Divergencias juveniles en el protestantismo indígena de los Altos de Chiapas | Por Ariel Corpus - El Blog de Bernabé\nHome Antropología Ariel Corpus Divergencias juveniles en el protestantismo indígena de los Altos de Chiapas | Por Ariel Corpus\nDivergencias juveniles en el protestantismo indígena de los Altos de Chiapas | Por Ariel Corpus\nfebrero 20, 2011 Antropología, Ariel Corpus,\nEl presente texto se presentó dentro XIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México, que se llevó a cabo en Monterrey en mayo del 2010. La ponencia, sintetiza el artículo: "Jóvenes tseltales presbiterianos y sus prácticas divergentes. El caso de los Mensajeros de Cristo en la Iglesia Gólgota de El Corralito, Oxchuc", en Anuario, CESMECA-UNICACH, México, 2009.\nUno de los rostros poco estudiados del protestantismo en la región sureste de México y en particular en el estado de Chiapas, es la cara joven de él. Con ello me refiero a la nueva generación de jóvenes quienes son parte de la institución religiosa y que han sido socializados desde pequeños en esa instancia. En México la vinculación jóvenes-religión, especialmente con las minorías religiosas como los protestantismos, han sido abarcados en pocos estudios. Siendo así, el presente texto pretende aportar al respecto sobre la participación de los jóvenes en una iglesia protestante de la localidad tseltal de El Corralito, municipio de Oxchuc.\nCabe destacar que la mayoría de los estudios sobre el protestantismo en Chiapas han tomado otros ejes de interés. Rosalba Aída Hernández (1993) trabajó un breve y añejo estado de la cuestión señalando las vetas por dónde ha ido la discusión al respecto del fenómeno religioso en Chiapas. Ahora es tiempo de proponer uno más, como lo representa el tema de los jóvenes en las instituciones religiosas protestantes, buscando con ello contribuir a la construcción de un objeto de investigación en la antropología de la religión que se empieza a trabajar (Vázquez Palacios, 2000; Vázquez Mendoza, 2005; Garma, 2007; Corpus, 2008).\nLa mayoría de los trabajos que han antecedido al presente texto se han enfocado en grupos pentecostales y neopentecostales. Por ello, considero significativo ofrecer una mirada a otra denominación protestante que tiene una larga tradición en los Altos de Chiapas, en este caso, será el presbiterianismo. De igual modo resulta importante señalar que se trata de una iglesia en un contexto indígena. Así, el trabajo se centra en visibilizar etnográficamente las prácticas juveniles que están irrumpiendo en la iglesia a la cual se adscriben algunos jóvenes indígenas.\nEl texto se divide en dos secciones; en la primera, desarrollo un marco conceptual que permite generar la categoría principal que dio pie al registro etnográfico, señalando lo que se entiende por prácticas divergentes y de qué modo ayudan al análisis de la relación jóvenes-religión. Posteriormente, me centraré en las prácticas que divergen de lo establecido institucionalmente, situación que también ha generado una relación tensa entre los jóvenes y los líderes adultos. Finalmente, concluyo indicando algunos aportes importantes del presente tema de estudio.\nPraxis divergente como concepto clave\nJunto a los múltiples cambios sociales en los espacios indígenas, surge una visión sobre los jóvenes que se mediatiza por diversas instituciones como la escuela y la iglesia entre otras. El antropólogo Carles Feixa señala que la relación de los jóvenes con una cultura dominante está mediatizada por estas instancias ya que es ahí donde se trasmite, negocia y se establecen relaciones de integración y conflicto cambiantes en la medida del tiempo (Feixa, 1999: 85-86). Estas instituciones, imponen una «verdad» sobre los jóvenes desde la mirada adulta. El sociólogo chileno Klaudio Duarte denomina a esto como adultocentrismo, debido a que subyace una matriz de racionalidad de lo que «debe ser» la juventud, situando lo adulto como el punto de referencia para ser considerado pleno en una sociedad, ya que se privilegian características como la madurez, responsabilidad, integración al mercado, participación cívica, etc. (Duarte, 2000: 63).\nLa «verdad» del adultocentrismo se filtra por las instituciones (escuela, ejército, iglesias, etc.) y construye lo que se espera de los jóvenes, siempre en vías de inserción al mundo adulto, pues los jóvenes son juzgados por medio de este lente. Los jóvenes internalizan las imágenes y los discursos sobre ellos (Ibid: 65). La visión adultocéntrica impuesta en la nueva generación de protestantes es útil para abordar la construcción del argumento, pues como población joven se adhieren a una instancia que configura sus prácticas, buscando con ello la conformación de buenos creyentes, de modo que puedan seguir trasmitiendo a posteriores generaciones las creencias y las prácticas, situando lo adulto como punto de llegada (Ibid: 63).\nLa juventud, señala Brito Lemus, se circunscribe a partir de su diferenciación con el resto de la sociedad. A partir de esta diferencia adquiere valor y significación social por medio de su praxis, la cual es divergente; pues cuando los jóvenes marcan una brecha que les permite distinguirse de otros mediante un modo de actuar “logran rebasar el estrecho ámbito de significación del ‘relevo generacional de la fuerza del trabajo’ y es cuando se produce el proceso de apropiación existencial de su identidad colectiva” (Brito, 2002: 44). A partir de este concepto se puede analizar cómo se constituyen las identidades juveniles, mediante elementos como la discrepancia, la divergencia y la diferenciación, que permite un proceso de integración y afinidad entre los jóvenes, pero distinto al de los adultos:\nLa ‘praxis divergente’ contiene comportamientos sociales y culturales compartidos que dan sentido de pertenencia a un grupo, a una colectividad o a una generación. La identidad se produce cuando percibimos un ‘nosotros’ distinto por su praxis a los demás. A partir de su praxis discordante, los jóvenes han ido construyendo una estructura simbólica que ha operado como un ‘refugio existencial’ para la supervivencia juvenil (Idem).\nEl mismo Brito Lemus señala que aún dentro de los espacios integradores hay elementos que divergen de lo impuesto en búsqueda de nuevos modelos, ya que necesariamente hay un sentimiento de divergencia con el mundo adulto, pues “mientras más divergente es la praxis juvenil, mayor significación adquiere en la sociedad, mayor distinción alcanza” (Ibid: 45). La iglesia, como una institución de este tipo, no siempre puede contener las nuevas propuestas de los creyentes, pues estas nuevas generaciones tienen experiencias distintas a las de los primeros creyentes.\nPor ello, encontramos en el seno de la agrupación juvenil, denominada Esfuerzo Cristiano, prácticas divergentes que son claves para comprender la relación de los jóvenes con la institución eclesial, pues ésta mediatiza las prácticas religiosas a seguir. Sin embargo, no siempre los jóvenes participan totalmente de esta «verdad», ya que tienen prácticas que divergen en algún modo, aunque no trastocan de fondo las estructuras, pero sí generan cambios al interior de ella.\nLas divergencias juveniles\nHe considerado cuatro principales divergencias; la primera es la búsqueda de una relación más equitativa de género en medio de una institución donde el rol ministerial de las mujeres no existe; la segunda es el uso del español como el idioma con el cual se están realizando las prácticas cúlticas; la tercera, es el uso más recurrente de los cantos en español en una variada gama de géneros musicales; y la cuarta, se refiere al liderazgo juvenil como un punto nodal en la experiencia religiosa, debido a que los líderes eclesiales son varones adultos.\nEn otras minorías religiosas el papel de la mujer ya se ha estudiado (De la Torre, 2000; Garma, 2004; Juarez Cerdi, 2006). En el protestantismo indígena, las mujeres no pueden ocupar alguno de los principales puestos ministeriales pues hay una variable más que atraviesa su relación con la institución: el trasfondo étnico. Para los jóvenes, esto, que es llamado como la «costumbre», deja a la mujer relegada de toda participación eclesial. Una de las principales prácticas en la agrupación juvenil es involucrar a las mujeres no tan sólo en las actividades, sino en la toma de decisiones del grupo, pues por generaciones el papel de la mujer ha quedado restringido al ámbito privado, perdiéndose así las oportunidades para el desempeño de liderazgos eclesiásticos. Muchas de ellas están consientes de esta «costumbre», pero empiezan a cuestionarlo y considerarlo incorrecto:\nA las mujeres a veces no nos permiten participar, así como la predicación, o dirigir, o subir en el púlpito, eso no nos permiten. Pero hay iglesias donde si permiten, pero cuando a veces escuchamos de que no nos permiten, nos sentimos mal, como que baja nuestra autoestima. Pensamos que todos tenemos derecho a participar con la obra de dios, porque por eso dios nos creó, porque él nos quiere usar, ya sea en una predicación o [para] dirigir un culto. También queremos servir a dios y participar (ML y FL: 22/11/2007).\nA raíz del relevo generacional las jóvenes están buscando equidad al tratar de generar un esquema diferente al prefigurado para ellas. Es a partir de la formación del Esfuerzo Cristiano que una práctica divergente está surgiendo, pues cuestiona lo que tradicionalmente se pensaba de la mujer; que no puede dirigir un culto religioso, que no puede predicar, que no puede ser ordenada como Anciano de iglesia, diácono o pastora y, por lo tanto, que no puede tener un liderazgo eclesial.\nAlgunas piensan que es necesario aprovechar los diferentes dones y capacidades que tienen, ya que tanto mujeres como hombres pueden hacer tareas en común sin importar de qué labor se trate, aunque reconocen que el hábito en la comunidad sigue siendo que la mujer se quede en casa efectuando quehaceres domésticos mientras el hombre trabaja en el campo. Ellas, ven que algunos líderes son quienes están en contra de las iniciativas, incluyendo la aspiración de las mujeres por envolverse más en las prácticas religiosas:\nHay Ancianos que ya son casi viejitos [que] no les gusta nada de lo que hacen los jóvenes. Los jóvenes ahorita ya están cambiando porque tienen otra mentalidad, tienen otra visión, pero los viejitos, así como los Ancianos, no nos permiten, porque dicen que antes las mujeres no les dejaban participar. Dicen que es por costumbre de los antepasados; las mujeres no hablaban, no les daban permiso, pero ahorita ya están cambiando (ML y FL: 22/11/2007).\nLas entrevistadas consideran que ellas pueden desempeñar los roles que se les han negado por décadas. Señalan que la iglesia tiene mucha culpa en la situación desventajosa donde se encuentran, pues a diferencia de otros lugares que han visitado, en su propia congregación no han encontrado espacios de participación, debido a que la costumbre las hace doblemente endebles: por ser mujeres y por ser jóvenes. Sin embargo, y cuesta arriba, reconocen que poco a poco van teniendo más participación.\nEn el grupo juvenil se ve con buenos ojos que las muchachas participen en la dirección de los cultos, incluso que ocupen puestos en la directiva o en los distintos ministerios de trabajo, abriéndose los espacios eclesiales que les son negados por la institución. Esto indica una manera de pensar que es diferente a la establecida, pues incluso para algunos muchachos el pastorado femenino es visto con buenos ojos. Los varones creen positivo que las muchachas estén atravesando una coyuntura que posibilite nuevas experiencias eclesiales para ellas. Por ello, es que en el grupo juvenil se busca la inclusión de más mujeres para propiciar al interior un ambiente en el que ellas tomen decisiones de importancia, para lo cual consideran necesario “romper esa mentalidad, hacer algo, porque a ellos [los adultos] les enseñaron otras cosas, pero creo que nuestros tiempos ya tenemos que ir cambiando, renovando algunas cosas también, pero sin salirnos de lo que la palabra de dios nos enseña” (BL: 7/12/2007).\nDel tseltal al español\nEl Instituto Lingüístico de Verano y la Iglesia Reformada de América desde que avocaron su trabajo misionero en Chiapas privilegiaron el idioma materno de los indígenas como la principal herramienta de evangelización. De modo que, donde se estableció el presbiterianismo, la recuperación de la lengua indígena para el desarrollo de la evangelización fue sumamente importante, pues a la par de las políticas públicas de castellanización, en algunas zonas, el movimiento presbiteriano dio preferencia a los idiomas indígenas (Hernández Castillo, 2005).\nPese a esto, las instituciones religiosas no son inmutables, porque los sujetos que las conforman tampoco lo son. En el municipio de Oxchuc, lugar donde se situó el presente estudio, los múltiples cambios han generado que el tseltal no sea el único idioma con el cual se interactúa, ya que los espacios en donde los jóvenes se vinculan obliga a recurrir a otro idioma además del materno. Si bien aún dentro del hogar la lengua de socialización primaria es el tseltal, en las instituciones educativas se privilegia el español. De igual modo, hay que señalar que los procesos migratorios han obligado a las nuevas generaciones a desprenderse de su idioma materno para poder comunicarse apropiadamente.\nActualmente, los jóvenes se desenvuelven en un contexto en donde el español se ha convertido en una necesidad cada vez más recurrente que ha traspasado el ámbito eclesial. Por ello, es que representa otra práctica con la cual la agrupación juvenil está siendo divergente, ya que es muy usado en sus actividades, con todo y que los jóvenes son hablantes de tseltal. Hay dos momentos importantes en los cuales los jóvenes están empezando a privilegiar el español por encima del tseltal; el primero son los cultos, puesto que la mayoría de ellos se realizan en español cruzando ocasionalmente palabras en tseltal. El segundo son los cantos, pues a diferencia de los himnos congregacionales clásicos en la tradición del protestantismo, los jóvenes prefieren estribillos cortos y fáciles de aprender.\nHablar en español, ha sido motivo de disputa entre los jóvenes y los líderes eclesiales quienes consideran esto como un enfrentamiento contra las tradiciones. Desde luego, esta problemática ha generado la estigmatización del grupo juvenil que ha sido visto como un propiciador de cambios negativos para la iglesia. Los jóvenes aceptan que el uso del español ocasiona un conflicto recurrente con los líderes y señalan que: “no nos permiten cantar en español”, diciéndoles que: “no deben cantar en español porque aquí somos tseltales […] tampoco en oración” (ML y FL: 22/11/2007). Discursos como estos, que bajo la mirada adulta y de la costumbre privilegian a la lengua materna en un espacio de transformaciones, ocasionan continuas rencillas.\nSin embargo, los muchachos no consideran que están rompiendo la costumbre de la iglesia, tan sólo ven la necesidad de recurrir a nuevas prácticas más útiles. Algunos argumentan que los jóvenes usan el español porque lo requieren y lo necesitan practicar, si no fuera así, tendrían problemas para relacionarse fuera de la localidad. Esta idea la comparten algunos adultos, pues para ellos hablar español en las prácticas cúlticas juveniles tiene sus ventajas, reconociendo que ya no se vive como antes, dado que los jóvenes tienen otras expectativas, fuera y dentro de la localidad, ya que salen a trabajar o a estudiar en zonas urbanas. De igual modo, reconocen el problema de la confrontación generacional por el uso del idioma, pues ven constantemente la tensión que provoca una práctica que es diferente a lo establecido, en este caso el idioma, pues han escuchado exponer a los líderes que: “quieren que [los jóvenes] seamos como los viejitos, no quieren que hablemos el español, que si hablamos español nosotros somos muy creídos, que hablamos en español, que oramos en español, hasta que predicamos en el español” (DS: 24/09/2007).\nDel himnario a la música en español\nDentro de la liturgia protestante la música ocupa un lugar importante. En la historia del protestantismo mexicano los himnos se han destacado como la expresión musical por excelencia dentro de la institución (Ruiz, 1992; Arellano, s/a; Vázquez, 1985; Corpus, 2006). Las iglesias protestantes de México, incluidas las indígenas, han tenido el gusto y la afinidad por el canto de himnos. Los creyentes más viejos de la localidad de El Corralito apoyaron la traducción al tseltal de muchos himnos para generar un himnario que hasta el día de hoy, jóvenes y viejos, mujeres y hombres, llevan a culto cada domingo. De igual modo, se dedicaron a formar coros, grupos y conjuntos musicales entonando en diferentes ritmos los himnos clásicos.\nActualmente, los jóvenes han ido ensayando himnos en tseltal, pero también estribillos en español. Al principio, buscaron que los muchachos aprendieran a interpretar con algún instrumento cantos diferentes a los usados en los cultos dominicales, de modo que parte del tiempo de las actividades juveniles se dedicaban a aprender y practicar estribillos en español con la intención de que los jóvenes que sabían tocar guitarra enseñaran a otros. Por ello, a la par de conocer los nuevos cantos se dieron a la tarea de aprender a interpretar musicalmente tanto himnos como estribillos. Unos lo hicieron por cuenta propia, otros con ayuda de sus familiares quienes habían formado grupos musicales, lo cual incentivó la participación y el gusto por la música. No obstante, para otros jóvenes, el gusto musical no sólo se expresa en conjuntos o grupos, pues hay quienes participan en las actividades religiosas cantando con una pista de fondo.\nSin embargo, más allá de los instrumentos y del himnario, entre los jóvenes del Esfuerzo Cristiano hay una variedad de gustos con respecto a la música. Es claro que los himnos en tseltal son exclusivos para los cultos religiosos, pero fuera del templo, la música con mensaje evangélico en español es lo cotidiano y cada joven tiene sus respectivos gustos. Algunos prefieren la música de rondalla mientras que otros optan por las melodías de cumbia, balada y grupera, pero en su mayoría con letras cristianas. El entonces líder de la agrupación señaló en reiteradas ocasiones su preocupación por la música que actualmente escuchan los jóvenes, pues indica que hay muchos estilos de música cristiana pero no todos le parecen correctos. Con respecto al rock cristiano, opina que ese género sólo atrae a los jóvenes para satisfacerse carnalmente al gritar de emoción, pero sin ser una alabanza seria.\nFactor importante para el consumo musical, que difiere del himnario, es la creación y el inicio trasmisiones en el 2007 de la radiodifusora evangélica Kadosh en el municipio de Oxchuc. Esta apertura es significativa pues con su cobertura ofrece una amplia gama de estilos musicales, lo que ha permitido que los jóvenes escuchen música producida en otros lugares de México y de Guatemala, ampliando la oferta musical en las nuevas generaciones y ofreciendo una alternativa diferente al himnario en tseltal.\nCabe resaltar que para Carlos Garma, la música es de suma importancia en el ritual pentecostal, pues “tiene gran importancia para entender la conversión entre sectores juveniles. El uso de elementos musicales acentúa como un poderoso aliciente para atraer a las personas jóvenes que buscan expresarse espiritualmente” (Garma, 2002: 206). Para los jóvenes protestantes, los cantos en español se han constituido como una práctica divergente, ya que dentro de la institución religiosa se privilegia el himnario en tseltal. En los cultos de jóvenes, se está substituyendo por estribillos en español, cortos y fáciles de aprender por su carácter repetitivo. A diferencia de los primeros convertidos, actualmente los jóvenes participan de un mercado musical, en donde el gusto de algunos miembros va más allá de los himnos que se cantan congregacionalmente.\nLa concepción adultocéntrica de la iglesia consensa que los dirigentes tienen que ser sujetos capaces, maduros, comprometidos y responsables: imágenes de lo adulto. Sin embargo, lo que se ha denominado como liderazgo juvenil es una búsqueda por involucrar a los jóvenes en la dirección del Esfuerzo Cristiano. Las representaciones que se crean de ellos como sujetos «inmaduros» o «irresponsables» bajo el lente adultocéntrico (Duarte, 2000), hace que los jóvenes, tanto hombres como mujeres, no sean tomados en cuenta para el liderazgo a nivel eclesial.\nLa organización del Esfuerzo Cristiano ha permitido un corpus dirigente que se conforma por una mesa directiva (presidente, secretario y tesorero) y cuatro ministerios (evangelismo, recursos, educación y relaciones). Cada uno de estos es tutelado por un joven sin importar el género. La oportunidad de ocupar un puesto dentro de la agrupación es equitativa y novedosa para esta generación de jóvenes, pues a pesar de que muchos de los participantes son asistentes a la iglesia desde pequeños, no habían tenido la oportunidad de involucrarse más a fondo en las prácticas religiosas, ni mucho menos estar al frente de una organización eclesial que socializara a la juventud protestante en una región indígena.\nPara algunos pastores los recientes papeles protagónicos que tienen los jóvenes son de importancia porque ahora tienen la posibilidad de participar abiertamente en el trabajo eclesial, ya que son ellos mismos quienes seleccionan temas y objetivos para una determinada actividad, se reúnen y se mantienen en comunicación para llevarla a cabo. La coyuntura que brinda el Esfuerzo Cristiano ayuda a la participación en aspectos negados en la estructura adulta:\nAntes no se permitía a un muchacho dirigir, ahorita ya no, al formar la Sociedad de Esfuerzo Cristiano el muchacho o la muchacha predica, ya puede dirigir, ya puede predicar y dirige alabanzas. Antes no era así, solamente los Ancianos podían predicar y dirigir, no hay otra persona que pueda ministrar, que pueda predicar o dirigir alabanzas (JN: 21/11/ 2007).\nDe este modo el Esfuerzo Cristiano se ha constituido como una puerta que permite a los jóvenes entrar a experiencias eclesiales como las que tiene un dirigente eclesial, pues puede visitar, orar por los enfermos, elaborar y dirigir los cultos, tomar decisiones y predicar. Otros jóvenes han planteado que para llegar a ser líder hay que ser «santo», mas no en un sentido de perfección, sino de esfuerzo constante en los ideales y el «deber ser» de un cristiano, de tal modo que sea ejemplo para otros, pues la agrupación juvenil es vista como un espacio en donde los muchachos pueden desarrollar sus aptitudes y ponerlas en práctica. Fue gracias a la emergencia de la agrupación juvenil que se vislumbró la necesidad de un liderazgo conformado propiamente por población joven:\nSurge a través de la agrupación, si no hay jóvenes no puede haber un líder, porque sinceramente no sé cómo sucedió, yo creo que el primer día que se fundó esto [el Esfuerzo Cristiano] pues se tuvo que buscar un líder que tenía que representar, que tenía que estar delante de los jóvenes. Sin que ellos tuvieran experiencia, pues tenían que quedar ahí porque no podía ir así simplemente y, a base de eso se fue formando más líderes: con los estudios, las enseñanzas, las participaciones, tanto en la Iglesia como dentro de los jóvenes, así se iba perdiendo el miedo, el temor a participar frente del grupo (BL: 7/12/2007).\nRespecto a la «costumbre» de restringir el liderazgo femenino, piensan que la agrupación es un buen lugar para superar eso, ya que no existe barrera alguna para la participación equitativa, pues: “estamos por romper por completo esa idea, de que la mujer tiene que estar acá y los hombres acá, ya hay esa confianza, esa amistad, ya no hay una barrera que los detiene en cierta relación de amistad entre hombre y mujer, todos somos iguales” (BL: 7/12/2007).\nEs importante entender que el liderazgo juvenil emerge en una sociedad en donde lo adulto es el punto de referencia. La «costumbre» se institucionaliza como la única forma de hacer las cosas y cualquier intento de modificarla es una confrontación. En este caso hay un doble juego de hegemonía impuesta por la racionalidad adulta, dado que encontramos lo social y lo eclesial vinculados. En ambos, el liderazgo adulto está significado como «madurez» y «estabilidad», todo aquello que se piensa que los jóvenes no son. Empero, ahora los jóvenes son quienes toman la agencia dentro de un grupo juvenil que, a pesar de estar «integrado» a una institución y bajo la consejería de un líder eclesial varón y adulto, está dirigido por jóvenes mujeres y hombres.\nEn la región de los Altos de Chiapas, el Esfuerzo Cristiano ha sido un medio dentro del campo social donde interactúan los jóvenes en el cual se están gestando nuevas acciones dentro de una institución religiosa que, por cincuenta años, no los había visibilizado. Los estudios antropológicos sobre el protestantismo indígena no habían centrado su mirada en los actores jóvenes que conforman de la feligresía. En parte, porque eran invisibilizados en las prácticas adultas de la institución, ya que al no surgir un espacio de socialización religiosa juvenil, no existían jóvenes protestantes.\nLos jóvenes no contaban con espacio de socialización e identificación juvenil, a raíz de esto, se percibió un quiebre con los esquemas habituales de la institución. La racionalidad adulta busca por diversos medios imponer «su verdad», enfatizando la visión adultocéntrica que concibe a los jóvenes como sujetos «en formación» e «imnaduros» (Duarte, 2000). De igual modo, lucha por integrarlos a la institución que es la encargada de mediatizar estos discursos. Como señala Brito Lemus: “en los sectores juveniles, hasta en los más convergentes hay un sentimiento de divergencia hacia el mundo adulto” (Brito, 2002: 45). Por ello, y en contra de los adultos, los jóvenes están discrepando de las formas institucionales de las iglesias protestantes. En el caso del presbiterianismo en la zona tseltal de Chiapas lo hace dentro de los límites y la permisividad que el liderazgo eclesial, como grupo hegemónico y adulto, otorga.\nFinalmente, habrá que prefigurar varias opciones al menos para el presbiterianismo en la región tseltal de Oxchuc. Una de ellas es una lucha constante para que los cambios generados a raíz de su práctica juvenil se institucionalicen y con ello las expresiones indígenas del presbiterianismo mexicano creen nuevos paradigmas. Otro, posiblemente el más frustrante para la utopía juvenil, es que el Esfuerzo Cristiano representé sólo y concretamente un espacio donde se generen prácticas juveniles y por donde los sujetos que se adscriben a este discurso transiten hasta llegar a un estado adulto, reproduciendo el mecanismo de un reloj de un arena, donde al terminar de vaciarse por completo los granos, se da la vuelta y el ciclo comienza una vez más.\ns/a, “Himnos de aquellos tiempos”, en Libro conmemorativo de las bodas de diamante de la Iglesia Nacional Presbiteriana en México, 1872-1947, Editorial Reforma, México, pp. 43-45.\nBRITO LEMUS, ROBERTO\n2002 “Identidades juveniles y praxis divergente; acerca de la conceptualización de juventud” en Alfredo Nateras Domínguez (coord.), Jóvenes, culturas e identidades urbanas, UAM/Miguel Ángel Porrúa, México, pp. 43-59.\n2006 Soldados de plomo. Las ideas protestantes de El Faro durante el porfiriato; 1885-1900, tesis de licenciatura en Ciencias Históricas-EESCIHA, México.\n2008 Jóvenes tseltales presbiterianos y sus prácticas divergentes. Los Mensajeros de Cristo en la iglesia Gólgota de El Corralito, Oxchuc, Tesis de Maestría en Antropología Social, CIESAS-Sureste, México.\n2000 Los hijos de la luz. Discurso, identidad y poder en la Luz del Mundo, UdeG-ITESO-CIESAS, México.\n2000 "¿Juventud o juventudes? Acerca de cómo mirar y remirar a las juventudes de nuestro continente", en Última Década, no. 13, septiembre, Chile, pp. 59-77. En línea, consultada: 11 de junio 2007.\nDisponible en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=19501303\n1999 De jóvenes, bandas y tribus, Ariel, Barcelona.\n2002 “El himnario a la industria de la alabanza: un estudio sobre la transformación de la música”, en Alfredo Nateras Domínguez (coord.), Jóvenes, culturas e identidades urbanas, UAM/Miguel Ángel Porrúa, México, pp. 205-222.\n2004 Buscando el espíritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y la Ciudad de México, Plaza y Valdes-UAM I, México.\n2007 "’Hijo de pastor lo peor’: apostasía y desafiliación religiosa entre los pentecostales de segunda generación en México", en Carolina Rivera y Elizabeth Juárez (eds.), Más allá del espíritu: actores, acciones y prácticas en iglesias pentecostales, CIESAS-El Colegio de Michoacán, México, pp. 277-296.\n1993 "Entre la victimización y la resistencia étnica: revisión crítica de la bibliografía sobre el protestantismo en Chiapas", en Anuario 1992. Instituto Chiapaneco de Cultura, Tuxtla Gutiérrez, pp. 165-186.\n2005 "Protestantismo, identidad y poder entre los mayas de Chiapas", en Mario Humberto Ruz y Carlos Garma Navarro (eds.), Protestantismo en el mundo maya contemporáneo, UNAM-UAM, México, pp. 99-128\n2006 Modelando a las Evas. Mujeres, virtud y rebeldía. Zamora, El Colegio de Michoacán, Michoacán.\n1992 Hombres nuevos. Metodismo y modernidad en México (1873-1930), Centro de comunicación social CUPSA A. C., México.\nVÁZQUEZ, APOLONIO C.\n1985 Los que sembraron con lágrimas. Apuntes históricos del presbiterianismo en México, El Faro, México.\nVÁZQUEZ MENDOZA, LUCIA\n2005 Los jóvenes y el neopentecostalismo. El caso de la agrupación religiosa ‘impacto juvenil’, tesis de maestría en Antropología Social-CIESAS, México.\n2000 "El caso de amistad de Xalapa A. C. Los neopentecostalismos como nuevas formas de religiosidad", en Elio Masferrer Kan (ed.), Sectas o iglesias. Viejos o nuevos movimientos religiosos, ALER-Plaza y Valdes, México, pp. 317-329.\n2007 Entrevistado por el autor, 21 de noviembre, en Buenos Aires, Ocosingo.\n2007 Entrevistado por el autor, 7 de diciembre, El Corralito, Oxchuc.\n2007 Entrevistado por el autor, 22 de noviembre, El Corralito, Oxchuc.\n2007 Entrevistado por el autor, 24 de septiembre, El Corralito, Oxchuc\na la/s febrero 20, 2011


General – SEX to Congreso\nCuatro años realizando estudios universitarios y a la espera de comenzar el que previsiblemente será mi ultimo curso, dan para reflexionar, y mucho, durante las vacaciones estivales. No puedo decir que lo eche de menos porque aún no ha llegado el momento de decir adiós, pero sí que creo que es hora de echar la vista atrás y hacer balance de estos años, para ver si la tónica se repite en el próximo, y un día tener una visión completa de todo lo que fue mi etapa universitaria.\nNo os diré de dónde soy, sólo que estoy estudiando en una de las universidades con más solera de España y, bueno, es un sentimiento agridulce. Bueno por un lado, porque comentarlo siempre hace que todo el mundo diga que tengo mucha suerte y que es un lugar reconocido de donde han salido grandes mentes y grandes profesionales; por el otro, me hace darme cuenta de lo clasistas que somos todavía en este país, y que un nombre nos haga hacernos una idea de algo, cuando estoy seguro que en el resto de universidades españolas se tienen las mismas oportunidades que podría encontrar yo en la mía. Pero en fin…\nEn fin, que yendo al lío ya de una vez, y respondiendo a las preguntas que algunos lectores se estarán haciendo sobre qué es lo que voy a contar exactamente en este blog… Bueno, realmente no lo tengo muy claro, pero compararé todo lo que he vivido como un estudiante de estudios superiores con lo que me cuenten mis compañeros, y también con lo que hayan vivido otras gente en mi misma situación pero que no vive tan cerca de mí. Supongo que puesto así suena un poco enredado y no muy claro, pero espero que a todos nos guste una vez que me ponga a ello. Decidí comenzar este sitio con este post que parece con poco sentido, pero que al menos me dejara plasmar mis deseos, y a vosotros haceros una idea de lo que está por venir si seguís leyendo.\nAunque no quiero que nadie tome esto como un manual, ni como un tutorial sobre cómo comportarse en la vida universitaria de alguien que cree saber mucho, animo a aquellos que vayan a empezar sus estudios superiores a darse una vuelta por aquí, y conocer de primera mano experiencias que pueden ser enriquecedoras para su propia vida. Ojalá a muchos os sirven de guía, pero si no, me conformaré con que os divirtais conociendo mis venturas y desgracias en algo así como una historia novelada, jeje.


Montecillo 22 Barricas estrena 2018 con grandes reconocimientos.\nMontecillo 22 Barricas, uno de los vinos más especiales de Bodegas Montecillo, un Gran Reserva 2010 que rinde tributo al fundador de la bodega, no deja de seducir a los críticos más exigentes gracias a su extraordinaria calidad.\nFuenmayor, 20 de marzo de 2018. Montecillo 22 Barricas Gran Reserva 2010 nace como homenaje al método de elaboración del fundador de la bodega, Celestino Navajas, quien acostumbraba reservar el vino de la cuba más pequeña para criarlo en 22 barricas de roble. Su filosofía de elaboración y su legado han sido resguardados por más de 45 años por la familia Osborne, quienes han llevado a la bodega a su expansión internacional.\nDesde su lanzamiento en 2017 con la añada 2008, no deja de cosechar alegrías, gracias a su calidad y singularidad. Tanto es así que 2018 ha comenzado con importantes reconocimientos internacionales, lo que supone una importante confirmación del prestigio de la bodega y un aval más de su expertise en elaboración de vinos de larga guarda.\nLa añada 2010 ha conseguido una vez más una elevada puntuación en la prestigiosa publicación de vinos de Robert Parker, The Wine Advocate, en donde en su último reporte sobre Rioja publicado recientemente, el experto catador y quizás el mayor conocedor de Rioja, Luis Gutiérrez, ha otorgado 91 puntos a Montecillo 22 Barricas Gran Reserva 2010. El afamado catador describe al vino como “un estilo más moderno y concentrado con algunos aromas que recuerdan el tocino ahumado y las semillas de sésamo tostado. Montecillo 22 Barricas Gran Reserva 2010 ahora se presenta con una botella con lacre en un estilo retro. El vino es realmente muy bueno, con algo de humo y especias sobre un núcleo de bayas maduras y algunos toques balsámicos. En paladar presenta cuerpo medio con potencia y equilibrio.”\nPor otro lado, en la reciente cata del célebre Concurso internacional Mundus Vini 2018 celebrado en Alemania, en donde han sido catados unos 6.700 vinos procedentes de más de 150 regiones, Montecillo 22 Barricas 2010 ha sido reconocido con Medalla de Oro. Este reconocimiento se suma a los 93 puntos · Medalla de Plata que consigue este vino en la 35ª edición de International Wine Challenge, uno de los concursos más importantes e influyentes del exigente mercado de Reino Unido.\nEl último y más reciente reconocimiento viene de la mano de Bacchus, único concurso internacional en España reconocido por la OIV, con un exigente jurado compuesto por más de 35 Masters of Wine, prescriptores, periodistas, Masters of Sommelier y enólogos. Dicho panel de jueces profesionales nacionales e internacionales evaluaron más de 1.500 vinos, otorgando un Bacchus de Oro a Montecillo 22 Barricas Gran Reserva 2010.\nCon una selección de sólo 6.600 botellas, se trata de un coupage excepcional de las 4 variedades representativas de Rioja: Tempranillo, Graciano, Garnacha y Mazuelo, con origen en cuatro parcelas seleccionadas de viñedos viejos ubicadas a 550 metros de altitud y plantadas en vaso sobre suelos pobres.\nTras una crianza de 32 meses en barricas artesanales de roble francés y posterior envejecimiento en botella de un mínimo de 4 años, el resultado es un vino singular, elegante, robusto y largo, listo para consumir ahora aunque también cuenta con gran potencial de guarda.


RENOVACION EN EL PODER JUDICIAL | Crónicas Políticas | Luis Ignacio Palacios\n03 de marzo de 2021. Miércoles, 3:55 am\nRENOVACION EN EL PODER JUDICIAL\nLuis Ignacio Palacios 23/08/2015 Comentarios\nSon tres magistraturas, conforme al modelo constitucional de nuestra carta local, es atribución del titular del poder ejecutivo, el remitir ternas de abogados para que los diputados de la legislatura en turno designen a uno de ellos para ser titular por diez años de un puesto en el órgano colegiado judicial, el tribunal superior de justicia.\nY curiosamente, este ejercicio unilateral del gobernante, establece el método en el cual, el TSJ no tiene prácticamente vela en el entierro, son los otros dos poderes quienes deciden su integración; ¿es tiempo de pensar en reformar este modelo..? ¿buscar que se privilegie la carrera judicial, o el mérito del abogado litigante, experto en el derecho judicial..?\nAhora que el ejecutivo que decide y propone; es el legislativo que designa, en base al mensaje que remite el gobernador; un método que ha funcionado sin que haya gritos y sombrerazos de los aspirantes de siempre, abogados litigantes, dirigentes de organizaciones de letrados y, con justa aspiración jueces que han dedicado muchos años de su vida profesional a labrar un prestigio que es la mejor carta de recomendación para un puesto de esta naturaleza.\nSin embargo, ni Roberto Sandoval, ni Jorge Humberto Segura fueron los artífices de la conformación actual del poder judicial, cuya obesidad es manifiesta; ahora, en el tiempo de suplir tres magistraturas, una de ellas de la suplencia de la magistrada Irma Leticia Bermúdez, que entró hace dos meses precisamente por este lapso.\nTres nuevos magistrados, el jueves de la semana anterior en la sesión ordinaria de la legislatura, se dio cuenta –sin nombrar a sus integrantes- de la comunicación que el gobernador Sandoval remitió a los diputados, ahí van tres ternas, que, no sabemos que artilugio irán a hacer en la mesa directiva y en la comisión de justicia y puntos constitucionales, que, al mando del diputado Héctor Santana le corresponderá operar las designaciones.\nEn la integración de las ternas, la obviedad es manifiesta, puesto que Roberto con su personal estilo de ejercer sus atribuciones que no son discutibles, envió el mensaje de manera lineal y clara; en la primera terna, el mensaje es que el ungido debe ser el primero de sus integrantes; en la segunda, el segundo letrado; y en la tercera, integrada por puras mujeres abogadas, ¡pues la tercera..! ahora les corresponde a sus diputados de la bancada tricolor ser obsecuentes con la voluntad de su jefe político.\nAl conocer los nombres de los futuros magistrados, dirigentes de organizaciones de abogados y otros, catedráticos universitarios con aspiraciones para tal nombramiento, me dijeron que, quienes serán designados, son actuales empleados de este gobierno consolidado, si bien nadie osa escatimar elogios a la capacidad profesional de los dos varones, de la abogada señalan su notoria inexperiencia en las lides del derecho judicial.\nPARTIDOS DE OPOSICIÓN MUDOS O MEDIATIZADOS\nEn otras legislaturas, ser oposición significaba la intervención permanente en todas y cada una de las acciones trascendentes del proceso de nombramientos o designaciones de los titulares del poder judicial y de las entidades paraestatales, presentaban opciones alternas para hacer que el trabajo en comisiones obligara a la mayoría priísta a ejercer el oficio de pensar, negociar y convencer a las fracciones opositoras para que compartieran la obsecuencia del legislador para el ejecutivo.\nY también, de una u otra manera se dejaba constancia de que, pese al ejercicio hegemónico del poder del gobernador, los diputados de oposición dejaban constancia de su presencia e intentos de darle pluralidad a las funciones que le son inherentes al poder legislativo.\nEn las actuales circunstancias, la actitud comodina y complaciente de Ramón Cambero, coordinador de los diputados del Pan, y la anodina presencia de la fracción del Prd, ni unos ni otros cuentan en este proceso de designar a los tres nuevos magistrados; la condición del Pri de contar con su mayoría simple genera la gazmoña acritud de las mini oposiciones.\nCon las reformas constitucionales del 2008, se inició una corriente de derecho positivo en las áreas de la administración y procuración de justicia; estas características son la transparencia, la inmediatez, la legalidad del debido proceso, que tiene tintes de democratizar los procesos judiciales; algunas voces señalan que ya es tiempo que se democratice la forma de nombrar la integración del poder judicial y que, incluso en sus procesos internos cuando son acusados de ejercicio indebido sus jueces o magistrados, debería ser el procedimiento absolutamente oral, con las mismas características del nuevo sistema acusatorio.\nEl buen juez por su casa empieza, reza el viejo adagio; y nada sería tan bien recibido por el foro, -o como dice Pedro Antonio por la familia judicial- de que se abrieran nuevas formas, participativas y democráticas para designar jueces y magistrados y que los asuntos internos de responsabilidad de los juzgadores, fuesen tratados como auténticos juicios orales; digo, para dejar de proteger a los imputados y actuar con verdadera transparencia ante el justiciable encabronado por la venalidad del funcionario judicial a quien acusa.\nEmpero, mientras llega un gobierno que se atreva a hacer estos enormes cambios constitucionales, salvo que ocurra una catástrofe, los nuevos magistrados del TSJ serán, José Alfredo Becerra Anzaldo; Francisco Javier Rivera Casillas y Zaira Rivera Véliz, de esta última, sus maestros en la facultad de derecho afirman que es una mujer estudiosa y aplicada en sus responsabilidades públicas.\nQueda pues, la frase del aquel imperator romano “Alea jacta est..!”


Arrollamiento salvaje en La Carlota\nFernando NunezNoda on Twitter: "ACABO DE VER un arrollamiento salvaje, como corresponde a asesinos. A un lado de La Carlota. Imágenes fuertes.… "\n| etiquetas: carlota , salvaje\n23 5 18 K -10 actualidad\nYa que nos manipulan de un lado, por lo menos atendamos a las manipulaciones del otro:\nUn militar que asegura que les engañaron para participar en el “golpe de Estado”.\n#13 vvjacobo *\n#12 Te has perdido las últimas noticias, por lo visto era vox quien tenía cosas en venezuela. Pero tu a tu rollito, que la realidad no te arruine una buena paja mental.\n#12 Abre la boca y chupa.\n#9 Qué gratis os sale insultar y escupir odio en menéame.\n#17 Lo dice quien ha votado positivo a alguien que afirma que Alberto Garzón y sus votantes defienden el atropello de civiles. Qué absurdo eres.\n#19 No ha dicho eso, ha dicho que el Alberto Garzón defiende el sistema criminal que ampara estas barbaridades, lo cual es un hecho objetivo.\n#22 Al colegio a aprender a leer, anda.\n#19 Garzón apoya al que manda atropellar civiles.\nQué podrida está Menéame cuando (y no es un caso aislado) se vota positivo un comentario como #9 y se negativiza a #1\nHay días que me pregunto qué hago que no me cierro la cuenta.\n#18 Y el más valorado es uno que enlaza a Telesur\n#36 Es que son civiles, no militares.\n3 toneladas de socialismo\n#5 Lo que el video omite es la tanqueta que sale ardiendo en el 0:35:\nDescarté este envío www.meneame.net/m/actualidad/venezuela-tanqueta-gnb-arrolla-civiles por duplicado pero el video es más completo para ver la que se está liando. No arrollan a manifestante pacíficos como algunos quieren vender.\n#24 La tanqueta no enviste a los manifestantes porque esté ardiendo (esas tanquetas están hechas para aguantar molotovs). Enviste porque esa es la costumbre de los militares venezolanos durante las protestas.\n#42 No voy a decir que esté bien. Estoy diciendo que hay un enfrentamiento mutuo. Cuando yo era niño en Donosti los ertzainas se vieron rodeados y abrieron fuego real. En otro pueblo también vi arder un coche patrulla con policía dentro. Lo que pasa que hay mucha prensa vendiendo que atacan a civiles pacíficos y no es el caso. De todos modos este es el juego político que siempre veo según quién cause los disturbios y quien gobierne.\n#33 Sí, claro. Pero aclárame una cosa. Si una tanqueta que está preparada para recibir esos impactos, recibe uno, y su conductor entonces decide atropellar a un grupo de civiles al tuntún, ¿es válido y legítimo? ¿sabemos si el que tiró el coctel molotov estaba en ese grupo? ¿sería válido si efectivamente estuviera en ese grupo?\nLo digo porque un atropello así puede perfectamente significar la muerte.\n#35 No soy yo quien tiene que decir si es legítimo o no.\nLo que hay que asumir es que estás participando en un alzamiento militar y el ejército tiene orden de sofocarlo. No hay más.\n#36 SI eres quien, si eso pasa en donde vives, aceptarías que alguien de tu respuesta?\n- "Maldito sea el soldado que levanta un arma contra su propio pueblo"\nSimón Bolivar, al que tanto le encanta citar a Maduro.\nSon civiles asesinados.\n#41 --593293-- *\n#_25 Una hora de este comentario y todavía no te han baneado.\nFlipo con meneame.\nLa milicia venezolana ha salido a la calle única y exclusivamente a salvar al pueblo de una dictadura, lo ha dicho el mismísimo Pdr Schz\n#44 corindon_corindon *\n#_25 Tú, lo que viene siendo de la cabeza no estás muy bien ¿verdad?\nJoder, menuda salvajada\n#2 Vaya por delante que no he tenido tiempo de ver más vídeos, pero mi impresión, con la imagen cortada justo en ese lateral izquierdo, es que el vehículo no pasa por encima de gente sino de una mediana, ¿no es así?\n#45 Lo que lo hace levantarse es una mediana sí, pero creo que a alguien sí se lleva por delante. Obviamente no son pacíficos civiles manifestándose pero aún así está feo atropellarlos.\n#46 Pues sí, está feo, y ahora que veo bien el vídeo (o lo han cambiado, o antes me ha saltado otro, es lo de menos, en éste se ve mejor), efectivamente lo que se come es la mediana y sí que parece que al menos a un tipo le deja tumbado.\n¿Está feo? Está feísimo, pero necesito un plano más amplio para entenderlo, porque de lo que no me cabe duda es de que no es lo que está narrando la comentarista "guardias venezolanos que están tratando de arroyar a su gente".\nEl vehículo está… » ver todo el comentario\n#47 Uno de los vehículos está en llamas así que imagino que les estarían lanzando de todo.\n#49 Y ahí tenemos un punto de encuentro Unos tíos lanzando de todo a vehículos militares en un momento en que el país no está para demasiadas coñas, con EEUU echando "gasolina" cada día, y un conductor que, a falta de un mejor plano y saber si tenía mejor salida, diré sólo que parece entrar en pánico, por no tacharle de cretino integral, porque vi luego otro vídeo, misma toma pero imagen original, y parece que son 2 a los que tumba. Como si esto le viniese mal a EEUU...\nUn poco de info sobre estas tanquetas que son las VN4 chinas compradas en 2012: www.onlinerepuestos.com/noticias/85-lo_que_debe_saber_sobre_las_tanque\nEs lo que tienen los alzamientos militares. La violencia de unos y de otros.\n#27 Yo no veo que esas tanquetas estén atropellando militares....\n#27 Pues yo lo que veo ahí son civiles siendo atropellados por una tanqueta del ejército.\n#32 Y la tanqueta ardiendo en un link que han puesto arriba la has visto?\nLas imágenes están corriendo como la pólvora, esto ya sólo puede ir a más.\nMenudo #asesino el conductor de ese camión, no hay justificación a esa acción. Y tal como se ven los ánimos por esa revuelta veo complicado que lo detengan, lo taparán sus compañeros.\n#11 Para ser justo yo estaría bastante cagado dentro de esas tanquetas. Como te rodeen por completo no sales vivo, no son precisamente manifestantes pacíficos. En los videos se ve como les lanzan cocteles molotov a esas mismas tanquetas.\n#26 usuario.poco.conocido *\n#21 Por como continúa moviendose no parece que tenga muchos problemas.\nEsos vehículos blindados están más que preparados para aguantar impactos de cocteles molotov. Es más, están preparados para aguantar impactos de granadas.\n#1 --608426-- *\n#1 ¿ Estás llamando asesinos a los votantes de Podemos ?\n#3 No, se está llamando gilipollas a sí mismo delante de todos.\n#1 por favor... Venezuela sin 'fake news'\n#1 Y te votan negativo por decir algo tan obvio y tan claro como que la izquierda española apoya un régimen dictatorial.


El primer paso. El mas importante.\nAún sorprendidos gratamente por el anuncio Presidencial que incorporó casi textualmente una de nuestras frases con la que hemos difundido nuestra campaña, nos reunimos varios de los colaboradores mas áctivos a analizar las implicaciones y alcances de la medida.\nAhi revisamos las reacciones que se produjeron en el mundo político, la opinión pública, nuestros círculos mas cercanos, en fin. La reunión tuvo un matiz de celebración, pues aún cuando no todos los colaboradores de UCPN estuvieron de acuerdo en que era motivo de fiesta, por lo menos concordamos en que este 21 de Mayo marcaría un hito en el devenir de la Campaña.\nParafraseando el lema de esa gran campaña nacional como es la TELETON se ha dado\n"El primer paso, EL MAS IMPORTANTE".\n¿Que significa esto? ¿Nos damos un par de abrazos, apretones de manos, congratulaciones mutuas y nos vamos con la satisfacción del deber cumplido?\nNada de eso. Cerramos una etapa. Este punto de inflexión nos abre una cantidad de desafios distintos a los que hasta ahora nos había tocado lidiar. Y para ellos necesitamos mas gente dispuesta a trabajar. Tenemos una base importante de adherentes en nuestra causa de Facebook, y es importante seguir creciendo en ella. Pero también nos vemos obligados a ser mas propositivos. Ya logramos instalar el concepto Un Computador Por Niño en la agenda pública. El apoyo político transversal hacia UCPN es un capital que no podemos desperdiciar. Por lo tanto, creemos de vital importancia estar atentos a la implementación de los anuncios presidenciales, pues una excelente idea puede irse al tarro de la basura si se ejecuta de modo imperfecto.\nEntonces, iremos centrando el foco de las futuras discusiones en los aspectos que pudieran ser relevantes en el exito o fracaso de las ideas de la Presidenta. Despues de todo, somos uno de los portales temáticos mas visitados del Pais, nuestro material se difunde en diversos sitios educativos de la comunidad hispanoparlante, e incluso nuestros videos son material de referencia para la comunidad de usuarios de OLPC´s. en el mundo.\nTenemos la certeza que nuestro sitio se enriquece de las opiniones de nuestros visitantes. Asi el texto de una entrada se valoriza en la medida que las opiniones y comentarios ofrecen nuevos argumentos a favor o en contra del tema desarrollado. Asi que adelante, sigamos construyendo esta comunidad con los aportes de todos.


Fallos en tu Peugeot 2008 MK2 | Club Foro Peugeot 2008\nFallos en tu Peugeot 2008 MK2\nDespués de la alegría que supone estrenar el nuevo 2008 MK2 puede que surja algún problema inesperado.\nSi os aparece esto no os preocupéis, no es un fallo o error. Hoy me lo han aclarado porque según el listado de testigos del coche aparece como fallo o error en algun sensor de las puertas como si estuvieran abiertas.\nSimplemente se quita pulsando en el botón central táctil de las luces y se vuelve a conectar. Ese testigo significa que está desconectado el alumbrado automático al abrir alguna de las puertas.\nCuando sale error o fallo aparece de forma constante en el cuadro central del conductor\nReacciones: Des, EVH5150, jotaelemauri y 2 más\nBuenas tardes, en primer lugar una sugerencia para el administrador del foro. Dentro de este tema de fallos o errores, no se si sería posible abrir un nuevo subtema para cada uno de los fallos al objeto de que las personas que en un futuro accedan aquí buscando "su" fallo no tengan que leerse un montón de mensajes sobre otros fallos.\nY ahora el fallo en cuestión. Como algunos sabéis todavía no me han entregado mi coche, pero como el concesionario ha tenido la mala suerte de que mi trabajo está muy cerca, pues día sí y día no me paso por el concesionario a ver los que hay en exposición. Y acabo de ver que el 2008 que hay ahora en exposición cuando vas a abrir el maletero la pieza grandota de la que hay que tirar hacia arriba para abrirlo está como suelta, se mueve considerablemente como si estuviera suelta.\nNo se si se trata de un problema de esa unidad en concreto, o alguno de los que ya tenéis el coche lo habéis notado.\nEstoy hablando de la pieza que muestro a continuación dentro de un círculo rojo.\nSe mueve algo si pero es por el ajuste, pero a mi al menos muy muy poco, teniendo en cuenta que es una pieza independiente y podrían haberla hecho de chapa...\nEn el mío no cruje ni hace ruido, solo si haces fuerza algo se mueve.\nHola, he mirado en el mío y si, tiene flexión por la parte inferior. Tampoco baila demasiado, podría ser más sólida o con más puntos de agarre traseros imagino, pero sólo le doy para abrir el maletero. Tampoco he oído ningún tipo de crujido.\nMe da q va ser un mal q van a tener todos, el mio también tiene juego, veremos como envejece con el tiempo.\nEsa pieza es mas dura de lo que parece.\nDa la sensacion de debil, porque es independiente, pero no deberia dar problemas. No se por qué la han hecho independiente.\nEn el bombazo que me dieron esa pieza saltó antes en las uniones que tiene con las luces que por el lado que parece mas debil. Y aun asi la toque y estaba fuertemente unida. Asi que no creo que de problema con el uso diario.\nVer el archivo adjunto 4012\nQue rabia verlo así... aaarrrrgggg\nJoder q faena!!! Lo bueno es q te pondrían todo nuevo, eso no tiene reparación.\nTe fijaste como iba sujeto la pieza en cuestión??? Si con tornillos o con grapas a presión??\nEl coche es el de pruebas del concesionario. Si es el mio me da un chungo.\nParece como si estuviera pegado de alguna manera. Como no saltó la unión, no vi como se juntan esas piezas. Pero vaya que parece resistente.\nJoder menos mal!!!!\nYo esto no veo qué se mueva.... no puedo jejeje\nHola, hace justamente hoy una semana que tengo mi 2008 allure y justamente hoy me ha empezado a pasar ya en 5 ocasiones que la primera marcha no ha entrado correctamente haciendo que de un tirón la devuelva a punto muerto al acelerar. Le ha ocurrido al alguien más? Un saludo.\nHay que saber meterla bien Jejejeje\nfuera bromas no me ha ocurrido eso la verdad, entra estupendamente\nVale, muchas gracias. Mañana veré si me vuelve a ocurrir y os cuento. T.T\nA mi un par de veces no me ha entrado bien, como si se quedara a medio camino y una vez haciendo un ruido raro (teniendo el embrague bien pisado). Pero eso de que salte a punto muerto no. También he de decir que no entre la 1a siempre es un defecto que pasa a varias casas, en Seat era bastante típico y me han dicho que con Renault también le pasa a un amigo desde siempre\nSi te sigue pasando no lo dejes y llévalo no es normal.\nBueno, de momento no ha vuelto a ocurrir, igual no estaba llevando todo el recorrido. Gracias por los consejos.\nA mí me pasa con la marcha atrás, desde que lo compré. Las demás van bien.\nPregunta donde esta en el selector de conduccion el modo sport


Nueva convocatoria de ayudas ‘Manuel Andrés Sánchez’ para la participación en proyectos de cooperación\nSe trata de la duodécima ocasión en la que se convocan.Podrán concurrir a la presente convocatoria los estudiantes de grado, máster y doctorado matriculados en la Universidad de Salamanca durante el curso académico 2018-2019 que cumplan los requisitos que exige la convocatoria\n28 de abril de 2019 (06:12)\nLlega la XII convocatoria de ayudas ?Manuel Andrés Sánchez? para la participación en proyectos de cooperación. Podrán concurrir a la presente convocatoria los estudiantes de grado, máster y doctorado matriculados en la Universidad de Salamanca durante el curso académico 2018-2019 que cumplan los requisitos que exige la convocatoria. Los estudiantes de grado deben haber superado el 65% de los créditos de sus estudios.\nEl plazo de presentación de solicitudes permanecerá abierto hasta las 14 horas del día 10 de mayo de 2019. Las solicitudes con la documentación adjunta se presentarán en el Registro Único de la Universidad de Salamanca (Edificio del Rectorado y/o Secretarías de los Centros).\nLas Ayudas ?Manuel Andrés Sánchez? tienen una duración de tres a seis meses (entre junio de 2019 y mayo de 2020) y cubren el desplazamiento del beneficiario al país de destino, así como una ?bolsa de viaje?, que consiste en parte de los gastos básicos de alojamiento y manutención. Asimismo, la Universidad de Salamanca contratará, en nombre del seleccionado, un seguro que cubra las contingencias comunes durante la estancia, como accidentes o enfermedad.


Euskal Derbia o Derbi Vasco - 24 Horas\nInicio » Minuto a Minuto » Opinión » Euskal Derbia o Derbi Vasco\nEuskal Derbia o Derbi Vasco\npor Alberto Lati marzo 2, 2012\nUn derbi excepcional por fraternal: el partido entre Athletic de Bilbao y Real Sociedad de San Sebastián es distinto, para empezar, porque no podemos decir que estos dos equipos san acérrimos rivales y aquí no cabe el concepto de que se odien o detesten.\nSí, cuando bilbaínos y donostiarras se enfrentan se desatan choques muy intensos y demasiadas emociones, pero el común del aficionado a la Real no espera que el Athletic pierda contra los demás equipos, así como los leones (apodo del cuadro vizcaíno) normalmente no desearía el mal a los txuri-urdin (como se conoce a la afición de la Real).\nIncluso en momentos extremos, cuando algún cuadro vasco se encontraba al borde del descenso, fue de dominio público que algún rival de la misma región le permitió ganar y sumar para permanecer en primera. Lo anterior sería impensable entre Real y Atlético de Madrid, Milán e Inter, Manchester United y Manchester City, River y Boca, mas un inmenso etcétera, en el que casi todo club habría disfrutado con ser quien empujara a segunda a su vecino (el colmo, por ejemplo, cuando el Sevilla aceleró su pérdida de categoría con tal de también arrastrar al Betis y hacer que los dos dejaran juntos el máximo circuito: “al infierno nos vamos y al Betis nos llevamos” cantaban ese día).\nLa confrontación entre los dos principales equipos vascos se ha dado fuera de la cancha a nivel directivo. Hoy sólo el Athletic limita su plantel a elementos vascos (o de regiones cercanas culturalmente, como navarros), pero cuando los dos compartían filosofía, pugnaban por los mismos jugadores y pirateaban jóvenes formados en la cantera del otro.\nSin embargo, hacia fines de los ochenta la Real Sociedad decide abrirse a extranjeros, luego de haber perdido a sus dos principales baluartes (José Mari Bakero y Aitor Beguiristain). Épocas en las que eran contratados irlandeses, bosnios, rumanos y hasta mexicanos (Luis García jugó ahí en la campaña 1994-95), pero no españoles al margen del País Vasco. Finalmente esa norma también cambió, a diferencia de lo que sucede con el Athletic, cerrado todavía a futbolistas de su región o surgidos de sus divisiones inferiores.\nNueve años atrás, la Real Sociedad cerró la campaña con posibilidades de coronarse. Necesitaba ganar su último cotejo y que el Madrid no derrotara al Bilbao. Previo al partido, los elementos del Athletic insistían en la relevancia que tenía impedir la victoria blanca, aun cuando ellos ya nada peleaban. Si esa misma circunstancia se hubiera dado en otra parte del mundo, lo esperable habría sido que obstaculizaran la coronación del vecino dejándose vencer, pero no en el País Vasco (aunque al final, el Madrid se impuso y levantó la liga).\nComo quiera que sea, el Euskal Derbia, aún con fraternidad, es fuego puro… Ya lo que se apoyen o ayuden terminando, es tema distinto.\nAnterior El encanto del más débil\nSiguiente Regreso a la Edad Media


Fiscalía de SD Este somete a violador en serie que se hacía pasar por chofer de carro público - N Digital\nSANTO DOMINGO (República Dominicana).- La Fiscalía de Santo Domingo Este solicitará un año de prisión preventiva como medida de coerción contra un hombre imputado de agredir sexualmente a cinco mujeres, entre ellas una adolescente de 15 años, en la autopista Las Américas de este municipio.\nSe trata de Gabriel Félix Sánchez, quien se hacía pasar por chofer de carro público para cometer sus fechorías y que ha sido sometido por violación a los artículos 330, 331 y 333 del Código Penal Dominicano, modificado por la Ley 24-97, así como del artículo 396 de la Ley 136-03, sobre el Código para la Protección y los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes.\nEl Ministerio Público, que solicitará la medida de coerción en las próximas horas, pidió además que el caso sea declarado complejo, debido a la cantidad de denuncias interpuestas.\nSegún testimonios de las víctimas, cuyos nombres se reservan para proteger su integridad, el supuesto agresor transitaba en un carro rotulado en las inmediaciones de la marginal de la avenida Las Américas.\nEl vehículo no tenía manubrios y en el trayecto el hombre subía los cristales para que las víctimas no pudieran salir; cuentan que les apuntaba con un arma de fuego, las despojaba de celulares y dinero en efectivo y las obligaba a realizarle sexo oral.\nDesde el momento en que se presentó la segunda denuncia con características similares a la Unidad de Atención a Víctimas de Violencia de Genero, Intrafamiliar y Delitos Sexuales y ante la sospecha de un caso serial, el fiscal titular de esta provincia, Milcíades Guzmán Leonardo, instruyó planificar una labor de inteligencia que involucró al Ministerio Público y la Policía Nacional.\nFruto de las investigaciones, en un allanamiento el pasado 6 de marzo, las autoridades le ocuparon al imputado varios accesorios que ya habían sido identificados por las víctimas mediante la interposición de las denuncias, como una gorra diseñada con elementos de una marca de vehículos.\nLe ocuparon también un celular con el cual grababa a las víctimas mientras las agredía sexualmente, una correa, identificada por la hebilla, y el vehículo en el que se hacía pasar por transportista.\nEn un comunicado de prensa, la Fiscalía especificó que Gabriel Félix Sánchez ha sido sometido a varias ruedas de detenidos, como establece la norma procesal, y que en dicho procedimiento ha sido identificado por las denunciantes.\nHasta el momento el órgano de la acusación cuenta con cinco denuncias e informa que tras el apresamiento continúan llegando más víctimas que señalan al detenido como el culpable de los hechos narrados.\nIgualmente, informa que en las próximas horas estará solicitando audiencia de Cámara Gesell, para tomar las declaraciones de la menor de edad en las condiciones de protección y discreción que ordena la ley.\nFiscalía de Santo Domingo Este justicia Ministerio Público Violador en serie\nTransacciones electrónicas crecieron en el 2020 un 64.9 % en RD


Servicio de noticias en salud Al Día – El trasplante hematopoyético da pistas sobre la curación del VIH\nEl trasplante hematopoyético da pistas sobre la curación del VIH\nMaría Salgado, del IrsiCaixa, indaga en los elementos que hicieron exitoso el único caso de curación del sida, para ello, estudia a pacientes de diferentes latitudes.\nDe momento, solo el trasplante hematopoyético ha logrado curar la infección por el virus de inmunodeficiencia humana (VIH). El caso de Timothy Brown, el paciente de Berlín, que recibió un injerto de células madre que tenían la mutación CCR5 Delta32, no ha podido reproducirse con éxito; aun así Brown es la prueba viviente de que es posible eliminar la infección. ¿Qué características tenía que permitieron su curación? O más exactamente, ¿qué otros factores asociados al trasplante, además de la mutación de las células, influyeron en ese éxito? Sobre esta premisa parte la investigación de IciStem, un consorcio internacional que recluta a pacientes con el VIH que sufren un cáncer hematológico para estudiar el efecto del trasplante de médula ósea, en todos los niveles: virológico, inmunológico y clínico.\nLos datos de un estudio sobre seis pacientes de los 23 que integran por ahora ese proyecto de investigación se presentaron en el último congreso de la Sociedad Internacional de Sida (IAS), en París, de la mano de María Salgado. Esta bióloga salmantina ha merecido el premio Dominique Dormont entregado en la reunión científica, que reconoce el trabajo de los investigadores menores de 40 años. Salgado pertenece al grupo de Javier Martínez-Picado, en el Instituto de Investigación del Sida IrsiCaixa, impulsado conjuntamente por la Obra Social «la Caixa» y el Departamento de Salud de la Generalitat de Cataluña.\nEn cinco de los seis individuos estudiados se ha observado una reducción del reservorio viral hasta niveles aparentemente indetectables. «Solo con el trasplante hematopoyético, aunque las células no tengan la mutación CCR5 delta32, vemos que se produce un gran impacto en el virus. Siempre en presencia de la terapia antirretroviral», puntualiza Salgado.\nEntre las posibles causas, estudian el hecho de que el trasplante conlleve una depleción previa de las células hematopoyéticas del paciente; la reacción del sistema inmune del receptor frente al injerto, y que la reconstitución de las células donadas respecto a las del receptor se haga tan rápidamente que limita la reinfección por el virus de las nuevas células.\nHasta que no se suspenda el tratamiento en estos enfermos trasplantados, como se hizo con los pacientes de Boston -en los que el virus rebrotó entre los tres y cinco meses tras detenerse la terapia-, no puede asegurarse que se haya erradicado el virus, pero con las técnicas disponibles no han encontrado reservorios ni en sangre ni en tejidos. No obstante, recuerda Salgado, «nuestro objetivo no es retirar la terapia, sino recopilar datos para determinar qué causa ese descenso del reservorio viral y así poder mimetizar esos factores en nuevas estrategias farmacológicas alternativas al trasplante».\nComo parte lógica del proyecto, los investigadores desarrollan técnicas que mejoren la detección de los reservorios, el principal obstáculo en la eliminación del virus del sida. «Recientemente, describimos en PLoS One una técnica de detección del virus en tejido linfático intestinal; buscamos lo menos invasivo, y en ese sentido estamos trabajando en técnicas para biopsiar el ganglio linfático sin necesidad de extraer el nódulo como tal, mediante la denominada biopsia de aguja fina. En general, lo que perseguimos es ampliar las muestras y realizar análisis dentro de tejidos que no son los de rutina (tejido linfático de intestino, nódulo linfático, líquido cefalorraquídeo, médula ósea)».\nAl margen del trasplante de médula ósea, Salgado menciona otras estrategias que se investigan en pos de la erradicación del VIH, como la conocida shock and kill, por la que unos fármacos actúan como reactivadores de la latencia del virus oculto en el reservorio para poder eliminarlo. «Es una línea en la que se está trabajando mucho, pero a día de hoy no se ha visto una reducción del reservorio a gran escala». Más incipiente, comenta, es la investigación en los inmunomoduladores que se asocian a la molécula PD-1, y que ya se están empleando en el cáncer, para reavivar al sistema inmune frente al virus.\nEl interés de Salgado por esos factores que podrían conducir a la curación viene de largo. De hecho, su tesis, realizada en el Hospital Carlos III de Madrid, se centró en los pacientes no progresores y después estuvo trabajando unos años en el laboratorio de Robert Siliciano y Joel Blankson, en la Universidad Johns Hopkins, donde por primera vez se mostró que, también con el tratamiento, el VIH lograba atrincherarse en el organismo.\nA pesar de la dificultad, esta joven investigadora es optimista: «Hace poco veía un documental sobre Freddie Mercury y me sorprendía recordar cómo en veinte años se ha avanzado tanto con el tratamiento. Es difícil, pero se está investigando mucho en el campo de la curación, y yo tengo esperanza de que se logrará».\nseptiembre 12, 2017 | Lic. Heidy Ramírez Vázquez | Filed under: Enfermedades de trans. sexual, Enfermedades infecciosas, Enfermedades transmisibles, VIH/sida | Etiquetas: trasplante hematopoyético, tratamiento para VIH/sida, VIH/sida |


SThree consigue 1 millón de libras para la organización caritativa SOS Children's Villages\n- SThree consigue 1 millón de libras para la organización caritativa SOS Children's Villages en apoyo a los niños menos privilegiados\nA SThree le apasiona la creación de oportunidades, eliminando las barreras y asegurando que las personas con talento puedan desarrollar las carreras que se merecen, sin importar la geografía, género o geopolítica. La asociación de SThree con SOS Children's Villages es un ejemplo del compromiso que los negocios y las personas han demostrado de cara a este tema.\nLa responsable mundial de CSR, Gemma Branney, explicó: "Hemos trabajado con SOS Children's Villages desde hace 10 años, y estamos encantados de haber conseguido más de 1 millón de libras. Este dinero ha servido para apoyar a niños de varios países, e incluso hemos patrocinado un pueblo en Chipata, Zambia. Hemos logrado proporcionar a los niños formación, agua potable, electricidad y cuidados de salud - todas ellas cosas que se dan por sentado".\nSThree ha conseguido algunas formas realmente inspiradoras de conseguir dinero. Danielle y Nicolette, de la oficina de SThree en Ámsterdam, se vieron inspiradas gracias a que tuvieron niños en Chipata pintando cuadros de la carrera de sus sueños. Se fueron a Chipata, llevaron los cuadros pintados de los niños hasta Europa y organizaron una subasta online en la red de oficinas mundial de SThree. La subasta se puso en marcha y se consiguieron recaudar 30.000 libras. Los cuadros de los niños ya están colgados en las oficinas de SThree, abarcando desde San Francisco hasta Tokio, incluyendo la oficina de Londres de Gary Elden, consejero delegado de SThree plc - y actuando como recordatorio constante de los consultores de SThree en relación a que cuando están rellenando puestos vacíos, ayudan a hacer que los sueños se hagan realidad.\nLa SThree Foundation se centra en la diversidad e inclusión, ayudando a las personas de trasfondos no privilegiados a desarrollar carreras recompensantes y cumplimentadoras en STEM. El nuevo socio caritativo de SThree es African Science Academy - apoyando a las chicas de África para que lleven a cabo carreras en STEM.


La CNMV publica la Guía Técnica de buenas prácticas para la aplicación del principio "Cumplir o explicar" | Agora: Inteligencia Colectiva para la Sostenibilidad\nLa Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV) ha publicado la Guía técnica de buenas prácticas para la aplicación del principio “cumplir o explicar”. Es la primera vez que la CNMV utiliza este instrumento (guía técnica) haciendo uso de la competencia que le concedió la Ley de Financiación Empresarial. Con esta guía facilita a los emisores criterios y orientaciones para que ofrezcan al mercado explicaciones claras y de calidad cuando se alejan, total o parcialmente, del cumplimiento de las recomendaciones de gobierno corporativo y se subsanen deficiencias encontradas hasta ahora.\nLa Guía técnica toma como referencia la Recomendación de la Comisión Europea sobre la calidad de la información presentada en relación con la gobernanza empresarial y la completa con una serie de indicaciones para adaptarla a algunas particularidades del Código de buen gobierno de las sociedades cotizadas aplicado en nuestro país. La Recomendación europea considera que, si bien es positivo el pleno seguimiento de un código, es posible que no siempre sea el mejor planteamiento para una sociedad en concreto. Así, en ciertos casos, no aplicar una disposición del código podría permitir un gobierno más eficaz de la sociedad si se explica bien.\nEntre las pautas a seguir, destaca que las sociedades deben indicar claramente en sus informes de gobierno corporativo las recomendaciones que no están siguiendo y ofrecer las razones de este hecho, la manera en que se tomó la decisión, el período durante el que se va a mantener la situación y las medidas adoptadas para garantizar que la actividad de la empresa sigue siendo coherente con los objetivos del Código. A la hora de ofrecer sus explicaciones, las sociedades deben evitar un lenguaje genérico o estereotipado y centrarse en el contexto específico de la sociedad. Además, deben estar estructuradas y ser fácilmente comprensibles.\nLa Guía refuerza el seguimiento del Código señalando cómo debe ser tenido en cuenta en las decisiones de las compañías y relaciona de forma directa el interés social con dicho seguimiento. Finalmente, la Guía se completa con ejemplos específicos y reales de lo que no debe ser una justificación adecuada.\nPuedes acceder a la guía aquí\nJul 20, 2016 Agora\n¿Avanzan los Derechos Humanos en la empresa?Evaluación de las disposiciones laborales en los acuerdos comerciales y de inversión\n20 julio, 2016\tnoticiasCNMC, cumplir o explicar, gobierno corporativo, guía técnica


Parroquia de María Auxiliadora | Premios al V concurso de fotografía “UN VIAJE A LA ESPERANZA” organizado por Entarachen-Vols\n17.05.2018 , Entarachen , Entarachen\nLa ONG VOLS ENTARACHEN ha organizado el V Concurso Fotográfico “Un viaje a la esperanza” con el objetivo de dar a conocer la realidad de los países menos desarrollados a través de las imágenes de fotógrafos tanto profesionales como amateurs. Tratamos de dar a conocer estas bellas e impactantes fotografías y de sensibilizar sobre la realidad que rodea dichas imágenes.\nConsideramos esta edición como un éxito de participación con más de 200 fotografías de muchísima calidad humana y con fotógrafos de 9 nacionalidades diferentes. Podréis disfrutar de algunas de estas fotografías a partir del 18 de mayo y hasta el 3 de junio en la exposición que realizamos en el Centro Cultural Manuel Benito Moliner (Antiguo C.C. Matadero) de Huesca, Sala 2, en el siguiente horario: días laborables de 18h a 21h y días festivos de 12h a 14h y de 17h a 21h. La inauguración y entrega de premios se realizará el día 18 de mayo a las 19h y estaremos acompañados por la Coral “Voces Amigas”.\nLuis María Barrio con su fotografía titulada ESCULTOR A LA FUERZA. Fotografía realizada en Myanmar.\nEn el barrio de los escultores en la ciudad de Mandalay (Myanmar), niños de muy corta edad trabajan en penosas condiciones haciendo multitud de estatuas de Buda.\nComo finalistas de esta sección, han quedado…\nMónica Padilla Perea con su fotografía titulada HOPE, realizada en Lima (Perú)\nFotografìa de bailarines de Hip Hop en un cementerio, todo lo que le rodean son tumbas en una montaña y por falta de recursos economicos no les impide entrenar su baile, sea el lugar que sea.\nAntonio Rico Gómara con su fotografía titulada PERFORMANCE EN LA CARRRETERA, realizada en la carretera a Weyto desde Turmi, dirección Arba Minch.\nNiños de la etnia de los Tsemay nos reciben en la carretera para solicitar una propina pintados con signos tribales. Se colocan, saliendo de la cuneta, enfrente del bus.\nJavier Arcenillas con su fotografía titulada CIUDADANOS DEL DESAMPARO, realizada en MYANMAR.\nDos hermanos comen arroz en uno de las tiendas que ha levantado Acción contra el Hambre en el campamento rohingya de Kutupalong. “Algunos caminan hasta seis días sin parar. Padecen grandes traumas físicos y emocionales. Muchos ya venían con desnutrición y aquí abordamos el problema de la inseguridad alimentaria”, conceden desde el Programa Mundial de Alimentos de la ONU. “Uno de cada cuatro niños sufre desnutrición y estamos dando paquetes de productos frescos, locales, con papillas energéticas, pero no es suficiente. Además, las enfermedades (dos tercios reportaron diarreas) socavan la capacidad de absorber nutrientes”.\nPREMIO A LA MEJOR SERIE DE TRES FOTOGRAFÍAS para…\nFernando Archilla Romera con su serie titulada LECCIONES DE VIDA, realizadas en Fatehpur Sikri, India; Lao Chai, Vietnam; Ramdevra, India respectivamente.\nCuando viajas a países con problemas evidentes de pobreza, salud, derechos, etc. muchas veces te sorprendes y aprendes de que hemos tenido el privilegio de nacer en un país nada comparable, pero también de que deberíamos perder el privilegio de protestar, enfadarnos o quejarnos por situaciones totalmente banales en nuestras vidas. Fotografía 1 de la serie, tras apresurarnos todos los occidentales a cubrirnos por la fuerte lluvia como si fuera el fin del mundo y nos estropeara lo que quedaba de día, los niños indios veían la situación totalmente diferente; Fotografía 2, la imagen lo dice todo, si un patinete hecho a mano con madera puede sacar esa sonrisa auténtica de felicidad extrema, ¿Qué podrá conseguir un Ipad, un overboard, etc?; Fotografía 3, Pase lo que pase es muy importante tener a alguien con quien pasarlo, la ternura y el amor seguro que ayudan a llevar las cosas mejor.\nComo finalistas de esta sección han estado…\nSergio Chicharro con su serie titulada APRENDER PARA VOLAR, realizada en Kompong Phluk (Camboya)\nKompong Phluk es una aldea flotante del lago Tonlé Sap, próximo a Siem Reap (Camboya). La mayoría de su población la forman los niños, que a edades tempranas asisten a la escuela, una escuela humilde pero con firmes propósitos, donde los niños aprenden, donde pueden quizás optar a un futuro mejor…\nArturo López Illana con su serie titulada EN EL HIMALAYA, realizada en el Himalaya (Nepal).\nLa vida en el Himalaya en si es dura para todos, pero en partigular para los niños, que soportan toda clase de privaciones y apenas tienen cubiertas las necesidades más básicas.\nEn este trabajo se puede ver la inocencia reflejada en la mirada de los niños de las montañas.\nPREMIO AL MEJOR PROYECTO DE UNA ONGD para…\nFranc Pallarés López con la fotografía de la GUARDERÍA CHICKEN SCHOOL, ONG COLABORA BIRMANIA, realizada en Mae Sot (Tailandia)\nEn la frontera entre Tailandia y Birmania se encuentra la población de Mae Sot, poblada mayoritariamente por birmanos desplazados y refugiados. La guardería Chicken School es un ejemplo de lo que se puede conseguir con la educación: la protección del menor. En muchas areas existen mafias que trafican con personas y es común que rapten a los niños que están desperdigados por sus comunidades para obligarles a prostituirse en las grandes ciudades con demanada de turismo sexual. Al asistir a la escuela, no solo están protegidos sino que también les dan un DNI donde tendrán un estatus legal (tanto ellos como sus familias son birmanos que han huido a Tailandia a buscar una vida mejor y por lo tanto no tienen papeles).\nEn la guardería Chicken School asisten 120 niños de entre 1 y 6 años y recibe una educación básica que les permite entre otras cosas, ser niños.\nComo finalista de esta categoría ha quedado…\nClara Anderson Vázquez con su fotografía titulada FELICIDAD ES UNA GUERRA DE GLOBOS DE AGUA, realizada en Er-rachidia (Marruecos) de la ONG ELBASSMA.\nEr-rachidia es un pequeño y humilde pueblo del sur de Marruecos donde las familias muchas veces no tienen recursos suficientes para que sus hijos tengan la educación, comida y vestimenta suficiente. Voluntarios acudimos allí en julio para hacer la vida de los niños más llevadera en estos meses de calor. Hacemos actividades y juegos y les enseñamos idiomas. En esta foto las niñas muestran su felicidad justo antes de empezar una pelea de globos de agua.


Exministro Gentille recibió orden para “endurecer” medidas en manifestaciones, afirmó Vizcarra\nEl expresidente señaló que Manuel Merino, encabezó una “aventura golpista” que debe ser sancionada por haber promovido represión policial.\nAtención. Este último domingo, Martín Vizcarra, afirmó que el exministro del Interior, César Gentille, recibió que una orden de parte de Manuel Merino, para “endurecer” las medidas contra los protestantes de la Marcha Nacional, y por ello, consideró que el exmandatario interino, debe ser sancionado.\n“(César Gentille) recibió una orden (de Manuel Merino) para que endurezca las medidas de represión y le dijo ‘señor Merino, yo ya no soy ministro. Renuncié y tengo aceptada la renuncia’. Entonces, la relación fue directa con el responsable ya del mando policial”, manifestó en una entrevista para Latina.\nEstas afirmaciones, también tiene similitud con las investigaciones difundidas por informe de IDL-Reporteros, donde se indica que dicha llamada se produjo horas después de que Merino de Lama juró al cargo, en el hemiciclo del Congreso de la República, donde se pretendía dar una orden a Gentille para que “endurezca la represión y sofoque las protestas”.\n“¡Yo ya no soy ministro del Interior!”, respondió Gentille a Merino de Lama, estimando que no lo pueden acusar de “abandono de cargo” porque su renuncia ya había sido publicada en el Diario Oficial El Peruano.\nTras presentar su dimisión, Gentille consideró que si toma cualquier medida, la acusación que más bien enfrentaría es la de “usurpación de funciones”.\nPor otro lado, Martín Vizcarra también acusó que la cadena de mando sobre una “aventura golpista” partió del parlamentario de Acción Popular, Manuel Merino, como presidente de la República tras su vacancia.\n“Esta aventura golpista tiene que encontrar a sus culpables y ser castigados. No es justo que solo la atención esté centrada en los policías que, acatando órdenes, tuvieron que hacer una represión que no hemos hecho nosotros. La policía no es la que ha dado la disposición. No pueden quedar impunes las muertes, las decenas de heridos que aún están en hospitales”, puntualizó.


Detienen en el AICM a ex funcionario de Padrés\nEl ex secretario de Agricultura de Sonora contaba con una ficha roja de la Interpol para su localización y detención\nEstados 30/08/2016 09:23 Dennis A. García Ciudad de México Actualizada 14:59\nElementos de la Agencia de Investigación Criminal, de la Procuraduría General de la República (PGR) detuvieron a Héctor Ortiz Ciscomani, ex funcionario de Sonora durante la administración de Guillermo Padrés Elías.\nProcedente de Madrid, España, Ortiz Ciscomani fue detenido en el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (AICM) pues contaba con una orden de aprehensión girada por el juzgado Segundo de Distrito en el estado de Sonora, por el delito de Ejercicio Abusivo de Funciones.\nEl entonces titular de la Secretaría de Agricultura contaba con una ficha roja de la Interpol para su localización y detención.\n"El imputado, ex titular de la Secretaría de Agricultura en el estado de Sonora, otorgo indebidamente diversos apoyos económicos provenientes de convenios para el desarrollo rural en la entidad", informó la PGR.\nEl detenido fue puesto a disposición de las autoridades en espera de ser ingresado a un penal federal.\nGuillermo Padrés Elías Sonora PGR AICM


Trituradora de mandíbulas Usadas en Venta en Colombia . En el trituracin primario se pasa el mineral tal como viene de la mina o del tajo abierto por las trituradora de mandbulas, una mvil que se acerca y aleja de una fija en una cavidad determinada. La mayora de las maquinas trituradoras de piedra del ti. SERVICIO EN LÍNEA; quebradora de quijada usada en mexico. 22 Dic 2013 More details


La ‘Carnavalada’ de Riglos cumple 52 años - Desnivel.com\nviernes, 13 octubre 2017 - 8:00 am\nLa cordada Ursi Abajo (izda) y Jesús Ibarzo en los Mallos de Riglos (2004)\nEn El gran carnaval (Ace in the hole es su título original) de Billy Wilder, el periodista Charles Tatum manipula un suceso y lo convierte en un espectáculo para atraer la atención, vender periódicos y así triunfar profesionalmente. Y de aquí proviene el nombre de Carnavalada, en el Mallo Pisón de Riglos. Alberto Rabadá, inspirado por el filme, había previsto escalar la vía (seguramente más a la izquierda de por donde discurre ahora la ruta) y montar un buen circo en la pared, pasando allí una semana colgado y convocando a la prensa para un seguimiento intensivo.\nPero Rabadá murió en el Eiger en 1963 y no pudo llevar a cabo su plan mediático en el Pisón. La tragedia de la célebre cordada en Alpes, además de la de Manuel Bescós (cayó al vacío al saltar la instalación del rapel volado del Pisón) y otros dos jóvenes escaladores en Mezalocha, había paralizado la actividad en Riglos. Después de dos años de sequía, Jesús Ibarzo y Ursi abajo, la cordada que había tomado el relevo de los maestros aragoneses capitaneados por Rafael Montaner, quieren devolver el esplendor de tiempos pasados a los Mallos, y de paso ganar una merienda que habían apostado en el pueblo. Así, deciden acometer la apertura del paño más desplomado e inexpugnable de Riglos (la Visera aún no se contemplaba como algo… “posible”).\n92 horas y una caja de tornilos Jeep\nEn 1965, Ibarzo y Abajo después de dos jornadas (entre el 5 y 12 de septiembre y del 9 al 13 de octubre de 1965) y un ataque final de cuatro vivacs y 92 horas sin bajar trazan una imponente directísima, buena parte a golpe de buril “marca Jeep”, ya que Ursi, que entonces trabajaba en la fábica de la marca automovilística, se subió los tornillos defectuosos que sujetaban las cajas de cambios. La vía, evidentemente, no asume el reto en libre de sus antecesoras, pero el compromiso es innegable ya que una retirada de la pared resultaba muy complicada, más bien imposible entonces.\nEmbarcarse en aquella línea en 1965 debe situarse como uno de los grandes acontecimientos de la escalada en los Mallos de Riglos, y también como el fin de la etapa de los pioneros y el origen de la moderna escalada de dificultad en el conglomerado oscense. No olvidemos además que en 1965 la única vía que surcaba la cima del Pisón por su cara sur era la Serón/Millán, de 1957.\nEn un primer momento se bautizó la vía como José Antonio Elola (el presidente de la Federación), pero pronto adoptó el nombre ideado por Rabadá: Carnavalada.\nIbarzo-Abajo, la gran cordada\nJesús falleció en julio de 2013 cuando escalaba con Ursi la Pany/Haus (Riglos). Por ello, este encuentro de alguna forma también reivindicaba la trascendencia de una cordada que asumió el relevo generacional de la escalada en un momento clave y que no tardó en superar a sus maestros y convertirse en cabeza de lanza del alpinismo en nuestro país.\nJesús y Ursi escalaron juntos hasta 2013 y abrieron rutas hasta la década de los ochenta. Fueron muy importantes las primeras repeticiones a la Rabadá/Navarro del Firé, a la Norte del Puro y a la Serón/Millán del Pisón, también la tercera absoluta a la Rabadá/Navarro del Naranjo en 1966, que pudieron haber hecho en el día. Entre las innumerables aperturas, aparte de su Carnavalada, destacaron el Espolón del Adamelo, también en el Pisón, y el Diedro norte a la Pala de Ip. Jesús, en 1964, hizo la primera invernal española al corredor del Gaube.\nEtiquetas: Jesús Ibarzo, Riglos, Ursi Abajo


Dejar de ser homosexual – Cof Virgen de Olaz\nEl psicoterapeuta estadounidense y experto en terapia para personas con atracción hacia el mismo sexo, con 23 años de experiencia en este campo, Richard Cohen, explicó que las personas no nacen así y por\nSe puede dejar de ser gay porque no se nace así, afirma experto psicoterapeuta\ntanto es posible que los homosexuales dejen de serlo.\nEn una amplia entrevista concedida a ACI Prensa el 1 de febrero, Cohen cuenta, entre otras cosas, su testimonio personal como exgay, lo que dice la ciencia sobre la homosexualidad y cómo ha ayudado a muchísimas personas a salir de ella.\nRelata además que ahora vive felizmente casado, es padre de 3 hijos, no reprime su sexualidad y no se considera «homófobo» ni «antigay»; pues ama y tiene una especial empatía para con los homosexuales. Cuenta asimismo que ha escrito otro libro sobre este complejo tema.\nEl experto también responde a las críticas del lobby homosexual que lo ha atacado, especialmente en España, presionando para retirar su libro «Comprender y sanar la homosexualidad» (2004), que sin embargo generó un aumento en la demanda y que Cohen visite ese país del 7 al 10 de febrero, invitado por la editorial Libroslibres.com, que ha reeditado el texto con un tiraje de 7 mil ejemplares.\nA continuación ACI Prensa presenta la entrevista completa con Richard Cohen:\nACI Prensa: ¿Cómo explica el éxito de su libro?\nCohen: no soy solo un psicoterapeuta profesional, también soy un exhomosexual y comprendo cómo se sienten\nlas personas que experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada. Mi libro no es solo teoría, es real, ¡y funciona! Si alguien quiere dejar de ser homosexual para ser heterosexual, es posible. Yo lo hice y he ayudado a miles a hacer lo mismo. Las personas pueden visitar nuestro sitio web www.ComingOutLoved.com (Saliendo amados).\nACI Prensa: una de las cosas de las que lo acusa el lobby LGBT (gay) es que usted dice que la homosexualidad es algo que puede curarse. ¿Cómo explica esto?\nCohen: sigo a la ciencia. Sigo la verdad sin importar adonde lleve. Según la American Psychological Association, esencialmente las personas no nacen con atracción hacia el mismo sexo:\n«Pese a que se ha hecho mucha investigación sobre las posibles influencias genéticas, hormonales, sociales, culturales y del desarrollo en la orientación sexual, no se ha encontrado datos que permitan a los científicos afirmar que la orientación sexual esté determinada por un factor o varios factores en particular. Muchos creen que la naturaleza y la alimentación cumplen roles complejos, muchas personas experimentan casi nada o nada del sentido de elección sobre su orientación sexual» American Psychological Association © 2008 http://www.apa.org/topics/sexuality/orientation.aspx (página 4).\nMás de 80 años de literatura científica ha demostrado que hay muchas razones predecibles por las cuales las personas experimentan sentimientos homosexuales. Lo sé por mi propia vida y las vidas de los cientos con los que he trabajado como terapeuta, y con los miles que he visto en nuestros seminarios de sanación y las clases por teleconferencia.\nACI Prensa: si la homosexualidad es algo que se puede curar, ¿por qué no hay suficientes médicos que se dediquen y por qué esto no es muy difundido?\nCohen: los activistas homosexuales han trabajado duro para evitar que las profesiones médicas y de la salud mental ofrezcan ayuda a quienes experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada. La razón por la que lo han hecho es porque los homosexuales experimentan mucho prejuicio.\nTodo lo que quieren es ser amados y aceptados. Por lo tanto, desarrollaron una teoría innata e inmutable: se nace gay y no se puede cambiar. Pero eso es científicamente impreciso.\nQue yo diga que alguien puede cambiar de homosexual a heterosexual amenaza a las lesbianas, los gays, los bisexuales y los transgéneros, hombres y mujeres. Entiendo su dolor porque experimenté la discriminación y el prejuicio cuando viví como gay.\nAmo tanto y tengo mucha empatía por todos los homosexuales hombres y mujeres, los que viven una vida gay, y aquellos que buscan el cambio para vivir una vida heterosexual.\nSomos libres para decidir la vida que queremos vivir. Respetémonos mutuamente en el espíritu del amor y la verdad. Este es asunto de derechos humanos, autodeterminación y libre expresión.\nACI Prensa: con su pasado tiene una perspectiva más profunda de la realidad de los homosexuales. Con esto en mente, ¿contra qué cosa cree que es más difícil luchar en la terapia en cuanto al estilo de vida gay?\nCohen: en mis 23 años de consejería con personas que experimentan sentimientos homosexuales no deseados, he encontrado cuatro tipos de personas:\n1) Los jóvenes que tienen una lucha interna o están confundidos por su sexualidad.\n2) Los hombres y mujeres que vivieron el estilo de vida gay, tratando de encontrar al señor o a la señora «indicada» y\n3) Hombres y mujeres casados que aman a sus esposos pero están atraídos al mismo sexo; y\n4) Los que creen que la conducta homosexual es incompatible con sus creencias espirituales/religiosas. La cuarta categoría puede relacionarse a cualquiera de las otras tres.\nYa que viví como gay y luché contra los sentimientos homosexuales no deseados por muchos años, puedo ver la relación con cualquiera de estas personas. Entiendo lo que genera sentimientos homosexuales, entiendo las causas que llevan a alguien a tener atracción hacia el mismo sexo.\nPor lo tanto, tengo mucho éxito ayudando a hombres, mujeres y adolescentes a resolver sus conflictos interiores y cumplir sus sueños (heterosexuales).\nACI Prensa: algunas personas creen que usted solo reprime su homosexualidad. ¿Qué les diría?\nCohen: esta pregunta me parece muy graciosa y me la hacen frecuentemente. ¡No saben lo que se siente estar en mi pellejo! Cuando curé las causas que originaron mi atracción hacia el mismo sexo, mis sentimientos homosexuales se disiparon, verdaderamente dejaron mi fisiología y mi psicología.\nHoy en día soy un hombre heterosexual pleno, casado casi por 20 años con mi hermosa esposa con la que tengo tres hijos maravillosos. Estoy viviendo el sueño. Es fantástico y amo mi vida.\nACI Prensa: usted ha dicho que siempre hay una historia dolorosa detrás de una persona homosexual ¿A qué se debe eso?\nCohen: enfrentémoslo, todos tenemos nuestros problemas, homosexuales y heterosexuales por igual. Nadie\nvive sin problemas. Tendemos a mirar a los homosexuales y a señalarlos. ¡Pero cuando lo hacemos, tres o cuatro dedos se levantan hacia nosotros!\nNecesitamos amar a todos los hombres y mujeres homosexuales, escuchar sus historias y convertirnos en agentes de amor verdadero para ellos. El cambio es el resultado de la sanación y el amor. El amor es la gran medicina para curar el dolor.\nACI Prensa: ¿cuál sería su mensaje personal para las personas homosexuales?\nCohen: sé como se sienten. Los amo. Viví la vida gay por muchos años. Elegí un camino diferente para buscar el cambio y ser heterosexual. Respetémonos mutuamente. Abracémonos y optemos por el amor.\nACI Prensa: ¿Qué va a hacer en España y por qué España?\nCohen: muchos editores no tienen las agallas para publicar un libro como «Comprender y Sanar la Homosexualidad». Estoy muy agradecido a Libros Libres por llevarme a España para compartir la verdad sobre la homosexualidad: si alguien verdaderamente quiere cambiar de gay a heterosexual, de homosexual a heterosexual; puede hacerlo.\nAdemás, no somos ni antigay ni homofóbicos. De hecho, siempre defenderé los derechos de mis hermanos y hermanas gays, lesbianas, bisexuales y transgéneros.\nACI Prensa: ¿Va a algún otro país, cuáles y para qué?\nCohen: acabo de terminar un programa de capacitación en consejería en Ciudad de México. Hemos capacitado a 30 terapeutas de México, Venezuela y Colombia para ayudar a quienes experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada y sus familiares. Son muchos los padres, hermanos y amigos que no saben cómo amar y ayudar a sus familiares y\nMi corazón desea entrenar terapeutas en todo el mundo que quieran ayudar a hombres y mujeres que experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada, así como a sus familiares y amigos. Estoy muy emocionado por ir a España. La considero una cultura hermosa y excepcional. ¡Nos vemos pronto por allá!\nhttp://cofvirgendeolaz.com/wp-content/uploads/2014/12/logo-cof-pequeño-300x138.jpg 0 0 admin http://cofvirgendeolaz.com/wp-content/uploads/2014/12/logo-cof-pequeño-300x138.jpg admin2014-12-16 01:29:452014-12-16 01:29:45Dejar de ser homosexual\nComprender y sanar la homosexualidad Crucifijos en las escuelas públicas