¿Cómo un comunista puede llegar a convertirse es un fascista? - Página 2\npor MarxistaDominicano Jue Feb 05, 2015 3:19 am\nEstimados camaradas: En la Republica Dominicana, existe un movimiento ultra-nacionalista, xenofobico, racista y fascista en contra de los negros y tambien de los haitianos. Mucha gente dice que ese grupo es exclusivamente en contra de los haitianos ilegales. Pero desde mi punto de vista, yo creo que lo que existe es un odio irracional en contra de la raza negra.\nYa que si los haitianos fueran rubios y blancos como los alemanes, yo creo que no existiria ese movimiento. Y entre ese movimiento ultra-nacionalista, existen muchos ex-izquierdistas que ahora, han salido del closet racista, y se han pasado para la ultra-derecha.\nLa mayoria de los dominicanos, son gente muy altanera, este es un pais de muchos complejos de inferioridades. Es un pais de gente salvaje y atrasada mentalmente. Y ese exceso de estupidez en la sociedad dominicana, y de tanta gente inculta, hace que muchos izquierdistas se conviertan a ultra-derchistas fascistas\nSicoo escribió: Por ejemplo, Pio Moa ex-grapo y resentido con la izquierda en general (no sabemos la razón) se dedica junto a un grupo también de progres exizquierdas, entre los que se encuentran Alberdi, Léguina y Dragó (a este último incluso falangistas fusilaron a su padre) a desacreditar la ideología que profesaban y a la II República, unos reescribiendo libros franquistas de los años 40, y otros en las tertulias de Telemadrid o Intereconomia.\nEl reconocimiento que parece que piensan se merecen, y no lo han tenido ni como políticos ni escritores, ahora han encontrado su momento de gloria en la extrema derecha.\nMe hace gracia lo que pone en la Wikipedia:\nParticipó en la oposición antifranquista dentro del PCE y de la banda terrorista PCE(r)-GRAPO. En 1977 fue expulsado de este último partido e inició un proceso de reflexión y crítica del marxismo. Ha escrito De un tiempo y de un país, sobre su experiencia como "revolucionario profesional" comunista.\nJajaja... ¿reflexión? El caso es que un ejemplo a la inversa es mucho más entendible.\npor militiano Jue Feb 05, 2015 6:33 am\npor otro lado, conozco partidos tan débiles ideológicamente, que ante un enemigo mayor , abrazan a su enemigo menor,, y lo podemos observar en los casos del fascismo ukraniano y de el fascismo de isis\npor javicho II Jue Feb 12, 2015 11:43 am\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: no, no es posible que un comunista se convierta en fascista, sencillamente el fascismo es una expresión corporativa de la burguesía, obviamente ideológicamente son incompatibles.\nEsta cita me parece bastante acertada, y siguiendo esta idea podemos ver que el supuesto comunista que pasa a convertirse en un fascista es porque en esencia nunca fue comunista, y no lo seremos mientras trabajemos aislados de las masas o nos sintamos por encima de ellas, mientras tanto seremos pequeños burgueses descontentos con el status quo, que hablan sobre marxismo, sobre leninismo, sobre maoismo, pero no comunistas verdaderos.\npor NacionalComunista Jue Feb 19, 2015 7:10 am\nSi eres clase media, no quieres perder lo que tienes, te convence el discurso de la nación además de defender la propiedad, junto a que eras de la línea dura del estalinismo, puede acabar siendo perfectamente un fascista.\n¿Sabéis quién era también comunista?\npor La patria vencerá Jue Feb 19, 2015 9:34 am\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: ...Yo creía que este tema se iba a centrar más en la teoría política (.../...) Los casos concretos de personas que pasan de una a otra posición (en realidad, de marxistas hacia la derecha más extrema) no significan nada.\nYo también, y me decepcionan bastante algunas de las cosas que estoy leyendo. Siempre me ha parecido un tema interesante éste, el de las personas que cruzan esa "delgada línea roja" (como la llaman algunos) que separa ambas ideologías tanto en un sentido como en el otro (o incluso solamente el umbral de las prácticas políticas, dejando a un lado las ideologías). Y es por ahí por donde yo quisiera ir, a partir de ahora, una vez que he encontrado este hilo.\nSinceramente, me parece un discurso muy pobre, y casi calvinista, el llegar a afirmarse que el "ser comunista es algo que siempre va contigo" ( como si fuera un escapulario de la pilarica) porque eso "lo llevas dentro desde que naces hasta que mueres..." ( ¡Ohhh...!), tal y como llevas "el nombre, el color de piel, el color de tus ojos", etc, etc... ¡Por favor!, seamos serios, que va a venir alguien a llamarnos "fascistas" o lo que es casi aún peor yo creo... a reírse de nosotros, comparando nuestros pobres argumentos con una imitación bananera de las letras de una copla de los geniales Quintero, León y Quiroga. ¡Seamos serios!.\nSer comunista, o ser marxista-leninista... como ocurre con cualquier otra ideología, es haber leído, comprendido y analizado (buscado también su falsamiento, como se acostumbra a hacer en el método científico), para llegar a la conclusión de que podría ser una herramienta válida. Y nada más. De modo que se puede seguir siendo marxista a secas, marxista-leninista, marxista-leninista-stalinista, maoísta, trotskista... etc, etc... y por las tardes de los domingos, ¡hasta creerse uno confucionista!. Por favor, no convirtamos el comunismo en una suerte de 'Religión Revelada' inspirada por algún dios celoso... de esas ante las que el hombre siempre estuviera obligado a inclinar su cabeza y no pudiera discrepar jamás, ni de una coma, sin que le condenen por hereje (o por revisionista). Sinceramente, no me han gustado nada algunas cosas de las que aquí he leído. En ocasiones, leyendo lo que habéis escrito en este hilo alguno de vosotros, casi he tenido la sensación de que, una vez recitado el credo de la "Shahada comunista" (la Shahada es la profesión de fé musulmana, para los que no lo sepan...), abandonar esta fé redentora, solamente mereciera la muerte bajo el filo de la "cimitarra" justiciera comunista (es decir, el 'gulag' ese que han añorado algunos...). Dejaros de rollos, porque no iban a existir tantos 'gulags' donde poder meter a tantísimos 'revisionistas' que en el mundo han sido y lo serán todavía.\nEl mundo ha cambiado, camaradas... La Santa Inquisición ya no se lleva. ¡Hasta la Iglesia Católica ha pedido perdón por su existencia!. Por eso, casi que prefiero la letra de esa canción de L.E.Aute que decía: "...el pensamiento no puede tomar asiento!, porque el pensamiento es estar siempre de paso", y dejarme de dogmatismos. Porque luego vienen algunos, como Martes13, y (...no sin razón) hasta nos dicen que los comunistas, a veces, le parecemos una secta. ¡Y es que se lo ponemos a huevo, camaradas...!.\nUn saludo folclorista desde el muro de las lamentaciones que separa mi gulag del cementerio de la esquina.\npor La patria vencerá Jue Feb 19, 2015 12:30 pm\nY voy a ir al grano. Porque, quizás podríamos explicar este fenómeno del que trata este hilo sin tener que recurrir tanto a llamar "oportunistas" o "cabrones" a todos aquellos que hayan cruzado esa línea en la dirección equivocada (según el juicio que se haga del error) y aceptar pero miarando siempre con desconfianza a los que lo cruzan en el sentido correcto (idem que el anterior).\nHay un historiador alemán llamado Ernst Nolte que tiene un tema bastante recurrente en sus obras. Y este tema, precisamente, es el que aquí me gustaría que tratáramos, porque Nolte ha ocupado mucho tiempo y esfuerzo en realizar un estudio comparativo del fascismo y el comunismo, y por eso se han convertido en objeto de controversia.\nPero no ha sido solo Nolte a quien le ha interesado ese tema, también le ocurrió lo mismo a otro reputado historiador francés, llamado François Furet, que además fué miembro de la Academia Francesa. Y existen otros muchos autores cuyas obras también han sido recurrentes con este tema.\nNo voy a detenerme demasiado en todas las obras que han escrito cada uno de ellos. Es demasiado extenso el tema para este hilo, pero sí voy a hablaros un poco, a modo de reseña, de un libro publicado en España por Alianza Editorial en el año 1999 que recoge ocho cartas o ensayos que estos dos autores se cruzaron. Las ocho abordan las raíces, las similitudes y las diferencias que, según estos autores, existen entre el comunismo y el fascismo. Están escritas en forma de correspondencia epistolar, porque eso precisamente es lo que fueron... Así, en el verano de 1996 ambos autores acordaron rescatar y publicar este intercambio epistolar que mantuvieron sobre este controvertido asunto, y fruto de esa decisión nació este pequeño libro que ahora deseo reseñar, y que llevaba por título:\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver esa imagen][Tienes que estar registrado y conectado para ver esa imagen] "Fascismo y comunismo" (Ernst Nolte y François Furet)\nEste libro comprende un breve intercambio epistolar entre dos grandes historiadores europeos de la Segunda Guerra Mundial; Francois Furet (Francia) y Ernst Nolte (Alemania). La raíz de tal intercambio de conceptos entre estos dos reconocidos investigadores se dio gracias a un libro muy celebrado de Nolte en el que sostiene que antes de Auschwitz vino el Gulag. Furet cree entender en este acerto que su colega pretendía con ello disculpar a la sociedad alemana por las atrocidades cometidas en contra de la humanidad bajo el régimen Nazi y muestra su desacuerdo. Es curiosa la discusión que se origina... Aunque ambos, sin embargo, coinciden en afirmar que, a pesar de que el movimiento fascista se nutriera del anticomunismo (y el comunista del antifascismo), ambos compartían un odio común y aférrimo al mundo burgués liberal, lo cual les permitió estar emparentados en algunos aspectos.\nEs un breve libro que abre las puertas de una polémica que todavía sigue vedada para muchos.\nNo obstante, como decimos, ambos historiadores difieren respecto a las raíces del fascismo y el comunismo. Nolte insiste en el carácter "reaccionario" del fascismo frente al comunismo, mientras Furet subraya el carácter "revolucionario" de la ideología totalitaria italiana frente a la rutina intelectual de los movimientos contrarrevolucionarios del XIX, que suspiraban tan solo por un retorno al pasado. Y es que todo depende, según ellos, de con quién o quienes los comparemos.\nPero, en su última carta, Nolte y Furet, vuelven a coincidir de nuevo. Ambos realizan un análisis tan sugerente como controvertido de lo que estaba ocurriendo en las postrimerías del siglo XX.\nEn absoluto digo que haya de estarse de acuerdo con la opinión de estos historiadores. Pero sí opino que textos como éstos, podrían ser un mejor punto de inicio para tratar este tema con algo menos de apasionamiento.\npor Martes13 Sáb Feb 21, 2015 12:49 am\ncreo que hay que distinguir a las personas que son de una ideología porque ven parte de sus aspiraciones hechas realidad a través de ella y las hay que escogen una ideología como quien escoge una religión, como una verdad revelada.\nEn el caso primero están los que miran sus necesidades personales y dicen, ah, pues esa ideología va conmigo, y luego están los que lo plantean como si de una religión se tratase.\nYo cuando hablaba con gente de izquierdas me decían que lo importante de países como corea del norte o cuba son los progresos que realizaban aún a expensas de bloqueos y vejaciones de medios de comunicación ¿pero que esperáis?¿que los capitalistas hablen bien en los medios?demasiada ingenuidad veo en los marxistas, mas os vale que os preocuparais por convertir esos estados socialistas en alternativas de vida para la gente que pueda estar interesada les dije, ver que cosas puede aportar vuestro sistema y ofrecerlas, a mi se me ocurre la vivienda, el trabajo fijo, la salud, la vida tranquila, ocio diferente, pero me decían que no que ese no era el objetivo de esos países, que tenían cosas mas importantes que hacer que recoger inmigrantes, siendo tan ingenuos que no ven el potencial de todo esto y la clave de la caída de la URSS, es decir, la masiva emigración del este por las promesas del oeste. Es que acaso norcorea o cuba no puede ofrecer esto a los extranjeros, porque si lo hicieran sería un dominó, la gente vería que viven bien, en sus países de origen se organizarían revoluciones, pero no, no dejan entrar porque no hay nada que ofrecer me parece a mi.\n¿porqué uno deja de ser comunista? en el caso del que lo elige por motivos personales, de necesidad económica y nueva vida social, porque no ve realizada su aspiración en individuos que hablan en hebreo sobre la inevitabilidad de la caída del capitalismo dentro de 500 años.\n¿Y los comunistas "ideológicos"? pues porque se dan cuenta que dedicar tu vida a leer el capital, desentrañar los misterios del materialismo-dialéctico e histórico, defender la causa perdida de la autodeterminación del país vasco o catalán pues no conduce a nada.\nPor cierto, hay un debate bastante interesante en el foro sobre lo que es la empresa socialista y lo que es mas gracioso es que en ese post y en otros de gran importancia como los que hablan sobre la caída de la urss, las relaciones internacionales, la motivación laboral, etc. Lo curioso, repito, es que lo que tratan ustedes es de saber si están mas o menos cerca de la teoría marxista, marxista-leninista, trotskista, maoista....etc. En vez de evaluar porqué ocurrieron tales cosas, porqué se corrompieron, porqué no se adaptó a los cambios internacionales la urss y su órbita, etc.\nEn vez de analizar, debatir, plantear propuestas, investigar, se dedican ustedes a reducirlo todo a sus libros sagrados.\nDe una vez por todas, asuman que la URSS cayó, asuman que no fueron capaces de mantener el nivel de productividad de occidente, asuman que el capitalismo adoctrina mejor a sus ciudadanos, asumanlo o morirán.\nPorque cuando lo asuman, podrán evolucionar, adaptarse, podrán encontrar un nuevo camino, si analizan la caída de la URSS no soltando frases simplonas como la corrupción de la burocracia, que es como decir que el falangismo cayó porque el rey les traicionó, acá en el capitalismo por muchas traiciones que vengan, por muchos votos a la izquierda o golpes de estado que surjan todo está atado y bien atado, ¡aprendan de su enemigo leñe!\nla URSS cayó porqué el sistema no estaba preparada a prueba de fallos, asumanlo.\nY la solución es siempre la gestión, la división o unificación de poderes, el control, quien lo ejerce, como, hasta cuando, la ley, la organización.\n¿porqué se obsesionan con la productividad? el capitalismo es el mas productivo, y a ver, ¡que mas da!, asumanlo, al fin y al cabo, es ineficiente en el reparto,\nPero vamos a ver, y pido perdón por la perorata, es que yo veo a gente de izquierdas convencidísimos de que su modelo es el mas productivo, el mas moderno, el mas fashion, el mas perfecto, vamos, desde el punto de vista capitalista claro.\nVuestro problema es que no sois capaces de ver el éxito de vuestro sistema, y buscáis desesperadamente la emulación en categorías en las que jamás vais a superar al capitalismo.\nY claro, ahora voy al grano, al meollo, con gente así, que piensa que su ideología les va a proveer todo eso, pues en cuanto se van a Cuba pues se vuelven capitalistas, porque en vez de ver otra forma de vida, ven insatisfechos la proclama de la productividad.\nAlgunos buscan excusas como el imperialismo, las condiciones geográficas del país, las vejaciones de los medios burgueses, estos se volverán burgueses cuando su país sea socialista\nOtros se volverán socialdemócratas incapaces de dar el salto hacia el aburguesamiento total\npor Máquina Sáb Feb 21, 2015 2:15 am\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: creo que hay que distinguir a las personas que son de una ideología porque ven parte de sus aspiraciones hechas realidad a través de ella y las hay que escogen una ideología como quien escoge una religión, como una verdad revelada.\nEstoy de acuerdo en que juzgamos al socialismo por parámetros capitalistas igual que a diario compramos para consumo del hogar por Kg y no por Toneladas, lo que conocemos y nos es familiar vaya.\nEn cuanto a la constante revisión de hechos históricos para sacar datos y decir "mira, en este caso pasó esto, esto y esto e hicieron esto esto y esto para solucionarlo" no le veo como algo a corregir.\nRespondiendo al asunto del hilo; Ser puretas no vale de nada, yo antes pensaba otra cosa y antes de eso otra y en su correspondiente momento siempre fui ese algo( liberal, socialdemócrata, anarquista...), no procede que alguien venga y me diga "nunca fuiste nada de todo eso", procede que se mire a sí mismo y recuerde que no nació comunista, tal vez antes creía en Dios y ahora no.... cambios, solo eso.\nOtro asunto es el "porqué" de esos cambios, y el "cuándo" se producen.\nDinero, Poder, Desidia, Desengaño, Venganza... Razones las que quieras para cambiarte de uniforme.\npor CarlosMarx Sáb Feb 21, 2015 2:31 am\nEs el típico problema de los comunistas, poner la ideología y la pureza por encima del progreso histórico y la lucha anti imperialista.\nTambién es negativo no reconocer los errores del pasado, y reducirlo a "burocracia" o "revisionismo", cuando en realidad hubo todo un proceso de reacción ante errores anteriores propios del sistema (véase Perestroika, el socialismo chino o vietnamita, el "período especial", etc)\nMe gustan las críticas porque a partir de ellas sale algo mejor. Analizar mejor los problemas de las experiencias socialistas. Basta del "el bloqueo esto", "el capitalismo aquello", "Gorbachov lo otro"...\nY tenemos que terminar de definir bien lo que es una empresa socialista, Ese debate sigue y sigue\npor militiano Lun Feb 23, 2015 7:34 pm\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: Es el típico problema de los comunistas, poner la ideología y la pureza por encima del progreso histórico y la lucha anti imperialista.\na que llamas "progreso histórico" ??? y como defines la lucha anti imperialista,,, por que muchos lo que llaman lucha "anti- imperialista" es tengsiaopinismo tercermundista\npor CarlosMarx Lun Feb 23, 2015 7:37 pm\nLlamo "progreso histórico" al avance de la materia en pos del proletariado y en detrimento de la burguesía.\nLa lucha anti imperialista puede ser fuerte, o más leve, o simplemente un incipiente deseo de crear un bloque que compita con otros para no depender de otras potencias.\n¿Qué es el "tengsiaopinismo tercermundista"? Nunca oí ese término, creo que tiene que ver con Deng Xiaoping...\npor militiano Mar Feb 24, 2015 2:06 am\na ver, lo que llamas "progresión histórica" , no sè si te refieres al materialismo histórico, o a los cambios dentro del materialismo histórico,, ¿han cambiando las bases? absolutamnete no ,, las formas del modelo si tienen modificaciones , pero en ningún momento han cambiado las bases del materialismo histórico,, por otro lado tengsiaponismo, es el termino marxista a la política internacional del revisionismo chino, denominada teoría de los tres mundos, en la cual teng siao ping, establece imperialismos sobre otros imperialismo, para lo cual establece la politica de unidad con el imperialismo menor para combatir el imperialismo mayor, incluyendo a a alta burguesía,, ,, bajo este sello , el revisionismo actual ha construido una política "anti.imperialista" solo atacando a un imperialismo , pero apoyando a otro imperialismo\npor CarlosMarx Mar Feb 24, 2015 2:50 am\nPuede ser un cambio de base, o de la estructura superior. Yo apoyaré a cualquier proceso capaz de hacer progresos, y siempre al más avanzado de estos.\nLa teoría de los tres mundos fue desarrolla por Mao Zedong, Deng Xiaoping solo la promulgó.\n¿No es apoyar a Rusia o a China frente a EE.UU y la OTAN poner a un imperialismo sobre otro? Para mí, eso es pragmatismo. Cuando menos poder tenga el bloque hegemónico, más sencilla será una revolución, y más cuando este bloque "más poderoso" promulga el neoliberalismo y el fascismo, cuando el otro keynesianismo y mayor ayuda mutua.\npor militiano Mar Feb 24, 2015 12:17 pm\n[quote="CarlosMarx"]Puede ser un cambio de base, o de la estructura superior. Yo apoyaré a cualquier proceso capaz de hacer progresos, y siempre al más avanzado de estos.\n¿No es apoyar a Rusia o a China frente a EE.UU y la OTAN poner a un imperialismo sobre otro? Para mí, eso es pragmatismo. Cuando menos poder tenga el bloque hegemónico, más sencilla será una revolución, y más cuando este bloque "más poderoso" promulga el neoliberalismo y el fascismo, cuando el otro keynesianismo y mayor ayuda mutua.[/quo\nnombra un documento de mao tse tung , donde salga descrita la teoría de los tres mundos,,, ninguna,, teng siao ping se agarra de la entrevista de mao con el presidente de un país de àfrica y de el análisis de las zonas intermedias,,, para desarrollar la teoría de los tres mundos,, y justamente es lo que describes ,, la teoría del "mal menor" , pues si eso hubiera sido asi,, entonces mao no desarrolla la teoría de nueva democracia y hubiera apoyado las revoluciones burguesas en los paises atrasados\npor CarlosMarx Mar Feb 24, 2015 2:45 pm\nExtractos de la entrevista de Mao Zedong con el presidente de Zambia, Kenneth Kaunda, realizada en Beijing, el 22 de febrero de 1974.\nPresidente Mao Zedong (en lo sucesivo, Mao): Esperamos que el tercer mundo se una. ¡El tercer mundo tiene una población muy grande!\nPresidente Kenneth David Kaunda (en lo sucesivo, Kaunda): Eso es cierto.\nMao: ¿Quién pertenece al primer mundo?\nKaunda: Creo que debe ser el mundo de los explotadores e imperialistas.\nMao: ¿Y el segundo mundo?\nKaunda: Los que se hicieron revisionistas.\nMao: A mi juicio, los Estados Unidos y la Unión Soviética constituyen el primer mundo; fuerzas intermedias como Japón, Europa, Australia y Canadá, integran el segundo mundo; y nosotros formamos parte del tercer mundo.\nKaunda: Estoy de acuerdo con su análisis, señor Presidente.\nMao: Los Estados Unidos y la Unión Soviética tienen una gran cantidad de bombas atómicas, y son más ricos. Europa, Japón, Australia y Canadá, del segundo mundo, no poseen tantas bombas atómicas y no son tan ricos como el primer mundo, aunque son más ricos que el tercer mundo. ¿Qué piensa usted de esta explicación?\nKaunda: Señor Presidente, su análisis es muy pertinente y correcto.\nMao: Podemos discutir sobre eso.\nKaunda: Creo que podemos llegar a un acuerdo sin discusión, porque considero que este análisis ya es muy pertinente.\nMao: El tercer mundo comprende una gran población.\nKaunda: Así es.\nMao: Toda Asia, excepto Japón, pertenece al tercer mundo; África entera pertenece también a éste, e igualmente América Latina.\nFuente: Mao Zedong on Diplomacy, Foreign Languages Press, Beijing, 1998. Publicado también en [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo]\nEs que la teoría de los 3 mundos es esto. Creo que es más tarde que la teoría de nueva democracia.\nDeng Xiaoping luego la aplica en la práctica, lo cual no es más que la aplicación práctica correcta en un contexto como los '70 y '80, con el socialismo derrumbándose, con necesidad de conseguir mayor estabilidad y poder en la región, sin depender de otros estados del bloque soviético.\npor militiano Mar Feb 24, 2015 6:22 pm\nleiste lo que postiè?? la entrevista de kaunda , esta en el contexto de las zonas intermedias, y fue kaunda bajo la mirada de la economía de los tres mundos que se delinean el que forma el panorama mundia,,, sin embargo "la teoría de los tres mundos " es otra cosa la teoría de los tres mundos , es la supuesta "aplicación dialectica" teng siao pinista de como enfrentar al imperialismo,, y en el establece que para atacar a un imperialismo hay que unirse al menos mal, e unir todas las fuerzas como la "unica contradicción principal" ,, y las zonas intermedias la hizo con anterioridad , por lo tanto el doble carácter de la revolución es proletaria y antiimperialista\npor CarlosMarx Mar Feb 24, 2015 6:25 pm\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: leiste lo que postiè?? la entrevista de kaunda , esta en el contexto de las zonas intermedias, y fue kaunda bajo la mirada de la economía de los tres mundos que se delinean el que forma el panorama mundia,,, sin embargo "la teoría de los tres mundos " es otra cosa la teoría de los tres mundos , es la supuesta "aplicación dialectica" teng siao pinista de como enfrentar al imperialismo,, y en el establece que para atacar a un imperialismo hay que unirse al menos mal, e unir todas las fuerzas como la "unica contradicción principal" ,, y las zonas intermedias la hizo con anterioridad , por lo tanto el doble carácter de la revolución es proletaria y antiimperialista\nLo leí, y comparto esa visión de unirse contra el bloque hegemónico, no sé cual es el problema de hacerlo.\npor Peisinihilu Mar Feb 24, 2015 8:29 pm\nPepe Mujica es otro ejemplo, lucho´ por esas 4 ideas poderosas junto a Sendic en Uruguay en ˋepoca de dictadura, junto a muchos otros como Zabalza, etc., y hoy por hoy las tierras del campo son de grandes estancieros: cero reparticion de tierras. Las relaciones con EEUU que debiian quedar nulas, Pum, relacionamiento al maximo, ...y etc etc, se ha alejado por completo de las premisas pactadas con Sendic (padre) y el resto de los antes Tupamaros, axiomas propios de un movimiento que busca comunismo, ¡pero hoy! hoy no, desde que se hace presidente todo ha sido paulocohelistico, palabras bellas y cero acciones reales, las jugadas del FA han sido una tapada de ojo propia de estos nuevos neoliberalismos latinoamericanos, que han aprendido a usar la bandera de la izquierda para enchufarnos el capitalismo como ningun derecha antes jamas hubiese podido lograr. Y bueno, es el ejemplo que tengo mas cerca, yo creo que el "por que´?" no es tan misterioso:\nSi realmente queres comunismo podes hacer 2 cosas; imponerlo y quedar como el terrorista numero uno en el mundo donde todos se encargaran de joderte la jugada, y ''2''- a consciencia, pero nunca en el planeta vi que las masas tomaran consciencia y actuaran a favor de un mundo mejor y mas justo y mas igualitario.\n¿Por que´ coloco a Jose´ Mujica? porque el capitalismo es por naturaleza FASCISTA, y Mujica queriia llegar en sus origenes a una sociedad comunista inspirado en el Che, en Cuba, etc., ideales honorables y humanitarios. Pero hoy se viste de presidente para agachar la cabeza frente al capitalismo brutal y salvaje, asi que si tenes Poder y lo usas a favor de la ˋElite capitalista, listo, sos un fascista de los nuevos tiempos, los nuevos fascistas son asii: no son abiertos, se enmascaran de Izquierda (como Obama), parecen salvadores, y por abajo de la alfombra le serruchan los pies a las masas manipulables y controladas con las mismas farsas de siempre.\npor Martes13 Mar Mar 03, 2015 9:34 pm\nSe desvirtuó el hilo....\nen el capitalismo existen dos aspectos del sistema, uno ideológico y otro estructural:\na) El ideológico\nLo constituyen los valores y la moral del sistema:\n1-El consumismo/materialismo: el tener cosas representa lo que eres y tu valor en el sistema\n2-El éxito individual: la competitividad, los exámenes, el ascenso, la fama. En resumen: tu posición influirá sobre la opinión que los demás tengan sobre ti.\n3-Propiedad=libertad individual: significa que si te apropias de bienes ajenos estás cometiendo un delito y además dañando a la persona afectada.\n4-El contrato social y mercantil: el social es la ley del Estado que se aplica a todos por igual, constituye una serie de derechos y deberes que se considera justo cumplirlos porque así se preserva la paz social.\nEl mercantil alude a la idea de acuerdo entre dos partes y su supuesto carácter "igualitario" y luego están los acuerdos entre comerciante y cliente, etc.\n5-la democracia: entendida como la delegación de responsabilidades en unos representantes profesionales elegidos por todos.\n6-la gregarización de la sociedad mediante la aplicación de una moda que hay que seguir para no sentirse marginado (ropa, wassap, temas de los que hablar, no ser demasiado culto para no parecer friki, etc. ) o la construcción de entretenimientos de masas creados para desarrollar individuos simples e ignorantes (futbol, discotecas, televisión).\n7-De lo anterior, la simplificación de la gente y las cosas que exige el mercado a través de la televisión, la escuela, la moda, etc. Destruyendo así la creatividad, el espíritu crítico, la responsabilidad, el altruismo,\n8-Uso de propaganda, construcción de revoluciones artificiales, difamación del enemigo para la justificación posterior de acciones militares. No solo para acciones militares sino para la manipulación social con el objeto de crear nuevas opiniones en la gente.\n9-Deformación del lenguaje ético y político con el objeto de dulcificar y restar hierro a problemas y cuestiones éticas que afectan al conjunto de la humanidad\n10-Banalización de problemas y necesidades de la gente.\n11-Creación de la idea de profesional como individuo separado de la masa que posee capacidad de opinar y decidir como son las cosas, como se solucionan y que objeto tienen. De esto se deriva el seguimiento fanático que estas figuras generan en las masas.\n12-La idea de ley natural en la economía y la sociedad\nEn resumen, son valores que están despojados de una connotación filosófica-política con la que pueden identificarse las masas al igual que pasa con la religión.\nb) el económico-político\nla estructura, las relaciones jurídicas:\n11-Separación de poderes: el político y el económico por un lado y dentro del político el judicial, el ejecutivo y el legislativo.\n12-Sistema de partidos elegidos por las masas\n13-El Estado se encarga de la paz social, las ayudas y regulaciones económicas a familias y empresas y las relaciones exteriores\n21-El dinero como motor de intercambio\n22-La banca como motor neurálgico del sistema que realiza préstamos con interés, invierte en proyectos empresariales y ofrece pequeños intereses a ahorradores. También se dice que genera dinero con cada préstamo.\n23-La propiedad privada\n24-El salario para obreros y administrativos y los beneficios para socios y empresarios\n25-Separación entre gestión y posesión del capital, así como separación entre trabajo y los dos primeros\n26-La publicidad como medio para conocer artículos y empresas\n27-Responsabilidad limitada: significa que las empresas pueden endeudarse y solo tienen el deber de responder con una aportación fijada de antemano\n28-La empresa es una persona jurídica con lo que ello conlleva.\nEn resumen, el capitalismo en ningún momento exige a sus ciudadanos una asimilación ni conversión a la ideología capitalista sin que por ello abandone el adoctrinamiento ideológico y la aplicación del sistema político económico en su totalidad.\nHoy en día vemos discusiones entre llamados marxistas, comunistas, izquierdistas, radicales de izquierda, etc. donde el tema principal es la desviación ideológica de tal o cual miembro del gobierno de la urss o del partido comunista del país.\nEs decir, la izquierda se centra en la idea de corrupción, una característica fuertemente difundida por el capitalismo como el cancer principal a erradicar. Es curioso sin embargo y obvio por otra parte que el capitalismo no dedique ningún esfuerzo a erradicar esto.\nPorque la corrupción, las crisis económicas o la desigualdad social no son un problema para el sistema, son parte de cualquier sistema\nCuando una persona dice que el sistema cayó por cuestiones de corrupción o traición está demostrando una gran ignorancia de como funcionan los sistemas.\nSi un sistema cae solo, sin guerras, sin golpes de estado, es que no funciona, es que desde el punto de vista estructural e ideológico no funciona, puede ser que el sistema dote de demasiados poderes a personal que pueda utilizarlo con fines destructivos o puede que el sistema ideológico no se corresponda adecuadamente con el sistema estructural.\n¿Como se puede preguntar como una persona deja de ser comunista o marxista si te exigen conocer y saber "interpretar adecuadamente" los libros del señor Marx, se te exige fe ciega a no se que corriente marxista, no se puede ni se quiere ni se plantea un mínimo debate sobre el mal funcionamiento de los países marxistas que cayeron con el MURO. Se tiene que militar en un partido y movilizarse en cada pegada, manifestación, etc.?\n¿Como se puede preguntar todo esto?. ¿Acaso se preguntan cuantos capitalistas hay en España?. ¿Es acaso necesario que en un sistema anarquista, comunista, capitalista, feudalista, etc los ciudadanos tengan que ser anarquistas, comunistas, capitalistas, feudalistas, etc.?\nPero sin embargo en el sistema capitalista la mayoría son capitalistas sin saberlo. HE AHÍ LA MAGIA DEL CAPITALISMO. Pues lo importante son los valores, no los tecnicismos, cada sistema económico-político tiene sus propios valores, solo hay que descubrirlos.\nAdemás cada sistema tiene un funcionamiento adecuado. ¿No ven que el capitalismo desde el punto de vista jurídico no funciona igual que hace 150 años? cuestiones como la responsabilidad limitada o la separación entre el gestor y el propietario son aspectos que el capitalismo y sus gestores han ido produciendo para irse adaptando NO A LA GENTE o al contexto internacional sino a si mismo al sistema. El sistema se va autoconstruyendo igual que la ciencia o la evolución de los seres vivos\nAcaso Gorbachov o Yeltsin hicieron reformas suaves?? acaso no fue radical la partición de la URSS en pequeños Estados?? acaso fueron suaves la inclusión de la publicidad y la propaganda capitalista en la sociedad?? o la privatización en menos de dos años de toda la economía nacional?? o la colaboración desinteresada con EEUU???\nY sin embargo nadie concibe a estos dos señores como radicales, y ¿porqué? pues porque en vez de hablar sobre cuestiones existenciales, perseguir opositores y traidores, se dedicaron a la masiva y radical transformación del país sin contemplaciones\npor Peisinihilu Mar Mar 03, 2015 10:14 pm\nEs verdad, yo habiia desvirtuado el tema. Regresando:\nCreo que es facil que un comunista se vuelva fascista, ya que en la situacion del comunismo - para lograr comunismo, entre otras opciones, tambien se puede recurrir al fascismo, o sea, ver a ciertos grupos de personas como un estorbo para el fin ˋultimo (el comunismo) y por tanto, verlos como inferiores, "porque no saben de la grandeza del comunismo" por ejemplo, y por ignorantes o simplemente oposicion, listo, son escoria, y como fiel al comunismo que puedo ser (en este caso ejemplificante, por decir de cierta forma): para que funcione el comunismo "y mi gente pueda vivir en dicha gloria", ciertos grupos de personas con sus propios ideales deben ser perseguidos hasta la desaparicion.\nPor tanto, sii, puede un comunista ser fascista, mas alla´ de que el comunismo sea por naturaleza anti-fascista, pero las personas como individuos que tambien son, que son los que conforman "ese comunismo", pueden ser fascistas.\nSe me ocurre, y claro, todo esto dicho, siempre dentro del marco de mi opinion:\nSi yo quiero comunismo, y las herramientas que me presta el resto del mundo me parecen un obstaculo hipocrita para lograr el comunismo, mi accionar tambien puede ser fascista, volviendome en mi vida diaria una persona que considera inferiores a aquellos que no son comunistas, al punto tal tambien (en el caso mas violento) de salir con "mi gente" a mandar golpizas por las calles a ciertas personas que son "esos de derecha que son una escoria, o ignorantes sin arreglo".\nY en mi ultimo ejemplo, puedo llegar a considerar un comunismo solo para "la raza perfecta", digamos (y ya me suena hasta ridiculo; lo es...) que en Korea del Norte comenzara a gobernar alguien que convenciera a su gente de que los Norkoreanos por derecho de sangre son los mesias encargados de traer al mundo (asi como lo hizo Hitler usando todo a su disposicion: religiones, poliitica, sociologos, antropologos, etc etc) el Comunismo. En esa hipotesis tambien podriia a llegar a haber fascismo, igual ya no es tan realista, porque lo que impulsa a uno a ser comunista es esa necesidad interior de justicia basada en la igualdad social, sin exclusiones (y menos por razones de raza, o cosas superficiales; se supone).\nMucho divague quiza´. Saludos cordiales.\npor Martes13 Miér Mar 04, 2015 9:42 am\nLo que yo quiero decir es que en ninguna sociedad los individuos van a ser conscientemente pro-sistema, digo conscientemente, si, porque ustedes se empeñan en que para vivir en una sociedad socialista científica o comunista científica se tiene que ser marxista, haber leído e interpretado "correctamente" las enseñanzas y profecías de marx y militar en un partido de clase y vanguardia.\nEse es el problema mas gordo del marxismo y su horma del zapato, así nunca podrá triunfar. Y si triunfó en Rusia es porque el contexto ayudó a una rebelión militar no ligada al marxismo pero que fue apoyada por él. Todas las demás revoluciones tuvieron lugar porque el marxismo gobernaba en Rusia, que acabó representando el referente y guardian principal del socialismo científico.\nPues bien, esto no se volverá a repetir, porque, a diferencia del marxismo, el capitalismo aprende de sus experiencias pasadas y se adapta.\nVolviendo al principio. Como funciona todo esto en el capitalismo. Como se prepara la revolución. Como y con quien se hace. Cual es el periodo para la transformación radical de las relaciones jurídicas y cual para la autoconstrucción del sistema. Y por último, cuales son los valores y de que manera se inculcan.\nPrimero, en la construcción y adoctrinamiento capitalista nunca veréis que se inculque la teoría capitalista sobre la gente, al menos no directamente, lo que se inculcan son unos valores que ayudan a su preservación, una manera de ver el mundo, como la teoría de la ley natural, del mas fuerte aplicada a la sociedad humana.\nPara saber cuales son los valores adecuados para un sistema capitalista existen numerosos experimentos para probar su adaptabilidad a la población, prueba de ello son las reformas (crisis), la moda, etc y numerosos ejercitos de psicologos encargados de estudiar la naturaleza humana.\nEn resumen, en cuanto a valores es un sistema que se autoconstruye, con el objeto de fortalecerse. Es decir, que el capitalismo es mas fuerte, ahora que hace 100 años, por eso hoy en día es imposible ver sindicatos representativos, partidos obreros que movilicen gente, y mucho menos revoluciones. Pero esto no solo es culpa del capitalismo, es también responsabilidad de estas organizaciones que no han sabido desarrollar herramientas para combatirlo. Por eso la mayoría de partidos marxistas se han moderado y se han convertido en socialdemócratas o en caso contrario grupos anecdóticos que solo saben hablar de traiciones y pegar carteles e ir a manifestaciones.\n1-Como se prepara la revolución.\n2-Como y con quien se hace.\n3-Cual es el periodo para la transformación radical de las relaciones jurídicas y cual para la autoconstrucción del sistema.\n4-Y por último, cuales son los valores y de que manera se inculcan.\n1-Las revoluciones capitalistas de la era de Napoleón se desarrollaban sobre una base económica capitalista, donde un numeroso ejército de filósofos, sociólogos y pedagógos desarrollaron la idea del Estado moderno como instrumento al servicio del capitalismo y como gerente de la paz social.\nEn la actualidad el capitalismo moderno se encarga de preparar un terreno abonado para el desarrollo del capitalismo en la sociedad en cuestión.\nUna característica es la deslegitimación del sistema electoral del país en cuestión de haberlo y si las elecciones no favorecen si dinamita el parlamento. Los capitalistas no se andan con chiquitas.\nEl capitalismo es constante, no espera crisis ni ninguna otra cosa, a diferencia del marxismo que pretende esperar al "desarrollo de las fuerzas productivas", la "maduración del proletariado", "las condiciones propicias", "el contexto apropiado".\nComo vemos, en los países del este el capitalismo occidental no dejó de trabajar para ganarse adeptos y desarrollar revoluciones ciudadanas y militares antes casi de que el socialismo científico se implantase del todo.\nEsto en un sistema capitalista nunca se ha visto, pues nunca he visto que se dedicara el más mínimo esfuerzo en la guerra fría en desarrollar revoluciones de este tipo. Lo que si he visto, es revoluciones autóctonas, nacionales en africa y asia que ni se extendieron ni recibieron el apoyo necesario de la URSS o China, paises grandes que podrían haber hecho algo al respecto\n2-Las revoluciones capitalistas no se hacen presentándose a elecciones ni tampoco esperando a que el pueblo esté preparado, la revolución capitalista se hace de modo violento pero siempre apoyandose en los derechos humanos. Siempre planificada, no se termina hasta que se gana, no importa el esfuerzo o si hay que desencadenar una guerra mundial, la revolución se hace y se termina. A diferencia de en el marxismo, la revolución capitalista es mas sangrienta pero al no presentarse como ideológica es vista como mas loable y pacífica. La composición de la revolución capitalista se compone de la masa y los intelectuales como cantantes, periodistas, artistas, escritores, etc encargados de dotar de un espíritu humanitario tales revoluciones tachando de terroristas y desfasados a sus contrarios\n3-el periodo de contrucción del capitalismo es breve, dos años a lo sumo, curiosas las discusiones marxistas sobre el proceso lento que acaba autodestruyendo la revolución obviamente. Si ya de entrada planteas que es imposible que la población no va a adaptarse de inmediato es que no crees en tu sistema obviamente.\nLa autoconstrucción del capitalismo no depende de libros revelados sino de un proceso granado por la experiencia, la experimentación y los psicologos encargados de entender y manipular la naturaleza humana. Una forma de entender y manipularla es la publicidad y como la población la acaba asimilando como referente de valores a seguir como el consumismo, la moda o la competitividad. La otra son las escuelas que con su método pedagógico basado en la eliminación de la responsabilidad crean individuos gregarios y obedientes hacia el sistema\nLa autoconstrucción del capitalismo no termina nunca y con cada experiencia se fortalece.\n4-Sobre los valores capitalistas ya lo plantee antes, asi que solo diré como resumen que en el capitalismo no se intenta calcar ninguna doctrina sino que a través del proceso autoconstructivo desarrollar los valores adecuados para la preservación del sistema y la asimilación y alienación del ciudadano\nUn ejemplo es Podemos, hace años le dije a un marxista que la única solución de la izquierda es que dejase de llamarse izquierda y propusiese sus programas al márgen de la ideología, claro, no me escucharon pero Podemos siguió en parte ese ejemplo y ya ven los resultados. Claro que aunque muchos lo digan y luego no se lo crean esto es una dictadura y ningun partido obrero va a gobernar por las buenas y esto es algo que ningún marxista entiende\npor patata Dom Ago 16, 2015 7:31 am\nHay muchos comunistas que terminan simpatizando en España por una sencilla y clara razón: La izquierda, aquí, da verdadero asco.\nEntre los frikinacionalismos que han aparecido como los independentistas castellanos, los leoneses, asturianos... el pseudofeminismo que habla de comerse la regla y escribir con "x" (y cosas más raras), el ser lo más costroso y guarro del barrio, el antiespecismo, aceptarlo todo aunque sea inaceptable, la pérdida de valores, la nula disciplina en la mayoría de casos, la droga hasta en las manis (eso sí, deporte y hábitos saludables no), el desprecio hacia la cultura propia (atención, que no los toros y demás festividades en las que se maltrata a los animales), los ciber-revolucionarios, el afán de abanderarse como los más revolucionarios sin hacer más que teorizar desde casa y dar por saco... Es normal que mucha gente termine quemada y encuentre en el fascismo todo lo contrario a esto, por lo que a no ser que sean comunistas convencidos es fácil que caigan en la trampa ya que grupos como el MSR adoptan una estética atractiva y copian por así decirlo el lenguaje nuestro con términos como clase obrera, burgueses...\nLo primero que tenemos que hacer es mucha autocrítica, porque con las tonterías que hay que ver hoy día ya sea en Cuba, en Corea del Norte, en la URSS... a más de uno le daban con la mano cruzada y le metían trabajos forzados a ver si se le pasaba la tontuna.\npor frank1917 Miér Ago 19, 2015 6:52 pm\nEspaña es multicultural y multinacionalista de hay los choques entre lo propios obreros del mismo estado, la alienacion de la clase obrera desde los medios de comunicacion , la intoxicacion de la prensa de una comunidad a otra , los propios partidos comunista , sindicatos y un largo ... etc. Hacen que obreros que quieran unirse aun movimiento revolucionario vea mas facil la violencia de un grupo fascista que intenta imitar los valores proletarios que la formacion ideologica del marxismo.\nVivimos en una sociedad occidental intoxicada por los valores o borreguismo americano y no nos paramos a pensar sobre la prioridad que la igualdad entre los hombre y mujeres y la dictadura de una sola clase .\npor marsupial Jue Ago 20, 2015 7:27 pm\nSiempre se dice, casi como un refrán, que Pio Moa fue un terrorista de ultraizquierda y ahora se ha vuelto en un historiografo de tendencia liberal derechista. Sin embargo, lo de "terrorista de ultraizquierda" no convence demasiado. La realidad es que Moa era una rata del bunker involucionista ya en la época franquista y hoy sigue siéndolo. (Durante el franquismo, el GRAPO estaba mas penetrado por los servicios secretos que la ETA de ahora, que ya es decir, pues nunca estuvo nada claro a quien favorecian los atentados de los "extraños y oscuros" GRAPO ni quien los dirigia en ultima instancia)\nDesconozco sí Pío Moa era o no comunista o si estaba en el GRAPO para liquidarlo. Lo que sí tengo claro, es que lo que he subrayado de la cita en negrita es completamente cierto, aunque no únicamente durante el franquismo. Y creo que es algo que no se debe olvidar.\nPor otra parte,la vejez y la reflexión, así como la vida personal de cada uno, hace que mucha gente que en su juventud mantuvo unos postulados, en su madurez los cambie. Tanto para un lado como para el otro. Y ejemplos hay a montones.\npor Danko Miér Abr 20, 2016 12:44 pm\nPío Moa abandona su trabajo como historiador:\nFecha y hora actual: Jue Jun 17, 2021 1:53 am


Clasicosis - Off Hollywood: 'La tía Tula', 50º aniversario.\nOff Hollywood: 'La tía Tula', 50º aniversario.\nDomingo, 21 Septiembre 2014 22:02\n- Ahora tienes que ponerle remedio.\n- Padre, yo no soy remedio de nadie.\n- Hija, soberbia... Examínate bien, eso es soberbia.\n- No lo crea, Padre. Más bien respeto de mi misma.\nFicha: La tía Tula.\nEl cine tiene el don de presentarnos personajes impagables. En tan solo 100 minutos nos regala un personaje rico en matices y con una historia interesante que nos sumerge en una realidad que por muy lejana que nos parezca puede ser universal y atemporal. Hoy cumple 50 años uno de los films españoles de la década de los 60 más lúcido y acertado. “La tía Tula” (1964) es una magnífica muestra de la España reprimida de la época a pesar de estar basada en un libro de 1907 de Miguel de Unamuno.\nEstamos ante una película declarada de especial interés cinematográfico. Y no es para menos. La historia va levantando capas y capas de la hipocresía social en la que se vivía hasta dejar al espectador con el corazón completamente encogido y enfurecido. La censura le realizó ocho cortes al film y ni con esas pierde fuerza. Si normalmente se dice que es mejor sugerir que mostrar es por cosas como ésta.\nYa la entrada de los créditos iniciales es de cortar la respiración. En el velatorio de su hermana vemos como Tula (Aurora Bautista) está pendiente de sus sobrinos y atiende a su cuñado (Carlos Estrada). Esta estoica mujer se oculta detrás de una puerta y comienzan a aparecer el título del film y los nombres de todos lo que en ella participan. Sobre este cambio en la vida de Tula girará el film.\nA pesar de basarse en una novela de 1907, “La tía Tula” está adaptada a la España de provincias de los años 60. Una mujer soltera e independiente pasará prácticamente al instante a convertirse en su hermana fallecida. Deberá criar a sus sobrinos y atender todas las necesidades de su cuñado. Pero Tula es distinta, es una mujer de carácter. Acogerá a sus sobrinos sin problemas pues los quiere como si fueran suyos. Lo que no parece entender una sociedad como en la que le tocó vivir es su idea de querer seguir soltera. Hay quien elucubra con la idea de que Tula sea lesbiana. Ni lo sabemos ni es un dato importante. Es el machismo más repugnante el que impregna esta historia.\nTras un dramático encontronazo con su cuñado, Tula acude a confesarse y toda la conversación con el cura deja clara la postura de la Iglesia. A día de hoy es abominable, esta película consigue que me hierva la sangre en varias escenas. Lo retorcido de todo ésto es que visto a posteriori, posiblemente Tula habría preferido que la sangre llegase al río.\nAurora Bautista es la película, ninguna otra actriz podría haber hecho un trabajo mejor. Esta complicada y rompedora mujer está interpretada con una naturalidad que fascina y no nos deja apartar la mirada. Carlos Estrada tiene un complejo papel. Por momentos da la impresión de cierta modernidad y hombre de su tiempo y en otros es de lo más cavernario. El film tiene una tensión sexual completamente inusitada en una cinta de esta época. Esta tensión se mantiene bastante palpable a lo largo de todo el metraje pero también se combinan con fantásticas escenas de corte más alegórico.\nMiguel Picazo se llevó el premio del Festival de San Sebastián por su dirección. Participó en el guion junto con José Miguel Hernán, Luis Sánchez Enciso y Manuel López Yubero. Tanto lo que se dice como lo que no se dice está completamente medido. El film tiene una puesta en escena a la que no se le pueden poner pegas. El uso del blanco y negro en una historia tan asfixiante es todo un acierto. La fotografía de Juan Julio Baena da realismo lo que resulta aún más crudo.\nHay dramas familiares que van más allá del entretenimiento. “La tía Tula” se basa en una historia especialmente dura y la aprovecha para acabar siendo un reflejo de una sociedad que nos rodeaba hace tan sólo 50 años. Demoledora pero real, la tradición y el qué dirán mandaba por encima del bienestar de nadie. Especialmente si ese nadie era una mujer. A Tula hay que aplaudirla hasta que nos duelan las manos.\n< Off-Hollywood: 'Brighton Rock'.\nOff Hollywood: 'Pánico en la escena'. >


La revolución de las minorías llega al triatlón\nLa prueba ceheginera suspende definitivamente la próxima edición por la evolución de la pandemia. Una prueba virtual pone a correr a 65 aficionados a los ultramaratones durante 6, 12 y 24 horas e incluso millas. La 'Correbirras de la cuarentena' congrega a un centenar a aficionados en sus casas el día fijado para participar en la mítica prueba cartagenera. El unionense y la totanera triunfa en la prueba de la Liga de Carreras por Montaña de la Federación de Montañismo.\nUn ahorro importante a partir del 1 de octubre para los bolsillos de muchas familias que llegan difícilmente a fin de mes y que hacen todo lo posible para que sus hijos puedan seguir estudiando. Por denial hablar de los salarios tan bajos que muchos jovenes tienen que apechugar, donde el transporte se lleva una buena parte de ellos. Muchos nos preguntasteis cómo poder acceder a la tarjeta y las condiciones del nuevo Abono Joven 30 díasasí que a continuación os resolvemos las dudas de la nueva tarjeta que entra en vigor el 1 de octubre de Buenos días, Esto quiere decir que si yo cumplí 26 años el 13 de septiembre. Sólo por nacer 20 días antes que cualquier otra persona? Hola Beatriz, El abono es hasta el día que cumples los 26 años, la verdad es que es una pena que por lo menos no puedas beneficiarte aunque aquatic por unos meses. El carnet que tenemos nos vale o hay que hacer uno nuevo el de mi hija y el mio lo hicimos en agosto en una oficina gracias. Cuando sacan el abono para desempleados y cuanto tiempo tienen que estar desempleados para poder tenerlo gracias.\nAscenso, Mercedes, Beatriz, Belén, Cristina, Ana y Carolina buscan nuevas compañeras en un deporte que a nivel popular ha experimentado un gran crecimiento entre las mujeres, que de una vez por todas han dejado de ser minoría. Ascensión, Mercedes, Beatriz, Belén, Cristina, Ana y Carolina no son deportistas profesionales, pero en esfuerzo y dedicación denial tienen nada que envidiar a un campeón del mundo. Ellas practican triatlón, esa disciplina que combina natación, ciclismo y carrera a pie, entrenando seis días a la semana, 'robando' tiempo al reloj después de sus jornadas laborales y familiares.


Valoración Aduanera – La aplicación del método deductivo por parte de las aduanas – Cont. Púb. Miguel Ángel Galeano | MercoJuris\nA través de la Ley 23311, nuestro país aprueba el Acuerdo relativo a la Aplicación del Artículo Vll del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio y su protocolo, con algunas reservas. Tiene vigencia a partir del 1 de enero de 1988 y por medio del Decreto 1026/87 se procedió a ordenar la aplicación del mismo.\nPosteriormente a través de la Ley 24425 se aprueba la versión 1994 del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio.\nEste Acuerdo de valoración se basa en un criterio general contenido en el Artículo 1 y cinco métodos secundarios que deben aplicarse en el mismo orden en que se enumeran con la excepción que se menciona en el Artículo 4, relativo a la facultad del importador para solicitar la inversión del orden de aplicación de los métodos amparados por el Artículo 5 y 6.\nEl método principal, recogido por el Artículo 1, define al Valor en Aduana como el valor de transacción, es decir el precio realmente pagado o por pagar por las mercaderías importadas, cuándo estas se vendan para su exportación al país de importación, ajustado de conformidad con el Artículo 8.\nEs decir, reconoce que el valor en aduana debe ser en la mayor medida el precio real de las mercaderías objeto de valoración, generalmente indicado en la factura y que se denomina de transacción, sin perjuicio de ciertos ajustes.\nCómo mencionamos anteriormente para una gran mayoría de las mercaderías importadas, el valor de transacción será el valor en aduana, así pues, el valor de transacción constituye el primero y más importante método.\nSi no existe el valor de transacción o si ese valor no puede aceptarse como valor en aduana, porque el precio ha sufrido distorsiones debido a condiciones o restricciones, el Acuerdo prevé cinco métodos de valoración en aduana que deberán aplicarse en un orden de prioridad prescripto.\nEsos métodos subsidiarios son brevemente en un orden de prioridad normal, el valor en aduana establecido en el mismo momento o en uno aproximado para mercaderías idénticas, el valor en aduana establecido en el mismo momento o en uno próximo para mercaderías similares , el valor establecido a partir del precio de venta en el país de importación de las mercaderías importadas o mercaderías idénticas y/o similares a compradores no vinculados en el país de importación, el valor reconstruido a partir del costo de los materiales y de la fabricación, de los beneficios y gastos generales y los gastos de transporte y seguro y finalmente el método del último recurso que indica cómo fijar el valor en aduana cuándo este no puede determinarse con arreglo a las disposiciones de los artículos precedentes.\nEn el caso bajo tratamiento, la importancia del método deductivo radica en ventajas de orden práctico, esencialmente el precio de venta en el país de importación puede conocerse perfectamente, con exactitud, puesto que el servicio aduanero tiene acceso a la contabilidad del importador y no a la del vendedor, ya que la residencia de este, está en un país distinto, salvo que a través de convenio de asistencia mutua se pueda obtener información.\nEs decir que la existencia del método deductivo para la determinación del valor en aduana estriba en que el dato del precio de venta de la mercadería en el país de importación tiene un alto porcentaje de ser exacto.\nA los fines de comprender la aplicación de este método, resulta ilustrativo decir que las mercaderías siguen una trayectoria comercial que comienza de la salida de la fábrica, por ejemplo, que la haya producido en el país de origen y termina al venderse por primera vez en el país de importación.\nCuando empieza el trayecto, existe un precio pagado o por pagar que se refleja en la factura y al terminar en el país de importación otro que llamamos precio de venta.\nEn un punto situado entre los dos extremos se fija el valor en aduana al que se puede llegar por la adición o sustracción.\nEs decir que en este esquema intervienen las siguientes variables: el precio realmente pagado o pagar, los gastos en el exterior inherentes a la venta y la entrega, los derechos y gravámenes en el país de importación, los gastos de despacho, transporte interno y manipuleo, el beneficio bruto del importador y como final el precio de venta en el país de importación.\nConcretamente la idea es determinar el valor en aduana a partir del precio de venta, minorándolo en los montos correspondientes a los tributos, gastos internos y beneficio comercial bruto.\nEse precio de venta puede ser probable de venta, cuándo la valoración de la mercadería se realiza en el momento de su importación y se parte del importe que probablemente se obtendrá cuándo se venda, de conformidad con el precio de venta al que se venda una mercadería idéntica o similar en un momento anterior próximo al de la importación de la mercadería que se valora.\nEse precio de venta puede ser el efectivo de venta de la propia mercadería que se está valorando siempre que tal venta se haya efectuado dentro de los 90 días siguientes a la fecha de importación.\nA este precio efectivo es el que se refiere el Acuerdo de valoración en el Artículo 5, cuándo dispone que “el valor en aduana… se basará en el precio unitario al que se venda…la mayor cantidad total de las mercaderías importadas… en el momento de la importación… o en un momento aproximado”\nEste Artículo 5, distingue dos casos para la aplicación del método deductivo:\n1) Que las mercaderías se vendan en el país de importación en el mismo estado que se\n2) Que las mercaderías se vendan después de haber experimentado una transformación.\n1) En el primer caso, la venta de las mercaderías en el país de importación es una condición indispensable para la utilización de este método de valoración y debe ser interpretado en forma amplia, ya que se refiere a cuándo un importador compra a un precio firme una mercadería, la importa y transfiere su propiedad a un tercero en el país de importación, como cuándo quién importa es un consignatario que recibe la mercadería del proveedor (comitente) , sin habérsela vendido previamente , la despacha para su importación y luego la vende a un tercero por cuenta y orden de su comitente.\nEn las dos situaciones existe una venta. Además, el comprador en el país de importación no debe tener ninguna vinculación con quién le haya vendido la mercadería que normalmente será el importador.\nSi existe vinculación en el marco del Acuerdo de valoración, el precio de venta no podrá servir como base para la aplicación del método deductivo y habrá que ver otros precios de mercaderías idénticas y/o similares vendidas después de la importación que cumplan con el requisito de ausencia de vinculación entre las dos partes.\nLa inexistencia de tales antecedentes obligará a utilizar otro método de valoración.\nAdemás, el Acuerdo impone la condición de que la venta cuyo precio sirva como base para aplicar este método haya tenido lugar en el momento de la importación de las mercaderías que se valoran o en uno próximo.\nEsto implica que no existe un sentido temporal determinado, es decir que podrá ser en un período anterior o posterior a la importación.\nO sea, el servicio aduanero deberá aplicarlo con flexibilidad teniendo en cuenta la situación del mercado, de tal forma que cuándo los precios fluctúan en el tiempo, se utilizará en un sentido restringido, mientras que cuándo permanezcan constantes se podrá usar haciendo más amplios los plazos de que se trate.\nHay que tener en cuenta que las ventas próximas a la importación de las mercaderías que se valoran, anteriores a la misma, serán siempre de mercaderías idénticas y/o similares, en cambio\nlas posteriores a la importación podrán ser las propias mercaderías que se valoran u otras idénticas y/o similares, en cantidad suficiente para determinar el precio unitario.\nPero cuándo hay que tomar la venta efectuada después de la importación, se tomará aquella cuya fecha sea más cercana a la de la importación.\nEsa fecha más próxima debe quedar dentro de un plazo de noventa días desde la importación.\nEs una fecha límite y no se podrá tomar ventas después de dicho plazo.\nAdemás, el precio unitario debe entenderse como aquel precio al que se vende la mayor cantidad total de las mercaderías importadas, es decir el precio al que se venda el mayor número de unidades en las ventas a personas no vinculadas con el vendedor, al primer nivel comercial en el que se efectúan tales ventas después de su importación.\nUna vez que se ha obtenido el precio unitario, este debe servir de base para determinar el valor en aduana y habrá que efectuar las siguientes deducciones:\na) en el caso de mercaderías importadas en consignación, las comisiones pagadas o usuales, comprendiendo las mismas también los gastos de comercialización, como los gastos necesarios para realizar las ventas.\nEn el caso de revendedores, los beneficios y gastos generales cargados habitualmente en el país de importación.\nb) los gastos habituales de transporte y seguro posteriores a la importación, como los gastos conexos.\nc) los derechos de importación y gravámenes nacionales pagaderos en el país de importación.\nEs importante que estas deducciones se hagan sobre la base de datos objetivos y cuantificables y el sistema de información contable contribuya a ello.\n2) Si las mercaderías importadas, u otras idénticas y/o similares importadas no se venden en el país de importación en el mismo estado en que se importan, el valor en aduana se basará en el precio unitario al que se venda la mayor cantidad total de las mercaderías importadas, después de un trabajo posterior, a personas del país de importación que no tengan vinculación con los vendedores, teniendo en cuenta el valor añadido por el trabajo y las deducciones que se mencionaron anteriormente.\nEs importante que las deducciones relacionadas al trabajo complementario se hagan en base al costo de las mismas y sobre la base de datos objetivos y cuantificables.\nFinalmente, cabe destacar que este método no será aplicable cuándo como consecuencia del trabajo o de la transformación posterior de la mercadería importada, la misma haya perdido su identidad.


2013. (Tesis doctoral dirigida por el Dr. José Antonio Ibáñez-Martín).\nAlgunas aproximaciones recientes al concepto de educación intercultural parecen remitirnos a la aceptación de que únicamente es posible hablar de interculturalidad desde un pensamiento postmoderno de carácter relativista. En este sentido se encuentra la propuesta que el teórico político Lord Bhikhu Parekh realiza en su libro Rethinking Multiculturalism, que motiva la realización de esta tesis doctoral cuyo objetivo reside en la promoción de una reflexión pedagógica, desde un punto de vista teórico, sobre tres conceptos que se encuentran en el núcleo mismo de la noción de la educación intercultural: la diversidad moral, la formación de la identidad cultural y el diálogo intercultural.\nEl punto de partida es el cuestio-namiento de la propuesta maniquea parekhiana y su clasificación monismo-pluralismo moral que etiqueta a algu-nos de los filósofos más influyentes de la historia del pensamiento. Si bien el discurso sobre la multiculturalidad y la educación intercultural es propio de nuestra época, algunos de sus funda-mentos deben buscarse en los mismos comienzos de la filosofía. Cinco autores son invitados a la discusión sobre los tres ejes descritos: Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona, J. S. Mill y Giam-battista Vico, siguiendo la estela del pensamiento humanista, de la filosofía de la educación, así como la metodo-logía utilizada por otros autores sobre esta temática.\nFuentes, Juan Luis. Hacia una\nfilosofía de la educación intercultural: Diversidad moral, identidad cultural y diálogo intercultural. Departamento de Teoría e Historia de la Educación. Facultad de Educación-Centro de Formación del Profesorado. Universidad Complutense de Madrid. Septiembre de\nAsí pues, la primera parte de la in-vestigación se ocupa de la noción de la diversidad moral, a la que los cinco autores estudiados conceden un lugar relevante en su obra. A pesar de que la filosofía de ninguno de ellos nos re-porta una propuesta perfecta, pueden encontrarse en su pensamiento algunas claves importantes que hacen posible fundamentar hoy una educación y una política respetuosa con la diversidad cultural. Una educación intercultural basada en la filosofía de los autores estudiados afirmaría la existencia de valores universales, pero no renuncia-ría a contemplar la singularidad de las situaciones concretas. Podría creer en la existencia de una naturaleza huma-na que prescribiera un comportamien-to humano determinado, pero también podría prescindir de ella sin que ello cambiara la identificación de una forma de vida preferida, sin evitar que pudie-ra haber otpudie-ras también aceptables.\nTras esta primera parada, el viaje emprendido nos lleva a otra cuestión controvertida: la identidad cultural. Aunque en ocasiones se entienda que la multiculturalidad invita a la necesa-ria supresión de las identidades locales y nacionales, así como a la adopción de un poco definido cosmopolitismo, esta investigación pone la mirada en el papel que la formación de la identidad cultural puede desempeñar en las so-ciedades plurales. Siendo conscientes de los riesgos que ello lleva implícitos y cuyos extremos se nos han mostra-do cruelmente a lo largo de la historia, como la elevación del grupo por en-cima de la dignidad del individuo, la manipulación de la historia y la reali-dad de la comunireali-dad de referencia y\nla distinción insalvable entre quienes percibimos diferentes y quienes son más cercanos, se defiende la idea de que es factible aprender de los errores e identificar estrategias educativas que nos posibiliten encontrar un lugar para la identidad cultural en las sociedades diversas contemporáneas. La educación en el amor a la verdad y el fomento de virtudes como la humildad y el cuidado del otro constituyen pilares fundamen-tales en este sentido. Al mismo tiempo, debe promoverse la preocupación por el bien común no sólo de aquellos con quien el individuo comparte ciertos ele-mentos identitarios, sino también con personas de otros grupos con los que debe establecer un vínculo diferente pero igualmente necesario. Y, por úl-timo, a pesar de sus limitaciones y de su sobrevaloración, no puede olvidarse el fomento de una conciencia global que, de la mano del resto de elemen-tos, constituirá la base de la educación intercultural.\nA continuación, se vuelve la mira-da al concepto de diálogo y se obser-va una disonancia entre su concepción clásica y algunos planteamientos con-temporáneos en los que se cuestiona la posibilidad del conocimiento verdadero y de su transmisión, y se difuminan los roles educador-educando bajo la pre-tensión de alcanzar mayores cotas de mayor respeto y libertad. Sin embargo, la discusión dialógica se nos muestra en el pensamiento de los cinco auto-res estudiados no sólo como imposible, sino como ajena a toda pretensión edu-cativa, cuando no hay posibilidad de acceder a un conocimiento verdadero de la realidad que nos permita decidir sobre lo bueno y lo malo. Asimismo,\npeor aún, sobre el ejercicio de su ciu-dadanía, justo una de las vías en las que asentar la salida al problema del subdesarrollo.\nLa finalidad última de esta investi-gación es analizar el nivel de educación y el capital social en las comunidades de pescadores de la isla de Santiago (Cabo Verde), resaltar el papel de la educación en la formación y el forta-lecimiento del capital social y analizar la importancia de este último para su desarrollo sostenible.\nLos siguientes son los objetivos es-pecíficos que se han considerado en el diseño de la investigación:\n– Conocer el nivel de educación y el capital social de las comunidades de pescadores de la isla de Santiago. – Estudiar el grado de participación\nde las personas de esas comunida-des en las asociaciones y proyec-tos de desarrollo comunitario. – Identificar las situaciones en que\nlas personas de esas comunidades se unen para ayudarse.\n– Hacer una evaluación de la parti-cipación de estas personas en los eventos culturales, recreativo-edu-cativos, o de otro tipo, organiza-dos por la comunidad.\n– Conocer la participación de las personas de estas comunidades en la acción voluntaria.\n– Relacionar el nivel de educación y el capital social con el desarrollo sostenible de esas comunidades de pescadores.\n– Proponer medidas políticas y es-trategias educativas que contribu-yan a aumentar el nivel de capital social en estas comunidades. aunque el diálogo implica un\ndescubri-miento cooperativo del conocidescubri-miento, no excluye cierta asimetría ni inhibe la acción directiva del educador, lo que tampoco resulta incompatible, sino al contrario necesario, con una actitud de humildad, respeto y apertura al otro.\nFinalmente, el análisis evidencia que la utilización del diálogo no impli-ca necesariamente un tratamiento res-petuoso con la diversidad cultural. Las raíces de algunas posiciones actuales frente al diferente pueden ser buscadas en el pensamiento griego clásico don-de prima el utilitarismo y se obvia la dignidad inherente a la humanidad co-mún. Posturas posteriores que defien-den la igualdad de todos los individuos conceden asideros más sólidos pero no infalibles, lo que consecuentemente nos reclama de nuevo poner la mirada en la dimensión moral de la educación intercultural.\nrodrigues Varela, Simão Paulo.\nEdu-cación y capital social para el desarro-llo sostenible de las comunidades de pescadores de la isla de Santiago (Cabo Verde). Departamento de Teoría de la Educación, Historia de la Educación y Pedagogía Social. Universidad de San-tiago de Compostela. Marzo de 2014. (Tesis doctoral dirigida por el Dr. Mi-guel Á. Santos Rego).\nLas comunidades de pescadores de la isla de Santiago son las más pobres de Cabo Verde, y las personas que viven allí están enfrentándose a problemas socioeconómicos, con consecuencias negativas en términos de presión sobre los recursos naturales, saneamiento y,\n– Proponer actividades educativas que contribuyan al fortalecimiento del capital social en las comunidades. Ahondando en la cuestión me-todológica, el trabajo se ha realizado desde un enfoque cuantitativo y de ca-rácter exploratorio. Además del estudio documental, para obtener información sobre la educación, el capital social y el desarrollo, los datos se obtuvieron mediante encuesta aplicada a 340 (tres-cientas cuarenta) personas. Así, en or-den a la selección de los miembros de las comunidades de pescadores para ser incluidos en la muestra, se aplicó un muestreo aleatorio simple, a partir de la lista de residentes en las comuni-dades de pescadores de la isla de San-tiago. Para ello se utilizó una tabla de números aleatorios.\nDe otro lado, se empleó el cuestio-nario integrado y mixto adoptado por el Banco Mundial y estructurado en 32 (treinta y dos) ítems, refiriéndose 21 (veintiuno) al capital social y los 11 res-tantes (once) a la información personal de los encuestados.\nLos resultados del estudio fueron presentados utilizando la estadística descriptiva y se procedió a su verifi-cación mediante pruebas estadísticas (Ji-Cuadrado, Mann-Whitney y Kruskal-Wallis) que permitieran examinar la dependencia/independencia entre las variables.\nDel análisis y discusión de los resultados se concluye que en las co-munidades de pescadores de la isla de Santiago no existe una correlación directa entre el nivel de educación y el capital social, siendo este más alto para los individuos que no saben leer ni escribir, ni frecuentan las escuelas.\nSin embargo, el capital de los encues-tados en la isla de Santiago está por encima de la media (0,76) y es apro-vechado en la vida cotidiana, pero no lo suficiente como para proyectar ini-ciativas de calado. Puede decirse, en consecuencia, que no ha contribuido lo esperable al desarrollo de estas co-munidades.\nEl diálogo entre las personas de la comunidad que no son parientes o amigos es el indicador (variable) que más contribuye a la formación de la di-mensión del capital social, de la socia-bilidad y de la inclusión social, mien-tras que la preferencia, o no, por la vivencia entre las personas con formas de pensar y de vivir diferentes es la que tiene menor peso en esta dimensión del capital social.\nLa receptividad de las personas de otras comunidades es la variable con mayor peso en la composición de la di-mensión del capital social, confianza y receptividad; y el indicador de confian-za entre las personas de la comunidad en proyectos de desarrollo comunitario es lo que menos contribuye a reforzar esta dimensión del capital social.\nLa ayuda al otro es el indicador que más contribuye a la composición de la dimensión del capital social, soli-daridad y ayuda mutua. Sin embargo, la ayuda al vecino enfermo, o con proble-mas de otra índole, tiene menos peso en la formación de esta dimensión del capital social.\nLa contribución de los encuestados en la limpieza del medio tiene un ma-yor peso en la formación de la dimen-sión del capital social, participación en acciones voluntarias y de coopera-ción comunitaria. Por el contrario, su\nparticipación en los proyectos de la co-munidad es la variable con menor peso en la composición de esa dimensión del capital social.\nA su vez, la confianza y la franque-za es la dimensión de mayor peso en la formación del Índice de Capital Social (ics) de las comunidades de pescadores\nde esta isla capitalina del país, mientras que la dimensión de participación en acciones voluntarias y de cooperación comunitaria es la que menos contribu-ye a la composición de este indicador.\nSe han encontrado diferencias en los resultados que no dejan de ser lla-mativas. En las comunidades pesqueras de la isla de Santiago el nivel de alfa-betización es realmente muy bajo. Ade-más, las mujeres cuentan con un capital social ligeramente más elevado que los hombres. Y va en progresión general desde la adolescencia a la edad adulta.\nComo era esperable, los sujetos que viven con la familia biológica tie-nen un mayor capital social que las personas que viven solas o con ami-gos. Asimismo, quienes viven en sus propios hogares tienen el capital social igual o superior a los que viven solos y en casas alquiladas.\nDescargar ( - 5 página - 590.89KB)\n“En sín- tesis, si es posible situar el yo al nivel de la síntesis del tiempo y ella es apodíctica, entonces el yo también lo es” (Osswald, 2016: 209). De este modo, se conserva el\nApolipoproteínas y Receptividad Endometrial\nTanto para ciclo natural como para ciclo sustituido, no existen diferencias significativas en los niveles de apolipoproteínas entre personas obesas y de peso\nA partir de los resultados de estos trabajos, existe un grupo de hembras que aparece como desfavorecida en tèrminos de resultados reproductivos , y que son las hem- bras\nDesarrollo de una herramienta molecular diagnóstica de la receptividad endometri...\nOtro de los principales objetivos en esta tesis fue conocer con profundidad el transcriptoma del endometrio en fase receptiva, pero sobretodo crear una herramienta molecular\nDadas las limitaciones de espacio con las que cuento, voy a destacar en las líneas que siguen solo algunos pun- tos entre los que me han llamado más particularmente la atención, pero\nLa educación como quehacer de convicciones. Homenaje académico a José Antonio Ib...\nPara trazar al horizonte moral que debe dar sentido a este quehacer educativo en el mundo actual, Ibáñez-Martín se ha referido en algunos de sus trabajos a la educación como\nLa receptividad, la armonía musical y su difusión periodística\nEn cada uno de los distintos Medios de Comunicación sobre la Semana Santa, ya sea en televisiones locales, en programas de radios (“El llamador”, “Cíngulo y\nValoración actual ecográfica de la receptividad endometrial\nEl diagnóstico de la causa de la esterilidad, bien considerado de forma agrupada (factor masculino, factor femenino o factor mixto) como diferenciada en los diferentes ítems de\nTESIS DOCTORAL. Antonio Vázquez Tarragón. Dirigida por:\nEn nuestro estudio hemos encontrado correlación estadísticamente significativa (p<0,001) entre los valores de la 8-oxo- dG en suero y orina, Isoprostanos, MDA, GSSG y GSSG/GSH\nTesis Doctoral dirigida por: Dr. Javier Franco San Sebastián. Dr. Joxe Mikel Gar...\nCapítulo 7, se lleva a cabo un estudio integrado para la evaluación de la calidad de los sedimentos en el estuario del Oiartzun, a partir de las tres líneas de evidencia\nTesis doctoral dirigida por el Dr. José Policarpo Cruz Cabrera Doctorado en Hist...\nAl respecto, podemos concluir siguiendo a Clark (1991) que “la cámara fotográfica ha conseguido capturar lo abstracto del espacio y el tiempo suspendiendo al individuo en la gran\n3.3 Sistemas de pastoreo. Carga animal y receptividad\nFormación interdisciplinaria del ingeniero químico : receptividad de los concept...\nDepartamento de Composición Arquitectónica TESIS DOCTORAL


PUERTOCAMPOYNEGOCIOS.COM: TASA PORTUARIA: LOPEZ SE REUNIO CON EXPORTADORES\nTASA PORTUARIA: LOPEZ SE REUNIO CON EXPORTADORES\n"Financiar las necesidades de la ciudad sin poner en juego la competitividad del puerto"\nEl intendente municipal, Dr. Facundo López, se reunió con exportadores locales para evaluar alternativas a la tasa portuaria que permitan financiar las mejoras en el acceso al Puerto Quequén y el entorno, objetivo para el que fue creado el tributo municipal.\nEn este sentido, Guillermo García, representante de la firma Bunge, adelantó que "surgió la idea de un fideicomiso que genere la canalización de los fondos con un fin específico, y eso vamos a tratar de elaborar entre todos para concretar los objetivos".\nSobre el tema, Pablo Heiland, representante de la Mesa de Trabajo de Producción de Puerto Quequén, explicó que durante el encuentro con López, "se habló sobre la tasa a la cargas que fue creada en la gestión anterior y que la Mesa está reticente a pagarla".\n"Planteamos la factibilidad de unir las partes para llegar a un canal de diálogo y evitar la judicialización", dijo.\nEn este sentido, Hernán Maurette, de la firma Nidera, adelantó que "el diálogo con el intendente permitió superar las limitaciones ya que tiene una actitud muy abierta y negociadora".\n"Se analizó la posibilidad de buscar mecanismos que permitan a la exportación, financiar las necesidades de la ciudad, básicamente de los accesos portuarios, sin generar malos antecedentes ni poner en juego la competitividad del puerto", agregó.\nAclaró que "el armado de este instrumento será promisorio y muy interesante para el futuro" porque "la tasa es muy débil desde el punto de vista legal pero su objetivo es sólido e interesante como es el de mejorar los accesos al puerto y el entorno".\nMaurette reconoció que "la necesaria integración del Puerto con la ciudad es un tema pendiente, se retroalimenta y tienen natural simbiosis, pero hay que salirse de formatos rígidos y poco conducentes e ir a lugares de trabajo común donde todos somos principales interesados".\nDurante el encuentro que se realizó en el despacho del jefe comunal, estuvo presente también el secretario General de Gobierno, Luis Alsinet.


Calcular salario neto bruto 32268 euro anual sueldo neto en España\n¿Cuánto cuesta 32268 euros bruto es el salario neto. ¿Quieres conocer cuál será tu salario neto mensual para un sueldo bruto anual determinado? ¿Estás negociando tu sueldo y no sabes cuánto sueldo bruto anual pedir?\ncalculadora sueldo neto 32526 bruto\nCuánto es 35959 euros bruto es el salario neto\nSalario neto 31353 calculadora\nCalcular sueldo neto 35166 euro anual\nSalario neto 37146 calculadora\nCalcular salario neto bruto 32268 euro anual sueldo neto en España. Cualquier persona que trabaje como empleado regular recibe un cheque de pago o un recibo de nómina en intervalos regulares que lista los salarios brutos, las deducciones y las ganancias netas.\nLos factores que determinan la diferencia entre el salario 32268 € bruto y el salario 24415.6 € neto varían de acuerdo con cada asalariado.\n?Cómo calcular el salario 32368 € Bruto?\n« 32168 € Calcular salario neto? 32368 € calcular salario neto? »\nSueldo bruto anual: 32268€, Número de pagas: 14, Edad: 30, categoría profesional: Ingenieros y Licenciados.\n32.268,00 € 5.803,38 € 2.049,02 € 17,98 % 1.719,58 € 1.890,33 € 24.415,60 €\n32.268,00 € 5.563,38 € 2.049,02 € 17,24 % 1.736,72 € 1.907,47 € 24.655,60 €\n32.268,00 € 5.293,38 € 2.049,02 € 16,40 % 1.756,01 € 1.926,76 € 24.925,60 €\n32.268,00 € 4.783,38 € 2.049,02 € 14,82 % 1.792,44 € 1.963,19 € 25.435,60 €\n32268 euros brutos cuando es neto, 32268 brutos, 32268 euros bruto, 32268 euros brutos , 32268 euros brutos que neto es, cuanto es el salario neto de 32268 bruto, cuanto son 486 euros brutos en netos, retención irpf 32268 euros mensuales, salario bruto 32268, sueldo bruto 32268 ,


¿Dónde está Juana Rivas? Sigue oculta pero hace una jugada\nSu abogado, Ramón Montero ha presentado el recurso en la sede del Constitucional con el objetivo de que el pleno del tribunal, que se reúne este lunes, suspenda la orden de devolución de los niños a su padre, condenado por lesiones en 2009, denunciado en 2016 por malos tratos y quien, a su vez, ha denunciado a la madre por la sustracción de los menores.\nEl letrado ha asegurado que obligar a entregar a Juana Rivas a sus hijos es una medida que “no es correcta” y que crea una situación y un daño que es “irreparable”.\n“Si la restitución de los hijos queda en suspenso es evidente que podrá continuar, como ya lo está haciendo, en compañía de sus hijos, que es de lo que se trata, mantener una situación que está ya produciéndose”, ha defendido.\nLa movida del padre\nPor su parte, Francesco Arcuri, expareja de Juana Rivas, ha asegurado que está dispuesto a negociar una custodia compartida “por el bien de los niños” siempre que se le restituyan los menores, de once y tres años de edad, que están escolarizados en Italia y residen allí de forma habitual.\nArcuri ha hecho estas declaraciones a la Agencia Efe horas antes de la presentación del recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional para que pueda permanecer con los menores, y asegura que no es un maltratador ni un machista que quiera quitarle los niños a la madre.\nEl ofrecimiento del padre sería “guardia y custodia compartida en Italia y una casa para la madre”, además del pago de una pensión alimenticia. Su abogado, Adolfo Alonso, ha señalado en declaraciones a Europa Press que la intención es llegar a “un pacto” formal con Juana Rivas para acabar con un asunto que “jamás debió haber sido llevado hasta aquí” y que “sólo está generando dolor” a todas las partes.\nSin embargo, el entorno de Juana Rivas ha rechazado el ofrecimiento del progenitor confiando en el recurso presentado ante el Constitucional.\nEl padre aceptó la condena para poder ver a su hijo\nEl padre ha dicho que “nunca le ha puesto la mano encima” a ninguna mujer y que, en 2009, “aceptó” ser condenado por lesiones en el ámbito familiar por una discusión que ambos mantuvieron cuando convivían en Granada, como única vía para poder seguir viendo a su entonces único hijo con Juana Rivas.\n“Hoy me arrepiento muchísimo de haber aceptado esa condena. Quise quitarle tensión a la situación para poder ver a mi hijo. Tras dos meses estábamos otra vez viviendo juntos y, tiempo después, se vino a Italia y tuvimos otro hijo”, ha explicado.\nFuente EP Mundo RTVE


Música Archivos - Mujeres Cabeza de León\nLa música que amaba en la edad de la punzada\nHace poco estaba recordando que es lo que me gustaba cuando era una puberta y tenía escasos 14 años, y entre esos recuerdos se me vino a la mente la música que aún me gusta pero que cuando era muy joven solía escuchar con mi grupo de amigos cuando nos reuníamos para hacer tareas en equipo, que siempre terminaban siendo unas mini fiestas muy divertidas. Por ello, decidí hablar de una banda que ha marcado mi vida, y agregaré una lista de diez canciones que son mis preferidas.\nRammstein, banda alemana formada en 1994, por los músicos Till Lindemann, Richard Z. Kruspe, Oliver Riedel, Paul Landers, Christian Lorenz y Christoph Schneider.\nDream Theater es una banda estadounidense de metal progresivo, formada en 1985 con el nombre de Majesty por Mike Portnoy, John Myung y John Petrucci durante su estadía en el Berklee College of Music deMassachusetts. Poco a poco, fueron dejando sus estudios para dedicar más atención a la banda que terminaría llamándose Dream Theater. A pesar de que se sucedieron algunos cambios en la formación inicial, los tres miembros originales permanecieron junto a James LaBrie y Jordan Rudess hasta el 8 de septiembre de 2010, cuando Portnoy abandonó el grupo.\nEnigma es un proyecto musical electrónico alemán creado por Michael Cretu, David Fairstein y Frank Peterson en 1990. Cretu, nacido en Rumanía, concibió el proyecto Enigma mientras estaba trabajando en Alemania, aunque decidió emplazar los estudios de grabación A.R.T. Studios en la isla de Ibiza (España) desde principios de los años 1990 hasta mayo de 2009, donde grabó todos los álbumes de estudio de Enigma.


MIL VECES HASTA SIEMPRE - JOHN GREEN | Alibrate\n89 reseñas sobre el libro MIL VECES HASTA SIEMPRE\nMil veces hasta siempre, de John Green Cualquier libro que leas te va a impactar no solo por lo que el escritor quiso transmitir, sino además y sobre todo, por lo que logres sentir en él a partir de tus propias experiencias de vida y conocimientos previos. En este caso, el autor nos presenta a una joven, Aza, con TOC (trastorno obsesivo compulsivo) y la relación de esta con su familia y amigos. Me resultó muy interesante ver esta condición desde la mente de la persona que lo vive. “Ser absorbido por un remolino que encoge cada vez más tu mundo hasta que giras sin moverte, encerrado en una celda que es exactamente de tu tamaño, hasta que al final te das cuenta de que en realidad no estás en una celda. Tú eres la celda”. Los que estamos fuera solemos juzgar, recomendar y “apoyar” según nuestras posibilidades, pero definitivamente, es difícil comprenderlo realmente. Ahora bien, mi experiencia me ha llevado a ser parte del entorno de personas con algunos trastornos mentales, y la situación de quien vive a su lado tampoco es nada sencilla. Por esto me llamó la atención el papel en la novela de la madre y de la mejor amiga, Daysi. Sentí como mías las palabras de la madre de la joven: "No sé que decir Aza. Veo el sufrimiento en tu cara y quiero arrancártelo”, ese sentimiento de impotencia es real y va desgastando el alma de cualquiera. Por otro lado, en el caso de Daysi, la amiga, me sorprendió su tolerancia y acompañamiento desinteresado y constante, nada fácil en la vida real. Y sin embargo, quise tener su fuerza en un momento dado, cuando dice a Aza: “No digo que seas mala amiga ni nada de eso. Pero te torturas un poco, y a veces tu manera de torturarte también nos duele a los que te rodeamos.” En fin, fue una novela que me tocó fuertemente, y no puedo decir que me gustara, pero creo que no soy objetiva. Aparte del contenido emocional, es una trama simple, una chica y su amiga investigan la desaparición de un magnate buscando obtener la recompensa y para ello, se aprovechan de la amistad lejana con el hijo del empresario. Queda en cada quien si gusta leerlo, insisto no puedo recomendarlo. Leído en 2021 PD: Si te ha gustado esta reseña o la de cualquier de nuestros compañeros y decides premiarla con un like debes hacerlo en el corazón grande 💙 donde dice: ¿te ha gustado esta reseña? O por si acaso a los corazones. Muchas Gracias!!\nLa historia transcurre con los típicos personajes de John Green, una protagonista llamada Aza que es una chica de clase media, huérfana de padre, poco sociable, que va al instituto pero que tiene varias movidas mentales que no le dejan hacer vida normal, ya que esta obsesionada con una bacteria estomacal. Ya he dicho que la protagonista es poco sociable, pero tiene una amiga de toda la vida llamada Daisy que es todo el contrario que ella. En este caso Daisy es muy extrovertida e independiente, no le importa tanto lo que piensen y es más impulsiva, escribe relatos sobre personajes de Star Wars y es el alma del libro, le da un toque gracioso. Y el personaje típico que le falta de sus libros es el chico misterioso, que podemos decir que es Davis. Davis es el hijo de un multimillonario que desaparece y al que quieren encontrar porque dan una gran recompensa. Parece que el libro trata sobre la investigación, pero está más centrado en la vida de estos adolescentes. Se ha de agradecer que no menosprecia el trabajo de los psicólogos como en muchas novelas donde la mayoría de los personajes con trastornos mentales se pueden curar solo con el amor romántico (horrible). Hay escenas muy divertidas y parágrafos muy emblemáticos, sobre todo cuando habla Daisy y dice muchas cosas feministas. Pero también encontramos escenas muy cursis y tópicas que le restan bastante al libro. Me gustaría saber que le pasa al autor con los accidentes de coche. En definitiva, el libro esta bien para pasar el rato, si aún no has leído nada de este autor seguramente te guste bastante. En mi caso he leído bastante de este autor y la verdad es que sigue unas métricas muy especificas que hacen que pueda predecir lo que va a pasar y me aburra. Eso no hace que sea un mal libro simplemente que es para gente que haya leído menos.\nHace un tiempo me di cuenta de que John Green y yo no íbamos en la misma dirección, sin embargo me animé a darle una oportunidad a este libro porque vi varias reseñas muy buenas (y porque me lo encontré en oferta) y pensé que era una señal. No diré que no me gustó, más bien creo que tuvo el potencial de gustarme pero es que los personajes de este hombre y yo, no conectamos. A pesar de que el tema me parece muy interesante y me toca una fibra sensible porque yo se lo que es vivir con una persona ansiosa, muchas situaciones me parecieron demasiado forzadas y no me agradan sus personajes adolescentes. Lo rescatable del libro es que creo que sí refleja lo que es no poder escapar de tus pensamientos y el hecho de que es verdad, la ansiedad no se trata con querer, con palabras de ánimo o de un día para el otro; es algo que se vuelve parte de tu vida y va creciendo cada día más y aunque sepas de ella, la identifiques y cuentes con herramientas para tratar con ella, sigue ahí.\nReconozco la importancia de este libro para muchas personas, especialmente para la que tiene un trastorno obsesivo compulsivo, pero desafortunadamente el libro no funcionó tan bien conmigo cómo pensé. Ha pasado un año desde que leí por primer vez y última de John Green y, me doy cuenta de que sus historias están mucho más basadas en la construcción del personaje y dejo un poco de lado la trama, y siento que este libro en particular transmite de esta manera para que Green cuente historias. Resulta que no es algo que me guste tanto ahora (por eso tengo tanto miedo de volver a leer sus libros).⠀ ⠀ Inmediatamente me intrigó la trama de la desaparición de un multimillonario, pero la trama no se trata de eso: se trata mucho más del viaje de Aza para controlar su trastorno y cómo afecta a las personas que la rodean. Ahí es donde entra mi problema: no sentí su carisma (quizás no era realmente la intención, porque es un libro en primera persona y ella se desprecia), pero al final no me preocupé tanto por el personaje; mientras buscaba respuestas en un lado, Green se movió en el lado opuesto.⠀ ⠀ Para aquellos que ya son fanáticos de Green o tuvieron problemas con el autor, pero como una historia más basada en personajes , es una buena opción. Para los lectores más motivados por la trama, es posible que terminen un poco decepcionados.⠀ ⠀ “Nadie se despide de ti si no quiere volver a verte.” 2/3 la tercera es la vencida dicen. Nos vemos en Enero 2022 Green 🥴🙃\nTOC (Trastorno Obsesivo Complusivo) Una enfermedad mental que no conocía... Pero gracias a este librito comprendí que quienes la padecen sufren de constantes pensamientos invasores que provocan ansiedad ya que se sumergen en la mente sin tener ningún tipo de control sobre ellos transformándose en una espiral infinita. 😔🤯 Aza nuestra protagonista padece de este trastorno y con ella ves, sientes y vives su sufrir, lo danino y mortal que puede llegar a ser lidiar todos y cada uno de los días sin descanso con esta enfermedad. Lo que me sorprendió es que el autor lo sufre y plasma a través de Aza su propia experiencia. 😲 Este librito es entretenido con respecto al TOC pero me hubiese gustado saber el "¿cómo, cuándo y porqué surge?"🤔🤔🤔 con el resto siento que me quedo debiendo, la trama es bastante pobre, es más bien superficial. 🤷♀ 🤗\nMe tomó una semana terminarlo y me da tristeza x que normalmente me lo hubiera acabado en dos días cuando mucho, pero el trabajo no me ha dejado! 😩😔 …. Entretenido si, pero como todo lo que Juanito Verde escribe, enfocado a jóvenes, un tema muy bueno y que ahorita tiene mucha relevancia y mucho auge aunque sinceramente no es la gran historia!!… pero ps para pasar el rato!! 👍🏼\nYo me vi inmersa en la vorágine que fue Bajo la misma estrella, y fue un libro que me marcó y lo recuerdo siempre como uno de los libros que más me han gustado y que más me han impactado, pero desde ese libro no he vuelto a leer ninguno más de John Green hasta que este ha llegado a mis manos, y me ha gustado, aunque debo deciros que la sinopsis no sirve para nada, no tiene nada que ver con la verdadera historia de este libro. Aparentemente va sobre dos amigas que investigan una desaparición para obtener una recompensa, esa historia es secundaria. Este libro trata sobre la ansiedad, los pensamientos intrusivos y las vorágines a las que se tienen que enfrentar las personas que padecen estos problemas. En ese aspecto me ha gustado mucho porque está muy bien narrado, que incluso tu llegas a sentir ansiedad (quizás no haya sido esta situación que vivimos el mejor momento para leerlo). Precisamente esto es lo que hace de Aza un personaje tan especial y tan bien limado, porque conocemos todos sus aspectos, todo su interior y como se desarrolla todo ese problema en su interior y como intentan hacerle frente, aunque a veces no lo consiga. Creo que esa es la verdadera magia de este libro, es un libro sobre un personaje con trastorno de ansiedad y como retratar ese trastorno de ansiedad, el resto de lo que pasa o lo que se cuenta en el libro es secundario. Es un libro que recomiendo, eso sí, si sois algo susceptibles a empatizar mucho con los personajes no lo leáis en situaciones o épocas que tengáis que estar sometidos a estrés o ansiedad.\nLo leí hace muy poquito y de un tirón. Estoy feliz de haber conocido a este escritor porque me encanta. Me pasó lo mismo en los tres libros que leí de él hasta el momento: me deja un sabor agridulce. Es tierno y trsite, aunque hay momentos divertidos que cortan un poco la tensión. Logra plasmar muy bien los trastornos mentales y la depresión de los personajes. En este libro en particular la protagonista le tiene fobia a los gérmenes y me encantan sus conversaciones internas ♥\nFRASES DEL LIBRO MIL VECES HASTA SIEMPRE\nEl verdadero terror no es asustarse, es no tener elección\nLas mejores conversaciones son aquellas en las que ni siquiera recuerdas de qué hablasteis, solo recuerdas cómo te sentías.\nMe siento como si no fuera yo la que conduce el autobús de mi consciencia.\nToda pérdida es inédita. Nunca puedes saber cómo sufre otra persona, en realidad no, del mismo modo que tocar el cuerpo de otra persona no equivale a tener el cuerpo de otra persona\nMe pregunto si lo he jodido todo. Pero si no lo hubiera hecho, me preguntaría otra cosa. La vida es una serie de elecciones entre preguntas.\n"En parte, lo olvidaba, aunque había algo más que no acababa de identificar, cierto miedo oculto a que tomar una pastilla para ser yo fuera un error."