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PressReader - Mundo Deportivo (At. Madrid): 2016-11-04 - Atraídas por la llamada del Dakar\nAtraídas por la llamada del Dakar\nCristina Gutiérrez es la última mujer en apuntarse a la mítica cita de cada enero\nMundo Deportivo (At. Madrid) - 2016-11-04 - MOTOR - Elvira González\nLa burgalesa de 25 años Cristina Gutiérrez es la última española en apuntarse al rally Dakar, la prueba más potente y sacrificada del mundo del motorsport. Atraída por aquellas imágenes que cada enero de su infancia salían de su televisor su pasión por el deporte de las cuatro ruedas hizo el resto y hace dos días presentaba a la prensa el proyecto. Las pilotos de motos Laia Sanz y Rosa Romero no estarán solas en la partida del próximo rally Dakar el 2 de enero en Asunción, la capital paraguaya.\nLa actual subcampeona de España absoluta de rallies todoterreno y cuatro veces consecutivas campeona de España femenina se aventura en el Dakar suramericano al volante de un Mitsubishi Montero en la categoría T1S, reservada a todo terreno prototipos con mecánica de serie, junto a su copiloto Pedro López. Será la única mujer en la categoría T1S y quiere ser la primera española en completar al volante de un coche un Dakar. Desde que en 2005 las hermanas Beatriz y Julia García Puertas lo intentaran en África no había habido presencia femenina española al volante de un coche.\nNo era piloto pero sí copiloto la guardia civil cacereña Montserrat Ruiz que llegó a finalizar el Dakar 2004 en coches en el puesto 35ª cantando el roadbook a su colega José Manuel Salinero.\n“Quedar subcampeona de España la temporada pasada me dio alas para verme en la carrera de mis sueños, el Dakar. Como casi todos en mi disciplina, de pequeña soñaba con saltar dunas y pilotar por las pistas más complicadas del mundo en el Dakar africano que veía por televisión. Hoy casi no me lo creo, pero en unas semanas allí estaré. Es un sueño cumplido”, ha comentado Guitiérrez, embajadora del proyecto Mujer y Motor de la Real Federación Española de Automovilismo.\nCristina será la última debutante española en el Dakar y este año compartirá vívac con la mítica Laia Sanz, historia femenina del Dakar con la novena plaza alcanzada en 2015 y que va a cumplir su séptima participación. Las seis anteriores las ha saldado además con la victoria en la clasificación femenina del Dakar.\nTambién con Rosa Romero que se ha convertido en otra habitual del Dakar y comparte actividad con su marido, el bicampeón del Dakar Nani Roma. Romero debu- tó en África en 2006 y no regresó hasta el cambio a Sudamérica en 2012. Los dos últimos años ha concluido la prueba, con una meritoria 52ª plaza en 2015 como premio para esta piloto de 47 años, medio amateur y madre de tres hijos. Laia Sanz no es la úni- ca española que ha inscrito su nombre en el palmarés de la prueba con sus triunfos en categoría feme- nina. La nave- gante Fina Ro- mán ganó tres veces la categoría 6x6 de camiones en 2009, 2010 y 2011 junto a sus compañeros Jordi Ju- vanteny y José Luis Criado y fue- ron novenos en 2010. Ariadna Tortosa en 1989 fue la primera participante española en motos y la primera que lo terminó Amparo Ausina en 2005. En quads concluyó este 2016 la astur venezo- lana Covadonga Fernández\nLaia Sanz, en mujeres y Fina Román, en 6x6 camiones, aparecen en el palmarés Ninguna española completó el Dakar al volante de un coche, sí la ‘copi’ Montse Ruiz\nLaia Sanz, ganadora seis veces en categoría femenina y 9ª absoluta en 2015, cumplirá su séptimo Dakar, el sexto para Rosa Romero que acabó los dos últimos en moto. La navegante Fina Román ganó en 6x6 camiones tres veces


Papilla de pollo | Cocinando en un rincón del mundo\nVamos a preparar una rica papilla de pollo, es una receta muy sencilla, de las de fondo de armario, muy rica, tiene un sabor muy suave, me gusta preparar las papillas con Thermomix ya que salen muy cremosas, también las he echo de forma tradicional y triturándolas muy muy bien y luego pasándolas por un chino quedan fenomenal pero les falta ese puntito de cremosidad que le da la Thermomix.\nPero si no disponemos de ella, el secreto para que no quede ningún grumito para mi es pasarla por el chino así conseguimos dejarla lo mas cremosa posible y les gustara muchísimo.\nEl chino en un utensilio de cocina, lo podemos encontrar en diversas tiendas de menaje para el hogar.\nLas verduras de esta papilla son las más sencillitas por lo que es ideal para cuando los peques empiezan con la alimentación complementaria, estas fueron las que nos indico nuestro pediatra y a la peque le encanto, luego ya cuando vi que le gustaba fui atreviéndome a incorporar distintas verduras y así poquito a poco fuimos conseguimos una alimentación variada.\nEspero que te animes a probar esta rica papilla, estoy segura que a los mas peques les encantara, cualquier duda que tengas puedes dejarme un comentario nada mas lo lea te responderé.\n1 muslo y contra muslo de pollo sin piel ni huesos.\nIncorpora el muslo y contra muslo sin piel, ni huesos, a trocitos dentro del vaso, dale dos veces al botón turbo.\nAbre el vaso e incorpora toda la verdura bien lavada y a trocitos, cubre con agua todo, solo hasta cubrir, así conseguimos una papilla cremosa, 20 minutos, varoma, velocidad cuchara.\nUna vez finalice el programa tritura 2 minutos, velocidad progresiva 5-10.\nVierte en un platito e incorpora un poquito de aceite de oliva por encima.


CEB / Mx: DISCERNIMIENTO DEL CONFLICTO PRINCIPAL - Emilce Cuda\nEl pueblo evangeliza al pueblo\nDISCERNIMIENTO DEL CONFLICTO PRINCIPAL\nEmilce Cuda1 ORCID: 0000-0002-8254-7071 emilcecuda@gmail.com\nEl discernimiento social comunitario del que habla el magisterio social del Papa Francisco abre muchos interrogantes, sobre todo: quién es el sujeto de discernimiento y cual es el punto de partida del discernimiento. Algunos lo explican desde principios éticos universales, otros desde principios sociales concretos. Propongo abrir un diálogo interdisciplinario con Gianni Vattimo quien, en su último libro Essere e Dintorni, reemplaza la categoría de "principios éticos" por la de "conflicto principal".\nPalabras clave: discernimiento, ética, justicia, credo, conflicto social DISCERNIMENTO DO CONFLITO PRINCIPAL\nO discernimento social comunitário de que fala o magistério social do Papa Francisco abre muitas questões, sobretudo: quem é o sujeito do discernimento e qual é o ponto de partida do discernimento. Alguns o explicam a partir de princípios éticos universais, outros a partir de princípios sociais concretos. Proponho abrir um diálogo interdisciplinar com Gianni Vattimo que, em seu último livro Essere e Dintorni, substitui a categoria de "princípios éticos" pela de "conflito principal".\nPalavras-chave: discernimento, ética, justiça, credo, conflito social\n1 Doctora en teología por la Pontificia Católica Argentina. Universidad Nacional Arturo Jauretche. Buenos Aires, Argentina.\nREVISTA DISCERNIMIENTO 2021 | ISSN 2796-7158 | Año 1 | N° 1 | pp. 73-94\nDISCERNMENT OF THE MAIN CONFLICT\nThe community social discernment of which the social magisterium of Pope Francis speaks opens many questions, above all: who is the subject of discernment and what is the starting point of discernment. Some explain it from universal ethical principles, others from concrete social principles. I propose to open an interdisciplinary dialogue with Gianni Vattimo who, in his latest book Essere e Dintorni, replaces the category of "ethical principles" with that of "main conflict".\nKey words: discernment, ethic, justice, creed, social conflict\n1. Introducción: crítica a la ideología de justicia\n(I) Los llamados principios éticos universales –según Vattimo–, sostienen el status quo de los incluidos, mientras que los excluidos –según Scannone–, construyen comunitariamente como ethos mítico histórico los principios sociales desde su estar en una realidad de sufrimiento como punto de partida para el discernimiento de la acción socialmente justa, y lo practican comunitariamente. Si esto es así, entonces: dónde está dicha la verdad: ¿en principios éticos abstractos independientes de la situación histórica-social de injusticia o en principios sociales concretos para atender el clamor de ayuda ante la injusticia?\n(II) Según Vattimo, los principios éticos universales, en última instancia, también son concretos por ser el resultado de relaciones de poder. Observa que, quienes afirman principios éticos universales buscan sostener el estado de desigualdad existente. Por el contrario, quienes parten de principios sociales concretos para la acción justa buscan con- vertir la cultura vigente de exclusión. Muestra que los incluidos, para legitimar su toma de posición, recurren al método de validez científica para respaldar la pretensión de universalidad. Por el contrario, los excluidos, para legitimar su toma de posición, recurren a la fe como método de validez sapiencial. Ve que el método de legitimación de los principios éticos universales es científico, mientras que el método de legitimación de principios sociales concretos –es decir para saber cuál es la acción justa ante el sufrimiento\nactual– es sapiencial. Por consiguiente, parecería que el problema de fondo para conocer donde está dicha la verdad es cuestión de método. Ese método: ¿es científico o sapiencial?\n(III) El método para legitimar los principios éticos universales, según Vattimo, es la auctoritas científica. En esta etapa de la historia son los científicos quienes dicen que es la verdad. Por el contrario, los principios sociales concretos para atender el reclamo de justicia de los descartados, son construidos a partir de necesidades y sueños sociales causados por situaciones de injusticia. En este caso, el punto de partida no es la idea de justicia sino el padecimiento de la injusticia y, por consiguiente, otro es el método de legitimación: la fe. No se trata de ciencia en el sentido de „creo que‟, sino de sapiencia en el sentido de „creo en‟. La falta de validez demostrativa de los creyentes quienes no esperan signos para creer, es equivalente a la falta de credibilidad de los científicos quienes quieren „ver para creer‟. Además, señala Vattimo que la financiación de la ciencia por el poder establecido resta universalidad a sus afirmaciones. De acuerdo con esto último, se puede arribar a la conclusión de que la disputa social entre incluidos y excluidos, finalmente no es económica por bienes, pero tampoco metafísica por la verdad, más bien parece ser jurídica, es decir, determinar sobre quien recae la auctoritas para decir la verdad y/o para discernir y decidir cuál es la acción socialmente justa. De acuerdo con esto, la cuestión sobre qué es la verdad, dónde está dicha, y cómo se valida, en el fondo pasa por determinar: ¿quién juzga?\n(IV) Al margen del debate ético que se abre entre ciencia y sapiencia, en el propio campo pastoral de la religión se abre a su vez otro debate. Allí, si bien el criterio de validez pasa por la fe, ya que esta otorga a las personas creyentes tres virtudes teologales –fe, esperanza y caridad–, que le permiten discernir entre lo que resulta bueno o malo en cada caso para garantizar la dignidad, la discusión, según Vattimo, pasa por otro lado; gira en torno a la decisión sobre cuál es el conflicto social principal, antes que a los principios sociales de acción. Cuál es el marco doctrinal para decidir la acción socialmente justa, finalmente, parecería que ya está acordado en los cuatro principios sociales doctrinales enumerados. El problema es determinar cuál es el conflicto social principal que causa las situaciones de injusticia sobre la que se discernirá de acuerdo a esos principios sociales de la DSI (Doctrina Social de la Iglesia). Dicho de otro modo: ¿La sapiencia para discernir cuál es el\nconflicto social principal que genera situaciones de injusticia está: en el individuo o en la comunidad?\nPara reflexionar sobre la pregunta por la verdad, que sin duda es una pregunta teológica, en este artículo se hará una reflexión –que no pretende ser ortodoxa, ni en sentido religioso ni en sentido político–, a partir del libro de Gianni Vattimo Essere a dintorni.2 Optar por un autor cristiano, socialista, no perteneciente al canon de autores católicos, tiene la intención de abrir la interpretación del debate ético teológico a otros autores con los que el mundo secular está familiarizado, sobre todo en el campo de la militancia política. Se pretende, más que definir qué es o dónde está la verdad, generar otras perspectivas de abordaje de la cuestión social. Dada mi condición de teóloga católica, es inevitable mi lectura a la luz del Magisterio social pontificio del Papa Francisco, y desde el punto de vista de los teólogos latinoamericanos, más precisamente de los teólogos argentinos, a los que llamo teólogos del pueblo.\nEl punto primero de este artículo hará referencia a la justicia como práctica, para intentar mostrar la correlación entre los principios sociales concretos y el discernimiento del conflicto principal. Considero que la categoría de "conflicto principal" es un aporte relevante para entender el discernimiento social de la Iglesia, despegando de posiciones metafísicas idealistas.\nEn segundo lugar, se intenta explicar el método del discernimiento social, ya que no parece ser científico sino sapiencial. Encuentro que para despejar ese debate, el trabajo de Vattimo en el libro que se eligió para este artículo, aporta mucho al diferenciar ciencia de sapiencia. Lo haré a partir de la realidad concreta de los trabajadores, mostrando cómo el diálogo social es una realidad efectiva que puede resolver ese debate, ya que parte del conflicto concreto y no de ideales de justicia, y logra derechos sociales que contribuyen a la dignidad humana.\n2 Ser y Entorno.\nEn tercer lugar, intentaré aportar elementos de análisis a otro debate que se abre a partir de la pregunta por la verdad. Se trata de saber quién juzga. Para eso mostraré a partir de Vattimo como el método para el juicio social es contemplación y acción, lo cual implica de manera inexcusable a los actores concretos: los pobres.\nEn cuarto lugar, hablaré específicamente de la comunidad como sujeto de discernimiento, Para eso, considero que el análisis que hace Vattimo de la cultura como estética política es pertinente, sobre todo porque despeja la pretensión de neutralidad liberal de la toma de posición de los credos.\n2. La práctica de la justicia: principios sociales concretos y discernimiento del conflicto principal\nSi los principios sociales concretos de la DSI constituyen el ethos mítico histórico, en el sentido del relato comunitario del Pueblo fiel de Dios, surgido de una experiencia de sufrimiento a partir de la cual se visibilizaron estrategias generales para restablecer la justicia –dignidad humana, acceso universal a los bienes, solidaridad y subsidiariedad–, entonces, aparece un nuevo tema de debate, quién juzga cuál es el conflicto principal a resolver para evitar la injusticia que causa el sufrimiento social. Dicho de otro modo, sobre quién recae, en el Pueblo fiel de Dios, la auctoritas o sapiencia para decidir cuál es el conflicto social principal.\nSegún Vattimo, en el mundo constituido bajo la técnica como falso dios, es decir como ídolo, no es posible la ética más que en modos primarios e individualistas. Solo en un mundo constituido por relaciones religiosas bajo la fe en un Dios padre, la ética es posible. Este autor concluye que "la verdad universal no es el fundamento y principio de todo, pero se puede llegar a esta, a través de la negociación de un consenso libre entre los muchos dioses" (Vattimo, 2018) –algo que Romano Guardini describe como "conciliación de opuestos" –. Para Vattimo, los principios sociales de los excluidos a partir de la memoria de sufrimiento son buenos, no porque son pobres, ni tampoco por mera simpatía socialista o populista con ellos, sino porque esas personas que han sido descartadas por el sistema quedaron fuera de todo, incluso de la ideología. En esto coincide con los denominados\nTeólogos del Pueblo quienes ven en excluidos históricamente el "núcleo o reserva moral de un ethos mítico histórico" (Scannone, 2018). Están convencidos que desde allí puede emerger un proceso de conversión cultural, justamente porque han quedado fuera de toda determinación sistemática. El mismo Papa Fracisco, en la encíclica Fratelli Tutti, sostiene que el cambio vendrá del "subsuelo del planeta" (FT 169), frase con la que nombra a los excluidos.\nAhora bien, cómo se validan esos principios sociales concretos para la acción ante la injusticia, construidos comunitariamente en el subsuelo del planeta de modo que, a quienes juzgan la acción justa en cada caso, se les reconozca la auctoritas moral para hacerlo. Según Vattimo, mientras la verdad universal se valida con la ciencia, la verdad concreta se valida con el precepto religioso del amor, que actúa confrontando, negociando, dialogando, hasta llegar a acuerdos sociales contingentes, modificables de acuerdo a las situaciones históricas.\nAnalicemos, como ejemplo concreto de esto último, el Convenio Colectivo de Trabajo. Este representa un caso concreto de realidad efectiva de amor social. Si se considera que la lucha sindical no es solo por mejoras en las condiciones de trabajo del sector al que se representa, sino también para garantizar la vida digna humana a todo el sector de los trabajadores, el movimiento organizado de los trabajadores, en sindicatos y gremios, por la justicia social de todos, es un acto solidario amoroso. Que un sindicato luche por la educación gratuita para los hijos de todos los trabajadores, y no solo de sus trabajadores, es un acto por amor, no por deber. No tienen necesidad de arriesgar la vida en una lucha que no los toca directamente, ya que los trabajadores sindicalizados tienen asegurado el acceso a la protección social. Lo hacen gratuitamente. Es un don. Lo hacen por amor social. Eso es solidaridad. Del mismo modo luchan por garantizar el acceso universal a los bienes comunes y por la participación política concreta en todos los niveles de la toma de decisiones políticas y económicas. Eso es subsidiariedad.\nEn este ejemplo se ve claramente cómo se constituyeron a lo largo de los últimos cien años los principios sociales concretos de la DSI a partir de situaciones de injusticia como marco\nético-mítico-histórico para discernir en cada caso qué hacer para restablecer las relaciones justas. Esos principios sociales son cuatro: dignidad humana, acceso universal a los bienes, solidaridad y bien común. Nótese, que entre los principios sociales concretos de la DSI para decidir la acción justa no figuraba la justicia hasta el magisterio del Papa Francisco. Si bien la justicia no es un principio social de acción sino una virtud cardinal a la que se llega luego de una larga experiencia comunitaria de injusticia, sin embargo, la conciencia personal- social adquiere el hábito de juzgar justamente qué es lo mejor y hace de la justicia un principio social concreto. Es por ese motivo que el hábito de justicia, en términos religiosos, se traduce como amor encarnado. Lo contrario es apenas un ideal de justicia, muchas veces descarnado. Finalmente, Jesús y los profetas, no definieron qué es la justicia; simplemente denunciaron la injusticia y practicaron la justicia. Parecería que la justicia se define por las situaciones concretas de injusticia, donde la respuesta es una acción concreta y amorosa de cuidado, como lo muestra el análisis de la parábola del Buen Samaritano hecho por el Papa Francisco en Fratelli Tutti (FT cap. 2).\nEl trabajo, por ejemplo, no es un "principio ético universal"; tampoco un "principio social concreto". En todo caso, la DSI dice que la dignidad humana se realiza mediante el trabajo creativo, como bien lo expone Juan Pablo II en Laborem Exercens. Por el contrario, el trabajo se convierte en el "conflicto social principal" cuando el desempleo estructural genera una guerra entre empleados y desempleados por oportunidades laborales y por protección social –entendida como salud, educación, servicios y tecnología–. Esta situación de conflicto agónico –y no el ideal de justicia–, se convierte en el punto de partida para discernir, de acuerdo a los "principios sociales concretos", cuál es la acción para prevenir el caos y restablecer el orden justo. Dicho de otro modo, no se lucha por la justicia en sentido ideal, sino contra la injusticia de manera concreta.\nRepito, juzgar éticamente la realidad desde principios universales abstractos, no es lo mismo que juzgar el conflicto principal a partir de principios sociales concretos. Dicho de otro modo, decidir que el conflicto principal es el desempleo, supone un discernimiento previo, practicado en el marco de los valores sociales que representan los cuatro principios concretos de la DSI. Estos no son verdades reveladas, sino principios concretos elaborados\na la luz de la fe, del credo en la verdad revelada. A partir de la experiencias comunitarias de injusticia durante los últimos doscientos años de capitalismo, la Iglesia, como comunidad sapiencial: adquiere por experiencia el saber de cuáles son los cuatro principios sociales concretos necesarios para garantizar la justicia; discierne, de acuerdo con estos, cual es la acción concreta para restablecer la justicia en cada situación; decide dónde está el conflicto principal que causa la injusticia.\n3. Ciencia o sapiencia: diálogo social como realidad efectiva del principio concreto de solidaridad\nLa tendencia a la conciliación es conservadora, dice Vattimo en el capítulo II del libro que aquí se está tomando como referencia. Sin embargo, ve que hay otro modo de conciliación, la misericordia, mediante la cual la religión hace posible el diálogo social entre posiciones opuestas sin aniquilar identidades contrarias. La misericordia emerge así, no como ideal de justicia, sino como puesta en práctica de la misma.\nEn la actualidad, la crisis de representación por falta de trabajo digno, impide la resolución del conflicto mediante el diálogo social real que representa el Convenio Colectivo de Trabajo. Para que se dé un acuerdo mediante el diálogo se necesita la organización del campo laboral. Eso permite tender un puente que facilite el tránsito de la palabra pública entre un lado y el otro del campo productivo. Lo mismo que para tender puentes físicos. Se necesita tierra firme a los dos lados para poder apoyar las columnas que traccionan la fuerza garantizando la firmeza del puente y el tránsito de la pesada carga. Resulta que el salto tecnológico cualitativo que elimina estructuralmente puestos de trabajo hace cada vez más imposible la organización sindical –y posteriormente política– de los trabajadores, impidiendo una representación real para el diálogo social.\nAhora, si bien la causa del salto cualitativo tecnológico no es ética sino técnica, por el contrario, la causa de la crisis ecológica socio-ambiental que eso provoca se debe a una falsa ética construida idealmente que, a modo de teología-política, mejor dicho de ideología, legitima la desigualdad que genera situaciones de injusticia. Así como la técnica elimina el trabajo, el desempleo elimina la representación política generando\ndesestabilización. Por eso, el trabajo es el primer organizador social, y el desempleo el primer desorganizador.\nPor todo lo dicho, es relevante preguntarse si el conflicto social se soluciona: con principios éticos universales construidos al margen de la situación concreta, por actores ajenos al drama del hambre y la indignación, o con principios sociales concretos construidos desde el sufrimiento de manera comunitaria. Dicho de otro modo: el conflicto se resuelve desde una supuesta verdad objetiva y universal construida por agentes ajenos al territorio en que sucede, a partir de un acuerdo de paz que pretenda solucionarlo de manera dialéctica, llegando a una síntesis que licue las diferencias, o se resuelve desde la experiencia de alteridad e indignación que como resistencia en la tierra tome primero la decisión de unirse para salvarse, y luego, mediante el diálogo social que visibiliza el conflicto real, luche por institucionalizar los principios sociales emergentes de la situación de exclusión.\nSegún Heidegger, el lenguaje es la casa del ser. Este es el punto de partida desde el cual Vattimo en el capítulo IV de su libro analiza la cuestión social. De acuerdo con Heidegger dirá que el evento acontece en el lenguaje, es decir que el ser se da en el discurso. De acuerdo con esto puede decirse que el lenguaje, en tanto diálogo, es acontecimiento, constituye identidades y, en consecuencia, historia. Por lo tanto, según Vattimo, el diálogo es colaboración; yo diría co-laboración: trabajo como labor con otros. De ese modo, el mundo es creación de Dios, y co-creación de los seres humanos con Dios. La labor humana siempre es trabajo: de cuidado de la creación y de desarrollo de los bienes creados. Es una tarea comunitaria a lo largo de la historia, aunque el sistema de producción invisibiliza esa labor creativa desconociéndola como trabajo.\nLa filosofía de la praxis, según Vattimo, es una hermenéutica de la actualidad. Eso significa, según parece, que sus intelectuales no "balconean" la vida –como dice el Papa Francisco–, sino que: se meten en la realidad, toman posición, eligen pararse de un lado. No pasa por contemplar, según especifica Vattimo, sino por elegir un conflicto como "conflicto principal" –algo muy distinto de un "principio universal" –, y desde allí tomar la decisión sobre qué hacer. Dicho de otro modo, se trata de decidir la acción justa en función del\nsufrimiento social, y no de una idea de bien o mal. Se trata de pararse del lado del pueblo- pobre-trabajador-descartado –según mi opinión–, porque ellos son los que padecen la injusticia que genera un sistema de relaciones productivas egoístas. Se trata de hacer una "opción preferencial „con‟ los pobres", dice el Papa Francisco (FT 169), porque no es „por‟ ellos –lo que sería equivalente a balconearla desde el conocimiento de las ideas abstractas–, sino „con‟ ellos, es decir desde el saber que da el sufrimiento, la indignación, y la memoria cultural de explotación y exclusión –tal como lo explica Vattimo haciendo referencia a la Tesis 12 de Walter Benjamin en Sobre el concepto de historia–.\nEn el capítulo V, Vattimo expone las diferencias entre la filosofía de la praxis y la metafísica. Sostiene que la filosofía de la praxis se autodefine como hermenéutica de la cultura. Mientras la posición ética que parte de principios universales –es decir desde la metafísica–, y mira al futuro, por el contrario, la posición ética parte del conflicto principal concreto en memoria del pasado. A esto último Vattimo lo denomina posición hermenéutica.\nMientras desde una posición metafísica el intelectual se pretende „neutral‟, desde una posición hermenéutica, por el contrario toma posición en el conflicto. No se pregunta qué es el ente, sino donde está el que siente, y siente con él. Contemplar el ser es observar, balconear, describirlo con distancia quirúrgica a partir de principios universales construidos al margen de lo real y puestos como regla moral. Lo contrario, la posición evangélica, es dar testimonio de lo que se ha visto, oído y tocado. Se trata de sentir para escuchar la demanda como clamor por ayuda, no como dato, para luego actuar, misionar, militar. Escucha, no desde principios universales, sino desde el sufrimiento concreto de las víctimas de la historia. La conclusión no son principios universales, sino re-acción. Los pretendidos principios éticos universales no son más que técnica –dice Vattimo–, en tanto conjunción de ciencia y poder, a partir de lo cual se proyecta un orden nuevo, a futuro, desde una idea del bien y del mal. Por el contrario, los principios sociales son producto de una interpretación, con propuestas concretas de acción que buscan convertir, transformar las condiciones, desde la memoria histórica. Y esto se percibe como escándalo y locura.\nFinalmente así se percibe la fe y la mejor política. Los incluidos piden signo, los excluidos deciden y actúan desde la fe.\nLa hermenéutica, como filosofía de la praxis, no busca resolver el conflicto de manera dialéctica, buscando una síntesis que aniquile las diferencias invisibilizando el conflicto. Entabla una relación analéctcia, que afirma las diferencias como identidades comunitarias y entabla el diálogo visibilizando el conflicto y buscando acuerdos históricos, contingentes, posible en la coyuntura:\nEl fundamento de una ética hermenéutica se constituye mientras actuamos con los otros, re-accionando al sufrimiento que descubrimos común, y que proporciona el contenido del diálogo. Eso no es solo nuestro sufrimiento del momento, sino también la memoria de nuestros antepasados explotados, de una historia que nos constituye y sin la cual no seríamos quienes somos y lo que somos (Vattimo, 2018: 81).\nLa relación dialéctica se da entre dos sentidos, y no se resuelve uno en otro, según Vattimo, sino en el diálogo como evento donde el ser se da; diálogo como acontecimiento donde el ser se hace presente, y ahí está la verdad, aunque no toda, sino oculta. ¿Piden signos? Eso es ciencia, dice Vattimo. La verdad de la fe y de la política no es eso, es apofática, es sapere, creencia:\nJesús rechaza responder a la pregunta sobre cómo podremos reconocer al mesías el día de la parusía (...) a quien les diga el Mesías „está aquí‟ o „está allá‟; no les proporciona indicaciones positivas, signos „objetivos‟ como los que quiere un metafísico (Vattimo, 2018:82).\n4. El método del juicio social: contemplación y acción\nEl arte popular es otro modo de lenguaje donde se produce el diálogo con los excluidos. Por eso Vattimo en el capítulo VI dice que el arte es evento, funda comunidad. El arte pasa a ser política, se politiza mientras la religión y la política se sintetizan –sostiene el autor\ncomentando a Walter Benjamin–. El arte popular, según mi opinión, es el umbral donde el ser se manifiesta, donde la comunidad, el pueblo-pobre-trabajador-descartado se expresa, dice se manifiesta como indignado. Citando a Gadamer, Vattimo dice: "El arte es un acontecimiento de verdad en cuanto funda comunidad, estilo de vida compartido, principalmente a través de experiencia corales" (Vattimo, 2018: 86). Pero para escuchar ahí el clamor de ayuda y los sueños, hay que poder entender ese lenguaje, y para eso hay que convivir con el sufrimiento, tal y como lo expresa otro de los teólogos argentinos del pueblo, el Padre Jorge Seibold, SJ. No se entienden los clamores y los sueños de los pobres balconeando la pobreza y la exclusión –como repetidas veces expresó el Papa Francisco–; de esa manera solo se llega a una falsa identificación, dice Vattimo. Una cosa es entender lo que dicen los pobres en el lenguaje de la palabra, y otra muy distinta entender lo que sienten. Esto último implica convivir con el sufrimiento, con la pasión, padecer la in- dignación por el sufrimiento de los antepasados y sentir el hambre, la explotación, la represión. La sabiduría no es así ideología sino experiencia de supervivencia.\nLa hermenéutica que comienza siendo bíblica, es decir una interpretación de los textos sagrados, luego se vuelve jurídica, y ahora cultural, según lo entiende Vattimo. Cuando la elite interpreta, lo hace desde el poder y convierte ese saber en universal; cuando el pueblo- pobre-trabajador-excluido interpreta, lo hace desde la vivencia del sufrimiento y la falta, y convierte la pasión en acción comunitaria. La interpretación política puede hacerse desde el pensamiento único, o desde el pensamiento crítico, el cual supone meterse en la historia concreta, situarse, hacer la experiencia estética, sintiente. Se trata de praxis no de teoría o idea; se trata de compromiso y de conversión mediante el diálogo social. Mediante esa práctica se llega a algo muy distinto que a universales, se llega a la carne.\nEn el capítulo VII, sostiene Vattimo que:\nPara entender a fondo lo que quieren los indignados, se debe convivir con su indignación. Existe, de todos modos, una tenue diferencia entre aquello que los indignados quieren (por ejemplo la abolición de la guerra) y eso que ellos quieren decir. En esta zona sombría se esconde un tema muy importante, que se liga a la representación política: los indignados nos dicen alguna cosa que\nquieren hacerse entender; esto presupone que nos hablan en una lengua comprensible, la nuestra o "casi" la nuestra (Vattimo, 2018: 101).\nAgrega que "en nuestro esfuerzo de interpretar la indignación de los indignados hay siempre un riesgo de encontrar una identificación imaginaria, en el fondo estética, con el „movimiento‟" (Vattimo, 2018: 107). Según Vattimo, los indignados no son socialistas. Son los que están desocupados, sin experiencia de ciudad, su conocimiento es experiencia de supervivencia. Agregaría que no son partido ni clase, son pueblo descartado, son la periferia de los privilegios de todo tipo –económico, sexual, intelectual, étnico, religioso–; son movimiento como otra forma política que más allá de los derechos esgrimidos por el pensamiento liberal, buscan participación comunitaria en los procesos de toma de decisiones políticas y económicas. Para construir con los indignados es necesario, primero, distinguir entre lo que dicen y lo que sienten. Dicen "no" a un proyecto, algo que no solo sostiene un pensador de la izquierda como Vattimo, sino también pensadores liberales como Pierre Rosanvallon en su libro La contrademocracia.\nDebe poder distinguirse entre posiciones religiosas y posiciones ideológicas. Así lo va a analizar Vattimo en el capítulo VIII. Las primeras ponen su método de validez en la ciencia, las segundas en la fe. Lo que mueve a las comunidades creyentes no es la idea de justicia sino la fe entendida como toma de posición a causa de una experiencia mística comunitaria de sufrimiento. Esa experiencia es en la carne, por eso mística; se siente en el cuerpo el hambre y la representación. Eso despierta una pasión que, en algunos casos, puede conducirse hacia la acción comunitaria. Para que eso ocurra, primero se debe tomar posición. Eso significa que, ante la amenaza de muerte o por la vida, se toma la decisión de unirse para salvarse, como dijo el Papa Francisco. Esa unidad con los que están en la misma situación de padecimiento es un acto de fe –creer en un Dios que salva a su pueblo fiel–, y de confianza -en una común unidad entre todos los que, sin pensar igual, sin tener la misma idea de mundo, futuro, proyecto, aun así se con-fía en ellos; es fe en la unidad con otros, que no necesariamente piensan como yo pero necesariamente sienten lo mismo que yo. Las religiones son más capaces de alcanzar la unidad que los partidos porque no buscan identificación sino armonía en la diferencia. "las religiones secularizadas son capaces de\ndar unidad a nuestra vida y producir la continuidad de la subjetividad individual o comunitaria, sin ninguna pretensión de validez definitiva" (Vattimo, 2018: 117).\nLa técnica es la causa y la ética la salida, según mi modo de verlo. La técnica puede ser la causa de la eliminación de puestos de trabajo, pero el desempleo tiene causa ética. La tecnología no necesariamente pone fin al trabajo; por el contrario es una oportunidad para la actividad creativa remunerada. Pero si las horas de trabajo perdidas no se recuperan en otra modalidad laboral, la caída de la democracia representativa es la crónica de una muerte anunciada, ya que sin relaciones sociales generadas por la labor como trabajo, no hay organización; y sin organización no hay representación real. Por consiguiente, el problema no es la técnica sino la tecnocracia, es decir, cuando el discurso tecnológico es la única verdad. Cuando eso ocurre ni siquiera hay ideología; en su lugar solo queda una ética primaria e individualistas.\nLa técnica, devenida tecnocracia –es decir, una amalgama entre ciencia y poder, donde el poder orienta el rumbo de la ciencia y determina los criterios de validez–, no une sino divide. Por eso Francisco no dice que la causa de la crisis ecológica es ética, sino tecnocrática. La tecnocracia es la causa de los cambios sociales cuando el salto tecnológico cualitativo –producto de la suma de saltos tecnológicos cuantitativos acumulados–, produce cambios radicales en los modos de producción, dejando obsoletas las estructuras políticas, económicas y culturales que garantizaban el orden social. Eso produce un caos en el cual, quienes están en una posición aventajada, no generan ventajas para los que menos tienen – como esperaría John Rawls en su mundo ideal de justicia, acompañado de las teorías económicas ortodoxas que le proveen elementos de validez seleccionados parcialmente–, sino concentración de poder a causa de una acumulación desmedida y obscena de la productividad –como lo señala Thomas Piketty, entre otros tantos economistas heterodoxos cuyo punto de partida para la selección de datos no es la idea de bien sino la experiencia de injusticia–. Cuando eso ocurre –es decir, un cambio tecnológico acaparado por unos pocos en detrimento de la mayoría, a partir de lo cual se determinan las supuestas „leyes‟ de los mercados–, es cuando la tecnología deviene tecnocracia. Sin embargo, hay dos cosas que\npermanecen en el cambio: lengua y religión. Ahí está la posibilidad de un cambio de época por causas tecnológicas pero sin costos vitales.\nSi una cultura desarrolló la capacidad estética, consistente en escuchar en el lenguaje simbólico el clamor de ayuda de las víctimas hasta sentir su sufrimiento, toma posición con los pobres y discierne con ellos –punto de partida de las religiones–, la transición justa no solo es posible, sino también una oportunidad para mejorar la calidad de vida. La tecnología elimina puestos de trabajo humanos –que se realizaban en condiciones de explotación–, para reemplazarlos por máquinas. Esto no es malo ya que libera a los trabajadores de la explotación y genera más rentabilidad. El problema está en que ese excedente se acumula y concentra solo en unos pocos y no genera oportunidades de labores creativas remuneradas y con garantías sociales para todos. Plata hay, nunca hubo más productividad.\nNo es mala la tecnología si se busca el modo de prevenir la tecnocracia, porque en la actualidad, por ejemplo, un salto tecnológico genera un desempleo estructural al eliminar puestos de trabajo humano reemplazandolo por robots. Esa misma tecnología genera una productividad de crecimiento exponencial sin precedentes, pero aún no se han diseñado nuevos modos económicos, políticos, y culturales que aseguren una redistribución de la renta acorde a estos nuevos modelos. Por ejemplo, la forma política liberal partidaria, era eficaz en situaciones de –más o menos– pleno empleo, porque el modelo fábrica favoreció la asociación sindical de los trabajadores y la asociación cameral de los patrones, haciendo posible los Acuerdos Colectivos de Trabajo con reconocimiento estatal para asegurar trabajo decente para unos y rentabilidad para otros. Al desaparecer esa modalidad productiva de trabajo, la del empleado asalariado en un espacio físico compartido regularmente, se impide la capacidad de asociación sindical que garantiza el partido como representación de las partes. La falta de representación desacredita la democracia, genera una ética individualista primaria, produce condiciones económicas, culturales y políticas para la corrupción y, en consecuencia, adviene el caos.\nEsa situación caótica se soluciona con la emergencia de nuevas formas de organización política de las que saldrán otros sistemas de regulación económica. Algunos tratarán de conformar de modo que pueda garantizarse la justicia social para la paz; otros tratarán de conformar la sociedad en función de la apropiación absoluta de los bienes y la renta. Estos últimos, en situaciones de caos institucional, aparecen camuflados de religión. Presentan como religiones lo que en realidad son ideologías. La denominada Teología de la Prosperidad es un ejemplo de ello. No es una teo-logía, sino una ideo-logía. La teo-logía es el discurso racional en el espacio público, dicho en categorías seculares, predicando la justicia social.\nQuienes desde la fe trabajan políticamente por la paz denunciando situaciones de injusticia económica y aportando elementos de con-fianza para posibilitar nuevos modos de producción, distribución y reinversión sustentable de la renta, reciben el nombre de religiones verdaderas –no en sentido fundamentalistas, sino porque parten de la realidad de exclusión antes que del ideal de justicia–. Las religiones verdaderas –y no las ideologías camufladas de religión cuando en realidad son un culto al dios dinero–, no solo hablan de justicia social, sino que también la prédica de un reino de justicia es constitutiva de su credo. Creen que ahí está la verdad. Esto lo comparten las tres religiones monoteístas descendientes de un mismo padre Abraham, y también las religiones indígenas. Un ejemplo de esto último es el caso de la Amazonia, donde todas las religiones locales se situaron en el "conflicto principal" como causa de la crisis social –la fuga en divisas de las riquezas naturales– y como causa de la crisis ambiental –el extractivismo y la aniquilación de la biodiversidad natural y cultural–, se unieron, y pusieron en marcha un procesos de transición productiva ecológica para frenar la devastación y la acumulación. Decidieron que el bien común a todos es la vida. Se organizaron comunitariamente dando origen a la REPAN (Red Pan-amazónica). Las falsas religiones o ideologías, por el contrario, son las que predican la injusticia, la inequidad social, como método de premios y castigos divinos: los ricos son benditos, los pobres son malditos. Pobreza y riqueza no son, para estas visiones de mundo, consecuencia de relaciones productivas corruptas, sino de actos personales reproductivos pecaminosos.\nEn momentos de casos, a causa de saltos cualitativos tecnológicos bajo paradigmas tecnocráticos, la sociedad secular se torna postsecular, la religión se desplaza a la política hasta que esta reaparezca, es decir hasta que la sociedad se re-organice laboralmente para convertir la amenaza tecnológica en una oportunidad para actividades laborales recreativas y dignas. Sin embargo, muchos quieren irrumpir ese proceso de organización comunitaria para perpetuar la situación aventajada de algunos. Curiosamente, en el caso, mientras los políticos hablan en términos religiosos de premios y castigos divinos respecto de la propiedad –como el caso de Bolivia, USA, Brasil–, los líderes religiosos hablan en términos seculares de justicia social contra la apropiación absoluta de la creación –a la que creen donada por un Dios Padre en el que creen–. Por esto último Vattimo dice que hoy, si hay un sector capaz de generar la unidad, son las religiones públicas, es decir las que intervienen culturalmente por justicia y no por ideología.\n5. Discernimiento social comunitario: neutralidad y credo\nPretender ser neutral al momento de ver-juzgar-obrar no es serio. No es posible la neutralidad científica, filosófica, económica o política, es decir „técnica‟, simplemente por la constitución de la realidad es relacional. Esta es la posición que asume Vattimo en el capítulo IX. El ser es relacional, la creación es relacional. Los pretendidos principios éticos universales, en realidad son la elección de pararse de un lado. Son toma de posición, no neutralidad.\nLa hermenéutica religiosa sobre el conflicto social para saber qué hacer, es decir como generar acuerdos armónicos entre las diferentes posiciones, no es idea, no es teoría, no es escuela. Es, siguiendo el argumento de Vattimo, la toma de posición de una comunidad ante la amenaza de muerte, desde la fe en un Dios creador que le otorga dignidad humana, y desde la confianza en una comunidad como cuerpo místico unidad por el Espíritu Divino. No hay en eso objetividad neutral. Hay credo. Y eso es, según Vattimo, y también según Ratzinger: toma de posición. „Creo en‟, no es una fórmula, es un símbolo; es decir, es unidad, conciliación de opuestos en términos de Guardini. La unidad no es un dato, es un evento que se da en el diálogo; en el evento está "un pueblo", en diálogo social de las personas que lo conforman como lugar discursivo de unidad. Son cuerpos sufrientes los que\ntoman posición en el discurso, no ideas. Las demandas por justicia son clamor de ayuda concreta; piden una vida digna. El reclamo de justicia social es constitutivo de la conciencia de dignidad. Decirlos es tomar posición. Indignación-dignidad (ser-nada) son recíprocamente constitutivas y se manifiestan en la unidad (relación). Política, es el resultado de pasiones individuales convertidas en acción comunitaria.\nLas demandas no son ideas o principios abstractos creados en laboratorios académicos; son pedidos de ayuda concreta que emergen de la exclusión que genera la tecnocracia, la cual es tecnología más poder. Según el análisis que hace Vattimo en el capítulo XI, "el gobierno de técnicos no responde a programas de partidos, que lo sostienen de derecha e izquierda, son „como‟ políticamente neutrales, y por eso „irresponsables‟. (...) sabemos que la economía no es una ciencia exacta ni una ciencia neutral" (Vattimo, 2018: 146).\nLa posición liberal, para Vattimo, entiende la justicia en términos económicos, es decir, como distribución equitativa de los bienes y la renta; solo toma en consideración las necesidades materiales, desconsiderando los sentimientos, los sueños, la pasión, en definitiva el amor. Entiende la lucha como logro de condiciones ideales que garanticen una justa distribución de los bienes sin considerar un cambio radical en las relaciones productivas que genera la inequidad. Se conoce como reformistas o progresistas a quienes piensan que la solución al conflicto socio-económico es cuestión de regulación, de buenas prácticas, de procesos de reingeniería mecánicos; creen que la injusticia es producto de la ineficacia y la corrupción de los gobiernos populares de los países de la periferia, y no del sistema de relaciones productivas egoístas. Piensan en el futuro como proyecto y eficiencia, sin tomar en cuenta las causas de la situación conflictiva actual, y mucho menos las pasiones que esa situación de inequidad va generando. Resumiendo, se invisibiliza el conflicto, y se hiper visibiliza la ineficiencia y la debilidad moral de los funcionarios.\nVattimo cita a Marta Nussbaum y dice que en su discurso "no hay ninguna alusión a eso que pueda inspirar una acción de transformación social; el amor y la emoción cuentan para ella en cuanto contenido indispensable de la sociedad". Entiende Vattimo que, según Nussbaum, no puede darse "una sociedad justa, liberal, sin la presencia de ciertos\nsentimientos, que describe y analiza, entre los ciudadanos". El autor considera que eso es "un programa de tipo reformista (...) para la acción al interior de la sociedad liberal". Agrega que en "la literatura política liberal, lo que prevalece es la descripción de un orden ideal, del cual no se preguntan cuáles son las condiciones de posibilidad „en términos kantianos‟" (Vattimo, 2018: 161).\nPor el contrario, las posiciones críticas o revolucionarias tienen como punto de partida, según Vattimo, Johann Baptist Metz, y otros, la memoria del pasado, es decir el sufrimiento por hambre y el sentimiento de indignación de varias generaciones de un pueblo. Los mueve la memoria de un pasado de explotación, y no la idea de un futuro eficiente. Los mueve la memoria de injusticia, no la idea de justicia. Luchan por condiciones reales de justicia carnal, no ideal. No piensan en regular las actuales relaciones socio-productivas, sino en convertir la cultura. La lucha de las religiones públicas es revolucionaria porque no luchan solamente por el derecho social a una distribución equitativa de bienes y servicios, sino también por participación paritaria –de carácter político y económico–, en los procesos de producción, distribución y reinversión de la renta. Dicho de otro modo, no piden comida, sino que se movilizan para sentarse a la mesa de pares. No reclaman dinero a modo de capital, sino acceso universal al uso, cuidado, y desarrollo de los bienes creados y donados, por un Dios padre a todos sus hijos que son hermanos en la carne. No piden solamente un impuesto progresivo a la renta para que cubra una protección social básica de manera universal; piden también un cambio radical productivo que desarticule los mecanismos de acumulación indignantes. No piden „derecho a‟, piden „participar en‟.\nSegún Vattimo, el ideal kantiano de una sociedad bien regulada es el espíritu del pensamiento "reformista" occidental. Según el filósofo italiano ya estamos en una sociedad "regulada internacionalmente", una "república cosmopolita con instituciones de justicia internacionales", pero los resultados muestran que no es más que una "caricatura autoritaria" (Vattimo, 2018:165). El liberalismo "impone una vida social cada vez más "neutralizada" (Vattimo, 2018:168), donde las pasiones deben ser suspendidas en nombre del cálculo económico. Por eso, según este autor, "el tema de las emociones resulta el punto de una discusión no marginal para la teoría política" (Vattimo, 2018:162).\nSi tomamos por caso la denominada Doctrina Social de la Iglesia, sus cuatro principios sociales son: dignidad humana, antes que trabajo decente; acceso universal a los bienes creados y producidos, antes que protección social básica; solidaridad como instituciones comunitarias institucionalizadas, antes que obras individuales caritativas; participación política en los procesos de toma de decisiones en todos los niveles del aparato productivo, antes que democracia formal. De acuerdo con esos cuatro principios de la DSI, la Iglesia Latinoamericana toma posición y opta preferencial por los pobres; se para del lado del pueblo-pobre-trabajador-descartado. El Papa argentino, haciendo sintonía fina, dice: opción preferencial „con‟ los pobres, es decir que no opto „por‟ ellos balconeando su situación y decidiendo por ellos, sino que siento y decido „con‟ ellos. Eso significa, discernir comunitariamente, de acuerdo con los principios sociales de la DSI, cual es la acción justa concreta. Para esto es necesario habituar la conciencia a situarse, es decir, desarrollar la virtud dianoética de la phronesis, además del intelecto o nous, y del entendimiento o logos.\n6. A modo de conclusión\nAnte un salto tecnológico cualitativo, el cambio cultural no puede ser cuantitativo sino cualitativo, radical. Pero no se trata de un cambio inmediato, instantáneo, sino de iniciar procesos que aseguren una transición justa. Según Vattimo en el capítulo XIX, el desarrollo sostenible depende de la conversión cultural de los pueblos periféricos antes que de una iniciativa de los países desarrollados. En este sentido, la revolución consiste en una re- apropiación de la conciencia de los pueblos. La lucha por la apropiación de la amazonia es un ejemplo de eso. En el capítulo siguiente dirá que no se trata de una lucha dialéctica de opuestos en busca de una síntesis que aniquile las diferencias en sentido hegeliano, sino de una analéctica que llegue a la unidad manteniendo las diferencias.\nLa fe tiene como fundamento la encarnación que predica un reino de justicia, y como validez la resurrección. Así lo ve Vattimo en el capítulo XX. Creo en eso, es el método según el autor. Creo que eso es un evento histórico, creo en la comunidad que cuenta ese evento. Rezo ese evento, lo repito y lo confirmo por pura fe, no pido datos objetivos. Vattimo refiere aquí a San Pablo: "Si Jesús no hubiese resucitado, vana sería mi fe" (1 Cor\n15,14). Credo, no pido signos, no recurro a la validación de la ciencia. No es el dato el principio fundamental, tampoco la idea, sino el relato de la comunidad, un mito histórico. El credo es una toma de posición, una decisión de en qué creer, de cómo interpretar el texto, de fijar la interpretación de decir: es esto. El credo da sentido; decide el sentido: son 30.000. Eso es poder. Mientras el fin de la ciencia es la verdad, el de la experiencia religiosa es la fe.\nNo se trata de desmitificar, sino de rezar, de repetir, afirmar, pro-fesar, según sostiene el comunista católico. Tampoco, dice en el capítulo XXI, misionar significa colonizar tierras, sino convertir culturas. Fraternidad no es sinónimo de tolerancia en sentido liberal imperialista; es rezar juntos, repetir juntos, afirmar juntos un sentido: amor. La pura plegaria de los simples creyentes salvará al mundo.\nYa en el capítulo XXII, Vattimo dirá que a una globalización sin centro se opone un centro religioso, el papa, al que Vattimo llama "punta de diamante político-social". La religión cuenta con una ventaja, tiene a todos los pobres, eso hace la diferencia. "Los pobres siempre estarán con nosotros"; y ellos tienen "hambre y sed de justicia" -no de bienes y capital; no los mueve el proyecto, los mueve la fe. Vattimo en el capítulo XXIII hace una referencia a Los demonios de Dostoievsky para decir que, "entre Jesucristo y la verdad, elige a Jesús".\nSiguiendo el argumento de Vattimo, podría concluirse que poner al ser como fundamento es hacer ideología, mientras que reconocerlo como evento es hacer teología. La religión que es opio de pueblos, no es religión sino ideología que deviene idolatría, es la conclusión a la que se llega en el capítulo XXV del libro de Vattimo. La verdadera religión es la que públicamente, y en términos seculares, lucha por la justicia social, mientras reza; una teología como ecología de la salvación, diríamos luego de Laudato Si‟. Las religiones verdaderas no hacen guerra santa, hacen política por justicia social. Bautizar en nombre del Padre es distinto que colonizar en nombre de dios, es "ir a predicar a toda la gente bautizando en nombre del Padre" (Mt 28,16-20).\nIrónicamente, Vattimo dirá que se enseña la tragedia, "¿pero quien enseña la parte de la comedia?" (Vattimo, 2018: 315). Para responder esa ironía, muestra que el lenguaje teológico pasa por tres instancias, negativa, positiva y eminencia. La negativa es la apofática, la positiva es la afirmación sin considerar la negación, y la eminencia es utilizar el lenguaje positivo, para entendernos, pero salvando la distancia apofática. Al resultado de este proceso se lo llama eminencia. De acuerdo con esto, y con Heidegger, Vattimo dirá que la verdad se escucha de modo „eminente‟ en el arte.\nFrancisco, Papa. (2020). Encíclica Fratelli Tutti, Roma (FT).\nScannone, Juan Carlos. (2018). La ética social del Papa Francisco, Buenos Aires, Ágape. Vattimo, Gianni. (2018). Essere e dintorni, Milano, La Nave di Teseo.\nESPIRITUALIDAD LAICAL PARA EL SIGLO XXI\nteología del pueblo. Del lado de los pobres


España confirma 378 muertes por coronavirus y mantiene tendencia a la baja | nesp | Mundo | La República\nEspaña mantiene cifras de fallecidos por coronavirus menores a los 400 por segundo día\nCataluña y Madrid son las comunidades con mayor número de decesos en las últimas 24 horas. En esta jornada la cifra de curados vuelve a ser mayor que la de contagios.\nA la fecha, en España han fallecido 22.902 personas a causa del coronavirus. (Foto: RTVE)\n25 Abr 2020 Actualizado el 25 de Abril 2020 | 8:38 h\nLa pandemia del coronavirus en España se encuentra en una etapa de contención. En el último día se han reportado 378 decesos, pese a que hubo un ligero incremento respecto a la jornada anterior (367 fallecimientos), se mantiene una cifra inferior a los 400 por segundo día. Hasta el momento, han muerto 22.902 pacientes a causa de la enfermedad.\nEn 24 horas se ha confirmado que poco más de 4.000 personas han dado positivo a la COVID-19. De estos, 2.944 fueron diagnosticados con las pruebas PCR, que permiten conocer si un individuo tiene la infección activa al momento de ser analizado. En total, desde que inició el brote en el país, se contabilizan 223.759 infectados.\nEl último viernes, el Ministerio de Sanidad decidió modificar, una vez más, la forma de informar sobre los nuevos casos de coronavirus. El reporte ahora está dividido en los positivos detectados con tests rápidos y los de pruebas PCR.\nEn España se detectan nuevos casos de coronavirus con las pruebas PCR y tests rápidos. (Foto: EITB)\nSegún explicaron desde Sanidad, el primer tipo de prueba de diagnóstico no revela nuevos contagios, ya que en su gran mayoría detecta a pacientes asintomáticos o que ya superaron la enfermedad.\nTal como ocurrió ayer, viernes 24 de abril, el director del Centro de Coordinación de Alertas y Emergencias Sanitarias, Fernando Simón, ha indicado que este sábado hay más curados que nuevos infectados. Las personas que han superado la COVID-19 son 95.708, es decir, 3.353 recuperados más que el día anterior.\nDiagnósticos de coronavirus por tipo de prueba\nEl Ministerio de Sanidad informó, además, que los nuevos diagnósticos de coronavirus se realizaron con los dos tipos de pruebas. En las últimas 24 horas se confirmaron 2.944 contagios a través de las PCR.\nHasta este sábado 25 de abril, en España se han confirmado 223.759 casos positivos de coronavirus. (Foto: AFP)\nOtros 17.854 pacientes han dado positivo con los tests rápidos, de acuerdo con información de Sanidad. De estos, 1.941 no presentaban síntomas cuando fueron analizadas.\nEn la mayoría de las comunidades y ciudades autónomas, la cantidad de personas fallecidas a causa de la pandemia han tenido un descenso. En el caso de Ceuta y Melilla, no ha habido ningún deceso en el último día. Las autonomías de Asturias, Baleares, Canarias, Cantabria, Extremadura, Galicia, Murcia y La Rioja han tenido un número menor al 10.\nPor otro lado, Cataluña ha duplicado la cifra de muertes registrada el último viernes, con 105 decesos. La Comunidad de Madrid informó sobre 83 vidas cobradas por la pandemia.


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14 formas efectivas de controlar el frizz naturalmente - Soy Curioso\nControlar el frizz naturalmente es posible con estos tips super efectivos que no dañan tu cabello, la mayoría de los ingredientes están en tu alacena.\nEn SOY CURIOSO, las mejores recomendaciones de belleza\nControlar el frizz naturalmente formas eficaces de lograrlo\nEl frizz es una pesadilla, es un horror pasarte el peine una y otra vez y ver como se esponja tu cabello a tal mundo que no sabes si es peor peinarte. El frizz tiene la capacidad de colmar mi paciencia y hacer que pierda dinero en una sala de belleza si me hago un peinado para alguna ocasión especial.\nPor supuesto, me he dado a la tarea de buscar las formas de solucionar con productos que son sumamente costosos que al final me han dejado el cabello más lastimado. Así que comparto contigo estas formas de controlar el frizz naturalmente, que si dan resultados.\n¿Que causa el frizz?\nBásicamente, el frizz se presenta en cabellos sedientos y con poca nutrición. La deshidratación constante provoca daños, dejando el cabello encrespado y sin vida.\nLa primera forma de cuidar tu cabello es hacerlo desde adentro, con buena alimentación y bebiendo suficiente agua. El cuidado interno es tan importante como el externo cuando se trata de la salud del cabello. Consumir las cantidades adecuadas de proteínas, vitaminas y minerales es vital para el crecimiento saludable del cabello.\nLas vitaminas A, B-complex, C y E son esenciales. Asegurarse de que su cabello crezca sano es la única forma de garantizar su salud a largo plazo.Luego prueba estas formas naturales de traer de nuevo a tu vida la salud de tu cabello. Estas son 14 formas seguras de tratar tu cabello de forma natural:\n1. Agua de coco con gas\nEl agua carbonatada es una solución simple para este problema común del frizz porque tiene un pH bajo, lo que ayuda a que la capa de la cutícula del cabello quede plana. El agua de coco es un humectante natural fantástico. Este enjuague debe realizarse como el paso final de los rituales del día de lavado.\n1,5 taza de agua de coco\n1,5 taza de agua con gas\n1. Mezcle el agua de coco y el agua con gas. (Cantidades iguales de cada uno deben crear un pH equilibrado. Verifique que el nivel esté en el rango de 4-5 con tiras de pH si están disponibles. Si es demasiado alto, agregue un poco de agua destilada).\n2. Después de un acondicionamiento profundo, simplemente vierte el enjuague sobre tu cabello. Repita este paso varias veces con un recipiente adicional para recoger el escurrimiento.\n3. Enjuague el cabello con agua fría o déjelo como está y proceda al peinado.\nEste enjuague no solo cuidará su cuero cabelludo, sino que lo suavizará desde la raíz hasta las puntas.\n4-7 cucharadas de vinagre de sidra de manzana sin filtrar\n2-4 gotas de su aceite esencial favorito (opcional para la fragancia)\n1. Mezcle agua destilada y ACV. Si el olor del vinagre es demasiado fuerte para ti, puedes agregar un poco de tu aceite esencial favorito para contrarrestarlo.\n2. Vierta el enjuague sobre el cabello recién lavado. Dejar actuar unos minutos y luego enjuagar bien. Use este enjuague solo según sea necesario.\nEl frizz puede ser una señal de que los niveles de humedad y proteínas de tu cabello están desequilibrados. Este enjuague de gelatina es un tratamiento muy eficaz que vuelve a alinear este delicado equilibrio. El cabello queda más suave con el frizz completamente desterrado.\n1 onza de gelatina regular\n1/3 taza de agua destilada caliente\n2 cucharadas de tus aceites favoritos, como jojoba, argán, vitamina E o almendra dulce\n1. Mezcle la gelatina con agua destilada caliente.\n2. Agregue miel y aceite Daily Dew.\n3. Vierta la solución en una botella rociadora, agite bien y rocíe todo el cabello hasta que esté completamente saturado.\n4. Deje que la mezcla se asiente sobre el cabello durante 2-5 minutos, luego enjuague bien y use un acondicionador hidratante profundo. Enjuague esto con agua fría.\nEste simple enjuague está lleno de vitamina B y otros nutrientes, que ayudarán a reponer la humedad de tu cabello. Tenga en cuenta que las cervezas más oscuras tienen concentraciones más altas de nutrientes, pero las cervezas más claras deben usarse en el cabello más claro.\n1 taza de cerveza sin alcohol a temperatura ambiente\n2 gotas de aceite esencial de menta (opcional para la fragancia)\n1. Agregue agua, cerveza y aceite de menta a una botella o tazón rociador y mezcle bien.\n2. Rocíe el enjuague directamente sobre el cabello o vierta sobre él y déjelo reposar durante 2 minutos.\n3. Enjuague con agua tibia y enjuague nuevamente con agua fría.\n5. Plátano o banano\nTodos hemos escuchado las historias de terror de personas que tienen plátanos atrapados para siempre en el cabello debido a desastres de bricolaje. Sin embargo, hemos encontrado una forma de combatir eso: comida para bebés. La comida para bebés se hace puré y se tamiza a la perfección. ¡No tendrás ningún problema en enjuagar esta mascarilla y tu cabello se sentirá como la seda!\n1 tarro de banana para papilla\n2 cucharadas de tu mantequilla para el cabello favorita\n1. Mezclar los ingredientes y aplicar sobre el cabello húmedo. Debería sentirse como si se estuviera derritiendo y siendo absorbido por tu cabello.\n2. Cubra el cabello y déjelo reposar durante 30 minutos sin calentar. Al cabo de 30 minutos, tus dedos deberían poder peinar tu cabello con mucha facilidad.\n3. Enjuaga bien y disfruta de la maravilla de tus mechones sin frizz.\n6. Mascarilla de aguacate y aceite de oliva\nPiense en esto como un acondicionador natural para su cabello: el aguacate y el aceite de oliva tienen increíbles beneficios hidratantes, y el aguacate también posee buenos ácidos grasos para ayudar a aliviar el frizz.\nTriture el aguacate y agregue un chorrito de aceite de oliva, y mezcle. Después del champú, aplique la mascarilla de aguacate en todo el cabello. Deje reposar durante 30 minutos a una hora, luego enjuague bien. Acondicione como lo haría normalmente.\n7. Huevo crudo y aceite de oliva\nLas yemas de huevo son ricas en grasas y proteínas, y las claras de huevo contienen una enzima, la lisozima, que mata las bacterias y elimina los aceites no deseados. Mientras tanto, el aceite de oliva actúa como un emoliente que retiene la humedad en el cabello.\nBatir un huevo crudo y mezclar con una cucharada de aceite de oliva. Aplique esta mezcla en su cabello antes del champú / acondicionador y déjela reposar durante unos 30 minutos antes de enjuagar y lavar el cabello.\n8. Aceite de coco o aceite de oliva\nEl aceite de coco es increíblemente hidratante y, por supuesto, huele increíble.\nTan solo frota una cucharada por el cabello cuando se sienta seco, centrándose principalmente en las puntas en lugar de las raíces (para evitar que el cuero cabelludo se vuelva demasiado graso).\nOtra gran opción es el aceite de oliva: ponga unas gotas en su mano y páselo por el cabello húmedo para retener la humedad.\n9. Aceite de almendras y huevo\nUn cabello dañado evidencia la ausencia de proteínas, así que mezcla huevo y nútrelo con el poderoso aceite de almendras. El aceite de almendras actúa como emoliente. El huevo repara los daños en el tallo del cabello con su alto contenido en proteínas. Este se considera uno de los mejores remedios para el frizz.\n1. Combina el aceite de almendras y el huevo hasta obtener una mezcla suave. Opcionalmente, puedes simplemente batir el huevo y aplicarlo en tu cabello.\n2. Divida su cabello y comience a aplicar la mezcla en su cuero cabelludo y a lo largo de su cabello.\n3. Espere 40 minutos y luego enjuague su cabello como de costumbre.\n4. Use un buen champú y acondicionador, preferiblemente uno sin sulfatos.\nAplicar esto una vez a la semana.\nLa mascarilla funciona increíblemente bien para proporcionar brillo, nutrición y fuerza. Agrega una capa extra de humedad, que ayuda a controlar el cabello encrespado de manera efectiva. De hecho, esta es una de las mejores mascarillas para cabello seco y encrespado.\n1/3 taza de aceite de almendras puro\n1-2 huevos (dependiendo del largo de tu cabello)\n1. Mezcle la mayonesa, el aceite de almendras y los huevos para formar una pasta suave.\n2. Cubre generosamente tu cabello y cuero cabelludo con la mezcla y luego cúbrelo con una toalla caliente o un gorro de ducha.\n3. Lávese bien con champú y continúe con acondicionador.\nPuedes usar esta mascarilla para el cabello hasta dos veces por semana.\n11. Limón y miel\nLa mascarilla elimina la suciedad y la mugre del tallo del cabello, lo que mejora la salud de la cutícula y reduce el frizz. El rico contenido de vitamina C también ayuda a estimular el crecimiento del cabello. Los agentes blanqueadores pueden darle algunos reflejos naturales y sutiles.\n1. Combinar todos los ingredientes y verterlo en el cabello recién lavado.\n2. Masajea tu cuero cabelludo durante un par de minutos y luego deja que la mezcla repose durante 10 minutos más.\n3. Enjuague con agua tibia y champú.\nUse esta mascarilla para el cabello una vez cada dos semanas. Asegúrese de usar otras mascarillas acondicionadoras para el cabello durante el resto de la semana.\nEsta es una solución simple que no requiere mucho tiempo. La miel es un excelente humectante, lo que significa que hace un gran trabajo para sellar la humedad en tu cabello. Hace que tu cabello sea más fuerte, suave y brillante. Si bien la miel es un excelente acondicionador, también aclara el cabello.\nSi no desea aclarar su cabello, sería aconsejable no usar esta mascarilla más de una vez a la semana. Si desea reflejos sutiles, use la mascarilla dos veces por semana.\n1. Diluye la miel con agua y viértela por el cabello.\n2. Una vez que tu cabello esté saturado con la mezcla, déjalo reposar durante 30 minutos.\n3. Champú y acondicionador.\n13. Miel y yogur\nEl yogur es un acondicionador profundo eficaz y la miel ayuda a retener la humedad. También actúa como emoliente y hace que el cabello sea más suave y brillante. Haga esto una vez a la semana para restaurar la humedad y mantener su cabello.\n1. Mezcle la miel y el yogur en un bol.\n2. Aplica la mezcla en tu cuero cabelludo y cabello. Déjelo actuar durante 30 minutos.\nEl aloe vera es uno de los mejores ingredientes para hidratar. En combinación con un aceite portador, forma una capa protectora sobre la cutícula que minimiza la pérdida de humedad y le brinda un cabello suave, liso y brillante. Puedes usar esta mascarilla hasta dos veces por semana.\n1/4 taza de aceite portador\n1. Combine el gel de Aloe con un aceite portador de su elección.\n2. Aplica la mezcla en tu cuero cabelludo y a lo largo de tu cabello.\n3. Déjelo actuar durante 20-30 minutos y luego lávelo con champú y acondicionador.\nTrucos para cabello con Frizz\nBusque etiquetas que digan «humectante» o «hidratante». Elije un shampoo de glicerina, libre de sulfato. En los ingredientes del shampoo, busca la glicerina dentro de los primeros, ya que éstos son los más concentrados. La glicerina combate el frizz porque penetra en el pelo y lo hidrata desde el interior. Además crea una capa protectora.\nPor su parte, el sulfato se lleva todos los nutrientes del pelo con tal de lavarlo.\n2. No te saltes el acondicionador\nTodo es sobre poner humedad en el pelo o la cutícula se abrirá. Lo cual significa que entrará aire en el pelo y provocará el frizz. Acondicionadores con glicerina y manteca de karité, y aplícalo de mitades a puntas.\n3. Dos veces a la semana, aplica acondicionador en lugar de shampoo\nQuizá pienses que el pelo necesita lavarse con shampoo varias veces a la semana, pero no. Cada dos días, moja tu pelo, aplica acondicionador en lugar de shampoo y lávalo. Esto debido a que el acondicionador tiene tensioactivos, lo que usa el shampoo para limpiar el pelo, por lo que lavará sin llevarse los aceites naturales en tu cutícula.\n4. Utiliza una mascarilla hidratante por semana\nHacerte un tratamiento especial una vez a la semana, en especial en el invierno cuando el aire es frío, ayudará a llenar cualquier agujero en el pelo que contribuya al frizz.\n5. Deja tu pelo secarse 90% naturalmente, antes de usar la secadora\nDemasiado aire directo en tu pelo lo deshidrata y lo encrespa. Especialmente durante los meses fríos, ya que hay menos humedad. Utiliza la secadora solo para dar el toque final.\n6. Cepilla el pelo regularmente\nEs verdad lo que decían las abuelitas, cepillar tu pelo antes de dormir, lo hace más bonito. Utiliza un cepillo de cerdas naturales cuando está seco para distribuir los aceites naturales en tu cuero cabelludo, hacia el resto del pelo. Esto lo mantendrá hidratado. No debes hacerlo con peines de plástico, pues podrías romper tus puntas y añaden tensión.\n7. Si tu pelo es lacio, cepíllalo con aceite seco.\nMientras el pelo todavía está húmedo, aplica un aceite seco de las puntas a la mitad. Cuando esté casi seco, cepíllado con un cerdas naturales, no de plástico. Puedes pasar la plancha para sellar con el calor.\n8. Lleva un producto en tu bolso para retoques\nSi tienes el pelo ligeramente rizado, usa un suero en spray de poco peso. Desde las puntas hasta la mitad y mantenlo lejos de las raíces para que no se haga aceitoso. Aunque si no tienes los productos a la mano en un mal día para tu pelo, hazte una trenza para mantenerlo controlado. Si tu pelo es rizado, lleva en tu bolsa una loción de espuma de secado rápido. Pero si es lacio, lo mejor es un serum para el frizz es el mejor retoque.\n9. En emergencias, usa crema para el cuerpo\nAl hacerte una cola de caballo, si tienes frizz en los lados solo aplica un poco de spray. Pero si el frizz es en la caída del peinado, pon un poco de loción para el cuerpo y deslízala suavemente para un acabado pulido.\n10. Hidrata tu pelo antes del workout\nEl sodio en la transpiración puede deshidratar el pelo. Así que siempre es bueno dejar un tratamiento que no necesite lavarse, antes del gym.\n11. Duerme con un pañuelo de seda\nLa almohada también puede ser enemigo de tu pelo. Y sí, como has visto en las películas, dormir con recogido cubierto con un pañuelo de seda es necesario. Así evitarás que la almohada absorba la humedad que debes tener en tu pelo.\nCada cabello es diferente, así que estoy segura que encontrarás el mejor tip que se adapte al tuyo.\n5 formas para que mi ex novio me extrañe


VÍDEO - Jimmy-Colors\nEl vídeo marketing representa una de las estrategias de promoción más usadas hoy en dia. El formato audiovisual ha conseguido migrar desde los medios de comunicación tradicionales hacia el universo de las plataformas digitales, donde anuncios, videoclips o micro-reportajes también se convierten en herramientas conservacionistas de gran utilidad. Este tipo de formato facilita la transmisión de ideas y genera interés en los usuarios, de una forma que otro tipo de soportes no alcanzan.\nLos videoclips de la campaña de conservación "Mém di Omali" (Madre del Mar) invitan, de forma lúdico-festiva, a la preservación de las tortugas marinas como el recurso natural que són. Desde el inicio de esta campaña de sensibilización, en 2016, la música ha servido también como transmisor para hacer llegar el mensaje a todo el pueblo de São Tomé y Príncipe.\nEl formato audiovisual permite transmitir fácilmente cualquier idea de una forma más explícita. Una simple presentación puede ganar otra dimensión, y persuadir mejor al público, si se acompaña de imagen y sonido. En este caso, se expone un problema y se propone una solución, condicionada al éxito de una campaña de recaudación de fondos presentada también en el mismo vídeo. En pocos meses se consiguió recolectar todo el capital necesario para cumplir este propósito.\nUn vídeo en el que se explique resumidamente un proyecto o una actividad en concreto, también sirve de apoyo a la hora de presentar resultados hacia terceras personas. En conferencias, informes, charlas o simplemente para la difusión digital del mismo en mail-marketing y redes sociales.\nYa sea para difundir un proyecto, un evento , una marca o simplemente una idea, los anuncios publicitarios juegan un papel fundamental en el apoyo al posicionamiento y aceptación de cualquier tendencia. Nos acercan a nuestro público y le dan a conocer, de una forma simple y directa, los beneficios que se les presentan. De nada sirve tener los mejores argumentos si no aseguramos que estos llegan bien al receptor.


Ella es la multimillonaria más joven de Estados Unidos.... y no terminó la universidad - MujerAF\nInicio Actitud emprendedora Ella es la multimillonaria más joven de Estados Unidos…. y no terminó...\nElla es la multimillonaria más joven de Estados Unidos…. y no terminó la universidad\nLa multimillonaria más joven de Estados Unidos, quien llegó a serlo por sus propios méritos, tiene 30 años y no terminó la universidad. La compañía que fundó tiene el potencial de cambiar el cuidado de la salud para millones de estadounidenses.\nElizabeth Holmes dejó la Universidad de Stanford a los 19 años con un plan para empezar su propia compañía. Como necesitaba dinero, cobró los fondos que sus padres habían guardado para su educación. Ahora, ella cuenta con el multimillonario Larry Ellison como inversionista y tiene a ex secretarios de estado en su junta directiva.\n«Creo que muchos jóvenes tienen ideas y perspectivas increíbles, pero a veces esperan antes de dedicar su vida a algo», dijo. «Lo que yo hice simplemente fue empezar un poco antes».\nHolmes, a través de su compañía Theranos, ha fijado su objetivo en la industria de 76.000 millones de dólares de laboratorios y diagnósticos. Se trata de una industria que solo estaba a la espera de ser alterada, debido a que las pruebas de sangre no han cambiado desde que surgió el laboratorio clínico moderno en los años sesenta.\nSu idea: no más viales. No más torniquetes. Solo una gota de sangre colocada en un envase más pequeño que una moneda de diez centavos. Y hasta 70 pruebas de laboratorio se pueden realizar con una sola gota de sangre en menos tiempo que una prueba tradicional.\nHolmes cree que esa facilidad al momento de realizar las pruebas aumentará las probabilidades de que las personas se realicen exámenes de sangre, y esto ayudará a la detección temprana de enfermedades, algo que le apasiona. Su padre, Christian Holmes IV, ha dedicado su carrera a trabajar en la asistencia humanitaria. Entre otras cosas, ha ocupado varios puestos ejecutivos en USAID.\n«Mi padre trabajó en la asistencia en caso de desastres, por lo que crecí en un hogar en el que había fotografías de niños pequeños en partes del mundo donde las condiciones eran realmente difíciles», dijo. «Estaba absolutamente convencida de que eso era lo que iba a hacer. Luego, cuando comencé a darme cuenta de que una compañía podía ser un vehículo para tener un impacto muy directo en un cambio que estás tratando de hacer, comencé a pensar en el concepto de ¿qué podía construir que tuviera un impacto en la vida de muchas personas?»\nLa solución que ha construido es el Theranos Wellness Center, el cual cuenta con música tranquila, revistas llamativas, y realiza pruebas de sangre con un pinchazo relativamente suave. La meta máxima de Holmes es tener un centro a 8 kilómetros de cualquier estadounidense (o a 1,6 kilómetros para las personas que viven en grandes ciudades).\nTheranos se asoció con las farmacias Walgreens para hacer de esto una realidad, y los centros se construyen dentro de los locales Walgreens existentes.\nActualmente hay centros en California y Arizona, y existen planes para hacer una expansión gradual hacia 8.200 Walgreens ubicados en distintos vecindarios en todo el país.\n«Se trata de acercar las pruebas a donde la gente vive, y también de cambiar los horarios de operaciones, para que puedas tener acceso a estas pruebas durante el fin de semana, o tarde en la noche. No tienes que dejar de trabajar o salir de la oficina durante el día», dijo Holmes.\nHolmes también es defensora de la transparencia en el cuidado de la salud, así que Theranos publica la lista de precios de sus casi 1.000 pruebas en su sitio web. A menudo, los costos son una fracción de lo que serían por medio de las tasas estándar de reembolso.\nSegún la Asociación Americana de Laboratorios Clínicos, más de 7.000 millones de pruebas de laboratorio se realizan en Estados Unidos cada año, y los resultados de laboratorio dictan el 80% de las decisiones médicas. Demasiado a menudo, los costos de los exámenes de laboratorio y el miedo a que les pinchen el brazo con una aguja, disuade a los pacientes de realizarse las pruebas necesarias.\n«Hoy en día, del 40 al 60% de los estadounidenses no cumplen con incluso las pruebas básicas que sus médicos les recetan cuando van a consulta, porque a menudo no pueden pagarlas, o le tienen miedo a las agujas», dijo Holmes.\nElla siente lo mismo respecto a las agujas.\n«Realmente creo que si fuéramos de otro planeta y nos sentáramos a pensar en experimentos de tortura, el concepto de clavarle una aguja a alguien y sacarle sangre probablemente calificaría como una buena opción», dijo.\nArtículo anteriorEL REGRESO: 25 frases de mujeres, para mujeres….\nArtículo siguienteHuevos Rancheros (Receta)


Como utilizar los bonos - Marketing y ediciones\nInicio>Como utilizar los bonos\nComo utilizar los bonos. Normativa Ley 10/2007\nLos bonos son una deferencia hecha por MCSports a determinados colectivos, clientes o clubes de fútbol. El bono es respetuoso con la Ley 10/2007, que regula el precio fijo de los libros. Por dicho motivo el usuario del bono tiene que proceder a la compra donde se indica el precio total (precio ISBN regulado por ley), después incluir el correspondiente código del bono (ver imagen) y ahí le indica el descuento regalo que se aplica en el montante total del pedido.\nA mayor ahondamiento y en cumplimiento de la mencionada ley (10/2007) el bono es personal y no puede ser transferido. El bono tiene una fecha de caducidad, pasada dicha fecha no se puede utilizar. Solo se permite un bono por destinatario, aunque el mismo destinatario puede ser beneficiario de distintos tipos de bonos.\nNingún usuario o cliente puede exigir ser beneficiario del bono, ya que dicha asignación corresponde a MCSports en función de la capacidad fiscal y económica de éste y analizando informáticamente los beneficiarios donde se tiene en cuenta su historial, capacidad económica, circunstancias y otros.\nLos fondos sobrantes que no se hayan consumido con los bonos se destinaran a otras campañas o se donaran a entidades, organismos o entes afines a la empresa.\nCon el fin de buscar una política comercial de satisfacción a todos nuestros clientes, MCSports se compromete a destinar, según su capacidad fiscal y económica, el mayor importe económico posible que haga viable que se generen el mayor número posible de bonos, a distribuir entre el mayor número de clientes o clientes potenciales.\nEl importe de los bonos va condicionado a un importe mínimo de compra, en función del tipo de bono, partiendo dicho importe de 39€ mínimo de compra, del cual habrá que deducirle el correspondiente bono. Ejemplo: a) para un bono de 10€, si se efectua una compra de 39€, al aplicar el descuento el sistema me indicará que debo pagar 29€. b) para un bono de 60€ si se efectua una compra mínima de 199€, al aplicar el descuento el sistema me indicará que debo pagar 139€.\nNOTA: El usuario también puede solicitar que sea aplicado su bono realizando el correspondiente pedido enviándolo a pedidos@mcsports.es. En dicho pedido debe indicar los títulos, importe total, código del bono que ha recibido (por email, SMS, fax, otros...), datos personales (nombre, dirección…) y forma de pago. La empresa le responderá y le confirmará el pedido aplicándole el descuento o regalo correspondiente. Para cualquier duda también existe disponibilidad en horario de oficina en el teléfono +34 986 24 52 62


Vines: Los goles del América en la final\nEl América consiguió esta tarde otro campeonato. Si no tuviste la oportunidad de ver el partido aquí te dejamos un resumen con los goles del América en la final\nMoisés Muñoz, portero del América, celebra una de las anotaciones.\nLas Águilas del América consiguieron esta tarde su campeonato 12 en el Fútbol Mexicano, luego de ganar el partido de vuelta por 3 goles a 0 ante los Tigres de la UANL.\nEl partido estuvo cerrado en los primeros minutos, pero un error de la defensa que supo aprovechar Michel Arroyo, marcó el camino para que el América se convirtiera en el equipo con más campeonato del futbol mexicano.\nTigres terminó con 8 jugadores en el campo y América con 10 luego de que el partido tuviera momentos de indisciplina.\nLos goles fueron de Michael Arroyo, al minuto 36, del paraguayo Pablo Aguilar, al 61, y de Oribe Peralta, al 77.\nLEE TAMBIÉN: Resumen: Goles de México vs IslandiaSi no tuviste la oportunidad de ver el partido aquí te dejamos un resumen con los goles del América en la final\nMichael Arroyo, minuto 36 1-0\nPablo Aguilar, minuto 61, 2-0 Oribe Peralta, minuto 77, 3-0


#Petrer aprueba el Presupuesto Municipal de 2022 - Valle de las Uvas Aspe Noticias\nInicio/Comarca/#Petrer aprueba el Presupuesto Municipal de 2022\nA estos más de 25 millones de euros que contemplan las cuentas municipales se sumará las inversiones ya planificadas y presupuestadas en el 2021, lo que “nos va a permitir hacer una fuerte apuesta por la regeneración económica y social”. El edil también ha destacado la importante disminución del dinero destinado a préstamos debido a la amortización de los mismos, y el aumento en los ingresos procedentes\nde las licencias debido a la reactivación urbanística lo que “nos ha permitido aumentar el gasto a pesar de tener congelados los impuestos y tasas municipales”.\nOtra de las concejalías que volverán a tener un fuerte impulso este año es Educación. En tan solo 2 años ha pasado de 276.000€ a 486.000€ el gasto corriente, a lo que habrá que añadir las importantes inversiones que se están realizando y se realizaran durante este año por medio del plan Edificant, como los 5´2MM para la remodelación integral y ampliación del Colegio Virrey Poveda, 1´8MM€ para el Instituto Paco\nMollá y 660.000 euros para el colegio 9 d’Octubre.\nPetrer Presupuesto Municipal de 2022 ramón poveda\n#Elda: Apertura del Market Solidario\n#Aspe: Antonio Puerto: “El Ayuntamiento de Elda admite que se equivocó”


Defensores de inmigrantes ponen un “alto” a Biden por incumplir promesas - La Opinión\nEl plan de la Administración Biden de reiniciar el programa "Permanecer en México" es la "gota que derramó el vaso" en la complicada relación con activistas que defienden a inmigrantes, quienes dejaron de reunirse con autoridades para exigir terminar con ese plan y avanzar con las promesas sobre inmigración\nDefensores de inmigrantes critican a la Administración Biden por su lento avance en asuntos migratorios.\nEl fin de semana pasado, líderes de organizaciones civiles se conectaron a una reunión virtual con miembros del equipo del Gobierno del presidente Joe Biden, pero solamente para dejar en claro que están “hartos” de las promesas incumplidas en asuntos migratorios, sobre todo tras el anuncio en el reinicio del programa “Permanecer en México”. Tras ello, se desconectaron del encuentro.\n“Los defensores del asilo de la frontera sur y los aliados nacionales abandonaron una reunión con funcionarios de alto nivel de Biden en protesta por los planes del gobierno de restablecer el cruel e inhumano programa ‘Permanecer en México’ de la era Trump”, dijeron en un comunicado conjunto las organizaciones.\nLos activistas, como la coalición Welcome with Dignity (Bienvenida con dignidad), también critican la aplicación del Título 42 para deportación expedita de personas bajo argumentos de salud pública por la pandemia de COVID-19.\nLa relación entre activistas y la Administración Biden está cada vez peor y ahora aseguran que no volverán a reunirse con los responsables de las políticas migratorias hasta que tengan un plan de cómo cancelarán el programa “Permanecer en México”, también conocido como Protocolos de Protección al Migrante (MPP).\nLuis Guerra, defensor de los derechos de los inmigrantes e integrante de la organización Catholic Legal Immigration Network (CLINIC), reconoció el elevado nivel de “hartazgo y cansancio” de estos grupos por la posición del Gobierno les llevó a dejar la reunión con una decena de altos funcionarios del Gobierno.\nUn tribunal federal ordenó a la Administración Biden reestablecer el programa tras fallar a favor de una demanda presentada por los estados de Texas y Misouri en abril pasado, en la que argumentaban que la Casa Blanca había terminado la política de manera inadecuada.\nLos activistas creen que el Gobierno ha tenido tiempo suficiente para emitir un nuevo memorando que aborde las preocupaciones de la corte cuando ordenó su reinstauración, y así terminar formalmente con el programa que obliga a los solicitantes de asilo a quedarse en territorio mexicano mientras se resuelven sus casos en EE.UU. y que, se estima, ha afectado a más de 60,000 personas.\n“El Gobierno tiene la oportunidad de hacerlo, pero solo nos dicen que llegará ‘pronto”, pero las semanas van pasando y desconocen cómo y cuándo “cumplirá su promesa electoral” de suspender “Permancer en México”.


Las 15 mejores empresas de Empresas de ropa de cama y baño en Galdácano, País Vasco | Houzz\n1 empresas de ropa de cama y baño en Galdácano, País Vasco\nTanto si quieres actualizar tu lavabo como si estás pensando en darle un nuevo aire a tu dormitorio, la ropa de hogar puede ayudarte a conseguir tus objetivos. Consulta nuestras tiendas de ropa de cama en Galdácano, País Vasco y fabricantes de toallas para encontrar la ropa para el hogar que estás buscando. Más\nAntes de lanzarte a buscar en la sección de edredones o de colchas, piensa qué tipo de ropa necesitas comprar y piensa cómo los nuevos textiles pueden influir en la decoración de tus habitaciones. Ten en cuenta aspectos como la suavidad o durabilidad de los materiales, así como la temperatura media de tu casa, antes de consultar tu compra con una tienda de ropa de hogar de Galdácano, País Vasco.\nPara garantizar que cuentas con suficiente ropa para el baño y la habitación, cuenta el número de personas que viven en tu hogar, el número de aseos y el número de habitaciones. Calcula que cada persona utiliza entre una y dos piezas de textiles para el hogar cada semana y, a partir de ahí, compra tus juegos de sábanas, edredones, etc. Si tienes dudas, siempre puedes preguntar a expertos de Galdácano, País Vasco en ropa del hogar.\nEncuentra fabricantes y vendedores de ropa de cama y baño en Galdácano, País Vasco. Mejora los resultados de la búsqueda en la sección “Profesionales” incluyendo el nombre de tu ciudad o comunidad autónoma. También puedes consultar las fotos de proyectos de los profesionales de Galdácano, País Vasco para encontrar expertos que hayan trabajado en proyectos similares al tuyo.


POSBARATARIA: MI PEQUEÑA CRÓNICA.\n*Siempre he visto a Rubalcaba como un muñidor elegante, ahora que se entierra me parece un hombre de Estado. Será que me pasa lo mismo que a todo español que se precie cuando llega el momento del óbito.\n*En todo caso hay que reconocer que ha sido el mejor bailarín de la última década. Estaba dotado de sentido de Estado, sentido de la razón de Estado y sentido de la razón de Partido, y bailó de tal manera que siempre procuró que la razón de Estado y la razón de Partido coincidiera.\n*Como broche ha sacado a relucir su sentido de Estado, eso es ya demasiado para los tiempos que corren.\n*Los fervientes aplausos de los parlamentarios tenían algo de nostalgia por la pérdida de la única muestra de talento que seguía en activo. Por detrás aplaudía Guerra, la única muestra de talento en pasivo que queda.\n*Parece que ni siquiera alguien de tan fino olfato como Rubalcaba puede sustraerse al irrefrenable impulso fáustico que nos domina. Vuelve a la Universidad para rejuvenecerse. Nada mejor que hacerlo poniéndose a prueba de las lindezas con las que los de Podemos lo van a recibir, a buen seguro, en su misma guarida.\n*Según se desprende de la respuesta del fiscal Horrach o bien el juez Castro es un prevaricador impenitente o bien Horrach es un hooligan desbocado, o las dos cosas a la vez.\n*Según dice Cándido Méndez “en la UGT no se concibe otra caja”, es decir no se concibe pero se tiene.\n*En la batalla electoral del PSOE lo que está en juego es quien va a tener que echar el freno de mano y defraudar más a sus seguidores al alcanzar el mando. O eso o descarrilamos todos.\n*Si yo fuera militante del PSOE tendría que afinar el olfato para votar al que más fácilmente podría aprender de Rubalcaba y volver atrás de lo que promete sin que crujieran las entretelas.\n*Rajoy con Obiang, por lo que hay que pasar aunque ni siquiera sea "nuestro h p.. "\nPublicado por Miguel Angel H.C. en 2:23


Set de 2 tumbonas de jardin con una mesita marco de hierro con cojines respaldo ajustable - Tumbonas.es\nSet de 2 tumbonas de jardin con una mesita marco de hierro con cojines respaldo ajustable\nEl precio de Set de 2 tumbonas de jardin con una mesita marco de hierro con cojines respaldo ajustable no ha tenido ninguna variación significativa desde que lo monitorizamos. En los últimos 1295 días no ha subido ni bajado.\nAhora ya puedes comprar por Internet Set de 2 tumbonas de jardin con una mesita marco de hierro con cojines respaldo ajustable a un buen precio y con la facilidad de recibirlo en tu casa con el servicio de venta online de Amazon lo tendrás garantizado por 187,99 €. Comodidad y buen precio y no olvides dejar tu comentario sobre el producto cuando lo tengas o déjala ahora si ya eres usuario habitual. Eso ayuda a otros usuarios.\nEsta es una sala de estar al aire libre de moda 3PCS con mesa\nAplica materiales de alta calidad: marco de tubo de hierro, resistente al desgaste de mimbre PE, que puede soportar Max.120kg para cada salón\nPerfecto para uso en interiores y exteriores, disfrute de un tiempo de ocio feliz\nMontaje simple, todos los accesorios incluidos\nTumbona chaise longue de poli ratán tumbona de …\nTumbona acolchada con respaldo regulable y correa …