LA MÚSICA Y LA DANZA COMO FACTOR DE PROTECCIÓN DE LA IDENTIDAD EN LA POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE DESPLAZADA: ESTUDIO DE CASO DEL GRUPO DE DANZAS PALENKITO DEL BARRIO KENNEDY EN BOGOTÁ | Esclavitud | África\nSANTIAGO MANUEL ANGULO CÓRDOBA Titulo: LA MÚSICA Y LA DANZA COMO FACTOR DE PROTECCIÓN DE LA IDENTIDAD EN LA POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE DESPLAZADA: ESTUDIO DE CASO DEL GRUPO DE DANZAS PALENKITO DEL BARRIO KENNEDY EN BOGOTÁ Tesis presentada como requisito para optar al título de: Magíster en Ciencia Política y Liderazgo Democrático Instituto de Altos Estudios Europeos Maestría en Ciencia Política y Liderazgo Democrático Bogotá D.C., Colombia 2014\nenregistrerEnregistrer LA MÚSICA Y LA DANZA COMO FACTOR DE PROTECCIÓN DE ... pour plus tard\nLA MSICA Y LA DANZA COMO FACTOR DE PROTECCIN DE LA\nIDENTIDAD EN LA POBLACIN AFRODESCENDIENTE DESPLAZADA:\nESTUDIO DE CASO DEL GRUPO DE DANZAS PALENKITO DEL BARRIO\nKENNEDY EN BOGOT\nSANTIAGO MANUEL ANGULO CRDOBA\nTesis presentada como requisito para optar al ttulo de:\nMagster en Ciencia Poltica y Liderazgo Democrtico\nJOS ALEJANDRO CEPEDA\nMaestra en Ciencia Poltica y Liderazgo Democrtico\nINTRODUCCIN\t..................................................................................................................\t3\nHiptesis\t.............................................................................................................................................\t7\nObjetivo General\t..............................................................................................................................\t8\nObjetivos Especficos\t......................................................................................................................\t8\nMetodologa\t.......................................................................................................................................\t9\n1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO\t.................................................................................\t13\n1.1. El Desplazamiento y las Comunidades Afrocolombianas\t.............................................\t13\n1.2. Impacto del desplazamiento en la poblacin afro\t...........................................................\t14\n1.3. El territorio y la territorialidad\t..........................................................................................\t16\n1.4. Territorialidad\t........................................................................................................................\t17\n1.5. Cultura\t.....................................................................................................................................\t18\n1.6. La Tradicin Oral\t..................................................................................................................\t19\n1.7. La historia de la Msica Negra\t.......................................................................................\t20\n1.7.1. La msica antes de la esclavizacin del contiene africano\t.........................................\t21\n1.7.2. La msica y la sociedad, relatos escritos .......................................................................\t24\n1.7.3. La msica en la esclavizacin\t...........................................................................................\t25\n1.7.4. La msica despus de la esclavizacin\t...........................................................................\t27\n1.7.5. El Lumbal\t...........................................................................................................................\t28\n1.7.6. Los Alabaos\t..........................................................................................................................\t29\n1.14 Cantos de trabajo\t..................................................................................................................\t29\n2. LA MEMORIA EN MOVIMIENTO\t.......................................................................\t31\n2.1. Quin fue Petronio lvarez\t..................................................................................................\t35\n2.2. La fiesta ms grande, el Petronio\t.......................................................................................\t36\n2.3. Palenkito en Bogot\t...............................................................................................................\t40\n2.4. El mundo de la msica y la danza afrocolombiana en Kennedy\t.................................\t41\n2.5. La msica y danza tradicional afro en su nuevo espacio\t...............................................\t48\n3. CONCLUSIONES\t............................................................................................................\t52\nREFERENCIAS\t.............................................................................................................................\t57\nFrente a los actos de violencia en los territorios ancestrales de asentamiento\nafrocolombiano, como el Pacfico colombiano, los problemas del destierro y el\ndesarraigo son una terrible realidad que se ha venido incrementando constantemente en\nlos ltimos 10 aos. El desplazamiento forzado en Colombia afecta, segn cifras de\norganizaciones no gubernamentales, a ms de cuatro millones de personas en todo el\npas, de las cuales el 22.5% se identifican como negros o afrodescendiente (CODHES,\n2008), lo que convierte a este grupo tnico en el ms afectado por este flagelo; as, un\n12.3% de los afrocolombianos se encuentra en situacin de desplazamiento y la\nmodalidad de desplazamiento masivo afecta con mayor impacto a esta poblacin.\nEs importante mencionar que cuando se habla de poblacin afrocolombiana como grupo\ntnico se hace referencia a la construccin de una identidad colectiva a travs de los\nprocesos histricos, sociales y territoriales que han compartido. En ello la territorialidad\njuega un papel importante, porque es en sta donde emergen los campos simblicos de\nsignificacin y apropiacin de usos y prcticas colectivas, la tradicin oral, la sonoridad\ny la espiritualidad. Es en el territorio donde se aprenden las maneras de vivir, de\nrelacionarse consigo mismo y con los dems, y es donde la cosmogona afro tiene vida.\nPor lo anterior, es de primordial importancia la proteccin del patrimonio inmaterial de\nla comunidad afro, frente a la grave amenaza que sobre sta extiende la violencia, al\nentender que los valores y prcticas culturales del pueblo afro constituyen un pilar\nfundamental de su permanencia como colectividad, por lo cual se deben realizar\ningentes esfuerzos para brindar mecanismos de proteccin que impidan que\ndesaparezcan estos valores y prcticas como consecuencia del desplazamiento forzado.\nEs importante mencionar que dentro del trabajo se utilizara el trmino esclavizado y\nno esclavo para denotar que el hombre y la mujer africana fueron libres en sus\nterritorios de origen y que toman la calidad de esclavo cuando queda a merced del\nhombre blanco en el nuevo continente; y el trmino afro y no negro, para hacer\nmencin a las diferentes identidades que se construyeron a partir de frica\n(afroamrica, afrocolombiano, afrodescendiente, etc.). Lo anterior con el firme\npropsito de hacer aportes al proyecto de inclusin del discurso africanista en la\ninterpretacin de los procesos histricos-culturales de los afrodescendientes en\nDado que la cultura afro est compuesta por una diversidad de elementos, este trabajo se\nenfocar en la msica y la danza, las cuales se constituyen en elementos trascendentales\npara la transmisin del legado cultural de las comunidades afrodescendientes. En la\nmsica y la danza la poblacin afro ha podido mantener un eje identitario que, desde\nantes de la trata esclavista, le ha dado sentido a la vida para apropiarse del mundo en el\nque habita, es decir, la danza, la msica y la sonoralidad afrocolombiana no son slo\nuna apuesta esttica, van ms all, se orientan hacia una reivindicacin poltica y\ncultural elaborada durante aos en territorios ocupados ancestralmente y que hoy estn\nsiendo arrebatados de manera sistemtica.\nTomado de la tesis de Luis Gerardo Martnez Miranda (2003): La Champeta una forma de resistencia palenquera a\nlas dinmicas de exclusin sociorraciales y culturales, puestas en marcha por las elites blancas de Cartagena y\nBarranquilla entre 1960 y 2000.\nAs la cosmovisin afro con sus prcticas tradicionales, tanto orales como sonoras, son\nuna base fundamental para la reivindicacin de los derechos tnico-culturales de las\ncomunidades afrocolombianas en situacin de desplazamiento forzado.\nJvenes, nias y nios afrocolombianos en edad escolar desplazados forzosamente,\noriundos del Pacfico colombiano, han tenido que retomar sus nuevas prcticas en\nlugares desconocidos y extraos, en medio de olores, colores, sabores, sonidos, formas\ny un sinnmero de nuevos factores, que deben incorporar de manera forzada al\nmomento de llegar a las ciudades; en donde no cuentan, la mayora de las veces, con las\nhabilidades necesarias para afrontar su nuevo entorno y el nuevo sistema educativo al\nEl texto se desarrolla en tres (3) captulos. El primer captulo muestra los elementos y\ndatos de orden legal y jurdicos, y las condiciones en que ha vivido la poblacin\nafrocolombiana en situacin de desplazamiento forzado; as como el impacto cultural,\nsocial y poltico que se genera en la poblacin afro al ser desplazada de sus territorios.\nEste captulo desarrolla la nocin de territorialidad y cmo esta categora ha sido\nconstruida por la memoria de los pobladores y de sus antepasados, a su vez se muestra\nla importancia de la tradicin oral y se explica el por qu es tan importante la msica y\nla danza para la poblacin afro.\nEsto se plantea siguiendo una lnea de tiempo histrica en la que se explica la msica\nantes de la esclavizacin en el continente africano, durante la esclavizacin y luego de\nla esclavizacin; mostrando cmo se conservaron algunas de las tradiciones de las\netnias africanas que se trasladaron al continente Americano y, especficamente, a\nColombia, lo que se denomina con el nombre de Huellas de Africania, que existen y\npersisten en el Pacfico colombiano. Estas huellas se evidencian en prcticas cantadas\ncomo el Lumbal, los Alabaos y los Cantos de trabajo que son manifestaciones\nculturales desarrolladas por la comunidad afro en las regiones que habitan.\nEl segundo captulo se centra en la memoria y como sta se pone en movimiento al\ntrascender el orden lingstico, y cmo se arraiga en el cuerpo logrando procesos de\nconexin identitaria. As se muestra cmo la danza y la msica hacen parte de la\ncotidianidad en muchas de las regiones donde habita la poblacin afro y la manera en\nque estos elementos forman un vehculo esencial de transmisin y adquisicin de la\ncultura entre la comunidad. Se hace una descripcin etnogrfica de una de las fiestas\nms representativas para la comunidad afro, el Festival de Msica del Pacifico Petronio\nlvarez, en el cual convergen los cuatro departamentos con mayor poblacin afro del\nTambin, muestra los procesos de transformacin de la identidad colectiva de las\npoblaciones en situacin de desplazamiento y cmo se recupera parte de la memoria\nancestral a travs de procesos de formacin en msica y danza en la ciudad. Este\ncaptulo es el ncleo de la presente investigacin, pues muestra cmo la danza y la\nmsica afrocolombianas son parte integral de la formacin de valores, y la manera en\nque estos elementos son parte de la proteccin de la identidad en nios y nias en\nsituacin de desplazamiento forzado reasentados en la ciudad de Bogot.\nEn el ltimo captulo se presentan las conclusiones a las que se lleg en la investigacin\ncomprobando la hiptesis planteada.\nEl trabajo se desarroll a lo largo de nueve (9) meses, en los que se realiz un\nacercamiento al grupo de danzas Palenkito ubicado en la localidad de Kennedy, al que\nasisten nios y nias en situacin de desplazamiento forzado de las regiones del pas\ncon ms poblacin afro: Choc, Valle del Cauca, Cauca y Nario.\nTambin, en el mes de agosto del ao 2013 se realiz un trabajo de campo en la ciudad\nde Cali, en el Festival de Msica del Pacifico Petronio lvarez con el fin de vivenciar y\nentender la importancia del festival y cmo se puede relacionar este festival con lo\nvivido en Palenkito en la ciudad de Bogot.\nEl desplazamiento y la desterritorializacin son una de las adversidades ms graves que\ndebe afrontar la comunidad afrocolombiana en el desarrollo del conflicto interno en el\npas. Esta afectacin trae consigo una amenaza a los valores y prcticas culturales del\npueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad y de sus\nposibilidades de reconocimiento y valoracin positiva en otros contextos.\nLas danzas, msicas y los cantos tradicionales son inherentes a prcticas y expresiones\nculturales de la comunidad, y estos elementos se han utilizado como vehculos de\nresistencia, desarrollo y gozo, as como de fortalecimiento identitario, por lo tanto\nmuchos de los procesos formativos en los nios, nias y jvenes pertenecientes a la\netnia afro estn relacionados con estos elementos.\nAs, en una ciudad como Bogot en la que se encuentra un nmero significativo de\npoblacin afro en situacin de desplazamiento forzado, las experiencias de trabajo\npedaggico basadas en la danza y msica tradicional de esta poblacin contribuyen de\nmanera positiva a mantener la conexin ancestral afro y, a su vez, a retomar el camino\ndel proceso de construccin identitario, truncado por el fenmeno del desplazamiento\nforzado que individuos y familias deben hacer a la ciudad.\nDescribir la manera en que los procesos con la danza y la msica tradicional\nafrocolombiana contribuyen al proceso de fortalecimiento tnico de nios y\nnias afrodescendientes en situacin del desplazamiento del grupo Palenkito,\nubicados en el barrio Kennedy de la ciudad de Bogot.\nIdentificar cmo el desplazamiento afecta aspectos identitarios en los nios y\nnias afrodescendientes en condicin de desplazamiento en Bogot.\nRevisar prcticas musicales y danzaras oriundas del Pacfico colombiano que\ncontribuyen a la proteccin y preservacin de la identidad cultural en procesos\nEste trabajo sigue un enfoque descriptivo analtico y la metodologa empleada es de\nenfoque cualitativo, cuyo inters principal reside en captar la realidad social que\nperciben los sujetos de su contexto y que puede constituirse en informacin y datos\ntiles, que son interpretados con el propsito de descubrir conceptos que luego pueden\norganizarse bajo esquemas y explicaciones coherentes.\nStrauss y Corbin (2002) sealan tres componentes principales de la investigacin\ncualitativa: el primero, los datos, que pueden provenir de fuentes diferentes como\nentrevistas, observaciones, documentos, registros y pelculas. El segundo, los\nprocedimientos que las investigaciones pueden usar para interpretar y organizar los\ndatos. Y, el tercero, conformado por los informes escritos y verbales, los cuales pueden\npresentarse como artculos en revistas cientficas, como charlas y como libros.\nDe esta manera, inicialmente se realiz un trabajo de revisin documental con el\nobjetivo de indagar en la informacin secundaria acerca de aspectos relevantes\nrelacionados con las danzas, msicas y los cantos tradicionales de la cultura afro, as\ncomo de pedagogas alternas y la etnoeducacin. A partir de este ejercicio, los datos y\nlas informaciones a la que se refieren los diferentes autores pueden constituirse en\nhallazgos significativos con el propsito de descubrir tendencias y conceptos que se\norganizan bajo la forma de explicaciones coherentes que permitan la construccin de\nconclusiones y recomendaciones que tienen la funcin de aportar elementos tericos,\nmetodolgicos y de gestin para el desarrollo de esta investigacin.\nSe realiz una lectura comparativa entre el proceso del grupo Palenkito en la ciudad de\nBogot y el Festival de Msica del Pacifico Petronio lvarez, para procedimentar toda\nla investigacin se compararon los efectos de la cultura danzara y de la musical\ntradicional afro en la identidad, a travs de entrevistas abiertas y cerradas a participantes\ndel espacio; a partir del anlisis microsocial que brinda el estudio de caso con la\nconstruccin de un diario de campo que se desarroll a travs de la observacin en los\nespacios tenidos en cuenta en la presente investigacin.\nEstado del Arte2\nEn la bsqueda de informacin que diera luces a la investigacin planteada se encuentra\nla investigacin de Mara Cristina Tavera (2005) en su tesis: Transformaciones y\ncontinuidades de la danza tradicional del Pacfico colombiano en poblacin en\nsituacin de desplazamiento, un estudio de caso en los barrios La Isla y El Oasis\n(Soacha). De acuerdo con lo observado por Tavera, se seala que los bailes\ntradicionales posibilitan una cercana con los dems habitantes del barrio y esto facilita\nel desenvolvimiento y la recreacin de todas las prcticas culturales, al igual que la\ninteraccin social y el fortalecimiento de las costumbres y tradiciones.\nEl texto hace aportes importantes para entender la manera en que la memoria corporal\nde los pueblos afrocolombianas se transforma en un factor de generacin de identidad\nmuy fuerte, dentro de la comunidad de migrantes urbanos en Bogot. La lectura del\ndesplazamiento a partir de la danza permite ver los tipos de danza o rituales corporales\nque se desarrollan en los barrios estudiados y las adaptaciones que se les han hecho con\nTomado de la investigacin Estado del arte de la investigacin sobre las comunidades afrodescendientes y raizales,\nde Natalie Rodrguez y Natalia Jimnez (2006), en Bogot D.C.\nel objetivo de urbanizarlos. Tambin, permite entender cmo no slo las personas y\ngrupos humanos experimentan de manera cruda el desplazamiento, sino tambin el\nmodo en que sufren sus tradiciones e historias y las ms ntimas memorias\nPor otro lado, se encuentra el proyecto investigativo llamado Rutas, Senderos, y\nMemorias de los Afrocolombianos en Bogot (2001-2004), que es un estudio\nexploratorio acerca de la identidad histrico-cultural de los afrodescendientes que\nresiden en Bogot. Del mismo modo, delimit la persistencia de las africanas en\nBogot y explor la manera en que durante la ltima dcada los afrocolombianos\nllegados a la cuidad se han adaptado negociando con algunos aspectos de su cultura,\ncomo la religin, y recreando sus relaciones sociales, los espacios de convivencia\nintertnica, su msica, su gastronoma y su escenificacin y esttica popular.\nLa tesis de Catalina vila y Paola Gmez (2004), estudiantes de la Universidad\nExternado, de la Facultad de Comunicacin Social, titulada Chocolate con Leche: una\nmezcla deliciosa, toma el reportaje como metodologa de aproximacin de las distintas\nrealidades sociales, una mirada donde los afrocolombianos viven ocupando y dotando\nde significados propios la ciudad, hasta el punto en que hoy se puede reconocer una\nciudad diferente tocada por las practicas de las comunidades afrodescendientes,\nutilizando ritmos musicales como la chirima, el currulao y la champeta.\nPor su parte, Mara Elvira Daz Bentez (2003) en su texto Guetos Clan y Panteras\nNegras: reivindicadores de la identidad afroamericana en Bogot a travs del hip-hop\ny el reggae, se centra en analizar la dinmica de los jvenes artistas de Guetos Clan y\nPanteras Negras a partir de sus aportes sociales en la creacin de una cultura urbana,\nexplorando su bsqueda de una identidad afro, y resaltando su lucha por el\nreconocimiento tnico y social. Daz encuentra la explicacin a la visibilizacin de las\nidentidades de estos grupos juveniles, tras la aparicin de estos dos grupos, pues se ha\ndado un proceso en el que se fomenta la autoestima y el sentido de pertenencia que\npueden tener estos jvenes, tras haber permanecido en la invisibilidad causada por la\ndiscriminacin imperante a lo largo de la historia.\nEstos jvenes raperos afrocolombianos, del barrio Agua Blanca de la ciudad de Cali,\nencontraron en el hip-hop, mezclndolo con msica tradicional afro, una manera de\nreafirmar su identidad tnica. As el texto destaca el significado de la msica afro,\nsubrayando que sta es para los jvenes afro un vehculo de promocin de su cultura y\nconstruccin de su identidad.\nOtro trabajo publicado por Maribel Becerra y Carol Ximena Vidal (2004), titulado\nProceso de indagacin de la tradicin oral de la comunidad afrocolombiana de la\nlocalidad de Suba, tuvo el objetivo de conocer el estado actual de los principales\nvalores culturales de la comunidad afrocolombiana residente en la localidad de Suba,\ncon miras a sugerir alternativas de preservacin y recuperacin; y se realiz con la\ncolaboracin de las asociaciones de danzas afrocolombianas del sector.\nLas autoras se enfocan en la seleccin de valores culturales y folclricos, tales como la\nmsica y la danza, que se constituyen en vehculos importantes para mantener la\ntradicin cultural afrocolombianas en un nuevo territorio para la comunidad como la\n1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO\n1.1. El Desplazamiento y las Comunidades Afrocolombianas\nEl Estado Colombiano comenz a reconocer el problema del desplazamiento y la\nnecesidad de atenderlo desde el ao 1995, esto se plasm en el documento oficial\nCompes 2804, seguido a esto se expidi una legislacin especfica consagrada en la Ley\n387 de 1997 para atender a la poblacin en situacin de desplazamiento. A pesar de\nesto, la Corte Constitucional, al evaluar la situacin de las personas desplazadas en el\nao 2004, estableci que la poltica del Estado para ello no estaba funcionando\nadecuadamente (Sentencia T-025 de 2004) y que, por el contrario, los derechos de las y\nlos desplazados eran constantemente vulnerados (Corte Constitucional, 2004).\nAs la Corte declar el estado de cosas inconstitucional, que es definido como la\nviolacin masiva y reiterada de los derechos de los desplazados que se originan en\nfactores estructurales (Corte Constitucional, 2004) y expidi una serie de rdenes para\nlas diferentes entidades estatales a cargo de la atencin del problema.\nEl proceso de cumplimiento de la Sentencia T-025 de 2004 ha puesto en evidencia las\ndebilidades de la poltica pblica. Uno de los aspectos que la poltica ha pasado por alto\nes justamente la atencin diferencial3 de los grupos tnicos. La perspectiva tnica debe\nEl enfoque diferencial tiene un doble significado: es a la vez un mtodo de anlisis y una gua para la accin. En el\nprimer caso, emplea una lectura de la realidad que pretende hacer visibles las formas de discriminacin contra\naquellos grupos o pobladores considerados diferentes por una mayora o por un grupo hegemnico. En el segundo\ncaso, toma en cuenta dicho anlisis para brindar adecuada atencin y proteccin de los derechos de la poblacin. El\nenfoque tnico es otro componente del enfoque diferencial. Tiene que ver con la diversidad tnica y cultural .Esta\ndiversidad se manifiesta en la singularidad y a la vez en la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y\nsociedades que contribuyen a la riqueza de la humanidad. Es fuente de innovaciones, de creatividad y de\nmantenimiento de la necesaria diversidad biolgica. Las comunidades afro, negras, palenqueras y raizales, son\nigualmente objeto de este enfoque: la sentencia T-955 de la Corte Constitucional y la Ley 70 de 1993 fundamentan\nhttp://www.hchr.org.co/acnudh/index.php?option=com_content&view=article&id=2470:ique-es-el-enfoquediferencial&catid=76:recursos (consultado el 28 de abril de 2014).\nconsiderar las caractersticas particulares de los desplazamientos forzados de los que\nson vctimas, las prdidas culturales que genera el despojo de sus territorios y, de all,\nlas formas peculiares de reparacin que eso implica.\n1.2. Impacto del desplazamiento en la poblacin afro\nSegn datos de la Consultara para los Derechos Humanos y el Desplazamiento\nCODHES, la poblacin afrocolombiana es el grupo tnico con ms miembros entre las\npersonas desplazadas del pas. Siendo Colombia el segundo lugar del mundo con ms\npoblacin en situacin de desplazamiento interno por un conflicto armado, segn las\ncifras reveladas por El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados\nACNUR, en el ao 2008, se evidencia que cerca de tres millones de colombianos son\ndesplazados de sus territorios. El porcentaje de desplazamiento de la poblacin\nafrocolombiana equivale del 22,5% total de los desplazados en el pas (CODHES,\n2008), lo cual representa cerca de una cuarta parte del total de la poblacin en situacin\nEs pertinente aclarar que el panorama del desplazamiento se agrava para la poblacin,\ndesde que el movimiento social afrocolombiano logra una reivindicacin de enorme\nmagnitud, la cual se denomina titulacin colectiva4. No puede ser coincidencia que un\nmes despus de empezar en funcionamiento la titulacin colectiva en la cuenca del ro\nAtrato, se realizaran una serie de asesinatos selectivos obligando a la poblacin a huir a\nEl Convenio 169 de la OIT, establece el derecho de los pueblos indgenas y tribales a la propiedad y posesin\ncolectiva de las tierras y territorios ancestrales, y la obligacin por parte del Estado de consultar a estos grupos sobre\nlas normas, las polticas y los proyectos que los puedan afectar a ellos y a sus territorios, antes de empezar a\nrealizarlos. En el mbito nacional, la Constitucin de 1991 es un hito en cuanto al reconocimiento de la diversidad\ntnica y cultural de la Nacin y, especficamente frente a las Comunidades Negras, al tomar en consideracin la\nocupacin ancestral que han venido ejerciendo sobre tierras baldas, permitiendo una eventual titulacin colectiva.\ndistintos territorios; as, la situacin se mantuvo constante y en lo corrido de un ao en\nel Choc se desplazaron veinte mil personas (AFRODES/ Global Rights, 2010).\nPara el ao 2009 un total de 516.541 personas fueron desplazadas en los 50 municipios\nen los que se encuentran territorios colectivos de la comunidad afrocolombiana, esta\ncifra representa un 79% de la poblacin que est registrada como sujetos de derechos de\ntitulacin colectiva. Este panorama deja ver los intereses de diferentes actores del\nconflicto armado en Colombia frente a la defensa de las comunidades afrocolombianas\nde su territorialidad que es uno de los grandes valores como colectividad, siendo el\ndesplazamiento forzado un ataque directo a los modos de concebir el territorio que\ntienen las comunidades afros, una negacin de facto al derecho que les asiste de ejercer\nsu territorialidad segn su concepcin de vida.\nAl denunciar el genocidio que viene teniendo lugar en los territorios ancestrales, no se\nest afirmando que sea un hecho inminente que el pueblo afrocolombiano desaparezca,\nni que sea un plan deliberado el exterminio fsico de la gente afro, sino que existe un\nriesgo inminente de que desaparezca la forma de vida tradicional de las comunidades y\ncon ello su existencia de etnia diferenciada.\nBajo el ttulo El riesgo acentuado de destruccin cultural de las comunidades\nafrocolombianas por el desplazamiento forzado interno, el confinamiento y la\nresistencia, la Corte Constitucional (Auto 005, 2009) afirma:\nCuando los afrocolombianos se ubican en las ciudades tienen que buscar un nuevo\nsignificado a los elementos que los identifican como pueblo, sobre todo porque la ciudad,\ny en general los cascos urbanos de las cabeceras municipales, representan en su expresin\nms amplia los centros de confluencia de la diversidad intertnica, los puntos de mayor\nconcentracin de la poblacin, y por ello se ven abocados a la construccin de ncleos\nbsicos de organizacin de dinmicas urbanas, comprometidas en una visin de\ndiversidad y de autonoma, que por lo general luchan por la apropiacin territorial de la\nperiferia al centro y del centro a la periferia y, por el uso de espacios a travs de los\ncuales se consolidan los nuevos rasgos de la ciudad con la presencia de la comunidad\nSus referentes culturales, las formas de transmisin cultural, sus valores sociales y\nculturales son impactados gravemente por el desplazamiento forzado interno y por los\nfenmenos de confinamiento y resistencia.\nEl control de los actores armados impone otros tiempos para la movilidad lo que dificulta\nla realizacin de actividades que tienen tiempos particulares marcados en los calendarios\ny en el conocimiento que da la interaccin de las comunidades con el medio natural. Un\nclaro ejemplo de esto es lo que ocurre en algunas comunidades dedicadas a la pesca. Las\ncomunidades confinadas o en resistencia pierden, como efecto de la imposibilidad de\nmovilizarse libremente por su territorio, contacto y relacin con otras comunidades lo que\na la postre constituye una seria limitacin de la expresin de su vida intercultural. (p. 17).\n1.3. El territorio y la territorialidad\nLas territorialidades hacen referencia a las prcticas y representaciones que una\nsociedad elabora en torno al espacio en el cual se mueve. El territorio, como tal, implica\nla apropiacin y el reconocimiento de un espacio concreto (Hoffman, 1999). As el\nterritorio viene siendo una etapa inicial en la constitucin de la identidad, son ideas,\nrepresentaciones y concepciones que tienden al reconocimiento y apropiacin del\nespacio en el cual se habita, sin que haya una cristalizacin de dichas nociones, cuando\nocurre tal cristalizacin, es decir, cuando se ha apropiado, material o simblicamente un\nespacio concreto, hablamos de territorio. (Afrodes, 2010).\nPara Patricia Vargas (1999), lo que llamamos territorio es la forma de disposicin de\ncaseros y viviendas, la economa, las formas de trabajo, las relaciones sociales, la\nautoridad la cosmovisin (p. 46-47). As el territorio resulta siendo todos los aspectos\nde la vida de un grupo humano, el espacio nombrado y recorrido, su utilizacin y\naprovechamiento, el lugar que se gestan y reproducen los lazos sociales, etc. Es el\nespacio el que le permite a un grupo humano asegurarse su reproduccin fsica y\nDe acuerdo con Afrodes (2010), la territorialidad es relativa, y la razn se basa en el\nhecho que tales ideas, representaciones y acciones dependen del sujeto o sujetos, de lo\nque cada uno concibe acerca del espacio en el cual habita y se moviliza (Hoffmann,\n1999). Las concepciones territoriales dependen de determinados factores como son la\nedad, el gnero y el rol social de cada persona al igual que las condiciones histricas\nespecficas en que se encuentran los actores (Vargas, 1999). Por lo cual existe una\nmultiplicidad de territorialidades.\nLa poblacin afrocolombiana como grupo tnico ha construido una identidad colectiva a\ntravs de procesos histricos, sociales y territoriales que han compartido; as la\nterritorialidad juega un papel importante, siendo que en ella emergen los campos\nsimblicos de significacin y apropiacin de la tierra, de usos y practicas colectivas, de\nla tradicin oral, la sonoridad, la espiritualidad, es en el territorio donde se aprenden las\nmaneras de vivir, de relacionarse con l y los otros, donde los cuentos y las historias\ntienen vida. Es ah donde se aprende de medicina tradicional, los rezos, los cantos, los\nbailes, en ltimas es donde se aprende todo en relacin con la naturaleza, entendiendo\npor naturaleza todo lo que los rodea.\nAs, para la poblacin en situacin de desplazamiento asentada en una ciudad como\nBogot, muchos de estos conocimientos se hacen invisibles y otras veces inservibles, si\nno se consiguen nuevos espacios donde la gente en condicin de desplazamiento pueda\ndesarrollar sus conocimientos y prcticas para adaptarlos a las nuevas circunstancias de\nvida sin dejar de lado su cultura.\nExisten varias definiciones de cultura, algunas aluden al cultivo de la mente humana, a\nla formacin del intelecto, segn esta tesis, puede decirse que una persona que lea\nmucho es ms culta que otra que no lo haga tanto, desde esta perspectiva se podra\nhablar de personas que tienen mucha cultura o poca cultura.\nLevi Strauss (1974), en su obra Antropologa Estructural, define a la cultura como un\nsistema de comunicacin regido por el intercambio de los valores ms preciados de la\nhumanidad, sostiene que la naturaleza tiene reglas universales mientras que la cultura\ntiene reglas particulares. Manifiesta que donde exista la norma hay cultura, al respecto\nseala: "Sostenemos que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de\nla naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto\na una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y lo particular".\nSegn Franz Boas (1930), la cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos\nsociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven\nafectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades\nhumanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.\nLa definicin ms acertada para esta investigacin es la que ve a la cultura como las\nrelaciones de vida que forma un grupo de personas a travs del tiempo, por lo cual la\ncultura necesita de un territorio para desarrollarse, en ese sentido la naturaleza completa\nhace parte de la cultura, por lo tanto, sonidos, olores, el clima, la msica y el entorno\ndonde se nace determina la cultura; as la cultura no es un asunto de tener, si no de ser.\nPor esto, la cultura es el modo como viven las personas y este vivir de la gente va\ncreando lazos sociales.\nSegn la Ley general de Cultura la cultura es el conjunto de rasgos distintivos,\nespirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos\nhumanos y que comprende ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos\nhumanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias (art. 1, Ley 397 de 1997). Dado\nque la cultura contiene diversos aspectos de la comunidad, se hablar tambin de la\ntradicin oral, siendo ste otro de los aspectos que se deben tener en cuenta para el\ndesarrollo de esta investigacin.\n1.6. La Tradicin Oral\nLa tradicin oral es una de las formas con la que la poblacin afro ha mantenido vivos\nsus conocimientos y saberes. sta se utiliza entre las y los miembros de la comunidad\ndesde antes de la esclavizacin de las y los africanos, sin embargo, en el tiempo en que\nse produjo este crimen, esta tradicin toma ms fuerza entre las y los esclavizados, ya\nque por las condiciones en que se encontraban, en muchos momentos su voz fue lo\nnico que les permita ser libres, con las canciones que interpretaban se daban nimo\nunos a otros, coordinaban tiempos de trabajo, o simplemente les permita sentirse mejor\ncon las duras labores. Adems, en los pocos espacios que tenan hombres y mujeres se\nsentaban debajo de un buen rbol a hablar como lo hacan con sus viejos en sus regiones\noriginarias, esto permiti mantener vivas muchas de las tradiciones africanas en\nAmrica y, a su vez, contribuy a la configuracin su identidad tnica.\nsta es una de las razones por la cual la comunidad afro tiene tanto arraigo en sus\nprcticas sonoras, entendiendo que stas no se limitan a la simple produccin de\nsonidos, sino que son un complejo sistema sonoro que hacen parte de la epistemologa\nlocal, en las cuales emergen las afectividades sentidas por la poblacin, el conocimiento\npor lo natural y lo sobrenatural, lo cual empieza a determinar algunos de los roles a la\nhora de cumplir papeles en la sociedad local.\n1.7. La historia de la Msica Negra\nEl panorama musical africano puede dividirse en dos grandes reas: la zona norte\nintegrada por los pases rabes, incluido el Sahara, y el resto del continente, lo que se\nconoce como el frica negra o subsahariana. El desierto logr ser una barrera natural al\nfenmeno de la esclavizacin implantada por Occidente en frica en el siglo XVI, por\nesta razn nos concentraremos en el frica negra o subsahariana, rastreando apartes de\nla msica de estos pueblos.\nExisten investigaciones5 que tratan de ubicar la ascendencia de las y los\nafrocolombianos, cuyos resultados ubican a la poblacin en el frica occidental, central\ny del sur. As hablaremos de tres momentos histricos cruciales para la comunidad afro:\nantes de la esclavizacin, en la esclavizacin y despus de la esclavizacin.\n1.7.1. La msica antes de la esclavizacin del contiene africano\nAnteriormente se mencionaron las regiones de la cual se secuestraron hombres, mujeres,\nnios y nias para ser vendidos como mercanca al sistema esclavista. As estas\npersonas provenan de diferentes culturas, y una de las culturas ms predominantes\ntrada a las Amricas fue la cultura Mandinga, que al igual que otras culturas africanas,\nparte de su historia no se encuentra escrita, sino que se ha mantenido de generacin en\ngeneracin a travs de la palabra. Para esto, esta cultura ha contado con personas\nencargadas de esta labor, a los cuales se les llaman Los Griots, y son los herederos y\nguardianes de la historia mandinga en el oeste africano; estn encargados de narrar y\ntransmitir oralmente la historia, convirtindose en la memoria de parte del pueblo\nafricano. Los Griots utilizan las canciones, los cuentos, recrean leyendas y mitos,\nmanteniendo viva las historias y tradiciones del pueblo.\nPara que esta tradicin oral se mantuviera viva a lo largo del tiempo, los Griots se\nacompaaron de un instrumento musical sagrado para los Mandinga llamado La Kora.\nLos Griots al ser msicos, historiadores y cantantes que transmitan su arte de\ngeneracin en generacin, desde la Edad Media, eran los cronistas oficiales de esta\ncultura. Usando sus instrumentos y conocimientos, son considerados "anunciadores",\nVer Maya, Adriana (1996) en: frica los legados espirituales en la nueva granada, siglo XVII.\nsus canciones son parte integrante de la vida poltica, son personas que nacen en esta\ncasta, y slo los hombres pueden ser considerados como Griots.\nLa otra cultura africana en Amrica proviene de la etnia Bant, en la cual la msica est\nasociada al lenguaje hablado. La lengua bant, al igual que otras lenguas africanas, es\ntonal, es decir, que no se puede cambiar el ritmo y el contorno meldico de una frase sin\ncambiar el sentido de la misma. Por lo cual, la msica puede imitar los ritmos y\nmelodas del lenguaje haciendo hablar a los instrumentos. Los instrumentos utilizados\npor la etnia bant son los Tambores, la percusin en muchas de sus variedades. Es\nnecesario mencionar que la msica de esta zona del continente se caracteriza y destaca\npor que suenan simultneamente mltiples voces meldicas que son en gran medida\nindependientes o imitativas entre s, con esto se diferencia de la msica a una sola voz,\nesto funciona tambin para los instrumentos.\nAs, las etnias Mandinga y Bant, junto a muchas otras, se mezclaron en el continente\namericano. Es preciso hacer notar que la msica tradicional puede cambiar por\ninnovaciones creativas y como resultado de las adaptaciones producidas a travs del\ncontacto cultural. Para el caso de Colombia, es evidente que la msica trada por los y\nlas africanas en condicin de esclavizados, tuvo que interactuar con nuevos y agrestes\ncontextos, al igual que relacionarse con varias etnias africanas, transformndose parte\nde sus costumbres y tradiciones pero sin duda conservando mucha de su cosmogona y\nMuchas investigaciones afirman que la msica africana es parte integral de la vida\nsocial y cultural, as como tambin un elemento funcional de las instituciones\ntradicionales, en este sentido Kwabena Nketia (1998) menciona:\n() su historia tiene necesariamente una dimensin estilstica y una social. Los factores\nque afectan el cambio, la estabilidad normativa, la diferenciacin y los mecanismos para\nel control y la difusin de las innovaciones en la msica6 tienen una base tanto estilstica\ncomo sociolgica, puesto que los procesos histricos que afectan la msica no pueden a\nmenudo separarse de aquellos que afectan las instituciones a las que la msica est\nvinculada. (p. 48).\nEste autor se refiere a la dimensin estilstica de la historia musical africana, la cual\ndebe tenerse en cuenta en la configuracin de las sociedades africanas, al poseer esta\nuna tradicin acumulativa, la msica se transmite de generacin en generacin por\ntradicin oral, o es aprendida a travs de la participacin en su ejecucin. Esto hace que\nlo que se interpreta abarque tipos musicales y piezas individuales que pertenecen al\npasado, as como tambin al presente.\nLa msica de tradicin oral desarrolla caractersticas y recursos que son creaciones\nacumuladas por diferentes generaciones, tales como los modelos formales creativos, las\nformulas meldicas, los patrones y las progresiones meldicas, los esquemas\ncadenciales, la densidad de las estructuras, los patrones rtmicos lineales y multilineales\ny las diferentes texturas; todo lo cual se emplea en piezas diferentes o en conjuntos de\npiezas que forman categoras separadas.\nTambin, es conocido que la msica de tradicin oral cambia lentamente, los tipos\nmusicales institucionales tales como la msica de la corte, la msica para las\nceremonias, para los ritos del ciclo vital, etc. persisten por mucho ms tiempo que la\nVer J. H. Kwabena Nketia: Tradition a Innovation in African Music", Jamaica DUmal, XI/3- 4 (marzo, 1978), pp.\nmsica creada para la entretencin, que puede mantenerse apenas por una o dos\ngeneraciones o, a veces, slo por uno pocos aos (Nketia, 1998).\n1.7.2. La msica y la sociedad, relatos escritos 7\nEl capitn de la marina inglesa Richard Jobson, enviado por la compaa Aventureros\nde Londres, en 1620, a las proximidades del ro Gambia con el fin de establecer su\npotencialidad comercial, a su regreso a Londres public el libro The Golden Trade or a\nDiscovery of the River Gambia and the Golden trade of the Aethiopians [El comercio\ndorado, o el descubrimiento del ro Gambia y del comercio de oro de los Etopes], en el\nSin duda no hay pueblo sobre la tierra con mayor inclinacin natural por el sonido de la\nmsica que ste; las personas principales la tienen como un ornamento de su estado, as\nque cuando venimos a verlos rara vez falta la msica, () asimismo si en alguna\nocasin los reyes o personas principales vienen a comerciar con nosotros en el ro, la\nmsica va tocando ante ellos, y ellos siguen ordenadamente segn su costumbre, con lo\nque se hace una demostracin de su rango (Jobson, 1623, p.105-107).\nCasi todas las actividades se acompaaban con msica para la ocasin, sta era parte\nintegral de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, sobre esto Equiano (1789)\nAs todo gran acontecimiento, como una vuelta triunfante de la batalla u otro motivo de\nregocijo general, se celebra con bailes pblicos, acompaados de canciones y msicas\napropiadas para la ocasin. La asamblea se separa en cuatro partes, que bailan separadas\no bien en sucesin y cada una posee un carcter particular (). (p. 17).\nLa msica estaba presente en ceremonias, fiestas o ritos agrcolas, proclamaciones de\nreyes, reuniones de jefes importantes o recreaciones de episodios histricos relevantes.\nBasado en el relato del libro Historia de la msica negra norteamericana, de Eileen Souhern (2001).\nThomas Edwar Bowdich, en su libro Misin desde la Fortaleza de Cape Coast a\nAshanti, fue enviado a frica por el comit Africano de Londres para establecer\nrelaciones comerciales con los Ashanti cabe resaltar que Bowdich era msico y pintor\naficionado, menciona: Ms de 5000 personas en su mayora guerreros, nos recibieron\ncon tremendas salvas de msica marcial, discordante solo en su combinacin; pues los\ncuernos, los tambores, matracas y gongs eran utilizados como un celo que rozaba el\nfrenes () (1819, p.31).\nCon lo anterior se evidencia que la msica ha hecho parte de las y los africanos desde\nla aparicin de stos en el mundo; seguramente un gran nmero de otras culturas\ntambin han estado relacionadas con la msica, sin embargo, es evidente que la msica\npara las y los africanos est fuertemente relaciona con la vida, la muerte y su\nespiritualidad, su msica se entrelaza y hace parte, en s, del ser africano; se evidencia,\nse vive, en todas las manifestaciones de hombres y mujeres que tienen lugar en sus\nespacios, y se trasmite de generacin en generacin por lo tanto ha mantenido su\nesencia desde tiempos inmemorables.\n1.7.3. La msica en la esclavizacin\nAl ser trasladados pueblos africanos hablantes de diferentes lenguas, su principal arma\nde resistencia cultural al colonialismo esclavista no poda ser el idioma, pero si el\nsimbolismo mgico-religioso conservado en los rituales musicales y danzarios (Acosta,\nA causa del horroroso comercio de esclavizados, que dur cuatro siglos, las etnias\nafricanas mediante la religin y la msica reconstruyeron su mundo cosmognico en las\nnuevas condiciones en que les toc sobrevivir. En palabras de Jess Garca (2000), la\nreligin y la msica actuaron como un binomio ritmo-cosmos en casi todas las culturas\nEl llanto, la tristeza de los cautiverios, la sangre derramada por los golpes de los ltigos,\nla inmovilidad causada por el terrible cepo, el enmudecimiento a causa del bozal, se\nconvirtieron en sentimientos de indignacin plasmada inmediatamente en cantos de\ntrabajo, cantos de ruego a los Orishas, cantos de esperanza permanente para alcanzar\nuno de los valores ms grandes de la humanidad, la Dignidad. (Garca, 2000, p.10)\nDe acuerdo con el clculo realizado por Nicols Del Castillo, en su libro Esclavos\nNegros en Cartagena y sus aportes Lxicos, el nmero de africanos trados a Cartagena\nentre 1580 y 1640 fue de 169.371 (Del Castillo, 1982, p.95). Con esto se puede tener\nuna idea de las personas en condicin de esclavitud que llegaron a las costas de Hait,\nJamaica, Cuba y Las Antillas.\nDurante las largas travesas de estos hombres y mujeres en condiciones infrahumanas,\nahora tratados como mercanca, pierden su identidad y la forma originaria de\norganizacin tribal. De acuerdo con las condiciones que presentaba el nuevo lugar para\nhabitar, los y las africanas se adaptaron a nuevas formas de vida, lo cual implic\ncambios culturales aunque no en su totalidad. En cuanto a la organizacin social,\ntambin se observa una nueva, resultante de las nuevas circunstancias: con pocas\nmujeres, separacin de la familia y del grupo tribal propio.\nEs en este escenario, donde la msica africana acompaada del baile y de\ninstrumentacin nuevamente adaptada al medio, la msica juega un papel de vital\nimportancia en la construccin de un nuevo imaginario, con el objetivo de afrontar la\nnueva forma de vida a la que se vieron sometidos y sometidas, aunque la msica\noriginaria se diluye, es lo suficientemente llena de contenido para hacer frente a las\nnuevas obligaciones que les fueron asignadas en las nuevas tierras. Lo anterior trae\nconsigo la produccin de una nueva msica con matices diferentes: la msica\nafroamericana (p. 239).\nLas intenciones de los y las esclavizadas luchando por todos los medios para mantener\nsus costumbres, y con ello su memoria, dio como resultado la permanencia de sus\nlegados ancestrales que hasta hoy siguen vigentes; entre stos se puede mencionar la\nadoracin a las divinidades, los saberes curativos, la msica tradicional.\nEs evidente entonces que, dentro de la tragedia de la esclavizacin en las Amricas, la\nmsica jug un papel tan importante como el que tena en frica; pero sta ya poda ser\ninterpretada por todas las personas, ya que en sistemas esclavistas todos eran vistos\ncomo objetos de trabajo, y as los llamados Griots de la cultura mandinga pasaron a ser\ntodas y todos los que se encontraban en condicin de esclavitud.\n1.7.4. La msica despus de la esclavizacin\nLos lugares donde fueron obligados a trabajar hombres y mujeres, ahora los albergaban\ncomo libres, pero en condiciones de total abandono, pues en el papel eran libres pero\nsin posibilidades reales de ejercer dicha libertad, pues no eran considerados ciudadanos.\nSin embargo, adoptaron e hicieron suyos los lugares que habitaban, desarrollando su\nforma de vida ligadas a sus territorios, y manteniendo diversas prcticas y rituales entre\nellas la msica tradicional. De esta manera, dentro de la cultura africana en Amrica\nqued arraigada toda una concepcin espiritual.\nDentro de la esclavizacin, uno de los objetivos de los esclavizados fue proveer\nasistencia y ayuda a los originarios de un mismo lugar, seguramente en la bsqueda de\nsolucin a sus problemas, lo cual haca imposible la atomizacin individual como\ntctica de dominio (Friedemann, 1983). Con este tipo de prcticas se institucionalizaron,\npor llamarlos de alguna manera, los Cabildos Negros, operando como comunidades de\nauxilio a los y las esclavizadas; esta institucin utiliz el canto, el baile, logrando\nresistir a las adversas condiciones de vida. Estas formas de organizacin perduraron en\nel tiempo pese a que fueron perseguidas por las autoridades desde el siglo XVII,\nlogrando mantener su significado ancestral de los rituales y celebraciones realizadas.\nEn Brasil y Uruguay se encuentra el Candombl, nombre que se le dio a los bailes de\ntambor, pero se trata de toda una religin que an hoy se mantiene; tambin, se\nencuentra la Macumba en Ro de Janeiro, el Xango de Pernambuco, entre otras\nexpresiones de tradicin africana, siendo stas claros ejemplos de cmo se han\nconservado en estos pases la lnea de los cultos Yorubas. Con respecto a Colombia, son\nmuchas las expresiones musicales que dan fe de la herencia africana que ha logrado\nmantenerse, entre estos se encuentra el Lumbal, los Alabaos y la Msica de Marimba.\n1.7.5. El Lumbal\nEs una institucin de carcter fnebre que agrupa a las mujeres cantadoras y a los\ntamboreros reconocidos. Se trata de un ritual sagrado, con ritmo, meloda y sentimiento\nque avivan una cosmovisin de profundidades, espacios terrenales y parajes de\nimaginera fantstica. Es en la potica de los cantos de Lumbal donde se han precisado\nhuellas sociales y lingsticas de ancestro africano (Friedemann,1983).\nLos cantos de Lumbal van cargados de una memoria histrica, en los que no slo se\nrecrea la vida sagrada de los antepasados dejados en sus tierras originarias, sino que\naparte rinden culto a aquellos dioses, que tuvieron que ser espaolizados debido a la\npresin ejercida sobre la cultura africana. Tambin, se crean espacios en los que se\ndesarrolla actividades diarias; y en esto cantos se les reconocen a ciertos animales las\nvirtudes que tienen, como por ejemplo, la Kajamba: el pjaro de la muerte.\n1.7.6. Los Alabaos\nEsta es otra manifestacin musical que se entona en los velorios, as como en las\nfestividades de los Santos de la Costa Pacfica; tienen una duracin de nueve das,\ntiempo que dura el velorio. En el Choc no son acompaados de instrumentos\nmusicales, pero en el Pacfico sur estn acompaados de marimbas y guases.\nComo la msica siempre ha sido parte del ser africano, que en su travesa por nuevas\ntierras tuvo que trabajar en cautiverio como nadie lo ha hecho jams, as encontramos\notra manifestacin musical importante como son los cantos de trabajo.\n1.14 Cantos de trabajo\nTambin conocidos como Zafra o cantos de labor, son una forma de intensificar el\nesfuerzo realizado por una persona mediante la msica. Tanto en las plantaciones, como\nen las minas o en trabajos colectivos e individuales, las y los esclavizados alegraron\nsiempre el trabajo con canciones que solan acompaar con fuertes respiraciones y\ngritos. Estos cantos de trabajo suelen ser de tipo responsorial, tipo de canto frecuente en\nla msica africana y, tambin, en los cantos religiosos o de esparcimiento\nExiste un tipo de memoria que trasciende el orden lingstico, esta es la memoria\ncorporal; asunto que es necesario tratar a profundidad para el desarrollo del presente\ntexto, ya que es imprescindible entender como sta se inscribe y se arraiga en el cuerpo,\nlogrando un proceso de conexin identitaria incorporado en las disposiciones\ncorporales adquiridas culturalmente.\nUna prctica corporal como la danza, en el pacifico colombiano se aprende desde\nmuchos aspectos, se aprende en la calle pues frecuentemente se escucha msica por\ndonde se camine, se aprende en la casa pues los adultos y personas mayores, o incluso\nmenores, estn cantando o danzando al realizar diferentes oficios, se aprende trabajando\nen el monte, ya que para trabajar en l, muchas veces es necesario entonar rezos y\ncanciones para proteccin personal, se aprende desde el vientre de la madre, al cual la\npareja frecuntenme le est cantando y bailando para estimular al nio o nia. Lo cual\nhace que la danza sea aprendida culturalmente.\nCon todo esto se genera lo que se conoce como el tipo de memoria orgnica\ncompartida, la cual permite una continuidad y permaneca de los cdigos\nincorporados, a pesar de las transformaciones que puedan sufrir mencionadas\nprcticas en diferentes contextos.\nA pesar de las adversidades que ha tenido que afrontar la poblacin en el\ndesplazamiento forzado por el conflicto armado, la danza y las msicas tradicionales se\nencuentran vigentes en los nuevos espacios a los que la poblacin afro huye escapando\nde la violencia, evidenciando lo significativo que son estos elementos para la poblacin.\nEn el caso del grupo de danzas Palenkito que se analiza ms adelante en la presenta\ninvestigacin, aparecen campos sociales de significacin a partir del encuentro del\nbaile y la msica. As, cabe resaltar que el centro del presente anlisis, en torno a la\nmsica y la danza, busca evidenciar cmo inciden estas manifestaciones simblicas y\nespirituales para explicar lo que ocurre con las comunidades afrodescendientes\nafectadas por el desplazamiento forzado.\nEs importante mencionar que a pesar de que la msica tradicional afro y la danza son\nmuy importantes para la comunidad afro, no todos los miembros de esta comunidad\nsaben bailar, aprenden y saben los ritmos tradicionales. De modo que no se busca\ntipificar la imagen del afro bailarn, ya que es imposible e inconveniente generalizar la\npresencia de ciertos rasgos culturales a la totalidad de una poblacin; aunque s puede\nafirmarse que la mayora de la poblacin reconoce y baila algunos de los ritmos\nLas manifestaciones motrices de la msica y la danza forman un vehculo esencial de\ncomunicacin, trasmisin y adquisicin cultural, tanto entre los miembros del mismo\ngrupo social enculturacin, como entre grupos distintos difusin; la danza y la\nmsica hacen parte de los saberes que generacin tras generacin se transmiten a travs\nde un proceso de socializacin (Tavera, 2004). En la cultura afro, en la que son tan\nimportantes los saberes heredados que se evocan a travs del cuerpo, es el cuerpo donde\nse sedimentan las prcticas culturalmente producidas y compartidas; Bourdieu (1990) lo\nllama el sistema de disposiciones duraderas y transferibles, o sea, principios\nordenadores de prcticas y representaciones sociales.\nBourdieu habla del habitus como un producto de la historia, que a su vez producen\nhistoria a partir de la produccin de prcticas individuales y colectivas, en las que se\nasegura la presencia activa de experiencias pasadas. Al respecto seala: El habitus es la\npresencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las\nprcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del\npresente inmediato (p.98).\nEntonces, es entendible como en el fenmeno del desplazamiento forzado de la\ncomunidad afro y a pesar de las transformaciones de sus entornos, algunas prcticas\nproducto del habitus incorporado se mantienen, dando continuidad a la historia a partir\nde la presencia activa de experiencias pasadas, que al estar incorporadas en cada\npersona aseguran su existencia. Las condiciones de las personas desplazadas resultan\nser compartidas, por tanto comprensibles entre ellos, permitiendo con esto que las\nprcticas tradicionales se activen de una manera casi espontnea. Es necesario decir que\nno todas las prcticas permanecen dentro de la memoria colectiva del grupo, slo se\nmantienen y se perpetan las que tienen un valor simblico y funcional para la\nLa msica y la danza al ser repetitivas, evocar e invocar ancestralidad, se convierten en\nlo que Connerton llama la Memoria Incorporada, en la que se preservan imgenes del\npasado sedimentadas en el cuerpo. As, estas imgenes como elementos mnemotcnicos\nde los grupos sociales, permiten la actualizacin del pasado en el presente, por lo cual la\ndanza y la msica, al ser procesos colectivos, reviven la memoria en la actual situacin.\nEl simple toque de un tambor evoca estados corporales en los cuales se crea un lenguaje\ncolectivo comn, para esto no existen reglas, solo se siente, se escucha y se ve el sonido\ndel instrumento, trasladando as a las personas a estados emocionales que les permiten\nrecordar. La danza y la msica por estar presente desde en la poblacin desde antes de\nnacer, se conocen como un tipo de saber orgnico que se inscribe en el cuerpo como un\ntipo de saber sedimentado, que puede ser desenvuelto en cualquier espacio.\nLa msica y la danza tradicional recrean la memoria logrando procesos de cohesin\nsocial en la poblacin en situacin de desplazamiento forzado; por lo tanto, estos\nelementos deben tenerse en cuenta en los desarrollos pedaggicos que se realicen con\nestas personas, y ya que, por lo descrito en la primera parte de este documento ,estas\nexpresiones hacen parte integral de la comunidad.\nEste trabajo realiz parte de su observacin etnogrfica en la ciudad de Cali, en la poca\ndonde se realiza el festival de msica tradicional afro ms importante, el Festival de\nMsica del Pacifico Petronio lvarez, el cual tiene un valor social y de reconocimiento\na las msicas tradicionales del Pacfico colombiano.\nEn el festival se renen habitantes de los cuatro departamentos mayoritariamente\nhabitados por los afrocolombianos, los cuales con: Cauca, Choc, Nario y Valle del\nCauca. Dado que en el primer captulo se hizo referencia a algunos de los ritmos\nmusicales que acompaan a la poblacin afro, en el presente captulo es preciso ubicar\nsu ejecucin en un contexto concreto, por lo cual se tratar el caso del festival Petronio\n2.1. Quin fue Petronio lvarez\nPatricio Romano Petronio lvarez Quintero fue un msico colombiano nacido el 1 de\noctubre de 1914 en la isla de Cascajal, muy cerca de Buenaventura; puerto del que vivi\ninspirado, ya raz de lo cual dio vida a su cancin ms representativa Mi\nDurante su infancia, la msica se convirti en su principal medio de expresin. En 1935\ncre el conjunto musical Buenaventura, y aunque la msica fue su principal pasin e\ninspiracin tuvo que dedicarse a oficios como el de notario y maquinista de locomotora.\nPetronio lvarez muri el 10 de diciembre de 1966 en Cali.\nPetronio como muchos de los msicos de la regin fue un msico emprico, y es\nreconocido por la tradicin oral como uno de los mayores representantes de la tradicin\nmusical afrocolombiana. Es importante mencionar que Petronio tuvo una doble\ninfluencia musical, su madre, oriunda del Choc, fue escritora de versos, y su padre,\ndel Cauca, manej el ferrocarril, oficio que luego l ejercera, permitindole conocer\nvarios lugares del Pacfico.\nSu verstil legado musical pasa por componer bambucos, merengues, huapangos, sones,\nabozaos y jugas, pero fue el currulao, con toda la tradicin africana, el que marc su\ntrasegar en el mundo de la msica. A travs de sus composiciones en cada uno de los\nritmos, Petronio recre a su manera la idiosincrasia, el acontecer y el sabor del litoral.\n2.2. La fiesta ms grande, el Petronio\nVarias son las manifestaciones en los que la msica tradicional y, por ende la danza, se\nviven en el Pacfico colombiano; antes de encasillar estas expresiones con la\ndenominacin de arte, es mejor considerarlas como una expresin cotidiana que se\nencuentra en escenarios sociales, lo cual da sentido a muchas prcticas colectivas. La\nmsica, desde su sentido social tradicional, se expresa en distintas formas a lo largo del\nPacfico colombiano, con variaciones segn el lugar donde se encuentre la poblacin\nvariar el tipo de msica, danza, vestuario, instrumentos, recordando que cada lugar\ntiene historias particulares, lo cual lleva a la poblacin a crear y sus conservar sus\nSin desconocer las particularidades propias de cada regin, la msica se desarrolla como\nel desenvolvimiento motriz de las regiones del Pacfico. Es necesario mencionar que al\nreferirnos a la msica tradicional tambin nos referimos a la danza, ya que para la\ntradicin afro estos dos elementos estn ntimamente ligados. La msica y la danza\nsuponen un desarrollo interior e interpersonal, en el que se da un acercamiento de los\ncuerpos al danzar. La relacin de hombres y mujeres con su medio, est en funcin del\naparato sensorial y de la forma como est condicionado a responder, generando mundos\nsensoriales diferentes; as, un mundo sensorial configurado en el Pacfico colombiano es\ncompletamente distinto al que se crea en una ciudad como Bogot, generando un\nchoque perceptivo al momento de ingresar en esta ciudad de manera obligada.\nDe la fiesta popularmente conocida como el Petronio se quiere analizar el papel que\njuegan las msicas y las danzas, mostrando la importancia que tiene para la poblacin la\nrecreacin de las fiestas, donde se encuentra la gente, se recrea un espacio mgico, y\ndonde se origina un control social. La escogencia del festival Petronio lvarez se\nsustenta en varios elementos, a saber: a) el festival agrupa a los cuatro departamentos\nque tienen una fuerte poblacin afro en el pas a travs de representantes en el mbito\nmusical y danzario; b) se realiza en una ciudad con una fuerte presencia de poblacin\nafro y en situacin de desplazamiento; y c) es reconocido por la poblacin afro como\nuno de los mayores eventos donde se muestra y se vive la tradicin de la comunidad\nafrocolombiana a travs de la msica. Por estas razones, se realiz el trabajo de campo\nen la ciudad de Cali, en el festival Petronio lvarez.\nEste festival se realiz por primera vez en el ao de 1997, como una necesidad de crear\nun espacio para que confluyeran un nmero importante de artistas del litoral Pacfico, y\nde comunidades que se encontraban en la ciudad de Cali. A esta ciudad han llegado, en\nlos ltimos 20 aos, miles de inmigrantes afro reconfigurando y aportando el gran\nacervo de tradiciones y valores culturales muy presentes en las vidas cotidianas de las\ncomunidades, tanto en la oralidad, el baile, la msica, en sus relaciones de solidaridad,\nla verbosidad, el refraneo, la crnica vecinal y el dicho popular (Revista Petronio\nlvarez, homenaje a las msicas de marimbas, pg. 8).\nEl 6 de agosto del 1997 se inaugur el festival Petronio lvarez en el Teatro Municipal\nal aire libre Los Cristales, donde el antroplogo caleo Germn Patio ayud a dar\nforma y vida al festival, creando desde sus inicios el concurso que estableci las\nsiguientes categoras: Chirima, Marimba y Agrupacin Libre. Dndole cabida a todo el\nlitoral Pacfico. Por tener una gran aceptacin en la comunidad, la regin y el pas, el\nfestival ha venido creciendo de manera exponencial por lo cual ha variado su lugar y\nfecha de realizacin; por lo general se realiza entre los meses de agosto y septiembre.\nEl Petronio se ha consolidado como un proceso cultural que busca desarrollar, conservar\ny divulgar las msicas tradicionales de la regin, porque instauran unas relaciones y\nunas prcticas sociales que, desde la dimensin simblica y representativa, son el eje\ncohesionador del tejido social regional que crea sentido de perteneca, reivindicando los\nvalores y aportes de las etnias afrocolombianas en la conformacin de identidad.\n(Revista Petronio lvarez, homenaje a las msicas de marimbas, pg. 8).\nDurante cinco das, los sonidos de las marimbas, cununos, violines y guasas se toman el\nambiente extasiando a los presentes en una interaccin de cantos y danza compartida\nentre el pblico, msicos, msicas, bailarines, bailarinas y cantantes. Al llegar al\nPetronio, lo visible en primer lugar es la alegra con que la gente y sus alrededores\nacogen a todas las personas, en donde se ven nios y nias, adultos y ancianos. Otra\ncaracterstica muy notoria es la venta de bebidas alcohlicas sin prohibicin: Biche,\nArrechn, Toma Seca, Para Palo, que son bebidas tradicionales y hechas a base de\ndestilacin de caa, como hacan las y los esclavizados en las haciendas donde eran\nobligados a trabajar. Aunque la gente bebe mucho, se genera un control social de las\npersonas presentes en el festival para evitar que se presenten conflictos.\nNadie quiere que se dae esto, esto es hermoso toda la tradicin de los afro en un solo\nlugar, msica, comida, ropa, bebidas, as que la gente cuida esto y lo quiere, como\nsomos pacifico nadie debe ni tiene por que pelear, esto es una fiesta. (Entrevista a\nAlberto Angulo, septiembre 2013).\nCuando suena la msica, y los tambores y la marimba aceleran, la gente empieza a\nbailar, es como si todo el mundo estuviera de acuerdo en moverse de lado a lado es\npoco probable no hacerlo, el roce es inevitable, el lmite del espacio personal se pierde,\nhay una alegra comn, se hacen comentarios y bromas, hay una catarsis para la gente\nen donde se comparte un juego corporal.\nSon cinco das donde la gente est alborotada, as se dice, y luego de que el Petronio\ncierre sus puertas la gente se desplaza a la Calle del pecado a seguir bailando y cantando\nesta es la calle donde se alojan gran parte de los msicos que participan del Petronio,\nal barrio Crdoba a prender sus equipos de sonido, o esperar a los grupos que\nparticiparon en el festival para seguir bailando y cantando.\nComo esta es una fiesta familiar y de conservacin de la tradicin, para el ao 2008 se\ncrea el Petronito, abriendo un espacio de carcter ldico pedaggico para recoger las\nexperiencias artsticas expresadas en la msica tradicional en las manos de las nuevas\ngeneraciones. De este proceso nace la escuela de msica tradicional infantil Mundo\nDe esta forma, y a partir de un contexto donde la msica tradicional se vive a flor de\npiel, se ve como est incorporada en las prcticas tradicionales de las regiones del\nPacfico, y que en cada contexto tienen una relacin espacial particular, una relacin\nproxmica determinada, lo que establece dinmicas sociales concretas.\nDicho esto, es preciso analizar cmo esta tradicin se replica en un contexto como el del\ngrupo de danzas Palenkito en la localidad de Kennedy, tratando de ubicar e identificar\nlas transformaciones o continuidades pueden sufrir estas prcticas culturales con\npoblacin en situacin de desplazamiento en Bogot.\n2.3. Palenkito en Bogot\nPara comprender los procesos de transformacin de la identidad colectiva de las\npoblaciones en situacin de desplazamiento, es necesario una perspectiva de anlisis\nque permita entender las nuevas relaciones que conforman las personas en situacin de\ndesplazamiento y, a su vez, las interacciones y los nuevos significados que se empiezan\na construir con el nuevo proceso de ubicacin. Por esto, se hace necesario conocer y\nentender el proceso de desplazamiento que tuvo la poblacin y que ahora hace parte del\nproceso de formacin de Palenkito.\nEs necesario reconocer que durante el proceso de desplazamiento y asentamiento de la\npoblacin afro en los nuevos lugares que tienen que habitar, se crean algunas fisuras o\nrupturas de la tradicin, pero al mismo tiempo se ven fortalecidas otras. Por esto, es\nimportante indagar si existen continuidades o trasformaciones culturales que han tenido\nlas msicas tradicionales de la comunidad afro, entendiendo su manera de enseanza y\nno solamente cmo se canta o baila, sino para que sirven estas prcticas para la vida.\nPor ser la msica y la danza, prcticas sociales que tiene la comunidad, se hacen\nnecesarias lecturas particulares de estas manifestaciones, analizando su quehacer y si la\npoblacin les otorga nuevos significados. Entonces, es preciso entender los cambios\nsemnticos de las manifestaciones, el rol que la msica y la danza tienen en la poblacin\ny la forma de asumir estas prcticas. Como estas expresiones se encuentran ligadas a la\nnocin de territorio ya que se crea una relacin de los habitantes con el entorno fsico,\nestas manifestaciones adquieren un sentido, as, la msica y la danza adquieren su real\nforma. De este modo, al violentarse el territorio, todas las manifestaciones culturales se\nven afectadas y trastocadas porque es en el territorio donde la afrocolombianidad\nadquiere se mxima expresin.\n2.4. El mundo de la msica y la danza afrocolombiana en Kennedy8\nEn la casa de Nelly Mina se ha bailado desde hace mucho tiempo, en el ao 1998 se\ncre la guardera para nios y nias afrocolombianos con el objetivo de proteger y\nayudar a dar identidad a los afrocolombianos residentes en la ciudad. Nelly cuenta que\nlos nios y nias de las comadres y compadres no eran bien recibidos en los jardines de\nla zona por el racismo de muchas personas; al respecto dice: una vez mi hija mayor\nMaribel me dijo mam qutame la cabeza y ponme una blanca, en el colegio los nios\nme dicen negra cuscus.\nDesde ese momento un grupo de mujeres se dio a la tarea de cuidar los hijos e hijas de\nsus parientes, o sea, de la poblacin afro que es muy numerosa en la localidad. Este\nproceso se acompa con juegos, cantos y msicas tradicionales, y al pasar el tiempo y\ncon los ensayos se formaliz el grupo de danzas Palenke, permitindole a los\nintegrantes y a Nelly obtener algunos recursos econmicos. Aparte de esto, se\nempezaron a crear y fortalecer lazos de amistad con todos y todas los asistentes,\ncontando con sus familias; esto lo aprovech bien Nelly para convertirse en la figura de\nLa localidad 8, de Kennedy, tiene 3785 hectreas de extensin. Por el norte limita con la localidad de Fontibn y los\nros Bogot y Fucha, por el sur con las localidades de Bosa y Tunjuelito, la Autopista Sur y el ro Tunjuelo, por el\noriente con la localidad de Puente Aranda. La localidad se encuentra ubicada sobre dos terrazas de diferentes niveles:\nla parte alta que corresponde a la zona oriental y la parte baja, conocida como El Tintal, que forma parte del valle\nnatural de inundacin del ro Bogot. Se encuentran los humedales de Techo, El Burro y La Vaca. Tiene un total de\n3.856,55 ha. (4,5 % del rea total de la Ciudad)-de los cuales el 93,5 % corresponde al rea urbana y el 6,5% es suelo\nde expansin, dentro del rea total el 11,12% son reas protegidas (428.96 ha.). Kennedy es la sexta localidad con\nmayor extensin a nivel distrital, la localidad tiene una poblacin de 1.500.000 habitantes aprox., siendo la ms\nla madrina de todos los que pasaban por Palenke, influyendo, as, en todos los\nCon este trabajo se alej a muchos de los peligros de la calle, encaminndolos en el\nestudio y el trabajo legal, pero lo ms importante, como lo dice Nelly, es que se dieron\ncuenta y estn orgullosos de los que son, afrocolombianos que conocen el legado\nancestral de la comunidad, porque el que baila, canta o toca esta bendecido por los\nCon el tiempo estos chicos y chicas fueron creciendo e ingresaron a la universidad,\notros conformaron su familia y se dedicaron a trabajar, y un par se volvieron deportistas\nprofesionales. Pero lo que no cambi en Palenke, es que dejaran de llegar nuevos\nintegrantes al grupo. Desde el ao 2008 Nelly vio la necesidad de crear un grupo slo\npara nios y nias entre 5 y 16 aos, ya que en el otro grupo existen bastantes adultos, y\nal nuevo grupo se le bautiz con el nombre de Palenkito.\nPor ser Nelly muy reconocida en el barrio y por la comunidad afro, muchas de las\nfamilias que llegaban a la ciudad y al barrio Kennedy, hablaban con Nelly y llevaban a\nsus hijos e hijas ,ya que ella ha transmitido entre los paisanos la necesidad que tienen\nlos nios y nias de cantar y bailar, y ms an cuando esto era lo que hacan en sus\nregiones de origen. Es por el reconocimiento y difusin que ha tenido Palenkito que han\nllegado varios nios y nias en situacin de desplazamiento. Segn Nelly:\nEl trabajo con los nios y nias no es difcil, ellos saben de que se trata esto, al principio\nse encuentran tmidos en la pista, distrados, pero al empezar el calentamiento con los\ntambores y la marimba se crea una atmosfera propicia para trabajar con todos, los nios\ny las nias se encuentran muy conectados con la msica (entrevista a Nelly Mina,\nfebrero de 2014) .\nPalenkito est conformado por 24 personas de los cuales 11 son nios y 13 nias, todos\nson afrocolombianos, y sus lugares de origen son: Bogot, Tumaco, Puerto Tejada,\nMagi Payan, Buenaventura, Choc, Guapi y Barbacoas. Del total del grupo, 12\npersonas son nios y nias en situacin de desplazamiento; de los cuales, 2 nias y 2\nnios provenientes de Buenaventura, 2 nios de Magi Payan, 2 nias del Choc, 1 nia\nde Guapi, 2 nios y 1 nia de Puerto Tejada. Es necesario mencionar que dentro del\ngrupo Palenkito existen dos personas que se pueden considerar mestizas y son oriundos\nEl grupo Palenkito se sostiene econmicamente de lo que le aporta el grupo de mayores\npor medio de sus presentaciones y, por otra parte, de la genialidad de Nelly y algunos\nallegados al trabajo de Palenke, que hacen donaciones en especie y en dinero. Este\ntrabajo no recibe ningn apoyo econmico por parte de un ente estatal o privado. En el\nBarrio, Nelly tuvo algunas dificultades con sus vecinos por el volumen de la msica,\npero como nos cuenta Nelly:\nEsto ya es una etapa superada. Aqu en el barrio la gente me conoce y sabe lo que hago,\nas que ese cuento del volumen ya fue solucionado, porque hay que escuchar a los\nvecinos no ve que no vivimos solos, ahora sabemos cul es el volumen que se permite\npor ac y tambin se le han puesto cositas a la casa para aislar el sonido afuera. As que\ncon la mayora de vecinos no hay problema. (Entrevista a Nelly, febrero de 2014).\nLa experiencia de bailar es una costumbre de carcter emotivo donde se vivifican los\nrecuerdos a partir del movimiento, donde llegan a la mente imgenes, personas y\nlugares, y el vehculo para esto es la msica y el canto, se experimenta el cuerpo desde\nuna auto percepcin distinta a la vivida en sus lugares de orgenes ya que en el nuevo\nlugar donde se ensaya, el clima, la ropa, son diferentes a lo que venan acostumbrados.\nPor estas razones se altera la experiencia del cuerpo y el movimiento.\nSe debe entender que los cdigos y simbolismos que se manejan en las regiones al\nmomento de practicar las danzas y cantos en la ciudad no afloran, ya que estos cdigos\nse aprenden en un territorio y cada uno de ellos es diferente a los otros, as se dancen y\ncanten las mismas canciones. Es por eso que al momento de danzar y cantar, los nios y\nnias hacen una mayor empata con los de su misma regin, pues manejan los mismos\ncdigos; a esto se le llama un metalenguaje comprensible creado entre personas de un\nmismo lugar de origen.\nLas visitas a los ensayos tenan la intencin de identificar la dinmica que estos\ngeneraban, las motivaciones, avances o retrocesos que tena el proceso de aprendizaje,\nal pasar un corto tiempo (un mes), se vislumbr e identific la importancia que tienen\nlos ensayos, entendiendo que stos no slo tiene un fin netamente recreativo. Estos\nespacios han permitido generar un contexto en el que se crean oportunidades de\nsocializacin para los nios y nias, lo cual hace este espacio tan importante para ellos,\nas mismo se sienten muy cmodos y felices en el grupo.\nAqu en Palenkito me recuerda a Tumaco, as mismito bailbamos all con mis amigos,\nall era ms grande, bueno era en la calle y hacia ms calor pero esto es igual que en\nTumaco (Entrevista a Luis, marzo de 2014).\nEsto crea un potencial muy alto ya que se convierte en el nico espacio en la ciudad\ndonde se trasmiten saberes tradicionales, se recuerda la memoria colectiva de la cultura\nafro, ausentes en la socializacin ofrecida por la familia. Es frecuente escuchar de los\nnios y nias as cantaba mi to, as bailaba mi hermana, entre otros dichos tpicos\nde recordacin de lugares, personas, formas.\nSegn Helmut Shoeck, estas vivencias son el proceso por el que todo miembro de una\nsociedad interioriza durante una poca de crecimiento unos esquemas de conducta que\nle permite comportarse en esta sociedad en conformidad con las convenciones y las\nnormas cual corresponde a una persona adulta.\nEn el Pacfico colombiano las tradiciones como la msica y la danza son saberes que se\naprenden en varios espacios pero los mas marcados son: las fiestas o ceremonias que\ntiene cada pueblo, en las cuales interviene la familia extensa, por lo general siempre hay\nun familiar o se conoce la procedencia de cada persona, as es ms fcil empezar\ncualquier trabajo que se quiera con los chicos y chicas; por otro lado, existen grupos de\ndanzas que se crean en los pueblos, existen varios grupos de danzas en las regiones, y\nen las escuelas y colegios se le da gran relevancia a las danzas.\nPor la imitacin, los nios y nias aprenden diversos oficios y tradiciones, esto pasa con\nla msica y la danza. Lo mismo sucede a travs de la observacin, estas prcticas se\nenrazan en las disposiciones corporales y sensoriales de acuerdo al contexto social y\npoltico al que pertenezcan. Es indudable que la danza y la msica en los nios y nias\nse hace a travs de la nocin del juego, es necesario entender que ms all de danzar y\ncantar, ests practicas funcionan como trasmisoras de conocimiento, valores y\nhabilidades; lo que hace que la poblacin del Pacfico sea noble y alegre de por s, ya\nque uno de sus valores ms profundos se encuentran en las notas musicales que han\nacompaado a la poblacin desde hace mucho tiempo.\nTodos los procesos que se venan construyendo con nios y nias en los territorios\npropios son arrancados abruptamente por el fenmeno del desplazamiento; en la ciudad\nya no se encuentran espacios propios para esto, la ciudad es inmensa y su gente es\ntotalmente diferente, las personas a pesar de vivir cerca, muchas veces no tienen\nninguna relacin de vecinos, lo que no pasa mucho en los lugares de origen de las\npersonas, ahora prevalece el silencio y el individualismo de una gran mayora, afloran\nlos actos y comentarios racistas y la gente afro en situacin de desplazamiento se\nempieza a ver apartada de muchos de los espacios que tiene la ciudad.\nAs, los ensayos se contemplan como uno de los pocos espacios que se tienen para\nsentirse como en su territorio y en familia, en los ensayos se recuperan muchos de los\nvalores culturales de la regin. Es por esto que los ensayos deben verse como un\nmicrocosmo donde nios y nias logran un espacio de socializacin basado en las\ntradiciones de la comunidad afro, mas all de ncleos tan importantes como la familia y\nel aula escolar.\nPor encontrarse en situacin de desplazamiento y tener que enfrentarse a nuevas\ndinmicas y contextos en la ciudad, las danzas y cantos tradicionales han sufrido\ncambios, por esto es necesario identificar cules formas tradicionales se siguen\nreproduciendo en Palenkito y cules han desaparecido.\nSegn lo observado, este grupo tiene como trasfondo la inmensa necesidad de generar\nprcticas que eviten la prdida de las tradiciones y saberes populares como\nconsecuencia del desplazamiento; la realizacin, conservacin y reproduccin de este\ntipo de espacios son una apuesta cimarrona de lucha y conservacin de tradiciones que\npertenecen a la comunidad, que en una ciudad como Bogot pueden desaparecer.\nLa comunidad afro acostumbra a realizar sus prcticas religiosas con bailes y canciones\npropias para la ocasin, se encuentran aqu los rituales que se le hacen a los muertos que\ntienen el nombre en el Pacifico Sur, de chigualo o guali, son velorios que se hacen a\nlos nios y nias menores de siete aos. Segn la tradicin afro, estos nios y nias son\npuros al momento de morir por lo cual se debe hacer una fiesta para ayudar el alma del\nnio o nia a subir al cielo, aqu los amiguitos del muerto hacen rondas, bailes y juegos\ninfantiles, es prohibido que la madre llore ya que le moja las alas al angelito y no lo deja\nsubir a cielo fcilmente.\nPara los adultos se encuentran los alabaos, donde se le canta al muerto y se toma trago\nen su memoria. Este tipo de manifestaciones en la poblacin afro desplazada en Bogot\nse rompen, evidencian una completa ruptura. Por reglas de sanidad, en la ciudad de\nBogot los muertos no se pueden velar en las casas o sitios diferentes a las funerarias, y\nestos sitios tienen unas reglas claras de comportamiento; los nios y nias no pueden\njugar, no se puede comer, todos deben salir a una hora especfica y por ningn motivo\nse puede hacer bulla, ni alterar el orden establecido; entonces, no se puede cantar ni\ntocar ningn instrumento.\nEste tipo de prcticas se pierden por las razones anteriormente citadas, pero en los\nensayos de Palenkito se quiere mantener viva la memoria; as, estas prcticas se realizan\na modo de representacin teatral, lo cual es una oportunidad que genera procesos\nidentitarios y colectivos en la poblacin que asiste al grupo.\nOtro elemento que se ha perdido es el reconocimiento que las personas tenan en su\nlugar de origen por el oficio que realizaban, muchos de los msicos y bailarines de la\ncomunidad lo han heredado de sus antepasados, as la comunidad en el territorio\nreconoce esto y espera que el linaje siga con los nuevos integrantes que llegan a la\nfamilia. Estos cdigos de prestigio en la ciudad se pierden, en la cuidad se debe\nsobrevivir como sea, as que la msica y las danzas son relegadas a la bsqueda de\ntrabajo formal en la ciudad. La tradicin no es esttica ni inmutable, hace parte de un\ntejido social que se reconstruye y reconstruye a medida que los hechos y realidades\nsociales van cambiando.\n2.5. La msica y danza tradicional afro en su nuevo espacio\nCon el recorrido vivido por las personas en situacin de desplazamiento forzado, y\nsegn lo analizado hasta ahora, vemos como algunas de las prcticas han tenido que\nmodificarse o transformarse al llegar a la ciudad. Se puede ver como las personas han\ntenido que reconstruir y dar una nueva semntica tanto a la vida cotidiana como al\nespacio fsico, y sin lugar a dudas, la danza y la msica se ven relacionadas en este\nproceso. Como se ha mostrado en el texto, estos elementos hacen parte del entramado\nsocial de las poblaciones afro. Por lo anterior, analizaremos a continuacin cmo la\ndanza y la msica adquieren nuevos valores y funciones, en el contexto del\ndesplazamiento de la poblacin afro, para este caso, de localidad de Kennedy.\nSe mostr como algunas prcticas como los ritos fnebres han tenido que desaparecer\nde los nuevos lugares donde habita la gente, prcticas que generan una memoria\ncolectiva, y que han sido remplazadas por representaciones simblicas de carcter\nteatral; sin embargo, esto ya no hace parte de las prcticas colectivas cotidianas, su\nsentido ha cambiado, as mismo, las danzas han cambiado, ahora se limitan a espacios\ncerrados, no al aire libre, los msicos deben tratar de bajar el volumen de sus\ninstrumentos para que los vecinos no se molesten y no llamen a la polica.\nEn la ciudad los grupos de danza y msica pasaron a ser un elemento extra cotidiano a\nno cotidiano como lo eran en varios lugares del Pacfico. Como en la cuidad se vive al\nlmite y las relaciones de compadrazgo y apadrinamiento tambin se resquebrajan, ya\nque los medios no permiten las mismas relaciones que anteriormente se tenan, muchos\ngrupos de danza y msica afro aparte de retraer esa memoria ancestral, buscan un\nsustento econmico con esto; por lo cual, son calificados como espectculo.\nEn una entrevista realizada al msico, bailarn y director del grupo Los Hijos del\nPacifico, John Dimas, oriundo de Tumaco y desplazado en la cuidad de Bogot desde\nel ao 2013, manifiesta:\nAqu manito a uno le toca buscar presentaciones donde salgan, colegios, festivales,\nmatrimonios, toca sobrevivir mi pana, as que el grupo tiene que montar un buen\nespectculo, bien pulidito pa que nos sigan contratando y que todos podamos sobrevivir\nDentro de los territorios la danza tiene un carcter tradicional, de conexin con los\nantepasados, de fortalecimiento y limpieza del espritu, as mismo de goce, alegra y\ncomunicacin con toda la regin, muchas veces en la regin los grupos hacen\npresentaciones, en diversos lugares, pero debe entenderse que en las regiones su fin no\nes ste; es indudable el valor social que tiene la danza y la msica en las regiones donde\nhabita la comunidad afrocolombiana.\nEvidentemente, las personas en situacin de desplazamiento forzado habitantes de la\nlocalidad de Kennedy y pertenecientes al grupo Palenke y Palenkito han generado y\ngeneran prcticas de significacin colectiva que ayudan a la poblacin a mantener su eje\nidentitario y de reconocimiento con la ancestralidad. As mismo se generan redes de\napoyo entre las personas del grupo dndole continuidad a la memoria colectiva y\ngenerando ahora nuevos cdigos y valores en la ciudad. Pero por las circunstancias en\nque se encuentra la poblacin, la msica y la danza han cambiado, ahora muchas\npersonas ven en estas prcticas como un trabajo con el cual pueden sobrevivir en la\nciudad de Bogot y, a la vez, generar ese vinculo, ese lazo de construccin de identidad,\nlo cual es totalmente vlido.\nEs necesario mencionar que es poca la poblacin afro que viva netamente de la danza y\nla msica, segn lo encontrado en esta investigacin, se encuentran pocos grupos de\ndanzas afro constituidos como grupos profesionales, pero si muchos que lo hacen como\nuna ayuda econmica extra para sus integrantes. As que, en el caso de los adultos,\nmuchos ven la danza y la msica como un ejercicio de gozo, de reinvocacin, de\nreconocimiento y vivencia de su cultura, que a veces genera recursos econmicos; y\npara el caso de los nios y nias, es la construccin de identidad pues el dinero por\nahora no es contemplado.\nMara Angulo Cuero, madre de Brayan Arizala Cuero que tiene seis (6 ) aos, vive en la\nciudad de Bogot desde enero de 2014 y proviene de Barbacoas Nario, seala:\nBrayitan tiene que seguir bailando en Palenkito es de lo poco que le puedo dar aqu, eso\nes muy importante pa los nios que sigan escuchando y bailando la msica del pueblo,\nno ve que aqu no hay nada de eso, y es malo que un nio no sepa cul es su cultura y\ntradicin, esto es tradicin imagnese si el nio no viene aqu, no tendra tantos\namiguitos negros, con lo racistas que son en la ciudad.\nEl inters primordial que tiene Palenkito no son las presentaciones, si no el bienestar y\nel realce de la cultura afro que se da a travs de este espacio, poder influir en los nios y\nnias afro en situacin de desplazamiento forzado, que no han sido influenciados por\nlos ancestros, ayudndolos a vivir de mejor manera en una ciudad, que ahora para ellos\ny ellas es su ciudad.\nEl Pacfico colombiano es un punto estratgico para los distintos grupos armados que\nexisten en el pas, por lo cual este territorio se ha convertido en una de las zonas donde\nms se ha presentado el desplazamiento forzado de sus comunidades, por lo cual la\npoblacin afro ha tenido que desplazarse a diferentes ciudades con el fin de proteger sus\nvidas y encontrar nuevas opciones para la reconstruccin de sus nuevas historias.\nEl desplazamiento y la desterritorializacin son de las adversidades ms graves que\ndebe afrontar la comunidad afrocolombiana en el desarrollo del conflicto interno\ncolombiano. Esta afectacin trae consigo una amenaza a los valores y prcticas\nculturales del pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad\ny de sus posibilidades de reconocimiento y valoracin positiva en otros contextos.\nAs, en la presente investigacin se relataron las difciles situaciones en que la\npoblacin afro en situacin de desplazamiento se encuentra en el pas, as como el\nimpacto que trae consigo este desplazamiento forzado para ellos y ellas, que al ser una\nprincipalmente con la tierra y la relacin con la naturaleza. Por lo tanto, en Bogot las\ndinmicas de trabajo y relacionamiento sufren cambios bruscos y violentos, ahora en la\nciudad de Bogot sus saberes no resultan tan tiles, por lo cual se ven en la necesidad de\nadoptar otras actividades con el fin de sobrevivir en la capital del pas.\nLas prcticas y expresiones culturales, como la danza y la msica, han estado\nprofundamente ligadas a la poblacin desde antes de la esclavizacin del pueblo\nafricano, durante la esclavizacin y luego de ella. Estas manifestaciones se convierten\nen elementos evocadores de memoria, de recuerdos, por lo tanto estas prcticas son una\nsalida y un camino que se debe recorrer a profundidad.\nSon muy escasas las investigaciones que tratan la manera en que en nuevos espacios\ngenerados por la violencia se pueden reconstruir y generar nuevos procesos sociales, a\npartir de la implementacin del legado cultural, al igual que prcticas locales donde se\nencuentra asentada poblacin en situacin de desplazamiento.\nLa msica y la danza tradicionales, al ser prcticas aprendidas culturalmente, generan lo\nque llamamos memoria orgnica compartida, la cual permite dar continuidad y\npermanencia a procesos identitarios. Al estar fuertemente ligadas la msica y la danza\ncon el territorio, se ha construido una identidad colectiva a travs de procesos histricos,\nsociales y territoriales que ha compartido la poblacin; as la territorialidad juega un\npapel bien importante, ya que en ella emergen los campos simblicos de significacin y\napropiacin de la tierra, de usos y prcticas colectivas, de la tradicin oral, la sonoridad\nPor lo tanto, el cambio ms marcado que genera el desplazamiento es la prdida del\nterritorio con todas las implicaciones que esto tiene, lo cual lleva a trastocar el\nentramado de prcticas y tradiciones que establecieron los pobladores en su territorio.\nA lo largo de la investigacin se evidencia como la danza y la msica son valoradas por\nla poblacin afro, generando con stas una memoria social, al igual que permiten\ninvocar recuerdos y experiencias pasadas. Por lo tanto, festivales de msica tradicional\ncomo el Petronio lvarez y grupos de danza y msica como Palenkito son tan\nimportantes, ya que con estos espacios se generan lo que llamamos una memoria en\nmovimiento, la recuperacin de tradicin y una identidad colectiva.\nLa msica tradicional es inherente a prcticas y expresiones culturales de la comunidad,\nestos elementos se han utilizado como vehculos de resistencia, desarrollo y gozo, as\ncomo de fortalecimiento identitario, por lo tanto muchos de los procesos formativos en\nlos nios, nias y jvenes pertenecientes a la etnia afro estn relacionados con estos\nEl desarraigo es un sentimiento que crece en la poblacin vctima del desplazamiento\nforzado y es necesario mirarlo con detenimiento para encontrar mecanismos que alivien\nesta situacin, tal como fortalecer las expresiones culturales del pueblo afrocolombiano,\nya que es indispensable que se realicen reparaciones simblicas al igual que materiales\npor parte del estado colombiano.\nDado que estas reparaciones deben contar con la visin, la cosmogona y el entender de\nla poblacin en situacin de desplazamiento, es indispensable contar con polticas\npblicas claras para evitar que el desplazamiento forzado en la comunidad afro rompa\ncon los lazos identitarios histricamente creados; pues se trata de un grupo tnico que se\nidentifica como tal por tener una construccin de identidad a travs de procesos\ncolectivos histricos. Es por esto que parte de esta memoria se encuentra en riesgo de\nperderse, pues en lugares como Bogot muchas de las personas que tienen una relacin\ny conocimiento de la msica y la danza de mltiples formas, se ven obligadas a realizar\nuna serie de oficios y labores totalmente diferentes a stas, lo que pone en riesgo\nprcticas del pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad.\nLos esclavizados fugitivos y no, la gente que hace ms de tres siglos ocup el Pacfico\ncolombiano, las serranas, los valles interandinos, la Costa Caribe y los ros, abrieron\nlos espacios para recuperar una memoria que ni siquiera las cadenas de la esclavizacin\npudieron romper, y por medio del tambor, la marimba, las gaitas y los cantos,\nconstruyeron una cultura digna.\nEsta investigacin mostr como la msica tiene la capacidad de viajar oralmente,\npermitindole estar viva, la msica es una manera de trasportar los bienes materiales, la\nhistoria y el legado cultural aprendido en el Pacfico colombiano para radicarse en\ncualquier lugar por agreste que ste sea. Segn nuestra hiptesis:\n() una ciudad como Bogot en la que se encuentra un nmero importante de\npoblacin afro en situacin de desplazamiento forzado, experiencias de trabajo\npedaggico basadas en la danza y msica tradicional de la poblacin\nafrocolombiana, contribuyen de manera positiva a mantener la conexin\nancestral afro, y a su vez, el de retomar el camino del proceso de construccin\nidentitario, truncado por el fenmeno del desplazamiento forzoso que individuos\ny familias deben hacer a la ciudad.\nPor lo descrito y encontrado en la investigacin, se puede asegurar que en la ciudad de\nBogot, donde se encuentra un nmero importante de nias y nios en situacin de\ndesplazamiento forzado, experiencias de trabajo pedaggico basadas en la msica y la\ndanzas tradicionales de la poblacin afrocolombiana contribuyen de manera positiva a\nmantener ese vinculo con la ancestralidad y ser protectoras de las cosmovisiones\nafrocolombianas, lo cual identifica y caracteriza a la poblacin afro del pas. Son\nindispensables los lugares como Palenkito para la poblacin afro en situacin de\ndesplazamiento que poco a poco reactivan y conservan esa memoria histrica, as como\nincentivan la creacin artstica y cultural entre la gente que vive el trauma del destierro,\nel desarraigo y la desesperanza.\nLa msica contiene elementos mas all de la msica misma, esta la disciplina que se\nnecesita para a prender a tocarla, la escucha, el compaerismo, el respeto por el trabajo,\nel sentirse parte de un grupo y trabajar en compaa, o solo, hasta terminar una pieza,\ntodos estos elementos repercuten en que los y las nias posean un mejor rendimiento\nescolar, pues cuentan con ms concentracin, son ms responsables con sus trabajos y\nsaben que se necesita de constancia para terminar un producto, el desarrollar todas estas\naptitudes se reflejan en su desarrollo intelectual, as como el de reconocer el valor y la\nimportancia de la msica en un pas que sigue considerando el arte como algo de poco\nvalor y la cultura como algo prescindible de la vida. Lo importante y necesario aqu es\nver la msica como un medio para llegar a otras cosas.\nACOSTA, Leonardo (2006). Msica y Descolonizacin. Caracas: El perro y la Rana.\nAFRODES -Asociacin de Afrocolombianos Desplazados-, Global Rights (2007). Los\nDerechos Humanos de las Comunidades Afrocolombianas. Luces y contraluces sobre la\nexclusin. Informe desde una perspectiva afrocolombiana. Bogot.\n___________________, Global Rights (2010). Del Dicho... al Hecho Hay Mucho\nTrecho. Anlisis de Marcos Normativos y Polticas Pblicas para la Poblacin\nAfrocolombiana en Situaciones de Desplazamiento Forzado o Confinamiento. Bogot.\nConferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas (CNOA). Poltica pblica\ncon enfoque diferencial para la poblacin afrocolombianas en situaciones de\ndesplazamiento forzado o confinamiento. Propuestas para la construccin. Alta Vos\nBOURDIEU, Pierre. (1991). El sentido prctico. Madrid: Taurus.\nCONNERTON, P. (1989) How Societies Remember. 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