Final Fantasy V prácticamente no mejora nada de lo visto en Final Fantasy IV. Se limita simplemente a seguir su estela, quedando por debajo en algunos de sus apartados (historia y personajes, sobre todo). Pese a ello, y para que veáis lo grande que es esta saga, FFV está, probablemente, dentro de los 10 mejores JRPG que pisaron la SNES. Ahí es nada.\nWhen the four essences filled the void, the crystals formed, and the world was born.\nLos típicos cristales de elementos vuelven a ser los protagonistas de la trama principal del juego. Un grupo de “elegidos” debe impedir la destrucción de ellos, pues sin cristales el mundo se iría a la mierda. Esta trama, a priori simple y típica, consigue desarrollarse con un mínimo de profundidad. Al menos, lo justo y necesario como para que el jugador se interese en lo que está viendo, alejándose un poco (aunque no mucho) del “salvar al mundo porque sí” de casi todos los juegos de la época.\nComo ya he dicho antes, todos los personajes están más o menos bien construídos, resultan creíbles y son capaces de transmitir emociones al jugador. No al nivel de Final Fantasy VI, ni mucho menos, pero sí asemejándose un poco al plantel de su antecesor (aunque ya os digo que, para mí, FFIV es superior en ese apartado).\nComo siempre suele pasar en un Final Fantasy, el sistema de combates es uno de los pilares básicos del juego. En este caso, lo que podemos ver en FFV es una versión mejorada del sistema de jobs que implementó Final Fantasy III. La idea es simple, cada personaje puede especializarse en el job que le de la gana. Según vaya subiendo de nivel en el propio job, va aprendiendo habilidades. Y son precisamente esas habilidades aprendidas las que posteriormente podrá usar independientemente del job en el que esté. De esta forma, jugando un poco con lo que nos dan, podríamos tener, por ejemplo, a un mago negro con capacidad para lanzar magia blanca.\nComo ya habréis deducido, las posibilidades son casi infinitas, sobre todo teniendo en cuenta que disponemos de una cantidad realmente grande de jobs para elegir (más de 32). La forma en la que se nos van desbloqueando, progresivamente según avanzamos en la historia, hace que no sea hasta el tramo final cuando se despliegue todo el potencial que este sistema de combates tiene.\nEn cuanto a la dificultad, pues pasa lo de siempre en estos tipos de juegos. Al ser combates por turnos en los que lo que más cuenta es los atributos de nuestros personajes/armas/jobs, cuanto más nivel tenemos, más fácil nos resultará avanzar. En Final Fantasy V necesitaremos parar muy a menudo a entrenar para continuar adelante en la historia (no al nivel de los cansinos Dragon Quest, pero sí más que en FFIV o VI, por ejemplo). De forma que a los que esto le resulte tedioso ya pueden ir alejándose lo máximo posible de este juego, porque lo van a pasar mal.\n¿Puedo hablar ya de la OST?\nSé que puedo resultar pesado con este hombre. Pero es que la BSO de FFV, una vez más, vuelve a ser mejor que la de casi cualquier juego de la actual generación. Y es un juego de hace casi 20 añazos (redondeando a lo bruto). No sé cómo coño lo hará Uematsu, pero TODO lo que toca lo convierte en oro. Mención especial a la canción de batalla, de las mejores battle theme de la saga.\nKefka quisquilloso: OST al nivel de FFIV, pero muuuy por debajo de la de FFVI (y posteriores).\nFinal Fantasy V en su día fue un señor pepinazo de juego. Hoy en día obviamente no lo es, pero se deja jugar increíblemente bien (no como otros, FFI&II&III). Tiene unos buenos personajes, un buen desarrollo en la historia, un grandísimo sistema de combates y una banda sonora espectacular. A todo ello le sumamos una estructura de juego made in JRPG clásico, con los toques inconfundibles de Squaresoft cuando hacía buenos juegos, esto es, multitud de extras y secretos por explorar, y ya tenemos, efectivamente, y como dije antes, a uno de los JRPG más completos que pisaron la gran SNES.\nSi un juego con esas características no merece ser jugado (sea en la época que sea), que venga Dios y lo vea.\nPD: Da igual que sea en Game Boy Advance, en emulador, en PS1… es Final Fantasy V. Es una página imborrable en la historia de los JRPG. Jugadlo.\nPublicado en Análisis | Etiquetas: Final Fantasy V, Game Boy Advance\n16 comentarios para “Análisis: Final Fantasy V Advance”\nenero 18, 2011 a las 9:33 pm\nLa ventaja que tiene la versión de GBA (al menos de 4-5-6) son los extras de dungeons pajilleros que, aunque rompen totalmente el juego (al menos en el del V, que fué el que me pasé a fondo en gba), le añaden un porrón de horas al juego.\nEl dungeon opcional de FF5 tiene mucha MUCHA mala leche, y los jefes finales (opcionales) son de esos que como empiecen antes que tu, no llegas a dar un golpe.\nÉsto, sumado a que nerfearon (¿se dice así?) muchísimos de los “powerglitchs” de la versión de snes-ps1, le da mucha dificultad. En las primeras versiones de FF5, con masterizar el samurai (creo que era) y tener la habilidad de lanzar monedas, te cargabas lo que viniera en un turno (incluso el Arma Omega). Ya no mas T_T.\nAh, y los Jobs que inventaron para GBA son una mierda XD, pero sí que sirven en el dungeon opcional, curiosamente.\nenero 19, 2011 a las 4:35 pm\nYa jugaré… algún día… De verdad… ¿Cuánto dura?\nenero 19, 2011 a las 5:40 pm\nMe da cosa decirlo pero no estoy seguro de haberme pasado este Final Fantasy xD como jugué hace tanto y lo suelo confundir con el IV…\nenero 19, 2011 a las 9:16 pm\nA mi me pareció infumable. Aunque el sistema de clases es glorioso.\nenero 20, 2011 a las 4:30 am\npues a mi me gusto bastante,creo que esta al nivel del iv pero por distintas formas,en el iv no podias cambiar trabajos y siempre tenias los predeterminados(almenos en el de ds).\nles doy un consejo a los que lo quieran jugar(o rejugar) al comenzar el juego ya cuando consigan los primeros jobs ponerles a todos los personajes la profecion de monje hasta que aprendan la habilidad “sin armas”ya despues pueden poner cualquier profecion que deseen pero ponganle la habilidad sin armas a todos los personajes(OJO no deven tener equipada ningun arma)al usar los puños para atakar gran parte del juego se la pueden pasar sin comprar armas ya que los puños aran mas daño que cualquier arma que compren\nenero 20, 2011 a las 4:38 am\nya pasando a analizar el juego,me parece el final fantasy con mejor sistema de jobs,la historia no es nada de otro mundo, pero es buena y entretenida,a mi me entretuvo bastante conseguir muchas de las magias azules,en ocasiones necesitas el job de adiestrador para controlar a los monstruos y hacer que ataken a tu mago azul con la magia que el pueda aprender para que simplemente la aprenda(aunque en unas ocasiones deberas darle un eter al monstruo para que pueda lanzar el echizo)y la musica tambien esta a la altura de lo que son los FINAL FANTASY muy buena,y como dije el juego es el rpg donde mas variedad de estrategias e encontrado, en fin un gran y digno final fantasy.\nenero 20, 2011 a las 6:36 pm\nNo sé yo. A mí me parece fundamental tener un Mago blanco con capacidad de magia negra y un mago temporal con capacidad también de magia blanca.\nenero 20, 2011 a las 9:06 pm\ntoda la razon,pero mientras solo se tienen los primeros jobs recomiendo usar la habilidad sin armas para ahorrar dinero(gil)y hacer mas daño,ya despues esa habilidad es casi inecesaria. yo tambien uso 2 personajes con magia blanca, casi siempre un invocador con magia blanca y un mago del tiempo en las 2 mujeres del grupo.y tambien suelo usar 2 magos azules(galuf y el prota)pero todo el desarrollo del juego me la paso cambiando profeciones mago negro,ninja,ladron etc. casi todos son funcionales por eso me gusta mucho este juego.\nenero 20, 2011 a las 10:02 pm\nLos machos de verdad usamos un party de cuatro magos blancos con habilidades de mimo y hasta que no matamos a todo el mundo a pellizcos, no dejamos el juego.\nenero 21, 2011 a las 2:43 am\nY los que estamos en el Paro no usamos jobs\nenero 21, 2011 a las 3:51 am\nyo igual estoy en el paro xD\nenero 21, 2011 a las 7:00 am\nPara mi, clash on the big bridge es la segunda mejor canción de batalla de la saga. La mejor: Dancing Mad.\nenero 21, 2011 a las 9:30 am\n@lord103: Es que esa escena en el puente es genial. La única gran actuación de Gilgamesh en TODA la saga.\nenero 24, 2011 a las 8:42 pm\nEl único gran FF que no me llegué a pasar. Desistí, no pude con el final Boss 🙁\njunio 7, 2011 a las 7:12 pm\nPues para mi el IV es un juego mas de la colección, mientras la V la posiciono en una de las mejores sagas. Pues eso mismo, su sistema de jobs y una trama en donde un lunático (arboreo xD) quiere hundir todo al vacío. Ademas tiene buenos OSTS, a mi me gustan mucho el tema de Gilgamesh, el de Exdeath en la 1ra batalla y en la final, y hasta algunos temas de algunos dungeons y pueblos. La personalidad de los protagonistas también es interesante y lo curioso es que es el juego en donde hay mas mujeres que hombres (como personajes jugables).\nComo para hacer una critica, FFIV me parece un juego débil en cuanto a su sistema de juego (hasta que llegó a DS) en donde solo equipas al personaje y aprenden por si solos sus skills, sin embargo, lo mejor que tiene, de hecho, es que puedes batallar con 5 a la vez. En cuanto a personajes, la única que me llama la atención es Rydia, tanto en personalidad y apariencia xD, y un poco Edge y Kain. Los demás, nada que desear (sobre todo Cecil y Rosa -.-). En GBA, FFIV se hace muy muy extenso e interesante, sin embargo los plus en la trama son vacíos. Me emocioné cuando supe que podía usar 5 personajes mas (esos que dejas en medio de la trama) pero me desilusioné cuando vi que estos subían solos de nivel, lo cual le quita lo interesante. Pero lo que mas me hinchaba de FFIV es que nunca dejas a Cecil!!. Tampoco hay superbosses como en FFV, (Shinryu es tan épico que aparece junto a Chaos en Dissidia). Quizás Brachioraidos pero se muere fácil con Kain xD.\nFFVI si supera indudablemente a FFV, eso si no lo niego y hasta se posiciona en una de las mejores entregas, pero FFV, FFIII y hasta FFII por no haberse lanzado en USA no estan nada mal, estos 3 tienen sistemas mas interesantes que el IV, desde mi punto de vista (a no ser que me hables del de DS o el After Years, con los que empata). Sin embargo, no niego que el IV sea bastante aclamado, aunque hasta ahora honestamente no entiendo por qué.\nY es increíble que a FF V y VI no les hagan “remakes” y al III y IV si .__. Aunque el IV es un caso especial y creo que es el que con más “remakes” cuenta(PSOne,GBA,PSP,NDS).


Port Aventura en un día, consejos prácticos para divertirte - El Blog de Viajes Carrefour\nPort Aventura en un día es uno de los grandes retos del aventurero moderno. Sacar tus entradas para este parque temático genera tanta emoción como incertidumbre. De hecho, te preguntarás ¿podré verlo todo en un día?\nSigue estos consejos para lograr tu objetivo:\n– Escoge el mejor día. Ha de ser entre semana y en temporada alta. Si vas en temporada baja, escoge el fin de semana. Solo así lograrás que todo esté abierto y no tener que sufrir colas interminables.\nPort Aventura en un día, Parque temático\n– Estudia el horario. Intenta llegar sobre las 11- sí, abren a las 10, pero las colas son horribles- y, sobre todo, conocer a qué hora comienzan los espectáculos para ubicarte en un buen lugar unos 30 minutos antes de su comienzo.\n– Pulseras exprés. Son la mejor alternativa para saltarte las colas. Merecen la pena y te permitirán montarte en todo sin problemas.\n– Aprovecha la hora de comer. Entre las 2 y las 3 de la tarde suele haber desbandada general hacia los restaurantes. Aprovecha este momento para subirte a las atracciones más populares.\n– Haz una guía personal del transporte por dentro del parque. Teniendo en cuenta que el parque abre en primavera y que está en la costa, las altas temperaturas están casi garantizadas. Intenta planificar tu visita como si fueras a recorrer una ciudad. Usa el transporte que ponen a tu disposición para llegar a cualquier punto en menos tiempo.\n– ¡No te olvides el chubasquero! Muchas atracciones tienen al líquido elemento como protagonista. Llévate un chubasquero de casa y evitarás hacer cola para adquirir uno y volver a la cola de la atracción.\n– Usa el servicio de recogida de compras. Si necesitas ganar tiempo parece lógico no apostar por ir cargado/a todo el tiempo. Ve comprando, permite que este servicio te lleve tus adquisiciones a la entrada principal y recoge tus regalos antes de salir del parque.\n– Visita la web del parque. Para hacer un plan que funcione, nada mejor que conocer cómo puedes moverte por el interior, qué atracciones deben ser las primeras que disfrutes y otros detalles similares. Dedícale algo de tiempo a esta labor y conseguirás que tu experiencia sea mucho más llevadera.\nConsejos para aprovechar tus entradas al parque temático\n– Ve por zonas y no por atracciones. Si te das cuenta, al entrar todo el mundo se dirige a las atracciones más famosas para evitar colas. Esto supone ir en zigzag y sin ver nada. Es mucho más efectivo comenzar por la atracción más importante de cada sección y visitar las restantes de forma adecuada.\n– Aprovecha las últimas horas. Unas 2 horas antes del cierre comenzará a haber huecos suficientes para disfrutar de las atracciones más reconocidas. Déjalas para el final y lograrás tu objetivo.\n– Recuerda llevar protector solar, gorra y agua. Pasarlo bien también supone protegerse del sol e hidratarse continuamente. Solo así lograrás recordar tan importante día durante años.\nEsperamos haberte dado los consejos más útiles para que disfrutes de Port Aventura en un día. ¿Aceptas nuestro reto?


Mercados europeos registraron bajas al inicio de sesiones de este lunes, pero a medida que avanzaba la jornada lograron recuperarse y cerrar en positivo; Asia, a la baja\nMADRID, España, sep. 26, 2011.- Las bolsas europeas volvieron a cerrar este lunes en positivo, animadas por la posibilidad de que se lleven a cabo en Europa nuevas medidas para hacer frente a la crisis y a la inestabilidad de los mercados, como la ampliación del Fondo Europeo de Estabilidad Financiera (FEEF).\nEl precio del oro llegó hoy a un 15 por ciento por debajo del máximo histórico que alcanzó el pasado 5 de septiembre, cuando superó los 1.900 dólares la onza, en reacción al repunte del dólar.\nRETROCEDEN MERCADOS ASIÁTICOS\nLos mercados bursátiles de Asia volvieron hoy a retroceder por el panorama cada vez más probable de una segunda recesión mundial, aunque había señales de una recuperación hacia el final de la jornada.\nEn Tokio, el Nikkei perdió el 2,17 por ciento, o 186,13 puntos, y quedó en 8.374,13 puntos. El índice Topix, que agrupa a todos los valores de la primera sección, cayó el 2,11 por ciento, 15,69 puntos, hasta 728,85 enteros.\nEn Seúl, el índice Kospi bajó el 2,64 por ciento, 44,73 puntos, y terminó la sesión en 1.652,71 unidades. Por su parte, el indicador de valores tecnológicos Kosdaq cedió un 8,28 por ciento, 36,96 puntos, y se situó en 409,55 unidades.\nEn Shanghai, la bolsa cerró con una nueva caída de un 1,64 por ciento, con lo que desciende un escalón más hasta su nueva cotización más baja de los últimos 14 meses. El índice general de Shanghai (acciones convertibles y no convertibles) concluyó así su cotización diaria en 2.393,18 puntos, un 1,64 por ciento a la baja, o 39,98 puntos por debajo del cierre del pasado viernes.\nEn Hong Kong, el Hang Seng, sumó una nueva sesión de descensos, con la aseguradora Ping An y los bancos chinos ICBC y CCB liderando las caídas. En una nueva jornada de desconfianza, el Hang Seng perdió un 1,48 por ciento, o 261,03 enteros, hasta cerrar en 17.407,80 unidades.\nEn Singapur, la Bolsa de Valores de la ciudad-Estado bajó 44,49 enteros, equivalentes a un 1,65 por ciento, y el índice Straits Times se situó en los 2.654,31 puntos.\nEn Tailandia, la Bolsa de Valores de Bangkok se desprendió de 54,10 activos, equivalentes a un 5,65 por ciento, y colocó el índice SET en la marca 904,06.\nEn Malasia, el parqué bursátil de Kuala Lumpur cedió 34,14 posiciones o un 2,50 por ciento, para que el índice KLCI acabase el día en 1.331,80.


Sombras Partidas (✔) - Capítulo 1 - Wattpad\n14.2K 1.5K 243\nDedicado a Hotaru-Kawaii\nMiré por la ventana. Álex me había pedido que fuera a comprar porque apenas nos quedaba nada en la nevera. Estos últimos días sobrevivíamos a base de cereales y nesquik. No podíamos seguir así.\nLlovía a cántaros, prácticamente diluviaba. Él sabía perfectamente que me daba muchísima pereza tener que cambiarme de ropa y bajar. Afortunadamente, vivíamos cerca de un supermercado.\n—Álex —le susurré mientras formaba un puchero.\n—Ve tú —Le miré con ojos del gatito de Shrek.\n—No cuela, Alma.\nLe tiré un cojín, con tan mala suerte que acabó en el suelo. Tenía muy mala puntería. Resignada, fui al armario y pensé en qué ponerme. Hacía tres años que me había mudado con él y aún me sorprendía lo bien que nos llevábamos. Cogí un pantalón de chándal y decidí ponerme un abrigo encima de mi camiseta de pijama, era un recurso que usaba cuando sabía que iba a tardar cinco minutos y volvería después a mi estado de domingo natural.\nCerré la puerta y abrí el paraguas. En Oviedo llovía muchísimo, daba igual la estación que fuera, y no te quedaba más remedio que ir despacio por el asfalto intentando no resbalar y caer de culo en el suelo.\nAdemás, también había niebla. Bastante densa de hecho. Eso hacía que disminuyeran mis ganas de salir de mi cálido portal. La gente caminaba con prisas para intentar mojarse lo menos posible. Pude ver a varias personas empapadas, parecía que la lluvia les había cogido de imprevisto. Agarré el mango del paraguas con fuerza e intenté mantener el equilibrio para que el aire no se lo llevase. Era un día asqueroso, parecía que una tormenta se acercaba.\nUna vez dentro del supermercado, me entretuve buscando lo que necesitaba. Hacía calorcito y estaba muy a gusto. Me detuve en la zona de la bollería; ese pasillo justamente daba a las cajas. La voz y el físico del hombre que se encontraba de perfil a mí me resultaban muy familiar, a pesar de que apenas había cruzado palabras con la cajera. Estaba tecleando en el móvil a gran velocidad mientras que la cajera le metía la comida en las bolsas.\nQueriendo salir de dudas, decidí apresurarme con las compras y pagar cuanto antes. Necesitaba ver si era quien yo pensaba. El hombre ya estaba saliendo cuando mi cajera seguía escaneando productos. «Por Dios, un poco de prisa» pensé. No sabía por qué, pero necesitaba verle la cara de cerca. Me estaba poniendo muy nerviosa. «¿Puede ser...? No, no digas eso Alma. Él no vive en Asturias». Intenté tranquilizarme, era un sinsentido alterarse así por nada. Pero aun así...\nCuando por fin pude pagar a la cajera, que seguramente en otra vida había sido un perezoso, cogí el paraguas y salí corriendo. Ya fuera frené de golpe, mirando a ambos lados de la entrada del supermercado para averiguar por dónde podría haber ido.\nPor desgracia, la cantidad de gente, lluvia y niebla me impidieron ver ningún rastro de él. Resignada, intenté olvidar lo sucedido y emprender el camino a casa. Además, me había emocionado comprando y las bolsas pesaban mucho.\nCuando llegué a casa, Álex me vio pensativa y me miró extrañado; pero no dijo nada. Seguramente pensaría que se trataba de cualquier cosa sin importancia. Dejé la compra en la cocina y me tiré en la cama, abriendo mi móvil para mirar el Whatsapp.\nMe detuve en un perfil. Lo tenía bloqueado desde hacía mucho tiempo pero quería fijarme en su última hora de conexión, aunque fuera una tontería. Así que le desbloqueé y las doce de la mañana aparecieron automáticamente en mi pantalla. Miré el reloj y calculé el tiempo. Su última hora de conexión era más o menos cuando había visto a aquel hombre. ¿Sería casualidad? ¿Era él? Definitivamente necesitaba relajarme.\nEn ese momento, Álex asomó la cabeza por la puerta.\n—Almi, ¿qué tal la proeza de ir a comprar? ¿Sobreviviste?\nNo respondí. Mis nervios me habían bloqueado completamente y me costaba articular palabra. Esperaba estar equivocándome.\n—¿Qué te pasa? Parece que has visto a un fantasma.\n—Creo que estoy empezando a rayarme, Álex. Me ha parecido verle.\n—¿Verle? ¿A quién? Sabes que no soy bueno con los mensajes cifrados.\n—Perdona. Al de Barcelona. No me apetece ni decir su nombre.\nÁlex abrió los ojos sorprendido pero, tras pensarlo, trató de quitarle importancia.\n—Seguro que no era él —dijo tratando de calmarme—. Por lo que fuera, el hombre en cuestión se daría un aire. Pero sabes que aquí no pinta nada y no tiene ningún sentido pensar que es él.\n—Ya... Seguramente tengas razón —suspiré.\n—Venga, vamos a comer y después ponemos una película. Así seguro que te distraes — dijo con una gran sonrisa.\nMe dio un beso en la mejilla y se fue a cocinar unos spaguettis a la bolognesa. Solo de pensarlo se me hacía la boca agua. Tenía razón, era imposible que fuese él.


Accueil A Que Temperatura Se Realiza La Cianuracion\nEl tratamiento t233;rmico en los metales se realiza al variar . El recocido al igual que el revenido busca eliminar las imperfecciones del temple y se realiza de manera parecida. Se calienta la muestra hasta una temperatura dada y se mantiene el material ah237; durante un largo periodo de\nConsiste que en planta ILR no se ha evaluado/variado la dosificación de cianuro a lo largo del tiempo que viene operando, se trabaja con el mismo parámetro de dosificación de diseño, habiendo cambiado las condiciones de planta no sabiéndose si con la dosificación actual las recuperaciones obtenidas son las máximas posibles. 1.3.OBJETIVOS\nBajo condiciones consideradas ideales con respecto a la aireación y a la agitación, se encontró que la velocidad mínima de disolución de oro es 3.25 mg/cm2/hora. Otros factores que influyen en la velocidad de disolución son los siguientes: Tamaño de la partícula.- Cuando se presenta oro grueso libre en la mena, la práctica generalizada\ncuando se pretende que adquieran una buena resistencia. Carbonitruración. Consigue aumentar la dureza de los aceros mediante la absorción simultánea de carbono y nitrógeno a una temperatura determinada. La diferencia con el tratamiento anterior radica en que la carbonitruración se realiza mediante gases, y la cianuración por medio de\nla temperatura y del tiempo que dure la operación). La pieza así obtenida se le da el tratamiento térmico La cementación se realiza entre 850 ºC y 900 ºC, el primer temple entre 825 ºC y 900 ºC en aceite, el segundo temple se realiza entre 725 ºC y 800 ºC, y el revenido a una temperatura máxima de 200 ºC. Se utiliza para piezas\nEn algunos procesos (en especial cementación gaseosa), también se realiza la cementación por la acción del metano que se descompone en hidrogeno y carbono naciente CH = C + 2 H En todos los casos el carbono naciente que se forma es el que produce la cementación. Al estar en contacto con el hierro a alta temperatura se combinan C + 3 Fe = C Fe\nComo se realiza el tratamiento termoquímico. La cianuración se efectúa a una temperatura justamente por encima de la critica del corazón de la pieza, se introduce la pieza en una solución que generalmente consta de cianuro de sodio con cloruro de sodio y carbonato de sodio, el enfriamiento se da directamente por inmersión al salir del\nCianuración Urbipedia Archivo de Arquitectura\nPosterior a la cianuración las piezas se enfrian hasta la\nPosterior a la cianuración las piezas se enfrian hasta la temperatura optima from INGENIERIA 11 at Valle de México University\nTratamientos Termicos y Termoquímicos\nAug 27, 2017· La pieza se calienta en contacto con CO y/o un hidrocarburo, por ejemplo alguna mezcla de gases que contengo butano, propano o metano, que fácilmente se descompone a la temperatura de cementación El gas tiene una composición típica de: CO 20%, H2 40% y N2 40%, pudiendo modificarse la composición de éste para controlar el potencial de C.\nFeb 23, 2019· Después de la ovulación, un aumento en la temperatura basal que dure 18 días o más puede ser un indicador temprano de embarazo. El método de la temperatura basal a menudo se combina con otro método de planificación familiar natural, como el método del moco cervical.\n¿Qué es la carburación? / Prucommercialre\nEl metal se calienta a una temperatura elevada en una atmósfera rica en carbono. El calor hace que los átomos de carbono se difunda en la superficie del metal. El proceso se realiza por debajo del punto de fusión del metal que se carburado. Hay cinco métodos de cementación paquete, gas, baño líquido, vacío y plasma. Paquete de\nTratamientos termoquimicos sulfinizacion Estudiapuntes\n4.Después las piezas se enfrían en agua hasta la temperatura óptima. 5.Finalmente se realiza un revenido. Nitruración: Es un tratamiento que tiene como finalidad crear nitruros de hierro de elevada dureza en las capas más superficiales, confieren a la pieza un endurecimiento extraordinario de su superficie. El proceso:\nPor esta razónla temperatura de la carbonitruración se sitúa entre lastemperaturas de estos dos procesos.La oferta de nitrógeno, que se difundirá en el acero, dependeráde la composición del baño y también de su temperatura. Sinembargo, se sabe que la oferta de nitrógeno se reduce a medidaque aumenta la temperatura 33.\nTratamiento termoquímico. La Cianuración se efectúa a una temperatura justamente por encima de la temperatura crítica del corazón de la pieza, se introduce la pieza en una solución que generalmente consta de cianuro de sodio con cloruro de sodio y carbonato de sodio, el enfriamiento se da directamente por inmersión al salir del baño de cianuro, con esto se obtiene una profundidad de\nNov 18, 2014· Cianuracion 1. Cianuración del oro. Disolución. aunque también se emplea el KCN. Temperatura.- La velocidad de disolución de los metales en una solución de NaCN aumenta con el incremento de la temperatura. es otro de los métodos de recuperación usados, el proceso que se realiza es el siguiente: 1. A la solución enriquecida en\nCementación y Cianuración: Integrantes Tratamiento a\n• La temperatura para el proceso debe oscilar por los alrededores de los 950 ºC y Se colocan las piezas en la mezcla de al tiempo respectivo a la profundidad cementación y se sellan dentro de cajas de que se quiera alcanzar. chapas de acero, Luego se inserta la caja en un horno y se mantiene durante varias horas (de 5 a 7 horas por cada\nPrueba Cianuración En Botella [vnd158vrqwnx]\nPRINCIPALES FACTORES QUE AFECTAN LA DISOLUCIÓN DEL ORO: TAMAÑO DE PARTICULA CONCENTRACIÓN DE CIANURO FACTORES CONCENTRACIÓN DE OXÍGENO LA TEMPERATURA LA ALCALINIDAD PH a. Tamaño de partícula: Cuando en minerales se encuentra oro libre grueso, la práctica usual es separarla por medios gravimétricos, antes de la cianuración, de lo\nlentar antes dé llevarlas a la temperatura de recocido. El enfriamiento de las piezas se debe hacer con lentitud, con una velocidad de enfriamiento de 20 a 30°C por hora dentro del horno, hasta que se haya alcanzado una temperatura comprendida entre 300 y 500°C, dejando luego que se enfríen al aire.\nEl proceso de temple se realiza en tres etapas generalmente: Calentamiento del metal.- consiste en elevar la temperatura del metal hasta una temperatura elevada; la temperatura será determinada por el tipo de acero en cuestión, por poner un ejemplo: Para un acero SAE 1045 la temperatura de temple es aproximado a 805 grados centígrados.\n2. Tratamientos termoquímicos La Web de Ciencias y más\nTratamientos termoquimicos by Camilo Castro Issuu\nJun 12, 2016· Como se realiza. La cianuración se efectúa a una temperatura justamente por encima de la critica del corazón de la pieza, se introduce la pieza en una solución que generalmente consta de\no Que se encuentre a la temperatura de vaciado correcta. La obtención de temperatura de vaciado correcta es sumamente importante si se vacía el metal o la aleación a una temperatura demasiado baja puede no fluir adecuadamente y no llenar todas las regiones del molde y en el mejor de los casos se puede resultar un vaciado con numerosas rechupes.\nCianuracion Fin Carbón Acero\nLa carburación del acero se realiza por la acción del CO que se desprende en el baño y la nitruración por efecto del nitrógeno. El cianuro se oxida al reaccionar con el oxígeno del aire, dando cianato 2 NACN + O2 = 2 NaCNO. El cianato sódico a la temperatura de trabajo se descompone por la acción del calor


Piden que la pesca pirata sea un delito medioambiental - OCEANA\nActualizado: 08/06/2018 10:39h Guardar\nLa organización Oceana ha solicitado, aprovechando la celebración del Día Mundial de los Océanos, que la denominada Pesca Ilegal, No Declarada y No Reglamentada (INDNR) se considere un delito ambiental punible. «Esta práctica de alcance mundial mueve cada año decenas de miles de euros y daña el medio marino, poniendo en peligro los recursos pesqueros y todo el ecosistema oceánico», explica Lasse Gustavsson, director ejecutivo de la ONG en Europa.\nOceana estima que la pesca INDNR representa el 20% de las capturas totales. Estimaciones conservadoras sobre pesca ilegal y no declarada, prosiguen desde la organización, «apuntan a pérdidas anuales entre 9.000 y 20.000 millones de euros para la economía mundial, equivalente a entre 11 y 16 millones de toneladas».\nEl hecho de que la gran mayoría de países no consideren la pesca INDNR como un delito está pasando factura al medio ambiente y la sociedad, advierten desde Oceana. Especies de alto valor económico, como tiburones y atunes, son a menudo el objetivo de la pesca ilícita, aseguran. La sobrepesca de estos depredadores y de especies amenazadas desequilibra el ecosistema marino y repercute en la salud y la riqueza de los océanos.\nEn el plano social, por su parte, la pesca INDNR sitúa en desventaja a los pescadores legales y reduce el bienestar socioeconómico de las localidades pesqueras, sostienen desde la organización.


COMMTECH COMMISSIONING SERVICES – Quienes Somos\nCommtech, fundada en el año 2002, está especializada en Servicios de Commissioning y Operaciones y Pruebas de Puesta en Marcha, tanto en edificios nuevos y rehabilitados como existentes y en entornos de misión crítica. Estamos acreditados por las asociaciones americanas ACG (AABC Commissioning Group), BCxA (Building Commissioning Association) NEBB (National Environmental Balancing Bureau) y por la asociación británica de Especialistas en Commissioning – CSA.\nDesde el año 2009 forma parte del Grupo Multinacional Sueco Fagerhult que cotiza en la Bolsa de Estocolmo (Nasdaq OMX Exchange Mid Cap), con más de 3.000 empleados y oficinas en más de 20 países.\nLa propuesta de los servicios de Commtech, incluye:\nPruebas de Estanquidad de Edificios y Conductos (BEPT, DALT)\nValidación de Salas Limpias (CRV).\nCommissioning es el proceso que verifica y documenta que todos los equipos, instalaciones y sistemas de un edificio o de una infraestructura están proyectados, montados y probados para funcionar según los requerimientos operativos de la propiedad o usuario y, para poder ser gestionados por un personal de explotación y mantenimiento, adecuadamente, formado. El Commissioning permite disponer de entornos más confortables, eficientes, fiables, seguros y sostenibles.


La importancia de vacunar a los recién llegados | Sociedad - América Ym News\nLa campaña de vacunación contra el coronavirus avanza a muy buen ritmo en España. Con más de la mitad de la población vacunada, el país goza de una de las mejores coberturas de la Unión Europea y el objetivo de llegar al 70% de la población en agosto está al alcance. Sin embargo, la propagación de nuevas variantes más contagiosas, como el delta, ha dejado obsoleto este curso y «será necesario superar el 80% e incluso casi el 90% para conseguir la inmunidad de grupo», explica el epidemiólogo del Instituto y Barcelona. investigador Icrea.ISGlobal, Quique Bassat.\nCon este objetivo, las comunidades están implementando una variedad de medidas para garantizar que nadie se quede sin una llanta pinchada. Unidades móviles en las que es posible recibir suero monodosis de Janssen, jornadas de vacunación sin cita previa, llamadas telefónicas y mensajes a los que aún no se han vacunado, acciones dirigidas a colectivos concretos … toda acción es buena si se vacunan más personas. Cada mordedura puede salvar la vida y erigir una barrera que frena la circulación del virus ”, defiende José Miguel Cisneros, jefe del servicio de enfermedades infecciosas del hospital Virgen del Rocío (Sevilla).\nEn busca de cada persona\nLas contracciones del trabajo de parto de su hija Ángela impidieron que Jessica Martín, de 28 años, acudiera a la cita para recibir la vacuna. A 10 días de su visita a la sala de partos, este viernes acudió al polideportivo Río Chico de Órgiva, en las Alpujarras de Granada, jornada organizada por la Junta de Andalucía para quienes, por una u otra razón, no estaban vacunados cuando era su turno. “Me tomó mucho tiempo organizarme, pero hoy tenía a alguien a quien darle el bebé y aquí estoy”, explica justo antes de que la picaran.\nLas jornadas de Órgiva, como las de Motril y Almuñécar celebradas el mismo viernes, se dirigieron a jóvenes de 30 años que empezaban a rezagarse y que recibieron el primer pinchazo Pfizer-BioNTech. En ocasiones, son las disfunciones de la gigantesca logística necesaria para el desarrollo de la mayor campaña de vacunación de la historia de España las que dejan a algunos ciudadanos sin cita previa. Es el caso de Enrique, un vecino de Torviscón, un pueblo del interior de la Alpujarra, de 36 años. “Pensé que no vendría”, dice, un poco molesto por el sistema, “porque si no me recuerdan, entonces no voy”, dice. Sin embargo, «fuera de conciencia», cambió de opinión. “Pero habrá mucha gente en los pueblos de montaña que no vendrá porque si no tienes redes sociales, no conoces estas increíbles llamadas”, dice.\nArkaitz Murua Gartzia, coordinador de enfermería del área básica de salud de Órgiva, confirma que estas sesiones permiten atraer al sistema de salud a personas que no han sido convocadas. El viernes empezó el día muy ajetreado, llenando jeringas. «Esperamos mucha gente», explica, basado en su experiencia de los días anteriores y porque su área incluye 18 pequeños pueblos repartidos por toda la región. «No hemos dejado de realizar una campaña de rescate en ningún momento, con llamamientos periódicos a personas mayores de 50 años y campañas de vacunación sin cita en todas las provincias», dijo una portavoz de la Oficina.\nExtremadura también ha apostado por jornadas de vacunación masiva para impulsar la campaña. “Estamos lanzando convocatorias a través de redes sociales, carteles y anuncios en los medios para que las personas no vacunadas en los grupos de edad más avanzados puedan hacerlo sin cita previa”, dijo un vocero.\nLa Generalitat de Catalunya ha recurrido a camiones ambulantes transformados en puntos de vacunación en las zonas donde la campaña se ralentiza. Hasta ahora, esta acción estaba dirigida a personas mayores de 40 años, a quienes se les administró la vacuna Janssen en dosis única para complementar el régimen al mismo tiempo.\nPunto móvil de vacunación sin cita previa, ubicado en la Plaza Roja de Ciutat Meridiana de Barcelona el 11 de julio.Albert García / EL PAÍS\n“Esta es una de las acciones desarrolladas, pero se han organizado muchas otras a nivel local”, explica un portavoz de la Generalitat de Catalunya. Un ejemplo fue aprovechar un reciente e importante día de celebración en el calendario comunitario filipino para coordinar con sus promotores un punto de vacunación durante uno de sus eventos.\nSin excluir otras opciones, varias comunidades han centrado sus esfuerzos en el seguimiento carnet sanitario por carnet sanitario «para localizar a los que no han sido vacunados y llamar a las personas en grupos de edad que no se vacunan desde hace meses», dijo un portavoz canario. Gobierno de las Islas.\nDe forma proactiva, llamamos todas las semanas a los usuarios de los grupos de edad ya vacunados que aún no lo han hecho ”, explica la Junta de Castilla-La Mancha, que también ha“ activado un teléfono y un correo electrónico en cada dirección para concertar una cita ” . Esta última estrategia también fue adoptada por Galicia y Madrid: “El play-off ha estado activo durante bastantes semanas. Puedes concertar una cita, pero también se envían mensajes de texto a quienes no se presentaron en el primer aviso ”, explica un portavoz de Xunta.\nLa Comunidad Valenciana bautizó estas acciones Operación Repesca, en la que se volverá a citar a los ciudadanos que no estaban vacunados en su momento. El objetivo son las 125.000 personas en espera de entre 40 y 59 años, que recibirán la dosis única de Janssen, y las personas no inmunizadas de la banda 60-69, que recibirán AstraZeneca. La Generalitat también se ha marcado el objetivo de vacunar a unas 5.000 personas sin hogar en julio, proceso que se está desarrollando en coordinación con varias ONG en 28 puntos de vacunación.\n🔴 El albergue avanza a la marxa d’A ‘Operació Repesca’ para inmunizar a personas de diferentes grupos de edad que, por diversos motivos, no estarán vacunadas en el momento de\nSe vacunarán 125.000 personas de 40 a 59 y de 60 a 69\n– Generalitat (@generalitat) 19 de julio de 2021\nEl Gobierno de La Rioja también insiste en convocar a las personas que en sus bases de datos figuran como no vacunadas y ha abierto la posibilidad de ofrecer a los ciudadanos de 60 a 65 años que hayan «rechazado» la vacuna AstraZeneca a recibir como alternativa la de Janssen. .\nLa Región de Murcia también utiliza llamadas telefónicas para llamar a “personas mayores de 40 años que no han sido vacunadas” y también organiza “jornadas de puertas abiertas” para quienes “tienen dificultades para acceder al sistema sanitario, como personas sin hogar o en situación irregular ”. Aragón también ha realizado acciones similares para llegar a colectivos como los jornaleros que trabajan en la recogida de frutas, que no siempre tienen una dirección fija.\nNavarra, por su parte, constató que «el rechazo a la vacunación es bajo, sólo el 2,78% de la población», pero sigue intentando localizar a las personas que no han recibido sus pinchazos para que se vacunen.\nPaís Vasco, Asturias, Cantabria, Castilla y León y Baleares, por su parte, no han detallado acciones concretas para vacunar a los rezagados, más allá de campañas de comunicación y convocatorias genéricas para informar a la población de la importancia de completar las pautas de vacunación.\nLa insistencia en campañas de información y jornadas de vacunación también sirvió para convencer a quienes tenían dudas en ese momento. Adrián Díaz, de 31 años, de Órgiva, ha recorrido el mundo. Cuando comenzó el proceso de vacunación, estaba en formación como docente y fue llamado para inyectarse AstraZeneca. «Fue justo cuando empezó el lío sobre si era bueno o no, y como no estaba convencido, lo dejé pasar». Más tarde, prosigue, lo llamaron para inyectarle Moderna. “Tampoco me quedó claro”, dice. «Ahora no me han llamado, pero es obvio que no puedo posponerlo más», concluyó un segundo antes de que le tocara el turno.\nCon información de Javier Martín Arroyo, Bernat Coll, Guillermo Vega, Maria fabra, Silvia R. Pontevedra, Juan Navarro, Mikel Ormazabal sí Lucía Bohorquez.


¿LA GENERACION Z SABE MAS SOBRE TEMAS DE GENERO? - PressReader\n¿LA GENERACION Z SABE MAS SOBRE TEMAS DE GENERO?\nLa autora de esta nota entrevistó a chicos nacidos entre fines del siglo XX y principios del XXI. Sus opiniones sobre feminismo, sexualidad y educación.\n2019-06-30 - POR JORGELINA ALBANO FOTO: ARIEL GRINBERG\nPara qué tirar una piedra cuando podés tirar un salvavidas. Con esta frase comienza Liza, de 15 años, su definición de feminismo. “Lo mejor que podemos hacer los varones es aprender del feminismo y cambiar”, dice Benito, de 18 años. Algunos varones no se declaran feministas porque es el turno de ellas, admiten, pero hablan de acompañar y adherir. En cambio, el ciento por ciento de las mujeres se declaran feministas y lo viven como la única manera de mirar la vida. Frases como “El feminismo me salvó” o “Le puso nombre a cosas que yo no podía”, son una pequeña mues\ntra de que la Generación Z ( los nacidos entre fines de los ‘ 90 y comienzos de los ‘00, también llamados centennials) cambió la mirada y ya no quiere más el mundo en el que crecimos y nos educamos. Entonces, ¿por qué no oír a los Z a ver si nos enseñan a perder prejuicios y tabúes sobre cuestiones de género?\nComo ideóloga y directora de Alabadas.com –un sitio que defino como un Acelerador Cultural en Equidad de Género–, decidí trabajar este tema. Así fue que convoqué a treinta y seis jóvenes de diferentes ámbitos socio- culturales, de entre 15 y 22 años, que llegaron a la entrevista quince minutos antes de lo pactado porque querían hablar. Confiaban: no pidieron las preguntas de antemano. Contemplé la posibilidad de preguntar: “Cómo piensa tu grupo de referencia”, por si se presentaba la dificultad de responder en primera persona. No hizo falta. Con frases que a todos, los que estábamos detrás de cámara, nos cortaron la respiración en varias oportunidades, respondieron en primerísima persona y con celeridad. Atentos a sus límites, más de una vez recibí un “No tengo una opinión formada sobre eso” o “Dame un minuto que lo pienso”.\nAutocuestionarse. Si hay algo que define al menos a estos treinta y seis “chiques Z” es el valor, la capacidad de mostrarse vulnerables, de cuestionar a los docentes, al sistema educativo, a\nsus familias y ser fiel a sus pensamientos en una justa medida entre cierto enojo con el pasado, la compasión y la capacidad de pensar acciones concretas. Del encuentro, ya podríamos sacar algunas conclusiones sobre una forma de ver el mundo en común. Lo más notable: son conscientes de que aún queda mucha tela por cortar, incluso en ellos mismos.\nLas creencias viejas los asaltan en más de una oportunidad, pero dicen darse cuenta y tratar de corregirlas de inmediato. Ahora sí, la competencia entre mujeres es la más visible de las creencias patriarcales a desterrar por las jóvenes. Aun así, aunque reconocen que cada vez más la sororidad está salvando vidas. Confiesan que aún se encuentran a sí mismas criticando a otra mujer aunque sea solo en sus pensamientos.\nLas militantes más férreas dejan ver un dejo de discriminación cuando hablan sobre estereotipos de belleza instalados, versus las que aún los mantienen aunque no por eso están menos comprometidas con el movimiento. Pero ante la pregunta de si el feminismo militante discrimina a las diferentes – no menos comprometidas–, reflexionan y aceptan que es el vestigio de las viejas creencias impuestas que aún les quedan por desafiar. Reconocen que la mayor resistencia está en algunos varones que aún no entienden muy bien lo que está sucediendo. Eso se manifiesta a través de los chistes machistas o de la utilización de palabras como “gay” en forma de insulto.\nBinarios y disidentes. La consigna de la entrevista fue: “Lleven un objeto que los identifique”. ¿Un celular? No. Sorpresa: “el cuaderno”, uno de papel, fue la gran vedette. Para algunos significa la cajita en la que guardan las ideas, sus poesías, simples anotaciones. Alguien trajo una raqueta, por el movimiento de mujeres en el tenis. Otra, un barquito de papel, representando la deconstrucción y construcción personal y social. Hasta apreció una Mamushka, a la que Nicolás relacionó con su mundo interno, privado.\n“Con el papel sólo no hacemos nada, si la gente no le da validez”, dice Eugenia (17años), cuando le pregunto sobre la aceptación en sus círculos cercanos de otras identidades, y mencionó la Ley de Identidad de Género. No distinguen entre binarios ( los que separan los géneros en dos: mujeres y varones) y disidentes ( los que no aceptan que sólo haya dos géneros), porque para ellos todos somos seres humanos y punto. Reconocen que esta aceptación sucede en sus círculos cercanos, pero que en la calle y en las familias es otra cosa. Recalcan la resistencia de las familias, como Ani que sale con una chica y cuenta que un familiar le dijo: “¿Ah, entonces no sos mujer?”. Y estamos en 2019...\nRepudian la violencia contra los géneros disidentes en la calle y reconocen que en las instituciones educativas, muchas veces, no saben cómo manejar el tema. Convencidos de una nueva masculinidad se pintan las uñas. Fausto y Nicolás lo hacen, y uno dice: “Más bien, la cuestión es que el colectivero no me incomode a mí porque tengo las uñas pintadas”. Toman represalia por mano propia cuando pueden, y lo atribuyen a la falta de justicia. Todos avalan el “escrache” como metodología para cambiar un modelo patriarcal, modelo que los une en la lucha. Le dedican elogios al lenguaje inclusivo, que algunos usan en nuestra conversación, y al igual que Vicky –quien opina que “el movimiento feminista busque un espacio de lucha en el lenguaje me parece súper válido”–, todos lo creen necesario.\nComposición tema: la educación. Sobre todo, se informan por Internet y por conversaciones con amigos. La ESI (Educación Sexual Integral) brilla por su ausencia desde los colegios privados más caros hasta en los públicos más progresistas. Muy pocos reciben información en la casa y detallan que lo poco que vieron sobre educación sexual fue desde el punto de vista biológico y binario.\nAlgunos cuentan que se enfrentaron con profesores más abiertos a los que preguntarles y ampliar el diálogo. Mientras otros, con un dejo de bronca, confiesan haber presenciado cómo un profe le ponía un preservativo a una banana cuando solo tenían trece años en un aula nerviosa y risueña. Hay tabúes aún sobre la identidad de género en los ámbitos educativos, y ni qué hablar de los métodos de cuidado en una relación lésbica, cuando el poco contenido propiciado se enfocó en las relaciones heterosexuales y en la prevención del embarazo. Describen lo sexual como un acto de reproducción puro, sin tener en cuenta el placer y mucho menos una relación no binaria.\nCuestionan la relación que tiene la educación con las preguntas y el poder de los docentes en las aulas. Dicen cosas como: “Cuando hablamos de feminismo, se requiere un cambio institucional”; “Les jóvenes estamos más adelantados en el debate que les docentes”; “Es necesario que los docentes se capaciten en perspectiva de género porque los alumnos ya no somos un papel en blanco que hay que llenar”. Se ven como educadores de sus docentes y de sus padres y les cuesta comprender que los adultos no los vean así. Repudian la bajada de línea y el uso y, muchas veces, el abuso de poder de los directivos y de los docentes en el aula. Son conscientes de que el ejemplo debería bajar de las altas esferas, pero no encuentran respuestas en los supuestos líderes educativos sino trabas y decepciones.\nPor eso, piden a gritos una educación que integre todas las perspectivas, y que las instituciones educativas sean ámbitos de crecimiento personal. Quieren a los docentes como facilitadores de un pensamiento libre. Un nuevo horizonte comienza con la empatía: “Como varón me pregunto, dado los límites de la empatía, si alguna vez voy a entender de verdad lo que siente una mujer aunque esté empecinado en hacerlo –que lo estoy–, pero no sé, si alguna vez podré saberlo de verdad”, asegura Mariano, de 17 años. Todos coinciden en algo : La igualdad de género no es negociable.\nSIN TABUES Maite Lanata, nacida en 2000, interpretó a un chico trans en televisión. Aquí junto a Lautaro Giménez, trans en la vida real.\nLA AUTORA Y SU LIBRO Los zapatos rojos son de puta. Así se llama el libro de Jorgelina Albano. Su lema: “Desafiemos las creencias patriarcales”.


Educación y patrimonio: concurso vídeo Patrimonio Cultural Vasco. | reharq* _ Libe Fernández Torróntegui\nEste pasado fin de semana he estado inmersa en vuestro (sí, de mí para ti) regalo de Navidad. El regalito en cuestión, será mi primer vídeopost. Patrimonio del bueno pero, esta vez, en tres dimensiones. Espero que te guste muchísimo, lo mires y lo remires.\nEl caso es que, hoy, por pura coincidencia, gracias al completísimo blog de Mikel Agirregabiria me entero de un Concurso de vídeos sobre Patrimonio Cultural Vasco - Premio 'Kultura Ondarea', y lo leo por encima (horrible manía la de escanear en lugar de leer) mientras muero de la emoción porque:\n- me encanta el formato vídeo como herramienta de comunicación. Disfruto muchísimo con el proceso creativo y, el hecho de poner banda sonora a un mensaje, creo que le da un plus respecto a la fotografía. Además, su elaboración es divertidísima y muy didáctica, desde el primer momento de ‘la idea’ hasta ese instante mágico donde le das al ‘play’.\n- me encantan los concursos, soy una concursera nata y el Trivial, desde bien pequeña, ha sido el juego estrella de mi hogar. Y si la semana pasada os descubría mi lado ‘mas entrañable’ hablándoos del origen del blog, hoy os confieso que gracias a una de mis mayores virtudes (0 sentido del ridículo) mi vasta culturilla general y yo hemos lucido palmito por varios platós de televisión transformando esta ansia mía por saber, conocer, escuchar y leer, en experiencias divertidísimas y dinerito que siempre ha venido fenomenal.\n- y si además el tema del concurso es el pa-tri-mo-nio... Este concurso estaba hecho especialmente para mí, pero...\nTras la emoción, descubro que supero en más de 15 años, la edad para participar. ^__^ Cachis, qué pena.\nPero tú, que conoces a alguien que esté en primero de Bachillerato (o primer curso de ciclo formativo), o que estás cursándolo en algún centro del País Vasco, no dejes pasar esta oportunidad. Tienes de plazo hasta el 18 de mayo de 2014.\nDebes formar un grupo, y buscar un tutor dentro de tu centro de estudios.\nAviso a tutores: si queréis que os eche una mano,\ncontactad conmigo vía mail, estaré ENCANTADÍSIMA de colaborar.\nPATRIMONIO, EDUCACIÓN Y JUVENTUD.\nComo os he contado en alguna otra ocasión, reharq nació para aportar su pequeño granito de arena en la difusión del patrimonio, porque estoy convencida de que sólo lo que se conoce se cuida y se protege. Mi mayor satisfacción es leer algún comentario, algún mail... donde veo que esto se ha producido.\nRecuerdo con muchísimo cariño la experiencia que compartí junto a 'Patrimonio para jóvenes' en la visita a San Pedro de la Rúa en Estella, y me enorgullece ver cómo este proyecto va hacia adelante, ahora con la versión ‘Arte para involucrArte’. Pilar, que es quien está detrás de este proyecto, es de esas personas entusiastas e incombustibles, ¡bravo por ella!\nO la chulísima línea que está desarrollando el estudio de arquitectura valenciano 'Arae Patrimonio', impulsando la creatividad y el conocimiento del patrimonio en los más peques, mediante talleres divertidísimos: mosaicos romanos, encalado de las paredes, labrado de piedra (mi FAVORITO), recreación en cartón del Campanario del 'Campanar'... 100% didácticos y divertidos.\nAdemás, a nivel institucional, cada vez es mayor el esfuerzo que se está haciendo para fomentar el respeto por el Patrimonio, sobre todo desde la base, desde lo más jóvenes.\nEn octubre asistí en Burgos al Simposio: ‘Educación: clave de futuro para el patrimonio’, y tuve la oportunidad de conocer de primera mano proyectos que se están llevando a cabo en este ámbito, tales como el Plan Nacional de Educación y Patrimonio (María Domingo) o el Observatorio de Educación Patrimonial de España (Olaia Fontal).\nOs invito a que salseéis las webs de ambos proyectos, porque persiguen unos objetivos formidables en cuanto a la sensibilización del patrimonio con los más jóvenes y recogen el gran papel que juegan éstos en la puesta en valor de nuestro Patrimonio.\nAdemás, en el simposio, también se presentó el proyecto ‘Los Nueves Secretos’ (correspondiente a la foto inmediatamente superior) que, al igual que el concurso de vídeos que os he presentado hoy sobre Patrimonio Cultural Vasco, estaba dirigido a los estudiantes de bachillerato pero, en esta ocasión, de Castilla y León. Un concurso con una gran acogida y una tremenda implicación de los jóvenes en el patrimonio\n¡Bravo por estas iniciativas!\nTe veo el jueves... y a tope con esta 'semana corta'.\n¿Conoces alguna iniciativa de este tipo que deberíamos saber? Cuéntanosla, la sección de comentarios es toda tuya. A mí también me encantará leerte.\n-- oo --\nFuentes recomendadas: Plan Nacional de Educación y Patrimonio , Observatorio de Educación Patrimonial de España, Arae Patrimonio Kids y Patrimonio para jóvenes.\nFuentes consultadas: Blog de Mikel Agirregabiria y blog oficial del Concurso de vídeos Patrimonio Cultural Vasco - Premio 'Kultura Ondarea'\nFotografías: la primera corresponde a una captura de pantalla de un vídeo de la web Kultura Ondarea y la segunda por reharq* en octubre 2013.\nEtiquetas: actualidad, burgos, concurso video país vasco, educación, jóvenes, kultura ondarea, los nueve secretos, patrimonio cultural vasco


Aire Networks apuesta por un bono de 100GB para conectar a todas las familias esta Navidad\nCon el lema “Esta Navidad, 100GB para lo importante” Aire Networks, a través de su marca de telefonía móvil ion mobile lanza sus nuevas tarifas. Se acercan unas fechas señaladas en las que no todos podremos disfrutar de unas navidades al uso. Por ello, Aire Networks quiere asegurarse de aportar su granito de arena para contribuir a acercar a todas las personas a sus seres queridos.\nLa propuesta se centra en un nuevo bono de datos de 100GB contratable durante los meses de diciembre y enero por solo 2 euros. Además, se mantienen las condiciones de las tarifas sota, caballo y rey y los bonos as en la manga, cuya acogida ha sido fantástica.\nOtras ventajas del servicio de telefonía móvil\nPor otro lado, como parte del servicio de telefonía móvil que ofrece Aire Networks a través de su marca de telefonía móvil ion mobile, los clientes operadores cuentan con un sistema de firma electrónica de contratos: sus usuarios finales pueden firmar cualquier documento (altas, bajas y cambios de titularidad) a través de su móvil o tablet sin instalar ninguna aplicación.\nOtra de las grandes ventajas de la telefonía móvil de Aire Networks es la cobertura Movistar, que alcanza al 99,79% de la población; la de datos 3G, al 97,23%; y la cobertura 4G es la mayor del mercado en territorio nacional. Además, los clientes tienen a su disposición una Oficina Virtual para realizar todas las gestiones, soporte técnico y administrativo especializado y materiales actualizados de soporte de venta.


Código Da Vinci, búsqueda del Grial y Causa freudiana - Psychanalyse-Paris.com\nPortada del sitio > Psicoanálisis-Paris.com > Artículos > Código Da Vinci, búsqueda del Grial y Causa freudiana\nVoy a contarles algunas historias\nCódigo Da Vinci, búsqueda del Grial y Causa freudiana\nGoce femenino y mística\nFecha de puesta en línea Martes 16 de enero de 2007\nAutor o autora : Margarita MOSQUERA Idioma de este artículo: français > Da Vinci Code, quête du Graal et Cause freudienne\nTexto de la intervención de Christophe BORMANS del jueves 8 de diciembre de 2005 en el cartel "Goce femenino y mística".\nNos lleva el autor vía retorno a Freud, por terminos como el phallus, la letra y el significante. Una lectura analítica a la luz de la historia de las creencias y sus expresiones subjetivas.\nEsta noche voy a contarles historias... Historias que van a darnos grano para moler, o más bien a aportar agua a nuestro molino; ya que un cartel, muele. Historias, por lo tanto, y propiamente hablando, dos historias: primero, la del Santo-Grial (Saint-graal), tal como nos es presentada por Dan Brown en su famoso Código DA Vinci - suerte de síntesis novelada sobre lo que los historiadores de hoy concuerdan -; y enseguida, la de nuestras Santas reliquias, la de nuestra "Natividad", es decir- la historia de lo que se llama el "Nacimiento del psicoanálisis" – ustedes ya habrán comprendido, la de las cartas de Freud a Fliess. ¿Por qué contarles estas dos historias, y ponerlas, digamos, en paralelo? Porque ellas tienen - van a entenderlo muy rápidamente en lo que concierne a la primera -, ellas tienen como punto central, como punto pivote, el tema que nos preocupa este año: "el femenino y la mística".\nPRIMERA PARTE. - El Código DA Vinci y el Saint-Graal (Santo Grial)\nLa historia del best-seller americano el “Codigo DA Vinci”, novela policíaca publicada por Dan Brown en 2003, es muy simple: todo comienza por el asesinato anunciado de un hombre, Jacques Saunière - Conservador del Museo del Louvre en París - quien tiene tiempo, después de haber sido asesinado en su oficina (pero antes de morir), de revelar, bajo una forma cifrada, el motivo de su propio asesinato.\nUna mujer y un hombre, en este caso Sophie Neveu (la hija de Jacques Saunière) y Robert Langdon, profesor de simbolismo religioso en la Universidad de Harvard – ambos habiendo sido prevenidos por el mismo Jacques Saunière al sentir la inminencia del peligro que lo acechaba -, llegan a los lugares del crimen antes que la policía, y a este título, van a ser inmediatamente acusados por ésta y perseguidos a todo lo largo de la novela, suerte de carrera de persecución.\nEn esta carrera, ellos no dejan de descubrir el móvil del crimen, no sólo a fin de disculparse, sino también y sobre todo, porque el juego de pistas dejado detrás de éste, por Jacques Saunière, parece valer la pena, puesto que el móvil del crimen no es otro que: el misterio del Saint-Graal (Santo Grial).\nEs en el capítulo 55 de la novela, que el rompecabezas va a comenzar a ordenarse, para los dos personajes principales, y que el autor del libro - Dan Brown - va a explicarnos su versión de la leyenda del Grial, íntimamente vinculada a la del Nuevo testamento.\nEl Nuevo Testamento y el Emperador Constantino\nRetomando la frase del Doctor Martyn Percy, doctor en derecho canónico, Dan Brown nos explica en efecto que "la Biblia no fue transmitida a través de fax celestial."\nComo lo hemos descubierto con Freud (y sus apóstoles podría decirse, en particular, Karl Abraham), la Biblia ha sido escrita por distintos autores, en distintos períodos de la historia, y finalmente sufre en el curso de los tiempos, grandes distorsiones a través de sus distintas traducciones, adiciones y revisiones.\nSin embargo, el Nuevo Testamento tal como lo conocemos hoy, ha sido digamos estandarizado por un pagano, el emperador Constantino el Grande.\nComo lo precisa Dan Brown, "más de ochenta evangelios habrían podido figurar en el Nuevo Testamento, pero se reconocieron solamente cuatro de entre ellos - los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan."\n¿Quién era el Emperador Constantino? Es un Emperador - nacido entre 280-288, y muerto en 327 - que “pasó toda su vida en el paganismo”, y que no habría sido bautizado sino al final de su vida. “durante su reino, nos dice Dan Brown, la religión oficial de Roma era el culto al sol invencible - Sol invictus”, y el propio Emperador era el “gran sacerdote”.\nEstamos ya pues, al final del siglo III y, desde la crucifixión del Cristo, los cristianos de una parte, que están en plena extensión, y los Paganos de la otra, se enfrentan sin cese. Al principio del siglo IV, sin embargo, el conflicto había tomado tales proporciones que se había vuelto una amenaza para el Imperio. Como "hombre de negocios, sagaz", según la expresión de Dan Brown, Constantino decide entonces apostar sobre lo que cree ser el “mejor caballo”: el Cristianismo; y en 325, por un excepcional golpe de suerte, Constantino unifica Roma imponiendo una sola y única religión: es el famoso concilio de Nicea. \nEl golpe de suerte, es que “por una astuta fusión de fechas, de los rituales y símbolos paganos en la tradición cristiana en formación, consiguió crear una religión híbrida, asimilable por todos sus sujetos.” Es lo que se llama hoy, Cristianismo.\nAsí pues, Dan Brown puede enumerarnos los restos de vestigios paganos en el seno de la nueva simbología cristiana:\n“El disco solar del dios egipcio se convirtió en aureola de los santos, el pictograma de Isis amamantando a su recién nacido Horus sirvió de base a las imágenes de la Virgen y del Niño Jesús. La mayoría de los elementos del ritual católico, como la mitra, el altar de la doxología y la eucaristía - el hecho de comer el cuerpo de Dios -, todo esto viene en línea directa de las religiones paganas de la Antigüedad (...) No había mucho puramente de cristiano en la nueva religión declarada por Constantino, nos dice Dan Brown. El dios Mithra - [“Dios solar del antiguo Irán, cuyo culto se extendió en el mundo helenístico, y luego romano”, nos precisa el traductor de la novela] – fue desde hacía mucho tiempo llamado Hijo de Dios y Luz del Mundo.” Se celebraba su nacimiento el 25 de diciembre, que era también la fiesta de aniversario de Osiris, Adonis y Dionisos. Él fue enterrado en una caverna rocosa, y resucita tres días más tarde. El recién nacido Krishna recibió en regalo oro, incienso y mirra. Incluso el día santo semanal fue calcado del de los paganos (...) En el origen (...) los cristianos honraban el Sabbat judío, el sábado. Es Constantino que lo desplazó para hacerlo coincidir con la celebración del dios Mithra. Hoy - nos dice Dan Brown -, la mayoría de los cristianos asisten al servicio dominical, sin saber que celebran la fiesta de dios Sol.”\nEl “golpe de gracia” a la “divinidad de Jesús”\nSi bien ningún historiador ha negado nunca la existencia de Jesús, no obstante parecía ante todo ser muy considerado - hasta el famoso concilio de Nicea - como un profeta, y a este título - y a semejanza de Sócrates -: como un mortal.\nPero con el fin de intimidar a los paganos recalcitrantes, significando con ello en todo caso y al mismo tiempo a los cristianos que no obtendrían de éstos su saludo más que por obediencia a la nueva Iglesia Católica romana, el concilio de Nicea dió hasta cierto punto un "golpe de gracia divino", según la expresión de Dan Brown, al nuevo estatuto de Jesús, y esto, no menos de tres siglos después de su muerte (es, en alguna forma, una segunda resurrección).\nEl concilio de Nicea pues forjó e impuso un “Jesús divino” que superaba la realidad del mundo humano, a fin que su potencia no fuera ya discutible.\nPero para esto, fue necesario excluir de la redacción del Nuevo Testamento, todos los textos que decían de la vida de Jesús como simple mortal, y, al contrario, favorecer - adaptándolos a la necesidad-, los que lo presentaban como divino.\nPero luego, hemos, nuestros científicos, descubierto algunos de estos evangelios apócrifos, que sin embargo sobrevivieron. Son, por ejemplo, los pergaminos coptos de Hag Hammadi, descubiertos en 1945, o los famosos “Manuscritos del Mar Muerto”, descubiertos en 1947 en una gruta de Qumram (desierto de Judea).\nAhora bien, todos estos textos, además de representar a Jesús como simple mortal, nos ponen sobre la pista del móvil que nos preocupa aquí: la “verdadera naturaleza del Saint-Graal”. ¿De qué se trata?\nEl Saint-Graal revelado por la Cena de Leonardo Da Vinci\nY bien, según Dan Brown, Leonardo de Vinci ¡estaba al corriente! Es decir que conocía el secreto del Saint-Graal  : habría dejado indicios en sus obras, llegando incluso hasta a pintarlo - pintar el Saint-Graal -, y precisamente en la Cena.\nLa Cena, es, lo saben, el fresco pintado por Leonardo De Vinci para la iglesia Santa Maria delle Grazie (Sainte-Marie-des-Grâces)  en Milán : se considera como su verdadera obra. Fue encargada por Ludovic el More  para el refectorio de la iglesia. Es una pintura mural de 4,60 m de alto sobre 8,85 m de ancho, realizada entre 1495 y 1497. Representa, se lo sabe, la última cena de Jesús con sus discípulos, en el momento preciso dónde les anuncia que uno de ellos lo ha traicionado.\n¿Pero dónde está el Saint-Graal? Les recuerdo los acontecimientos, la escena, se sitúa en el momento de la fiesta de Pascua (la última Pascua), una noche, en una casa de campo no muy lejos de Jerusalén. Los remito primero la Epístola de Pablo a los Corintios, Capítulo 11 Justo después, Jesús informará a Pedro de su renegación. Pero si uno se atiene a esta Cena, y si uno se refiere solamente a Pablo: “Después de la comida, tomó la copa, diciendo:” “Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre; cada vez que beban, háganlo en memoria mía.” (Pablo, Primera Epístola a los Corintios, Capítulo 11, versículo 25).\nAhora bien ¿dónde está ésta copa, este cáliz, precisamente este Graal, en la Cena pintado por Leonardo? Todos los apóstoles, incluso Jesús, tienen ante ellos un pequeño vaso lleno de vino. Entonces trece en todo: no hay pues cáliz, nada de Saint-Graal.\nAhora bien, si “todo el dogma establecido por la Biblia (...) menciona por unanimidad el cáliz en el cual el Cristo había transformado el vino en su propia sangre”, pregunta Dan Brown, ¿cómo es que precisamente Leonardo de Vinci no lo haya representado?\nPero hay algo aún más inquietante; ya que, nos dice el autor, el fresco del Cena es "la clave de todo el misterio del Graal", y Léonard de Vinci lo presenta claramente, solamente... - y les revelo aquí el secreto -: "El Graal no es una cosa... es una persona..."Es una mujer incluso".\nEl Graal del Nuevo Testamento, es pues una mujer, y “una mujer, nos dice Dan Brown, es la detentora de un secreto tan grave, que, su revelación amenazaba con destruir los fundamentos de la cristiandad.”\nY es de esta mujer, precisamente, que Leonardo de Vinci hizo el retrato en La Cena, donde le reserva el lugar de honor, a la derecha del Señor. ¿Qué se observa en efecto en este lugar?\nDe largos cabellos rojizos, pequeñas manos finas modestamente colocadas sobre la mesa, como un “pecho ligeramente redondeado”, una “curva graciosa del cuello”, una “expresión reservada...” “parece joven, tener aire” sabio y modesto “...” ¡Esto se asemeja en todos los puntos a la imagen de una mujer! Y espero que a ustedes, no les deje de recordar la cara y, digo la postura - invertida - de la Santa Teresa del Bernin.\n¿Por qué no lo habían observado más pronto?\nHay una primera explicación que es de carácter técnico. No les digo la historia del fresco, pero ruego a ustedes ir al texto de Goethe, "la Cena de Léonard de Vinci", que informa de todas las aventuras (e inclemencias) por las cuales tuvo que pasar este fresco, que se pintó al destemple (al fresco, como lo precisa Freud) sobre un fondo de yeso seco, el cual comenzó muy rápidamente a deteriorarse, y esto, a partir del momento mismo en que Leonardo de Vinci lo había realizado.\nDe suerte que cuando hayan leído el texto de Goethe en cuestión – por supuesto no elegí a este autor por casualidad -, la verdadera cuestión, a decir verdad, que deberemos plantearnos, es: ¿cómo es posible que, después de todos estos avatares sufridos por el fresco, se tenga aún la oportunidad de poder observarlo?\nE incluso, Goethe escribió su texto al final del siglo XIX, es decir, antes que su gran restauración de 1954, se hubiera terminado. En el curso de esta última restauración, se debió retirar, milímetro por milímetro, las capas de impurezas y pintura sobreañadida, en particular, en el siglo XVIII, por manos a veces torpes, a fin de volver de nuevo visible la obra de Leonardo De Vinci tal como se puede pensar que la había concebido y realizado. Ahora bien, la mayoría de las reproducciones de la Cena databan de antes de esta restauración, comprenderán ustedes el por qué, era difícil, hasta hace poco tiempo, realmente leer el cuadro.\nPero hay una segunda explicación que nos concierne de más cerca - los remito al Seminario X de Lacan y sobre todo al texto de Freud sobre el fetichismo. Cito Dan Brown:\n“El concepto preconcebido que se tiene del cuadro triunfa sobre nuestras capacidades de observación e impide a nuestro cerebro observar lo que no corresponde con el”. Es un fenómeno visual, precisa Dan Brown, que se llama escotoma (...), una clase de "laguna" en el campo visual.”\nEntonces, bien entendido, esta mujer, en el centro de la Cena, a la derecha del Cristo, que uno "escotomisaría", lo habrán comprendido, es Maria Magdalena, que no era una prostituta, sino muy simplemente la compañera de Jesús.”\nPues tanto como Roma quería convencer a sus sujetos que Jesús el profeta era un ser divino, tanto más el Concilio de Nicea rechazaba del Nuevo Testamento todos los relatos de la vida de éste, en que se mencionara la verdadera identidad de María-Magdalena. Y tal parece ser, “había un tema recurrente en todos estos evangelios”, aquel según el cual, María Magdalena era la compañera de Jesús.\nDe a otra parte, notemos con Dan Brown, la estricta correspondencia de las prendas de vestir de Jesús y María Magdalena en la Cena pintada por Leonardo de Vinci: “vestido rojo y capa azul para Jesús - vestido azul y capa roja para María Magdalena.”\nDesde un punto de vista histórico, un gran número de historiadores - en los cuales se basó Dan Brown -, están de acuerdo en sostener la tesis de "María Compañera de Jesús”. Cito Dan Brown:\n"Un Jesús casado es mucho más probable que un Jesús soltero (...) porque era judío, (...) y la sociedad judía de su tiempo proscribía, en los hechos, el celibato”. El celibato, en efecto, era condenado por las costumbres y “todo padre judío se sentía en el deber de encontrar a una mujer que conviniera a sus hijos.” Si Jesús no se había casado, se encontraría mención al menos en alguno de los cuatro Evangelios, acompañada de una explicación de su estado anque fuera poco convencional.”\nEn el evangelio Gnóstico (“del griego gnostykos”, “que sabe”, nos precisa el traductor de la novela), y, en particular, en el de Felipe, encontrado en papiros coptos de Nag Hammadi y manuscritos arameos del Mar Muerto, se puede en efecto leer:\n“Y el Salvador tenía por compañera a María Magdalena. Ella era la preferida del Cristo, que la besaba a menudo en la boca. Los otros apóstoles se ofendían y él les expresaba a menudo su desacuerdo. Decían a Jesús: “por qué la amas más que a nosotros?” \nAhora bien, en arameo, la palabra "compañera", significaría, precisamente, esposa.\nPeor aún: se encuentra también, en estos Manuscritos, un evangelio según María Magdalena, es un libro apócrifo copto que data del segundo siglo:\n“Entonces Pedro dice: ¿"Es posible que el maestro se haya confesado así con una mujer sobre secretos que nosotros, ignoramos?" ¿Debemos cambiar nuestras prácticas, y escuchar todos a esta mujer? ¿El realmente la eligió y prefirió más que a nosotros?”... Y Lévi respondió: "Pedro, tu siempre has sido llevado. Te veo ahora hostigado contra la mujer, como lo están nuestros adversarios. No obstante, si el Maestro la ha autorizado, quien eres tu para rechazarla? Indudablemente el Maestro la conocía muy bien. Él la amaba más que a nosotros “. \nLa mujer de la que habla aquí Pedro es María Magdalena, de quien Pedro estaba manifiestamente celoso, y según Dan Brown, “lo que está en juego superaba con mucho la cuestión emocional”, puesto que parece que era a María Magdalena, a quien Jesús deseaba confiar el cuidado de conducir su Iglesia después de su muerte.\nDije hace poco, "María Magdalena, de quien Pedro estaba manifiestamente celoso”, pues cosa extraña, estos celos de Pedro hacia María Magdalena, están perfectamente representados en la Cena de Leonardo de Vinci. De hecho, tiende una mano amenazando bajo el cuello de este personaje sentada a la derecha del Cristo...\nSi no se trataba de María Magdalena, ¿por qué Leonardo De Vinci habría representado así a un Pedro tan agresivo? Lo que confirma la tesis del Evangelio Copto: Pedro parece furioso de enterarse de que va a deber desempeñar el segundo rol, que va a deber someterse... ¡a lo femenino!\nPor otro lado, la castración emerge de una manera tanto más sorprendente: ¡puesto que una mano surge, que sostiene un puñal! ¿A quién pertenece? Si se cuentan los brazos, parece, parece no pertenecer nadie...\n¿Quién era María Magdalena? En “realidad”, María Magdalena pertenecía, parece, a la tribu de Benjamin: ella debía ser por consiguiente también, de descendencia real, así como Jesús que, pertenecía a la casa de David, descendiente de Salomón, rey de los judíos. De suerte que:\n¿Quién era María Magdalena? En “realidad”, María Magdalena pertenecía, parece, a la tribu de Benjamín: ella debía ser por consiguiente también, de descendencia real, así como Jesús que, pertenecía a la casa de David, descendiente de Salomón, rey de los judíos. De suerte que:\n“El matrimonio de Jesús con una heredera de la potente casa de Benjamín reunía dos razas de sangre real.” Lo que constituía una seria amenaza para la restauración de la dinastía real, con el poder que era el suyo del tiempo de Salomón.” \nPor lo tanto, el enigma que da a entender Dan Brown resulta evidente: cuando se habla de la leyenda del Cáliz, cuando se habla del "Cáliz que contiene la sangre del Cristo", es para mencionar a María Magdalena, que llevaba en ella la raza real de Jesús. El Cáliz, es el vaso sagrado - María Magdalena -, depositaria de la raza en tanto que portadora de la fruta de una unión real.\n¿Por qué hablar de Saint-Graal? El proceso aquí en la obra, nos es familiar - se trata de una metonimia:\n“La palabra Sangréal se deriva de San Greal o Saint-Graal.” Pero, bajo su forma más antigua, la palabra se cortaba de otra manera (...) Sang Real (...) Sangre réal significaba Sangre real (...) San gréal... Sangre real... San Greal... Sangre real... Saint-Graal. \nSe tiene pues la secuencia siguiente:\nSang real (sangre real (de realeza o de realidad) - San Greal (desplazamiento de la letra: G) - Saint-Graal (rechazo de la “e” y redoblamiento de la “a”).\nEl "Saint-Graal", es pues, para nosotros, la "Sangre real".\nEs pues para sentar su poder y declararse “sola y única vía de redención y vida eterna”, que Roma tiene que propagar la imagen de prostituta de María Magdalena, y disimular todas las pruebas de su unión con Jesús.\nLa leyenda cuenta además, que María Magdalena, en cinta cuando Jesús fue crucificado, se habría visto obligada a huir de Tierra santa -con la ayuda de José de Anmathie-, a fin de proteger su descendencia. Habría partido clandestinamente a Francia (Gaule), dónde ella había encontrado refugio en una comunidad judía, y allí, habría dado al mundo a una niña, de nombre Sarah.\nLa leyenda quiere también, que la descendencia de Jesús perpetuada en Francia, se habría enriquecido, en el siglo V, mezclándose con una otra sangre real, para crear la raza merovingia (no voy a desarrollar esto esta noche, les remito a los textos y obras de historiadores que abundan en este sentido).\nEntonces ustedes me dirán: ¿cómo es eso que no se sabe nada de todo esto? O, al contrario, ¿cómo es que se lo sabe?\nLa historia del Santo-Grial en realidad ha sido ya de dominio público durante siglos, pero en forma de metáforas y de símbolos. Y es allí que volvemos de nuevo al lenguaje de los pájaros (quizá no del todo esta noche, pero la próxima vez). En el arte y las leyendas.\nEn la pintura, la Cena de Leonardo de Vinci está el más perfecto ejemplo quizá. Pero, parece que, Botticelli, Poussin, y Bernin, tienen allí también su representación. Sólo citaré aquí el cuadro de Poussin: Los Pastores de Arcadia, expuesto también él en el Louvre.\nEn la música, sólo citaré a Mozart, del que “la Flauta mágica” - no es ya más que un secreto casi para nadie -, abunda literalmente de símbolos y alusiones al Santo-Grial.\nEn las leyendas famosas como las del "Rey Arturo" o "Nuestra Señora de París", etc. En los cuentos como "Cendrillon", nos dice Dan Brown, "La Bella durmiente del Bosque" o "Blanca-Nieves", son tanto alegorías secretas a lo Femenino sagrado.\nEn la literatura, el ejemplo más notable nos es dado ciertamente por un autor que nos es querido - puesto que inestimable para Freud -, y que ya he citado esta noche: Goethe, que no deja de promover lo Femenino sagrado que Roma habría rechazado: el famoso "Ewig-Weibliche" (el Eterno femenino o Femenino sagrado), así caro Wladimir Granoff , que entendió muy bien la verdadera articulación hacia lo femenino sagrado que la obra de Goethe constituye para la orientación de la de Freud.\nFreud, Leonardo de Vinci y la Letra\nAhora bien, un siglo antes del best-seller americano de Dan Brown, es en Leonardo de Vinci, que Freud vino - por primera vez -, a buscar lo femenino sagrado.\nLeonardo de Vinci, que se habría criado, sin padre, por una madre y su propia madre, a semejanza de Jesús en las faldas de María y Santa Ana, perpetuado por el cuadro llamado de la Virgen y el niño Jesús con Santa Ana (comentaré este cuadro otro día, ya que se tratará de situar en un cuarto personaje, el síntoma propiamente hablando: el cordero).\nAhora bien, si un siglo más tarde - a la luz de nuevas investigaciones sobre Leonardo de Vinci - todo esto resulta falso, si el imaginario de Freud lo hubiera engañado, incluso si el simbólico lo hubiera liberado - conduciéndolo a la famosa equivocación (bévue), a los famosos lapsus sobre el "Buitre", de lo que pronto hablaré -, queda que en todo eso (por debajo de lo imaginario y por encima de lo simbólico), él habría tocado allí, un real ("toucher” a tomar aquí, en el sentido en que es suficiente con haber sido tocado por la llave del Fausto - y no hay que abrir - los trípodes de las Madres en el segundo Fausto), tocar un real entonces, y precisamente : una letra. Es lo que intentaré sacar a la luz la próxima vez.\nContentémonos aquí con trabajar en desplegar las pistas. Y veo aquí esencialmente tres:\n1° - Aquélla, histórica y real, de las letras y de lo femenino en la historia - no del movimiento analítico -, sino de la Cosa freudiana. 2 ° - Aquélla, freudiana y teórica, de la sexualidad femenina y el tabú de la virginidad; 3° - la de la ética herética de Jacques Lacan, la cual va de la sublimación en el amor cortesano (1959), "a desembocar", a principios de los años setenta, en el objeto a y el RSI.\nNo tendré obviamente tiempo de abordar todo esto esta noche; pero comencemos enseguida; y por la pista histórica.\nSEGUNDA PARTE. - La Causa freudiana y lo Femenino\nEntonces, toda esta historia del Santo-Grial puede parecernos de abracadabra, ¿no es cierto?, rocambolesca: pero observemos un poco, es lo que efectivamente pasó con el movimiento analítico.\nTodo estos Jung, Ferenczi y demás - este cinturón cercado, por Jones, estos verdaderos apóstoles de la Causa freudiana -, reunidos alrededor de un Freud que, a semejanza de un nuevo Mesías, va finalmente a desear confiar el futuro de su Causa a una mujer que, luego, no dejó de ser atacada desde todas partes, particularmente Anna.\nLas cartas ocultadas y Santa-Irma\nNuestro Santo-Grial también, existe. Se nos reveló (en parte), por (no el Cristo) pero propiamente por un cierto Kris. Conocen poco o mucho, en efecto, la historia de nuestra "Natividad", la del "Nacimiento del psicoanálisis". ¡Recuerden!\nEstamos poco después del año de gracia 1900, y Freud - furioso por la jugarreta que le llegó en su odioenamoramiento "hainamoration" del famoso Otto (rinolaringólogo) berlinés - Freud, repentinamente, destruye las cartas de Fliess. Solamente su lado, Fliess, las conserva, bien calientes parece. De forma que exactamente después de su muerte, en 1928, su viuda - la famosa "malévola mujer" como la llamaba Freud -, vende el paquete de aproximadamente 284 cartas escritas de la mano misma de Freud (así como notas y manuscritos que van con ellas), a un librero berlinés, Reinhold Stahl. Pero con la condición – manifiesta expresamente por la Sra. Fliess -, que el librero se compromete a no devolver las cartas a su remitente, es decir, en este caso, a Freud; a fin, obviamente, que él no las destruya, es claro que su poder, imaginario, se reduciría inmediatamente a la nada por el fuego frío de lo real.\nLa malévola mujer era pues nuestro Ministro antes de la hora, partidaria de que la carta sea exhibida de la más bella manera, no sabiendo al mismo tiempo qué hacer. ¡Tanto que en evidencia, el famoso librero (Stahl), huyendo del régimen nazi y refugiándose en Francia, no tarda en entrevistarse con nuestra Maria Bonaparte nacional, ofreciéndole en el campo el paquete de cartas por la moderada suma de 100 £. y la Sra. María Bonaparte se apodera pues en 1937... o más bien apuesta, dado que en análisis con Freud en la época, ella las lleva a Viena a fin de leer bajo su nariz, sobre su diván mismo, digamos ¡bajo sus barbas! Es allí, parece, que él le habría contado la historia judía sobre la manera de cocinar el faisán:\n"Usted comienza por enterrar el pájaro y lo deja bajo tierra una semana, a continuación lo desentierra.\n* ¿Y luego?\n* ¡Eh bien después, usted lo arroja!" \nEn suma, Freud intentando convencerla de destruirlos, ¡ella no quiso saber nada y depositó los documentos en el banco Rothschild en Viena! Sí, pero estamos en el invierno de 1937-1938, y en marzo de 1938, Hitler invade Austria... y era previsible que el banco fuera desvalijado por el Morfaloux... Pero, in extremis, Maria Bonaparte se precipita a Viena, y en su calidad de Princesa de Dinamarca, pero sobre todo de Grecia, obtiene la autorización de retirar su precioso peculio bajo la mirada inquisidora de la Gestapo.\nDe vuelta en París, los pone, cree, en seguridad, pero sólo en 1941, gracias a la clemencia del general von Choltitz – quien termina por desobedecer las órdenes de Hitler al final de la guerra-, que las cartas pueden finalmente salir de la delegación de Dinamarca, donde habían terminado por aterrizar, para cruzar a continuación el minado Canal de la Mancha, y llegar en buen estado a Londres, envueltas en un "tejido impermeable ligero, nos dice Jones, a fin que, en caso de naufragio, tuvieran alguna oportunidad de ser conservadas" (Jones, vol. I, p. 319).\nEs este el momento en que las cartas, luego de haber sido copiadas, fueron cuidadosamente seleccionadas por Anna Freud y Ernst Kris, y luego finalmente publicadas, y "Ernst Kris escribió para la recopilación un bonito prólogo y agregó un gran número de notas susceptibles de garantizarle el reconocimiento de todos los que se interesan por las ideas y por la vida de Freud "; esta es la severidad de Jones."\nLos viajes supuestos del Santo-Grial, descritos por Dan Brown, viajes de, digamos, los cofres de escritos apócrifos y las reliquias de Maria Magdalena, no les recuerdan las aventuras, muy reales si bien, de las cartas de Freud a Fliess, escoltadas por "María Magdalena" Bonaparte: ¿no están allí nuestras santas reliquias, nosotros Templarios de la Causa freudiana?\nEn efecto, los documentos del Grial parece se transportaban en cuatro enormes portaequipajes, los cuales contendrían la legendaria Fuente Q – es decir- un manuscrito que podría haber sido elaborado por la propia mano de Jesús.\nExcepto que en nuestro caso, bien entendido, la María Magdalena en cuestión, sería más bien Santa Ana misma - la madre del Cristo – es decir Anna. O al menos, sí es la hija, una cosa es cierta: es que ella es de Sangre real, sangre real, esto es de la descendencia de Freud.\nPero lo importante es que en esta publicación, aún allí, se trata de un verdadero concilio de Nicea, respecto de documentos escritos por la mano misma de Freud. ¿Por qué digo esto? Porque parece que los documentos que habrían podido servir a una verdadera interpretación del sueño canónico, el de la inyección de Irma, se ocultó bien: se ha, incluso allí, intentado dar “un "golpe de gracia divino" a la obra de Freud.\nYa que de esta publicación, se ocultó, parece ser - en este concilio de Nicea del Psicoanálisis -, alguna cosa que atrajo a este sueño princeps de la Traumdeutung, y del que Freud nos dice por tanto, en la obra misma, y "a pesar de todo el estudio al cual Freud lo somete", como lo hace observar W. Granoff que informa del asunto, que "más de un hilo se deja allí en la sombra, porque no puede ir más allá"... "más allá" de este sueño que "representa el interior de un cuerpo femenino" \nEl sueño, lo saben, data de julio de 1895 (en Bellevue). A este sueño, Freud, le da una tal importancia que en 1900 con Fliess, y algunos años más tarde con Jones, jugará con la idea de poner una placa sobre esta casa de Bellevue, donde diría: "en esta casa, el secreto de los sueños se reveló al doctor S. Freud".\n¿Qué se juega en este sueño - "más allá" de lo "simbólico" freudiano, diría yo? La famosa, Irma - de la que les hago notar que el anagrama fonético es Marie - se llamaba de hecho a Emma . Era en principio, es necesario precisarlo de golpe, una amiga íntima de la familia y una jovencita muy cercana a Freud. Pero por supuesto, es una paciente también de Freud, desde 1892 parece, y que además es, una paciente que sufre en su cuerpo, y de algo que tiene que ver con la oto-rino-laringología y la teoría de Fliess: dismenorreas y senos. ¡Era, por supuesto, contemplar a las millas!\nDe este sufrimiento (o de esta pasión): Ni una Ni dos - como se dice - Freud la hace examinar luego operar por el Dr. Fliess. "Ya que, para ella, precisa Granoff irónico, Freud quería al mejor especialista". Fliess llega, va de Berlín a Viena, y opera los senos de la tal Irma (operación que implica la resección de la cresta llamada turbinal , nos dice Granoff).\nEl problema, es que después de la famosa operación, el estado de la enferma no deja de empeorar - pasa de mal a peor -; y es necesario rendirse a la evidencia: otro especialista debe intervenir, vienés esta vez, se debe hacer cuanto antes. ¡Se la vuelve a operar pues y oh! sorpresa: retira del campo operatorio del anterior operador, "alrededor de cincuenta centímetros de vendaje que el buen Dr. Fliess había olvidado, es decir, la gasa", nos precisa a Granoff .\nHemorragia, estado de choque, se detiene finalmente el flujo, pero Freud, que asiste a esta nueva operación se siente mal y deja la sala.\nComprenderán ahora, supongo, todo el barullo del sueño, todo el intercambio-cruzado de los médicos examinando y contra-examinando a la pobre Irma: los doctores M., el famoso Otto y otro Leopoldo. Tanto más que hubo a continuación, parece, otras hemorragias y otras intervenciones.\nUstedes comprenden también lo que está implicado en el sueño:\n* 1° no solamente, este mar de sangre que brota del interior de este cuerpo femenino, a consecuencia de la caída de esta fina membrana (de la gasa olvidada por Otto);\n* 2° pero correlativamente, como yendo a la par con este misterio de lo femenino, alguna cosa que sería quizá interesante situar de lado de un real de transferencia, o de una transferencia de real, puesto que inmediatamente después de, se sucede entre Freud y Fliess un intercambio de cartas, que como los evangelios apócrifos, fueron rechazadas de formar parte "del nacimiento del psicoanálisis". ¿Qué pasa en estas cartas? Intercambios "afiebrados", nos dice Granoff, sobre todo "por parte de Freud, que literalmente se precipita en la defensa anticipada de su amigo y se multiplica en testimonios de consideración plena en cuanto al valor científico de su colega" (Granoff, p. 168 y suiv.). Y es lo que pasa entre febrero de 1895 (fecha de la re-operación) y la famosa noche del 23-24 de julio de 1895, dónde se desencadena este sueño princeps del libro.\nEsta "Sangre real", por lo tanto, que brota de la garganta de Irma-Maria, este sueño princeps, cómo no ver que transporta este femenino, sacralizado, del que Freud es portador incluso en el momento mismo en que se lanza en esta "vía real", según su propia expresión, que lo lleva a la interpretación de los sueños y al inconsciente.\nAquí pues la "Hérésie" (RSI) : ¡Lacan no se equivocará allí! El hereje , es en el primer sentido, alguien que tiene el conocimiento de los secretos de la religión. Así pues, el que preferiría los evangelios apócrifos - del griego “apokruphos”, "vuelto secreto" -, o no conformes a la publicación del Emperador Constantino, se consideraba como hereje.\nLa palabra hérésie (herejía) viene del griego "airesis", que significa "elección". En este sentido, los primeros herejes, son los que hicieron la elección de María-Magdalena, la elección de lo femenino.\n¿En qué nos interesa esta elección en el marco de nuestro interés por el Leonardo de Vinci, y más especialmente el Leonardo de Vinci de Freud? Se los diré, pero primero volvamos de nuevo al Leonardo de Vinci de la Cena.\nLa Cena y lo Femenino sagrado\nTodos conocemos los iconos modernos de lo masculino y de lo femenino que son, de una parte, este pequeño círculo superado por una flecha que va hacia la derecha cuando se lo observa (pero hacia su izquierda de él, del círculo que nos observa), y de otra parte, este otro pequeño círculo - esta pequeña cabeza - que va por encima de una clase de cruz, o de señal más para los matemáticos.\nDe hecho, estos símbolos proceden de símbolos astronómicos antiguos que son respectivamente representaciones del dios-planeta Marte (masculino), y de la diosa-planeta Venus (femenino), cuyos símbolos tenían antes una forma mucho más simple, nos dice el “Código da Vinci”, puesto que eran esto:\n* ¿Una V invertida, o una clase de ? (delta mayúscula) o triángulo sin base, para el hombre.\nEste símbolo, se lo llamaba la "Lame" (espada); que representaba la agresión y la virilidad, un símbolo fálico. (Pero ustedes pueden también hacer razonar al significante "Espada" a su manera).\n* Y, para el icono de lo femenino, teníamos, lo contrario, una verdadero V, es lo que se llamaba, tal parece, "Cáliz", esto es lo que se asemeja a una copa, o a un vaso, es decir, lo habrán comprendido ya, que es para simbolizar el útero, emblema de la fecundidad.\nSe comprende pues aunque, cuando se lo dice que el Grial es un cáliz, se trata de hecho de una alegoría para designar al famoso Femenino sagrado (Ewig-Weibliche), tan caro a Goethe y a Granoff.\nAhora bien, sabiendo esto, si se observa bien la Cena de Leonardo de Vinci, se notará que Jesús y su compañera, desde sus talles que parecen juntos, se desprenden el uno del otro, a fin de formar de una manera muy poco discutible, entre sus dos bustos, una V.\nEn otros términos, La Cena camufla - no como una anamorfosis como en el cuadro de los "Embajadores" de Hans Holbein (1533 - Nacional Gallery, Londres) - sino, a pesar de todo, una imagen cifrada, secreta para el que lo descubra: una carta pintada por los dos cuerpos adjuntados y divididos, el V símbolo del Cáliz, de lo femenino sagrado.\nNo se asombren: Leonardo de Vinci conocía el principio de la imagen cifrada y la anamorfosis, puesto que la anamorfosis es un método anterior a Leonardo de Vinci - las anamorfosis chinas datan del tiempo Ming (1368 a 1644) - y sobre todo, puesto que se conoce de él la anamorfosis de un rostro de niño y de un ojo, que data de 1485 (Código Atlanticus). Sobre este dibujo, es necesario observar desde la derecha del dibujo, con mirada rasante.\nTodo lleva a creer, por lo tanto, que en este cuadro de la Cena, una letra, una V, da prueba (en caída) del paso, así detenidamente descrito por Freud en su última obra - el Hombre Moisés y el monoteísmo -, del paso de lo Femenino sagrado, de la Diosa, a una religión monoteísta, de esencia masculina, para la cual la Diosa parece representar una terrible amenaza.\nPero en este paso de lo imaginario a lo simbólico - como lo explica muy claramente Freud en su obra de 1939 -, la cual es, insiste, ciertamente creadora y apaciguante para la civilización en su conjunto, no queda de ello menos que una letra, un real, es verdaderamente escamoteado. Es esta la letra, parece ser, que da vuelta aquí, en este texto de un recuerdo de infancia de Leonardo de Vinci, la cual, es necesario recordarlo, data de 1910, esto es de este año que señala un cambio de dirección en la historia del movimiento psicoanalítico: Hay en América, el primer congreso de la IPA, en el curso del cual va a instalar a Jung en el sillón de Presidente - y esto, a pesar de las primeras señales precursores de la revuelta que se hace sentir...\n... Y precisamente - les invito a releer la correspondencia -, estas primeras peleas tienen lugar, precisamente, con respecto a la cuestión del incesto, ciertamente, pero en lo que está vinculado íntimamente, al origen del debate que se establece allí entre Freud y Jung, al de lo femenino sagrado y sus rastros en la Antigüedad.\nY, Freud termina por comprender, en 1912, a dónde Jung quería llegar, le envía en una carta del 14 de mayo de 1912 – entendiendo finalmente allí dónde él (Jung) se extraviaba y que esperaba que volviera de nuevo sobre el camino directo - que no era necesario confundir el derecho maternal (mutterrecht) con el Gobierno de las mujeres:\nComo usted espera ciertamente, su concepción del incesto no queda totalmente clara todavía para mí. A veces me parece que no se aleja de la concepción que tuvimos hasta aquí, pero eso puede ser aclarado por un debate más profundo. A sus argumentos tendría tres cosas que observar – de las reticencias, no precisamente de las refutaciones (...) 2° - El derecho maternal no debe ser confundido con el Gobierno de las mujeres. Pocas cosas hablan en favor de este último. El derecho maternal concuerda muy especialmente con la depreciación poligámica de la mujer. "(pp 633-634)."\nY en este "derecho maternal" (Mutterrecht), Freud designa claramente un estado de la sociedad en el cual las mujeres reinan menos por el poder político que por los parentescos y la religión. La expresión de "Mutterrecht" se debe al filósofo suizo Johann Jakob Bachofen (1815-1887), cuya obra principal, "DAS Mutterrechi" (Stuttgart 1861) es citada también por Freud en la última parte de Totem y Tabú.\nYa que en este paso de lo Femenino sagrado al monoteísmo, en este paso de lo imaginario a lo simbólico, lo real de la letra que no es sino eludido, puesto que en verdad, las tradiciones paganas verdaderamente no desaparecieron... Y Freud insiste allí y da prueba ello, por un texto muy corto y enigmático - y por el cual terminaré esta noche: "grande es la Diana del Efeso".\n"Gross ist die Diana der Epheser"\n"Grande es la Diana del Efeso" , texto publicado en 1911 en el Zbl. Psychoanal. (vol. 2, n°3), y en el cual Freud se apoya en un libro, el de Félix Sartiaux, "Ciudades muertas de Asia Menor", publicado en París, en 1911, pero también sobre un muy corto poema del inevitable Goethe, al cual precisa y curiosamente (ya que no hay ninguna alusión), Freud pide prestado el título: "grande es la Diana de los Efesios".\nFreud allí evoca ya, al Apóstol Pablo - que permanecerá a todo lo largo de su obra como su verdadero caballo de batalla, es el caso decirlo ("arrière cocotte! ") -, el tal Pablo, que habría llegado a Efeso versos del año 54 de nuestra era, - quién más está con Maria (su Irma de él?) -, y allí habría intentado sustituir a su nueva diosa maternal, a la antigua divinidad Artémis (Diana)."\nFreud allí evoca ya, al Apóstol Pablo - que permanecerá a todo lo largo de su obra como su verdadero caballo de batalla, es el caso decirlo ("arrière cocotte! ") -, el tal Pablo, que habría llegado a Efeso versos del año 54 de nuestra era, - quién más está con Maria (su Irma de él) -, y allí habría intentado sustituir a su nueva diosa maternal, a la antigua divinidad Artémis (Diana)."\nPero los artesanos y orfebres que fabricaban para los peregrinos, reproducciones del templo y la divinidad, "permanecen temblando, nos dicen a Freud, tanto por su diosa como por su negocio." Ellos se sublevaron y, a los gritos sin interrupción repetidos de "Grande es la Diana de Efeso", se desplegaron por la calle principal, Arkadiana, hasta el teatro donde su líder Demetrio hizo un discurso incendiario contra los Judíos y contra Pablo. Es con dificultad que las autoridades llegaron a detener el motín asegurando que la majestad de la gran diosa era intangible y fuera de todo ataque ", - les reenvío aquí a los Hechos de los Apóstoles en la Biblia de Jerusalén, Capítulo XIX”\n“Pero al conocer que era judío, todos a una voz se pusieron a gritar durante casi dos horas: ¡Grande es la Artemisa de los efesios!” (Versículo 19,34)\nLes dejo aquí por hoy, y la próxima vez que intervenga, continuaremos - en línea directa lo que acabo de avanzar esta noche - abordando la herejía (hérésie) de Lacan, y precisamente el tratamiento que hace sufrir a la sublimación en su elaboración sobre el "DAS Ding" y el Amor Cortés en “La Ética del psicoanálisis ". " El título anticipado es: "Cataros et Catarsis", e intentaremos escuchar, si sí o si no, a Lacan - contrariamente a Freud quizá - desacralizando lo femenino.\nGrande es la Diana de los Efesios\nUn orfebre de Éfeso sentado en su taller; forjaba, tanto como podía, sin descanso, tanto como elegantemente sabía. Desde su infancia y juventud, se arrodilla en el templo, ante el trono de la diosa, y, como su padre le había enseñado, había limado el cinturón en casa, exactamente bajo las ubres, donde tantos animales anidan, y proseguía su ingenioso trabajo, pasando su vida en una piadosa actividad.\nDe pronto oye los grandes gritos de un populacho exaltado, como si hubiera en el cerebro del hombre, detrás de su estúpida frente, un Dios más espléndido que el ser en quien leemos la grandeza de la divinidad. El viejo artista se limita a prestar oídos; deja correr a sus jóvenes hijos hacia el lugar público; sigue limando los ciervos, los animales, que decoran las rodillas de la diosa, y espera que la favorable fortuna le dé para modelar dignamente el rostro.\nPero, si alguien lo oye de otra manera, puede reaccionar a su imaginación: sólo no debe insultar el oficio, de lo contrario hará una maldad y final vergüenza.\nJohann Wolfgang von GOETHE, “Poesías y Pensamientos”, traducción de Jacques Porchat, París, Hachette, 1861, p. 259).\n El primer Concilio ecuménico se celebró en el 325 en Nicea, ciudad de Asia Menor y fue convocado por el Emperador Constantino, por consejo del obispo Osio de Córdoba y con el consentimiento del papa Silvestre I, aunque no exista evidencia histórica de que hubiese tal consentimiento previo. El objetivo de Constantino era.... http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Nicea_I.\n (dejamos aqui el término tal cual lo menciona el autor, por las elaboraciones posteriores. En castellano seria Santo Grial).\n Parte integrante de un conjunto arquitectural edificado en Milán a partir de 1463 y remodelado por Bramante a finales del siglo XV, se conserva en el refectorio del convento de “Sainte-Marie-des-Grâces”, sobre su pared septentrional, una obra maestra indiscutible, La Cena, pintada de 1495 a 1497 por Leonardo De Vinci, quien abre una nueva era en la historia del arte.\n Véase Dan Brown, DA Vinci Código, Capítulo 58; estos textos son fácilmente consultables en Internet.\n Dan Brown, DA Vinci Código, Capítulo 58; texto también fácilmente consultable en Internet.\n Dan Brown, DA Vinci Código, Capítulo 58.\n o lenguaje secreto de los filósofos, El lenguaje de los pájaros es de más frecuente uso en los jeroglíficos o en juegos de palabras, con el objetivo de cifrar obras o libros, con definiciones políticas (Rabelais), o esotéricas.\n Véase Wladimir Granoff, “el pensamiento y lo femenino”, Champs-Flammarion, París, 2004.\n Véase Jones, Vida y obra de Freud, vol. I, PUF, p. 319.\n Véase Wladimir Granoff, el pensamiento y lo femenino,Champs-Flammarion, París, 2004, p. 168-170.\n W. Granoff, OP Cit., p. 169.\n (es de anotar aqui, que el término francés héresie, herejía, al ser pronunciado se escucha RSI).\n (en francés l’hérétique).