Luis Miguel Crespo Martín, diseñador industrial de vocación :: Diseño industrial, diseñadores de producto, interioristas en Huesca, Lleida, Zaragoza\ninicio > Actualidad > Todo en diseño industrial > Luis Miguel Crespo Martín, diseñador industrial de vocación\nHola a todos soy Luis Miguel Crespo Martín, vivo en Zaragoza, tengo 22 años y estudio Grado en Ingeniería de Diseño Industrial y Desarrollo de Producto en la Universidad de Zaragoza. Quiero contaros un pequeño resumen de como ha sido mi paso como alumno en prácticas en 2SConsulting. Os aseguro que ha sido una historia de esas que dejan huella, y de las que realmente vale la pena contar.\nTodavía recuerdo mi primer día, 25 de Febrero de 2013, madrugón a las 06:30h, muchos nervios por la emoción del momento, y a las 07:25h salir de casa para ir a coger el autobús que me llevaría a mi destino: el Parque Tecnológico Walqa cerca de Huesca. Una vez en la parada muchas caras nuevas de gente que me acompañaría en mi viaje todos los días. Tras la espera en la parada, por fin llegó el autobús y en él, mi compañero Diego también en su primer día. Fueron cerca de 40 minutos de trayecto, los cuales se pasaron realmente volando, y a la llegada, allí estaba Ángel, nuestro tutor de prácticas, esperándonos a los dos. Los tres vimos las instalaciones del Parque Tecnológico, en un breve rodeo, y finalmente nos dirigimos a nuestro acogedor despacho en el que en adelante compartiríamos conocimientos, experiencias, trabajo, diversión... Después de toda la mañana enseñándonos como funcionaba la empresa y el método de trabajo a seguir durante nuestra estancia, fuimos a comer. Por ser el primer día, comimos en el comedor de la cafetería, sin embargo el resto de días nos traeríamos la comida de casa. Ya por la tarde, continuamos introduciéndonos un poco en la empresa, y llegadas las 18:15h volvimos a coger el autobús de vuelta a Zaragoza.\nCada uno de los días que han pasado hasta llegar a hoy, han sido muy parecidos, pero sin embargo, cada uno de ellos ha sido único, pues no te puedes imaginar la de cosas nuevas que puedes llegar aprender en el día a día. Yo mismo tengo que reconocer que si comparamos nuestros primeros trabajos nada mas llegar a la empresa, con los que estamos realizando hoy en día, la evolución es realmente notable. Por esto tengo que decir que esta formación recibida es de agradecer.\nMás adelante también conocimos a José, nuestro tutor a distancia en Binefar (Huesca). José era quien nos enseñaba sobre todo vía teléfono y correo electrónico, y el encargado de evaluar en numerosas ocasiones la viabilidad de nuestros diseños, sobre todo los relacionados con el tema web.\nEn 2SConsulting, he aprendido como funciona la organización de una empresa, como tratar con clientes, como se aplica realmente la metodología de diseño estudiada, como funciona una imprenta y como afecta esto al proceso de diseño, la importancia del trabajo en equipo, conocimientos sobre diseño gráfico, diseño web, posicionamiento SEO, community manager, marketing y comunicación... y muchas otras cosas que tal vez no se puedan contabilizar de la misma manera, pero que han contribuido a mi formación no solo laboral sino también como persona.\nHoy es mi último día como alumno en prácticas, 26 de Junio de 2013, cuatro meses han pasado ya, y la verdad es que todo este tiempo se ha pasado literalmente volando. Sin embargo, tengo la sensación de haber aprendido tantas o más cosas nuevas, que en un curso académico completo. Supongo que son estas cosas las que realmente hacen de este viaje una gran experiencia, pues si lo pensáis, son los buenos momentos los que se pasan rápido y cuando acaban, deseas que no hubiesen terminado. Y son esos buenos momentos los que realmente te dejan huella.\nEn el tintero quedan momentos de trabajo y satisfacción personal, y otros más llamativos como aquel paseo en bicicleta eléctrica, la visita a una imprenta en Barbastro, la “excursión” a Binefar, las comidas de tupperware, el montaje de una campaña en una pastelería en Binefar...\nPara todos aquellos que estáis leyendo esta breve reflexión, quiero animaros ya seáis diseñadores, programadores, o estudiantes de cualquier otra titulación o rama, a realizar prácticas en una empresa relacionada con vuestros estudios, para poder así complementar y ampliar vuestra formación académica. Porque solo teniendo la experiencia del mundo real, el mundo laboral del día a día, es cuando uno se da cuenta de que es realmente lo que ha aprendido y que aplicaciones puede llegar a tener.\nPara acabar, quiero agradecer de corazón a todas las personas que han hecho posible esta experiencia, destacando a mis familiares y amigos que han convivido con mi intenso día a día, a mi compañero Diego con el que he pasado largos y entretenidos momentos, y por supuesto a Ángel y José por brindarme esta oportunidad, dejándome formar parte de su pequeña pero a la vez gran empresa. Gracias a todos.\nLuis Miguel Crespo Martín


El Festival Estéreo Picnic 2014 anuncia su pre venta de Creyentes - Agenda - Whats Up\nEl Festival Estéreo Picnic 2014 anuncia su pre venta de Creyentes\nSarah Lee Méndez jueves, octubre 03, 2013 2014, agenda, Creyentes, Estéreo Picnic, FESTIVAL, pre venta, revista whats up\nEstéreo Picnic lanzo su preventa de Creyentes para 2014 los Bancos Aval se suman a la celebración\nLos Creyentes son las raíces de este árbol, los cientos de personas que año tras año adquieren sus entradas para el festival semanas antes de que el cartel sea anunciado. Son los enamorados que, sin importar los nombres que se vayan a anunciar, llegan a Estéreo Picnic sabiendo que la experiencia será una fiesta total para el espíritu. Son los que sienten con el corazón que éste es un acontecimiento fundamental para la cultura independiente de la música en Colombia, un territorio en donde por unos días el mundo puede ser diferente para siempre.\nEn este caso, creer no requiere de un esfuerzo mayor. Sobre todo después de la cuarta edición de Estéreo Picnic, celebrado el pasado mes de abril de 2013, cuando cualquier prueba de fe imaginable fue superada con 25 mil almas reunidas alrededor de un cartel que incluyó a The Killers, New Order,Café Tacvba, Two Door Cinema Club, Foals, Crystal Castles y otros 17 artistas de primer nivel.\nA meses de la quinta y más grande edición del festival, que sucederá durante el 3, 4 y 5 de abril de 2014, es hora de hacer oficial que la temporada de Creyentes está a punto de comenzar.\nAsí las cosas, los Bancos Aval, interesados en brindar una oferta variada de espectáculos y entretenimiento para sus clientes de diferentes edades y perfiles a través de las Experiencias Aval, reconocen la fidelidad de los Creyentes apoyándolos con un preventa exclusiva que incluye un descuento del 10%.\nEsta preventa de los Bancos Aval irá desde del 1 al 6 de octubre de 2013 o hasta agotar 1.000 unidades, lo que suceda primero. Aplica para los pagos con Tarjetas Crédito o Débito del combo de acceso a los tres días de festival. Así, el precio especial con el descuento será de $315.000 (más el servicio de Tu Boleta).\nDespués del 6 de octubre o vendidas las 1.000 unidades disponibles, los combos estarán disponibles para el público Creyente general a un precio de $350.000 (más el servicio de Tu Boleta).\nLa preventa de Creyentes terminará el 15 de octubre. Pronto se dará a conocer la fecha de lanzamiento del cartel de artistas Estéreo Picnic 2014, a partir de ese momento los precios de la boletería se incrementarán por etapas.\nLas entradas para festival estarán disponibles exclusivamente a través de todos los puntos de venta Tu Boleta del país y TuBoleta.com.\nEtiquetas: 2014, agenda, Creyentes, Estéreo Picnic, FESTIVAL, pre venta, revista whats up


Blog • DIGIT-A\n10:00 am – 12:00 pm, diciembre 17, 2021 DIGITexperience: Año Nuevo…Nuevas Experiencias. Phygital y D2C ¿Te vas a quedar fuera?\n1:00 pm, mayo 7, 2020 DIGITurismo - Innovación y Competitividad. Digitalización como palanca de competitividad\n1:00 pm, mayo 6, 2020 DIGITurismo - Tecnología: Claves del presente y fututo\n1:00 pm, mayo 5, 2020 DIGITurismo - Clientes. Experiencia de cliente y cómo llegar al cliente en el nuevo entorno post Covid\n10:00 am, febrero 4, 2020 DIGITAlimentaria - Desarrollo digital en el sector alimentario: Herramientas para la competitividad


Clases de jivamukti en Madrid - The Class Yoga 🧘\nClases de jivamukti en Madrid\nEl nombre Jivamukti viene del término sánscrito “jivan” (alma individual) y “mukti” (liberación) que significa liberación a través de la vida, el cual es el propósito fundamental de esta práctica.\nEs un método de yoga integral, que pone atención en juntar todos los elementos de la práctica del yoga – aspectos filosóficos, intelectuales, espirituales y físicos. Canto de mantras, música inspiradora, prácticas de respiración y meditación son parte de cada clase, completando así la práctica de asana. Jivamukti es una forma de Hatha Yoga que se enseña a través del estilo vinyasa, donde todo movimiento está conectado con la respiración.\nSon clases dinámicas, guiadas y con música. Son clases OPEN, lo que significa que puedes venir tanto si eres principiante como si eres un yogui avanzado. El profesor dará la opción para hacer las posturas para cada uno de los niveles.\nAviso importante para principiantes: siempre recomendamos que hayas ido al menos a 4 clases basics y hayas realizado el taller para principiantes para entender los fundamentos de la práctica y poder seguir el ritmo de la clase de forma fluida y asistas a las clases de ashtanga estilo mysore, donde el profesor enseña a cada alumno la postura. En una open class no se detalla de forma precisa cómo realizar las asanas ni se ajusta a cada alumno.\nTodas nuestras clases de yoga son “open class” tienen estos elementos en común: enfoque en la respiración, música, secuencias de vinyasa (movimiento acompañado de la respiración), alineamiento, ajustes, relajación final y una pequeña meditación.\nClases de vinyasa, clases de ashtanga, clases de rocket, clases de yin, clases de yoga para principiantes… y satsang.\n« Clases de Ashtanga mysore y guiadas en madrid\nClases de Rocket Yoga en madrid »


Interculturalidad y Salud: 1/11/06 - 1/12/06\nPublicado por AXXIONA Desarrollo Humano a las 20:10 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\n“Interculturalidad Crítica”: Interfase Valorativa entre la “Interculturalidad Ideal” y la “Interculturalidad Real”. Constataciones en el marco del desarrollo de Modelos Interculturales de Salud en la región de La Araucanía(*).\nFrancisco Javier Cabellos M.(1)\nJuan Carlos Quitral N.(2)\nA partir de la implementación de un estudio de sistematización participativa de modelos de salud intercultural realizado durante 2004 en la provincia de Cautín, región de La Araucanía, se propone una visión crítica de lo que se ha descrito localmente como Interculturalidad en Salud, denominado aquí Modelo de Interculturalidad Ideal, caracterizando sus correlatos operativos y consecuencias para la regulación sociocultural de los fenómenos de salud / enfermedad y las relaciones que en este ámbito establecen usuarios mapuches y sistema de salud estatal. Algunas de sus cualidades más relevantes son: perspectiva sociocultural institucional, origen tecnocrático estatal, naturaleza normativa y excluyente. Algunas de sus consecuencias serían: invisibilización de experiencias interculturales extra institucionales / microsociales, prescindencia del usuario y su representación pasiva e incompetente en lo que a fenómenos de salud enfermedad se refiere.\nA partir de reflexiones y experiencias tanto de usuarios como de funcionarios de los sistemas de salud locales, se propone una visión alternativa, denominada Modelo de Interculturalidad Real, cuyas características serían: tener una perspectiva psico sociocultural, origen cosmovisivo local, naturaleza descriptivo comprehensiva y heurística. Algunas de las consecuencias estimadas de su implementación serían: visibilización de experiencias emergentes a escalas locales reducidas, primacía del usuario y su representación como agente competente de su salud.\nCon ocasión de una asesoría para el fortalecimiento de experiencias locales en salud intercultural, desarrollada durante 2005 en la región de La Araucanía, en la que si bien se verifica la pertinencia de estos modelos, en un nivel lógico superior se reconoce una limitación conceptual de los mismos para abordar en forma integral el fenómeno de la interculturalidad en salud. Esta limitación se funda en el carácter dual/paralelo de ellos, ya que uno describe la racionalidad del estado y el otro a la racionalidad local o “usuaria”, sin abordar la forma en que estas dos racionalidades interactúan. Sin embargo, el proceso de asesoría permitió reconocer una instancia de integración, de tipo volorativa, denominada Modelo de Interculturalidad Crítica, que permite relacionar el Modelo de Interculturalidad Ideal y Real en uno de nivel lógico mas complejo.\nEl modelo de Interculturalidad Crítica – como emergente valorativo – establece una distinción intemediaria entre interculturalidad Ideal y Real. Se entiende como la forma en que los parámetros que ordenan la convivencia social y los sistemas socioculturales de los usuarios significan la política de interculturalidad en salud. Esta se representa como FORZADA, CONTROLADA, SELECTIVA e IRREFLEXIVA. Así, el modelo completo considera la Interculturalidad Ideal – inherente a la institucionalidad estatal – proyectada hacia los espacios microsociales como Política de Salud Intercultural y la Interculturalidad Real – inherente a la dinámica psicosocial de los usuarios – proyectada hacia la institucionalidad estatal como Interculturalidad Crítica. En este sentido, Interculturalidad Crítica es a Interculturalidad Real lo que Politica de Salud intercultural es a Interculturalidad Ideal.\nLas características históricas y socioculturales propias de nuestro continente han constituido un contexto general en el cual coexisten elementos locales tradicionales(3) con elementos externos, introducidos por la fuerte y paulatinamente más extensa relación de involucración económica y cultural con naciones y regiones comúnmente llamadas “occidentales” o modernas(4).\nEsta cualidad ha determinado la organización dinámica de relaciones entre grupos de referencia sociocultural diferente, lo que podría denominarse “Interculturalidad”. Esta interculturalidad, sin embargo, ha adquirido distintos valores. Por una parte, se ha instaurado como una dinámica de anulación - por parte de los grupos dominantes - de los contenidos socioculturales de los grupos minoritarios dentro de una sociedad o estado nacional, adquiriendo un valor “asimétrico” y produciendo un efecto de “anulación” cultural de aquellos grupos minoritarios(5).\nPor otra parte, y desde la perspectiva de los grupos minoritarios menos asimilados culturalmente por la sociedad dominante, se ha instaurado una relación en la que el reconocimiento de problemas y necesidades que no pueden ser resueltas desde sus modelos socioculturales tradicionales, así como la necesidad de vincularse en relaciones de distinto tipo con los grupos dominantes y las herramientas y soluciones producidas por sus modelos socioculturales, han determinado un tipo de relación en la que estos grupos minoritarios alternan en el uso de sus referencias socioculturales y las externas, materializando una dinámica simétrica en la relación con matrices socioculturales diferentes, dentro de las que se opera, no obstante, desde la propia(6) identidad cultural.\nEsta última variante de la interculturalidad reconoce el valor de los modelos culturales extraños a partir de la existencia en los miembros del grupo de una clara conciencia y conocimiento de su identidad sociocultural, de lo contrario lo que se produce es desarraigo respecto de la cultura de origen y asimilación por parte de la cultura dominante.\nEntre estos dos polos existe una serie de posiciones intermedias que implican diferentes grados de debilitamiento de la identidad cultural y de aculturación, o de validación y fortalecimiento de la identidad cultural. No obstante, descrita así la dinámica de relaciones entre grupos socio culturalmente diferentes, la interculturalidad adquiere mayores características de simetría cuando se observa la relación desde el miembro de un grupo socio culturalmente minoritario, en este caso indígena, y, por el contrario, adquiere mayores características de asimetría cuando se observa desde el miembro de un grupo socio culturalmente dominante, en este caso el estado.\nPor este motivo se ha impulsado desde 1996 una línea de trabajo sobre salud y pueblos indígenas, que se ha manifestado a nivel regional, provincial y local en Programas de Salud y Pueblos Indígenas desarrollados por los Servicios de Salud y establecimientos asistenciales, en conjunto con organizaciones indígenas y sus representantes. Asimismo, algunas organizaciones indígenas han levantado autónomamente, o en colaboración con establecimientos públicos, iniciativas en el campo de la salud, con diversos niveles de desarrollo y continuidad en el tiempo. También se han desarrollado experiencias en salud intercultural por parte de organizaciones no gubernamentales. El objetivo de la mayoría de estas iniciativas se ha orientado a la búsqueda de relaciones más armónicas entre ambas medicinas y la generación de un conjunto de prácticas que constituya la base que permita seguir avanzando en la construcción de modelos de atención, prevención y promoción de la salud culturalmente adecuados a las características y demandas propias de los pueblos indígenas.\nDe la Interculturalidad Ideal a la Interculturalidad Real: la figura del usuario Mapuche en la discusión sobre Interculturalidad en Salud.\nCuando se hace referencia a lo que puede denominarse “Interculturalidad en Salud” se considera el universo de relaciones que establecen dos (o más) entidades socioculturales diferentes, en el “sustrato” que representa una persona (usuario), a través de la ingerencia en su salud de distinciones supra personales, organizativo institucionales (si fueran conceptos pertinentes), cuyas funciones están determinadas por el cuidado y reestablecimiento de ésta. La interculturalidad en salud no ocurre como evento aislado, ocasional, entre personas comunes y desvinculada de las creencias y organización social que las contextualiza. Ocurre como evento más o menos sistemático entre “instituciones” (sistemas) o entre personas e “instituciones”. Aun cuando se presumiera una relación de tipo personal entre paciente y médico o entre “kuxanche” y Machi, debe tenerse en cuenta que estos últimos tienen un rol y estatus sociocultural que los determina representantes de una distinción sociocultural supra personal, institucional y social.\nLos sistemas médicos se definen clásicamente como: un conjunto reconocible y más o menos organizado de tecnologías(7) y practicantes médicos(8) (SISTEMA); integrados en un sustrato ideológico (conceptos, nociones e ideas) que forma parte indisoluble del repertorio cultural de la sociedad (MODELO). De ahí que para comprender críticamente un sistema médico es imprescindible comprender el modelo cultural al que el(los) sistema(s) pertenece(n).\nEl uso de la distinción “sistema médico” contribuye a la comprensión, construcción y explicación de las características filosóficas y operacionales de una especialidad médica representada en un SISTEMA médico, pero con una raíz cultural comprendida como MODELO médico, en el que los patrones culturales y la normativa cosmovisional constituirán los ejes del comportamiento social y terapéutico de los agentes médicos.\nEspecíficamente, un MODELO médico se conforma a partir de la construcción cultural de un conjunto conceptual conformado por las discriminaciones, concepciones, definiciones y supuestos – con sus categorías respectivas - que en relación con el ámbito de la salud, que es un corte cultural de la realidad, hacen los miembros de una cultura en un tiempo dado. Un modelo es cultural en el sentido que sus bases últimas se generan y se explican culturalmente y que es compartido por la mayoría de los participes de la cultura. Se caracteriza por tener existencia ideológico-mental a partir de un ámbito originario y por presentar una estructura lógica basada en sus propias premisas y supuestos(9).\nEl nivel SISTEMA médico, por otra parte, puede caracterizarse como un conjunto institucional - socioculturalmente organizado - de prácticas, procedimientos, elementos materiales, personas y normas respecto del ámbito de la salud y la enfermedad humana, que deriva sus bases conceptuales de los MODELOS médicos respectivos y tiene existencia objetivable(10).\nEste conjunto de elementos presentes en la noción de modelo y sistema médico reconoce de manera adecuada el espectro de conceptos, valores y comportamientos socialmente reglamentados que se relacionan con la salud y el bienestar físico, mental y social de la población. Sin embargo, hay que considerar estas categorías como "instrumentos de análisis", sin encerrarlas en una dimensión rígida y estructural que resulta poco adecuada para describir el carácter altamente dinámico y evolutivo de las culturas tradicionales en sus relaciones de contacto en otros ámbitos de referencia cultural.\nLos estudios y análisis realizados por Duncan Pedersen(11) permiten reconocer que en Latinoamérica, caracterizada por ser una sociedad estratificada y culturalmente diversa, existen distintos sistemas médicos operando y que la relación entre ellos se basa en una distribución asimétrica del poder en la sociedad. Esto, ya que existe un sistema médico dominante y hegemónico (medicina occidental) y uno o más sistemas médicos subordinados (medicina indígena tradicional y medicina popular). Ante esto, si bien algunos países muestran tolerancia y/o indiferencia ante las medicinas Indoamericanas, en otros países prevalece la intolerancia ante la medicina tradicional y la mentalidad expresada en ésta.\nEn el contexto regional, resulta un hecho incuestionable que el pueblo Mapuche posee, desde antes de la llegada de los europeos, un SISTEMA médico propio con el cual hacían frente a las lesiones y malestares físicos. Como ya se ha señalado, este SISTEMA se sustenta en un MODELO, que en el caso mapuche concibe la salud como “estar bien”(12), como la mantención de un equilibrio en los ámbitos de relación que establecen los hombres entre sí, con el dominio de lo espiritual y lo natural. Esta noción hace que al interior de la Medicina Mapuche participen elementos socioculturales con la forma de un corpus de creencias, supuestos y ritos que entregan pautas de tipo normativo con respecto a las enfermedades, su significado, etiología y tratamiento. Así, las enfermedades pueden tener su origen en causas naturales, espirituales o trasgresiones de patrones culturales y/o reglas sociales propias.\nUna posición central dentro del SISTEMA médico mapuche la ocupa la figura Machi. Consagrada por el mundo espiritual para interceder entre los hombres y las fuerzas que configuran su espiritualidad y sentido trascendente, es la encargada de diagnosticar el origen y causa de las enfermedades, así como también de definir el tratamiento adecuado que permita restablecer la salud de las personas. Para cada una de estas finalidades cuenta con diversos procedimientos y rituales, los que hacen uso tanto de elementos naturales (plantas, minerales, animales, fluidos corporales, ropa, etc.) como socioculturales (machitun, ngijatun, por ejemplo).\nAdemás de la figura de Machi, se reconoce una serie de otros agentes médicos como el lawentuchefe(13), puñeñelchefe(14), gütamchefe(15), entre otros; cada uno con su especificidad y competencias, demostrando con ello la compleja estructura del Sistema de Salud Mapuche.\n- Falta de consideración de los aspectos multidimensionales implicados en la experiencia de la enfermedad (comprensión analítica / atomista).\nDe este modo - y como consecuencia de los elementos cuestionados (la falta de consideración de los aspectos socioculturales, la unilateralidad en la relación médico - paciente y la negación de la vigencia de otras cultura) - la medicina oficial regional aceptaría el desafío de generar una nueva visión, que adopte las limitantes identificadas en su modelo y sistema, y mejore la relación entre los especialistas de la medicina oficial y los usuarios mapuche. De este modo, se planteará como un imperativo intentar superar este modelo médico dominante, cuyas prácticas se caracterizarán por ser autoritarias e impositivas, instaurando un modelo médico intercultural, que se sustente en la simetría de la relación entre ambos sistemas médicos y la articulación de iniciativas conjuntas.\nNo obstante, este desafío, emprendido ya hace algunos años, ha encontrando a su paso importantes obstáculos. Uno de los más relevantes tiene que ver con lo que se ha entendido por “interculturalidad” en salud o “salud intercultural”. Este concepto define un tipo de relación entre SISTEMAS que explican de manera diferente las causas y desarrollo de enfermedades o desequilibrios en el bienestar de las personas o comunidades, así como los recursos terapéuticos válidos y pertinentes. En la perspectiva inicial, la característica específica de un sistema de salud intercultural sería: relación armónica y simétrica entre miembros de identidad cultural distinta, en la que se asigna valor explicativo equivalente a los distintos marcos de referencia(16) involucrados en una relación entre sujetos culturalmente diferentes. En ésta se define, en términos valorativos, la naturaleza intrínsecamente positiva de la condición intercultural, desconociéndose como tal aquellas relaciones entre grupos o individuos socio culturalmente diferentes que no sean plenamente simétricas.\nDe esta definición se ha desprendido una concepción operativa que implica que cada sistema de salud incorpore lo efectivo del otro para enriquecerse, en un marco de respeto y reconocimiento, transformando sus estructuras y expresando sus modificaciones en operaciones con toda la gama de usuarios(17).\nEsta directriz parece evidente si se considera que la autorreferencia social, mecanismo inicial del desarrollo de la identidad, determina la conformación de una identidad etnocéntrica que puede resultar neutra - y permitir relaciones de apertura, reconocimiento y aceptación en lo que sería una relación intercultural como la descrita - o positiva - presionando a supervalorar lo propio e imponerlo - predominante como característica de la identidad cultural en una proporción significativa de la población de funcionarios del sistema estatal de salud. Esto sostiene la idea respecto a que la relación intercultural (simétrica) o de dominación (asimétrica) se produce a partir de la conformación de una identidad cultural específica, asociada a la construcción, también autorreferente, de criterios y reglas de clasificación y etiquetaje en un proceso dialéctico permanente entre los propios criterios clasificatorios y autoclasificatorios del continuo de diferencias sociales y los del otro. Así, se determina el hecho que una relación intercultural no surge en forma espontánea o natural, sino que depende de procesos de significación del otro que cada actor realice, los que pueden ser influidos en la dirección normativa de asentar relaciones interculturales simétricas.\nEsta perspectiva inicial - que denominaremos “Interculturalidad Ideal” - encuentra, no obstante, diversas restricciones. Una, de tipo operativo, se deriva de considerar que el desafío de la salud intercultural sería identificar y promover la incorporación al sistema médico oficial de las condiciones de base existentes en las experiencias que han desarrollado una relación simétrica y armónica entre sistemas. Se sostiene, sin embargo, que es justamente en esta estrategia que se presenta el problema mayor de la interculturalidad en salud o salud intercultural así entendida. Planteado de esta manera, el tema de la salud intercultural se aborda desde la interacción entre sistemas, los que, como ya se ha indicado en la descripción del concepto Sistema Médico, se encuentran fuertemente determinados por los componentes que los soportan en el nivel del Modelo médico (dominio cultural). Estos modelos, por sus características constitutivas, representan paradigmas, conjuntos de reglas inclusivas y excluyentes culturalmente, que definen lo que es posible y lo que no, en contraposición y diferenciándose con lo que otros grupos socioculturales definen como la “realidad” o lo posible.\nQueda claro entonces que la intención de acoplar sistemas médicos operativamente diferentes, construidos a partir de modelos epistemológica y cosmovisivamente diferentes – por lo que se ha denominado interculturalidad ideal(18) - no sólo resulta dudoso, sino que implica poner en tensión la estructura burocrática / administrativa de los sistemas en interacción y las cosmovisiones diferentes sobre los fenómenos de salud / enfermedad sostenidas por los funcionarios y los usuarios mapuche. Esta intención acarrea resistencias y polarización entre los actores involucrados ya que la intención de acoplar sistemas que por sus características resultan incompatibles hace la relación conflictiva por naturaleza.\nOtra restricción se deriva del hecho que este enfoque ha sido desarrollado desde la perspectiva de las limitaciones que el sistema estatal de salud identifica, transformándose en un discurso dominante, altamente ideologizado, que se retroalimenta sólo de manera parcial por los usuarios mapuches y que define un nuevo ámbito de asimetría(19). Esto ha determinado que el sistema oficial de salud cuando aborda el concepto de interculturalidad lo sesga instrumentalmente, negando el nivel que involucra las relaciones humanas y lo cotidiano.\nFrente a este modelo de interculturalidad en salud, de tipo ideal, se ha evidenciado la existencia de un tipo de interculturalidad operativa, “in situ”, reconocida cuando se aborda la interculturalidad desde el comportamiento de los usuarios y que será reconocida para estos efectos como interculturalidad real.\nA este respecto cabe señalar que los sistemas médicos adquieren existencia a partir de sujetos específicos que los legitiman mediante el uso que ellos hacen de esos sistemas. De este modo, cuando el paciente mapuche acude al hospital genera una relación independiente del funcionamiento interno del propio hospital, ya que acude a él en el contexto de una dolencia para la que el sistema de salud aporta ciertas soluciones, no obstante utilizar otros sistemas para aquellos otros problemas o dolencias para las que el “hospital” (o la posta) ha demostrado ser inefectivo. En este sentido, el reconocimiento de la existencia de un itinerario terapéutico realizado por el usuario permite identificar a éste como un agente activo en lo que a salud intercultural se refiere y no solo como un ente pasivo de los modelos interculturales propuestos desde el sistema hegemónico de salud. Cada usuario, con independencia de las discusiones técnico analíticas, elige las alternativas de salud que él mismo legitima como efectivas, reconociéndose en esta dinámica una verdadera interculturalidad, en la que el usuario distingue las pertinencias de cada sistema y efectúa su elección (complementación). Este conjunto de elecciones puede considerar procedimientos basados en un solo modelo o en una multiplicidad de ellos, reconociendo en la complementación de sistemas que el mismo usuario realiza - a través de su itinerario terapéutico - la expresión de lo que se denomina interculturalidad real.\nPara estos efectos, la complementariedad va a ser entendida como un tipo de relación entre sistemas médicos, producida por/a través del usuario y no directamente entre agentes, procedimientos o contextos de dos sistemas, en la que éste reconoce las diferencias, especificidades y pertinencias de cada uno, utilizándolos indistintamente. En esta perspectiva, no son los sistemas los que definen la especificidad de cada uno y el otro, es el usuario. En estas definiciones los usuarios materializan su matriz cultural y la expresan, siendo imprescindible para fortalecer esa forma cultural validar y fortalecer la expresión de esas elecciones y definiciones, cuestión que se logra si se fortalece/promueve el itinerario terapéutico del usuario, medio a través del que se efectúa la complementariedad y se expresa el contenido sociocultural.\nSi se considerara el concepto Interculturalidad Real para guiar el funcionamiento del sistema de salud estatal debiera definirse el conjunto de características del funcionamiento de un sistema para que sea capaz de generar en la relación con el usuario (y no con otro sistema médico) las condiciones para que sea él mismo quién opte por uno u otro sistema, en consideración de la decisión más adecuada / pertinente / efectiva de solución a una dolencia particular o general, cuestión determinada por la matriz cultural de cada usuario.\nExpresiones operativas en la gestión de salud.\nMientras en la reflexión de tipo más socio organizacional - que concibe la relación intercultural en salud desde la perspectiva que se ha descrito como Interculturalidad Ideal - el tema se resuelve entre sistemas, los que se relacionan e intercambian experiencias, proceso a partir del cual establecen acuerdos de coordinación para entregar una atención al usuario con perfil intercultural; en la reflexión de tipo más psicosocial - que concibe la relación intercultural en salud desde la perspectiva que se ha descrito como Interculturalidad Real – el tema se resuelve entre cada sistema y sus usuarios, atendiendo a reconocer por parte de ambos para que tipo de dolencia es más efectivo o pertinente uno u otro sistema.\nPor otra parte, en la reflexión de tipo más socio organizacional, que distingue al usuario como un “beneficiario” de ciertas prestaciones - a quien corresponde ciertas “regalías” que brinda el estado y que existe desprovisto de marcos de referencia o libretos de acción en cuanto a salud y curación(20) - se realiza una oferta más o menos cerrada (no considera la retroalimentación del usuario) y operativa (se centra sólo en los requerimientos sin considerar sus concepciones y creencias), imponiendo al usuario una forma pasiva de interactuar con el sistema, situación que refuerza las premisas que determinan las características de la relación (beneficiario / desprovisto de referencias culturales). Por el contrario, en la reflexión de tipo más psicosocial se concibe la relación del usuario con el sistema de salud como una experiencia activa, en la que el usuario elige y vincula a los diferentes sistemas sin que estos tengan necesariamente que relacionarse entre sí. Por eso se sostiene que la relación intercultural real en salud ocurre entre los usuarios y el sistema y no entre sistemas. En esta relación, la elección que efectúa el usuario materializa su matriz cultural, involucrando y haciendo relevante el trasfondo de significado en el que opera el proceso de salud y enfermedad.\nSi se considerara estas estas características como referencia para la guia de la gestión de salud del sistema de salud estatal habria que construir una oferta abierta (centrada en los usuarios, bidireccional), comprensiva, sustentada en el sentido y valor sociocultural de los fenómenos de salud y enfermedad. En este sentido, se sostiene que si se asume la Interculturalidad Real debe ponerse el foco no en la relación entre sistemas, sino en la cualidad o forma en que cada sistema establece la relación con el usuario, concentrándose en hacer de la comprensión que el usuario tiene de sus procesos de salud y enfermedad el recurso principal.\nAlgunos comentarios para contraste y juicio.\nSi se reconoce en la concepción de Interculturalidad Ideal una perspectiva valórica/normativa y en la de Interculturalidad Real una comprehensiva/descriptiva pude sostenerse que dentro de la primera se entiende la interculturalidad como un tipo de relación que, en sí misma, describe una relación simétrica en términos de poder e influencia. Esta perspectiva permitiría, por ejemplo, sostener que en la región de la Araucanía no existe una relación de interculturalidad dada las condiciones de inequidad existentes entre el pueblo Mapuche y el estado chileno. Esta derivación del uso de un enfoque con la cualidad descrita, no obstante resultar movilizadora y contestataria, invisibiliza un nivel de hechos y eventos sociales en los que se tejen relaciones de contacto entre sujetos socioculturalemente distintos, altamente complejas y adaptativas, que demuestran la existencia de una serie de espacios en los cuales las relaciones de dominación desaparecen o se invierten. Esto es lo que se constata al observar la “aparente” asimetría entre el sistema de salud y los usuarios Mapuche. Éstos, a diferencia de lo que patéticamente creen los médicos (en términos tipológicos, como encarnación del modelo médico institucional), no siempre sanan gracias a sus indicaciones, sino que a veces gracias a recursos que el usuario ha utilizado en forma paralela a la consulta del sistema oficial, cuyas soluciones, luego de evaluar su eficacia y pertinencia, son desechadas por el usuario al final. El médico, por su parte, guiado autorreferentemente (desde su modelo de salud enfermedad y su estatus social) y operando coactivamente por el refuerzo que implica la presunta eficacia obtenida a partir de un resultado ilusorio, aumenta progresivamente su convicción acerca de lo conveniente y “ético” de influir con su visión al usuario, y lo “irresponsable” de dejarse influir por la visión de este último.\nEsta situación determina un circulo vicioso en el que la “ceguera” del sistema médico no le permite ver el itinerario terapéutico que elige el usuario y a éste como decisor soberano, razón por la cual no valida el mundo de significados que posee acerca de los procesos de salud enfermedad, patrón que esconde una sub valoración sociocultural avismante. El usuario, frente al aumento de confianza del agente médico oficial en sus medios y de su intolerancia e intención de influencia, desarrolla una actitud crítica respecto de él, lo que, sumado a la verificación que otras alternativas - desconocidas por el médico, por cierto – resultan más efectivas, refuerza la percepción de ineficacia del sistema oficial para variados problemas de salud y la validez de sus decisiones, instaurándose así como un actor en los asuntos de su salud y no en un sujeto pasivo, doblegado por la “asimetría” del sistema. De hecho es el sistema de salud el que resulta utilizado soberanamente por el usuario, quien determina para que y cuando resulta útil. Un escenario como este contradice la visión del sistema de salud en cuanto a buscar la complementación con otros sistemas médicos desde sí mismo como punto de referencia. Al revés, el sistema de salud oficial es una alternativa que muchas veces resulta un complemento secundario a la utilización de otros sistemas de salud como puntos de referencia principales para el usuario. Al proceso de invisibilización que produce este enfoque, lo que da cuenta de su incapacidad para reconocer y valorar la diversidad sociocultural, se agrega que dentro de él se sostiene la existencia de un solo tipo de relación propiamente intercultural, que cumple con las condiciones, generalmente determinadas por algún grupo de referencia técnica o política, para considerar que la relación de influencia entre sujetos y grupos socioculturalmente diferentes es equitativa o simétrica. Esto esconde algunos vicios: verticalidad, “exclusividad” (en el sentido de exclusión) e inviabilidad.\nExclusividad, por que la definición abstracta de interculturalidad o simetría, derivada de una legitimidad basada en la autoridad de los analistas y no en la experiencia cotidiana de los operadores, implica que todo aquello que no corresponde con los criterios normativos no es intercultural o simétrico, excluyendo referencias intermedias o “parciales” (de las que puede sacarse lecciones y a partir de la cuales puede fortalecerse rasgos de una interculturalidad “desde abajo”).\nInviabilidad, por que planteada la interculturalidad como relación simétrica entre sujetos de grupos socioculturales diferentes - sin considerar los concomitantes sociológicos e históricos que muestran que esta relación se da siempre entre grupos con gradientes de poder e influencia diferentes - resulta voluntarista e ideologizada. En este sentido, esperar una relación de convergencia (necesaria para la construcción de una relación simétrica) entre marcos de referencia paradigmáticamente diferentes resulta ingenuo, ya que como tales implican un sistema de reglas de inclusión, que definen lo que pertenece a una cultura, y de exclusión, que definen lo no pertenece a una cultura. Estas reglas distinguen los sistemas culturales y los hacen diferentes y particulares. Si se agrega que en las relaciones de contacto entre grupos socioculturalmente diferentes opera la dimensión del poder, se constituye una situación en la que uno de los marcos de referencia cultural o “paradigma” cultural busca imponerse sobre el otro, aspirando a establecer su hegemonía y determinarlo, sino absorberlo, más aun cuando subyace un “espíritu” de progreso y desarrollo. Estas cualidades llevan a preguntarse razonablemente si no resulta en si misma inaplicable la idea de interculturalidad como relaciones simétricas entre marcos de referencia culturalmente diferentes y con bases de poder asimétricas, sobre todo cuando estas relaciones desde su origen se instauran con diferencias de poder.\nDesde una perspectiva normativa predomina el estatus del sistema médico oficial dentro de la estructura societal en relación con el estatus, evidentemente menor, que la población mapuche posee en la estructura societal nacional. En este sentido resulta lógico plantear la inexistencia de relaciones interculturales. Por el contrario, desde una perspectiva descriptiva, predominan las maniobras psicosocioculturales, de nivel sub estructural/institucional o intemedio, ocurridas en los microespacios de relación cotidiana y contingente, en las que resulta inoficioso describir a los usuarios mapuche como sujetos pasivos, víctimas de una asimetría estructural, ya que son ellos y sus conductas las que constituyen estos dominios. De hecho, es en este nivel de la existencia social que se verifica los ámbitos en los que los usuarios deciden y operan responsablemente sobre sus necesidades vitales, desarrollando estrategias adaptativas para compensar, justamente, las condicionantes de su posición en la estructura societal nacional.\nEn una perspectiva como ésta, el problema de la interculturalidad pierde su sentido monoreferencial (como cuestión de incumbencia o patrimonio de un actor u otro), transformándose en un tema relacional, psicosociocultural, en el que la interculturalidad es contingente y particular, no abtracta y normativa. Dentro de esta perspectiva sobresale el itinerario terapéutico del usuario como fenómeno que la corrobora, el cual, visto desde la perspectiva de las decisiones del usuario y sus razones, demuestra que, aun cuando los usuarios mapuche puedan desarrollarse en un contexto macroestructural desventajoso, son capaces de mantener el control de su circunstancia y elaborar estrategias para soslayar los límites impuestos por esta asimetría macroestructural. Es aquí donde se puede plantear la existencia de espacios y tipos de relación que permiten la “verdadera” interculturalidad, en las que el usuario mapuche ejerce influencia sobre su contraparte chilena (en el caso del sistema de salud los funcionarios). Tan simplemente puede representarse esto que cuando un usuario mapuche no encuentra respuesta satisfactoria a sus necesidades y requerimientos en el sistema de salud oficial no acude más a él, no obstante haber recibido en ese evento orientación por parte de algún funcionario sobre las alternativas de curación que existen en su territorio, a las que finalmente el usuario acude. Esta circunstancia describe como, si bien desde una perspectiva estructural no existiría siquiera contacto en este ejemplo, en el nivel psicosocial funcionarios y usuarios han intercambiado información y soluciones finalmente efectivas. Este es el espacio de las verdaderas relaciones interculturales, los espacios microsociales, invisibles a la lupa estructural funcionalista implicada en la idea de relacionar sistemas.\nHaciéndose cargo del desafío planteado - desarrollar nuevas concepciones o enfoques de la idea de interculturalidad - y habiendo quedado pendiente en el proceso de conceptualización de lo que se entiende por Interculturalidad Ideal e Interculturalidad Real el estatus de su relación (oposición, paralelismo, transacción), con oportunidad de un trabajo de asesoría posterior, en el mismo ámbito y territorio y con el mismo enfoque teórico metodológico, se obtuvo datos, información y conocimientos que permitieron retroalimentar las definiciones relevantes de la conceptualización badasa en esta idea de Interculturalidad Ideal y Real.\nLo primero que se verifica es la consistencia y riqueza de lo que se ha denominado Modelo de Interculturalidad Real, expresada en una intensa y extensa práctica local de la medicina mapuche en diferentes territorios, sin vínculo o referencia directa a las categorias de la medicina o concepto de salud occidental. Esto, no obstante, en una práctica constante de asistencia simultanea a los sistemas de salud oficiales, la que es claramente distinguida de aquello que corresponde a “lo propio”. Se verifica claramente el caracterr dual mas que integrado de la coexistencia de ambos modelos, relativos más bien a ambitos o niveles diferentes. En este sentido, junto con la capacidad descriptiva de los conceptos Interculturalidad Idal y Real, se verifica tambien una relación de dualidad o existencia paralela, escencialmente independiente de cada modelo entendido como racionalidades distintas.\nSin embargo, y pese a esa independencia o “dualismo”, cada ambito o nivel los sujetos generan representaciones respecto del otro. Así, frente a las acciones/intervenciones del sistema de salud oficial, basadas en lo que hemos denominado Modelo de interculturalidad Ideal y que integran el modo característico de operación estatal (Politica, Plan, Programa, Proyecto) se elaboran significados, referencias y representaciones por parte de los sujetos a partir de lo que es su experiencia en la operación de lo quehemos denominado Modelo de Interculturalidad Real. Estas referencias sobre la operación de la política de salud Intercultural basada en una idea de interculturalidad ideal, realizadas por los sujetos miembros de las comunidades en el contexto de la idea de interculturalidad real es lo que se entiende como Interculturalidad Crítica.\nDebe partirse por discutir algunos aspectos en torno al concepto de INTERCULTURALIDAD y las implicancias que éste tiene ya que las experiencias abordadas han sido definidas como experiencias de carácter intercultural. ¿Que implica que éstas sean interculturales?, ¿que se entiende por interculturalidad?, ¿todos los actores involucrados en éstas entienden la interculturalidad de igual de manera? son preguntas que subyacen a una definición de las nociones que se utilicen en el desarrollo del trabajo.\nPara comenzar a discutir respecto al tema debe comenzarse por decir que la interculturalidad como concepto tiene su génesis en las Ciencias Sociales, las que a través de éste han tratado de problematizar las formas en que se lleva a cabo la relación entre dos grupos culturalmente diferenciados, por lo que debe asumirse que desde sus cimientos este es un concepto propio de la cultura occidental. Ahora bien, desde un comienzo este concepto se presentó altamente descriptivo - y como sustento - de un proyecto social que supone asumir una relación de respeto mutuo entre los grupos que interactúan, reconociendo al otro como un igual no obstante diferente en tanto posee concepciones, ritos, costumbres, lengua y prácticas distintas. Este tipo de relación debería darse de forma natural a partir de la interacción cotidiana y en todos los espacios de la vida cotidiana, en la que deberían estar fluyendo los referentes simbólicos de ambos grupos, esto es lo que podríamos denominar como interculturalidad ideal.\nPara hablar de interculturalidad, entonces, es necesario asumir dos premisas:\nExistencia de, a lo menos, dos grupos humanos diferenciados culturalmente. Esto es a partir de la lengua, costumbres, tradiciones, símbolos, ritos, etc..\nExistencia de interacción cotidiana entre estas poblaciones humanas culturalmente diferenciadas o relación interétnica.\nPuede objetarse que para considerar una relación interétnica como intercultural baste con estas premisas, punto de vista que daría cuenta de la interculturalidad como un concepto descriptivo, neutro valorativa y normativamente. De hecho, la manera en que ha sido asumida conceptualmente la interculturalidad busca dar cuenta de una relación interétnica en que la relación es de carácter simétrico en términos de poder y capacidad de control e influencia. Detrás de esta conceptualizacion subyace una perspectiva ética que supone la intención de llevar a cabo el proyecto moderno, basado, entre otras nociones, en la de IGUALDAD, entendida no como homogeneidad, sino como igualdad en derechos y respeto por la diferencia.\nEn este concepto de interculturalidad se encuentra implícito el principio de RELATIVISMO CULTURAL; más aun cuando éste supone el establecimiento de una forma de relación interétnica simétrica, lo que implica asumir el supuesto teórico metodológico propio del relativismo: la negación de relaciones y perspectivas establecidas etnocéntricamente. Este propósito se conseguiría a través de la reflexividad, proceso de hacer reconocibles nuestros prejuicios en tanto sujetos socioculturales.\nSin embargo este concepto, pese a ser una construcción conceptual foránea - en tanto ha sido articulado y generado desde la lógica científica propia de la cultura occidental, la que a través de este concepto busca problematizar y discutir en torno a las formas en que se llevan a cabo las relaciones interétnicas - ha sido asimilado por una parte de los pueblos indígenas, que han visto en él un potencial reivindicatorio, la posibilidad de establecer un nuevo contrato social con el Estado Chileno.\nCabe destacar que el proceso de asimilación del concepto ha permitido configurar una comprensión local, territorial, en un sentido indígena, de lo que se entiende por interculturalidad, en oposición a las comprensiones exógenas, centrales. Parte de esta comprensión implica que la manera como vive y entiende la interculturalidad el Mapuche dista mucho de la manera en que lo hace el otro, el chileno, el winka. Tal como lo han expresado varios actores de las experiencias: “somos nosotros los que vivimos la interculturalidad, no son ellos (referidos a los winka) los que la viven”(21). En este sentido, se agrega el hecho que la manera en que ésta se vive actualmente no es como ellos quisiesen que se viviese, ya que ha sido una INTERCULTURALIDAD FORZADA desde el primer momento, en lo que ha sido la radicación de la población mapuche y, actualmente, en circunstancias tales como el tener que acudir a la escuela, hablar en español, tener que interactuar cotidianamente bajo la lógica de un sistema sociocultural exógeno y sus instituciones; lógica o racionalidad que el mapuche debe aprender a manejar por obligación, situación que por parte del Chileno o Winka no es verificada. En este caso no se manifiesta una relación intercultural sino sólo una relación interétnica caracterizada como una relación de vencedor - vencido. Los chilenos no han debido aprender los códigos de relación mapuche, la lógica mapuche, los mapuches son los que han debido afrontar la interculturalidad, son ellos los que han debido transformar su vida, adaptarse a una forma de relación interétnica en que nunca, por lo menos desde el sector de los vencedores, se pensó la interculturalidad.\nNo se pensó ni se llevó a cabo una relación intercultural ya que la sociedad dominante siempre ha actuado desde una perspectiva etnocéntrica, en que la cultura del otro es vista como inferior. Esto se expresó en el intento de llevar a cabo el proyecto civilizatorio, desarrollista, proyecto al que aun no se renuncia; este ha asumido nuevas formas de llevarse a cabo expresadas en las actuales políticas sociales e indígenas, las que aparecen como medios para “Un nuevo trato”, siendo este propósito mas bien expresión de una nueva manera de inducir la racionalidad occidental, que aun cuando ha tenido un mayor grado de apertura a experiencias interculturales en salud y experiencias de educación intercultural bilingüe, siguen siendo consideradas desde la perspectiva de los actores mapuche como una nueva manera de control; es occidental el que define y controla que espacios o fragmentos el sistema social entrega para que se den estas experiencias de interculturalidad. Así propuesta, la interculturalidad es percibida como una INTERCULTURALIDAD CONTROLADA.\nEsta intercultruralidad controlada es también una interculturalidad reducida, ya que es concebida desde la racionalidad instrumental propia del mundo winka. Considerando una lógica territorial, no es una interculturalidad que se de en forma natural, en forma espontánea, sino que es inventada, delimitada, en tanto que no es el sistema occidental en su totalidad ni en todo el territorio donde se lleva a cabo ésta. En este sentido puede agregarse una tercera cualidad, ser una INTERCULTURALIDAD SELECTIVA.\nEn la implementación de esta interculturalidad controlada existe, no obstante, una construcción dialógica de la identidad étnica que - si bien es bidireccional, en tanto los sujetos “representados” por el sistema, aquellos a los que se les “abre el espacio” (en este caso el pueblo mapuche), son definidos integrando ciertos símbolos, ritos, tradiciones, etc. – implica una definición de cómo es el sujeto por parte del sistema que dista mucho de la manera en que “los sujetos de representación u objetivación” se perciben a sí mismos como sujetos y colectivo diferenciado socioculturalmente. Ellos perciben que esta representación no considera su esencia como pueblo, su identidad étnica, ya que “la identidad étnica es una construcción cognitiva, emocional y política que se constituye en la voluntad de definirse y sentirse como un colectivo diferenciado…construcción que se apoya en rasgos culturales considerados permanentes o esenciales”, por lo que se hace inviable ser captada en todo su significado por el otro que define etnocéntricamente. Así, los rasgos que están considerados en la representación propuesta por el otro “winka” jamás pueden captar el real significado y esencia de lo que significa ser mapuche. Aun más, este intento de definición y construcción que realiza el otro “winka” en su intento de establecer una interculturalidad controlada, que aparece como “éticamente correcta”, esconde una lógica de dominación, en tanto que aceptar dicha representación de la identidad étnica - construida por el otro sociocultural - implicaría la perdida de la identidad propia. Los sujetos construyen su identidad sobre rasgos culturales permanentes o esenciales, a los que, como dirá Maria José Buxó, le atribuyen “objetividad… como fundamento de la realidad y la conciencia” por lo que “…Discriminarlos u olvidarlos se entienda como la perdida de la identidad étnica y nacional.”\nEl aceptar ésto implica asumir una restricción epistemológica cognitiva inicial, pues no es posible acceder a la identidad del “otro” - basada en su matriz cultural (rasgos permanentes) - sin hacerlo dese la pripia. Sólo es posible referirla de manera descriptiva nunca vivencial, nunca en su sentido real, ya que los parámetros de objetividad, realidad y manera de conocer están delimitadas y determinadas culturalmente, incluso nuestra capacidad cognitiva y significativa de los fenómenos.\nLa “discriminación” u olvido de estos rasgos socioculturales permanentes tiene un contexto y una reacción. El contexto refiere a la manera en que se ha dado la relación interétnica entre los colectivos diferenciados (Mapuche y Winka), la que se ha caracterizado por ser una en que los “vencedores” han tratado de excluir, mediante la invisibilización, los valores de los vencidos. Mediante la negación como colectivo, la negación de la diferencia, la negación de la existencia, la negación de sentido e historia propia se materializa dicha “discriminación” o exclusión, ejemplo de lo cual es lo que expresa una machi del territorio Pantano:\n“…Los antiguos decían que en su tiempo las cosas eran diferentes nuestro conocimiento avanzaba, pero toda la gente estaba apoyando a su machi, ayudaban a hacer fuerza a su machi, ahora las cosas no son así, cuando hay gijatun, los jóvenes son diferentes, han entrado a la escuela, antiguamente no se conocía la escuela, yo no se lo que es estudiar. Mi padre y mi madre no me mandaron a estudiar, ello decían que las niñas no debían hacer eso, por causa de la escuela y el estudio es que nosotros estamos tan mal , los huinca nos discriminan nos deprecian, por que pareciera que nosotros somos como ciegos ante ellos, solo porque no leemos, porque es lo que vale para ellos, ellos con su papel tienen todo registrado y les sirve para engañarnos, por eso es que nosotros estamos mal, así es como nuestras cosas se han ido cayendo de a poco, nos hemos ido olvidando poco a poco de nuestras cosas, no las valoramos y no las proyectamos , sobre todo los jóvenes desprecian las cosas mapuche, les da vergüenza, por eso es que estamos tan mal; a pesar de ello en la actualidad se están haciendo cosas para volver a levantar nuestros conocimientos, ojala logremos que se vuelva a respetar y nosotros mismos también volvamos a valorar nuestras cosas”\nLa reacción a esta discriminación se produce a nivel más local, en un nivel microsocial, y apela a la conducta de la gente a nivel endocultural, a nivel del propio colectivo diferenciado, aquellos que comparten una identidad étnica. Frente a la discriminación se afirma el hecho que es imposible jerarquizar, categorizar y discriminar los valores, tradiciones, ritos entre más y menos importantes, entre aquellos que se conciben como la matriz cultural, aquellos valores considerados como permanentes y esenciales, por lo que el transar, seleccionar u olvidar algunos de éstos, implica una transgresión, una transgresión al Az, pérdida del Kimvn, implica perdida de la identidad.\nPor otro lado, en esta manera de llevar a cabo la interculturalidad existe, desde la perspectiva de los sujetos, una indefinición del otro chileno, winka, y su sentido, de lo que quiere, que hace incierto lo que se puede esperar. No puede haber transacción, negociación, ni parlamento en tanto esta interculturalidad esta definida o representada discursivamente sólo por uno de los colectivos diferenciados o pueblos que interactúan en ella, por lo que no se puede reconocer la identidad, territorio, historia propia del otro “Winka”. El winka opera desvinculado de una identidad, territorio o historia propia. Por esta razón la interculturalidad planteada se define de forma irreflexiva, pues quien representa al “otro” Mapuche es incapaz de definirse a sí mismo en la relación (INTERCULTURALIDAD IRREFLEXIVA).\nNo obstante todo lo expuesto acerca de la interculturalidad vista desde “abajo”, desde los actores mapuche, la comprensión que la oficialidad tiene desde “arriba” es que en esta relación se debería dar una suerte de intercambio cultural, en el que, como proceso dialógico que es, los sujetos miembros de las culturas que interactúan asimilan algunos aspectos, códigos, costumbres, ritos, representaciones y maneras de ver el mundo del otro(22), no de una manera pura sino que muchas veces reinterpretados, situación que en forma ideal concibe que la interculturalidad se da de manera espontánea, no razonada ni inventada. Esta perspectiva de interculturalidad desde “arriba” desconoce e invisibiliza la racionalidad sobre la que se construye, una racionalidad que de por sí busca controlar los espacios en que ésta se da, estableciéndose así en una INTERCULTURALIDAD CRÍTICA para los actores mapuche ya que a partir de sus cualidades FORZADA, CONTROLADA, SELECTIVA e IRREFLEXIVA adquiere un carácter paradojal. Estas cualidades socavan justamente los principales sustentos de la simetría y la igualdad.\n(*) Ponencia presentada en el Simposio "Identidad, Participacion y Ciudadania", IV Encuentro de Estudios Regionales, Asociacion de Universidades Regional/SINERGIA Regional, 12 y 13 de Octubre, Antofagasta.\n(1)Licenciado en Psicología, Magister © en Desarrollo Regional y Local. Jefe de Proyectos, AXXIONA Desarrollo Humano.\n(2)Licenciado en Antropología, Consultor de Estudios en Salud y Cultura de AXXIONA Desarrollo Humano entre 2004 y 2005.\n(3)Expresiones urbano populares, campesinas e indígenas.\n(4)Diferentes descripciones de este proceso sostienen autores como el chileno BRUNER, el colombiano BARBERO o el argentino GARCIA CANCLINI\n(5)Este efecto de anulación impone al grupo socio culturalmente no dominante la obligación de renunciar a sus recursos y conocimientos ancestrales y comunitarios, debilitando sus estrategias de subsistencia y desarrollo colectivo. Asimismo, induce el uso de patrones culturales extraños, en los que resultan poco competentes y para los que no se cuenta con una coherente matriz cultural de articulación.\n(6)No en un sentido esencialista sino como intensidad de los proceso de identificación y apropiación de un determinado conjunto de autodistinciones sociales que deferencian de otros y de una estructura socicultural superior.\n(7)Materia médica, drogas, hierbas o procedimientos tales como la adivinación, la cirugía o la acupuntura.\n(8)Médicos, enfermeras, dentistas, farmacéuticos, terapistas, brujos, curanderos, hueseros, herbolistas, parteras, etcétera.\n(9)Así concebidos, los MODELOS médicos abarcan explícita o implícitamente, conjuntos conceptuales y categorizaciones culturales por lo menos respecto de las siguientes cuestiones principales:\n(10)Se sostiene que los elementos componentes mínimos de todo sistema médico son:\n(11)Duncan Pedersen, Médico consultor OPS-OMS en salud materno infantil.\n(12)Kume Felen – Kume Mongen.\n(13)Conocedor de remedios naturales, especialmente vegetales.\n(14)Experto en embarazo y parto.\n(15)Experto en sistema músculo esquelético.\n(16)A partir de esto se comprende hábitos, costumbres, modos de organización social y productivo, etc.\n(17)La connotación de simetría implica que ambos sistemas generalizan la ganancia obtenida por el reconocimiento e incorporación de lo mejor del otro en las prestaciones que ofrecen a todos sus usuarios, sin distinción de condición sociocultural. De no ocurrir así la noción de interculturalidad seguiría manteniendo un sesgo asimétrico y discriminatorio.\n(18)En el sentido formal, abstracto, general.\n(19)En algunos encuentros de salud intercultural se ha declarado explícitamente el hecho que la interculturalidad es una obligación, por necesidades de supervivencia, para los mapuche, en tanto que una opción para el estado. Esto evidencia la paradojal asimetría de una estrategia que sustenta la interculturalidad en la relación simétrica entre grupos socio culturalmente diferenciados en grados de influencia y poder social.\n(20)La discusión sobre los derechos d elos pacientes es de reciente data\n(21)Miembro Directiva Coordinadora de Salud de Nva. Imperial.\n(22)Ello como vemos supone un cierto grado de libertad de elección por parte de los sujetos de aquellos elementos culturales exógenos que les son significativos, situación que no es la precisamente observada, estableciéndose como una interculturalidad\nPublicado por AXXIONA Desarrollo Humano a las 19:43 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por AXXIONA Desarrollo Humano a las 19:22 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por AXXIONA Desarrollo Humano a las 19:09 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por AXXIONA Desarrollo Humano a las 15:26 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


Se necesita urgente: Ayuda en Caravaca de la Cruz, Murcia - Diciembre 2021 - Últimas Ofertas de Trabajo - Jooble\nTrabajo Ayuda Caravaca de la Cruz, Murcia\nRestaurante cason de los reyes. por ampliacion de horario y plantilla buscamos 2 ayudantes de cocina, uno a jornada completa (40h semanales) y otro a 30h, condiciones laborales iniciales segun convenio. puesto de trabajo estable para todo el ano. imprescindible...\nNecesito profesor para ayudarme con la materia de fonética inglesa pues la estoy estudiando en la Universidad...\nNecesito profesor para ayudarme con la materia de fonética inglesa pues la estoy estudiando en la Universidad y ando un poco perdida. Me gustan las clases presenciales pero si tienen que ser online no hay problema\n...Funciones • Desarrollar nuestra sistemática comercial ayudado de herramientas digitales y de formación continua. • Captar nuevos clientes y atender sus necesidades. Requisitos • Se valorarán estudios mínimos de Formación Profesional o Bachiller. • Se valorará...\nCalahorra, La Rioja ayuda\nErandio, Vizcaya ayuda\nTomares, Sevilla ayuda\nSant Antoni de Portmany, Islas Baleares ayuda\nArmilla, Granada ayuda\nTorrelodones, Comunidad de Madrid ayuda\nAlcalá la Real, Jaén ayuda\nEl Masnou, Barcelona ayuda\nMairena del Alcor, Sevilla ayuda\nCullera, Valencia ayuda\nestudiantes Caravaca de la Cruz, Murcia\nestudiante Caravaca de la Cruz, Murcia\ncocina Caravaca de la Cruz, Murcia\nextra Caravaca de la Cruz, Murcia\nrequisitos Caravaca de la Cruz, Murcia\nsabado Caravaca de la Cruz, Murcia\nmasa Caravaca de la Cruz, Murcia\nventa Caravaca de la Cruz, Murcia


¡Te devuelve tu sonrisa!\nbioactivos de G-Denty hacen un poderoso\nde la boca y dientes.\n• Previene caries\n• Elimina postemillas\nCompra tu producto YA!!!\nProducto natural elaborado en altos\nestandares de calidad para un mejor resultado.\n1. Humedecer las cerdas del cepillo dental\n2. Tomar polvo G-Denty lo que alcance a tomar el cepillo\n3. Poner pasta dental de su preferencia\n4. Cepillar 3 veces al día\nBeneficios de usar G-Denty\nHay muchas razones por las cuales usted puede tener mal aliento. Puede ser porque no se cepilla o no usa el hilo dental frecuentemente. La bacteria que se acumula en su boca y entre los dientes produce mal olor. Otras causas pueden ser enfermedades de las encías, boca seca o caries, sinusitis u otros problemas con su nariz. Algunos alimentos también pueden causar mal aliento (o halitosis) como cebollas crudas, ajo o repollo. Por supuesto, fumar produce su propio mal olor\nMientras más tiempo permanezcan la placa y el sarro sobre los dientes, más daño pueden hacer. Las bacterias causan una inflamación de las encías que se llama “gingivitis”. Si una persona tiene gingivitis, las encías se enrojecen, se inflaman y sangran fácilmente.\n®Derechos reservados G-Denty 2019-2020


SUSTENTABILIDAD | Convite Mezcal\nSomos de las pocas empresas mezcaleras que nacimos de un proyecto oaxaqueño, estamos orgullosos de nuestros orígenes y de nuestra gente.\nPor ello, todas las actividades de la cadena de valor son conservadas en Oaxaca, desde la siembra, el envasado, la administración, la promoción y el marketing. Lo que nos distingue es que generamos comunidad, empleamos talento oaxaqueño y tenemos nuestras oficinas y todas las actividades en Oaxaca, uno de los estados con mayor marginación de México.\nRealizamos la producción de nuestros mezcales en un solo palenque en San Baltazar Guelavila, esto para conservar sabores únicos, generar valor agregado y apoyar lo máximo posible a las familias originarias, contribuyendo también a reducir la migración local hacia Estados Unidos.\nPromovemos el comercio justo, la creación de empleo y reconocimiento de sembradores, cortadores y quienes participan en el proceso de producción del mezcal. Asimismo, difundimos y promocionamos las artesanías que se producen en la región a través de nuestro showroom en la ciudad de Oaxaca y en nuestra tienda en línea.\nPRESERVAMOS LOS AGAVES ENDÉMICOS\nEn CONVITE tomamos muy en serio nuestro papel de sembrar, rescatar y asegurar la continuidad de las especies de agaves silvestres, que son los magueyes en lo que nos hemos especializado.\nEn 1986, el maestro Daniel Hernández decidió que debíamos especializarnos en agaves silvestres y fue en ese año que empezamos con el cultivo de agaves silvestres como Tobalá, Tepextate y Madrecuishe. En 2012 con la entrada en vigor de la certificación del Consejo Regulador del Mezcal, fue cuando separamos en los almácigos cada una de las variedades de agave. Como parte de nuestro plan de reforestación en 2018, en nuestro vivero de San Baltazar sembramos cerca de quinientos mil agaves silvestres de las diversas variedades que ocupamos para producir nuestro mezcal artesanal, contribuyendo a la sostenibilidad y preservación regional de los agaves endémicos.\nEl mezcal no podría explicarse sin la gastronomía, la música y el folklore que caracterizan a los CONVITES de las fiestas patronales de los pueblos de Oaxaca. Para conservar esas tradiciones, en Convite fomentamos la riqueza cultural de nuestra región productora. Participamos activamente en la conservación de las tradiciones festivas, la gastronomía local y los atractivos naturales para lo cual hemos impulsado el desarrollo de apps que muestran la riqueza cultural en San Baltazar.\nComo parte de un proyecto más ambicioso, en Oaxaca promocionamos la música tradicional de la banda de música de la Escuela de Iniciación Musical San Vicente, para niños de escasos recursos. Conservando así las tradiciones locales, que sin ellas, no sería posible explicar la existencia de nuestro mezcal.


(D-690) Coordinador Tecnología Informática - Ecommerce en Lima | Kit Empleo\n(D-690) Coordinador Tecnología Informática - Ecommerce\nResponsable de la implementación técnica de los proyectos y requerimientos en los canales digitales de la compañía, así como asegurar la continuidad operativa de la plataforma e-commerce. Los interesados en el puesto deberán de cumplir con el siguiente perfil: Definir la solución técnica (arquitectura de la solución) de los requerimientos asociados a las iniciativas sobre los canales digitales Ejecutar los procesos de configuración y parametrización sobre la plataforma e-commerce, según el backlog de proyectos. Apoyar en la planificación y control de calidad de los sistemas de e-commerce Asegurar la continuidad del canal e-commerce, brindando soporte y resolviendo incidencias. Apoyar en la gestión del cambio cuando se requiera.\nInvestigar sobre tecnologías para adaptarlas a las necesidades del canal on line de la compañía. Coordinar soluciones digitales en conjunto con los desarrolladores de front y de back office Comunicar de forma oportuna el estado de sus desarrollos, impedimentos, oportunidades de mejora y riesgos asociados el desempeño de sus labores.\nSomos una cadena de practi-tiendas que ofrece los beneficios del canal moderno en un nuevo formato, buscando estar cada vez más cerca de nuestros clientes. Pertenecemos a Lindcorp Retail, grupo de empresas de la familia Lindley, quienes han estado comprometidos por décadas con el desarrollo del país. Abrimos nuestra primera tienda, en Abril del 2015, en Comas y desde ese día no hemos parado. Contamos a la fecha con más de 300 tiendas, lo que nos convierte en la cadena de tiendas de conveniencia más grande del país. Hoy día ofrecemos empleo digno a más de 2500 personas y somos una empresa 100% peruana.\nEgresado de la carrera de Ingeniería de Sistemas, Ingeniería Informática y/o Computación e informática (técnico) · Experiencia en áreas de desarrollo en canales digitales. · Experiencia de 2 años como Analista de Soporte de plataforma VTEX. · Experiencia de 2 años como Analista de TI E-Commerce. · Manejo de HTML, Java Script, CSS. · Conocimiento de servicios cloud ( AWS o Azure ) · Conocimiento de REST API · Modelado de requerimientos y manejo de metodologías ágiles · Modelado de arquitecturas de integración con diferentes sistemas externos. · Deseable experiencia con agregadores (Rappi, Glovo, PedidosYa, otros) y Operadores de última milla (Last mile delivery) · Inglés nivel Intermedio.\nEPS al % Línea de carrera Descuentos corporativos Convenios de estudio Remuneración acorde al mercado\nEscribe tu dirección de correo electrónico, te permitirá de estar al tanto de los últimos empleos por: (d-690) coordinador tecnología informática - ecommerce


⚡  Cómo hacer Escabèche | Epicurioso ahumados.shop\n13/04/2021, 9:49 AM 1.9k Views\nTradicionalmente, se dice que la escabèche tiene raíces persas, específicamente, un plato donde la carne se conservaba en vinagre y un edulcorante como el jarabe de dátiles. Ese plato inspiró a otras culturas a hacer lo mismo. La carne adobada (o pescado o verduras) es ella misma escabèche, pero cuando lo agrega a un plato de granos o verduras, todo plato se convierte en escabèche: la carne adobada, en teoría, ha marinado todo lo que hay en el plato.\nEn España, donde la palabra escabèche fue acuñado por primera vez a partir del plato árabe original al-sikbaj, boquerones en escabèche es un plato popular. Las anchoas se marinan rápidamente con vinagre y vino blanco, pero también con ajo, laurel y aceite de oliva. (Aquí hay una versión que usa sardinas). Otro escabèche popular en España es el pollo asado aderezado con pimentón, vino blanco, vinagre y mucho ajo.\n¿Y conoces esos trozos flotantes de jalapeños y zanahorias en esa salmuera con ajo en el bar de salsa de tu taquería local? Bueno, esa es una versión mexicana de escabèche. Suele estar elaborado con zanahorias y / u otras verduras como cebolla o nopal. Pero encuentro que los jalapeños son la estrella de esta escabèche, y un buen punto de partida para hacer escabèche en casa.\nPrevious article Receta de aderezo de queso azul | Epicurious.com\nNext article 24 de nuestras mejores recetas de freidoras


Etiqueta: Escritura que cura\n27 diciembre, 2018 15 enero, 2019 Nerea RiescoEscritura que cura\n17 diciembre, 2018 Nerea RiescoEscritura que cura\nAyer hablaba con unos amigos sobre la depresión, una enfermedad de nuestros días que ataca y arrastra, encogiendo, paralizando, minando la autoestima de quien la padece. La vida pierde su color, así que decimos que todo lo vemos gris, incluso negro. Al parecer en inglés, en ese estado, las cosas se ven azules “to feel blue”. Seguramente todos hemos atravesado por una mala racha; puede que por un motivo reconocible, uno que se puede contar y que los demás pueden entender como la muerte de un ser querido o la pérdida del trabajo pero, en ocasiones, sin motivo claro, la vida nos apabulla. La solución que suelen recomendar es ir a un terapeuta y entonces aparece la propuesta de tomar medicamentos que aniquilen las emociones. Y eso parece cómodo; tomar una pastilla y anestesiar el dolor. Colocarnos un chubasquero protector sobre el que el sufrimiento resbale. Quizás eso permita sobrellevar el día a día con calma para así poder recuperar la normalidad. Pero quizás esa anestesia nos incapacite, bloqueando la capacidad para cambiar lo que anda mal en nuestra vida. ¿Qué pensáis?\n24 octubre, 2017 24 octubre, 2017 Nerea RiescoEscritura que cura\nEn esta sesión de «Escritura que cura», Nerea Riesco se sirve de técnicas de creación de microrrelatos para aprender a querernos más; valorar nuestro cuerpo y nuestras peculiaridades únicas.\nVivir en los pronombres. Primera sesión de «Escritura que Cura».\n25 septiembre, 2017 25 septiembre, 2017 Nerea RiescoEscritura que cura\nEl primer encuentro del Taller de Creación Literaria y Crecimiento Personal que impartiré el tercer miércoles de cada mes en el Fnac de Sevilla se celebró el pasado día 20. Quiero daros las gracias por la asistencia, por el calor, por la complicidad… estoy segura de que el apredizaje será recíproco. Me hacéis feliz…\nTal y como os prometí, he colgado en mi canal de Youtube la sesión para que todos aquellos que no podéis asistir por distancia, o por cualquier otra razón, tengáis acceso a las clases.\nPongo del mismo modo a vuestra disposición este blog por si os apetece compartir los trabajos que os propongo en cada una de las sesiones. Os recuerdo que la intención de este taller es compaginar las técnicas de creación literaria que llevo más de diez años impartiendo a gentes de todas las edades y niveles formativos, con los trabajos de fomento de la Inteligencia Emocional y Crecimiento Personal que han elaborado un buen número de psicólogos y especialistas en el tema.\nY ya sin más… aquí está el enlace al vídeo. Espero que lo disfrutéis mucho. Tenemos una cita de nuevo el miércoles 18 de octubre en Fnac Sevilla a las 19 horas.\n5 septiembre, 2017 5 septiembre, 2017 Nerea RiescoEscritura que cura\nHola amigos. Espero que hayais pasado un verano maravilloso, revitalizante…\nComo podéis ver, he cambiado algunas cosas. Lo primero, mi página web, que ahora es mucho más limpia e intuitiva. Pero también hay cambios internos, entre ellos del que habla el asunto de este post. Tengo el placer de anunciaros que, desde el próximo día 20 de septiembre, impartiré un taller gratuito de creación literaria orientada al crecimiento personal en el Fnac de Sevilla.\nLas sesiones serán el tercer miércoles de cada mes, de 19 a 20 horas. Y aquí os hablo un poco de él.\nLa escritura es una potente herramienta que nos permite poner en orden nuestras ideas y comprendernos mejor. Desde hace más de treinta años, el psicólogo James W. Pennebaker utiliza la Creación Literaria como terapia, con satisfactorios resultados.\nServirnos de algo tan simple y, por fortuna, tan al alcance de la mano como la escritura, es una decisión particular y madura que seguramente muchos ya practican sin darse cuenta desde hace años. En este taller intentaremos dirigirla para la mejor consecución de nuestros objetivos.\n20 de Septiembre: Vivir en los pronombres.\n18 de Octubre: Encantado de conocerte.\n22 de Noviembre: El narrador de tu vida.\n24 de Enero: Tú cuentas.\n21 de Febrero: Carta de San Valentín.\n21 de Marzo: El monólogo interior.\n18 de Abril: La liberación del perdón.\n23 de Mayo: Las gafas de la felicidad.\nTenemos una cita del tercer miércoles de cada mes en Fnac de Sevilla, avda. de la Constitución, 8. Espero veros por allí.


La gran noticia esta semana en la App Store es sin duda el lanzamiento de SEGA Forever, la colección de clásicos que la compañía nos deja ahora descargar gratis, pero no faltan las propuestas en el top 5 con las novedades del ranking de juegos gratis para iPad más descargados para quienes prefieran las novedades.\nHay que decir que quizá desde Super Mario Run no hemos visto un número 1 en descargas tan polémico como este Race Kings, que parece tener a los usuarios totalmente divididos. La cuestión en este caso parece estar en que es un juego de carreras orientado al mono online con gráficos y físicas de excelente nivel, pero con ciertos problemas de optimización que hacen que la experiencia de juego para muchos no esté siendo del todo buena. Probarlo vosotros mismos para juzgar, en cualquier caso, no os costará nada.\nLa App de la Semana, como es habitual, también está entre los juegos más descargados. Ya os la presentamos Telepaint el viernes con detalle, pero como introducción rápida, baste decir que es un híbrido entre los juegos de puzzles y los de plataformas, en los que tenemos que usar portales que nos teletransportan a determinados puntos en cada nivel para conseguir superar los obstáculos que nos separan de nuestro destino, aunque hacerlo no será tan fácil como suena, por supuesto.\nYa avisábamos de que la gran noticia de esta semana era el lanzamiento de SEGA Forever y, efectivamente, no hay que bajar mucho en el ranking para encontrarse con el gran clásico Sonic the Hedgehog. De hecho, nos sorprende que no haya alcanzado aún una posición más alta y no nos extrañaría que lo hiciera en los próximos días. En cualquier caso, si aún no habéis probado la versión para dispositivos móviles de este hito de los juegos de plataformas, ahora no hay excusa.\nEl juego arcade casual que nunca falta en la lista de juegos gratis para iPad más descargados es esta semana Rider, pero hay que reconocerle que si la mecánica de juego es tan sencilla como cabría esperar (básicamente se trata de ir saltando a medida que la moto se va encontrando obstáculos), al menos la estética está mucho más cuidada de lo habitual, con colores brillantes y un estilo minimalista que resulta muy atractivo.\nOtro clásico de SEGA que ha entrado en el top 5, un juego de pelea que va mucho más allá de lo que tendemos a esperar de este tipo de juegos en lo que a la narrativa respecta, porque el protagonista después de todo es un escritor de cómics atrapado en su propia historia, por la que vamos avanzando viñeta a viñeta. No tan icónico como Sonic, pero aún todo un clásico que sin duda merece la pena revisitar (o conocer).\nLa actualidad de juegos para iPad, en cualquier caso, no se detiene, así que seguid atentos y s tendremos informados de lo más interesante que vaya sucediendo.


Carta a Mi Macho Progre Favorito (No, mentira) – Mezquita de Mujeres\nCarta a Mi Macho Progre Favorito (No, mentira)\nTe encontré en Facebook – tu trinchera de batalla- defendiendo los derechos de las mujeres y Zas! te volviste hacia mí indignado.\nMe preguntaste con toda la arrogancia de saberte poseedor único del don de la Libertad: «¿Cuál es el argumento para que uses el Hiyab (Pañuelo islámico)?» «A ver, explícale a mi ombligo occidental universalista omnicomprensivo libertario ¿Por qué te vistes así? ¡Es que a mí no me gusta!»\nTus opiniones sobre mis opciones, no son mis opciones, ok Macho Progre. ¿Qué tal… Porque me sale del coño? A mi no me interesan las opiniones teológicas ni culturales de otros machos como tú, sobre las razones por las cuales debo o no vestirme como quiero. Sobre mi vida no te debo explicaciones.\nCuéntame tú a mi ¿Por qué te las debo? Lo que faltaba es que yo tenga que explicarte a tí sobre mis elecciones de vestuario. Más bien, desde tu asumida superioridad de género y cultural, explícame:\n¿Por qué nunca criticas lo que tu cultura ha hecho con la mía?\nA ver, a ti que hablas de libertad por los codos, nunca te vi quejarte de la permanente expoliación de la naturaleza y las mujeres como consecuencia de lo que TU PAIS hizo en MI TERRITORIO, América Latina:\n¿Por qué nunca has revisado con ese ojo azulito y libertario, la historia de las colonizaciones y la depredación brutal sobre el ecosistema y los cuerpos de las mujeres a que dio origen?\n¿Por qué no hablamos de la parte de responsabilidad de tu sociedad «Civilizada y Progresista», en el tráfico laboral y sexual de las mujeres que tratas de salvar de su forma de vestir?\n¿Por qué no estás igual de indignado, por el retroceso en los Derechos Reproductivos de las mujeres del mundo desarrollado al que dices pertenecer?\nYo ya te vi, porque el velo, por más que insistas, a mi no me ciega.\nYa vi que toda mujer que no se someta a tu idea de feminismo, se carga tu molestia. Para ti, sólo hay patriarcado y opresión cuando se trata de mujeres musulmanas o racializadas y hombres de piel morena y/o barbudos.\nPero ¿Esto es así? ¿Es que sólo hay Patriarcado cuando se trata de mujeres musulmanas y hombres de piel morena y/o barbudos? ¿Es que toda la opresión femenina puede ser explicada en un trozo de tela de 70 x 150 cms.?¿De dónde te salen esas ínfulas de superado y la convicción de que NO eres parte de todo eso?\nAh ya. Ahora me sales con el argumento de que en algunos países musulmanes a las mujeres se las castiga por no llevar Hiyab. Es verdad. Te digo más: Se las castiga por conducir, por escribir un blog, por ser disidentes políticas y defender los derechos humanos. No necesitas educarme. Yo creo que es terrible que se nos obligue a las mujeres a usar la ropa que no deseamos; que se censuren nuestras opiniones o se deslegitime nuestro activismo; que nos obliguen a tener sexo o a tener hijos que no queremos, o a recibir una paga injusta. Me rebelo contra la idea de ir presa por recurrir a un aborto en Chile o por bailar en los tejados en Irán.\nLo que tu soberbia no te permite ver, macho progre, es que en todos estos casos, el problema no es la apariencia de las mujeres, ni sus creencias, ni su raza ni su cultura, sino la obligación que pesa sobre nosotras de ser de una manera o de otra, para contentar a machos de uno y otro lado, incluyéndote a ti. El problema no somos nosotras y nuestras decisiones, sino ustedes, TU TAMBIEN, y sus imposiciones.\nMacho progre: Tu espíritu libertario me violenta. Tu progresismo es tan hegemónico y androcéntrico como el Islam dogmático de los Talibanes y los Wahabis que denuncias: Tú quieres mandar sobre mi libertad y mi cuerpo tanto como el Islamista, tanto como el político Pro-vida, tanto como el Feminicida.\nNo, no te hablo desde el respeto. Tú me faltas el respeto, cada vez que me hablas como si yo fuera incapaz de comprender la realidad y necesitara de tu catecismo que desautoriza mi visión, mi experiencia y mi objetivos con respecto a mi misma y la realidad que vivo. No. No te hablo desde el respeto, porque el respeto de alguien que me considera inferior no es respeto. El respeto se da entre iguales. Los iguales no cuestionan las decisiones de otrxs con espíritu policíaco, las analizan juntos.\nDime tú ¿Qué estás haciendo en concreto para reafirmar nuestro derecho a vestir como queramos? Además de hablar desde tu ombligo, que te dicta que tu salvación blanca, atea, rubia y europea es la solución universal a problemas interseccionales… ¿Qué estás haciendo, más allá de negar nuestra agencia para identificar, resistir y desmantelar las estructuras de opresión que nos dictan como vivir y hasta como ser libres? ¿Quién te necesita por lo demás? Hace tiempo que las mujeres del «tercer mundo», como nos llamas, las musulmanas, negras, latinas, inmigrantes o trabajadoras domésticas de tu barrio, aprendimos a sacar la voz y hablar por nosotras.\nTú y tu vanidad son parte del sistema que nos oprime. Ya lo sabemos. No nos engañas, macho progre. Tú eres un hijo sano del Patriarcado, tiranizando a las mujeres que no piensan ni viven como tú crees que deberíamos, con una falsa bandera de respeto y libertad; ejerciendo violencia con tu altanería, que no libera a nadie más que a tu orgullo viril. Me atacas por mi apariencia, ante la incapacidad de contra-argumentar al fondo. Que progresista.\nLo que las mujeres hacemos o dejamos de hacer con nuestro cuerpo, vida y creencias, dejará de ser un tema político de los hombres para ser nuestra cuestión político- personal, cuando tú y los machismos de todo tipo, sean musulmanes, católicos, ateos, marxistas, trotkistas o anarco-socialistas se callen de una vez. Cállate tú un buen rato. Tú y los que son como tú, dejen hablar y resolver a las mujeres, como sujetas que somos; las únicas con legítima autorización para opinar sobre nuestras realidades y decidir que hacemos con ellas.\nPublicado en: Artículos | Etiquetado: Macho Progre\nMeriam Yehya Ibrahim y la Verdad sobre la Apostasía en el Islam


El nuevo PGOU tendrá un coste de un millón y medio de euros | Radio Coca - SER Ronda | Cadena SER\nÚltimas noticias Hemeroteca 12 de noviembre de 2019 Actualizado a las 10:24 CET\nEl nuevo PGOU tendrá un coste de un millón y medio de euros\nLa alcaldesa de Ronda, Mari Paz Fernández, también ha anunciado que llevarán a pleno los criterios y objetivos generales del Plan General de Ordenación Urbana\nLa alcaldesa, Mari Paz Fernández, y el concejal de Turismo, Jesús Vázquez, en la sala de prensa del Ayuntamiento de Ronda / Cadena SER\n26/09/2019 - 17:53 h. CEST\nEl Ayuntamiento de Ronda ha hecho público que el nuevo PGOU tendrá un coste de 1,5 millones de euros. Algo para lo que desde el equipo de gobierno insisten en que ya se está trabajando y avanzando. Prueba de ello, dicen, es que llevarán a pleno los criterios y los objetivos generales del nuevo Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) que el bipartito pretende realizar antes de que finalice la legislatura.\nSe trata de la estrategia urbanística global que se va a llevar a cabo teniendo en cuenta diferentes factores como la sostenibilidad ambiental, económica y social, la articulación territorial o la capacidad urbana, entre otras.\nTodo esto será coordinado por Diego Guitérrez, personal de confianza del equipo de gobierno, al que se ha nombrado director técnico del proyecto urbanístico.\nAdemás, ya se ha calculado el coste que tendrá al nuevo PGOU. Un millón y medio de euros que serán sufragados poco a poco según ha anunciado la alcaldesa, Mari Paz Fernández, quién ha confirmado que se trata de “una inversión importantísima para la ciudad y nos corresponde ahora buscar los recursos que permitan que el coste para los rondeños sea el menor posible”. Ha insistido en que la realidad es que se están dando pasos para el nuevo Plan General, “es el futuro de Ronda que va a vertebrar la ciudad con la ayuda de todos”.\nLa Corporación Municipal debatirá la propuesta el próximo lunes en la sesión plenaria correspondiente al mes de septiembre. Comenzará a las diez de la mañana.


10% Cupones Black Friday HALY 2020 | Black Friday 2020 |\nCupón descuento HALY Black Friday hecho con ❤ descuentos.hola.com ✂ 1 Ofertas y Cupones descuento y ofertas en HALY | 10% Off - 0 veces utilizado ⏰ 27 de noviembre 2020\nHALY lanza sus mejores ofertas del año para el Black Friday 2020, pero además en descuentos.hola.com nos hemos encargado de recopilar para tí los mejores códigos descuentos HALY que estarán disponibles durante todo el mes de noviembre de 2020. Hoy, 27 de Noviembre de 2020 ya tenemos acumulados un total de ofertas y códigos promocionales que podrás utilizar para conseguir un ahorro extra en cada compra que hagas en la web de HALY. Déjate inspirar por los chollos que te iremos comunicando en nuestra web o si lo prefieres, puedes suscribirte en nuestro boletín para que podamos enviarte al email todos los cupones que vayamos encontrando. Es posible que ahora pienses que no tienes que hacer ninguna compra, pero te recordamos que pronto viene la Navidad y los regalos de los Reyes Magos son siempre una obligación, además por esas fechas los precios suelen ser mucho más altos que ahora. Según nuestros estudios, durante el Black Friday 2020 se puede llegar a ahorrar hasta un 40% más que si compramos en otras fechas como durante las rebajas de verano o las rebajas de invierno, incluso no hay comparación de precios en fechas puntuales como San Valentín o durante el día de la madre o día del padre. Durante el Black Friday es siempre la mejor opción. El cupón recomendado de hoy, 27/11/2020 es el HALY que podrás copiar justo debajo de esta explicación.\nHALY ya está aquí y en HOLA te hemos recopilado la mejor selección de códigos descuentos en HALY para que puedas escoger el que más te convenga para ahorrar en tus productos y tiendas online favoritos. HALY es una fecha muy señalada y aclamada por los internautas que desean comprar productos y servicios a un producto más económico, y es que, durante estas fechas podrás encontrar ofertas y promociones muy atractivas, como, por ejemplo, regalos gratis, envíos gratis sin mínimos de importes requeridos y un sinfín de artículos y servicios rebajados para que tu economía no se resienta al final del mes. Productos de informática para que te equipes con la última tecnología en ordenadores y periféricos, electrónica que te ayude en tu día a día a ser más eficiente, decoración para que ambientes tu casa a tu gusto, muebles para renovar el mobiliario antiguo, jardinería para arreglar tu patio o terreno, libros de todo tipo de temática, juguetes para que los niños y no tan niños se diviertan, perfumes para desprender la mejor de tus fragancias, flores para decir te quiero o me importas a una persona especial, videojuegos para entretenerte, consolas punteras en el mercado, máquinas de fitness para crearte tu gimnasio y estar siempre en forma...Podrás usar nuestro cupón descuento válido en HALY para que todos estos productos te salgan aún más barato y consigas tu rebaja adicional.\nEn el Black Friday 2020 las empresas utilizan una estrategia de promoción de ventas con la que tratan de ganar fidelidad a la marca, imitar a competidores que ya ponen en práctica estas ofertas y estimular ventas fuera de temporada. Se unen a este día de compras utilizando como instrumento para divulgar estas promocionesla publicidad. En descuentos.hola.com hemos estado recopilando los mejores códigos de descuento HALY que estarán disponibles para todo el mes de noviembre, incluso durante el Cyber Monday para que puedas ahorrar mucho dinero en cada compra que efectúes. Los productos potenciales que más se rebajan en el Black Friday son los de consumo duradero, que suponen una pequeña inversión, dado que en ellos se refleja un ahorro sustancial. Desde hace varios años, el Black Friday HALY se ha convertido en unos de los momentos más importantes para el comercio online en todas las categorías de productos; hasta el punto que algunos productos pueden llegar a tener un 75% de rebaja adicional, lo que supone un gran ahorro para tu bolsillo.\nLa fecha del Black Friday 2020 en España es un día muy esperado en todo el mundo, y es que gracias a las promociones y cupones descuento HALY pueden hacerle ahorrar mucho dinero con ofertas que pueden superar fácilmente el 70%, ganchos comerciales como envíos gratis o los famosos 2x1 los encuentras en miles de sitios. Incluso la gente aprovecha la oportunidad para comprar todos los regalos de Navidad con antelación porque saben que se puede ahorrar mucho dinero. Es por eso que en descuentos.hola.com hemos localizado las mejores ofertas y cupones HALY para que puedas ahorrar todavía más. No tienes que buscar ni comparar más sitios porque aquí lo encuentras todo, si quieres que no se te pase ninguna oportunidad, te diría que te suscribas a la newsletter para que puedas estar siempre informado de todas las promociones y chollos que estarán vigentes durante el Black Friday 2020 de HALY.


Alegra su mañana con frases de buenos días en WhatsApp 2021 elyex\nAlegra su mañana con una frases de buenos días en WhatsApp\nFrases WhatsApp. Alegra su mañana con una frases de buenos días en WhatsApp. No hay nada mejor que despertar por una sonrisa. Por eso, tienes la oportunidad de alegrar a los tuyos con una buena frases de buenos días en tus inicios de conversaciones de WhatsApp. Haz cada día diferente con un mensaje para cada ocasión, ¡te ayudamos a elegir las mejores frases de buenos días para WhatsApp! Y recuerda que esa persona o grupo forma parte de tu vida, hazle ver que te importa. Si tienes alguna inquietud recuerda contactarnos a través de nuestras redes sociales, o regístrate y déjanos un comentario en esta página. También puedes participar en el WhatsApp. Si usas Telegram ingresa al siguiente enlace.\nHaz que se diviertan, que se lo pasen bien, que empiecen el día con una sonrisa, que se sientan especiales, que descubran que les quieres o aprecias, que sepan que siempre hay alguien ahí. Por eso, hemos hecho una recopilación con los mejores mensajes y frases para enviar por WhatsApp pensados para cada una de las principales funciones que suelen tener estas acciones. ¡Conoce las frases para enviar por WhastApp que hemos elegido para ti!\nComo no hay nada mejor que recurrir al humor con unas buenas frases de buenos días en WhatsApp, te damos algunas ideas. El sentido del humor es una de las medicinas que deberíamos incorporar en nuestro día a día. Así que, sin más dilación, conoce nuestra selección de mensajes graciosos para enviar por la famosa app de mensajería instantánea.\nLos buenos días también son una buena ocasión para levantar el ánimo a las personas a las que quieres, para decirles que tienen nuevas oportunidades o que van a hacerlo bien en todo lo que se les presenta. Puedes hacer su día más especial con frases motivacionales para enviar por WhastApp de acuerdo a lo que está viviendo en ese momento.\nHaz más llevaderas las mañanas a tu familia, amigos, pareja, compañeros de trabajo, grupos o a quien te apetezca con unas buenas frases de buenos días en WhatsApp. Puede que algún día tú lo necesites, y siempre se agradece saber que hay alguien para animarte cuando más lo necesitas. Por eso, conoce algunas de las frases para enviar por WhatsApp que hemos elegido para alegrar la mañana a quien tú quieras.\nSi tienes pareja, agradecerá que le dediques unas palabras bonitas. Si no despiertas con esa persona cada mañana, o no lo haces todos los días, tienes una ocasión excelente para demostrarle lo mucho que le quieres con frases gracias a WhatsApp. Si bien una frase romántica es la que sale de tu corazón, y sobre todo cuando conoces a la persona, te damos algunas propuestas más si te falta inspiración.\nAquí verás algunas de las mejores frases para enamorar a una persona por WhatsApp deseándole un lindo día, tanto si acabas de conocer a la persona como si es tu pareja o lleváis muchos años de matrimonio. Si además acompañas estas frases con una buena foto, causarás una mejor impresión. Dales un toque romántico a vuestras mañanas. A continuación te presentamos las frases que recopilamos para que envíes en tu pareja por WhatsApp:\nPor eso, damos algunas propuestas de frases que puedes utilizar en WhatsApp para dar más vida por la mañana a tus grupos. Solo tienes que encontrar las más adecuadas en función al grupo del que se trate y las personas que se encuentran en él, optando así por las más serias, concretas, emotivas, originales, de ánimo o divertidas. A continuación te presentamos las frases que recopilamos para que envíes en tu grupo de WhatsApp:\nCada día es un nuevo comienzo, es otra oportunidad que la vida te da. Aprovéchaloo!\nEjemplos, Enviar, Frase, Tipos, Whatsapp\nbuenos, días, divertidas, Grupos, motivacionales, románticas