Historias de Badajoz: La puerta de la Traición. Alfonso Enríquez en Badajoz. Año 1169\nEscrito por Fernando de la Iglesia Ruiz hora 13:20\nEn primer lugar quiero volver a dar las gracias a tres de nuestros pesos pesados y referentes en el estudio de la Historia de nuestra ciudad: Manuel Cienfuegos Ruiz-Morote, Francisco Pilo Ortiz y Julián García Blanco, por sus comentarios y aportaciones a este humilde blog, abierto a cualquier comentario, pregunta, aportación u opinión sobre historias de nuestra ciudad.\nPilo en la entrada sobre la muralla pentagonal de Dosma ha propuesto que hablemos de la puerta donde tropezó Alfonso Enríquez en 1169 para poder así seguir debatiendo de hasta donde llegaba al Oeste la muralla que nos describe Dosma y si esta es de origen árabe.\nHago un resumen de lo comentado en la entrada de Dosma para poder seguir el hilo.\nEmpecé el debate con distintas hipótesis, partiendo del plano más antiguo conocido, que podría estar fechado en 1645. ¿Dónde estaba la torre del Canto del lado Oeste de la muralla?\nHay autores que sostienen que el convento de Santo Domingo se hizo extramuros de la ciudad, basado fundamentalmente en que no había en la península recintos amurallados de esas dimensiones y que existen escritos donde hablan de tapiar las calles como medida defensiva.\nJulián nos aporta informaciones procedentes del testamento de Hernando de Soto (10 de mayo de 1539) donde se dice el que convento de San Francisco "es dentro de la dicha ciudad" y la documentación que A. Rodríguez Moñino reunió sobre Santo Domingo, donde se encuentra un documento de 1563 en el que se especifica que en ese año Santo Domingo se encontraba intramuros. Es decir, la muralla descrita por Dosma debe dejar intramuros ambos conventos.\nEn cuanto a la esquina Sureste, donde estaría una de las Torres del Canto, Julián nos aporta la información de un documento de 1499 sobre el ejido de San Roque, en el que aparece citada la puerta de Sevilla. Por las referencias que se ofrecen debe corresponderse con la Puerta de la Trinidad. Por otro lado, entre los años 1526 y 1527 se dirimieron varios pleitos en Badajoz. Algunos de ellos se referían a los inmuebles que se habían adosado a la muralla. La normativa de la ciudad establecía que a lo largo de la muralla debía extenderse una espacio sin construir de al menos 15 pies de ancho. El convento de la Trinidad no cumplía esta normativa y se encontraba adosado a la muralla pues los Reyes Católicos les habían concedido una merced autorizándoles para ello.\nEs decir, tenemos constancia documental de que a finales del siglo XV la muralla que rodeaba al convento de la Trinidad ya estaba construida.\nEn cuanto a la zona donde se situaría la otra Torre de Canto, al Oeste junto al Guadiana, Julián comenta que para convertir al foso en un auténtico cauce fluvial, como dice Dosma, podemos intuir que se la Torre del Canto de las Aceñas se encontraba aguas arriba de las Aceñas. Esta apreciación se completaría con las escrituras de principios del siglo XVI sobre casas situadas "a las espaldas del Hospital de la Cruz". Estas escrituras de censo (arrendamiento) parecen indicar que debemos trazar la muralla Dosma más allá del actual I.E.S.Castelar.\nEn definitiva Julián defiende que la muralla de Dosma y la del plano de 1645 trascurrirían mas o menos por el mismo sitio.\nA falta de saber donde estaría la Alameda de los Fresnos, Pilo nos habla de la antigua puerta de San Vicente, lugar donde pudo estar la antigua puerta principal de la ciudad, anterior a Puerta de Palmas y su puente. Nos comenta que la torre que en el plano del Museo Militar de Estocolmo se describe como Punto N: Plataforma de Artillería, fue remodelada y entre ella y la muralla se hizo una puerta en recodo con cañón abovedado en cuya parte superior se situaría la plataforma artillera y por debajo estuvo la entrada a la ciudad por ese sector. Defiende que la muralla de Dosma es de origen árabe y su dimensión estaba justificada por se Badajoz la capital de uno de los reinos taifas más poderosos de la península, apoyándose también en los descubrimientos arqueológicos encontrados de origen árabe. Defiende por tanto también que la muralla descrita por Dosma es de origen árabe y discurriría mas o menos por donde el plano de 1645.\nManuel sitúa la Torre del Canto de las Aceñas junto al Guadiana, más al Oeste de la actual muralla ya que esta cerca fue retranqueada hasta conformar otra más moderna a finales del siglo XVII. La posición de la torre puede contemplarse en el mapa francés anónimo del 28 de abril de 1704 (libro de Álvaro Meléndez y Javier Tejeiro pag. 94) que aparece con la Leyenda “Baluartillo del Rezinto Viejo”. Sería una torre que flanqueaba una puerta descrita por Solano de Figueroa como la puerta del embarcadero. Esta puerta daba acceso al embarcadero que por entonces estaba situado allí, cuando no existía la puerta de Palma ni su Puente. Solano de Figueroa nos habla de “...La puerta por donde intentó salir el rey de Portugal, en cuio cerrojo se quebró la pierna. Esta cerrado y estuvo en aquel lienço de muralla que cae sobre el Rio á las espaldas de la huerta que llaman del obispo y era la puerta principal porque estaban allí las barcas para el pasaje de guadiana: y en aquellos tiempos y mucho después no vuo puente... ”\nEsta teoría, que apoya, es la de Julián, publicada en las Jornadas Históricas de Llerena.\nJulián también defiende que la estructura acodada que el plano del Krigsarkivet muestra al final de la calle de Vasco Núñez debe corresponderse con la puerta que daba acceso al embarcadero. En el peor de los casos, si la puerta del embarcadero si no se encontraba en ese punto concreto se encontraba en sus inmediaciones ya que sabemos que se abría en las traseras del la Huerta del Obispo. Sobre la posición de la Torre del Canto del Guadiana o de las Aceñas la situa aguas arriba de las Aceñas y basándose en las escrituras de censo de comienzos del siglo XVI se encontraría aguas abajo del Hospital de la Cruz, en la manzana delimitada por las calles M. Álvarez Galán y Jacinto Balmaseda. Para situarla sigue la pista del semibaluarte de la Torre del Canto en los planos de Francisco Domingo (1679), anónimo de Badajoz (1704) y sobre todo el plano 18.056 del I.H.C.M., en el que se muestra el viejo baluarte convertido después en revellín y el nuevo revellín que lo sustituyó (auditorio del Parque Infantil). En su opinión situa la Torre del Canto en la gola del semibaluarte y no aparecería en el plano del Krigsarkivet al deber arruinarse a comienzos del siglo XVII.\nPilo empieza a hablar de la puerta de Alfonso Enríquez y de cual podría ser la iglesia más antigua de Badajoz, teniendo en cuenta que ya antes de la toma de la ciudad en 1230 vivirían cristianos dentro de la ciudad debido al vasallaje que la ciudad prestaba a Fernando II.\nJulián defiende que la muralla anterior a la descrita por Dosma es la Aftasí. Para su trazado se apoya en el horno aparecido en la Catedral, en uso en época almorávide, y el testar de Puerta Pilar. Sitúa el solar de la actual plaza de San Juan extramuros de la medina aftasí.\nTanto el silo de la calle Zurbarán como los restos de la plaza de San Juan (fechados en el siglo XI) los interpreta como construcciones extramuros, formamando parte de un arrabal o asociados a instalaciones industriales como la alfarería (horno y testar).\nNos sigue comentando que en época aftasí existía al oriente un gran arrabal, suponiendo que el arrabal se extendía por la ladera Este del Cerro de la Muela. Algunos autores plantean que el muro del Alpéndiz, que se extiende entre la puerta homónima y la carretera de circunvalación, fue el límite norte del arrabal. Sin descartar esta hipótesis, Julián cree que el arrabal se extendía a ambas lados de dicho muro, es decir, el arrabal tocaría la Torre de las Siete Ventanas. El muro del Alpéndiz está levantado con tapias de costra de cal y rafas de mampostería una técnica que no se repite en otras obras de la Alcazaba. En su opinión el muro del Alpendiz no es una obra islámica sino un muro de atajo, es decir, un muro de división interior. Ser basa en que el 17 de julio de 1477 los Reyes Católicos ordenaron construir un atajo para dejar fuera de la muralla (la Cerca Vieja)el espacio urbano que ya estaba despoblado. No poduede verificar que el atajo que se ordenó construir en 1477 se corresponda con el muro del Alpendiz. Para poder verificarlo estamos a la espera de fechar ciertas piezas cerámicas que aparecen incorporadas al muro. De cualquier forma, el límite exterior del arrabal vendría definido groso modo por el viejo cauce del Rivillas. Este límite y su correspondiente muralla resulta siendo interesantes revisten poco interés en comparación con el límite Oeste de arrabal, es decir, el lado por el que el arrabal y la medina estaban unidos. Este límite resulta básico para definir tanto la medina afatsí como las anteriores. En su opinión la muralla de la medina aftasí debía conectar con la alcazaba a la altura de la Torre de la Vieja. Desde este punto hacia el Rivillas se extendía el espacio situado extramuros sobre el que después se asentó, en época aftsí, el arrabal.\nCombinando los datos anteriores con la topografía de Badajoz la muralla aftasí Julián expone que pudo discurrir por las inmediaciones de las calles de López Prudencio hacia el cruce de las calles del cardenal Carvajal, santa Ana, Meléndez Valdés, Santo Domingo y Santa Lucia. Es posible que uno de los cubos de la muralla se localizase en el solar que ocupó dicho convento. Continuaría por la calle de Joaquín Sama hacia una gran torre que parece levantarse al final de dicha calle. Las puertas podrían situarse en los siguientes puntos:\nEstas son sus propuestas a la espera de estudios arqueológicos que puedan dar más luz.\nManuel y Julián hablan después de otra posible muralla entre la Aftasí y la Alcazaba, proponiendo Manuel la descrita por investigadores como Carlos y Rocío Sánchez Rubio, Javier Teijeiro, Álvaro Meléndez o José Manuel Rubio Recio, es decir, por la línea Soto Mancera-Concepción. Julián habla de la posibilidad de que esta línea fuese una calle que uniese dos puertas de la ciudad, no teniendo datos suficientes para poder situar de momento esta muralla.\nEn cuanto a la puerta de la Traicion de Enriquez Julian expresa este comentario:\nVoy a trascribir, lo referente a este intento de toma de la ciudad, lo que nos dejó escrito Ascensio Morales:\n"Súpolo D. Fernando y con las mayores fuerzas que pudo, vino en su socorro. Cuando llegó á esta ciudad, ya por la mayor parte de ella había cedido á la fuerza del Rey D. Alonso, pero considerando éste poco seguro, así por el daño que hacían en su ejército los moros del castillo como por las fuerzas que traía el Rey de León, intentó dejar la ciudad, pero éste, noticioso de la retirada, le salió al encuentro, y trabada una sangrienta escaramuza, le obligó a restituirse vencido á ella; con lo cual creciendo el peligro, viendo el de Portugal que sus cosas cada instante empeoraban y corría el peligro de su persona, tomó el consejo de salir huyendo en un caballo y pasar el río nadando; lo que hubiera conseguido á no tener desgracia de haberse quebrado una pierna contra el cerrojo de la puerta de la ciudad al tiempo que salía en precipitada carrera, pues cayendo con el golpe é imposibilitado con la herida y fuerza del dolor quedó prisionero."\nEsta trascripción es de la reedición del 2006 del facsimil del año 1908 sobre la copia que del original, firmado por el autor en 1754, se realizó en 1797.\nCuriosamente tiene escrito a mano, en la página 117, encima de "la puerta de la ciudad" las palabras "de la Traición", escritas por el dueño del ejemplar reproducido de 1908 y que se ha mantenido en este facsimil de 2006. (supongo que a esto se refiere Julián con lo de la versión de Nicolás Díaz)\nLas notas a pie de página se escriben en 1754 y no son de Ascensio. Sobre esta puerta la nota dice lo siguiente:\n"Esta puerta estuvo á espaldas de la huerta del Obispo, que era la principal, donde estaban las barcas para el paso del río: la cual se cerró cuando se hizo el puente, abriendo á éste una más hermosa, que se dice de las Palmas"\nEn cuanto a otras fuentes sobre el "tropiezo", dicen que Enríquez se tropezó con el cerrojo al estar ya oscurecido y estar este semiabierto. Hablan unas que cayó allí mismo malherido con la pierna derecha rota y otras que fue perseguido y capturado.\nEn cuanto a Joao I vamos a situarnos un poco:\nYa hablé del torneo de 1382 entre Miles Windsor y Tristan de Roye en la entrada de Henry O'Shea y del acuerdo de paz que hubo entre Fernando I de Portugal y nuestro rey Juan I, que para reforzarlo, al enviudar Juan I, se aprovechó para casarlo con la hija de Fernando I, Doña Beatriz, en Badajoz en 1383 (época del suceso de la caldera del portugués que ya hablaremos), cosa que no hizo Fernando I con Doña Leonor (hermana de Juan I) en la época que gobernaba su padre, pero en fin, a lo que íbamos, a esto que cuando todo parecía arreglado, va y se muere Fernando I este mismo año de la boda, y sin hijo varón.\nSu mujer decide que la reina de Portugal sería su hija Beatriz, esposa de nuestro Juan I, pero entonces sale a la palestra João, hijo bastardo de Pedro I de Portugal, y por lo tanto hermanastro de Fernando I. Después de un intento de invasión de Portugal de nuestro Juan I en 1384, en 1385 sufrimos un descalabro en Aljubarrota, siendo proclamado João como rey de Portugal, con el nombre también de Juan I, que aquí en España se le llamo "el falso".\nDerrota tras derrota murió nuestro Juan I Trastamara en 1390, al que sucedió su hijo Enrique III, que intentó la paz con Portugal con un tratado.\nPero no podían desaprovechar la ocasión los portugueses de arrebatar por fin Badajoz a los Trastamaras, y efectivamente en 1396 João I consiguió lo que buscaban los portugueses siglos antes, desde su independencia con Alfonso Enríquez, protagonista del episodio que estamos debatiendo.\nLos portugueses tomaron Badajoz. Según algunos cronistas la entrada se produjo por la traición desde el interior, al dejarles pasar por una de las puertas de Badajoz cercana a la de Pajaritos. (Dicen que es que es la hoy cegada, que por su parte exterior se ve, entre la ermita de Pajaritos y la muralla de la Alcazaba, y que por la parte interior solo se ve el dintel)\nEn mi opinión, si consideramos que lo de la traición de la puerta de Alfonso Enríquez es una fantasía, con igual motivo podría ser una fantasía lo de esta traición de la puerta de João I. Es más en esta segunda ocasión las diferencias de fuerzas entre los defensores de Badajoz y los portugueses era mayor.\nSigo sin saber identificarme pero soy Julián.\nComo ya comenté en la última entrada, los autores anteriores a Nicolás Diaz y Pérez no asociación la puerta de la Traición con Alfonso Enríquez sino con Don JoaoI.\nQue yo sepa, Nicolás Díaz fue el primero que sitúa la fractura de la pierna del Rey en la Puerta de la Coracha que desde entonces se viene conociendo como Puerta de la Traición. En mi modesta opinión, ambos supuestos son erróneos,es decir, no debemos asociar el episodio de Alfonso Enríquez con la puerta de la Traición y la fractura de su pierna no sucedió en la Puerta de la Coracha.\nEs posible que Nicolás Díaz base su teoría en dos supuestos:\n-Solano de Figueroa asegura que la puerta en la se fracturó la pierna Alfonso Enríquez estaba tapiada y daba al Guadiana. Esta información casaba con la Puerta de la Coracha que en tiempo de Nicolás Díaz estaba tapiada y enfocada al Guadiana. Lo que ignoraba Nicolás Díaz es que la puerta de la Coracha se cerró con motivo de la guerra de la Restauración. Concretamante la orden de cierre se realizó en el Cabildo Municipal del 5 de enero de 1641.\n-Un plato que según Nicolás Díaz apareció en las inmediacciones de la puerta. El plato tenía una inscripción cincelada que decía R.A.H.ANO.MCXLVII. y Nicolás Díaz interpretó como Rege Alphonso Enríquez an(n)o 1147. Pues bien, Matías Ramón Martínez nos aclara que el plato en cuestión fue comprado por la Comisión de Monumentos a unos anticuarios junto con otras piezas y que posiblemente procedía de Zafra o llerena.\nPar último, es posiblemente que cuando ocurrió el episodio de Alfonso Enríquez no existiese la Perta de la Coracha que debió construirse poco después. Por otro lado la mayor parte de las fuentes señalan que los portugueses no habían entrado en la Alcazaba por lo que dificilmente su Rey podía romperse la pierna saliendo de ella. Asimismo casi todas las crónicas señalan que el episodio de la puerta sucedió en una de las puertas de la medina.\nEn resumen, no debemos asociar el ataque de Alfonso Enríquez con una Puerta de la Traición y la fractura de la pierna no pudo suceder en la Puerta de la Coracha.\nEl siguiente paso es localizar la puerta del suceso (la fractura de la pierna). Pudiera parecer algo complicado y es muy fácil ya que Solano dice que tuvo lugar en una puerta que en su tiempo estaba cerrda y se abría en la murallas medievales que se extendían a las espaldas de la Huerta del Obispo. Era la misma puerta que se utilizaba para acceder al embarcadero con el que se cruzaba el Guadiana antes de construirse el puente. Si tenemos presente que la Huerta del Obispo ocupaba la manzana comprendida entre la Plaza de Portugal y Avenida Ramón y Cajal, entonces la Puerta se abría en la muralla que corría paralela a esta Avenida. El punto concreto en el que se abría la puerta es un acto de fe y en mi caso prefiero situarala al final de la calle de Vasco Núñez.\n17 de junio de 2007, 19:52\nJulián, lo mismo da el nombre, pero si quieres ponerlo, cuando insertes el texto le das al círculo donde dice "otros" y pones el nombre, aparecerá así.\nBien, entremos en materia. Ante todo, entono el "mea culpa" ya que yo mismo caí en el error porque, aunque escribí que Alfonso Enriquez no entró por la puerta llamada de la Coraxa, si doy a entender que salió por allí.\nSi entramos en la Alcazaba por la llamada puerta de Yelves, observamos que justo al lado se ven los sillares de algo que parece ser el arranque de una muralla que conectara con esa puerta o en su defecto fuera la continuación de la muralla antes de construirse dicha puerta y un poco más adelante observamos un torreón. Ese torreón, según se refleja en el plano de De Gabriel realizado en 1803 es claramente una torre albarrana unida a la muralla por un paso superior, cuyo arco es perfectamente visible en el dibujo alzado de De Gabriel. Es decir, que posiblemente la muralla transcurriera bastante más arriba de donde está ahora y la alcazaba tuviera una superficie más pequeña. Esta muralla finalizaría en el llamado "Metido" donde en la actualidad se ven los cimientos de esa posible muralla más antigua que transcurre paralela a la actual como dos metros más atrás y algo que observándolo bien se puede deducir que era otra puerta, lo cual cuadraría perfectamente con lo que dicen los expertos sobre que las alcazabas árabes solían tener varias puertas en los recintos fortificados y generalmente diametralmente opuestas. En este caso, esa posible puerta estaría en la misma línea que la de Yelves. También pudiera ser, como dice Julián, que en la época en que Alfonso Enriquez y Giraldo sem pavore atacaron Badajoz, ese tramo de muralla aún no estuviera construido porque según los expertos, pertenece al periodo almohade, y estos llegaron a España en 1147 y a Badajoz un año después, en 1148 y el suceso de la traición ocurrió en 1169, es decir habían transcurrido solamente 21 años. En mi opinión mucha prisa tuvieron que darse para que el avance de la muralla se finalizara en ese tiempo, aunque desde luego, su construcción, a base de tapial, tampoco es que necesitaría mucho tiempo para levantarse. En fin, cuestiones que siempre dan lugar a saber cosas nuevas con las aportaciones de unos y otros.\nLo que si tengo claro, independientemente de que el portugués entrara por ahí o no, es que la puerta que habéis dicho, la que estaba a espaldas de la huerta de Obispo es la que en el plano del Estocolmo se refleja algo más abajo de la actual puerta de Palmas.\nJulián, la verdad es que no he conseguido encontrar una explicación que me convenza del porque se llama Puerta de la Traición a la de la Coracha. Tú indicas que el origen está en Nicolás Díaz, o por lo menos es el primero, que sepamos, que se atreve. Él recoge esta teoría, pero Matías Ramón Martínez, que lo podemos considerar contemporáneo a Nicolás, también lo defiende. Pero lo que más me llama la atención es que dice que es la "tradición popular" quien ha conservado el nombre y la leyenda. Puede que tengas razón en que no tenga que ver nada el nombre de la Traición con Alfonso Enríquez, y una o las dos cosas estén equivocadas.\nDe todas maneras siguen asaltándome dudas, como por ejemplo lo de montarse a caballo y una vez pasada la puerta cruzar a nado el Guadiana no tiene mucho sentido. El Guadiana ya tenía que ser fácilmente vadeable y no habría que pasarlo a nado ya que este suceso debió ocurrir avanzada la primavera o casi en verano.\nOtra cosa que no me cuadraría es que se llamase Puerta de la Traición a la que estaba a la altura de la huerta del Obispo, frente al embarcadero, ya que era la entrada principal a la ciudad y no creo que por una puerta principal se pueda entrar "a traición", tiene que ser por algún portillo secundario.\nNi siquiera estoy convencido de que las tropss de Joao I entrasen "a traición"\nEn cuanto a la posibilidad de que no existiese todavía la Puerta de la Coracha, tampoco es muy descabellado pensarlo, aunque supongo que cuando se conquista o se consigue controlar una ciudad, lo primero que se hace es mejorar las defensas para que no te la quiten otros, y 21 años son muchos años, teniendo en cuenta que en esas épocas casi te atacaban todos los años.\nEn cuanto a tu teoría, Pilo, de la muralla norte de la Alcazaba anterior a los Almohades es bastante interesante. Algún día tendrán que financiar una excavación seria en la Alcazaba y no solo catas. Debe ser la leche lo que debe haber ahí.\n18 de junio de 2007, 1:12\nUn inciso con respecto a los vados del Guadiana.\nObserva, Fernando, y ya hablamos de ellos, que en el plano, la parte que da hacía Guadiana es bastantes más débil que el resto de la muralla. Antes de que ese plano se levantara hubo varias riadas que incluso afectaron al recién construido puente y según Gil González Dávila también afectaron a esas murallas paralelas al río, que por ser la gola de la defensa y lugar por el que era poco probable un ataque, su fábrica era más débil que la del resto del perímetro, por lo que bien pudiera ser un proyecto lo que se ve en ese plano. Entendiendo por proyecto sólo ese tramo y el añadido en el frente sur de los baluartes o media lunas que se observa en el frente sur y Este no creo que también fuera un proyecto porque en pleno siglo XVII cuando las murallas ya estaban siendo reestructuradas para las nuevas técnicas de guerra no se iban a proyectar torres albarranas y murallas altas que estaba quedando obsoletas para la guerra moderna. Es decir, el plano refleja una cerca anterior al siglo XVII.\nOtra cosa que también da pie a ciertas confusiones el vadeo del río. Tengamos en cuenta que Guadiana es un río estacional, es decir, fuertes crecidas y avenidas en invierno y poco caudal en verano, pero aún así, pese a su poco caudal en época estival, no quiere decir que se pudiera cruzar por cualquier sitio ni mucho menos. Es en la actualidad, con las presas que existen en su recorrido, cuando a veces el río prácticamente no trae agua y gracias a la construcción del azud aguas abajo de la ciudad, se ha podido conseguir una tabla de agua que al menos da buena vista del río, pero en el tiempo que no había pantanos el cauce, incluso en verano, seguía siendo considerable y tan sólo permitía el paso por los vados llamados del Mayordomo y del Moro situados aguas arriba y aguas abajo del Guadiana a su paso por Badajoz. Mucha gente, viendo las actuales condiciones del cauce, cree que en tiempos pasados el río era igual de fácil vadearlo cosa que no es correcta y el hecho de que las campañas se iniciaran siempre en el periodo veraniego venía dado por la facilidad de pasar el río por esos dos vados dicho o por otros puntos más alejados de la ciudad, pero nunca podemos penar que Guadiana se pasaba como pedro pos su casa por mucho verano que fuera. Un ejemplo lo encontramos en 1936 cuando tropas provistas de material pontonero y zapadores no pudieron cruzar el río en Alange a pesar de ser pleno agosto y estar el cauce muy reducido.\nEn resumen, el Guadiana, pese a su poco cauce en verano, no permitía el paso nada más que por los dos vados citados, lo que justificaría que los tramos de murallas construidos paralelos a su cauce siempre sean los más débiles ya que no era factible un ataque por ese sector.\nTambién es cierto que, por ejemplo, Giraldo sem pavore, se especializó en el asalto a murallas tipo "comando", es decir, se aproximaba a ellas con cautela y las escalaba por sorpresa como hizo, por ejemplo, en el de Monfragüe, o sea, que fantaseándo un poco sus acciones, es posible que junto a un pequeño grupo de hombres cruzara a nado el río y saltara la muralla por ese sector, pero carecemos de base documental sobre esto y más bien podemos dejarlo en algo anecdótico. Pero no debemos olvidar que Giraldo no mandaba ningún ejército con capacidad de ataque y de levantar un asedio, sino una partida más o menos numerosa que se limitaban únicamente a dar golpes de mano y saquear lo que se pudiera e inmediatamente emprender la retirada dispersándose y reuniéndose más tarde en cualquier punto planificado de antemano.\nAnte todo felicitar al autor de este blog en el que llevo entrando semana tras semana desde que lo abrió.\nEsta vez no puedo resistirme a escribir ante dos motivos, la importancia del tema, tanto de la muralla antigua como del sitio de 1169; y de que se trata de una discusión entre amigos. Un saludo a Pilo, Manolo y Julián.\nAnte el sitio de 1169 y los textos que desgraciadamente son el único soporte que tenemos, no podemos dejar pasar de largo la magnífica crónica de Ibn Sahib al-Sala sobre este episodio. De esta crónica, copiada luego por el gran Ibn Idari, creo que debo destacar dos cosas:\n1.-Badajoz llevaba sufriendo sitios anuales desde hacía unos cinco años. Geraldo había tomado multitud de castillos de la zona y, probablemente,la población de Badajoz vio aumentar su número con los refugiados de la frontera y aquellos que no se atrevían a vivir en campo abierto como habían hecho antes. Ante todo esto siempre me surgió una duda con este asedio: ¿y la población civil?\nSi tomaron la medina las tropas portuguesas y la población se encontraba en ella debieron masacrarla para poder continuar el sitio largo que se produjo en la alcazaba, algo que en caso de producirse hubiera sido digno de contar. Digo largo porque la noticia llegó al Magreb y se preparó una expedición de rescate que llegó a alcanzar Sevilla. Debieron pasar semanas de sitio. En este sitio la guarnición aguantó porque probablemente ya se había hecho una reforma dela alcazaba considerable. (Reforma, no ampliación).\nIbn Said a este respecto dice en su jugosa crónica que "la llegada de la noticia (a Marruecos)de la traición del maldito Giraldo, el gallego, a la ciudad de Badajoz, el apoderarse de ella el traidor Ibn al-Rink (como conocían los musulmanes a Alfonso Enríquez), señor de Coimbra y el asedio de los almohades que estaban en ella en la alcazaba, con su hafiz Abu Alí Umara ibn Timsilt [...] sitiado en la alcazaba con los almohades y la gente de la ciudad, los andaluces, ...".\nSi consideramos que la alcazaba de aquel momento era la "prealmohade" pero que ya había sufrido una reforma almohade y cogemos literalmente el texto, posiblemente los habitantes de Badajoz, ante la imposibilidad de defender la muralla de la Medina, que estoy convencido -y el domingo lo discutía con Julián- de que era más grande de lo que nos imaginamos, y ante la noticia de que el monarca luso marchaba contra la ciudad; se retiraran con bienes y víveres a la alcazaba, donde podrían ayudar a su defensa. Alcazaba que probablemente estuviera dividida en dos por la muralla del antiguo alcázar aftasí, donde se encontrarían los aljibes y los suministros.Este hecho justificaría que se permitiera a los civiles entrar en la alcazaba.\nEsta argumentación viene al caso de que quizás no hizo falta que Gerardo hiciera alguna de las suyas,más que nada ya estaban advertidos, y tomar una gran ciudad no era como tomar hisn Sanyas, con todo la logística que implica.\n2.-Este texto es muy conciso con lo ocurrido dentro de la ciudad en dos aspectos.\nConsiderando que los leoneses hubieron de venir por el norte y que los defensores controlarían alguna salida al río que podrían vadear con barcazas o a nado (lo qu e explica las conversaciones entre Fernando y Ibn Timilt) y que vadean el rio aguas arriba de la ciudad, la puerta más cercana para entra en la ciudad sería posiblemente Barb Marida, la puerta de Mérida, los defensores con su actuación índican que reconquistan esa puerta: "El hafiz perforó una puerta en el muro de la alcazaba de Badajoz por un lado escondido, que no conocieron los cristianos [...], y cuando se convencieron de la llegada de Fernando y de la persistencia de la guerra entre él e Ibn al-Rink, abrieron este agujero y salieron todos por él hacia la puerta próxima y la abrieron." La muralla de la Medina posiblemente rodeara ya lo que antes había sido el arrabal oriental, que se extendería por el parque de la legión,el colegio juventud y la ronda del pilar. En todo caso tuvo que ser una acción de película para retomar esta puerta de la ciudad y que los portugueses no estuvieran esperando un asalto por ella.\nEL otro punto importante de esta crónica es la salida del rey portugués. Según Ibn Said el rey no sale por una puerta de la ciudad, sino que sale por la PUERTA de la ciudad, Barb Madina. El cronista no estuvo en Badajoz, pero la diferenciación entre la puerta de la ciudad y una puerta de la ciudad quizás debiera tenerse en cuenta.\nDice así:"Los compañeros de Fernando se esforzaron con los musulmanes contra el ejército de Ibn al-Rink, hasta que Dios los derrotó... huyó Ibn al-Rink fugitivo y vencido. Cuando quiso salir por la puerta de la ciudad de Badajoz, inquieto y presa del miedo violento,estaba la barra de la puerta de la ciudad atravesada y dispuso Dios que estuviese rodeado de sus soldados, apresurándose el maldito Ibn al-Rink a salir, en la prisa por huir y abrise camino, rompió la barra de la puerta su muslo derecho, cayó en el sitio desvanecido y lo transportaron los infieles, sus compañeros, al lugar conocido como Caya, en las cercanías de Badajoz..."\nYo estoy convencido, Ibn Said repite dos veces la expresión "la puerta de la ciudad", de que se trataba de una puerta principal, y esta puerta probablemente no se encontraba mirando al río, sino paralelo a él. La puerta la hubicaría con un sentido similar a puerta pilar, de tal manera que al salir por la puerta se pasara por las maqbaras de la ciudad, los cementerios, hecho común. Las maqbaras conocidas de Badajoz, se encuentran a la salida de la calle Menacho, zona que estaría a pocos metros de la muralla. En el cuartel de la bomba también aparecieron dos lápidas almohades que, de darse el caso que están ubicadas en el mismo sitio que donde fueron colocadas, indicarían la presencia de una puerta cercana.\nA ver qué pensáis de todo esto pero espero poder discurtirlo tras los exámenes con vosotros en una nueva expedición a la alcazaba como la de hace un año. Saludos a todos.\n18 de junio de 2007, 16:44\nHola Paco. Me alegro que te hayas decido a entrar y aportar datos que, como es de esperar en tí, abruman por su interés.\nEstoy totalmente de acuerdo contigo en cuanto a que las murallas de la medina y por lo tanto la medina en sí misma tuvo que ser mucho más grande de lo que creemos. Estamos hablando de una de las ciudades del Al-Andalus que después de Granada, Córdoba y Sevilla fue de las más importantes. Hay que tener en cuenta que en lo que es el recinto amurallado de la Alcazaba, al igual que ocurría con las fortalezas cristianas, no se permitía que el pueblo viviera en su interior, salvo en caso de extrema necesidad como, por ejemplo, un asedio. Es indiscutible que Badajoz llagó a ser más tarde una ciudad muy importante, cabecera de un reino, que atraería a innumerables comerciantes, artesanos, milicias y aventureros de todo tipo y haría de Badajoz una ciudad muy poblada.\nCon respecto a las puertas, en especial por la que salió Alfonso Enriquez, también estoy de acuerdo contigo. No podía ser una puerta estrecha y angosta y que diera al río, entre otras razones porque generalmente las márgenes del Guadiana a su paso por Badajoz son algo escarpadas y no facilitan precisamente una gran movilidad. Esa puerta debió dar hacia la campiña sur (zona de Santa Marina o carretera de Olivenza) y debía tener amplias dimensiones. Lo curioso del caso es que el rey portugués sufriera la fractura a la altura del muslo. Posiblemente se debió a que el tipo de silla que montaba era "silla gallega" diseñada especialmente para ir casi de pie en el caballo, con las piernas extendidas y facilitar así los movimientos en la batalla (Un ejemplo de este tipo de montar a caballo lo encontramos perfectamente en la estatua pedestre del aguerrido Nuno Álvares Pereira en la puerta del imponente monasterio de Batalha).\nOtra cuestión: independientemente de que fuera o no cierto o se produjera así o de otra manera, recordemos la leyenda de la caldera del portugués, ocurrida en 1383. Una vez que el caballero portugués Joao Paéz Gago salió a toda marcha con el Pendón de Castilla, dejando a los españoles con la boca abierta ¿por dónde salió de la ciudad? ¿tal vez por la misma puerta que doscientos años antes lo había hecho el rey Alfonso Enriquez. Lo cierto, tanto en un caso como en otro, es que tuvieron que salir por una puerta que permitiera una rápida huida por terreno relativamente llano y espacioso, lo que descarta la próximidad de la puerta a la orilla del río y que encaminara directamente hacia el vado del Moro a algúna otra aguada que permitiera el paso del río con facilidad y pudieran cabalgar directamente hacia Elvas por el lugar más corto.\nMuchas gracias Paco por unirte a nosotros en este interesante debate.\nTambién gracias por acordarte del relato de Ibn Sahib al-Sala. Lo cierto es que tengo el libro de Mª Ángeles Pérez “Fuentes árabes de Extremadura” y no me acordaba de esta fuente.\nLa verdad es que al ser contemporáneo de estos hechos, el valor de su escrito es valiosísimo.\nMe he puesto a leerlo y por fin me he convencido de donde puede venir lo del nombre “puerta de la traición”. No se llama puerta de la traición porque alguien ayudase a entrar a los portugueses. Se le llama puerta de “la traición de Alfonso Enríquez”.\nAlfonso Enríquez por un lado traiciona sus lazos de parentesco y el Tratado de Sahagún, que fue firmado entre Fernando II de León y su hermano Sancho III de Castilla el 23 de mayo de 1158. En este tratado se acuerda la colaboración de ambos reinos y el reparto de las tierras conquistadas a los musulmanes y del reino de Portugal, y por otro lado, los almohades se sienten traicionados en el acuerdo con Fernando II de Sevilla en 1968. Según escribe Ibn Sahib al-Sala “garantizó que no se raziaría el país de los almohades y que serían para ellos un sostén y aliado de los musulmanes.\nEs por ello que tanto los cristianos como los musulmanes consideran un traidor tanto a Alfonso Enríquez como a Giraldo.\nFernando II en la reconquista tiene el problema de poblar los espacios conquistados, es por ello que prefiere llegar a un acuerdo con los almohades y así ir consolidando sus conquistas, y un acuerdo con Enríquez y con su hermano para asegurarse su expansión futura.\nEn definitiva la puerta no se le llama de la Traición, por una ayuda interior, sino por la propia Traición de Alfonso Enríquez.\nEn cuanto al lugar de la puerta sigo atentamente vuestros comentarios\nMe parece estar viendo a Paco Pilo explicando en sus visitas esa leyenda de la caldera del portugués o la de la torre de las siete ventanas. En mala hora le dio por dejar de hacer las visitas guíadas, ya que estoy segura que todos los que iban a esas visitas disfrutaban tanto como yo oyendo a Paco Pilo dar las explicaciones con su peculiar e inimitable forma de hacerlo.\nSeñor de la Iglesia,no le conozco personalmente, pero le felicito por contar en su blog con la colaboración de Manuel Cienfuegos, Julían García, Paco Pilo o Paco Guzman. Como ya dijo Paco Pilo, es de esperar que entre más gente como mi estimado Álvaro y algunos más que tienen mucho que decir sobre nuestra historia y nuestros monumentos.\nVaya lección de historia que estais dando.\nMe alegro de tenerte por aquí Paco, que tengas mucha suerte.\nEs difícil contestar en el blogg porque os enrolláis mucho y saltais de una cosa a otra.\nLeo con alegría que la tesis oficial u oficialista que reina “ por los siglos de los siglos y amen”, de asociar la puerta de la traición de Alfonso Enriquez con la puerta de la coracha está totalmente descartada en este blogg. Siguiendo a Solano que lo dice claramente en el texto que reflejé en una entrada anterior mía, esta puerta estaba situada en las traseras del hotel Zurbaran, mirando al Guadiana y que sería salida natural hacia el embarcadero allí situado, paso obligado para salir hacia “Yelves” en barca, puesto que el puente de palma (en singular) aún no estaba construido. Dando por cierto que en el cuartel de la Bomba hubo un cementerio de mártires y otro cementerio musulmán en la Memoria de Menacho y que ambos estarían situados cerca de la muralla y con una puerta de salida, me inclino a pensar que la del embarcadero que Pilo sitúa perfectamente, es la Principal de la Medina por donde el rey se “escoño” la pierna. Como dice Julian Garcia es cuestión de Fe. De todas formas Paco una buena entrada. Estaría bien que documentarais los pasaje que comentáis para consultarlos.\nLos textos que puse están sacados de la crónica de Ibn Said al Sala, lo puedes encontrar como Ibn Said en el libro de Pérez Álvarez "Fuentes árabes de Extremadura", donde está con su traducción. En uno de los anexos de Extremadura Musulmana de Terrón Albarrán te viene también este texto íntegro pero con la traducción de Huicci. Espero Manolo que esto te sirva para encontrarlo.\nSólo hacer un comentario sobre si somos conscientes o no de las dimensiones que le estamos dando a la Medina de Badajoz, la ciudad en sí. Nunca olvidemos de Al-Idrisi, el famoso al-Idrisi, dice claramente de Badajoz, y él estuvo aquí, que Badajoz es una ciudad memorable que se "encuentra situada en un llano". La ciudad debería extenderse desde el cerro de la muele hasta la parte baja sin problemas,siendo este el epicentro de la misma. El arrabal oriental se colocaría en la zona escarpada de la caída del cerro hacía el rivillas, la ronda del pilar, etc.\nEstoy convencido de que la muralla del plano de 1645 es en gran medida, por dimensiones y elementos poliorcéticos, la muralla almohade.\nSiempre me resultó muy curioso que justo cuando llegaron los cristianos la ciudad crece, llega la peste, las guerras de fronteras, la matanza de portugaleses y Bejaranos y un largo etcétera, y es en este momento cuando Badajoz pega el estirón. Sólo hay que ver algunos artículos que hay por ahí sobre esto (no diré nombres). A todo esto ahí que añadir el gran crecimiento poblacional en la península durante todo el siglo X y XI. Por favor un poco de seriedad y rigor. Y perdón pues, como dice Manolo, nos vamos de un sitio a otro.\n19 de junio de 2007, 14:51\nSaludos a todos los que participan en en este blogs de amigos, de buenos amigos.\nQuisiera insistir en una asunto que para mi no ofrece dudas y ya he expuesto en otras ocasiones. Mi hipótesis es que en Badajoz sólo podemos documentar dos puertas de la Traición. La primera se vincula con la toma de Badajoz por Joao I (1396) y la segunda con los sargentos traidores (1952). Me baso en los trabajos escritos desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX en los que siempre que se habla de la puerta de la Triación lo hacen para relacionarla con Joao I y nunca con Alfonso Enríquez. La nómina de autores es bastante amplia e incluye a Rodrigo Dosma (siglo XVI), Fray Francisco de Coria (1608),Gil González Dávila (1618), Juan Solano de Figueroa (1664), Diego Suárez de Figueroa (1727), Ascensio de Morales (1754)y la Historia anómina de Badajoz (hacia 1785). La calidad y originalidad de estos trabajos s es muy dispar pero en ninguno de ellos se asocia la puerta de la Traición con Alfonso Enríquez. En 1887 publicó su obra Nicolás Díaz (1887)en la que identificaba la Puerta de la Coracha con la Puerta de la Traición y ademas la asociaba con Alfonso Enríquez. Ambos supuestos no aparecen justificados documentalmente y resultan extraños en la tradición historiográfica local. Pese a todo la versión de Nicolás Díaz ha sido la más aceptada aum cuando fue puesta en duda por historiadores de la valía de Matías Ramón Martínez (1904), Leopoldo Torres Balbas (1938), Fernando Castón (1945), Arcadio Guerra (1963), etc.\nSi nos centramos en las distintas crónicas que relatan el episodio de Alfonso Enriques (Chonica do Muito alto e muito esclarecido principe D.Affonso Henriques primero Rey de Portugal, Primera Crónica General de España, Crónica de los Once Reyes, Crónica de Castilla, etc.) y en los relatos de Ibn Sahid al-Sala, R. de Hovenden o Jimenez de Rada podemos deducir que Alfonso Enriquez se fracturó la pierna en una de las puertas de la medina. Solano afirma que fue en la puerta del Embarcadero que pudiera ser la bâd Madina (puerta de la ciudad ) que refiere ibn Sahid al-Sala ya que Solano dice que era la más importante de la ciudad antes de construirse el puente.\nSi esto fuera así, Alfonso Enriqúez se fracturó la pierna cerca del I.E.S. Castelar, tendríamos una dato de enorme valor cronológico para fechar las murallas del río ya que en 1169, antes de la gran ampliación almohade, la medina podría tener las dimensiones que ofrece el plano de Krigsarkivet.\nOtro debate de gran interés lo introduce Paco Guzmán y es que la puerta principal de la ciudad debía encontrase al final de lo que hoy es la calle San Juan-Obispo-Pedro de Valdivía. Es posible que en esa alineación debamos situar las sucesivas bâd Madina de Badajoz aunque la última también pudo ser bâd Xariz.\nJulián, hoy he leído en la Económica el trabajo que presentaste para la Jornada Histórica de Llerena. Buen trabajo como es habitual en ti.\nSiguiendo con el tema de las puertas y las dimensiones de la muralla, ya he dicho, que en mi opinión, el recinto que se ve en el plano del Museo Militar de Estocolmo es, más o menos, el que alcanzó la fortificación árabe, aunque evidentemente habría algunas modificaciones (avance o retranqueo) con referencia a este plano. Y es, también una alegría que Paco Guzmán comparta esta hipótesis.\nAhora bien, sigo pensando que la torre del Canto “frente a la alameda de los fresnos” es la que está abajo del todo, con su cuerpo de Guardia. También creo que el hecho, casi incuestionable, de que una puerta importante estuviera situada en la otra torre que se ve mas o menos donde ahora está el I.S.E. Castelar, la que daba a “a la barca”, aunque posiblemente en alguna ocasión anterior fuera el quiebro de la muralla y desde aquí se dirigiera hacia la puerta de Santa Marina por, más o menos, la calle Vasco Núñez en el último periodo árabe seguía hacia esa torre del canto y es la que describe Dosma y así se la encontraron los cristianos cuando conquistaron Badajoz y por supuesto la construcción del Convento de San Francisco y Santo Domingo se hizo al abrigo de las muralla, en el interior de la ciudad, en grandes superficies que desde muchos siglos antes debían encontrase vacías pero que en tiempos árabes debió constituir un aglomerado de casas de adobe en el arrabal más apartado con respecto a la Alcazaba,\nAlberto González en su libro HISTORIA DE BADAJOZ dice que el escudo de la ciudad que actualmente se encuentra en la Galera estuvo situado en una puerta de la fortificación realizada por Gaspar Méndez. Según Alberto González este alarife trabajó en Badajoz entre 1531 y 1565 fecha en que se le cayó una piedra en la cabeza y murió. Ahora bien, en la inscripción que aparece en el escudo al que le falta parte del texto, siempre según Alberto González dice lo siguiente: ESTE CAMINO SE HIZO EN EL AÑO MDXXXXI AÑOS REINA EL GRAN EMPERADOR DON CARLO V SIENDO CORREGIDOR EL SEÑOR PEDRO DE ESPINOSA. EL ESCUDO ES DE LA CIUDAD (páginas 132-133). Indiscutiblemente este escudo debió estar situado en una puerta importante del recinto ¿qué puerta era ésta y qué camino es el que se hizo en 1541?\n19 de junio de 2007, 19:23\nQue gusto leeros a todos!\nApoyo a MaeseGuzmán\nArma Militae Nostrae...\nEstá claro que Badajoz debía tener dos puertas principales cuando menos, orientadas en el eje ESTE-OESTE que pasaran por la mezquita al-jama o cerca de ella. Y un eje NORTE SUR que uniera la alcazaba, la plaza del zoco principal y la puerta puerta principal de este sentido.\nEstás puertas, con gran probabilidad debía de tratarse de Barb Marida, la puerta mirando al camino de Mérida, que daba paso al vado del río aguas arriba, o quizás este camino transcurriera sin cruzar el río hasta llegar al puente de Mérida.\nOtra puerta segura debía ser Barb Yarisa (la que creo que se refería Julian con Xarix). Esta puerta comunicaría con el camino del sur,la ruta que va hacía Sevilla y Córdoba, con su paso posible por Monsalud.\nOtra puerta podría ser Barb al Baxarnal (en el caso de que Elvas fuera la que recibiera este topónimo), esta puerta daría acceso al camino que por el vado del moro cruzara el Guadiana hacia occidente.\nEs probable que existiera una puerta mirando al río, posible resquicio de una medina anterior de menores dimensiones, o acceso a un embarcadero. Debía de haber alguna forma de cruzar el río de manera directa.\nEsta puerta del río tiene una justificación documental (es increible lo que se aprende leyendo bien los textos). Al Bakri, el destronado príncipe onubense, dice textualmente sobre Badajoz que "[Abderrhamen, más conocido como Ibn Marwan] le pidió que le enviaran obreros para construir la mezquita y los baños..." a lo que hay que añadir el importantísimo testimonio de al Himyari (no tiene desperdicio ninguno):\n"[Badajoz] la construyó Marwan[...] con la autorización del emir Abd Alláh, que puso a su disposición un número de obreros y capital. Comenzó por la construcción de la mezquita, de ladrillos y cal, a excepción del minarete que fue especialmente hecho de piedra, se reservó en su interior una maqsura. Construyó una mezquita particular en el interior de hisn, y también los baños en la puerta de la ciudad. Permanecieron los obreros con él hasta que fueron edificadas un número de mezquitas. Fue levantada la muralla de Badajoz de tierra, hoy está hecha de cal y piedras desde que se reconstruyó en 1030". IMPRESIONANTE.\nQueda confirmada documentalmente la presencia de varias mezquitas, las caracterísitcas de la aljama (coincidente con todo lo encontrado por Valdés en San Agustín, a ver si se lanza a publicarlo pronto para que los pocos que ya hemos visto el trabajo podamos estudiarlo con tranquilidad), la muralla de Badajoz (no del hisn), y, aparte de millones de cosas que da este texto, la presencia de los baños al lado de la puerta. Esta puerta yo l ubico por lógica cerca del río, para aprovechar el agua de éste en los baños. Véase el aljibe de Mérida.\nTengo que estudiar mucho Diseño de Equipos e Instalaciones Industriales, así que no puedo leer más pero este foro se pone muy interesante. Espero saber vuestra opinión.\nSaludos al maestre de la orden de los Maeses, aún no hemos empezado a escribir...\nPaco ¿qué significa o qué es hisn?\nPaco, hisn, en plural husun, es el término en árabe que designa algo parecido a castillo, no exactamente lo mismo.\nEste término se aplica, junto con alcazaba y Sajr (o Sajra)y Burg, para definir fortificaciones.\nTodos sabemos lo que es una alcazaba, elemento que hace falta, junto con la medina, para poder definir una ciudad.\nUn Sajra sería un castillo roquero simplificando mucho, castillo de frontera, y no tiene porqué tener un caserío adjunto.\nBurg o Borg (de aquí viene el topónimo Burguillos), es una torre, una atalaya de vigilancia.\nY hisn es el asentamiento islámico por excelencia en al Andalus tras las ciudades. Implica una fortaleza con todo un caserío a sus pies. Sería como un pueblo. Ejemplo de esto es Hisn Sant Aqruy, Santa Cruz , en Cáceres. Montánchez, Hisn Sanyas, Hisn Mont Salud, Hins Nuqalis, Hins al-Sajra, Hisn al-Ars... todos estos topónimos, que hay muchísimos en Extremadura, están definiendo las poblaciones más importantes. Eso es un hisn. Ahora bien, hay que dejar claro que son términos no completamente cerrados y se pueden dar excepciones.\nSobre Badajoz decir que hay un texto también, que no puedo poner a buscarlo, de Ibn Hayyan, el gran cronista, en el que cuenta como,durante una de las rebeliones emeritenses a mediados del siglo IX, los dos cabecillas se refugian en Badajoz y luego marchan ambos al destierro donde, por cierto, los matan a cada uno en su sitio. Eran Sulayman Ibn Martin (muladí) y Mahmud Ibn Yabbar.\nSi estos cabecillas, que habían encabezado una rebelión más que considerable, se refugian en Badajoz, está claro que ya había aquí un asentamiento premarwaní.\nAbderrhamen (Ibn Marwan es su "apellido") lo que hace a Badajoz es darle entidad de ciudad, funda la ciudad, pero no funda el asentamiento. Le da entidad de ciudad construyendo baños y mezquitas, la alcazaba y la medina. Otra demostración de la total islamización (y quizás arabización) de la población. Y sobre todo Marwan lo que trae a Badajoz es población. Es más, hay alguna crónica que habla de que Badajoz la repuebla Ibn Marwan "que estaba abandonado".\nEn definitiva Paco, Hisn equivale a grandes rasgos a castillo, pero no en el sentido feudal del medievo cristiano. No tiene que haber ningún señor. De los yunt ya dieron buena cuenta los dos primeros califas y el dictador Abu Amir (Almanzor).\nNos estamos desviando un poco o un mucho, pero no me puedo resistir a seguir tu hilo Paco.\nEl hisn tenia en época árabe el significado de castillo o fortaleza en colina, construido normalmente en una elevación del terreno que dominaba todo su contorno, aunque según tenía entendido también se podría traducir como ciudadela o ciudad amurallada.\nIbn Hayyan relata que después de más de tres meses de asedio del emir a Ibn Marwan en Alange en el año 875, Ibn Marwan pidió la reconciliación, "El emir fue benévolo con él y le concedió el perdón; le puso como condición que saliera del castillo, con quien estuviera con él y se marchara al hisn Badajoz, que estaba vacío en aquel tiempo. Lo ocuparía él y su gente con lo que hay a su alrededor"\nIbn Hayyan dice por lo tanto "hisn Badajoz", no dice sajra o qalca. Le da la categoría de hisn, aunque estuviera abandonado, además como tú bien dices:\nIbn Hayyan relata que en los años siguientes a 817:\n"hubo numerosas insurrecciones y asedios. Ante la presión del emir contra Mérida, el muladí Sulayman y Mahmüd se refugiaron en Badajoz. Luego sulayman fue a Santa Cruz donde murió en 834."\nEs decir que 50 años antes, por lo menos, de venir Ibn Marwan a morar y construir (o reconstruir), Badajoz tenía que estar habitado, por lo menos intermitentemente, igual que en los primeros años de la fundación o refundación de Ibn Marwan. En el año 875 no creo que Ibn Marwan estuviera en Badajoz más de tres meses, no le pudo dar tiempo a construir mucho. Aparte en el año 877 el ejercito omeya destruyó por lo menos gran parte de Badajoz.\n¿cuando nació hisn Batalyaws?\n21 de junio de 2007, 1:30\nBadajoz aparece como una entidad urbana reconocible de la mano de Ibn Marwan (875). Es decir, con independencia de la existencia de un poblamiento anterior a Ibn Marwan fue este personaje quién dio al Cerro de la Muela entidad urbana pues los atributos que definen a la ciudad, en este caso islámica, fueron construidos durante su mandato (mezquita aljama, alcazaba, baños, cerca urbana, etc).\nLa verdad, soy un ignorante en estos asuntos .Y mi aportación a este magnifico Blogg no pude ser más que testimonial para agradecerte la gran labor divulgativa que estas realizando por dar a conocer las " cosinas " históricas de Badajoz ,que a muchos nos interesan .Esta vez soy yo el aprendiz, rectifico siempre lo he sido.\nEn fin, nada tiene que ver con tu entrada y seguro que conoces este dato . El Regimiento Mixto de ArtIlleria Número DOS con guarnición en el Ferrol, anduvo por Badajoz durante la Guerra de la Independencia\nEn 1810 actuo en la defensa de Badajoz\nEn 1811 actuo en la defensa de Olivença y la Batalla de la Albuera.\nEn 1812 actuo en el sitio y toma de Badajoz.\nSupongo que escribiendo al Servicio Histórcio Militar te podrían ampliar información sobre la participación de este Regimiento durante esos años en Badajoz .\nPDTA.-De la 1ª Bateria de Montaña ya doy información por otra vía.\n28 de junio de 2007, 20:02\nHisn al-Ars, citado por al-Bakri, se ha asociado siempre al antiguo castillo de Lares.\nNo soy gran conocedor de la zona, sólo he estado un par de veces, pero sí me aventuraré a decir que los restos de los que me han comentado en el mismo cerro del castillo de puebla de Alcocer, pero en el otro extremo, podrían ser islámicos. Desde allí se divisa un cerro en dirección a castilla la mancha, en cuyo alto se ven un depósito de sedimentos no natural, es el cerro conocido por albergar el llamado "castillo de los templarios", algo que también me intriga en exceso, no por ser templario, sino que el temple no utilizara los castillos de la sierra del actual castillo de Alcocer, donde ya de seguro había restos.Esto implicaría, y esto es sólo una hipótesis, la existencia de dos castillos enfrentados en dos cerros similares a muy poca distancia. Esto huele a ruta comercial-caminera, alguna materia prima valiosa o, por la cual me inclino, frontera.\nTengo pendiente una visita a esa zona que espero hacerla este otoño.\nToda es línea de castillos era la zona fronteriza Badajoz-Toledo entre los reinos homónimos del siglo XI. Ignoro la linde, pero lo que sí es cierto es que toda esa zona se incorpora al reino aftasí tras el reinado de al-Mutawwakkil (Ibn al-aftas III)en TOledo y la caída de la ciudad cabecera del tajo ante Alfonso VI en 1085.\nEspero tu respuesta y, ante todo darte,tras conocer tu nombre, la bienvenida al grupo de amigos de taberna postconferencia que conformamos (Yo siendo el más joven tengo la suerte de que estos caballeros no me dejan nunca pagar)este blog liderado por Fernando.\n"Dijo que no". Sou um português médio, tenho 58 anos, não sou historiador mas digo que nunca ouvi falar dessa história de o fundador de Portugal - Rei D. Afonso Henriques - ter partido uma perna a fugir de Badajoz. Essa lenda deve estar relacionada com outra personagem.\nEl que se fracturó la pierna Afonso Henriques en Badajoz se cuenta en numerosas crónicas tanto portuguesas como españolas.\nEl año pasado se iba a intentar abrir su sepultura para investigar, entre otras cosas, la existencia de la fractura, aunque no sé al final si se realizó el estudio.


Puerto La Cruz.- “En ese calabozos tienen a 22 hombres y todos están enfermos. La Mayoría presenta graves cuadros de desnutrición, otros tienen tuberculosis y otro grupo padece por procesos infecciosos en la piel. Necesitamos asistencia médica para ellos”.\nSon las palabras de Malaví Torres, madre de uno de los hombres que están privados de libertad en el calabozo de Polisotillo, ubicado en el sector El Paraíso de Puerto La Cruz, donde actualmente se encuentran 22 detenidos en un espacio habilitado para albergar a ocho personas.\nLa mujer llora desconsolada y cuenta que en ocasiones no le llegan los alimentos a su hijo, quien ha bajado 12 kilos de su peso desde hace ocho meses, cuando fue recluido en el Centro de Coordinación Policial, mejor conocido como La Ensenada.\n“No se sabe qué pasa con la comida que traemos, pero cuando yo entro a visitarlo me entero que algunos días de la semana no le llegó el alimento. Allí también están dos chamos que no tienen familiares en la zona y comen de los poco que le pueden dar los compañeros de celda”, destacó.\nTorres recordó que hace dos años murió un joven de 22 años desnutrido debido en dichos calabozos, pues supuestamente los funcionarios policiales esquivaron en todas las oportunidades el traslado del privado hasta un centro asistencial.\nEl resto de los parientes tiene temor a pronunciarse por temor a represalias con los familiares que están en los calabozos, pero de manera anónima aseguran que “están dejando morir” a los detenidos en el lugar por falta de atención.\nA pocos metros del calabozo policial, familiares de los privados pidieron la intervención de algún organismo judicial, pues aseguran sentir preocupación por lo que pueda ocurrir en con los detenidos, quienes además han denunciado la falta de agua para asearse a diario y la falta de ventilación que en los últimos dos meses agudizó las enfermedades de la piel en los que allí se encuentran recluidos.\nFamiliares de los detenidos piden la intervención de algún órgano judicial en calabozos de Polisotillo


Su peinado "perfecto"... la dejó sin cabello ¿por qué? (+Fotos)\tSu peinado "perfecto"... la dejó sin cabello ¿por qué? (+Fotos)\nPublicado el 12 Septiembre, 2018\tpor Redacción Digital en\tExtraño\nSu peinado “perfecto”… la dejó sin cabello ¿por qué? (+Fotos)\nSu deseo por hacerse el “peinado perfecto” todos los días le jugó una mala pasada a la rapera Paigey Cakey, quien poco a poco empezó a perder cabello hasta quedarse pelona.\nA los 18 años ella notó que se le estaba cayendo el cabello, pero esto se siguió agravando con el transcurso de los años.\nAl comienzo lo ocultaba con capas de máscara de pestañas, pero en el lado derecho de su cabeza, la situación ya era evidente.\nResulta que la Cakey padece de alopecia de tracción, que no es otra cosa que la caída del cabello como resultado de estirar el pelo repetidamente.\nEsta situación puede empeorar si se usan productos químicos para alisar el cabello y eso había ocurrido en el caso de Paigey, quien usaba geles bastante fuertes.\nPara alertar a otras congéneres, la artista compartió desprejuiciadamente algunas fotografías de su calvicie en su cuenta de Instagram, lo que sorprendió a sus seguidores. Pero, al fin y al cabo, el arte no está en el pelo… ¿o sí?\nArte Curiosidades música salud


CICIG urge cambios a la justicia | Publinews\nCICIG urge cambios a la justicia\nAnálisis de Helen Mack\nEs la segunda vez que se convoca para discutir las modificaciones al sector de justicia, aunque se ve con beneplácito esta nueva invitación habrá que esperar qué tanta voluntad política tengan las nuevas autoridades para avanzar en dicho tema. Hay que esperar que se despeje el panorama político, ya que con una elección de magistrados a la Corte de Constitucionalidad, donde se presume que Oliverio García Rodas sea el designado por el Congreso, y es él quien dirige la mesa técnica para los cambios para ese sector, habrá compromisos políticos.\nEl titular de la CICIG, Iván Velásquez, resaltó la urgencia por realizar cambios en el sector judicial.\nAntes del 15 de marzo, la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG), la Procuraduría de los Derechos Humanos, el Ministerio Público (MP) y la Corte Suprema de Justicia (CSJ) integrarán las mesas para trabajar las propuestas para modificar los artículos de la Constitución relacionados con el sector judicial para fortalecer las acciones para combatir la impunidad en el país.\nEl jefe de la CICIG, lanzó la convocatoria para un diálogo nacional y lograr consensos en torno al sistema de justicia que se requiere y reforzar todas las instituciones y así alcanzar un Estado social y democrático. De acuerdo con Velásquez se calcula que las iniciativas de reformas se entreguen en julio.\n“La convocatoria es para los sectores más amplios, donde tiene que haber reformas al sector de justicia, como lo dijo un diputado, no puede haber segmentación en el organismo Judicial, si no que se requiere crear un mecanismo que proporcione una continuidad efectiva”, mencionó Velásquez.\nEl comisionado explicó que es necesario profundizar en la carrera judicial, lo cual solo se puede hacer por una reforma constitucional, que significará una independencia judicial y así en varios temas que tienen que ver con la Carta Magna.\nVelásquez agregó que también hay cambios legislativos, los cuales se pueden hacer desde una mesa técnica donde se establezca como prioridad la revisión de la leyes de carreras profesionales y así fortalecer la selección de los más idóneos, más capaces y más honorables de todos los servidores del Estado.


Cómo debe ser la limpieza en las salas de fiesta\nLas salas de fiesta es uno delos lugares que más sucio acaba después de una larga noche de jolgorio y diversión mezclado con alcohol.\nPor ello, la limpieza de salas de fiesta requiere métodos y procesos específicos. Hace falta una serie de equipos coordinados para la división de la limpieza de las salas de fiesta en diferentes áreas de limpieza. Cada uno de estos equipos tiene asignado un responsable de grupo que se encarga de coordinar las labores.\nNos encargamos de la limpieza de locales de fiesta. Nuestro objetivo es conseguir un ambiente limpio y un clima de ocio saludable. Contamos para ello con un equipo especializado en la limpieza de salas de fiesta e higienización corporativa e industrial. Además, con una buena limpieza de una sala de fiesta se logra un mejor ambiente de trabajo entre los empleados del establecimiento, por lo que así, además de atraer a más público al local de fiesta, los empleados serán más productivos. Un protocolo de limpieza de salas de fiesta eficiente ayuda a conservar sus instalaciones, lo que supone un ahorro en costes de reposición gracias a un adecuado mantenimiento.\nTras el paso de un gran número de usuarios, es necesaria una detallada limpieza en las salas de fiestas.\nSon muchas las personas que pisan una sala de fiesta las noches de la semana, sobre todo las noches de los viernes y sábados. La suciedad durante este tiempo no sólo se acumula en el suelo o los aseos, que es lo que nosotros podemos percibir cuando asistimos a una sala de fiesta y nos quedamos ‘pegados’ en el suelo porque una copa se ha derramado.\nLa limpieza de salas de fiesta debe ser detallada y centrarse en distintos aspectos. Debe contar con una limpieza extraordinaria, tanto antes, durante y después de eventos o fiestas. No sólo es necesaria la limpieza cuando el local cierra sus puertas para volver a estar pulcra la noche siguiente, sino que necesita una limpieza continua.\nAdemás de la limpieza habitual, la limpieza en las salas de fiesta tiene otras variantes como es la eliminación de malos olores mediante la ozonización, el abrillantado de suelos , encerados…Pero también es necesaria la limpieza de cristales, techos, paredes, cortinas y todo el decorado que pueda llegar a albergar un local de fiesta.\n← ¿Cómo quitar esas manchas de la moqueta?\nImportancia de una buena limpieza en colegios →


La Guardia Nacional arrancó sin estrategia: Torres Cofiño | Vanguard\nLa Guardia Nacional arrancó sin estrategia: Torres Cofiño\nEl legislador enfiló duras críticas a la labor del Gobierno federal en seguridad\nEl presidente de la Junta de Gobierno del Congreso del Estado, Marcelo Torres Cofiño, aseguró que la Guardia Nacional fue echada a andar sin una estrategia específica para atacar los problemas de inseguridad que atraviesa el país. Exigió al presidente Andrés Manuel López Obrador dar resultados inmediatos y sin pretextos.\nAnte el inicio de operaciones de la Guardia Nacional y las protestas de elementos de la Policía Federal que se niegan a integrarse a la nueva corporación, Torres Cofiño dijo que es mandatorio que se den resultados rápidos, pues los índices de inseguridad están creciendo.\nLAS PREGUNTAS Y LAS INQUIETUDES\n“Ahora ¿qué vamos a hacer? si no hay estrategia, no hay un análisis de la inseguridad, la herramienta que pidió el Ejecutivo y Morena se les dio, sin regateo, sin mezquindad, entonces no hay pretexto para garantizar a los mexicanos que la seguridad mejore en todo el país.\n“Los índices se están duplicando respecto al mismo periodo del inicio de Peña Nieto y de Felipe Calderón”.\nEl legislador coahuilense exigió a López Obrador que le cumpla a los mexicanos en materia de seguridad y que los elementos de la Guardia Nacional solo sean destinados a las tareas para la cual fue creada.


Resultados 1 - 5 de 5 Products\nBodegas Rodriguez Sanzo\nEstuche Nº5 Asenjo & Manso\nAsenjo & Manso, Estuches, Estuches Individuales\nRibera del Duero Asenjo & Manso “La sabiduría del abuelo” Vino de autor, que solo se elabora los años en los que la naturaleza, convierte los bueno en excelente.\nEstuche Elegante Nº 4 La Blanquera Monteabellón\nMonteabellón, Estuches, Estuches Individuales\nRibera del Duero Monteabellón Finca La Blanquera nace como homenaje al abuelo Fabián quien transmitió a sus hijos y nietos la pasión por la viticultura. Finca La Blanquera es nuestra viña situada a mayor altitud con un suelo pedregoso y de alto contenido calizo de la que obtenemos éste vino único\nEstuche Individual Nº3 Tinto vobiscum\nDavid Moreno, Estuches, Estuches Individuales\nVino de Autor elaborado de forma absolutamente personal que muestra el carácter rotundo y único de viñedos de más de 80 años. Las variedades 90% Tempranillo y 10% Garnacha tinta muestran el equilibrio de las cepas viejas y la identidad del terruño.\nBolsa Evinar Nº2 Lacrimus Crianza\nEstuches, Estuches Individuales\nEstuche Cartón Nº1 David Moreno Crianza\nVariedad : 85% Tempranillo y 15% Garnacha Grado : 13,5º Vendimia : manual. Zona : Bajo y Alto Najerilla (Rioja Alta) Elaboración : despalillado al 75% Fermentación : controlada entre 25-28ºc Permanencia en barrica : 12 meses en barricas de roble americano.


Guadiato Información - SE DESPIDIÓ NUESTRA SEMANA SANTA 2019, CON “EL RESUCITADO” Y LA “VIRGEN DE LA ALEGRÍA”\nPublicado el 22 de Abril de 2019, Lunes\nA pesar de una ligera llovizna, salió esta Procesión de alegría y de júbilo que se celebra desde la Parroquia de “El Salvador y San Luis Beltrán”, en el distrito de Peñarroya\nPoco antes de las 12 de la noche del Sábado Santo, que da entrada ya al Domingo de Resurrección, salían a la calle los Pasos de “Jesús Resucitado” y de la “Virgen de La Alegría”, a pesar de la ligera llovizna que caía en esos momentos sobre nuestra ciudad. Se trata de una Procesión que no tiene constituida una Hermandad en sí, sino que se encargan de realizarla chicos y chicas jóvenes de esta Iglesia situada en el distrito de Peñarroya, “El Salvador y San Luis Beltrán”, que pertenecientes a diferentes Grupos Parroquiales portan a hombros ambas Imágenes Titulares. También van reforzad@s por hombres y mujeres que pertenecen a otros Pasos de la Semana Santa de esta Parroquia, así como de alguna otra persona que había venido desde el distrito de Pueblonuevo, a compartir dicha Procesión y echar una mano portando también el Paso de la Virgen.\nNada más finalizar la Vigilia Pascual de la Parroquia, un grupo de 4 hombres portaban a hombros a “Jesús Resucitado”, que un año más fue paseado con mimo por su Cuadrilla y en este caso haciendo un recorrido corto alrededor de la “Plaza Virgen del Rosario”, por culpa de la lluvia, como ya hemos comentado. Hacía lo propio otra Cuadrilla Mixta de 10 Cargadores y Cargadoras con la Imagen de la “Virgen de la Alegría”, aunque es cierto que la mayoría eran mujeres. El Paso de Cristo a las órdenes de su Capataz Domingo Jurado Cerrato y el de la Virgen, dirigido por Emiliano Fernández Perea. Destacar también a esos 2 jóvenes Tamborileros, que caminaban por delante de esta Procesión marcando el ritmo y compás con sus Tambores. Y los estrenos que este año han llevado los Pasos, que por cierto llevaban representadas a las 5 Hermandades y Cofradías de Peñarroya-Pueblonuevo, que han sido las andas tanto para el Paso de Cristo como para el de la Virgen. El tradicional “Encuentro” que hacen cada año al finalizar esta Procesión se ha hecho hoy dentro de la Iglesia, para evitar esa pequeña llovizna que podía seguir cayendo. Presidiendo la Procesión, así como todos los actos realizados dentro de la Parroquia, iba como cada año el Párroco de este templo que es Don Agustín Alonso Asensio. Quien al final posó junto a la Cuadrilla de “Jesús Resucitado” y recogió orgulloso el detalle que el Capataz de la “Virgen de La Alegría”, Emiliano Fernández, tuvo a bien regalarle a esta Parroquia de “El Salvador y San Luis Beltrán”.\nSobre la 12.15 de la noche las puertas de esta Parroquia se cerraron, para dar por finalizada nuestra Semana Santa 2019 por parte de las Hermandades y Cofradías que han procesionado en Peñarroya-Pueblonuevo. Hermandades y Cofradías que, como repetimos cada año, siguen brillando por su ausencia en esta última Procesión de la Semana Santa. Ni representantes del Ayuntamiento, ni representación Cofrade, además de ser una Procesión que cuenta con la presencia solamente de dos policías locales, ya que no está Protección Civil ni nadie más, como sí ocurre en el resto de recorridos procesionales. Inexplicable, especialmente cuando se supone que es la noche más importante para los cristianos ya que hablamos de la Resurrección del Hijo de Dios. Sin embargo, así como se lo contamos, es como ocurre año tras año.\nA pesar de la llovizna, la Imagen del Resucitado salió a la calle. El Capataz era Domingo Jurado


Jordi Barbeta desentona en el reservado\nEl jefe de política de La Vanguardia se erige en el protagonista de la comida celebrada después del debate entre Solchaga y Casasnovas, al realizar sucesivos comentarios despectivos hacia el PSOE, lo que le supone las réplicas de buena parte de los comensales. La mayoría de los asistentes coinciden en que no hay razones económicas de peso que justifiquen una hipotética secesión de Cataluña y se muestran partidarios de realizar ajustes en el modelo de financiación autonómica.\n14.02.2014 14:17 h. Actualizado: 15.02.2014 14:37 h.\nEn el reservado de uno de los restaurantes más emblemáticos de Barcelona, la Brasserie Flo, a pocos metros de la Via Layetana y del Palau de la Música, prosiguió este jueves el debate económico, salpicado de algunas puyas políticas, a propósito de las intervenciones que poco antes se habían escuchado en el Colegio de Periodistas por parte de Carlos Solchaga y Guillem López Casanovas.\nSegún ha podido saber CRÓNICA GLOBAL, compartieron mantel algo más de cincuenta personas, invitados por la Fundación Diario Madrid, sentados entorno a una gran mesa rectangular, presidida por el periodista Miguel Angel Aguilar -y moderador del debate previo-, circunstancia que permitió una conversación relativamente ordenada, bastante cordial, pero con algunos choques dialécticos interesantes.\nEl ex ministro de Economía y el catedrático reanudaron brevemente la discusión técnica sobre cómo se imputaba el IVA para llegar a la conclusión de que ambos tenían parte de razón en sus argumentos, y apenas iniciaron por agotamiento la polémica sobre las balanzas fiscales. Eso sí, Solchaga insistió en que una Cataluña fuera de la Unión Europea no lograría finalmente conservar el euro y que sus dos bancos emigrarían, escenario que el consejero del Banco de España, López Casasnovas, no desmintió ni matizó tampoco en el almuerzo.\nBarbeta y los tópicos\nFueron los sucesivos comentarios despectivos hacia el PSOE del jefe de política del diario La Vanguardia, Jordi Barbeta, lo que propició la controversia más viva con algunos asistentes. Primero negó que los socialistas tuvieran ahora mismo otra hoja de ruta que sacar rédito electoral de su oposición a la reforma de la ley del aborto que impulsa el ministro Alberto Ruiz Gallardón.\nCalificó también de mero maquillaje la propuesta de reforma federal de la Constitución, y ninguneó la actuación del PSOE en las sucesivas mareas blancas madrileñas en defensa de la sanidad pública y en contra de las privatizaciones.\nBarbeta cosechó sucesivas réplicas por parte del articulista Joaquim Coll, del filósofo Manuel Cruz, del periodista económico Andreu Missé, del ex ministro Javier Solana y hasta del propio Miguel Ángel Aguilar. Barbeta sorprendió a los comensales con sus juicios de intenciones y por una interpretación de la realidad política española repleta de tópicos.\nSin razones económicas para la secesión\nPor otra parte, la sensación final tras el debate y el almuerzo fue que las razones económicas para la secesión son pequeñas. La lista de supuestos agravios aludidos por López Casasnovas muy superables, y las disfunciones del modelo autonómico perfectamente reversibles. Entre los asistentes al ágape, fue mayoritaria la opción de introducir el principio de ordinalidad fiscal en el sistema de financiación autonómica, así como la de modificar el cálculo de los cupos el País Vasco y de Navarra para que sean realmente solidarios.\nTambién coincidieron en considerar que el desafío secesionista es de orden político, irresoluble en los términos que está hoy planteada la cuestión con la exigencia de la consulta. Pese a todo, los participantes se conjuraron para seguir tendiendo puentes de diálogo y "llenar trenes de afecto" entre Madrid y Barcelona en ambas direcciones.\nAdemás de los citados, entre los comensales se encontraban el periodista Lluís Foix, el ex director de La Vanguardia Joan Tapia, la periodista Rosa Paz, el ex delegado de la Generalidad en Madrid Jordi Casas, el periodista Pere Rusiñol, el conde Francisco de Sert, el ex director del Festival Internacional Castell de Peralada Luis López Lamadrid, y el periodista Fernando González Urbaneja.


Antiguas Leyes Sobre Esclavitud y Servidumbre Penas Crueles - BIOGRAFÍAS e HISTORIA UNIVERSAL,ARGENTINA y de la CIENCIA\nAntiguas Leyes Sobre Esclavitud y Servidumbre Penas Crueles\nAntiguas Leyes Sobre Esclavitud y Servidumbre Crueles Penas Crueles\nRespeto a la personalidad humana\nLOS SENTIMIENTOS DE LA HUMANIDAD: Se ha producido en nuestro tiempo un cambio en los sentimientos de los hombres.\nHasta aquí en los países de Europa, como hoy todavía en Oriente, los hombres eran duros unos con otros, sin compasión por los sufrimientos.\nMuchas veces aun eran crueles, se complacían en hacer sufrir.\nEsta dureza se manifestaba sobre todo en las relaciones entre gentes de condiciones distintas.\nLos hombres revestidos de un poder, príncipes, funcionarios, oficiales, eran duros psra con sus subordinados, los insultaban, les pegaban, los despedían por el menor descuido o hasta por sapricho.\nLos amos trataban con dureza a los criados fes pagaban mal, descuidaban el darles de comer y siojarlos convenientemente, y se enfadaban cuando no se les servían bastante deprisa.\nLos patronos eran duros para con los obreros, les imponían un trabajo excesivo y no se preguntaban si les daban salario suficiente para vivir. Juzgábase natural que un señor tuviera siervos o que un plantador tuviera esclavos.\nLos hombres eran duros con las mujeres, los padres y maestros de escuela con los niños. Las gentes acomodadas eran duras con los pobres, los sanos con los enfermos y los enajenados.\nSe creía natural enviar a los mendigos a galeras, encerrar a los locos en celdas, amontonar a los enfermos en los hospitales y colocar varios en un mismo lecho. Se era cruel con los acusados y con los condenados.\nLos jueces sometían a tormento a los primeros para obligarles a hablar, los condenaban sin escrúpulo a suplicios horrendos.\nDesde que se habían suprimido las galeras se enviaba a los hombres a presidio o se les obligaba a ejecutar trabajos superiores a sus fuerzas.\nSe confiscaban los bienes de los condenados y sus familias quedaban en la miseria.\nEsta dureza se señalaba por una costumbre general en todos los países, en todos los grados de la sociedad, la de castigar a golpes.\nLa costumbre de la schlague se ha conservado en los ejércitos austríacos hasta mediados del siglo XIX. Se castigaba con el látigo o con la cuerda a los marinos.\nSe pegaba con disciplina, la palmeta o la férula a los niños en las escuelas, la costumbre se ha conservado en Inglaterra en el siglo XIX en los internados.\nLos amos pegaban a sus criados, los maridos a sus mujeres, los padres a sus hijos.\nEsta dureza, combinándose con el hábito de la desigualdad, hacía parecer legítima una organización social que reservaba a unos cuantos privilegiados todos los encantos de la vida y echaba todas las cargas sobre las clases inferiores.\nNadie se escandalizaba de hacer pagar todos los tributos a los más pobres, de no imponer el servicio militar más que a los campesinos, de obligar a los obreros a aceptar el salario que el patrono quería ofrecerles y de no permitirles el derecho de concertarse entre ellos.\nEl desprecio al sufrimiento de los demás se manifestaba por la indiferencia con respecto a los infortunios de todo género.\nSe dejaba en el abandono a los enfermos, a los viejos, a los niños huérfanos, a los impedidos, a los soldados inválidos, casi no había instituciones destinadas a recogerlos.\nEn el xiglo XVIII unos cuantos hombres, a quienes chocaba esta dureza, empezaron a invocar el sentimiento de compasión.\nFueron principalmente filósofos.\nVoltaire protestaba en nombre de la Humanidad contra la justicia penal de su época, Diderot y Rousseau pusieron de moda la «sensibilidad». Se protestó primero contra los suplicios crueles y el tormento.\nLos gobernantes, discípulos de los filósofos, los abolieron en casi toda Europa.\nLos americanos, en su Declaración de independencia de 1776, proclamaron que el hombre tiene «derecho a la persecución de la felicidad» y que «todos los hombres han nacido iguales».\nLa igualdad entre los hombres tenía como consecuencia que toda persona es digna de consideración, y así se introdujo el respeto a la personalidad humana.\nEsta idea nueva fue formulada en Francia durante la Revolución.\nEn 1789, se adoptó primero la divisa Libertad, Igualdad, y a estas dos palabras se añadió más tarde Fraternidad, término que implica que los hombres deben ayudarse unos a otros, o al menos no tratar de hacerse sufrir.\nEl sentimiento de humanidad se propagó rápidamente en el siglo XIX, combatiendo sobre todo los usos que hacían sentir los más vivos sentimientos, la sujeción de la personal y la legislación penal.\nMonumento erigido en Ginebra en 1779 en memoria de Rousseau que simboliza su aporte a la moderna educación.\nLa esclavitud, suprimida poco a poco entre cristianos, había sido restablecida primeramente en los países del Mediterráneo, sobre todo en España y en Italia, donde se compraban esclavos musulmanes, y aun cristianos vendidos por los turcos.\nA partir del siglo XVI se empezó a llevar esclavos negros a los países cálidos, sobre todo a las colonias de América, para cultivar la caña de azúcar, el tabaco, el algodón.\nSe formó toda una población de negros en las colonias de las Antillas, y en los Estados Unidos en la parte del Sur.\nEl movimiento para pedir la abolición de la esclavitud se inició en América.\nLos cuáqueros practicaban la doctrina del Evangelio de que todos los hombres son hermanos, no admitían en ningún caso el empleo de la fuerza y condenábanla esclavitud.\nCuando fundaron la colonia de Pensilvania, emanciparon a sus esclavos negros.\nCuando Pensilvania llegó a ser un Estado, la Constitución declaró ubres a todos los negros que en lo porvenir nacieran en el Estado.\nEl movimiento continuó en Europa. En Inglaterra se fundó la «Sociedad de amigos de los negros» (1787).\nEn Francia, la Convención abolió la esclavitud en todas las colonias francesas y reconoció a todos los negros la cualidad de ciudadanos franceses; pero Napoleón restableció la esclavitud en las colonias.\nHabía causado conmoción en Europa la manera como se practicaba la trata de negros.\nLos negreros de Europa iban a la costa de África a comprar los\ncautivos, hombres y mujeres, que los reyezuelos negros les vendían por aguardiente, fusiles viejos, telas y cuentas de vidrio.\nLos amontonaban en su barco, los encerraban en un entrepuente enrejado para evitar sublevaciones, apenas les daban de beber y de comer.\nMuchos negros morían en la travesía, los tiburones seguían a los barcos para devorar los cadáveres que se echaban al mar.\nLos filántropos pedían que se pusiera fin a este comercio.\nEl Parlamento inglés prohibió primero la trata (1807).\nLos demás Estados en el Congreso de Viena (1815) se comprometieron a impedir el tráfico de negros. Se enviaron barcos de guerra a las costas de África para capturar a los negreros, y se ahorcaba a los que se tomaba.\nLa esclavitud fue abolida por el Parlamento de Inglaterra en las colonias inglesas en 1834, en Francia por el gobierno provisional en 1848.\nLas restantes naciones de Europa que tenían esclavos en sus colonias siguieron este ejemplo.\nFue suprimida en los Estados Unidos como consecuencia de la guerra de Secesión.\nLas nuevas Repúblicas españolas de América la habían suprimido aún antes de mitad del siglo. (Río de la Plata: Asamblea del año XIII).\nSe conservó más tiempo en las colonias portuguesas y en el Brasil.\nFue abolida gradualmente en el Brasil, la abolición completa la firmó el emperador en 1888.\nYa no hay esclavos en ningún Estado de Europa o de América, ni en ninguna colonia europea.\nEn el resto del mundo la esclavitud es abolida a medida que un territorio pasa a ser dominado por un Estado europeo.\nAsí Francia, después de haber tomado posesión de Madagascar, ha abolido la esclavitud en la isla.\nEn los países cálidos donde los europeos no pueden trabajar, los grandes propietarios de plantaciones y de grandes empresas mineras se proporcionan todavía la mano de obra haciendo ir a contratados.\nEstos trabajadores proceden sobre todo de China, de la India y de las islas de Oceanía, y con frecuencia se les da un nombre turco venido por la India inglesa, el de coolíes.\nEstos contratos son a veces una forma disfrazada de esclavitud, no pudiendo los comprometidos volver a su país antes de la terminación de su contrato; pero al menos su sujeción no dura más que cierto tiempo y los gobiernos atienden a la forma en que son tratados.\nQuedan todavía esclavos en los territorios negros del centro de África y en los Estados musulmanes, donde se les trata de ordinario como miembros de la familia.\nLos mercaderes de esclavos musulmanes, para proporcionarse negros, siguen haciendo expediciones a África, pero los gobiernos europeos han hecho que se supriman casi en todas partes los mercados públicos de esclavos y organizado en África una vigilancia para impedir la trata en el interior.\nLa servidumbre, que era continuación de la esclavitud antigua, se había conservado durante toda la Edad Media en todos los países de Europa; una parte de los aldeanos eran siervos, descendientes de los esclavos antiguos.\nLa mayor parte habían sido libertados poco a poco, ya casi no quedaban en los Estados de Occidente en el siglo XVIII.\nEn Francia no los había más que en algunas provincias del Este, y la servidumbre fue abolida, con los demás derechos feudales, en 1789.\nPero, en los países alemanes, sobre todo en Prusia al este del Elba, en Austria y en los territorios polacos, se había conservado una forma atenuada de servidumbre, llamada en alemán Hoerígkeit (dependencia).\nEl aldeano no tenía derecho a abandonar la tierra, el señor podía obligarle a ejecutar trabajo y disponer de sus hijos para el servicio de su castillo.\nEn todos los países de Alemania y de Italia los derechos señoriales fueron abolidos y los aldeanos declarados libres, a medida que el territorio fue ocupado por las tropas francesas.\nEn Prusia, la emancipación se hizo después de la derrota de Jena, cuando el gobierno prusiano reformó su sistema de administración; en Polonia, cuando se creó el gran ducado de Varsovia.\nEn el Imperio austríaco los últimos vestigios de la servidumbre, sobre todo la prestación personal, fueron abolidos durante la Revolución de 1848; en Austria por la Asamblea Constituyente; en Hungría por la Dieta.\nEl último Estado de Europa que ha conservado siervos ha sido Rusia.\nLa emancipación de los siervos fue el acto más grande del reinado de Alejandro II y el principal acontecimiento de la historia de Rusia en el siglo XIX.\nMEJORA DE LA LEGISLACIÓN PENAL\nHasta el siglo XVIII, todos los Estados de Europa habían conservado los suplicios imaginados para hacer sufrir a los condenados: el descuartizamiento, la rueda, la picota, la marca con hierro candente, los azotes. (Ver: Torturas Edad Media)\nTodos, excepto Inglaterra, habían dejado establecerse un sistema de juicio muy desfavorable al acusado. En cuanto un individuo era preso, se le trataba como culpable.\nEra encerrado en una prisión, muchas veces oscura e insana, donde los jueces podían dejarle indefinidamente, y sin permitirle ninguna comunicación con el exterior.\nSi no se confesaba culpable, los jueces podían someterse a tormento hasta que confesara.\nNo tenía abogado para su defensa. Los jueces resolvían según las declaraciones escritas y secretas. Sólo la sentencia era pública.\nSólo les territorios ingleses tenían otro régimen. Todas las causas se veían ante el jurado, todo el que era detenido había de ser llevado a presencia de un juez.\nLa causa era defendida por un abogado y la sentencia se dictaba por el jurado, no haciendo el juez más que presidir.\nEstaba prohibido someter a tormento al acusado, y se ahorcaba a los condenados a muerte.\nLos colonos ingleses de América habían conservado el sistema inglés.\nEn el siglo XVIII suprimieron poco a poco las penas corporales, excepto para los esclavos.\nCuando se hicieron las Constituciones de los nuevos Estados, se incluyó en las Declaraciones de derechos «el derecho de ser juzgado prontamente por un jurado imparcial de doce hombres de la vecindad» y la prohibición de imponer «multas excesivas o castigos crueles».\nEn Europa, los filósofos pedían la reforma del derecho penal, y los partidarios del «despotismo ilustrado» habían abolido ya el tormento.\nFrancia, durante la Revolución, adoptó los mismos principios que América.\nLa Declaración de derechos de 1789 dice: «La ley no debe establecer más que penas estricta y evidentemente necesarias».\nSe abolieron, por tanto, todas las penas crueles.\nUn médico filántropo, Guillotin, hizo adoptar para las ejecuciones capitales la guillotina, que decapita sin hacer sufrir.\nPara juzgar las causas criminales, se adoptó el sistema inglés del jurado.\nEl ejemplo de Francia fue seguido por los países vecinos.\nNapoleón I restableció en el Código penal la marca y la argolla.\nTodo el que en sentencia resultaba culpable de asesinato era condenado a muerte, y las ejecuciones capitales eran frecuentes.\nEn Inglaterra se conservaban desde la Edad Media las leyes establecidas para aterrorizar a los ladrones, se podía ser ahorcado por el robo de una bolsa, por arrebatar un objeto de un escaparate, o aun por haberse dedicado a la caza furtiva.\nUn diputado filántropo, Romilly, hizo una campaña en el Parlamento contra estas leyes crueles y logró (en 1823) la primera reforma que suprimió la pena de muerte para gran número de casos.\nOtro filántropo se pasó la vida visitando las prisiones inglesas que se hallaban en un estado horrible.\nEn ellas se amontonaba en confusión a los condenados de todo género y de cualquier edad, incluso a los encarcelados por deudas.\nAcabó por lograr que se dejase de reunir en los mismos lugares a los condenados de todas clases.\nSe empezó a considerar la pena, no ya como una expiación destinada a hacer sufrir, sino como un medio de mejorar al condenado, habituándole al trabajo.\nSe empleó el «sistema celular», que consiste en aislar al condenado para preservarle del contacto con los demás criminales.\nEn Francia la opinión, ya más humana, se extrañaba de la dureza del Código penal.\nDespués de la Revolución de 1830, se abolió la argolla, la marca y la mano cortada, y se creó el sistema de las circunstancias atenuantes, que permite al jurado rebajar la pena fijada para un delito, manifestando la existencia de «circunstancias atenuantes».\nEl juez ya no está obligado a condenar a muerte al acusado a quien se declara culpable de asesinato.\nDesde entonces el número de sentencias de muerte ha disminuido mucho, se ha seguido la costumbre de indultar con más frecuencia, y las ejecuciones se han hecho mucho menos frecuentes.\nDespués de 1848, se ha abolido la pena de muerte en materia política, pero se ha conservado en caso de insurrección, por medio de los Consejos de guerra que pueden condenar al fusilamiento.\nLos demás países han suavizado su legislación penal, como Francia, Italia y varios cantones suizos han abolido incluso la pena de muerte.\nEl mismo sentimiento de humanidad ha hecho suavizar los castigos en el ejército, la marina y las escuelas.\nSe ha dejado de considerar el látigo, el palo, las disciplinas como procedimiento normal de corrección. Los castigos corporales han desaparecido en casi todos los países.\nSólo se conservan en los presidios y los batallones disciplinarios.\nFuente Consultada:HISTORIA UNIVERSAL ILUSTRADA Tomo 4 Charles Seignobos – Editorial Publinter Bs.As. Edad Contemporánea – Sistema Penal –\nEnlace Externo: La Esclavitud Silenciada de España\nPenitencias y Castigos de la Iglesia Medieval Excomunion Castigos y Penitencia de la Iglesia Medieval a los Herejes y Disputas.\nHistoria De La Esclavitud en Estados Unidos-Origen y Abolicion Descripcion de la historia de la esclavitud en los estados unidos.Los blancos, para impedir que los negros votasen, emplearon la fuerza.\nAutonomia y Soberania en el Federalismo:Diferencias Conceptuales Diferencias Conceptuales Entre Autonomía y Soberanía en el Federalismo La Nación Argentina y la Constitución Argentina son el resultado […]\nEl Estado Federal:Historia de Federalismo en Argentina Son muchas las interpretaciones históricas del federalismo argentino que reconocen en él un origen municipal y parece cierto que las […]\nEl Equilibrio de Poderes: Concepto, Objetivos e Importancia Importancia del Equilibro de Poderes Para Gobernar. Por último, el Poder Judicial se relaciona íntimamente con los otros dos, desde el […]


Suspendida la rebaja de hasta un 70% del arancel de notarios y registradores que tenía previsto aplicar el Gobierno\nEl secretario de Estado de Justicia, Julio Pérez, trasladó ayer al presidente del Consejo del Notariado, José Marqueño, la suspensión de la rebaja de hasta un 70% del arancel de notarios y registradores que tenía previsto aplicar el Gobierno, informó este Departamento.\nEl Ejecutivo elaboró un proyecto de Real Decreto que incluía la aplicación a partir del 1 de enero de 2009 de una rebaja general del 20% de los aranceles de notarios y registradores de la propiedad, además de una reducción adicional del 35% en las operaciones que el ciudadano no pudiera realizar por medios telemáticos y que aumentaba hasta el 70% a partir del 1 de julio de 2009.\nPérez señaló que 'la situación económica actual es muy distinta' a la del pasado 14 de agosto, cuando el Consejo de Ministros aprobó el 'Acuerdo sobre medidas de reforma estructural y de impulso de la financiación de las pequeñas y medianas empresas', en el que se incluían este Real Decreto.\n'Así, en un escenario económico tan distinto y para no perjudicar a los miles de puestos de trabajo dependientes de las notarías y los registros, se ha decidido suspender la parte del Acuerdo del 14 de agosto referida a la rebaja arancelaria', añadió el Ministerio en un comunicado.\nAyer mismo, la Federación de Asociaciones de Notarios de España (Fedane) rechazó esta reducción arancelaria, y recordó que los notarios han podido 'soportar' las sucesivas rebajas de los aranceles por 'el ciclo alcista que se ha vivido y el aumento de la contratación inmobiliaria e hipotecaria'.\nFedane, que agrupa a todas las asociaciones patronales de notarios del Estado español, indicó que las transmisiones inmobiliarias se han reducido cerca de un 45% desde agosto de 2007 hasta hoy y la contratación hipotecaria un 35%.\nConsidera que la reducción de los aranceles 'no es oportuna ni meditada y pone en grave riesgo la función pública', y advierte de que también 'existe el riesgo de que las notarías no sean rentables'.\nFedane explicó que una reducción como la anunciada podría 'desestabilizar el equilibrio laboral' de los despachos, que dan trabajo a 40.000 personas en España. 'Los costes actuales son los más bajos de todos los gastos asociados a la contratación', declaró.\nLo que sí mantendrá el Departamento que dirige Mariano Fernández Bermejo es lo referente a un nuevo modelo de seguridad jurídica preventiva, que continúa su proceso de elaboración, con el objetivo de evitar duplicidades y solapamientos entre las funciones de notarios y registradores.\nY se reforzarán los mecanismos de supervisión de la actividad de los fedatarios públicos y de los registradores y se facilitará la información integral e integrada de los datos registrales y catastrales para potenciar la calidad del sistema.\nEn compraventa de viviendas, INE y Notarios gestionan datos diferentes\nLos británicos dejan paso a franceses y rusos en la compraventa de viviendas en España


Mezclador de Audio para Smartphone\nRoland GO: MIXER PRO es un mezclador de audio compacto diseñado para smartphone con múltiples entradas y Plug and play.\nOfrece una señal esterero limpia sin ruido de fondo, podrás grabar simultáneamente tres pistas diferentes y ajustar sus niveles de volumen.\nCon el GO:MIXER PRO podrás crear fácilmente videos de tus interpretaciones mientras cantas con tus canciones favoritas.\nLa función Center Cancel reduce el volumen de la voz principal de cualquier canción que reproduzcas. Tendrás la posibilidad de conectar un micrófono de condensador para darle a tu grabación una calidad mayor.\nGracias a la calidad de sonido y a sus entradas, obtendrás una mezcla equilibrada, ideal para pequeñas grabaciones, podcast o streaming para tus redes sociales.\nLa app 4XCAMERA de Roland combina hasta cuatro interpretaciones diferentes en un único vídeo de pantalla dividida, perfecto para mostrar tu talento de multiinstrumentista. Disponible para iOS y Android, la versión gratuita de 4XCAMERA puede grabar y combinar dos interpretaciones en una pantalla con dos divisiones. Los propietarios del GO:MIXER PRO pueden utilizar la versión completa de 4XCAMERA, que te permite grabar vídeos musicales de hasta cuatro pantallas (2x2), con una toma instrumental o vocal diferente en cada pantalla.\nEntradas: 9 Canales\nInstrumento: ( L/Mono, R ) Jack 1/4\nLinea 1 : Minijack\nLinea 2 : Minijack\nGuitarra/ Bajo : Jack 1/4 de alta impedancia\nMicrófono : Minijack\nMicrófono/Linea Combo: ( XLR/Jack 1/4) alimentaciones Phantom 48V\nSalida Monitor . Minijack Estéreo\nPuerto USB: USB Micro-B type\nPotenciómetro de Instrumento\nPotenciómetro de Guitarra/Bajo\nPotenciómetro de entrada de Micro\nPotenciómetro de Micro\nSwitch Alimentaciones Phantom\nCable Lightning-USB Micro-B type\nCable USB OTG Micro-B type - USB Micro-B type\nCable USB Type-C (TM)- USB Micro-B type\n104 mm x 155 mm x 41 mm\n220 g ( Sin baterias )


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