El Poeta y la Diosa: Robert Graves | Psicología en Positivo: Asesoramiento en Línea\n(Cuando tenía quince o dieciséis tuve un sueño inolvidable. Lo protagonizaba una niña perdida, que me inspiraba inaudita ternura. No la conocía, pero la amaba.\nCasi todas las obras de Robert Graves me han dejado lívido y fascinado; he tenido que leerlas compulsivamente, de una sola vez, sin parar. Así me dediqué a investigar sus fuentes, su vida y su forma de pensar. Este ensayo resume algunas de las conclusiones.\nSobre las nociones de “mal” y “bien” en la obra de Graves, véase Maldad e Infamia en la Historia Universal de la Infamia, de J. L. Borges, en la sección de Psicología).\nTodo poema verdadero es en realidad una invocación a la Diosa Blanca.\nEsta es la base de toda su obra poética, de toda su filosofía -y de su vida misma. Cómo es esto posible: he ahí el tema de este ensayo.\nEsbozo biográfico: la fría razón, la ardiente pasión\nRobert Graves nació en 1895, en Wimbledon, al sur de Londres, en el seno de una familia de clase media. Su padre era maestro de escuela y un erudito en literatura galesa; su madre, la biznieta del historiador alemán Leopold von Ranke. Aunque odiaba la escuela (como confesaría más tarde en su autobiografía), tuvo una infancia feliz, y publicó su primer libro de versos a los 21 años.\nEn 1914 se enlistó en los Fusileros Reales y combatió en el frente occidental; herido de gravedad, se le extendió por error un certificado de defunción que le causaría problemas burocráticos durante media vida. Tras volver a Londres se casó con la pintora feminista Nancy Nicholson (en 1918) y se dedicó a obtener su título de bachiller en literatura.\nAquí empieza la parte escabrosa. Junto con su mujer, sus hijos y la poetisa Laura Riding, se mudó a El Cairo (en 1926) para trabajar como profesor de literatura. Tres años después, abandonaba a su esposa y partía, con Riding, a Deià, un pueblecito costero de la isla de Mallorca, en España, donde permaneció hasta su muerte en 1985.\nDebido a sus mutuas infidelidades, su relación con Riding duró poco más de diez años; se separaron a fines de la década de los 30. Tras pasar una temporada en Inglaterra, Graves se enamoró de la mujer de un amigo suyo, Beryl Hodge, y se casó con ella en 1950.\nSabemos de la cotidianidad de Graves gracias a un relato de Colin Wilson, que viajó a Deià para conocerlo en la década de los 60; y lo que sabemos no es demasiado halagüeño. A Graves le encantaba la rústica vida del pueblecito pesquero; amaba las olivas, las uvas, el pan y el jerez y le fascinaba el Mediterráneo. De algún modo, encontraba en su retiro un remanso de paz, un resto del paganismo precristiano y la simplicidad clásica que tanto veneraba en sus escritos.\nMas su vida amorosa no era para nada plácida. Su mujer confesó a Wilson que se sentía a menudo inquieta. Graves tenía la costumbre de enamorarse cada cierto tiempo –de alguien diferente; casi siempre, de turistas inglesas o americanas que visitaban la isla. Su amor era el de un adolescente: se volvía reservado, tímido, distraído; componía poemas que regalaba con deleite y azoramiento; anhelaba la respuesta positiva –pero también la temía. Las pocas veces que la recibía, cuando sus sorprendidas amadas aceptaban su coqueteo, se enfadaba y entristecía; pero la negativa de éstas sólo enardecía su pasión.\nQue terminaba por agotarse no mucho después. Entonces, Graves era de nuevo el amable y juguetón marido –hasta que apareciese alguna nueva presa.\nCuando la Diosa se encarna\nSeguramente es Robert Graves uno de los pocos poetas que consiguieron construir una elaborada teoría, incluso una metafísica, en base casi solamente a sus incursiones poéticas. Comparte este honor con Blake, Yeats y Goethe; en menor medida, en otro sentido, con Swedenborg, John Dee y Shakespeare.\nHemos anticipado ya el núcleo de esta teoría: todo poema verdadero es en realidad una invocación a la Diosa. Así explicaba Graves también su agitada vida emocional: “cuando la Diosa se encarna, nada se puede hacer, excepto volar hacia la llama y dejarse inmolar como la polilla (1)”.\nHay dos clases de poetas, prosigue Graves (en La Diosa Blanca): los poetas “falsos” o traidores a la Diosa, de orientación apolínea, que escriben épica o incurren en el pecado de la prosa; y los “verdaderos”, dionisíacos, que nunca se apartan de la lírica aunque prescindan de rima y ritmo. A los treinta años (2), el poeta se ve forzado a decidir su filiación: si será apolíneo –en cuyo caso podrá vivir una existencia reposada, tranquila, prosaica– o si se inclinará por adorar a la Triple Diosa –con lo cual habrá de sufrir sus tormentos y alcanzar las más altas cotas de pasión y potencia artística.\nEl tormento de la Diosa es siempre una variante de la locura, ora furiosa, ora reprimida, de la pasión amorosa. El poeta verdadero está condenado a oscilar entre el amor más arrebatador y el desengaño más cruel; ambos extremos alimentan su genio poético, que a veces celebra a su Musa y a veces se menosprecia a sí mismo. Así, la frivolidad, el desvarío y la infidelidad tienen un sentido trascendental, una justificación magnífica si bien perversa: permiten rendir culto a Astarté, suscitar las tormentas psíquicas que anteceden a todo poema auténtico –a toda invocación al poder oscuro y terrible del eterno femenino.\nGraves cita con aprobación La Belle Dame Sans Merci de Keats, poema que relata cómo un caballero es atraído por una princesa fantástica (la Diosa de las Hadas) y cómo, tras compartir una sola noche con ella, despierta aterrorizado en medio del bosque, rodeado de los fantasmas de sus amantes; cómo, por fin, pasa el resto de sus días buscándola sin esperanza.\nPara Keats, como para cualquier “poeta verdadero”, la Diosa se muestra en tres aspectos (3): madre (la madre de su amada Fanny Browne, a quien adoraba), virgen y amada (la misma Fanny Browne, que rechazaba sus avances lo mejor que podía) y la Muerte (la tuberculosis, de la que ya sufría al escribir el poema).\nEl eterno y terrible femenino\nMas ¿cómo estar seguros de que un poema es “verdadero”? Muy simple, señala Graves haciéndose eco de A. E. Housman:\nLa prueba de un verdadero poema, según A. E. Housman, es sencilla y práctica: ¿se le erizan a uno los pelos de la barba si lo repite silenciosamente mientras se afeita?\nTodo poema verdadero nos pone los pelos de punta, porque es una invocación a la Diosa.\nY ¿quién es “la Diosa”? Ya no es hoy tan desconocida como lo era en tiempos de Graves: ciertas feministas, ciertos revisionistas de la historia y el ala pagana del new age se han encargado de popularizarla merced a consignas como “descubre tu diosa interior”, “entra en contacto con tu loba”, “desencadena tu magia sexual”. Pero, en su origen, la Diosa fue un invento de algunos historiadores decimonónicos, más o menos rigurosos y más o menos imaginativos.\nGraves bebió ante todo de tres fuentes. En primer término, de J. von Bachofen, a quien Engels cita con aprobación en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Von Bachofen pretendió rastrear en las costumbres clásicas y arcaicas y en ciertas obras dramáticas (ante todo la Orestiada) los restos de una civilización preclásica basada en un derecho materno (título de su libro publicado en 1861). De acuerdo con esta teoría, la sociedad se originó en un período de promiscuidad sexual que impedía establecer las filiaciones paternas. Las mujeres, que sufrían la dominación masculina, lograron liberarse a través de la religión asociando la Naturaleza con la feminidad, el misterio de la cosecha con el de la maternidad, etc.; hasta que los varones sobrepujaron estos mitos con sus dioses solares y sus héroes del trueno y la guerra.\nSus evidencias eran pocas y selectas: algunos pasajes del Edipo en Colono de Sófocles y de Las Euménides de Esquilo; las tres Parcas, Cloto, Láquesis y Átropos: la que hila, la que mide y la que corta el hilo de la vida de cada persona. Euménides era un nombre eufemístico dado a las Furias que significaba “las bondadosas, las protectoras” –cuando eran en realidad las vengadoras, las Erinias, que retribuían el mal y la injusticia. Ciertamente, Las Euménides contiene pasajes inquietantes. Así describe la pitia a las Furias o Erinias:\n…un extraño grupo de mujeres duerme, sentado en sitiales; no mujeres, ¿qué digo?, Gorgonas; y ni siquiera las compararé a tales figuras. Las he visto poco ha, en un cuadro, llevándose la comida de Fineo; pero éstas no tienen alas, son negras y del todo repugnantes; roncan con resuellos esquivos; de sus ojos destila un horrible lagrimeo; su vestido no es justo llevarlo ni delante de las estatuas de las diosas ni en las mansiones del hombres.\nY así le responde Apolo, defensor del matricida Orestes:\nTú ves, ahora, cautivas a esas furiosas: vencidas por el sueño, las vírgenes abominables, viejas muchachas de un antiguo pasado, a las que nadie se acerca, ni dios, ni hombre, ni bestia. Nacieron para el mal, ya que habitan las dañinas tinieblas y el Tártaro subterráneo, odioso a los hombres y a los dioses olímpicos.\nIndignado, el Coro increpa al joven dios de la profecía y la razón:\n¡Ah, ah! ¡Qué desgracia! ¡Cuánto sufrimiento, amigas!\nMucho, en verdad, he sufrido yo y en vano.\nHemos sufrido un infortunio de grave dolor, ¡oh dioses!, un mal insoportable.\nHa escapado de la red y ha huido la fiera.\nVencida del sueño, he perdido la caza.\n¡Ah, hijo de Zeus, eres un ladrón!\nJoven numen, has pisoteado antiguas divinidades. Honrando a tu suplicante, hombre impío, cruel a sus padres.\nNos has robado a un matricida, tú que eres un dios.\n¿Cuál de estas cosas te diré que es justa?\nDel fondo de los sueños me ha llegado un reproche y, como un aguijón que el cochero empuña por el miedo, me ha herido el corazón, el hígado. Todavía siento, bajo el látigo de un verdugo feroz, un doloroso, dolorosísimo escalofrío.\nAsí actúan los dioses jóvenes que todo lo gobiernan injustamente. El sitial que destila sangre de cabeza a pies, el ombligo del mundo, se ve cargado con horrible mácula sangrienta.\nÉl, que es un adivino, por propio impulso, por propia invitación, ha ensuciado el santuario con una mancha doméstica, honrando a los mortales contra la ley, los dioses, ha desterrado las antiguas Moiras.\nA mí me es odioso y no me lo arrancará; ni que huya debajo de la tierra, nunca será liberado. Siendo un maldito, dondequiera que vaya, encontrará otro vengador sobre su cabeza.\nHe aquí plasmado, asevera von Bachofen, el conflicto entre el derecho materno y el paterno, entre las viejas diosas de la tierra y los infiernos y el nuevo dios del cielo y el sol. Aquellas, con su versión terrorífica de la justicia; Apolo, con su inédita razón y su defensa de los ideales y el respeto por la ley.\nY he aquí también uno de los retratos más expresivos y abigarrados del terror ominoso que suscita la Diosa, al que volveremos más adelante.\nLa segunda fuente de Graves fue La Rama Dorada, ese voluminoso intento de Sir James Frazer de interpretar la totalidad de los ritos y mitos del mundo antiguo como instancias de uno solo, la conmemoración del ciclo estacional, la pasión del Sol a lo largo del año, del mes y del día. Las sociedades antiguas, agrícolas, giraban en torno a la siega y la siembra; era natural, pues, que intentaran entender sus vidas en términos de ciclos, de retornos, de flujo y reflujo, abundancia y escasez, apogeo y ocaso. El enemigo del agricultor es variopinto: la noche, el frío, la oscuridad, la sequía o la inundación; su aliado, el Sol Invictus, que muere al final del día para renacer al siguiente. Todos los sistemas míticos figuran un combate entre el principio luminoso y benéfico y el malvado y tenebroso: el dragón Tiamat, los Titanes y los Atlantes, los dioses del Valhalla y su sueño eterno e invernal.\nInicialmente, estos cultos demandaban un sacrificio humano, el del Rey, que reflejase el debilitamiento y desaparición del Sol; este sacrificio fue más tarde abandonado gracias a una sustitución (tal cual la que figura el relato bíblico de Isaac y Abraham).\nLa tercera fuente de Graves fue Margaret Murray, quien argumentaba que la brujería medieval era en realidad la supervivencia de un culto matriarcal prehistórico, una “religión pagana originaria” dedicada a adorar al Dios Cornudo de la naturaleza (que los griegos clásicos convirtieron en Pan). Este “dios cornudo” consta, supuestamente, en la famosa pintura rupestre de Lascaux; es el personaje detrás de Robin Hood, del “caballero verde” del cuento homónimo, del macho cabrío judeocristiano –y, por qué no, de nuestros “Cristos del árbol”. Las brujas eran en realidad sus sacerdotisas; los sabbats, sus festividades –que, como las bacanales, estaban marcadas por el exceso, el frenesí y la violencia. Murray creyó encontrar elementos comunes entre el arte rupestre, el romano, el griego y el celta, las pinturas cristianas de los aquelarres y las danzas folklóricas europeas que apuntaban en dirección del “dios cornudo”.\nEsta religión pagana separaba insoslayablemente a los hombres de las mujeres. Sólo éstas podían ser sacerdotisas; sólo ellas guardaban los secretos de la generación, la fertilidad y la cosecha; sin ellas y sus ritos propiciatorios, el trigo moría, el ganado se agostaba, la lluvia cesaba. Guardianas de la vida, lo eran también de la muerte: a ellas les tocaba sacrificar al Rey cojo y herido (como Anfortas en la tradición del Santo Grial), a menudo comiéndoselo vivo a mordiscos.\nTanto Frazer como Murray coincidían en que la Iglesia católica, y la religión judeocristiana, eran predominantemente masculinas y solares; lo cual contribuía a explicar la desproporcionada caza de brujas, entendida entonces como una lucha contra Satanás y todas sus pompas, aliado secreto de la mujer, enclave de la lujuria y la carne.\nFinalmente, Graves refinó la esencia de las tres fuentes añadiéndole un toque romántico: su concepción del amor como idolatría (cargada de sufrimiento) de la amada, transformada en la Musa ideal; de la mujer como pura, natural, prístina, sensible, intuitiva, amorosa, temible, poderosa y turbadora; de la sexualidad como lujuria, poder atávico e incontenible reminiscente de la muerte. Aunque no pueda probarlo, no me cabe duda de que leyó con fruición el Fausto de Goethe, el segundo mejor retrato del poder terrible de lo femenino:\nMefistófeles: Muy a pesar mío voy a revelarte el misterio sublime. Hay diosas augustas que reinan en la soledad, sin que haya en su derredor ni espacio ni tiempo, y no puede hablarse de ellas sin experimentar una turbación indecible. ¡Tales son las madres!\nFausto: ¡Las madres!\nFausto: ¡Las madres! ¡Las madres! ¡Me parece esto tan extraño!\nMefistófeles: Y en efecto, lo es, pues son diosas desconocidas a vosotros los mortales, que nunca nombramos nosotros de buen grado. Irás a buscar su morada en los abismos, puesto que tú eres causa de que las necesitemos.(4)\nY que aplaudiría la frase que cierra la obra: “Lo temporal y lo perecedero no son más que un símbolo, una mera fábula. Sólo lo incomprensible, lo inenarrable, lo infinito, el eterno femenino, nos levanta al cielo”.\nLa fantasía gravesiana tiene algo en común con un fragmento extravagante e inesperado de Suspiria de Profundis, de Thomas de Quincey, titulado Levana y nuestras señoras del Dolor. En él, de Quincey relata su propio encuentro con la Diosa. Las “señoras” son tres: Mater Lechrymarum, la Señora de las Lágrimas; Mater Suspiriorum, la Señora de los Suspiros; y la menor, Mater Tenebrarum, Señora de las Tinieblas:\nPero la tercera hermana, que también es la más joven, ¡silencio! Hablemos de ella en voz baja. Su reino no es grande, ya que si lo fuera no podría existir lo carnal; pero en este reino todo el poder es suyo. Su cabeza, torreada como la de la Cibeles, se eleva hasta casi perderse de vista. No inclina la frente y sus ojos se hallan a tal altura que podrían perderse en la distancia. Siendo lo que son no es posible ocultarlos; la terrible luz del dolor ardiente, que no cesa ni a los maitines ni a las vísperas, ni al mediodía ni a la medianoche, ni con el flujo ni con el reflujo de la marea, atraviesa el triple velo de crespón y se distingue desde el suelo. Es la desafiadora de Dios; es también la madre de las locuras y la insinuadora de los suicidios…(5)\nHe aquí, por último, el retrato gravesiano de la Diosa Blanca:\nLa Diosa es una mujer bella y esbelta con nariz ganchuda, rostro cadavérico, labios rojos como bayas de fresno, ojos pasmosamente azules y larga cabellera rubia; se transforma súbitamente en cerda, yegua, perra, zorra, burra, comadreja, serpiente, lechuza, loba, tigresa, sirena o bruja repugnante. Sus nombres y títulos son innumerables. En los relatos de fantasmas aparece con frecuencia con el nombre de «La Dama Blanca», y en las antiguas religiones, desde las Islas Británicas hasta el Cáucaso, como «la Diosa Blanca»…. O la Musa, la Madre de Toda Vida, el antiguo poder del terror y la lujuria, la araña o la abeja reina cuyo abrazo significa la muerte.(6)\nPlatón (o Sócrates; no lo sabemos de cierto) abominaba de los poetas a tal punto que los desterró de su República. Meras presas del furor poético, cabezas vacías cuyas voces usurpaban las Musas, los poetas servían sólo para enardecer los ánimos, inventar absurdos mitos y persuadir a los ingenuos de adorar a los Dioses y no a la Ley. El poeta platónico es débil, febril, veleidoso, inconsistente e irracional –en contraste con su filósofo, que respeta a los Dioses y la Polis por igual y separa la verdad del error con la afilada hoja de su razón.\nAristóteles tiene una imagen más cauta y ecuánime de ellos; de hecho, afirma en la Poética que mientras los historiadores alcanzan solamente la verdad concreta e individual, los poetas revelan la verdad universal y eterna de la naturaleza humana. Todo y así, no alcanzan el estatus del filósofo, del sabio apolíneo que respeta el justo medio y obra en función de silogismos prácticos derivados de la definición de las virtudes.\nCuando Alejandro Magno (discípulo de Aristóteles) cortó el nudo gordiano (donde, dice Graves, se representaba crípticamente la sabiduría de los antiguos), dio por terminada la Era de la Poesía. Ese acto irrespetuoso y violento condensaba en una cifra la actitud contemporánea hacia el mito: déjalo estar, pero quítalo de tu camino cuando estorbe. La supremacía de la razón sobre el mito, del pensamiento prosaico y lógico sobre la rima y el ritmo, de la distinción fines/medios sobre la unidad dialéctica de ambos, de avanzar paso a paso sobre avanzar a saltos, son el marco sobre el que se ha de interpretar la poesía gravesiana. El poeta expresa esta dicotomía en una de sus obras, In Broken Images:\nEl pensamiento prosaico, la razón, pasa de una idea “clara y distinta” a otra y a otra, sin prisa pero sin pausa, alcanzando conclusiones indiscutibles y generando una falsa sensación de certeza. El poeta piensa en fragmentos, en imágenes, brincando de una a otra sin orden ni concierto ni certidumbre, pero con la íntima convicción de que (para citar a Keats) “la belleza es verdad, y la verdad, belleza”. El poeta descubre la verdad, el erudito meramente la demuestra. Para la lógica el tiempo deviene en una cadena irrompible; la poesía suspende el tiempo, lo traspasa y retuerce. La razón poética es inherentemente trascendente; siempre frágil y tentativa, llega donde la lógica no se atreve.\nAsí redactó Graves sus novelas históricas. Casi todas (La hija de Homero, Yo, Claudio y su secuela Claudio, el Dios, y su esposa Mesalina, El Conde Belisario, La Guerra de Troya, Rey Jesús) aunque no siempre en primera persona, son escritas desde el punto de vista de un contemporáneo del drama. Graves empleaba una técnica que llamó analepsis. La prolepsis es el tropo de adelantarse a los hechos en un relato (por ejemplo, la profecía que el oráculo entrega a Edipo); la analepsis, el de retroceder hasta un punto anterior al actual. Pero la analepsis de Graves es muy distinta: se trata de “la recuperación instintiva de hechos olvidados mediante una deliberada suspensión del tiempo”; en definitiva, un acto de conocimiento intuitivo de los acontecimientos históricos.\nLa analepsis es evidentemente poética, y por eso no resiste un análisis formal; es quizá próxima al “cierre narrativo” de Ricoeur o a la gestalt de la escuela homónima, a la sensación de que “algo no encaja” en un relato, o de que “algo acaba de ajustar”. Pero también es próxima, ¡oh sorpresa!,a lo que Fulcanelli denomina argot o “cábala hablada” (en El misterio de las catedrales)(7):\n¡Cuántas maravillas, cuántas cosas insospechadas no descubriríamos, si supiésemos disecar las palabras, quebrar su corteza y liberar su espíritu, la divina luz que encierran! Jesús se expresó sólo en parábolas: ¿podemos negar la verdad que éstas enseñan? Y, en la conversación corriente, ¿no son acaso los equívocos, las sinonimias, los retruécanos o las asonancias lo que caracteriza a las gentes de ingenio, felices de escapar a la tiranía de la letra y mostrándose, a su manera, cabalistas sin saberlo?\nLa Diosa Blanca, que Graves subtituló “una gramática histórica del mito poético”, contiene su más osado conato de historiografía analéptica. Lo que hace (siguiendo el método de Frazer y Murray) es trazar paralelismos entre la tradición griega, romana y céltica y los misterios eleusino y órfico, tomando como punto de partida un enigmático poema, La Batalla de los Árboles. De aquí pasamos a un “lenguaje de árboles”, donde a cada letra del celta corresponde un árbol; al mismo lenguaje mediante señales digitales, entre los griegos arcaicos; y a un viaje desigual y pasmoso por la historia griega, medieval, judía y céltica y sus correspondientes mitos.\nLas asociaciones que Graves establece no son desconocidas para la tradición oculta: las encontramos en los textos de alquimia y hermetismo, en la numerología y la gnosis, en la cábala y el I Ching(8). Se basan en semejanzas verbales, en isomorfismos entre distintas estructuras míticas, en interpretaciones e interpolaciones de versos, relatos, pinturas, esculturas. La conclusión (que es también la premisa) es genial y fascinante: que todos, todos los poetas de la historia, han repetido en su obra, inadvertidamente, el Único Tema Poético:\n…una fábula antigua, que se divide en trece capítulos y un epílogo, del nacimiento, vida, muerte y resurrección del Dios del Año Creciente; los capítulos centrales se refieren a la batalla perdida por el Dios contra el Dios del Año Menguante por el amor de la caprichosa y omnipotente Diosa Triple, su madre, novia y gobernanta. El poeta se identifica con el Dios del Año Creciente y a su Musa con la Diosa; el rival es su hermano consanguíneo, su otro yo, su fantasma. Toda verdadera poesía… celebra algún episodio o escena de esta fábula muy antigua…\nJesús: el antihéroe solar\nEn Rey Jesús, otro poderoso ejemplo de analepsis, plantea Graves una imagen corrosiva y polémica de Jesús. Se trata, en primer término, del legítimo heredero a la corona de Israel por la casa de David; su reino sí es de este mundo, y su aspiración es reconquistar de los romanos la Tierra Prometida. No son, pues, los judíos quienes lo condenan, sino los romanos, en una demostración de fuerza irónicamente eficaz. Por eso se le llama el Cristo, el “ungido” con el aceite sagrado de los reyes israelitas; por eso reza la inscripción de su cruz “Éste es Jesús Nazareno, Rey de los Judíos”.\nSu mensaje no es tan revolucionario ni novedoso como solemos creer: en general, se limita a citar los dictámenes del rabino Hillel, el más respetado y célebre de los doctores fariseos (9); u otras partes de las escrituras judías, como su célebre resumen del Decálogo, “ama a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo”, que provienen de Deuteronomio, 6 (“Ama a Yavé, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”) y de Levítico, 19:18 (“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”). Viene (en la tradición de los profetas israelitas) a reconstituir un orden anterior, no a instaurar uno nuevo. No aborrece a los fariseos, sino sólo a algunos de ellos, la paja entre la espiga. Más bien, los respeta y admira por su entereza y coraje y su disposición a apegarse a la ley de Dios.\nHa estudiado con los esenios, los egipcios, los griegos y las diversas escuelas mistéricas: domina el “lenguaje de los árboles”, el arte hermético. Los esenios le enseñaron el manual fundamental de la Cábala, la Obra del Carro; un médico gadeliano, amigo suyo y Rey, los acertijos del Templo de Salomón y sus proporciones y el Nombre Secreto e Impronunciable de Dios que derribó las murallas de Jericó, motivó las siete plagas y resucitaría a Lázaro; nombre que sólo el sumo sacerdote y su sucesor conocían, que no podía escribirse ni mencionarse salvo una vez al año, en el sanctasanctórum, de forma casi inaudible; que se guardaba cifrado en el nudo gordiano y en la disposición de siete objetos sagrados en un orden dado en el templo de Salomón. Cabe citar un fragmento de la obra, particularmente sugerente, un diálogo entre Jesús y su amigo:\n– Sin la primera y la séptima letras del nombre, el toro-becerro (que es el hombre) no tiene escapatoria de la rueda cósmica que hace girar la Hembra: no tiene principio ni fin. Pero la doble Iod y la doble Aleph le dan la inmortalidad…\n– Pero ¿quién hará que el toro-becerro sea uno con Dios?\n– El Siervo que Sufre, el mesías predestinado, cuyo emblema es Aleph, él conquistará la muerte.\n– ¿Cómo es posible conquistar la muerte?\n– Negando los falsos principios y los falsos finales.\n– Pero ¿quién ha traído a la tierra esta falsedad?\n– El adversario de Dios, a quien los griegos llaman Cosmocrator, el señor del universo material ilusorio, cuando sedujo a la mujer y por medio de ella apartó al hombre del Dios que lo había creado: contra ese demonio utilizan los esenios sus cinturones profilácticos de piel de becerro.\nEn suma, es un héroe solar, incondicional adepto de Jehová, enemigo de la Hembra (la Diosa) y decidido a expulsarla definitivamente de las prácticas religiosas judías. Los israelitas, según el autor, han sido el único pueblo mediterráneo que se ha apartado tajantemente de la Diosa y sus representantes para seguir a un Dios autoritario, patriarcal, belicoso y egoísta. Es esta obsesión con el patriarcado lo que encuadra la pasión de Cristo y su misión salvífica. Por una parte, deshacer el mal originado por el primer Adán, que traicionó a su Dios tentado por Eva; por otra, vencer una vez más al invasor y demostrar de esta guisa su inspiración divina trayendo los “mil años de paz” anunciados por Isaías. Jesús viene, pues, a continuar la tarea de su predecesor David, que “había estabilizado la monarquía judía y persuadido a las sacerdotisas de Anatha –hasta entonces orgullosas gobernadoras de las tribus y los clanes– a contentarse con ingresar en su harén real”.\nEl relato de la tentación también sufre algunos cambios que lo asemejan a la lucha del Buddha con los enviados del Señor del Engaño, Mara, bajo el árbol de la iluminación. Jesús se presenta (conducido por Juan el Bautista) a una prueba ritual en el mismo lugar donde el arbusto en llamas habló a Moisés, a un día al oeste del monte Horeb. Luego de descansar y comer, traza un círculo con el dedo girando tres veces en el sentido del Sol y lo divide en cuatro mediante una cruz de brazos iguales; sentándose en el cuarto del sur inicia el ayuno de cuarenta días y cuarenta noches. Al amanecer del décimo, se le aparece un enorme león de quijadas ensangrentadas; Jesús lo invita a pasar y el león se queda confinado e indefenso en el cuarto oriental. Diez días después, al mediodía, se le presenta un macho cabrío salvaje de un solo cuerno y con pungente olor; Jesús lo llama a la paz y lo encierra en el cuadrante norte. Al crepúsculo del trigésimo día surge del oeste una bestia terrible, una serpiente con garras, el serafín; Jesús lo conmina a entrar al círculo y lo aprisiona en el cuadrante occidental. Al día siguiente, las tres bestias se convierten en una, y Jesús comprende y domina sus potencias: el león es la ira, el macho cabrío la lujuria, el serafín el miedo. Mas aparece una cuarta, un toro blanco, en el mismo cuadrante que ocupa Jesús; y éste la descubre de repente, atemorizado e incapaz de aprehender su significado. El toro se desvanece; victorioso, Jesús sale del círculo, seguido de las tres bestias. Simón, maestro de las pruebas, le ofrece pan y agua, y Jesús los rechaza recordándole que Elías y Moisés ayunaron cuarenta días, y él no pasa de los treinta. Un jabalí salvaje sale del pan derramado y le sigue; es la gula. Simón lo guía a un pináculo y le muestra su recompensa, reinos sin fin, si decide convertirse en guerrero (10). Jesús se niega, y un elefante que carga una torre dorada comienza a seguirlo: es el orgullo.\nEl Ungido ha pasado las pruebas, trascendido los pecados. Mas la bestia que lo ha eludido, el toro blanco, será su ruina. María la Peluquera, una bruja adoradora de la Diosa con la que Jesús se enfrenta en más de una ocasión, confiesa al pie de la cruz:\nLa Cuarta Bestia, la Bestia del Cuadrante Sur del círculo de Horeb, era el Toro de la Prisa. Ésta fue la falta de Jesús: trató de apresurar la hora del destino declarando la guerra contra la Hembra. Pero la Hembra subsiste y la Hora no se puede apresurar.\nLa crucifixión tiene también otra lectura: es el castigo ritual, año tras año, del Dios solar y el Rey que lo representa; es la esvástica, la cruz giratoria, la noria a la que ataron a Sansón y que nunca deja de dar vueltas, el círculo cósmico que hace girar la Hembra; es pantha rei, “todo fluye, nada permanece”; es la rueda de muerte y renacimiento.\nLa corona de espinos es de acacia, el arbusto que había alojado a Jehová cuando habló con Moisés, la madera de que se habían construido el Arca de Noé, la de Moisés y la de Osiris; “sus flores son blancas y puras, sus espinas agudas y su madera, resistente a las aguas corruptoras”.\nEn definitiva, este Jesús es un poeta gravesiano: un santo-sabio, de profunda intuición e inspiración religiosa, al tiempo caudillo, filósofo moral y fabulista; un rey-sacerdote como Salomón o los druidas célticos, extraviado por la perversidad falocéntrica judía y que cae, como no puede ser de otra manera, bajo el influjo ultraterreno de la Diosa a la que intenta desplazar.\nComo hemos visto, la obra de Graves parte de una idea tan simple que parece banal. Podemos descomponer esta idea en tres hipótesis: histórica, antropológica y psicológica, y someterlas a discusión.\nLa histórica afirma que antes de los cultos judeocristiano y griego existieron sociedades matriarcales que adoraban a una Diosa Triple diversamente encarnada pero siempre con la misma forma: doncella, mujer, anciana -la virgen, la madre y la bruja -el deseo, la ternura y la muerte. Estas sociedades, pacíficas y tolerantes, cedieron ante los invasores arios, conocedores del fuego y el hierro, nómades e imperialistas.\nFrazer y Murray ya no están de moda; y esta hipótesis ha sido completamente desmentida por los estudiosos actuales (exceptuando a los revisionistas de la Herstory, horrible juego de palabras vagamente narcisista, según las cuales la historia dominante es una ficción que favorece a la estructura de poder falocéntrica). De igual forma, aunque se estima que el conocimiento de Graves de los mitos romanos y griegos era bastante profundo, sus nociones del celta y el galés eran rudimentarias, y superficial su familiaridad con la tradición judía. Mas en esto, como en tantas cosas, Graves se anticipó al renacimiento contemporáneo del paganismo. Aunque no hubiera visto con buenos ojos la transformación que éste ha sufrido a manos del sistema mercantilista y simplificador que lo equipara todo -budismo zen, brujería, meditación trascendental y ovnis.\nLa segunda hipótesis es antropológica: afirma que una sociedad puede erigirse en torno a dos polos de un mismo eje -y no más. O bien es masculina, apolínea, racional, científica, instrumental, imperialista, belicosa, autoritarista, progresista, lógica y cuadriculada; o bien femenina, comprensiva, dionisíaca, poética, igualitaria, autocontenida, estática.\nLas ideas de Graves sobre la sociedad femenina se encuentran en Siete Días en Nueva Creta, su muy personal novela utópica, donde un poeta de nuestra época es llevado, por arte de magia, a una comunidad idílica de posguerra que ha recuperado a la Diosa Blanca. La organización de esta comunidad es indiscutiblemente formidable: un sistema de reinos, cada uno con cinco estados:\nLos capitanes, correspondientes al pulgar de la mano;\nLos archivadores, el índice;\nLos comunes, el corazón;\nLos sirvientes, el anular; y\nLos magos, el meñique.\nLos niños son enviados al estado que les conviene en función de su personalidad:\n…En un juego de pelota, si el niño es tímido, poco emprendedor y callado, y si prefiere obedecer órdenes a tomar decisiones, y no le importa de qué lado juega, y prefiere parar y devolver la pelota antes que pegarle o arrojarla, entonces está claro que es sirviente. Si le interesa más discutir los detalles del juego o llevar la puntuación que juzgar, entonces es un archivador. Si le interesa más organizar el juego que tomar parte en él, entonces es capitán. Si le gusta más pegar la pelota y arrojarla que pararla y devolverla, y se muestra muy partidario de su equipo, entonces es uno de los comunes. Pero si juega sin realmente participar en el juego, de manera que los demás jugadores se sientan incómodos por su presencia, aunque juegue bien, entonces es un mago.\nComo en las “sociedades tradicionales”, los miembros de estados diferentes no pueden mezclarse. Pero los estados no son castas, ni guardan entre sí relaciones de superioridad o inferioridad; son meramente complementarios. Los reinos (que funcionan a partir de esta rigurosa división del trabajo) dirimen sus conflictos mediante juegos de pelota semejantes al “juego del tejón” medieval (antecesor del polo). Cada año, el Rey es sacrificado por las Ménades en un ritual público al que asisten todos los habitantes del estado; este ritual asegura la fertilidad, las cosechas y la tranquilidad del pueblo. No hay violencia, homicidios ni asaltos: es como si el sacrificio del Rey purificase mágicamente las tentaciones de sus súbditos. Pero tampoco hay cambio: la Costumbre (y no la Ley) es irrevocable. Bueno es lo que la sigue; malo, lo que se aparta de ella, sea lo que fuere. La Diosa no tolera la novedad.\nDifícilmente podría una sociedad como ésta sobrevivir, o siquiera existir, si no fuese por la magia (que en la fantasía gravesiana es eficaz y omnipotente y sustituye hasta cierto punto a la tecnología). Pero, incluso si lo consiguiese, la dicotomía antropológica de Graves sigue siendo sospechosa: ¿por qué tiene una sociedad matriarcal que ser pacífica? ¿Por qué las sociedades falocéntricas son invariablemente imperialistas? ¿Qué tienen de malo la tecnología, la lógica y la ciencia? Y ¿por qué ambas sociedades han de ser “sacrificiales” (11)? ¿Por qué sus mitos han de fundarse en sacrificios originarios? ¿No es esto, también, una forma de violencia?\nLa tercera hipótesis es psicológica. Sugiere que la psique humana está compuesta de dos principios, opuestos y complementarios: lo masculino y lo femenino, el anima y el animus jungianos; principios trascendentales y eternos. Ambos afloran en los sueños y el delirio: los varones encuentran a una anciana de nariz afilada, cabellera desordenada y mirada penetrante, una niña que llora o una mujer deseable y voluptuosa; las mujeres, a un hombre alto, oscuro y amenazante, un muchacho deseable, un anciano bondadoso. Sugiere, además, que el amor es infaliblemente unidireccional: el varón ama, venera, idolatra, busca, ansía a la mujer; pero no al contrario. Sugiere también una asimetría de poder basada en el deseo. “Cuando la Diosa se encarna, nada puedes hacer…”; en Siete Días en Nueva Creta, parcialmente autobiográfica, Graves refiere su fascinación por una mujer intensamente erótica que podía manejar a su antojo su atractivo sexual, apagar o encender su “luz de luciérnaga”. La Diosa escoge a su consorte, pero no a la inversa; se deja amar, mas no ama; recibe pero no se entrega. Y una vez ha hecho su elección, el afortunado (o desgraciado) está condenado a seguirla, real o imaginariamente, durante el resto de su vida.\nEs éste el eslabón más débil de la cadena de razonamiento de Graves. Varios biógrafos han señalado la curiosa semejanza entre su Diosa Blanca y Laura Riding, cuya influencia en la vida de Graves fue determinante. Podemos mostrar asimismo el parecido entre su sugestiva noción mórbida del amor y los devaneos del romanticismo desde Goethe a Poe. Podemos debatir el esencialismo implícito en el contraste “hombre/mujer”, la idealización enfermiza de la pareja y la autodevaluación del yo concomitante (12).\nLa Diosa, una vez más\nDesde luego, en este ejercicio hemos tenido que traicionar a Graves. Hemos incurrido en el pecado del razonamiento, la arrogancia fanática de Prometeo y Apolo; y con esto hemos abdicado de la esencia de sus ideas. O sus sensaciones: porque son ellas el origen y la fuente de su potencia. Hubiéramos debido emplear el lenguaje poético, por naturaleza opuesto y superior al lógico; hubiéramos debido invocar a la Diosa, como lo hace todo poema verdadero.\nTal vez no haya modo de franquear este abismo. Tal vez, como Graves sostenía, razón y mito se opongan sin tregua alguna. Tal vez sus descripciones de la Diosa toquen las fibras más recónditas y macabras de nuestro corazón. Supongo que todos tenemos una “diosa encarnada”, un amor inolvidable y doloroso que nunca se materializó, una pasión irresistible y arrolladora, el talón de Aquiles de nuestra vanidad. En este plano, Graves no se equivoca; da cuenta de nuestra fragilidad, nuestra tierna y divina humanidad, nuestros secretos temores, las inquietudes que no nos atrevemos a confesarnos, el enigma definitivo que es la Mujer para el Varón.\nTal vez algo de cierto haya en sus idiosincrásicas obsesiones; no una verdad histórica, pero sí una “filosófica”, acorde con la melodía que sus poemas y teorías tañen en el laúd de nuestra alma.\nY tal vez, sólo tal vez, la Diosa espere, agazapada y ávida de sangre, en la antesala de la Cámara Eterna.\nCasi lo mismo blandiría Jung cada vez que su mujer lo criticaba por sus no infrecuentes infidelidad: “cuando un arquetipo se apodera de uno, nada se puede hacer”. De ahí la acerba crítica de Fromm que se expone más adelante.\nEdad mágica: la misma edad en que Cristo aceptó su ministerio, pero también la edad en que quienes padecen del trastorno límite de la personalidad comienzan a estabilizarse emocionalmente. Tal vez haya alguna relación entre una y otra cosa; tal vez Graves fuese un ejemplo egregio de este trastorno y de la manera “poética” de vivir con él. Coincide, ciertamente, con los temas de su obra y con el modo en que parecía experimentar las relaciones afectivas.\nFreud, en un texto relativamente desconocido, El motivo de la elección del cofre, hace una afirmación casi idéntica: “la mujer se presenta al varón en una de tres formas…”\nAl poco de este parlamento, Mefistófeles entrega a Fausto una llave “que crece en sus manos”, y le conmina a agitarla a cierta distancia para llegar a las madres. Irónicamente, Harold Bloom ve aquí una inequívoca alegoría de la masturbación y de la sexualidad como principio creador; lo que concuerda, en cierto modo, con el hecho de que, cuando a resultas de su travesía Fausto vuelve con el fantasma de Helena de Troya para deleite del emperador, se le aproxima incapaz de refrenarse y la toca con su llave –rompiendo el hechizo y precipitando la huida.\nDe este magnífico pasaje se vale Dario Argento para escenificar una de sus películas más siniestras y fantásticas, Inferno.\nNo puedo resistirme a mencionar ciertas encarnaciones suyas más propias de nuestro medio: la Llorona, la Dama Tapada, la Calavera, la pálida y bella mujer que es recogida en un camino vecinal en plena noche y conducida a su casa –para descubrir con pavor que se ha desvanecido y que su “casa” está abandonada tiempo ha. A esta última la vio una amiga mía, ella misma bastante pavorosa y embrujada. Tampoco puedo dejar de lado la más cruenta pintura de la Diosa Blanca en uno de sus aspectos, la Ofelia de Millais, deslizándose río abajo, rodeada de flores, con la mirada perdida y el gesto de la muerte; o los lóbregos estudios de Goya sobre brujas y ancianas.\nHaciendo gala de habilidad argótica, Fulcanelli expone el significado hermético de la palabra apuntando que “arte gótico” es una corrupción de argot: “la catedral es una obra de art goth o de argot”; y deriva éste de los argonautas, la Gaya Ciencia y la Lengua de los Pájaros.\nLas encontramos, asimismo, en uno de los textos sagrados más antiguos de la humanidad: la Chandogya Upanisad, redactada (o recopilada) hace más de dos milenios. Toda la primera parte consiste en asociaciones del estilo de “El agua es la esencia de la tierra; las plantas son la esencia del agua; la esencia de las plantas es el hombre”, fundadas en forzadas etimologías del sánscrito y en similitudes meramente formales entre las palabras. Puede que, en este sentido, sí seamos herederos de una tradición casi tan vieja como el ser humano: las asociaciones espurias que se hacen pasar por conocimiento. O que lo son, de algún modo que se escapa a la fría racionalidad.\nDicho sea de paso, igual cosa piensa Fromm en Psicoanálisis de la religión.\nAl padre del Buddha le habían profetizado que su hijo se convertiría en señor de la tierra si alcanzaba la mayoría de edad sin saber del sufrimiento y la muerte; y en salvador de la humanidad, si no. Buddha, como Cristo, prefirió el camino espiritual.\nEn el sentido de René Girard.\nVale la pena hacer un inciso para resumir una discusión muy semejante en la psicología del siglo XX. C. G. Jung, influido por la gnosis y la cábala, consideraba a la religión el intento del self o “sí mismo” (distinto del “yo” o persona) de equilibrar su relación con el inconsciente colectivo y sus arquetipos cristalizados en la Divinidad. El encuentro con algunos arquetipos, y con el inconsciente en general, suscita siempre una sensación de temor sagrado, de reverencia y pavor. Así, la religión para Jung es siempre mistérica, ominosa, tenebrosa; se escapa de la razón y la voluntad. (Una excelente descripción de esta imagen se halla en el clásico Lo irracional en la idea de Dios, de Rudolf Otto). Por su parte, Erich Fromm, salido de la escuela de Frankfurt y heredero de la Ilustración, ve en Jung un autoritario y en su mito mal entendido un peligro para la razón y la libertad. También él cita a von Bachofen; mas donde éste encuentra el “derecho materno”, aquél denuncia la necesidad primordial y subrepticia de “regresar a la naturaleza”, al vientre materno, al incesto y la endogamia; de remontar la Caída y olvidar el conocimiento del bien y el mal; de escapar de la libertad entregándose a un Poder superior. Así reinterpreta el mito del Génesis y sus dos árboles; y atribuye a la mujer, Eva, la tentación más terrible para el género humano: volver a ser animales, ignorantes e indiferenciados.


Sacnun: "La política tarifaria del gobierno nacional está desvastando la rconomía familiar y el entramado productivo" - Agencia de Noticias DERF\n15/05/2018 |Hora: : :\nLecturas hoy: 193746\n1 El ministro Aguad aseguró que mantiene la esperanza de encontrar el submarino en febrero.\n2 Avanza el pedido de desafuero de Cristina Kirchner y ya habría fecha para el tratamiento.\n3 Andrés Rodríguez: "Por el momento no habrá paro".\n4 Mirkin plantó a Pichetto, criticó el Presupuesto y llamó a la unidad del peronismo.\n5 Las organizaciones sociales reclamarán al Gobierno un aumento en un bono de fin de año.\n1 "El país está muy mal".\n2 "Tuvimos una situación externa que nos golpeó fuerte y recién ahora se va tranquilizando".\n3 "Cuando aparece la amenaza del paro general, recién ahí buscan una respuesta".\n4 Jorge Triaca dejaría su cargo después del G-20.\n5 Se confirmaron dos salidas del bloque de Pichetto por la discusión del Presupuesto 2019.\nSacnun: "La política tarifaria del gobierno nacional está desvastando la rconomía familiar y el entramado productivo"\nFecha: 15/05/2018 15:29 | Cantidad de Lecturas: 780\nLa senadora nacional por la provincia de Santa Fe adelantó que el bloque FPV-PJ acompañará el proyecto de ley que cuenta con media sanción en la Cámara de Diputados La senadora nacional por la provincia de Santa Fe María de los Angeles Sacnun afirmó que desde el bloque FPV-PJ acompañarán el proyecto de ley que retrotrae el precio de las tarifas de servicios públicos a noviembre de 2017 y que establece una actualización de acuerdo al Coeficiente de Variación Salarial para los usuarios residenciales y al Índice de Precios Mayoristas para las PyMES\n“Entendemos que el proyecto es bueno, por eso esperamos poder avanzar esta semana en las comisiones y dar el debate en la Cámara. La política tarifaria que está llevando a cabo el gobierno nacional está devastando la economía familiar y el entramado productivo”, afirmó Sacnun, que a su vez recordó el proyecto de Emergencia Tarifaria presentado por Cristina Fernández de Kirchner.\nCon respecto al posible acuerdo con el FMI, que generará un “profundo ajuste sobre los sectores medios y los trabajadores”, la senadora nacional remarcó que “el Congreso Nacional tiene la facultad constitucional de controlar la deuda externa”.\n“Estamos ante una crisis desatada por la política económica que ha implementado el gobierno nacional, que está sustentada en el endeudamiento”, agregó Sacnun, que rememoró las advertencias ya realizadas al momento de acordar el pago con los fondos buitres, en 2016.\n“En ese momento ya planteamos que se abría un ciclo de endeudamiento sin que se visualizara la capacidad de repago que iba a tener la Argentina. Hemos caído nuevamente en un ciclo de valorización financiera y fuga de divisas”, concluyó.\nFuente: 15 de mayo de 2018 (derf)\nCristina Kirchner y un sugestivo diálogo con un periodista y un exfuncionario\nCasación Penal ratificó la desestimación de la denuncia contra Delgado\nEl diputado Olmedo deslizó la posibilidad de haber sido víctima de un "atentado"\nConfirman la condena a D'Elía por la toma de una comisaría\nKicillof y Claudia Piñeiro denunciaron la censura macrista en los medios frente a Novaresio\nCarlos Beraldi: “La ruta del dinero K terminó siendo la Ruta del Dinero M”\nRuta del dinero K: Stolbizer dijo que Casanello "tuvo razón" en dictar la falta de mérito a Cristina Kirchner\n“El plan económico de Macri va a fracasar"


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Tema: Densidad del Universo Mar 9 Feb 2010 - 3:42\nTengo una duda, bueno muchisimas dudas, pero en cosmologia tengo TODAS. Es que me cuesta por eso pido ayuda a Kepa.\nSi hubo Big-Bang. Hoy nadie lo duda. Todo lo demuestra. Eso significa que la densidad del Universo varia con el tiempo. Creo que eso es obvio. Misma masa y diferente espacio... dan diferentes densidades.\nSi algo tan cotidiano como es la Inercia. Eso que hace que las cosas cuesten moverlas [moverlas respecto a ... (segun Newton)sistema inercial, las estrellas lejanas "fijas". (segun Mach) a las masas preponderantes]\nCon esto como base ahi va la pregunta\n¿No tiene influencia la densidad del Cosmos en la Inercia?\n¿La inercia varia con el tiempo?\nTema: Re: Densidad del Universo Mar 9 Feb 2010 - 13:26\nMuy buenas Arturo!,\nLa inercia, es decir la resistencia de un cuerpo o partícula a cambiar su velocidad, se cuantifica mediante la masa, m, del cuerpo ( su peso )\nComo sabeis por la famosa ecuación de Einstein: E = mc2, la masa y la energía, E, son una misma cosa (c es la velocidad de la luz).\nPor otro lado, según el principio de conservación de la energía, sabemos que si una particula está aislada (no interacciona con nada) su energía debe mantenerse constante. Por lo tanto su masa y su inercia también permanecen constantes.\nEsto quiere decir que la respuesta a tu pregunta es no, la inercia de un cuerpo no depende de la densidad del universo.\nSupongo que todavía no estarás convencido del todo, porque sabes que el principio de Mach y los sistemas inerciales juegan un papel pero no sabes cómo... me equivoco?. (en otro post te lo explico )\nTema: Re: Densidad del Universo Mar 9 Feb 2010 - 14:48\nBuena pregunta Arturo como se nota que as estudiado física. Estupenda respuesta Kepa aunque no me haya enterado muy bien todavia.\nTema: Re: Densidad del Universo Mar 9 Feb 2010 - 14:59\nGracias Kepa por tu pronta pronta respuesta. En efecto la masa inercial (su peso, si son equivalentes masa inercial y gravitatoria) permanece constante si esta aislado, me he quedado satisfecho con lo que has explicado hasta ahora. Yo creo (como algo religioso jajaja) que la inercia es inmutable. Osea que deberia ser como un principio Fisico\nLo que no se es su origen , el sistema inercial ése que dice si la particula gira o se acelera, o lo que haga. ,si es con respecto a TODO el universo (mas parecido a lo que decia Newton)... o en cambio es debido a algo mas LOCAL (lo que decia Mach). En ambos casos el sistema cambia con el tiempo... y es ahi donde me pierdo.\nEspero tu respuesta, tio, no sabes como te lo agradezco!\nTema: Re: Densidad del Universo Sáb 13 Feb 2010 - 14:09\nBuenas Arturo!!. Hay un par de cosas que quisiera alcarar:\nLo que antes no dije es que la masa de un cuerpo (= peso = inercia), puede cambiar según el modo en que se esté moviendo. Por ejemplo depende de la velocidad a la que se mueva, o gire. Para una partícula que no gira su masa, m, depende de su velocidad, v, de la siguiente manera:\nm = m0 / (1 - (v / c)2 )1/2 .\nAquí m0 es la masa de la partícula cuando está parada y c la velocidad de la luz. Como veis, cuando una partícula viaja a una velocidad cercana a la luz su masa (y su energía) se hace casi infinita.\nEsto significa que la masa del cuerpo dependerá del sistema de referencia que elija la persona que la está midiendo. Dicho de otro modo: la masa que mida una persona depende de cómo vea esa persona que se mueve la partícula, y por tanto depende tanto del movimiento de la persona que mide como del movimiento de la partícula.\nPor último, si tenemos en cuenta que la masa de una partícula depende de cómo se mueva, ya no hace falta escoger ningún sistema de referencia especial, ni el de estrellas fijas de Newton, ni uno local de Mach, porque todos son igualmente válidos.\nPero ahora surge otra pregunta más: entonces porqué se dice que hay sistemas de referencia especiales? (Mach, Lorentz, Newton...). Otra cosa que sería interesante comentar es que la masa/inercia de una partícula depende de sus interacciones (fuerzas electromagnéticas, nucleares etc...) con las cosas que la rodean. Pero estas dos historias las dejo para otro post .\nTema: Re: Densidad del Universo Sáb 13 Feb 2010 - 15:16\nMe relamo de gusto con lo que has puesto Kepa.\nAl parecer hay un experimento que se vio que no habia diferencia (masa inercial )entre moverse hacia el centro de la Galaxia o no (con referencia a Mach y la masa mas importante que nos rodea)\nTema: Re: Densidad del Universo


Todo Sobre Allah » prtnsrc.com\nAllah es Dios. Él es a quien acudes en tu momento de necesidad. Él es aquel a quien agradeces cuando los milagros de la vida se evidencian. Allah es una palabra que contiene muchos significados. Es el nombre de Dios el Dueño del universo y es el fundamento de la religión del Islam. Él es Allah, el Único merecedor de toda adoración. Sin embargo, el objetivo principal del Islam es conquistar todo el mundo y obligar sus naciones a la conversión al Islam por la fuerza, si o si Sura 9:33 “Él es Quien ha mandado a su Enviado con la Dirección y con la religión verdadera para que, a despecho de los asociadotes, prevalezca sobre toda.\nInformación General sobre el Islam. La vida y propiedad de todos los ciudadanos en un estado islámico son considerados sagrados,. Allah os ordena devolver los depósitos a sus dueños y que cuando juzguéis entre los hombres lo hagáis con justicia. 22/10/2019 · Crónica: Allah-Las en Barcelona, sala Apolo 22-10-2019 Redacción: Andrea Genovart Que Allah-Las toque un martes de octubre debe ser casualidad, pero la verdad que el contexto espaciotemporal de dicha cita también permite leer en clave metafórica lo.\nMúsica Urbana y Tendencias. Para volver a dejar latente su polivalencia, Nico Miseria va un paso mas allá y presenta el primer adelanto de lo que será su próxima referencia donde protagonizará tanto la parte vocal como la musical. Medio de cultura urbana más conectado del panorama. A través de la música acercamos una escena que hemos visto crecer y de la que formamos parte apoyándola desde dentro. Aquí encontrarás actualidad musical internacional, streetwear, cine y series, gaming y lo.\n11/03/2013 · Al-Asmā' al-Husnà الأسماء الحسنى, en árabe, "los nombres más hermosos", también llamados los 99 nombres de Allah son las formas de referirse a Dios en el Islam. En su mayor parte son epítetos que hacen referencia a atributos divinos. La existencia de los 99 nombres se debe a un hadiz dicho atribuido al profeta. apremios, al extender la beneficencia de Allah sobre aquellos que la precisan-todo esto refleja "rahmániyyah". Si usted llegara a tropezar con dificultades, ingratitud y resentimiento, habrá de sobrellevarlos por amor de Allah, ya que aquí recibirá su recompensa y diez veces más en el Más Allá. Si está respondida y no has encontrado la respuesta, entonces se te mandará el link a la entrada de blog que responde a tu pregunta. En caso de que verdaderamente no esté respondida tu pregunta, ponla como comentario a cualquier entrada de blog. luego revisa esa entrada, digamos, una semana más tarde, seguro estará respondida tu pregunta. La capitulación de La Meca y la derrota de las tribus enemigas Hunayn permitió a Mahoma imponer su dominio sobre toda Arabia. Sin embargo, Mahoma no formó ningún gobierno, sino que prefirió gobernar a través de las relaciones personales y los tratados con las diferentes tribus. La vida familiar de Mahoma. Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah está por sobre todas las cosas, podemos compararlo con los conceptos del filósofo San Agustín, donde establece que Dios está por sobre todas las cosas y llegar a Él es encontrar la sabiduría.


Tres vestidos ‘midi’ y tres looks de ‘street style’ perfectos (en menos de 5 minutos) | Vogue España\nTres vestidos ‘midi’ y tres looks de ‘street style’ perfectos (en menos de 5 minutos)\npor María José Pérez Méndez 12 de febrero de 2018\nSi tienes alguna duda sobre qué tipo de prenda lucir y cómo hacerlo, memoriza esta imagen captura en Nueva York\nNueva York es el sitio en el que los vaqueros son una solución rápida e inspiradora para ir a un desfile. Nueva York es el lugar en el que el anorak de plumas y las chaquetas de tactel son el mejor abrigo. Nueva York es la ciudad en la que los paraguas transparentes se convierten en el mejor complemento y la que muestra cómo una misma prenda puede tener mil y una vocaciones y, por tanto, vidas estéticas: es lo que hemos pensado al toparnos con esta foto de street style tomada durante New York Fashion Week en la que aparecen tres vestidos midi y tres looks totalmente diferentes pero igualmente perfectos (y reproducibles en menos de 5 minutos).\nYa se ha dicho en varias ocasiones, y se seguirá haciendo, que dar con fórmulas que resulten tan efectivas como efectistas no es imperioso, pero sí un gesto al mismo tiempo inspirador y práctico en tanto que elevan y facilitan el día a día, ¿o a caso no gusta verse bien sin demasiadas complicaciones? Para ello, los vestidos resultan fundamentales, ya que el acto de maridar se reduce a los complementos. Ahora bien, ¿cuáles son los que en 2018 garantizan el epatar y, al mismo tiempo, podrán sobrevivir pasada la temporada? Probablemente, estos tres.\nEl lencero reinventado con zapatillas deportivas\nLos slip dresses llevan demostrando desde la década de los 90 que, por mucho que los años transcurran, son un valor absolutamente seguro: han trascendido el concepto de pieza con fecha de caducidad para erigirse como iconos, iconos que cada cierto tiempo se reinventan para seguir provocando flechazos. Más allá de los tejidos satinados y los detalles de encajes y blondas, tejidos como el terciopelo y la organza pueden protagonizar el juego de veladuras que, además, tiene permitido romperse de forma literal. Y sí, ya se sabe que el mejor contrapunto al halo sofisticado y nocturno es la superposición de una camiseta de manga larga y unas zapatillas deportivas (cuanto más retro, mejor) que coronen los pies.\nVestido asimétrico, de Mango (49,99€)\nZapatillas Nike Air Force 1 '07 en blanco, de Nike (100 €).\nEl estampado con botines blancos\nDesde que las calles de la Gran Manzana comenzaron a llenarse (de nuevo) de editoras, estilistas e insiders de la moda, la pareja conformada por los vestidos de flores y los botines blancos se perfiló rápidamente como una de las más populares de la semana. Sin embargo, el estampado tiene permitido declinarse hacia tintes más arty y desdibujar sus perfiles tradicionales: mientras haya colores saturados y medias potentes en la ecuación, la esencia permanece intacta.\nVestido de flores, de Kling (66€)\nBotín blanco, de Steve Madden en Zalando (84,95€)\nEl liso con mocasines\nQuizás la opción más primaveral de todas, tanto por el tono verde como por el hecho de que sea una gabardina la prenda exterior escogida. El regusto clásico que se intuye en ambas piezas se traslada, inevitablemente, a los zapatos, unos mocasines masculinos de manual que, como en el primer caso, compensa el espíritu del vestido creando un equilibrio tan complejo como magnético.\nVestido con escote en pico, de H&M (39,99€)\nMocasín negro, de & Other Stories (89€)\nAbrigos de colores y chubasqueros toman las lluviosas calles de la Gran Manzana en un ejercicio de estilo pasado por agua\nHay unos zapatos con los que llevar un vestido de noche, por Bella Hadid y Brandon Maxwell\nEl vestido del millón de ‘likes’ regresa a Instagram por primavera


Gentiuno » Gente del Siglo XXI » EEUU ve «ilegítimas» elecciones en Venezuela\nGentiuno > Periodismo > Noticia resaltante > EEUU ve «ilegítimas» elecciones en Venezuela\nCompartir el post "EEUU ve «ilegítimas» elecciones en Venezuela"\nEl Gobierno de EE.UU. tachó ayer jueves (3/11/2020) de «ilegítimas» las elecciones legislativas del próximo domingo en Venezuela, y pidió a la comunidad internacional que no permita al chavismo «robar» los comicios y aseguró que seguirá reconociendo a Juan Guaidó como presidente venezolano en enero.\nUn portavoz del Departamento de Estado estadounidense confirmó a Efe que Washington «seguirá reconociendo al presidente interino Guaidó después del 5 de enero», cuando tomará posesión la nueva Asamblea Nacional (AN, Parlamento) surgida de estos comicios.\n«La comunidad internacional no puede permitir que (el presidente Nicolás) Maduro, que está en el poder ilegalmente porque robó las elecciones de 2018, gane al robar unas segundas elecciones», dijo a la agencia Efe el portavoz, que pidió el anonimato.\nLa fuente del Departamento de Estado tachó de «fraudulentas» e «ilegítimas» las elecciones del domingo, y aseguró que «no cumplen ningún estándar mínimo de credibilidad».\n«Todo, desde el calendario electoral, hasta el software sin transparencia, a la aprehensión ilegal de los nombres de los partidos políticos y sus logos en las papeletas, convierten el ejercicio en una farsa», y «Estados Unidos rechaza ese proceso», agregó.\nEl objetivo del presidente venezolano, Nicolás Maduro, continuó la fuente, es «instalar a una Asamblea Nacional cómplice, una marioneta, que solo le responda a él, y destruir la única institución democrática que queda en el país que represente de verdad al pueblo venezolano».\n«La integridad electoral ha disminuido cada año durante la última década. Este proceso fraudulento del 6 de diciembre es la peor versión hasta ahora: no tiene credibilidad», indicó el portavoz.\n«Ni Maduro ni la Asamblea Nacional fraudulentamente electa representarán la voz legítima del pueblo venezolano, que debería expresarse a través de elecciones libres y justas», concluyó la fuente.


Ciencias de la Salud (282)\nWorld Bank Open Knowledge Repository (100)\nArtículo científico (465)\nTesis de posgrado (83)\nReporte de investigación (69)\nThe assessment of the anti-money\nlaundering and combating the financing of terrorism\n(AML/CFT) system of the Union of the Comoros was based on\nthe 2003 Forty Recommendations and the 2001 Nine Special\nRecommendations developed by the FATF (Financial Action Task\nForce). It was prepared according to the 2004 AML/CFT\nMethodology, as updated in October 2008.\nLos abusos sexuales: el riesgo de ser mujer\nEl objetivo de este artículo es revisar los estudios sobre abusos sexuales\nrealizados nacional e internacionalmente, teniendo en cuenta la perspectiva de\ngénero. Todos los estudios analizados muestran de manera contundente que\nlas niñas tienen el doble de posibilidades de ser víctimas que los niños, si bien\nellos también lo son con frecuencia. Desde el punto de vista de los abusadores\ny agresores sexuales las diferencias de sexo son espectaculares: los abusadores\ny agresores son casi siempre varones. Sin duda la interiorización del género es\nimportantísima en su explicación.


Copa Argentina: goles de San Lorenzo ante Estudiantes | Vamos Ciclón\nLos goles de San Lorenzo para estar en cuartos\nSan Lorenzo eliminó a Estudiantes de la Copa Argentina y consiguió el boleto a la siguiente fase. Repasá los gritos de Mouche, Reniero y Gaich.\nSan Lorenzo está en cuartos de final de la Copa Argentina. Este miércoles venció a Estudiantes de La Plata por 3-1, gozó con el regreso a las canchas de Fernando Belluschi y se metió entre los ocho mejores del campeonato más federal del país.\nRepasá los goles de Pablo Mouche, Nicolás Reniero y Adolfo Gaich para la victoria del Ciclón frente al Pincha en el Malvinas Argentinas de Mendoza:\nTemas: adolfo gaichestudiantesnicolás renieropablo moucheSan Lorenzo


Germán Tanoni tentado otra vez para ser precandidato a Intendente en Trenque Lauquen – Infoecos\nEl concejal y conocido profesional médico de esta ciudad del oeste de la provincia de Buenos Aires, Germán Tanoni, piensa por estas horas el ofrecimiento que le habría realizado el diputado provincial, Darío Golía, y dirigentes allegados a Julián Domínguez: «convertirse en pre candidato del FPV-PJ para las elecciones primarias del mes de agosto próximo».\nEl propio legislador reconoció las dotes personales y políticas de Tanoni en el contexto de la conversación periodística que mantuvo con Las Radios de Trenque Lauquen (AM 1280 y FM 88.5) el sábado anterior.\nTanoni participó de los encuentros que protagonizó en Trenque Lauquen el actual diputado provincial por la 4ta sección electoral. En el transcurso de un almuerzo, Golía habría insistido ante el actual concejal para que asuma esa responsabilidad. Cabe consignar que éste último se ha manifestado renuente, aunque reconociendo que trabajará intensamente para que el peronismo vuelva al municipio.\nEl doctor Germán Tanoni no dio ninguna respuesta definitiva, pero pudo saberse que la idea que le presentaron no le habría disgustado y que respondería en el transcurso de esta semana.


Billie Eilish usa los Skims de Kim Kardashian en su nuevo video\nNo se trata de una colaboración.\nmié 02 junio 2021 04:28 PM\nBillie Eilish acaba de compartir un pequeño adelanto del vídeo de su más reciente sencillo “Lost Cause” y para nuestra sorpresa, la cantante usa Skims, la línea de fajas y ropa cómoda de Kim Kardashian.\nEn el teaser que compartió la cantante estadounidense a través de Instagram se alcanza a ver qué Billie y su grupo de amigas llevan puestos conjuntos de dos piezas en tonos nude la marca de la estrella de reality show.\nOjo, no se trata de una colaboración ni de un truco publicitario, fue una elección por parte de la cantante y su equipo de producción y no un acuerdo con la estrella de reality show.\nComo era de esperarse, Kim reaccionó con mucha emoción ante la noticia e incluso lo presumió en sus Instagram stories. La estrella de reality show compartió un screen shot del adelanto en el que aparece Billie con sus amigas. Sobre la publicación escribió: “Veo Skims en el vídeo vídeo Lost Cause de @billieelish” y un emoji de flamita.\nBillie reposteó el storie de Kim y añadió un emoji de carita con corazones.\nSkims ha ganando popularidad en los últimos años y es la marca favorita de algunas celebridades como Ashley Graham y Selena Gómez y Karlie Kloss. De acuerdo con diferentes reportes, Skims está valuada en 1,600 millones de dólares.\nBillie Eilish Audio y video Skims Kim Kardashian


El Real Madrid y el Valencia en la Supercopa de España - MadridistaReal\nPosted on : 12 noviembre, 2019 By Redaccion Madridista Real\nEl sorteo de la nueva Supercopa de España ha deparado un cruce en semifinales entre el Real Madrid y el Valencia por lograr un hueco en la final. Ambos conjuntos se han medido en múltiples torneos, final de la Champions inclusive, y la Supercopa de España no es la excepción.\nEl antecesor más importante y conocido de la Supercopa de España actual vio medirse en su primera edición al Real Madrid CF y al Valencia CF en un choque donde los ches partían como indiscutibles favoritos al título.\nEl predecesor de la actual Supercopa de España se jugaba a final de temporada, una vez finalizadas la Liga y la Copa del Generalísimo y medía no a los campeones de aquel año sino del anterior. En este caso, el Valencia se había coronado como campeón de la Primera División 1946-1947 y el Real Madrid había hecho lo propio con el torneo copero.\nSin embargo ambos equipos habían tenido una temporada siguiente muy distinta: El club che había dominado la Liga durante casi toda la temporada, llegando a sacar 5 puntos (en una Liga de 2 por victoria) al FC Barcelona, pero se había desinflado en las últimas fechas.\nUn empate en el Bernabéu precisamente ante el Real Madrid y una derrota en Mestalla ante el mismo Barcelona darían el liderato a los catalanes la penúltima jornada. El conjunto valenciano vería como el torneo liguero se les escapaba en las últimas jornadas y eran eliminados por la mínima en cuartos de final de la Copa del Generalísimo por la Real Sociedad.\nLos blancos sin embargo habían completado la que es hasta la fecha su peor temporada de la historia: Salvándose en la última jornada del descenso (gracias en parte a aquel empate frente al Valencia CF), y cayendo en octavos de final de la Copa frente al RCD Espanyol.\nEl favorito era claramente el Valencia, y fue plasmado rápidamente en la primera parte con un tanto de Seguí en el minuto 36 del encuentro que daba la ventaja a su equipo. Los blancos empatarían con un tanto de Macala en el minuto 50 el partido pero no se movería el marcador en lo restante del tiempo reglamentario.\nLa prórroga disputada, de media hora, acabó favoreciendo a un Real Madrid que aprovechó el cansancio de un conjunto che que había disputado una ronda copera más que los madrileños, y consiguió llevarse la final con dos goles de Montalvo en el 93 y Alonso en el 99. Las embestidas del Valencia CF no lograron mover el marcador y el conjunto blanco levantó por primera y última vez el título, dando un final dulce a lo que había sido una temporada desastrosa.\nEl siguiente y hasta ahora último enfrentamiento entre ambos conjuntos en la Supercopa de España se produjo hace ya más de una década, con el Valencia como vigente campeón de la Copa del Rey y el Real Madrid siendo lo propio en la Liga Española.\nEl torneo sería en el formato más conocido hasta el momento, a doble partido con la vuelta en casa del campeón liguero y antes del comienzo de la misma. Con lo que el Real Madrid tendría que primero visitar un Mestalla que en aquel momento disfrutaba de varios recientes campeones de la Eurocopa de 2008 como eran David Silva, David Villa, Raúl Albiol y Carlos Marchena.\nLos blancos saldrían con una defensa de circunstancias, juntando en el centro de la zaga a un lateral izquierdo como era Gabriel Heinze y a un mediocentro defensivo como era el recién recomprado Javi García. Su ataque sería sin embargo un lujo, juntando a la pareja de delanteros que les había dado las anteriores dos Ligas consecutivas, Raúl y Van Nistelrooy, con el recién fichado Van der Vaart y un Robinho que amenazaba con irse del club.\nEl encuentro de ida plasmó perfectamente esos problemas: Los blancos se adelantaron por medio de un tanto de Ruud en el minuto 13, logrando llegar al descanso con ventaja, pero siendo remontados por medio de Mata en el minuto 55 y Villa en el 59. Van Nistelrooy volvería a poner las tablas en el 67 pero una vez más la improvisada zaga blanca hizo aguas y Vicente pondría la puntilla en el minuto 80.\nEn el partido de vuelta los blancos aún partían como favoritos, gracias al valor doble de los goles fuera de casa y la recuperación de dos titulares atrás como eran Sergio Ramos (por aquel entonces aún lateral) y Pepe. Sin embargo fueron los visitantes los que se adelantaron en el minuto 33 gracias a un tanto de David Silva, poniéndose las cosas aún más complicadas cuando se quedaron con un jugador menos con la expulsión de Rafael Van der Vaart en el 39.\nLa segunda parte comenzaría bien para los blancos, logrando un tanto de penalti en el minuto 50 convertido por un Ruud Van Nistelrooy que hacía al Real Madrid soñar con la remontada. Sin embargo el mismo delantero holandés sería expulsado en el minuto 72 dejando al conjunto merengue con 9 jugadores y necesitado aún de un tanto para llevarse el título.\nPero aquel Real Madrid aún conservaba los genes del conjunto campeón de la Liga de las remontadas de 2006-2007 y en el peor momento sacaría su mejor cara: En un aluvión de golpes del que el Valencia no supo esquivar, marcaría de manera casi consecutiva Sergio Ramos, Rubén de la Red y Gonzalo Higuaín en los minutos 77, 86 y 88. En apenas diez minutos los ches habían pasado de tener la final dominada a caer goleados contra un equipo que gozaba de dos jugadores menos.\nMorientes, antiguo jugador blanco, intentó rememorar la machacada del Mónaco años atrás recortando distancias para el Valencia en el 90, pero los blancos aguantaron el chaparrón final y se consagraron como campeones de la Supercopa de España más loca hasta la fecha.\nEl Real Madrid forja un muro en la zaga


Maquina de coser sigma 5010 ✅ Mimaquinadecoser.net\nBienvenidos a la mejor almacén, el planeta de la alforza cada vez tiene más adeptospara maquina de coser sigma 5010.\nTener la habilidad para ejercer una cosido tus propios conjuntos y es una satisfacción digna de comentar elegir mejor de maquina de coser sigma 5010\nCada vez más gente se decretan a adquirir su primera máquina de maquina de coser sigma 5010\nAsi que son muchas las hombres que se comprometen a adquirir una maquina de coser maquina de coser sigma 5010. Hay una gran abanico de clases y debes elegir la que se ajuste a tus sueños.\nSi quieres adquirir un rango de importes, esta es tu tienda única, tenemos un buscador con las más valoradas máquinas de coser de maquina de coser sigma 5010. Las únicas valoraciones y opiniones de expertos.\nLas máquinas de coser más económicas de maquina de coser sigma 5010 para inexpertos hasta las remalladoras, overlocks y máquinas industriales de maquina de coser sigma 5010 en una sola tienda online.\nSi alcancaste una decisión y anhelas la ingualable mejor maquina de coser sigma 5010 debes leer el siguiente párrafo\nLa experiencia es esencial para adquirir conocmientos para manofacturar tela a máquina. Solo requieres una buenas leccions para elaborar tus trajes a medida de costura con la maquina de coser sigma 5010. . Antes de nada, debes conocer ciertas variables que requiere la técnica de coser a máquina, aunque seas totalmente inexperto en el tema.\nYa has comprado tu máquina de maquina de coser sigma 5010 debes conocer todos los componente para empezar a trabajar el mejor trabajo. Ya tenemos conocimientos que depende de cada modelo, pero los elementos básicos en todas las maquinas de coser de maquina de coser sigma 5010 son iguales. La ruleta de la máquina: Se nombra en este supuesto a una rueda que tiene en el lateral. Nos ofrece la elección de retirar o pinchar la aguja de bordarde la prenda Cuando la aguja se queda obturada, es fundamental.Podemos hacer uso el pedal de la máquina maquina de coser sigma 5010 pero lo optimo es girar la rueda para tener un cosido mucho más bien acabado.\nCon maquina de coser sigma 5010 es lo usual Los botones son esenciales para las puntadas: Sin temor a equivocarnos encontraremos botones que serán del ancho de la puntada y de la misma amplitud. Tenemos que escoger un número, según las necesidades que tengamos. El 0 será para hacer varias puntadas en un mismo punto. Esto quiere decir, para que quede totalmente reforzado. La numero uno es la puntada más corta, es idónea para los ojales. En cambio para un pespunte normal deberemos optar el numero 2. Las mayores como el 4 o el 5 van dirigidas para una hilván.\nLa palanca de retroceso: En las máquinas de maquina de coser sigma 5010 es frecuente común disponer de una palanca totalmente visible. Este sirve para la marcha atrás, es un botón. por lo general se usa paraelaborar los remates en las bordados.\nTensión en el hilo, la parte superior de la máquina de coser maquina de coser sigma 5010 tendremos la porta-bobinas. Este sitio es donde situamos el hilo. Todo dependerá del espesor del hilo, si ajustamos la rosca. Generalmente, la rosca tiene un selector que varia entre el cero y el nueve, pero es frecuente selección el número cuatro. Los tejidos más finos o con más grosor tendremos en cuenta la tensión según la necesidad. Prensatelas, en la parte de aguja está la prénsatelas, se puede reglar, subir y bajar gracias a la soprte de una pequeña palanca, que se situa en la parte de atras de la máquina maquina de coser sigma 5010 Si vamos a enhebrar, debe estar siempre hacía arriba, es decir, subido.\nPara acabar el canillero, las maquinas maquina de coser sigma 5010 suelen pueden disponer de un cajón, reducido o longevo totalmente desmontable. Ubicamos el canillero metalico y tienes la posibilidadde retirarlo con facilidad. Solo tiene que deslizar de la parte frontal la pestaña. En elinterior del canillero tendremos la canilla con su seleccionado hilo.\nYa hemos aprendido los elementos más esenciales de la máquina de coser maquina de coser sigma 5010 .Ahora solo nos falta probar. No es vital rompercientos de metro de retales, ni tirar jerséis por coserlas mal, solo debes trabajar con un folio.


Mermelada SURE-JELL de ruibarbo Receta - Comida Kraft\nMermelada SURE-JELL de ruibarbo\nAproximadamente 8 frascos (de 1 taza) o 128 porciones de 1 cda. cada una\n¿Estas cansada de las mismas mermeladas de siempre? Lleva tus recetas rutinarias a otro nivel al añadir el sabor único y delicioso del ruibarbo.\n4-1/2 tazas de fruta preparada (aprox. 2-1/2 lb de ruibarbo bien maduro)\n6-1/2 tazas de azúcar, medida en un tazón aparte\nPica el ruibarbo, sin pelarlo, en trocitos finos. Colócalos con el agua en una cacerola con capacidad para 4 cuartillos. Hiérvelos a fuego alto. Reduce el fuego a medio; mantén un hervor suave 2 min. o hasta que se suavice el ruibarbo. Mide exactamente 4-1/2 tazas de ruibarbo preparado en un cacerola de 6 a 8 cuartillos de capacidad.\nIncorpora la pectina en la preparación de ruibarbo de la cacerola. Agrega la mantequilla para que haga menos espuma. Haz que entre en ebullición franca (hervor fuerte que no deja de burbujear cuando se revuelve) a fuego alto mientras revuelves constantemente. Incorpora el azúcar. Haz que entre otra vez en ebullición franca revolviendo contantemente. Mantén el hervor exactamente durante 1 min. mientras revuelves constantemente. Retira la cacerola del fuego. Usa una cuchara de metal para retirar la espuma que se forme.\nAgrega unas cuantas gotas de colorante para alimentos rojo después de retirar la mermelada de la fuente de calor y de quitarle con un cucharón la espuma que se forme.\npor porción Aproximadamente 8 frascos (de 1 taza) o 128 porciones de 1 cda. cada una


L35 Arquitetos: El Centro Comercial Glòries inicia su reapertura\nCuando en 1995 se inauguró el Centro Comercial Glòries, fue uno de los primeros grandes proyectos urbanos de la capital catalana que integraba usos diversos. Veinte años más tarde el espacio vuelve a abanderar desde Barcelona un proyecto de remodelación arquitectónica que lo convertirá en un barrio comercial abierto, completamente integrado en la trama urbana y que empieza su proceso de reapertura al público hoy, con la apertura de 60 tiendas en su planta baja.\nGlòries: un nuevo concepto arquitectónico para los centros comerciales\nEl nuevo Glòries propone un concepto que engloba varias actividades, tanto lúdicas como comerciales, en un espacio que deja de ser hermético para abrirse al exterior, dando continuidad a las calles de Barcelona. El centro reinterpreta el papel de los malls tradicionales con una nueva concepción del espacio basada en tres aspectos: la remodelación arquitectónica y urbanística dando continuidad al Plan Cerdà, la transformación en un eje comercial abierto e integrado en la trama urbana preservando el entorno y un nuevo modelo de oferta mixta que mezcla grandes operadores mundiales con marcas de origen local.\n“Es un proyecto de gran dimensión y complejidad donde estamos recuperando la estructura de las calles de la ciudad y realizando la obra sin cerrar en ningún momento la totalidad de la oferta comercial” explican Eduardo Simarro y Carmen Tribó, arquitectos de L35 responsables del proyecto.\nEn mayo de 2012 se iniciaron las obras de remodelación integral del Centro Comercial Glòries, abriéndose “El Passeig” en un gran paseo peatonal de ocio y restauración exterior. En septiembre 2014 se inauguró “El Mercat”, local que integra 20 locales de restauración. La finalización total del centro está prevista en otoño 2017.


www.sanborondon.info - «En España hay 28 investigadores para la elaboración de una vacuna, solo en BioNTech hay más de 450 personas»\nSB-Noticias/Romen Arteaga.- Una semana más, el Doctor Antonio Cabrera de León, analiza la actualidad de la pandemia para Radio San Borondón.\nEstos días han comenzado a suministrarse las diferentes vacunas en Europa y Estados Unidos. Rusia y China llevan ya semanas haciéndolo y cuentan por millones las personas inmunizadas. Moderna, Pfizer-BioNTech, Sputnik V, Ad5-nCoV, etc. Son los nombres de las vacunas impulsadas desde EEUU, Alemania, Rusia o China. Pero, ¿y España?\nEl profesor Cabrera de León explica la incapacidad del Estado español para competir en esta primera tanda de vacunas a raíz de la escasa inversión en investigación y un insuficiente tejido científico-industrial. En España, dice el doctor, “estamos en manos de tres científicos del CSIC -de gran prestigio, pero ya jubilados- que encabezan los equipos para elaboración de una vacuna”. La suma de todo el personal investigador en estos tres grupos asciende a 28 personas. La comparación resulta tremendamente ilustrativa, pues según Cabrera, “solo BioNTech, que es una empresa mediana en Alemania, tiene 450 investigadores destinados a esa tarea”.\nAgrava aún más este hecho, la situación laboral de dichos equipos investigadores. De las 28 personas que componen los grupos (excluyendo a los líderes jubilados), “tan solo una tiene plaza fija, el resto están contratados como personal eventual”, indica Cabrera.\nSobre la nueva cepa: “Lo que de verdad debe preocuparnos no es el comportamiento del virus, sino de las personas”\nPara Antonio Cabrera de León, la aparición en Reino Unido de esta nueva cepa del COVID-19 no debería suponer gran motivo de alarma. “Este, como todos los virus, sufre miles de mutaciones, pero solo las que puedan aportarle una ventaja sobreviven”, afirma. Por ese motivo, el doctor indica que esta nueva variante “sí está aquí para quedarse”, pues dota al virus de un mayor nivel de contagiosidad.\nSin embargo, recalca Cabrera que a esta mutación no se le ha atribuido mayor capacidad letal o de generación de enfermedades o síntomas más graves ni mucho menos inmunidad frente a las vacunas. Además, el supuesto incremento del 70% habrá que comprobarlo, ya que hasta ahora es solo una estimación provisional.\nPor el momento, para el Doctor Cabrera de León esta mutación no debe ser excesivamente preocupante, pero insiste: “si de algo depende el tamaño de una tercera ola del virus es de nosotros, las personas”.


¡QUE PASADA! Drone de carreras Eachine Wizard con cámara por 141€\n👋 ¡Hola SuperChollero! Este artículo fue publicado hace 2 años, 11 meses y 9 días. Quizás la oferta ya no esté disponible. 😫 Para no perderte más chollos como éste puedes seguirnos en nuestro ✅ canal de Telegram Oficial ✅, donde informamos de los mejores Chollos y Ofertas EN VIVO. ¡Nos vemos allí! 🤗\n¿Buscas una drone de carreras barato?\nConsigue aquí Eachine Wizard X220S en oferta\nSi ya eres todo un especialista en el manejo de drones, y quieres dar un salto de nivel para mejorar la experiencia, seguro que este ofertón que acabamos de encontrar te interesa. En estos momentos puedes comprar en Banggood el drone de carreras Eachone Wizard X220S con sistema FPV por el magnífico precio de 141,88 euros con envío gratuito. Sigue leyendo porque te damos todos los detalles de este ‘juguetito’.\nDrone Eachine Wizard X220S barato\nComo puedes ver, tiene un diseño realmente espectacular, y cuenta con todo lo necesario para echar a volar y vivir tus aventuras más alocadas y divertidas. Sus motores han sido llevados a otro nivel, pues tienen una potencia de 2300kv que te permitirá surcar los cielos a gran velocidad y ganar cualquier carrera o pique. Dispone de la nueva controladora Omnibus F4 V2 para que gestiones tus reglajes de carrera al milímetro.\nPero si hay algo interesante de este drone Eachine Wizard es que viene con sistema FPV, que consta de una cámara Eachine 800TVL CCD, la cual podrás conectar a un monitor FPV o tus gafas VR. ¡Podrás transmitir todas tus carreras en tiempo real! Además, cuenta con luces LED integradas y una batería de 4 celdas y 1.500 mAh que ofrecerá una autonomía de vuelo de alrededor de 5 minutos.\n¡Todo lo necesario para echar a volar y vivir tus aventuras más alocadas y divertidas! Si ya estás deseando vacilar a tus colegas con este nuevo aparato, no tardes en pedirlo porque ahora está a un buen precio en Banggood. Aprovecha la oferta y compra el drone de carreras Eachine Wizard X220s por 141,88 euros con envío gratuito. Te aconsejamos que eches un vistazo a todas sus especificaciones por que son increíbles.\nBanggood Drones baratos\n¡BAJADA DE PRECIO! Entrenador Adivino Pokémon por solo 19,99€\n💣 ¡BRUTAL! LAOTIE Ti30 Landbreaker (85km/h – 140km) por 1.264€\nScooter LAOTIE T30 Roadster (70km/h – 120km) por 1.159€ (PVP: +2.000€)\nScooter eléctrico LANGFEITE L8S 2019 (45km/h y 55km) por 457€ (-58%)\nDrone Parrot Anafi Extended con WiFi y 4K por 430€ (PVP. +800€)


Octubre 30, 2020, 08:12:12 am\nDiciembre 17, 2011, 20:35:23 pm Ultima modificación: Agosto 09, 2017, 12:30:31 pm por tra´fi:k\nNombre: Paseo de San Saturio (Soria)\nAgua potable: Si, fuente antes de llegar al último aparcamiento, a la derecha, junto a un camino pavimentado. (Creo que hay más).\nWC: Si, pasando el puente al otro lado del rio. Es un módulo enorme y metálico de esos que se autolimpian.\nWeb con información de la zona: http://www.sorianitelaimaginas.com/\nCoordenadas: 41°45'24.74"N 2°27'21.85"O\nGoogle maps: https://goo.gl/maps/sHwMLdpLpNp\nDescripción de la zona: Es un paseo bastante largo que discurre junto al río Duero, con mucho sitio para aparcar. Nosotros pasamos la noche en el último de los aparcamientos, que era el más grande y haciendo peña con una AC extranjera. Durante la noche había movimientos de coches y un rato que salí había varios coches aparcados, algunos ocupados, a una distancia muy prudencial de nosotros, pero nada de ruidos, fiestas ni cosas de esas, a eso de la 1 no quedaba nadie. Ví pasar a la Policía Nacional y Local varias veces pero ningún problema. El sitio es muy tranquilo.\nNosotros elegimos el sitio porque era el que mejor se veía el río, está cerca del puente (peatonal) para cruzar al otro lado y ver la Ermita de San Satúrio ( imprescindible verla). Hay un paseo que parte del aparcamiento y llega a Soria. Durante todo el día pasaba lugareños que venían por este camino y daban la vuelta al río yendo por una margen y volviendo por la otra ya que hay puente en ambos lados del paseo.\nTambién imprescindible ver San Juan de Duero.\nDesde el puente que cruza el Duero\nVista de la ermita de San Satúrio\nEl paseo tiene muchas zonas para aparcar.\nLos peques tienen algunos de estos.\nRe:[SORIA][furgoperfecto] Paseo de San Saturio (Soria)\nEnero 19, 2012, 12:15:42 pm #1\nHace unas semanas paré allí y me pareció un sitio magnifico para la pernocta. Gracias mengue.\nEnero 31, 2012, 23:19:20 pm #2\nCita de: tra´fi:k en Enero 19, 2012, 12:15:42 pm\nA vosotros. .\nJunio 27, 2012, 19:46:49 pm #3\nHemos estado unos días por allí y decir que el sitio está muy bien, eso si, aunque las coordenadas son correctas deciros que el FurgoPerfecto se encuentra en el paseo de San Prudencio, enfrente del de San Saturio. Digo esto ya que en el de San Saturio hay que pasar por un arco de una casa de unos 5 metros de largo y apenas 2 metros de ancho, nosotros pasamos plegando los espejos y rezando para no pegar con el toldo.\nPor lo demás el sitio perfecto, estuvimos en el ante último aparcamiento que era el que más sombre tenía, con fuente y mesas a escasos 10 metros.\nJunio 28, 2012, 11:31:58 am #4\nCita de: dizapala en Junio 27, 2012, 19:46:49 pm\nEn su día, cuando añadí este furgoperfecto al mapa, si que estuve un poco perplejo sobre el nombre de la calle. Pero tras indagar un poco vi que esta calle, si bien el principio de la misma se llama "San Prudencio", en la zona donde está el furgoperfecto, no se por qué, cambia su nombre a "San Saturio".\nTodo esto lo digo basandome en lo que pone el google maps. Que no sería de extrañar que no fuera correcto y tu tuvieses razón.\nAgosto 25, 2013, 19:25:24 pm #5\nbueno, hemos estado esta noche y muy bien, nada de alboroto aunque habia algun que otro coche cerca nuestro. a las 12 se apagan la luces.\nhay un monton de mesas y varias fuentes. a la entrada del aparcamiento esta la caseta de los baños, en frente del museo del agua.\nAbril 23, 2014, 12:13:55 pm #6\nSi queréis dormir tranquilos (con visitas frecuentes de la policía local incluidas) el sitio es perfecto. Como ya dice algún compañero el sitio es precioso, al lado mismo del río y con unas vistas espectaculares de San Saturio. El único inconveniente son los 20 minutos cuesta arriba para ir al centro.\nJunio 13, 2014, 23:26:14 pm #7\nes un sitio muy bueno para aparcar, y fresquito en verano. eso sí una vez siendo agosto vino la policia local a echarme por la mañana, típica discusión de conozco mis derechos y me fui sin multa.\nRe: [SORIA][furgoperfecto] Paseo de San Satúrio (Soria)\nSeptiembre 08, 2014, 17:45:46 pm #8\nA principios de julio pasé una noche en este furgoperfecto, sitio tranquilo, estábamos nosotros solos y ni paso la policía\nCon vistas a la ermita y bonito paseo a las orillas del río Duero.\nJulio 16, 2015, 22:25:51 pm #9\nApuntado queda!! Había comentado que igual pernoctábamos este fin de semana en el FP del centro de visitantes, porque pensamos pasar el fin de semana en Soria, pero creo que nos decantamos por éste, porque nos gusta más el tema de que esté más apartado y cerca del río. parece un sitio agradable. Si al final nos presentamos aquí, en este FP, ya subiré alguna foto para que se vaya viendo el estado actual...\nJulio 21, 2015, 00:23:51 am #10\nLo dicho, al final pasamos la noche del viernes en San Saturio, y el sábado en otro FP cercano.\nEste FP muy chulo, todo perfecto, salvo los coches que iban a meter jaleo por la madrugada, pero por lo demás, muy tranquilo, y a pocos minutos del centro de la ciudad andando.\nMuchos merenderos, fuentes y un buen paseo por la orilla del río. La ermita, muy bonita, y en general, todo perfecto.\nSigue igual de bien....aquí va alguna foto, por actualizar.\nGracias por ponerlo y aconsejar visitarlo...\nEnero 24, 2016, 22:59:37 pm #11\nOtra vez hemos dormido aquí y sin problemas. Al centro se tarda unos 20 min andando.\nAbril 21, 2016, 17:01:06 pm #12\nPues si todo va bien, el lunes hacemos la primera parada alli, de camino a la nacional de Calatayud\nMayo 14, 2016, 08:58:56 am #13\nLa verdad que una pasada el sitio, tranquilo sobre todo si vas entre semana como fue nuestros caso. Lo unico a comentar es que las coordenadas te llevaban hasta la misma ermita; como yo habia visto las fotos del parking, me di la vuelta y preguntando conseguimos llegar al parking, pero al menos en mi caso, insisto, las coordenadas te llevaban al pequeño aparacamiento que hay en la ermita, no al de la foto.\nPor lo demas, como decia, de lujo, poder ver ese atardecer con el sol despidiendo a la ermita cada tarde, es una pasada.\nMayo 14, 2016, 18:08:02 pm #14\nCita de: antonio77 en Mayo 14, 2016, 08:58:56 am\nMe dejas un poco perplejo. Tanto las coordenadas como el link que ha puesto mengue en el primer mensaje del hilo llevan al sitio correcto. Y lo mismo las coordenadas con las que figura en nuestro mapa. Todo lleva al paseo que hay en la orilla oeste del Duero (la contraria a la ermita de San Saturio)


Granada, una experiencia inolvidable\nEstás aquí : Inicio » Cultura » Granada, una experiencia inolvidable\nPublicado por Fernanda Mazza el 27 de octubre de 2010 a las 10:20 pm .\nAl sur de la península Ibérica a los pies de la Sierra Nevada, se encuentra ubicada la ciudad de Granada, capital de la provincia del mismo nombre. De fama mundial por su increíble patrimonio histórico y cultural, muchos de sus monumentos fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, como La Alhambra (el centro político del reino musulmán de occidente y principal atracción turística de la ciudad) y el barrio del Albaicín (La antigua fortaleza de Granada).\nCientos de años de historia dejaron sus huellas en monumentos como la muralla de la ciudad, el barrio del Realejo, donde se desarrollaba la antigua vida de la Granada musulmana y en el cual podremos gozar de bellos jardines, conventos y de la Catedral; el Monasterio de la Cartuja, que data del año 1506, expresión del barroquismo andaluz y español o la Plaza de la Bibarrambla, en el centro de la ciudad.\nGranada ofrece además todo el año un sinnúmero de festivales y eventos que vale la pena disfrutar, como el Festival Internacional de Música y Danza, el Festival de Jazz, el Festival de Magia Hocus Pocus o el Festival de Tango o la fiesta de la Semana Santa, declarada de Interés Turístico Internacional.\nLa gastronomía regional también tiene un encanto particular. El gazpacho, las migas, el remojón, la habas con jamón y la tortilla del Sacromonte son algunos de los platos típicos ineludibles que conviene explorar.\nLos hoteles en Granada, su historia y su gente lo esperan todo el año.\nUna visita inolvidable a Granada\nUna experiencia inolvidable en Sierra Nevada\nSierra Nevada y su renovada oferta turística »\n« Sol y nieve en Sierra Nevada