INTRODUCCI�N A LAS CARTAS\nA LOS CORINTIOS Tema 1: Fundaci�n de la comunidad\nTema 2. Las cartas a los corintios\nTema 3: Problemas de la correspondencia\nTema 4: Esquema de la primera carta\nCanal de Corinto que comunica el mar\nEgeo con el Adri�tico\nTEMA 1: FUNDACI�N DE LA IGLESIA DE CORINTO\nA) Llegada de Pablo a Corinto\n"Despu�s de esto Pablo dej� Atenas y se fue a Corinto" (Hch 18,1). El segundo viaje misionero de San Pablo culmina con la fundaci�n de la comunidad de Corinto, la m�s importante y compleja de todas las fundadas por Pablo.\nSu llegada tuvo lugar en circunstancias enormemente penosas. Pablo estaba solo y desanimado tras su fracaso en Atenas. Su primer recorrido por las calles de Corinto no pudo por menos que bajarle a�n m�s los �nimos al descubrir la podredumbre de aquella ciudad famosa en el mundo entero por la corrupci�n de sus costumbres. En su abatimiento llegar�a a pensar que en aquel ambiente de lujuria era imposible que brotase esa flor tan delicada de la santidad cristiana.\nSe refugi� en casa de sus amigos �quila y Prisca. �quila era tejedor de tiendas, lo mismo que Pablo, y as� juntos ejerc�an el mismo oficio.\nSus primeras visitas a la sinagoga tampoco fueron como para animarle mucho. "Cada s�bado en la sinagoga discut�a y se esforzaba por convencer a jud�os y griegos" (Hch 18,4). Pero encontr� una fuert�sima oposici�n en la sinagoga, que le llev� a romper definitivamente con ella y margin�ndose as� a�n m�s. "Como ellos se opusieron y profirieron blasfemias, sacudi� sus vestidos (en se�al de ruptura) y les dijo: 'Vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza; yo soy inocente." (Hch 18,6).\nPablo ha tocado fondo. Pero ahora ya el Se�or empieza a levantarle. Los nubarrones se alejan y comienza una nueva primavera en su apostolado. Para empezar, regresan de Tesal�nica sus queridos Silas y Timoteo. Ya no est� solo. Traen muy buenas noticias. La visita que Pablo hizo a Macedonia est� dando frutos, "no fue est�ril" (1 Ts 2,1). "Vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo" (1 Ts 2,20). "Nos acaba de llegar de ah� Timoteo y nos ha tra�do buenas noticias de vuestra fe y de vuestra caridad, y dice que conserv�is siempre mi recuerdo y que dese�is verme, como yo a vosotros. As� pues, hermanos, hemos recibido de vosotros un gran consuelo, motivado por vuestra fe, en medio de todas nuestras congojas y tribulaciones. Ahora s� que vivimos, pues permanec�is firmes en el Se�or. Y �c�mo podremos agradecer a Dios por vosotros, por todo el gozo que por causa vuestra experimentamos ante nuestro Dios? (1 Ts 3,6-9).\n"Ahora s� que vivimos". Esto s� que es vida. Precioso suspiro de un hombre que se ha sentido tan hundido en la depresi�n. "Vuestras buenas noticias me dan vida". El Se�or empieza a consolar tambi�n por otros medios a su siervo atribulado. Vuelven a hacerse presentes aquellos fen�menos carism�ticos que tanto animaban a San Pablo. "El Se�or dijo a Pablo durante la noche en una visi�n: 'No tengas miedo porque yo estoy contigo y nadie te pondr� la mano encima para hacerte mal, pues tengo yo un pueblo numeroso en esta ciudad'" (Hch 18, 9-10). Esta palabra disipa sus temores. El Esp�ritu Santo ha estado trabajando los corazones de muchas personas antes de que Pablo llegara. Hay ya un pueblo numeroso trabajado por la gracia. Pablo va a encontrar un terreno ya preparado.\nY comienzan las primeras conversiones. �C�mo se recuerdan siempre los primeros frutos, los primeros amigos en una ciudad! Tito Justo, Crispo el jefe de la sinagoga, y muchos m�s. Aunque Lucas apenas cuenta ning�n hecho concreto de la larga estancia de Pablo un a�o y seis meses en Corinto, por las cartas a los Corintios sabemos algo de la explosi�n de dones carism�ticos que favoreci� la evangelizaci�n de Pablo en Corinto. "Mi palabra y mi predicaci�n fueron una demostraci�n del Esp�ritu Santo y su poder, para que vuestra fe se fundara no en sabidur�a de hombres, sino en el poder de Dios" (1 Co 2,5). "No con sabidur�a carnal, sino con gracia de Dios". Estas frases aluden a los milagros, las curaciones y signos que acompa�aron la predicaci�n de Pablo. "Las caracter�sticas del ap�stol se vieron cumplidas entre vosotros: paciencia perfecta en los sufrimientos y tambi�n se�ales, prodigios y milagros" (2 Co 12,12).\nProbablemente durante esta visita a Corinto fue cuando se escribi� el primer texto del Nuevo Testamento, la Primera carta a los Tesalonicenses, escrita por Pablo a Tesal�nica desde Corinto, cuando le llegaron las buenas noticias de que la comunidad de Tesal�nica marchaba muy bien.\nB) Cronolog�a de la visita\nHay dos datos que nos ayudan a fechar la primera visita de Pablo a Corinto y la fundaci�n de la Iglesia. Por una parte se nos dice que acababan de llegar a Corinto �quila y Prisa, jud�os romanos expulsados de Roma por el emperador Claudio. Este decreto de expulsi�n, del que nos habla el historiador romano Suetonio, debi� tener lugar el a�o 49 o 50 de nuestra era.\nPor otra parte sabemos que durante la visita de Pablo el gobernador romano de la ciudad era Junio Gali�n -hermano de S�neca- (Hch 18,12). En Delfos se ha encontrado un texto en el que se menciona a Junio Gali�n como gobernador de Acaya. Esta carta est� fechada el a�o 52 y est� dirigida al inmediato sucesor de Gali�n. Por tanto Gali�n hab�a sido gobernador desde la primavera del 51 a la del 52. Probablemente Pablo fue presentado ante Gali�n en la primavera del 51, a poco de haber Gali�n comenzado su mandato. Con un peque�o margen de error podemos fechar los dieciocho meses de estancia de Pablo en Corinto entre los a�os 49 y 51.\nTexto de Hechos sobre el gobernador Gali�n\nLugar donde se hall� la inscripci�n\nAlgunos, como Gnilka, tienden a fechar este viaje primero de Pablo a Macedonia y Acaya en una �poca anterior a la reuni�n de los ap�stoles en Jerusal�n, y enclavarla en los 14 a�os misioneros de Pablo que anteceden a su segunda subida a Jerusal�n. Como la reuni�n apost�lica se fecha en el a�o 47, la fundaci�n de la comunidad corintia ser�a anterior y habr�a que situarla hacia el a�o 45. Para esto Gnilka debe retrasar el encuentro de Pablo con Gali�n, que ciertamente tuvo lugar en el a�o 50-51, a la segunda visita de Pablo a Corinto. Con ello Gnilka se distancia de Hechos, que claramente fijan este encuentro en la primera visita de Pablo a la ciudad (Hch 18,1-18).\nInscripci�n de Delfos\nFechaci�n de la visita de Pablo\nCortes�a del profesor Francisco Ram�rez Fueyo\nC) La ciudad de Corinto\nRuinas con el Akrocorinto al fondo\nMapa de Grecia Situada en el emplazamiento m�s estrat�gico de toda Grecia, en el istmo que une el Peloponeso (ver el mapa) con la Grecia continental, es el cruce de carreteras y de mares. Todo el istmo estaba dominado por una gran fortaleza, el Ackrocorinto, la llave del Peloponeso. Como dice el ge�grafo Estrab�n: el cerrojo de Grecia.\nLa ciudad hab�a sido totalmente destruida por los romanos despu�s de su conquista el a�o 146 antes de Cristo. Cien a�os m�s tarde, sobre las ruinas, Julio C�sar hab�a mandado construir una colonia romana: Laus Julia Corinthus. Pronto se agregaron muchos habitantes a los colonos, procedentes de toda Grecia y del Oriente, y se form� una populosa ciudad, medio griega, medio romana, que alcanz� la cifra de medio mill�n de habitantes. Ciudad comercial y mar�tima, fue un emporio de riqueza y prosperidad.\nExcavaci�n de una calle en Corinto\nEl Akrocorinto, la ciudadela, era un lugar consagrado a Afrodita, la diosa del amor, de quien se esperaba la fecundidad por medio de ritos sexuales t�picos de las religiones orientales. Al servicio del templo, en casitas extendidas por los jardines del monte, viv�an m�s de mil prostitutas sagradas, que gozaban de un status social muy elevado. Aparte en el barrio de los marineros hab�a otra prostituci�n menos dignificada, que produc�a secuelas de enfermedades ven�reas, hasta el punto de que en griego la s�filis era conocida como el "mal de Corinto", y para los griegos "corintizar" significaba "fornicar". Hasta este punto se hab�a llegado a identificar el libertinaje sexual con la ciudad de Corinto.\nY la prostituci�n sagrada de los templos estaba dignificada. Aquellas prostitutas eran como sacerdotisas del amor. Seg�n consta en inscripciones hasta ten�an derecho a un lugar reservado en los teatros.\nLa carta a los Romanos la escribi� San Pablo desde Corinto (no en esta primera visita, sino en otra posterior). �C�mo no relacionar con lo que Pablo estaba viendo en Corinto al escribir esta carta, su tremenda diatriba contra la inmoralidad del paganismo (esa que se exalta hoy d�a tanto en los escritos de Terenci Moix o de Vicent)? "Lo entreg� Dios a pasiones infames, pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia hombre con hombre, recibiendo en s� mismo el pago merecido por su extrav�o... Llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad; henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de enga�o, de malignidad. Chismosos, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desaforados, despiadados... (Rm 1. 26-31).\nA la luz de este desenfreno sexual, se entender�n las palabras que Pablo dirige a los corintios exhort�ndoles a la castidad. Sab�a muy bien el tipo de excesos a los que se hab�an entregado antes de su conversi�n. "Ni los impuros, ni los id�latras, ni los ad�lteros, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredar�n el reino de los cielos. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero hab�is sido lavados, hab�is sido santificados, hab�is sido justificados" (1 Co 6, 9-11). Entre la primera comunidad hab�a gente que hab�a llevado una vida muy desordenada. Y ten�an el peligro de recaer otra vez, dado el ambiente de la ciudad.\nLa costumbre de la prostituci�n sagrada que los corintios conoc�an tan bien, les ayudar�a a comprender las motivaciones que da Pablo para huir de la fornicaci�n. "�No sab�is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y �hab�a yo de tomar los miembros de Cristo y hacerlos miembros de prostituci�n? De ning�n modo. �No sab�is que quien se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? ... Huid de la fornicaci�n... �No sab�is que vuestro cuerpo es santuario del Esp�ritu Santo que est� en vosotros y que hab�is recibido de Dios, y que no os pertenec�is? �Hab�is sido bien comprados! �Glorificad a Dios en vuestros cuerpos! (1 Co 6,19). �C�mo resonar�a esta invitaci�n a dar gloria a Dios por la pureza del cuerpo en medio de la sordidez de aquel gran burdel que era la ciudad de Corinto!\nAdem�s del templo de Afrodita, del que ya hemos hablado, hab�a otro gran templo a Apolo, del que todav�a e conservan grandes columnas d�ricas, y otros seis santuarios a otras tantas divinidades griegas, y otros cinco a los dioses del Oriente. En estos recintos se ten�an los famosos banquetes sagrados que plantear�n a los corintios un famoso caso de conciencia que Pablo resolver� en su primera carta (1 Co 10, 20-22).\nD) La situaci�n social de Corinto\nUna ciudad como Corinto deber�a tener una estructura social en la que abundasen los esclavos y el proletariado urbano desarraigado. Por el istmo cruzaban los nav�os gracias a un ingenio que los levantaba en alto y los hac�a rodar sobre troncos de �rboles. Ner�n pens� hacer un canal a lo largo de estos 7 kil�metros, pero este proyecto no lleg� a realizarse hasta el sigo XIX. Mientras tanto imaginemos los miles de esclavos y obreros que tirando de cuerdas empujaban los nav�os sobre los troncos desde las orillas del Egeo hasta el Adri�tico.\nUna vez m�s, como en Antioqu�a y en Filipos, va a ser sobre todo entre esta poblaci�n desarraigada de los pobres, donde el evangelio va a ejercer todo su poder de fascinaci�n. Por eso cuando algunos de los corintios empezaban a presumir un poco, San Pablo les bajaba los humos record�ndoles cu�l era su condici�n. "Mirad, hermanos, qui�nes hab�is sido llamados. No hay muchos sabios seg�n la carne, ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios m�s bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo d�bil del mundo para confundir a lo fuerte. Lo plebeyo y lo despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada a lo que es. Para que ning�n mortal se glor�e en la presencia de Dios" (1 Co 1,22.28).\nLos adjetivos usados para describir la comunidad cristiana de Corinto no resultan muy ilustres: lo necio, lo d�bil, lo plebeyo, lo despreciable, lo que no es...\nNo faltaban algunas personas de mejor posici�n, aunque parece ser que la comuni�n de bienes propuesta por el ap�stol nunca lleg� a realizarse. Pablo tendr� que reprender a los corintios porque "mientras unos pasan hambre, otros se embriagan" (1 Co 11,21). La ostentaci�n de unos avergonzaba "a los que no ten�an".\nEn un principio el mismo Pablo tuvo que pasar necesidad en Corinto y ponerse a trabajar como curtidor. "Hasta el presente pasamos hambre, sed, desnudez... nos fatigamos trabajando con nuestras manos... (1 Co 4,11-12). La ayuda econ�mica de los fieles de Filipo que le fue entregada por Timoteo y Silas (2 Co 11,9) le ayud� para poder dedicar menos tiempo al trabajo manual y m�s tiempo a la evangelizaci�n.\nSin embargo pasado el tiempo se incorporaron a la comunidad algunas personas pudientes. Quiz�s esos mismos que se daban las grandes comilonas mientras otros pasaban hambre. La organizaci�n de la colecta para los pobres de Jerusal�n, hace que Pablo se dirija a los corintios exhort�ndoles a la generosidad, y dando entender que algunos pod�an dar mucho m�s de lo que estaban dando. En conjunto Pablo estima que las posibilidades de los corintios eran mayores que las de los macedonios. Estos �ltimos hab�an dado "desbordando su rebosante alegr�a y su extrema pobreza" (2 Co 8,2), "por encima de sus posibilidades". El sentido de la exhortaci�n y del agravio comparativo que hace Pablo cuando trae a colaci�n el ejemplo de los macedonios, es decirles a los corintios: "Vosotros pod�is dar m�s que ellos, no vay�is a dar menos" (Ver todo el cap. 8 de la segunda carta a los corintios).\nE) Luces de la comunidad corintia\nEn un balance de luces y sombras de la comunidad corintia, habr�a que empezar constatando los elementos positivos de aquella comunidad tan compleja.\nEn primer lugar, ya para cuando Pablo escribe su primera carta la comunidad ha crecido de modo sorprendente. En cinco a�os el n�mero de los hermanos se ha multiplicado. Tras la ida de Pablo otros misioneros han ido fortaleciendo a la naciente comunidad. Sobre el cimiento que Pablo hab�a puesto, la casa se ha seguido levantando (1 Co 3,10). Sobre el campo en que Pablo plant�, ha crecido la cosecha (1 Co 3,6). La comunidad se compara con una construcci�n que se va levantando o con un campo en el que crece la cosecha. "Vosotros sois edificaci�n de Dios, campo de Dios" (1 Co 3,9).\nEn el crecimiento de esta comunidad hab�a tenido buena parte un tal Apolo, jud�o de Alejandr�a, hombre culto y sensible, con una personalidad muy atractiva. Algunos piensan que hab�a sido disc�pulo del Bautista. En Alejandr�a hab�a una escuela de teolog�a jud�a que trataba de dialogar con la filosof�a griega de la �poca.\nUn hombre tan culto fue muy �til al llegar a Corinto. "Una vez all� fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que hab�a cre�do, pues vigorosamente refutaba a los jud�os en p�blico, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jes�s (Hch 18, 27-28).\nQuiz�s el rasgo m�s sobresaliente de la comunidad corintia era su riqueza de carismas. "En Cristo hab�is sido enriquecidos en todo, en toda palabra, en todo conocimiento, en la medida que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. As� que ya nos os falta ninguna gracia a los que esper�is la Revelaci�n de nuestro Se�or Jesucristo" (1 Co 1,5-7).\nLas oraciones eran muy participadas y euf�ricas, aunque con el peligro de una cierta confusi�n y exaltaci�n excesiva. Hab�a una tendencia a querer hablar todos a la vez, y por eso Pablo les advierte que hablen por turno (1 Co 14, 27.31), y que no tengan reparo a que haya espacios de silencio en la asamblea (1 Co 14, 28).\nLa comunidad corintia era para Pablo una carta de recomendaci�n "conocida y le�da por todos los hombres" (2 Co 3,3), y �l como fundador estaba muy orgulloso de ellas, aunque le dieron much�simos disgustos. Es sin duda la comunidad que m�s problemas le caus�. Aunque eran inconstantes y vanidosos reaccionaron muy bien tras las reprensiones de Pablo, y castigaron a los que le hab�an injuriado. Seg�n consta por la carta algunos hermanos hab�an discutido la autoridad de Pablo, y le hab�an atacado duramente, criticando que cambiaba demasiado de planes (2 Co 1,17), que ten�a poca ilustraci�n, que su presencia f�sica era poco atractiva, que no hablaba muy bien, que era severo en sus cartas (2 Co 10,10). Pero despu�s se arrepintieron y le pidieron perd�n y esto le dio mucha alegr�a a Pablo. "El Dios que consuela a los humillados nos consol� con la llegada de Tito, que nos cont� el consuelo que le hab�ais dado, comunic�ndonos que me ech�is de menos, y que os pesa c�mo os hab�is portado conmigo, y que me apreci�is mucho. Todo eso me ha llenado de alegr�a" (2 Co 7,6). Mirad el fruto que ha producido entre vosotros esa tristeza que ten�is seg�n Dios (por haberme ofendido). �Qu� inter�s y qu� disculpas, qu� enojo (contra el que me ofendi�), qu� a�oranza, qu� celo, qu� castigo! (1 Co 7,11).\nPablo pod�a presumir ante los macedonios de la generosidad de los corintios en sus colectas que hac�a para los pobres de Jerusal�n (2 Co 9,2). Por eso les exhorta: "Del mismo modo que sobresal�s en todo: ten�is mucha fe, habl�is muy bien, sois muy cultos, se os ve muy interesados y abund�is en el amor que os he comunicado, sobresalid tambi�n en generosidad a la hora de dar dinero" (2 Co 3,7).\nG) Sombras de la comunidad de Corinto\nSon quiz�s muchas m�s las sombras que las luces, pero de alguna manera no son sino la otra cara de sus virtudes. Por lo pronto ya en la primera carta aparece la comunidad dividida en facciones rivales. Unos son de Pablo, otros de Apolo, otros de Pedro (1 Co 1,12). Y la culpa de la divisi�n no la ten�an ni Apolo, ni Pablo, ni Cefas, sino los que se serv�an de ellos para fomentar sus propios protagonismos y agresividades. Pablo nunca culpa Apolo de los desaguisados que sus seguidores hac�an en su nombre. Habla de �l siempre en t�rminos de elogio, y lo mismo hace Lucas (Hch 18,24-28; 1 Co 1,12; 3,4-6; 4,6; 16,12).\nBajo estas etiquetas podemos distinguir m�s bien bandos ideol�gicos que responden en el fondo a diferencias entre culturas y clases sociales. Bajo la etiqueta de Cefas se agrupan los del partido judaizante; bajo la etiqueta de Apolo se agrupan las personas m�s cultas y las que presum�an de "espirituales".\nEs sobre todo contra estos �ltimos contra quienes va dirigida la primera carta, y por eso nos extenderemos un poco en explicar la naturaleza de esta ideolog�a. Probablemente se trata de miembros de la comunidad m�s cultos y de mejor posici�n econ�mica, que se hab�an impuesto en la masa de la comunidad compuesta sobre todo de proletarios. Esta clase m�s culta y refinada no se identificaba f�cilmente con Pablo, un trabajador manual, predicador de la cruz de Cristo, despreciador de la sabidur�a del mundo. Sintonizar�an mejor con Apolo, un hombre m�s fil�sofo y m�s "mundano".\nSe abre paso en la comunidad una tendencia iluminista. Estos carism�ticos presumen de estar en posesi�n del esp�ritu y de haber alcanzado el estado de "perfectos" (1 Co 2,6), de ser "espirituales" (1 Co 3,1-4). Ten�an una tendencia gn�stica, es decir pon�an la perfecci�n del hombre en la gnosis o conocimiento. Uno era tanto m�s persona cuanto m�s culto era, y con eso despreciaban a la gente ignorante y sencilla.\nFrente a esta tendencia gn�stica Pablo va a resaltar en esta carta el primado del amor sobre el conocimiento. Eres tanto m�s persona no cuanto m�s sabes, sino cuanto m�s amas. "El conocimiento hincha, pero el amor construye" (1 Co 8,1). "Dios ha escogido lo plebeyo" (1 Co 1,28). "Aunque conociera todos los misterios, y tuviera toda la ciencia, si no tengo amor, no valgo nada" (1 Co 13,2). "Desaparecer� la ciencia, porque parcial es nuestra ciencia... Cuando venga lo perfecto desaparecer� esta ciencia nuestra provisional" (1 Co 13, 9-10). En cambio "el amor no pasa nunca". Frente a todo gnosticismo, Pablo coloca la perfecci�n del hombre en la l�nea del amor y no en la del conocimiento.\nLa tendencia iluminista del partido de Apolo, con su carga de orgullo y desprecio a los d�biles, ten�a como consecuencia un falso concepto de libertad. Continuamente tienen en los labios: "Todo es l�cito". Nosotros somos personas modernas, liberadas de prejuicios anticuados. El liberalismo moral del que hacen gala y con el que desprecian a esp�ritus m�s d�biles que tienen escr�pulo en hacer ciertas cosas.\nPablo dictamina que si esa libertad que deriva de una conciencia m�s amplia, "sirve de esc�ndalos a los miembros de la comunidad m�s d�biles -m�s escandalizables- (1 Co 8,9), y hacen que "se pierdan los d�biles por quienes muri� Cristo" (1 Co 8,11), ya no es la libertad de Cristo. La verdadera libertad de Cristo es "hacerse siervo de todos, para ganarles a todos" (1 Co 9,19), ceder a los escr�pulos de los d�biles para ganarlos a Cristo, y no servirnos de nuestra conciencia m�s amplia para comodidad nuestra.\nLlevados de esta libertad los "espirituales" llegaban a justificar hasta la prostituci�n y todo libertinaje sexual. Argumentaban que el sexo era una necesidad fisiol�gica como la del comer. Podemos desahogarla sin que eso influya para nada en nuestro esp�ritu. "El vientre para la comida y el cuerpo para la sexualidad", dec�an.\nPablo objeta que el cuerpo no es para la sexualidad, sino para el Se�or (1 Co 6,13), y el que fornica peca contra su propio cuerpo, porque desv�a el cuerpo de su finalidad que es el de la comuni�n en el amor.\nLa libertad cristiana no est� re�ida con la ascesis por la que el cristiano, consciente del poder de la carne, trata de someterla mediante una disciplina que conserve el cuerpo d�cil al Esp�ritu. (1 Co 9,24-27).\nTambi�n corrige Pablo la tendencia de estos "espirituales" a dividir a la comunidad, introduciendo la emulaci�n y la competitividad a prop�sito de los carismas. Los carismas, dice Pablo, s�lo son aut�nticos en cuanto que se usan para provecho com�n (1 Co 12,7). Si se utilizan para exhibici�n personal, o para afirmar mi poder dentro de la comunidad, entonces ya no son manifestaciones del amor que construye, sino de la ciencia que hincha. Por eso exhorta San Pablo a que por encima de todos los carismas busquemos el amor, que es el que legitima todos los dem�s carismas (1 Co 12,31).\nEstos espirituales abusaban tambi�n del estilo entusi�stico en las asambleas de oraci�n, con trances, ojos en blanco, largas tiradas en lenguajes misteriosos, y otras formas de protagonismo. Frente a esta actitud, Pablo que por otra parte estaba muy abierto a todos los carismas, exige que los carismas est�n sometidos al orden y a la racionalidad. "Pues Dios no es Dios de confusi�n, sino de paz" (1 Co 14, 32-33), e insiste en que habitualmente se utilice el lenguaje sencillo y transparente del evangelio.\nOtra caracter�stica de estos iluminados espirituales, era la de pensar que viv�an ya en la plenitud de los tiempos. Con eso eliminaban la esperanza de la resurrecci�n futura y se adaptaban a la filosof�a griega que encontraba repugnante el concepto de resurrecci�n.\nPara ellos el hombre ya aqu� estaba tan completamente penetrado por el Esp�ritu, que hab�a alcanzado la perfecci�n. Los carismas ven�an a solucionar todos los problemas humanos, y ya no hab�a lugar para el sufrimiento ni para la cruz.\nFrente a estas teor�as Pablo en su carta hace ver c�mo Cristo ya ha resucitado, pero los cristianos todav�a no. Para el cristiano, por m�s penetrado que est� del Esp�ritu, hay a�n un tiempo de sufrir y de morir. El don del Esp�ritu es s�lo las arras, no es todav�a la plenitud de la herencia de la resurrecci�n. Todav�a seguimos aqu� gimiendo a la espera de la redenci�n completa. La vida no es s�lo un c�ntico de triunfo, es tambi�n un gemido de espera.\nLa �ltima sombra que queremos destacar en nuestra comunidad corintia es la falta de comuni�n de bienes. Tanto protagonismo y tanto espiritualismo tra�a como consecuencia que se formasen capillitas en la comunidad, y los ricos no compartiesen sus bienes con los pobres. Esta discriminaci�n se hac�a m�s patente y m�s insultante a la hora de la celebraci�n de la Eucarist�a. Cuando mientras unos pasan hambre otros se dan un banquete y se emborrachan, eso ya no es la Cena del Se�or (1 Co 11,20).\nVemos por tanto que en aquella comunidad hab�a problemas bien graves, y defectos muy miserables, a pesar de que eran los principios de la Iglesia, y que el fundador era nada menos que un San Pablo. No debemos escandalizarnos de ver nuestras comunidades de hoy, llenas de tantas miserias. Es la realidad de la Iglesia desde su fundaci�n. TEMA 2: LAS CARTAS A LOS CORINTIOS\nCaracter�sticas del �ltimo viaje apost�lico\nTradicionalmente se ha solido hablar de los tres viajes misioneros de San Pablo, que suelen aparecer en los mapas incluidos en la Biblias. Un primer viaje antes de la asamblea de Jerusal�n (seg�n el orden de Hechos) y dos viajes a continuaci�n.\n"Tercer" viaje de san Pablo\nCalle con columnas en las ruinas de �feso\nEn realidad resulta dif�cil separar limpiamente el segundo y el tercer viaje, a pesar de que Hch 18,22, nos habla de una vuelta de Pablo al campamento base de Palestina y Siria: "Zarp� de �feso, desembarc� en Cesarea, subi� a saludar a la Iglesia y luego baj� a Antioqu�a". Esta etapa no puede considerarse como una verdadera vuelta al punto de partida que finalizase la misi�n emprendida, tras la cual se iniciar�a un nuevo viaje. En realidad se trata tan solo de una breve interrupci�n del trabajo misionero de Pablo.\nA partir del segundo viaje, tenemos que reconocer que Pablo se mantuvo en movimiento misionero que no exclu�a las detenciones m�s o menos largas en algunas ciudades. Ya vimos que estuvo a�o y medio en Corinto y 3 a�os en �feso. M�s que de un viaje misionero se trata de un modo estable de vivir evangelizando que alterna viajes con largas estancias en algunas ciudades que constituyen plataformas de evangelizaci�n.\nPor tanto, m�s que dividir la actividad de Pablo en tres viajes, la dividir�amos en dos etapas, una primera misi�n m�s breve a tierras no demasiado lejanas, de tipo experimental, en la cual va comisionado por la Iglesia de Antioqu�a y a la sombra de Bernab� (primer viaje) y una segunda etapa ya verdaderamente universal, en la que Pablo parte como cabeza de la expedici�n y como ap�stol enviado directamente sin sentirse jam�s comisionado por ninguna comunidad particular. La breve vuelta a Palestina de Hch 18,21-23 es sencillamente una escala t�cnica m�s que ni concluye ni inicia nada.\nDe este modo consideramos que no hay soluci�n de continuidad entre los as� llamados segundo y tercer viaje, que son simplemente una �nica etapa de evangelizaci�n en el Mediterr�neo oriental. Probablemente una vez que la asamblea de Jerusal�n legitim� la misi�n entre paganos y ratific� el carisma de Pablo, �ste ya no necesit� ser comisionado por comunidad alguna.\nSe duda si en lo que hemos llamado escala t�cnica en Siria y Palestina Pablo lleg� a visitar Jerusal�n. Con todo, seguiremos utilizando la terminolog�a tradicional para referirnos a esta etapa misionera como tercer viaje. El texto lucano dice que desde Cesarea subi� a saludar a la comunidad. En el lenguaje jud�o "subir" significa claramente ir a Jerusal�n, y la "Iglesia" sin m�s debe designar a la comunidad madre de Jerusal�n. Algunos se resisten a aceptar esta nueva visita a Jerusal�n que no viene rese�ada en la carta a los G�latas, que solo reconoce dos visitas antes de la redacci�n de la carta. Quiz�s esta vuelta al campamento base se limitase a una visita a Antioquia, relacionada con el tema de la colecta que Pablo quer�a extender a las comunidades evangelizadas por �l. En esta tarea de la colecta el gran colaborador de Pablo ser� Tito.\nEl "tercer" viaje se inici� con un nuevo recorrido por tierra desde Antioqu�a visitando las comunidades de Galacia y Frigia (Hch 18,23), ya visitadas en viajes anteriores. La meta era �feso por fin, que se convertir� en el centro de actividad de Pablo durante esta etapa misionera.\nB) La estancia en �feso\nLa important�sima estancia de Pablo en �feso durante tres a�os nos es conocida por el relato de Hechos (19,1-40) y por peque�os datos sueltos de las cartas de San Pablo, escritas desde esta ciudad. Lo primer que llama la atenci�n es que sabemos muy poco sobre un espacio de tiempo tan largo. Con los datos que nos han llegado resulta dif�cil cubrir un periodo tan largo, lo cual nos lleva a pensar que ocurrieron muchas cosas importantes en este tiempo que nos son desconocidas.\nVamos a coleccionar primero los datos dispersos de las cartas, y luego los cotejaremos con el escueto relato de Hechos. Desde �feso est� escrita la 1 Corintios (1 Co 16,8). Acompa�an a Pablo �quila y Prisca. Muy probablemente en el curso de la estancia tuvo lugar una breve visita de Pablo a Corinto (2 Co 13,2; 2,1). Como se�alaremos despu�s se cruz� una numerosa correspondencia entre Pablo y Corinto. Puede ser que alguna de las cartas mencionadas se hayan perdido, o bien puede ser que las dos can�nicas actuales sean una refundici�n de una correspondencia m�s amplia (Bornkmann habla hasta de siete cartas).\nDurante la estancia en �feso tuvo lugar una gran tribulaci�n (2 Co 1,8) en la que Pablo lleg� a perder la esperanza de salir con vida, pues lleg� a estar sentenciado a muerte (2 Co 1,9). Ya citamos lo que dijo en otra ocasi�n: "Luch� en �feso contra las fieras" (1 Co 15,32). Habla en un sentido sin duda metaf�rico. Quiz�s la carta a los romanos se refiere a este incidente cuando alude a que Prisca y �quila expusieron su vidas por salvarlo" (Rm 16,4).\nEste incidente podr�a aclararse a la luz de la carta a los Filipenses, suponiendo que esta carta se haya escrito desde una cautividad de Pablo en �feso. En la p�gina 37 hemos estudiado las razones a favor de esta fechaci�n. En la carta a los filipenses Pablo habla tambi�n de un estado de incertidumbre sobre el resultado de su prisi�n, sobre si vivir� o morir�, y sobre las ventajas y desventajas de cada una de estas posibilidades que se ciernen sobre �l (Flp 1,20-26). Concuerda esto muy bien con las alusiones ya citadas a su incertidumbre en �feso, cuando ya casi "hab�a perdido mi esperanza de conservarme en vida" (2 Co 1,19; 5,7-8), y "hemos tenido sobre nosotros la sentencia de muerte" (2 Co 1,8-9).\n�feso hab�a sido refundada por Lis�maco, uno de los generales de Alejandro Magno, a finales del siglo IV. Era famosa por sus riquezas, sus industrias y sobre todo por su gran templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Este gigantesco templo era tambi�n como un banco donde estaban depositados los ahorros de los efesios. Seg�n la tradici�n en esta ciudad se asent� varias d�cadas despu�s de Pablo el ap�stol San Juan, creando aqu� una comunidad en la que nacer�a el evangelio y las cartas ju�nicas. Es curioso que al referirse el Apocalipsis a la Iglesia de �feso no haga ninguna menci�n sobre la estancia de Pablo, ni sobre la comunidad paulina residente en la ciudad (Ap 2,1-7).\nEn el segundo viaje la meta inicial de Pablo hab�a sido �feso, adonde no pudo llegar, porque el Esp�ritu le desvi� en varias ocasiones. Se limit� a hacer una simple escala t�cnica mientras viajaba de regreso desde Corinto hacia Cesarea. "Arribaron a �feso y all� se separ� de ellos. Entr� en la sinagoga y se puso a discutir con los jud�os. Le rogaron que se quedase all� m�s tiempo, pero no accedi�, sino que respondi� diciendo: 'Volver� a vosotros otra vez si Dios quiere'. Y embarc�ndose march� de �feso" (Hch 18,19-21).\nPara cuando cumpliendo su promesa Pablo vuelve a �feso para pasar all� tres a�os, ya existe all� una comunidad cristiana incipiente, fundada quiz�s por �quila y Priscila que hab�an convertido a Apolo.\nLa problem�tica que se le plantea a Pablo en �feso es bien distinta de la de las ciudades anteriores. Lucas apenas da relieve a las tensiones con la comunidad jud�a local ni a la ruptura del mundo jud�o. El problema de la comunidad efesina no es tanto el de reca�das en el juda�smo ni los enfrentamientos con predicadores judeocristianos, cuanto el librar a la comunidad naciente del ambiente pagano y sus posibles influjos. Hay unos problemas iniciales con c�rculos afines al Bautista (Hch 19,1-7), y luego hay un enfrentamiento con c�rculos en que se practica la magia (19,11-20) y finalmente hay un conflicto con el patrioterismo religioso suscitado por la diosa Artemisa, cuyo culto popular estaba tan arraigado entre los efesios (Hch 19,2-40).\nProbablemente en esta etapa en �feso hubo viajes radiales a las provincias vecinas. Durante esta �poca pudo tener lugar la fundaci�n de la Iglesia de Colosas y otras ciudades pr�ximas. De hecho algunos piensan que la carta a los efesios fue una carta circular dirigida a las distintas Iglesias de la zona, que inclu�a tambi�n Laodicea, a la que Pablo dirigi� una carta que se ha perdido (Col 4,16).\nRespecto al clima que se respiraba en la comunidad de �feso podr�amos saber mucho si se confirma que el ap�ndice a la carta a los romanos (Rm 16) pertenec�a en realidad a la carta a los efesios y ha sufrido un desplazamiento posterior accidentalmente. Dicho cap�tulo 16 de la carta a los romanos consiste en una larga lista de nombres de personas a quienes Pablo manda recuerdos en una esquela. De hecho se mencionan nombres de personas que nos consta que estaban en �feso poco antes, como por ejemplo �quila y Prisca (1 Co 16,19; Rm 16,3), o Ep�neto, primicias de Asia para Cristo (Rm 16,5). Si Pablo sufri� prisi�n en �feso como hemos conjeturado, es explica que env�e tambi�n recuerdos a "Andr�nico y Junia, mis parientes y compa�eros de prisi�n" (Rm 16,7). Ser�a muy extra�o que Palo conociese tantas personas en Roma sin haber estado nunca all�, y sin embargo ser�a normal encontrar una lista as� en una carta dirigida a los de �feso, ciudad donde Pablo hab�a residido tres a�os. Por otra parte ese cap�tulo 16 hace alusi�n a divisiones y esc�ndalos (Rm 16, 17-20) de los que no habla en absoluto en la carta a los romanos, y que quedar�an mejor situados en �feso, una comunidad m�s numerosa.\nComo hemos dicho, sabemos muy poco de lo que ocurri� durante aquellos tres a�os de Pablo en �feso. Lucas es muy parco en sus noticias y ni siquiera menciona el cautiverio de �feso que conocemos por otras cartas. Quiz�s este cautiverio y este peligro de muerte hay que relacionarlos con el mot�n de los plateros que es la �nica escena en �feso que Lucas nos cuenta con detalle (Hch 19,23-39).\nPor primera vez se produce all� la, confrontaci�n del Dios, Padre de Jesucristo, con los �dolos del imperio romano y con todo el tinglado econ�mico sobre el que se apoyaban esas religiones. El culto a Artemisa era la "superestructura" de unas determinadas relaciones econ�micas que beneficiaban a determinadas clases sociales. La predicaci�n del evangelio de Pablo minaba esas ideolog�as y amenazaba a los tinglados econ�micos en que se acaparaban.\nEste conflicto da origen a una de las mayores persecuciones que tuvo que sufrir Pablo y que muy probablemente le llev� a una etapa de prisi�n y a peligro de muerte.\nC) La correspondencia desde �feso\nEsta es la etapa m�s fecunda de la actividad literaria de Pablo. De esa �poca son las grandes cartas doctrinales y probablemente algunas de las ep�stolas de la cautividad.\nCasi todos los comentaristas est�n de acuerdo en situar parte de la correspondencia de Pablo con Corinto en �feso, al menos la primera carta can�nica actual y probablemente fragmentos de la segunda. Con mucha probabilidad tambi�n se escribi� desde �feso la carta a los G�latas, aunque algunos, cada vez menos, la fechan en un tiempo anterior, a ra�z del primer viaje de San Pablo. Cada d�a son m�s, en cambio, los que sit�an durante la estancia en �feso y el posible encarcelamiento de Pablo, dos de las cartas de la cautividad, en concreto Filipenses y Filem�n.\nAl salir Pablo de �feso, sabemos por Hechos que recorri� la Macedonia camino de Grecia. All� en Macedonia habr�a que situar la segunda carta can�nica a los corintios, o al menos parte de ella, escrita al poco de dejar �feso (2 Co 7,5; 9,4; 12,14; 13,1). Despu�s de pasar tres meses en Macedonia sigui� viaje a Corinto. Quiz�s haya que situar en este viaje por Grecia una posible llegada a la Iliria, que justificar� el hecho de que m�s tarde diga a los romanos que desde Jerusal�n hab�a esparcido el evangelio en todas direcciones hasta el Il�rico (Rm 15,19). Aunque cabe interpretar que esta llegada de su evangelio al Il�rico no tuvo por qu� ser necesariamente a trav�s de una visita personal, sino a trav�s del impulso apost�lico de las comunidades fundadas por �l.\nYa en Corinto hay que situar la carta a los romanos, sin duda la carta doctrinal m�s importante de todas las que escribi� Pablo. Su intenci�n era pasar por Roma en un futuro, despu�s de haber ido a Jerusal�n llevando la colecta, y desde Roma llegar a los confines del Mediterr�neo occidental en Espa�a (Rm 15,24). Pero los planes de Dios eran diferentes. En Jerusal�n Pablo fue encarcelado y su proyectado viaje a Roma no lo realiz� como misionero sino como prisionero, aunque su prisi�n no le impidi� anunciar el evangelio, pues "predicaba el reino de Dios y ense�aba lo referente al Se�or Jesucristo con toda valent�a, sin estorbo alguno" (Hch 28,31).\nCasi todas las cartas escritas durante este "tercer" viaje reflejan la problem�tica del enfrentamiento de Pablo con los misioneros judeocristianos que hemos tratado detenidamente en el tema 4. En este contexto pol�mico se desarrolla la teolog�a paulina: la salvaci�n por la fe en Jes�s y no por las obras de la Ley y por la circuncisi�n: la cristolog�a como soteriolog�a. En G�latas y en 2 Corintios el tono pol�mico alcanza niveles de verdadera agresividad, mientras que en Romanos la exposici�n doctrinal es mucho m�s serena.\n1. El problema de la correspondencia de Pablo con Corinto\nUn tema muy controvertido entre los exegetas es el de la correspondencia de Pablo con Corinto. �Cu�ntas cartas escribi�? �Cu�ntas de han perdido? En el canon de la Biblia hay dos, pero en ellas se alude a otras cartas distintas. �Han desaparecido? �Estar�n refundidas en las dos can�nicas?\nTrataremos este complejo problema en dos niveles. Primero resumiremos los datos de una manera global, y luego haremos un an�lisis pormenorizado de dichos datos.\nSe nos habla en primer lugar de una primera carta pre-can�nica, que probablemente se ha perdido. La llamaremos carta "A". A ella hace alusi�n San Pablo en su primera can�nica cuando dice: "Os escrib� que no os relacionarais con los impuros" (1 Co 5,9-13). Algunos pretenden que esta carta precan�nica no se ha perdido, sino que est� refundida en la segunda carta can�nica en el texto 2 Co 6,14-7,1.\nM�s tarde en �feso Pablo recibe una delegaci�n que viene a plantearle algunos problemas tray�ndole una carta corintia por mano de Est�fanas (1 Co16,17). Pablo alude a esa carta recibida cuando afirma: "Respecto a lo que me hab�is escrito" (1 Co 7,1). Junto con la carta de Est�fanas, Pablo recibe tambi�n informaci�n por los de Cloe (1 Co 1,11). La respuesta a estas preguntas e informaciones es nuestra primera carta can�nica, que llamaremos "B". Est� fechada hacia la Pascua del a�o 54 o 55, es decir unos cuatro a�os despu�s de la fundaci�n de la comunidad.\nPoco despu�s se produce en Corinto una crisis que le obliga a Pablo a hacer una visita r�pida a Corinto desde �feso, de la que no hay constancia ninguna en Hechos, pero a la que parecen aludir ciertos textos de 2 corintios (2,1; 12,14; 13,2).\nEsta r�pida visita no surte el efecto deseado, sino que por el contrario se produce una injuria a�n mayor contra Pablo, quiz�s en la persona de alguno de sus representantes (2 Co 2,5-10; 7,12). Esto le mueve a Pablo a escribir una carta conocida como "carta de las l�grimas" y que nosotros denominaremos carta "C", a la que se alude en 2 Co 2,3.9. Esta carta produjo un efecto muy bueno hasta el punto de que llev� a los corintios al arrepentimiento. Algunos creen que esta "carta de las l�grimas", o al menos fragmentos de ella, pueden estar hoy d�a refundidos en los cap�tulos 10-13 de la segunda can�nica.\nDespu�s de dejar �feso, y estando ya en Macedonia, Pablo se encuentra con Tito que le da las buenas noticias de la pacificaci�n que se ha producido en la comunidad y Pablo escribe desde Macedonia su cuarta carta que corresponde a nuestra segunda can�nica, y a la que llamaremos carta "D", que podr�amos fechar hacia el a�o 56.\nEn el siguiente cuadro adscribimos a cada una de las siete cartas hipot�ticas los fragmentos correspondientes tomados de las dos can�nicas En el siguiente cuadro se�alamos qu� fragmentos de las dos can�nicas corresponden a las siete cartas hipot�ticas, seg�n el orden de las can�nicas\nEste ser�a el esquema de las visitas y de las 5 cartas (sin contar los dos billetes de la colecta que son dif�ciles de situar cronol�gicamente)\n1� visita a Corinto (Hch 18, 1-18; 1 Co 2,1-3) a�o 49-51\ncarta A: pre-can�nica (1 Co 5,9-13): �Ser� 2 Co 6,14-17? a�o 53-54\ncarta B1: primera can�nica a�o 54-55\nIncidentes en Corinto. �carta intermedia B2? (2 Co 2,14-6,13; 7,2-4) a�o 55-56\n2� visita a Corinto: visita rel�mpago (2 Co 1,23; 2,1;12,14) a�o 55-56\ncarta C: de las l�grimas (2 Co 2,4.9; 7,8-12): �Ser� 2 Co 10-13? a�o 56\nEncuentro de Pablo con Tito en Macedonia (2 Co\n2,13; Hch 20,1) a�o 56\ncarta D: nuestra segunda can�nica a�o 56\n3� visita de Pablo a Corinto (Hch 20,2-3; 2 Co 12,14; 13,1) a�o 56 2. Visi�n de conjunto de los episodios de la relaci�n mutua\nVeamos ahora m�s detenidamente cada una de estas nueve fases.\na) primera visita a corinto\nFundaci�n de la comunidad narrada en Hch 18,1-18. Se recogen ecos de esa visita en las cartas 1 Co 2,1: "Me present� ante vosotros t�mido y tembloroso". Lleg� solo pero despu�s se le incorporaron Silvano y Timoteo (1 Ts 3,6; 1,1). Fueron los hermanos de Macedonia los que remediaron su necesidad y no fue gravoso en absoluto a los corintios (2 Co 11,9).\nb) carta pre-can�nica, o carta A\nEn la primera carta can�nica Pablo hace alusi�n a una carta anterior que hab�a escrito a los corintios: "Al escribiros en mi carta que no os relacionaseis con los impuros..." (1 Co 5,9-13). Es muy probable que este texto sea el recogido en 2 Co 6,14-7,1, que trata de este tema y que parece ser un pegote en el contexto en que est� situado actualmente. Algunos piensan que pertenecer�an tambi�n a esta carta otros fragmentos de 1 Co, como los que hablan de libertad cristiana y fornicaci�n (1Co 6,12-20), peligro de la idolatr�a (1 Co 9,24-10,22). Otros adscriben a esta carta tambi�n fragmentos lit�rgicos como los de 1 Co 11,2-34, o el tema de la resurrecci�n de 1 Co 15,1-58. c) carta can�nica primera, o carta B1\nPablo en �feso recibe varias noticias de Corinto; una carta con consultas: "Respecto a lo que me hab�is escrito..." (1 Co 7,1). Adem�s recibi� noticias de los de Cloe (1 Co 1,11), y una visita de Est�fanas, Fortunato y Acaico (1 Co 16,17). Est�fanas debi� ser un gran amigo de Pablo, que le llama "primicias de Asia" (1 Co 16,15) y nos dice que fue uno de los pocos bautizados personalmente por Pablo (1 Co 1,15).\nEn respuesta a muchas de esas consultas e informes, Pablo escribe la primera carta can�nica. Decide enviar a Timoteo a Corinto: "Por esto mismo os env�o a mi hijo querido Timoteo" (1 Co 16,10-11), junto con Erasto (Hch 19,22), pero espera que Timoteo regrese pronto. Proyecta un viaje a Corinto pasando por Macedonia (1 Co 16,5; Hch 9,21). Promete que ser� una visita larga (1 Co 16,6-7) durante el invierno.\nLa carta est� escrita desde �feso (1 Co 16,5), cerca de la Pascua, como se deduce de la alusi�n a los panes �zimos (1 Co 5,7), y las indicaciones de que ya ha pasado el invierno (1 Co 16,6), y todav�a no ha sido Pentecost�s (1 Co 16,8). d) incidentes en corinto y carta intermedia B2\nDespu�s de recibir la carta can�nica se han producido unos hechos alarmantes en la comunidad corintia, motivados por la llegada de misioneros itinerantes judeocristianos que han puesto en entredicho la legitimidad de la predicaci�n de Pablo (2 Co 3,1; 10,12.18). Es un peque�o grupo (2 Co 2,6; 10,2) que se enorgullece de su ascendencia jud�a (1 Co 11,22), con cualidades carism�ticas (5,12; 11,12.18) y que tienen cartas de recomendaci�n de la Iglesia de Jerusal�n (3,1; 10,12).\nAqu� sit�an algunos una hipot�tica carta intermedia o carta B2 que contiene una pol�mica contra los falsos ap�stoles (2 Co 2,14-6,13; 7,2-4). Pablo todav�a domina la situaci�n y conf�a en la comunidad. e) viaje rel�mpago a Corinto\nDe este viaje no hay ninguna constancia en Hechos. Debi� ser un viaje muy r�pido. Se deduce esta visita de algunas alusiones que hay en la 2 Co. As� Pablo dice: "En mi interior tom� la decisi�n de no ir otra vez a vosotros con tristeza" (2 Co 2,1). El "otra vez" supone una visita triste anterior. Igualmente, al hablar de su nuevo proyecto de viaje dice: "Mirad, esta es la tercera vez que estoy por viajar a vosotros" (2 Co 12,14), y m�s adelante: "Por tercera vez voy a vosotros" (2 Co 13,1). La alusi�n a esta tercera ida a Corinto supone que hubo una segunda. Lo confirma Pablo cuando alude a una reprensi�n que hizo en Corinto estando presente por segunda vez (2 Co 13,2). Al parecer al salir de Corinto en esta segunda visita prometi� que volver�a pronto. f) carta de las l�grimas o carta C\nLa visita breve no surti� el efecto deseado de reconciliaci�n, sino que al poco de marcharse Pablo, sufri� una humillaci�n en la persona de su representante (�Timoteo?), a quienes algunos miembros de la comunidad afrentaron p�blicamente (2 Co 2,5; 7,12). No consta el nombre de la persona del ofensor ni del que sufri� la ofensa.\nCuando llega la noticia de este penoso incidente, Pablo escribe una nueva carta "en una gran aflicci�n y angustia de coraz�n, con muchas l�grimas" (2 Co 2,4). "Tambi�n os escrib� con la intenci�n de probaros y ver si vuestra obediencia era plena" (2 Co 2,9)."Si os escrib� no fue a causa del que injuri� ni del que recibi� la injuria..." (2 Co 7,12).\nMuchos piensan que esta carta de las l�grimas se nos ha conservado en los cap�tulos 10 a 13 de la segunda carta can�nica, que efectivamente reflejan este estado de �nimo, muy diverso del que se refleja en otras partes m�s serenas, o m�s optimistas de la ep�stola (cf. 2 Co 7,13-16). El portador de esta carta quiz�s fue Tito (2 Co 12,18).\nPablo debi� anunciar un proyecto de viaje a Corinto con el siguiente itinerario: �feso, Corinto, Macedonia, Corinto, Judea (2 Co 1,15). Este proyecto no lleg� a realizarse, porque a Pablo no le pareci� oportuno volver a Corinto mientras las cosas all� no se hubiesen estabilizado (2 Co 2,1). Esto obliga a Pablo a pedir disculpas por el cambio de planes y a defenderse de la acusaci�n de ligereza que hab�an lanzado contra �l (2 Co 1,17). Este proyecto era distinto del que ya hab�a anunciado en 1 Co 16,5-8 (�feso, Macedonia, Corinto, Judea), y que, despu�s de todos los cambios de planes, es el que acab� realiz�ndose de hecho, incluida una segunda visita a Macedonia despu�s de Corinto. g) Salida de �feso. Viaje a Macedonia\nSeg�n Hechos Pablo sali� de �feso a ra�z del conflicto suscitado por el tumulto de los plateros (Hch 20,1). De �feso se dirigi� a Tr�ade esperando encontrar all� a Tito con noticias frescas sobre la comunidad corintia y el resultado de la carta de las l�grimas. Pero no encontr� a Tito en Tr�ade. "Llegue, pues, a Tr�ade para predicar el evangelio de Cristo, y aun cuando se me hab�a abierto una gran puerta en el Se�or, mi esp�ritu no tuvo reposo pues no encontr� a mi hermano Tito (2 Co 2,13). Ni Hechos ni 2 Co nos explicitan cu�les de las ciudades de Macedonia fueron objeto de esta visita, aunque se puede conjeturar que al menos no dejar�a de visitar a sus queridos filipenses. Hechos nos dice sin m�s: "Recorri� aquellas regiones y exhort� a los fieles con largos discursos. Despu�s march� a Grecia" (Hch 20,2). Finalmente regres� Tito y se encontraron los dos en Macedonia. Tito tra�a muy buenas noticias de Corinto y hablaba del efecto pacificador de la carta de las l�grimas, del arrepentimiento de los culpables y la reconciliaci�n de todos.\nEstas noticias consolaron much�simo a Pablo y le llenaron de alegr�a (2 Co 7,13-16). Probablemente tambi�n aqu� se le agrega Timoteo que acompa�a a Pablo en el encabezamiento de la segunda carta can�nica (2 Co 1,1). h) Segunda carta can�nica o carta D\nEn esta situaci�n escribe Pablo desde Macedonia la carta que conocemos como segunda can�nica, o carta D. Si admitimos toda la cr�tica literaria expuesta, la segunda can�nica no equivale a la carta D, sino que habr�a que quitarle los fragmentos que ya vimos que pertenecen a otras ep�stolas anteriores. La carta D que env�a Pablo desde Macedonia ser�a la segunda can�nica, menos el texto de la carta A (2 Co 6,14-7,1), menos el texto de la carta B2 o carta intermedia (2 Co 2,14-6,13; 7,2-4), y menos el texto de la carta C o carta de las l�grimas (2 Co 10-13). Probablemente habr�a que excluir tambi�n los cap�tulos 8 y 9, relativos a la organizaci�n de la colecta, que han sido refundidos aqu� posteriormente, pero que originalmente fueron billetes independientes escritos por Pablo. La cr�tica tiende a considerar que, aunque estos cap�tulos tratan los dos sobre el mismo tema de la colecta, son independientes entre s� literariamente, por lo que habr�a que verlos como escritos diversos. Despu�s de despojar a la segunda corintios de todos los fragmentos que se han refundido en ella posteriormente, obtendr�amos una hipot�tica carta D, much�simo m�s breve, que constar�a s�lo de los siguientes fragmentos: 1,1-2,13; 7,5-16, y quiz�s la conclusi�n 13,11-13.\nTal como queda, la carta D es una carta de reconciliaci�n en la que Pablo se manifiesta exultante y esperanzado. Probablemente fue expedida por el propio Tito, junto con las instrucciones para la colecta. Tito se adelant� a Pablo para prepararse llegada. "Ha aceptado mi invitaci�n, y m�s sol�cito que nunca, por propia iniciativa, va donde vosotros" (2 Co 8,16). i) Tercera visita\nDe Macedonia llegar� por fin Pablo a Corinto y pasar� all� tres meses (Hch 20,3) durante el invierno, cuando no hab�a navegaci�n por el Mediterr�neo. Durante esta estancia en Corinto Pablo escribi� la carta a los Romanos con proyectos de futuros viajes para despu�s de su regreso a Jerusal�n llevando la colecta (Rm 15,23-25).\nEl viaje de regreso de Pablo desde Corinto a Jerusal�n nos es narrado con bastante detalle por el libro de los Hechos. De Corinto fue a Macedonia de nuevo con un numeroso s�quito (Hch 20,3), porque hab�a serias amenazas de los jud�os. All� se les uni� Lucas. Es la posible interpretaci�n de por qu� de repente, sin previo aviso se pase en el vers�culo 5 a la primera persona del singular. En Ne�polis, despu�s de los d�as de los �zimos, se embarcaron en una navegaci�n de cabotaje que les llev� a Tr�ade (Hch 20,6), donde tuvo lugar la maravillosa resurrecci�n del joven �utico durante la fracci�n del pan. De Tr�ade pasaron a Asso, y de ah� a Mitilene y Mileto. En la playa de Mileto Pablo convoc� a los presb�teros de �feso y les tuvo el emotivo discurso de despedida.\nEmbarc�ndose de nuevo fueron a Cos, Rodas, Patara y llegaron al continente en Tiro de Fenicia, donde pasaron una semana y se embarcaron de nuevo rumbo a Tolemaida (Akko), y ya por tierra fueron a Cesarea, y de Cesarea a Jerusal�n.\n3) Autenticidad de la primera carta\nLa autenticidad de la primera carta de los Corintios (y tambi�n de la segunda) est� pr�cticamente admitida por toda la cr�tica. San Clemente tiene cuatro o cinco citas impl�citas; Policarpo tres, Ignacio m�rtir hasta siete. Funk encuentra en la Didaj� 18 citas o alusiones. San Justino se sirve dde la carta cinco veces en su di�logo con Trif�n. Ireneo la cita m�s de 60 veces. Con ello podemos ver como la carta era bien conocida y citada por autores del siglo II.\nAdem�s de los testimonios externos, el an�lisis interno no deja lugar a duda sobre la paternidad paulina. La vida de la Iglesia en el siglo primero se ve muy bien reflejada en la carta. La personalidad de Pablo se revela coherente con cuanto sabemos de �l por otras fuentes. El lenguaje y la expresi�n son t�picamente paulinos, muy semejantes a los de Romanos y G�latas que son cartas contempor�neas. El lenguaje es el propio de un jud�o culto de la di�spora, familiarizado con los LXX. 4) �Qui�nes son los antagonistas de Pablo en la comunidad de Corinto?\nA lo largo de las cartas a los corintios desfilan toda una serie de opositores a Pablo y es importante distinguirlos. Por una parte tenemos un caso concreto que es el del incestuoso de Corinto que estaba viviendo con la mujer de su padre. Se trata de un caso puntual que no se puede adscribir a ning�n tipo de oposici�n grupal. Pablo critica simplemente a los que hab�an sido demasiado permisivos para con �l.\nA continuaci�n tenemos a los seguidores de Apolo que aparecen en la primera carta. Muy probablemente hay que identificarlos con "los espirituales". Son cristianos convertidos del paganismo que defienden la sabidur�a griega. Todav�a no cabe hablar estrictamente de gn�sticos. La gnosis es un fen�meno posterior. Son pensadores iluminados que comprenden la fe en t�rminos de realizaci�n intelectual del hombre. Su permisividad sexual proviene de su desprecio a lo material y a lo corporal. En otras �pocas de la historia ha sido frecuente el iluminismo de los muy espirituales mezclado con todo tipo de perversiones sexuales. Ese mismo desprecio y rechazo al cuerpo les lleva a negar la resurrecci�n de los cuerpos que ha sido siempre una aberraci�n para la filosof�a plat�nica, en la que el cuerpo es una tumba de la que hay que liberarse.\nEn cambio en la segunda carta el grupo opositor ha cambiado. Entretanto han visitado Corinto predicadores judeocristianos que son misioneros antipaulinos (2 Co 3,1; 10,12.18). Son un peque�o grupo (2 Co 2,6; 10,2). Se enorgullecen de su ascendencia judia (2 Co 11,22). conocen a Cristo y le pertenecen, como muestra sus dones carism�ticos (2 Co 5,12; 11,12.18). Tienen recomendaci�n escrita de la Iglesia de Jerusal�n que los acredita (2 Co 3,1; 10,12). La ley de Mois�s ser�a la suprema revelaci�n de Dios.\nNo sabemos la relaci�n que hay entre la presencia de estos judeocristianos en Corinto y la injuria que le hicieron a Pablo en cabeza de su representante, que fue el motivo de la carta de las l�grimas, y que al final llev� a una reconciliaci�n con Palo tras el arrepentimiento de la comunidad.\nAcci�n de gracias: 1,4-9.\nPARTE PRIMERA: CORRECCION DE ALGUNOS DESORDENES: 1,10-8,29\nA) Primer desorden: Partidos dentro de la Iglesia: 1,10-4,21\n1. Condena del esp�ritu partidista: 1,10-17.\n2. Primera causa de divisi�n: Sabidur�a humana\nSabidur�a humana contra cruz de Cristo: 1,18-31-\nPablo predica la verdadera sabidur�a: 1,1 - 3,4.\n3. Segunda causa de divisiones: Falso concepto de ap�stol\nLos ap�stoles agricultores: 3,6-9.\nLos ap�stoles constructores: 3,10-23.\nLos ap�stoles administradores: 4,1-5.\n4. Tercera causa de divisiones: orgullo de los corintios.\nContrapone el orgullo de los corintios con la condici�n humilde del ap�stol (4, 6-21). B) Segundo desorden: El incestuoso: 5,1-13.\n1. El caso: uno vive con la mujer de su padre: 5,1-2.\n2. La sentencia de Pablo: 5,3-5.\n3. La motivaci�n: 5,6-8.\n4. La regla general a seguir: 5,9-13. C) Tercer desorden: Recurso a tribunales paganos: 6,1-11.\n1. El caso: 6,1.\n2. La correcci�n del abuso: 6,2-6.\n3. La motivaci�n: 6,7-11. D) Cuarto desorden: La impureza: 6,12-20.\n1. Falsos motivos con los que justifican la impureza:\n-Todo me es l�cito: 6,12\n-Los manjares para el vientre... 6, 13-14.\n2.Los verdaderos motivos para la castidad: 6,15-20.\n-La lujuria, ofensa contra Cristo: 6,15-17.\n-La lujuria, ofensa contra el Esp�ritu Santo: 6,18-20.\nPARTE SEGUNDA: RESPUESTAS A PREGUNTAS DE LOS CORINTIOS: 7,1-10,33 A) Primera pregunta: Sobre el estado de vida 7,1-40.\n1. Matrimonio: honestidad y deberes conyugales: 7,1-9.\nRazones y casos de indisolubilidad: 7,10-40.\n2. Otros estados: circunsici�n, esclavitud: 7,18-24.\n3. La virginidad: 7, 25-38.\n4. La viudez: 7,39-40. B) Segunda pregunta: Carnes inmoladas a los �dolos: 8,1-11,1\n1. Primer principio de discernimiento: la ciencia: 8,1-6\n2. Segundo principio: la caridad: 8,7-13.\n3. El ejemplo de Pablo: sus derechos y renuncias: 9,1-27.\n4. La historia de Israel: disponibles a renuncia: 10,1-13\n5. Soluci�n pr�ctica a la cuesti�n\na) En el caso de los banquetes sagrados: prohibici�n\nb) en los banquetes familiares: permiso, si no hay esc�ndalo: 10, 14-33). TERCERA PARTE: PROBLEMAS ECLESIALES: 11,1 - 14,40\nA) Primer problema: El velo de las mujeres: 11,2-16\nB) Segundo problema: La Eucarist�a: 11,17-34\n1. Des�rdenes en la celebraci�n: 11, 17-22.\n2. La cena del Se�or: 11, 23-32.\n3. Conclusi�n pr�ctica: 11,33.\nC) Tercer problema: El uso de los carismas: 12,1 - 14,40\n1. Principios generales: 12, 1-30\nCriterio de discernimiento: 12, 1-3\nOrigen y finalidad de los carismas: 12, 4-7\nMultiplicidad: 12, 8-12\nUnidad del cuerpo de Cristo: 12, 12-30\n2. Elogio del carisma mayor,la caridad: 12,31 - 13.13\nLa caridad substrato de todos los carismas: 13, 1-3\nCaracter�sticas de la caridad: 13, 4-7\nDuraci�n perenne de la caridad: 13, 8-12\n3. Reglas pr�cticas sobre el uso de carismas: 14\nVentajas de profec�a sobre glosolalia: 14, 1-25\nEl orden en la asamblea: 14, 26-40 CUARTA PARTE: LA RESURRECCION: 15\n1. La resurrecci�n de Cristo: 15, 1-11.\n2. El hecho de la resurrecci�n: 15, 12-34\n3. El modo de la resurrecci�n: 15, 35-40\n2. Proyectos de viaje\n3. Recomendaciones y saludos\nEscritura | Lucas | Liturgia | Eucarist�a | Juan | Jes�s jud�o | Disc�pulado | Salmos | Corintios


Eva Ruiz nos ha visitado para hablarnos de su nueva etapa musical, en la que ha cambiado el pop al que nos tenía acostumbrados por un estilo más latino y más «de perreo» como nos dijo la cantante. ‘Vanilla’ y ‘Solo’, sus nuevos temas, han sido un giro radical a su carrera. La cantante canaria charló con Nacho Molina y Laura Hernández en nuestro programa Happy FM Interactiva.\nA Eva Ruiz la conocimos gracias a dos programas de televisión: ‘La Voz Kids’ y ‘Tú sí que vales’, pero su carrera musical ha cambiado en los últimos meses gracias al nuevo estilo en la que se mueve de manera espectacular. «Lo de Tú sí que vales ya nadie se acuerda», nos dice Eva entre risas, pero se alegra de que la conozcan por sus canciones.\n«Yo siempre he cantado música negra», nos comenta, pero que ahora es «cien por cien mi proyecto» y por eso ahora se muestra como es ella en sus canciones. «Con ‘Vanilla’ no quería a la típica chica desenamorada, tenía que ser un chico» el que sufriese porque le han dejado. Eva ha querido romper así los esquemas tradicionales de las letras de las canciones a las que estamos acostumbrados.\nSobre su estilo más movido nos dice que ella «es más de perreo» y que ahora en sus conciertos se podrá bailar más que antes. Aunque Eva nos avisa de que seguirá componiendo baladas y que se seguirá poniendo delante del piano para hacer «canciones más chill».\nSobre su futuro, Eva Ruiz nos avisa de que «habrá colaboración con artistas muy internacionales» y que son ídolos «que lleva escuchando toda la vida». Nos asegura de que será un temazo, ¡qué ganas tenemos! Aunque seguirá sacando singles, está previsto grabar un disco en un futuro pero todavía sin fecha concreta.


2214 visitas 5 me gusta 1 comentarios\nLeí este artículo y me pareció muy interesante, pensé que podría ser algo para ti. El artículo se llama Con la muerte en los talones y está situado en https://www.cineycine.com/cine/con-la-muerte-en-los-talones/.\nEl publicista Roger Thornhill es confundido a causa de un malentendido con un agente del gobierno llamado George Kaplan. Tras ser secuestrado por tres individuos y llevado a una mansión en la que es interrogado, consigue huir antes de que le maten. Al día siguiente regresa acompañado por la policía a la mansión donde le han retenido pero no hay ni rastro de las personas descritas por él. (Cineycine).\nAlfred Hitchcock comentó una vez al guionista Ernest Lehman que siempre había querido dirigir una película que terminara en una persecución por el monte Rushmore. Y así es como un día de 1959 se estrenó esta cinta que finalmente acabaría siendo una de sus obras maestras. Un trepidante thriller que nos lleva, tal como sugiere el título original, de Nueva York al famoso monumento. Os lo cuento a continuación en esta crítica de Con la muerte en los talones.\n«La guerra es el infierno, señor Thornhill, incluso cuando es fría».\nDurante la década de los cincuenta Alfred Hitchcock nos regaló tres auténticas e indiscutibles obras maestras. ‘La ventana indiscreta‘ (1954), ‘Vértigo’ (1958) y la que nos ocupa en este momento. La crítica y los fans siempre se han sentido divididos a la hora de decidir cuál de las tres es la mejor, ya que cada una de ellas goza de méritos sobrados para llevarse el título. Pero yo, aunque me declaro un devoto apasionado de «Jeff» Jefferies, preferiría dejar en tablas el asunto. De todas formas sí podemos conceder que desde un punto de vista puramente argumental estamos ante la película más trabajada de Hitchcock. El propio título original de la película, alejado de las traducciones a las que este país tan nuestro nos tiene acostumbrados, ya juega al equívoco con un sugerente juego de palabras que nos indica por donde irán los tiros.\nEl guión, escrito por Ernest Lehman, mantiene constantemente la duda en la mente del espectador pero mostrando información suficiente para alentar las conjeturas más diversas. Porque en las películas de Hitchcock siempre se repite este doble patrón que obliga a la participación intelectual del público. Por un lado nos concede el poder de deducir los diferentes misterios que componen la trama gracias a meticulosas pistas que se nos van ofreciendo. Y por el otro nos convertimos en protagonistas absolutos de la historia, algo que ya se podía ver por ejemplo en ‘La ventana indiscreta’. También es importante comentar que, como suele ser habitual en sus películas, el único que conoce todos los detalles de la trama es el propio protagonista principal. Y al igual que le ocurría a «Jeff» Jefferies, nadie cree lo que el pobre Thornhill afirma, llegando a tomarle por un loco o cuanto menos por un paranoico de prodigiosa imaginación.\nAunque iniciamente Hitchcock había pensado en James Stewart para el papel de Thornhill, finalmente corrió a cargo de un veterano Cary Grant. Un actor por el que siento especial debilidad y que como no podía ser de otra forma dota a su personaje de la sonrisa y el encanto endiablado del eterno galán. Probablemente no sea el mejor papel de su carrera, pero en esta película está como pez en el agua, manejando con gran habilidad su amplia gama de registros. Todo esto nos lleva irremediablemente a simpatizar con el personaje y con su causa. Y claro, nuevamente topamos con otro recurso habitual en las películas de Hitchcock, que consiste en otorgar el papel de investigador al personaje, lo cual permite introducirnos en un trepidante viaje en busca de respuestas.\nUn viaje hilvanado con apariencias que no tienen otra misión que mantenernos en un sueño, ajenos a lo real. Una muestra de esto la observamos en el personaje de Eve Kendall, interpretado por Eva Marie Saint, ya que parece conocer las circunstancias que rodean a Thornhill o cuanto menos es la única que le cree, pero nada será lo que parece. Una actriz, por cierto, que contrasta fuertemente con otras musas de Hitchcock como Grace Kelly o Kim Novak. Y el problema, si se puede llamar así, no es su belleza sino la excesiva frialdad con la que dibuja su personaje. No obstante, sigue poseyendo el glamour y el encanto esperado, alzándose como una heroína seductora cuando la situación lo requiere.\nY quizás si hablamos de mujeres sea interesante destacar el pequeño papel de Jessie Royce Landis como la madre de Thornhill, pese a que la actriz era un año más joven que Cary Grant. Un personaje que básicamente sirve de elemento distensor mediante diálogos cómicos pero absurdos como «¿Caballeros, no estarán realmente tratando de matar a mi hijo, verdad?». El absurdo, un concepto que Hitchcock siempre trataba de incorporar en sus películas y del que se declaraba apasionado seguidor. Para constatarlo basta con analizar la secuencia que da inicio a la película, cuando Thornhill es confundido con Kaplan simplemente por una absurda coincidencia.\nEl villano de esta historia no es otro que James Mason, encarnando al siniestro líder de la organización que persigue a Thornhill. Un consumado actor que no necesita presentación y que retrata al misterioso Phillip Vandamm como un tipo culto y calmado pero que esconde una sutil pose de amenaza. Y como ayudante tiene a su servicio al sicario Leonard, interpretado por un sobrio Martin Landau. Finalmente, Hitchcock confió en un secundario de lujo, Leo G. Carroll, para encarnar al Profesor, que nos desvela a nosotros y a Thornhill la clave de todo el asunto. Obviamente el escenario aparentemente serio que conforman estos personajes queda desdibujado hábilmente mediante la inclusión de refrescantes y divertidas escenas. Por ejemplo, el hilarante comportamiento de un Thornhill totalmente ebrio cuando es detenido por la policía o las situaciones que acompañan su romance con la señorita Kendall.\nHitchcock siempre fue un director que prefirió los sets de rodaje a los exteriores. Y hay que reconocer que el equipo de producción y los diseñadores de decorados estuvieron muy inspirados en esta película. Tanto las oficinas de las Naciones Unidas como la réplica del Monte Rushmore son una muestra del exquisito nivel alcanzado. El único momento donde se pierde la verosimilitud es en la alocada secuencia donde Thornhill es emborrachado y subido a un automóvil para simular un accidente. Pero como digo los exteriores apenas se emplearon, quedando relegados a la famosa escena del campo de maíz, ya que era imposible rodarla en un interior.\nY si hay algo igual de inconfundible de la secuencia anteriormente comentada es el tema principal compuesto por Bernard Herrmann. Un autor magistral que se había dado a conocer por componer la banda sonora de ‘Ciudadano Kane’ (Orson Welles, 1941) y que trabajaría habitualmente con Hitchcock en futuras películas, siendo ‘Psicosis‘ (1960) una de las más representativas. En ‘Con la muerte en los talones’ consigue crear una sinfonía vigorosa y trepidante que se acopla a la perfección especialmente cuando de persecuciones se trata.\nSe me hace francamente difícil encontrar alguna pega a esta película en esta crítica de Con la muerte en los talones. Hitchcock siempre fue un experto tejedor de sueños, y lo que tenemos delante no es otra cosa que una hermosa apariencia tejida a partir de retazos de realidad. Una trepidante historia cuya grandeza reside más en situaciones que ya forman parte del imaginario colectivo que en los personajes y su psicología. Pero esa grandeza constituye al mismo tiempo su único punto débil porque el personaje de Thornhill, tan autosuficiente y encantador a nuestros ojos, anula cualquier sensación de peligro real que podamos llegar a intuir. Nunca somos capaces de dudar que Thornhill, el gran Cary Grant, va a salirse de cualquier situación por peliaguda que sea. Porque Cary Grant, y ya me pueden perdonar los Clooneys y Pitts del montón, sólo hay uno. Dicho esto no hemos de olvidar que con esta película Hitchcock nos propone un viaje, y al final lo que acaba cautivándonos no es el destino final sino el trayecto recorrido. Es con obras maestras como esta cuando uno toma conciencia de la evolución que ha sufrido el cine. Porque Hitchcock no sólo prescinde de los artificios que el cine actual, sino que implica activamente al espectador y le sumerge en la trama. Al final sólo nos queda asumir con pesar que ya no se hace cine como este.\nTrailer de Con la muerte en los talones\nLa secuencia del campo de maíz donde Cary Grant es acosado por una avioneta, toda una declaración de intenciones.\nReparto:Adam Williams, Cary Grant, Edward Platt, Eva Marie Saint, James Mason, Jessie Royce Landis, Josephine Hutchinson, Leo G. Carroll, Martin Landau, Philip Ober\nIntrigaAlfred HitchcockCary Grant\n26 enero, 2015 at 15:52\nVaya lío le hacen a Grant en está película. Magistral film.


Ouishare llega a Gijón de la mano de Impulsa el próximo día 3 de mayo en LABoral Centro de Arte y Creación Industrial.\nCoimpulsa es la Jornada de Economía Colaborativa donde vamos aunir emprendedores, funcionarios públicos, líderes empresariales, oenegés, ciudadanos, activistas y líderes de conocimiento para construir una visión común sobre la Economía Colaborativa en Gijón.\nA lo largo de la Jornada escucharemos charlas de los grandes referentes de la economía colaborativa, habrá talleres y debates donde analizaremos ejemplos de economía colaborativa actuales, con el fin de explorar el potencial de las soluciones colaborativas como herramienta para el desarrollo social y económico de Gijón, como Territorio Colaborativo.\nEste evento está organizado por el Ayuntamiento de Gijón a través de Impulsa y Ouishare la comunidad global y abierta de gente apasionada que reúne a cientos de empresarios, makers, diseñadores, investigadores, representantes públicos y otros ciudadanos interesados en impulsar la Economía Colaborativa.\nEn formato de charlas de mañana y tarde, hablaremos de ideas y proyectos innovadores para hacer de este evento una experiencia única de aprendizaje y en última instancia para provocar acción, y para ello contamos con un gran equipo de Ouishare España, compuesto por Albert Canigueral, Javier Creus, Nacho Mas, Ángel Álvarez Taladriz y Pako Rodríguez.\nLa economía colaborativa como nuevo sector de oportunidad para el desarrollo económico y el emprendimiento (Alber Canigueral).\nPentagrowth: las 5 palancas del crecimiento exponencial (Javier Creus).\nInnovación abierta en las empresas y emprendimiento corporativo (Nacho Mas)\nOuishare Territorios: oportunidades de la economía colaborativa en Asturias (Ángel Álvarez Taladriz).\nGijón Territorio Coalborativo (equipo Impulsa).\nMecanismos de financiación alternativos desde la economía colaborativa (Pako Rodríguez).\nMesa redonda: Retos de los emprendedores colaborativos en Asturias.\nConoce más en www.coimpulsa.es y reserva tus entradas gratuitamente en el siguiente enlace.\nPalabras clave Impulsa Empresas, Centro Municipal de Empresas, PCTG, Economía y Hacienda, Empleo y promoción económica, Gijón, Mayo, 2017, Milla del conocimiento, Gijón en el mundo, Empleo


Jazz Disminuido: frontera entre la improvisación libre y el libertinaje musical – Bop Spots\nOn 2 septiembre, 2020 3 septiembre, 2020 By BopSpots\nJazz Disminuido es un álbum reciente, dirigido por el compositor mexicano Jacobo Cerda en compañía de su ensamble, Los Inoxidables, quienes –ahora en formato de trío– vinieron a revolvernos las sinapsis con un cuadro estrafalario de pura improvisación libre.\nEl tejido de esta obra va desde una amplia transformación tímbrica, lograda gracias a alteraciones por computadora en tiempo real, así como ritmos extraños y frases que saltan entre líneas cómodas y espacios desagradables… recordemos que el arte también puede desafiar las nociones estéticas y, al mismo tiempo, ser estimulante. El disco recorre desde las más profundas emociones, hasta una sólida conexión entre los miembros de su ensamble y, a su vez, proyecta una capacidad considerable para involucrar a sus oyentes.\nEstar un rato a solas con Jazz Disminuido es una hazaña acústica que da la impresión de derivar en escenarios visuales. Se trata de un estímulo sensorial e imaginativo que toma recursos de diferentes décadas para apropiárselos a un único estilo: va desde el jazz psicodélico a ideas latinas, jazz europeo, smooth jazz y música electrónica, aunque no suene como ninguno de estos géneros… e incluye escenarios que nos mandan a un plano surreal en absoluto. Es claro que se trata de ir más allá de la música en sí misma, de inyectar imágenes directo a la vena. También sorprende reconocer que todo esto fue logrado por tres personas o, en algunos temas, sólo por dos individuos. En lo particular, yo considero un gran logro cuando un ensamble pequeño (en tamaño, pero no en imaginación) funciona tan bien que no necesita desbordar en elementos para lograr un edificio sónico.\nMás aún, veo que para comprender Jazz Disminuido podemos detenernos a comentar un concepto clave: el free jazz y la improvisación libre son cosas distintas. El free jazz es una obra compuesta con diferentes elementos, propios de lógicas que fueron innovadoras para su momento. Ornette Coleman, padre del free jazz, por ejemplo, creaba fragmentos con tres o más líneas armónicas en diferentes ritmos cada una, que tenían congruencia entre sí; pero, todo este ejercicio era pensado a priori y llevado a la partitura. En cambio, con la improvisación libre la dinámica es distinta: aquí no hay nada escrito y todo es posible, todo queda en manos de los ejecutantes, mientras se mantenga un orden estético; lo cual acarrea preguntas enormes, como… ¿cualquiera puede hacer improvisación libre? ¿Yoko Ono es una artista cuando se pone a gritar en medio del museo? De aquí que un debate acalorado se interponga antes de que podamos ver más a fondo.\nQuizás cualquiera pueda hacer improvisación libre, pero no cualquiera logrará hacer arte con ello. En realidad esto es muy fácil de visualizar, se sea un músico o no. Es cuestión de mera honestidad. Por una parte, si se tiene una formación musical suficiente, existe una capacidad desarrollada para notar la presencia o ausencia de los elementos creativos que se utilizan al momento de una presentación musical por completo improvisada; y se tiene un conocimiento que hace posible determinar en términos tangibles si la interpretación refleja un bagaje interiorizado de la teoría musical, o si en el trabajo del ejecutante existe algo de innovación por encima de los siglos de creación musical. Vaya, los genios sólo se hacen tras años de estudio constante y eso es innegable.\nPor otro lado, también quienes no son músicos pueden atender a su intuición. Basta con lo que se pueda encontrar dentro de la obra misma. La concentración del escucha es suficiente para verse inmerso en el producto musical, al grado de dirigirse hacia un estado cuasi meditativo, lo que Stravinsky llamó “tiempo psicológico”; es decir, el sentido internalizado que los individuos damos a la música, con el cual nos desprendemos del paso de las manecillas del reloj. Cuando presenciamos una obra de verdad el tiempo suele irse volando.\nAhora, la realidad es que muchos intérpretes de improvisación libre pasan al libertinaje musical: el sin sentido, a través del cual revelan sus limitaciones narrativas, por falta de ideas y conceptos (no sólo musicales, sino también ideológicos y expresivos) que les permitan establecer una estructura sólida. Eso se nota, como también es evidente cuando estamos frente a músicos profesionales que llevan años de práctica y estudio consistente, que han asimilado el sonido, que han apostado por una búsqueda tímbrica, que reconocen desde el inconsciente las identidades rítmicas, melódicas y armónicas; y que, si se trata de un ensamble, además de todo lo anterior, logra establecer comunicación entre sus miembros. Aquí obrará una tercera variante: una obra puede gustarle a cualquier persona o no, pero eso no le agrega ni le quita una cualidad artística, y es a ello a lo que debemos enfrentarnos antes de hacer cualquier declaración.\nTras decir todo lo anterior, invito a mi amable lector a vivir dos experiencias. La primera es que antes de rechazar o aceptar a ciegas la improvisación libre, se tome un espacio para reconocer con qué intérpretes o ensambles (profesionales) de dicho género puede congeniar. Hay quienes aplauden a conciertos cuando toda su lógica les dice que lo que escuchan es una estafa; así como existen individuos que rechazan por completo la posibilidad de abrir sus percepciones a horizontes creativos que no les son familiares, cuando esta música es ciertamente una aventura hacia lo desconocido.\nLa segunda, es que se atreva a escuchar Jazz Disminuido. Es imposible negar las cualidades artísticas de esta propuesta. Y, muy importante: consuma esta obra de inicio a fin, sin distracciones, a solas, o con gente que no haga ruido, y con buenas bocinas o audífonos.\nEn su momento, el maestro Cerda me comentó que este disco se realizó en una situación de tristeza e inspiración, según él “detenida”, por parte de él mismo y de los miembros de su proyecto. Sin embargo, estos decidieron ponerse a trabajar para “ver qué sucedía”. Vaya ironía, pues lo que ocurrió de su experimento fue un disco capaz de tocar el alma; más en unos temas que otros, para ser franca.\nOtro dato curioso es que los nombres de cada pieza del álbum fueron creados en consenso por la banda, tras tomar en cuenta las opiniones de varios escuchas a quienes se presentó el proyecto, de manera individual, antes de lanzarlo. Curiosamente, dichos sujetos comentaron haber tenido ideas y sentimientos que resultaron muy similares entre sí al vivir Jazz Disminuido. Atreverse a vivir la hazaña nos valió el goce de una verdadera experiencia artística.\nSi quieres conocer más de la obra de Los Inoxidables, te invitó a leer mi crítica sobre su primer disco: Jazz Aumentado.\nPor cierto, lo de Yoko es puro ruido.\nPREVIOUS POST Previous post: Mad Trío presenta miniserie de conciertos virtuales\nNEXT POST Next post: #Cervantino2020 | Chanticleer presenta géneros vinculados al jazz


“Alito” Moreno, aspirante a la presidencia del PRI, tiene su “Casa Blanca” - Claro y Directo MX\nInicio/Estados/“Alito” Moreno, aspirante a la presidencia del PRI, tiene su “Casa Blanca”\nCon 7 mil metros cuadrados de terreno y mil 900 metros cuadrados de construcción y con un valor mayor a los 46 millones de pesos es la propiedad que pudo edificar el exgobernador de Campeche y hoy aspirante a la presidencia nacional del Partido Revolucionario Institucional (PRI) Alejandro Moreno Cárdenas.\nLo anterior lo consiguió en dos años cuando declaró ingresos anuales por 5 millones de pesos, cuando ocupaba el cargo de gobernador de Campeche (septiembre 2015 a junio 2019).\nLa vivienda, está ubicada en una zona escénica de la playa de Campeche sobre terrenos que Moreno Cárdenas, adquirió entre 2012 y 2015, cuando ocupó el cargo de diputado federal del PRI; período en el que también adquirió 13 predios en una zona de alta plusvalía en Lomas del Castillo.\nDe acuerdo a su declaración patrimonial 3 de 3, el priista adquirió a precio de ganga los 13 terrenos, ya que sólo pagó entre 595 y mil 645 pesos por metro cuadrado. Además registró la compra de otro terreno de 39 mil metros cuadrados, el cual obtuvo en 155 mil pesos.\nAl ocupar el cargo de Ejecutivo estatal ganó un millón 184 mil pesos al año, y por otras actividades (sin especificar) obtuvo una ganancia de 4 millones 122 mil pesos, sin embargo, al sumar todo (íntegro) no le hubiese alcanzado para construir.\nAlito Campeche corrupción destacada PRI


Hijo e' Tigre: Por los chicos\nPublicado por Viejex el martes, agosto 11, 2009\nAnavril 11 de agosto de 2009, 14:29\nPara variar y no estoy fabulando, esto de los auspicios y publicidades en blogs se me complica su comprensión, pero le digo algo: Si ud logra hacerlo y nos detalla como lo podemos realizar nosotros, yo me anoto para linkearlo en mi blog también.\nClaudio Gabriel Tomasello 11 de agosto de 2009, 15:46\nMis blogs también se encuentran a disposición.\nQuedo a la espera, Viejex.\nViejex 11 de agosto de 2009, 16:39\nEs muy sencillo. Sólo se trata de agregar un gadget (el identificado como "imagen") de los 20 que provee blogger.\nClaudio, en un rato te paso el instructivo si querés, pero creo que con lo que dice mas arriba avos te alcanza.\nAnavril, escribime a viejex@gmail.com para tener tu mail.\nel_comentarista 12 de agosto de 2009, 8:05\nSiempre es piolísimo difundir estas cosas.\nY lo felicito por el rediseño del blog.\nViejex 12 de agosto de 2009, 14:28\nMinombresabeahierba 12 de agosto de 2009, 23:02\nUno se siente inútil cuando se ve impotenete ante esta realidad..y tantos casos similares para colaborar,.. tantas ONG, y t6antoscomedores...que no dan abasto, y caen las donaciones....\npasame el link luego.\nViejex 13 de agosto de 2009, 11:12\nYerba, el link está en el "firindulis" de la izquierda, arriba de todo.\nHice un pequeño instructivo para generar el mismo. Si veo su mail en su perfil se lo mando, sinó escríbame a viejex@gmail.com\nGran Lady 13 de agosto de 2009, 17:30\nPero che, me voy un par de días y me cambiás el diseño! Con lo que me cuesta, que soy medio animal de costumbre!!! Yo también lo voy a linkear.\nCarugo 14 de agosto de 2009, 0:51\nYa me anoté para seguirlo. Soy muy choto con el tema del diseño pero voy a ver que hago...\nPdta: Usté me mata con sus brillantes comentarios en mi blog.\nUn placer contarlo entre mis lectores\nZoso 14 de agosto de 2009, 3:16\nAnónimo 21 de diciembre de 2009, 23:42