EL RINCÓN DE RAMPAEL: 167.Sobre entierros, esperanzas, gacelas, gordos y otras historias.\n167.Sobre entierros, esperanzas, gacelas, gordos y otras historias.\nMartes 25 de Marzo 2008 0008 horas( 1 minuto después de James Bond) Día 167 DdmRBUna vez que hemos asistido al entierro del día anterior, sin solución de continuidad, ha nacido uno nuevo, lleno de esperanza, que vendrá a iluminar a los seres de este planeta, llamado Tierra\nEn este corto intervalo de tiempo ( debo ser ligero como una gacela, y veloz como bólido, pero sin ser el de Fernando Alonso), debo ordenar mis pensamientos en orden alfabético ( sí, de la A hasta la Z), antes que el cronómetro de este día, ponga sus dígitos a cero.\nLa noria de la vida, sigue y sigue dando vueltas, como los ciclistas en la ídem a España.\nUn día, te pilla desprevenido, llegas a este mundo y empieza la lucha ( si estás en el cuarto de baño, entonces lo que empieza ... es la ducha, no hay que ser muy ducho en esto para saberlo)\nEl otro día, ojeando por internet, me encontré con una noticia curiosa que me gustaría compartir aquí.\nLiberan provisionalmente a un mafioso por ser demasiado gordo\nUn presunto mafioso italiano que pesa 210 kilos fue liberado de la cárcel para pasar a detención domiciliaria por orden de la justicia debido a su excesivo peso, informó el miércoles la prensa italiana.La antorcha olímpica El tribunal de Palermo (sur de Italia) aceptó la solicitud de Salvatore Ferranti, 36 años, acusado de pertener a un clan de la mafia siciliana Cosa Nostra, de salir de la cárcel, en donde se encontraba desde agosto de 2007 a la espera de ser juzgado y le asignó la detención domiciliaria, según el diario La Repubblica.La justicia italiana dispone que las personas acusadas de asociación mafiosa esperen el juicio en la cárcel debido a la gravedad del delito.Sin embargo, el tribunal dispuso que Ferranti fuera trasladado a su domicilio debido a que no disponía de celdas adecuadas para garantizarle el respeto de la 'dignidad humana' previsto por las leyes italianas.Salvatore Ferranti, que estuvo en cuatro cárceles diferentes, tenía que ser auxiliado día y noche por los guardianes del centro de detención para cumplir sus necesidades diarias.http://actualidad.orange.es/carticulos/234158.html\nNota: vivir para ver, resulta que no tienen una cárcel lo suficientemente "grande", para este individuo. Esto sí que es un asunto muy "gordo", yo flipo en colores\n-Si piensas en LIRAS obsesivamente, es que estás deLIRANDO?\n-Cuando VICENTE cumpla 200 años, irá a su "VICENTE...nario"?\nEn fin, hasta aquí hemos llegado por hoy, pero antes, os dejo con una frase antológica.\n"Errar es humano, y Herrar es equino"\nSaludillos de fresa.\nte "blog" cuenta RAMPY siendo las 0:08:00\nEtiquetas: frase, noticias, rampynzamientos\n124. Sobre las ausencias.\n477. Sobre cuentos de la tercera edad


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Ministerio de Educación y Entes Autónomos Juan Pedro Mir - Semanario Voces\nHome Sociedad Ministerio de Educación y Entes Autónomos Juan Pedro Mir\nEl desafío democrático de construir gobierno en educación\nNuestro país tiene hoy una extensa red educativa que abarca múltiples instituciones y formatos. El circuito por donde pueden transitar nuestros estudiantes es mucho más amplio que el tradicional Jardín de Infantes, la escuela, el liceo, la UTU y la Universidad.\nCada uno de los tres Entes estatales (ANEP, UDELAR Y UTEC), tienen una sumatoria compleja de propuestas en todo el territorio nacional. La educación nacional estatal hoy es diversa y extensa.\nA ello le agregamos los servicios estatales indirectamente vinculados a las propuestas educativas institucionales. Hoy, el Banco de Previsión Social apoyando a los hijos de los trabajadores con prestaciones de diversos técnicos (psicomotricistas, fonoaudiólogos, psicopedagogos), la atención de salud por medio del FONASA (que atiende niños y jóvenes derivados por las instituciones educativas), las Intendencias y Municipios (que tienen sus propios proyectos socioeducativos), la Secretaría de Deportes, el INAU, INEFOP y CEIBAL, conforman una extensa, compleja y múltiple trama de propuestas que también forman parte del paisaje educativo nacional.\nAgreguemos a esta diversidad institucional, el conjunto de organizaciones de la sociedad civil, con gran peso en educación y trabajo social, que, en muchas ocasiones, atienden directamente aspectos que el Estado no puede o no desea contemplar. Esto incluye desde las organizaciones que llevan adelante los CAIF, hasta propuestas específicas de promoción de empleo juvenil o desarrollo socioeducativo (FOEB, FUCVAN, Juventud Sionista, Clubes Deportivos, Apoyos en Iglesias, Scouts, etc., etc.).\nEsta fantástica, densa y compleja interinstitucionalidad es hoy un desafío para la articulación de los proyectos sociales y educativos a desarrollar en nuestro país, pero también una reserva material, simbólica, social y profesional.\nTres caminos para pensar la complejidad\nAnte este desafío, visualizamos tres caminos que hoy se están desarrollando.\nEl primero, sin duda el más conservador e ineficaz a la hora de construir políticas públicas, es que cada institución siga pensándose en sus lógicas internas y considere que, con la articulación puntual de proyectos concretos, se pueden cumplir los logros que involucran al conjunto de actores. En nuestro país, esta opción es claramente defendida por minorías endogámicas, voces aisladas y actores que prefieren la ritualización a la construcción.\nEl debate central, que creemos fundamental y fermental, es entre las dos visiones siguientes que pueden partir de principios diferentes, pero que con la responsabilidad institucional y la cultura republicana de la que parten los principales actores involucrados, no dudamos que se pueden construir políticas de Estado que generen transformaciones y avances cualitativos y cuantitativos.\nPor un lado, se manifiestan claramente quienes mantienen el principio de Autonomía de los Entes como un resguardo a cualquier intromisión. La Autonomía de los Entes de la enseñanza es un principio constitucional y pedagógico, que se hunde en las ricas tradiciones de la educación pública. Fue bandera democrática en tiempos de dictadura y principio de reconstrucción en el período posterior a 1985. La autonomía de la educación nacional es un pilar demasiado importante en lo político y culturalmente central en las instituciones educativas, como para dejarlo en el tintero y obviarlo en el debate. Eso no significa, que hoy, a la luz de los desafíos pedagógicos, democráticos y organizativos del siglo XXI, abramos un campo de debate y resignificación.\nLa tercera visión, que es la que en lo personal acompañamos y que forma parte de los acuerdos generales que EDUY 21 deja plasmado en su Libro Abierto, es la defensa absoluta de los principios constitucionales marcados sobre la autonomía de la educación, pero acompañada de la transformación institucional y pedagógica que habilite a la articulación sistemática (no residual) de las acciones de los entes de la enseñanza y del conjunto de instituciones educativas nacionales. Nuestra visión intenta rescatar las mejores experiencias educativas de nuestro país, donde las propuestas pedagógicas leyeron la realidad, trabajaron con la sociedad, profesionalizaron a los docentes y construían laicidad; con las orientaciones de gobiernos que en forma democrática, expresan proyectos y metas a la ciudadanía, generan debates parlamentarios, sociales y profesionales abiertos, eligen autoridades de acuerdo a esas metas y sobre todo, son capaces de dar cuenta a toda la sociedad, sobre los logros, los fracasos y las necesidades para avanzar.\nLa Educación Uruguaya es un territorio fértil para el avance democrático. Se ha hecho mucho y especialmente en los últimos 15 años, el panorama educativo de todo el país se vio reforzado con más oportunidades para todos los niños y jóvenes.\nEs hora de una síntesis. El lugar del MEC que se genera en esta nueva ley, hace que actúe como representante político de la ciudadanía, en la construcción de políticas educativas y la articulación de los ENTES y los diversos servicios educativos estales. En este sentido se genera un espacio de gobierno republicano, de trazado de metas que deben ser expuestas y seguidas por la ciudadanía, especialmente en el Parlamento.\nMás allá de personas, partidos o coaliciones que en estén en gobierno actual, la apuesta a una mirada de larga duración donde se haga efectiva la construcción de políticas educativas integradas, complementarias y de acceso y permanencia para todos los uruguayos.\nprevious Vida Silvestre cumple 25 años Silvana Laborde\nnext Cuarentena emocional por Marianella Morena


Argentina descarta pagar lo que piden los fondos buitre\n11/02/2015 14:10\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\n"Eso no se va a hacer con esta Presidente (Cristina Kirchner), ni con este ministro de Economía", sostuvo Kicillof al recordar que la petición de esos fondos era de unos 1.330 millones de dólares, cifra avalada por el juez federal de Nueva York Thomas Griesa en el marco del litigio entre las partes.\nEl ministro insistió en que el gobierno "quiere pagarle al 100% de los acreedores, pero en condiciones justas, legales, equitativas y sostenibles".\nArgentina mantiene un litigio con los fondos especulativos Aurelius y NML, quienes ganaron un juicio en Estados Unidos para cobrar 1.330 millones de dólares por bonos en 'default'. Estos fondos compraron bonos de la deuda argentina cuando estaban muy baratos en plena moratoria y no aceptaron los canjes realizados en el 2005 y el 2010, a los que se adhirieron más del 97% de los acreedores.\n"Si se toman las mismas condiciones del canje del 2005, que es una oferta generosa, ahora tendrían 400 millones de dólares y pusieron 50 millones de dólares", indicó Kicillof sobre las cifras oficiales.\nAcotó que en las negociaciones que se hicieron en Nueva York a medidados del 2014, los fondos que Argentina llama 'buitres' ofrecieron un 15% de descuento, eso es "pasar de los 1.600 a 1.400 millones de dólares en efectivo".\nKicillof acusó a los fondos de "hostigar" al gobierno y de "poner una millonada de plata en la ATFA", el Grupo de Tareas de Argentina, entidad que representa los intereses de los grupos que litigan con Buenos Aires.\nEn la jornada, el abogado Robert Shapiro, director de ATFA, manifestó su "esperanza" de que Argentina retome las negociaciones.\nEl Grupo de Tareas presentó el martes un informe sobre enriquecimiento de funcionarios de segunda línea del gobierno Kirchner. Uno de ellos es el ministro del Interior y Transporte, Florencia Randazzo, quien negó en una rueda de prensa que se haya enriquecido desde su cargo.\nRandazzo, quien ganó popularidad por el plan de remodelación del viejo sistema ferroviario, aseguró que no tiene cuentas en el exterior ni juicio alguno por enriquecimiento ilícito.\nEn octubre de este año, se realizarán las elecciones presidenciales y Kirchner no puede, constitucionalmente, volver a ser candidata, tras haber sido reelegida en 2011.


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Virreinato del R�o de la Plata - P�gina 3\nSaltar a p�gina: Resultados 41 al 60 de 69\nTema: Virreinato del R�o de la Plata\nMensajes 2,305\tPost Thanks / Like Gracias (Given)\nRe: Virreinato del R�o de la Plata\nRosas y la Iglesia\nMientras que los unitarios quedaron identificados con las medidas anticlericales de Bernardino Rivadavia. Rosas gustaba asociar el federalismo con la estricta observancia de la fe cat�lica. Restaur� iglesias y permiti� el regreso de dominicos y jesuitas. Esto le vali� el apoyo del clero local, que se convirti� en sost�n de su figura . Era habitual oficiar misa con el crucifijo junto a la imagen del Restaurador. Para Rosas la iglesia era una de las m�s importantes garant�as de orden social y pol�tico. Por eso, la control� r�gidamete , se reserv� el derecho de patronato, en lo relativo al nombramiento de los sacerdotes, y mantuvo a distancia la jurisdicci�n papal. A�o 1836 del gobierno de Juan Manuel de Rosas\nPara no ser menos que los dem�s pa�ses latinoamericanas, tambi�n aqu� conmemoraremos con pompa y boato nuestro bicentenario. Al parecer en 2011 se cumplen doscientos a�os de unos episodios que merecen celebrarse por todo lo alto. Da la impresi�n, sin embargo, de que el inminente ritual abocado a afirmar nuestra incierta singularidad fuera m�s importante que arrojar luz sobre los acontecimientos hist�ricos que dieron origen a este pa�s.\nNo ser�a un mal comienzo preguntarnos de qu� se cumplen esta vez doscientos a�os en este pa�s. Nada sencilla debe de resultar la respuesta cuando la propia comisi�n oficial del Bicentenario inicia la justificaci�n de su creaci�n cont�ndonos que en 1811 se inici� “el Proceso de Emancipaci�n Oriental” –con las may�sculas de rigor– y concluye naufragando en las procelosas aguas de la identidad colectiva y los valores nacionales cuyas actas de nacimiento hasta ahora nadie ha tenido la osad�a de fechar.\nTan complicado resulta rastrear los or�genes de nuestra nacionalidad (me refiero aqu� a un Estado uruguayo independiente, distinto al de las Provincias Unidas del R�o de la Plata, no a la ruptura con el poder colonial) que desde que se comenz� a hablar del Bicentenario se han mencionado las fechas m�s extravagantes para celebrarlo. Desde la del ex presidente Sanguinetti, que propuso hacerlo en 2013, cuando se cumplir�n doscientos a�os de las famosas Instrucciones del A�o XIII, que al parecer condensan el pensamiento pol�tico de nuestro h�roe nacional, Jos� Artigas, hasta la de otro ex presidente, que –no estoy bromeando– propuso datar el a�o cero de la uruguayeidad en ese instante fecundo en el que un espermatozoide del padre de Artigas termin� encontr�ndose con un �vulo de la madre, hasta las m�s razonables de hacerlo en mayo de 2010, a�o del bicentenario de la Primera Junta de Buenos Aires, un movimiento autonomista al que estuvo inequ�vocamente subordinado el levantamiento en la Provincia Oriental. Curiosamente nadie ha propuesto celebrar el bicentenario de la declaraci�n de independencia (del imperio brasile�o)* el 25 de agosto de 1825, con la que, salvo noticia en contrario de �ltima hora, seguimos machacando a nuestros escolares.\nLa dificultad para encontrar un consenso reside, en mi opini�n, en que los entusiastas de la celebraci�n del bicentenario est�n m�s pendientes de su significaci�n pol�tico-cultural actual que del apego a la “verdad hist�rica” (sea el que fuere el estatuto, siempre discutible, de esa verdad).\nToda comunidad pol�tica es portadora de un relato sobre sus or�genes; relato que guarda una vaga relaci�n con el de los historiadores, porque su prop�sito no es acercarse a alguna forma de verdad sobre el pasado, sino dotar a la propia comunidad pol�tica de un mito fundacional, esto es de por qu� nosotros, los ciudadanos de este bendito pa�s, por ejemplo, formamos una comunidad pol�tica diferenciada de nuestros vecinos. Esa narraci�n debe estar, pues, expurgada de cualquier referencia factual que la contradiga, de todo lo que no queremos recordar, de las verg�enzas sobre las que se erigi� el Estado, y en general de todo aquello que pone en entredicho nuestra supuesta singularidad. El mito del origen, el mito fundacional incluye, pues, y en lugar privilegiado, lo que algunos han llamado el narcisismo de la diferencia: constituimos hoy una comunidad pol�tica separada de las dem�s porque somos diferentes, porque siempre fuimos diferentes. (“Nunca tan pocos fueron capaces de semejante haza�a”, dijo nuestro presidente a prop�sito de nuestra independencia). A esa narraci�n no le bastan las vicisitudes y contingencias de la historia para explicar el origen de la propia comunidad pol�tica. Le parecen poca cosa, tal vez porque en eso todas las historias nacionales se asemejan. Necesita apelar a una voluntad primigenia, prepol�tica, anterior a la formaci�n de esa comunidad pol�tica. Es decir, necesita una ficci�n que d� cuenta, que explique y legitime, los poderes constituidos (porque esa voluntad es un genial invento del acuerdo que dio nacimiento a la comunidad pol�tica). Ficciones son la soberan�a del pueblo, de la naci�n o la voluntad general invocadas por todas las constituciones modernas, que presuponen esa soberan�a y esa voluntad general, cuando en verdad las crean en el acto mismo de su fundaci�n para dotarse de una legitimidad inhallable en otra parte. Son, pues, ficciones pol�ticamente necesarias.\nLa historia oficial de este pa�s, la que se ense�a en las escuelas y liceos, es una f�bula para dotar a este pa�s de su propio mito del origen. Lo preocupante no es, sin embargo, el car�cter mitol�gico o fabuloso de esa historia (despu�s de todo, tambi�n en esto nos parecemos a los dem�s pueblos de la Tierra), sino que buena parte de la academia no se atreva a impugnar los tab�es patri�ticos. Dos grandes nombres de nuestra historiograf�a nacional as� lo confirman. Jos� Pedro Barr�n polemiz� en su momento con Sanguinetti sobre el justificado rechazo de �ste a celebrar el 25 de agosto de 1825 alegando que los l�deres pol�ticos deben “respetar y asumir las tradiciones y los mitos”. Y Juan Pivel Devoto no tuvo remilgos en reconocer que “no estoy dispuesto a dar elementos que socaven a los grandes h�roes que han contribuido a crear la nacionalidad […]. De esos elemento no doy datos, aunque los conozca”.\nLa ficci�n tiene dos ingredientes infaltables en todo relato sobre los or�genes nacionales, la fecha del nuevo comienzo y un h�roe que personifica la voluntad de ser independientes. Su prop�sito inocultable, desargentinizar (verbo que tomo prestado de Guillermo V�zquez Franco) la historia uruguaya. No me ocupar� esta vez de Jos� Artigas, ese caudillo algo brutal que estaba condenado a ser en su contexto hist�rico y que la historiograf�a aut�ctona se ha empe�ado en convertir en un Thomas Jefferson de las Pampas. Me referir� �nicamente a las otras justificaciones de las inminentes celebraciones del Bicentenario que se ciernen, amenazantes, sobre nosotros.\nPretender que 1811 fue el a�o cero de la independencia uruguaya, s�lo puede atribuirse a la porte�ofobia propia de los uruguayos, al empe�o, como digo, de desargentinizar nuestra historia, una de cuyas iniciativas m�s notables consiste en separar el inicio del “Proceso de Emancipaci�n Oriental” del resto de las Provincias Unidas, que comenz� un a�o antes… si es que un proceso puede fecharse.\nEl problema con el farragoso palabrer�o de la comisi�n del Bicentenario es que los sentimientos y la voluntad independentistas de los orientales son inhallables en el a�o escogido como coartada del bicentenario (1811). No hay ninguna continuidad, sino m�s bien ruptura, entre aquellos episodios y la independencia uruguaya. Sencillamente porque los caudillos de extensas haciendas que se levantaron aquel a�o de este lado del r�o Uruguay contra el imperio espa�ol pod�an estar llenos de fantas�as pero ninguna de ellas inclu�a convertir a esta llanura, poblada por unas decenas de miles de habitantes mayoritariamente analfabetos, en un Estado independiente.\nLa independencia no figuraba ni remotamente como hip�tesis de este incipiente movimiento. No figuraba en la proclama de Mercedes (1811) ni en el discurso de abril de 1813 (Congreso de Tres Cruces, convocado, conviene no olvidarlo, para mandatar a los delegados orientales al Congreso General Constituyente de las Provincias Unidas reunido en Buenos Aires). En su discurso de Tres Cruces Artigas no deja dudas: “esto ni por asomo se acerca a una separaci�n nacional” (citado por V�zquez Franco en el libro sobre Francisco Berra). Las maneras que sigui� luego para resolver sus discrepancias con Buenos Aires acerca de la direcci�n de la guerra contra Montevideo, el �ltimo basti�n colonial en el R�o de la Plata, o sus inciertas ideas federalistas no deber�an confundirse, como hace interesadamente la mitolog�a patria, con un esp�ritu independentista. Son el mismo federalismo y las mismas discrepancias que mantendr�an con Buenos Aires provincias como Entre R�os o Santa Fe.\nMiguel Barreiro, secretario personal del caudillo y gobernador delegado de Montevideo, designado para tal cargo por el propio Artigas (quien jam�s vivi� en Montevideo, porque detestaba la vida urbana) escribi� el 27 de diciembre de 1816 a Juan Mart�n Pueyrred�n, director supremo de las Provincias Unidas; “es muy claro que nosotros [los orientales] no podemos caer en el delirio de constituir solos una naci�n”.\n“Nunca fue la Banda Oriental menos feliz que en la �poca de su desgraciada independencia”, dir� unos a�os m�s tarde Fructuoso Rivera, primer lugarteniente de Artigas, sobre el per�odo en el que su jefe rein� sobre esta provincia (la cita tambi�n la tomo de V�zquez Franco).\nEn fin, no hay historiador serio que aporte un solo dato significativo en defensa de la indemostrable hip�tesis de que en 1811 se inici� el “Proceso de Emancipaci�n Oriental” como pretende la comisi�n del Bicentenario, salvo que se lo entienda pura y exclusivamente como separaci�n de la Pen�nsula. Pero si ese proceso refiere, tal como sugiere pero no dice expl�citamente el mito fundacional, a la constituci�n de esta provincia en Estado separado de las Provincias Unidas del R�o de la Plata, la confederaci�n precursora de la Rep�blica Argentina, entonces ingresamos de lleno en la ficci�n.\nLa ventaja que tiene la elecci�n de 1811 para la leyenda patria consiste en que cualquier otra hubiera resultado mucho m�s embarazosa, sino lisa y llanamente destructora de los pilares en los que se basa. Repasemos las alternativas a disposici�n de nuestra comisi�n oficial.\nLa declaraci�n de la Independencia por la Sala de Representantes de esta provincia de agosto de 1825, feriado nacional desde tiempos inmemoriales y motivo de celebraciones en todos los centros escolares, con los preceptivos discursos, banderas e himnos, fue ol�mpicamente desechada como alternativa. Resultaba demasiado vulnerable para el mito de la fundaci�n nacional. Esa declaraci�n inclu�a dos leyes: la de independencia, que comienza por declarar “�rritos, nulos, disueltos y de ning�n valor para siempre, todos los actos de incorporaci�n, reconocimientos (…) arrancados a los pueblos de la Provincia Oriental por la violencia de la fuerza, unida a la perfidia de los intrusos poderes de Portugal y el Brasil, que han tiranizado sus inalienables derechos” y cuyo art�culo segundo afirmaba que esta provincia “se declara de hecho y de derecho libre e independiente del rey de Portugal y el emperador de Brasil”. En suma, la declaraci�n de independencia refer�a sin ning�n g�nero de dudas a Portugal y a Brasil, cuyos ej�rcitos ocuparon esta provincia en la d�cada previa a su impensable e impensada independencia. Todos los escolarizados en esta comarca conocemos muy bien esta declaraci�n de intenciones (no m�s que eso, pues de hecho la provincia tardar�a tres largos a�os en hacerla efectiva), por hab�rsenos horadado la mente con su constante menci�n desde nuestra m�s tierna infancia.\nEl mito fundacional, sin embargo, oculta piadosamente la segunda ley aprobada en aquella ocasi�n, la Ley de Uni�n, que sostiene que “su voto general, constante, solemne y decidido es, y debe ser, por la unidad con las dem�s Provincias Argentinas a que siempre perteneci� por los v�nculos m�s sagrados que el mundo conoce. Por tanto, ha sancionado y decreta lo siguiente: ‘Queda la Provincia Oriental del R�o de la Plata unida a las dem�s de este nombre por ser libre y espont�nea voluntad de los pueblos que la componen’”. Esta p�gina fue extirpada de los manuales escolares, tal como lo fue esta provincia de la confederaci�n argentina cuando en 1828 Brasil, Argentina y Gran Breta�a fraguaron una independencia artificiosa e inimaginada por sus habitantes. Decididamente el 25 de agosto de 1825 resultaba contraindicado para el empe�o desargentinizador de nuestra historia oficial. A�n hoy, nuestro mayor desvelo sigue siendo c�mo no ser confundidos con los argentinos. Un escritor mexicano, Jorge Volpi, fue el que hall� la mejor definici�n de los uruguayos: ser uruguayo es no ser argentino.\nMeses antes de aquella declaraci�n, cuando se produjo el celeb�rrimo desembarco de los llamados treinta y tres orientales en la playa de la Agraciada (financiados por, y armados en, Buenos Aires, y que en rigor, no sabemos si eran 33, aunque s� sabemos que no todos eran orientales, pues hab�a argentinos de otras provincias), con el prop�sito de expulsar al ocupante luso-brasile�o, la proclama de su jefe, Juan Antonio Lavalleja, a los residentes de la provincia hace una y otra vez referencia al gentilicio “argentinos orientales” y en una de ellas, “argentinos orientales, las provincias hermanas s�lo esperan vuestra presencia para protegeros”, y en otra “La gran Naci�n argentina de la que sois parte…”.\nTres meses despu�s, el Congreso Nacional Constituyente reunido en Buenos Aires (no hace falta aclarar que el adjetivo nacional siempre estaba referido a Argentina), aprueba “con el voto uniforme de las Provincias del Estado, y con el que deliberadamente ha reproducido la Provincia Oriental por el �rgano leg�timo de sus representantes en la ley de 25 de agosto del presente a�o, el Congreso General Constituyente, a nombre de los pueblos que representa, la reconoce de hecho reincorporada a la Rep�blica de las Provincias Unidas del R�o de la Plata, a que por derecho ha pertenecido y quiere pertenecer. En consecuencia, el Gobierno encargado del Poder Ejecutivo Nacional proveer� a su defensa y seguridad”. Era, de hecho una declaraci�n de guerra al ocupante brasile�o, que “enseguida se hizo popular y todos aceptaron con sus dolorosos sacrificios en nombre de la integridad nacional”, seg�n Bartolom� Mitre, citado por V�zquez Franco.\nLa reacci�n de Lavalleja es exultante: “�Pueblos! Ya est�n cumplidos vuestros m�s ardientes anhelos; ya estamos incorporados a la Naci�n Argentina”. �Puede quedar alguna duda acerca de los prop�sitos de quien es considerado –�ay!– uno de los precursores de nuestra independencia? A ese Congreso prest� “su reconocimiento, respeto y obediencia” el gobierno provisorio de la Provincia Oriental.\nLavalleja y Rivera fueron premiados por la victoria de Sarand� con la banda de generales de la Rep�blica Argentina y al menos hasta 1882 el gobierno argentino pag� los sueldos de todos los militares (argentinos u orientales) o a sus descendientes, que hicieron la campa�a contra Brasil entre 1825 y 1828.\nUna razonable alternativa disponible para los entusiastas de las celebraciones era mayo de 1810, pero –ya ha sido dicho– en ese caso “nuestro” bicentenario hubiera quedado adherido al argentino, que aunque m�s apegado a los hechos hist�ricos, es precisamente lo que nuestros celebradores quieren evitar.\nQueda, por fin, la verdadera fecha de la independencia (cabr�a decir de la amputaci�n de esta provincia de sus hermanas argentinas), el 27 de agosto de 1828 con la firma de la Convenci�n Preliminar de Paz en Rio de Janeiro entre las Provincias Unidas y el Imperio de Brasil, y la experimentada mediaci�n de Inglaterra. Demasiado tard�a para la ansiedad oficial, demasiado vergonzosa para el mito fundacional, erigido pacientemente, ficci�n a ficci�n, censura a censura, a partir de la segunda mitad del siglo XIX.\nEmpantanada la guerra entre las dos potencias sudamericanas, persuadido el imperio brasile�o de que el R�o de la Plata era su frontera natural, impermeable el gobierno de Buenos Aires a la posibilidad de ceder una de sus provincias a su gran vecino y rival, la independencia apareci� como la �nica alternativa para destrabar el bloqueo. En ese contexto hace su irrupci�n la diplomacia brit�nica, la m�s interesada en poner fin a una guerra que amenazaba con hacerse interminable y que conspiraba contra el desarrollo del comercio. El canciller George Canning y las artes persuasivas (y las presiones) de su enviado al R�o de la Plata, lord Ponsonby, hicieron el resto.\nDe las negociaciones para la firma de la Convenci�n de Paz en R�o de Janeiro no participaron orientales, sino representantes del emperador brasile�o y de la Rep�blica de las Provincias Unidas y el mediador lord Ponsonby. A los orientales se les comunic� tras la firma que estaban condenados a encabezar un Estado independiente. El texto de la Convenci�n sostiene que tanto el emperador como el gobierno de las Provincias Unidas no reconocen, sino que declaran, la independencia de la Provincia de Montevideo.\nDice el historiador Guillermo V�zquez Franco: “Los propios argentinos (hablo del medio mill�n largo, incluidos los setenta u ochenta mil orientales, obviamente) ni siquiera se enteraron de que, entre gallos y medias noches, con el artero negocio de la Convenci�n Preliminar de Paz, se cercenaba de un plumazo el territorio nacional y, por ese acto, celebrado en R�o de Janeiro, a la sombra tutelar de Ponsonby, orientales y entrerrianos, separados por unos metros, pasaban a ser (y lo seguir�n siendo hasta la actualidad) formalmente extranjeros entre s� cuando, hasta el d�a anterior –26 de octubre- hab�an sido, como siempre, compatriotas”.\nPero temiendo que los orientales repitieran el tr�mite de 1825 y adem�s de declararse separados de cualquier potencia extranjera, utilizaran su independencia para reunificarse con las Provincias Unidas, la Convenci�n resuelve para qu� declara separada a la provincia: “para que pueda constituirse en Estado libre e independiente” y no para otra cosa.\nPor si fuera poco, ambas potencias se reservaban el derecho de intervenir en los a�os siguientes en la reci�n independizada provincia en caso de que disputas internas amenazaran la seguridad de cualquiera de ellas. Si algo pone en evidencia la naturaleza de la citada Convenci�n es que la primera Constituci�n del futuro Estado soberano deb�a ser analizada y ratificada por las partes signatarias.\nEn un pasaje del “Manifiesto de la Asamblea General Constituyente y Legislativa” que redact� la primera constituci�n de este pa�s en 1830 puede leerse que ”por un tratado entre la Rep�blica Argentina y el Gobierno del Brasil, deb�a elevarse el suelo de nuestros hijos al rango de Naci�n libre e independiente”.\n�Y qu� dice el Pre�mbulo de aquella Constituci�n? Que “nosotros, los representantes de los pueblos situados en la parte oriental del r�o Uruguay (ni siquiera ten�a nombre el pa�s), que en conformidad con la Convenci�n Preliminar de Paz celebrada entre la Rep�blica Argentina y el Imperio del Brasil […] debe componer un estado libre e independiente, reunidos en asamblea general, usando de las facultades que se nos han concedido cumpliendo con nuestro deber […] acordamos establecer y sancionar la presente Constituci�n”.\nPara desilusi�n y contrariedad de las almas inflamadas por el patriotismo, la Convenci�n Preliminar de Paz de agosto de 1828 es la �nica fecha cierta de nuestra independencia.\n* Nota para el lector no uruguayo: la Provincia (o Banda) Oriental estuvo ocupada en los �ltimos ocho a�os antes de su independencia por tropas portuguesas primero y brasile�as despu�s.\nEl Bicentenario y el mito del origen � Dudas Razonables\n�ltima edici�n por Michael; 05/06/2013 a las 06:36\nLAS MISIONES JESU�TICAS Y LOS IND�GENAS MISIONEROS EN LA\nHISTORIOGRAF�A DEL URUGUAY- 1\nLic. Oscar Padr�n Favre Museo Hist�rico “Casa de Rivera” Durazno-Uruguay\nEl nacimiento del Estado Oriental coincidi� con la emigraci�n hacia su territorio de varios miles de ind�genas misioneros que siguieron al Gral. Rivera y su ej�rcito al abandonar las Misiones Orientales. Esta presencia dio lugar a fuertes debates que se ventilaron en la Asamblea Legislativa de la �poca y tambi�n en la prensa, enfrent�ndose quienes aprobaban y quienes desaprobaban esa masiva presencia de ind�genas en una Colonia fundada en el extremo del territorio y la formaci�n de un ej�rcito de l�nea integrado mayoritariamente tambi�n por los misioneros. Sin duda esta discusi�n se basaba en razones de inter�s pol�tico pero en ella se dejaban traslucir, tambi�n, inocultables razones de prejuicio racial. Esta pol�mica, que tuvo su punto m�s candente en 1830, puso de relieve tambi�n la valoraci�n hist�rica que de la obra de las Misiones y del pueblo misionero exist�a en algunos sectores de la sociedad y por eso hacemos menci�n a ella. Los opositores a su establecimiento afirmaban que “sin autorizaci�n se ha establecido un pueblo extra�o en nuestras fronteras ... Los ind�genas son miserables advenedizos ...que nada tienen ...y que nada trajeron sino miseria y santitos” (1), agregando otras expresiones despectivas hacia la religiosidad de los misioneros. Los partidarios de dicha presencia ind�gena realizaban la defensa de esa poblaci�n con s�lidos argumentos de car�cter hist�rico que merecen recordarse:\n“�Tendremos la impudencia de llamar una colonia de advenedizos miserables? Desde el R�o Negro al Y� (empecemos por ilustrarnos con la propia historia del pa�s que pisamos) en donde quiera que el ind�gena de las Misiones clave un horc�n para construir la casa que ha de abrigarlo, aquella es su patria , aquella es la heredad que la naturaleza consign� a sus padres y que explotada por ellos, es para sus hijos una propiedad menos cuestionable que la nuestra sobre lo que hoy se llama el Estado Oriental .... Al derecho de primer ocupante, re�ne el guaran� otro m�s respetable. �l limpi� esta tierra de fieras, �l fue el primero que pidi� a su seno la yuca, la ca�a dulce, el algod�n, los cereales todos y pobl�ndola de ganados derram� sobre ella el germen de nuestra riqueza actual ... Las Misiones eran ricas cuando el resto del pa�s (la Banda Oriental) gem�a en la miseria de los pueblos n�mades !!” (2).\nY continuaba con consideraciones realmente muy precisas sobre la importancia que hab�an tenido las misiones y sus ind�genas en la formaci�n y adelanto de esta regi�n de Am�rica. Si nos detuvimos en este texto de 1830 es porque revela una visi�n hist�rica de la formaci�n de estas tierras y una valoraci�n del papel jugado por las Misiones que luego pr�cticamente desapareci� de la conciencia colectiva uruguaya y de su historiograf�a, que reci�n viene siendo recuperada en las �ltimas d�cadas. Sabemos que, por el contrario, termin� imponi�ndose durante mucho tiempo la tesis de los que rechazaban el legado de las misiones y los misioneros.\nNo muchos a�os despu�s, se produjo un hito de real valor historiogr�fico como lo fue la colecci�n de documentos sobre el R�o de la Plata y Am�rica que edit� en su c�lebre Biblioteca el peri�dico “El Comercio del Plata”, en cuya direcci�n se destac� hasta su asesinato el Dr. Florencio Varela. Especial consideraci�n debe merecer este aporte si tenemos en cuenta que estas ediciones, en su mayor�a a partir de originales o copias manuscritas, se realizaba en una ciudad de Montevideo que sufr�a los efectos de la prolongada y sangrienta Guerra Grande. Pueden mencionarse, como ejemplos, la publicaci�n de valiosos textos para el tema que tratamos de la autor�a de F�lix de Azara, Miguel de Lastarria y el Marqu�s de Grimaldi (3).\nEs evidente que la preocupaci�n mayor que por entonces acercaba a los hombres p�blicos y de estudio a la historia de las misiones era el inter�s por la lucha entre los imperios ib�ricos y la definici�n de los l�mites entre ambas coronas. Precisamente la definici�n espacial de los nacientes estados sudamericanos era uno de los temas principales que estaban en juego en tan tremendo per�odo de luchas y de ah� el inter�s por fundamentar en fuentes hist�ricas los reclamos que se hac�an entre los pa�ses. Reside all�, tambi�n, el inter�s especial en publicar descripciones geogr�ficas que permitieran conocer mejor un vasto territorio americano, que para muchos de los que estaban en la direcci�n de la cosa p�blica, especialmente en el caso de hombres de gabinete, les era totalmente desconocido. Es claro, pues, el inter�s que desde esa perspectiva despertaron tanto obras cl�sicas de los cronistas de la Compa��a de Jes�s como de los integrantes de las partidas demarcadoras de los imperios espa�ol y portugu�s. La obra evangelizadora de los jesuitas, la organizaci�n y funcionamiento de las misiones y la peripecia hist�rica del pueblo ind�gena misionero, por el contrario, no gener� inter�s por much�simo tiempo.\nPor esos a�os dif�ciles pero especialmente fermentales de la Guerra Grande, tambi�n realiz� un aporte importante a la naciente historiograf�a nacional de la Rep�blica Oriental otro argentino, Juan Manuel de la Sota, quien radicado en Montevideo como tantos miles de emigrados pol�ticos, public� en 1841 “Historia del territorio oriental del Uruguay” (4). T�tulo ajustado por tratar especialmente del per�odo hisp�nico, al menos m�s preciso que aquellos que aquejados de un fuerte nacionalismo pretendieron se�alar, d�cadas despu�s, que ya en los tiempos ind�genas o coloniales de alguna manera preexist�a la entidad pol�tico-estatal conocida como Uruguay. Contaba con un estrecho corpus de fuentes basado en la recopilaci�n de Pedro de Angelis y de textos de Ruiz de Montoya, Lozano y otros autores.\nInteresado en reafirmar el nacionalismo de las nacientes Rep�blicas sudamericanas y los leg�timos l�mites frente al avance de Portugal y Brasil, De la Sota brind� especial atenci�n al tema de la lucha de Imperios en esta regi�n rioplatense y al rol jugado por los jesuitas y los ind�genas en la defensa de los derechos de Espa�a, desde los tiempos de los bandeirantes hasta las luchas frente a los muros de Colonia del Sacramento. Tema que trat� tambi�n con mayor extensi�n en una obra titulada “Cuadros Hist�ricos” que, en su mayor parte, permanece in�dita.\nEn el a�o 1857 edit� Juan de la Sota en Montevideo, un op�sculo titulado “Errores que contiene la Memoria sobre la decadencia de las Misiones Jesu�ticas, que ha publicado en la ciudad del Paran� el Dr. Mart�n de Moussy en el presente a�o 1857”, en el cual refuta varias afirmaciones del escritor franc�s, incluyendo en alg�n caso documentaci�n in�dita respecto a la historia del pueblo misionero (5).\nTambi�n por esos a�os de mediados del siglo XIX, el destacado escritor Alejandro Magari�os Cervantes publicaba en Espa�a -con car�cter ensay�stico y no de investigaci�n hist�rica - una serie de trabajos en los cuales registr� interesantes apreciaciones sobre los fundamentos �tnicos del complejo acontecer pol�tico de Am�rica. Buscaba explicar a los europeos cuales eran las causas profundas que hab�an sumergido a las tierras del ex imperio espa�ol en tama�a inestabilidad luego de obtenida la independencia y para ello buscaba, con acierto, comprender la compleja trama social que caracterizaba a Am�rica. Expresaba al respecto: “En todo el continente americano, en una escala m�s o menos grande, la reuni�n de las tres razas, americana, europea y\nafricana, ha producido los elementos m�s heterog�neos de poblaci�n, y como es natural ha influido irresistiblemente en sus inclinaciones, h�bitos e ideas� (6).Y el R�o de la Plata en su conjunto, seg�n su visi�n, en absoluto escapaba a esa realidad de un indiscutible origen multi�tnico y de un generalizado mestizaje. Mestizaje que no aprobaba ni lo satisfac�a porque lo consideraba un factor de atraso, pero que lo aceptaba como un elocuente e ineludible dato de la realidad.\nEste reconocimiento marca una sustancial diferencia con la visi�n de homogeneidad �tnica que predominar� posteriormente en el discurso historiogr�fico rioplatense como explicaci�n de nuestros or�genes poblacionales y, para el caso de nuestro pa�s, puede decirse que tal visi�n de origen multi-�tnico reci�n ha sido recuperada con firmeza a partir de la d�cada de 1980. Y precisamente, al trazar los rasgos generales de ese complejo proceso de mestizaje como resultado biol�gico y cultural predominante en la regi�n rioplatense, Magari�os Cervantes destacaba de manera fundamental la obra de las misiones en la formaci�n de un pueblo ind�gena con caracter�sticas propias que, a�n despu�s de la expulsi�n de la Compa��a, mantuvo la herencia cultural recibida de aquella y particip� de manera especial en dicho proceso de hibridaci�n. Destaca tambi�n dicho autor el papel de las misiones en la lucha de fronteras entre los imperios ib�ricos, la inmediata decadencia que sucedi� a la expulsi�n de la Compa��a, el influjo que ten�an los Padres �en las �ltimas clases� y como contribuy� la herencia dejada por los jesuitas en el futuro proceso revolucionario, especialmente por el impacto de su expulsi�n. Al respecto afirmaba de manera contundente: �S�, 1767 es el rel�mpago que ilumina el abismo donde inevitablemente va a hundirse convertido en polvo el trono americano de los Reyes Cat�licos� (7).\nMagari�os Cervantes no realiz� ning�n aporte en materia heur�stica pero la lectura actual de sus escritos los revela como llenos de intuiciones importantes y siempre realizados desde una visi�n de amplitud continental, no meramente uruguaya, condici�n que aceleradamente en los escritores de las �ltimas d�cadas del siglo XIX se fue diluyendo.\nFue en el �ltimo tercio del siglo XIX cuando la producci�n hist�rica comenz� a dar obras de mayor aliento. Por un lado se destac� la labor como documentalista del oriental Andr�s Lamas, quien public� entre 1873 y1874 la �Historia de la Conquista del Paraguay, R�o de la Plata y Tucum�n� del P. Pedro Lozano (8) de acuerdo a la copia existente en la Biblioteca Nacional de Montevideo, incluyendo una extensa Introducci�n en la cual Lamas demostr� el s�lido conocimiento que pose�a fuentes y bibliograf�a sobre la historia de Am�rica, siendo un decidido impulsor de los estudios hist�ricos en el R�o de la Plata. Menos de una d�cada despu�s, en1882, edit� tambi�n en Buenos Aires la �Historia de la Conquista del Paraguay, R�o de la Plata y Tucum�n� del padre Jos� Guevara (9), obra que Lamas consideraba in�dita porque negaba valor a la edici�n realizada por Pedro de Angelis por sus numerosas omisiones, errores y modificaciones.\nEn su Introducci�n Lamas objeta el m�todo hist�rico utilizado por Lozano y Guevara en la redacci�n de sus respectivas �Historias ...� por seguir los lineamientos de Bossuet seg�n los cuales se interpretan y destacan los hechos como �manifestaciones externas de la realizaci�n de un idea que los inspira y los encadena ...� donde �los hombres son agentes mec�nicos de los designios de la providencia divina�. En sentido contrario, Lamas expres� que adher�a a la escuela hist�rica que fundaron los fil�sofos del siglo XVIII que al devolverle �al hombre su libre albedr�o, su responsabilidad y su acci�n ing�nita en la elaboraci�n de su propio destino, ha producido la escuela moderna y ha hecho de la historia una c�tedra de ense�anza experimental�. Lozano y Guevara, agregaba, no se remontaron a las �altas regiones� de la Historia, �se conservaron en los l�mites de la cr�nica propiamente dicha�(10), pero como tales sus obras tienen un valor insoslayable y merecen ser difundidos .\nSin embargo, en el plano de los juicios hist�ricos Lamas se manifiesta totalmente favorable a los que denomina �los servicios m�s reales y los m�ritos m�s evidentes� de los Padres y recomienda, seguro de las objeciones que recibir�a: �Veamos a los Jesuitas en la arena de la conquista y no les rehusemos la justicia .......en la historia de la conquista nada hay m�s bello, m�s imponente, ni m�s edificante que las im�genes de los Jesuitas que apoyados en un bast�n coronado por la cruz, con el breviario debajo del brazo, y sin m�s prop�sito que el de atraer a los salvajes al gremio de su Iglesia, penetraban resueltamente los misterios de una naturaleza agreste y desconocida .....�\nY nada m�s respetable tampoco que la conducta personal de los Jesuitas en contacto con las costumbres depravadas de los conquistadores: ninguna liviandad, ninguna lujuria los manch�; y la casta severidad de su vida, fue una de las bases m�s visibles de la autoridad que ejercieron sobre los ne�fitos de las reducciones.\nNo abonamos sus prop�sitos mundanos en el pasado, ni nos contamos entre sus partidarios en el presente, pero cuando los encontramos en la historia americana, nos inclinamos reverentemente ante ellos como ante los m�s verdaderos y m�s animosos ap�stoles de la civilizaci�n en la �poca de la conquista�(11) .\nCon estas �ltimas palabras, Andr�s Lamas se pon�a por encima de los fuertes prejuicios de su c�rculo pol�tico-intelectual � existente en ambas m�rgenes del Plata � de fuerte y prolongada militancia en un liberalismo anticlerical, donde fue norma negar la obra del Imperio Espa�ol y, especialmente, la herencia cat�lica de �l recibida. Lamas realizaba dicha aclaraci�n porque sab�a que no le faltar�an feroces cr�ticas de sus propios hermanos de lucha anticlerical, por eso merece destacarse su esfuerzo por alcanzar una mayor objetividad, poni�ndose, en lo posible, por encima de las fuertes pasiones de su �poca.\nSin embargo tanto su aporte como el de Francisco Bauz� - que analizaremos a continuaci�n - no lograron generar un real inter�s por la obra de los jesuitas y el pueblo misionero. Ayuda a comprender esta situaci�n factores como las fuertes controversias filos�fico- religiosas, que inclu�an tambi�n inocultables motivaciones pol�ticas, caracter�sticas de esas �ltimas d�cadas del siglo y que vieron enrolarse en la causa anticlerical a la mayor parte de la intelectualidad montevideana. En ese contexto toda posible reivindicaci�n de la obra de los jesuitas en sus misiones supon�a fortalecer las posiciones del enemigo.\nTambi�n el generalizado rechazo a la herencia hisp�nica que predomin� en la mayor parte de esa intelectualidad bloque� el inter�s por los tiempos coloniales pues era la “herencia maldita” que se deseaba eliminar.\nOtro factor que tambi�n incidi� para el desinter�s por las misiones y los misioneros fue el despertar, por entonces, de un nacionalismo “uruguayo” – no el “oriental” que ya exist�a - que no pocos escritores y artistas pretendieron fundar en los tiempos ind�genas. La compleja historia del territorio de la Banda Oriental que a partir de la Revoluci�n se transform� en Provincia Oriental y que, finalmente, devino en el nacimiento del Estado Oriental y su no menos conflictiva vida posterior - teniendo como pa�ses lim�trofes al expansivo Imperio del Brasil y la convulsionada Rep�blica Argentina - estimul� un temprano movimiento intelectual nacionalista que buscaba legitimar el nacimiento del pa�s a partir de una diferenciaci�n absoluta con los pa�ses vecinos y, para ello, se remontaban a los tiempos precolombinos. Se pretend�a se�alar que ya en aquellas remotas �pocas se perfilaban la existencia del Uruguay y la singularidad de la futura “naci�n uruguaya”. Surgi� as� lo que denominamos “nacionalismo charru�sta”, el que impuso una visi�n que sosten�a que los charr�as fue un pueblo ind�gena que habit� exactamente el mismo territorio de la Rep�blica Oriental, por lo tanto el charr�a se transform� en “el indio uruguayo”. De esa posici�n fueron tributarios tanto artistas –caso, como ejemplos, del pintor Juan Manuel Blanes, sus hijos y el poeta Juan Zorrilla de San Mart�n con su conocido “Tabar�” (12) - como diversos escritores que sin ser propiamente historiadores escribieron obras destinadas a la ense�anza procurando inculcar un fuerte nacionalismo a trav�s la denominada Historia Patria. Es el caso, por ejemplo de la obra de Florencio Escard� “Rese�a hist�rica, estad�stica y descriptiva con Tradiciones Orales de las Rep�blicas Argentina y Oriental del Uruguay desde el descubrimiento del R�o de la Plata hasta el a�o 1876” (13). Tambi�n en esa misma l�nea nacionalista pero con mejores aportes superiores en el campo historiogr�fico debe citarse a Isidoro de Mar�a quien en varios de sus numerosos trabajos dio a conocer algunos documentos vinculados a las Misiones y los ind�genas misioneros (14). Escritores como Domingo Ordo�ana que trataron de cuestionar algunos de esos mitos en formaci�n y reivindicar la obra de la evangelizaci�n y los misioneros, no tuvieron �xito (15).\nPero sin duda, la obra que se destaca en ese per�odo como fruto de un historiador realmente de enjundia fue “Historia de la Dominaci�n Espa�ola en el Uruguay” de Francisco Bauz� (16) cuya primer edici�n vio la luz en Montevideo entre 1880 a 1882. Su autor super� en erudici�n y vuelo interpretativo a todos los autores precedentes y a�n hoy su cl�sica obra constituye una provechosa lectura. En ella hay una atenci�n importante por la historia de las misiones y sus fuertes v�nculos con la evoluci�n del territorio nacional a lo largo de todo el ciclo colonial, pero al mismo tiempo Bauz� pag� tributo a ese nacionalismo indigenista que hemos apuntado y qued� atrapado en ese error al insistir que “la patria charr�a” es el directo antecedente de la “patria uruguaya”. A�n as� el esfuerzo intelectual realizado por Bauz� y el aporte documental que present� es digno de todo elogio.\nDe la fuerza que esa visi�n de nacionalismo charru�sta tuvo desde entonces en muchos de los historiadores o escritores sobre el pasado del pa�s es ilustrativa esta situaci�n. Pr�cticamente toda la toponimia de origen ind�gena que describe el actual territorio de la Rep�blica Oriental se basa en vocablos de origen guaran�, comenzando por el nombre del propio pa�s. Esto era un dif�cil obst�culo a salvar por los nacionalistas charru�stas pues habr�a la puerta para que se pudiera hipotizar que en alg�n momento los guaran�es hab�an poblado dicho territorio. R�pidamente clausuraron esa posibilidad afirmando que no fue que los guaran�es habitaron este territorio, sino que los charr�as hablaban guaran� ... por lo tanto la toponimia hab�a sido tambi�n impuesta por los charr�as y no por los guaran�-misioneros.\nUn aporte no estrictamente historiogr�fico pero s� de singular valor para el estudio de la cultura rioplatense y de las ra�ces guaran�es de la misma estuvo dado por la obra del espa�ol Daniel Granada. Se trataba de un extranjero que si bien ten�a sus prejuicios no necesariamente eran los mismos que pose�an la mayor parte de las elites ilustradas existentes en los principales centros urbanos del Plata, en las cuales obraban motivaciones claras de car�cter pol�tico para desinteresarse por ciertos estudios. Despreciaban a las masas rurales, “la barbarie” como la llamaban, porque durante d�cadas hab�an tenido la osad�a de cuestionarles el control pol�tico de estos pa�ses nacientes. Daniel Granada, pionero de los estudios folkl�ricos en estas tierras, dej� dos obras importantes editadas en Montevideo. En 1889 vio la luz el “Vocabulario rioplatense razonado” (17) y en 1897 la “Rese�a hist�rico-descriptiva de antiguas y modernas supersticiones del R�o de la Plata” (18). La obra de Granada, realizada como resultado de un contacto estrecho con los sectores populares, especialmente durante su prolongada residencia en la poblaci�n de Salto, puso en evidencia y realz� los m�ltiples aspectos heredados de la cultura guaran�-misionera\nque el encontr� totalmente vigentes en el noroeste de la Rep�blica Oriental y en todo el litoral rioplatense que el recorri� en frecuentes viajes. Su atenci�n y hasta reivindicaci�n de la �barbarie� provocaron que sus trabajos fueran casi absolutamente ignorados por la dirigencia universitaria e intelectual que entonces predominaba en Uruguay.\nDentro de un contexto ostensiblemente escaso de publicaciones sobre la tem�tica de las misiones merece destacarse, por esos a�os, la edici�n de algunas fuentes significativas como el pol�mico (por su autor�a) �Diario de la Segunda Subdivisi�n de L�mites espa�ola entre los dominios de Espa�a y Portugal en la Am�rica Meridional (1784-1786)� de Jos� Mar�a Cabrer incluido por Melit�n Gonz�lez en su obra �El l�mite oriental del territorio de Misiones� (19). Una vez m�s el inter�s por las controversias por l�mites, en este caso la mantenida entre la Argentina y Brasil, era la raz�n determinante de dichas publicaciones.\nAl iniciarse el siglo XX debe citarse la edici�n de la �Geograf�a f�sica y esf�rica de las Provincias del Paraguay y Misiones Guaran�s� de F�lix de Azara con un importante estudio previo realizado por Rudolph R. Schuller (20). Esta edici�n de car�cter oficial pudo hacer pensar que se habr�a un nuevo tiempo para los estudios hist�ricos en el Uruguay, absolutamente absorbidos hasta ese momento por los relatos pol�tico- partidarios, las luchas por la afirmaci�n nacional con los pa�ses lim�trofes o los estudios indigenistas donde campeaba el m�s absoluto monopolio de la etnia charr�a. Sin embargo no fue as� y siguieron siendo esfuerzos personales los que a trav�s de diversas obras - generalmente de manera tangencial al tema central - fueron aportando elementos a la historia de las misiones y los misioneros. En ese esfuerzo pueden citarse los nombres de investigadores como Alberto Palomeque (21), Buenaventura Caviglia (22), Carlos Travieso (23), Mario Fal�ao Espalter (24). Estos dos �ltimos aportaron valios�sima documentaci�n sobre el per�odo hisp�nico como resultado de estudios realizados en archivos de la pen�nsula Ib�rica, fuentes que si bien en su mayor�a no fueron publicadas, pasaron a archivos oficiales.\nOtro aspecto novedoso a partir de las primeras d�cadas del siglo XX estuvo dado por la aparici�n de los primeros estudios de historia local sobre los distintos departamentos en que se divide el pa�s. Dichos estudios generalmente concentrados a la ciudad capital y, en menor medida, al resto del respectivo territorio departamental. En estas publicaciones � en algunos casos de escaso rigor hist�rico � comienzan a ver la luz p�blica, muy t�midamente, documentos sobre los procesos fundacionales y otros de car�cter demogr�fico (registros eclesi�sticos, antiguos padrones, expedientes judiciales) que van se�alando la presencia del aporte poblacional guaran�- misionero como una constante en las distintas zonas del pa�s. Pueden citarse, a t�tulo de ejemplo, los trabajos sobre Bel�n y Paysand� de Setembrino Pereda (25), de Rafael Firpo sobre Salto (26), de Ariosto Fern�ndez sobre Florida (27) y los de Carlos Seijo sobre Maldonado (28). Estos meritorios\ntrabajos generalmente tuvieron escasa repercusión en su época tanto a nivel local como nacional, pues los programas de enseñanza escolar y media estaban totalmente de espaldas al tratamiento de la historia departamental, situación que, lamentablemente, no ha cambiado demasiado hasta el presente.\nLas primeras décadas del siglo XX supuso también la aparición de las primeras publicaciones periódicas especializadas en la temática histórica que tuvieron éxito de permanencia, pues en el siglo anterior los sucesivos intentos habían fracasado después de un breve período. Aparecen así publicaciones como la Revista Histórica de la Universidad, desde 1907, que pasó luego a ser editada por el Museo Histórico Nacional ; la Revista del Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay (desde 1920) y la Revista de la Sociedad Amigos de la Arqueología (desde 1927). Parte de la flor y nata de la intelectualidad montevideana daba por concluida en lo esencial su gran epopeya de lucha política al triunfar sobre las fuerzas rurales y caudillistas lo que le permitía dedicar mayor atención a actividades intelectuales que habían tenido que postergar anteriormente. Sin embargo, la compulsa de las tres colecciones arroja resultados similares a los anotados anteriormente respecto a la ausencia de un interés importante en historia de las misiones jesuíticas. Especialmente elocuente es ese desinterés en la Revista Histórica la que prácticamente en su primera época no registra trabajos específicos sobre dicha temática, encontrándose solamente algunos textos vinculados a la Guerra Guaranítica (29)y referencias marginales dentro de corpus documentales centrados en la historia del período colonial y el siglo XIX. Una presencia un poco más significativa y específica se nos presenta en la Revista del Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay donde encontramos importantes trabajos de los jesuitas Carlos Leonhardt (30) y Guillermo Furlong (31), incansables y admirables obreros de los estudios jesuíticos, como todos sabemos. Realizaron ellos en esos trabajos importantes aportes documentales para el estudio de los períodos jesuítico y post jesuítico, labor que completa Furlong también a través de la Revista de la Sociedad Amigos de la Arqueología con estudios sobre Lozano y Sánchez Labrador (32). Furlong publicó también en Uruguay, en 1933, el libro “Los jesuitas y la cultura rioplatense” (33).\nA la labor de estos clásicos de los estudios misioneros debe agregarse el aporte de investigadores como Carlos Ferrés quien publicó, entre otros trabajos “Época Colonial. La Compañía de Jesús en Montevideo” (34) que si bien se centra en la presencia jesuítica en la jurisdicción de Montevideo aporta información sobre los misioneros. También merece especial mención la obra del bastante olvidado jesuita Juan Francisco Salaberry quien a través de títulos como “Los charrúas y Santa Fé” y “Los charrúas en la cartografía colonial” (35) buscó refutar la arraigada visión de que los charrúas habían sido una etnia exclusivamente “uruguaya”, ponía a luz las intensas relaciones interétnicas en los tiempos coloniales, así como presentaba documentación que mostraba el papel decisivo de las misiones jesuíticas en la formación de todo el ámbito cultural rioplatense. Sin embargo fracasó en su intento pues el charruismo uruguayo como nunca imperó en esas primeras décadas del siglo XX, alcanzando incluso el carácter de héroes nacionales al ser llevados al bronce por la propia iniciativa gubernamental (36).\nLos sectores dirigentes del país cultivaban con especial insistencia el imaginario de un Uruguay, de hombres y mujeres racionalistas, devotos de la ciencia que se habían liberado de la superstición religiosa, absolutamente europeos en sangre y mentalidad. En síntesis, una verdadera isla étnica en el mestizo continente americano al que se miraba con soberbio desdén. En ese sentido el indígena charrúa era “el indio” ideal, pues poseía la mejor condición para esas elites extranjerizantes: era un indígena muerto. Nada más alejado pues del interés de esa intelectualidad dominante que reivindicar el rol de las misiones jesuíticas y el pueblo guaraní-misionero a pesar que el país contaba entre su población con varios miles de sus descendientes directos. Pero esa era la realidad no deseada por lo tanto no existían ojos para verla .....\nUna obra emblemática de la época - “El gobierno colonial en el Uruguay y los orígenes de la nacionalidad” (1929) de Pablo Blanco Acevedo - permite observar la plenitud de la mitología nacionalista de raíz indigenista en expresiones como “en lo que atañe a los países de América se puede aseverar que su mapa político coincide, con raras excepciones, con la ubicación que tuvieron las grandes agrupaciones indígenas ..”. “La altivez, el valor, la tenacidad y la rudeza en la lucha, fueron los rasgos destacantes de la fuerte nación charrúa, la más famosa y nombrada en el Sur del continente”; “propiamente no debió existir en el territorio uruguayo, fuera de la nación chaná, otro aborigen que el charrúa”. Y en su afán de consolidar la excepcionalidad uruguaya en el concierto americano afirmaba “Los libros de América están en nuestras bibliotecas y nos son tan conocidos como los nacionales. Pero la historia uruguaya no puede ser la de otras nacionalidades, aún la de aquellas más cercanas geográficamente ....”(37) . Con este marco interpretativo difícilmente podía esperarse que se pusiera una atención especial en la trayectoria histórica del pueblo guaraní-misionero y las misiones, pues eran considerados como elementos de otra nacionalidad ajena a la uruguaya.\nEl marco de un país predominantemente liberal-anticlerical -no tanto en su población sino en la cultura institucional que caracterizó, desde finales del siglo XIX, a los hegemónicos servicios educativos y culturales estatales – no estimulaba tampoco en absoluto el estudio de las misiones. Por contrapartida, fue siempre notoria la debilidad, institucionalmente hablando, de la Iglesia Católica en Uruguay en lo que refiere a la producción histórica así como, también, un notorio desinterés por ella, no sin dejar de reconocer importantes esfuerzos personales. La escasa\nproducci�n historiogr�fica a�n es un rasgo notorio pese a contar con centros universitarios de importancia.\nUna menci�n especial dentro de ese panorama de las primeras d�cadas del siglo XX merece la obra del Dr. Rafael Schiaffino, especialmente por su cl�sica obra �Historia de la Medicina en el Uruguay� (1927), en cuyo primer tomo expone un estudio exhaustivo sobre la medicina de las misiones, revelando un dominio s�lido de las fuentes de origen jesu�tico a partir, en varios casos, de ediciones pr�ncipes. De su inter�s por las misiones y la influencia cultural de las mismas es tambi�n testimonio su estudio �Guaranismos. Ensayo etimol�gico� publicado en el a�o 1956 (38).\nOtra instituci�n que se incorpor� a partir de los �ltimos a�os de la tercera d�cada del siglo XX a la tarea de sumar valiosa informaci�n hist�rica fue el Ej�rcito, quien comenz� a editar fuentes sobre su historia institucional en la cual, desde su fundaci�n, la presencia guaran�- misionera jug� un papel importante. La edici�n de documentaci�n sobre el Ej�rcito del Norte que se form� en 1828 y la edici�n de las listas de revista del mismo, m�s la publicaci�n (a partir de 1932) de la �Correspondencia Militar� desde el a�o 1825 en adelante, constituyeron importantes aportes. La publicaci�n del Bolet�n Hist�rico del Estado Mayor del Ej�rcito, que se edita hasta el presente, registra en sus �ndices numerosos aportes documentales y trabajos de investigaci�n con vinculaci�n m�s o menos directa al tema misionero (39). En este contexto merece destacarse la edici�n de �Documentos relativos a la ejecuci�n del Tratado de L�mites de 1750� que realiz� el Instituto Geogr�fico Militar, de consulta insoslayable para los que abordan dicha etapa de la historia misionera (40).\nA mediados de la d�cada de 1950 se nota un avance creciente en el campo de la heur�stica con ediciones documentales que van a suponer valiosos aportes, tal el caso de la recopilaci�n de relatos de viajeros que realiz� Horacio Arredondo a trav�s de diversas publicaciones (41); las colecciones documentales que realiz� el historiador Flavio Garc�a sobre la Campa�a de Misiones que llev� a cabo el Gral. Rivera en 1828 (42); la publicaci�n por Rogelio Brito St�fano de importantes fuentes para el estudio de la Banda Oriental en el eje del 1800 (43). Pero sin duda el aporte documental mayor estuvo dado por la edici�n del Archivo Artigas (44), que a partir de 1950 y hasta el presente lleva editados numerosos tomos donde como fruto de intensas pesquisas de investigadores realizadas en Am�rica y Europa se ha dado a conocer una masa enorme de documentos, especialmente del per�odo revolucionario y en la cual queda de manifiesto el papel central que jugaron las antiguas Misiones y el pueblo guaran�-misionero durante ese decenio de liderazgo regional del Gral. Jos� Artigas.\nPrecisamente a partir de la d�cada de 1950, y en especial de la siguiente, se asiste a una verdadera explosi�n en la producci�n historiogr�fica uruguaya. La crisis econ�mica y socio-pol�tica estimula el desarrollo de la conciencia hist�rica. Si bien tampoco en esta etapa aparecen obras centradas de forma espec�fica en las misiones y el pueblo misionero, la bibliograf�a demuestra que cada vez m�s se los siente como elementos insoslayables en la formaci�n hist�rica del Uruguay y de su identidad socio cultural.\nLa diversidad tem�tica de los aportes, superando totalmente los estrechos marcos de la tradicional historiograf�a pol�tica, militar y de relaciones internacionales tambi�n es otra caracter�stica a destacar. Tenemos as� la obra del music�logo Lauro Ayestar�n que en sus reconocidas investigaciones sobre la historia de la m�sica en Uruguay y Am�rica destac� el legado musical de las Misiones y de algunos eximios m�sicos jesuitas (45); la propuesta del Prof. Adolfo Berro Garc�a para la creaci�n de un Departamento de Lengua Guaran� en la Facultad de Humanidades y Ciencias en Montevideo (1949) y de un Centro de Estudios Guaran�es� (en 1950), la publicaci�n de la obra del Dr. Velarde P�rez Fontana, �Historia de la Medicina en el Uruguay� (1967), en la cual profundiz� los aportes que medio siglo atr�s hab�a realizado el Dr. Rafel Schiaffino respeto a la gran influencia jesu�tica en la sistematizaci�n del saber m�dico en el R�o de la Plata (46). Tambi�n las investigaciones de Fernando Assun�ao sobre los or�genes del gaucho, estableciendo directas vinculaciones entre este tipo social y las misiones, especialmente a partir de su decadencia (47); el destacado trabajo de Eduardo Acosta y Lara, alejado de visiones chauvinistas, sobre la peripecia hist�rica de los grupos n�mades de charr�as y minuanes o guenoas en estrecho contacto siempre con las misiones y los guaran�es-misioneros. En su obra cl�sica, �La guerra de los charr�as en Banda Oriental� (48), adem�s de aportar numerosa documentaci�n in�dita tambi�n se destaca la recepci�n de la valiosa bibliograf�a que desde las primeras d�cadas del siglo XX se estaba produciendo sobre Misiones, especialmente en Espa�a, Argentina y Brasil.\nOtra vertiente especialmente valiosa fue la que procur� desentra�ar los or�genes y evoluci�n de la propiedad territorial y sus v�nculos con el acontecer pol�tico. En ese sentido el libro del gran historiador Juan Pivel Devoto �Ra�ces coloniales de la Revoluci�n Oriental de 1811� (49) jug� un importante papel, estimulando una serie de investigaciones que revelaron la importancia de los antecedentes misioneros, especialmente al norte del r�o Negro. As�, en similar l�nea de investigaci�n, los historiadores Luc�a Sala de Touron, Julio Rodr�guez y Nelson de la Torre hicieron importantes aportes en sucesivas publicaciones (50). Tambi�n dentro de la misma tem�tica merece especial menci�n la obra del Ing. Agr. Esteban Campal quien en varios trabajos (51), destac� el papel fundamental jugado por las misiones en la historia de la producci�n agropecuaria rioplatense.\nOtra tendencia que se fue tambi�n consolidando en el per�odo fue la de los estudios geneal�gicos, siendo un hito fundamental la obra de Juan A. Apolant �G�nesis de la familia uruguaya� (1966), la cual constituy� un importante aporte para, a partir del estudio de registros eclesi�sticos y antiguos padrones, afirmar el origen multi�tnico de la sociedad nacional, en ese caso en la antigua jurisdicci�n montevideana (52). De manera paralela se intensificaron los estudios sobre el pasado de los distintos departamentos y localidades del pa�s, pudi�ndose citar como ejemplos los importantes aportes de Augusto Schulkin para Paysand� (53), Natalio Abel Vadell para el departamento de Colonia (54), Florencia Fajardo Ter�n para la regi�n del Este (55), Hu�scar Parallada para Durazno (56), Washington Lockhart y junto con �l, el Centro Hist�rico y Geogr�fico de Soriano (57), zona del litoral uruguayo que mantuvo, a trav�s del r�o ep�nimo, importantes v�nculos con las misiones. Todos estos trabajos, en mayor o menor medida fueron aportando evidencia emp�rica para fundamentar que la presencia guaran�-misionera hab�a sido un temprano aporte poblacional para los cimientos de la formaci�n social. Sin duda tanto en el estudio de las historias departamentales como en el de la evoluci�n de la explotaci�n agropecuaria merece una menci�n muy especial la gran obra de investigaci�n de An�bal Barrios Pintos �la cual contin�a pese a su avanzada edad � que expuesta a trav�s de innumerables publicaciones de libros y art�culos period�sticos, constituye un aporte documental sustancial para el estudio de la influencia de las misiones y sus ind�genas en nuestra formaci�n nacional (58).\nLa influencia del revisionismo nacionalista argentino dej� tambi�n importante marca en autores uruguayos que pasaron a insistir en la necesidad de reinsertar la historia del Uruguay dentro de la regi�n y el continente, como �nica forma de hacerla realmente inteligible, rompiendo los estrechos marcos de la tradicional �historia nacional� uruguaya. En esa l�nea de an�lisis pueden mencionarse como ejemplos los aportes interpretativos de Alberto Methol Ferr� sobre las misiones (59) y de Washingon Reyes Abadie con sus colaboradores referidos al per�odo artiguista y el rol jugado por las misiones en etapa tan decisiva de la historia americana (60). Finalmente debe citarse la edici�n de algunas fuentes destacadas para el estudio de la presencia guaran�-.misionera en el actual territorio uruguayo, caso de �Diario de Viaje a las Vaquer�as del Mar, 1705� del P. Silvestre Gonz�lez publicado por Baltasar Mezzera (61) y el interesante relato del primer cronista de la Colonia de Bella Uni�n, el franc�s Jean Isidoro Aubouin, dado a conocer por el investigador Jos� Joaqu�n Figueira (62).\nLa fermental y hasta hoy no igualada producci�n historiogr�fica que caracteriz� los a�os 60 y primeros de los 70, se vio bruscamente cortada por la ruptura del r�gimen constitucional. Sin embargo, desde los primeros a�os de la d�cada de los 80 dio comienzo un proceso bastante regular de publicaciones donde por primera vez dentro de la historiograf�a uruguaya la tem�tica de\nMisiones y su población indígena pasaba a tener absoluta centralidad. Observamos, entonces, que desde principios de los 80 hasta el presente se han ido sucediendo una serie de aportes que sin tener una gran intensidad en cuanto a su frecuencia y número, han puesto dicho tema en la consideración pública del Uruguay, al tiempo que los investigadores implicados han realizado aportes al proceso de intensos estudios que sobre esa temática se vienen desarrollando desde hace décadas en la región rioplatense y frente a los cuales la historiografía uruguaya presentaba un marcado retraso. Tenemos así el trabajo poco difundido pero casi pionero en el país de Leslie Crawford “La Provincia Uruguaya del Tape” (63), así como en 1982 Rodolfo González Rissotto y su esposa Susana Rodríguez Varese ven publicada la primera parte de su trabajo “Contribución al estudio de la influencia guaraní en la formación de la sociedad uruguaya”. Especial mención merece esta publicación que recoge los frutos de una minuciosa investigación realizada en todos los archivos parroquiales del Uruguay, que permitió determinar que ascendían a varias decenas de miles los indígenas misioneros establecidos a lo largo y ancho del país en su etapa fundacional. Los mismos autores han presentado también varios trabajos a distintos Congresos sobre Misiones realizados en la región y otras publicaciones (64). También el investigador Fernando Assunçao, recientemente desaparecido, continuó realizando aportes (65). Por su parte los arqueólogos Leonel Cabrera y Carmen Curbelo también de manera temprana comenzaron a presentar trabajos a los Congresos Internacionales sobre Misiones, destacándose sus estudios sobre la última población indígena en Uruguay: San Francisco de Borja del Yí (66). Posteriormente Leonel Cabrera continuó dando a conocer valiosos estudios de carácter etno-histórico sobre los procesos de interrelación entre las diversas etnias indígenas en el período colonial (67), mientras que Carmen Curbelo ha dirigido proyectos de investigación arqueológica sobre las últimas poblaciones guaraní-misioneras en Uruguay, las mencionadas San Borja del Yí y Bella Unión (68).\nTambién el P. Juan Villegas ha realizado investigaciones publicadas en sucesivos trabajos en Uruguay y el exterior (69) y nosotros nos incorporamos en esta etapa a dichos estudios con trabajos como “Sangre indígena en el Uruguay” (1986) donde señalábamos la presencia hasta hoy de descendientes de indígenas misioneros en el país, agregándose luego otros trabajos (70).\nEn el contexto de esa fértil corriente de publicaciones sobre los tiempos coloniales y las Misiones, el investigador Walter Rela ha realizado algunos aportes con documentación inédita o poco conocida (71). En 1994 vio la luz “La cruz y el lazo” obra póstuma de Esteban Campal, la cual, en línea con los trabajos anteriores del autor, reivindica el papel jugado por los jesuitas y las misiones en el establecimiento de verdaderas matrices de modalidades de producción agropecuaria, destinadas a tener larga vida en la región (72). Otros autores, sin embargo han cuestionado la relevancia del aporte guaraní-misionero y han continuado la línea tradicional al dedicar en sus libros sobre los ind�genas mayor atenci�n y relevancia a los grupos n�mades, como es el caso del antrop�logo Renzo P� Hugarte (73).\nLos estudios geneal�gicos cobraron gran impulso a partir de la fundaci�n, en 1979, del Instituto de Estudios Geneal�gicos del Uruguay el cual a trav�s de su Revista (74) ha venido editando registros parroquiales y antiguos padrones que constituyen fuentes fundamentales para el estudio de la presencia de guaran�es-misioneros y de los intensos procesos de mestizaje de los que fueron protagonistas, dando origen a los antiguos vecindarios de los distintos pagos del pa�s. Investigadores como Oscar Abadie Aicardi (75) y Julio C�sar Cotelo (76) realizaron tambi�n aportes en la d�cada de 1990.\nVinculado con los estudios anteriores merecen destacarse las in�ditas investigaciones, para Uruguay, realizadas en el �rea de la Antropolog�a Biol�gica cuyos resultados comenzaron a difundirse en 1986. Realizadas inicialmente por Fernando Ma�� Garz�n, Ren�e Kolski y M�nica Sans, esta �ltima ha sido la que de manera m�s intensa ha continuado con ellos hasta el presente. A trav�s del estudio de distintos marcadores gen�ticos como “mancha mong�lica”, dermatoglifos, “diente en pala” y otros, han podido determinar – tambi�n desde la Biolog�a - que la poblaci�n uruguaya posee una herencia de sangre ind�gena muy superior a la reconocida tradicionalmente (en realidad negada siempre), que en algunas zonas del pa�s, especialmente la norte alcanza porcentajes realmente sorprendentes. Son numerosas las publicaciones en el Uruguay y el exterior que han ido revelando estas importantes evidencias (77).\nYa mirando los �ltimos a�os merece citarse el aporte documental de Angel Corrales Elhordoy quien desde 1989 y hasta el 2003 edit� una serie de importantes publicaciones donde se recopilan valiosas fuentes sobre la Guerra Guaran�tica, algunas ya conocidas en el exterior y otras originales continuando actualmente con otras series (78). Por su parte Juan Jos� de Arteaga public� “Las consecuencias del tratado de Madrid en la desarticulaci�n de la frontera demogr�fica de la Banda Oriental 1750-1761” (79) con interesante aporte conceptual y documental, mientras que el destacado investigador Fernando Ma�� Garz�n ha profundizado en la historia de la ciencia en Uruguay, analizando el gran legado de los jesuitas en distintas disciplinas cient�ficas.\nLos estudios de Historia local y departamental han cobrado especial fuerza en los �ltimos a�os, enriqueciendo la disponibilidad de fuentes – caso por ejemplo del trabajo de Wilde Marotta sobre Soriano (80)- y el an�lisis de los procesos de formaci�n poblacional de las distintas zonas del pa�s, como lo ha hecho Alberto Cruz para Florida (81).\nPor �ltimo el investigador Diego Bracco ha publicado libros importantes en los �ltimos a�os, caso de “Charr�as, guenoas y guaran�es: interacci�n y destrucci�n”(82), en los que ofrece un destacado aporte documental tanto sobre los grupos n�mades como los habitantes de las misiones.\nPodemos concluir que si bien las misiones jesu�ticas y la presencia ind�gena misionera\nfueron motivo de tempranas referencias en algunos trabajos de corte hist�rico, no ocuparon un lugar destacado dentro de la producci�n historiogr�fica uruguaya sino hasta tiempos recientes. Este tard�o inter�s se explica por la acci�n de distintos factores que demuestran, una vez m�s, que la producci�n historiogr�fica est� profundamente determinada por las condicionantes de conflictividad socio-econ�mica y pol�tico �ideol�gica de cada �poca. Tambi�n la persistencia de una mitolog�a nacionalista fundada en el charr�a como el �indio uruguayo� que avalaba el modelo cultural que impuso la dirigencia montevideana luego de tomar el control absoluto del pa�s, contribuy� de manera decisiva a ese tard�o inter�s o a no estimular esos estudios desde la estructura institucional del Estado.\nLas tempranas referencias o estudios sobre las misiones tuvieron csi siempre como motivo principal el inter�s en analizar la estructuraci�n del actual territorio nacional a partir de la lucha de Imperios durante el per�odo colonial as� como la cuesti�n de los l�mites entre ambas coronas y las naciones independientes que continuaron aquella controversia. Especialmente en un pa�s como el Uruguay que, injustificadamente, reclamaba como propio el territorio de las antiguas siete misiones orientales. Por eso tambi�n interes� el rol jugado por las misiones en la trayectoria pol�tica de figuras como los Grales. Jos� Artigas y Fructuoso Rivera.\nSi bien la estructura institucional dedicada a los estudios hist�ricos en Uruguay es muy d�bil, tanto en el �mbito estatal como privado, es llamativo que la mayor�a de los principales aportes realizados al estudio de esta tem�tica no han nacido de instituciones financiadas por el Estado sino de investigadores independientes. En ese sentido resulta especialmente curioso el aparente desinter�s � al menos as� parece reflejarlo la ausencia de publicaciones - de las c�tedras de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci�n en las misiones y los misioneros. En el mismo sentido se destaca la escasa importancia que le ha dedicado la Iglesia Cat�lica y las instituciones universitarias que le son afines.\nOtra conclusi�n elocuente es que la producci�n historiogr�fica tambi�n refleja el absurdo centralismo sobre el que se ha construido el Uruguay del siglo XX. As� Montevideo emerge monopolizando de manera casi absoluta la realizaci�n de investigaciones y la posterior publicaci�n de las mismas, como fruto de concentrarse all� de manera totalmente hegem�nica los centros oficiales para la investigaci�n hist�rica, los recursos econ�micos para la financiaci�n de dichas investigaciones y los principales repositorios documentales.\nLa lucha por el dominio de la Banda Oriental\nVolvamos hacia atr�s en el relato. Como ya qued� claramente establecido en el Cap�tulo 2, la disputa entre el gobierno de Buenos Aires y Portugal por la Banda Oriental fue heredada de los m�s que centenarios conflictos previos entre espa�oles y portugueses. Es conocido el hecho de que, a pesar de la vigencia del monopolio comercial espa�ol -por el que las colonias hispanoamericanas deb�an comerciar s�lo con Espa�a-, los comerciantes porte�os intercambiaban sebo o cueros a cambio de productos brit�nicos en Colonia del Sacramento, foro predilecto de los comerciantes portugueses y brit�nicos. Los productos ingleses adquiridos por los mercaderes porte�os eran luego contrabandeados a las provincias de Buenos Aires y el Litoral. Es interesante observar al respecto que desde principios del siglo XIX el gaucho bonaerense utilizaba entre sus vestimentas t�picas productos de origen ingl�s -tal es el caso de, por ejemplo, las espuelas de metal, provenientes de centros industriales brit�nicos como Liverpool, y las bombachas pampeanas, importadas de Turqu�a por los brit�nicos-. De este modo, desde la �poca colonial se fue forjando -de facto y no de iure- una comunidad de intereses entre los comerciantes ingleses, portugueses y porte�os, identificados con la libertad de intercambio. Esta comunidad de intereses nada ten�a que ver con las nacionalidades, reales o ficticias, a la vez que trascend�a los l�mites entre las jurisdicciones. En este interesante fen�meno la Banda Oriental cumpli� un papel doblemente significativo, como visagra entre Buenos Aires y Gran Breta�a, y entre la primera y Portugal. Pero este papel de visagra, sumado a la competencia m�s que centenaria entre hispano y lusoparlantes por la posesi�n de esas tierras, convertir�a a la Banda Oriental en el foco de algunos de los m�s enconados conflictos que tuvo que afrontar el R�o de la Plata en los primeros a�os de su vida aut�noma.\nA partir de la Revoluci�n de Mayo y la instalaci�n de la Primera Junta en Buenos Aires en mayo de 1810, los marinos espa�oles descontentos con el nuevo r�gimen se refugiaron en Montevideo donde organizaron la oposici�n bajo los auspicios del ex virrey Cisneros, de la infanta Carlota y del ministro espa�ol en R�o de Janeiro, marqu�s de Casa Irujo. El 1� de junio de 1810, el Cabildo de Montevideo resolvi� reconocer a la Junta de Buenos Aires bajo ciertas condiciones a estudiarse por una comisi�n especial. Pero al d�a siguiente lleg� la noticia de la instalaci�n del Consejo de Regencia en C�diz, lo que produjo un cambio en la actitud del Cabildo montevideano, pues el 6 de junio hizo notificar a Buenos Aires que s�lo reconocer�a a su gobierno si �ste a su vez expresaba su adhesi�n al Consejo. Entonces los miembros de la Junta, que en modo alguno estaban dispuestos a reconocer a ninguna autoridad espa�ola alternativa a la del rey Fernando VII, encomendaron en misi�n especial a Montevideo a su secretario Juan Jos� Paso, quien expuso ante el Cabildo de Montevideo los motivos por los cuales Buenos Aires no reconoc�a al Consejo de C�diz y exhort� a unir todos los esfuerzos ante la amenaza de una posible expansi�n portuguesa y dem�s enemigos exteriores. Pero Paso no logr� convencer al Cabildo montevideano y concluy� su misi�n. Ante el inminente conflicto con Buenos Aires, las autoridades espa�olas de Montevideo solicitaron el apoyo de los marinos brit�nicos destacados en el R�o de la Plata, de la infanta Carlota y de su consorte el pr�ncipe regente de Portugal, alegando los derechos eventuales de la princesa al trono espa�ol y los intereses comunes de Espa�a y Portugal en la lucha contra Napole�n. El capit�n Elliot, jefe naval brit�nico, se excus� de intervenir, fiel a la l�nea prudente del Foreign Office. Por su parte, la infanta Carlota ofreci� a los montevideanos ayuda militar a trav�s de su enviado Felipe Contucci, pero el gobierno de Montevideo no se anim� a aceptar el apoyo portugu�s. Estos manejos fueron denunciados el 1� de agosto de 1810 por la Junta de Buenos Aires a lord Strangford como una amenaza a la integridad de las posesiones espa�olas que Gran Breta�a estaba en el deber de impedir. A la vez, la Junta porte�a cort� comunicaciones con Montevideo, y el gobernador realista Jos� Mar�a Salazar contest� con la declaraci�n del bloqueo de Buenos Aires, pidiendo adem�s el auxilio de los buques brit�nicos para hacer efectivo dicho bloqueo. Finalmente, el 25 de octubre de 1810 el agente De Courcy, enviado por Londres, se�al� al gobierno de Montevideo la necesidad de limitar el bloqueo para no da�ar los intereses mercantiles brit�nicos. Montevideo acept� y esta limitaci�n anul� de hecho los efectos negativos del bloqueo tanto para Buenos Aires como para los brit�nicos. Fue un triunfo diplom�tico de la Junta porte�a. El Consejo de C�diz, en reclamo presentado al Foreign Office el 19 de marzo de 1811, protest� contra la actitud de los agentes brit�nicos, que para el Consejo de Regencia representaba una intromisi�n de Gran Breta�a en asuntos espa�oles. El segundo cap�tulo de las disputas entre Montevideo y Buenos Aires se inici� cuando la Junta porte�a rechaz� las pretensiones del virrey Francisco Javier de El�o, gobernador y comandante en jefe espa�ol de Montevideo, reemplazante de Salazar, quien pretendi� ser reconocido en calidad de tal por la Junta de Buenos Aires y exigi� a esta ciudad el env�o de diputados a las Cortes. La Junta rechaz� las pretensiones de El�o y se neg� a recibir a su enviado. Como respuesta, El�o decret� un segundo bloqueo a Buenos Aires. Casi simult�neamente con la llegada del nuevo virrey a Montevideo, emergi� en la Banda Oriental un movimiento rural insurgente liderado por Jos� Gervasio Artigas. La rebeli�n fue proclamada por un grupo capitaneado por Venancio Benav�dez el 28 de febrero de 1811, hecho que se ha llamado el Grito de Asencio. Con el fin de apoyar la acci�n de los patriotas uruguayos, la Junta de Buenos Aires orden� al general Manuel Belgrano, todav�a en el Paraguay, marchar con sus tropas a la Banda Oriental, al mismo tiempo que le enviaba refuerzos desde Buenos Aires. Estos, al mando de Jos� Rondeau, se dirigieron hacia Arroyo de la China y este militar qued� finalmente al mando de todas las tropas porte�as cuando Belgrano debi� dirigirse a Buenos Aires a rendir cuentas por el resultado de su expedici�n al Paraguay. En mayo de 1811, El�o solo dominaba Montevideo y Colonia pues el ej�rcito patriota hab�a logrado avanzar hasta Canelones. Artigas lleg� primero a Montevideo e intim� la rendici�n de la ciudad, que qued� sitiada. Rondeau no crey� posible tomar la ciudad por asalto y acamp� en Miguelete. La persistencia del sitio de Montevideo motiv� que El�o aceptara la ayuda militar ofrecida por la corte lusitana desde tiempo atr�s. Este suceso otorgaba al pr�ncipe regente y a la infanta Carlota la oportunidad esperada para concretar sus deseos de dominar el R�o de la Plata. En consecuencia, Portugal envi� tropas hacia la Banda Oriental. Por su parte, el embajador brit�nico lord Strangford no s�lo protest� contra la invasi�n lusitana, sino que tambi�n se ofreci� a mediar entre el gobierno de Buenos Aires y el de Montevideo. El regente de Portugal deseaba tambi�n intervenir en la mediaci�n, con la esperanza de conseguir algo para s�. Pero la vulnerabilidad de la posici�n del gobierno de Buenos Aires a causa de los dos ca�oneos sufridos por la ciudad, la derrota de las fuerzas patriotas en el Alto Per�, que dejaba todo el norte a merced de los realistas, y el avance portugu�s en la Banda Oriental llevaron a la Junta a entrar en negociaciones con El�o para eliminar uno de los frentes de lucha. El Primer Triunvirato, sucesor de la Junta, concert� con El�o una tregua en un tratado firmado en Montevideo el 20 de octubre de 1811, que restablec�a el dominio espa�ol sobre la Banda Oriental y una parte de Entre R�os, y dispon�a el levantamiento del sitio de Montevideo y del bloqueo a Buenos Aires. No obstante, el tratado firmado por los enviados del gobernador montevideano y del gobierno porte�o r�pidamente mostr� sus debilidades. Fue desaprobado por las Cortes de C�diz, rechazado por la princesa Carlota de Portugal -que lo consideraba fruto de la debilidad de El�o-, y tambi�n objetado por el caudillo Artigas, quien alegaba que dado su car�cter de "Jefe de los Orientales" deb�a haber tenido participaci�n en la negociaci�n. En consecuencia, �ste resolvi� no aceptar lo dispuesto por el acuerdo y, llevando consigo a una gran parte de la poblaci�n uruguaya -unas 16.000 personas-, se dirigi� a Ayu�, Entre R�os, en un movimiento para huir de realistas y portugueses conocido como el "�xodo oriental". (1) De esta manera, surgi� Artigas como caudillo campe�n de la independencia de Montevideo, desafiando tanto al gobernador de dicha ciudad, el realista El�o, como a la corte portuguesa en Brasil. El nuevo gobernador espa�ol Gaspar de Vigodet, reemplazante de El�o pero ya sin el t�tulo de virrey, exigi� el inmediato retiro de Artigas. Pero como el Triunvirato hab�a acordado a �ste un socorro de 5.000 hombres, Vigodet declar� roto el armisticio y decret� nuevamente el bloqueo de Buenos Aires. El Triunvirato propuso entonces retirar a Artigas a cambio del retiro de los portugueses. Por su parte el jefe de las tropas portuguesas, Diego de Souza, buscando un pretexto para no abandonar la Banda Oriental exigi� tambi�n el retiro de Artigas y que el Triunvirato lo declarara rebelde, lo que el gobier


La importancia de las ciencias - El Mostrador\npor Pablo Ramdohr 5 enero, 2010\nLas ciencias no son un capricho, son una necesidad de un país ambicioso como el nuestro. Si queremos erradicar la pobreza, mejorar la educación, aumentar el PIB y el ingreso per cápita, necesitamos pensar a largo plazo, invertir más del 2% del PIB en investigaciones científicas y esperar 30 años.\nEs necesario entender el valor que poseen las ciencias en una sociedad. Las investigaciones científicas han generado, generan y seguirán generando conocimiento que a largo plazo se concretan en una mejor calidad de vida para todas las personas.\nEn general el trabajo de un científico es llegar a comprender un fenómeno que no se sabe como funciona, por lo tanto llegar a una compresión del fenómeno requiere de tiempos largos de análisis y discusiones con los pares de pequeños hallazgos obtenidos en base a pruebas y errores, los cuales tienen una continuidad lógica con respecto a conocimiento anterior del mismo u otros fenómenos. Sucede entonces que basados en evidencias científicas ciertos fenómenos son capaces de generar una aplicación: una invención. Este proceso es denominado innovación.\nTodos los computadores, celulares, aparatos tecnológicos, vacunas, remedios, terapias médicas, energías renovables, satélites, televisión, software, plásticos, aleaciones, pesticidas, antivirales, antibióticos, Internet, biodiesel, aviones e infinitamente etc., que se utilizan hoy cotidianamente y que han aumentado no sólo nuestra calidad de vida, sino el tiempo de esta, existen y se comercializan gracias a que hubo una investigación científica previa.\nInvestigación realizada por estudiantes de doctorado, post-doctorados y jefes de investigación. Los cuales nunca imaginaron que el fenómeno que ellos estudiaban y que no sabían como funcionaba, más la investigación de muchos otros grupos de investigación generaría en muchos años más, productos que cambian la forma de vida de las personas, y que además genera un alto valor económico a las naciones y sus ciudadanos que invirtieron en ciencias.


DESDE MI TRINCHERA: SIEMPRE HAY COSAS QUE LE VIENEN A UNO A ALEGRAR LA VIDA.\nSIEMPRE HAY COSAS QUE LE VIENEN A UNO A ALEGRAR LA VIDA.\nLos españoles en estos días andamos de mala manera democáquita, condolidos en nuestros "bajos", por el conocimiento de las malas relaciones que tienen la una con el otro, Pedro Sánchez, Secretario General del PSOE y Susana Díaz, Presidenta socialista, no investida, de la Comunidad Autónoma de Andalucía, por un lado, y por el amago de Pablo Iglesias de dejar la política, si su revoltijo comunista no obtiene los resultados "que se merece".\n¿Acaso hay alguien que diga que estos no son motivos suficientes como para que los españoles caminemos por el Paseo de los Melancólicos, con nuestros "bajos" envueltos en prendas íntimas negras, de luto riguroso? Digo yo, que si.\nParece mentira que estos tres juveniles representantes de la izquierda, filosofía política que se dirige preferentemente a acercar la felicidad al individuo, no tengan en cuenta que con su proceder imposibilitan nuestra paz y sosiego interno y externo.\nPersonalmente, sabiendo de mi sensibilidad, que todos conocéis, enterarme de esas malas relaciones que obedecen, según dicen los medios de información, a los intereses de ambos por lograr la hegemonía socialista, me desasosiega el alma y sufro; sufro tanto, como al ver a dos gordotes cerdos york, tirándose mordiscos, luchando por comerse una mierda recién puesta, tierna y calentita. Y me parece que no es una percepción unipersonal.\nEn el caso del comunista, neo-soviético, su desconsideración no se compadece con su Cum laude, logrado en la más roja facultad madrileña, de manos de la misma procedencia. Pablo Iglesias no debería "jugar" con nuestras cosas de mear, amenazándonos con dejarnos políticamente huérfanos, en un desconsuelo absoluto; en una soledad insufrible.\nFelipeX GonzaleX también amenazó a sus compañeros con largarse y, ante tamaña amenaza, salió reforzado en la Secretaría General sociata. ¿Será lo que busca Iglesias? Mejor será que piense en eso, y no en esto otro,\ncoleta al viento, como el de la foto, haciendo bueno el cambio de la P, de Podemos, por la J, de... ¿No hay niños cerca? ...de Jodemos, porque los jodidos seremos nosotros, las personas buenas, decentes y temerosas del castigo Divino.\nMenos mal que aunque las cosas vayan mal, siempre hay cosas que le vienen a uno a alegrar la vida. Hoy, el partido socialista, franquicia extremeña, celebrará -por fin tienen algo que celebrar- un mitin en la plaza de toros de Cáceres,\nen el que intervendrá, junto a Guillermo Fernández Vara, el millonario expresidente Felipe-X Gonzale-X. Fernández Vara se vanagloria de que el cacereño coso se llenará de publico -hay gente pa tó, como dijo "El Gallo"- lo que hacía muchos años que no lo conseguían.\nReconociendo el mérito del "ganao" con el hierro del PSOE, es necesario decir que igual se habría llegado al lleno de esa plaza, corriéndose reses del hierro de Miura, o con los "vitorinos".\n¿Saldrá alguno desorejado de Cáceres? Peor sería que lo hiciera sin rabo.\nPublicado por ELOY R. MIRAYO en 17:17