SII Versus EII- Síntomas y Diferencias Clave | Salud\nEl Síndrome Del Intestino Irritable y La Enfermedad Inflamatoria Intestinal\nTanto la EII como el SII son enfermedades gastrointestinales crónicas. Además, ambos son acrónimos e incluso comparten dos de tres letras. Por lo tanto, mezclar las dos condiciones es tan fácil como ABC. Pero no te equivoques: confundir estas dos condiciones no es inocuo, ya que estos dos problemas de salud tienen causas y resultados de salud muy diferentes.\nLa enfermedad inflamatoria intestinal (EII) es una afección inmunitaria que ocurre cuando la pared intestinal se inflama, se hincha o se daña. El Síndrome del Intestino Irritable (SII) es una condición no inflamatoria del tracto gastrointestinal. Y sí, es posible sufrir de ambas condiciones. Pero estas definiciones apenas rascan la superficie de las muchas diferencias entre los dos diagnósticos gastrointestinales.\nComparemos y contrastemos el SII y la EII en este artículo educativo.\nEsta condición afecta el tracto gastrointestinal inferior: el intestino grueso, el intestino delgado y el colon. Si sufres de estreñimiento crónico, diarrea o ambos, y te sientes hinchado todo el tiempo, podrías estar sufriendo de SII. La hinchazón que acompaña a esta afección también puede hacer que tu abdomen parezca grande y protuberante, incluso si haces ejercicio regularmente y tienes un cuerpo delgado y atlético. Algunas personas describen la sensación como si tuvieran un globo atorado en el estómago. Esta sensación se debe a la hinchazón excesiva causada por la condición.\nLas estimaciones sugieren que entre el 10 % y el 15 % de la población mundial padece SII, pero esta afección sigue sin comprenderse bien. Muchas personas que sufren de SII tienen resultados normales en las pruebas y no muestran hallazgos anormales en el intestino. La causa de la afección sigue siendo desconocida hasta el día de hoy, aunque muchos científicos ahora creen que el sobrecrecimiento bacteriano u otros problemas con los microbios intestinales pueden ser la causa principal del SII.\nOtras posibles causas y factores de riesgo del SII son:\n- Infecciones gastrointestinales bacterianas (alrededor del 70 % de los pacientes con SII sufrieron una intoxicación alimentaria grave en el pasado)\n- Genética: tienes un familiar que también padece SII\n- Sensibilidades e intolerancias alimentarias (lactosa, gluten, sacarosa, fructosa)\nCuriosamente, también se cree que el SII se desencadena por el estrés y las condiciones de salud mental como la ansiedad o la depresión. Esta es la razón por la cual las intervenciones de salud mental, como la psicoterapia o incluso los antidepresivos, a veces se usan para tratar la afección.\nAunque el SII no es una afección potencialmente mortal y, a menudo, no tiene complicaciones, puede ser muy doloroso e incómodo vivir con él. Por lo tanto, aquellos que experimentan cualquier síntoma del SII definitivamente deben buscar ayuda médica (especialmente porque los mismos síntomas podrían indicar otras enfermedades gastrointestinales graves, incluido el cáncer).\nLa EII ocurre cuando la superficie del intestino se inflama o daña. Durante una inspección, un gastroenterólogo puede ver hinchazón y llagas en el tracto gastrointestinal. ¿Cómo se siente? La diarrea es el síntoma más común, pero también son comunes el dolor, la fiebre y las heces con sangre. Los pacientes también pueden tener una necesidad frecuente de ir al baño, pero cuando lo hacen, experimentan movimientos intestinales incompletos.\nHay dos formas principales de EII:\n- Colitis ulcerosa: inflamación recurrente del colon.\n- Enfermedad de Crohn: inflamación que puede desarrollarse en cualquier parte del sistema gastrointestinal.\nTambién hay un tercer diagnóstico posible de EII, la colitis indeterminada, pero la mayoría de los casos de esta afección eventualmente se convierten en colitis ulcerosa o enfermedad de Crohn. Ambas condiciones tienen un fuerte componente hereditario, por lo que los pacientes con antecedentes familiares de EII tienen más probabilidades de desarrollar la enfermedad también. Se cree que los pacientes con EII tienen un sistema inmunitario débil que permite que se desarrolle inflamación en el sistema gastrointestinal. Lamentablemente, la causa exacta de la EII sigue siendo desconocida.\nLa afección puede volverse bastante grave, en algunos casos, y puede causar una pérdida de peso extrema o bloqueo intestinal, una afección potencialmente mortal.\nComparación de los síntomas del SII y la EII\nTanto el SII como la EII pueden manifestarse a través de los siguientes síntomas:\nDiarrea y deposiciones urgentes\nLos síntomas del SII generalmente se limitan al sistema digestivo. La EII, por otro lado, puede causar muchos otros síntomas, incluso aquellos que no involucran el tracto GI, a saber:\nPérdida de peso involuntaria y desnutrición\nOtra característica distintiva entre las dos condiciones es el dolor. Aunque es una queja común en ambas condiciones, el 75% de los pacientes con SII informan dolor abdominal, al igual que el 50%-70% de los que padecen EII, la localización del dolor puede ser diferente.\nLa mayoría de los pacientes con SII experimentan dolor en la parte inferior del abdomen, que mejora después de defecar, aunque también pueden presentarse calambres y dolor agudo en la parte superior o media del abdomen debido a la hinchazón.\nEn la EII, el dolor abdominal puede ocurrir en cualquier parte del sistema digestivo, y los pacientes también suelen informar dolor en otras partes del cuerpo, a saber, las articulaciones, los ojos, las llagas en la boca, la piel y el recto.\n¿Qué tan comunes son la EII y el SII?\nComo se mencionó anteriormente, el SII es un problema de salud muy común. Según los gastroenterólogos, es la queja gastroenterológica más común, con 10%-15% de la población mundial que informa tener SII. La EII es mucho más rara. Solo alrededor del 1,3% por ciento de los adultos estadounidenses tienen EII, según los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC).\nEl diagnóstico de la EII es un proceso que requiere más que un examen físico. Es posible que se requieran pruebas de laboratorio, procedimientos endoscópicos y posiblemente incluso imágenes para establecer la gravedad de la enfermedad. Aunque no existe una cura para la EII, un paciente puede necesitar una variedad de medicamentos, como antibióticos, inmunosupresores o medicamentos antidiarreicos, para controlar la afección y prevenir complicaciones.\nEn algunos casos, también se requiere cirugía para extirpar las partes del intestino gravemente dañadas.\nLas complicaciones de la EII pueden poner en peligro la vida e incluyen:\n- Ruptura intestinal (perforación) - una emergencia médica que requiere cirugía urgente\n- Obstrucción intestinal: un bloqueo en los intestinos\n- Cáncer colonrectal\n- Fístulas o túneles en la pared del intestino que pueden crear agujeros en el tejido\nEl SII se diagnostica de manera muy diferente. Un paciente recibe un diagnóstico de SII solo cuando se descartan otras causas más graves. Cuando busque ayuda médica, es posible que su médico le haga realizar una serie de pruebas médicas para asegurarse de que sus síntomas no sean causados por cáncer, EII u otras afecciones de salud graves primero.\nPor lo general, un diagnóstico de SII se realiza no antes de los 6 meses desde el inicio de los primeros síntomas. Se establece un diagnóstico cuando una persona experimenta síntomas de SII al menos un día a la semana durante los últimos 3 meses. Esto se hace para descartar causas temporales de síntomas gastrointestinales, como intolerancias alimentarias o enfermedades transmitidas por los alimentos.\nAl igual que la EII, el SII no tiene cura, pero los medicamentos, los cambios en la dieta, el ejercicio e incluso las intervenciones de ayuda mental pueden ayudar significativamente a reducir los síntomas de la afección. Para leer más sobre tales tratamientos, lee nuestro artículo anterior titulado ¿Cómo Tratar El Síndrome Del Intestino Irritable?\nFuentes: Healthline, Medical News Today, WebMD, Cedars-Sinai\nTemas: SII, Síndrome del Intestino Irritable, estómago, dolor abdominal, abdomen, colitis, problemas estomacales, eii


Críticas: El nuevo exótico hotel Marigold - CINEMAADHOC\nEl Imserso británico contraataca\nSonny y Muriel, encarnados por el joven Dev Patel y la veterana Maggie Smith respectivamente, viajan a Estados Unidos para conseguir el apoyo financiero que les permita abrir una nueva sucursal del Hotel Marigold. En el antiguo inmueble todavía viven varios residentes. Estos son Evelyn, Douglas, Madge, Norman y Carol, entre otros, interpretados por Judi Dench y Bill Nighy a la cabeza del cartel. El film narra sus encuentros, desencuentros y diversas aventuras.\nAl comenzar a escribir este texto caí en la cuenta de que esta misma crítica, palabra por palabra, ya la había escrito mucho mejor Maldito Bastardo en su reseña sobre El exótico Hotel Marigold con motivo del estreno de la película original. Por tanto, recomiendo leer ese artículo. Así que, resumiendo algunos puntos que ya se trataban hace más de tres años, podemos destacar algunas constantes que continúan en la nueva entrega del Hotel Marigold y sus habitantes.\nEl nuevo exótico Hotel Marigold está dirigida también por John Madden, interpretada por la mayor parte de intérpretes del elenco original. Está escrita por el mismo guionista (Oli Parker) y la banda sonora corre a cargo de Thomas Newman. Así que formal y argumentalmente no existen grandes cambios.\nLa acción se desarrolla en la India, un país de resonancias estéticas y míticas realmente evocadoras, pero podría suceder también en Nápoles, Atenas o Málaga, por citar tres sitios al azar. El lugar, en este caso, tampoco importa demasiado porque el conjunto de personajes supone un microcosmos tan compacto y sostenido por ellos mismos, que lo que aporta interés son sus caracteres, psicologías y relaciones personales.\nEn esta ocasión el libreto de la película no cuenta con el apoyo de la novela original, que ya se adaptó en la primera, así que los responsables de El nuevo exótico Hotel Marigold optan por invocar el éxito comercial del largometraje anterior y en un malabarismo caprichoso que equipara el film con su mismo proceso de creación y producción, asistimos a una historia un poco plana que gustará menos a los que ya conozcan la predecesora y que puede ser vista por nuevos espectadores que la desconozcan sin que resulte complicado seguir las tramas y subtramas. Es decir, que El nuevo exótico Hotel Marigold se puede vender como un producto comercial pasable, lento en la presentación y desarrollo de todos los arcos argumentales que se cruzan, con una entidad más cercana a las series de televisión con muchos personajes que a las películas corales.\nEn este caso lo mejor de la película son todas las actrices, superando el nivel de sus compañeros masculinos de reparto, bastante apagados en sus intervenciones, sean papeles románticos, cómicos o dramáticos los que hagan. Quizás el que mejor está de los hombres sean Richard Gere y otro secundario como Rajesh Tailang (el chófer) Y mejor olvidar a Dev Patel, que se salta el estado histriónico para actuar de modo histérico directamente.\nEsta zozobra de algunos personajes y situaciones contagia al film como una historia de transición que quizás preceda a una tercera parte (sí, esto suena a trilogía) De hecho, si tenemos que comparar estos Hoteles Marigold con otra franquicia famosa en algunos momentos, yo me iría a la de Star Wars: El Imperio contraataca. En El nuevo exótico Hotel Marigold también existe un tono menos festivo respecto a su antecesora. Varios personajes se separan para conocer sus motivaciones y afectos, como Luke Skywalker cuando visita a Yoda, Judi Dench viaja a Bombay por intereses comerciales. El director muestra todas estas pequeñas historias por el uso del montaje paralelo, con múltiples acciones simultáneas de varios actores en ubicaciones distintas. A veces consigue su propósito y otras, sobre todo en el clímax de la película, solo logra resultados torpes y confusos.\nFuera de bromas, El nuevo exótico Hotel Marigold resulta ser una película que funcionaría mejor con media hora menos de metraje, con un humor más ágil y con más interacción entre sus protagonistas. Se disfruta mejor cuando Maggie Smith, Judi Dench o cualquiera de sus compañeras aparecen en la pantalla. Mis sugerencias para un futuro retorno del Hotel Marigold serían las de abrir una sucursal en otro país y con nuevas situaciones, escorar más hacia el humor y en, lo posible, prescindir de Dev Pattel que, volviendo a los galácticos, estorba tanto como Jar Jar Binks.\nEtiquetadoBill NighyCelia Imriecríticascríticas de estrenosDavid StrathairnDev PatelDiana HardcastleEl nuevo exótico hotel MarigoldJohn MaddenJudi DenchLillete DubeyMaggie SmithPenelope WiltonRichard GereRonald PickupTamsin GreigTena Desae


29/05/2011 | Brasil y China son amigos pero no bailan samba juntos\nEl choque cultural complica la expansi�n china en Brasil, pese a que Pek�n es el pricncipal socio econ�mico del pa�s amaz�nico.\nMientras llenaba los estantes de una tienda de comestibles chinos, Thiago dijo que no quería que lo sorprendiesen hablando durante horas laborales. Acto seguido, despotricó contra los dueños del almacén, que estaban a una distancia desde la cual no podían oírlo.\n"Nunca oyeron hablar de un día de descanso", se quejó el joven de 20 años, quien habló a condición de que se usase únicamente su nombre de pila por temor a perder el trabajo.\n"¿Vacaciones? Jamás. Pagan bien y te pagan las horas extras, pero no entienden que hay algunas cosas que para los brasileños son más importantes que el dinero".\nGrandes similitudes y enormes diferencias\nLas inversiones de empresas chinas en Brasil llegaron a los 17 mil millones de dólares el año pasado, 60 veces lo que se invirtió el año previo, según SOBEET, un centro de estudios económicos brasileño.\nParalelamente, las empresas chinas instaladas aquí contratan cada vez más brasileños, renunciando a la costumbre de traer empleados de China.\nChina, por su parte, es hoy la segunda economía más grande del mundo gracias en parte a que se pagan sueldos bajos y prácticamente no hay leyes que protejan a los trabajadores, de acuerdo con la organización estadunidense sin fines de lucro Global Institute for Labor & Human Rights.\n"La incomprensión de nuestra cultura va a frustrar el desarrollo de las empresas chinas en Brasil", pronosticó Marcelo de Lucca, director de las operaciones de Michael Page en Brasil.\n"Cuando llegan a Brasil o cualquier otro país, las empresas multinacionales deben adaptarse a la cultura local. Pero los chinos son una nación con antiguas tradiciones, gobernado por un Partido Comunista muy fuerte en el que se presta mucha atención a los niveles jerárquicos. Les va a tomar más tiempo".\nLa firma contable internacional KPMG, que ayuda a las empresas chinas a iniciar operaciones en Brasil, dice que en la actualidad hay unas 30 compañías estatales chinas con ingresos de más de mil millones de dólares operando en el país, tres veces las que había hacía cinco años.\nEl comercio bilateral entre China y Brasil rebasó los 56 mil millones de dólares el año pasado. Hace una década era de apenas 2 mil 300 millones de dólares. En el 2009 China desplazó a Estados Unidos como el principal socio comercial de Brasil.\nLas empresas chinas tienen una presencia cada vez más grande no sólo en Brasil, sino en buena parte de Latinoamérica.\nZhang Jianhua, director de la sucursal del Banco de China en Sao Paulo, dice que a los chinos les atrae el mineral de hierro, la soja, el petróleo y otras riquezas naturales de Brasil, y que muchas empresas están descubriendo que les resulta más rentable instalar sus operaciones cerca del sitio donde se encuentran estos recursos. También creen que la creciente clase media brasileña es un mercado prometedor.\nUn ex ejecutivo de la firma china de computadoras Lenovo dijo que la mayoría de los empleados de la sucursal local se sentían frustrados con el requisito de generar resultados inmediatos en un país con muchos obstáculos burocráticos.\nGestiones como conseguir una línea telefónica o alquilar un departamento pueden requerir numerosas visitas a un notario y abundante papeleo.\n"No me refiero a la cantidad de trabajo. Después de todo, todos estamos encadenados a nuestro Blackberry, trabajando las 24 horas del día, los siete días de la semana", manifestó.\n"Pero querían que uno estuviese todo el tiempo en la oficina, para poder controlarte".\n"Creyeron que los trabajadores rendirían más si las órdenes venían del gran jefe, pero eso no funciona así en Brasil, es todo lo contrario", manifestó.\n"Pierden la motivación porque a su jefe inmediato no lo respetan. Eso sucedió muchas veces".\nSe quejan de los brasileños\nOtras Notas Relacionadas... ( Records 1 to 10 of 2640 )


Esto hablaron Jimmy Morales y Nikki Haley, embajadora de EE.UU. | Soy502\nLa embajadora de EE.UU. en la ONU, Nikki Haley, completará una agenda de un día y medio en el país. (Foto: Wilder López/Soy502)\nLa embajadora de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, Nikki Haley, es una de las funcionarias más allegadas a Donald Trump y este miércoles se entrevistó con el presidente Jimmy Morales en el Palacio Nacional.\nAl finalizar la reunión, ambos ofrecieron una declaración conjunta sin preguntas ante los medios de comunicación en la que informaron de los temas que trataron en privado.\nJimmy Morales recibe a Nikki Haley en el Palacio Nacional\n"Hemos hablado sobre el Plan Alianza para la Prosperidad, la política exterior guatemalteca y de Estados Unidos y sobre el traslado de la embajada en Israel de Tel Aviv a Jerusalén", informó el mandatario.\nPor su parte, Haley calificó la reunión de constructiva debido a que la intención de su país es fortalecer los lazos con las naciones latinoamericanas. "Traigo saludos del presidente Trump al pueblo de Guatemala", indicó.\nHaley durante la comparecencia conjunta tras la reunión. (Foto: Wilder López/Soy502)\nTambién apuntó que al gobernante de EE. UU. "le agradó" la reunión que mantuvo con su homólogo guatemalteco hace unas semanas en Washington y que esperan seguir cooperando especialmente en actividades antinarcóticas y antipandillas.\n"Creemos que el Presidente ha avanzado mucho en ese sentido y queremos seguir apoyándolo", comentó Haley.\nAsimismo, felicitó a Morales por "sus logros anticorrupción" y le instó a seguir por el camino.\nDurante la reunión también se abordó el tema de las elecciones en Venezuela.\n"Hemos visto en Venezuela que ahora quien lo dirige es un dictador abusivo", añadió.\nPor su parte, Jimmy Morales indicó al respecto que hay una concordancia de pensamiento en cuanto al tema de fortalecer la democracia en el país sudamericano.\n28 de febrero de 2018, 12:02


Los triglicéridos son una medición relevante de la salud del corazón, conozca su importancia y que debe hacer si están demasiado altos.\nMayo 11, 2022 | | Tiempo De Lectura: 8 min\nLos triglicéridos son un tipo de grasa (lípidos) que se encuentran en la sangre. Foto: Shutterstock.\nSi ha estado controlando su presión arterial y niveles de colesterol, hay algo más que puede necesitar controlar: los triglicéridos. Tener un nivel alto en la sangre puede aumentar el riesgo de padecer una enfermedad cardíaca. Pero las mismas opciones de estilo de vida que promueven la salud en general también pueden ayudar a reducirlos.\nCuando come, el cuerpo convierte todas las calorías que no necesite usar de inmediato en triglicéridos. Los triglicéridos se almacenan en las células grasas. Más tarde, las hormonas liberan triglicéridos para obtener energía entre las comidas.\nSi ingiere regularmente más calorías de las que quema, en particular de alimentos ricos en carbohidratos, puede tener los triglicéridos altos (hipertrigliceridemia).\nUn simple análisis de sangre puede revelar si los triglicéridos están dentro de un rango saludable:\nEl médico generalmente verifica la presencia de triglicéridos altos como parte de un examen de colesterol, que algunas veces se denomina panel lipídico o perfil lipídico. Tendrá que ayunar antes de la extracción de sangre para lograr una medición precisa de los triglicéridos.\nSon diferentes tipos de lípidos que circulan en la sangre:\nEl colesterol se emplea para construir células y ciertas hormonas.\nRealice ejercicio con regularidad. Intente hacer al menos 30 minutos de actividad física la mayoría o todos los días de la semana. El ejercicio regular puede reducir los triglicéridos y aumentar el colesterol "bueno". Trate de incorporar más actividad física en tus tareas diarias, por ejemplo, subir las escaleras en el trabajo o dar un paseo durante los descansos.\nBaje de peso. Si tiene hipertrigliceridemia leve a moderada, reduzca las calorías. Las calorías adicionales se convierten en triglicéridos y se almacenan como grasa. Al reducir las calorías, disminuyen los triglicéridos.\nLimite la cantidad de alcohol que consume. El alcohol es alto en calorías y azúcar, y tiene un efecto particularmente fuerte sobre los triglicéridos. Si tiene hipertrigliceridemia grave, evite beber alcohol.\nSi los cambios saludables en el estilo de vida no son suficientes para controlar los triglicéridos altos, su médico podría recomendarle lo siguiente:\nEstatinas. Estos medicamentos para reducir el colesterol se pueden recomendar si también tiene niveles elevados de colesterol o antecedentes de arterias bloqueadas o diabetes. Entre los ejemplos de estatinas se encuentran la atorvastatina cálcica (Lipitor) y la rosuvastatina cálcica (Crestor).\nFibratos. Los fibratos, como el fenofibrato (TriCor, Fenoglide y otros) y el gemfibrozilo (Lopid), pueden reducir los niveles de triglicéridos. No use fibratos si tiene enfermedad renal o hepática grave.\nAceite de pescado. También conocido como ácidos grasos omega-3, el aceite de pescado puede ayudar a reducir los triglicéridos. Las preparaciones de aceite de pescado recetadas, como Lovaza, contienen más ácidos grasos activos que muchos suplementos de venta libre. Si se emplea en niveles altos, el aceite de pescado puede afectar la coagulación de la sangre, por eso consulte con su médico antes de tomar cualquier suplemento.\nNiacina. La niacina, a veces llamada ácido nicotínico, puede reducir los triglicéridos y el colesterol de las lipoproteínas de baja densidad (LDL), el colesterol "malo".\nSi su médico le receta medicamentos para reducir los triglicéridos, tómelos tal como le recetó. Y recuerde la importancia de los cambios saludables que ha hecho en su estilo de vida. Los medicamentos pueden ayudar, pero el estilo de vida también es importante.


28. VARIABILIDAD DE LA PRESIÓN ARTERIAL TRAS LA SUPRESIÓN DEL CONSUMO DE ALCOHOL EN HIPERTENSIÓN LEVES-MODERADOS\nExisten evidencias que demuestran el efecto presor del consumo crónico de alcohol y su relación con el incremento de la variabilidad de la presión arterial (PA). El objetivo del presente estudio es evaluar las modificaciones que se producen sobre la presión arterial y su variabilidad, tras la supresión del consumo de alcohol en sujetos diagnosticados de hipertensión (HTA) leve o moderada.\nMaterial y métodos. A los pacientes que acudieron a la Unidad de Hipertensión y se les realizó el diagnóstico de HTA ligera-moderada (PAD: 90-109 mmHg y PAS/PAD mediante MAPA en período diurno > 130/87 mmHg), y que no estaban previamente tratados con fármacos antihipertensivos, se les cuantifica el consumo de alcohol mediante un cuestionario consumo-frecuencia. Se consideran 2 grupos de pacientes: a) no bebedores y b) bebedores con consumos superiores a 80 g/día. Tras la evaluación clínica, se recomiendan medidas higiénico-dietéticas, incidiendo en la supresión de la ingesta alcohólica en los bebedores. A los 3 meses se realiza nueva valoración clínica con determinación manual y mediante MAPA de la PA, y evaluación del consumo de alcohol. Análisis de los datos: se comparan los niveles y variabilidad de la PA entre los 3 grupos resultantes: a) no bebedores, b) ex-bebedores y c) bebedores, mediante análisis de la varianza. Para determinar la variabilidad de la PA se utilizó la desviación estándar de la PAS, PAD y PAM durante los periodos diurno, nocturno y en 24 horas. Los resultados se expresan en medias ± desviación estándar.\nResultados. Se incluyeron en el estudio 34 pacientes (19 hombres, 15 mujeres), con una edad media de 52,2±6,0 años, de los que 12 referían no consumir alcohol y 22 bebedores, de los que 11 cesaron el consumo.\n(*)p<0,05 para las comparaciones entre los 3 grupos antes de las medidas higiénico-dietéticas.\n(·) p<0,05 para las comparaciones entre los 3 grupos tras las medidas higiénico-dietéticas.\nConclusiones. La supresión del consumo de alcohol en un grupo de hipertensos esenciales leves-moderados, no solamente reduce los niveles de PAS y PAD, sino que también disminuye fundamentalmente la variabilidad de la PAS durante el periodo diurno.


Señora Directora: Muchas PYME ya venían golpeadas por la crisis social de octubre, en particular cuando esta derivo en una fase de violencia sin parangón. Esas mismas PYME, más las que se sumaron por la crisis sanitaria, hoy piden ayuda en forma desesperada, preocupadas por saber qué será de los empleos que generaban y cuánto más podrán soportar.\nExiste información de los avances de la suscripción de créditos Fogape Covid por parte de la banca que indican que la demanda supera con creces a la oferta, tanto por el filtro de riesgo que aplican los bancos como por la capilaridad de estos con el mundo de las PYME. Esto hace imperativo dar celeridad a las medidas que permitan que otros actores, como el Factoring no bancario, puedan entregar liquidez a la gran cantidad de PYME catalogadas como no bancarizables.\nExiste una propuesta de un fondo que entregaría liquidez para que las IFNB como los Factoring no bancarios, puedan ayudar. Sin embargo, esa propuesta falla en el origen al entregar una garantía al aportante privado de los recursos, pues no cubre en nada a la empresa originadora del financiamiento, en este caso, el Factoring, que deberá soportar todo el riesgo de la operación.\nEn ese contexto, a diferencia del Fogape Covid de la banca, que cubre el riesgo del cliente en la operación, para los Factoring sería una operación sin garantías que no ayudará a la problemática actual y el esperado apoyo se diluirá.\nFRANCISCO GOYCOOLEA GERENTE COMERCIAL CFC CAPITAL


Coronavirus en argentina |15/03/20 07:37 PM\nEl presidente Alberto Fernández encabezó una reunión con sus ministros y expertos y definieron nuevas medidas para contener la propagación de la nueva pandemia en el país\n16 de marzo, 2020 - 13:03\nEl presidente estuvo acompañado por el gobernador de Buenos Aires, Axel Kicillof, y el jefe de Gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta (Foto: Infobae).\nTras la constante propagación del nuevo coronavirus en Argentina, el Gobierno nacional anunció la suspensión de las clases, el cierre de fronteras y la disposición de licencias para mayores de 65 años, como alguna de las medidas para detener la propagación de la pandemia.\nDe esta forma, se decidió suspender por 14 días el dictado de clases en todos los niveles educativos del país, medida que comienza comienza a regir desde este lunes 16 hasta el 31 de marzo de 2020.\nAsí lo anunció esta tarde en una conferencia de prensa el presidente Alberto Fernández, luego de encabezar una reunión junto a sus ministros y expertos en la Residencia de Olivos, en donde participaron funcionarios del gabinete, dirigentes de la oposición y especialistas sanitarios.\nSe resistió a cumplir la cuarentena y atacó a golpes al guardia de su edificio\n"Vamos a suspender las clases hasta el 31 de marzo", precisó Fernández, aunque aclaró que "las escuelas no van a estar cerradas".\n"Analizamos la suspensión de las clases con la idea de que podemos hacer algo para evitar la circulación del virus en menores, que todos coinciden en decir que el riesgo de contagio es importante, que no se ha dado como factor de riesgo para menores ni ha causado números de casos letales pero que muchas veces son portadores y contagian a adultos", expresó el presidente.\nDISTANCIADOS: Funcionarios y especialistas discutieron sobre coronavirus en Olivos.\nEl mandatario además aseguró: "Tomamos la decisión de suspender las clases desde mañana hasta el 31 de marzo. Lo hacemos con el propósito para minimizar el tránsito de los alumnos y del virus. Que no se dicten clases no es que van a estar cerradas. Por 14 días los alumnos no tendrán clases".\nEn tanto, el jefe de Estado precisó que se cerrarán las fronteras del país durante los próximos 14 días porque "el episodio del coronavirus ya no viene sólo de Europa sino que afecta a países limítrofes y a nosotros mismos".\n"Hemos tomado otras decisiones: la más importante es que hemos cerrado la frontera de la Argentina por 15 días", sostuvo Fernández.\nPor otro lado, el presidente agregó que el Gobierno dispuso el "licenciamiento de todas las personas mayores de 65 años" para que "se queden en sus casas, tranquilas y disfruten" de sus hogares, lejos de la posibilidad de contagio de coronavirus.\nAsimismo, el mandatario indicó que "vamos a asignarles horarios de atención específicos en lugares como bancos y centros de salud para que no tengan que vivir momentos de aglomeración de gente".\nDel encuentro participaron el jefe de Gabinete, Santiago Cafiero; el gobernador bonaerense, Axel Kicillof; el jefe de Gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta; funcionarios de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y asesores de distintas organizaciones médicas y científicas.\nCristina dijo que "en el Gobierno no hay pelea, sino debate de ideas"\nAcuerdo para que se trate la Boleta Única y otros proyectos


Diccionario - Dictionary - other.wiki\nUn diccionario es una lista de lexemas del léxico de uno o más idiomas específicos , a menudo ordenados alfabéticamente (o por radical y trazo para los idiomas ideográficos ), que puede incluir información sobre definiciones , uso, etimologías , pronunciaciones , traducción, etc. es una referencia lexicográfica que muestra las interrelaciones entre los datos.\nSe hace una amplia distinción entre diccionarios generales y especializados . Los diccionarios especializados incluyen palabras en campos especializados, en lugar de una gama completa de palabras en el idioma. Los elementos léxicos que describen conceptos en campos específicos suelen denominarse términos en lugar de palabras, aunque no existe consenso sobre si la lexicología y la terminología son dos campos de estudio diferentes. En teoría, se supone que los diccionarios generales son semasiológicos , mapeando la palabra a la definición , mientras que los diccionarios especializados se supone que son onomasiológicos , primero identificando conceptos y luego estableciendo los términos usados para designarlos. En la práctica, los dos enfoques se utilizan para ambos tipos. Hay otros tipos de diccionarios que no encajan perfectamente en la distinción anterior, por ejemplo , diccionarios bilingües (traducción) , diccionarios de sinónimos ( tesauros ) y diccionarios de rimas . Por lo general, se entiende que la palabra diccionario (no calificado) se refiere a un diccionario monolingüe de propósito general .\nAunque los primeros diccionarios registrados se remontan a la época sumeria (estos eran diccionarios bilingües), el estudio sistemático de los diccionarios como objetos de interés científico en sí mismos es una empresa del siglo XX, llamada lexicografía , y en gran parte iniciada por Ladislav Zgusta . El nacimiento de la nueva disciplina no estuvo exento de controversias, ya que los redactores prácticos de diccionarios eran a veces acusados por otros de "asombrosa" falta de método y de auto-reflexión crítica.\nLos diccionarios más antiguos conocidos eran tablillas cuneiformes con listas de palabras bilingües sumerio - acadio , descubiertas en Ebla ( Siria moderna ) y fechadas aproximadamente en el 2300 a. C., la época del Imperio acadio . El glosario Urra = hubullu de principios del segundo milenio a. C. es la versión canónica babilónica de estas listas de palabras sumerias bilingües. Un diccionario chino , el c. Erya , del siglo III a. C. , es el diccionario monolingüe más antiguo que se conserva; aunque algunas fuentes citan el c. 800 a. C. Shizhoupian como un "diccionario", la erudición moderna lo considera un compendio caligráfico de caracteres chinos de los bronces de la dinastía Zhou . Philitas of Cos (fl. Siglo IV a. C.) escribió un vocabulario pionero Palabras desordenadas (Ἄτακτοι γλῶσσαι, Átaktoi glôssai ) que explicaba los significados de raras palabras homéricas y otras palabras literarias, palabras de dialectos locales y términos técnicos. Apolonio el sofista ( siglo I d.C.) escribió el léxico homérico más antiguo que se conserva. El primer diccionario sánscrito , el Amarakośa , fue escrito por Amarasimha c. 4to siglo EC. Escrito en verso, enumeró alrededor de 10,000 palabras. Según el Nihon Shoki , el primer diccionario japonés fue el glosario de caracteres chinos de 682 d.C. Niina, perdido hace mucho tiempo . El diccionario japonés más antiguo existente, el c. 835 d.C. Tenrei Banshō Meigi , también fue un glosario de chino escrito. En Frahang-i Pahlavig , los heterogramas arameos se enumeran junto con su traducción en el idioma persa medio y la transcripción fonética en el alfabeto Pazend . Un diccionario irlandés del siglo IX EC, Sanas Cormaic , contenía etimologías y explicaciones de más de 1.400 palabras irlandesas. En la India, alrededor de 1320, Amir Khusro compiló el Khaliq-e-bari, que trataba principalmente de palabras indostaníes y persas .\nLos diccionarios de árabe se compilaron entre los siglos VIII y XIV d.C., organizando las palabras en orden de rima (por la última sílaba), por orden alfabético de los radicales o según el orden alfabético de la primera letra (el sistema utilizado en los diccionarios de idiomas europeos modernos). ). El sistema moderno se utilizó principalmente en diccionarios especializados, como los de términos del Corán y los hadices , mientras que la mayoría de los diccionarios de uso general, como el Lisan al-`Arab (siglo XIII, sigue siendo el diccionario a gran escala más conocido del árabe) y al-Qamus al-Muhit (siglo XIV) enumeraron las palabras en el orden alfabético de los radicales. El Qamus al-Muhit es el primer diccionario útil en árabe, que incluye solo palabras y sus definiciones, eliminando los ejemplos de apoyo utilizados en diccionarios como el Lisan y el Oxford English Dictionary .\nEn la Europa medieval, se usaban glosarios con equivalentes de palabras latinas en latín vernáculo o más simple (por ejemplo, el Glosario de Leiden ). El Catholicon (1287) de Johannes Balbus , una gran obra gramatical con un léxico alfabético, fue ampliamente adoptado. Sirvió de base para varios diccionarios bilingües y fue uno de los primeros libros (en 1460) que se imprimió. En 1502 Calepino 's Dictionarium fue publicado, originalmente un diccionario monolingüe América, que en el transcurso del siglo 16 fue ampliado para convertirse en un glosario multilingüe. En 1532 Robert Estienne publicó el Thesaurus linguae latinae y en 1572 su hijo Henri Estienne publicó el Thesaurus linguae graecae , que sirvió hasta el siglo XIX como base de la lexicografía griega. El primer diccionario monolingüe escrito en Europa fue el español, escrito por el Tesoro de la lengua castellana o española de Sebastián Covarrubias , publicado en 1611 en Madrid, España. En 1612 se publicó la primera edición del Vocabolario degli Accademici della Crusca , para italiano . Sirvió de modelo para trabajos similares en francés e inglés. En 1690 en Rotterdam se publicó, póstumamente, el Dictionnaire Universel de Antoine Furetière para francés . En 1694 apareció la primera edición del Dictionnaire de l'Académie française . Entre 1712 y 1721 se publicó el Vocabulario portughez e latino escrito por Raphael Bluteau. La Real Academia Española publicó la primera edición del Diccionario de la lengua española en 1780, pero su Diccionario de Autoridades , que incluía citas extraídas de obras literarias, se publicó en 1726. El léxico Totius Latinitatis de Egidio Forcellini se publicó por primera vez en 1777; ha formado la base de todos los trabajos similares que se han publicado desde entonces.\nLa primera edición de A Greek-English Lexicon de Henry George Liddell y Robert Scott apareció en 1843; esta obra siguió siendo el diccionario básico del griego hasta finales del siglo XX. Y en 1858 se publicó el primer volumen del Deutsches Wörterbuch de los hermanos Grimm ; la obra se completó en 1961. Entre 1861 y 1874 se publicó el Dizionario della lingua italiana de Niccolò Tommaseo . Entre 1862 y 1874 se publicaron los seis volúmenes de A magyar nyelv szótára (Diccionario de la lengua húngara) de Gergely Czuczor y János Fogarasi. Émile Littré publicó el Dictionnaire de la langue française entre 1863 y 1872. En el mismo año 1863 apareció el primer volumen del Woordenboek der Nederlandsche Taal que se completó en 1998. También en 1863 Vladimir Ivanovich Dahl publicó el Diccionario explicativo del gran ruso vivo Idioma . El diccionario Duden se remonta a 1880 y actualmente es la fuente prescriptiva para la ortografía del alemán. La decisión de comenzar a trabajar en el ordbok Svenska Akademiens se tomó en 1787.\nLos primeros diccionarios en inglés fueron glosarios de palabras en francés, español o latín junto con sus definiciones en inglés. La palabra "diccionario" fue inventada por un inglés llamado John of Garland en 1220; había escrito un libro Dictionarius para ayudar con la "dicción" latina. Una de las primeras listas no alfabéticas de 8000 palabras en inglés fue la Elementarie , creada por Richard Mulcaster en 1582.\nEl primer diccionario alfabético puramente inglés fue A Table Alphabeticall , escrito por el maestro de escuela inglés Robert Cawdrey en 1604. La única copia que se conserva se encuentra en la Biblioteca Bodleian de Oxford . Este diccionario, y los muchos imitadores que lo siguieron, se consideró poco confiable y nada definitivo. Philip Stanhope, cuarto conde de Chesterfield todavía lamentaba en 1754, 150 años después de la publicación de Cawdrey, que es "una especie de desgracia para nuestra nación, que hasta ahora no hemos tenido ... estándar de nuestro idioma; nuestros diccionarios en la actualidad son más propiamente lo que nuestros vecinos los holandeses y los alemanes llaman suyo, libros de palabras, que los diccionarios en el sentido superior de ese título ".\nEn 1616, John Bullokar describió la historia del diccionario con su "Expositor inglés". Glossographia de Thomas Blount , publicada en 1656, contiene más de 10,000 palabras junto con sus etimologías o historias. Edward Phillips escribió otro diccionario en 1658, titulado " El nuevo mundo de las palabras en inglés : o un diccionario general", que plagió audazmente el trabajo de Blount y los dos se denunciaron mutuamente. Esto generó más interés en los diccionarios. El ensayo de John Wilkins de 1668 sobre lenguaje filosófico contiene una lista de 11.500 palabras con cuidadosas distinciones, compilada por William Lloyd . Elisha Coles publicó su "Diccionario de inglés" en 1676.\nNo fue hasta el A Dictionary of the English Language (1755) de Samuel Johnson que se produjo un diccionario de inglés más confiable. Hoy en día, muchas personas creen erróneamente que Johnson escribió el primer diccionario de inglés: un testimonio de este legado. En esta etapa, los diccionarios habían evolucionado para contener referencias textuales para la mayoría de las palabras, y estaban ordenados alfabéticamente, en lugar de por tema (una forma de disposición previamente popular, lo que significaba que todos los animales se agrupaban, etc.). La obra maestra de Johnson podría juzgarse como la primera en reunir todos estos elementos, creando el primer diccionario "moderno".\nEl diccionario de Johnson siguió siendo el estándar del idioma inglés durante más de 150 años, hasta que Oxford University Press comenzó a escribir y publicar el Oxford English Dictionary en breves fascículos a partir de 1884. Tomó casi 50 años completar este enorme trabajo, y finalmente publicaron el OED completo en doce volúmenes en 1928. Sigue siendo el diccionario de idioma inglés más completo y confiable hasta el día de hoy, con revisiones y actualizaciones agregadas por un equipo dedicado cada tres meses. . Uno de los principales colaboradores de este diccionario moderno fue un ex cirujano del ejército, William Chester Minor , un asesino convicto que fue confinado a un asilo para criminales dementes.\nWebster completó su diccionario durante su año en el extranjero en 1825 en París, Francia, y en la Universidad de Cambridge . Su libro contenía setenta mil palabras, de las cuales doce mil nunca antes habían aparecido en un diccionario publicado. Como reformador ortográfico , Webster creía que las reglas ortográficas del inglés eran innecesariamente complejas, por lo que su diccionario introdujo la ortografía del inglés estadounidense , reemplazando "color" por "color", sustituyendo "wagon" por "waggon" e imprimiendo "center" en lugar de "center ". También agregó palabras estadounidenses, como "zorrillo" y "calabaza", que no aparecían en los diccionarios británicos. A la edad de setenta años, Webster publicó su diccionario en 1828; vendió 2500 copias. En 1840, se publicó la segunda edición en dos volúmenes. El diccionario Webster fue adquirido por G & C Merriam Co. en 1843, después de su muerte, y desde entonces se ha publicado en muchas ediciones revisadas. Merriam-Webster fue adquirida por Encyclopedia Britannica en 1964.\nDe acuerdo con el Manual de lexicografías especializadas , un diccionario especializado , también conocido como diccionario técnico, es un diccionario que se enfoca en un campo temático específico, en contraposición a un diccionario que contiene de manera integral palabras del léxico de un idioma o idiomas específicos. Siguiendo la descripción en The Bilingual LSP Dictionary , los lexicógrafos clasifican los diccionarios especializados en tres tipos: un diccionario de campos múltiples cubre ampliamente varios campos temáticos (por ejemplo, un diccionario de negocios ), un diccionario de campo único cubre un campo temático específico (por ejemplo, derecho), y un diccionario de subcampo cubre un campo más especializado (por ejemplo, derecho constitucional). Por ejemplo, la Terminología interactiva de 23 idiomas para Europa es un diccionario de campos múltiples, la Biografía nacional estadounidense es un campo único y el Proyecto de biografía nacional afroamericana es un diccionario de campo secundario. En cuanto a la distinción de cobertura entre "minimizar los diccionarios" y "maximizar los diccionarios", los diccionarios de campos múltiples tienden a minimizar la cobertura en todos los campos temáticos (por ejemplo, el Diccionario Oxford de religiones del mundo y el Diccionario Yadgar de términos informáticos e Internet ) mientras que los de campo único y los diccionarios de subcampo tienden a maximizar la cobertura dentro de un campo temático limitado ( The Oxford Dictionary of English Etymology ).\nLos grandes diccionarios del siglo XX, como el Oxford English Dictionary (OED) y el Webster's Third, son descriptivos e intentan describir el uso real de las palabras. La mayoría de los diccionarios de inglés ahora aplican el método descriptivo a la definición de una palabra y luego, fuera de la definición misma, brindan información que alerta a los lectores sobre las actitudes que pueden influir en sus elecciones sobre palabras que a menudo se consideran vulgares, ofensivas, erróneas o que se confunden fácilmente. Merriam-Webster es sutil, solo agrega notaciones en cursiva como, a veces , ofensivo o parado (no estándar). American Heritage va más allá, discutiendo temas por separado en numerosas "notas de uso". Encarta proporciona notas similares, pero es más prescriptivo, ofreciendo advertencias y amonestaciones contra el uso de ciertas palabras consideradas por muchos como ofensivas o analfabetas, como "un término ofensivo para ..." o "un término tabú que significa ... ".\nDebido al uso generalizado de diccionarios en las escuelas y su aceptación por parte de muchos como autoridades lingüísticas, su tratamiento del idioma afecta el uso hasta cierto punto, e incluso los diccionarios más descriptivos proporcionan una continuidad conservadora. Sin embargo, a largo plazo, el significado de las palabras en inglés está determinado principalmente por el uso, y el idioma se cambia y se crea todos los días. Como dice Jorge Luis Borges en el prólogo de "El otro, el mismo": " A menudo se olvida que (los diccionarios) son repositorios artificiales, ensamblados mucho después de los idiomas que definen. Las raíces del lenguaje son irracionales y de naturaleza mágica . "\nA veces, el mismo diccionario puede ser descriptivo en algunos dominios y prescriptivo en otros. Por ejemplo, según Ghil'ad Zuckermann , el Oxford English-Hebrew Dictionary está "en guerra consigo mismo": mientras que su cobertura (elementos léxicos) y glosas (definiciones) son descriptivas y coloquiales, su vocalización es prescriptiva. Este conflicto interno da lugar a frases absurdas como hi taharóg otí kshetiré me asíti lamkhonít (me destrozará cuando vea lo que le he hecho al coche). Mientras que hi taharóg otí , literalmente 'ella me matará', es coloquial, yo (una variante de ma 'qué') es arcaico, lo que resulta en una combinación indecible en la vida real.\nUn diccionario histórico es un tipo específico de diccionario descriptivo que describe el desarrollo de palabras y sentidos a lo largo del tiempo, por lo general utilizando citas de material de origen original para respaldar sus conclusiones.\nA diferencia de los diccionarios tradicionales, que están diseñados para ser utilizados por seres humanos, los diccionarios para el procesamiento del lenguaje natural (PNL) están diseñados para ser utilizados por programas informáticos. El usuario final es un ser humano pero el usuario directo es un programa. No es necesario que un diccionario de este tipo pueda imprimirse en papel. La estructura del contenido no es lineal, se ordena entrada por entrada, sino que tiene la forma de una red compleja (ver Alternancia de diátesis ). Debido a que la mayoría de estos diccionarios se utilizan para controlar las traducciones automáticas o la recuperación de información en varios idiomas (CLIR), el contenido suele ser multilingüe y, por lo general, de gran tamaño. Para permitir el intercambio formalizado y la fusión de diccionarios, se ha definido y utilizado un estándar ISO llamado Lexical Markup Framework (LMF) entre la comunidad industrial y académica.\nEn muchos idiomas, como el idioma inglés, la pronunciación de algunas palabras no es siempre evidente a partir de su ortografía. En estos idiomas, los diccionarios suelen proporcionar la pronunciación. Por ejemplo, la definición de la palabra diccionario podría ser seguido por el alfabeto fonético internacional ortografía / d ɪ k ʃ del ə n ər i / (en Inglés británico) o / d ɪ k ʃ del ə n ɛr i / (en Inglés Americano ). Los diccionarios de inglés americano a menudo usan su propia pronunciación respetando sistemas con signos diacríticos , por ejemplo, el diccionario se vuelve a escribir como "dĭk ′ shə-nĕr′ē" en el American Heritage Dictionary . La IPA se usa más comúnmente en los países de la Commonwealth británica. Sin embargo, otros utilizan sus propios sistemas de pronunciación sin signos diacríticos: por ejemplo, el diccionario se puede volver a escribir como DIK -shə-nerr-ee . Algunos diccionarios en línea o electrónicos proporcionan grabaciones de audio de las palabras que se pronuncian.\nDiccionarios de gaélico escocés\nLa era de Internet trajo los diccionarios en línea al escritorio y, más recientemente, al teléfono inteligente. David Skinner en 2013 señaló que "Entre las diez búsquedas principales en Merriam-Webster Online en este momento son holísticas, pragmáticas, de advertencia, esotéricas y burguesas. Enseñar a los usuarios sobre palabras que aún no conocen ha sido, históricamente, un objetivo de la lexicografía y los diccionarios modernos lo hacen bien ".\nAyuda a la redacción de idiomas extranjeros\nBergenholtz, Henning ; Tarp, Sven, eds. (1995). Manual de lexicografía especializada: la elaboración de diccionarios especializados . Amsterdam: Editorial John Benjamins. ISBN 90-272-1612-6 .\nLandau, Sidney I. (2001) . Diccionarios: El arte y la artesanía de la lexicografía (2ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-78040-3 .\nNielsen, Sandro (1994). El Diccionario Bilingüe LSP: Principios y Práctica para el Lenguaje Jurídico . Tübingeb: Gunter Narr. ISBN 3-8233-4533-8 .\nWinchester, Simon (1998). El profesor y el loco: una historia de asesinato, locura y la creación del diccionario de inglés de Oxford . Nueva York: HarperPerennial. ISBN 0-06-099486-X . (publicado en el Reino Unido como The Surgeon of Crowthorne ).\nPGJ van Sterkenburg, ed. (2003). Una guía práctica de lexicografía . Compañía Editorial John Benjamins. ISBN 978-1-58811-381-8 .\n" Diccionario ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.\nEsta página se editó por última vez el 15 de abril de 2021, a las 23:47 (UTC) .


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MCAN Health gana el premio a la mejor clínica estética de Turquía - El Día\nMCAN Health gana el premio a la mejor clínica estética de Turquía\nTurquía se está convirtiendo en uno de los principales destinos de turismo médico del mundo\neldia.es 27.05.2019 | 18:30\nFoto de MCAN Health recogiendo el premio eldia.es\nFoto de MCAN Health recogiendo el premio\nEl pasado 30 de abril, MCAN Health fue premiada como la mejor clínica estética de Turquía del año 2019 gracias a su excelente atención al paciente y sus tratamientos de gran calidad.\nTurquía se está convirtiendo en uno de los principales destinos de turismo médico del mundo, sobre todo por el implante capilar. Cada año, miles de turistas viajan a Estambul para terminar definitivamente con la alopecia, así como para someterse algún tratamiento médico-estético. El pasado 2016 viajaron a Turquía 750.000 personas con propósitos médicos y se espera que esta cifra llegue a los 2 millones en 2023, convirtiendo así el país en uno de los tres destinos de turismo médicos más importantes del mundo.\nEl Gobierno turco ha apostado fuerte para promocionar el turismo médico y recuperar su economía, ofreciendo tratamientos estéticos a precios asequibles y a manos de los mejores cirujanos y doctores del país, como ha hecho MCAN Health. Es por eso, que la empresa ha sido galardonada con como la "Mejor Clínica estética de Turquía del 2019" en los premios "Estrellas de Turquía 2019".\nMCAN Health es una empresa de viajes médicos que empezó en 2015. Ha apostado fuerte para ofrecer los mejores tratamientos y atención a los pacientes. Además, MCAN Health cuenta con una clínica de estética exclusiva en Turquía, inaugurada recientemente en el lujoso y central barrio de Levent. Esta clínica se encuentra en un punto muy central y tranquilo de la ciudad, ofreciendo la más nueva tecnología médica en un entorno verde y agradable, donde todos y cada uno de los pacientes pueden sentirse como en casa.\nLa clínica está ubicada en una villa con un bonito jardín y cuenta con las más nuevas instalaciones médicas, así como grandes salas de consulta para que el paciente se sienta cómodo y relajado en todo momento.\nLos tratamientos que se ofrecen son cirugías plásticas y estéticas, fecundación in-vitro, cirugía ocular láser, estética dental, tratamientos contra la obesidad y el famoso implante capilar en Turquía, con alta tasa de éxito.\nMCAN Health cuenta con uno de los mejores equipos médicos de todo el país. Los trasplantes capilares son realizados por el Dr. Celik y la tricólogca Terbiyeli, dos especialistas con muchos años de experiencia en este campo. En Turquía, la ley exige que siempre haya un cirujano presente en las cirugías de trasplante capilar.\nLas consultas y revisiones de las cirugías plásticas son realizadas por el Dr. Gürel, así como también las infiltraciones de Botox y otros procedimientos menores. Todas las cirugías y operaciones se realizan en hospitales acreditados por la JCI, mientras que los tratamientos se realizan en la clínica exclusiva de MCAN Health.\nEl implante capilar consiste en una cirugía ambulatoria que redistribuye el cabello, extrayendo los folículos pilosos de las zonas pobladas del cuero cabelludo para luego implantarlo en las partes alopécicas. De esta forma, se consigue volver a tener cabello de forma permanente, ya que los nuevos cabellos implantados.\nEl trasplante capilar es la solución definitiva a la alopecia androgenética, es decir, la caída de cabello que se da por la mutación de un gen y que es de origen genético. Los folículos pilosos son extraídos de las partes que el gen no ha afectado y es por eso que, una vez implantado, no vuelve a caer.\nUn implante capilar nunca será la solución para la pérdida de cabello debido al estrés, medicamentos, dietas restrictivas u otras causas.\nExisten diferentes técnicas de injerto capilar, como los métodos FUE o DHI; cada persona es diferente, así que el cirujano decide cuál será la mejor opción según las expectativas del paciente.\n¿Cómo es el procedimiento del trasplante capilar en Turquía?\nCada vez hay más personas que viajan a Estambul para realizarse un implante capilar, pero muchos aún se preguntan cómo es todo el proceso. A continuación, vamos a explicar todo el proceso, desde la reserva hasta los meses posteriores a la intervención.\nEn primer lugar, se compra el tratamiento a través de los agentes, los cuales responderán a cualquier pregunta o duda que se tenga respecto al tratamiento. Una vez el se ha rellenado el formulario médico y el doctor hace una propuesta de tratamiento para que luego el paciente pueda escoger las fechas para viajar a Estambul; normalmente el viaje dura unos 3 o 4 días.\nCuando se llega a Estambul, hay una persona esperando en el aeropuerto que será el acompañante y traductor durante toda la estancia en la ciudad.\nUna vez el paciente esté instalado en el hotel, ya se procederá a visitar al doctor para definir la línea de cabello y las expectativas que se tienen de la operación. La cirugía tarda unas 8 horas, desde que se hace la consulta con el tricólogo, análisis de sangre, extracción e implantación de los folículos pilosos. Se hace bajo anestesia local, así que el paciente no siente nada y se puede relajar durante todo el procedimiento.\nCuando haya finalizado la intervención, se pasará una noche en el hotel y al día siguiente se hará el chequeo posterior y el lavado de cabello, así como las explicaciones de cuidado del cuero cabelludo después del trasplante capilar. Una vez finalizada la consulta, el paciente ya puede volver a casa. La clínica hará un seguimiento periódico con llamadas para asegurarse que se evoluciona favorablemente y está satisfecho con el resultado de la intervención.\nMuchas personas aprovechan este viaje médico para conocer Estambul, una de las ciudades más bellas del mundo; incluso muchos otros pacientes añaden unos días más para visitar otras partes de la geografía turca como Capadocia o la costa sur del país.\n¿Es seguro el trasplante capilar en Turquía?\nEsa es la pregunta que más personas tienen en mente. Sí, el trasplante capilar es seguro en cualquier clínica que ofrezca unas garantías higiénicas y siga la normativa vigente.\nEl Gobierno de Turquía está controlando las empresas y clínicas que ofrecen ese u otros tipos de tratamientos de estética, para asegurarse que todos los clientes reciben una buena atención médica, en entornos higiénicos y a manos de profesionales cualificados. Desde el 2017, el Ministerio de Salud de Turquía hace inspecciones periódicas y de forma sorpresa a las clínicas y si no cumplen con toda la normativa, se clausuran inmediatamente. Esta ha sido la principal medida de seguridad tomada por el gobierno del país, a raíz de las "clínicas fantasmas" que realizaban trasplantes capilares sin doctores con experiencia ni las medidas higiénicas.\nOtros tratamientos médicos y estéticos en Turquía\nEstambul es muy conocida por el trasplante capilar, pero se ofrecen otros tratamientos médicos como cirugías plásticas, estética dental, cirugía ocular láser, fecundación in vitro o cirugías bariátricas para tratar la obesidad.\nMuchas personas de países europeos como Reino Unido, Alemania o España prefieren escogen Turquía para realizar uno de los tratamientos mencionados, ya que los precios son mucho menores, la atención médica es excelente y los resultados son totalmente satisfactorios.


El Templo es un edificio, dedicado a Dios y asignado a los Oficios Divinos.\nEn el Templo el Señor está presente de manera invisible y recibe nuestras plegarias, tal como él lo ha dicho: "Donde están dos o tres congregados en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos" (Mat. 18:20).\nAquí "las fuerzas celestiales lo sirven invisiblemente junto con nosotros" por eso se puede decir, que el templo es un pedacito del Cielo en la tierra, o es una isla del Reino del Cielo.\n"El Templo es el centro..."\nEl Templo es el centro de nuestra vida espiritual.\nEn él se realiza nuestro nacimiento espiritual y transfiguración, aquí nosotros recibimos el Santo Sacramento - la Eucaristía, que nos da la vida eterna, recibimos la bendición para la vida familiar (en el Sacramento del matrimonio); también aquí nos acompañan al camino de la vida eterna (en el entierro).\nEn el Templo especialmente se siente la vivificante gracia de Dios. Después de rezar en el templo la persona devota sale purificada, consolada y fortalecida espiritualmente.\n"La organización del Templo ortodoxo..."\nLa organización del Templo ortodoxo está basada sobre una milenaria tradición, que se remonta al primer templo-tienda (Morada de Dios), construido por el profeta Moisés 1500 años antes del nacimiento de Jesucristo.\nEl Templo del Antiguo Testamento y los diferentes objetos sagrados: el altar de la Ofrenda , el candelero con 7 velas, el incensario, las vestiduras sacerdotales y otras - eran elaborados por orden del Altísimo.\nLeer Éxodo 25:9; 26:30.\n"Aproximadamente 500 años mas tarde..."\nAproximadamente 500 años mas tarde el rey Salomón sustituyó el tabernáculo transportable por un magnífico templo de piedra en la ciudad de Jerusalén.\nDurante la consagración del templo, una nube misteriosa bajó y lo llenó.\nEl Señor dijo a Salomón: "Yo consagré éste Templo y estarán Mis ojos y Mi corazón en el por los siglos" (1 Rey. cap. 8-9; 1 Cron., cap. 6-7).\n"Durante 10 siglos"\nDurante 10 siglos, desde el reinado de Salomón hasta los tiempos de la vida de Jesucristo, el Templo de Jerusalén era el centro de la vida espiritual para todo el pueblo judío.\nDespués de Pentecostés los apóstoles, siguiendo el ejemplo del Salvador, también visitaban el Templo del Antiguo Testamento y rezaban en él . (Hechos 2:46).\nPero también comenzaron a complementar los servicios del templo con oraciones propiamente cristianas y con los Sacramentos.\nLos domingos (día del Señor) los apóstoles con los cristianos se reunían en las casas de los fieles (a veces en los locales designados para la oración - ikoses) y allí rezaban, leían la Sagrada Escritura, realizaban la Liturgia ("partían el pan") y recibían la Sagrada Eucaristía.\nAsí surgieron las primeras iglesias domésticas (Hechos, 5:42;12:12; 20:8; Rom. 16:4; Col. 4:15).\nComo nacen los templos cristianos:\nLas persecuciones de las primeras comunidades cristianas son realizadas por los judíos, excluyendo a los cristianos creyendo ver en ellos una amenaza.\nAsí siendo estos excluidos del templo, los forzaron a desarrollar una nueva tradición litúrgica.\nLa estructura litúrgica de la sinagoga consistía en: Una letanía de peticiones, lectura de las escrituras, una homilía, y la bendición final.\nEsta misma forma constituyo el núcleo del culto cristiano. A la cual se le añade, antes de la Bendición Final, el centro del servicio que es La Eucaristía o Acción de Gracias.\nAl comienzo, debían realizar los servicios en las mismas casas ya que habían sido excluidos del culto en las sinagogas.\nAsí, como las sinagogas se orientaban hacia el templo de Jerusalén, las Iglesias se orientarán al Jerusalén celestial, al Oriente, de donde vendrá el Mesías, de donde viene la Luz, por eso hasta hoy las iglesias ortodoxas son construidos hacia el oriente.\n"Con las cartas de San..."\nCon las cartas de San Pablo, y su famoso 1 Corintios 3: “16¿Acaso no sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios está en vosotros? 17Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.”\nEl verdadero templo somos nosotros, por ello, el templo físico cumpliría una función más práctica, y siendo la Eucaristía su centro y corazón, el templo serviría a esta.\nLa Liturgia se desarrollo y cambio mucho en los primeros trescientos años, es dinámica.\n"Los edificios públicos más comunes..."\nLos edificios públicos más comunes del imperio Romano, eran las Basílicas, un gran rectángulo, con dos líneas de pilares, y los cristianos adoptaron esta misma forma.\nPero la Basílica tenía limitaciones, dividía el espacio en tres partes, y así la asamblea quedaba dividida, y además quedaban más lejos del Altar.\n"Para los arquitectos en la..."\nPara los arquitectos en la época de Constantino, se produce un gran cambio, los problemas fueron resueltos, y se construyo una forma cuadrada y no rectangular y se eliminaron las columnas, y un domo cubriéndolo todo.\n"Pronto comenzaron a surgir también..."\nPronto comenzaron a surgir también otras formas del templo.\nDesde el siglo IV, en Bizancio comenzaron a construirse los templos en forma de cruz, con techumbre y una cúpula sobre en la parte central.\n"Con la llegada del cristianismo..."\nCon la llegada del cristianismo en Rusia, surge la arquitectura eclesiástica rusa.\nSu característica particular consiste en construcción de cúpulas, que recuerdan la llama de una vela.\nNosotros somos el templo del Dios viviente…\n(II Corintios 6,16)\nEs precisamente esta convicción y experiencia que la arquitectura de la Iglesia Ortodoxa expresa.\nLa arquitectura de la Iglesia Ortodoxa revela que Dios está con los seres humanos, permaneciendo en nosotros mediante Cristo y el Espíritu Santo. Se logra esto mediante el uso de una cúpula que corona el templo cristiano ortodoxo.\n"A diferencia de los arcos..."\nA diferencia de los arcos góticos que apuntan a un Dios lejano en el cielo, la cúpula, el techo amplio que abraza todo lo que se encuentra bajo su extensión, transmite la experiencia que en el Reino de Dios, y en la Iglesia (que es el Reino de Dios sobre la tierra), Cristo “reúne a todas las cosas en sí mismo, … tanto en el cielo, como en la tierra,” (Efesios 1,10) y que en Él somos todos llenos “de la plenitud total de Dios.” (Efesios 3,19)\n"El interior de un templo..."\nEl interior de un templo ortodoxo está diseñado especialmente para manifestar la experiencia de la unidad de todo en Dios.\nNo pretende representar la sala en que se efectuó la Ultima Cena, ni tampoco una sala de reuniones de encuentro mundano.\n"Delante nuestro está la santa..."\nDelante nuestro está la santa mesa del altar, en la cual Cristo está entronizado, como el Verbo de Dios en los Evangelios y como el Cordero de Dios en el sacrificio eucarístico.\nAlrededor de esta mesa se encuentran los ángeles y los santos, los servidores del Verbo y del Cordero, quienes lo glorifican y, mediante Él, glorifican a Dios Padre, en la eterna adoración inspirada por el Espíritu Santo.\nSe unen a esta adoración los fieles cristianos que ya en este mundo forman parte de esta asamblea santa y “que son conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios…” (Efesios 2,19) entran a la adoración eterna del Reino de Dios en la Iglesia.\nPartes del Templo Ortodoxo\nLa arquitectura ortodoxa también expresa la doctrina de la Iglesia, particularmente en cuanto a su énfasis sobre la presencia divina, "Dios con nosotros", y una comunicación total del hombre y el mundo con Dios en Cristo.\nAsí, de acuerdo a la concepción ortodoxa, el (1)vestíbulo o Narthex\n(2)nave es el lugar del templo que se entiende como la asamblea.\n(3) santuario, el lugar sagrado, que representa el Reino de Dios.\nPartes del Templo Ortodoxo:\nEsta presente toda la Creación: La Tierra, Los Cielos, lo que está más allá de los Cielos.\nNarthex o Vestíbulo: Es la parte oeste del templo, donde esta la entrada principal. En la iglesia antigua era el sitio para los que preparaban para el Bautismo (catecúmenos) y para los penitentes (excomulgados por pecados (graves).\nNave: Lugar de los fieles, representa el mundo que ha sido justificado, santificado, deificado y redimido.\nSantuario: Lo más santo, el “Cielo de los Cielos”.\nLA SANTA MESA DEL ALTAR\nHemos visto como toda la edificación de la iglesia está centrada alrededor de la santa mesa del altar. Esta no es simplemente un símbolo de la mesa de la Ultima Cena. Es la presencia simbólica y mística del trono celestial del Reino de Dios y de Su mesa (Lucas 22,30); es la mesa de Cristo el Verbo, el Cordero y Rey de la Vida Eterna, del glorioso dominio de Dios sobre toda la creación.\nEn la tradición ortodoxa, el altar habitualmente es de madera o piedra tallada. Está revestido de manteles de colores claros, (generalmente blanco), simbolizando su carácter divino y celestial. Por lo general la mesa es en forma de cubo perfecto, y siempre alejada del muro del ábside, para que se pueda caminar alrededor de ella completamente.\nEl Evangeliario, libro de los Santos Evangelios, está permanentemente colocado en un lugar de honor sobre la mesa del altar. Es en este altar que ofrecemos al Padre el “sacrificio incruento” de Cristo. Y de este altar recibimos el Pan de la Vida: el Cuerpo y la Sangre del Señor. El altar es la mesa del Reino de Dios.\nEncima de la mesa del altar, y debajo del evangeliario, siempre se encuentra una tela especial con un dibujo iconográfico que muestra a Cristo en la tumba, y que lleva la firma del obispo. Se llama el antimension, y es el permiso otorgado a la comunidad local para reunirse en calidad de Iglesia. La palabra “antimension” que literalmente significa “en vez de la mesa”, representa a la mesa del obispo, ya que él es en realidad el pastor de la Iglesia. La mesa del obispo,... obviamente se encuentra en la iglesia Catedral, lugar en donde el obispo tiene su silla, es decir, su cátedra.\nNormalmente, el antimension contiene una reliquia de un santo (por lo general, una parte de su cuerpo), lo que nos dice que la Iglesia está construida sobre al sangre de los mártires y la vida de los santos de Dios. Esta práctica proviene de la Iglesia primitiva, que tenía la costumbre de reunirse y celebrar la eucaristía sobre las tumbas de los mártires por la fe cristiana. Generalmente también se coloca una reliquia en la estructura de la mesa del altar. Además, sobre el antimension se coloca una pequeña esponja que sirve para reunir, en la patena, las partículas consagradas y dejarlas caer en el cáliz.\nTambién sobre la mesa del altar encontramos el tabernáculo, usualmente en forma de templo (en el que se guardan los dones de la santa comunión reservada para los enfermos y para la Liturgia de Dones Presantificados), y, en la parte de atrás, (en iglesias de tradición rusa) un candelabro de siete brazos, proveniente de la tradición del Antiguo Testamento, o bien (en iglesias de tradición griega o árabe) dos candelabros, uno a cada lado del altar. En términos generales, la tradición cristiana ortodoxa considera al Templo de Jerusalén como “prototipo” para la construcción de los templos cristianos, y para la verdadera adoración “en espíritu y verdad” del Reino de Dios, que nos trae Cristo, el único Mesías. (Juan 4,23)\nFundamento teológico de la iconografía\nComo se entiende de acuerdo a la tradición Cristiana Ortodoxa.\nConcepto del Icono\nCon el concepto de materia que se tiene en la tradición oriental, y el anhelo de que el cosmos entero sea santificado y transfigurado, tanto lo material como lo espiritual; con la convicción de que todo lo creado, tanto lo material como lo espiritual, es bueno; y que todo puede ser portador de gracia y motor de la transfiguración del entorno.\n"Como consecuencia de esta cosmovisiónel..."\nComo consecuencia de esta cosmovisiónel espacio sagrado incluye todo, sin limitarse a determinados lugares.\n"Al entrar a las aguas..."\nAl entrar a las aguas del Jordán para ser bautizado por Juan, Cristo santificó las aguas y, con ellas, la creación entera.\nLo que la iconografía no es\nUn ícono no es arte religioso decorativo.\nSu fin no es de decorar el salón de una casa ni simplemente el de embellecer algún templo.\nSu fin, en cambio, es el de revelar y proclamar la Palabra de Dios, Su Verdad Divina; debe ser un medio de comunión del creyente para con Dios.\nEl ícono es una unidad artística, espiritual y litúrgica, que no puede ser separada de la fe, oración y vida litúrgica de la iglesia.\nEl ícono pretende anunciar el Reino aquí y ahora, y hacerlo presente.\nEl ícono es “sobre todo un testigo incontrovertible de la Encarnación.”\nBreve historia del desarrollo de la iconografía\nLa historia de la iconografía, según la tradición, comienza a partir de la misma época apostólica.\nHa tenido un desarrollo que ha incluido conflictos y luchas importantes, hecho que ha contribuido significativamente a lo qué es y lo qué significa para la Iglesia.\n"En las Actas del VII..."\nEn las Actas del VII Concilio Ecuménico se dice: “La tradición de hacer imágenes ... existía incluso en el tiempo de la predicación de los apóstoles. La iconografía no es, de ninguna manera, un invento de los pintores, sino, al contrario, es una tradición de la Iglesia.”\n“El Icono hecho por Dios”\n"La labor evangélica de la..."\nLa labor evangélica de la Iglesia se logra mediante la palabra y la imagen.\nSan Lucas, como Evangelista e Iconógrafo.\n"En el arte románico"\nEn el arte románico, hay tres figuras principales del arte pagano que fueron trasladados fácilmente al mundo cristiano: el pastor con una oveja en los hombros, símbolo de la filantropía para los paganos, que fue adoptado por el cristianismo como Cristo el Buen Pastor\nteológico del ícono\nEl primer fundamento teológico del ícono es precisamente la Encarnación del Hijo de Dios.\nEl Dios invisible se hizo visible y habitó entre nosotros. La iconografía es posible debido a la Encarnación.\nEn las palabras de San Juan Damasceno, uno de los principales defensores del ícono en el Siglo VIII.\nEn la antigüedad Dios el incorpóreo y no-circunscrito no fue representado en imágenes. Mas ahora que Dios ha aparecido en la carne y ha vivido entre los seres humanos, hago una imagen del Dios que puede ser visto\nTambién relacionado con el ícono es la teología bíblica del nombre. Dios está presente en Su Nombre.\nSu nombre, se puede decir, es su ícono verbal. En el rito de la bendición de un ícono, el hecho de nombrar el ícono es significativo.\n“El ritual del ícono .... identifica el ícono con su propia realidad de semejanza, con el Nombre dibujado.”\nEsto mismo se refleja en la manera de presentar el ícono: uno de los requisitos de la composición del ícono es que lleva escrito el nombre del personaje o fiesta representado.\n“Lo que el Evangelio nos dice a través de la palabra, el ícono nos lo anuncia a través de los colores y nos lo hace presente.”\nHay una presencia de Dios en el ícono por encuentro orante.\n“Para oriente, el ícono es uno de los sacramentales, más en concreto, el de la presencia personal.”\nSiendo expresión visible de los invisible, el ícono no existe por sí solo, puesto que es un medio para llevar al creyente a otros: a Cristo, a la Trinidad, a la Theotokos y a los Santos. “Para el ortodoxo, el ícono es un verdadero sacramental de la presencia personal.”\n"Icono de San Serafín Orando..."\nIcono de San Serafín Orando frente al Icono.\n"Tal como la palabra escrita..."\nTal como la palabra escrita puede revelar a Dios, así también la palabra plasmada en líneas y colores lo puede hacer.\n“Lo que la palabra comunica por sonido, lo hace el ícono en silencio.”\n“El contenido del la Sagrada Escritura es transmitido en el ícono no en forma de una enseñanza teórica, sino de modo litúrgico, esto es, de modo vivo, dirigiéndose a todas las facultades del ser humano. La verdad contenida en las Sagradas Escrituras es transmitida en el ícono a la luz de toda la experiencia espiritual de la Iglesia, de Su Tradición.”\nEl Icono en la vida litúrgica\nTanto en el templo como en las casas de los creyentes. En el sentir oriental, existe una fuerte percepción de que el ser humano es miembro de la comunión de los santos.\nEsto se manifiesta gráficamente en la presencia de íconos en todo el templo, tanto en el vestíbulo como en la nave y el altar.\nLa cúpula del templo, símbolo del vientre materno de Dios, está pintado con el ícono del Pantocrator, el ábside revela la Theotokos con el Niño Jesús, y el iconostasio y los demás muros presentan imágenes de santos y festividades de la Iglesia.\nLa tierra, representada por la nave, y el cielo, representado por la cubierta, son unidos por el altar, y el creyente participa del cielo en la tierra, junto a Cristo, Su Madre y todos los Santos.\n"Este mismo discernimiento de comunión..."\nEste mismo discernimiento de comunión se extiende, sin embargo, hasta el hogar y los detalles de la vida cotidiana.\nAl entrar la casa de un ortodoxo, la vista es captada primero por la presencia del ícono en la sala principal.\nNormalmente se dedica un rincón especial para los íconos de la familia, lugar en donde la familia se reúne a rezar. Cada pieza normalmente tendrá la presencia de al menos un ícono: los dormitorios, el escritorio, e incluso la cocina.\nSin embargo, es fundamental comprender que estas imágenes no son consideradas como “adornos” de la casa, sino claramente como presencia del Reino en el aquí y ahora.\nLa nariz delgada y alargada anuncia el flujo del Espíritu en aquel que ha alcanzado la santificación.\nLos cuerpos también son alargados, incluso los dedos. Todo esto representa el flujo del Espíritu en la persona.\n"Las orejas son pintadas en..."\nLas orejas son pintadas en forma interiorizada, para señalar la necesidad de escuchar la voz de Dios que habla en cada uno.\nUna frente ancha significa la vida espiritual y el amor divino.\nLa aureola, otro elemento acogido del arte románico que la usaba para distinguir a personas importantes, representa la vida en Dios, el resplandor de la vida divina.\n"El fondo del ícono es..."\nEl fondo del ícono es normalmente dorado, o bien de color azul profundo.\nUn fondo dorado representa la vida divina, mientras el azul representa la eternidad y lo celestial.\nCada uno de los colores también tienen su significado.\nEl color blanco, por su ausencia de coloración y su efecto óptico, es muy cercano a la luz misma.\nEs el color del mundo divino, pero también el color de la pureza. El color azul representa el misterio de la vida divina.\nEste es el color que se encuentra en el manto del Pantocrator, en la mandorla que lo rodea, y frecuentemente en los mantos de los apóstoles y de la Virgen María.\n"El color rojo cobró importancia..."\nEl color rojo cobró importancia en el cristianismo donde recibió su “consagración por la sangre de Cristo.”\nVerde, un aspecto de la naturaleza, representa vida. Por lo tanto, después del rojo, es también usado para pintar la vestidura de los mártires quienes entregaron su vida. Este color también es usado para los profetas y reyes.\nCafé es el color normalmente elegido para la vestidura de los santos que fueron monásticos, representando la vida asceta, la pobreza y la renuncia a lo terrenal.\nDiferentes teorías se han elaborado para explicar el origen de la música en la cultura humana.\nUn dato es seguro: A través de la historia, excepto recientemente, la música no se ha considerado como una forma independiente de arte, sino relacionada con otras actividades: Ceremonias religiosas, funciones militares y de la corte, dramas, baile, ceremonias de bodas y aun con el trabajo.\nLa palabra "música" se deriva del Griego "mousiké", el arte de las Musas, el cual, en la Grecia antigua, se refería indistintamente a la música, al canto, a la danza, a la actuación, a la poesía o a la combinación de estas actividades.\nAl parecer, la música ha sido un arte asociado a lo largo de casi toda su historia; sin embargo, en tal asociación, fue un ingrediente esencial para intensificar y enaltecer la actividad.\nFinalmente, la Música no se originó con el hombre, sino que ha estado siempre inherente a la naturaleza y, siendo el hombre parte de ésta, entonces, las teorías al respecto realmente no tienen objeto.\nSería suficiente con decir que lo que llamamos Música, la expresión continuada de sonidos graduados, es parte de la naturaleza humana, ya que se encuentra en el cosmos. Teniendo así su origen en la creativa Inteligencia de Dios.\n"La música sacra es edificante..."\nLa música sacra es edificante y tiene un poder transformador.\nSe basa en la materia, ya que todos los sonidos proceden de vibraciones de algo material, con efectos que elevan los sentidos a un plano superior.\nComo es usual, San Juan Crisóstomo lo expresó mejor: "Nada eleva tanto al alma y le da alas, y la libera tanto de la tierra como de sus cadenas, la hace anhelar la inteligencia y la alivia de las preocupaciones de esta vida, como la melodía y el ritmo que poseen las canciones sagradas."\nLa Música, por su propia naturaleza, tiene el poder de elevar y transformar el corazón humano.\n"La práctica cristiana del culto..."\nLa práctica cristiana del culto incluyó la música sacra desde sus principios.\nEn la Ultima Cena, cuando Nuestro Señor Jesucristo instituyó el Misterio de su preciado Cuerpo y Sangre, El y sus discípulos cantaron Himnos antes de que partieran para el Monte de los Olivos (Mateo 26:30; Marcos 14:26).\nLos primeros cristianos continuaron simplemente con la herencia judaica de cantar salmos, agregando gradualmente nuevos himnos con contenido específicamente cristiano.\n"Durante la época de los..."\nDurante la época de los Siete Concilios Ecuménicos (siglos IV-VIII), la música de la Iglesia recibió su estructura y carácter definitivos.\nLas características principales de la música sacra ortodoxa definidas durante los Grandes Concilios son todavía normas canónicas para la música de Iglesia de estos tiempos; y se expresaron de la siguiente manera:\nLa primera es obvia, la música es puramente vocal.\nLa segunda característica principal es que la música, siendo totalmente vocal, se apega fielmente al texto.\nNo es un show.\n"Hay Música de la Iglesia..."\nHay Música de la Iglesia de diferentes partes del mundo, siendo muy conocida la Música Bizantina, la Música Polifónica (Rusa) y otros tipos.\nEl Credo Primera Parte:\nAlgunos de los más inteligentes herejes de aquella época conocían bien el poder de la música para cautivar los corazones humanos.\nY así, astutamente expresaron sus falsas doctrinas con melodías alegres y contagiosas, que se difundieron rápidamente entre la gente. Pero el carácter de las melodías, consonantes con la falsedad de su contenido, repercutieron en la música del teatro y del circo.\nEn oposición a los herejes, los Padres de la Iglesia crearon guías a seguir para la música que se utilizara en el Culto Ortodoxo.\nLa primera es obvia, la música es puramente vocal. No se utilizan ni órgano acompañante ni otros instrumentos. La voz humana por sí sola glorifica a Dios. Existen varias razones para esto. Durante los años formativos de la Iglesia, el órgano, junto con otros instrumentos musicales se asociaban con el teatro o el circo; por lo que evocaban una atmósfera de frivolidad pagana para el cristiano. Hasta en la Iglesia Occidental todavía en el siglo XV no se permitían los instrumentos; siendo hasta fines del siglo XVI cuando el órgano era apenas tolerado y la música era principalmente "a capella."\nLa objeción más profunda a los instrumentos era que su uso no se consideraba consonante con la naturaleza espiritual del Culto Cristiano. En el pasado, el Culto Judío los incluía, pero sólo como ayuda a las debilidades humanas, a la imperfección del hombre bajo la vieja Ley.\nSan Juan Crisóstomo dijo al respecto: "Antiguamente, David cantaba con salmos, hoy todavía cantamos como él; David tenía una lira con cuerdas sin vida; la Iglesia, con cuerdas vivientes. Nuestras lenguas son las cuerdas de la lira, con diferente tono en verdad, pero con una piedad más armoniosa."\nEl Culto Cristiano es el más elevado y perfecto en virtud de la Revelación de Dios por Jesucristo. Los instrumentos musicales son de la parte imperfecta de "este mundo", no tienen vida, son mecánicos y ostentosos; e introducen al carácter un elemento lujurioso, ideado y teatral. La pura voz humana es la lira de las "cosas vivientes" por su flexibilidad, y el sentido cálido y profundo que expresa, siendo así el instrumento único para el culto perfecto en el "Nuevo Israel."\nJesucristo ha inaugurado una nueva era, la Nueva Creación, en donde los fieles ahora adoran en "espíritu y verdad" (Juan 4:23-24).\nEl texto en realidad es importantísimo ya que las palabras y su significado sugieren la misma cadencia y ritmo de la música. Y debido a que la Iglesia Ortodoxa no conoce música sacra sin palabras, la melodía siempre procede del texto y para el texto. La música sacra es un cántico sagrado, que no se mide por medios comunes o ideados. De ahí que no existan escritores profesionales de himnos en la historia musical ortodoxa, sino poetas litúrgicos, cuyo trabajo principal fue la oración, en vez de la música o poesía. Fueron, sin excepción, padres místicos y dedicados. El con-tenido de los himnos son declaraciones objetivas de la Doctrina Ortodoxa, nunca subjetivas. Cada verso, cada estrofa, es una declaración maravillosamente poética de la Fe.\nLos Servicios, especialmente los Maitines y las Vísperas, contienen estos himnos, "combinados con Glorias y partes de versos de los salmos como perlas en un cordón."\nAsí como no existe música litúrgica sin palabras, tampoco hay palabras sin música durante el Culto. Además de la himnología formal, todo lo demás es cantado "en forma de salmo", las lecturas, las oraciones, el Credo, todo. En las iglesias generalmente se da la lectura con una voz monótona, no tonal o dramática, o con recitación de partes de la Misa hecha por los feligreses, siendo esto una influencia del culto protestante, sin tener ninguna base o precedente en la historia del Culto Ortodoxo. Este movimiento se puede observar como algo desafortunado y que lleva a la secularización de la tradición litúrgica ortodoxa.\nDesde los primeros años de la Iglesia existió una definida distribución de la participación musical entre el clero, un equipo de cantores entrenados y el cuerpo entero de feligreses.\nDicha distribución de hecho reflejó la práctica judía más antigua tanto en el Templo como en la sinagoga. En la división, todos estaban incluidos, y cada grupo participaba en su correspondiente momento. El hecho es que, tanto en las tradiciones judías como cristianas, la música fue una parte integral del Culto, y no sólo una "decoración agregada."\n"Aquellos que eran designados al..."\nAquellos que eran designados al equipo especial de cantores (el coro) tenían obviamente aptitudes para el canto y poseían el conocimiento de la Sagrada Liturgia, ya que la música era parte esencial de todas las funciones litúrgicas.\nLos miembros del coro consideraban que su función era de gran importancia, y que en realidad, ésa era su vocación.\nCada himno, verso o frase, en la Divina Liturgia, deberá ser ejecutado con un ritmo apropiado y con acentos naturales y propios al idioma.\nEsto requiere cantores dedicados no sólo a la música, sino principalmente a la Fe, al Evangelio de Jesucristo, que es el contenido de la música. Fuera de la Iglesia, ellos deberán llevar una vida ejemplar, llena de fe y amor, ya que quien sólo "tiene fe durante la Divina Liturgia no es un verdadero cristiano." 3.- Cada acto o trabajo de la Iglesia requiere de una gran preparación. Cantar no es una excepción. Los cantores deberán preparar-se continuamente para que su trabajo pueda ser fructífero y valioso. No se deberá dar por supuesto que los que ya tienen experiencia no necesiten seguir practicando. Para alcanzar el éxito de cualquier trabajo siempre se necesitará un esfuerzo preparatorio.\n"¿Cuáles son los actos..."\n¿Cuáles son los actos específicos de preparación para un cantor?\nPrimero, técnicamente: El cantor deberá ejercitar su voz y mantenerla en buena condición. Esto podrá lograrse simplemente cantando en casa, durante el trabajo o en los momentos libres. Y lo mejor será practicar con la música de la Iglesia, pues al mismo tiempo se alabará a Dios continuamente.\nCada coro deberá tener ensayos regularmente durante el año. Será obligación de todos los cantores asistir a éstos. En algunas parroquias no se les permite cantar durante la Misa a quienes no ensayaron. Esta es una buena medida, siempre y cuando se lleve a cabo consistentemente y sin excepción. Si el coro no se junta para ensayar regularmente, el director deberá elegir un día fijo de la semana, y aun cuando no cuente con todos los miembros se deberá continuar con los ensayos; de esta manera, los demás tomarán conciencia de que es algo serio y de responsabilidad, por lo que harán un esfuerzo mayor para asistir. De no ser así, deberán considerar el dejar su lugar a quien sí desee participar.\n"Ya que el canto no..."\nYa que el canto no se puede separar de lo espiritual, los cantores deberán colaborar en las actividades de la parroquia, participando regularmente en los Sacramentos y en otros aspectos propios de la Iglesia, como son las actividades educativas, caritativas y misioneras.\n. d) Al participar en el Culto Público de la Iglesia, se requiere que cada miembro cultive personalmente la vida espiritual. Si no se encuentran ligados los aspectos espiritual y corporal en el cantor, podrá causar una deformación. Aquel que practica sus oraciones ferviente-mente en casa, podrá unirse a los demás en el Culto Público; quien no lo haga, será un obstáculo en la Iglesia.\ne) No es posible entrar a la Iglesia e inmediatamente empezar a cantar "con atención y disposición debidas." Se requerirá de un periodo de ajuste: un tiempo de oración en silencio. Será difícil para un cantor que llega tarde el poder unirse al canto. Y es muy común el tener en el coro personas que nunca llegan a tiempo. Así como quienes sirven en el Altar necesitan de un período de silencio antes de comenzar, también los cantores, ya que es el mismo Santo y Todopoderoso Dios que se venera tanto en el balcón del coro, como en el Altar.\nf) Nos encontramos en una época secular e hiperactiva en la cual ya muy poca gente, incluyendo a los miembros del coro, asiste a la Iglesia, pues cuando mucho se presentan el domingo en la mañana. Los cantores no deberán ser sólo "Cristianos de Domingo". Todos los miembros del coro deberán considerar como un deber estar presentes en todos los Servicios de la Iglesia. Por todo lo dicho anteriormente, ellos deberán ser fieles amantes y seguidores de la Iglesia, desarrollar así un sentido de valores que enaltezca a la Iglesia, hacer a un lado cualquier otro asunto que les impida estar presentes todos los Días del Señor, cada Vigilia o Gran Víspera y en todas las grandes Fiestas. Si esto que mencionamos se nos hace "irreal", entonces ¿cómo es que esto mismo les fue posible a aquellos que vivieron en culturas en donde el horario de trabajo era mucho más largo y no existía la palabra "esparcimiento", y aún así asistían a todos los eventos de la Iglesia? Llegamos a la conclusión, entonces, que el problema en nuestra cultura no es el tiempo, sino los valores.\nFinalmente, para quien en realidad disfruta de la experiencia del culto de alabanza, el término de un Servicio es el principio anticipado del siguiente. Al final de cada Servicio, el fiel creyente dará gracias a Dios por el encuentro, llevado a cabo en ese momento. Después se inicia la alegre anticipación de la siguiente reunión del Cuerpo de Cristo. También es importante comenzar con arrepentimiento y oración. Los cantores deberán cultivar con gran esmero dicha espiritualidad para que Dios pueda difundir, por medio de ellos, "la fragancia del conocimiento de El en todas partes." (2a.


Sentencia nº 19-IH-2013 de Cámara de Familia de la Sección del Centro, San Salvador, Cámaras de Apelaciones, 16 de Junio de 2014 - Jurisprudencia - VLEX 585772618\nNúmero de Sentencia 19-IH-2013\nCÁMARA DE FAMILIA DE LA SECCIÓN DEL CENTRO, SAN SALVADOR, A LAS CATORCE HORAS Y TRECE MINUTOS DEL DÍA DIECISÉIS DE JUNIO DE DOS MIL CATORCE.\nConocemos del recurso de apelación de hecho interpuesto por el Lic. S.A.P.O., apoderado del Señor [...], mayor de edad, abogado y notario, del domicilio de San Salvador; impugna la sentencia interlocutoria pronunciada por el JUEZ DE FAMILIA de la ciudad de Cojutepeque, departamento de Cuscatlán, el Lic. JULIO C.E.H., en el Proceso de DECLARATORIA JUDICIAL DE UNIÓN NO MATRIMONIAL, promovido por el impetrante contra la Señora [...], mayor de edad, soltera, del domicilio de Cojutepeque, departamento de Cuscatlán, representada por la Licenciada CINDYA BEATRIZ O.\nR., Defensora Pública de Familia; proceso clasificado bajo la referencia N.U.I.: 407-123-013-2;\nSe ratifica la concesión del recurso por llenar los requisitos mínimos de ley.\nI- La resolución que se impugnó primigeniamente consta a fs. 72. con fecha 12 de agosto de dos mil trece, mediante la cual el juez a quo tiene por contestada la demanda. El demandante, inconforme con esta resolución, mediante escrito de fs. 73, interpuso recursos de revocatoria con apelación subsidiaria, y manifestó en síntesis: Que la Señora [...] al contestar la demanda no estaba dentro del plazo que para tal efecto establece el Art. 97 L.Pr.F. por lo que en este caso ha existido error en el cómputo del plazo para dicho acto procesal, ya que según dicho artículo, el plazo no debe contarse a partir del día siguiente de realizado el emplazamiento como se ha hecho en el presente caso. Terminó su escrito pidiendo que se revocara la resolución que tuvo por contestada la demanda.\nEl Juez a quo a fs. 87, mediante resolución de fecha veintiséis de agosto de dos mil trece, resolvió declarar no ha lugar el recurso de revocatoria interpuesto, consecuentemente confirmando su resolución que tuvo por contestada la demanda, argumentando que aunque el Art. 97 L.Pr.F., es claro en cuanto a que establece que el plazo para presentar la contestación de la demanda es de quince días "contados a partir de la notificación respectiva"(Sic). Debe tomarse en cuenta que es en días, no en horas, de conformidad a lo regulado en los arts. 56 C.C., 42\nC.Pr.C.M y 84 de las Disposiciones Generales del Presupuesto, en el sentido que los plazos finalizan cuando la jornada laboral de oficina termina, pues de no ser así, no se tendría la oportunidad real de ejercer la defensa en los quince días que la ley ha establecido; asimismo no\ntuvo por interpuesto el recurso de Apelación Subsidiaria, por Considerar el Juez que la apelación no fue fundamentada como lo exige la Ley Procesal de Familia.\nInconforme con lo resuelto, en esta sede judicial, el día 18 de octubre del año 2013, el Licenciado SANTIAGO A.P.O., interpuso Recurso de Apelación por la vía de hecho y argumentó en síntesis lo siguiente: que por auto dado por el juez a quo el veintiséis de agosto 2013 y que le fue notificada el día 15 de octubre de 2013, la providencia judicial en la que se tiene por no interpuesto el recurso de Apelación subsidiaria le causa agravio, que en la resolución el juez a quo reconoce que el Art. 97 L.Pr.F ordena a la parte demandada contestar la demanda en el plazo de quince días a partir de la notificación respectiva, que no se debe de perder de vista que los plazos no dependen del juzgador ya que éstos se encuentran regulados en la ley; contrariándose el juez a...