Educación | SIGNAMENTO\nLeí por primera vez a George Steiner siendo estudiante universitario: En el castillo de Barbazul, en mayo de 1978, cuando hace la calor, los trigos encañan y están los campos en flor. El librillo me impresionó tanto que lo tengo desencuadernado, subrayado en verde y en rojo, anotado. A lo largo de estos años, lo he prestado muy selectivamente.\nLa cultura occidental consciente del interés y el valor de la cultura occidental, de su jerarquía. Steiner me hizo comprender que, culturalmente, son las imágenes del pasado lo que cuenta, más que el pasado mismo. Citaba símbolos que yo amaba, como los poemas de Baudelaire o de Blake. Reflexionaba sobre las utopías, cómo, siendo necesarias, pueden convertirse en farsas sangrientas que "justifiquen" la tortura, la deportación y el horror; reflexionaba sobre el holocausto, esa "segunda Caída". Y todo desde un humanismo universalizable y respetuoso con las grandes tradiciones religiosas.\nEl autor bajaba también a las mohosas umbrías del alma humana. Hacia la morbosa fascinación de Sade, donde hallamos por primera vez la industrializacón metódica del cuerpo humano; sobre lo mucho que Freud debe a Nietzsche, sobre los reflejos genocidas del siglo XX. Y, mejor que nada, sobre el inmenso vacío que ha dejado en nosotros la muerte de Dios, la nostalgia del espíritu, y cómo al quedarnos sin cielo y sin infierno la realidad se ha empobrecido tanto que "dentro de nuestra barbarie actual funciona una teología extinta, un cuerpo de referencias trascendentes cuya muerte lenta e incompleta ha dado lugar a formas sustitutivas, paródicas". Tan faltos estamos de referentes trascendentes que hemos recreado el infierno en los campos de exterminio de nuestra historia reciente; el cielo, peor, en el paraíso publicitario del consumo..., a fin de cuentas, las representaciones del infierno siempre nos han salido más detalladas que las del cielo.\n¿Vivimos ya en una postcultura? ¿Estamos en decadencia?\nTras siglos de dominación occidental, publicistas y propagandistas proclaman un nuevo "ecumenismo penitencial". Pero esa autoacusación es específicamente Occidental, como el teatro, la ciencia y la democracia. ¿Qué otras "civilizaciones" -si es que a la civilización no le es esencial el teatro, la ciencia y la democracia- han censurado moralmente el esplendor de su pasado? Por mucho que nos conmuevan las campanillas de Java o los tambores africanos, no podemos renunciar a pensar que las invenciones de Mozart van algo más allá. ¿Puede haber valor sin jerarquía?\n¿Pueden quedarnos ideas sin ideales? Las energías creativas sólo pueden alentar en el ideal de un futuro de gloria sublime, utópico, en el horizonte de una ascensión emancipadora. El ímpetu de la voluntad que engendra el arte y las ideas desinteresadas enraízan en una apuesta trascendente.\nY las artes (incluida la retórica) son para la supervivencia del humano tan indispensables como la ciencia y la tecnología, porque son ellas las que nos hablan de los fundamentos de una posible, ambigua, atormentada y conflictiva existencia moral.\nEs cierto, la utopía de lo inmediato nos amenaza con una nueva barbarie. El postalfabetismo o el subalfabetismo ya se han instalado entre nosotros, en un retiro de la palabra generalizado. La erudición vana del especialista, el hermetismo academicista, no son más que la otra cara de la moneda de esa cultura de masas en que la vista deja el lugar al oído y la palabra a la imagen. Ojalá esto sucediera sólo porque los lenguajes de la lógica, la notación musical, matemática, el idioma del computador, se resisten a ser reducidos a las gramáticas del conocimiento verbal.\nEl Logos está tocado, y herido, por la sospecha de haber despertado vanas esperanzas y de anunciar mentiras, así que ya apenas sirve de título o de ilustración de la imagen.\n¡Y Steiner escribe esto en 1971!, antes de que la cultura popular y académica se vertieran en el molde del videoclip, el documental y el power point. ¡Pero el Logos es el instrumento vivo de la humanización. Renunciar a ese intercambio sagrado es volver a la caverna para animalizarse!\nUrge la restauración del Logos, pero es difícil conversar con los clásicos en un universo presidido por el ruido, da igual que sea folk, pop o rock. Las paredes se estremecen al oído y al tacto de día y de noche. La vibración resulta interminable. Un gran segmento de la humanidad entre los trece y los veinticinco vive inmerso en esa palpitación constante.\nLa anticultura sabe donde han de darse los trabajos de demolición. Los graffiti, el silencio catatónico del adolescente, o el gruñido del desertor escolar, la palabrota del beatnik, están encaminados a destruir. La cosa es trágica: "suspéndase la palabra dirigida a los otros y la Medusa se vuelve hacia adentro", o hacia lo gregario, hacia las emociones compartidas. Nada que tenga que ver con la soledad y el silencio que exige la lectura comprensiva.\nMás grave, como síntoma de decadencia, esa amnesia organizada de la educación primaria y secundaria, o esa decadencia catastrófica de la memorización, incluso entre los adultos. O esa fragmentación de la cultura, como si fuera posible el conocimiento sin cálculo, o el cálculo sin sensibilidad e imaginación. Es igualmente un escándalo la ausencia de historia de la ciencia y de la tecnología en los programas escolares. "Es absurdo hablar del Renacimiento sin un conocimiento de su cosmología, de los sueños matemáticos en que se basaban sus teorías del arte y de la música" (cap. 4. "El mañana").\nEl humanismo está tan desacreditado, que los cursos de humanidades se llenan de estudiantes mediocres, huidos de las ciencias duras, salvo honrosas y escasas excepciones.\nComo lleva dentro de sí el pasado, el lenguaje, a diferencia de las matemáticas, se vuelve hacia atrás, hacia los clásicos. Este es para Steiner el significado del mito de Euridice. Como la dimensión real de su interioridad yace a su espalda, el "ser humano de las palabras" se dará la vuelta hacia el sitio donde moran las sombras necesarias y adoradas...\nDecía Oscar Wilde que el excesivo apego a la verdad del conocimiento científico acabaría con el arte. La razón cientifista se vuelve represiva, nos impide soñar. Steiner afirma, descorriendo la última puerta del Castillo de Barbazul, que "la enfermedad del hombre ilustrado reside en su aceptación, de por sí completamente supersticiosa, de la superioridad de los hechos sobre las ideas"... "Las verdades positivas se han convertido en una prisión, más oscura que la de Piranesi, una carcere para aprisionar el futuro".\nEn 2001, mi amiga Encarnación Lorenzo me hizo llegar las Gramáticas de la creación, que tanto me dieron para escribir y para pensar, en una magnifica edición de Siruela, y también un artículo de ABC Cultural. En sus márgenes me preguntaba: "¿No le parece una vergüenza que apenas se puedan encontrar libros de Steiner a pesar del premio?". Se refería al Premio Príncipe de Asturias en Comunicación y Humanidades que recibió el simpar humanista ese mismo año. Seguimos llegando tarde, cuando no plagiamos modelos caducos.\nHe vuelto sobre estos logoi muy sorprendido al descubrir que George Steiner resulta tan buen narrador como ensayista, cosa rara. Acabo de devorar tres impresionantes relatos sobre la guerra, sobre sus tangibles horrores e inconfesables goces, agrupados bajo el título de El año del Señor (editorial Andrés Bello, 1997). El tercero, "El indulgente Marte", es formidable para comprender lo que detesta Steiner del psicoanalisis, sobre el que se despacha muy a gusto, con elegancia, como él escribe y es, en tercera persona...\nLo que Steiner defiende es el factor común universalizable, ese humanismo indeleble.\nEtiquetas: psicoanálisis, Steiner, cultura, postcultura, Occidente, civilización, humanismo\n05/02/2011 19:16 José Biedma López Enlace permanente. Educación No hay comentarios. Comentar.\nTarde y la conversación\nGabriel Tarde (1843-1904) nació y vivió la mayor parte de su vida en una pequeña ciudad, Sarlat, de la Dordogne francesa. Como Durkheim, a quien consideró “su eminente adversario”, hizo de la comunicación el problema central de su estudio de la sociedad. Magistrado, profesor, criminólogo, sociólogo... Hoy es considerado el fundador de la Psicología social.\nEl tema central de la teoría social de Tarde es comprender cómo se constituye la conciencia social a través de procesos de invención y de imitación-sugestión, y cómo los contenidos simbólicos del proceso social de comunicación se integran hasta constituir un microcosmos identitario desde la más tierna infancia.\nLa relación entre los espíritus y las voluntades constituye el fundamento de la vida social, en el marco común de la lengua, espacio social de las ideas.\nLa invención tiene lugar en una mente individual por muy diversas vías: por interferencia de dos imitaciones, por coincidencia o suma, por oposición, por recombinación cerebral, etc. Por el proceso de imitación, las invenciones se propagan y dispersan a través de las interacciones sociales, que determinan su expansión. Dichas interacciones pueden ser lógicas o extralógicas. La aceptación de una invención depende de su asimilabilidad por una cultura, de su congruencia con una tradición. Una comunidad acepta una invención cuando está cerca de realizarla por sí misma.\nRespecto a los factores extralógicos hay que tener en cuenta:\n-Que el afecto precede al conocimiento, y éste a la conducta.\n-La difusión de una invención depende del prestigio de los individuos que la ponen en circulación.\n-En todas las sociedades se producen oleadas de imitaciones. Hay periodos tradicionalistas en que se imita el pasado, y otros de expansión en que se aceptan con entusiasmo las innovaciones.\n-Cualquier innovación se difunde más rápidamente cuanto mayor sea la densidad de población. La imitación se intensifica en las sociedades democráticas porque se acortan las distancias sociales y las gentes se sienten inclinadas a congraciarse con sus semejantes.\nLa oposición interfiere la imitación. Hay interferencias que acaban en combinaciones y otras en conflictos.\nHasta la aparición de la prensa, la formación de los contenidos de las consciencias individuales se hacía en el medio primario del trabajo, la familia, la aldea... Pero el fenómeno de la industrialización produjo el de la multitud urbana. Tarde fue muy sensible a la transformación de las multitudes en públicos, desde mediados del siglo XVII, bajo los efectos de la aparición de los medios masivos de comunicación, que configuran la opinión pública. Por opinión entiende Tarde “una agrupación momentánea y más o menos lógica de juicios que, respondiendo a problemas planteados actualmente, se encuentran reproducidos en numerosos ejemplares, en las personas de un mismo país, de un mismo tiempo, y de la misma sociedad” (La opinión y la multitud, Madrid, Taurus, 1986, 49).\nEl ensanchamiento de los medios conformadores de opinión responde a la necesidad de incrementar la sociabilidad y de ampliar el consenso y la uniformidad de las conciencias a fin de aumentar el consumo, atraer el consumo urbano, a nuevas capas de población.\nTarde no conoció la televisión, pero lo que dice del periódico vale para ella, así como para las nuevas redes sociales telemáticas: ¿De dónde le viene al periódico tanto poder? Del hecho de ser un difusor radical y casi instantáneo de todas las innovaciones, de ser el mecanismo ideal para potenciar la imitación, proceso básico de la sociedad. Los medios crean la actualidad, esa conciencia de unanimidad simultánea, que permite comprender por qué el periódico de ayer no vale nada al lado del de hoy.\nPero la causa más antigua y decisiva en la creación de opinión es la conversación:\nLa conversación señala el apogeo de la atención espontánea que los seres humanos se prestan recíprocamente, y mediante la cual se compenetran con infinitamente más profundidad que en ninguna otra relación social… es el agente más poderoso de la imitación, de la propagación de sentimientos, así como de ideas y de modos de acción (Ibidem, 93-94).\nLa soledad sólo es fecunda cuando es el descanso de una vida intensa de relaciones, experiencias y lecturas, o sea, de conversaciones.\nTarde enumera los efectos sociales de la conversación:\n1. Conserva, enriquece y extiende la lengua.\n2. Es el medio de apostolado y adoctrinamiento más fecundo.\n3. Es un freno para los gobiernos, el asilo de la libertad, y la base de reputaciones y prestigios.\n4. Iguala a los interlocutores y socava las jerarquías.\n5. Uniformiza los juicios, precisa las ideas de valor, estableciendo su escala.\n6. Reduce el egoísmo y la tendencia a perseguir fines sólo particulares, fortaleciendo las tendencias cosmopolitas y altruistas.\n7. Hace progresar la psicología social y moral.\n8. Fomenta el refinamiento del gusto, mejora las producciones artísticas… La conversación cortés es “flor estética de las civilizaciones” (Ib. 93).\nEtiquetas: imitación, Gabriel_Tarde, invención, Biedma, conversación, público, opinión_pública\n26/12/2010 19:00 José Biedma López Enlace permanente. Educación No hay comentarios. Comentar.\nRecuerda Mundo es una original novela ecológica, tejida hábilmente por Virginia Ferrer con los hilos argumentales de ciertos delitos mediambientales y varios amores trágicos. Es también un homenaje a la prudencia y sagacidad femeninas, bajo el amparo del símbolo del agua y de la Nueva Filosofía de la naturaleza del hombre, no conocida ni alcanzada de los grandes filósofos antiguos: la cual mejora la vida y salud humana. Compuesta por doña Oliva Sabuco.\nEsta originalísima obra renacentista, publicada en Madrid por P. Madrigal en 1587 es una bella enciclopedia de saberes tradicionales, médicos y humanísticos, que hoy conviene recordar y aplicar y que sirven de fondo moral y mítico a la novela de Virginia.\nParte de la acción de Recuerda Mundo (ed. Sirpus, colección Techo de Cristal, Barcelona 2008) se desarrolla en el acuífero del Calar del Mundo, en Riópar Viejo, y en Alcaraz (Albacete), donde nacieron el gran humanista Pedro Simón Abril, el arquitecto Andrés de Vandelvira, y Miguel y Luisa Oliva Sabuco, padre e hija a quienes hoy las eruditas y eruditos disputan o atribuyen la autoría, aun parcial o completa, de la Nueva Filosofía.\nTuve la oportunidad de conocer a la doctora Virginia Ferrer en el III Congreso Internacional sobre Oliva Sabuco celebrado durante los días 18 y 19 (Sep 2010) en Alcaraz. Y pude así comprobar su sobresaliente formación filosófica y científica. Me alegró que compartiésemos un concepto de educación y pedagogía similar, donde la formación (no mera instrucción) tiene más que ver con la gestión de los afectos, con la poética, la narrativa y el arte, que con el frío tecnicismo de la pedagogía à la page. Las personas no somos ni animales ni máquinas, ni resortes conductistas ni ciborgs. Nos constituimos en una red de relaciones sentimentales y morales, arrastramos una genealogía moral como un karma que pasa de padres a hijos y muchas veces padecen las hijas o los hijos, como consecuencia de los pecados o errores de los padres...\n"El gesto humano, siempre intencional, marca la piel horadando hasta el futuro. Como genotipo afectivo. O un cromosoma aletargado cuyas señales se muestran implacables tarde o temprano. Y se hace visible también al azar, en aquella ascendencia no escogida. Se habla mucho de los hijos de la guerra y de las consecuencias de las posguerras. Y aunque seamos la tercera generación, seguimos en nuestra guerra y nos sigue alimentando esta locura que también somos y fuimos. Porque el amor también es miedo. Porque yo soy parte de mis padres, de mis abuelos y de todos; y soy hija y nieta y sobrina de sus miedos. Y éstos están en mi (...). Sin acumular caricias, besos, abrazos, gestos de ternura o miradas generosas nuestros sentidos son peces extraviados en un estanque seco que se retuercen con ojos descreídos" (pg. 274 y s.).\nRecuerda Mundo no se cae de las manos. La novela va ganando, página tras página, en interés argumental, y se vuelve al final trepidante, sorprendente y poética. Tal vez el perfil de los personajes sea un tanto maniqueo. Pedro, pastor y médico, resulta tan humano y atractivo como irreal (ideal), al igual que Penny, la sufridora y romántica heroína de la historia, bióloga, madre y mártir; o Clara, una abogada ciega y sagacísima, tan sexy como obsesionada por el cieno de su familia, y segura de la vileza de su hermano Ismael: un arribista narcisista y sin escrúpulos que, junto a un concejal corrupto, dan la nota villana y machista. Pero así debe ser cuando se quiere y se debe hacer literatura "edificante" y se apuesta por la superioridad estética y aristocrática de la tragedia. Como afirma Gemma Lienas en su prólogo, tal vez ésta sea una novela pionera entre las muchas que -dados los problemas que aflijen a nuestro planeta azul- deberían escribirse... ¡y editarse,leerse y comentarse!\nLa novela está adobada con reflexiones de enjundia que "en absoluto entorpecen el desarrollo argumental" (Gemma Lienas):\n"Quizás las tribus, los pueblos o las etnias menos desarrollados tecnológica y materialmente, despojados quizás de bienes artificiales y a los que llamamos salvajes -qué envidia ser salvaje- ahora estén acaparando en cambio en sus corazones tectónicos milenarias formas de ternura planetaria. Y en cambio en Occidente la sequía de las almas avanza. El mundo del progreso está precisamente construido sobre el pilar del desamor. Amar es subversivo. Va contra el orden, el conocimiento y su economía. Y no hay tiempo para todo. Ivan Illich: ’El tiempo de producción es inverso al tiempo del cuidado’" (275y s.).\nLa obra y la vida de Oliva Sabuco es aquí mucho más que un referente o una ficción histórica, se convierten también en un horizonte para rehabilitar esa ética del cuidado, que han atesorado durante generaciones las mujeres sobre todo, y que hace de la eutrapelia (la buena conversación), la música, la esperanza de bien y el orden de los afectos, una estrategia imprescindible para conquistar en lo cotidiano salud, paz y alegría, confiscadas por las prisas, la codicia y el poder, asesinadas por la "metástasis del desamor". Ese horizonte es el de una nueva -y también clásica- filosofía, sobria y senequista, que reclama una vida más sencilla y sostenible, devolviéndonos un espejo que no sea el de Narciso, sino el del conocimiento de nuestras limitaciones y aptitudes, el respeto por nuestro entorno y por el valor sagrado de la naturaleza que somos y con la que hemos de congraciarnos, microcósmica y macrocósmicamente, si queremos sobrevivir y tener oportunidad de ser felices "in hac lachrimarum valle", donde el agua limpia -raíz elemental- escasea tanto que puede motivar nuevas barbaries.\nSírvanos también Recuerda Mundo de prevención y conjuro contra el microbio emocional de las enfermedades del alma, que igual afligen que hacen enfermar a los cuerpos.\nEtiquetas: Ecología, Sabuco, Virginia_Ferrer, Biedma, Riópar, Alcaraz\n02/10/2010 11:21 José Biedma López Enlace permanente. Educación No hay comentarios. Comentar.\nDaniel Pennac y las excelencias del internado\nEn Mal de escuela (Barcelona, 2008) Daniel Pennac aborda el problema de la educación desde una perspectiva original, la del zoquete (cancre), la del zoquete que él mismo fue, antes de convertirse en profesor y escritor. La reflexión del autor es bastante humanitaria y humanista, positiva y esperanzadora, aunque se basa en su propia experiencia como profesor de instituto, y me temo que en unos institutos (los públicos franceses) donde la autoridad del profesor tal vez no estuviera -en los años a que se refiere- tan deteriorada como hoy, o la heterogeneidad del alumnado no fuera tan problemática. Chagrin d’École (Gallimard, 2007) se lee con facilidad, y puede ofrecer al profesional de la enseñanza algunas sugestiones útiles sobre el papel de profesores, padres y medios de comunicación en la educación de nuestros jóvenes.\nPor ejemplo, y a la luz de lo que el propio autor relata de su experiencia de interno (a partir de los doce años), experiencia gracias a la cual salió por fin de su angustiante agujero de zoquete, resulta chocante la actitud de muchos padres de alumnos “disruptivos” en la actualidad, que te dicen que no pueden con sus hijos, y sin embargo te miran como si les propusieses un crimen cuando les ofreces la posibilidad de una plaza gratuita en una residencia escolar pública, aún cuando les explicas que sus hijos sólo estarán fuera de casa de lunes a viernes, y que hay un montón de días de vacaciones para ejercer de padre y disfrutar de su compañía. Como el propio Pennac me confirma (II, 14), los padres –franceses o españoles- miran hoy el internado como un penal, o como un abandono de la paternidad. Sólo contemplan la posibilidad del internado como una amenaza y no conciben que pueda ser una solución. El internado, ¡que fue un lujo sólo por las clases altas!, es hoy despreciado por todos, hasta el punto de que los nuestros ofrecen plazas libres, mientras el absentismo en la secundaria se convierte en un problema irresoluble.\nEl autor explica por qué la condición de interno le fue infinitamente más soportable que la de externo. Pensemos en el externo “en caída libre”, “fuera de juego”, en un curso donde no entiende nada por “falta de base” o de voluntad, o porque ha ido pasando “por imperativo legal”, en Francia o en España. Pensemos en el “objetor escolar”, querido por su familia y que no le desea la muerte a nadie, pero que no da ni golpe, ni en casa ni en la escuela, sin hábito de trabajo y aturdido por una sociedad que lo descuida y le halaga, que le atiborra de chucherías y le carga con mil objetos, pero que apenas controla lo que mira, dice o hace. Una sociedad que ha renunciado a "vigilar y castigar" (¡qué disparate!), porque Foucault –mentor intelectual del Mayo del 68, que llamó así a uno de sus más conocidos libros- dijo que eso de vigilar y castigar eran sólo estrategias represivas y despersonalizadoras del monstruoso Estado. Nuestro/a zoquete llega tarde a clase (o no llega), se olvida de los libros, pierde los cuadernos, y hasta la flauta, imprescindible en las clases de música. No hace los deberes, se tira el día jugando a la “plei”, chateando, pintándose las uñas, acariciandose el percing, o dándole patadas al balón, soñando que vale 95 millones de € como Cristiano Ronaldo; o peor: aburriéndose con los/las “colegas” e introduciéndose en el placer de las hierbas y los mejunjes legales o ilegales, pues se sabe que el aburrimiento es el padre de todos los vicios; o se pasa la tarde macerándose los sesos con el tamtam de la tribu juvenalista, supuestamente alternativa y tal, con los cascos puestos a toda pastilla, aislado de la realidad, o mirando en la televisión cómo la “gente guapa” gana dinero provocando escándalos o entregándose a la maledicencia (preferiblemente sexual). Respecto a su capacidad para distinguir el bien el mal, puede que vislumbre un vago concepto de “vicio”, pero no ha oído hablar siquiera de la palabra “virtud”, ni mucho menos de la palabra "obediencia" o del "cuarto mandamiento", y está claro que el diablo es gótico y mola: lo bueno, lo “de puta madre” es disponer de un gran coche “tuneao” o de un novio tan guapo como Brad Pitt. Sabe mucho -o cree que sabe mucho- y todo lo ha malaprendido de la tele. Para los profes, trabajo doble, pues primero deberá desaprender.\nCuando la profe le pregunta por qué no ha hecho los deberes, miente: tuvo que visitar a su padre, y volver luego con su madre, pues están divorciados. Si no hace maula a segunda hora, o se queda fumando en los aseos, tendrá que echar otra trola a segunda hora, y así hasta la sexta. Luego, nuestro zoquete vuelve a casa: “¿Cómo te ha ido hoy?”. Más mentiras: “Muy bien, la profesora de historia me ha puesto un siete”… “Toda su energía mental se agota tejiendo una sutil red de pseudocoherencia entre las mentiras proferidas en la escuela y sus medias verdades servidas a la familia, entre las explicaciones proporcionadas a unos y las justificaciones presentadas a otros, entre las descripciones de los profesores que hace a los padres y las alusiones a los problemas familiares que vierte al oído de los profesores, con una pizca de verdad en unas y en otras, siempre, pues esa gente acabará encontrándose, padres y profesores, es inevitable, y hay que pensar en ese encuentro, perfeccionar sin cesar la ficción verdadera que será el menú de esa entrevista” (II, 15).\nNo hay necesidad de tanta trola en el internado. Y lo mejor todavía -dice Pennac- es que los profesores también sean internos... El interno no tiene más remedio que ordenar su vida a golpe de timbre o campana. Elegir entre el estudio o el estudio. Su existencia es trasparente... también acaba siéndolo para él mismo.\nEl fracasado o la fracasada escolar pueden caer en un cansancio crónico a causa de esa tensión del incesante fingimiento, de ese esfuerzo por mantener una doble ficción, esfuerzo que puede ser superior al que hace el buen alumno para hacer bien los deberes. Ser mal externo es agotador… “La ficción en la que chapotea le mantiene prisionero en otra parte, en algún lugar entre la escuela que debe combatir y la familia a la que debe tranquilizar”, tapando incesantemente brechas por las que puede colarse la realidad con sus temibles secuelas: sanciones, amenazas, expulsiones, humillaciones, culpas, y al fin, el taciturno deleite masoquista: “soy una nulidad, no sirvo para nada”. Y “en la sociedad donde vivimos [he aquí una conclusión inquietante de Pennac que deberíamos todos tener muy presente] un adolescente instalado en la convicción de su nulidad (…) es una presa” [las negrillas las pongo yo]. Téngase en cuenta que, entre nosotros, el fracaso escolar, medido por el alumnado que no consigue el título de secundaria, supera con creces el 30 %.\nAlgunos padres –y sobre todo algunas madres- que quieren muchísimo a sus hijos, no comprenden que lo que sus hijos pueden necesitar, para recobrar el sentido de la realidad propia y mejorarla, sea, precisamente, el alejamiento de tanto “amor”, e incluso el alejamiento de los padres (y a veces, de sus problemas, conflictos, neurosis o "terrorismo doméstico"), al menos por una temporada. Los padres –y también los profesores- se hacen cómplices de las mentiras de los chiquillos por razones complejas que Pennac explora… no siendo tal vez la menos importante la de que la comida o la cena no se conviertan en un drama… al menos hasta que lleguen las notas del trimestre, si es que llegan, puede que “maquilladas con mayor o menor destreza por el principal interesado, que no le quita ojo al buzón familiar”. No son desde luego la mayoría, pero siempre hay alguna madre o algún padre, tan inocente, que toma por real el mundo de yupi que sus hijos se han creado y amenazan al profesor o la profesora, tratándola de acosador o de incompetente. Y eso puede suceder -desde luego- pero es muchísiomo más raro. Lo que suele suceder es que el hijo o la hija se han transformado en un "pinta" o una "hincha", un mentiroso compulsivo o una "pasota", y los padres ni se han enterado.\nSeñala Pennac que es curioso que mientras el internado tiene tan mala prensa, tres de los mayores éxitos del cine y la literatura populares entre la juventud han ido de internados: El club de los poetas muertos, Harry Potter y Lo chicos del coro. A estos éxitos internacionales habría que añadir el éxito de la serie El Internado en España. Los tres primeros son, además, internados bastantes arcaicos: uniformes, rituales y castigos, batas grises, edificios siniestros, profesores polvorientos…\nTodos los zoquetes del mundo son regenerables. Un adolescente es -por definición- un patito feo que no sabemos en qué se convertirá. Puede ser que en un cisne, porque descubra el interés del saber, gracias a un manojillo de profesores excelentes, o a uno solo, que le llega al corazón; o puede que acabe comprendiendo la necesidad de querer antes que la de ser querido o querida, porque la realidad y el tiempo –testigos insobornables- le cambie a tortas y acabe domesticándole sin remedio. Los profesores capaces de despertar el deseo de saber son, naturalmente, aquellos que lo sienten, que padecen de curiosidad insaciable y que contagian la emoción del saber como un virus letal, aquellos que comparten y no reducen a su alumnado a una masa común y sin consistencia… “Estadísticamente todo se explica, personalmente todo se complica” -con esta frase abre Pennac su libro. Y desde luego, la educación tiene mucho más de arte que de técnica, mucho más de relación personal, que de relación instrumental. Todos los métodos sirven, o también: nunca sabremos cuál será el apropiado para quién, pero lo que no debemos es confundir los medios con los fines. A veces, simplemente, uno hace el bien o despierta vocaciones… por pura casualidad, sin saber ni cuándo ni cómo. Y todos nos equivocamos muchas veces.\nEl autor acaba llamando Maximilien a todos los zoquetes del mundo. Los Maximilien “pueden reconocerse por la atención crispada o la mirada exageradamente benévola…, por la sonrisa anticipada de sus compañeros y por un no sé qué desplazado en su voz, un tono de excusa o una vehemencia algo vacilante”. Y cuando callan son reconocibles por su “silencio inquieto u hostil, tan distinto del silencio atento del alumno que capta. El zoquete oscila perpetuamente entre la excusa de ser y el deseo de existir a pesar de todo, de encontrar su lugar, imponerlo incluso, aunque sea con violencia, que es su antidepresivo.” (V, 5).\nMaximilien dice: “Los profes nos comen el tarro”.\nLa respuesta de Pennac: “Los profes no te comen el tarro, intentan devolvértelo”.\n¿Quiénes les comen el tarro a nuestros adolescentes? Aquellos que les adiestran desde los monitores, ante los que han sido arrojados, si no abandonados. La Internacional Publicitaria y Propagandística les ha persuadido de que el universo no es para comprender, sino para consumir. La diferencia fundamental entre los alumnos de hoy y los de ayer –dice Pennac- no es que los de hoy estén peor educados por sus padres o completamente asilvestrados y mimados por los demagogos y los medios, es que los de hoy “no llevan los jerséis de sus hermanos mayores”. “Hoy… la Gran Madre marketing se encarga de vestir a mayores y pequeños. Viste, alimenta, da de beber, calza, toca, equipa a cada cual, provee al alumno de electrónica, le pone sobre unos patines, bici, scooter, moto, patinete. Le distrae, le informa, le conecta, le propina una permanente transfusión musical y le dispersa por los cuatro puntos cardinales del universo consumible, ella es quien le duerme, ella es quien le despierta y, cuando se sienta en clase, vibra en el fondo de su bolsillo para tranquilizarle: Estoy aquí, no tengas miedo, estoy aquí, en tu teléfono móvil, ¡no eres un rehén del gueto escolar!”\nEs muy difícil, incluso trágico, hacer de aguafiestas… del “niño cliente”.\nVI. 9. “Hoy en día existen en nuestro planeta cinco clases de niños: el niño cliente entre nosotros, el niño productor bajo otros cielos, así como el niño soldado, el niño prostituido y, en los paneles curvos del metro, el niño moribundo cuya imagen, periódicamente, proyecta sobre nuestro cansancio la mirada del hambre y del abandono.\nInstrumentalizados, los cinco.”\nEl joven adquisidor de nuestras “sociedades del bienestar” (por los antidepresivos que se consumen en dichas sociedades ese nombre resulta más bien un sarcasmo) accede sin dar golpe a la propiedad privada… “sus deseos, como los de sus padres, deben ser despertados y renovados permanentemente para que la máquina siga funcionando”. Desde este punto de vista es un cliente con todas las de la ley, “cuya satisfacción se considera medida del amor que por él sienten”. Así, en la sociedad mercantil, “querer a tu hijo… es querer sus deseos”. Tienen derecho a todo, sin contrapartida. Sin embargo, en la escuela o el instituto no se puede jugar a este juego, en él no se pueden satisfacer deseos superficiales por medio de regalos, ¡“se satisfacen necesidades fundamentales por medio de obligaciones”! La contradicción está servida; el malestar de escuela, también.\n-Es que no le gusta el francés, es que no le gusta el inglés, es que no le gustan las matemáticas -dice la madre.\n-Y usted –le podemos contestar a la madre-, ¿disfruta siempre haciéndole la cama por las mañanas, lavándole las bragas, planchándole los calzoncillos?\nA continuación, ofrezco al curioso lector una recensión en francés, un fragmento original del libro y una breve biografía que imprimí para mi alumnado de bachillerato.\nChagrin d’École, 2007\n'Chagrin d'école', aborde la question de l'école du point de vue de l'élève, et en l'occurrence du mauvais élève. Daniel Pennac, ancien cancre lui-même, étudie cette figure du folklore populaire en lui donnant ses lettres de noblesse, en lui restituant aussi son poids d'angoisse et de douleur. Le livre mêle les souvenirs autobiographiques et les réflexions sur la pédagogie, sur les dysfonctionnements de l'institution scolaire, sur le rôle des parents et de la famille, sur le jeunisme dévastateur, sur le rôle de la télévision et des modes de communication modernes, sur la soif de savoir et d'apprendre qui, contrairement aux idées reçues, anime les jeunes d'aujourd' hui comme ceux d'hier.\n« Donc, j'étais un mauvais élève. Chaque soir de mon enfance, je rentrais à la maison poursuivi par l'école. Mes carnets disaient la réprobation de mes maîtres. Quand je n'étais pas le dernier de ma classe, c'est que j'en étais l'avant-dernier. (Champagne!) Fermé à l'arithmétique d'abord, aux mathématiques ensuite, profondément dysorthographique, rétif à la mémorisation des dates et à la localisation des lieux géographiques, inapte à l'apprentissage des langues étrangères, réputé paresseux (leçons non apprises, travail non fait), je rapportais à la maison des résultats pitoyables que ne rachetaient ni la musique ni le sport ni d'ailleurs aucune activité parascolaire.\nAinsi ironisait mon père pour distraire ses propres craintes. Bien des années plus tard, comme je redoublais ma terminale à la poursuite d'un baccalauréat qui m'échappait obstinément, il aurait cette formule :\nCela dit sans méchanceté particulière. C'était notre forme de connivence. Nous avons assez vite choisi de sourire, mon père et moi. »\nEtiquetas: Escuela, Zoquete, Pennac\n01/08/2009 09:39 José Biedma López Enlace permanente. Educación No hay comentarios. Comentar.\nCartas de un maestro. Sobre la educación en la sociedad y en la escuela actual. José Penalva Buitrago. Biblioteca Nueva, Madrid, 2008\nRescatar a la educación del despotismo de las ideologías, la burocracia, el psicologismo, el pedagogismo y, en fin, las pseudociencias, va a ser como limpiar los establos de Augias: labor hercúlea. Todo el mundo cree entender de educación sin haber leído antes a los verdaderos educadores de la humanidad y, en algunos casos, sin tener siquiera una educación. Y todo el mundo culpa al magisterio y al profesorado si el “sistema” no funciona, y sin embargo, gracias al voluntarismo de maestros y profesores queda algo de educación pública, bastante, más incluso de lo que creen en el fondo los políticos.\nTodos corremos de un lado a otro para realizarnos, hacer carrera, triunfar, ser felices o pagar la hipoteca… A los niños –y a los viejos- los hemos arrojado a los pies de los monitores desde los cuales se les halaga diciéndoles que tienen derecho a todo en un mundo en el que sobra con pagar un curso multimedia para aprender inglés, y basta darle patadas a un balón para ser un ídolo, o es suficiente acostarse con un famoso torero para alcanzar la fama, esa hermana bastarda y espectacular de la gloria... En este mundo mediático en que se impone la lógica de la apariencia y del espectáculo, virtual y más falso que una onza de chocolate, al maestro y a la profesora no pueden tocarle más roles específicos que el de hacer de aguafiestas... Obligan a madrugar, a concentrar las facultades, a olvidar la adulación del mentiroso, a mirarse en el espejo de la realidad, en el que soy uno de tantos, y lo que es peor: mandan hacer los deberes, cuando se me ha convencido de que no tengo más que derechos…\nA la Educación no le faltan en España expertos y asesores, técnicos de despacho y cursillo, teóricos de relumbrón, diseñadores de consignas, inspectores e inspectoras, burócratas y editoriales. Lo que obviamente falta es reconocimiento para los que en ello estamos, toreando para sombra y para sol, enfrentándonos a los todavía no educados todos los días. Ya lo he dicho, todos vamos a lo nuestro, y la educación es no rentable, sus resultados no sirven para ganar las próximas elecciones, sólo cuentan a medio y largo plazo.\nCon una legislación que ni siquiera reconoce la obligación del alumnado de obedecer al maestro y al profesor, y con unos educadores (me refiero muy especialmente a los que de verdad dan el pecho, no a los que están mirando), desacreditados por los Medios, tratados como reaccionarios, insolidarios o perezosos por sus gobernantes, o como meros instrumentos técnicos, o como vulgares proletarios que sólo se mueven por dinero y vacaciones, es un milagro que el fracaso social no convierta del todo el sistema educativo en un infierno, o que queden licenciados y doctores brillantes, dispuestos a jugarse la salud, e incluso la integridad física, en las aulas.\nDonde hay poder, o abuso de poder, siempre se halla por fortuna alguna resistencia. El autor del libro que comento rompe una lanza a favor de los profesionales de la educación, reivindicando su protagonismo, a la par que los valores autónomos, trascendentes, humanistas y clásicos de la educación. Dicho en plata: 1) el educador no tiene que servir a la sociedad actual ni al político de turno, sino a la humanidad, es un funcionario de la humanidad en general, porque no es el sistema educativo el que tiene que adaptarse (o corromperse) según las tendencias sociales, sino las tendencias sociales las que deben ser corregidas desde los valores de la educación; 2) los principales valores de la educación no son la utilidad económica, ni la adaptación al medio, sino la verdad científica y el bien común: el conocimiento y civilización; 3) La educación es imposible sin disciplina, porque la libertad es imposible sin autocontrol, sin tamplanza, coraje, prudencia y sentido de la justicia (virtudes seculares -no religiosas- completamente olvidadas). O dicho de otro modo, no es posible educar al que no quiere ser educado, a quien no tiene la voluntad de mejorarse, bien porque prefiere la mentira y el placer inmediato, bien porque ya se cree sabio y perfecto, y ni siquiera reconoce -como Sócrates- al imbécil que lo habita.\nSin tecnicismos de brujo ni pedanterías de meritorio, José Penalva Buitrago cuenta que lo principal es que los niños crezcan en humanidad, lo mejor es sacar de cada uno lo mejor de lo que tiene, pero tal cosa es imposible sin esfuerzo, sin sacrificio y aversión a la mentira. El esfuerzo y la curiosidad cuentan más que cualquier técnica emotiva o cognitiva, conductista o contructivista.\nLa tesis del libro es que “la raíz del fracaso” está en una errónea consideración de la figura del profesor. Yo diría más bien que el meollo del problema está en la “desconsideración” generalizada hacia el profesor, su pérdida de autoridad (reconocimiento social).\nLas Cartas del apócrifo maestro de Penalva se dirigen a una madre (sobre la disciplina), a un padre (sobre la familia y su principalísima función educadora), a un profesor “innovador”, a una adolescente (sobre el efecto perturbador de las pasiones), a una antigua alumna, a un sindicalista, a un investigador, a un constructivista y a un “comisario inspector”. Acaban con una hermoso canto a la esperanza.\nLos niños sin disciplina confunden fácilmente su capricho con su opinión y su opinión con la razón. El constructivismo quiere que construyamos sobre una razón previa, del todo inexistente. Los padres y madres consentidores –con la complicidad de la tele, claro- fabrican tiranos y déspotas, dispuestos a sacarnos los ojos si no admitimos que sus ganas y su (mal) gusto son el criterio universal del juicio. Nada de fortaleza de carácter, nada de rebeldía auténtica: débiles pajarracos consumistas, aburridos siempre porque no tienen nada dentro para el tiempo, carentes de ilusiones, de fe, de amor y de esperanza. Tendrían que ser solidarios, pues se les ha enharinado en “solidaridad” desde la escuela infantil, tendrían que ser pacíficos, porque han celebrado el "día de la paz" en verbenas públicas, pero ni siquiera son capaces de sentir compasión, no tienen experiencia de la carencia y la violencia espectacular "les pone". Sólo les importa hacer lo que les da la gana. O sea, que no son libres ni autónomos, sino esclavos de su gana. Unas ganas que ni siquiera son suyas, pues han sido producidas industrialmente a domicilio y a bajo coste, por la Internacional Publicitaria.\n¡Claro que hay que respetar la voluntad del niño!, como piden los psico-dema-peda-gogos… Pero ¡cuando tenga una voluntad! Nadie que sea esclavo de sus caprichos –y de las consignas publicitarias que cifran la felicidad en tener y no en ser, y la alegría en conducir un coche tuneado, en lugar de en ser capaz de disfrutar de los placeres de la lectura, la investigación y el arte noble… “Sólo el hombre que consigue dominar sus pasiones puede disfrutar realmente de la vida, porque es libre de querer y buscar lo que lo engrandece”. Por eso no hay más puerta de entrada a la libertad que la disciplina (la virtud propia del discípulo).\nEs difícil que los niños respeten al maestro sin el respaldo de los padres y de los políticos. Los maestros han sido reducidos por los políticos a enseñantes, técnicos que aplican recetas que otros dictan –los teóricos y “científicos” de la educación, escaqueados de la tiza- y que suelen quedar en jerigonzas psicopedagógicas y consignas políticas. Hay que negar la premisa mayor: la educación no es una ciencia –y mucho menos una “ciencia pura”-; es una práctica cívica, una artesanía y, en el mejor de los casos, un arte, una poiética (una actividad inventiva, en parte creadora).\nMuchos padres y madres están convencidos de que enseñar no es trabajar, y que los profesores no buscan más que sueldo seguro y largas vacaciones. La administración refuerza este punto de vista ofreciendo estímulos económicos si se mejoran los resultados académicos o buscando ampliar el horario lectivo (de guardería). Pero además, los padres también han perdido autoridad sobre los hijos y revierten su impotencia hacia sus profesores. Ellos no tienen tiempo que dedicarles –tienen que pagar la hipoteca, competir, triunfar en sus oficios y profesiones- así que -para eso pagan impuestos- tiene que haber técnicos cualificados que les eduquen a los hijos (se los guarden), mientras ellos trabajan o ven la tele, igual que un operario embute chorizos en una fábrica, aplicando un algoritmo exacto. Se olvidan que es imposible educar sin la existencia de un fuerte vínculo personal. La voluntad puede mover, pero es el ejemplo el que arrastra. Si los niños ven que en su casa reina un individualismo tan extremo que cada uno sólo busca lo suyo, lo que le gusta, su capricho, el placer inmediato, de nada sirve lo que diga la maestra o la profesora, repetirán el modelo que han visto en casa, ¿dónde y cómo se hallará entonces el compromiso comunitario, el diálogo responsable, el acuerdo vinculante, la responsabilidad compartida?…\nPero los políticos les han convencido de que ellos tienen derecho a dejar toda la responsabilidad de la educación de sus hijos a los especialistas contratados por el Estado. No tiene importancia que consintamos que en casa los hijos hablen un "cheli" de monosílabos, a base de un tercio de tacos, un tercio de insultos, un tercio de amenazas…, ya le enseñará a hablar correctamente el profe o la profe de lengua, a quien se tutea con descaro y de quien se espera motivación como si fuese un payaso mediático, en lugar de instrucción. Ya le enseñarán en la escuela a pedir las cosas por favor o a agradecer lo que se recibe gratuitamente… a eso le enseñará el maestro en su clase de educación para la ciudadanía, tal vez. Lo padres confunden su responsabilidad educativa –que no pueden atender porque ya se sabe que están muy ocupados comprando la felicidad en el super o trabajando para pagar la hipoteca- con el “derecho social” a tener guarderías, derecho que se prolonga hasta los dieciséis años, o más.\nComo ha explicado Marina, lo cierto es que de nada sirve que nos tiremos los trastos a la cabeza y los profes culpemos a los políticos, los políticos a la coyuntura, los padres a los profes, los profes a los padres… Lo cierto es que la “tribu completa” ha de comprometerse en esto de la educación. Maestros y profesores complementan a los padres, pero no pueden sustituirlos. Deben hacer frente común si quieren que la generación emergente crezca en salud, conocimiento, alegría, inventiva y humanidad. Todos vamos en el mismo barco.\nComparto el punto de vista de Penalva respecto al más básico y elemental de los valores que han de presidir la cotidianidad educativa: la alegría… una jovialidad esperanzada, una confianza cordial, este es el clima que ha de reinar en el aula y sin el cual la educación no es posible. Si el profesor está amargado o se siente inseguro contagiará esas emociones, si siente entusiasmo por su disciplina será fácil que la contagie a algunos, si no a la mayoría. Y este clima, que es una especie de promesa de amistad (no amistad de hecho, pues maestro y discípulo no son iguales), es inasequible si hay niños y niñas encerrados/as allí a la fuerza, obligatoriamente, y empeñados/as en reventar la clase o imponer su despotismo nada ilustrado, como ya lo imponen en casa, donde cuentan con esclavos que les proveen de todo. Estos niños y niñas aprenderían más ayudando en las tareas domésticas, en el negocio familiar, o aprendiendo un oficio (esto lo añado yo), que obligados a aprender lo que creen que no necesitan…\nPenalva afirma que no se debe desvincular la figura del educador de la del investigador: “la existencia de asesores pedagógicos de centros obra contra los verdaderos referentes de la profesionalidad, en la medida en que perpetúa la escisión “expertos externos” y “profesores”. Los políticos dicen que consultan a los profesores porque les pasan circulares para que rellenen casillas o encuestas con preguntas “selectas” (seleccionadas según sus intereses: los de los políticos, que suelen ser electorales)… Pues bien –se pregunta Penalva- “¿cuántos profesores pidieron la necesidad de asesores psico-pedagógicos? Esto no ha salido de la mente de los profesores. Es más, el asesoramiento externo es percibido por el profesor como una des-calificación profesional; su trabajo en el aula es juzgado por personas (orientadores) que, aunque están en los centros, no están en las aulas y no conocen los problemas reales, proyectando una serie de esquemas teóricos de colaboración”. Dicho más sencillamente, el autor denuncia el divorcio entre reformas educativas y práctica educativa: el divorcio brutal entre la teoría educativa y la realidad de la educación.\nLos “expertos” sostienen que si los profesores colaboraran con ellos se renovarían positivamente las prácticas educativas. Confían inocentemente en la “neutralidad científica” de sus recetas, de sus refritos psicopedagógicos (importados la mayor parte de las veces en malas traducciones, de países en los que ya han caducado), ¡como si la ciencias que incorporan lo humano a su objeto pudiesen prescindir de valores!… Su formación filosófica y su conocimiento de la historia de la educación suele ser insuficiente, cuando no muy deficiente: no han leído a los clásicos ni entienden que los seres humanos ni son máquinas computadoras, ni son animales que se muevan sólo por refuerzos externos, sino que aspiran a ser personas.\nPor eso tal vez no comprenden que no se puede separar el método de su objetivo o finalidad, ni los valores de los procedimientos y de los contenidos: pues “el cómo se enseña no se puede separar de qué se enseña”. Valores, por supuesto, pero también contenidos. Por mucho que la sociedad cambie, hay contenidos universales, atesorados progresivamente durante siglos y que no se conservan si no se los actualiza, aplica y recrea, como los mismos valores democráticos, que no sobrevivirán si no se conserva la capacidad de diálogo, si el lenguaje y la comunicación son sustituidos por el ruido. Me hubiera gustado que el autor se refiriera aquí al injusto desprecio de la memoria (músculo de la inteligencia), injusto desprecio de la gramática y de la tabla de multiplicar, injusto desprecio de la erudición…\nLa última raíz del humano –admite Penalva- es el deseo, así que no hay que destruirlo, sino sublimarlo: como autosuperación y voluntad de sentido. Los textos de Penalva tienen una vena lírica nada despreciable, y en ella se oyen –como un bajo continuo- los ecos inmortales del divino Platón: el viejo dilema entre una ética del poder, hedonista y utilitaria; y una ética de la educación (la propuesta por Sócrates en el Gorgias) que no mira sino hacia el Bien común como un horizonte utópico, pero razonable y posible, y exigible como un imperativo de justicia para la dignidad humana. Esta “segunda travesía” tiene su propia lógica y desprecia las satisfacciones menudas, haciendo virtud de la espera (¿o acaso no es la paciencia la virtud específicamente educativa, mucho mejor que la tolerancia, tan manida y sobrevalorada?).\nEs ingenuo creer que la educación pueda mejorarse sólo a base de leyes, reformas incesantes, a gusto del consumidor o del partido que gobierna: “La fuerza de la ley, aun siendo necesaria, no es lo que vivifica a la sociedad”. Así como no es más justo quien más usa la palabra justicia, ni más igualitario quien aspira a igualar por abajo: “Los pobres tienen su cultura y hay que respetarla, dirán algunos, pero ¿cómo voy a respetar sus supersticiones, sus costumbres violentas y demás vicios sociales? ¿Cómo voy a respetar la política del cacique local, que con una mano le daba la ayuda social y con la otra le sumía en la dependencia y en el servilismo? El profesor debe estar con los más necesitados. Sí. El problema es cómo estar con ellos y no adaptarse a ellos. La educación verdadera les exige que se adapten a los verdaderos valores, saberes e ideales” (pg. 102)… Pero ¿qué sucede si no quieren?, ¿si se les regalan los libros y los pierden?, ¿si se les ofrece el duro camino de ascenso hacia la verdad y prefieren los placeres inmediatos que ofrecen la velocidad, el sexo y las drogas?\nUn intelectual orgánico no puede esgrimir que sea preferible la ciencia que ha hecho una elite intelectual a lo largo de los siglos, a los rituales de iniciación de las bandas callejeras… Por eso el educador ni puede ni debe ser un intelectual orgánico. Tiene sus creencias, desde luego, pero ha de intentar lo de Julio Caro Baroja: creer poquito y sin faltarle el respeto a nadie, para que no se le vea el plumero. Su principal creencia ha de ser aquella que compartían tanto los grandes sofistas como Platón: que es posible siempre que el ser humano se haga mejor –por baja que sea su condición social o por inepto que haya nacido, según el oscuro azar de los genes-, que –una vez se domina la gramática- siempre será posible que el ser humano crezca en humanidad mediante la conversación amistosa y el diálogo constructivo (retórica y dialéctica), o sea, asistiendo a clase, atendiendo al profesor, preguntando, respondiendo, ejercitándose y estudiando…\nEl relativismo –al menos el más extremoso- es obviamente contrario a la educación. Si todas las opiniones valen lo mismo, si todos los pareceres y gustos son igual de respetables, entonces la administración bien podría ahorrarse nuestros sueldos (el argumento está ya en los diálogos de Platón). En educación, ni la opinión pública, ni el voto de la mayoría pueden ser la medida de todas las cosas. De hecho, la estructura académica, igual que la estructura profesional de un hospital, no puede ser democrática, sino que ha de ser "aristocrática", en el sentido etimológico de este término. En la Academia tiene que mandar el que sabe, lo cual –desde luego- no quiere decir que no tenga que dar razón de lo que hace, a los padres, a los alumnos, y a la administración, que a fin de cuentas es la que paga. Precisamente, la autoridad docente demuestra que sabe porque decide lo que hace por razones educativas, y no por caprichos personales o intereses particulares o sectarios.\nLa tolerancia es un valor, por supuesto, pero en educación lo es mayor el compromiso con valores universales (bien, verdad, belleza, justicia, humanidad). Los profesores no podemos ni debemos hacernos cómplices de lo intolerable: el desprecio a la verdad, la chabacanería, la violencia verbal, el despotismo de los caprichos, la arbitraridad de los deseos egoístas… Sin voluntad de verdad, de no equivocarse ni equivocar, no es posible ni “diálogo comunitario” ni puede existir “cultura del diálogo”. En nombre de un rusonianismo barato (y según Penalva, incluso mal informado de la obra de Rousseau), se olvida que por naturaleza, los seres humanos prefieren muchas veces, sobre todo si son niños, la mentira halagüeña, a la verdad, sobre todo si la verdad ofende a la vanidad y ofrece una imagen desfavorecedora de nosotros mismos.\n“Conócete a ti mismo; o sea, apaga el monitor y confiesa lo poco que sabes y lo ansioso y ególatra que el monitor te ha vuelto” –tal debiera ser la versión actual del antiguo imperativo apolíneo. El problema no es tanto que los niños lleguen a las escuelas e institutos con nada de educación, asilvestrados, sino que llegan con una mala educación producto de técnicas de adiestramiento y persuasión previstas para adiestrar animales irracionales y depredadores crueles, que es lo que somos sin buena educación, reduciéndoles a consumidores conformistas. Para comprobarlo sólo es necesario encender la tele en los momentos de máxima audiencia o darse un garbeo por lo barrios bajos de la red de redes. Creer que los ordenadores van a resolverlo todo, que es suficiente con otorgar acceso universal a Internet, es la peor de las irresponsabilidades mercantiles y una bárbara estupidez demagógica. El problema no es el acceso a la información –todos tenemos demasiada ya a nuestro alcance-, sino la selección de la información o la producción de información propia. Y no puede haber buena selección sin criterio, ni criterio sin voluntad, ni voluntad sin ideales (ilusiones racionales). No hay creatividad sin nobles creencias.\nLa “pedagogía del abandono”, de dejar al niño suelto, olvida que la integridad, las virtudes y la excelencia, no son modos espontáneos de ser, y que un ser humano abandonado a sí mismo acaba siendo un ser humano sin principios, esclavo de estímulos exteriores y de pasiones interiores, puede que autodestructivas. Poner orden en los deseos requiere una dirección ideal, atención y respeto a la autoridad del maestro, porque el maestro no mira hacia sí mismo, sino hacia aquello que nos mejora. De hecho, los alumnos y alumnas no son conscientes de sus potencialidades hasta que el profesor se las muestra. Son capaces de razón, pero precisamente porque su pensamiento todavía está dominado por el deseo y la fantasía carecen de la aptitud para ordenarse racionalmente y han de ser dirigidos por otra inteligencia madura. Obedeciendo a quien comprende mejor cuál es su bien que él mismo, el alumno adquiere el dominio de sí mismo, entonces sí podrá empezar a construirse autónomamente, pero la autonomía –como la libertad- no es aquí un punto de partida, sino un punto de llegada, un ideal, un fin de fines.\nEl maestro es el eje de la enseñanza. “Dadme al maestro –decía Giner de los Ríos- y os abandono la organización, el local, los medios materiales, cuantos factores, en suma, contribuyen a auxiliar su función. Él se dará arte para suplir la insuficiencia o los vicios de cada uno de ellos” (cit. pg. 137). Ninguna herramienta puede sustituir el valor de su ejemplo, su vínculo personal con el alumno/a, como una promesa de amistad verdadera. Y no es sólo el profesor ni la profesora quienes deben adaptarse al rasero mental del alumnado, sino el alumnado, también, el que debe escalar su propia excelencia animado a ello por el profesor, pero mediante un esfuerzo propio. Lo que vale cuesta.\nEl relativismo del todo vale es pues un enemigo a batir porque es contrario a la educación que tiene por fuerza que ser conservadora, conservadora de la cultura civilizada (arte, ciencia, democracia), de la mejor tradición clásica, para que el hombre nuevo sea capaz de crear una sociedad nueva y mejor sobre cimientos sólidos, ofrecidos por una tradición a la que no se puede acceder sin los rigores de la gramática. Así “el verdadero educador, como creador social, tiene su patria más allá. El único rey al que sirve no es de este mundo o, mejor dicho, no tiene ningún dueño a quien servir en este mundo. Sólo puede resistir a los poderes de este mundo si refiere su hogar… más allá, en su conciencia” (pg. 106) (…). “El cambio real de sociedad no viene por la política, sino por “la educación” en sentido estricto (…), el cambio educativo vía BOE (o BOJA) es ineficaz, porque las leyes son incapaces de llegar a convertir la mentalidad profesional. Las normas formales son ineficaces ante las tendencias informales” (pg. 107).\nOtro error que Penalva critica con dureza es el de trasplantar el modelo empresarial al ámbito educativo. Una escuela ni es, ni puede, ni debe ser una empresa. La comparación de los alumnos con clientes y de los profesores con obreros, o funcionarios, no sólo es reductiva, sino ofensiva. Culpar al profesorado del “fracaso social” y de la exclusión de los menos favorecidos es el colmo de la insidia, de la infamia. No puede extrañar que muchos profesores acaben desmoralizados cuando la administración renuncia a cualquier compromiso pedagógico en los medios de comunicación que maneja, mientras les vuelve la espalda a los educadores y los acusa de negligentes o reaccionarios.\nLa devolución al profesor de sus señas de identidad pasan por 1) que sean los mismos educadores los que piensen la práctica docente; 2) hacer interna al propio cuerpo profesional docente la comunidad de investigación educativa; y 3) otorgar verdadera autonomía educativa al cuerpo profesional de docentes.\nO sea, algo tan elemental como autoridad racional y considerado respeto para una función tan imprescindible como sagrada.\nEtiquetas: Penalva, Maestro, disciplina, libertad\n05/04/2009 11:47 José Biedma López Enlace permanente. Educación Hay 1 comentario.


reloj tous redondo - WatchCelona\nPuedes querer los relojes y querer adquirir reloj tous redondo con escasos medios económicos, pero esto no significa necesariamente que tengas que escoger modelos de baja calidad.\nUn precioso reloj tous redondo es uno de los regalos más personales que puedes adquirir para un ser querido. Este accesorio no sólo se convertirá en un preciado y leal compañero, sino que recordará al portador a quien lo compró con cada mirada.\nSi en ocasiones es complicado saber qué collar, pulsera o anillo usar, seleccionar el reloj asimismo puede ser un verdadero rompecabezas. En ocasiones diríase que el reloj es la única joya de un hombre o bien de una mujer.\nDebes saber que comprar un reloj para otra persona es siempre un peligro, puesto que podría no agradarle. Pero no tengas miedo de exponerte. Tras 30 días, puedes devolver el reloj que has comprado, y tu pareja podrá elegir otro reloj sencillamente. No obstante, en ciertos casos, es mejor hacer a tu pareja algunas preguntas sobre el tipo de reloj que le gusta, sin llamar la atención, naturalmente. Procura hacerlo a tiempo, para que no esperen que les escojas un reloj. Pregúntale sobre su estilo de reloj preferido, o muéstrale una foto de un reloj y observa su reacción.\n¿Deseas sorprender a tu pareja con un precioso reloj reloj tous redondo;reloj-tous-redondo;0;tous pero no sabes por dónde iniciar? Esta web de regalos de relojes te va a ayudar a seleccionar el reloj conveniente para tu pareja.\nLo más importante, al escoger un reloj para tu pareja, es pensar en su estilo de ropa actual y su modo de vida. ¿Qué tipo de ropa les agrada emplear? ¿Qué género de look quieren lograr? ¿Quiere parecer cauteloso y profesional, o bien más bien casual o a la moda? ¿Ya utilizan alguna joya? ¿Qué género de relojes acostumbraban a emplear antes?\nHoy en día, comprar un reloj mecánico de calidad que te dé estilo requiere un alto presupuesto: más de mil euros. En efecto, también hay que tomar en consideración el mantenimiento: una revisión completa cada 3 a cinco años como máximo, o sea, de quinientos a cinco.000 euros (o bien aun más) en el segmento de gama alta. Y ni tan siquiera charlamos de los tiempos de espera, que pueden ser muy largos.\nOtro punto positivo: puedes localizar los adecuados en todos los rangos de precio: de 50 a quinientos euros, tienes un surtido realmente extenso. Por lo tanto, el presupuesto es más asequible y el mantenimiento consiste en un simple cambio de pila que te va a costar 10 euros (en ocasiones se cambia todo el movimiento, cuesta de 20 a 100 euros).\nHago inmediatamente un paréntesis sobre los relojes de alta gama que se venden como pan caliente: algunas marcas de mucho lujo venden más de un millón de relojes por año en el mundo. Tener un reloj así en la muñeca, pese a su coste en general elevado, puede que no sea el conveniente para aseverar tu personalidad y tu originalidad.\nEs cierto que el reloj es un complemento esencial para un traje o bien vestido: sirve para mejorarlo y a la vez arruinar toda la elegancia que tanto te has esforzado en edificar. Por consiguiente, el reloj debe escogerse con cuidado, de lo contrario es mejor no emplearlo.\nEsto no se aplica necesariamente para todos, mas entonces se necesita un poco de conocimiento y pasión para distinguir un buen reloj. Tampoco es válido para los pocos relojes que poseen movimientos de ETA (ETA es una compañía que genera componentes y movimientos de relojes), que tienen la ventaja de tener a veces un bonito diseño y siempre y en todo momento una mecánica de calidad suiza por ciento cincuenta-500 euros.\nCambiar la fecha entre -3 horas y +3 horas el cambio de fecha normal (si tu reloj cambia la data a medianoche, no cambies manualmente la data entre las 9pm y las 3am), en caso contrario puede romperse una pieza en el interior y la fecha seguirá funcionando pero no todo el tiempo. Lógicamente, esto no es válido para los relojes digitales electrónicos.


Inicio Opinión Economía EL OCASO DE LOS DIOSES ROJOS\nLos modelos económicos y de gestión de recursos públicos que se ejecutaban en el siglo XX se centraban fundamentalmente en aquellos productos o bienes de consumo tangibles, con lo que la fiscalidad derivada de una política económica localista hacia recaudación en el rendimiento del trabajo fundamentalmente y menor en los bienes generados por dicho productividad a nivel individual.\nLos nuevos modelos económicos: La teoría del bien común, la economía basada en recursos y la economía colaborativa usan las nuevas tecnologías con el fin de transcender el ámbito localista así como el producto tangible. En la actualidad las nuevas corrientes políticas globales están evolucionando o adaptando a nuevas formas de entender tanto el consumo como la producción. Las nuevas tecnologías con ayuda de la inteligencia artificial están haciendo posible el consumo a través de lo virtual.\nEllo es posible gracias al desarrollo exponencial experimentado en los últimos diez años en torno a la tecnología inteligente, capaz de valorar nuestros gustos e inclinaciones a través de millones de datos recaudados de cada uno de nosotros. Así pues, esto hace posible que estemos pasando de ciudadanos dueños de nuestra vida a consumidores controlables de todo aquello que la industria es capaz de fabricar, sea tangible o virtual.\nGracias a las nuevas tecnologías estamos siendo adiestrados para consumir a aquello que interesa fabricar en cada momento, con independencia que lo necesitemos o no. Si no existe esa necesidad se inventa.\nPor desgracia, el uso que se hace de la tecnología no revierte en una mayor calidad de vida y de libre albedrío de quien la consume, sino más bien en una recopilación de datos de todo tipo del ciudadano con el fin de redirigirlo hacia las tendencias de opinión, gustos, consumo que interesan en cada momento. Las nuevas tecnologías desde esta perspectiva, no están pensadas para mejorar nuestras vidas, sino para controlarlas. Cuando debería ser lo primero.\n«Por desgracia, el uso que se hace de la tecnología no revierte en una mayor calidad de vida y de libre albedrío de quien la consume, sino más bien en una recopilación de datos de todo tipo del ciudadano con el fin de redirigirlo hacia las tendencias de opinión, gustos, consumo que interesan en cada momento.»\nLa fiscalidad de lo invisible\nComo poner precio a lo virtual? Donde se paga un servicio en España cuando el servidor que lo genera está en México?. En base a que baremos o tipos de base se abonan los beneficios?. Son preguntas que la política económica de pocos países dan respuesta. Lamentablemente el nuestro no está entre ellos..De este modo está llamado a ser un país esclavo más de otros que desarrollen y legislen sobre el uso y consumo de esas nuevas tecnologías y su implementación en la vida cotidiana de los ciudadanos. Tendremos que pagar por servicios de internet, de gestión de recursos etc.\nEl ocaso de aquellas ideas de igualdad, libertad y fraternidad, comenzó cuando los gobiernos vieron que era más fácil controlar a la población a través de la realidad virtual que a través de la represión. Es más práctico redirigir ideas que reprimirlas, ya que lo segundo no es políticamente correcto.\nSi nos olvidamos de humanizar las tecnologías en su aplicación, como dice mi buen amigo el economista Rafael Martínez-Cortiña, estaremos entrando en políticas públicas no de gestión sino de control, estaremos en un sistema en donde lo virtual invade lo cotidiano para crear nuevos emociones y nuevas cogniciones en coherencia con el medio social en donde nos desarrollemos nuestra actividad vital..\nLa esperanza de lo esperado\nEl aspecto más importante para el desarrollo de una sociedad es sin duda su economía. Esto es precisamente lo que marca su carácter, su esencia como grupo organizado. Una economía basada en el servicio a quien va dirigida es una economía limpia, transparente y sobre todo libre. Libre del poder del capital, sujeta más que a la riqueza al bienestar. No hay bienestar sin riqueza, cierto, pero riqueza de todos no de unos pocos. Una economía que se base en las nuevas tecnologías como herramienta indispensable para facilitar al ciudadano información veraz sobre el coste de recursos, gastos ingresos etc, es una economía no solo basada en el crecimiento, sino también en el desarrollo, ya que lo uno sin lo otro precariza el bienestar de las personas.\nhaz clic en la foto para acceder a la web del Doctor, encontraras videos y artículos sobre temas de psicología que te pueden ayudar —————————————————->\nArtículo anteriorCAMPAÑA #MeMad


Nacido en Marsella en 1981, comenzó el estudio del piano a los cuatro años de edad. Fue alumno del profesor Pierre Pradier en el Conservatorio Nacional de la Región de Marsella y obtuvo en 1992 el Primer Gran Premio de la Ciudad de Marsella en la clase de piano y la Medalla de Oro en la clase de música de cámara.\nEn noviembre de 1991 obtiene el Premio Especial del Jurado del Concurso Mozart organizado por la ciudad de París y en abril de 1992 el primer premio del concurso internacional ?Premio Mozart? para jóvenes menores de 14 años, en Ginebra.. El mismo año recibe el premio de verano de la Academia de Salzburgo. Fue igualmente laureado de la Fundación Natexis para el año 2002.\nAlumno de Dmitry Bashkirov desde 1991, prosigue sus estudios en Madrid y en Salzburgo. Entre 1992 y 2000 trabaja asimismo con Tatiana Dernovski y, de 1999 a 2001, estudia en la Fundación Internacional de Piano de Cadenabbia (Lago de Como), donde tuvo la oportunidad de trabajar con profesores como Karl-Ulrich Schnabel, Leon Fleisher y Fou-Tsong.\nJonathan Gilad ha actuado en numerosos festivales, tales como Ravinia, Aspen, Moscú, San Petersburgo, del Ruhr y Lucerna, así como en prestigiosas salas de conciertos: Carnegie Hall en Nueva York, Herkulessaal de Munich, Wigmore Hall (Londres), Philharmonie (Berlin) y el Concertgebouw de Amsterdam, entre otras. Ha sido solista con muchas orquestas, de las que caben destacar las Sinfónicas de Chicago, Boston, Baltimore; la Filarmónica de Israel, de San Petersburgo, de Varsovia, la Camerata Academica de Salzburgo, la Orquesta del ?Maggio Musicale Fiorentino?, la Orquesta del Estado de São Paulo, los Virtuosos de Moscú, la Orquesta de Cámara de Lausanne; con directores como Daniel Barenboim, Seiji Ozawa, Zubin Mehta, Yuri Termikanov, Sandor Vegh, Sir Neville Mariner, Kazimierz Kord, Eiji Oue, Vladimir Spivakov y Jesús López Cobos.\nTambién actúa regularmente en conciertos de música de cámara con Julia Fischer, Daniel Müller-Schott, Nikolj Znaider y Renaud y Gautier Capuçon.\nEn octubre de 1966, por la recomendación de Daniel Barenboim, remplazó en Chicago a Maurizio Pollini, que estaba enfermo y así realizó su debut en América del Norte. En octubre de 1988 realizó una gira por los Estados Unidos con la Orquesta Filarmónica de San Petersburgo dirigida por Yuri Termikanov, en el curso de la cual hizo su debut en el Carnegie Hall.\nEn noviembre de 1988apareció su primer disco dentro de la serie ?Debut? de EMI, en el que interpreta obras de Mozart, Beethoven y Brahms. Con él recibió una nominación a las ?Victoires de la Musique Classique 1999?. En septiembre de 2003 salió su segundo disco, consagrado a las sonatas de Beethoven y marca la colaboración de Jonathan Gilad con ?Larynx?. Un tercer disco consagrado a las sonatas de Mozart fue publicado en octubre de 2004 y su quinto disco salió en 2005 con obras de Rachmaninov y Prokofiev.\nPara ?Pentatone Classics? grabó en agosto de 2006 los tríos de Mendelssohn con Julia Fischer y Daniel Müller-Schott, disco que fue recompensado con el ?Diapason d?Or?\nEntre sus proyectos: conciertos con la Orquesta de París, de la Radio de Frankfurt, la Orquesta Nacional de Francia, la Orquesta de la Suiza Italiana, la Nacional de Lille y actuaciones en Paris, Roma, Munich Amsterdam y São Paulo.


Oferta de trabajo Senior Backend Engineer Node.js / TypeScript en Madrid, España de Aircall - ticjob.es\n+ 5 años de experiencia con bakend developer preferiblemente en lenguajes tipados como Typescript/ Node.js pero valoraremos candidatos que vengan de otros como Java , C# etc.\nTener experiencia en AWS/Lambda en un entorno de producción y entender cómo está diseñado.\nLa calidad es una de nuestras claves por lo que utilizarás TDD y SOLID para mantener un código limpio. Somo un equipo de más de 100 desarrolladores en todo el mundo por lo que necesitamos mantener buenos estándares de código.\nComo Senior Backend Engineer, será responsable del diseño, desarrollo, implementación y operación de funciones críticas para el negocio que agregan valor al cliente además de Voice.\n¿Qué deberás hacer en Aircall?:\nParticipar en el análisis de requisitos para ayudar a proporcionar las soluciones técnicas y comerciales adecuadas para nuestros clientes.\nTener responsabilidades clave dentro del diseño, la arquitectura y la entrega de un extremo a otro de los módulos clave.\nEscribir código escalable limpio y pruebe e implemente aplicaciones y sistemas - Revisar, actualizar, refactorizar y depurar código.\nParticipación en la optimización del rendimiento de la plataforma y el producto y la supervisión del sitio.\n¿Qué te ofrece Aircall?:\nSeguro médico privado para ti y para tu familia\nCheque restaurante de 9€ por día\n50% del transporte pagado por la empresa\nRetribución flexible para comida, transporte, guardería..\n25 días de vacaciones!!\nJornada intensiva los viernes, todo julio y todo agosto para que disfrutes del verano\nImpresionantes oficinas en Nuevos Ministerios con snacks, café y CERVEZAS gratis!!\nTrabajar de forma remota (60%-80%)\nTenemos buen sentido del humor y nos encantan los chistes malos, muy malos...y que esperamos que te de vergüenza ajena\nCrecemos muy rápido...de 200 a 400 empleados en 2020 y seguimos evolucionando nuestro producto muy rápido\nAt Aircall, we believe that clear and compassionate communication has the ability to make a difference.\nOur 100% cloud-based phone solution was built for you. The ease of use empowers your teams to have better conversations - in business, and beyond\nOfertas de trabajo similares a Senior Backend Engineer Node.js / TypeScript


Hoy es Lunes 20 de Septiembre de 2021 y son las 02:08 PUBLICITE EN FM AMANECER y EN ESTE PORTAL INFORMATIVO – Solicite promotor publicitario al 02392-15404730 o pida presupuesto enviando un mail a fmamanecer3l@gmail.com\nEl intendente Municipal de Tres Lomas, Roberto Alvarez, se refirió a la readecuación del salón de la Ex Casa Marcaida. Lo hizo en el acto de inauguración del nuevo depósito para el Area de Desarrollo Social.\nEl jefe comunal dijo: “Con el Subsecretario de Obras y Servicios Públicos estamos delineando los trabajos de adecuación a efectuar en ese salón. Vamos a construir ahí algunos baños y un espacio de vestuarios para que el salón de la ex casa Marcaida pueda ser utilizado para el desarrollo de actividades culturales y deportivas. Es decir – aseveró el intendente - será el lugar para el desarrollo de algunas asistencias técnicas municipales y le vamos a estar dando la posibilidad a las instituciones,a las academias, a las peñas, etc. que por medio de un cronograma de horarios bien estipulado y un reglamento de uso, puedan utilizarlo. El lugar quedará bajo la órbita de la Subsecretaría de Cultura y Deporte y será otro lugar recuperado para la gente, otro espacio democratizado” expresó Álvarez.


El Tripartito salva de la reprobación a Álvarez pese al colapso en la limpieza - La Provincia\nPleno municipal La gestión de los servicios esenciales\nEl Tripartito salva de la reprobación a Álvarez pese al colapso en la limpieza\nDimite el segundo gerente que ha tenido el servicio en tres años\nPleno del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria, el último de 2018\nNi el alcalde Augusto Hidalgo ni los concejales del gobierno Tripartito salieron en defensa de la edil de Sostenibilidad y Limpieza, Pilar Álvarez, frente a las críticas contra su gestión pero la salvaron con sus votos de la reprobación que exigieron los tres grupos de la oposición, en el pleno ordinario de ayer, a causa del colapso y otras deficiencias que están afectando al servicio por la falta de personal. La incapacidad para resolver las carencias de personal ha obligado al alcalde a negociar con los sindicatos un operativo especial, a costa de las libranzas de los fines de semana de los trabajadores, para retirar las basuras de las calles durante las fiestas navideñas.\nAún así, los trabajadores del servicio de limpieza advertían ayer que los barrios se van a resentir durante la próxima semana porque el 31 de diciembre vence el contrato de 143 barrenderos temporales y aún no se sabe cuando entrarán los 280 que se iban a incorporarse con la bolsa de trabajo convocada de urgencia a principios de mes. Esta misma semana ha renunciado a su cargo el gerente del servicio de limpieza, Agustín Villalba, nombrado hace un año y el segundo que ha optado por marcharse desde 2016.\nLa portavoz de Unidos por Gran Canaria (UxGC), Ángeles Batista, fue la encargada de reclamar la reprobación de Pilar Álvarez , a la que acusó de "intenciones maléficas" y le pidió que renunciara a su cargo para "recuperar la dignidad" de esta ciudad. "Los gerentes se van porque no pueden trabajar para usted", sostuvo la edil, al tiempo que pidió que se le prorrogue los contratos a los 143 barrenderos, que vencen el 31 de diciembre, y anule los expedientes de "nulidad" que pesan sobre ellos. "Usted lo ha hecho rematadamente mal y los sindicatos no la quieren como interlocutora. Su gestión ha sido un desaguisado y un despropósito. No ha conseguido cambiar la fórmula jurídica del Órgano de Limpieza en casi cuatro años. No ha hecho una a derechas porque ni siquiera el personal fijo está contento con su gestión", se despachó Batista.\nLa portavoz de Ciudadanos (Cs), Beatriz Correas, echó más leña al fuego y advirtió que la ciudad "se está convirtiendo en un estercolero, y no es un problema de los empleados públicos sino de una mala gestión". En el mismo sentido se pronunció la edil del Partido Popular (PP), Rosa Viera, que acusó a Álvarez de tener la plantilla bajo mínimos por su incapacidad para cubrir las vacantes, cuyo porcentaje supera el 50% de la plantilla, por los retrasos y defectos de las Ofertas Públicas de Empleo (OPE) y bolsas de trabajo convocadas. "El servicio es un caos; con más dinero que nunca tenemos peor gestión que nunca. Javier Doreste decía que existían disfunciones en el servicio, yo le llamo caos. Alcalde, debería reprobarla por el bien de esta ciudad y de los trabajadores". Álvarez se defendió apelando a la empatía, lo que provocó un murmullo reprobador por parte de los trabajadores que acudieron al pleno. Consideró que las críticas a su gestión responden a una estrategia de "posverdad" y a la "demagogia preelectoral". Tras escudarse en la herencia recibida, reconoció que tres años y medio después no ha sido capaz de culminar los diez procesos selectivos iniciados, con los que se pretende cubrir más de 362 vacantes en Limpieza Viaria, Recogida y Servicios Especiales. "Los objetivos se están cumpliendo. No pienso renunciar. Pido disculpas porque algunos de los errores los tenía que haber previsto", dijo.\nPor otro lado, los tres grupos de la oposición criticaron también el establecimiento de un sistema de pluses de productividad para subirle el sueldo a los cargos directivos, que podrán incrementar sus salarios entre 10.00 y 15.00 euros y pasarían a ganar entre 73.000 y 68.000 euros brutos al año. Tanto Ángel Sabroso, portavoz del PP, como Beatriz Correas calificaron de "subida encubierta" la medida, que fue denominada por el edil de Recursos Humanos, Mario Regidor, como "experiencia piloto", para extenderla luego al resto de la plantilla a través de la evaluación del desempeño. "Esta subida encubierta", dijo Correas, "lo único que hace es alimentar el clientelismo y el amiguismo político". Sabroso instó al Tripartito a que sea valiente "y haga sin disimular ni engañar a nadie la subida de sueldo que está intentando desde hace año y medio. No hace falta este paripé absurdo. Sea valiente".\nRalons tiene el dinero pero no paga\n"Queremos cobrar". Las demandas de las limpiadoras de los colegios públicos de la capital y sus representantes de UGT, que se concentraron en Santa Ana, se oían desde el interior del salón de sesiones. La empresa Ralons, concesionaria del servicio, aún no les ha abonado todavía la paga extra de Navidad, pese a que el Ayuntamiento le ingresó el pasado 19 de diciembre un total de 477.727 euros para hacer frente a las pagas de los más de 200 trabajadores. En el listado presentado por la concejala de Lourdes Armas se refleja que el Ayuntamiento ha pagado en tiempo y forma todos los meses del año, pese a que los trabajadores siguen sufriendo retrasos en el cobro de sus nóminas. Armas pretende sacar a finales de enero a concurso el servicio, que gestiona en precario desde hace más de un año la empresa del presidente de la UD, Miguel Ángel Ramírez.


El tribunal del pueblo / En opinión de Héctor Calderón Hallal – Noticias MX Político\nEl tribunal del pueblo / En opinión de Héctor Calderón Hallal\njunio 23, 12:02\nRedacción MX Político.- Nunca como en esta administración del presidente López Obrador, se había prostituído tanto el concepto ‘pueblo’. En su forma y en su fundamento, pero también en la acción y en el discurso del moderno ‘príncipe-tlatoani´.\nHay uso y abuso del término, yendo de lo gramaticalmente correcto y prudente, a lo tramposamente incorrecto.\nEs cierto, ya hubo quienes le antecedieron en el cargo a AMLO y que hicieron lo propio… pero no en la forma tan excesiva como lo hace el actual mandatario.\nPor ejemplos, López Mateos y Luis Echeverría, hombres de estado -más que tecnócratas o activistas- lo invocaron en abundancia, pero para dar una connotación de colectividad (población) a la que se estaban dirigiendo; equiparando el concepto a un público; así nada más, sin otra pretensión… como debe ser.\nPero Andrés Manuel López Obrador, como emulando a los clásicos del siglo 16, tramposamente pretende utilizarlo como una construcción lingüística, asignada a su propia fantasía, que contrasta por supuesto, con lo que realmente engloba el concepto: un colectivo culturalmente diverso, quizá disperso en muchos casos y también hasta pulverizado, a causa de la crisis económica y social que se ha enquistado en la historia nacional reciente.\nY grandilocuentemente, todas las mañanas pretende hacerlo pasar ante los ojos del colectivo que le pone atención, como una realidad concreta, como un bloque o un ‘todo’ uniforme que pretende ajustar a su propia idea caprichosa… colectivo al que pretende incitar y organizar –según él- a su voluntad, a su propio proyecto ‘tetramorfósico’… porque también piensa y actúa uniformemente.\nNada más ajeno a López Obrador que esta idea tergiversada. Una pretensión malinterpretada. El tabasqueño ‘se la fusiló’ a Antonio Gramsci, su filósofo marxista de cabecera y así la ha querido entender, tanto él como sus principales asesores de la autoproclamada 4 T; algo muy conveniente, desde luego.\n“Todo el pueblo cree que lo de antes estuvo mal… y lo de nosotros hoy, está bien”; “El pueblo que es más noble es aquel sin instrucción media ni superior… es el pueblo que no aspira a nada”;… “El que no está conmigo no es del pueblo, es conservador o fifí”;…. “El pueblo es sabio”;… “El pueblo pone y quita”… y ahora, en la más reciente de las AMLO-aventuras: “El pueblo, constituído en implacable tribunal popular”.\nLa idea errónea, además, está salpicada de ese ingrediente más próximo a la comicidad involuntaria que a una idea sublime; es su virtud autoasignada de ‘superioridad moral’.\nY es que fue Gramsci, el contundente estudioso, quien en su crítica a la obra cumbre de Nicolás Maquiavelo, ‘El Príncipe’, descubre que en 1532 el autor, imbuído del espíritu artístico de la época, no presenta al personaje como una fría utopía ni como una argumentación doctrinaria en sí.\nMaquiavelo buscaba arte en sus letras impresas, como la mayoría de creadores de su tiempo. Nunca pretendió escribir un libro de texto clásico de las carreras de sociología o ciencia política, que fue en lo que se convirtió.\nLa palabra ‘pueblo’ en ‘El Príncipe’, representaba una mera abstracción, no estaba dotado de inmediatez objetiva, según Gramsci, quien sabía de historia y particularmente de historia del renacimiento.\nEn realidad, tampoco ‘El Príncipe’ existió; solo en la imaginación de Maquiavelo. Era solo una representación simbólica del ‘Condottiero’ idóneo, del líder prototípico pues.\nY el ‘pueblo’ al que hace alusión en toda la obra, en donde residía el supuesto poder democrático, era una construcción abstracta, simbólica.\nLa verdadera utopía de la obra de ‘El Príncipe’, consistía en todo lo anterior, no obstante el autor le aportó elementos pasionales, que se volvieron míticos con el paso de los siglos y gracias a sus interminables relecturas por parte de estudiosos y críticos.\nRecursos dramáticos de gran efecto aunados a una contundente lógica y a un gran rigor metodológico, construyen en la mentalidad de todos sus lectores en lo sucesivo, la síntesis de la forma y del accionar de todo aquel personaje que pretenda conducir a un pueblo a la formación de un nuevo Estado…. Así de grandilocuente y pretensiosa la novela y así las dimensiones de la equivocación de muchos politólogos románticos.\nA partir de esa interpretación de ‘El Príncipe’ de Maquiavelo, a lo largo de los últimos siglos muchos oradores han prostituído el concepto ‘pueblo’, asignándole alcances sobredimensionados, como segmento uniforme de gente ‘juiciosa’, heróica, prudente, resiliente, abrumadoramente mayoritario, que se impone a las élites y estructuras de poder fáctico en general.\nY es que la formación de un profesional de la política, no puede quedar en el alcance de un clásico como ‘El Príncipe’; así como tampoco la formación de un economista puede quedar confiada a la interpretación de la filosofía política de ‘Das Kapital’, la obra cumbre de Kärl Marx.\nSon sólo referentes clásicos…. Formativos, más no únicos ni decisivos.\nDe esa concepción errónea del concepto ‘pueblo’, derivan decisiones que en la historia de la humanidad dieron paso a aberraciones de ‘oclocracia’, que significa el ‘gobierno de los peores’, asociado también a ‘los gobiernos de las mayorías’; formas aplastantes de totalitarismo e injusticia.\nEn ese tipo de oclocracias, se han presentado tragedias donde ‘el pueblo’ sabio e ‘implacablemente justo’, aplicó ‘justicia’ en su momento, en actos inhumanos de verdadera irreflexión de los hombres en lo individual´, como en el plano colectivo.\nLos llamados ‘tribunales populares’ han dado cuenta de los homicidios de Juana de Arco en el siglo 15, tras la ‘Guerra de los Cien Años’ de Francia contra Gran Bretaña; de Jacques de Molay, en el siglo 14; a ambos por faltas menores como la herejía, bajo el patrocinio asesino de la llamada ‘Santa Inquisición”.\nY también por un tribunal de ‘usos y costumbres’, fue brutalmente humillado y torturado en la cruz en el año 33 de nuestra era, en la provincia romana de Judea, el venerado Jesús de Nazareth, de sagrada memoria para un amplio sector del mundo occidental.\nExactamente en fórmulas de ‘ajusticiamiento’ popular como los que estamos viendo cada vez con más frecuencia en el sur y el sureste de México, con la complacencia del gobierno de López Obrador, donde supuestos tribunales comunitarios, costumbristas, (les conceden ser tradiciones milenarias indígenas, pero no hay forma de comprobarlo científicamente), aplican castigos azotando toda la comunidad o simulando ahorcamiento –peligrosamente- hasta la muerte algunas veces, a quien cometa faltas.\nLos dos primeros mártires, De Arco y Molay, murieron calcinados en la hoguera de la incomprensión y el tercero, el más conocido por el mundo, en un madero agonizó y murió de dolor, crucificado por un pueblo rabioso, implacable, manipulado por ideologías, creencias y dogmas. Un pueblo injusto; un pueblo inerte, por eso insensible… sin corazón para la misericordia y sin ojos para ver la injusticia invocada con rabia, casi siempre para complacer a un tirano.\nAunque lo que veremos el próximo primero de agosto en México, cuando el Gobierno Federal esté lanzando a los expresidentes vivos –a excepción del nonagenario Luis Echeverría- a una consulta ‘popular’ para que el pueblo pondere si debe o no aplicar justicia el Gobierno, no debe llegar al absurdo de los sacrificios como los tres casos anteriores, el someter a una especie de tribunal popular a individuos, de la calaña que hayan sido, para generarles escarnio y a la vez, popularidad a favor del príncipe en turno, constituye un acto malsano, solo propio de una actitud mentalmente patológica.\nQue al final, si no llega ninguno de esos exmandatarios a juicio formal en tribunales, será la burla de su malqueriente opinión pública del mandatario mexicano.\nUn acto que, como muchos de los que intenta López Obrador, pretende ser sublime… terminará siendo ridículo.\nPorque la línea que divide lo sublime de lo ridículo es milimétrica, apenas imperceptible… y hay que saberla siempre distinguir… y respetar.\n(41 , 8)\nNota Anterior: Modelo de Gestión de Conagua, Obsoleto / En opinión de Jaime Arizmendi\nNota Siguiente: La Línea 12 y la Desaparición NO FORZADA de Florencia Serranía / En opinión de Nidia Marín


Maestra se altera y corta cabello a alumno\n07/12/2018 17:14 Por:\nUna maestra de secundaria en Estados Unidos fue detenida luego de que sufriera un ataque nervioso y comenzara a cortar el cabello de uno de sus alumnos mientras cantaba el himno nacional “The Star-Spangled Banner”.\nMedios locales reportaron que la maestra de 52 años, Margaret Gieszinger, fue arrestada. Las imágenes de sus acciones fueron grabadas y posteadas en redes sociales.\nEl video muestra a la profesora cantando el himno mientras cortaba mechones del cabello de uno de sus estudiantes. Al terminar con su alumno, Gieszinger alcanzó a una chica con el cabello largo antes de que el resto de los estudiantes saliera corriendo del salón de clases.\nLos hechos ocurrieron en el College of the Sequoias, ubicado en la ciudad de Visalia, California.\nDe acuerdo con Kevin Mizner, jefe de la policía del condado de Tulare, donde se encuentra la escuela, las autoridades acudieron al lugar en respuesta a informes de menores de edad en peligro que involucraban a una maestra y "un par de tijeras".\nAl principio creímos que ella sólo trataba de ser graciosa y decir 'Oh, ¿realmente pensaste que iba a cortarte el pelo?' Pero sí lo hizo, le cortó el pelo y comenzó a cantar 'The Star Spangled Banner'", dijo uno de sus alumnos.\nSin embargo, Lilli Gates, una de las estudiantes de Gieszinger, dijo que el incidente fue sorpresivo, pues no iba acorde con el carácter de la profesora.\nCuando todo estaba pasando yo estaba aterrada. Ella es una mujer adorable y amable. Usualmente está riendo y feliz. Ésta no es la Señorita G. que nosotros conocemos y amamos", declaró la joven.\nAnte el altercado, las autoridades escolares dijeron que quitarían la licencia para enseñar a Gieszinger y aseguraron que "nunca volverá a pisar un salón de clases".\nNacimiento desata polémica por representar viacrusis de migrantes


Huelga General Feminista del 8M en A Coruña, la manifestación - Social - Informacion Colaborativa\n21:44 h. Miércoles, 21 de Noviembre de 2018\nNEGOCIOS CERRADOS, MUCHAS MUJERES, TAMBIÉN NIÑOS Y HOMBRES, REIVINDICACIONES CLARAS\nHuelga General Feminista del 8M en A Coruña, la manifestación\nA Coruña, 8 de Marzo de 2018\nMientras por la mañana, sorprendian las calles casi vacias y locales mayoritariamente cerrados hasta medio dia, por la tarde el panorama cambió radicalmente: Mucha gente, tranquilidad, claridad de ideas, firmeza y mensajes inequivocos.\ninformacioncolaborativa.opennemas.com | 09 de Marzo de 2018 (01:53 h.)\nMientras por la mañana, sorprendian las calles casi vacias y locales mayoritariamente cerrados hasta medio dia, por la tarde cambió todo radicalmente: Mucha gente, tranquilidad, claridad de ideas, firmeza y mensajes claros. Problemas identificados sin ambigüedad, responsables, exigencia de cambios. Saben que si ellas paran nada puede continuar; que no reciben un trato justo ni iguales derechos en ningún ámbito.\nEstán más que cansadas de esperar soluciones y cambios de actitud, de ver crecer el contador de las muertas, soportar falta de reconocimiento, oportunidades y remuneraciones justas... Tantas cosas.\nPude asistir a una concentración a la 1 de la tarde en la confluencia de las calles Bailén y Riego de Agua; por la tarde a una de las manifestaciones, la que partía de la Plz. de Pontevedra y llegaba a la Plz. de España. Hubo muchos más actos hoy, muchisimos más en las semanas previas, no solo en A Coruña, también en el resto de Galicia y de España.\nLa concentración organizada por CGT a la 1:00 reunió a menos de cien personas, era el despertador tardío de un dia festivo, que no de fiesta, y reivindicación. Por la tarde asistí a la manifestación que partía de la Plz. de Pontevedra. Ahí ya se vieron miles de personas que casi llenaban la calle San Andrés de extremo a extremo.\nCreo que las imágenes y las frases que se coreaban, a pesar de abarcar las fotografias y videos solo una pequeña parte del recorrido, dan una idea clara de como fue este día.\nMe vi obligado a resumir y recortar las secuencias de video, era demasiado extenso (al final son tres en una lista de reproducción), pero espero que sirva para dar una idea más viva del espíritu del día que la que pueden mostrar las fotografías o mis palabras.\nEn lo que mis carencias en redacción, edición fotográfica y de video limiten este artículo espero que los profesionales con más conocimiento y medios puedan ilustrar a quienes no estuvieron allí.\nHoy ha sido un buen día pero debemos recordar que el años tiene 364+1 dias... Mañana empieza a contar un nuevo año. Debemos ser conscientes de la necesidad de las rectificaciones y los avances.\nEn un año volverá a ser 8 de mayo de nuevo ¿No será nuevamente una sorpresa que nada haya cambiado verdad?\nEl movimiento se demuestra andando, cada minuto, cada hora, cada día; desde la mañana, hasta que se pone el sol; cada semana, cada mes y año.\n¡El reloj corre!¡Mucho hemos de cambiar! Espero que al menos hoy más hombres y mujeres hayan abierto los ojos desde el presente, para recordar el pasado, para vislumbrar el futuro.


Entrevista a Luigi Lanino, Poeta.\nLuigi Lanino (1982) poeta iquiqueño que debutó con el libro “Porno Haiku Graphy” publicado por Filacteria Ediciones el año 2017. comienza con un micro cuento titulado “Un cuentito con Araki”, que da paso a poemas con matices de erotismo. La edición está compuesta por una cuidada estructura, con un apartado titulado “Kireji”, un conjunto de fotografías que dialogan con el texto. Conversamos con Lanino sobre su primer libro, su poesía, su experiencia editorial y sobre otros temas. Un autor que vale la pena conocer.\n“Se dice por ahí que la lectura, en cierto grado, obstaculiza el proceso o desarrollo de la escritura en sí. La verdad, lo ignoro. Me acomoda más la descripción de los lectores vampiros que realiza Javier Cercas”.\n¿Cómo fue trabajar con Filacteria Ediciones?\nFilacteria es una editorial independiente creada por amigos muy cercanos, lo que implica más allá de las formalidades y la seriedad que el trabajo de editor significa (lo que muchas veces no quiere decir que este exento de contratiempos) todo fue realizado digamos, dentro de una especie de ataraxia, una complicidad muy satisfactoria.\n¿Por qué “Porno Haiku Graphy”?\nPara ser honesto, hasta el día de hoy, el titulo me causa cierto rechazo. He pensado muchas veces volver sobre el texto y darle un nuevo giro en su totalidad, y no por lo “porno”, más bien, por lo de “haiku”. El día de la presentación del libro (en el marco de la FILSA a una hora donde absolutamente nadie concurría al evento, como era de esperar para los novísimos) creo haber dejado claro de cierta forma este desliz, pero supongo aquello no basta o no bastó. Los textos siempre estuvieron pensados como pequeñas estampas y el concepto de haiku (un tanto hermético) siempre estuvo sujeto dentro de paradigmas de libertinaje en lo que a forma y estructura se refiere: sublimado, “occidentalizado” tal vez, con mi propia intervención de lo erótico.\n¿Por qué decidiste trabajar lo pornográfico en “Porno” y qué autores influyeron en su escritura?\nEsas estampas siempre estuvieron rondándome, de hecho, surgieron de un solo tirón, al igual que lo pornográfico, etimológicamente retrato de prostituta. Es un tema que genera controversias, sin lugar a dudas, pero, mi idea siempre fue rastrear en las profundidades como un arqueólogo ciego que sabe que lo erótico hierve en sus entrañas.\nDecidiste escribir tus textos usando las herramientas del haiku japonés, ¿por qué razón aplicaste este recurso?\nLa verdad, nada en aquellas estampas está bajo la estructura del haiku, del haiku clásico japonés. Si algo de aquello se pudiese encontrar allí, es solo producto del azar.\nJack Kerouac escribe a modo de introducción en “Algunos haikus occidentales” que un haiku occidental no tiene por qué adaptarse a las 17 silabas clásicas del haiku, ¿estás de acuerdo con esta libertad propuesta por el autor de en “El camino”?\nEstoy totalmente de acuerdo con Kerouac, y eso responde a la perfección o, encaja naturalmente a la pregunta anterior y esclarece, en cierto sentido, lo propuesto en la pregunta número dos.\nLa tradición del haiku es fuerte en la escritura de autores latinoamericanos, entre sus exponentes podemos mencionar a Borges, Tablada, Benedetti y Teillier, ¿por qué razón crees que los autores latinoamericanos lo han usado para sus textos?\nSin más entresijos que la intensa influencia de la literatura nipona en nuestros escritores, especialmente como bien lo mencionas, en gran parte de la poesía latinoamericana y, en gran medida, trabajos que se ajustaban en estricto rigor, a las formalidades, estructura y tradiciones del haikú.\n“Porno Haiku Graphy” es un libro creado a cuatro manos, ¿cómo fue la experiencia de trabajar con la fotógrafa Camila Basualto?\nEl trabajo de Camila es sucio y limpio a la vez; sufre de cierta delicadeza telúrica, como las camas vacías de Nan Goldin, lo cual, para responder a lo de la experiencia, surgen de las imágenes un puente inexorable que se desparrama en el proceso escritural (o se desparramó) como las secuencias exquisitas de Duane Michel.\n¿Por qué decidiste incluir fotografías?\nLas estampas tienen un buen sentido de la imagen, al menos eso creo. Aun así, aquellas fotografías, bajo el apartado de “kireji”, responden por si solas lo que son, ajustándose sutilmente como proscenio a los textos.\nCreo que de ambas formas, ambas a la vez o, por separado, no sé. Muchas veces es solo una amalgama que enferma y todo queda en nada o viceversa.\nNo lo sé en realidad. Simplemente te das cuenta creo, de que está y es.\n¿Qué importancia tiene para ti ser lector y cómo ayuda o influye en tu escritura?\nSe dice por ahí que la lectura, en cierto grado, obstaculiza el proceso o desarrollo de la escritura en sí. La verdad, lo ignoro. Me acomoda más la descripción de los lectores vampiros que realiza Javier Cercas.\nBello poema, pero convengamos en que las traducciones de visor son, pésimas, por decir lo menos. ¿Relaciones? Hace bastante tiempo gozo de no tener relaciones con nada ni nadie.\nHe estado un tanto alejado de la poesía hace un buen tiempo. La narrativa creo, te obliga a ciertas exigencias, como corregir, por ejemplo. Por los otros, no me intereso demasiado, a decir verdad. Si considero que está listo para mí, está listo.\n¿Cuál es el rol de la poesía en estos tiempos de demandas sociales?\nEn estos tiempos es más que nunca es necesaria la acción. Creo firmemente en la acción y solo a través de ella la elevación exquisita del brazo y de la mente, parafraseando a Severino Di Giovanni.\n¿Tu poesía se vio afectada por el estallido social?\n¿Qué libros, música o películas recomendarías para estos tiempos que estamos viviendo?\nA.M. Bonanno, Hakim Bey, Zerzan, Bob Black, Ai ferri corti, A. Caraco es un buen pensador que se le debe más atención.\n¿Algún proyecto escritural que nos quieras comentar?\nHay algunos proyectos en progreso, pero me tomo mi tiempo, un buen tiempo; no tengo obligaciones de un buen escritor porque no lo soy (ahora parafraseo a Ribeyro) y, eso, agradezco la consideración y tu tiempo, salud.\nMuchas gracias, Luigi. ¡Salud!