Mujeres - Información\nMujeres en la antigua China - Historia\nMujeres en la antigua China\nLos machos eran dominantes en la sociedad china. Las mujeres criaban a sus hijos y se ocupaban del hogar y los hombres trabajaban en el campo. Pero si bien la mujer no podía ocupar puestos formales de autoridad, con frecuencia eran una fuerza importante detrás de escena. En el lenguaje pictográfico chino, el personaje de un hombre combina los símbolos de fuerza y un campo de arroz, mientras que los símbolos de una mujer combinan la postura de defensa con la de respeto.\nLa emperatriz Wu Zetian de la dinastía Tang, la única mujer que ha dirigido China sin ayuda alguna, se roba gran parte del enfoque cuando se trata de las mujeres históricas rudas de China. El enfoque es bien merecido, por supuesto. El ascenso al poder de Wu comenzó cuando se desempeñaba como joven concubina del emperador Taizong. Aunque se comprometió con el emperador, rápidamente comenzó una aventura con su hijo, Li Zhi. Tras la muerte de Taizong, Wu se afeitó la cabeza y fue enviada a vivir el resto de sus días en un templo, como era costumbre en ese momento. Sin embargo, Li Zhi ya se había enamorado de ella y le hizo señas para que volviera a la corte, donde se hizo con el mayor favor de Li, provocando celos en su esposa y primera concubina. Obtuvo el poder sin un título y gobernó detrás de escena hasta la muerte de Li, después de lo cual se declaró emperatriz y cambió el nombre de la dinastía a Zhou. Aunque una figura controvertida, Wu Zetian ayudó a extender las fronteras de China hacia el oeste en Asia Central y es visto por algunos como uno de los grandes líderes de la antigua China.\nLos roles de las mujeres en la antigua China\nEn los tiempos del 221 aC, la mujer en la antigua cultura china vivía de acuerdo con las reglas establecidas por los hombres. Vivieron allí desde que nacieron siendo controlados sin ningún aporte a lo que querían, ya que se los consideraba inferiores a los hombres.\nDurante unos dos mil años, la vida de una mujer china antigua fue casi insoportable, ya que fueron tratadas sin respeto y tratadas como esclavas hasta la muerte. Se creía que era inaceptable que una mujer tuviera ambiciones, aunque el hombre le enseñaría que el mayor deber de la mujer es tener un hijo. En el hogar familiar, familias enteras vivirían juntas y una abuela se volvería importante y ofrecería el mayor respeto si sobrevivía a su esposo.\nDesde el día del nacimiento, las niñas que se convirtieron en mujeres no conocieron otra vida que la de servir a los hombres. La mayoría de las niñas no iban a la escuela, ya que los chinos no consideraban importante que las mujeres recibieran educación. Allí los padres arreglaban los matrimonios y, una vez casadas, las mujeres servían a la familia de su marido y, a menudo, se convertían en sirvientes de la suegra a quienes se les prohibía desobedecer cualquiera de sus deseos.\nLa cultura china siempre celebró el nacimiento de un varón más que de una niña y las mujeres ganarían más respeto si daban a luz a un varón. A una edad muy temprana, una niña china se vendaría los pies, lo que significa torcer y deformar los pies para hacerlos más pequeños, ya que los pies pequeños se consideraban hermosos, las familias más pobres atarían los pies de las niñas para mejorar su estatus social, pero si se dañaba demasiado. hecho en una familia poco rica, la mujer seguiría trabajando en el campo con los pies vendados, pero en su lugar tenía que trabajar de rodillas y manos.\nAunque era extremadamente difícil tener ambiciones como mujer, había una dama extraordinaria que desafió la forma en que se vivía la vida china con el nombre de Emperatriz Wu. Ella fue la única mujer en la historia de China que gobernó como emperador no solo ganando poder sino manteniéndolo. Ella gobernó durante el Tang.\nLa sociedad china premoderna fue predominantemente patriarcal y patrilineal desde el siglo XI a.C. adelante.  Las libertades y oportunidades disponibles para las mujeres variaron según el período de tiempo y la situación regional. El estatus de las mujeres, como el de los hombres, estaba estrechamente vinculado al sistema de parentesco chino.  En China ha existido durante mucho tiempo una preferencia prejuiciosa por los hijos varones, lo que ha provocado altas tasas de infanticidio femenino. También existía una fuerte tradición de restringir la libertad de movimiento de las mujeres, en particular la de las mujeres de clase alta, que se manifestaba a través de la práctica de vendarse los pies. Sin embargo, la condición jurídica y social de la mujer ha cambiado mucho en el siglo XX, especialmente en la década de 1970, después de que se promulgaron las políticas de apertura y de hijo único. \nMatrimonio y planificación familiar Editar\nEl matrimonio tradicional en la China prerrevolucionaria era un contrato entre familias y no entre individuos.  Los padres del futuro novio y la novia arreglaron el matrimonio con énfasis en la alianza entre las dos familias.  La selección del cónyuge se basó en las necesidades familiares y el estado socioeconómico de la pareja potencial, más que en el amor o la atracción.  Aunque el papel de la mujer variaba ligeramente con el estatus social del marido, típicamente su deber principal era proporcionar un hijo para continuar con el apellido. \nLos matrimonios concertados fueron realizados por un casamentero, que actuó como vínculo entre las dos familias.  El arreglo de un matrimonio implicaba la negociación del precio de la novia, obsequios que se otorgarían a la familia de la novia y, ocasionalmente, una dote de ropa, muebles o joyas de la familia de la novia para usar en su nuevo hogar.  El intercambio de compensación monetaria por la mano de una mujer en el matrimonio también se utilizó en los matrimonios de compra. [ cita necesaria ]\nDurante el Congreso Nacional del Pueblo de 2020, se adoptó un código civil que contenía una serie de cambios significativos para las leyes de China sobre matrimonio y familia.  Se agregó un “período de reflexión” de 30 días a los procedimientos de divorcio. Antes de eso, algunos divorcios se finalizaron pocas horas después de la solicitud, lo que generó preocupaciones sobre los divorcios impulsivos. \nAdemás, el nuevo código civil sigue definiendo el matrimonio únicamente entre un hombre y una mujer. El portavoz estatal Xinhua describió el nuevo código civil como una garantía de "una familia y una sociedad armoniosas". Esto completa una transición de la era de las mujeres a la mitad de la era del cielo en la que, al menos retóricamente, China era una de las naciones más progresistas del mundo en términos de derechos de las mujeres a los "valores familiares fuertes para una sociedad armoniosa", era donde China está retrocediendo activamente. [dieciséis]\nLas antiguas tradiciones chinas en torno al matrimonio incluían muchos pasos rituales. Durante la dinastía Han, un matrimonio que carecía de dote o regalo de compromiso se consideraba deshonroso. Solo después de que se intercambiaran los obsequios se procedería al matrimonio y la novia sería llevada a vivir en el hogar ancestral del nuevo esposo. Aquí, se esperaba que una esposa viviera con la totalidad de la familia de su esposo y siguiera todas sus reglas y creencias. Muchas familias siguieron las enseñanzas confucianas con respecto a honrar a sus mayores. Estos rituales se transmitieron de padres a hijos. Se compilaron listas oficiales de familias que contenían los nombres de todos los hijos y esposas. Las novias que no tuvieron un hijo fueron eliminadas de las listas familiares. Cuando fallecía un marido, la novia era vista como propiedad de la familia de su cónyuge. Las familias de algunas novias establecieron rescates para recuperar a sus hijas, aunque nunca con sus hijos, que se quedaron con la familia de su esposo. \nJohn Engel, profesor de Recursos Familiares en la Universidad de Hawai, sostiene que la República Popular de China estableció la Ley de Matrimonio de 1950 para redistribuir la riqueza y lograr una sociedad sin clases. La ley "tenía la intención de provocar. Cambios fundamentales. Destinados a la revolución familiar mediante la destrucción de todos los patrones anteriores. Y la construcción de nuevas relaciones sobre la base de la nueva ley y la nueva ética".  Xiaorong Li, investigadora del Instituto de Filosofía y Políticas Públicas de la Universidad de Maryland, afirma que la Ley de Matrimonio de 1950 no solo prohibió las formas más extremas de subordinación y opresión femenina, sino que otorgó a las mujeres el derecho a hacer su propias decisiones matrimoniales.  La Ley de matrimonio prohibía específicamente el concubinato y los matrimonios cuando una de las partes era sexualmente impotente, padecía una enfermedad venérea, lepra o un trastorno mental.  Varias décadas después de la implementación de la Ley de Matrimonio de 1950, China aún enfrenta serios problemas, particularmente en el control de la población. \nEn un esfuerzo continuo por controlar el matrimonio y la vida familiar, se aprobó una ley de matrimonio en 1980 y se promulgó en 1981.  Esta nueva ley de matrimonio prohibió los matrimonios concertados y forzados y cambió el enfoque del dominio de los hombres hacia los intereses de niños y mujeres.  El artículo 2 de la Ley de matrimonio de 1980 establece directamente: "Se protegen los derechos e intereses legítimos de las mujeres, los niños y los ancianos. Se practica la planificación familiar".  Los adultos, tanto hombres como mujeres, también obtuvieron el derecho al divorcio legal. \nPara combatir la tenacidad de la tradición, el artículo 3 de la Ley de matrimonio de 1980 continuó prohibiendo el concubinato, la poligamia y la bigamia.  El artículo prohibía los matrimonios mercenarios en los que se pagaba el precio de la novia o la dote.  Según Li, el negocio tradicional de vender mujeres a cambio de matrimonio regresó después de que la ley otorgó a las mujeres el derecho a seleccionar a sus maridos.  En 1990, las autoridades chinas investigaron 18.692 casos. \nAunque la ley en general prohibía la imposición de dinero o regalos en relación con los arreglos matrimoniales, el pago del precio de la novia sigue siendo común en las zonas rurales, aunque las dotes se han vuelto más pequeñas y menos comunes.  En las zonas urbanas, la costumbre de la dote casi ha desaparecido. La costumbre del precio de la novia se ha transformado desde entonces en ofrecer regalos para la novia o su familia.  El artículo 4 de la ley de matrimonio de 1980 prohibió el uso de la coacción o la interferencia de terceros, afirmando que "el matrimonio debe basarse en la completa voluntad de las dos partes".  Como argumenta Engel, la ley también fomentó la igualdad de género al hacer que las hijas fueran tan valiosas como los hijos, particularmente en el potencial de un seguro de vejez. El artículo 8 establece: "una vez registrado el matrimonio, la mujer puede convertirse en miembro de la familia del hombre, o el hombre puede convertirse en miembro de la familia de la mujer, según los deseos acordados de las dos partes". \nMás recientemente, ha habido un aumento en los matrimonios entre chinos y extranjeros en China continental, que involucran más comúnmente a mujeres chinas que a hombres chinos. En 2010, casi 40.000 mujeres se inscribieron en matrimonios entre chinos y extranjeros en China continental. En comparación, menos de 12.000 hombres registraron este tipo de matrimonios en el mismo año. \nSegundas esposas Editar\nEn la China tradicional, la poligamia era legal y tener una concubina (ver concubinato) se consideraba un lujo para las familias aristocráticas.  En 1950, la poligamia fue prohibida, pero el fenómeno de de facto la poligamia, o las llamadas "segundas esposas" (二奶 èrnǎi en chino), ha resurgido en los últimos años.  Cuando la poligamia era legal, las mujeres eran más tolerantes con las aventuras extramaritales de sus maridos. Hoy en día, las mujeres que descubren que su marido tiene una "segunda esposa" son menos tolerantes, y desde la Nueva Ley de Matrimonio de 1950 pueden pedir el divorcio. \nLa repentina industrialización en China reunió a dos tipos de personas: trabajadoras jóvenes y empresarios ricos de ciudades como Hong Kong. Varios hombres de negocios ricos se sienten atraídos por estas mujeres económicamente dependientes y entablan relaciones conocidas como "tener una segunda esposa" (bao yinai) en cantonés.  Algunas mujeres migrantes que luchan por encontrar maridos se convierten en segundas esposas y amantes.  Hay muchas aldeas en la parte sur de China donde viven predominantemente estas "segundas esposas".  Los hombres vienen y pasan una gran cantidad de tiempo en estos pueblos cada año mientras su primera esposa y su familia permanecen en la ciudad.  Las relaciones pueden variar desde ser transacciones sexuales ocasionales pagadas hasta relaciones a largo plazo. Si una relación se desarrolla más, algunas de las mujeres chinas renuncian a su trabajo y se convierten en "amantes internas" cuyo trabajo principal es complacer al trabajador. \nLas primeras esposas en estas situaciones lo pasan mal y lo afrontan de diferentes maneras. Las mujeres que están lejos de sus maridos no tienen muchas opciones. Incluso si las esposas se mudan a China continental con sus maridos, el hombre de negocios todavía encuentra formas de llevar adelante sus asuntos. Algunas esposas siguen el lema "un ojo abierto, con el otro ojo cerrado", lo que significa que entienden que sus maridos están destinados a engañar, pero quieren asegurarse de practicar sexo seguro y no traer a otros niños a casa.  Muchas primeras esposas restan importancia al papel del padre para tratar de abordar las preguntas de los niños sobre un padre que a menudo está ausente. Otras mujeres temen por su situación económica y protegen sus derechos poniendo la casa y otros bienes importantes a su nombre. \nEsta situación ha creado muchos problemas sociales y legales. A diferencia de las generaciones anteriores de matrimonios concertados, la poligamia moderna suele ser voluntaria.  Las mujeres en China enfrentan serias presiones para casarse, por parte de familiares y amigos. Existe un término despectivo para las mujeres que no están casadas cuando tienen veintitantos años, sheng nu. Con estas presiones para casarse, algunas mujeres que tienen pocas perspectivas contraen voluntariamente un segundo matrimonio. A veces, estas mujeres desconocen por completo que el hombre ya estaba casado. Las segundas esposas son a menudo pobres y sin educación y se sienten atraídas por las promesas de una buena vida, pero pueden terminar con muy poco si una relación termina.  Hay abogados que se especializan en representar a "segundas esposas" en estas situaciones. El documental "Las segundas esposas de China"  analiza los derechos de las segundas esposas y algunos de los problemas que enfrentan. [ cita necesaria ]\nPolíticas sobre divorcio Editar\nLa Ley de Matrimonio de 1950 facultaba a las mujeres a iniciar procedimientos de divorcio.  Según Elaine Jeffreys, futura becaria y profesora asociada del Australian Research Council en estudios de China, las solicitudes de divorcio solo se concedían si estaban justificadas por razones políticamente adecuadas. Estas solicitudes fueron mediadas por organizaciones afiliadas al partido, en lugar de sistemas legales acreditados.  Ralph Haughwout Folsom, profesor de derecho chino, comercio internacional y transacciones comerciales internacionales en la Universidad de San Diego, y John H. Minan, abogado litigante de la División Civil del Departamento de Justicia de EE. UU. Y profesor de derecho. en la Universidad de San Diego, argumentan que la Ley de Matrimonio de 1950 permitía mucha flexibilidad en el rechazo del divorcio cuando solo una de las partes lo solicitaba. Durante las reformas económicas basadas en el mercado, China restableció un sistema legal formal e implementó disposiciones para el divorcio sobre una base más individualizada. \nJeffreys afirma que la Ley de matrimonio de 1980 preveía el divorcio sobre la base de que se rompían las emociones o los afectos mutuos.  Como resultado de los motivos más liberales para el divorcio, las tasas de divorcio se dispararon  A medida que las mujeres comenzaron a divorciarse de sus maridos, las tensiones aumentaron y los hombres resistieron, especialmente en las zonas rurales.  Aunque el divorcio ahora estaba legalmente reconocido, miles de mujeres perdieron la vida por intentar divorciarse de sus maridos y algunas se suicidaron cuando se les negó el derecho al divorcio.  El divorcio, una vez visto como un acto raro durante la era de Mao (1949-1976), se ha vuelto más común y las tasas siguen aumentando.  Junto con este aumento en el divorcio, se hizo evidente que las mujeres divorciadas a menudo recibían una parte injusta de vivienda y propiedad. \nLa Ley de Matrimonio enmendada de 2001, que según Jeffreys fue diseñada para proteger los derechos de las mujeres, brindó una solución a este problema al volver a un "sistema moralista basado en fallas con un enfoque renovado en los mecanismos colectivistas para proteger el matrimonio y la familia".  Aunque todos los bienes adquiridos durante un matrimonio se consideraban de propiedad conjunta,  no fue hasta la implementación del artículo 46 de la Ley de Matrimonio de 2001 que la ocultación de los bienes conjuntos fue punible.  Esto fue promulgado para asegurar una división justa durante un divorcio.  El artículo también otorgaba el derecho de una parte a solicitar una indemnización al cónyuge que cometió convivencia ilegal, bigamia y violencia familiar o deserción. \nEn 2004, la Federación de Mujeres de China compiló los resultados de una encuesta para mostrar que el treinta por ciento de las familias en China experimentaron violencia doméstica, y el 16 por ciento de los hombres golpearon a sus esposas. En 2003, el porcentaje de mujeres que abusan de hombres en el hogar aumentó, y el 10 por ciento de la violencia familiar involucró a víctimas masculinas.  La Ley de Matrimonio de China fue enmendada en 2001 para ofrecer servicios de mediación y compensación a quienes fueron sometidos a violencia doméstica. La violencia doméstica fue finalmente tipificada como delito con la reforma de 2005 de la Ley de Protección de Derechos e Intereses de la Mujer.  Sin embargo, la falta de conocimiento público de la enmienda de 2005 ha permitido que persista el abuso conyugal. \nLos hombres tienen más probabilidades de estar matriculados que las mujeres en todos los grupos de edad en China, lo que aumenta aún más la brecha de género observada en las escuelas entre los grupos de mayor edad.  La matriculación femenina en la escuela primaria y secundaria sufrió más que la matriculación masculina durante la Gran Hambruna China (1958-1961), y en 1961 se produjo una nueva disminución repentina.  Aunque la brecha de género en la educación primaria y secundaria se ha reducido con el tiempo, la disparidad de género persiste en las instituciones de educación superior. \nLa Encuesta de población del uno por ciento en 1987 encontró que en las áreas rurales, el 48 por ciento de los hombres de 45 años o más y el 6 por ciento de los hombres de 15 a 19 años eran analfabetos. Aunque el porcentaje de mujeres analfabetas disminuyó significativamente del 88% al 15%, es significativamente más alto que el porcentaje de hombres analfabetos para los mismos grupos de edad. \nEn la cultura tradicional china, que era una sociedad patriarcal basada en la ideología confuciana, el sistema de salud se adaptaba a los hombres y no se priorizaba a las mujeres. \nDesde entonces, la atención médica china ha sufrido muchas reformas y ha tratado de brindar a hombres y mujeres una atención médica igualitaria. Durante la Revolución Cultural (1966-1976), la República Popular de China comenzó a centrarse en la prestación de atención médica a las mujeres.  Este cambio fue evidente cuando las mujeres en la fuerza laboral recibieron atención médica. La política de atención de la salud exigía que todas las trabajadoras se sometieran a análisis de orina y exámenes vaginales anualmente.  La República Popular de China ha promulgado varias leyes para proteger los derechos de las mujeres a la atención de la salud, incluida la Ley de atención maternoinfantil. [ cita necesaria ] Esta ley y muchas otras se centran en proteger los derechos de todas las mujeres en la República Popular China. [ cita necesaria ]\nPara las mujeres en China, el tipo de cáncer más común es el cáncer de cuello uterino. La Organización Mundial de la Salud (OMS) sugiere el uso de exámenes de rutina para detectar el cáncer de cuello uterino. Sin embargo, la información sobre la detección del cáncer de cuello uterino no está ampliamente disponible para las mujeres en China. \nMinorías étnicas y religiosas Editar\nDespués de la fundación de la República Popular China en 1949, las autoridades del gobierno comunista calificaron las costumbres tradicionales musulmanas de las mujeres como “retrógradas o feudales”. \nLas mujeres musulmanas hui han internalizado el concepto de igualdad de género porque se ven a sí mismas no solo como musulmanas sino como ciudadanas chinas, por lo que tienen derecho a ejercer derechos como iniciar el divorcio.  \nUna característica única del Islam en China es la presencia de mezquitas solo para mujeres. Las mujeres en China pueden actuar como líderes de oración y también convertirse en imanes.  Las mezquitas solo para mujeres otorgan a las mujeres más poder sobre los asuntos religiosos. Esto es raro según los estándares mundiales. En comparación, la primera mezquita de mujeres en los Estados Unidos no abrió hasta enero de 2015 .\nEntre el pueblo hui (pero no otras minorías étnicas musulmanas como los uigures), las escuelas coránicas para niñas evolucionaron hasta convertirse en mezquitas solo para mujeres y las mujeres actuaban como imanes desde 1820.  Estos imanes se conocen como nü ahong (女 阿訇), es decir, "mujer akhoond", y guían a las musulmanas en la adoración y la oración. \nDebido a que Beijing tiene un estricto control sobre las prácticas religiosas, los musulmanes chinos están aislados de las tendencias del Islam radical que surgieron después de la Revolución iraní de 1979. Según el Dr. Khaled Abou El Fadl de la Universidad de California en Los Ángeles, esto explica la situación en la que las imanes femeninas, una antigua tradición que terminó hace mucho tiempo en otros lugares, continúan existiendo en China. \nEntre los uigures, se creía que Dios diseñó a las mujeres para soportar las dificultades y el trabajo. La palabra para "indefensa", ʿājiza, se usaba para las mujeres que no estaban casadas, mientras que las mujeres que estaban casadas se llamaban mazlūm en Xinjiang, sin embargo, el divorcio y el nuevo matrimonio era fácil para las mujeres.  El dialecto uigur moderno en Turfan usa la palabra árabe para oprimidos, maẓlum, para referirse a "anciana casada" y pronunciarla como mäzim.  Las mujeres eran normalmente referidas como "personas oprimidas" (mazlum-kishi). 13 o 12 años era la edad de matrimonio de las mujeres en Khotan, Yarkand y Kashgar. \nDurante los últimos años de la China imperial, los misioneros cristianos suecos observaron las condiciones opresivas para las mujeres musulmanas uigures en Xinjiang durante su estancia entre 1892-1938. Las mujeres musulmanas uigures estaban oprimidas y a menudo ocupaban puestos de servicio doméstico, mientras que las mujeres chinas han eran libres y tenían la opción de elegir una profesión.  Cuando las mujeres musulmanas uigures se casaban con hombres chinos Han, las mujeres eran odiadas por sus familias y personas. Los musulmanes uigures veían a las mujeres solteras solteras como prostitutas y las despreciaban en extremo.  [ se necesita una mejor fuente ] Los matrimonios de niñas entre niños eran muy comunes y los uigures llamaban a las niñas "demasiado maduras" si no estaban casadas a los 15 o 16 años. Se permitieron cuatro esposas junto con cualquier número de matrimonios temporales contraídos por los mulás con "esposas de placer" durante un período de tiempo determinado.  El divorcio y el matrimonio eran rampantes, cada uno de los cuales era llevado a cabo por mulás simultáneamente, y algunos hombres se casaban con cientos de mujeres y podían divorciarse de sus esposas sin ningún motivo. Las esposas eran obligadas a permanecer en la casa, a ser obedientes a sus maridos, y eran juzgadas de acuerdo con la cantidad de hijos que podían tener. Las mujeres solteras eran vistas como prostitutas y muchos niños nacían con enfermedades venéreas.  [ se necesita una mejor fuente ]\nEl nacimiento de una niña fue visto como una terrible calamidad por los musulmanes uigures locales y los niños valían más para ellos. El flujo constante de matrimonios y divorcios llevó a que los padrastros maltrataran a los niños.  [ se necesita una mejor fuente ]\nUn misionero sueco dijo: "Estas niñas fueron seguramente las primeras niñas en el Turquestán oriental que habían tenido una verdadera juventud antes de casarse. La mujer musulmana no tiene juventud. Directamente desde el juego despreocupado de la infancia, entra en el amargo trabajo diario de la vida ... un hijo y una esposa ". Los musulmanes uigures citaron el matrimonio de Aisha de 9 años con el profeta Mahoma para justificar el matrimonio de niñas, a quienes veían como meros productos. Los musulmanes también atacaron la misión cristiana sueca y los hindúes residentes en la ciudad.  [ se necesita una mejor fuente ] El cabildeo de los misioneros cristianos suecos llevó a que el gobernador chino prohibiera el matrimonio infantil para niñas menores de 15 años en Urumqi, aunque los musulmanes uigures ignoraron la ley.  [ se necesita una mejor fuente ]\nMujeres extranjeras Editar\nAlgunas mujeres vietnamitas de Lao Cai que se casaron con hombres chinos declararon que entre sus razones para hacerlo estaba que los hombres vietnamitas golpeaban a sus esposas, se involucraban en asuntos con amantes y se negaban a ayudar a sus esposas con las tareas del hogar, mientras que los hombres chinos ayudaban activamente a sus esposas a realizar las tareas del hogar. y los cuidé. \nEn un estudio que comparó las actitudes de los chinos y los vietnamitas hacia las mujeres, más vietnamitas que chinos dijeron que el hombre debería dominar a la familia y que la esposa tenía que proporcionar sexo a su marido a su voluntad.  La violencia contra la mujer fue apoyada por más vietnamitas que chinos.  La violencia doméstica fue más aceptada por las mujeres vietnamitas que por las chinas.  Sin embargo, la mayoría de estas relaciones surgieron de áreas rurales pobres de Vietnam y China, y representan dinámicas de poder en juego que intentan difamar a Vietnam, en lugar de tratar de promover la igualdad. Los estudios consiguientes pueden haber sido una proyección de las fallas de la sociedad china y japonesa en el este de Asia en lugar de la vietnamita, donde muchas mujeres en Vietnam ocupan los puestos más altos en los negocios y la sociedad en la región del sudeste asiático. El 31,3 por ciento de las empresas en Vietnam son propiedad de mujeres, lo que sitúa a la nación en el sexto lugar de las 53 economías encuestadas, por delante de muchos países europeos, así como de Estados Unidos y China. \nPolítica de hijo único Editar\nEn 1956, el gobierno chino anunció públicamente su objetivo de controlar el aumento exponencial de la población. El gobierno planeó utilizar la educación y la publicidad como sus principales formas de aumentar la conciencia.  Zhou Enlai lanzó el primer programa para familias más pequeñas bajo la dirección de Madame Li Teh-chuan, la Ministra de Salud en ese momento. Durante este tiempo, la planificación familiar y el uso de anticonceptivos fueron muy publicitados y alentados. \nLa política del hijo único, iniciada en 1978 y aplicada por primera vez en 1979, exigía que cada pareja casada pudiera tener un solo hijo, excepto en el caso de circunstancias especiales.  Estas condiciones incluyen, "el nacimiento de un primer hijo que ha desarrollado una discapacidad no hereditaria que dificultará la realización de un trabajo productivo más adelante en la vida, el hecho de que tanto el esposo como la esposa sean hijos solteros, un diagnóstico erróneo de esterilidad en la esposa combinada con un paso de más de cinco años después de la adopción de un hijo, y un nuevo matrimonio entre marido y mujer que tienen entre ellos un solo hijo ".  La ley se relajó en 2015. \nAborto selectivo por sexo Editar\nEn China, se cree que los hombres son más valiosos para una familia porque asumen mayores responsabilidades, tienen la capacidad de ganar salarios más altos, continúan la línea familiar, reciben una herencia y pueden cuidar de sus padres ancianos.  La preferencia por los varones junto con la política de un solo hijo ha llevado a una alta tasa de aborto selectivo por sexo en China. Por lo tanto, China continental tiene una proporción de sexos muy masculina. Amartya Sen, el economista ganador del Premio Nobel, afirmó en 1990 que más de 100 millones de mujeres estaban desaparecidas en todo el mundo, con 50 millones de mujeres desaparecidas solo en China. Sen atribuyó el déficit en el número de mujeres al aborto selectivo por sexo, el infanticidio femenino y la nutrición inadecuada de las niñas, todos los cuales han sido alentados por la política del hijo único.  La proporción de sexos entre nacimientos de hombres y mujeres en China continental alcanzó 117: 100 en el año 2000, sustancialmente más masculina que la línea de base natural, que oscila entre 103: 100 y 107: 100. Había aumentado de 108: 100 en 1981, en el límite de la línea de base natural, a 111: 100 en 1990.  Según un informe de la Comisión Estatal de Población y Planificación Familiar, habrá 30 millones más de hombres que de mujeres. en 2020, lo que podría generar inestabilidad social. \nDado que la política del hijo único limita el número de hijos que puede tener una familia, se ejerce una enorme presión social sobre las mujeres. La mayoría de las veces se culpa a las mujeres cuando dan a luz a una niña. Las mujeres eran sometidas a abortos forzados si parecían tener una niña.  Esta situación condujo a mayores tasas de infanticidio femenino y muerte femenina en China.\nOtras regiones asiáticas también tienen proporciones superiores al promedio, incluido Taiwán (110: 100), que no tiene una política de planificación familiar.  Muchos estudios han explorado la razón de la disparidad en la tasa de natalidad basada en el género en China, así como en otros países. Un estudio de 1990 atribuyó la alta preponderancia de nacimientos de varones notificados en China continental a cuatro causas principales: enfermedades que afectan a las mujeres más gravemente que a los hombres, el resultado de la subnotificación generalizada de nacimientos de mujeres , la práctica ilegal del aborto selectivo por sexo hizo posible por la amplia disponibilidad de ultrasonido y, finalmente, actos de abandono infantil e infanticidio.\nCampaña Iron Fist Editar\nSegún informes de Amnistía Internacional, los funcionarios de planificación familiar de la ciudad de Puning, provincia de Guangdong, lanzaron la Campaña Puño de Hierro en abril de 2010.  Esta campaña se dirigió a individuos para esterilizarlos en un intento por controlar el crecimiento de la población. Se pidió a las personas afectadas que fueran a clínicas gubernamentales donde serían esterilizadas. Si rechazaban el procedimiento, ponían a sus familias en peligro de ser detenidas. \nLa Campaña Iron Fist duró 20 días y estuvo dirigida a 9.559 personas.  Aproximadamente el 50 por ciento dio su consentimiento y 1.377 familiares de las parejas objetivo fueron detenidos.  Los funcionarios de planificación familiar defendieron la Campaña Puño de Hierro, afirmando que la gran población de trabajadores migrantes en Puning malinterpretó la política de un solo hijo y, por lo tanto, no había cumplido con las regulaciones de planificación familiar.  En un intento por estandarizar las políticas de planificación familiar en toda China, se implementó la Ley de Población y Planificación Familiar de 2002, que protege los derechos individuales y prohíbe el uso de la coacción o la detención. \nEn la China actual, las mujeres disfrutan de los mismos derechos legales a la propiedad, pero en la práctica, estos derechos a menudo son difíciles de realizar. Históricamente, las mujeres chinas han tenido pocos derechos a la propiedad privada, tanto por las costumbres sociales como por la ley. En la China imperial (antes de 1911 E.C.), los hogares familiares poseían propiedades colectivamente, en lugar de como miembros individuales del hogar. Esta propiedad pertenecía habitualmente al clan ancestral de la familia, con control legal perteneciente al jefe de familia o al varón mayor. \nLa ascendencia en la China imperial era patrilineal, o se transmitía a través del varón, y las mujeres no podían compartir la propiedad familiar.  Tras la muerte del cabeza de familia, la propiedad pasó al hijo mayor. En ausencia de un hijo elegible, una familia a menudo adoptaría un hijo para continuar la línea familiar y la propiedad.  Sin embargo, como señala Kathryn Bernhardt, una estudiosa de la historia china, casi una de cada tres mujeres durante la dinastía Song (960-1279 E.C.) no tendría hermanos o hijos, dejándolas con alguna agencia sobre la propiedad familiar. En estos casos, las hijas solteras recibirían la propiedad de sus padres en ausencia de descendientes varones directos, o una viuda soltera elegiría al heredero de la familia.  Una ley promulgada durante la dinastía Ming (1368-1644 E.C.) requería que, en ausencia de un descendiente masculino directo, la propiedad de un hombre debía ir a sus sobrinos. Con este cambio en la ley, el acceso de las mujeres a la propiedad privada fue aún más restringido. En ese momento, solo si ninguno de los hijos de un hombre y ninguno de los hijos de sus hermanos estuvieran vivos para heredar la propiedad, una hija recibiría la herencia. \nEn la mayoría de los casos, el mayor control sobre la propiedad familiar que recibiría una viuda era la manutención o la agencia para controlar la propiedad mientras el heredero alcanzaba la mayoría de edad.  En algunos casos, después de algunas reformas en la dinastía Qing (1644-1912), algunas mujeres pudieron retener la manutención de la propiedad indivisa incluso después de que sus hijos alcanzaran la mayoría de edad.  La ley durante la era republicana interpretó esto en el sentido de que las viudas tenían poder completo sobre los hijos en el control de la propiedad familiar. \nEl Kuomintang, que asumió el poder sobre China en 1911, abogó públicamente por la igualdad de género, aunque no entraron en vigor muchos cambios en los derechos de propiedad hasta la promulgación del Código Civil Republicano en 1930, que cambió las definiciones de propiedad y herencia familiar.   El Código especificaba que la propiedad familiar legalmente pertenecía al padre, sin conexión con el clan ancestral.  La herencia de esta propiedad se basaba en el linaje directo, independientemente del género, de modo que los hijos e hijas recibieran una parte igual de la propiedad familiar tras la muerte de sus padres. Además, el testamento de un hombre o el nombramiento de un heredero diferente no podían eludir por completo las estructuras de herencia legalmente obligatorias, lo que impedía que las familias se aferraran a costumbres discriminatorias por motivos de género.  A pesar de la redacción equitativa de la ley sobre la propiedad, algunos académicos, como Deborah Davis y Kathryn Bernhardt, señalan que las definiciones legales con respecto a la propiedad pueden no haber cambiado por completo las prácticas del público en general.  \nLa República Popular China (PRC), que asumió el control en 1949, también prometió la igualdad de género. El enfoque de la República Popular China fue diferente al del Kuomintang. Con respecto a la tierra, toda la tierra era propiedad del gobierno central chino y estaba asignada para que la usaran las personas, por lo que técnicamente nadie, hombre o mujer, poseía la tierra. En 1978, el gobierno chino estableció un sistema de agricultura familiar que dividía las tierras agrícolas en pequeñas parcelas para que las aldeas las asignaran a los ciudadanos. \nLa tierra se distribuyó a los hogares con responsabilidad legal en el jefe de familia o el hombre mayor. El acceso de una mujer a la tierra dependía entonces de que ella formara parte de un hogar. Se suponía técnicamente que los arrendamientos de tierras se transferían con el matrimonio a la familia conyugal de una mujer, pero no siempre se alcanzaba la asignación perfecta de los arrendamientos de tierras, lo que significa que las mujeres podrían perder tierras al casarse. Desde entonces, estas asignaciones a las aldeas han cesado, por lo que los arrendamientos de la tierra ahora se transfieren a las familias. \nPara propiedades distintas de la tierra, las nuevas leyes chinas permiten la distinción entre propiedad personal y comunal. Las parejas casadas pueden poseer simultáneamente algunas cosas individualmente mientras comparten otras con su cónyuge y familia. Con respecto al divorcio, la ley china generalmente exige una división de la propiedad al 50%. La Ley de Matrimonio de 1980 definió diferentes tipos de divorcio que dividirían la propiedad conyugal de manera diferente, como casos de adulterio o violencia doméstica. \nDado que la mayoría de las disputas de divorcio se resuelven a nivel local, la ley permite que los tribunales revisen situaciones específicas y tomen decisiones en el mejor interés de los niños. Por lo general, tal decisión favorecería simultáneamente a la madre, especialmente en disputas sobre una casa donde vivirían los niños. En algunas disputas de divorcio se distinguiría entre "propiedad" y "uso" de la propiedad, dando a una madre y su hijo el "uso" de la casa familiar sin otorgar a la madre la propiedad total de la casa. \nSi la participación femenina en la fuerza laboral se usa como indicador para medir la igualdad de género, China sería uno de los países más igualitarios del mundo: la participación femenina en la fuerza laboral en China aumentó dramáticamente después de la fundación de la República Popular y casi alcanzó un nivel universal.  Según un estudio de Bauer et al., De las mujeres que se casaron entre 1950 y 1965, el 70 por ciento tenía trabajo, y las mujeres que se casaron entre 1966 y 1976, el 92 por ciento tenía trabajo. \nAunque las mujeres en China están contribuyendo activamente a la fuerza laboral remunerada en una medida que supera a muchos otros países, no se ha alcanzado la paridad en la fuerza laboral.  En 1982, las mujeres trabajadoras chinas representaban el 43 por ciento de la población total, una proporción mayor que las mujeres estadounidenses trabajadoras (35,3 por ciento) o las mujeres japonesas trabajadoras (36 por ciento).  Como resultado del aumento de la participación en la fuerza laboral, la contribución de las mujeres a los ingresos familiares aumentó del 20 por ciento en la década de 1950 al 40 por ciento en la década de 1990. \nEn 2019, se publicó una directiva del gobierno que prohíbe a los empleadores en China publicar anuncios de trabajo de "hombres preferidos" o "solo para hombres", y prohibe a las empresas preguntar a las mujeres que buscan trabajo sobre sus planes de maternidad y matrimonio o exigir a las solicitantes que se sometan a pruebas de embarazo. \nTrabajo rural Editar\nEn la China tradicional, la tierra se transmitía de padres a hijos y, en el caso de que no hubiera un hijo, la tierra se entregaba a un pariente masculino cercano.  Aunque en el pasado a las mujeres en China no se les otorgó la propiedad de la tierra, hoy en las áreas rurales de la República Popular China, las mujeres tienen roles fundamentales en la agricultura, lo que les permite controlar las fuentes centrales de producción del área.  La población afecta en gran medida el modo de cultivo que se utiliza, lo que determina los deberes que tienen las mujeres.  Según tishwayan Thomas Rawski, profesor de Economía e Historia en la Universidad de Pittsburgh, el método de cultivo migratorio se utiliza en áreas menos pobladas y da como resultado que las mujeres realicen más tareas agrícolas, mientras que en áreas más pobladas el cultivo de arado complicado. se utiliza.  Los hombres normalmente se dedican al cultivo del arado, pero durante los períodos de alta demanda las mujeres colaboran con las tareas agrícolas de plantar, cosechar y transportar.  Las mujeres también tienen un papel clave en el cultivo del té y el doble cultivo de arroz.  Los ingresos agrícolas se complementan con el trabajo de las mujeres en la cría de animales, el hilado, la construcción de cestas, el tejido y la producción de otras artesanías diversas. \nTrabajo urbano y migrante Editar\nLa dependencia de la República Popular China de la fabricación de bajos salarios para producir bienes para el mercado internacional se debe a cambios en las políticas económicas de China.  Estas políticas económicas también han alentado a las industrias de exportación.  Las áreas industriales urbanas están atendidas por jóvenes trabajadoras migrantes que abandonan sus hogares rurales. Dado que los hombres tienen más probabilidades que las mujeres de asistir a la universidad, las mujeres rurales a menudo migran a empleos urbanos con la esperanza de complementar los ingresos de sus familias. \nEn 1984, la reforma del Reglamento de Registro de Residencia Permanente marcó un aumento en la migración de trabajadores rurales chinos. A medida que las restricciones de residencia se volvieron más indulgentes, menos penalizantes y permitieron a las personas viajar para encontrar empleo, más mujeres se dedicaron a la mano de obra migrante.  En las ciudades, las mujeres podían encontrar trabajos mal remunerados como trabajadoras de fábricas. Estas mayores oportunidades de empleo sacaron a las mujeres de las zonas rurales con la esperanza de escapar de la pobreza.  Si bien este sistema reformado permitió la migración de los residentes rurales, les prohibió aceptar cualquier beneficio en las ciudades o cambiar su residencia permanente, lo que llevó a que la mayoría de los trabajadores migrantes no recibieran ningún tipo de atención médica, educación o vivienda. . \nA nivel nacional, los trabajadores migrantes masculinos superan en número a las mujeres migrantes 2: 1, es decir, las mujeres constituyen aproximadamente el 30% de la denominada 'población flotante'.  Sin embargo, en algunas áreas, la provincia de Guangdong, por ejemplo, la proporción favorece a las mujeres. En el distrito industrial de Nanshan en Shenzhen, el 80 por ciento de los trabajadores migrantes eran mujeres. La preferencia por las mujeres más jóvenes sobre las mujeres mayores ha dado lugar a una población predominantemente joven de trabajadores migrantes.  Las mujeres casadas tienen más restricciones de movilidad debido a los deberes familiares, mientras que las mujeres más jóvenes tienen más probabilidades de no estar casadas. Además, las mujeres rurales más jóvenes tienen menos probabilidades de quedar embarazadas, poseen dedos ágiles, pueden trabajar más horas y conocen menos sus derechos legales.  En el caso de las mujeres que pueden obtener un empleo, se enfrentan a la posibilidad de ser obligadas a firmar un contrato que les prohíbe quedar embarazadas o casarse durante su período de empleo.  La ley china exige la cobertura de la licencia de maternidad y los costos del parto. Estas leyes de maternidad han provocado la reticencia de los empleadores a contratar mujeres. \nTrabajos y profesiones "femeninos" Editar\nJunto con las reformas económicas en China, las diferencias de género en términos de apariencia física y gestos corporales se han hecho más visibles a través de los medios de comunicación y el comercio. Esto ha creado empleos que demandan atributos femeninos, particularmente en la industria de servicios. Los representantes de ventas en las tiendas de cosméticos y ropa suelen ser mujeres jóvenes y atractivas que cultivan continuamente su apariencia femenina, que se corresponde con las imágenes de mujeres en los anuncios.  Las mujeres chinas hoy en día también dominan otros dominios de la formación profesional como la psicoterapia. Los cursos y talleres de psicoterapia atraen a mujeres de diferentes edades que sienten la carga de dominar con sensibilidad las relaciones sociales dentro y fuera de sus hogares y al mismo tiempo como un canal para realizarse como individuos no reducidos a sus roles familiares como madres o esposas. \nMujeres multimillonarias Editar\nEl 61% de todas las mujeres multimillonarias que se hicieron a sí mismas en el mundo son de China, incluidas nueve de las 10 principales, así como la multimillonaria más rica del mundo, Zhong Huijuan.     \nLas mujeres en China tienen bajas tasas de participación como líderes políticas. La desventaja de las mujeres es más evidente en su severa representación en los puestos políticos más poderosos.  En el nivel más alto de toma de decisiones, ninguna mujer ha estado entre los nueve miembros del Comité Permanente del Politburó del Partido Comunista. Solo 3 de los 27 ministros del gobierno son mujeres y, lo que es más importante, desde 1997 China ha caído del 16 al puesto 53 en el mundo en términos de representación femenina en su parlamento, el Congreso Nacional del Pueblo, según la Unión Interparlamentaria.  Líderes de partidos como Zhao Ziyang se han opuesto enérgicamente a la participación de las mujeres en el proceso político.  Dentro del Partido Comunista de China, las mujeres se enfrentan a un techo de cristal. \nSeguridad femenina Editar\nChina generalmente se considera un lugar seguro para las mujeres, ya que tiene algunas de las tasas de criminalidad más bajas del mundo. Sin embargo, los delitos no se denuncian sistemáticamente y las mujeres continúan sufriendo discriminación en los espacios públicos y privados. \nAtaduras de pies Editar\nEn 1912, tras la caída de la dinastía Qing y el fin del dominio imperial, el gobierno republicano prohibió la venda de pies,  y las actitudes populares hacia la práctica comenzaron a cambiar en la década de 1920. En 1949, se prohibió con éxito la práctica de vendarse los pies.  Según Dorothy Y. Ko, los pies vendados pueden verse como una nota al pie de "todo lo que estaba mal en la China tradicional: opresión de las mujeres, insularidad, despotismo y desprecio por los derechos humanos". sin embargo, también pueden verse como el empoderamiento femenino dentro de una sociedad patriarcal tradicional .\nLas mujeres jóvenes y las niñas son secuestradas de sus hogares y vendidas a bandas que trafican con mujeres, desplazándolas a menudo a grandes distancias.  Los hombres que compran a las mujeres a menudo no les permiten salir de la casa y llevarse su documentación.  Muchas mujeres quedan embarazadas y tienen hijos, y tienen la carga de mantener a su familia. \nEn la década de 1950, Mao Zedong, el primer presidente del Comité Central del Partido Comunista de China, lanzó una campaña para erradicar la prostitución en toda China. La campaña hizo que el acto de la trata de mujeres fuera severamente castigado por la ley.  Un componente importante fue la rehabilitación [ desambiguación necesaria ] programa en el que se proporcionó "tratamiento médico, reforma de pensamiento, capacitación laboral y reintegración familiar" a prostitutas y víctimas de trata.  Desde la reforma económica de 1979, la trata sexual y otros vicios sociales han revivido.  \nPoco después de tomar el poder en 1949, el Partido Comunista de China se embarcó en una serie de campañas que supuestamente erradicaron la prostitución de China continental a principios de la década de 1960. Desde la relajación de los controles gubernamentales sobre la sociedad a principios de la década de 1980, la prostitución en China continental no solo se ha vuelto más visible, sino que ahora también se puede encontrar en áreas urbanas y rurales. A pesar de los esfuerzos del gobierno, la prostitución se ha desarrollado hasta el punto de que comprende una industria que involucra a un gran número de personas y produce una producción económica significativa. [ cita necesaria ]\nLa prostitución también se ha asociado con una serie de problemas, incluido el crimen organizado, la corrupción gubernamental y las enfermedades de transmisión sexual. Debido a la historia de China de favorecer a los hijos varones sobre las hijas en la familia, ha habido un número desproporcionadamente mayor de hombres en edad casadera que no pueden encontrar mujeres disponibles, por lo que algunos recurren a las prostitutas. [ cita necesaria ]\nEn historia y literatura chinas, Wu Zetian (Pronunciación de mandarín: [ù tsɤ̌ tʰjɛ́n]) era conocido por varios nombres y títulos. La mención de ella en el idioma inglés solo ha aumentado su número. Una dificultad en las traducciones al inglés del chino es que las traducciones al inglés tienden a especificar el género (como en el caso de "emperador" versus "emperatriz" o "príncipe" versus "princesa") mientras que, en chino clásico, palabras como hou (后, "soberano", "príncipe", "reina") o huangdi (皇帝, "gobernante supremo imperial", "deidad real") son de un género gramaticalmente indeterminado.\nEn la época de Wu, rara vez se registraban los nombres de nacimiento de las mujeres. Ella cambió su nombre a Wu Zhao después de ascender al poder,  a menudo escrito como 武 曌, (曌 también se ha escrito como 瞾 en ocasiones, y ambos son derivados de 照, que posiblemente sea su nombre original), siendo 瞾uno de los personajes inventados por Wu. Wu era su apellido patronímico, que conservó, según la práctica tradicional china, después de casarse con Gaozong, de la familia Li. El emperador Taizong le dio el nombre artístico de Wu Mei (武 媚), que significa "glamoroso".  (Por lo tanto, hoy en día los chinos a menudo se refieren a ella como Wu Mei o Wu Meiniang (武 媚娘) cuando escriben sobre su juventud, mientras que se refieren a ella como Wu Hou (武后) cuando se refieren a ella como emperatriz consorte y emperatriz viuda , y Wu Zetian (武則天) cuando se refiere a su reinado como emperatriz reinante.) [ cita necesaria ]\nDurante su vida, y de forma póstuma, Wu Zetian recibió varios títulos oficiales. Ambos hou (后) y huangdi (皇帝) son títulos (modificaciones o caracteres añadidos a hou son de menor importancia). Nacida como Wu Zhao, no se la conoce como "Wu Hou" (Emperatriz Wu) hasta que recibió este título en 655, ni se la conoce como "Wu Zetian", su nombre de reinado, hasta 690, cuando tomó el título de Emperador.\nDurante el reinado del emperador Gaozu de Tang (618-626):\nLady Wu (desde 624)\nDurante el reinado del emperador Taizong de Tang (626-649):\nDama talentosa (才 人 de 637), consorte de rango 17\nDurante el reinado del emperador Gaozong de Tang (649-683):\nConcubina imperial Zhaoyi (昭儀 de 650), consorte de sexto rango\nEmperatriz (皇后 de 655), consorte de primer rango\nEmperatriz celestial (天后 de 674), consorte de primer rango\nDurante el reinado del emperador Zhongzong de Tang (684-684):\nEmperatriz viuda Wu (武 皇太后 de 683)\nDurante el reinado del emperador Ruizong de Tang (684-690)\nEmperatriz viuda Wu (武 皇太后 de 684)\nDurante su reinado como emperatriz reinante de la dinastía Zhou (690-705):\nSanto Emperador (聖神 皇帝 de 690)\nSanto Emperador Dorado (金輪 聖神 皇帝 de 693)\nEmperador de la santa diosa dorada (越 古 金輪 聖神 皇帝 de 694)\nSanto Emperador Dorado (金輪 聖神 皇帝 de 695)\nEmperador Tiance Jinlun (天 策 金輪 大帝 de 695)\nEmperador Zetian Dasheng (則 天 大聖 皇帝 de 705)\nDurante el segundo reinado del emperador Zhongzong de Tang (705-710):\nEmperatriz Zetian Dasheng (則 天 大聖 皇后 de 705)\nDurante el segundo reinado del emperador Ruizong de Tang (710-712):\nEmperatriz celestial (天后 de 710)\nSanta Emperatriz (大聖 天后 de 710)\nEmperatriz del cielo (天后 聖帝 de 712)\nSanta Emperatriz (聖 后 de 712)\nDurante el reinado del emperador Xuanzong de Tang (713-756):\nEmperatriz Zetian (則 天 皇后 de 716)\nSanta Emperatriz Zetianshun (則 天順 聖 皇后 de 749)\nVarios títulos chinos se han traducido al inglés como "emperatriz", incluyendo "emperatriz" en el sentido de emperatriz consorte y emperatriz reinante. Generalmente, el monarca era hombre y a su cónyuge principal se le daba un título como huanghou (皇后), a menudo traducido como "emperatriz" o "emperatriz consorte" más específico. Tras la muerte del emperador, la emperatriz consorte sobreviviente podría convertirse en emperatriz viuda, a veces ejerciendo un poder político considerable como regente durante la minoría del heredero (masculino) al cargo de emperador.\nDesde la época de Qin Shi Huang (259-210 a. C.), el emperador de China usó el título huangdi (皇帝, traducido como "emperador" o "emperatriz (reinante)" según corresponda), Wu Zetian fue la única mujer en la historia de China en asumir el título de huangdi.  Su mandato como gobernante de facto de China y oficialmente regente de la dinastía Tang (primero a través de su esposo y luego a través de sus hijos, del 665 al 690) no carecía de precedentes en la historia china, sin embargo, rompió precedentes cuando fundó su propia dinastía. en 690, el Zhou (周) (interrumpiendo la dinastía Tang), gobernando personalmente bajo el nombre Sagrado y Divino Huangdi (聖神 皇帝), y variaciones del mismo, desde 690 hasta 705.\nSe dice que Wu Zetian y la emperatriz viuda Liu de la dinastía Song son las únicas mujeres en la historia de China que han llevado una túnica amarilla, normalmente reservada para el uso exclusivo del emperador, como monarca o co-gobernante por derecho propio. \nEl clan de la familia Wu se originó en el condado de Wenshui, Bingzhou (un nombre antiguo de la ciudad de Taiyuan, Shanxi). El lugar de nacimiento de Wu Zetian no está documentado en la literatura histórica preservada y sigue siendo controvertido. Algunos eruditos argumentan que Wu Zetian nació en Wenshui, y algunos argumentan que es Lizhou (利 州) (la actual Guangyuan en Sichuan) [ cita necesaria ], mientras que otros insisten en que nació en la capital imperial de Chang'an (hoy conocida como Xi'an).\nWu Zetian nació en el séptimo año del reinado del emperador Gaozu de Tang. Ese mismo año, se pudo ver un eclipse total de sol en toda China. Su padre, Wu Shiyue, se dedicaba al negocio de la madera y la familia estaba relativamente bien. Su madre era de la poderosa familia Yang. Durante los últimos años del emperador Yang de Sui, Li Yuan (李淵) (que se convertiría en el emperador Gaozu de Tang) permaneció en la casa de Wu muchas veces y se acercó a la familia Wu, mientras mantenía citas tanto en Hedong como en Taiyuan. . Después de que Li Yuan derrocó al emperador Yang, fue generoso con la familia Wu, proporcionándoles dinero, cereales, tierra y ropa. Una vez que se estableció la dinastía Tang, Wu Shihou ocupó una sucesión de altos cargos ministeriales, incluido el gobernador de Yangzhou, Lizhou y Jingzhou (荊州) (actual condado de Jiangling, Hubei).\nWu era de una familia adinerada, y su padre la animó a leer libros y continuar su educación. Se aseguró de que su hija tuviera una buena educación, un rasgo que no era común entre las mujeres y mucho menos alentado por sus padres. [ cita necesaria ] Wu leyó y aprendió sobre muchos temas diferentes, como política y otros asuntos gubernamentales, escritura, literatura y música. A los catorce años, fue considerada una concubina imperial (esposa menor) del emperador Taizong de Tang. Fue allí donde se convirtió en una especie de secretaria. Esta oportunidad le permitió continuar con su educación. Se le dio el título de Cairen, el título de una de las consortes con el quinto rango en el sistema de nueve rangos de Tang para funcionarios imperiales, nobles y consortes.   Cuando fue convocada al palacio, su madre, la Señora Yang, lloró amargamente al despedirse de ella, pero ella respondió: "¿Cómo sabes que no es mi fortuna conocer al Hijo del Cielo? ? " Según los informes, Lady Yang comprendió sus ambiciones y, por lo tanto, dejó de llorar [ cita necesaria ] .\nLa consorte Wu, sin embargo, no pareció ser muy favorecida por el emperador Taizong, aunque parecía que ella tuvo relaciones sexuales con él en un momento.  Según su propio relato (dado en una reprimenda del canciller Ji Xu durante su reinado), hubo una ocasión durante el tiempo que fue concubina cuando impresionó a Taizong con su fortaleza:\nEl emperador Taizong tenía un caballo con el nombre de "Semental León", y era tan grande y fuerte que nadie podía subirse a él. Yo era una dama en espera que asistía al emperador Taizong, y le sugerí: "Solo necesito tres cosas para subordinarlo: un látigo de hierro, un martillo de hierro y una daga afilada. Lo azotaré con el látigo de hierro. no se somete, le martillaré la cabeza con el martillo de hierro. Si aún no se somete, le cortaré el cuello con el puñal ". El emperador Taizong elogió mi valentía. ¿De verdad crees que estás calificado para ensuciar mi daga? \nCuando el emperador Taizong murió en 649, su hijo menor, Li Zhi (cuya madre era la esposa principal, Wende), lo sucedió como emperador Gaozong de Tang. Li y Wu habían tenido una aventura cuando Taizong todavía estaba vivo.\nTaizong tuvo catorce hijos, incluidos tres de su amada emperatriz Zhangsun (601–636), pero ninguno con el consorte Wu.  Por lo tanto, de acuerdo con la costumbre por la cual las consortes de emperadores fallecidos que no habían tenido hijos fueron confinadas permanentemente a una institución monástica después de la muerte del emperador, Wu fue enviada al Templo Ganye (感 業 寺), con la expectativa de que ella sirva como monja budista allí por el resto de su vida. Sin embargo, Wu iba a desafiar las expectativas y abandonó el convento en busca de una vida alternativa. Después de la muerte de Taizong, Li Zhi vino a visitarla y, al encontrarla más hermosa, inteligente e intrigante que antes, decidió traerla de regreso como su propia concubina [ cita necesaria ] .\nA principios de 650, Consort Wu era una concubina del emperador Gaozong, y tenía el título de Zhaoyi (昭儀) (la concubina de mayor rango de las nueve concubinas en el segundo rango). Wu ganó progresivamente una influencia inconmensurable sobre el gobierno del imperio durante el reinado del emperador Gaozong. Con el tiempo, llegó a controlar la mayoría de las decisiones importantes que se tomaban. Incluso en ausencia del emperador Gaozong, ella personalmente llevó a la corte a decidir sobre el funcionamiento diario de las responsabilidades civiles o militares. Después de la muerte del emperador Gaozong en 683, la emperatriz Wu se convirtió en emperatriz viuda y regente. Ella procedió a deponer al emperador Zhongzong, por mostrar independencia. Luego hizo que su hijo menor, el emperador Ruizong, fuera nombrado emperador. Además, ella era gobernante no solo en sustancia sino también en apariencia. Presidió las reuniones imperiales e impidió que el emperador Ruizong asumiera un papel activo en el gobierno. En 690, hizo que el emperador Ruizong le cediera el trono y estableció la dinastía Zhou. Se la consideraba despiadada en sus esfuerzos por hacerse con el poder, y los historiadores tradicionales creían que había matado a sus propios hijos. Más tarde se demostró que esto era falso, ya que estos rumores parecen haber surgido 400 años después de su muerte. Probablemente esto se debió a la creencia en la antigua China de que una mujer no era adecuada para ejercer el poder del emperador.\nConsorte imperial e intriga palaciega Editar\nGaozong se convirtió en emperador a la edad de 21 años. Gaozong no era la primera opción, ya que no tenía experiencia y estaba incapacitado con frecuencia por una enfermedad que le producía mareos.  Gaozong solo se convirtió en heredero del imperio debido a la desgracia de sus dos hermanos mayores.  En o después del aniversario de la muerte del emperador Taizong, [nota 10] el emperador Gaozong fue al templo de Ganye para ofrecer incienso. Cuando él y Consort Wu se vieron, ambos lloraron. Esto fue visto por la esposa del emperador Gaozong, la emperatriz Wang.  En ese momento, el emperador Gaozong no favorecía a la emperatriz Wang. En cambio, favoreció a su concubina Consorte Xiao. Además, la emperatriz Wang no tuvo hijos, y la consorte Xiao tuvo un hijo (Li Sujie) y dos hijas (princesas Yiyang y Xuancheng).La emperatriz Wang, al ver que el emperador Gaozong todavía estaba impresionado por la belleza del consorte Wu, esperaba que la llegada de una nueva concubina alejara al emperador del consorte Xiao. Por lo tanto, la emperatriz Wang le dijo en secreto a Wu que dejara de afeitarse el cabello y, en un momento posterior, la emperatriz le dio la bienvenida al palacio. (Algunos historiadores modernos cuestionan este relato tradicional. Algunos piensan que el consorte Wu nunca abandonó el palacio imperial y podría haber tenido un romance con el emperador Gaozong mientras el emperador Taizong todavía estaba vivo). [ cita necesaria ]\nEl consorte Wu pronto superó al consorte Xiao como el favorito del emperador Gaozong. En 652, dio a luz a su primer hijo, un hijo llamado Li Hong. En 653, dio a luz a otro hijo, Li Xián. Ninguno de estos hijos aspiraba a ser el heredero del emperador Gaozong porque el emperador Gaozong, a petición de funcionarios influenciados por la emperatriz Wang y su tío (el canciller Liu Shi), había designado a su hijo mayor Li Zhong como su heredero. La madre de Li Zhong, Consort Liu, era de origen humilde. La emperatriz Wang hizo esto para recibir la gratitud del consorte Liu.\nEn 654, tanto la emperatriz Wang como el consorte Xiao habían perdido el favor del emperador Gaozong, y estos dos antiguos rivales románticos unieron fuerzas contra el consorte Wu, pero fue en vano. Por ejemplo, como muestra de su amor por el consorte Wu, el emperador Gaozong otorgó honores póstumos a su padre Wu Shiyue en 654.\nEn el mismo año, Consort Wu dio a luz a una hija. Sin embargo, poco después del nacimiento, su hija murió con evidencia que sugería un estrangulamiento deliberado. Las pruebas incluyen acusaciones hechas por la propia Consort Wu, y ella acusó a la emperatriz Wang de asesinato.  La emperatriz Wang fue acusada de haber sido vista cerca de la habitación del niño, con testimonios que lo corroboraron presuntos testigos presenciales. Al emperador Gaozong se le hizo creer que la emperatriz Wang, motivada por los celos, probablemente había matado al niño. Además, la emperatriz Wang carecía de coartada y no pudo limpiar su nombre.\nNo existe información de patología forense científicamente creíble sobre la muerte de la hija del consorte Wu, y los estudiosos carecen de pruebas reales y concretas sobre su muerte. Sin embargo, hay muchas teorías y especulaciones hechas por académicos. Debido a que el folclore tradicional tiende a retratar a Wu como una mujer hambrienta de poder sin preocuparse por quién lastimó o qué hizo, la teoría más popular es que Wu mató a su propio hijo para implicar a la emperatriz Wang. Otras escuelas de pensamiento argumentan que la emperatriz Wang de hecho mató al niño por celos y odio hacia el consorte Wu. El tercer argumento es que el niño murió por asfixia o muerte en la cuna. Los sistemas de ventilación de la época eran inexistentes o de mala calidad, y la falta de ventilación combinada con el uso de carbón como método de calefacción podría haber provocado una intoxicación por monóxido de carbono debido a la acumulación de humos. No importa qué causó la muerte del niño, el consorte Wu culpó a la emperatriz Wang por ello y, como resultado, trató de encontrar una manera de sacar a la emperatriz Wang de su puesto.\nDebido a la muerte del niño, un emperador enojado Gaozong también quiso deponer a la emperatriz Wang y reemplazarla con el consorte Wu. Pero primero, necesitaba asegurarse de contar con el apoyo de los cancilleres del gobierno. Entonces, Gaozong se reunió con su tío Zhangsun Wuji, el canciller principal. Durante la reunión, Gaozong sacó a relucir el tema de la falta de hijos de la emperatriz Wang varias veces. La falta de hijos fue una excusa suficiente para deponer a la emperatriz Wang. Sin embargo, Zhangsun encontró repetidamente formas de desviar la conversación. Las visitas posteriores realizadas por la madre de Consort Wu, Lady Yang y un oficial aliado con Consort Wu, Xu Jingzong para buscar el apoyo de Zhangsun fueron recibidas con decepción. \nEn el verano de 655, el consorte Wu acusó a la emperatriz Wang y a su madre, Lady Liu, de utilizar la brujería. En respuesta, el emperador Gaozong excluyó a Lady Liu del palacio y degradó al tío de la emperatriz Wang, Liu Shi.  Mientras tanto, una facción de funcionarios comenzó a formarse alrededor de Consort Wu, incluidos Li Yifu, Xu, Cui Yixuan (崔義玄) y Yuan Gongyu (袁公瑜). En una ocasión en el otoño de 655, el emperador Gaozong convocó a los cancilleres Zhangsun, Li Ji, Yu Zhining y Chu Suiliang al palacio. Chu había deducido que la invocación se refería a cambiar a la Emperatriz. Li Ji afirmó estar enfermo y se negó a asistir. En la reunión, Chu se opuso vehementemente a deponer a la emperatriz Wang, mientras que Zhangsun y Yu mostraron su desaprobación en silencio. Mientras tanto, otros cancilleres Han Yuan y Lai Ji también se opusieron a la medida. Cuando el emperador Gaozong le preguntó a Li Ji nuevamente, la respuesta de Li Ji fue: "Este es un asunto de su familia, Su Majestad Imperial. ¿Por qué preguntarle a alguien más?" El emperador Gaozong, por lo tanto, se resolvió. Dejó a Chu para que fuera comandante en la prefectura de Tan (más o menos en la moderna Changsha, Hunan),  y luego depuso a la emperatriz Wang y al consorte Xiao. Los puso a ambos bajo arresto y convirtió a la consorte Wu en emperatriz para reemplazar a la emperatriz Wang. (Más tarde ese año, después de que el emperador Gaozong mostrara signos de considerar su liberación. Debido a esto, la emperatriz Wang y el consorte Xiao fueron asesinados por orden de la nueva emperatriz Wu. Después de su muerte, la emperatriz Wu a menudo era perseguida por ellos en sus sueños).\nDurante el resto del reinado del emperador Gaozong, Wu y el emperador Gaozong a menudo se establecieron en la capital del este, Luoyang, y solo con poca frecuencia pasaban tiempo en Chang'an) .\nCambios en la corte e intervención en la política Editar\nEn 655, Wu se convirtió en la nueva emperatriz consorte de Tang Gaozong (皇后, húanghòu).\nEn 656, siguiendo el consejo de Xu Jingzong, el emperador Gaozong depuso al hijo del consorte Liu, Li Zhong, de ser su heredero aparente. Cambió el estado de Li Zhong a Príncipe de Liang y designó al hijo de la emperatriz Wu, Li Hong, como el título de Príncipe de Dai y príncipe heredero (es decir, heredero aparente). \nEn 657, la emperatriz Wu y sus aliados comenzaron a tomar represalias contra los funcionarios que se habían opuesto a su ascensión. Primero hizo que Xu y Li Yifu, que ahora eran cancilleres, acusaran falsamente a Han Yuan y Lai Ji de ser cómplices de Chu Suiliang en la planificación de la traición. Los tres, junto con Liu Shi, fueron degradados a prefectos de prefecturas remotas, con disposiciones de que nunca se les permitiría regresar a Chang'an. En 659, hizo que Xu acusara a Zhangsun Wuji de tramar traición con los funcionarios de bajo nivel Wei Jifang (韋 季 方) y Li Chao (李 巢). Zhangsun fue exiliado y, más tarde ese mismo año, se vio obligado a suicidarse en el exilio. Xu también implicó a Chu, Liu, Han y Yu Zhining en la trama. Chu, que había muerto en 658, fue despojado póstumamente de sus títulos y sus hijos Chu Yanfu (褚彥甫) y Chu Yanchong (褚 彥 沖) fueron ejecutados. También se emitieron órdenes para ejecutar a Liu y Han, aunque Han murió antes de que la orden de ejecución llegara a su ubicación. Se dijo que pasado este tiempo, ningún funcionario se atrevió a criticar al emperador.\nEn 660, Li Zhong, el primogénito de Gaozong (consorte de Liu) también fue atacado. Li Zhong había temido que él sería el próximo y había buscado el consejo de los adivinos. Wu lo exilió y lo puso bajo arresto domiciliario. \nGobernando con el emperador Gaozong Editar\nEn 660, el emperador Gaozong y la emperatriz Wu realizaron una gira por la prefectura de Bian (la actual Taiyuan), y la emperatriz Wu tuvo la oportunidad de invitar a sus antiguos vecinos y parientes a una fiesta.  Más tarde ese año, el emperador Gaozong comenzó a sufrir una enfermedad que llevaba los síntomas de dolor de cabeza y pérdida de la visión, que generalmente se cree que está relacionada con la hipertensión.  Comenzó a hacer que la emperatriz Wu tomara decisiones sobre las peticiones hechas por los funcionarios. Se dijo que la emperatriz Wu tuvo reacciones rápidas y entendió tanto la literatura como la historia, y por lo tanto, tomó decisiones correctas. A partir de entonces, su autoridad rivalizó con la del emperador Gaozong, a partir de este momento, la emperatriz Wu se convirtió en el poder indiscutible detrás del trono durante veintitrés años. \nDurante estos años, Li Yifu había sido, debido a los favores del emperador Gaozong y la emperatriz Wu, extremadamente poderoso, y se volvió particularmente corrupto. En 663, después de que se informaran al emperador Gaozong sobre la corrupción de Li Yifu, el emperador Gaozong hizo que Liu Xiangdao y Li Ji investigaran, encontrando a Li Yifu culpable. Li Yifu fue destituido de su puesto y exiliado, y nunca volvería a Chang'an.\nDurante años, la emperatriz Wu había visto repetidamente, en sus sueños, a la emperatriz Wang y al consorte Xiao, en los estados en los que estaban después de sus terribles muertes, y llegó a creer que sus espíritus la perseguían. Por esa razón, el Emperador Gaozong comenzó a remodelar un palacio secundario, el Palacio Daming (大明宮), en el Palacio Penglai (蓬萊 宮), y cuando el salón principal del Palacio Penglai, el Salón Hanyuan (含 元 殿), se completó en 663, el Emperador Gaozong y La emperatriz Wu se mudó al palacio recién remodelado (que luego fue rebautizado como Palacio Hanyuan). (Sin embargo, la emperatriz Wang y la consorte Xiao continuaron apareciendo en sus sueños incluso después de esto y, por lo tanto, al final del reinado del emperador Gaozong, él y la emperatriz Wu estaban a menudo en la capital del este, Luoyang, no en Chang'an).\nEn 664, se decía que la emperatriz Wu estaba interfiriendo tanto en la administración diaria del gobierno imperial que estaba enojando al emperador Gaozong. Además, había comprometido al hechicero taoísta Guo Xingzhen (郭 行 真) en el uso de la brujería, un acto que estaba prohibido por las regulaciones y condujo a la caída de la emperatriz Wang, y el eunuco Wang Fusheng (王伏勝) informó esto al emperador Gaozong, lo que lo enfureció aún más. Consultó al canciller Shangguan Yi, quien sugirió que deponga a la emperatriz Wu. Hizo que Shangguan redactara un edicto. Pero mientras Shangguan lo hacía, la emperatriz Wu recibió noticias de lo que estaba sucediendo. Ella fue al emperador para defender su caso, justo cuando él estaba sosteniendo el edicto que Shangguan había redactado. El emperador Gaozong no pudo soportar destituirla y culpó del episodio a Shangguan. Como Shangguan y Wang habían servido en el personal de Li Zhong, la emperatriz Wu hizo que Xu acusara falsamente a Shangguan, Wang y Li Zhong de planear traición. Shangguan, Wang y el hijo de Shangguan, Shangguan Tingzhi (上官 庭芝), fueron ejecutados, mientras que Li Zhong se vio obligado a suicidarse.  (La hija de Shangguan Tingzhi, Shangguan Wan'er, entonces un bebé, y su madre, Lady Zheng, se convirtieron en esclavas en el palacio interior. Después de que Shangguan Wan'er creciera, finalmente se convirtió en una secretaria de confianza de la emperatriz Wu).\nDurante dieciocho años, la emperatriz Wu se sentaba detrás de un biombo de perlas detrás del emperador Gaozong en las reuniones imperiales. Escuchó todos los informes y se pronunció sobre todos los asuntos importantes del estado, y desde entonces, la emperatriz Wu se convirtió en el poder real. Los poderes imperiales a menudo caían en sus manos, ella estaba tomando las decisiones más importantes e incluso celebró la corte de forma independiente cuando el Emperador no se encontraba bien. En ausencia de su esposo, ganó vastos poderes y se convirtió en una figura polémica y formidable con una influencia de gran alcance. A ella y al emperador Gaozong se les denominó en lo sucesivo los "Dos santos". (二 聖, Er Sheng). \nMientras tanto, según la cuenta de la emperatriz Wu, su madre, la señora Yang, había sido nombrada Dama de Rong, y su hermana mayor, ahora viuda, la Dama de Han. Sus medio hermanos Wu Yuanqing y Wu Yuanshuang y los primos Wu Weiliang y Wu Huaiyun, a pesar de las malas relaciones que tenían con Lady Yang, fueron promovidos. Pero en una fiesta que la dama Yang les ofreció, Wu Weiliang ofendió a la dama Yang al afirmar que no les parecía honorable que fueran promovidos a causa de la emperatriz Wu. La emperatriz Wu, por lo tanto, solicitó que los degradaran a prefecturas remotas, aparentemente para mostrar modestia, pero en realidad para vengar la ofensa a su madre. Wu Yuanqing y Wu Yuanshuang murieron en el exilio efectivo. Mientras tanto, en el 666 o antes, la Dama de Han murió también. Después de la muerte de la Dama de Han, el Emperador Gaozong nombró a su hija Dama de Wei y consideró mantenerla en el palacio, posiblemente como concubina. No lo hizo de inmediato, ya que temía que la emperatriz Wu estuviera disgustada. Se dijo que la emperatriz Wu se enteró de esto y, sin embargo, estaba disgustada. Ella envenenó a su sobrina, colocando veneno en las ofrendas de comida que habían hecho Wu Weiliang y Wu Huaiyun y luego culpándolos por la muerte de la Dama de Wei. Wu Weiliang y Wu Huaiyun fueron ejecutados.  \nEn 670, la madre de Wu, Lady Yang, murió y por órdenes del emperador Gaozong, todos los funcionarios imperiales y sus esposas asistieron a su velatorio y la lloraron. Más tarde ese año, con el reino sufriendo una gran sequía, la emperatriz Wu se ofreció a ser destituida, lo que el emperador Gaozong rechazó. Además, honró póstumamente a Wu Shiyue (quien anteriormente había sido honrado póstumamente como Duque de Zhou) y a Lady Yang al otorgarles los títulos de Príncipe y Princesa de Taiyuan. \nMientras tanto, al hijo de la hermana mayor de la emperatriz Wu, la Dama de Han, (sobrino de Wu) Helan Minzhi (賀蘭敏 之) se le había dado el apellido de Wu y se le permitió heredar el título de duque de Zhou. Sin embargo, cuando la emperatriz Wu se hizo evidente que sospechaba que la emperatriz Wu había asesinado a su hermana, la dama de Wei, la emperatriz Wu comenzó a tomar precauciones contra él. (También se dice que Helan tuvo una relación incestuosa con su abuela Lady Yang). En 671, Helan Minzhi fue acusada de desobedecer las regulaciones de duelo durante el período de duelo por Lady Yang y de violar a la hija del funcionario, Yang Sijian (楊思儉) , a quien el emperador Gaozong y la emperatriz Wu habían seleccionado previamente para ser la esposa y princesa heredera de Li Hong. Helan Minzhi fue exiliado y ejecutado en el exilio o se suicidó. En 674, la emperatriz Wu hizo que el hijo de Wu Yuanshuang, Wu Chengsi, fuera llamado del exilio para heredar el título de duque de Zhou. \nLuchar en el poder y eliminar herederos Editar\nEn 675, cuando la enfermedad del emperador Gaozong empeoraba, consideró que la emperatriz Wu gobernara formalmente como regente. El canciller Hao Chujun y el funcionario Li Yiyan se opusieron a esto, y él no la nombró regente formalmente. Sin embargo, la emperatriz Wu había acumulado más poder político que el emperador Gaozong debido a su ausencia.\nTambién en 675, varias personas serían víctimas de la ira de la emperatriz Wu. La emperatriz Wu estaba disgustada por el favor que el emperador Gaozong le había mostrado a su tía, la princesa Changle. La princesa Changle se casó con el general Zhao Gui (趙 瓌) y tuvo una hija que se convirtió en la esposa y princesa consorte del tercer hijo de Wu, Li Xiǎn, el príncipe de Zhou. La princesa Zhao fue acusada de delitos no especificados y arrestada, que finalmente murió de hambre. Zhao Gui y la princesa Changle fueron exiliados. Mientras tanto, más tarde ese mes, Li Hong, el príncipe heredero, quien instó a la emperatriz Wu a no ejercer tanta influencia en el gobierno del emperador Gaozong y ofendió a la emperatriz Wu al solicitar que sus hermanastras, las hijas del consorte Xiao, la princesa Yiyang y Xuancheng (debajo de la casa arresto) se le permitió casarse, murió repentinamente. Los historiadores tradicionales generalmente creían que la emperatriz Wu envenenó a Li Hong hasta la muerte. Li Xián, que entonces llevaba el título de Príncipe de Yong, fue creado príncipe heredero.  Mientras tanto, el hijo del consorte Xiao, Li Sujie, y otro hijo del emperador Gaozong, Li Shangjin (李 上 金), fueron repetidamente acusados de crímenes por la emperatriz Wu y posteriormente degradados. \nPronto, la relación de la emperatriz Wu con Li Xián también se deterioró porque Li Xián se había inquietado después de escuchar rumores de que no había nacido de la emperatriz Wu, sino de su hermana, la Dama de Han. Cuando la emperatriz Wu se enteró de su temor, se enojó con él. Además, el hechicero Ming Chongyan (明 崇 儼), a quien tanto ella como el emperador Gaozong respetaban, había declarado que Li Xián no era apto para heredar el trono y fue asesinado en 679. Los asesinos no fueron capturados, lo que hizo que Wu sospechara que Li Xián estaba detrás del asesinato. En 680, Li Xián fue acusado de delitos y durante una investigación de los funcionarios Xue Yuanchao, Pei Yan y Gao Zhizhou, se encontró una gran cantidad de armamento en el palacio de Li Xián. La emperatriz Wu acusó formalmente a Li Xián de traición y asesinato de Ming. Li Xián fue depuesto y exiliado.\nDespués del exilio de Li Xián, su hermano menor Li Xiǎn [nombre que suena similar pero diferentes caracteres chinos] (ahora llamado Li Zhe) fue nombrado príncipe heredero. \nEn 681, la princesa Taiping se casó con Xue Shao (薛 紹), el hijo de la hermana del emperador Gaozong, la princesa Chengyang, en una gran ceremonia. La emperatriz Wu, inicialmente poco impresionada con los linajes de las esposas de los hermanos de Xue Shao, quería ordenar a sus hermanos que se divorciaran de sus esposas, deteniéndose solo después de que se le indicó que Lady Xiao, la esposa del hermano mayor de Xue Shao, Xue Yi (薛 顗), era nieta del canciller fallecido Xiao Yu. \nA finales de 683, el emperador Gaozong murió mientras estaba en Luoyang. Li Zhe tomó el trono (como emperador Zhongzong), pero la emperatriz Wu retuvo la autoridad real como emperatriz viuda y regente. \nEmperatriz viuda Editar\nRegente plenipotenciario del emperador Zhongzong Editar\nTras la muerte de su esposo, el emperador Gaozong, Wu se convirtió en emperatriz viuda (皇太后, húangtàihòu) y luego regente y automáticamente ganó todo el poder sobre el imperio. Ella tenía el poder de remover e instalar emperadores. Al igual que antes, las decisiones del gobierno las tomaba ella. Wu ya había envenenado al príncipe heredero Li Hong y tenía suficientes otros príncipes exiliados como para que su tercer hijo, Li Zhe, se convirtiera en heredero evidente. Además, la voluntad de Gaozong incluía disposiciones de que Li Zhe debería ascender inmediatamente al trono imperial, debería mirar a la emperatriz Wu con respecto a cualquier asunto importante, ya sea militar o civil, y la emperatriz Wu debería reclamar la autoridad superior en el Imperio para sí misma.  En el segundo mes de 684, Li Zhe ascendió al trono imperial, conocido como el nombre de su templo Zhongzong, por un breve período de seis semanas.\nEl nuevo emperador estaba casado con una mujer de la familia Wei. Debido a que Zhongzong era tan débil e incompetente como su padre, la nueva Emperatriz buscó colocarse en la misma posición de gran autoridad de la que había disfrutado la Emperatriz Wu.\nInmediatamente, el emperador Zhongzong mostró signos de desobedecer a la emperatriz viuda Wu. El emperador Zhongzong estaba bajo el control de su esposa, la emperatriz Wei. Bajo su influencia, el Emperador, nombró primer ministro a su suegro. También trató de hacer que su suegro Shizhong (侍中, el jefe de la oficina de examen del gobierno, 門下 省, Menxia Sheng, y un puesto considerado como uno para un canciller) y le dio un cargo de nivel medio al hijo de su nodriza, a pesar de la dura oposición del canciller Pei Yan, en un momento comentando a Pei: \n¿Qué estaría mal incluso si le diera el imperio a Wei Xuanzhen? ¿Por qué te preocupas por Shizhong ¿mucho?\nPei informó esto a la emperatriz viuda Wu, y ella, después de planear con Pei, Liu Yizhi y los generales Cheng Wuting (程 務 挺) y Zhang Qianxu (張 虔 勖) depuso al emperador Zhongzong y lo reemplazó con su hijo menor Li Dan, el príncipe. de Yu (como emperador Ruizong). La emperatriz viuda Wu hizo que el suegro de Zhongzong, Wei Xuanzhen (韋玄貞), fuera acusado de traición. Wei Xuanzhen fue enviado a reclusión. El emperador Zhongzong fue reducido al título de príncipe de Luling y exiliado. La emperatriz viuda Wu también envió al general, Qiu Shenji (丘 神 勣) al lugar de Li Xián en el exilio y obligó a Li Xián a suicidarse.\nRegente plenipotenciario del emperador Ruizong Editar\nWu hizo que su hijo menor, Li Dan, fuera nombrado emperador, conocido como su nombre de templo Ruizong. Ella era la gobernante, sin embargo, tanto en sustancia como en apariencia. Wu ni siquiera siguió la habitual pretensión de esconderse detrás de una pantalla o cortina y, en susurros, emitió órdenes para que el gobernante nominal las anunciara formalmente. Ruizong nunca se mudó a los barrios imperiales, no apareció en ninguna función imperial y permaneció prácticamente prisionero en los barrios interiores. \nAunque el emperador Ruizong ostentaba el título de emperador, la emperatriz viuda Wu controlaba firmemente la corte imperial, y no se permitió a los funcionarios reunirse con el emperador Ruizong, ni se le permitió gobernar sobre asuntos de estado. Más bien, los asuntos de estado fueron gobernados por la emperatriz viuda Wu. Por sugerencia de su sobrino Wu Chengsi, también amplió el santuario ancestral de los antepasados Wu y les otorgó mayores honores póstumos. \nEn 686, la emperatriz viuda Wu ofreció devolver las autoridades imperiales al emperador Ruizong, pero el emperador Ruizong, sabiendo que realmente no tenía la intención de hacerlo, se negó y continuó ejerciendo la autoridad imperial.\nPoco después, el nieto de Li Ji, Li Jingye, el duque de Ying, que había sido descontento por su propio exilio, inició una rebelión en la prefectura de Yang (揚州, aproximadamente moderno Yangzhou, Jiangsu). La rebelión inicialmente atrajo mucho apoyo popular en la región, sin embargo, Li Jingye avanzó lentamente en su ataque y no aprovechó ese apoyo popular. Mientras tanto, Pei sugirió a la emperatriz viuda Wu que le devolviera la autoridad imperial al Emperador y argumentó que hacerlo haría que la rebelión colapsara por sí sola. Esto la ofendió y lo acusó de ser cómplice de Li Jingye y lo hizo ejecutar, también degradó, exilió y mató a varios funcionarios que, cuando arrestaron a Pei, intentaron hablar en su nombre. Ella envió a un general, Li Xiaoyi (李孝逸), para atacar a Li Jingye, y aunque Li Xiaoyi inicialmente no tuvo éxito, siguió adelante a instancias de su asistente Wei Yuanzhong y finalmente pudo aplastar las fuerzas de Li Jingye. Li Jingye huyó y murió en vuelo. \nEn 685, la emperatriz viuda Wu comenzó a mantener una relación con el monje budista Huaiyi y durante los años siguientes, Huaiyi recibiría honores progresivamente mayores.   \nMientras tanto, instaló buzones de correo de cobre fuera de los edificios del gobierno imperial para alentar a la gente del reino a informar en secreto sobre otros, ya que sospechaba que muchos funcionarios se oponían a ella. Aprovechando estas creencias suyas, los agentes de la policía secreta, incluidos Suo Yuanli, Zhou Xing y Lai Junchen, empezaron a subir en el poder y a llevar a cabo acusaciones falsas sistemáticas, torturas y ejecuciones de personas. \nEn 688, la emperatriz viuda Wu estaba preparada para hacer sacrificios a la deidad del río Luo (洛水, que fluía a través de la ciudad de Luoyang en la provincia de Henan, entonces la "Capital del Este"). Wu convocó a miembros de alto rango del clan imperial Li de Tang a Luoyang. A los príncipes imperiales les preocupaba que ella planeara masacrarlos y asegurarse el trono para ella: por lo tanto, conspiraron para resistirla. Sin embargo, antes de que se pudiera planificar una rebelión de manera integral, Li Zhen y su hijo Li Chong, el Príncipe de Langye, se levantaron primero en sus respectivos puestos como prefectos de la prefectura de Yu (豫州, aproximadamente Zhumadian moderno, Henan) y la prefectura de Bo (博 州, aproximadamente moderno Liaocheng, Shandong). Sin embargo, los otros príncipes aún no estaban listos y no se levantaron, y las fuerzas enviadas por la emperatriz viuda Wu y las fuerzas locales aplastaron rápidamente a las fuerzas de Li Chong y Li Zhen. La emperatriz viuda Wu aprovechó esta oportunidad para arrestar a los tíos abuelos del emperador Gaozong, Li Yuanjia (李元嘉) el Príncipe de Han, Li Lingkui (李 靈 夔) el Príncipe de Lu y la Princesa Changle, así como a muchos otros miembros del clan Li y ella, los obligó a suicidarse. Incluso el esposo de la princesa Taiping, Xue Shao, estuvo implicado y murió de hambre. En los años siguientes, siguió habiendo muchas masacres de funcionarios y miembros del clan Li por motivos políticos. \nEn 690, Wu dio el paso final para convertirse en la emperatriz reinante de la recién proclamada dinastía Zhou, y el título Huangdi. El orden de sucesión tradicional chino (similar a la ley sálica en Europa) no permitía que una mujer ascendiera al trono, pero Wu Zetian estaba decidido a sofocar a la oposición y el uso de la policía secreta no disminuyó, sino que continuó, después de su toma. el trono. Si bien su organización del sistema de servicio civil fue criticada por su laxitud en la promoción de los funcionarios, Wu Zetian fue considerada capaz de evaluar el desempeño de los funcionarios una vez que asumieron el cargo. El historiador de la dinastía Song Sima Guang, en su Zizhi Tongjian, comentó: \nA pesar de que la emperatriz viuda [nota 11] usó excesivamente títulos oficiales para hacer que la gente se sometiera a ella, si veía que alguien era incompetente, inmediatamente lo depondría o incluso lo ejecutaría. Ella se apoderó de los poderes del castigo y la recompensa, controló el estado y tomó sus propios juicios en cuanto a decisiones políticas. Ella era observadora y tenía buen juicio, por lo que las personas talentosas de la época también estaban dispuestas a ser utilizadas por ella.\nEn 690, Wu hizo que el emperador Ruizong le cediera el trono y estableció la dinastía Zhou, con ella como gobernante imperial (Huangdi).\nLa primera parte de su reinado se caracterizó por el terror de la policía secreta, que se fue moderando con el paso de los años. Por otro lado, fue reconocida como una gobernante capaz y atenta incluso por los historiadores tradicionales que la despreciaban, y su capacidad para seleccionar hombres capaces para servir como funcionarios fue admirada durante el resto de la dinastía Tang, así como en las dinastías posteriores. [nota 12]\nPrimer reinado (690–696) Editar\nPoco después de que Wu Zetian subiera al trono, elevó el estatus del budismo por encima del taoísmo, sancionando oficialmente el budismo mediante la construcción de templos llamados Templo Dayun (大 雲 寺) en cada prefectura perteneciente a las regiones capitales de las dos capitales Luoyang y Chang'an. y creó nueve monjes mayores como duques. También consagró siete generaciones de antepasados Wu en el templo ancestral imperial, aunque también continuó ofreciendo sacrificios a los emperadores Tang Gaozu, Taizong y Gaozong. \nElla enfrentó el tema de la sucesión. En el momento en que asumió el trono, creó a Li Dan, el ex emperador Ruizong, príncipe heredero, y le otorgó el nombre de Wu.  El funcionario Zhang Jiafu, sin embargo, convenció a la plebeya Wang Qingzhi (王慶 之) de iniciar una campaña de petición para convertir a su sobrino Wu Chengsi en príncipe heredero, argumentando que un emperador llamado Wu debería ceder el trono a un miembro del clan Wu. . Wu Zetian tuvo la tentación de hacerlo, y cuando los cancilleres Cen Changqian y Ge Fuyuan se opusieron con firmeza, ellos, junto con su compañero canciller Ouyang Tong, fueron ejecutados. Sin embargo, rechazó la solicitud de Wang de convertir a Wu Chengsi en príncipe heredero, pero durante un tiempo permitió que Wang entrara libremente al palacio para verla. Sin embargo, en una ocasión, cuando Wang la enfureció al ir demasiado al palacio, le pidió al funcionario Li Zhaode que golpeara a Wang como castigo, pero Li Zhaode aprovechó la oportunidad para matar a Wang y su grupo de peticionarios se dispersó. Li Zhaode luego persuadió a Wu Zetian para que mantuviera a Li Dan como príncipe heredero, señalando que un hijo tenía relaciones más cercanas que un sobrino, y también que si Wu Chengsi se convertía en emperador, el emperador Gaozong nunca volvería a ser adorado. Wu Zetian estuvo de acuerdo y durante algún tiempo no reconsideró el asunto.  Además, ante la advertencia de Li Zhaode de que Wu Chengsi se estaba volviendo demasiado poderoso, Wu Zetian despojó a Wu Chengsi de su autoridad de canciller y le otorgó títulos en gran parte honoríficos sin autoridad. \nMientras tanto, el poder de los oficiales de la policía secreta continuó aumentando, hasta que parecieron frenar a partir de alrededor del 692, cuando Lai Junchen fue frustrado en su intento de tener a los cancilleres Ren Zhigu, Di Renjie, Pei Xingben y otros oficiales Cui Xuanli. (崔宣禮), Lu Xian (盧 獻), Wei Yuanzhong y Li Sizhen (李嗣 眞) ejecutados, ya que Di, bajo arresto, había escondido una petición secreta dentro de una muda de ropa y la había enviado su hijo Di Guangyuan (狄光遠). Los siete todavía estaban exiliados, pero después de este incidente, particularmente a instancias de Li Zhaode, Zhu Jingze y Zhou Ju (周 矩), las oleadas de masacres por motivos políticos disminuyeron, aunque no terminaron por completo.  Wu Zetian es famoso por utilizar talentos. Ella utilizó el sistema de examen imperial para encontrar talentos de personas pobres o sin antecedentes. Por lo tanto, podría estabilizar su régimen. \nTambién en 692, Wu Zetian encargó al general Wang Xiaojie que atacara el Imperio Tibetano, y Wang recapturó las cuatro guarniciones de las Regiones Occidentales que habían caído ante el Imperio Tibetano en 670: Kucha, Yutian, Kashgar y Suyab. \nEn 693, después de que la dama de honor de confianza de Wu Zetian, Wei Tuan'er (韋 團 兒), quien odiaba a Li Dan porque rechazaba sus avances, acusó falsamente a la esposa de Li Dan, la princesa heredera Liu y el consorte Dou de usar brujería, Wu Zetian había La princesa heredera Liu y el consorte Dou son asesinados. Li Dan, temeroso de ser el próximo, no se atrevió a hablar de ellos. Sin embargo, cuando Wei planeó acusar falsamente a Li Dan, alguien más informó sobre ella y fue ejecutada. Sin embargo, Wu Zetian hizo que los hijos de Li Dan fueran degradados en sus títulos principescos, y cuando los funcionarios Pei Feigong (裴 匪 躬) y Fan Yunxian (范雲仙) fueron acusados de reunirse en secreto con Li Dan, ella ejecutó a Pei y Fan y, además, prohibió a los funcionarios entrar. conocer a Li Dan. Luego hubo acusaciones de que Li Dan estaba tramando traición, y bajo la dirección de Wu Zetian, Lai inició una investigación. Lai arrestó a los sirvientes de Li Dan y los torturó, y la tortura fue tal que muchos de ellos estaban dispuestos a implicarse falsamente a sí mismos ya Li Dan. Sin embargo, uno de los sirvientes de Li Dan, An Jincang, proclamó la inocencia de Li Dan y se abrió el vientre para jurar ese hecho. Cuando Wu Zetian se enteró de lo que hizo An, hizo que los médicos atendieran a An y apenas le salvaran la vida, y luego le ordenó a Lai que pusiera fin a la investigación, salvando así a Li Dan. \nEn 694, se pensó que Li Zhaode, que se había vuelto poderoso después de la eliminación de Wu Chengsi, era demasiado poderoso y Wu Zetian lo eliminó.  También en esta época, quedó muy impresionada con un grupo de individuos místicos: el ermitaño Wei Shifang (a quien otorgó un título de canciller brevemente), quien afirmó tener más de 350 años, una anciana monja budista que afirmaba tener ser un Buda y capaz de predecir el futuro y un hombre no Han que afirmaba tener 500 años. Durante este tiempo, Wu afirmó brevemente ser y adoptó las imágenes de culto de Maitreya con el fin de generar apoyo popular para su reinado. \nSin embargo, en 695, después de que Huaiyi (quien estaba celoso de que Wu Zetian tomara otro amante, el médico imperial Shen Nanqiu (沈 南 璆), quemó el salón de reuniones imperial (明堂) y el Salón celestial (天堂), Wu Zetian se enojó a estos individuos por no predecir el incendio, la anciana monja y sus estudiantes fueron arrestados y convertidos en esclavos Wei se suicidó y el anciano no Han huyó. Posteriormente, también mató a Huaiyi. Después de este incidente, ella pareció pagar prestó menos atención al misticismo y se dedicó aún más que antes a los asuntos de estado. \nReinado medio (696–701) Editar\nLa administración de Wu Zetian pronto se enfrentó a varios problemas en las fronteras occidental y luego norte. En la primavera de 696, un ejército que envió, comandado por Wang Xiaojie y Lou Shide contra el Imperio tibetano, fue derrotado por los generales tibetanos, los hermanos Gar Trinring Tsendro (論 欽陵) y Gar Tsenba (論 贊 婆), y como un Como resultado, degradó a Wang al rango de plebeyo ya Lou a funcionario de prefectura de bajo nivel, aunque finalmente los devolvió a ambos a puestos generales.  En abril del mismo año, Wu Zetian reformuló los Nueve Calderos Trípodes, el símbolo del poder supremo en la antigua China, para reforzar su autoridad. \nUna amenaza mucho más seria surgió en el verano de 696. Los jefes khitan Li Jinzhong y Sun Wanrong, cuñados, enojados por el maltrato al pueblo khitan por parte del funcionario Zhou Zhao Wenhui (趙文 翽), el prefecto de la prefectura de Ying (營州, aproximadamente el condado de Zhaoyang, Liaoning), se rebeló y Li asumió el título de Wushang Khan (無上 可汗). Los ejércitos que Wu Zetian envió para reprimir la rebelión de Li y Sun fueron derrotados por las fuerzas de Khitan, que a su vez atacaron a Zhou propiamente dicho. Mientras tanto, Qapaghan Qaghan, del Segundo Khaganate turco, se ofreció a someterse y, sin embargo, también lanzó ataques contra Zhou y Khitan. Los ataques incluyeron uno contra la base de operaciones de Khitan durante el invierno de 696, poco después de la muerte de Li, que resultó en la captura de las familias de Li y Sun y detuvo temporalmente las operaciones de Khitan contra Zhou.  Sun, después de asumir el cargo de khan y reorganizar las fuerzas de Khitan, atacó nuevamente el territorio de Zhou y obtuvo muchas victorias sobre las fuerzas de Zhou, incluida una batalla durante la cual Wang Shijie murió.   Wu Zetian trató de aliviar la situación haciendo las paces con Ashina Mochuo en términos bastante costosos: el regreso de la gente Tujue que se había sometido previamente a Zhou y proporcionando a Ashina Mochuo semillas, seda, herramientas y hierro. En el verano de 697, Ashina Mochuo lanzó otro ataque a la base de operaciones de Khitan, y esta vez, después de su ataque, las fuerzas de Khitan colapsaron y Sun murió en vuelo, poniendo fin a la amenaza de Khitan. \nMientras tanto, también en 697, Lai Junchen, que en un momento había perdido el poder pero luego había regresado al poder, acusó falsamente a Li Zhaode (que había sido indultado) de crímenes, y luego planeó acusar falsamente a Li Dan, Li Zhe, el Wu príncipes del clan y la princesa Taiping, por traición. Los príncipes del clan Wu y la princesa Taiping actuaron primero contra él, acusándolo de crímenes, y él y Li Zhaode fueron ejecutados juntos. Después de la muerte de Lai, el reinado de la policía secreta terminó en gran medida. Gradualmente, muchas de las víctimas de Lai y los demás agentes de la policía secreta fueron exoneradas póstumamente.  Mientras tanto, en esta época, Wu Zetian comenzó a relacionarse con dos nuevos amantes: los hermanos Zhang Yizhi y Zhang Changzong, quienes fueron honrados dentro del palacio y finalmente fueron nombrados duques.  \nAlrededor de 698, Wu Chengsi y otro sobrino de Wu Zetian, Wu Sansi, el príncipe de Liang, intentaban repetidamente que los funcionarios persuadieran a Wu Zetian para que creara a uno de ellos príncipe heredero, citando nuevamente la razón por la que un emperador debería ceder el trono a alguien del mismo clan. Di Renjie, que ahora se había convertido en un canciller de confianza, estaba firmemente en contra de la idea, sin embargo, y propuso que se retirara a Li Zhe en su lugar. En esto, contó con el apoyo de los cancilleres Wang Fangqing y Wang Jishan, así como del asesor cercano de Wu Zetian, Ji Xu, quien persuadió aún más a los hermanos Zhang para que apoyaran la idea también. En la primavera de 698, Wu Zetian estuvo de acuerdo y llamó a Li Zhe del exilio. Pronto, Li Dan se ofreció a ceder el puesto de príncipe heredero a Li Zhe, y Wu Zetian creó a Li Zhe príncipe heredero. Pronto cambió su nombre a Li Xiǎn y luego a Wu Xian. \nMás tarde, Ashina Mochuo exigió que un príncipe de la dinastía Tang se casara con su hija, parte de un complot para unir a su familia con los Tang, desplazar a los Zhou y restaurar el gobierno Tang sobre China (bajo su influencia). Cuando Wu Zetian envió a un miembro de su propia familia, el sobrino nieto Wu Yanxiu (武延秀), para que se casara con la hija de Mochuo, lo rechazó.  Ashina Mochuo no tenía la intención de cimentar el tratado de paz con un matrimonio, cuando llegó Wu Yanxiu, detuvo a Wu Yanxiu y luego lanzó un gran ataque contra Zhou, avanzando hacia el sur hasta la prefectura de Zhao (趙州, en la moderna Shijiazhuang, Hebei) antes de retirarse. \nEn 699, sin embargo, al menos cesaría la amenaza tibetana. El emperador Tridu Songtsen, descontento de que Gar Trinring estuviera monopolizando el poder, aprovechó una oportunidad cuando Trinring estaba lejos de la capital, Lhasa, para masacrar a los asociados de Trinring. Luego derrotó a Trinring en la batalla y Trinring se suicidó. El hijo de Gar Tsenba y Trinring, Lun Gongren (論 弓 仁), se rindió a Zhou. Después de esto, el Imperio Tibetano estuvo bajo una conmoción interna durante varios años, y hubo paz para Zhou en la frontera. \nTambién en 699, Wu Zetian, al darse cuenta de que estaba envejeciendo, temió que después de su muerte, Li Xian y los príncipes del clan Wu no pudieran tener la paz entre ellos, y lo convirtió en Li Dan, Princesa Taiping, Princesa. El segundo esposo de Taiping, Wu Youji (un sobrino de ella), el Príncipe de Ding y otros príncipes del clan Wu, se jurarán el uno al otro. \nReinado tardío (701–705) Editar\nA medida que Wu Zetian crecía, Zhang Yizhi y Zhang Changzong se volvieron cada vez más poderosos, e incluso los príncipes del clan Wu los adularon. También confiaba cada vez más en ellos para manejar los asuntos de estado. Esto fue discutido y criticado en secreto por su nieto Li Chongrun, el Príncipe de Shao, (el hijo de Li Xian), su nieta Li Xianhui (李仙蕙) la Lady Yongtai (la hermana de Li Chongrun), y el esposo de Li Xianhui, Wu Yanji (武延基) el Príncipe. de Wei (sobrino nieto de Wu Zetian e hijo de Wu Chengsi), pero de alguna manera se filtró la discusión, y Zhang Yizhi informó esto a Wu Zetian. Ordenó a los tres que se suicidaran. [nota 13] [nota 14]\nSin embargo, a pesar de su vejez, Wu Zetian siguió interesada en encontrar funcionarios talentosos y promoverlos. Las personas a las que ascendió en su vejez incluyeron, entre otros, a Cui Xuanwei y Zhang Jiazhen. \nPara el año 703, Zhang Yizhi y Zhang Changzong se habían resentido con Wei Yuanzhong, quien ahora era un canciller principal, por reprimir a su hermano Zhang Changyi (張昌 儀) y rechazar la promoción de otro hermano, Zhang Changqi (張昌 期).También temían que si Wu Zetian moría, Wei encontraría una manera de ejecutarlos y, por lo tanto, acusaron a Wei y Gao Jian (高 戩), un funcionario favorecido por la princesa Taiping, de especular sobre la vejez y la muerte de Wu Zetian. Inicialmente consiguieron que el subordinado de Wei, Zhang Shuo, aceptara corroborar los cargos, pero una vez que Zhang Shuo estuvo ante Wu Zetian, acusó a Zhang Yizhi y Zhang Changzong de obligarlo a dar falso testimonio. Como resultado, Wei, Gao y Zhang Shuo fueron exiliados, pero escaparon de la muerte. \nEn el otoño de 704, comenzaron a surgir acusaciones de corrupción contra Zhang Yizhi y Zhang Changzong, así como contra sus hermanos Zhang Changqi, Zhang Changyi y Zhang Tongxiu (張 同 休). Zhang Tongxiu y Zhang Changyi fueron degradados, pero a pesar de que los funcionarios Li Chengjia (李承嘉) y Huan Yanfan abogaron por que Zhang Yizhi y Zhang Changzong también fueran removidos, Wu Zetian, tomando la sugerencia del canciller Yang Zaisi, no los eliminó. Posteriormente, el canciller Wei Anshi renovó los cargos de corrupción contra Zhang Yizhi y Zhang Changzong. \nEn el invierno de 704, Wu Zetian se enfermó gravemente durante un período, y solo a los hermanos Zhang se les permitió verla, pero los cancilleres no. Esto llevó a la especulación de que Zhang Yizhi y Zhang Changzong estaban conspirando para tomar el trono, y hubo repetidas acusaciones de traición. Una vez que su condición mejoró, Cui Xuanwei recomendó que solo se les permitiera a Li Xian y Li Dan atenderla, una sugerencia que ella no aceptó. Después de nuevas acusaciones contra los hermanos Zhang por parte de Huan y Song Jing, Wu Zetian permitió que Song investigara, pero antes de que se completara la investigación, concedió un perdón a Zhang Yizhi, lo que hizo descarrilar la investigación de Song. \nEn la primavera de 705, Wu Zetian volvió a enfermarse gravemente. Zhang Jianzhi, Jing Hui y Yuan Shuji planearon un golpe para matar a los hermanos Zhang. Convencieron a los generales Li Duozuo, Li Dan (李 湛, tenga en cuenta un carácter diferente al del ex emperador), Yang Yuanyan (楊元琰) y otro canciller, Yao Yuanzhi, de participar. Con el acuerdo de Li Xian también, actuaron el 20 de febrero,  matando a Zhang Yizhi y Zhang Changzong, y luego tuvieron el Changsheng Hall (長生 殿), donde residía Wu Zetian, rodeado. Luego le informaron que los hermanos Zhang habían sido ejecutados por traición, y luego la obligaron a ceder el trono a Li Xian. El 21 de febrero, se emitió un edicto en su nombre que hizo regente a Li Xian, y el 22 de febrero, se emitió un edicto en su nombre pasando el trono a Li Xian. El 23 de febrero, Li Xian retomó formalmente el trono, y al día siguiente, Wu Zetian, bajo fuerte guardia, fue trasladado al palacio subsidiario, el Palacio Shangyang (上 陽 宮), pero sin embargo fue honrado con el título de Emperatriz Regente Zetian Dasheng (則 天 大聖 皇帝).  El 3 de marzo,  se restauró la dinastía Tang, poniendo fin al Zhou. \nMurió el 16 de diciembre,  y, de conformidad con un edicto final emitido en su nombre, ya no se la conoció como emperatriz reinante, sino como emperatriz consorte Zetian Dasheng (則 天 大聖 皇后).  En 706, el hijo de Wu Zetian, el emperador Zhongzong, hizo enterrar a Wu Zetian en un entierro conjunto con su padre, el emperador Gaozong, en el mausoleo de Qianling, ubicado cerca de la capital, Chang'an, en el monte Liang. El emperador Zhongzong también enterró en Qianling a su hermano Li Xián, su hijo Li Chongrun y su hija Li Xianhui (李仙蕙) la Dama Yongtai (honrada póstumamente como la Princesa Yongtai), víctimas de la ira de Wu Zetian.\nEn 690, Wu Zetian fundó la dinastía Wu Zhou, que lleva el nombre de la histórica dinastía Zhou (1046-256 a. C.). La visión histórica tradicional, sin embargo, es descartar la dinastía Wu Zhou: las dinastías por definición implican la sucesión de gobernantes de una familia: la dinastía Wu Zhou fue fundada por ella y terminó durante su vida, con su abdicación en 705. Esto hace No cumplir con el concepto tradicional de dinastía. La alternativa es ver la dinastía Wu Zhou como el renacimiento de la dinastía histórica Zhou, que fue gobernada (al menos nominalmente) por la familia Ji, casi mil años antes. De cualquier manera, la dinastía Wu Zhou se ve mejor como una breve interrupción de la dinastía Tang de la familia Li, en lugar de como una dinastía completamente realizada. Su afirmación de fundar una nueva dinastía, sin embargo, tuvo poca oposición en ese momento (690).  El período de quince años que Wu Zetian designó como su "Dinastía Zhou" considerado en el contexto de casi medio siglo de de facto y de jure La regla (c. 654-705) revela un período histórico notable y aún debatido.  En este contexto, designar una nueva dinastía, con ella como su emperador, puede verse como parte de su política de poder y como la culminación de su período de gobierno. Aunque los quince años de la dinastía Zhou de Wu Zetian tuvieron sus propias características notables, es difícil separarlas del reinado de poder de Wu, que duró aproximadamente medio siglo.\nLa consolidación del poder de Wu Zetian se basó en parte en un sistema de espías. Ella usó informantes para elegir a las personas a eliminar, un proceso que alcanzó su punto máximo en 697, con la degradación, el exilio o el asesinato en masa de varias familias aristocráticas y académicos, además de prohibir a sus hijos ocupar cargos públicos. \nUn aparato de gobierno que cayó en el poder de Wu fue el sistema de examen imperial: la teoría y la práctica básicas del cual consistía en reclutar para el servicio del gobierno a aquellos hombres que fueran los mejor educados, talentosos y que tuvieran el mejor potencial para realizar sus deberes y para Hágalo probando un grupo de candidatos para determinar esto objetivamente. Este grupo era solo para hombres, y el grupo calificado de candidatos y las colocaciones resultantes en puestos oficiales eran de una escala relativamente pequeña en el momento en que Wu asumió el control del gobierno. Las pruebas oficiales examinaron cosas consideradas importantes para los funcionarios de la estructura gubernamental burocrática altamente desarrollada del actual gobierno imperial. Las cualidades buscadas en un candidato para el servicio gubernamental incluían determinar el nivel de alfabetización del funcionario potencial en términos de lectura y escritura, así como su posesión del conocimiento específico considerado necesario y deseable para un funcionario gubernamental, como los preceptos confucianos sobre la naturaleza de la virtud. y teoría sobre el ordenamiento adecuado y las relaciones dentro de la sociedad. Wu Zetian continuó utilizando el sistema de examen imperial para reclutar funcionarios públicos, e introdujo cambios importantes con respecto al sistema que heredó, incluido el aumento del grupo de candidatos a los que se les permitió tomar la prueba, al permitir que los plebeyos y la nobleza, que anteriormente estaban descalificados por sus antecedentes, para llevarlos. Otra cosa que hizo fue expandir el sistema de exámenes gubernamentales y aumentar en gran medida la importancia de este método de reclutamiento de funcionarios gubernamentales, lo que hizo en 693.  Wu brindó una mayor oportunidad para la representación dentro del gobierno a la gente de la llanura del norte de China. , frente a personas de las familias aristocráticas del noroeste (a quienes diezmó, de todos modos) y, los candidatos exitosos que fueron reclutados a través del sistema de exámenes se convirtieron en un grupo de élite dentro de su gobierno.  Los detalles históricos que rodean y las consecuencias de la promoción de Wu Zetian de un nuevo grupo de personas de antecedentes previamente privados de sus derechos a la prominencia como poderosos funcionarios gubernamentales, así como el papel del sistema de exámenes en este sentido, sigue siendo un tema de debate para los estudiosos de este tema.\nWu Zetian eliminó a muchos de sus rivales del poder reales, potenciales o percibidos mediante la muerte (incluida la ejecución, el suicidio por orden y la muerte más o menos directa de personas), la degradación y el exilio. En su mayoría, esto fue llevado a cabo por su policía secreta, dirigida por individuos como Wao Ganjun y Lai Junchen, quienes se sabía que habían escrito un documento llamado Manual de acusación, que detalla los pasos para el interrogatorio y la obtención de confesiones mediante tortura. Uno de estos métodos, la "Melancolía del cerdo moribundo" (死猪 愁), que simplemente indica un nivel de dolor infligido por un dispositivo de tortura, parece haber sido combinado en los años posteriores a la muerte de Wu con la historia del "cerdo humano". tortura realizada por la emperatriz Lü Zhi, en la que a la víctima le amputaron miembros y lengua, la alimentaron a la fuerza y la dejaron revolcarse en sus propios excrementos. [ cita necesaria ]\nWu apuntó a varias personas, incluidas muchas de su propia familia y su familia extendida. En reacción a un intento de sacarla del poder, en 684, masacró doce ramas colaterales enteras de la familia imperial.  Además de esto, también alteró el antiguo equilibrio de poder en China, que se remonta a la dinastía Qin. La zona antigua del estado de Qin se denominó más tarde Guanzhong, literalmente, el área "dentro de los pasos de montaña fortificados". Fue de esta área del noroeste de China que la familia Ying de Qin surgió para conquistar, unificando a China en su primer imperio histórico. Durante la dinastía Han, Sima Qian registra en su Shiji que Guanzhong tenía tres décimas partes de la población de China, pero seis décimas partes de su riqueza.  Además, al comienzo del período de ascendencia de Wu Zetian, Guanzhong todavía era el bastión de las familias aristocráticas más poderosas a nivel nacional, a pesar del hecho de que el desarrollo económico en otras partes de China había mejorado la suerte de las familias en otras regiones. Sin embargo, la aristocracia de Guangzhong no estaba dispuesta a renunciar a las riendas del gobierno, mientras que, al mismo tiempo, algunas de las familias más adineradas de otras áreas, como la llanura del norte de China o Hubei, estaban ansiosas por obtener una mayor parte de la economía. poder nacional propio. La mayor parte de la oposición a Wu procedía de las familias de Guangzhong del noroeste de China. En consecuencia, los reprimió, en lugar de favorecer a las familias menos privilegiadas, elevando así a las filas del poder a muchas familias talentosas, pero menos aristocráticas, a menudo reclutadas a través del sistema oficial de exámenes.  Muchos de los favorecidos se originaron en la llanura del norte de China.  Mediante un proceso de eliminar o disminuir el poder de la aristocracia establecida, a quien percibía como desleal, y establecer una clase alta reformada en China leal a ella, Wu Zetian realizó importantes cambios sociales que aún están siendo evaluados por historiadores. .\nMuchas de las medidas de Wu Zetian fueron de naturaleza popular y la ayudaron a obtener apoyo para su gobierno. Wu Zetian llegó al poder durante un tiempo en China en el que la gente estaba bastante contenta, la administración se dirigía bien y la economía se caracterizaba por un nivel de vida en aumento.  Wu Zetian, en lo que respecta a las masas en su mayor parte, continuó de esta manera. Estaba decidida a que los agricultores libres y autosuficientes continuaran trabajando en sus propias tierras agrícolas, por lo que periódicamente utilizaba el juntian, sistema de campo igual, junto con cifras censales actualizadas para garantizar asignaciones justas de tierras, reasignando según sea necesario.  Gran parte de su éxito se debió a sus diversos edictos (incluidos los conocidos como sus "Actos de gracia") que ayudaron a satisfacer las necesidades de las clases bajas a través de varios actos de socorro, su creciente reclutamiento para el servicio gubernamental para incluir previamente la nobleza excluida y los plebeyos, y por sus generosos ascensos y aumentos salariales para los rangos inferiores. \nWu Zetian utilizó sus habilidades militares y diplomáticas para mejorar su posición. los fubing El sistema de colonias de soldados-agricultores autosuficientes, que proporcionaba milicia local y servicios laborales para su gobierno, le permitió mantener sus fuerzas armadas a un costo reducido.  Ella también siguió una política de acción militar para expandir el imperio a su máxima extensión hasta ese punto en Asia Central. Los esfuerzos de expansión contra el Tíbet y hacia el noroeste tuvieron menos éxito. Aliarse con el reino coreano de Silla contra Goguryeo con la promesa de ceder el territorio de Goguryeo a Silla, las fuerzas chinas ocuparon Goguryeo después de su derrota, e incluso comenzaron a ocupar el territorio de Silla. Silla resistió la imposición del dominio chino y, al aliarse con Goguryeo y Baekche, pudo expulsar a su antiguo aliado de la península. Hong sostiene que el éxito de Silla se debió en parte a un cambio en el enfoque de la emperatriz Wu hacia el Tíbet y al apoyo inadecuado a las fuerzas en la península de Corea.  A pesar de las victorias contra tibetanos y turcos:  sin embargo, en 694, las fuerzas de Wu derrotaron decisivamente la alianza tibetano-turca occidental, y volvieron a tomar las Cuatro Guarniciones de Anxi, perdidas en 668.  [ aclaración necesaria ]\nOtro evento significativo del reinado de Wu Zetian fue el 651, poco después de la conquista musulmana de Persia, cuando el primer embajador árabe llegó a China. \nEl Sutra de la Gran Nube Editar\nWu Zetian usó sus poderes políticos para aprovechar las prácticas budistas de una estrategia para construir soberanía y legitimidad en su trono mientras establecía decisivamente la dinastía Zhou en una sociedad bajo los ideales confucianos y patriarcales. Uno de los primeros pasos que dio Wu Zetian para legitimar su ascensión al trono fue proclamarse a sí misma como la reencarnación de la Devi de Pure Radiance (Jingguang tiannü) a través de una serie de profecías.  En 690, buscó el apoyo del monje Xue Huaiyi, el reputado amante de Wu, y otros nueve monjes budistas ortodoxos para componer el libro apócrifo. Comentario sobre el significado de las profecías sobre el soberano divino en el Sutra de la gran nube (Dayunjing Shenhuang Shouji Yishu). \nTraducido de una versión de finales del siglo IV en sánscrito al chino, el original Sutra de la gran nube (Dayunjing) acentuado en Wu Zetian Comentario tenía fascículos que describían una conversación entre Buda y la Devi del Resplandor Puro.  En el sutra, Buda predice que Jingguang que sería un bodhisattva reencarnado en el cuerpo de una mujer para convertir seres y gobernar el territorio de un país.  Los partidarios budistas de Wu Zetian propagaron meticulosamente la Comentario "en vísperas de su ascenso al trono del dragón" mientras buscaba justificar los diversos eventos que llevaron a Wu Zetian a ocupar el cargo de Huangdi como gobernante y bodhisattva.  Dado que el género en los mundos budistas de Devi no tiene una forma estándar, Wu Zetian más tarde daría un paso más para trascender sus limitaciones de género al identificarse a sí misma como la encarnación de dos importantes divinidades budistas masculinas, Maitreya y Vairocana.  La narrativa de Wu Zetian fue diseñada intencionalmente para persuadir al establecimiento confuciano, eludir los Cinco Impedimentos que restringían a las mujeres de tener poder político y religioso y obtener apoyo público.\nSacrificio en el monte Tai Editar\nEn relación al taoísmo, existen registros que apuntan a la participación de Wu Zetian en importantes rituales religiosos, como el Tu largo tiempo Mount Song, y feng y Shan en el monte Tai.  Uno de los rituales más importantes se realizó en 666.  Cuando el emperador Gaozong ofreció sacrificios a las deidades del cielo y la tierra, la emperatriz Wu, en una acción sin precedentes, ofreció sacrificios después de él, con la princesa viuda Yan, madre de El hermano del emperador Gaozong, Li Zhen, príncipe de Yue, ofrece sacrificios después de ella.  La procesión de damas de Wu Zetian hasta el monte Tai vinculaba notablemente a Wu con los ritos tradicionales más sagrados del imperio chino.  Otra actuación importante se realizó en 700 cuando Wu Zetian dirigió la tu largo Rito expiatorio taoísta.  La participación de Wu Zetian en los rituales no solo tenía razones religiosas detrás, sino que sus razones políticas también eran claras. Tales ceremonias sirvieron para consolidar la vida de Wu Zetian en política y representar que poseía el Mandato del Cielo. \nEruditos de North Gate Editar\nHacia el final de la vida de Gaozong, Wu comenzó a involucrar a varios funcionarios de nivel medio que tenían talento literario, incluidos Yuan Wanqing (元 萬頃), Liu Yizhi, Fan Lübing, Miao Chuke (苗 楚客), Zhou Simao (周思茂), y Han Chubin (韓楚賓), para escribir una serie de obras en su nombre, incluida la Biografías de mujeres notables (列 女 傳), Directrices para sujetos imperiales (臣 軌), y Nuevas enseñanzas para los miembros del personal oficial (百僚 新 誡). Colectivamente, se hicieron conocidos como los "Eruditos de la Puerta Norte" (北 門 學士), porque servían dentro del palacio, que estaba al norte de los edificios del gobierno imperial, y la emperatriz Wu les pidió consejo para desviar los poderes de los cancilleres. \nLas "Doce sugerencias" Editar\nAlrededor del año nuevo 675, la emperatriz Wu presentó doce sugerencias. Una era que el trabajo de Laozi (cuyo apellido era Li y a quien el clan imperial Tang rastreó su ascendencia), Tao Te Ching, debería agregarse a la lectura obligatoria para los estudiantes universitarios imperiales. Otra era que se debía observar un período de duelo de tres años por la muerte de la madre en todos los casos, no solo en los casos en que el padre ya no estaba vivo. El emperador Gaozong la elogió por sus sugerencias y las adoptó. \nLas mujeres en la antigua China eran inferiores a los hombres, pero las personas mayores, tanto hombres como mujeres, eran muy respetadas. Los pueblos a menudo tenían una "mujer sabia", que era una mujer muy anciana, que se creía que tenía dones especiales. Mucha gente de la aldea, hombres, mujeres y niños, pueden consultar a la sabia mujer para pedir consejo y ayuda. Otra forma de que una mujer ganara importancia era si su esposo hubiera muerto y ella fuera el miembro vivo más viejo de la familia. Eso le dio poder sobre la familia ya que era el miembro vivo más viejo. Pero aparte de eso, Confucio enseñó que los roles de las mujeres estaban en el hogar. Su trabajo consistía en cuidar a los hombres y criar a los niños. Confucio dijo que las mujeres no deberían tener sus propias ambiciones. Los pensamientos, sugerencias y opiniones de una mujer no eran importantes.\nSe concertaron matrimonios en la antigua China. Las mujeres, cuando se casaron, se mudaron a la casa de su esposo. A las esposas ya no se les permitía adorar a sus propios antepasados. La lealtad de una esposa tenía que ser con la familia de su esposo, tanto vivos como muertos. Una nueva esposa básicamente se convirtió en la sirvienta de su suegra y no pudo desobedecerla hasta que dio a luz a un hijo. Una vez que una mujer dio a luz a un hijo, recibió más respeto. Los hombres de familias adineradas a menudo tenían varias esposas, con la esperanza de tener varios hijos.\nEl emperador Yongle es famoso por crear una segunda capital para China, además de Nanjing, y la llamó Beijing, como todavía se la llama hoy.Aquí construyó “La Ciudad Prohibida”, el Palacio imperial chino en Beijing, que duró desde 1420 hasta 1912. Su reinado proporcionó una combinación de reformas militares, económicas y educativas en su estilo dictatorial de gobierno. Sin embargo, sus actos de crueldad fueron numerosos y bien documentados. En 1421, poco después de que Yongle develara la Ciudad Prohibida el día de Año Nuevo, hubo rumores de que una de las concubinas favoritas del emperador se había suicidado porque tenía un romance con un eunuco de palacio debido a la impotencia del emperador.\nSurgió como un líder eminente del movimiento independentista indio, sirviendo a la India como primer ministro desde su establecimiento en 1947 como nación independiente, hasta su muerte en 1964. Nehru y el Congreso dominaron la política india durante la década de 1930 mientras el país avanzaba hacia la independencia.\nEl concepto de cultura de Nehru no era espiritual, pero material no era eterno, pero era, más o menos, este mundano, histórico y, en esa medida, una mezcla de valores seculares y temporales, sociales y económicos. Su cultura no era dogmática, fanática, estrecha, profética, analógica, divina y piadosa.\n2 & # 8211 Las mujeres chinas más bellas | Wang Zhaojun 王昭君\nWang Zhao Jun (siglo I a.C., dinastía Han del Oeste), se decía que era & # 8220tan hermoso como para hacer caer pájaros voladores & # 8221:昭君 落雁 (zhāo jūn luò yàn, literalmente & # 8220Wang Zhaojun atrae a los pájaros para que caigan & # 8221).\nLa leyenda dice que unos pájaros vieron a la bella mujer montando a caballo, inmediatamente se olvidaron de batir sus alas y cayeron al suelo.\nNació en Baoping Village, condado de Zigui (en la actual provincia de Hubei). Wang dejó su ciudad natal y entró en el harén de Emperador Yuan. Según la costumbre en el palacio, al elegir una nueva esposa, al Emperador se le presentaban primero los retratos de todos los candidatos.\nSe dice que debido a la confianza de Wang en su belleza, ella se negó a sobornar al pintor como lo hicieron las otras sirvientas. Como represalia, pintó un retrato muy feo de ella. Además, debido a ese feo retrato, el Emperador nunca visitó a Wang Zhaojun.\nMás tarde, el jefe de Xiongnu (Mongolia-norte de China) solicitó convertirse en yerno imperial y quiso casarse con una concubina imperial. El Emperador estuvo de acuerdo con la solicitud, pero no quería regalar a ninguna de sus hermosas concubinas. En cambio, envió a nuestra Wang Zhaojun, ya que ella era la más fea según el retrato.\nCuando estaba a punto de marcharse, el Emperador se dio cuenta del terrible error que acababa de cometer. Pero fue demasiado tarde, Wang Zhaojun cruzó la Gran Muralla hacia Mongolia y se casó con el príncipe. El artista que pintó el feo retrato fue condenado a muerte por engañar al emperador.\nWang Zhaojun murió a la edad de 33 años y nunca regresó a su tierra natal.\nWang Zhao Jun es la tercera mujer más hermosa en la historia de China y se dice que es tan hermosa que su apariencia atraería a los pájaros en vuelo para que cayeran del cielo. Wang Zhao Jun nació en la dinastía Han occidental en el 52 a. C. Es conocida por su pasión por el Mahjong, un juego con profundas raíces en la antigua China, que goza de la misma popularidad en la actualidad. Según hallazgos recientes, el mahjong era increíblemente popular entre los funcionarios. A pesar de que el juego se consideraba indecente y tenía una influencia corruptora en la sociedad antigua, las mujeres mostraban un gran interés en jugarlo, como un buen medio para socializar. Sin embargo, debido a su mala reputación, los historiadores hicieron mención al juego. Hoy en día, las mujeres todavía muestran un gran interés en los juegos no solo en China, sino en todo el mundo.\nWang Zhao Jun ingresó al Palacio Imperial durante el reinado del Emperador Yuan. El emperador eligió compañeros de su vasto grupo de doncellas solo mirando los retratos. Las damas comenzaron a sobornar a los artistas de la corte para asegurarse de que pintaran un parecido favorecedor, como llevar a un fotógrafo a retocar tu foto con Photoshop para que te veas mejor cuando quieras ganar un concurso o una competencia.\nWang Zhao Jun tenía tanta confianza en su belleza natural y se negó a pagar el soborno. Como resultado, el pintor pintó una imagen fea de ella y en el retrato terminado parecía ser la más fea de todas las damas del palacio y, por lo tanto, nunca recibió el favor del Emperador.\nCuando Hu Han Xie, el cacique de Mongolia y el norte de China en ese momento se convirtió en un súbdito del Imperio Han, le dijo al Emperador que deseaba tomar una belleza ardiente como su Emperatriz. El emperador accedió a la solicitud, pero no quería regalar a ninguna de sus bonitas doncellas, por lo que decidió recoger a la chica más fea para casarse. Solo cuando Wang Zhao Jun estaba a punto de partir, el emperador se dio cuenta de que había cometido un gran error, pero ya era demasiado tarde.\nWang Zhao Jun viajó más allá de la Gran Muralla y nunca regresó a la patria. Murió a la tierna edad de treinta y tres.\nHay un dicho chino popular & # 8220: Es difícil para los héroes pasar la prueba de las mujeres hermosas & # 8221. Básicamente, todos los hombres son débiles cuando se trata de tratar con una mujer hermosa.\nVer el vídeo: The LIFE of a CONCUBINA in the ANTIQUITY SUB ENG\nCopyright © qarkuberat.net | Mujeres en la antigua China - Historia...