Schutzstaffel - Wikipedia, la enciclopedia libre\nprincipal cuerpo militar, policial, político, penitenciario y de seguridad del Tercer Reich (1925-1945)\nLas Schutzstaffel ( [ˈʃʊtsˌʃtafəl] (?·i), literalmente ‘Escuadras de Protección’; abreviado SS o estilizado ᛋᛋ con runas armanen) fueron una organización militar, policial, política, penitenciaria y de seguridad al servicio de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP) en la Alemania nazi, y después por toda la Europa ocupada por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Comenzó como una pequeña unidad de guardia conocida como Saal-Schutz, compuesta por voluntarios del NSDAP para ofrecer seguridad en las reuniones del partido en Múnich. En 1925, Heinrich Himmler se unió a la unidad, que para ese entonces ya había sido reformada y adoptado su nombre definitivo. Bajo su dirección (1929-1945) pasó de ser una pequeña organización de tipo milicia política a convertirse en uno de los organismos más poderosos de la Alemania nazi. Desde 1929 hasta el colapso del régimen en 1945, las SS fueron la principal agencia de seguridad, investigación y terror en Alemania y en la Europa ocupada.\nEscuadras de Defensa\nHimmler inspecciona un campo de prisioneros soviéticos, 1941\nHombres de la 1.ª División Leibstandarte SS Adolf Hitler reciben condecoraciones\nCuartel general de las SS Berlín\nCampo de concentración de Majdanek, 1944\nMujeres y niños escoltados por hombres del SD en el Levantamiento del gueto de Varsovia, 1943\nAdolf Hitler pasa revista a la Leibstandarte SS Adolf Hitler, 1938\nOrganización militar y policial\n4 de abril de 1925\nKarl Hanke (abril-mayo 1945)\nAllgemeine SS, SS-Totenkopfverbände, Sicherheitspolizei, Sicherheitsdienst, Ordnungspolizei, SS-Verfügungstruppe y Waffen-SS\nSturmabteilung (SA) (hasta 1934)\n1 200 000 (1943)\nHeinrich Himmler fue el Reichsführer-SS desde 1929 hasta 1945.\nSus dos grupos constituyentes principales fueron Allgemeine SS (SS General) y Waffen-SS (SS Armadas). La Allgemeine SS fue responsable de ejecutar la política racial de la Alemania Nazi y actuaron como policía general, mientras que las Waffen-SS consistieron en tropas de combate dentro de las fuerzas armadas alemanas. Un tercer grupo, las SS-Totenkopfverbände, dirigía los campos de concentración y exterminio. Otras subdivisiones de las SS fueron la Gestapo (policía secreta) y el Sicherheitsdienst (servicio de inteligencia). Sus cometidos abarcaban desde la detección de potenciales enemigos del estado nazi, la neutralización de cualquier oposición y la vigilancia del compromiso del pueblo alemán con la ideología nazi, así como proporcionar servicio de inteligencia dentro y fuera del país.\nLas SS fueron la principal organización responsable del asesinato genocida de alrededor de seis millones de personas de minorías étnicas europeas como judíos, eslavos y gitanos en el Holocausto. Los miembros de todas sus ramas cometieron crímenes de guerra y de lesa humanidad durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Asimismo, las SS estuvieron implicadas en empresas comerciales y explotaron a los internos de los campos de concentración como trabajadores esclavos. Después de la derrota de la Alemania nazi, las SS y el NSDAP fueron procesados en los Juicios de Núremberg por ser organizaciones criminales. Ernst Kaltenbrunner, el oficial de más alto rango de las SS superviviente al conflicto, fue declarado culpable de crímenes de lesa humanidad por ese tribunal y ahorcado en 1946.\n2 Líderes de las SS\n3 Denominación y graduación de las SS (nomenclatura alemana-española)\n3.1 Divisiones extranjeras de las Waffen SS\n3.2 Insignias de las SS (1934–1945)\nLas SS se establecieron en 1925 como guardia personal del líder nacionalsocialista Adolf Hitler. Bajo el mandato de Heinrich Himmler entre 1929 y 1945, las SS pasaron de ser una pequeña milicia a convertirse en una de las más grandes y poderosas organizaciones militares estatales dentro del Tercer Reich.\nLas Waffen-SS, el ala combatiente de las SS, en contraste con las Allgemeine-SS, el ala política y policial, evolucionó como un segundo Ejército alemán dentro de las Wehrmacht (Fuerzas Armadas no políticas), que operó junto al ejército regular alemán, el Heer. A los miembros de las Waffen-SS se les consideraba soldados extraordinarios. Sin embargo, estos aplicaban una notable brutalidad contra civiles apresados y prisioneros de guerra. Los miembros de las Waffen-SS ayudaron a aplastar el levantamiento del Gueto de Varsovia, en el que participaron numerosos judíos polacos, y aniquilaron a varios prisioneros de guerra estadounidenses cerca de la ciudad belga de Malmedy durante la Batalla de las Ardenas en 1944.\nLas SS tenían su propio sistema de rangos militares diferente de los de las Wehrmacht, de los del NSDAP o de los de otras estructuras estatales. Las SS tenían también sus propias insignias y uniformes. Como curiosidad, cabe indicar que los miembros de las SS tenían su grupo sanguíneo tatuado en el interior del brazo izquierdo, y que algunos de los uniformes de las SS fueron diseñados y producidos por Hugo Boss, fundador de Hugo Boss AG, una importante y famosa casa diseñadora de moda que sigue en el mercado en la actualidad.\nPara mantener el poder político del NSDAP, se les otorgó a las SS la autoridad de establecer y promover el Sicherheitsdienst o SD, el servicio de inteligencia y seguridad, y la Geheime Staatspolizei, más conocida como la Gestapo, la policía secreta del Estado nazi. Esto hizo que las SS se mantuviesen por encima de la ley.\nHeinrich Himmler, el líder de las SS, era uno de principales ideólogos de la Solución Final. Las Einsatzgruppen de las SS (unidades de ataque móvil) asesinaron a muchos civiles no combatientes en los territorios ocupados por Alemania durante la Segunda Guerra Mundial. Las SS fueron las responsables del mantenimiento y funcionamiento de los campos de concentración y de los campos de exterminio, en los cuales murieron millones de personas a causa de los tratos a los que eran sometidos, del sobreesfuerzo, de la malnutrición, de las cámaras de gas o de los experimentos médicos. Después de la guerra, los Juicios de Núremberg en 1946 declararon a las SS como una organización criminal acusada de genocidio, crímenes de guerra y contra la humanidad.\nEl grupo fue inicialmente formado en el año 1923 como una compañía perteneciente a las Sturmabteilung (SA) con la función de proteger a los miembros más veteranos del NSDAP en las reuniones, discursos u otros eventos públicos, y fue llamado en origen Stabswache (guardia personal). Dirigido por Emil Maurice, un violento Freikorps por aquel entonces, el grupo original estaba compuesto por tan solo ocho hombres.\nDespués del fallido golpe de Estado intentado por el NSDAP en Baviera en 1923, las SA y la Stabswache fueron prohibidas, hasta que reaparecieron en 1925. Para entonces la Stabswache pasó a llamarse Stosstruppen (tropas de choque) y su función original consistió en la protección de la persona de Adolf Hitler en las funciones y eventos del NSDAP. En ese mismo año, las Stosstruppen se expandieron a nivel nacional y volvieron a cambiar de nombre para llamarse Schutzstaffel (SS). Las nuevas SS fueron reorganizadas para funcionar como una protección para distintos líderes del NSDAP por todo el territorio alemán.\nEntre 1925 y 1929, las SS eran simplemente un batallón dentro de las SA y estaban compuestas por no más de 280 personas. En 1929, Adolf Hitler hizo líder de las SS a uno de sus oficiales y para finales de 1932 las SS pasaron a tener más de 52 000 miembros. Al final del siguiente año contaban con más de 209 000 miembros. La expansión de las SS que Himmler realizó estuvo basada en la organización de otras sociedades, como la Orden del Temple, los camisas negras italianos o la Compañía de Jesús.\nAntes de 1932, el uniforme de las SS se diferenciaba del de las SA únicamente en que las SS usaban quepis y corbatas negras; el quepis llevaba el símbolo de una calavera con dos tibias entrecruzadas (Totenkopf). Más tarde, la organización adoptó el uniforme negro completo que incluyó una gorra de plato formal y una guerrera o blusa militar del mismo color del pantalón, y después, justo antes de la guerra, el uniforme gris. Las Waffen-SS llevaban un uniforme de un color grisverdoso, similar al del ejército regular. Durante la guerra, las unidades de las Waffen-SS disponían de una amplia gama de uniformes de camuflaje.\nArte conceptual de un soldado de las SS junto a una SS-Aufseherin (guardia femenina).\nEl lema de las SS era «Meine Ehre heißt Treue», que traducido al castellano es «Mi honor se llama lealtad». El sistema de rangos de las SS procedía del de las SA y era exclusivo: sus denominaciones eran completamente distintas a las de otras organizaciones de las Wehrmacht.\nLa fórmula del juramento que hacían los miembros de las SS era situarse firme con el brazo derecho alzado, y los tres primeros dedos de la mano derecha apuntando hacia arriba, al tiempo que decían:\nHeinrich Himmler, junto a su máximo ayudante, Reinhard Heydrich, consolidó el poder de la organización. En 1931, Himmler dio la orden a Heydrich de crear un cuerpo de inteligencia y seguridad dentro de las SS, al que se le llamó Sicherheitsdienst (SD). Para el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, el número de miembros alcanzó los 250 000 y las Waffen-SS aparecieron en diciembre de 1940, expandiendo así las primeras tropas armadas de las SS que habían luchado ya en Polonia y Francia entre 1939 y 1940, para servir así a las Wehrmacht. Las SS también recibieron el control de la Gestapo en 1934 y, en ese mismo año, se le había otorgado a Adolf Hitler el poder sobre todas las organizaciones antes mencionadas.\nLa organización expidió varios Libros de Listas de Servicio denominados Dienstaltersliste, los cuales contenían datos de promoción de los oficiales de las SS, consistentes en nombres completos, datos de nacimiento, número en las SS, del NSDAP, rango y fecha de los ascensos, así como la ubicación administrativa y condecoraciones.\nLas SS tuvieron como órgano divulgativo un periódico semanal llamado Das Schwarze Korps (El Cuerpo Negro), que era de distribución gratuita.\nSimon Wiesenthal, investigador judío que, tras haber estado prisionero en un campo de concentración durante la Segunda Guerra Mundial, dedicó la mayor parte de su vida a localizar e identificar criminales de guerra nazis que se encontraban fugitivos, para así llevarlos a la justicia, después de que finalizase el conflicto bélico, se encargó personalmente de iniciar una "cacería de SS", de los cuales, el más reputado de sus "capturados" sería Adolf Eichmann.\nUn grupo de antiguos oficiales de las SS viajó a Argentina para montar una red de fugas llamada ODESSA (un acrónimo para Organisation der ehemaligen SS-Angehörigen, Organización de exmiembros de las SS), con ramificaciones en Alemania, España, Suiza e Italia que operaba desde Buenos Aires. Esta red ayudó a Adolf Eichmann, Josef Mengele, Erich Priebke, Walter Rauff y a muchos otros criminales de guerra a encontrar refugio en Suramérica. La escritora inglesa Gitta Sereny, que realizó entrevistas con varios antiguos dirigentes de las SS, consideró que la historia sobre ODESSA era incierta y atribuyó la huida de algunos miembros de las SS al caos de la posguerra.\nEn la actualidad, varios grupos neonazis y nacionalsocialistas reclaman ser los sucesores de las SS. Sin embargo, no hay ni un solo grupo que haya sido reconocido como la organización sucesora de las SS, y la mayoría de estos grupos están pobremente organizados y no guardan relación entre ellos.\nLíderes de las SSEditar\nAlgunos miembros del alto mando de las SS en Berlín, de izquierda a derecha (sin contar al primer individuo): Dr. Karl Ritter von Halt (sin uniforme), Reinhard Heydrich, Heinrich Himmler, Kurt Daluege, Karl Wolff.\nLas SS desde un principio tuvieron la denominación de Reichsführer-SS para las personas que ostentaron su máximo rango, que fueron sucesivamente:\nDenominación y graduación de las SS (nomenclatura alemana-española)Editar\nArtículo principal: Rangos de las SS\nReichsführer-SS: (general mariscal de campo): comandante en Jefe de las SS en el Reich (Himmler). El grado más alto de las SS.\nSS-Oberstgruppenführer: coronel general del cuerpo del ejército de las SS. En otros ejércitos en la actualidad podría equivaler a capitán general.\nSS-Obergruppenführer: general de arma o servicio (infantería, artillería, tropas acorazadas, caballería), general jefe de unidad de las SS. En la actualidad en otros ejércitos podría equivaler a teniente general.\nSS-Gruppenführer: teniente general de las SS. En la actualidad en otros ejércitos podría equivaler a general de división.\nSS-Brigadeführer: mayor general de las SS. En la actualidad en otros ejércitos podría equivaler a general de brigada.\nSS-Oberführer: brigadier de las SS, coronel mayor con mando de general. No tiene equivalente en el Ejército regular.\nSS Standartenführer: coronel de las SS.\nSS-Obersturmbannführer: teniente coronel de las SS.\nSS-Sturmbannführer: mayor de las SS.\nSS-Hauptsturmführer: capitán de las SS.\nSS-Obersturmführer: teniente de las SS.\nSS-Untersturmführer: alférez, subteniente o teniente segundo de las SS\nSS-Sturmscharführer: suboficial mayor de las SS.\nSS-Hauptscharführer: suboficial superior de las SS.\nSS-Oberscharführer: sargento mayor o brigada de las SS.\nSS-Scharführer: sargento primero de las SS.\nSS-Unterscharführer: sargento segundo de las SS.\nSS-Rottenführer: cabo primero de las SS.\nSS-Sturmmann: Cabo segundo de las SS.\nSS-Oberschütze: soldado de primera clase o distinguido de las SS.\nSS-Schütze: soldado raso de las SS.\nSS-Anwärter: recluta de las SS.\nSS-Bewerber: candidato de las SS.\nDivisiones extranjeras de las Waffen SSEditar\nArtículo principal: Divisiones de las Waffen-SS\nNumerosos voluntarios de todo el mundo se alistaron en esta organización y en sus fuerzas de élite, las Waffen SS, animados por su afinidad con el ideario nazi. Estas tropas, agrupadas en divisiones, representaban a la mayoría de las naciones europeas, asimilando igualmente soldados armenios, tártaros y de credo musulmán.\nInsignias de las SS (1934–1945)Editar\nGrados de generales SS Traducción Sufijo Waffen-SS Equivalente en la Wehrmacht Insignias de cuello\nHombrera derecha Hombrera izquierda\nReichsführer-SS General mariscal de campo comandante en jefe de las SS N/A Generalfeldmarschall '\nOberstgruppenführer Coronel general Generaloberst der Waffen-SS Generaloberst N/A\nObergruppenführer General de arma o servicio (infantería/artillería/tropas acorazadas/caballería) General der Waffen-SS General '\nGruppenführer Teniente general Generalleutnant der Waffen-SS Generalleutnant '\nBrigadeführer Mayor general Generalmajor der Waffen-SS Generalmajor '\nOberführer Brigadier N/A N/A '\nRango de Oficiales SS Traducción Equivalente en la Wehrmacht Insignia del cuello\nStandartenführer Coronel Oberst\nObersturmbannführer Teniente coronel Oberstleutnant\nSturmbannführer Mayor Mayor\nHauptsturmführer Capitán Hauptmann\nObersturmführer Teniente Oberleutnant\nUntersturmführer Subteniente Leutnant\nRango de Suboficiales SS Traducción Aspirante a oficial equivalente Equivalente en la Wehrmacht Insignia del cuello\nSturmscharführer Suboficial mayor N/A Stabsfeldwebel\nHauptscharführer Suboficial superior Standartenoberjunker Oberfeldwebel\nOberscharführer Sargento mayor o brigada Standartenjunker Feldwebel\nScharführer Sargento 1º Oberjunker Unterfeldwebel\nUnterscharführer Sargento 2º Junker Unteroffizier\nRango de alistados en las SS Traducción Equivalente en la Wehrmacht Insignia del cuello\nInsignia de manga\nRottenführer Cabo 1.º Obergefreiter\nSturmmann Cabo 2.º Gefreiter\nOberschütze/Obermann Soldado de primera clase Oberschütze\nSchütze/Mann Soldado raso Schütze\nAnwärter Recluta Sin Equivalente Sin Insignia Sin Insignia Sin Insignia Sin Insignia\nBewerber Candidato Sin Equivalente Sin Insignia Sin Insignia Sin Insignia Sin Insignia\nHöhne, H., The order of the death's head, the story of Hitler's SS. Pan Books Ltd., Londres, 1969.\nInternational Military Tribunal (IMT), Record of the Nüremberg trials (November 14th, 1945 - October 1st, 1946) (42 Vol.), HMSO, Londres, 1949.\nAxis History Factbook — SS (en inglés)\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Schutzstaffel&oldid=138313136»\nÚltima edición el 13 sep 2021 a las 12:48\nEsta página se editó por última vez el 13 sep 2021 a las 12:48.


Evangélicos venderán a los Vicini terrenos les donó el Estado - AlMomento.net\nEvangélicos venderán a los Vicini terrenos les donó el Estado\nSANTO DOMINGO.- La Iglesia Evangélica Metodista Libre Dominicana, Inc. venderá a la familia Vicini los terrenos que el Gobierno le donó en 1978 bajo la condición explicita de que los mismos “no sean traspasados a ninguna otra persona moral o física”.\nLa denuncia fue realizada por José Antonio Rodríguez, miembro de la Iglesia Metodista, a través de una carta enviada a ALMOMENTO.NET.\n“Reciban ustedes nuestros saludos, admiración y respeto.\nSaludamos y reconocemos sus aportes para el beneficio de nuestra sociedad, que día a día ustedes hacen por tan importante medio de comunicación de nuestro país.\nPor tal razón y sabiendo que ustedes son abanderados de las causas justas, queremos expresarle la preocupación existente por un grupo de ciudadanos, los cuales formamos parte de la Iglesia Evangélica Metodista Libre Dominicana, Inc.\nCada año, nuestro país dona decena de terrenos a instituciones, fundaciones u organizaciones con fines sociales y al mismo tiempo se exige que estas entidades den un uso específico a las parcelas donadas. En general se ocupan para la construcción de capillas, clubes de barrios o asilos, por nombrar solo algunas de las finalidades con la que se puede solicitar una donación de este tipo.\nTambién son cientos los incumplimientos por parte de las instituciones que reciben el bien sin cargo y nunca concretan la obligación de dicha donación.\nNo sabemos si en nuestro país existe una comisión o quizás alguna ley que se encargue de velar para que se dé el debido cumplimiento a tales donaciones y evitar que estas sean vendidas luego de haberla recibida como donación.\nComo es posible que hoy en día, cuando en nuestro país, se están construyendo escuelas por doquier y comprando solares para las construcción de estas, las actuales autoridades de la Iglesia Evangélica Metodista Libre Inc. Propietaria del Colegio Instituto Evangélico de Santiago, pretenda vender los terrenos de esta prestigiosa institución a un poderoso grupo económico de nuestro país, violando la ley, puesto que esta condiciona la donación de estos terrenos que ellos recibieron del poder ejecutivo.\nEn el año 1978, la Iglesia Evangélica Metodista Libre Dominicana, Inc. Solicito al ayuntamiento de la ciudad de Santiago de los Caballeros la donación de una porción de terreno que ocupaban en calidad de arrendatarios, desde el año 1959 en los cuales habían unos Ranchos que funcionaban como escuela en esa época.\nLa Sala Capitular del Ayuntamiento del Municipio de Santiago, mediante resolución aprobó la donación del solar municipal No. 43, con una extensión superficial de 47,799.65 metros cuadrados, con la condición de que en los terrenos en cuestión se construya un edificio acorde con los adelantos modernos y con la importancia del lugar donde se encuentra ubicado el citado solar; así como también de que no sea traspasado a ninguna otra persona moral o física.\nLuego el excelentísimo presidente constitucional doctor Joaquín Antonio Balaguer Ricardo, reconoció los aportes en materia de educación que ya estábamos haciendo en la ciudad de Santiago y que además este estaba dirigido por importante hombres de vida pública, que incluso fueron dirigentes y sirvieron como gobernador en sus periodos de gobiernos, dispuso la aprobación de la donación con la única condición de que estos no fueran traspasados, cedido o vendidos a ninguna persona moral o física, cosa que está impreso en los títulos que hoy poseen.\nEn esos terrenos se construyó lo que es hoy el INSTITUTO EVANGELICO.\nEn varias ocasiones el Ayuntamiento de Santiago (José Enríquez Sued) propuso ampliar la avenida Juan Pablo Duarte, y le solicito a las autoridades del colegio que le cediera partes de los terrenos, estos se opusieron. Luego el ayuntamiento solicito al presidente Balaguer tomar parte de los terrenos del Instituto Evangélico para dicha ampliación, el presidente Balaguer nunca acepto tales propuestas.\nComo es posible que si se le negaron los terrenos al país, quien se lo dono, se lo regalo, hoy pretendan venderlos.\nComo es posible que nuestro ayuntamiento actual, este exigiendo el 30% de la venta, comprometiéndose a cambiar disque la donación por arrendamiento para permitir dicha venta, violando la ley.\nQueremos hacer un llamado de atención a la sociedad completa, puesto que se esta procediendo a la venta de una importante porción de los terrenos del Instituto Evangélico, supuestamente al Grupo Vicini en franca violación de la ley. Decimos supuestamente porque se nos ha negado la información del supuesto comprador, pero por investigaciones hechas tenemos la certeza de que es este poderoso grupo el que está interesado en estos terrenos.\nNo es la primera vez que esto acontece, muchos de los grupos económicos de esta ciudad y del país han tratado de adquirir dichos terrenos, nunca pudieron concretar tales pretensiones y siempre habíamos resuelto los inconvenientes internamente por los canales correspondientes de nuestra organización.\nHoy la cosa es distinta, puesto que estamos enfrentando a algo diferente, ya que las autoridades actuales de nuestras iglesias se están poniendo de acuerdo para proceder a dicha venta.\nLos terrenos que se pretenden vender tienen un valor aproximado de unos 70 a 80 millones de pesos.\nLas autoridades actuales de nuestra Iglesia Evangélica Metodista Libre Inc. confirmaron que habían recibido la suma de 17 millones de pesos como un adelanto por los compradores para liberar los títulos de dicha propiedad que de manera irresponsable estaban hipotecados en el Banco Popular Dominicano.\nEstos títulos fueron entregados a nuestro tesorero nacional el pasado viernes 28 de marzo del presente año, en una asamblea realizada en la ciudad de la vega, violando todos los estatutos de nuestra organización, suplantando delegados, manipulando a otros con supuestas cancelaciones de sus respectivos cargos y mediante el soborno para que se firmara un documento con el cual se pretende obtener una autorización a venta.\nEsta asamblea fue impugnada bajo acto notarial, pero aun así, se procedió con esta y se logró el objetivo que estos perseguían.\nNosotros, la mayoría de miembros y pastores de nuestra iglesia estamos opuestos y siempre lo estaremos a la venta de nuestra institución, la cual representa nuestro símbolo de identidad en esta ciudad de Santiago y en el país.\nIremos a los tribunales correspondientes y hasta la suprema corte de justicia para evitar este abuso.\nLos terrenos del Instituto Evangélico de Santiago no pueden ser vendidos puesto que son una donación y dicha donación expresa la no venta de estos.\nAnte quien podemos acudir?\nNo es posible, que el estado done terrenos a las iglesias para que luego estas procedan a la venta de los mismos con el fin de lucrarse.\nEsperamos su comprensión, investigación y ayuda para que esto no se logre.\nLIC. JOSE ANTONIO RODRIGUEZ\nMiembro Iglesia Evangélica Metodista Libre”.


Apple Chai | Chai Hebras – El mejor té en hebras, todos los meses, en tu casa\nTé Negro Assam con manzana, canela, clavo de olor, pimienta rosa, flor de aciano y rosas.\nCategorías: Té en hebras, Té Negro\nBase de Té Negro Assam (India) , con trozos de manzana dulce de Turquía, trocitos de canela de Indonesia, clavos de olor pequeños de Madagascar, granitos de pimienta rosa, pétalos de flor de aciano de Polonia y pétalos de rosas de Pakistán.\nUn blend “tipo Chai” pero con la dulzura de la manzana; para imaginarse recorriendo La Ruta de la Seda, que era a su vez el camino por tierra que hacía el Té, a través del cual se iba enriqueciendo con diferentes ingredientes.\nAcerca del Té Negro Assam\nProviene de la India, de la región de Assam.\nHebras pequeñas de color marrón intenso con tonos rojizos, aroma fresco y terroso. Su licor es de gran cuerpo, brillante con un suaves notas a madera mojada y malta. Alto nivel de astringencia.\nEl té negro es una fuente de cafeína que estimula el sistema nervioso central, relaja músculos lisos en los conductos de los pulmones (bronquiolos), estimula el corazón, y actúa como diurético. Por la acción de los polifenoles, el ritmo de abosrción de la cafeína es más lento y duradero.\nPor sus ingredientes, se recomienda en el desayuno o cuando queremos incorporar una cuota de energía.\nMarida bien con: quesos, dulces, mermeladas y pastelería.\nSé el primero en opinar “Apple Chai” Cancelar la respuesta


«El alboroto», premio a la caseta mejor exornada de la feria de Utrera en 2019 (IMÁGENES) - Utrera Digital\nPortada / Destacados / «El alboroto», premio a la caseta mejor exornada de la feria de Utrera en 2019 (IMÁGENES)\nComo es tradicional cada edición de la Feria de Consolación, se ha celebrado el concurso con el que se premian a las casetas mejor exornadas del recinto ferial. En esta ocasión, el jurado ha designado a «El alboroto» como la caseta más bella del Real.\nSituada en la calle Bulería, ha logrado la mejor puntuación, tras el recorrido por las que componen este año el recinto. El nombre de esta caseta es un clásico en el ranking de premios, ya que es habitual que reciba alguna de las distinciones previstas.\nEn segunda posición ha quedado la caseta «Los ducalitos», situada en la calle Toná. En cuanto al tercer clasificado, el jurado ha elegido a «Peña Bambino», ubicada igualmente en la calle Toná.\nEl certamen ha traído consigo la concesión de dos accésits: para las casetas «Si hay que ir, se va» (en la calle Cantiña) y «Lo que diga mi mujé» (en la calle Alegría).\nFinalmente, la asociación de caseteros concede igualmente un premio, entre las casetas que forman parte de dicha entidad. En la edición de este 2019, la galardonada es «La cachifa», emplazada en la calle Bulería.\n«El alboroto», caseta mejor exornada de la feria 2015 (IMÁGENES) «La cachifa», caseta mejor exornada de la Feria de Consolación 2016 (IMÁGENES) «El alboroto», premio a la caseta mejor exornada de la feria Un reconocimiento especial por salvar la vida a un hombre en la feria de Utrera El recinto ferial de Utrera experimentará importantes cambios en 2020, con la creación de nuevas calles y la mejora de espacios\nTags: casetas, concurso, exorno, feria\nSep 7, 2019 Destacados, Feria 2019, Más actualidad Sin comentarios Compartir


El primer tomate, directo al plato - Una casa con vistas\n¡Por fin hemos podido coger nuestro primer tomate de la temporada!\nEn las fotos se puede ver el increíble color rojo que ha adquirido, pero el sabor os lo vais a tener que imaginar… solo os podemos decir que tiene un sabor más impresionante aún que el aspecto, así que ya os podéis hacer una idea :)\nY qué mejor para disfrutar de un tomate totalmente natural y libre de abonos y pesticidas que un simple aliño de toda la vida: un chorrito de aceite de oliva virgen extra, una pizca de sal y orégano. Sin más.\nSi disponéis de jardín, terraza o, includo, un pequeño balcón, os animamos a que plantéis vuestras propias hortalizas, aunque para el tomate habrá que esperar al año que viene.\nEn las fotografías podéis comprobar que la maceta en la que lo estamos cultivando no es muy grande (de unos 40 litros), y calculamos que nos dará unos 5 kilos de tomates, que no es poco… y no hay nada como comer algo que has cultivado tu mismo, y que sabes que no lleva absolutamente ningún producto dañino.\nTruco: un familiar nos comentó al ver la tomatera que podíamos cortar las puntas de las ramas en las que se veía que no iban a salir tomates, para darle más fuerza a las partes «importantes» de la planta. Lo hemos probado y la verdad es que ha crecido bastante fuerte, y tenemos un montón de tomates en camino.\naceite de oliva, aliñado, tomate, tomatera\n2 comentarios en El primer tomate, directo al plato\n15 julio, 2012 a las 14:24\nSin duda los tomates propios son los mejores. Un pequeño jardín en casa para estas cosas es toda una alegría :)\n15 julio, 2012 a las 14:28\nAsi es Draxus, y tampoco hace falta tener mucho espacio :)


TABASCO – Zamqui tours\nEn México, 80 por ciento de selva tropical se encuentra en Tabasco. Esta región virgen, parecida a la del Amazonas, es un paraíso para la vida silvestre e ideal para acercarte al lado salvaje del país. Más allá de Villahermosa existen tres regiones principales que te sugerimos explorar. Al oeste se encuentra la región de la Chontalpa, hogar de sitios arqueológicos mayas (Malpasito, Comalcalco y La Venta), aldeas indígenas, lagos, ríos, playas, reservas ecológicas y plantaciones de cacao y coco. La región de la sierra se asienta a lo largo de la frontera sur del estado con Chiapas; es rica en vida silvestre y espectaculares paisajes, incluyendo montañas, ríos, arroyos, cavernas, cascadas y lagunas. Asimismo, es el hogar de los pueblos zoque, descendientes de los Olmecas, cuyas tradiciones dotan de color a toda la región.\nAl este de Villahermosa se encuentra una región caracterizada por sus pantanos y ríos, un enorme humedal que cubre más del 40 por ciento del estado. El increíble río Usumacinta, con una longitud de mil kilómetros, serpentea a través de esta zona. Este sitio también alberga la salvaje y pintoresca Reserva de Biósfera Pantanos de Centla, donde se extienden algunos de los paisajes más impresionantes de Tabasco. Muy cerca se encuentra el sitio arqueológico Pomona, al igual que los pintorescos pueblos costeros de Miramar, Frontera y Pico de Oro, si deseas sumergirte en el mar por la tarde.\nEn el occidente de Tabasco se encuentra la región zoque, una zona montañosa pocas veces visitada. Se sitúa aproximadamente 100 kilómetros al suroeste de Villahermosa; aquí abundan la arqueología y las bellezas naturales. Aquí también se asienta el enclave indígena de Malpasito, dominado por impresionantes montañas cubiertas por selvas. Este imponente sitio remite a su primo más famoso, el sitio arqueológico de Palenque, en Chiapas, y se remonta al año 250 d.C. Aquí encontrarás grabados rupestres, un juego de pelota, plazas y una vegetación exuberante.\nMuy cerca hallarás el proyecto ecoturístico de Aguaselva, una iniciativa social y ecológicamente responsable que bien merece una visita. Situada a dos horas en automóvil desde Villahermosa, Aguaselva es una comunidad diseñada para atraer los beneficios económicos del turismo a pequeña escala y de poco impacto para los residentes de la zona. Este municipio de 2 mil 500 hectáreas, rico en maravillas naturaleza, es el hogar de una espesa selva, montañas, valles, más de 100 cascadas, sitios arqueológicos poco visitados y encantadoras cabañas y alojamientos de estilo rústico. La cultura zoque construyó una ciudad a base de terrazas sobre más de 38 acres de selva en las laderas de Malpasito. Operadores turísticos en Villahermosa ofrecen excursiones con duración de un día.\nEscarpado y salvaje, el oriente de Tabasco es una región fascinante para los entusiastas de la ecología. Conectado con el resto de Tabasco por medio de una estrecha franja de tierra, está dominado por el Usumacinta, el río más largo y salvaje de México (de sus poco más de mil kilómetros de longitud, casi 644 corren por Tabasco). Extendiéndose desde las tierras altas de Guatemala hasta las planicies del estado de Campeche, el río Usumacinta recibe su nombre de la palabra náhuatl que significa “lugar de monos”. Las autoridades de turismo planean permitir en la desembocadura del río en el Golfo de México excursiones en lancha y casas flotantes, así como instalar estaciones de aprovisionamiento a lo largo del camino.\nLa Reserva de Biósfera Pantanos de Centla abarca más de 300 mil hectáreas en el extremo nororiental del estado. Los pantanos, canales, lagunas, manglares, bosques y lagos albergan más de 125 especies de aves acuáticas y más de 500 especies de vertebrados, lo que convierte este lugar en un paraíso para entusiastas de la vida silvestre y turistas ecológicos que buscan experimentar la naturaleza virgen de Tabasco. Además, esta reserva es considerada la región de humedales más importante en Mesoamérica. Si estás sediento por aprender más sobre la vida silvestre nativa, dentro de la reserva encontrarás un fantástico centro de aprendizaje con exhibiciones, una torre de observación y excursiones en barco


Martes, 11 Abril 2017 00:00\tEscrito por La Ciudad Accesible\tVisto 2649 veces\nTercer y último taller multisensorial 'Toca y Siente la Semana Santa' con personas ciegas en la Iglesia de Santa Ana.\nMás de cuarenta personas ciegas de la ONCE de Granada han podido sentir de cerca en la mañana de hoy la Semana Santa de Granada a través de una nueva visita guiada, audiodescrita y táctil, gracias al taller multisensorial ‘Toca y Siente la Semana Santa’ que está enmarcado dentro de la tercera edición consecutiva de la ‘Guía de la Semana Santa Accesible de la ciudad de Granada 2017’ que organiza La Ciudad Accesible junto al Ayuntamiento de Granada y la Real Federación de Hermandades y Cofradías de Semana Santa de la Ciudad de Granada.\nLa Iglesia de Santa Ana y la Hermandad de la Esperanza han sido este año los lugares y cofrades elegidos para “acercar la Semana Santa y lo que ella significa a través del tacto, los olores, los cambios de temperaturas y otras muchas cualidades que tienen nuestros pasos, tronos, vestimentas y demás utensilios propios de esta época del año, a la población granadina y vistante con discapacidad visual”, como manifiesta Antonio Tejada, director de la Semana Santa Accesible de Granada e impulsor e ideólogo de la misma, todo con el objetivo de “hacer realidad esta apuesta decidida que comenzamos desde La Ciudad Accesible hace tres años por democratizar la Semana Santa granadina para hacerla llegar a todas las personas y contribuir a una Granada Accesible por la que tanto estamos trabajando día a día”.\nA este taller de los sentidos, han acudido a la plaza de Santa Ana tanto el acalde de Granada, Francisco Cuenca, así como los concejales de gobierno Jemi Sánchez, Ana Muñoz Arquelladas y María De Leyva, y la concejala de Ciudadanos Lorena Rodríguez. También ha estado Jesús Muros, presidente de la Federación de Cofradías y otros miembros de su junta directiva, Antonio Tejada de La Ciudad Accesible y Francisco Fernández Millán, Hermano Mayor de la Hermandad de la Esperanza y anfitrión del evento que ha estado acompañado en todo momento de otros miembros de la castiza hermandad granadina.\nDe hecho, tras finalizar la actividad de ‘Toca y Siente la Semana Santa’, Fernández Millán ha destacado que “la iniciativa de La Ciudad Accesible con la Semana Santa de Granada es espectacular y nos ha enseñado a ver a nuestros Titulares de una manera diferente ya que hemos aprendido nosotros mucho de ellos”. Ha proseguido destacando que la “fantástica actividad de acercar la Semana Santa a todos los colectivos que tienen más dificultades para disfrutar de ella, contribuye en hacer que todas las personas, independientemente de las características físicas, sensoriales o psíquicas que presenten, puedan participar de las actividades de la ciudad y de la propia ciudad en sí”. Paco Fernández lo ha dejado muy claro cuando ha terminado destacando que estas actividades “deben potenciarse sin ninguna duda”.\nPor su parte, representantes de la ONCE, han expresando sobre la actividad de esta mañana en la Iglesia de Santa Ana, que “ha sido una experiencia maravillosa, que ha emocionado a personas que no pueden ver, con un gran deseo de sentir, a través de sus manos, esas imágenes, su manto, los bordados, los tejidos, la belleza del artesonado de plata.... una vivencia única de acercamiento a la Semana Santa, ya que hemos palpado nuestra tradición en las manos, viendo con otros sentidos”. María Jesús Segovia, Jefa de Unidad de Servicios Sociales de la ONCE en Granada, ha agradecido “profundamente esta iniciativa, el trato recibido por parte de la Hermandad y de las autoridades presentes, ya que ha sido una sensación inolvidable ya que para algunas personas es la primera vez que han tocado un manto o un paso y ha sido muy especial ese momento… ¡tenían las emociones a flor de piel!”.\nPor último, este taller va a servir para que en la cuarta edición de la ‘Guía de la Semana Santa Accesible de la ciudad de Granada’ para el próximo año, se hagan un programa en braille con los horarios de salidas de los diferentes pasos gracias a la ONCE para contribuir a esta iniciativa de La Ciudad Accesible, el Ayuntamiento de Granada y la Real Federación de Hermandades y Cofradías. Además, el Hermano Mayor de la Esperanza, también se ha comprometido para que “en una de las tres fechas cuando descienden a los Titulares de nuestra Hermandad, puedan asistir personas ciegas para verlos a través de sus manos, o sea, con el tacto” que tan protagonista ha sido en la jornada de hoy.


Gallardo vs. Barros Schelotto: duelos como jugadores | VAVEL.com\nGallardo vs. Barros Schelotto: duelos como jugadores\nMarcelo Gallardo y Guillermo Barros Schelotto, técnicos de River y Boca, se enfrentaron como jugadores en siete Superclásicos y una vez en la Major League Soccer. En esta nota repasamos todos los enfrentamientos entre estos dos exfutbolistas que mañana a las 16:15 se verán las caras, pero desde afuera.\nGallardo vs. Barros Schelotto (Foto; Infobae).\nSeis partidos por campeonatos nacionales, uno por Copa Libertadores y uno en Estados Unidos. Cuatro fueron victorias para Guillermo, dos fueron victorias para Marcelo y dos fueron empates.\nEl Mellizo llegó a Boca desde Gimnasia de La Plata en 1997, mientras que el Muñeco había debutado en la primera de River en 1993. La primera vez que se enfrentaron dentro de un campo de juego fue en el año 1998 por la decimosegunda fecha del Torneo Apertura. Lo más recordado de aquel empate 0-0 en el Monumental es, probablemente, el penal que el arquero Oscar Córdoba le tapó a los 43 minutos del primer tiempo al actual técnico millonario. Al año siguiente, en la Bombonera por el Clausura ’99, el xeneize consiguió una victoria por 2-1.\nGallardo emigró a Europa para jugar en el Mónaco de Francia y recién volvería a enfrentar a Barros Schelotto en 2004, en tres ocasiones distintas. El 16 de mayo por la fecha 14 del Clausura, partido que ganaría River 1-0 en la Bombonera con gol de Fernando Cavenaghi. Un mes más tarde se encontraron en su único choque por competencias internacionales. Fue en la ida de la semifinal de la Copa Libertadores, que ganó Boca con gol de Rolando Schiavi. El Muñeco se fue expulsado a los 31 minutos de la primera mitad y se perdió la vuelta en Núñez. El tercero y último de ese año se jugó el 7 de noviembre por el Torneo Apertura y River, de local, venció a su eterno rival 2-0.\nEl Superclásico del Clausura 2005, que el equipo xeneize ganó 2-1 con gol del Mellizo, y el empate 1-1 del 2006 fueron los últimos dos encuentros en los que se enfrentaron los actuales técnicos vistiendo las camisetas de los dos clubes más grandes de Argentina. Sin embargo, en la temporada 2008-2009 en Estados Unidos, jugaron el último partido como rivales en el que el Colombus Crew de Guillermo superó 2-1 al D. C. United de Marcelo.


Encuesta: ¿Qué has hecho de la lista? | 100 COSAS QUE HACER ¡EN UN AÑO!\nEncuesta: ¿Qué has hecho de la lista?\nAntes de empezar esta aventura nosotros ya habíamos hecho algunas cosas de la lista y otras no. Esta vez es mucho más intenso y además lo estamos compartiendo contigo. Y entre todas estas locuras y recuerdos nos hemos preguntado “¿Qué cosas has hecho de nuestra lista?”. Eso y que hemos descubierto que podemos hacer encuestas jajajajaja!!\n¿Qué será lo que más gente ha hecho? ¿Y lo que menos? Si queréis sugerir alguna encuesta no os cortéis. Sin más historias os presento esta que estoy deseando rellenarla:\n13 abril, 2011 en 16:20\ney! cómo mola! anda que no he hecho cosas!!! bueno, me quedan unas cuantas que pienso superar este año!!!\n13 abril, 2011 en 22:00\nBueno, bueno, hay cosas que admiten variantes, no? Por ejemplo: en vez de saltar en paracaídas, ¿vale haber hecho un vuelo en parapente? Ese ha sido mi gran reto de este año, y ya lo he conseguido! Lo de salir en la tele: ¿vale que la cámara de Canal 9 te enfoque mientras desfilas en la Ofrenda (Fallas)? jajaja! Porque entonces ese reto también lo doy por hecho. En cuanto a vivir un gran evento deportivo, en mi caso asistí a un Barça – Madrid en el Camp Nou hace muchos años… los Barça – Madrid siempre son grandes, no? Pues entonces también vale, jejej\n14 abril, 2011 en 7:11\nuy Iduna!!! pero no has venido a uno de nuestros retos…eso todavía te falta.jeje!\nmmm 54 de 100 no está mal xD\n14 abril, 2011 en 2:37\nJoer, qué bueno! Aún he hecho cosas, con la coña!!! 😀\n20 mayo, 2011 en 21:19\n¿Donde sale el resultado particular?\nNo me digas que tengo que contarlo !!!!!!!!!!!!!\n20 mayo, 2011 en 21:57\nBieen, yo he hecho 74, no está nada mal!


Crean hisopo innovador para prueba de Covid-19 – Blog Proedumed\nEstá impreso en 3D. Tiene posibilidades de aplicación para la detección de otro tipo de enfermedades respiratorias.\nInvestigadores y estudiantes de la UNAM diseñaron un hisopo hecho por impresión 3D con un material biocompatible y biodegradable, lo que aporta un desarrollo nacional para coadyuvar con el personal de salud durante la toma de muestra para diagnóstico de la Covid-19.\nEn entrevista para el blog Proedumed, la doctora Celia A. Sánchez Pérez, investigadora del Instituto de Ciencias Aplicadas y Tecnología de la UNAM (ICAT), nos platica sobre esta propuesta innovadora.\n¿Cómo nació la idea de crear este hisopo?\nEn un inicio, su creación se pensó para la prueba de diagnóstico de la Covid-19 con el objetivo de crear una alternativa a los hisopos clásicos que pudiera paliar la dificultad de abasto de este insumo indispensable.\nSin embargo, tiene posibilidades de aplicación para la detección de otro tipo de enfermedades respiratorias; además, puede usarse en industrias fuera del sector salud, como la alimentaria.\nLa responsable del Laboratorio de Dispositivos Biomédicos destacó que “la idea fue hacer un prototipo de hisopo con impresión 3D; posteriormente se buscaría fabricarlo por inyección de polímero o alguna otra técnica”.\nSin embargo, al ir desarrollando este prototipo, los universitarios encontraron que el material usado era el idóneo; y con él lograron geometrías óptimas y ya no fue necesario buscar una segunda opción.\nColaboración con médicos para crear el mejor hisopo\nDe acuerdo con la doctora Celia A. Sánchez, su equipo y ella empezaron a dar algunas muestras a médicos.\n“Colaboramos en otros proyectos en el Hospital General de México, que fue nuestro primer contacto. Con sus médicos e investigadores tenemos estrecha colaboración; con ellos fuimos pensado cómo adaptar los diseños que íbamos desarrollando”.\nCon ellos trabajamos la técnica para tomar la muestra y a partir de ahí propusimos algunos cambios respecto de los hisopos clásicos que se utilizan de manera convencional.\nConforme pasaron los días, ofrecimos los hisopos a otros médicos; y fue en esta etapa del proceso que el Centro de Detección de la Covid-19 en la UNAM los probó en algunas de las muestras realizadas a sus pacientes.\nEventualmente el hisopo puede ser una tecnología que se adapte en el sector médico. “Es un cambio de paradigma porque está siendo una manera distinta de hacer la toma de la muestra; los médicos que lo usen tendrían que adoptarla”.\nHisopo flexible y con mayor distancia de seguridad para la toma de muestra\nEste hisopo es más flexible que los hisopos convencionales. De hecho los investigadores lo diseñaron más largo, a manera de que hubiera una distancia mayor a la toma de muestra.\n“Buscamos que la forma de sujetarlo fuera más segura y práctica; porque la técnica usada para la toma de una muestra infectocontagiosa llega a ser incómoda para el paciente; inclusive este se puede mover”.\nEl hisopo está en fase de validación tecnológica y se prueba en diversos hospitales públicos y laboratorios, tanto de la UNAM como externos.\nUna vez aprobado, se pasaría a una etapa de producción masiva, en colaboración con empresas de impresión 3D, lo que facilitaría el abasto de este insumo para la realización de un mayor número de pruebas para detectar la Covid-19.\nPara finalizar la entrevista, la doctora Celia A. Sánchez destacó la relevancia de trabajar en conjunto con especialistas de diversas áreas, con el fin de lograr proyectos como este.\n“Necesitamos trabajo solidario donde las ideas generadas desde las universidades se compaginen con gobierno e industria; asimismo, necesitamos motivar a los jóvenes que tenemos en las aulas, porque ellos van a ser el motor que permita aportar soluciones a problemas de nuestro país”.\nEs importante tratar de identificar una necesidad y como universitarios dar una respuesta, pero siempre de la mano con quien la va a utilizar.\nImpresión 3D y sus aplicaciones\nTags: doctora Celia A. Sánchez, ENARM, hisopo para toma de muestras, ICAT, Proedumed, pruebas covid, pruebas laboratorios covid, pruebas para coronavirus, UNAM\nPrevious Crean APP para conocer propagación de Covid-19\nNext IPN diseña dispositivo para detectar coronavirus


LIT. UNIVERSAL: EL MITO DE CUPIDO Y PSIQUE\nUn rey y una reina tenían tres hijas, de las cuales la menor, llamada Psique, era la más inteligente y bella.\nComenzamos con Cupido, aunque sólo sea por haber hablado de él en clase. El relato es un poco largo, pero es imposible ocntarlo más breve.\nEspero vuestras reflexiones sobre el mito, la transcendencia, la influencia posterior, en qué obras aparece ... todo aquello que os sugiera.\nEl mito de Cupido y Spique tiene varias enseñanzas morales como que no hay que tener envidias ya que no traen nada bueno , se puede ver cuando venus celosa de Spique pide a cupido su hijo que enamore a la joven y este al obedecer a su madre se pincha con una de sus flechas y cae enamorado de Spique, si venus no hubiera estado celosa de Spique y hubiera tomado ciertas decisiones su hijo nunca se hubiera enamorado de la joven .\nOtra enseñanza sería que nunca hay que ser curioso porque SI Spique no hubiera decidido encender la lampara y ver a su marido ,este nunca le hubiera avandonado , Spique no tendría que pasar por las pruebas impuestas por la diosa venus y si no hubiera abierto la caja que contenia la belleza de Proserpina ella no hubiera caido en un sueño eterno.\nEste cuento tiene ciertos paralelismo con algunos cuentos de disney por ejemplo la bella durmiente siente curiosidad y por ello cae en un sueño eterno del que solo despierta cuando el principe la besa al igual que ocurre con Spique y Cupido , tambien recuerda al cuento de la cenicienta por el parecido en cuanto a las hermanas que estan envidiosas y hacen lo que sea por ver a su hermana infeliz .En este mito venus tiene "esclavizada" a Spique lo que represneta el papel de la malvada madrastra.\nOtro parecido es el de Spique llena de curiosidad abre la caja recuerda a Pandora y ambas acciones traen sus consecuencias .\nLa Fábula de Cupido y Psique, relato principal de la novela El asno de oro de Lucio Apuleyo, obra que era al principio griega .\nLucio Apuleyo estuvo fuertemente influido por las ideas platonicas ya que SPique significa alma en griego y Spique lo que debe hacer es superar una serie de pruebas para conseguir algo al igual que el alma platónica finalmente consigue superar todas esas pruebas y alcanzar sus objetivos en este caso recuperar el amor de cupido . Se puede encontrar su influencia en Lope “La viuda valenciana” menciona al autor latino y a su fábula , tambien en Calderon cuando escribio “ ni amor se libra de amor “. En el cuento de “la genealogía de los dioses “ de Boccaccio se ve una versión del este mito.\nEste mito posee numerosas características de la literatura clásica, como por ejemplo, el enmoramiento de un dios por una mortal.\nCupido, nuestro protagonista, y a su vez dios del amor, representa la fuerza y la gracia divina, por otro lado Psiqué hace honor a su nombre de origen griego,cuyo significado es "alma",representa la fuerza vital, la belleza , la inteligencia, aunque también la curiosidad.\nEl mito de Cupido y Psiqué ha sido la base para muchas películas, cuentos...que todos conocemos, claro es el ejemplo de Blancanieves, cuya madrastra celosa de la belleza natural de la joven princesa busca acabar con ella, solo que en este mito la finalidad de Venus (que sería en cierto caso semejante a la burja y madrastra de Blancanieves)es no acabar con su vida dándola muerte, sino provocando un enamoramiento hacia un hombre sin atractivo físico ni gracia alguna.\nPor otro lado este mito también nos recuerda en cierto modo al cuento de la Cenicienta,cuyo nombre viene ya que esta jovencita siempre estaba sucia de ceniza ya que su hermanastras la tenían cuál sirvienta, las mismas que a causa de la envidia hacia su hermana quieren destruir su feliz vida y sus sueños,hecho que en este mito aparece como una manipulación hacia Psiqué, que inocente cree sus mentiras.\nLas mismas enseñanzas que estos cuentos de disney transmiten a los niños, se buscaban tramsmitir en aquella época, tales como la envidia, la curiosidad, la incredulidad de la joven...\nCabe destacar las características morales que poseen los protagonistas, Venus, madre de Cupido, representa la envidia, al igual que las hermanas de Psiqué, tan solo el hecho de que otra mujer las supere en algo las mata de celos,\nCupido representa al que posteriormente se convertirá en "El Príncipe Azul", joven valiente, gallardo y fuerte que sava a su amada de las garras de la mujer malvada.\nVemos una clara contraposición en los papeles femeninos, por un lado la joven hermosa, inocente, casta...por otro la malvada mujer de mayor edad que urde un plan para acabar con ella. Esta característica estará muy presente en la literatura medieval.\nPsiqué , Patri, ps.. ya sabes, del griego.Este mito es muy conocido y muy versionado. Una constante en nuestra literatura.\nEn seguida veremos la versión de Boccaccio de la que habláis.\nEl mito de Cupido y Psiqué es, probablemente, uno de las mejores historias de amor que encontramos en la mitología clásica. Cupido, era la personificación del deseo amoroso intenso y Psiqué, bellísima doncella en la mitología, que personifica el alma humana.\nEl relato de la historia de Cupido y Psiqué, sólo lo recoge Apuleyo, autor latino del s.II de nuestra era, en su obra "El asno de oro o Metamorfosis" (4.28 - 6.24). Es una historia bellamente relatada al estilo de Ovidio.\nPosiblemente, es en este relato donde más podamos apreciar cómo muchos de los temas de los antiguos mitos han llegado a los cuentos de hadas populares. En él se pone de manifiesto la perseverancia de Cupido cuando se encuentra poseído por la pasión y la de Psiqué, que al mas puro estilo "Cenicienta" ha de superar numerosos trabajos para lograr alcanzar la felicidad del amor.\nEl mito de Psiqué y Cupido ocupa un lugar importante por su atractiva materia poética y su prolongada vigencia hasta época comteporanea, tanto en la literatura como en otras disciplinas creativas o de estudio. La leyenda ha servido como gran fuerte de inspiración.\nEl relato tiene un sentido moral, que se asocia con el pecado original presente en la Biblia.Tambien cabe destacar la influencia del mito en los escritores italianos del pre-renacimiento Dante, Petrarca y Boccaccio.Pero el mas familiarizado es Boccaccio con algunas de sus novelas como el Decamerón o en el cuento de la genealogía de los dioses Este mito tambien tiene una gran aportación neoplatónica. Aunqe la influencia posterior mas fácil de ver es en numerosas peliculas de Walt Disney como Blancanieves (donde la madrastra envidia a Blancanieves por su belleza, pero acaba siendo rescatada por el principe) o la Cenicienta con la envidia de sus dos hermanas etc.\nEs un mito en el que se encuentra reperesentado el enamoramiento de un dios con un mortal, rasgo caracteristico de la literatura clásica. El mito muestra como el Dios del Amor (Cupido) se que impregnado por equivocacion de una mortal (Psique), una bella joven en la que destaca su belleza y su inteligencia. Esto sucede a causa de la ennvidia de Venus, madre de Cupido. A partir de ese enamoramiento se ve como se desencadena en el mito rasgos esenciales de los humanos, como la envidia, la desconfianza o la propia curisodidad de la joven mortal por ver a su marido, el cual era desconocido para ella. El mito finalmente acaba con un final feliz en el que Psique y Cupido acaban juntos y formando matrimonio.\nEl personaje de Cupido es muy relevante en el mito. Tratándose de un dios mitológico, resulta extraño que Cupido sea representado con la figura de un niño, que no solo hacia nacer el amor en los demás, sino que también él lo experimentó en sus propias carnes.\nEste mito ha tenido relevancia en los cuentos infantiles como La bella durmiente o Blancanieves y los siete enanitos, en ambas se ve representada la envidia y como el amado salva a la doncella con un beso, el cual representa el amor.\nEl mito de Cupido y Psique es, probablemente, uno de las mejores historias de amor que encontramos en la mitología clásica. Cupido, era la personificación del deseo amoroso intenso, en más alto grado que el Eros griego, con el que acabó asimilándose o confundiéndose. Psique, (también Psiquis en algunos casos), bellísima doncella en la mitología, personifica el alma humana, es el símbolo del alma purificada por las pasiones y las desgracias, y preparada para disfrutar, dentro del amor, de la felicidad interna. Algunos autores le atribuyen una hija con Cupido: la Voluptuosidad. El relato de la historia de Cupido y Psique, sólo lo recoge Apuleyo, autor latino del s.II de nuestra era (tal es la razón por la que se emplean los nombres latinos de los dioses) en su obra "El asno de oro o Metamorfosis" (4.28 - 6.24). Es una historia bellamente relatada al estilo de Ovidio. Posiblemente, es en este relato donde más podamos apreciar cómo muchos de los temas de los antiguos mitos han llegado a los cuentos de hadas populares. En él se pone de manifiesto la perseverancia de Cupido cuando se encuentra poseído por la pasión y la de Psique, que al mas puro estilo "Cenicienta" ha de superar numerosos trabajos para lograr alcanzar la felicidad del amor. La historia de amor de Cupido (Eros en griego) y Psique no aparece mencionada en la literatura griega, pero sabemos que era conocida, porque aparece representada en el arte de la época. Este mito aparece narrado, en su forma más completa, en la novela latina "El asno de oro" o "Las Metamorfosis" de Apuleyo (s. II d.C.).\n"Psique" significa alma en griego. Por eso en las representaciones antiguas aparece como una figura con alas cerca de la barca de Caronte, el barquero que pasa las almas del mundo de los vivos al de los muertos, o bien cerca del difunto. Cuando se representa la historia de su amor con Cupido aparece como una mujer, a veces con alas de mariposa, aunque no siempre, y frecuentemente en el trance de recibir el beso de su amado que la devolverá a la vida. Es el caso de esta pintura pompeyana de la casa de Terencio Nerone (Museo Nacional, Nápoles).\nDurante el Renacimiento se convirtió en un tema muy de moda y por eso es frecuente encontrarlo en las decoraciones pictóricas de muchos palacios, como en el Palacio Farnesina de Roma (pintado por Rafael), en el castillo de Sant' Angelo (pintado por Pierino del Vaga), o finalmente en las vidrieras del Museo Condé de Chantilly. La Fontaine publicó su versión del mito en forma de novela bajo el título Los amores de Psique y Cupido (1669), lo que aseguró la vigencia de este tema en los siglos XVII y XVIII. Durante el neoclasicismo fue un tema muy frecuente, como testimonian el lienzo de David (colección particular) y una escultura de Rodin.\nAl ser un resumen es más complejo entenderlo y relacionarlo, pero si que se observa;\nEn la literatura mesopotámica apareció una obra llamada "El poema de Gilgamesh", Gilgamesh es un héroe que se embarca en una aventura con un objetivo claro, atravesando diversas pruebas. Esto influyó en la épica posterior. Y en este mito también aparece el camino a recorrer atravesando trabas.\nAdemás parece influenciado por las literaturas etico-filosóficas, como la india. Repite diversos actos negativos, criticándolos. Quizá no tenga esa intención didáctica tan clara como en otras obras mitológicas, pero si que aparece.\nPor otro lado, la influencia de esta obra se puede encontrar ya en el renacimiento, en esta etapa se intenta retornar a las cumbres clásicas, y es por esto que los mitos se observan ya en el siglo XIII-XVI, tanto en literatura como en arte (pintura sobre todo).\nEn obras escritas; hay una clara relación entre la bajada al infierno de cupido para recuperar a psique, y "La Divina comedia".\n10 de febrero de 2014, 19:09\nAlguien sabe el siglo en el que se basa el mito\n30 de septiembre de 2017, 2:23\nlesly walker dijo...\n¿Cuales son sus características lingüísticas??\n29 de noviembre de 2017, 5:44


Estética, arte y educación | Magisterio\nEstética, arte y educación\nRevista Magisterio #91\nLa Revista Internacional Magisterio celebra sus 15 años y el homenaje se hace de la mano de la educación artística desde diferentes perspectivas. Cada uno de los artículos incluidos en este número especial ofrece un punto de referencia en cuanto a las innovaciones pedagógicas que es posible promover en el aula desde la óptica del arte, del fomento de la sensibilidad y del desarrollo del\nconocimiento emotivo. Trabajar con la comunidad, por ejemplo, es algo que la educación artística ha hecho desde hace varios años, es lo que hoy se llama arte social y relacional. En los centros educativos se producen a diario gran cantidad de obras y procesos artísticos de diversa índole, pues los docentes de arte cumplen con la función pedagógica fundamental de desarrollar, crear y transmitir\nlo inimaginable, así como despertar la percepción y la sensibilidad de sus estudiantes. Muchos colegios que se han convertido en centros de producción artística, aunque cuenten con recursos de tiempo y materiales exiguos, socializan sus experiencias en este número y motivan a muchos otros al desarrollo de la sensibilidad, la creatividad y la innovación de su entorno.\nEn la actualidad, el arte y la formación artística puede verse, estudiarse y vivenciarse desde diferentes ópticas, con diversas manifestaciones y distintas percepciones. El arte ha ganado espacios importantes en el contexto no sólo educativo, sino de la sociedad en general, de ahí la importancia de conocer algunas de las experiencias que se comparten en este número especial de la revista, porque en múltiples ocasiones se ha mostrado que el maestro de arte, en su afán de brindarle una visión amplia, innovadora y sugestiva a sus estudiantes acude a muchas manifestaciones artísticas como la danza, la poesía, la narrativa, el dibujo, el cine, el grabado, la cerámica, la fotografía, entre otras, para abrir los sentidos de sus alumnos, para sembrar la semilla de la sensibilidad, para dar sentido, incluso, a sus vidas, porque el arte no solo recrea y divierte, sino que controvierte, enseña, hace reflexionar, une, integra, ofrece otras perspectivas no solo del arte mismo sino de todos los fenómenos del mundo, del pensamiento de las personas, de las corrientes políticas, de las soluciones a los conflictos, de la paz, de la naturaleza y del alma del ser humano. Esta es la oportunidad para la conversación, para propagar otras ideas, para construirlas y reconstruirlas, para tejerlas, de modo que rebasen al arte mismo.\nEl arte en la escuela más allá de preparar a los jóvenes para la vida, les revela que lo que ocurre allí es la vida misma, el arte como el gran visionario pone de manifiesto que lo importante es ahora. Por eso es que el arte prepara para asumir la existencia, no se queda solo en la apreciación de lo bello sino que contribuye a forjar las demás disciplinas y a la ciencia por supuesto, como ha sido el caso de los libros de ciencia-ficción, que han servido de base para el desarrollo inusitado de la ciencia y la tecnología, incluso de una cientificidad que no sólo asombra sino que a veces aterra.


mayo 2013 ~ EL HERALDO DE LA VERDAD\n18:49 Adoración , Culto , Evangélicos , Falsa adoración , Música No comments\n“Alegraos, oh justos, en Jehová; En los íntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehová con arpa; Cantadle con salterio y decacordio. Cantadle cántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con júbilo. Porque recta es la palabra de Jehová, Y toda su obra es hecha con fidelidad.” (Sal. 33: 1-4).\nEste salmo hace un llamado a los adoradores a regocijarse en Jehová porque su palabra es recta y toda su obra es hecha con fidelidad. Además, hay que alegrarse y cantar a Jehová porque sus ojos están sobre los que le temen y les libra de la muerte (vv. 4-22). Se menciona el arpa que era el instrumento por excelencia para alabar a Dios en el santuario y el decacordio, que era una lira de diez cuerdas. El cántico nuevo no era un nuevo ritmo musical o la incorporación de nuevos instrumentos, sino el relato de una nueva experiencia con Dios a través del canto.\nIsaías dice: “Cantad a Jehová un nuevo cántico, su alabanza desde el fin de la tierra; los que descendéis al mar, y cuanto hay en él, las costas y los moradores de ellas.” (Isa. 42:10)\n¿Cuál es el motivo de este cántico Nuevo? Según Isaías 42: 1- 6 el motivo es el siguiente: “He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones. No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare; por medio de la verdad traerá justicia. No se cansará ni desmayará, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperarán su ley. Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por ella andan: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas.”\nEl pueblo es llamado a cantar un cántico nuevo porque Dios enviará su Mesías, sobre quién ha puesto su Espíritu. El cántico Nuevo no tiene absolutamente nada que ver con la implementación de nuevos ritmos o estilos musicales, sino con el mensaje del canto. Es el canto de una nueva experiencia en Dios. Según Edward Young: “El anuncio que Isaías está declarando las próximas cosas nuevas, incluso antes de que cualquier señal de ellos haya aparecido, es garantía suficiente para que la gente cante un cántico nuevo.”.\nEl mismo principio se repite en Apocalipsis 5:8-10: “Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.” Es interesante notar el hecho que los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos cantan un cántico sobre la experiencia de los que han sido redimidos en la tierra y no sobre su propia experiencia. Los mejores manuscritos griegos omiten las expresiones “nos” en el v. 9 y v. 20. Además, la expresión “reinaremos” debiera traducirse correctamente como “reinarán”. El punto que queremos resaltar es que en este pasaje el cántico nuevo es cónsono con su uso en el Antiguo Testamento. En este caso es un canto que expresa como el Cordero nos ha redimido con su sangre para Dios y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. El cántico Nuevo es la expresión de una nueva experiencia mediante el canto y no la introducción de nuevos cantos importados del paganismo o nuevos ritmos musicales tal y como algunos enseñan.\nEn Apocalipsis 14:3 los redimidos cantan un cántico nuevo. Estos son descritos como los que “siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.” (vv.4-5). En Apocalipsis 15:3 dice que este cántico que cantan los 144,000 es el cántico de Moisés y del Cordero. Solamente ellos lo pueden cantar, porque solamente ellos pasaron por tal experiencia. Apocalipsis 15:3, 4 dice: “Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? pues sólo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado.”\nAl hacer un análisis del cántico nuevo en la Biblia, no se puede llegar a otra conclusión que es un canto que relata una nueva experiencia. Aquellos que utilizan la expresión “cántico nuevo” para justificar la introducción de ritmos populares en el culto, han sacado la expresión fuera de su contexto bíblico.\nTrabajó 20 años como pastor en la Asociación Adventista del Oeste de Puerto Rico (1979-2009). Produjo programas de radio y televisión para la Asociación Adventista del Oeste de Puerto Rico y para la cadena de Los Tres Ángeles (3ABN).\nAdemás, también apoya como consejero del Ministerio de Investigación Adventista y consejero editorial de la revista digital bíblico-teológica Didajé.\nFrank E. Gabelein. The Expositor’s Bible Commentary (Zondervan publishing House. Grand rapids, 1991), Vol. 5, pág. 277\nEdward J. Young. The Book of Isaiah (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1996), Vol. 3, pág. 125\n5:34 Apocalipsis 7 , La marca de la bestia , Los 144000 , Profecía , Sello de Dios No comments\n9:10 Apocalipsis 14 , Apocalipsis 7 , Fuerte pregón , Profecía , Sábado , Sello de Dios No comments\n¿Se puede descubrir lo que significa el sello de Dios en Apocalipsis 7? Es un desafío muy grande y requiere la máxima atención a las diversas porciones de las Escrituras que guardan relación con este tema.\nEl sellamiento no es una figura totalmente nueva en las Escrituras. Su verdad recorre el texto bíblico, desde el inicio hasta el final. De hecho, se dice del mismo Abraham que éste fue sellado por la circuncisión (Ro 4:11). Por lo tanto, es necesario recordar lo que la Escritura enseña sobre el sellamiento a lo largo de la historia de la salvación y de esa manera estar en condiciones de interpretar correctamente lo que Apocalipsis intenta describir.\nJustamente, antes del éxodo se necesitó una distinción especial para el pueblo de Dios. Dentro de las especificaciones de la pascua se le pidió al pueblo de Israel que pintara el dintel de sus puertas con la sangre del Cordero (Éx 12:7). Esta señal sirvió para distinguir al israelita de quien no lo era. Todo primogénito de la casa que no tenía esta marca simplemente murió durante la noche de la décima plaga sobre Egipto. En este hecho, podemos observar que el sellamiento tiene el propósito de distinguir al pueblo de Dios justamente antes del castigo divino sobre los paganos.\nEntre todas las imágenes relacionadas con el sellamiento en el Antiguo Testamento, ninguna es tan cercana al Apocalipsis, tanto en género como en contenido, como la visión que Ezequiel tiene acerca del escribano (Ez 9). Esta visión muestra que, justamente antes de la destrucción de Jerusalén, un varón vestido de lino quien llevaba en su cintura un tintero de escribano colocó una señal en la frente de los justos. Esto se hace nuevamente, para diferenciar al justo del injusto, y para que los castigos no afecten igualmente a los dos.\nPor otro lado, si estudiamos la palabra griega traducida por sello (sfragis)descubriremos que todos sus usos en el Nuevo Testamento caen en la metonimia. Es decir, esta palabra alude a otra con un significado fuera del literal. De tal manera, que cuando el apóstol Pablo escribe “sello” lo hace para describir realidades espirituales como la certificación, marcación y verificación del verdadero cristianismo o incluso de su apostolado (1 Co 9:2; 2 Ti 2:19). Esto rememora la costumbre de sellar los documentos antiguos con símbolos de la autoridad del emisor. Esto se hacía para evitar suspicacias de todo tipo y, por lo cual, las marcas inconfundibles eran vitales ¡Incluso la tumba de Jesucristo fue sellada! A través del sello se asegura la veracidad y origen de un documento. Además, este sellamiento asegura la protección del objeto sellado, la inaccesibilidad a él y su pertenencia. Este hecho es ilustrado ampliamente por los sellos encontrados en las excavaciones arqueológicas en Asiria y en el propio Israel.\nAdicionalmente, el apóstol Pablo se refiere al sellamiento en términos sacerdotales cuando lo equipara con la unción del Espíritu Santo (2 Co 1:22; Ef 1:13; 4:30). De acuerdo con lo que él escribió, solamente el Espíritu Santo puede producir este sello en la vida del creyente. La cita de Pablo es simplemente una nueva presentación del ungimiento que era practicado en el sistema sacerdotal del Antiguo Testamento. Dentro de este sistema, ningún sacerdote podía ministrar sin recibir primeramente la unción (Lv 8:12; Éx 40:9-11). Ni siquiera el santuario podía funcionar como tal sin ella (Éx 40:13-15). De tal manera, el ungimiento llegó a ser la demarcación territorial de lo que le pertenece a Dios y está consagrado a él. A fin de cuentas, sólo Dios puede aprobar o desaprobar a quien quiere (Ro 9:16).\nSin embargo, existe un énfasis adicional dentro de las profecías apocalípticas. Pues este sellamiento ocurre poco antes de que sean desatados los vientos impetuosos del océano (Ap 7:1-4). En primer lugar, recordemos que este sello lo tiene un ángel que sube desde donde nace el sol. Para la mayoría de estudiosos, ésta es una referencia directa a Cristo. En segundo lugar, quienes reciben este sello son los miembros del célebre grupo de los 144 000. Estos mismos aparecen nuevamente de pie sobre el monte Sión junto al Cordero (Ap 14:1). Es evidente que para entonces se encuentran victoriosos y gozosos de experimentar algo semejante a lo que Moisés experimentó cuando cruzó el mar rojo (Ap 14:3; 15:3). Obviamente, su experiencia es aún mayor.\nUna característica esencial de este grupo es que en sus frentes estarán escritos los nombres del Cordero y de su Padre (Ap 14:1). Esto alude exactamente lo que ocurría con el sumo sacerdote cuando llevaba las palabras “santidad a Jehová” (heb. qodesh laYehwah), escritas en una placa de oro sobre su mitra. De esta manera, queda explicado aún más el sentido de este sello como un retrato de la impresión del carácter Divino en la vida del hombre. En resumen, el sello es el trazado hecho por el Espíritu Santo en la vida del creyente y que consiste en la santidad del carácter. Por otro lado, Apocalipsis coloca a los sellados en posición antagónica con los que han recibido la marca de la bestia (Ap 15:3). Estos últimos también recibieron una marca pero de confección enfáticamente humana (Ap 13:18). Si comparamos ambas cosas, el sello del capítulo siete de Apocalipsis tendría además un carácter definidamente específico. El tal apuntaría a la santidad del carácter, pero reflejada de un modo muy particular en el guardar del cuarto mandamiento de la ley de Dios (Ez 20:20; Ex 20:8).\nDebido a que la señalización de los israelitas ocurrió justamente antes de que el ángel destructor pasara por Egipto (Ex 12:13) y esto mismo volvió a suceder en ocasión de la destrucción de Jerusalén (Ez 9:6), se puede esperar que el sellamiento descrito en Apocalipsis 7 ocurrirá antes de las plagas. Es necesario saber quién tiene el sello de Dios y quién tiene la marca de la Bestia justo antes de la primera plaga (Ap 16:2). Este sellamiento, una obra del Espíritu Santo, se está realizando a lo largo del mensaje de los tres ángeles.\nEste evangelio eterno predicado por los tres ángeles tiene un efecto creciente similar al de la semilla de mostaza (Mt 13:31-32). Esta semilla, aunque pequeña, empieza a crecer mucho de manera imperceptible. La misma realidad es graficada en Proverbios 4:18 cuando se afirma que “…la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto”. Pues bien, el sellamiento sobre los hijos de Israel, el remanente espiritual, se va acrecentando a tal punto que en los símbolos apocalípticos se materializa el cumplimiento de las profecías clásicas referentes a la restauración de Israel y de esa manera alcanzan su clímax en la disposición de un Israel espiritual plenamente restaurado con sus doce tribus completamente selladas. El sellamiento se realiza mientras el mensaje de los tres ángeles es proclamado por todo el mundo, a cada tribu, lengua y nación. Cuando esto se termine, la restauración plena del Israel espiritual estará lista y solo faltará la caída de las plagas antes de entrar en la Canaán celestial para la posesión de las promesas recibidas.\nCabe preguntar entonces. ¿Existe algo que podamos hacer para recibir el sello de Dios? El mismo mensaje de los tres ángeles responde: “¡Temed a Dios y dadle gloria! ¡Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra!” (Ap 14:7). El mensaje no podía ser más claro. La única manera de recibir ese sellamiento es hacer la parte que nos toca, la cual está explícita en este mensaje.\nEl ángel que Juan ve no es totalmente diferente de los otros que ya vio (Ap 18:1). La palabra “allon”, traducida como “otro”, significa “algo que es del mismo tipo que lo anterior”.\nEs decir, el ángel de Apocalipsis 18 no es algo así como un cuarto ángel o un ser totalmente diferente con un mensaje controvertidamente distinto. En realidad, se trata del mismo mensaje del segundo ángel (14:8), pero amplificado. Es muy importante distinguir esa semejanza para no construir la falsa teoría de un nuevo remanente dentro del remanente.\nComparación entre el mensaje del segundo ángel con el otro ángel de Apocalipsis 18:1\nMensaje del segundo ángel de Ap 14:8\nMensaje del ángel de Ap 18\n¡Se ha hecho habitación de demonios!\n¡Sus pecados han llegado hasta el cielo!\n¡En una hora vino tu juicio!\n¡En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos!\nEn la comparación de estos dos mensajes se puede percibir la amplificación de su contenido. Los elementos adicionales se encuentran en el contexto de juicio. Babilonia ha sido juzgada. Sus pecados han sido descubiertos y el cielo está emitiendo sentencia. El mensaje de Apocalipsis 14 es intensificado en el capítulo 18. Entonces, lo que tenemos aquí no es un cuarto ángel sino una explicación con más detalle del segundo.\nEste aspecto es descrito por el hecho de que “la tierra fue alumbrada con su gloria”. Esta iluminación es inherente a la misma gloria (do,xa) que puede ser traducida como “esplendor” o “brillo”. Es importante recordar que la iluminación de todo hombre fue siempre el propósito del plan de salvación. Tal como lo expresa el evangelio de Juan: “Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo” (Jn 1:9). Los propósitos misioneros de Cristo se logran justamente cuando este ángel ilumina el mundo entero con su luz. Esto no significa obviamente que todo el mundo responda a su llamado. De hecho, lo hombres suelen rehuir la luz verdadera porque aman más las tinieblas (Jn 3:19-20).\nEs importante leer el capítulo 18 a la luz del capítulo 17. ¿Por qué? Porque el proceso de la caída de Babilonia ocurre justamente en el tiempo de la sexta cabeza de la bestia escarlata (Ap 17:10) y porque la destrucción de Babilonia (cap. 18) es la contraparte del triunfo del Cordero (cap. 17). No es el propósito de este artículo discurrir la identificación de cada una de estas cabezas; sin embargo, es esencial recordar que esta sexta cabeza señala el tiempo cuando justamente no está en acción el poder pleno de la Bestia. El mismo apóstol lo afirma al escribir que “La bestia que has visto, era, y no es y está para subir del abismo” (Ap 17:8). El único contexto posible lo encontramos en el capítulo 13 cuando la bestia empieza a sanar de su herida mortal. Esto es lo que ocurrirá cuando la Bestia esté por generar una resurrección de su poder en su propia imagen. Es entonces cuando se cumplirá plenamente la iluminación del mundo por parte de este poderoso ángel (Ap 18:1). Dicho en términos más sencillos, cuando el papado esté a punto de recuperar su posesión de poder total a través de las iglesias protestantes apóstatas, entonces ocurrirá el fuerte pregón que inundará la tierra del conocimiento de Dios tal como las aguas cubren el mar (Hab 2:14).\nEl sellamiento es la impresión del carácter divino en el remanente que aún queda y que sólo el Espíritu Santo puede realizar. Este sellamiento se realiza a lo largo del mensaje de los tres ángeles, pero de una manera muchísimo más notoria al inicio del fuerte pregón, cuando los que reciban el sello de Dios tendrán pleno poder para terminar la predicación del evangelio. El aspecto visible de esta inscripción es el guardar el sábado como cuarto mandamiento de la ley divina. La obediencia a esta ley diferencia automáticamente a los sellados por Dios de los esclavos de la Babilonia Mística. Queda al remanente fiel seguir divulgando su mensaje y obedecer para disfrutar de las bendiciones que implica estar sellado por el Espíritu Santo.\nPublicado en la Revista de Teología Estrategias 6, no. 2 (2009): 87-94.\nLa palabra utilizada para sello es sfragi,j.\nEstos justos son descritos como israelitas que claman por todas las abominaciones que se cometían en Jerusalén (Ez 9:4). Esta visión no tiene referencias a un futuro escatológico. Sin embargo, su naturaleza es muy similar a la contenida en Apocalipsis 7. Para comentarios adicionales ver Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día, trads. Ampuero Matta y Nancy Vhymeister (Miami: Publicaciones Interamericanas, 1990), 4:637.\nTimothy Friberg, Bárbara Friberg y Neva F. Miller, “σφραγίς”, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0c (Grand Rapids: Baker Books, 2000). En adelante ALGNT.\nEldon Woodcock, “The Seal of the Holy Spirit”, Bibliotheca Sacra 155 (1998): 140-7.\nPauline Albenda, “Of Gods, Men and Monsters on Assyrian Seals”, Biblical Archaeologist 41, no 1-4 (1997): 15-20.\nEl sello de esta ilustración contiene las palabras “Perteneciente a Shema… sirviente de Jeroboam”. Este Jeroboam es, probablemente, Jeroboam I quien gobernó justamente después de la división del reino del norte y el reino del sur. De ser así, la figura del león representaba tanto a Israel como a Judá. Associates for Biblical Research, “Our Cover”, Bible and Spade 1, no 1 (1972): 2.\nHans K. La Rondelle, Las profecías del fin (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 157.\nSiempre fue el propósito de la Deidad que el hombre llevase en sí mismo su propia imagen. Las palabras hebreas “imagen” (~l,c), y “figura”(tWmD>) de Génesis 1:26 hacen hincapié en esto.\nCarlos A. Steger, “O que significa `Viver sem intercessor”, en O Futuro: A visão adventista dos últimos acontecimentos, Alberto R. Timm, Amin A. Rodor y Vanderlei Dorneles, eds. (Sao Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 208. En adelante OF.\nEl mismo Apocalipsis aclara que el número es de hombre y que se repite tres veces. La repetición triple no es otra cosa sino una burlesca imitación del trisagio del libro de Isaías (Is 6:3). En concordancia con esto, el mismo apóstol Pablo identifica a la entidad emisora de este falso sello como “el hombre de pecado” (1 Ts 2:3-4).\nEl mensaje de este remanente (Ap 14:7-9) tiene una relación directa con su sellamiento (Ap 15:2-3). Si el remanente reclama adoración verdadera (sábado) y luego logra ser vencedor sobre la marca de la bestia; esto indica que ambas cosas están antitéticamente conectadas.\n“Se denomina sellamiento a un proceso espiritual, invisible para los ojos humanos, que se halla en marcha y que finalizará bien pronto, al fin del tiempo de gracia” (énfasis añadido). Fernando Chaij, Preparación para la crisis final (California: Pacific Press, 1966), 45.\nEs imposible interpretar las doce tribus de Israel como literales siendo que once de ellas se perdieron después de la caída de Samaria el año 722 a.C. En los propios días de Ezequiel la restauración de las doce tribus de Israel solo podían tener un cumplimiento no estrictamente literal (Ez 48:2; 7:23-29).\nalloj denota otra cosa del mismo tipo. Esto contrasta grandemente con ἕτερος que conlleva la idea de algo totalmente diferente. T. Friberg, Friberg y Miller, “alloj”, ALGNT, 44.\nGerhard Pfandl, “A Escatologia de Ellen G. White”, OF, 314.\nFriberg, Barbara y Miller, “do,xa”, ALGNT, 119.\nAntolín Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra profética (Barcelona: CLIE, 1995), 2: 535.\nEkkerhardt Müeller, “Insight into the Christology of the Book of Revelation”, enCristología, Heber Pinheiro, et. al (Cochabamba, Bolivia: Universidad Adventista de Bolivia, 2009), 106.\nNorman Gulley, “O ´outor` segundo advento”, OF, 217.


Actualidad, Astronomía, Chile, Científicos, Iniciativa Milenio, Universidad de Chile\nFecha: octubre 5, 2011Autor/a: Achipec 0 Comentarios\nEl proyecto Calán/Tololo (C&T), realizado entre 1990-1996 y dirigido por el astrónomo de la Universidad de Chile e Investigador Responsable del Núcleo Milenio de Estudios de Supernovas (MCSS), Mario Hamuy, fue el primero en permitir la medición de distancias con un margen de error suficientemente preciso para medir la des-aceleración del Universo. Esta técnica fue posteriormente aplicada a supernovas lejanas por dos grupos de astrónomos internacionales, liderados por Saul Perlmutter (Supernova Cosmology Project) y Brian Schmidt (High-z Team).\nAl combinar los datos de Perlmutter y Schmidt con aquellos del proyecto C&T, ambos equipos encontraron que las supernovas distantes estaban un 20% más lejos que lo esperado. Este resultado tomó por sorpresa a toda la comunidad científica porque implica que el Universo está acelerándose en vez de frenarse. El origen de la aceleración del Universo se atribuye a una misteriosa energía oscura que constituye el 70% del Universo cuyo origen se desconoce y ha remecido las bases mismas de la física.\nEl descubrimiento de la acelaración del Universo significa una verdadera revolución de la astrofísica. Literalmente, amplió los límites de lo que imaginamos y entendemos e impuso enormes desafíos para los científicos.\nHoy, los astrónomos Saul Perlmutter (Lawrence Berkeley Laboratory), Brian Schmidt (Australian National University) y Adam Riess (Johns Hopkins University) reciben el máximo galardón de la ciencia debido al descrubrimiento de la expansión acelerada del Universo.\nEste descubrimiento se realizó principalmente desde suelos chilenos. La Real Academia de Ciencias de Suecia destaca hoy que la mitad de las supernovas que condujeron directamente a este descubrimiento provinieron del trabajo del proyecto C&T, así como la técnica para medir distancias en el Universo. El proyecto Calán/Tololo fue iniciado por astrónomos del Departamento de Astronomía de la Universidad de Chile y el Observatorio Inter-Americano de Cerro Tololo, entre ellos Mario Hamuy y José Maza, este último Investigador Asociado del MCSS, además de Mark Phillips y Nicholas Suntzeff; con la colaboración de los investigadores Roberto Antezana, Roberto Avilés, Luis González, Robert Schommer, Lisa Wells y Marina Wischnjewsky.\nGráfico descubrimiento de Supernovas. Fuente: DAS.\nSegún información del Departamento de Astronomía de la U. de Chile, esta figura muestra en color amarillo las supernovas descubiertas por el proyecto Calán/Tololo al año 1993, junto a las supernovas distantes, en color rojo, descubiertas posteriormente por el equipo liderado por Saul Perlmutter del Lawrence Berkeley Laboratory. Esta medición, publicada en 1998, es la primera evidencia de la expansión acelerada del Universo. Sin los datos del proyecto Calán/Tololo este descubrimiento no habría sido posible.\nSe encuentra disponible para descargar, el texto original emitido por la Real Academia de Ciencias de Suecia: Scientific Background on the Nobel Prize in Physics 2011 (compiled by the Class for Physics of the Royal Swedish Academy of Sciences). Para acceder a él haga clic en el siguiente link Scientific Background on the Nobel Prize in Physics 2011 The Accelerating Universe.\nNúcleo Milenio de Estudios de Supernovas\nEl MCSS (por sus siglas en inglés) -financiado por la Iniciativa Científica Milenio desde 2008- tiene entre sus objetivos «generar condiciones para dar un fuerte apoyo a la investigación de las supernovas en Chile, permitiendo sumar recursos hoy disponibles en varios centros académicos y fortalecer la infraestructura científica nacional»\nEl MCSS realiza investigación astronómica de frontera en el campo de\nlas supernovas con el fin de consolidar a Chile como un actor relevante a nivel mundial.\nDr. Mario Hamuy obtiene Beca Guggenheim 2011\nFuente: Departamento de Astronomía, Universidad de Chile – Iniciativa Científica Milenio.\nAccelerating UniverseAstronomíaChileIniciativa Científica MilenioJosé MazaMario HamuyMCSSNobel Prize 2011Proyecto Calan TololoUniversidad de Chile\nAnterior Entrada anterior: Expertos, académicos y parlamentarios debatirán en cumbre de prevención de la obesidad\nSiguiente Entrada siguiente: Premian en España a los mejores reportajes de divulgación científica


El obispo de San Sebastián apunta a musulmanes e hindúes: “La cristianofobia está sustituyendo al antisemitismo del siglo XX” – Alerta Digital\nEl obispo de San Sebastián (España), monseñor José Ignacio Munilla, defendió la libertad religiosa de los cristianos en los países de Occidente y Oriente, donde el laicismo y los fundamentalismos islámico e hindú están haciendo que la cristianofobia ocupe el lugar del antisemitismo del siglo XX.\nEn su artículo “De dioses y hombres”, publicado en el Diario Vasco el 23 de enero, Mons. Munilla afirmó que “es un hecho que la libertad religiosa no es respetada ni por unos ni por otros (…). El laicismo de Occidente difunde un racionalismo antirreligioso, mientras que los fundamentalismos de Oriente impulsan una religiosidad irracional”.\nSin embargo, el prelado afirmó que el diálogo interreligioso del cristianismo con el islam y el hinduismo es viable, pues “el verdadero choque de trenes se produce en el encuentro del laicismo, por un lado, y el fundamentalismo, por el otro, que se retroalimentan, hasta el exterminio”.\nMonseñor Munilla afirmó que la cinta “recoge con fidelidad la buena armonía de estos monjes cristianos con los pobladores musulmanes de aquella región, al mismo tiempo que la irrupción repentina del fundamentalismo islámico, que cambia por completo el escenario de pacífica convivencia”.\nMunilla recordó que en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año, el Papa Benedicto XVI señaló que la libertad religiosa es el camino para la paz y para encontrar la verdad, porque esta “no se impone con la violencia sino por la fuerza de la misma verdad”.\nNo estoy de acuerdo ni con monseñor Munilla ni con Su Santidad.\nLa libertad religiosa no es más que otra frase rimbombante como la de la alianza de civilizaciones. Hueca, vana e inútil.\nEn ambos casos se ha demostrado que es unilateral, que en occidente se respeta y protege a los musulmanes y a su culto, mientras que ellos desprecian y asesinan a cristianos y todo lo que conlleve.\n¿El hinduismo peligroso? ja ja ja ja. Se sabe que han llegado a abandonar aldeas enteras porque eliminar la amenaza potencial, significa matar y su religion se lo impide, ya sean personas o animales.\nCreo que estás equivocado porque el hinduismo tiene fiestas religiosas en que se mata gran cantidad de animales, incluso a palos. Se los encierra y se suelta posteriormente en un vallado que queda como una laguna sangrienta.\nOtra cosa es que lo hayas confundido con el budismo, estos sí que no matan ni una mosca.\nReafirmo lo dicho por Leona. El fundamentalismo hindú está llevando a cabo una persecución contra los cristianos en la India, donde se han perpetrado ataques contra misiones cristianas. Puedes echarle un vistazo a Google.


François Hollande sale al rescate del automóvil\nHollande sale al rescate del automóvil\nEl plan francés era largamente esperado por las marcas del país vecino y por el sector español\nFrancia ha abierto un nuevo camino esperanzador para el sector del automóvil. Su promesa de que iba a aplicar una política que, además de reducir el gasto, velaría por el crecimiento económico se ha cumplido con el sector de la automoción. El Gobierno francés ha puesto en marcha ayudas a la compra de coches que irán de los 400 euros para los vehículos de gasolina o diésel a los 7.000 euros para los eléctricos.\nEl nuevo Plan Auto supone incrementar las cuantías existentes en el sistema bonus-malus actual. Los eléctricos recibirán 7.000 euros en lugar de 5.000; los híbridos, 4.000 en vez de 2.000; y los coches convencionales, entre 100 euros para los que emiten de 91 a 105 gramos de CO2 por kilómetro y 400 para los que no llegan a 90 gramos. Las marcas francesas se encuentran asfixiadas por la caída de las ventas en el propio país y en Europa. Pero además, están perdiendo cuota de mercado en su propia casa a marchas forzadas. En el 2011, Peugeot-Citroën y Renault controlaban el 53% de las matriculaciones en Francia. Un año más tarde, ya han perdido la mayoría del pastel, con un 49,4% en el periodo de enero a junio de 2012.\nSu principal rival son los fabricantes coreanos, a los que el ministro de Reestructuración Productiva, Arnaud Montebourg, ha acusado de llevar a cabo "actos de competencia desleal" con el amparo del tratado de libre comercio firmado con la Unión Europea. En lo que llevamos de año, Hyundai ha crecido en Francia un 35% y Kia, un 23%, lo que contrasta con las caídas de las marcas francesas que rondan el 20%. El plan francés era largamente esperado por las marcas del país vecino y por el sector español, que confía en el efecto arrastre en otros gobiernos europeos incluido el de Mariano Rajoy.


Martes 21 de Mayo, 2013 Búsqueda avanzada\nEn el marco del Proyecto que desarrollan ADC y UNICEF en la provincia\nAprueban en Formosa el Protocolo para el acceso a la justicia de ni�os/as v�ctimas o testigos de delitos\nEl Superior Tribunal de Justicia de Formosa aprob� el �Protocolo Interinstitucional para el acceso a Justicia de Ni�os, Ni�as y Adolescentes, v�ctimas o testigos de violencia, abuso sexual y otros delitos � Protecci�n de Derechos�. El mismo establece el procedimiento de actuaci�n para su tratamiento a trav�s de criterios claros y unificados dirigidos a los funcionarios y operadores del Poder Judicial y de los organismos del Poder Ejecutivo.\n(Buenos Aires, 20 de noviembre de 2012) - El “Protocolo Interinstitucional para el acceso a la Justicia de Niños, Niñas y Adolescentes, víctimas o testigos de violencia, abuso sexual y otros delitos – Protección de Derechos” fue aprobado por Acuerdo Nº 2734 el 31 de octubre. Contiene lineamientos específicos con carácter obligatorio que todos los profesionales pertenecientes al Poder Judicial y a distintos organismos del Poder Ejecutivo involucrados en la atención y protección de niños/as deben seguir al momento de abordar a un niño/a víctima o testigo de delitos. El protocolo incluye las distintas instancias de actuación: recepción de la denuncia inicial, examen médico, atención inmediata, entrevista de declaración testimonial, entre otras. También establece la articulación necesaria entre las distintas áreas que intervienen. El documento es producto del trabajo en conjunto de distintos profesionales pertenecientes a diversas áreas del Poder Judicial y de los organismos del Poder Ejecutivo de la provincia involucrados en la protección y atención de niños/as víctimas con la coordinación y el apoyo técnico de la Asociación por los Derechos Civiles (ADC) y UNICEF y profesionales de distintas disciplinas expertos en la temática de abuso sexual infantil. El Protocolo ya se encuentra en vigencia para todos los magistrados, funcionarios y operadores del Poder Judicial. Sin embargo, aún se aguarda la aprobación del Poder Ejecutivo para que el documento también sea de aplicación obligatoria para los funcionarios y operadores de los organismos del Poder Ejecutivo involucrados en la atención de estos casos. La complejidad que supone el trabajo con niños/as que han sufrido situaciones tan traumáticas y la complicación que reside en que necesariamente intervienen en estos casos una multiplicidad de actores pertenecientes a distintas disciplinas hacen que muchas veces la normativa aplicable a la protección del niño/a en la práctica se vea afectada. En este sentido, el mencionado Protocolo significará un cambio sustancial en el abordaje y el acceso a la justicia de niños/as y adolescentes víctimas y testigos de delitos ya que establece las pautas necesarias para lograr una actuación coordinada e interdisciplinaria entre los distintos actores y organismos con el objetivo de mejorar las condiciones y la calidad de la atención protegiendo de manera integral los derechos del niño/a y evitando su revictimización, a la vez que contribuye a la obtención de pruebas válidas para el proceso judicial. Grupo de trabajo local para la elaboración del Protocolo\nLa creación de los “Grupos de trabajo local” fue acordada por ADC, UNICEF y el Tribunal Superior de Formosa durante los primeros meses del año 2011. El Grupo estuvo integrado por representantes del Poder Judicial (Asesor de menores, Fiscales penales, Defensor de Pobres y Ausentes, Cuerpo Médico Forense (Médicos y psicólogas forenses), Juzgados de Instrucción penal, Cámara Criminal, Oficina de violencia intrafamiliar); y por representantes del Ministerio de la Comunidad (Subsecretaria de Niñez y Familia y Dirección de Niñez y adolescencia), miembros de la Policía, del Ministerio de Desarrollo Humano (la Jefa de Salud Mental y la Directora de prestaciones de salud) y del Ministerio de Cultura y Educación, de la Subsecretaría de Derechos Humanos – (Ministerio Secretaría General) y del Ministerio de Gobierno, Justicia, Seguridad y Trabajo. La elaboración del Protocolo se realizó a través de un proceso de revisión participativo que contó con la presencia de los integrantes del Grupo de trabajo local y representantes de ADC, UNICEF y expertos en la temática que acompañaron el trabajo realizado por el Grupo y sus coordinadores. Durante esas reuniones, se intercambiaron experiencias y opiniones y se discutió sobre la información relativa al funcionamiento del sistema y procedimiento actual, se delineó la estructura y los principios generales del Protocolo, y se fue elaborando el contenido del documento que luego fue sistematizado por los coordinadores del Grupo.\nDesde 2009 se vienen realizando importantes avances en distintas provincias principalmente del norte de nuestro país para instrumentar medidas especiales de protección de los/as niños/as o adolescentes que fueron víctimas y testigos de delitos. Estas medidas buscan reducir el trauma y la revictimización producida como resultado de una actuación inadecuada por parte de los órganos del Estado. En este contexto se incluye la incorporación de psicólogas/os y la instalación de cámaras Gesell con equipo de video-grabación para la realización y registro de la entrevista de declaración testimonial.\nA pesar de la relevancia de estos avances, aún quedan por revisar múltiples aspectos del procedimiento y del abordaje que reciben estas víctimas, desde la recepción de la denuncia inicial en la comisaría hasta la asistencia y seguimiento posteriores, incluyendo el examen médico, la atención inmediata, la entrevista testimonial, entre otros.\nPara ayudar a revertir esta situación y adecuar la atención de los/as niños/as víctimas a los estándares internacionales establecidos en diversos instrumentos internacionales, ADC y UNICEF trabajan en colaboración con los distintos poderes judiciales provinciales y distintos organismos de los poderes ejecutivos desde 2009. En este contexto se realizaron acciones de capacitación y sensibilización, relevamiento de información y se difundió la “Guía de buenas prácticas para el abordaje judicial de niños/as y adolescentes víctimas y testigos” y se conformaron Grupos de trabajo en las provincias de Formosa, Tucumán y Jujuy que trabajaron en la elaboración de un Protocolo unificado e integral de actuación para cada provincia.\nEste proyecto de ADC y UNICEF se está desarrollando en varios puntos del país.


Las playas de la Comunidad Valenciana ya cuentan con el dron de rescate Auxdron LFG - General Drones\nHoy, martes 3 agosto 2021, se inicia una de las campañas más esperadas para el colectivo de rescate y emergencias en playas.\nBajo las cifras de 61 muertes por ahogamiento en 2020, y 23 en lo que llevamos de año, se pone en marcha el proyecto piloto de la Generalitat Valenciana: STOP AHOGAMIENTOS.\nAsí lo anunció Puig, »las playas de la Comunidad Valenciana contarán con Auxdron LFG, el dron de rescate, cuyo objetivo es frenar los ahogamientos en las playas».\nEl proyecto de vigilancia con drones está enmarcado en la estrategia #PlatgesSegures, para la realización de labores de apoyo a los servicios de salvamento y socorrismo a través de aeronaves no tripuladas.\nLa presente campaña persigue informar y concienciar a todas las personas que acuden al litoral, para que disfruten del mediterráneo y se eviten los comportamientos imprudentes que puedan conducir a desenlaces fatales.\nAsí pues, la función del dron de rescate reforzará las tareas de los servicios de emergencia y será el primer elemento disuasorio y reactivo a la hora de salvar vidas en el mar.\n¿Dónde se encuentra el servicio de Auxdron LFG?\nEn 10 municipios de la Comunitat Valenciana. En concreto, se llevará a cabo en las playas de Guardamar del Segura, Dénia, Xàbia y Benidorm; Alboraya, Gandia y Cullera; Burriana, Oropesa y Peñíscola.\nGeneral Drones colaborará con los ayuntamientos, Cruz Roja Española, la Agencia Valenciana de Seguridad y Respuesta a las Emergencias e instituciones encargadas de socorrer y auxiliar cualquier desastre en nuestro mar.\nAsimismo, el Gobierno Valenciano está decidido a combatir las cifras elevadas de ahogamientos, pidiendo por tanto a la ciudadania prudencia, colaboración y responsabilidad.\nNosotros, a su vez, seguimos decididos en formar a nuestros pilotos y técnicos para que presten el mejor servicio posible con esta herramienta innovadora que previene el ahogamiento.\nPuedes leer la noticia en https://bit.ly/3xqVjmL\nEn la foto, Adrián Plazas (CEO de General Drones) explicando el funcionamiento del simulacro a Ximo Puig, Presidente de la Generalitat Valenciana y a Gabriela Bravo, Consellera de Justicia.\nEl dron de rescate que prestará los servicios de rescate en playas, Auxdron LFG.