Noticias mundiales - CA - USPS elige Oshkosh Defense para futuros camiones de correo eléctrico - World 24 News\nNoticias mundiales – CA – USPS elige Oshkosh Defense para futuros camiones de correo eléctrico\nEl USPS se está moviendo hacia el futuro con el fabricante de vehículos militares con sede en Wisconsin, y su decisión cierra un proceso de selección de seis años\nEl Servicio Postal de los Estados Unidos ha hecho una selección para sus futuros camiones de correo, y se están volviendo eléctricos El martes, Oshkosh Defense anunció que el USPS ha seleccionado al fabricante de vehículos militares con sede en Wisconsin para construir el vehículo de entrega de próxima generación, o NGDV. El USPS otorgó a la compañía un contrato de $ 482 millones por 10 años para fabricar los nuevos camiones de correo.\nOshkosh no solo ayudará al USPS a volverse eléctrico con camiones carteros eléctricos de batería, sino que también planea incluir “vehículos con motor de combustión interna y bajas emisiones de bajo consumo de combustible” como parte del contrato. Sin embargo, no está claro para qué servirán, especialmente teniendo en cuenta la promesa del presidente Joe Biden de mover la flota federal a vehículos 100% eléctricos. Oshkosh no respondió de inmediato una solicitud de comentarios.\nEl proceso de selección se ha mantenido muy reservado con un puñado de competidores, incluidos Lordstown Motors (anteriormente Workhorse) y una empresa turca con el nombre de Karsan La reciente orden Buy American de la administración Biden refuerza las disposiciones para comprar más productos fabricados en EE. UU., Por lo que parecía que Karsan estaba fuera de juego. La propuesta original de Oshkosh no incluía un cartero eléctrico, lo que parecía poner a Lordstown en un buen lugar. Oshkosh claramente satisfizo mejor las necesidades de USPS\nEn cuanto al prototipo de camión de Oshkosh, en realidad se basa en un Ford Transit Ford confirmó en el pasado que estaba trabajando con Oshkosh en el prototipo del camión de correo de USPS, pero no está claro cómo ha evolucionado el vehículo en los últimos años. Ford se negó a comentar sobre su trabajo con Oshkosh y el programa NGDV\nTendremos mucho que aprender sobre los futuros carteros, pero este es un gran día para USPS La flota actual de vehículos Grumman Long Life de la agencia ha superado su fecha de vencimiento. La producción de los nuevos camiones de correo está programada para comenzar en 2023 cuando Oshkosh comience el contrato de una década para construir entre 50,000 y 165,000 vehículos.\nSúbete al asiento del conductor para recibir las últimas noticias y reseñas sobre automóviles, que se envían a tu bandeja de entrada dos veces por semana\nServicio postal de los Estados Unidos, Oshkosh Corporation, Workhorse Group, Oshkosh Defense, LLC, NASDAQ: WKHS, Stock, NYSE: OSK\nNoticias del mundo – CA – USPS elige Oshkosh Defense para el futuro camiones de correo eléctrico\nTags: CA, LLC, NASDAQ:WKHS, Noticias mundiales - CA - USPS elige Oshkosh Defense para futuros camiones de correo eléctrico, NYSE:OSK, Oshkosh Corporation, Oshkosh Defense, Stock, United States Postal Service, Workhorse Group\nNoticias del mundo – AU – Los aguaceros empapan la costa de Sydney mientras las lluvias caen\nNoticias del mundo – IN – ‘Vamos Marcel’, ‘Sé un golpe masivo’ – Muchos fanáticos del Everton elogian la actualización de fichajes de Fabrizio Romanoen


Mexicano Zendejas detenido por violación! | el lider usa\nMexicano Zendejas detenido por violación!\nLOS ANGELES – El mexicano Tony Zendejas, ex jugador de los Los Angeles Rams, fue arrestado por presuntamente cometer una violación sexual, reportaron las autoridades.\nDestacó con los Rams\nZendejas, quien nació en Curimeo, Michoacán, en 1960, fue detenido tras la denuncia de una mujer, quien dijo que la drogó mientras se encontraba en el restaurante del ex deportista en San Dimas, al este de Los Angeles.\nTimothy Younger, abogado de Zendejas, propietario de un popular bar deportivo que lleva su apellido, dijo que las acusaciones son “completamente falsas” y advirtió que no sólo se defenderá sino pedirá resarcir su imagen.\nEl ex jugador de futbol americano enfrenta cargos de violación por uso de droga, violación de una persona con anestesia o sustancia controlada y sodomizar a una víctima inconsciente.\nDe acuerdo a voceros de la Procuraduría de Distrito del Condado de Los Angeles, de ser hallado culpable por el incidente registrado el pasado 26 de enero, Zendejas podría enfrentar una pena de 15 años de prisión.\nSegún la querella, Zendejas ofreció una bebida con droga a la presunta víctima en el restaurante ubicado en West Arroz Highway y después ésta perdió el conocimiento para despertar en una habitación de un motel cercano.\nTras el incidente, la mujer realizó la denuncia ante el departamento del Sheriff del condado de Los Angeles que se encargó de la investigación y determinó el arresto de Zendejas como presunto responsable del ilícito.\nDespués de iniciar en 1985, Zendejas se retiro en 1995 del futbol profesional tras jugar diez temporadas como pateador con los Los Angeles Rams, Houston Oilers, Atlanta Falcons y San Francisco 49ers.\nEn 1991 Zendejas pasó a los libros de records al ser el primer pateador en la historia de la NFL en convertir todos los intentos de goles de campo en una temporada al anotar 17 de 17.\nEl ex deportista fue detenido sin incidentes en su casa de Yorba Linda, confirmó la vocero de la fiscalía de Distrito de Los Angeles, Jane Robinson, quien indicó que se le impuso una fianza de 260 mil dólares.\nAnterior: Irrita a China elogio de Bush a Dalai …El Presidente estadounidense también tuvo palabras para los uigures, musulmanes del noroeste del país asiático\nSiguiente: Maratónico Juego de Estrellas! …La Liga Americana ganó en 15 entradas\nenero 16, 2022, 9:54 pm


Analisis De Sangre Normal Detecta Embarazo ? Prueba De Embarazo\nHome / Tema de salud / analisis de sangre normal detecta embarazo\nLa consiste en prueba hacía confirmar a embarazo denominaciones el examen ese sangre, ya que mediante este analizar es posible detectar pequeñas cantidades de la hormona hCG, los se produce a lo largo de la gestación. Los resultado ese examen del sangre rápido que la mujer está embarazada cuando los valores después la hormona beta- hCG son más grande a 5,0 mlU/mL.\nEstás mirando: Analisis de sangre normal detecta embarazo\nSe sugerencia que ns examen de sangre para detectar el embarazo solo se realice 10 días después de la fecundación o ns partir después primer trabaja en que ocurre los retraso menstrual. Este examen incluso puede realizarse anterior atraso menstrual, todavía en esta caso, sí mayor probabilidad después que de un resultado incorrecto negativo.\nPara realizarlo alguna es esencial llevar prescripción tratamiento médico y tampoco eliminar necesario estar dentro de ayunas. De lo general, el resultado ~ ~ listo pocas horas ese de la recolección del la muestra después sangre.\nLa prueba después embarazo dentro de sangre mide la beta hCG, denominaciones decir, la cantidad de la hormona gonadotropina coriónica humana dentro de sangre, ese sólo eliminar producida cuando la femenino está embarazada o posee alguna alteración hormonal grave causada por parte enfermedad.\nNormalmente, el examen del sangre beta hCG sólo se realiza cuando se sospecha después embarazo, causado su resultando es qué es más fiel los la prueba de embarazo de farmacia, que mide la al gusto de ser hormona aun en la orina. Alguna obstante, cuando el resultado ese este análisis de sangre es negativo, pero la mujer en la actualidad síntomas ese embarazo, los examen derecha repetirse 3 días después.\nVea cuáles son der primeros síntomas ese embarazo.\nPara entender los resultado del su examen ese beta hCG coloque los valor un continuación:\nSe recomienda los la evidencia se realice al menos 10 días después ese retraso menstrual para interruptor automático un resultado fuera de negativo, porque la mujer puede ser embarazada aun el cuerpo cuales ha producido adecuado hormona beta hCG para oveja detectada por ns examen e especifican un embarazo.\nEsto se tengo que a que del de la fertilización, ese ocurre dentro las trompas del falopio, los óvulo puede tardar varios me en conseguir al útero. Vía lo tanto, der valores beta de hCG acudir demorar hasta seis días de de la fertilización para empezar a aumentar en sangre.\nDiferencia entre beta hCG cuantificada y cualitativo\nComo el propio nombre lo dice, el examen después beta- hCG cuantificado indica la cantidad de hormona presente en la sangre. Esta examen se realiza comenzando la recolección de una muestra ese sangre que se mandar al laboratorio hacía su análisis. Uno partir del resultado del examen eliminar posible están definidos la concentración ese la hormona hCG dentro la clot de sangre y, dependiendo ese la concentración, punto la semana del gestación.\nEl examen beta HCG cualitativo denominada la prueba del embarazo después farmacia que sólo rápido si la mujer está embarazada o no, de lo que alguno refleja qué es la concentración ese esta hormona en la sangre, y ns ginecólogo suele pedir la regalo del analizar de gore para confirmar los embarazo.\nConozca cuando la prueba del embarazo puede dará resultados falsos positivos.\nCómo conocer si está embarazada de gemelos\nEn caso de embarazo después gemelos, ese valores del la hormona son superiores a los indicados hacia cada semana, aun para verificará y saber el número de gemelos, se debe cometer una ecografía comienzo la 6ª semana ese gestación.\nLa femenino puede suponer que es embarazada ese gemelos cuando comprender saber aproximadamente en los semana se quedó embarazada, y comparar alcanzan la tabla de arriba para verificar la cantidad de beta hCG correspondiente. Si ese números es así ciertos, posiblemente estará encinta de más de uno bebé, pero esto solo puede ser confirmado a través de una ecografía.\nVea qué examen de sangre tengo que realizarse para sabe el sexo ese bebé.\nOtros resultados ese examen\nLos resultados del la beta hCG también quizás indicar problemas qué el embarazo ectópico, aborto o embarazo anembrionado, que es si el embrión cuales se desarrolla.\nEstos problemas normalmente puede ser ~ ser identificados cuándo los valores del la hormona estaban inferiores a los esperados a ~ la edad gestacional después embarazo, existencia necesario consulta al obstetra para evaluar la razón de la alteración hormonal.\nQué cometer después después confirmar los embarazo\nDespués de confirmar ns embarazo alcanzan el examen del sangre, denominada importante marcar una consulta con el obstetra a ~ iniciar el seguimiento prenatal y también indicar la realización del ciertos exámenes que son necesarios para garantizar un embarazo saludable, sin complicaciones qué preeclampsia o diabetes gestacional, de ejemplo.


Perfil de Carlos Alfonso Negret: un defensor de pueblo - ELESPECTADOR.COM\nInicio / noticias / politica / un defensor de pueblo articulo 894793\n8 Dic 2019 - 9:00 AM\nEl funcionario dejó el escritorio de su despacho en Bogotá para ir a las regiones a entender los problemas de la gente que habita la Colombia profunda. Empezó como mensajero y llegó a uno de los cargos más altos del Estado.\nCarlos Alfonso Negret ha realizado 24 misiones humanitarias en tres años. Ha recorrido 30 de los 32 departamentos del país. Solo le falta visitar Amazonas y Vaupés./ Mauricio Alvarado\nEn 2016, cuando el presidente Juan Manuel Santos envío a la Cámara de Representantes la terna para defensor del Pueblo, Carlos Alfonso Negret era el menos conocido. También se rumoraba que era el que menos trayectoria tenía en derechos humanos. Sin embargo, a nueve meses de dejar el cargo, este caucano de 57 años es más lo que ha dejado que lo que adeuda. Se ha recorrido el país por las zonas más abandonas, pobres y violentas, ha transformado la entidad y se ha visto en las situaciones más complejas del lado de la gente.\nSu historia personal no es la del nacido en las rondas del poder. Su madre, Ligia Mosquera, falleció con apenas 29 años, cuando él tenía tres años. Su padre, César Negret, fue un oficial del Ejército que alcanzó el grado de subteniente, luchó en la Guerra de Corea y, tras retirarse del servicio activo, fue alcalde de Popayán en 1970. Murió dos años después, cuando el hoy defensor del Pueblo tenía diez. “Quedamos cuatro hijos a cargo de la segunda esposa de mi papá, Gloria Kimmel, porque tuvimos el privilegio de tener dos mamás”, dice Negret revolcando en sus recuerdos de infancia.\n“Yo no heredé mayor cosa. Nos quedó una casa pequeña en Popayán para cinco personas. En 1979, a mi mamá le salió un trabajo en un banco en Bogotá y nos vinimos al rebusque. Aquí empezó la vida que me ha permitido escuchar a la gente del común. Conozco sus problemas porque fueron los míos”, agrega. Es el tercero de tres hermanos y una hermana. Llegó a estudiar al Liceo Cervantes, donde vendía brownies para ayudar a la economía familiar, o por lo menos para alivianar la carga de su madre. Y desde sus días colegiales empezó un largo rosario de empleos que dan cuenta de su talante.\nSe pagó la carrera de abogado en la Universidad Javeriana trabajando como mensajero de un banco, mesero, auxiliar de cocina y repartidor de yogures. “Al 99 % de la sociedad colombiana le toca trabajar para educarse. Yo trabajé todos los días de mi universidad para poder pagar mi matrícula, el agua, la luz y el teléfono. Y eso no me hace extraño sino común. Cuando estaba en cuarto año, el padre Giraldo me sacó de clase y me dijo: ‘Negret, usted no ha pagado la matrícula’. Le contesté que no había podido y me dijo que no solo debía ese año, sino también el anterior. Le expliqué que o comía o pagaba la matrícula. El padre me dijo que nada me eximía de cumplir con las reglas, que mis problemas no eran más importantes que los de los otros. Y ese día aprendí a cumplir los compromisos adquiridos”, sostiene al repasar sus jornadas de estudio en la mañana y trabajo en las noches.\nAsegura que las carencias han sido la mejor escuela para estar al frente de la Defensoría del Pueblo. Como ninguno de sus antecesores, Carlos Alfonso Negret dedicó su período para recorrer el país. En los tres años ha hecho 24 misiones humanitarias a la Colombia marginada. Ha llegado a 30 de los 32 departamentos, viajando por sus ríos y montañas. Se le ha visto en los municipios más pobres, en las zonas donde la guerra no da tregua y no hay energía eléctrica ni agua potable. Ha denunciado a los carteles de la coca y la minería ilegal que operan en el Chocó y el Cauca; se ha enfrentado al Eln, las disidencias de las Farc, el cartel de Sinaloa o el Clan del Golfo. Se ha convertido en un garante para los migrantes venezolanos, las comunidades indígenas y los pueblos negros.\nSu vida profesional empezó en el año 86 como jurídico en el Banco del Estado, luego pasó por la Aerocivil y el Incora. Ese recorrido por las oficinas públicas y las regiones le despertó el gusto por la política. En 1994 se lanzó a la Alcaldía de Popayán, y perdió estrepitosamente. Le hizo campaña al expresidente Ernesto Samper y lo nombraron cónsul en Chicago, donde conoció la realidad de los colombianos presos en Estados Unidos. “Cuando llegó Pastrana a la Presidencia me echaron. Yo estaba con mi esposa embarazada y fue un momento muy difícil”, relata, omitiendo que se quedó hasta el 2000 en el país del norte, mientras nacía su hijo, y para vivir trabajó en la Universidad de Iowa sirviendo desayunos, limpiando pisos y lavando platos.\nAl regresar a Colombia retomó los escenarios políticos. Trabajó como lobista en el Congreso, y después como secretario del Partido de la U, desde donde cultivo su llegada a la Defensoría. “Soy como el gato, que tiene siete vidas. No me maté en un accidente de tránsito, me salvé del siniestro aéreo en el que murió el doctor Fernando Corrales, ni me mató el cáncer, uno del cual me curé y otro que me encontraron encapsulado. Eso me ha enseñado a vivir intensamente, a trabajar hasta caer rendido. No puedo ocultar que me atrae entender la vida de los colombianos marginados, los pobres, las víctimas, los presos, los campesinos sin tierras, los indígenas y afros abandonados en la Colombia profunda. Y poder trabajar por ellos desde la Defensoría del Pueblo ha sido un premio para mí”, concluye Carlos Alfonso Negret, un defensor de pueblo.


Anatomía, fisiología e higiene del sistema nervioso – Estudia en línea\nPor LaEdu.digital en 17 septiembre, 2021\nEl sistema nervioso cuenta con dos grandes divisiones: el sistema nervioso central y el sistema nervioso periférico. A su vez, el sistema nervioso periférico se divide en dos secciones: sistema nervioso periférico somático y sistema nervioso autónomo.\nPara comenzar, hay que decir que el sistema nervioso central se localiza en la cavidad craneal y el canal raquídeo. A su vez, la cavidad craneal la ocupa el encéfalo, que es la masa de tejido muscular de mayor tamaño y donde se integran las funciones más evolucionadas propias del ser humano; por su parte, el canal raquídeo alberga a la médula espinal que es la parte más primitiva del sistema nervioso central.\nSistema nervioso central: Anatomía y fisiología\nCerebro: se divide en dos hemisferios por medio de un surco profundo, la cisura interhemisférica. Es el centro de control del cuerpo. Tiene control sobre los pensamientos, la memoria, el habla y los movimientos. Además, regula la función de muchos órganos.\nCerebelo: masa voluminosa de tejido nervioso. Aquí se integra el equilibrio del cuerpo, el tono muscular y la posición corporal.\nBulbo raquídeo: continuación de la médula espinal. Controla el automatismo respiratorio.\nPuente: situado arriba del bulbo, conecta partes del sistema nervioso entre sí. Conecta ambos hemisferios del cerebelo.\nMesencéfalo: es un área de relevo de las vías auditiva y óptica. Contiene neuronas motoras involucradas en la enfermedad de Parkinson.\nDiencéfalo: contiene al hipotálamo. Controla al sistema nervioso autónomo.\nProsencéfalo: es propiamente el cerebro. Se integran funciones como las emociones, la memoria, la capacidad de hablar, la capacidad de escribir y las áreas sensitivas primarias de los órganos sensoriales.\nMédula espinal: esa especie de cordón largo, de aproximadamente 42 cm de largo y 2 cm de ancho. Tiene dos sitios donde es más ancha debido a que ahí emergen los nervios para las extremidades superiores e inferiores.\nSustancia blanca: rodea a la sustancia gris.\nSustancia gris: Se forma por cuerpos neuronales, dendritas y células de la glía. Ocupa una posición central. Integra los arcos reflejos primarios; además, transmite estímulos sensitivos y motores. La sustancia blanca transmite impulsos nerviosos mientras que la gris recibe y envía estímulos nerviosos.\nDel sistema nervioso central (SNC) surge el sistema nervioso periférico. A nivel encefálico, en cado lado emergen 12 nervios craneales; por su parte, a nivel medular surgen en cada lado 31 nervios raquídeos. Son nervios mixtos porque contienen tanto axones motores como sensitivos. Esta es la manera como el SNC mantiene contacto con el resto del cuerpo.\nCabe decir también que un segmento del sistema nervioso periférico es el sistema nervioso autónomo, el cual se divide en dos importantes segmentos, el simpático y el parasimpático.\nImagen 2. Sistema nervioso periférico\nFisiología del sistema nervioso periférico\nEl sistema nervioso somático regula todos los movimientos voluntarios que ejecuta el sistema músculo-esquelético, a diferencia del autónomo que se encarga de las funciones involuntarias, inconscientes y automáticas como el latido cardiaco o el movimiento intestinal y la secreción de hormonas y enzimas en estas vísceras.\nAhora bien, retomando a los segmentos del sistema nervioso autónomo, hay que decir que la mayoría del tiempo, el sistema parasimpático tiene el control al regular la motilidad y secreción de las vísceras, mientras que la digestión se lleva a cabo por acción del parasimpático.\nPero cuando ocurre algo fuera de lo habitual, como un accidente, una cirugía, un susto grande o cualquier otra situación que requiere acciones inmediatas, el simpático entra en acción. Para que sus funciones puedan desempeñarse correctamente, tiene como neurotransmisor la adrenalina que acelera la frecuencia cardiaca, aumenta la presión arterial, dilata la pupila, aumenta la frecuencia respiratoria y lleva más sangre al músculo esquelético por si es necesario correr para huir del peligro. Al mismo tiempo hace más lenta la digestión dando prioridad a los sistemas que intervienen en la respuesta de lucha o huida.\nEs importante saber que, desde luego, existen muchas patologías del sistema nervioso: tumores, infecciones, enfermedades degenerativas entre otras. Sin embargo, la patología mental es diferente, no se detectan alteraciones anatómicas y, sin embargo, una de ellas, la depresión, causa suficientes enfermos como para que sea un auténtico problema de salud pública.\nEn primer lugar porque la depresión provoca incapacidad en muchas personas y porque es causa de muerte en un sector de la población con todo un potencial de VISA (años de vida saludable) por delante y, como ya hemos visto, porque la principal consecuencia de la depresión es el suicidio, el cual podría prevenirse si se detectaran los síntomas en un momento apropiado.\nLa OMS afirma que la salud mental es: «un estado de bienestar en el que la persona realiza sus capacidades y es capaz de hacer frente al estrés normal de la vida, de trabajar de forma productiva y de contribuir a su comunidad.\nEl problema estriba en ¿quién puede alcanzar esta meta?, ¿qué factores influyen para alcanzarla?, ¿cómo debe educarse a un hijo para fomentar en él los factores de salud mental?\nEs importante saber que nadie a lo largo de su vida estará libre de tensiones y conflictos. Entonces, mantener la salud mental depende de la manera en que los conflictos sean enfrentados puesto que es un hecho que inevitablemente estarán presentes.\nSin embargo, algunas personas que han tenido terribles experiencias en su infancia son capaces de afrontar la vida y salir victoriosas de situaciones de gran estrés, mientras que otras que han tenido una infancia aparentemente sin contratiempos se derrumban ante situaciones que la mayor parte de la gente puede manejar sin\nPrincipales medidas higiénicas:\n• No consumir sustancias tóxicas (alcohol u otras drogas).\n• Fomentar el desarrollo de valores.\n• Dormir 8 horas diariamente.\n• Comunicar a los niños sus derechos y obligaciones.


Una vez más dentro del ciclo organizado por la Secretaría de Desarrollo Social de la Municipalidad más de un olavarriense disfrutó de este espectáculo con artistas de categoría, dentro del programa “Viví el verano, elegí tu noche”. Hoy dedicados al tango.\nEs claro que a partir de la suma del humor, AMORES TANGOS tiene un concepto particular del tradicional baile argentino, donde se destacan la alegría y la comunión entre sus músicos. En su sonido se mezclan el tango, la música latinoamericana, el Jazz, la cumbia, y hasta hay espacio para la improvisación y el juego.\nClaramente la noche de hoy permitió, a través de AMORES TANGOS disfrutar de un momento de libertad y alegría, donde se percibió un género que al contrario de lo que parece, está cada día más vivo.


Estilo "Shaft" - LA NACION\nHace casi treinta años, el llamativo éxito de tres películas ambientadas en medios urbanos negros y realizadas por directores negros encendió la lamparita de los productores de Hollywood, preocupados como siempre por encontrar la fórmula mágica capaz de atraer al público a las salas. Una de esas tres películas era "Shaft", y su protagonista era encarnado por Richard Roundtree, un detective privado siempre listo para la acción, ya se tratara ésta del combate de los delincuentes o de la conquista de las más atractivas señoritas. El atildado justiciero, aun con sus métodos poco ortodoxos, era una especie de caballero andante que calzaba exactamente en el ánimo de la platea: un hombre atento a la lucha por los derechos civiles, galán intrépido e irresistible, enemigo de los mafiosos pero también de los policías racistas y/o corruptos; un negro, en fin, que triunfaba contra el sistema blanco. Una especie de vengador, o por lo menos un reparador de injusticias.\nA nadie se le ocurriría incluir aquel film de Gordon Parks entre los que han dicho algo importante acerca de la situación de los negros en la sociedad norteamericana: en realidad, era una especie de versión en negativo de las más clásicas batallas de detectives versus gángsters, apenas complementada con las pinceladas eróticas derivadas del acalorado temperamento del protagonista. Pero apareció en el momento justo e inauguró -junto con otros dos títulos de 1971 igualmente exitosos- la larga lista de las blaxploitation movies : films de presupuesto reducido sobre héroes negros, que apuntaban directamente al público de ese origen pero estaban producidos -y muchas veces también dirigidos- por blancos. A la hora de los negocios, ya se sabe, nadie tiene tiempo de reparar en paradojas.\nLa moda duró unos años y después se desvaneció, como todas: un poco por la evolución de las condiciones políticas y sociales y otro poco porque una nueva generación de realizadores negros quiso terminar con los estereotipos y diversificar el retrato de la gente de su raza. La cuestión es que el cine destinado a la audiencia afroamericana ha cambiado mucho desde que Shaft vivió sus últimas aventuras en la TV. Y él también: tanto que ahora vuelve con la glacial fiereza de Samuel L. Jackson, convertido en policía, nada mujeriego, mucho más violento y dispuesto a "hacer justicia sin reparar en los métodos". Casi casi el tipo de uniformado que el viejo Shaft no hubiera dudado en combatir. Otra paradoja.


La gama de paneles aislantes ChovAPIR está diseñada específicamente para cubiertas deck.// FOTO: ChovA\nSiguiendo con su objetivo de incorporar en su portfolio las mejores técnicas y productos para impermeabilización y aislamiento, ChovA presenta al sector la nueva gama de productos aislantes ChovAPIR.\n-Producto de célula cerrada (aunque no apto para cubierta invertida).\n-Termoestable: ni funde ni gotea.\n-Exento de CFC’s y HCFC’s (gases de elevada toxicidad).\n-Gran cohesión interna: no se delamina.\n-Resistente a la llama.\n• ChovAPIR BV: panel aislante de espuma rígida de poliisocianurato (PIR) recubierta, en la cara superior, con un complejo de oxiasfalto y en la cara inferior con velo de vidrio, para uso como aislamiento térmico en edificación como soporte de la impermeabilización en cubiertas metálicas tipo deck. Resistente a la llama.\n• ChovAPIR VV: velo de vidrio por ambas caras. Panel aislante de espuma rígida de poliisocianurato (PIR) recubierta con velo de vidrio en ambas caras, para uso como aislamiento térmico en edificación como soporte de la impermeabilización en cubiertas metálicas tipo deck.\n• ChovAPIR 2ALU (Aluminio 2U): panel aislante de espuma rígida de poliiscocianurato (PIR) recubierta con láminas de aluminio de 50μ en ambas caras, para uso como aislamiento térmico en edificación como soporte de la impermeabilización en cubiertas metálicas tipo deck.\nMás noticias sobre ChovA,\tChovAPIR,\tcubiertas deck


La interminable batalla entre la violencia y el confort\nEn el espíritu de la total transparencia, ambos directores, así como varios miembros del equipo técnico y creativo, han sido profesores, amigos y compañeros de trabajo de quien escribe. También llegué a trabajar en varios spots publicitarios de la campaña publicitaria online de esta película, en calidad de eléctrico. Que cada quien saque sus propias conclusiones a partir de esta información. Dicho esto, comencemos.\n"Musarañas" es una película que respeta las normas y la estructura del género, por momentos siendo muy original y por momentos quedándose corta y cayendo dentro de algunos de los clichés típicos del terror. Es irrefutable la existencia de un muy marcado espíritu ideológico que deja clara la posición de los autores frente a los temas tratados a lo largo de la película, que no son pocos, pudiendo llegar a ser una obra controversial dentro del contexto del subtexto que se lee entre líneas.\nLa trama es bastante simple, sin dejar de ser interesante, y la riqueza del subtexto eleva el discurso de la obra, posicionándola por encima de una película de terror cualquiera. No solamente siendo interesante lo que se deja entredicho, si no también como es tratada la parte entredicha del discurso: mediante los personajes y sus historias personales. Más allá de ser un film de terror que trata de darte un par de sustos, estamos frente a un par de autores queriendo contar algo a través de un medio artístico, en este caso en particular, una película.\nDebo mencionar el gran elenco que se presenta en pantalla, casi ni se tiene que decir nada, los nombres y el trabajo de cada uno hablan por sí solos. Nombres como Macarena Gómez, Luis Tosar y Carolina Bang. Sobre todo Macarena, que se llevó una nominación al Goya por su labor. En fin, sobra decir que nadie decepciona, el nivel actoral está exactamente donde uno esperaría al ver el elenco: por los cielos.\nTécnicamente sucede lo mismo. Más allá de un par de momentos del montaje que me chocaron un poco, estamos hablando de una realización por la regla. Esto deja entredicho algo que viene siendo obvio luego de la introducción que he dado. Los equipos artísticos y técnicos venían sabiendo de antemano que no se trata de una película donde los tecnicismos de la realización deben elevarse para hacer que la obra brille, la obra brilla por sí misma desde la conceptualización de las ideas que luego serían ejecutadas por el elenco.\nRecuerdo puntualmente una anécdota de Juanfer en la que contaba cómo se planteó la idea de hacer un agujero en una pared para lograr un plano, de esos que son más capricho que necesidad (el decorado es natural, un apartamento alquilado y que tenía que ser devuelto en buen estado al dueño). La idea fue desechada, no sin ser ponderada y discutida en muy muchas ocasiones, porque no se justificaba el gasto económico que conllevaba derrumbar y reconstruir una pared, además de que había poco dinero en las reservas de la producción. Esa fue la decisión correcta puesto que no hace falta tener un super plano que desafíe las reglas de la física cuando se tiene un guion y un elenco como el que se tuvo en este caso.\nSí hubo algo muy curioso que me llamó mucho la atención y que nunca había ponderado hasta ahora. Alex de la Iglesia presenta, es decir que produjo la película. Esto se nota y quizás se nota demasiado. Por momentos sentí que veía una película dirigida por de la Iglesia.\nPuede parecer un cliché, pero soy de los que creo que cada director o directora tiene que (y debe) encontrar su voz como artista y crear un estilo propio. No se necesita más de 10 o 20 segundos para darte cuenta de que estás viendo una película de Tarantino, Shyamalan o Kaurismäki y esto se debe a sus estilos definitivamente únicos. Lo que nunca consideré es que esto era una posibilidad para los productores, sin embargo, sentí lo que sentí viendo esta obra.\nEs posible que los productores, de alguna u otra manera, marquen parte de su estilo en las películas que producen, deviniendo en una especie de escuela de estilo para directores nóveles, como es el caso del dúo Andrés-Roel. Definitivamente algo para pensar y para fijarse en el futuro. Actualmente no tengo la suficiente información para formular nada que una hipótesis en base a este hallazgo. Trataré de mantenerme alerta en este frente para ver si es algo que puede llegar a suceder con frecuencia.\nCentrándonos más en el guion, cabe destacar que en la dinámica que conlleva contar mediante un medio artístico, específicamente en cine, se puede caer en el error de querer contar las cosas de manera casi explícita (y a veces directamente explícitas).\nHace un tiempo ojeando un manual de guion (no recuerdo cual) leí que el guionista no experimentado cuenta demasiado poco queriendo mantener al espectador en un estado de expectación constante, muchas veces llegando a perder la atención del espectador debido al exceso de "te voy a contar, pero no te cuento". Del otro lado del espectro, el guionista experimentado suele caer en el error de contar demasiado, pues trata de no perder al espectador y le va dando la información, desinflando así la intriga. Por supuesto, esto suele llegar a enfadar al espectador por la exposición constante y, por ende, perder la atención del espectador por igual.\nEn el caso de "Musarañas", no sucede ni lo uno ni lo otro. Se logra cierto balance, así como se logra el balance entre el terror comercial y el terror autoral. Quizás se deba a la cantidad de años de docencia que combinan los directores (léase ver año tras año los errores de los recién ingresados a contar historias en formato cine). Sea cual sea la razón, el volumen de subtexto de esta obra puede dar la sensación de que es mucha información y que te llega de frente, un poco sobre la nariz, pero a mi parecer, como espectador, tienes que hacer el esfuerzo de extraer esa información, tienes que pensar y analizar sobre la marcha. Los personajes son, hablan, hacen y la historia avanza, si quieres acceder al subtexto vas a tener que trabajar un poco y buscarlo. También puedes quedarte en el umbral de la segunda lectura y disfrutar de la obra desde una perspectiva unidimensional. En ambos casos se disfruta bastante.\nY ya que toqué el tema, hablemos del subtexto. Resulta irrefutable la existencia de un fuerte sentimiento anti religión organizada en el film, específicamente la religión romano católica, después de todo es una película española, producida en España por españoles.\nSobre las hermanas parece pesar un manto obscuro, como una nube negra y espesa que dictamina como deben actuar, que deben decir, como deben vestir... Este manto es tanto un objeto de protección como un objeto de dolor, un objeto de culpa y un objeto de absolución. Este obscuro objeto ambivalente adquiere la forma de un código moral, con sus luces y sus sombras. En definitiva un código violento.\nUtilizo el término violento valiéndome del planteamiento que propone Slavoj Zizek en "Sobre la violencia, Seis reflexiones marginales". Según Zizek, podemos dividir la violencia en dos grandes grupos: violencia subjetiva y violencia objetiva. La primera siendo los actos de violencia que lleva a cabo un sujeto identificable (del inglés subject), por ejemplo: cuando un ladrón le arrebata la cartera a una viejita y sale corriendo. En este ejemplo es claro la existencia de un sujeto, el ladrón, que perpetúa un acto de violencia, el robo.\nEl segundo grupo, la violencia objetiva, es un concepto un poco más complejo. Conlleva todos los actos de violencia que conforman la realidad que percibimos como el estado "normal" de las cosas (las leyes, normas sociales, reglas no escritas...).\nTomemos las leyes como ejemplo, las cuales vienen siendo normativas que, de cierta manera, limitan el nivel de libertad que tenemos como individuos dentro de una sociedad, a cambio de esta limitación obtenemos una sociedad mínimamente organizada y funcional.\n¿Quién dice que la cartera de la viejita es de la viejita? El concepto de tener, de la propiedad privada, de ser dueño de esa cartera, es una idea completamente imaginaria pues no hay una fuerza que ate o conecte a la viejita con la cartera, por lo que cualquiera puede arrebatársela.\nComo sociedad aceptamos la idea de la tenencia de objetos, así como aceptamos que ese objeto tiene el nombre que tiene (que no deja de ser imaginario), y se instaura una ley (que de por sí viene siendo también una suerte de invención imaginaria) que prohíbe al resto de la sociedad quitarle cualquier objeto a su dueño y plantea un marco jurídico para la penalización del que rompa esta regla. Esto significa que nuestra libertad es limitada pues no podemos apropiarnos de cualquier objeto si así lo deseamos, sobre todo si dicho objeto ya tenga dueño, pero a cambio nadie puede despojarnos de nuestros objetos ya que somos sus dueños. Por lo menos en teoría.\nEsto nos lleva al estado de "normalidad" donde somos dueños de nuestras cosas y la viejita es dueña de su cartera y cuando aparece el ladrón y perpetúa el robo, podemos registrar ese acontecimiento como un acto de violencia. Insisto, solo basándonos y aceptando ese acto violencia objetiva (que no registramos como violencia per se) como un estado de "paz" donde no ocurre un acto violento de manera activa.\nEn la ópera prima de estos directores, la religión se impone como el marco de violencia objetiva que rige sobre la vida de las mujeres. Por ello, cuando la Niña rompe las reglas y Montse la reprende le dice "esto lo hago por ti". Monste ve el castigo, que es físicamente violento, como parte del orden normal de las cosas, una realidad palpable que, aunque le duela por dentro, tiene que respetar.\nNos encontramos entonces con un choque de fuerzas. Para la hermana mayor, hay un código moral claramente establecido que contiene un régimen de consecuencias. Para la hermana menor, ese código moral es represivo y anticuado, por lo que se rebela. Por su puesto, en medio de esta rebeldía intenta aparentar que se atiende a las reglas que se le imponen.\nEsta dinámica es algo que podemos ver en virtualmente todas las sociedades del mundo moderno, quizás de toda la historia de la humanidad, la inagotable batalla entre lo vetusto y lo contemporáneo, entre la sociedad adulta que arrastra consigo la realidad del mundo de décadas pasadas y la sociedad joven que impone su propia manera de ver el mundo, muchas veces sin conocer los sacrificios que los mayores, que en su momento fueron jóvenes rebeldes, hicieron para construir el mundo que querían, o por lo menos el mundo que podían llegar a aceptar.\nCada quien tendrá su manera de ver las cosas. Algunos les darán la razón a los jóvenes, otros dirán que son los adultos los que están en lo correcto y otros tomarán una posición neutra dándole la razón a ambos grupos, o a ninguno. Si me preguntan a mi, digo que Andrés y Roel son del primer grupo, con la salvedad de que tienen la madurez de admitir que efectivamente se hicieron sacrificios.\nDigo lo que digo en el párrafo anterior pensando en el final de la película, cuando la hermana mayor tiene un momento de redención y revela el gran secreto (así a lo Shyamalan): la hermana mayor era la madre de su hermana menor. No solamente resulta ser la madre, si no que queda debido al abuso sexualmente por su padre. Ante esta revelación, no hay de otra más que la disipación del odio y los celos que la hermana menor, ahora hija, pudo tener a los largos de los días, meses y años, quizás toda su vida, hacia su hermana mayor, ahora madre. Se da a conocer el sacrificio, se da la oportunidad de ver de donde viene el otro, la oportunidad de entenderle. Y solo entonces se pueden hacer las paces.\nOtra temática que afrontamos es la idea de la muerte de Dios, que no es sorpresa con la trama que tiene la obra. Obviamente no hablo de la muerte literal de Dios, si no su muerte figurativa, como lo planteó Nietzsche.\nLa Niña es el superhombre (supermujer, en este caso), quien logra aceptar la muerte de Dios y, por ende, logra aceptar la muerte del código moral que rige sobre su micro universo, dándose cuenta en el proceso de que todo lo que sabía sobre su propio pasado es una elaborada mentira para protegerle de la verdad. Lo que nunca sabremos es que sucede una vez adquiere este conocimiento pues la película termina.\nLa Niña es la que puede convertirse en la supermujer pues es la que se atreve a desafiar las convenciones, el estado de "normalidad" del mundo que habita. ¿Por qué no puede ser Montse la supermujer? Pues porque ella es el último hombre (última mujer), una persona que está cansada de la vida, que no se atreve a tomar riesgos, que solo busca el confort y la seguridad.\nMonste se ve obligada a ser la última mujer por su pasado, que se manifiesta en su condición de agorafóbica (lo que pone en evidencia la íntima relación entre el ambiente social donde habita el individuo y su forma de ser, incluyendo su estado mental). La manera en se plantean los hechos en la película deja claro que esa condición que la mujer sufre, y que la define deviene como personaje, surge a partir de su pasado traumático, que no necesariamente tiene una conexión directa con la religión, tiene más que ver con el delicado estado mental que tenía el Padre luego de la muerte de su esposa. Ese delicado estado mental a su vez surge a partir de la incapacidad del Padre de lidiar con el duelo. Entonces, ¿Es la culpa de la religión? No, no lo es. La culpa es de los religiosos que se convierten en ermitaños del confort que brinda la religiosidad. Quizás debo decir que se convierten en musarañas.\nLa Niña, mientras tanto, lleva a cabo una especie de "revolución" que sucede cuando un extraño interrumpe la cotidianidad del departamento. Entiéndase, es necesario una disrupción del estado de "normalidad" de la vida de la Niña para incitarla a dar el gran paso y forzar un cambio en su ambiente que le rodea. Ese cambio implica la destrucción de su realidad, lo que se puede interpretar como la muerte metafórica de Dios en la forma del código moral que funciona a manera de macro relato. Esta disrupción, catalizador de los cambios sociales del departamento, se manifiestan en la forma de un personaje. Un hombre.\nLa vida de esta familia se puede contar en cualquier fragmento de tiempo siempre que haya un principio y un final. Dentro de ese fragmento de tiempo, se podría contar literalmente cualquier día de la vida de las mujeres (al ser una realidad construida a partir de algo tan controlable y maleable como el artificio cinematográfico). Sin embargo, se cuentan los eventos que vemos en pantalla, se toma una decisión por una razón que no es nada más que lógica: no sería interesante ver un día cualquiera, seguido de otro día cualquiera, seguido de otro día cualquiera. De poderse tomar la decisión de contar solo la cotidianidad, se puede, solo que esto limitaría la riqueza del discurso y, en definitiva, sería una película aburrida.\nTenemos que afrontar la siguiente pregunta, ¿Por qué resulta más interesante ver los momentos donde se rompe con la cotidianidad que los momentos donde no se rompe la misma? La respuesta es simple: violencia. El vivir la violencia contextualizada en el quebrantamiento del estado "normal" de las cosas nos permite vivir nuestra propia revolución, nos permite sentirla en carne y hueso, pero sin arriesgarnos, sin tener que tomar decisiones ni que hacer sacrificios. Podemos vivir la realidad de un cambio (a mejor o a peor) para luego volver a nuestras cómodas rutinas. El cine nos permite convertirnos en el superhombre por un período mínimo de tiempo antes de volver a nuestra realidad de último hombre. Es una realidad muy triste, pero es nuestra realidad y no es una que podemos cambiar a menos que lo decidamos y decidir es muy difícil... Así que veamos otra película.\nDirectores: Juanfer Andrés & Esteban Roel\nProtagonistas: Macarena Gómez, Nadia de Santiago,\nHugo Silva, Luis Tosar\nGuionistas: Juanfer Andrés, Sofía Cuenca\nCasting: Pilar Moya (no acreditada)\nMaquillaje: Pepe Quetglás


El juicio que podría cambiar la manera en la que las universidades ofrecen prácticas a sus estudiantes ha quedado visto para sentencia - Observatori del Sistema Universitari\nUn juzgado de lo Social de Madrid ha celebrado la vista tras la que tendrá que decidir si 284 becarios que realizaban prácticas extracurriculares en distintos servicios de la Universidad Autónoma de Madrid eran trabajadores o no. La Tesorería General de la Seguridad Social interpuso la demanda. La universidad niega el carácter laboral de esa relación.\nLa Seguridad Social mantiene que estos estudiantes cubrían puestos estructurales en la universidad necesarios para su funcionamiento diario y que no han obtenido ningún rédito formativo con estas prácticas. Los abogados de la universidad han defendido que sí hay formación, en este caso la genérica que contemplan todos los planes de estudio.\nDe fondo, a la espera del fallo de la jueza, está todo el sistema de prácticas que las universidades pueden ofrecer a sus estudiantes, el rol que pueden ejercer y el alcance de las mismas.\nEl juzgado determina que los becarios de la Universidad Autónoma de Madrid no ejercían como trabajadores - Observatori del Sistema Universitari · 22/07/2019 at 10:53\n[…] Noticia en eldiario.es. Enlace a noticia previa relacionada. […]


Conoce la programación de las principales cadenas de televisión para la noche del 16 de octubre. Kiko Rivera visita el plató de Telecinco y La Sexta emite La Sexta Noche. Para una velada de cine, La 1 emite El diario de Noa (2004), La 2 Normandía al desnudo (2018), Antena 3 La leyenda de Tarzán (2016) y Cuatro X-Men: Apocalipsis (2016).\nLa 1 emite, a las 22.05 horas, El diario de Noa (2004). Este drama romántico estadounidense está dirigido por Nick Cassavetes y protagonizado por Ryan Gosling, Rachel McAdams y James Garner.\nEn una residencia de ancianos, un hombre lee a una mujer una historia de amor escrita en un viejo cuaderno de notas. Es la historia de Noah Calhoun y Allie Hamilton, dos jóvenes que pese a sus diferencias se enamoran profundamente.\nLa 2 emite, a las 22 horas, Normandía al desnudo (2018). Esta comedia dramática francesa está dirigida por Philippe Le Guay y protagonizada por François Cluzet, Toby Jones y Vincent Regan.\nLos ganaderos de un pequeño pueblo de Normandía se han visto afectados por la crisis agrícola. Su alcalde busca la manera de que el pueblo se haga oír para salvarse. Por casualidad, un famoso fotógrafo de desnudos pasa por la zona y el alcalde ve una oportunidad.\nLa noche del 16 de octubre, a las 22.10 horas, Antena 3 emite La leyenda de Tarzán (2016). Esta película de aventuras está dirigida por David Yates y protagonizada por Alexander Skarsgård, Margot Robbie y Christoph Waltz.\nHace tiempo que Tarzán abandonó la jungla africana para llevar una vida aburguesada junto a Jane. Un día le ofrecen el cargo de embajador en el Congo, pero todo se trata de un plan ideado para acabar con él.\nCuatro emite, a las 22.15 horas, X-Men: Apocalipsis (2016). Esta película de ciencia ficción está dirigía por Bryan Singer y protagonizada por James McAvoy, Michael Fassbender y Jennifer Lawrence.\nDesde el inicio de los tiempos Apocalipsis era un mutante adorado como un dios. Tras miles de años dormido, despierta en un mundo que no le gusta y recluta a un equipo para acabar con la humanidad y establecer un nuevo orden mundial.\nLa noche del 16 de octubre, a las 22 horas, Telecinco emite una nueva entrega de Sábado Deluxe. En esta ocasión, el espacio dirigido por Jorge Javier Vázquez recibe la visita especial de Kiko Rivera.\nEl clan Pantoja está en el punto de mira tras el fallecimiento de la matriarca, Ana Martín, y la boda de Anabel Pantoja. ¿Contará Kiko Rivera por qué ha dejado de seguir a su prima en redes sociales?\nKiko Rivera confirma haberle perdonado "el dinero" a su madre, haber "parado la venta de Cantora" y ataca a Anabel Pantoja: "He pasado año y medio creyendo las patrañas de mi prima" 💣💥 https://t.co/1EopJwGVIC\nLa Sexta emite, a las 21.15 horas, una nueva entrega de La Sexta Noche. El espacio de tertulia política presentado por José Yélamo busca acercar la noticia y la actualidad a la ciudadanía a través de reportajes y entrevistas.


Fronteras de la Comunidad Hispánica de Naciones. El aporte de la Sección Femenina de Falange y su proyección en Latinoamérica\nAccueil > Numéros > 18 > Fronteras de la Comunidad Hispáni...\nEste artículo analiza cómo tras la derrota del Eje el gobierno de Franco planteó la idea de la Comunidad Hispánica de Naciones. Este nuevo espacio estaba basado en el pensamiento nacional-católico, la trayectoria anticomunista del franquismo y el pensamiento Hispanista. Principalmente, abordaremos los lazos culturales establecidos entre la Sección Femenina de Falange y los países latinoamericanos ya que proponemos que esta institución formó parte activa de la construcción de las nuevas fronteras de la Hispanidad. Analizamos las estrategias que utilizó, tanto las ideológicas como la lectura en clave femenina que hicieron del concepto de Hispanidad, así como también las materiales, es decir, su acción específica en suelo americano a través de los viajes de los Coros y Danzas, el sistema de becas, los Círculos Culturales Femeninos, entre otros aspectos. En este sentido, la Sección Femenina habría sido un activo agente del aparato franquista de penetración cultural hacia el exterior.\nThis article examine how after the defeat of the Axis, Franco’s government proposed the idea of the Comunidad Hispánica de Naciones. This new space was founded in the national-catholic thought, the anticommunism and the Hispanism. Mainly, we study the cultural bonds established between Sección Femenina of Falange Española and some Latin American countries, considering that this institution took active part in the construction of the frontiers of this new community. We examined the ideological strategies applied by SF, as their gender-related interpretation of Hispanism, and their execution by “Coros y Danzas” tours, their scholarship system, the “Círculos Culturales Femeninos”, and others. In this sense, the SF’s participated in the foreign cultural policies of the Franco regime.\nHispanism, Feminine Section of Falange, Franquism, Latin America, History, Gender, Hispanic Community of Nations\nHispanismo, Sección Femenina de Falange, Franquismo, América Latina, Historia, Género, Comunidad Hispánica de Naciones\nLa Comunidad Hispánica de Naciones: nuevas fronteras para la influencia española\nLa Hispanidad en clave femenina\nDifundiendo el modelo de «mujer hispana»: estrategias de la Sección Femenina en el exterior\n1Cuando Alberto Martín Artajo asume la cartera de Asuntos Exteriores en 1945, objetivos concretos condicionan su labor. Debía asegurar la supervivencia del régimen de Franco al final de la Segunda Guerra Mundial, transformar el talante que los identificaba con el Eje y encontrar un lugar en el escenario internacional de naciones pese a la apatía que causaba la Dictadura. La nueva imagen del franquismo dominada por el ideario nacional-católico, ponía como ejes de su acción su anticomunismo y la religión, ya perfilados tanto con la salida del falangista Ramón Serrano Suñer del Ministerio de Asuntos Exteriores en 1942 como por el acercamiento que España propuso hacia Portugal, América Latina y los países árabes. La Guerra Fría fue una feliz coincidencia que permitió la supervivencia del régimen. El discurso antimarxista de Franco entroncó con el bloque encabezado por Estados Unidos y los acuerdos de 1953 marcaron su integración internacional. Pese a que España no tenía un puesto en los organismos internacionales (como el Consejo de Europa, la OTAN o el Plan Marshall), durante la Guerra Fría fue incorporándose al escenario exterior y era irrebatible que Franco había conseguido mantenerse en el poder y consolidar su régimen.\n1 C. Del Arenal, Política exterior de España hacia Iberoamérica, Madrid, Editorial Complutense, 1994, (...)\n2 L. Delgado Gómez-Escalonilla, Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica 1939-195 (...)\n2En este escenario, los países iberoamericanos simbolizaban una suerte de compensación a la escasa representación de España en los organismos occidentales y a su nula influencia internacional. La expansión hacia el Atlántico debía despojarse de la retórica pseudoimperial falangista por ello el nuevo proyecto llamado Comunidad Hispánica de Naciones, buscaba restablecer los lazos culturales sobre la base del catolicismo y la herencia común y plantear tratados de cooperación económica y técnica, «España se adjudicará el papel de “puente” espiritual entre Iberoamérica y Europa», afirma Celestino del Arenal1. El primer paso fue la fundación, a finales de 1945, del Instituto de Cultura Hispánica en Madrid (ICH) para el fomento de las relaciones culturales. El ICH tenía que alimentar la idea de comunidad espiritual y los vínculos culturales entre ambas orillas del Atlántico. En el corto plazo, la política tendente a seducir a las naciones americanas desarrollada entre la Dirección General de Relaciones Culturales (DGRC) y el ICH, iba desde la creación del Índice Cultural Español hasta un programa de becas2. A largo plazo, se firmaron tratados de doble nacionalidad y se desarrollaron programas de cooperación técnica no exentos de motivaciones ideológicas.\n3La Comunidad Hispánica de Naciones era, ante todo, un vínculo al servicio de una forma de ser en común y a la concreción de una vía alternativa al capitalismo y al marxismo, cuyo objetivo supremo era servir de guía para las naciones americanas. Sus fronteras estaban definidas por la concepción nacional-católica, la identidad común y la cooperación técnica, y también por sus exclusiones, ya que se definía como anticomunista, antiliberal y anti-imperialista. La Comunidad rompía las fronteras geográficas tanto en un sentido material, puesto que viajes, intercambios, becas y congresos perseguían desvanecer la barrera natural del océano, como en uno ideológico, al pretender administrar el conocimiento en la región. Es importante apuntar que el trabajo de relaciones culturales realizado por la DGRC y el ICH se centró tanto en los residentes españoles y sus descendientes como en captar a las elites de otros países de cara a una mayor influencia política e intelectual.\n4En este artículo abordaremos las fronteras creadas para la Comunidad Hispánica de Naciones desde la Sección Femenina de Falange (SF). No está de más decir que si las investigaciones sobre las relaciones culturales entre el gobierno de Franco y los países americanos tras la Segunda Guerra Mundial son escasas, si nos fijamos en la Sección Femenina son prácticamente nulas salvo algunos estudios sobre los viajes de los Coros y Danzas. Nos enfrentamos, por tanto, a un tema olvidado por la historiografía. Los documentos que han permitido ir reconstruyendo esta relación se hallan dispersos en varios archivos (Archivo de la Real Academia de la Historia, Archivo General de la Administración, Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores), y presentan lagunas temporales que dificultan el seguimiento de las relaciones entre la SF y Latinoamérica.\n3 Según el registro fotográfico conservado en el Archivo de la Sección Femenina se formaron grupos en (...)\n5Desde la Guerra Civil, la Sección Femenina mantuvo un Departamento de Secciones Femeninas en el Exterior que se enfocó principalmente en las relaciones con los países que en el futuro conformarían el Eje, Italia y Alemania, además de visitar Portugal y Austria repetidas veces. Con la unificación de 1937, replicó la labor asistencial realizada en territorio peninsular en América a través del Departamento de la Hermandad Exterior3. Acabada la Segunda Guerra Mundial, la Sección Femenina optó por seguir las nuevas guías de acción de la DGRC y del ICH y puso en práctica nuevas estrategias hacia el exterior: viajes hacia América (de Pilar Primo de Rivera, sus Mandos y los Coros y Danzas), participación en el sistema de becas e intercambios, entrega de reconocimientos a colaboradoras americanas, formación de los Círculos Culturales Femeninos Hispanoamericanos, participación en los Congresos de ICH e, incluso, su colaboración en gabinetes técnicos de tratados bilaterales. He constatado, a partir del análisis de las participantes en los Círculos Culturales y beneficiarias en los programas de becas en Chile y Argentina cómo la SF estableció relaciones con mujeres latinoamericanas de clases sociales altas y católicas, muchas de ellas provenientes de familias de reconocido hispanismo participantes de los ICH, la política o la intelectualidad de sus respectivos países.\n4 E. Maza Zorrilla, Miradas desde la Historia. Isabel la Católica en la España contemporánea, Vallado (...)\n6La SF se compenetró con la idea de la Comunidad Hispánica ya que la «Hispanidad» formaba parte de su discurso ideológico aunque no dejó de lado el falangismo y menos el pensamiento de José Antonio. Un claro ejemplo de la adopción del discurso hispanista fue el uso constante de la figura de Isabel la Católica. Muchos de los Círculos Culturales Femeninos Hispanoamericanos se llamaron así, en una clara referencia al pasado imperial y a que nacieron en la conmemoración del quinto centenario del nacimiento de la reina. Isabel la Católica será ejemplo de fortaleza, perfección y obediencia, además de representar la compenetración entre Estado y religión4. Así, la SF y su acción exterior ayudó a la construcción de la Comunidad Hispánica de Naciones, combinando la religión católica y la disciplina e ideario falangista; todo ello, a partir de una lectura en clave femenina de la hispanidad, base de la unión espiritual y de las nuevas fronteras de la Comunidad Hispánica de Naciones.\n5 No está demás decir que el pensamiento hispanista había cruzado el gran charco, no sólo porque Maez (...)\n7El significado reaccionario del concepto «Hispanidad» se consolida durante la Segunda República. En dicho período, dos interpretaciones dominan la escena; la primera, representada por Ramiro de Maeztu y Acción Española, defendía la esencia cristiana de la identidad española cuyas señas eran el siglo de oro, el catolicismo y el pasado imperial. La segunda interpretación, de corte fascista, emerge principalmente de Ramiro Ledesma Ramos y José Antonio Primo de Rivera, quienes postulaban que el Estado nacional-sindicalista era heredero de la tradición católica e imperial y que su expansionismo hacia el Atlántico era inherente a su esencia. Es decir, para el pensamiento hispanista, América era el área natural de influencia española. Desde la Guerra Civil hasta mediados de la Segunda Guerra Mundial, predomina en las relaciones exteriores el pensamiento pseudoimperialista de Falange cuyos componentes ideológicos (la raza, el imperio y la religión) monopolizan el significado de la Hispanidad. El vuelco doctrinal asociado al nacional-catolicismo, añadió tintes culturales al Imperio y convirtió a la España franquista en guardiana de la tradición5.\n8El discurso que Falange exportó sobre el papel de las mujeres en los años treinta y principios de los cuarenta no contó con una mayor elaboración. Como se lee en uno de los folletos de propaganda escrito por Federico Urrutia dirigido a españoles residentes en el extranjero, se asumió a la mujer como depositaria de las tradiciones nacionales, se le otorgó un papel de servicio en la Hermandad Exterior y se recalcó su actuación en lo privado como base de la familia nacional-sindicalista (Falange Española Tradicionalista y de las JONS. En el exterior, 1938, p. s/n). Sin embargo, la Comunidad Hispánica de Naciones planteó un reto a la SF y su proyección exterior. Ahora la Sección Femenina formaba parte del aparato estatal, su estructura resultaba más compleja y podía acceder a recursos monetarios de los que no disfrutaba en los años 30. Su tarea era atraer a su seno a mujeres hispanoamericanas, inoculando en las elites femeninas la idea de Hispanidad.\n9El punto de inflexión en la relación de la SF con América Latina fue la celebración del Primer Congreso Femenino Hispanoamericano y de las Filipinas, en 1951, que conmemoraba el Quinto Centenario del nacimiento de Isabel la Católica. En este escenario se replanteó la hispanidad con un cariz integrador, como reflejan las conclusiones del Congreso que incluyen una Declaración de Principios consensuado entre las asistentes y un acuerdo sobre la labor de la mujer en el mundo hispánico. La Declaración de Principios versaba sobre la importancia de la religión en la educación femenina, la indisolubilidad del matrimonio como unidad fundamental de la sociedad, el reconocimiento de las culturas aborígenes y, desde posiciones cercanas a la lectura falangista del papel social de la mujer, recalcaba el servicio y la integración religiosa y militante de la mujer en la sociedad. Asimismo, entre las conclusiones del Congreso se acordaron las características de la mujer hispánica que, en el fondo, la transformaban en una herramienta expansiva del ideario hispanista. La «mujer hispánica» para considerarse tal debía mantener:\n6 «Conclusiones del I Congreso Femenino Hispanoamericano y de las Filipinas», pp. 7 y 19, AGA, Delega (...)\na) Justa apreciación de los valores esenciales de la pureza, la virginidad y la maternidad; b) Intransigencia para todo lo que atente contra la indisolubilidad del matrimonio; c) Clara conciencia de su misión, de su responsabilidad y de la jerarquía del hogar; d) Amor e inclinación hacia los deberes domésticos y capacitación para cumplirlos; e) Convicción firme de los valores siempre actuales de nuestra cultura, y fortaleza y decisión para defenderlos frente a su negación6.\n7 «Buscamos entendimiento con todas las mujeres de Europa y América (entrevista radiofónica con Pilar (...)\n10Otros acuerdos iban en dirección a promover los enlaces con América. El órgano derivado de este Congreso para fomentar, impulsar y orientar a la mujer hispana fueron los Círculos Culturales Femeninos Hispanoamericanos (al abrigo de los Institutos de Cultura Hispánica locales y en contacto directo con la Regiduría de Servicio Exterior de la SF). Como parte de este mismo trazado se proyectó la creación de una revista cultural femenina iberoamericana y filipina (sin mayor concreción), la fundación de Colegios Mayores Femeninos Iberoamericanos y la realización de Congresos Femeninos. De esta forma, en 1951 la SF había logrado unificar su pensamiento sobre el papel femenino al servicio de la Comunidad Hispánica y Pilar Primo de Rivera soñaba con «sentar las bases de una formación femenina que comprenda desde la educación de la primera infancia hasta el perfeccionamiento espiritual y moral de las mujeres de más edad»7.\n8 Entre las más recientes investigaciones, la de Raquel Osborne (ed.), Mujeres bajo sospecha. Memoria (...)\n11El discurso hispanista leído en clave femenina presentado por la Sección Femenina, por un lado, defiende la separación entre la esfera pública y privada que asigna a la participación femenina un papel retóricamente trascendente volcado en lo reproductivo (biológico y cultural) y traza como objetivo para las mujeres una labor regeneracionista de la esencia hispana. Pero por el otro, necesita que ellas transgredan los límites de lo público —privado para convertirlas en defensoras del ideal hispanista. Sin lugar a dudas, el discurso hispanista puesto en circulación en las políticas culturales con respecto al papel de la mujer la definía monolíticamente y enmascaraba la visión de las mujeres como agentes sociales pasivos. La Sección Femenina, tal como en España, fue utilizada como modelo inoculador de la conducta femenina del Nuevo Estado, que para subsistir debía castigar, reprimir y disciplinar los pensamientos, los sentimientos y los cuerpos8, es decir, excluía implícitamente conductas disidentes.\n12La Sección Femenina comenzó su participación en la construcción de la Comunidad Hispánica de forma impetuosa; los primeros viajes de los Coros y Danzas y el Congreso Hispanoamericano fueron magnos eventos. Aunque era costoso romper la barrera geográfica del océano —ya fueran los viajes de los Coros y Danzas, de los Mandos de la SF o el sistema de becas—, resultaba necesario pues eran la base de los lazos culturales, permitían mantener un contacto con las elites americanas y formar a una generación de mujeres que se apropiaran del ideal español y trasladaran algunas obras de la SF a sus países de origen. La Sección Femenina, en este sentido, tuvo una posición privilegiada pues contaba con la ayuda presupuestaria estatal (aunque fue disminuyendo con el paso del tiempo, como denuncia la correspondencia entre Pilar Primo de Rivera y la DGRC), y mantenía una relación directa con las Embajadas y con el Instituto de Cultura Hispánica.\n9 En 1948 viajaron por Argentina, Brasil y Portugal; en 1949 por Venezuela, República Dominicana, Per (...)\n10 P. Amador Carretero, «La mujer es el mensaje. Los Coros y Danzas de Sección Femenina en Hispanoamér (...)\n11 C. S. Stehrenberger, «Los Coros y Danzas de la Sección Femenina en Guinea Ecuatorial. Un caso de es (...)\n13El primer paso de la proyección de la Sección Femenina hacia América Latina lo dieron los Coros y Danzas, tímidamente en 1948 hacia Argentina y Brasil y al año siguiente con una gira que los llevó por nueve países y muchas ciudades (en los años siguientes realizarían ocho giras más, la mayoría a Centroamérica)9. Los Coros y Danzas funcionaron como propaganda para Franco y como una embajada cultural en aquellos lugares donde no había presencia directa del régimen español. El trabajo que realizaron en España ha sido analizado por Estrella Casero en La España que bailó con Franco, aunque su proyección al exterior ha estado más olvidada salvo los trabajos de Pilar Amador hacia Hispanoamérica y Cécile Stherenberger hacia las colonias africanas. Estas autoras coinciden en la instrumentación ideológica y política de la tradición y en cómo la SF mostraba una España culturalmente heterogénea pero aunada por el régimen franquista, es decir, representando una diversidad políticamente inofensiva. También fue importante en esta instrumentación el cuerpo de las mujeres; por un lado, era primordial convertir a las bailarinas en sujetos ejemplares que encarnaran el modelo de feminidad y belleza que impulsaba el régimen. Amador lo traduce en chicas ordenadas, corteses, compuestas, respetuosas, obedientes, amables, bondadosas, entre otras características; para dicha autora: «la mujer española tiene una misión destacada porque es la misma imagen corporeizada de España»10. Y, por otro, se trataba de disciplinar hasta tal punto sus cuerpos que su puesta en escena representara «el modelo de la nación unificada y productiva que el público español debía construir»11.\n14Los viajes de los Coros y Danzas retribuyeron al régimen con propaganda favorable. Tras su paso por Chile en 1949, escribían a Luis Carrero Blanco desde la Embajada:\n12 «Informe de Carlos Cañal a Luis Carrero Blanco», 16 enero de 1950. Archivo del Ministerio de Asunto (...)\nNo quedaría cumplido mi deber […] si no señalara muy especialmente a V.E., la extraordinaria eficacia de la relatada visita de los Coros y Danzas a este país, en cuanto propaganda y realce de nuestra España […] Indudablemente, bajo el punto de vista de «utilitarismo» político, hay que atribuir un significativo fruto a esta visita12.\n13 Cuando los Coros y Danzas viajaron a México por primera vez en 1963 (país que recibió a miles de ex (...)\n15La politización de los Coros y Danzas en el extranjero radicó en la emoción como recurso movilizador, sobre todo entre los exiliados republicanos. La nostalgia por el suelo patrio se acoplaba a estas bailarinas que encarnaban una identidad española esencialista y por tanto apolítica. La SF era consciente del poder político de los Coros y Danzas y en sus publicaciones tomarán los relatos de los exiliados y los convertirán en baluarte de la trascendencia de la institución13. En este sentido, la escenificación de los Coros y Danzas tuvo una faceta y un mensaje político portado por el sujeto apolítico por excelencia: la mujer. La emoción, la belleza y las tradiciones que en el orden patriarcal están limitadas al espacio privado, se volcaron al dominio público y sirvieron encubiertamente como propaganda.\n14 Sección Femenina de Falange, «Folleto Labor realizada en 1951», Madrid, 1952, pp. 12-14, AMAE R 324 (...)\n16El I Congreso Femenino Hispanoamericano y de las Filipinas fue uno de los frutos de los contactos realizados durante el viaje desarrollado en 1949. Este congreso, como he expuesto, marcó un giro en la política exterior de la Sección Femenina ya que allí se acordó el significado de la «mujer hispana». Participaron mujeres provenientes de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador, España, Haití, Filipinas, México, Panamá, Puerto Rico, Salvador, Uruguay, Paraguay, Perú y Venezuela. Se presentaron 264 ponencias, que versaron sobre la mujer en la religión, en la familia, en las profesiones, en la educación física, en la educación para el hogar, en la política, en la comunidad social, en la sanidad, en el derecho o en la guerra, entre otros temas14. El Congreso duró un mes y algunas participantes pasaron dos meses más en España visitando lugares y celebrando un cursillo del Castillo de la Mota.\n17Tal como había ocurrido con los Coros y Danzas, desde el gobierno se veía el valor político de este tipo de encuentros, como refleja el discurso final del director del ICH de Madrid, Alfredo Sánchez Bella:\n15 Discurso de clausura de Alfredo Sánchez Bella, AGA, Delegación Nacional de Sección Femenina, (3)95 (...)\nSe han formulado […] tres conclusiones fundamentales: lograr una comunidad hispanoamericana de pueblos que, sin perjuicio de las características y soberanía política, tienen que hacer en el orden cultural, en el económico y en el social una tarea común. En segundo lugar y para lograr esta primera conclusión, la reforma de las normas trazadas hasta la fecha, en las costumbres, en la vida y en la organización social. En tercer lugar unificación o culminación, hasta donde sea posible, de las doctrinas, tendencias e ideas extrañas que puedan desfigurar nuestra personalidad. Si estas tres cosas con conseguidas por el mundo hispánico, alcanzará a ser esa realidad indispensable que necesita el mundo15.\n16 Entre 1951 y 1970 la SF participó en otras reuniones hispánicas: en 1958 en el Congreso de Cultura (...)\n18Tras esta reunión, la Sección Femenina luchará para que un Congreso de las mismas características se repita, sin resultados hasta 1970 cuando organicen el Congreso Internacional de la Mujer, pero los tiempos habían cambiado y los ojos de la SF no estaban posados exclusivamente en las ex-colonias españolas ni se seguía alimentando la idea de hispanidad16.\n19Del Primer Congreso Femenino nacieron los Círculos Culturales Femeninos Hispanoamericanos, que serían los brazos de la SF en el exterior y funcionarían al amparo de los Institutos de Cultura Hispánica de cada país. El Reglamento interno de los Círculos ponía en primer término la defensa de la hispanidad y su difusión entre las mujeres locales, sus primeros artículos rezaban:\n17 Reglamento interno del Círculo Femenino «Isabel la Católica», Delegación Nacional de Sección Femeni (...)\na) Difundir y promover los valores culturales hispánicos en el medio femenino, y a través de él en todos los ambientes a que pueda alcanzar su labor cultural; b) Velar por la continuidad de la labor del Primer Congreso Hispanoamericanos Femenino, y trabajar por el implantamiento [sic] de sus acuerdos y conclusiones; c) Defender y exaltar los valores espirituales de la mujer hispánica cuyas características esenciales fueron definidas en los acuerdos de dicho Congreso, y especialmente en la Declaración de Principios que el Círculo hace suya como fundamento básico de sus ideales17.\n20Las actividades se enfocaban hacia esos objetivos con conferencias sobre Historia, Literatura y Arte Español, cursos de cerámica y arte, conciertos y exposiciones. Además, dada su organización interna similar a la de la SF, algunos Círculos mantenían grupos de bailes, publicaciones, obras sociales; repartían el material de propaganda que les llegaba de la península y mantenían un activo contacto exterior mediante correspondencia con otros Círculos e intercambio de publicaciones. La tarea anual más importante era el Cursillo para postulantes a becas de donde salían las chicas con destino a España. La cantidad de Círculos constituidos en Hispanoamérica fue creciendo con los años; en 1952 apenas se constituyeron siete pero en 1966 ya funcionaban 24 en Argentina (Buenos Aires, Córdoba, Mendoza, Salta, San Miguel de Tucumán, San Salvador de Jujuy y Neuquén), Bolivia (La Paz, Cochabamba Sucre), Colombia (Medellín), Costa Rica (San José), Chile (Santiago, Valparaíso, La Serena), Ecuador (Quito, Guayaquil, Cuenca), Perú (Lima), Uruguay (Montevideo) y México (Guadalajara, San Luis de Potosí, Chihuahua y Monterrey). Con altibajos, estas organizaciones perduran hasta 1977.\n18 «Declaraciones del Director del Instituto de Cultura Hispánica», Teresa, revista para todas las muj (...)\n19 RAH Nueva Andadura, Carpeta 56 Serie Azul, Doc. 3.\n21Los cursillos para becarias duraban entre seis meses y un año; para su selección se exigía un trabajo monográfico sobre un tema español y un informe favorable de la directiva del Círculo. Estas becas formaban parte de una política, cuyo objetivo primordial era educar a las elites hispanoamericanas y alejarlas de la influencia anglosajona. Así lo manifestaba Sánchez Bella en la revista Teresa: «Que estos centenares de jóvenes hispanoamericanos se formen en el viejo solar patrio es evidente, y mucho más teniendo en cuenta que ellos han de ser la futura clase dirigente de sus países.» Respecto a las jóvenes hispanoamericanas, creía que se debía facilitar su paso por España para que «puedan estudiar arte, música, temas culturales; es decir, todo lo que ahora estudian en Inglaterra, Estados Unidos o Suiza»18. Según los datos del documento «Proyecto y resumen de actividades en relación con Iberoamérica»19, la Sección Femenina entre 1948 y 1973 habría acogido a 842 becarias, cifra en aumento hasta el período académico 1976-1977.\n20 «Condiciones de las Becas Otorgadas por la Sección Femenina de España» (1952), AMAE Legajo R 5238 E (...)\n22Durante la primera década, las becas estaban destinadas exclusivamente a la formación en centros de la Sección Femenina de Falange. Las ayudas cubrían la manutención, vivienda y traslados dentro de España, quedando excluido el traslado intercontinental, toda una barrera presupuestaria para las aspirantes. La idea era que las jóvenes (entre 18 y 30 años, solteras) pudieran pasar 5 meses preparándose en la Escuela Mayor de Mandos. Los primeros dos meses en las Escuelas de Mandos del Castillo de la Mota o las Navas y en la Granja-Escuela de Aranjuez, en régimen de internado con estudiantes españolas. Allí cursarían Cultura General (Historia de España, Geografía de España, Literatura Española y aritmética), Enseñanzas del Hogar (cocina, economía doméstica, labores, trabajos manuales y puericultura), formación religiosa y formación política; gimnasia y deportes; cantos y danzas folklóricas de España. El tercer mes estudiarían en Madrid la organización de la Delegación Nacional, visitando diferentes instituciones como las Escuelas de Hogar, las cátedras ambulantes, etc. El cuarto mes, la organización provincial sería abordada desde Barcelona y, el último mes de verano, se destinaba al albergue internacional. Junto a los estudios, se contemplaba la disciplina del cuerpo con rigurosos horarios para las actividades diarias y la regulación de la ropa permitida (falda gris o azul marino, blusa blanca estilo camisero, un abrigo azul marino y una chaqueta de punto azul marino)20. Algunos años después las edades se elevaron, de 20 a 35 años, y se exigía la realización previa de un curso en un Círculo Cultural, la presentación de un trabajo sobre un tema español, el aval de confianza del Círculo y el compromiso de colaboración posterior. Asimismo, los estudios se ampliaron a otras especialidades impartidas por la Sección Femenina (Enseñanzas de Hogar, Instructoras de Educación Física, Instructoras de Música, Orientación Rural) y en los años sesenta se incluyeron cursos de postgrado en universidades españolas.\n23Poco se ha pensado en la Sección Femenina como un agente en las relaciones internacionales, sobre todo porque la acción exterior atribuida ha estado enfocada desde sus relaciones con el Eje, los Coros y Danzas y la acción colonialista en África. Pero hemos visto cómo fueron artífices de la proyección de la Hispanidad hacia Latinoamérica, donde no sólo fueron «instrumentalizadas» por el gobierno de Franco sino que influyeron en las elites femeninas católicas de los países donde tuvieron presencia y exportaron su modelo. Sin lugar a dudas, el Congreso Femenino Hispanoamericano marca un punto de inflexión en esta proyección exterior al plantear un consenso sobre el modelo y acción de la «mujer hispánica». Una definición monolítica alejada de la diversidad cultural, étnica, racial, social y religiosa latinoamericana, pero un intento por imponer un determinado papel de las mujeres y marcar las fronteras de ese nuevo espacio comunitario hispánico. Además de ayudar a la construcción de la hegemonía ideológica de la Hispanidad, la SF apostó por exportar el pensamiento de José Antonio; es decir, su falangismo.\n24Cabe preguntarse por la efectividad de estas estrategias de acción (los congresos, viajes folklóricos, becas, Círculos culturales), si el modelo de mujer hispánica se difundió o si el modelo de acción asistencialista se exportó a los países latinoamericanos. Las respuestas son dispares y dependen del país y del período concreto, incluso para sopesar el éxito inmediato o las consecuencias en el largo plazo. Si miramos el caso chileno (central en la investigación de tesis doctoral en la que se inscribe este artículo), la Sección Femenina tuvo éxito a corto y largo plazo, y también en distintos momentos. En Chile, ex-becarias de la SF lograron fundar y hacer funcionar durante décadas varias escuelas agrícolas a imitación de las Granjas-Escuela; en la década de los sesenta se presentó al Congreso un proyecto de ley de servicio obligatorio femenino inspirado en el de SF y varias becarias y participantes permanentes del Círculo Cultural Femenino Isabel la Católica de Santiago, formaron parte activa de la Secretaría Nacional de la Mujer, puesta en funcionamiento bajo la dictadura de Pinochet en los años setenta. Así, podemos decir que esta relación nacida de la necesidad española de crearse un área de influencia internacional llamada Comunidad Hispánica de Naciones, tuvo impacto en los países latinoamericanos e incluso la trascendió (como ocurre en el caso chileno).\n25Al mismo tiempo, otras becarias juzgaron su visita a España como evidencia de la represión franquista y volvieron a sus países de origen denunciando dicho régimen. Es paradigmático el caso de Paz Espejo, becada en 1948 por la Junta Española de Cultura de Madrid y detenida casi tres meses en la cárcel de Ventas, liberada finalmente gracias a la acción diplomática del Embajador chileno. Al salir del país concedió una entrevista a la revista Mujeres Antifascistas Españolas, editada en Toulouse:\n21 «Regreso del Paraíso», Mujeres Antifascistas Españolas, n.o 24, octubre 1948, p. 12.\nLos franquistas cometieron un error al tomarme presa y hacerme vivir con las víctimas del régimen, en las cárceles en las que fui testigo de toda suerte de horrores. A los que sostienen que no hay reos políticos en las cárceles españolas, puedo demostrarles las trescientas cincuenta presas con las que conviví en la cárcel de Ventas21.\nAmador Carretero Pilar, 2003, «La mujer es el mensaje. Los Coros y Danzas de Sección Femenina en Hispanoamérica» [en línea], Feminismo/s, n.o 2, 2003, pp. 101-120. Disponible en <http://hdl.handle.net/10045/2969> (consultado 26/01/2013).\nBarnada Luis Alberto, «Concepto jurídico de la comunidad hispánica» [en línea], Alférez, Año II, n.o 13, 1948, p. 6. Disponible en <www.filosofia.org/hem/194/alf/ez1306.htm> (consultado 16/03/2013).\nCañellas Antonio, «La técnica al servicio de la Hispanidad, un proyecto tradicionalista», en A. Cañellas (coord.), América y la hispanidad. Historia de un fenómeno cultural, Navarra, Editorial Universidad de Navarra, 2001, pp. 181-208.\nDel Arenal Celestino, Política exterior de España hacia Iberoamérica, Madrid, Editorial Complutense, 1994, 299 p.\nDelgado Gomez-Escalonilla Lorenzo, Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica 1939-1953, Madrid, CSIC y Centro de Estudios Históricos, 1988, 294 p.\nGarcía Pérez Rafael, «España y la Segunda Guerra Mundial», en J. Tussell, J. Avilés y R. Pardo (eds.), La política exterior de España en el siglo xx, Madrid, UNED, 2000, pp. 301-321.\nGonzalez Calleja Eduardo y Limón Nevado Fredes, La Hispanidad como instrumento de combate. Raza e imperio en la Prensa franquista durante la Guerra Civil española, Madrid, CSIC y Centro de Estudios Históricos, 1988, 152 p.\nGonzález Calleja Eduardo, «¿Populismo o captación de élites? Luces y sombras en la estrategia del Servicio Exterior de Falange», en J. Álvarez Junco y R. González Leandri (comp.), El populismo en España y América, Madrid, Catriel, 1994a, pp. 61-90.\n—, «El servicio exterior de Falange y la política exterior del primer franquismo: consideraciones previas para su investigación» [en línea], Hispania, revista española de historia, vol. 54, n.o 186, 1994b, pp. 279-307. Disponible en <http://digital.csic.es/bitstream/10261/27096/1/SAD_DIG_IH_Gonzalez_Hispania54-1%28186%29.pdf> (consultado 26/01/2013).\nMartínez Lillo Pedro Antonio, «La política exterior de España en el marco de la Guerra Fría: del aislamiento limitado a la integración parcial en la sociedad internacional, 1945-1953», en J. Tussell, J. Avilés y R. Pardo (eds.), La política exterior de España en el siglo xx, Madrid, UNED, 2000, pp. 323-340.\nMaza Zorrilla Elena, Miradas desde la Historia. Isabel la Católica en la España contemporánea, Valladolid, Instituto de Historia Simancas, 2006, 251 p.\nRamos Lozano María del Pilar, «La acción política en la sombre: los Coros y Danzas de la Sección Femenina de Falange a través de NO-DO, 1943-1953», en L. Prieto Borrego (ed.), Encuadramiento femenino, socialización y cultura en el Franquismo, Málaga, Servicio de Publicaciones Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2010, pp. 119-133.\nStehrenberger Cécile Stephanie, «Los Coros y Danzas de la Sección Femenina en Guinea Ecuatorial. Un caso de estudio del vínculo entre política de género y colonialismo», en R. Osborne (ed.), Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad 1930-1980, Madrid, Editorial Fundamentos, 2012, pp. 311-327.\nYuval-Davis Nira, «Género y nación: articulación del origen, la cultura y la ciudadanía», Arenal, vol. 3, n.o 2, 1996, pp. 163-175.\n1 C. Del Arenal, Política exterior de España hacia Iberoamérica, Madrid, Editorial Complutense, 1994, p. 40.\n2 L. Delgado Gómez-Escalonilla, Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica 1939-1953, Madrid, CSIC y Centro de Estudios Históricos, 1988, p. 119.\n3 Según el registro fotográfico conservado en el Archivo de la Sección Femenina se formaron grupos en Argentina, Paraguay, Panamá, Francia, Portugal, Zurich, Manila, Casablanca, Turquía, Puerto Rico y México. Eduardo González Calleja agrega a esta lista: Uruguay, Chile, Cuba, Filipinas, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Puerto Rico, República Dominicana, Tánger, Italia, Alemania y Portugal. Ver: Archivo General de la Administración (AGA, en adelante), Delegación Nacional de la Sección Femenina F/04340 Sobres 26, 27 y 28.\n4 E. Maza Zorrilla, Miradas desde la Historia. Isabel la Católica en la España contemporánea, Valladolid, Instituto de Historia Simancas, 2006, pp. 129 y ss.\n5 No está demás decir que el pensamiento hispanista había cruzado el gran charco, no sólo porque Maeztu había actuado como embajador en Buenos Aires sino que había logrado enraizar en el pensamiento de la derecha católica tras la crisis económica de 1929 como una forma de mantener el statu quo ante unas sociedades crecientemente convulsionadas (L. Delgado Gómez-Escalonilla, Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica 1939-1953, ouvr. cité, p. 28).\n6 «Conclusiones del I Congreso Femenino Hispanoamericano y de las Filipinas», pp. 7 y 19, AGA, Delegación Nacional de la Sección Femenina, (3)95 Caja 5808.\n7 «Buscamos entendimiento con todas las mujeres de Europa y América (entrevista radiofónica con Pilar Primo de Rivera)», en Ventanal, n.o 9, sábado 12 de mayo de 1951, p. 3 en Real Academia de la Historia (en adelante RAH) Nueva Andadura Carpeta 56 Serie Azul, Doc. 9 Boletines Ventanal.\n8 Entre las más recientes investigaciones, la de Raquel Osborne (ed.), Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad 1930-1980 (2012), aborda las estrategias de normación de la feminidad y de las sexualidades disidentes.\n9 En 1948 viajaron por Argentina, Brasil y Portugal; en 1949 por Venezuela, República Dominicana, Perú, Chile, Ecuador, Panamá, Colombia; 1954 y 1956 a Cuba; 1962 por Brasil, Argentina, Chile y Uruguay y 1968, Puerto Rico, Venezuela, Panamá, Costa Rica, Nicaragua, Honduras, Salvador. En RAH Nueva Andadura Carpeta 162 Serie Azul, Doc. 2.\n10 P. Amador Carretero, «La mujer es el mensaje. Los Coros y Danzas de Sección Femenina en Hispanoamérica», Feminismo/s, n.o 2, 2003, p. 118.\n11 C. S. Stehrenberger, «Los Coros y Danzas de la Sección Femenina en Guinea Ecuatorial. Un caso de estudio del vínculo entre política de género y colonialismo», en R. Osborne (ed.), Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad 1930-1980, Madrid, Editorial Fundamentos, 2012, p. 314.\n12 «Informe de Carlos Cañal a Luis Carrero Blanco», 16 enero de 1950. Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores (en adelante, AMAE) R 2948 Exp. 71.\n13 Cuando los Coros y Danzas viajaron a México por primera vez en 1963 (país que recibió a miles de exiliados republicanos, que no reconoció el gobierno de Franco y que mantenía al gobierno de la República en el exilio) Teresa tituló: «Por primera vez… España canta y baila en México. Coros y danzas embajadores de la emoción.» Supuestamente españoles que llevaban mucho tiempo fuera de España testimoniaban: «Si esta es la juventud de la España de hoy y nosotros hemos podido tomar parte de su alegría, estamos al lado de esta España. Nos hemos salvado espiritualmente y nuestro deseo es volver a pisar tierra española.» (RAH Teresa, n.º 120, diciembre 1963, pp. 16-17) También se puede consultar la carta de agradecimiento que el Embajador de España en Chile José María Doussinague envió a Pilar Primo de Rivera en 1950 narrándole la experiencia de los Coros y Danzas en Chile. Es tan voluntariosa y cargada de retórica franquista que fue publicada en facsímil por el Seminario de Estudios Políticos de la Falange de Almería ese mismo año. RAH Nueva Andadura Carpeta Azul 46A, Doc. 9.\n14 Sección Femenina de Falange, «Folleto Labor realizada en 1951», Madrid, 1952, pp. 12-14, AMAE R 3247 Exp. 7.\n15 Discurso de clausura de Alfredo Sánchez Bella, AGA, Delegación Nacional de Sección Femenina, (3)95 Caja 5811.\n16 Entre 1951 y 1970 la SF participó en otras reuniones hispánicas: en 1958 en el Congreso de Cultura Hispánica celebrado en Bogotá y en 1963 en el Congreso de Instituciones Hispánicas celebrado en Madrid. También hubo reuniones de ex-becarios y de Directoras de Círculos Culturales Femeninos.\n17 Reglamento interno del Círculo Femenino «Isabel la Católica», Delegación Nacional de Sección Femenina, AGA, (3)95 Caja 5789.\n18 «Declaraciones del Director del Instituto de Cultura Hispánica», Teresa, revista para todas las mujeres, n.o 22, octubre 1955, s/n.\n20 «Condiciones de las Becas Otorgadas por la Sección Femenina de España» (1952), AMAE Legajo R 5238 Exp. 15.\nVanessa Tessada S., « Fronteras de la Comunidad Hispánica de Naciones. El aporte de la Sección Femenina de Falange y su proyección en Latinoamérica », ILCEA [En ligne], 18 | 2013, mis en ligne le 11 juillet 2013, consulté le 07 août 2020. URL : http://journals.openedition.org/ilcea/2068 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ilcea.2068\nLicenciada en Historia, Doctoranda en Historia, Programa Europa y el Mundo Atlántico, Universidad de Valladolid\nBecaria VECCEU administrada por la Universidad de Valladolid


Educación: “La propuesta del gobierno son migajas que no alcanzan para hacer un pan” – Senador Navarro\nNoviembre 18, 2011 by Admin\tNo Comments 35 vistas\nNavarro enfatizó que “no va a haber decisión alguna de la oposición sin tener la opinión del movimiento estudiantil, de los rectores y de los profesores”. A su vez, explicó por qué “las becas no son gratuidad”.\nDespués de recepcionar y evaluar la nueva propuesta de educación del gobierno, el senador Alejandro Navarro pudo concluir que ésta “es altamente insuficiente”. Por lo que anunció que “continuará el diálogo, pero no hay acuerdo”. Lo anterior, puesto que “esperamos que el gobierno no sólo aumente los recursos, sino que avance hacia reformas estructurales. No más migajas, lo compartimos con el movimiento estudiantil”.\nNavarro comentó que “no tan solo esperamos que el gobierno aumente los recursos; queremos gratuidad y lo vamos a defender en el presupuesto. Hay puras migajas en el presupuesto y si se juntan son insuficientes”, afirmó el Senador.\nSobre el lucro y las becas\n“Queremos plantear el fin al lucro. Hay un acuerdo con tres senadores para el fin del lucro (Pérez, Bianchi, Cantero)”, sostuvo el parlamentario del MAS, a lo que aprovechó de preguntar: “¿Qué son las becas? –Respondiendo inmediatamente- Significa un camión de dinero para universidades privadas con lucro, porque los jóvenes pobres estudian en universidades privadas de alto costo con lucro”.\nEl senador Navarro aclaró que a lo que él se refiere es a “un fondo de gratuidad, que las universidades de jóvenes pobres no tengan lucro”. Explicó que “el diferencial de los aranceles lo pagan los padres”, por lo tanto “las becas no son gratuidad”; y es así porque “el arancel que fijan las Ues es creciente y es siempre superior a las becas; cada U tiene aranceles diferentes. Tener becas para cada universidad es un objetivo complejo”, comentó Navarro.\nPor lo tanto, el congresista reafirmó que “el acuerdo es gratuidad, no es becas. El gobierno no quiere renunciar al modelo. Hemos acordado que vamos a presentar todas las indicaciones que cuestionan el modelo”, aseguró Navarro.\nEl Senador recordó que “el gobierno ha dicho que quiere un gran acuerdo de educación”, sin embargo, añadió que “sobre su propuesta vamos a presentar todas las indicaciones que cuestionan el modelo”.\nLo que pide la oposición\n“Como oposición –comentó Navarro- hemos planteado una negociación con el gobierno y lo que se ha recibido es una propuesta del gobierno que hemos evaluado y, por lo que quiero enfatizar, no va a haber decisión alguna de la oposición, sin tener la opinión del movimiento estudiantil, de los rectores y de los profesores”, aclaró el senador Alejandro Navarro.\nEl parlamentario no dejó dudas y sostuvo la posición de que “no hay ninguna posibilidad de que se plantee un acuerdo sin tener la opinión de los actores de la ciudadanía, los que son, por cierto, quienes han posibilitado a que el gobierno se abra a aumentar los recursos en este presupuesto”. En ese sentido, afirmó Navarro, “vamos a tener la tranquilidad de que aquí no se está frente a una negociación con el gobierno, porque la ley de presupuesto va a ser debatida en torno a los principios del acuerdo de la oposición”.\nFinalmente, el líder del MAS, señaló que “la oposición tiene un acuerdo de gratuidad y ese principio es el que va a ser defendido. Gratuidad es el elemento central de la propuesta de oposición y que el gobierno en esta propuesta inicial lo niega rotundamente. Por tanto, por eso decimos que las migajas no alcanzan para un pan y esta propuesta gobierno es insuficiente”, sentenció Alejandro Navarro.\nTags: Economía Educación Gobierno


El World Efficiency Congress, antesala de la Cumbre del Cambio Climático\nEl Porte de Versailles (Pabellón 1) de París acogerá del 13 al 15 de octubre 2015, el World Efficiency Salón + Congreso, anunciado como un "evento al servicio de la economía del uso moderado de recursos y baja emisión de carbono". Enteramente dedicado a las soluciones profesionales destinadas a producir el menor impacto en los recursos y el clima, el evento se ajusta a la transición hacia un nuevo modelo económico más limpio y con menos carbono.\nEste evento profesional innovador reúne y destaca las soluciones concretas de todos los países que permiten preservar los recursos y los medios, atenuar las emisiones de gases de efecto invernadero y adaptarse a los efectos del cambio climático. Soluciones innovadoras – tecnologías, competencias o habilidades, que responden a las necesidades de los contratantes públicos o privados del conjunto de los sectores: medioambiente, energía, industria, construcción, transporte, agroalimentación, servicios (comercio, distribución, etc.) y colectividades.\nWorld Efficiency se distingue por la voluntad de sus organizadores de hacer hincapié en las condiciones de despliegue de estas nuevas soluciones en el seno de las actividades económicas y en su adaptabilidad a los diferentes contextos territoriales (nivel de desarrollo, acceso a los recursos, grado de vulnerabilidad ante clima, aspectos socioculturales, etc.).\nCon este planteamiento que abarca a la vez la innovación, la trasversalidad y la multipolaridad, World Efficiency se empeña en reconciliar Cleantech, recursos y clima. En efecto, las Cleantech como las renovables permiten reducir los impactos favoreciendo a la vez el desarrollo económico. Ilustración concreta de su carácter intersectorial, el evento destaca los nuevos modos de gobernanza relacionados sobre todo con la economía circular, la economía de baja emisión de carbono y la ciudad sostenible.\nEn su primera edición, World Efficiency contará con eventos relevantes, la mayoría de ellos de envergadura internacional que se corresponderán al menos con uno de los tres ejes clave: Eco-Innovation Summit (eje innovación), HQE International Summit, 14 Encuentro de la Ingeniería meet.ING (eje intersectorial), operación Ultramar destacada (eje multipolar).


Pseudocódigo - Qué es y cómo empezar a programar un programa\nDomina el pseudocódigo para tener éxito al programar tu proyecto\nRubén Velasco Publicado el 05 de febrero, 2021 • 13:00\nCuando vamos a programar, da igual que sea un juego, un programa, una web o un script, es necesario prepararnos. Debemos pensar bien el proyecto que vamos a llevar a cabo, debemos preparar los sistemas, tener a mano los programas y acceso a la documentación que necesitemos. Sin embargo, antes de empezar a escribir código como tal en el editor, es necesario llevar a cabo una tarea previa, algo que en el mundo de la programación se conoce como la pseudoprogramación.\nLa pseudoprogramación, o pseudocódigo, es una práctica por la cual, antes de empezar a programar cualquier proyecto, sobre cómo debe funcionar el proyecto. En este esquema se suele utilizar lenguaje humano natural en lugar de lenguaje de máquina para poder entender, a simple vista, cómo debe funcionar el programa.\nNo existe un lenguaje universal para crear el pseudocódigo del programa, ya que eso depende de cada programador. Lo importante es esquematizar cómo debe ser el código y cómo va a funcionar una vez compilado. Podemos escribir código tal cual, en una hoja, o recurrir a esquemas o diagramas que nos permiten ver el programa de una forma mucho más gráfica.\nAlgunos de los elementos que deben estar presentes en el pseudocódigo de cualquier programa son:\nBucles e interacciones.\nAl usar lenguaje natural, este código no compila. Es un código que se crea a nivel personal para saber qué pasos seguir o introducir nuevas funciones necesarias antes de haber escrito ya el código. Tampoco debemos confundirlo con los «programas esqueleto«, borradores de código reutilizable, que compila perfectamente, y que están usados para «reciclarse». Por ejemplo, las bases de los algoritmos.\nVentajas y problemas de la pseudoprogramación\nLa principal ventaja que nos encontramos al trabajar con este tipo de código es que se utiliza un lenguaje sencillo y no estructurado. Es decir, programamos como si estuviéramos contando a otra persona cómo debe funcionar el programa. De esta manera, mejora la programación y facilita la resolución de posibles problemas que puedan aparecer durante la programación o en la depuración.\nEl pseudocódigo es más fácil de escribir e interpretar que el código normal. Por ello, además de ser una buena fuente de aprendizaje para la estructura de los lenguajes, también lo es para que otras personas nos ayuden con el código sin necesidad de conocer el lenguaje completo.\nPor desgracia, la falta de normas puede complicar la comprensión del código, ya que cada uno lo escribe a su manera. También, en programas muy extensos, la cosa se suele complicar demasiado, llegando a alargar los proyectos bastante más de la cuenta.\nY, por supuesto, llevar a cabo esta pseudoprogramación lleva tiempo, tiempo que en los proyectos hay que justificar y tienen que merecer la pena.\nProgramas para ayudar a escribir pseudocódigo\nPor norma general, el pseudocódigo se suele hacer con papel y lápiz. Así es mucho más rápido de llevar a cabo y, además, nos facilita las posibles correcciones que podamos encontrarnos mientras lo realizamos. Sin embargo, existen programas diseñados para ayudarnos en esta labor.\nPSeInt, el programa español para escribir pseudocódigo\nEste programa, gratuito y de código abierto, es uno de los más comunes a la hora de ayudar a los estudiantes a dar sus primeros pasos con la pseudoprogramación. Este programa cuenta con un sistema de pseudolenguaje, en español, muy sencillo. El cual, unido al editor de diagramas de flujo, nos ayuda a ir dando forma a nuestro programa. Todo ello de forma esquemática, muy claro de entender y, además, con una gran cantidad de ayudas y recursos didácticos.\nPodemos descargar este programa gratis desde su web.\nEdpcs, un veterano de la pseudoprogramación\nOtra alternativa gratis y OpenSource diseñada para ayudarnos con la pseudoprogramación. Un programa muy veterano creado, sobre todo, para el sector de la educación. Cuenta con una interfaz basada en pestañas y una infinidad de posibilidades a la hora de ir dando forma a nuestro código. Entre sus principales características podemos destacar, por ejemplo, el traer de serie estructuras como If..Then, If..Then..Else, For..Do, While..Do para facilitar la creación de este pseudoprograma.\nPodemos bajar este programa desde este enlace.