Lodosa | www.navarchivo.com\nDatos del Ayuntamiento de Lodosa: C/ Ancha, 1. C. P.: 31580, Lodosa. Tfno.: 948 693032 Fax: 948 694019 Email: lodosa@animsa.es Página web: http://www.lodosa.es/\nLimita al N con Sesma, al E con Cárcar y Sartaguda, al S con Pradejón (Rioja) y al O con Alcanadre, Ausejo y Villar de Arnedo (Rioja).\nTiene 45,7 km, de los cuales 12,22 son comunales (241 Ha de secano, 3 de regadío intensivo, 844 de pastos, 114 de monte maderable). El Ebro no hace aquí de frontera con la Rioja, sino que el término de Lodosa se extiende por ambas márgenes. En el N afloran los yesos con arcillas de la Formación de Lerín, oligocénico-miocénica y en el S las arcillas rojas con capas intercaladas de arenisca, caliza y yeso (Facies de Lodosa) del Oligoceno; varios pliegues de tipo halocinético accidentan el terreno, que ha sido modelado por la erosión en una serie de crestas yesíferas y valles arcillo-margosos intermedios. Las mayores alturas se alcanzan en la orilla derecha del Ebro: 451 m en Hornos y 474 en Monte Alto. A ambos lados del Ebro hay varios niveles de terrazas fluviales.\nEl clima es, como el de toda la Depresión del Ebro, de tipo mediterráneo-continental y se caracteriza por las fuertes oscilaciones térmicas, escasez e irregularidad de las precipitaciones y la violencia y frecuencia con que sopla el cierzo. Los principales valores meteorológicos medios anuales son 12 º-14 ºC de temperatura, 400-500 mm de precipitaciones, caídas en 50-60 días, y 700-750 mm de evapotranspiración potencial.\nDe la cubierta vegetal originaria sólo quedan restos de las ripisilvas (hay 56 Ha de chopos). Hay 32 Ha de pinares de repoblación (pino carrasco).\nHERÁLDICA MUNICIPAL. En el salón del Trono y en la galería del palacio de la Diputación figura en la siguiente forma: Trae de plata y un puente de tres arcos de piedra, sumado de una torre de lo mismo, sobre ondas de plata y azur. A ambos lados de la torre, sendos mástiles con banderolas de gules. Tal vez este puente simbolizaba el que, atravesando el Ebro, unía Castilla y Navarra. Hay quien afirma que la torre representaba la que en el cerro Castillar sirvió de prisión a los santos mártires Emeterio y Celedonio. Altadill, en su geografía del País Vasco-Navarro, también sin ninguna base, sostiene que una bandera simboliza a Navarra y la otra a Castilla.\nCASA CONSISTORIAL. Tiene Casa Consistorial construida en 1848 y rehecha en 1948 casi en su totalidad, según diseño de los arquitectos Oteiza y Áriz. La fachada tiene enchapados de piedra de sillería y el resto en ladrillo caravista. En 1984 se ejecutó otro proyecto de reforma, conservándose el porche y reedificando la fachada, con un importe de 56 millones. Su Ayuntamiento está regido por alcalde y diez concejales.\nHISTORIA. En su término, justamente en la divisoria de La Rioja y Navarra, discurre el acueducto romano de Alcanadre-Lodosa. Existen también diversos asentamientos arqueológicos en los lugares de El Castillar y El Viso.\nEl «senior» García López de Lodosa actuaba en 1120 como mandatario del monarca pamplonés en Mendavia. Seguía siendo villa de señorío nobiliario a mediados del siglo XIV cuando su titular Martín Jiménez de Lerga la vendió al monasterio de La Oliva, el cual la enajenó a su vez (1352) al rey Carlos II. Este la concedió con su castillo (1368) al vizconde Hugo de Cardona y, posteriormente a Juan Ramírez de Arellano, a cuyo linaje quedó vinculada.\nTras la incorporación de Navarra a la corona de Castilla, Lodosa se mantuvo como lugar de señorío, y así subsistió hasta la primera mitad del siglo XIX, cuando desapareció ese tipo de régimen. A fines del XVIII la villa era exenta y del señorío del conde de Altamira, quien ponía el alcalde mayor y, a propuesta de la villa, también alcalde ordinario. En la división de partidos que se llevó a cabo en las Cortes de Navarra de 1757, Lodosa se incluyó en el que recibió el nombre de condado de Lerín. Por lo demás, con las reformas municipales de 1835-1845 y la abolición definitiva de las jurisdicciones señoriales, la villa quedó como ayuntamiento de régimen común, hasta nuestros días.\nLa villa hizo construir con sus rentas y bienes de propios un puente de piedra sobre el Ebro, de nueve pasos de ancho y 340 de largo en 1750. Contaba entonces Lodosa con un importante regadío, mantenido con el agua que se remansaba en las dos presas que había sobre el Ebro. En 1847 tenía Lodosa plaza del mercado y plaza de toros y las escuelas se encontraban en la casa municipal; el maestro de niños percibía 6.000 reales al año (una de las asignaciones mayores de Navarra) y le auxiliaba un pasante que recibía 1.100; la maestra cobraba cerca de 1.400 y se le daba habitación en la misma casa municipal; asistían cien niños y sesenta niñas. El derecho de presentación de los eclesiásticos continuaba en poder del conde de Altamira; eran a la sazón un abad, un vicario con cura de almas, dos beneficiados enteros y cuatro medios, con un sacristán. Una parte del vecindario habitaba en las ochenta sillas de los Moros, excavadas en la peña que domina la villa. El regadío se calculaba en 8.545 peonadas servidas por la presa del suroeste.\nHabía una dehesa donde podían caber ochocientas cabezas y siete corralizas para quinientas cada una. Había dos molinos harineros; uno de tres piedras y el otro de dos; ocho de aceite, una fábrica de jabón y otra de aguardiente; y feria anual de cuatro días desde el 31 de agosto al 3 de septiembre.\nDurante la primera guerra carlista, (1833-1839) Lodosa sufrió los embates de ambos bandos; los carlistas asaltaron y destruyeron la casa municipal llamada «nueva», donde se habían atrincherado «los nacionales»; pero el 19 de agosto de 1836 los propios carlistas, mandados por Iturralde, fueron batidos por la columna Cristina de Iribarren, que hizo novecientos prisioneros, entre ellos 37 oficiales, y un número crecido de muertos. El puente sobre el Ebro se convirtió en verdadera fortaleza; todavía en 1847 tenía ese aspecto y función.\nLodosa continuó creciendo casi ininterrumpidamente durante la segunda mitad del siglo XIX, en que contó además con estación de ferrocarril. En los años veinte de nuestro siglo tenía dos molinos, una fábrica de chocolates, sendas fábricas de harinas, aguardientes, abonos químicos, gaseosas y jabones, dos de embutidos, alfarerías, otras dos de lejías líquidas, unas de sales, otra mecánica de conservas y varias manuales de lo mismo, serrerías con motor eléctrico, varios trujales y talleres de construcción de carros, cubas, alpargatas. Acababa de fundarse una fábrica de féculas. Las escuelas eran ya cuatro y existía además un colegio de las hermanas de San Vicente de Paúl, que también atendían el Hospital, existente al menos desde el siglo XVII, éste estaba sostenido en parte por una antigua fundación piadosa que administraba el ayuntamiento. En 1900, don Felipe del Saso y Doña Casilda Zufía habían instituido otra fundación para ayudar al sostenimiento de las religiosas citadas y el Hospital, construyéndose un nuevo edificio.\nLodosa, como otros pueblos de la mitad meridional de Navarra, sufrió particularmente el problema de las corralizas ya en nuestro siglo; aunque en 1931 el ayuntamiento llegó a un acuerdo con los corraliceros en virtud del cual éstos devolvieron sus predios.\nCASTILLO. En época medieval, defendía la villa un castillo, del que no poseemos demasiadas noticias. Sabemos que a mediados del siglo XIV pertenecía a Martín Ximénez de Lerga, cambiador de Tudela, a quien se los compró el monasterio de La Oliva. En 1350, el abad fray Lope y la comunidad de monjes, vendieron a su vez villa y castillo, junto con otras posesiones, al rey Carlos II Evreux, por una renta anual de 100 libras y 200 cahíces de trigo. Poco después, en enero de 1351, el rey confió la guarda de la fortaleza al escudero Juan de Hae, con una retenencia anual de 4 libras y 20 cahíces de trigo. Al año siguiente, el teniente del merino comunicaba al recibidor que el citado alcaide residía personalmente en el castillo.\nEn 1368, Carlos II hizo merced a mosén Hugo, vizconde de Cardona, de la villa con su castillo, junto con Ibiricu y San Costamiano, con la condición expresa de que previamente le prestase homenaje de fidelidad. Posteriormente, vinieron tiempos de decadencia y abandono. En las cuentas del año 1405, reinando ya Carlos III el Noble, se dice que este castillo se hallaba a la sazón deshabitado, sin retenencia ni guarnición. No dice desde cuándo; tal vez pudo ser desde la incursión castellana de 1378.\nLa parroquia de San Miguel fue construida en buena sillería con peralte de ladrillo a expensas de varios patronos. En el año 1533 doña María de Moreno y Mendoza junto con su hijo don Rodrigo de Navarra contrataron las obras con el cantero de Azpeitia, residente en Lodosa, Juan de Landeta, cuya labor fue tasada por los maestros Esteban de Garreta y Miguel de Latorre. Con posterioridad, el conde de Altamira don Godofre de Navarra firmó nuevo contrato en el año 1585 con el cantero Santuru de Arezti que trabajó en el crucero y, finalmente, ya en el siglo XVII intervino el maestro de Logroño Juan de Raón quien concluyó los dos tramos de los pies y concertó la torre, portada principal y pórtico en el año 1622. Entre 1715 y 1719 se documentan, entre otras, la ejecución de la puerta del Evangelio que el maestro de obras José de Raón cedió a Martín de Marquiarán, vecino de Cegama en Guipúzcoa, que tasaron José de Saseta y Juan de Larrea. El resultado de esta intensa actividad constructiva fue una fábrica de estilo gótico-renacentista con nave única de cuatro tramos, capillas laterales entre los contrafuertes -más amplias las del crucero-, cabecera poligonal y coro alto a los pies, todo ello cubierto por ricas y complejas bóvedas estrelladas de variado diseño sobre soportes asimismo variados.\nLa parroquia alberga un rico conjunto de retablos de los siglos XVII y XVIII donde se veneran imágenes de diversas épocas. Los más antiguos son los de San Sebastián y el Crucificado, romanistas de comienzos del siglo XVII igual que sus respectivos titulares, si bien la policromía del primero la efectuó el dorador Matías Martínez de Ollora en el año 1734. Al Barroco de comienzos del siglo XVIII pertenecen los púlpitos, el retablo de San Antonio y el del Rosario, todos ellos próximos al estilo del círculo de Juan Ángel Nagusia; el dorado del último lo efectuó Bernardo de Bea en el año 1755, su imagen titular pertenece al siglo XVII y las de San Joaquín y Santa Ana son dos tallas rococó cercanas estilísticamente al escultor Lucas de Mena. Barrocos son asimismo los dos canceles de madera que ejecutó Matías de Igúzguiza en el año de 1733, fecha ésta en torno a la cual debieron efectuarse los retablos barrocos de San Francisco Javier y el de San Ramón Nonato donde se aprovechan una talla de San Juan Bautista del siglo XVI y un lienzo tenebrista de San Ramón, obra de Vicente Berdusán que repite el modelo hecho por el pintor en la cercana iglesia de San Adrián. El lienzo de la Inmaculada está más próximo al estilo de la escuela madrileña de la segunda mitad del siglo XVII.\nPor su traza y decoración destaca en el conjunto de la iglesia el retablo mayor ejecutado por el arquitecto Diego de Camporredondo, que policromó el dorado Pedro Antonio de Rada en el año 1761, la mazonería engloba un aparatoso sagrario expositor de estilo barroco en cuyo templete se alberga un grupo romanista de la Piedad con repinte moderno. Años más tarde se documenta en la parroquia la labor del escultor de Nájera Francisco Gurrea y García quien contrató la sillería de coro en 1770 y al año siguiente el retablo del Carmen, dando por concluidas ambas obras, de estilo rococó, en 1773. Por último, en el 1796 el arquitecto Ramón de Villodas se ocupaba de la caja del órgano. Se conserva uno de los ternos rojos que contrató en el año 1628 Juan de Anguiano y que finalizaron a su muerte los bordadores Juan de Arratia y Pedro de Santos. Guarda además la parroquia un par de cálices barrocos mejicanos más un tercero de hacia 1800 con punzón de la ciudad de Los Arcos, una arqueta relicario donada por don Luis de Moscoso en 1724 y algunos relicarios de los siglos XVII y XIX, así como unas crismeras de 1789.\nDentro del casco urbano se localiza también la ermita barroca de Nuestra Señora de Montserrat, antigua iglesia del hospital de las Hijas de San Vicente, erigida en sillar, ladrillo y mampostería a partir del año 1759 por Martín de Zamalloa y Ramón de Urrutia de acuerdo con las trazas suministradas por el maestro de obras Juan García. Su nave de cinco tramos, cabecera y brazos del crucero rectos se cubren con bóvedas de cañón con lunetos mientras que sobre el tramo central de este último voltea una bóveda octogonal gallonada. La imagen titular de la Virgen es obra barroca del siglo XVII. Barroca es también la sencilla ermita de San Emeterio y San Celedonio emplazada a corta distancia del caserío, cuyo interior está presidido por las imágenes de sus titulares, obras asimismo barrocas del siglo XVII. En su término se encuentran también las del Calvario, San Gregorio o los Santos Mártires. Dentro del casco urbano, articulado en sentido longitudinal en torno a dos arterias paralelas que la atraviesan de parte a parte, abundan las construcciones barrocas con la tipología característica de la Ribera de Navarra. Algunas fachadas se enriquecen con blasones de los siglos XVII y XVIII donde se reconocen las armas de los Gastones, Carasas/Estagan, Garnicas, Alargunsoro y Espinosa, Cándido Ezcurra, Rodríguez y otros. Digna de interés es también la torre de Rada, resto de una fortaleza medieval, sita sobre un pequeño promontorio al otro lado del río enfrente del puente barroco.\nPATRIMONIO INMATERIAL DE LODOSA / LODOSAKO ONDARE IMMATERIALA


Timochenko pide atención internacional a asesinato de excombatientes de FARC en Colombia – elcomunista.net\nInicio » AMÉRICA LATINA » Timochenko pide atención internacional a asesinato de excombatientes de FARC en Colombia\nPosted on junio 18, 2019 by el comunista in AMÉRICA LATINA, EL COMUNISTA, LO MÁS VALORADO // 0 Comments\nEl máximo líder del partido de izquierda colombiano FARC, Rodrigo Londoño, Timochenko, denunció este martes el asesinato de otros dos integrantes de esa colectividad en las últimas horas y pidió a la comunidad internacional que actúe frente al Gobierno colombiano para que se exijan medidas al respecto.\n«En el día de ayer fueron asesinados, sin ninguna reacción oficial, dos exguerrilleros reincorporados a la vida social y política en cumplimiento de lo pactado en los Acuerdos de La Habana», dijo Timochenko en una carta publicada en su cuenta de Twitter.\nAsimismo, indicó que «los dos nuevos crímenes contra militantes» de la Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC, surgida tras la desmovilización de esa guerrilla) se suman «a la larga lista de impunidad e incumplimientos estatales a la palabra comprometida en el Acuerdo Final de Paz».\nTimochenko también expresó su indignación por la «pasividad del gobierno nacional ante la oleada sistemática» de exguerrilleros de FARC, por lo que llamó a las organizaciones políticas y sociales de Colombia, así como a la comunidad internacional, «a exigir medidas inmediata y efectivas al presidente (Iván) Duque, capaces de poner fin definitivo a este desangre».\nPor último, anunció que el viernes el Consejo Político Nacional de FARC se reunirá de emergencia en Bogotá para analizar la ola de asesinatos que, aseguró, es una estrategia de «los enemigos de la paz».\nLos asesinatos de los dos excombatientes de FARC se registraron en las últimas horas en los departamentos de Cauca y Nariño, ambos en el suroeste de Colombia.\nLas víctimas mortales fueron identificadas como Anderson Pérez Osorio y Daniel Esterilla Grueso, quienes se encontraban en proceso de reincorporación desde la firma del Acuerdo Final de Paz, en noviembre de 2016.


••ᐈ【 Picarones Peruanos 】→🥇¡Receta 100% Original 2021!\nReceta de picarones del Perú\nNo hay nada más peruano que un picaron, un postre que se convirtió en un símbolo de la gastronomía peruana con su deliciosa sabor, junto con la mazamorra morada y el arroz con leche son los aperitivos más consumidos en las calles limeñas, ya te imaginaras porque.\nEl picaron peruano es preparado durante todo el año, ya que sus ingredientes lo encontraste en cualquier época. Comparte su sabor con la exquisita miel de chancaca que son un par inseparable. Dejemos de babear y pongámonos a cocinar esta receta netamente peruana.\n¿Cómo preparar picarones peruanos?\nHoy prepararemos uno deliciosos buñuelos peruanos pero su nombre principal es picarón, con esta receta tus picarones quedarán crocantes por fuera y esponjosos por dentro. Empecemos ya con la preparación.\nT. de Fermentación: 2 horas\n▢ ½ kg de zapallo\n▢ ½ kg de camote\n▢ 1 kg de harina sin preparar (trigo)\n▢ 50 gr de levadura fresca\n▢ 2 cucharadas de anís\n▢ 1 cucharada de azúcar blanca\nPara la miel de picarón\n▢ 400 g de chancaca\n▢ 1 hoja de higo\n▢ 6 clavo de olor\n▢ 100 gr cascara de piña\n▢ 1 membrillo\nEn un recipiente "olla" ponemos el zapallo, el camote, 1 cucharada de anís y lo cubrimos con agua y lo sancochamos.\nAhora en un recipiente pequeño ponemos la levadura, el azúcar y 50 ml de agua tibia, removemos bien y reservamos.\nUna vez que se haya cocinado el zapallo y camote lo colamos con un cernidor y reservamos el agua. Luego ponemos el zapallo y el camote en un licuadora con un chorrito del agua de zapallo.\nEn otro recipiente colocamos la mezcla y echaos anís al gusto, también ponemos la levadura ya mezclada, lo amasamos con la mano a medida que vamos echado la harina. SI ves que te esta quedando seco, échale un chorrito de agua de zapallo "tienes que se muy preciso", seguimos mezclando hasta que le aparezca globitos a la masa.\nUna vez terminado de amasar lo dejamos reposar poniendo un trapo húmedo que cubra todo tu recipiente por 2 horas.\nHora de freír. En un perol (si no tiene un una sartén) echaos suficiente cantidad de aceite para freír, ahora la parte más difícil, sacamos un puñadito de masa con la mano y le hacemos un huequito para freírlo.\nCortamos en cruz la naranja, el limón y el membrillo. Ahora en un recipiente ponemos el agua, la chancaca, la hoja de higo, canela, clavo de olor, naranja, limón y la cascara de piña. Removemos y dejamos cocinar durante 1 hora para que reduzca y se integren los sabores. Cuando ya tenga una consistencia de miel dejamos enfriar, lo colamos en un recipiente para servir.\nPara que el picaron te salga crocante por fuera y suave por dentro deberas golpear la masa al momento de estar amasando “levantas la masa con la mano y lo golpeas contra el recipiente hasta que se levante los globitos en la masa”\nLevanta y golpea\nFormación de globitos\nPara que la masa no se te pegue en la mano al momento de freír, echa en un recipiente agua con sal “sera una cucharadita de sal” cada vez que vayas a sacar la masa remoja tus dedos en el agua.\nSi se te hace muy difícil formar los picarones para freír, puedes ayudarte con una buñolera.\nNecesitara un palito para ayudarte a freír los picarones.\n¡Para la masa no entra nada de sal!\nagosto 20, 2020, 3:23 am


Higiene mental #Bienestar #Uninter - Escuela de Ciencias, Artes y Tecnología\nHigiene mental #Bienestar #Uninter\nDIDPE / 20 julio, 2020\nLa mente también requiere de “limpiezas” periódicas para mantenerse saludable. En esta nota te mostramos cinco hábitos de higiene mental en donde podrás combatir la depresión y la ansiedad.\nDesde muy pequeños aprendemos la importancia de los hábitos de higiene física para nuestra salud, nuestros padres nos inculcan la importancia de lavarnos las manos y los dientes, bañarnos y asearnos regularmente. Sin embargo, muy pocas veces se nos enseña que la mente también requiere de “limpiezas” periódicas para mantenerse saludable, es decir, que también existen los hábitos de higiene mental. Te enlistamos los cinco más importantes, porque nunca es tarde para comenzar a practicarlos y/o a transmitirlos a nuestros hijos.\nConservar y fortalecer tus lazos de amistad con otras personas no sólo te da un sentido de pertenencia y comunidad sino que te hace sentirte apoyado y comprendido, por lo que tu salud mental se ve fortalecida. Cada que platicas de tus problemas con tus amigos, tu mente se “limpia” y la angustia disminuye.\n20 julio, 2020 in Noticias. Tags: #ESCAT, #Higiene, #Mente, #Salud, #Uninter, #Universidad Internacional\n← Hidroponía, alternativa a la agricultura #IngenieríaAmbiental #Uninter\nProyectos de alumnos en Ilustración Digital #Animación #Uninter →


▷préstamo 50 euros rápido【 2022 】Préstamos rápidos online⭐en 10 minutos - Créditos Rápidos Top\nMejor préstamo 50 euros rápido:\n¿Qué es un préstamo 50 euros rápido?\nVentajas de un préstamo 50 euros rápido\nPrincipales características de un préstamo 50 euros rápido\n¿Cuándo es recomendable solicitar un préstamo 50 euros rápido?\nConsejos para solicitar un préstamo 50 euros rápido\nPasos para solicitar un préstamo 50 euros rápido\n¿Puedo obtener un préstamo 50 euros rápido sin cambiar de banco?\n¿Puedo obtener un préstamo 50 euros rápido sin tener nómina ni aval?\n¿Puedo obtener un préstamo 50 euros rápido estando en la lista de ASNEF?\n¿Es posible obtener un préstamo 50 euros rápido sin tener nómina y estando en ASNEF?\n¿Puedo solicitar más de un préstamo 50 euros rápido al mismo tiempo?\n¿Es posible pedir un préstamo 50 euros rápido siendo autónomo?\n¿Es posible solicitar un préstamo 50 euros rápido estando desempleado?\n¿Puedo solicitar un préstamo 50 euros rápido estando jubilado?\n¿Es posible conseguir un préstamo 50 euros rápido siendo pensionista?\nDesventajas de un préstamo 50 euros rápido\nUn préstamo 50 euros rápido, también llamados préstamos rápidos o minicréditos, son un tipo de préstamo que conceden entidades crediticias en un breve período de tiempo, normalmente en cuestión de minutos, con un proceso de solicitud fácil, normalmente online, sin papeles, y que deben devolverse en un período de tiempo relativamente corto.\nSolicitar un préstamo 50 euros rápido es muy sencillo, solamente tenemos que acceder a la web de la entidad prestamista e introducir los datos que nos soliciten para optar al préstamo.\nSi te encuentras en la situación de necesitar solicitar más de un préstamo 50 euros rápido debes de saber que las entidades financieras privadas no conceden más de un crédito al mismo tiempo por cliente.


INTENSIVO DE INVIERNO ACTIVA TU INDEPENDENCIA\nMENU\tINTENSIVO DE INVIERNO COACHING FLORAL G.6. ACTIVA TU INDEPENDENCIA- del 24 al 29 de Enero de 2015 en el Balneario de Arnedillo -En este intensivo de Coaching Floral 2015 Activa Tu Independencia entrenamos las competencias necesarias para poder vivir en libertad individual y plenitud existencial. -La Independencia implica liderazgo individual. -Recuperamos y entrenaremos 5 capacidades fundamentales para la vida, como el instinto existencial, la capacidad de vivir disfrutando del presente, la independencia liberando el patrón familiar, ser conscientes del cuerpo haciendo caso a nuestros ritmos, aprendiendo a fluir en la acción con eficacia.Para vivir en libertad se requiere activar el instinto para realizar una profunda autovaloración de las cualidades a desarrollar que nos permitan vivir la individualidad dentro de un contexto grupal de manera única e independiente.\nPasos para Activar Tu Independencia: Enter the name for this tabbed section: Paso 1\nPrimer paso: Salir de la desconexión. Recuperar el InstintoVamos a desprogramar de nuestro cuerpo los patrones aprendidos de angustia vital re-programando nuestra conexión natural con nuestra esencia espiritual.Con el Castaño Dulce eliminamos la angustia existencial que hemos grabado en el cuerpo en momentos de alta desesperación, en donde nos hemos visto viviendo situaciones realmente límite, insoportables, sin salida, sin opción,.. . Esta desconexión espiritual nos lleva a tirar la toalla, a soltar cualquier tipo de creencias e intentos lógicos. Una vez que hemos tocado fondo desde la impotencia absoluta nos dejarnos al ser: ¡Qué sea lo que Dios quiera!. Recuperando el instinto existencial, con la capacidad de liderarnos desde el nivel espiritual desde nuestro yo superior, accedemos a todas las capacidades espirituales que necesitamos para afrontar con éxito las situaciones límite que se nos presenten en la realidad terrenal.Cualidades a desarrollar:Con el Castaño Dulce en positivo aprendemos a dejarnos guiar desde nuestra esencia para evolucionar aprendiendo de todos los retos que que tengamos que superar. Nos conecta con los akáshicos, con la capacidad para desarrollar nuestros talentos, de nuestros dones esenciales para esta vida.\nEnter the name for this tabbed section: Paso 2\nSegundo paso: Independizarnos de las respuestas automáticas del pasado. Recuperar el disfrute existencial. Aquí - AhoraTomamos consciencia de los programas de auto-sabotaje personales grabados en el pasado que se repiten una y otra vez, los soltamos biocodificando las cualidades positivas de disfrute, autoconfianza y vitalidad que facilitan el estado de Madreselva positivo. Realizaremos ejercicios para liberar todas las tensiones del pasado, aprendiendo a vivir en el presente, en el aquí ahora, permitiéndonos de disfrutar de ser y estar. Con la Madreselva centramos la atención, el disfrute existencial del presente, del momento continuo de creación. Aprendo a disfrutar de ser y estar.Cualidades a desarrollar:Con la madreselva centramos la atención en el disfrute existencial del presente, del momento continuo de creación. Enter the name for this tabbed section: Paso 3\nTercer paso: Liberar las Constelaciones Familiares. Redefinirte desde la libertad de la autonomía individual.La independencia grupal que nos facilita el Castaño Rojo no es simplemente independizarse de las circunstancias familiares, es principalmente soltar los patrones de preocupación obsesiva por el bienestar de todos los que te rodean, pensando que en cualquier momento puedo recibir una noticia que dice que tu felicidad se acabó. Aprenderemos a vivir la realidad desde la autonomía, construyéndonos desde el disfrute y el respeto a la libertad personal de cada uno. Cualidades a desarrollar:Fluir en la vida, soltar los patrones heredados, manifestar tu propia identidad y crearte conscientemente de nuevo.\nEnter the name for this tabbed section: Paso 4\nCuarto paso : Soltar la auto-exigencia de poder con todo. Armonizar la capacidad de acción.Reprogramar las tensiones estructurales auto aprendidas para dar la talla, para ser como el titanic, para demostrarnos que no somos vulnerables. Soltamos la cultura de poder con todo de tirar hasta que rompa. Aprenderemos a aumentar nuestra eficacia administrando con sabiduría nuestras fuerzas y capacidades. Respetando nuestros ritmos, optimizando nuestros recursos, actuando siempre desde la satisfacción. Cualidades a desarrollar:Con el Roble positivo desarrollamos nuestro potencial ilimitado, desarrollando la maestría de sacar los proyectos adelante, respetando nuestros ritmos para actuar eficientemente con resistencia, tenacidad y nobleza.\nEnter the name for this tabbed section: Paso 5\nQuinto paso. Eliminar la impaciencia. Aumentar nuestra eficacia disfrutando de realizar las tareas una por una.Cuando pensamos creativamente se nos ocurren continuamente nuevas formas de mejorar nuestra vida y a continuación queremos verlo todo realizado ya. Eliminar esos patrones de auto aceleración, estrés e impaciencia que nos generan la necesidad de verlo todo hecho. La necesidad de comprobar que todo va a ser exactamente como realmente deseamos. Cualidades a desarrollar:En Impatiens positiva aprendemos a adaptarnos con eficacia, a manifestar la realidad que queremos vivir, paso por paso, en la linealidad natural del espacio tiempo. En este grupo de Flores entrenamos las cualidades básicas de autonomía personal que nos facilitan la independencia. Como en anteriores ediciones realizaremos este entrenamiento intensivo en el Balneario de Arnedillo, para aprovechar sus maravillosas aguas con sales curativas que nos ayudarán en nuestro proceso de transformación. © Esencia Mágica Desarrollo Personal en Asturias Contacta con nosotros


¿Pasas mucho tiempo sentado o sentada? Sigue estas recomendaciones\n18/02/2020 10:00:00 AM / por Plan Seguro\nYa sea por trabajo, escuela o cualquier otro motivo, pasar mucho tiempo sentado o sentada puede ocasionarte ciertas complicaciones en aspectos de salud. Toma en cuenta las siguientes recomendaciones que tenemos para ti.\n¿Sabías que cuando te sientas usas menos energía? Esto si lo comparas con estar de pie o mantenerte en movimiento. Algunas investigaciones, analizadas por la Clínica Mayo, han relacionado el hecho de estar sentado, durante tiempos prolongados, con distintos problemas en la salud.\n¿Qué problemas de salud se han relacionado con pasar mucho tiempo sentado o sentada? Según especialistas, que colaboran en las diferentes publicaciones de la Clínica Mayo; la obesidad, el aumento de la presión, los altos niveles de azúcar en sangre y el exceso de grasa corporal, son ejemplos de complicaciones que pueden relacionarse con pasar mucho tiempo sentado o sentada (sumado a otros factores).\nDeja de estar sentado o sentada tanto tiempo y levántate\nAunque tu trabajo u otra actividad diaria te implique pasar un largo tiempo sentado o sentada, hay acciones muy sencillas que puedes poner en práctica para mantenerte en movimiento o de pie, entre ellas:\n- Ponte de pie cada 30 minutos, para que no se te olvide puedes programar la alarma de tu celular a manera de recordatorio.\n- Cada que contestes una llamada telefónica hazlo de pie.\n- Si necesitas hacer trabajo de escritorio, habilita un espacio alto en el cual puedas llevar a cabo tus labores de pie.\n- Manténte de pie durante las reuniones en lugar de estar sentado.\n- Usa la escalera en lugar del elevador para subir y bajar pisos (si es que trabajas en un edificio).\n- Toma breves descansos para caminar por el edificio.\n- Distribuye tu tiempo de comida y permítete caminar, así sean unos cuantos minutos.\nSi pasas mucho tiempo sentado o sentada, también debes cuidar tu postura\nPasar varias horas del día sentado o sentada también implica poner atención en tu postura. Te recomendamos lo siguiente:\n1. Cambie frecuentemente de posición aunque estés sentado.\n2. Estira tus músculos suavemente a ratos para aliviar la tensión.\n3. Trata de no cruzar las piernas, mantén los pies en el piso y procura que los tobillo estén un poco más adelante que tus rodillas.\n4. Asegúrate de que tus pies toquen el piso, y si no es así, implementa algo para que se mantengan firmes sobre dicha superficie.\n5. Tus hombros deben permanecer relajados. Si notas que te estás encorvando o echando los hombros hacia atrás, estírate y corrige la posición.\n6. Tus codos tienen que estar cerca de tu cuerpo.\n7. Tu espalda debe tener un buen apoyo, de ser necesario, coloca una almohada u otro soporte.\n8. Asegúrate de que tanto tus muslos como tu cadera estén bien apoyados en la silla.\nRecuerda que tu cuerpo necesita de tu atención y cuidados para mantenerse al máximo nivel. En Plan Seguro somos tus aliados en la prevención de enfermedades que pudieran dañar tu cuerpo. Conoce nuestros programas y servicios, y decídete a contratar un seguro de salud.\n- Clínica Mayo. Sitio consultado en enero de 2020: https://www.mayoclinic.org/es-es/healthy-lifestyle/adult-health/expert-answers/sitting/faq-20058005\n- MedlinePlus. Sitio consultado en enero de 2020. https://medlineplus.gov/spanish/guidetogoodposture.html


Desatascador Casero para fregaderos y tuberías – Revista hoy\nHome > Multitematico > Desatascador Casero para fregaderos y tuberías\nby luirocru - 23 abril, 2016 26 abril, 2016 0\nUn Desatascador Casero no es tan complejo de preparar o usar, como quizá puede sonar inicialmente. En esta ocasión te vamos a sugerí unas cuantas opciones para que las tengas en cuenta y las apliques según sea tu caso en particular.\nEs un desatascador casero muy sencillo. Sólo pon a hervir un litro de agua con algo de sal. Continúa vertiendo el agua en el desagüe por tandas y poco a poco, así que no lo hagas de golpe. Con el tiempo se va a ir desatascando si eres constante.\nEn el desagüe vas a introducir cinco cucharadas de bicarbonato de sodio y después un vaso de vinagre. Espera a que la reacción entre ambos productos termine y deja que repose por 30 minutos. Limpia con agua hirviendo tal y como se sugiere en el desatascador casero anterior.\nCuando la tubería está obstruida es el más indicado. Sólo llena el fregadero con algo de agua para que el desatascador quede cubierto con algo de agua. Tapa el rebosadero con un paño y realiza movimientos rápidos hacia dentro y luego hacia afuera, para que la presión te favorezca y se desatasque el desagüe.


La UASLP fue representada en reunión de la ANUIES | VISIÓN INFORMATIVA\n← Recibirá SLP 86.4 millones lt. diarios de agua potable de la presa El Realito\nPor ley diputados potosinos deben capacitarse →\nLa UASLP fue representada en reunión de la ANUIES\nSan Luis Potosí, S. L. P., a 09 de octubre de 2012\nLa Benemérita Universidad Autónoma de Puebla fue sede de la XXXIX Sesión Ordinaria del Consejo de Universidades e Instituciones Afines CUPIA de la ANUIES, a celebrarse los días 8 y 9 de octubre; el rector de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, arquitecto Manuel Fermín Villar Rubio viajó a Puebla para participar en las actividades de este encuentro de más de 80 rectores.\nEn asuntos generales, el rector de la Universidad Autónoma de san Luis Potosí, arquitecto Manuel Fermín Villar Rubio propuso a la asamblea que la próxima reunión del CUPIA a efectuarse en octubre de 2013, se lleve a cabo en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y que forme parte del programa de actividades para celebrar el 90 aniversario de Autonomía de la UASLP, propuesta que fue aceptada por todos los rectores. A esta reunión en la UASLP se esperaría la asistencia de más de 80 rectores de las universidades públicas de todo el país.\nLa agenda temática que analizaron los rectores de las universidades públicas de México, entre ellos el arquitecto Manuel Fermín Villar Rubio fue: Lectura y aprobación del acta de la XXXVIII Sesión Ordinaria realizada en la Universidad Autónoma de Campeche el 16 de marzo de 2012; elección de un representante del CUPIA ante el Consejo Nacional de la ANUIES, en la persona del rector de la Universidad Autónoma de Tamaulipas licenciado José María Leal Gutiérrez.\nSe rindió a los rectores presentes, un informe de los avances del proyecto de modificación de los indicadores de ingreso y permanencia de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior ANUIES y se expuso información relativa al Presupuesto 2013 para la Educación Superior.\nEn este punto el Secretario General de la ANUIES, Dr. Rafael López Castañares, señaló: “En la ANUIES trabajamos la propuesta de presupuestos plurianuales para las Universidades públicas de México más de dos años en comisiones. Sabemos que hay países que trabajan con este esquema; ya se lo presentamos al presidente electo y se comprometió a analizarlo y enviarlo como propuesta del Ejecutivo, podría entrar no este año, pero sí en el presupuesto de 2013 y es muy factible y todos los rectores estaremos muy atentos a esto.\nSe dio a conocer en esta sesión ordinaria, el proceso de evaluación del Programa de Apoyo a la Formación Profesional (PAFP) del 2012.\nTambién se informó de la instalación de los jurados correspondientes al Premio ANUIES 2012, en las categorías de tesis de Maestría y Doctorado, y del Premio SEP-ANUIES 2012.


Amazon vende los 'cables' de Wikileaks para Kindle con Visa\ndomingo, 31 de mayo de 2020 21:40 www.gentedigital.es\nSegún los resposables de Amazon, WikiLeaks no cumplía con las condiciones establecidas en el contrato, en el que se especificaba que "el uso del contenido que se suministra no violará la política de contenidos y no causará daños a ninguna persona o entidad".\nArchivado en: Amazon, Kindle, Wikileaks\nAmazon vuelve a convertirse en noticia de la mano de WikiLeaks. Después de dejar de prestar servicios de hospedaje a la conocida web de filtraciones llama la atención que se puede comprar un libro electrónico con los documentos de la discordia.\nEn este sentido, Amazon explicó que "los documentos que se publicaban desde WikiLeaks no eran de autoría propia" y, por ello dejaron de alojar este sitio en la web.\nSin embargo, los argumentos de Amazon chocan con un producto que se puede encontrar en su tienda de libros electrónicos. Amazon vende los cables de WikiLeaks en su página web y disponible para descarga para el dispositivo portátil 'Kindle'.


Socialismo y Democracia: El “orden público” y los dilemas de la izquierda\nEl uso institucional de la fuerza, en un Estado de derecho, se presenta como la última opción una vez agotadas las vías de solución pacífica de los conflictos. Con ese fin, precisamente, numerosas normas internacionales y estatales lo supeditan a la observancia de estrictos criterios de congruencia, oportunidad o proporcionalidad. La lógica de estos principios es simple: los poderes públicos sólo pueden disponer del aparato coactivo si es absolutamente imprescindible y deben asegurarse, en todo caso, de que no se provoque un mal mayor.\nContemplados desde esta perspectiva, los hechos que se vivieron en las calles de Barcelona el pasado 18 de marzo son un claro ejemplo de la distancia que suele mediar entre el deber ser y el ser de la actuación policial. Casi doscientas personas resultaron heridas, entre ellos una treintena de periodistas, y una protesta social –el rechazo al llamado "Plan Bolonia"- que hasta entonces había transcurrido sin mayores incidentes, pasó a convertirse en una cuestión de "orden público". La irrupción de la policía en el edificio histórico de la Universidad y el desprecio exhibido hacia estudiantes, peatones y reporteros gráficos visiblemente identificados, generó el abierto rechazo de amplios sectores de la sociedad.\nEn un gesto atípico en este tipo de situaciones, la cúpula de Interior reaccionó admitiendo errores y pidiendo disculpas a los afectados. La mayoría de la clase política, no obstante, cerró filas en defensa de la actuación policial y centró sus críticas en el consejero Joan Saura. Desde el Partido de los Socialistas de Catalunya hasta Convergencia i Unió, desde Esquerra Republicana hasta el Partido Popular, no faltaron voces que calificaron la intervención como “normal”, ya que entre los manifestantes había “elementos antisistema” que habían “provocado” los enfrentamientos. La ex consejera de Interior, Montserrat Tura, llegó a reclamar más mano dura, alegando que “un acto de protesta que no cumple con todos los requisitos, no es una manifestación, sino un acto de desorden público”. Además de los evidentes intereses partidistas, en esas afirmaciones late una peligrosa concepción de la seguridad que parece convertir cualquier forma de protesta no convencional en una cuestión de orden público, antes que político. Desde esa óptica, los manifestantes a menudo pasan a ser considerados “violentos en potencia” y el camino a la militarización del espacio público queda expedito.\nA pesar de su supuesto realismo, este sentido de la razón de Estado es, en rigor, bastante irrealista. Otorgar una especie de carta blanca a las fuerzas policiales, además de exponerlas a una constante deslegitimación, las convierte en fuente de nuevos y más graves enfrentamientos. Con frecuencia la saturación policial del espacio público, lejos de disuadir el conflicto, lo espolea. Para el día 26 de marzo, Interior exhortó a la ciudadanía a no acercarse al centro de la ciudad ni participar en una manifestación calificada de “alto riesgo”. Más inteligentes, los estudiantes cambiaron el recorrido, burlaron el férreo cerco policial y protagonizaron una marcha nutrida y totalmente pacífica.\nEsta concepción del orden público, defendida por muchos de los que la combatían hace años, refleja a la postre una pobre concepción de la democracia. El conflicto, en efecto, es fundamental para su profundización, sobre todo cuando da voz a grupos injustamente marginados del espacio público. De lo que se trata es de evitar que se resuelva a través del recurso indiscriminado a la violencia. Y aquí los poderes públicos, que aspiran al monopolio de su uso legítimo, son los principales obligados. Por eso, medidas como las cámaras de vigilancia en las comisarías, las insignias de identificación de los agentes, la prohibición de armas no reglamentadas, la creación de unidades de mediación en conflictos o el establecimiento de estrictos protocolos de actuación de los antidisturbios, son fundamentales para construir un modelo de seguridad basado, precisamente, en la apertura de nuevos espacios de discusión democrática y en la minimización del uso arbitrario de la fuerza.\nOtra cosa diferente es que estos objetivos puedan ser alcanzados desde una consejería dirigida por el máximo líder de un partido de izquierdas integrado como socio menor en un gobierno de coalición. A lo largo de estos años, y pese a las bravatas conservadoras, no han sido pocos los intentos de democratización de los cuerpos de seguridad. Lo cierto, sin embargo, es que por cada progreso registrado se han producido retrocesos que oscurecen el balance de conjunto. Más allá de sus declaraciones de intenciones, la consejería de Interior no ha podido, no ha sabido o no ha tenido la valentía suficiente para afrontar las resistencias externas y, sobre todo, las provenientes del interior del cuerpo policial. Resulta difícil, por tanto, que la crisis desatada por los hechos de las semanas pasadas pueda zanjarse con la dimisión de un cargo intermedio, sin abrir ningún expediente y otorgando amplios poderes de mando a un conspicuo representante de las inercias corporativas del pasado como es el actual Secretario General de Seguridad Pública. Tampoco ayuda a ello la pretensión del consejero Saura de culpabilizar a los medios de comunicación por lo ocurrido. Es evidente que otra política de seguridad más democrática y garantista sigue siendo necesaria. Lo discutible son las condiciones y alianzas idóneas para hacerla posible.


Mario Oporto en Junín: “Hay que romper el colonialismo mental” - Semanario de Junín\nSemanario de Junín » Locales » 3 nov 2018\nCAPACITACIÓN POLÍTICA EN SMATA\nMario Oporto en Junín: “Hay que romper el colonialismo mental”\nEl Sindicato de Mecánicos y Afines del Transporte Automotor –SMATA- está desarrollando un programa de capacitación nacional surgido de la necesidad de profundizar el debate y la discusión sobre el sentido de los tiempos políticos que corren, y el desafío presente y futuro de los trabajadores.\nEconomistas, políticos e historiadores han recorrido todas las seccionales y delegaciones del nucleamiento gremial, a lo largo de este año. En Junín, se realizó el pasado 29 de octubre en la UNNOBA.\nEl evento contó con la participación de Mario Oporto, ex ministro de Educación y profesor de historia, quien compartió su visión del justicialismo y llamó a los trabajadores a pensar la política como una herramienta de transformación social.\n“Estamos planteando como pensar justicialistamente (sic) el futuro, creo que se ha intentado dividir a la sociedad argentina entre los que piensan sobre el pasado y los que piensan en el futuro. El partido gobernante lo que ha tratado es de ponerse del lado de lo ‘nuevo’ y el futuro, empujando a quienes disienten del lado de los ‘agentes del pasado’”, le dijo Oporto a SEMANARIO, minutos previos a la conferencia.\nEn dicha jornada se expuso sobre la centralidad del Estado en los procesos de trasformación política, y el pensamiento actual sobre el movimiento obrero con una visión humanista, industrial y de progreso.\nPara el ex ministro de Educación, el movimiento obrero, tras la derrota de2015, ha tomado responsabilidad de ser vanguardia en el reordenamiento del movimiento nacional: “Cuando hay crisis, retrocesos y derrotas, el movimiento obrero está ahí, como factor permanente de unidad y esta capacitación que hace para sus cuadros políticos, sindicales, y para sus delegados, nosotros hoy la estamos extendiendo hacia las comunidades a donde vamos. Nos parece que desde acá llamamos a una unidad amplia, que vaya lo más lejano posible y dar una concepción de futuro”, amplió el exlegislador.\nEn su discurso, Oporto hizo hincapié en el vaciamiento de la política, propio de un modelo político, económico y cultural basado en el neoliberalismo, donde las sociedades se enfocan sólo en la competencia con el fin de obtener ganancias.\n“Ahora ha aparecido una nueva forma de conservadurismo que es más compleja, y que encarna este gobierno de manera clarísima, que es considerar que no hay pasado, que en el futuro solo hay futuro. Y que por lo tanto no hay patria, no hay pueblo, no hay experiencia acumulada, no hay tradiciones, no hay identidades, no hay pasiones, no hay fervor, no hay amor a la tierra. Sino una sociedad que sólo tiene que crecer y tratar de competir, tener éxito, sólo por el camino de tener más plata”, apuntó el dirigente.\nEste modelo meritocrático apareció como una nueva doctrina por parte del gobierno de Cambiemos donde cuaja fuertemente la idea de que el individuo, en base a sus méritos, puede consagrarse y ser exitoso (económicamente).\nEn función de ello, Oporto dijo que “ahora está de moda la sociedad de cansancio o de la autoexplotación, en donde a uno que lo echan de su trabajo, en lugar de que nazca un revolucionario, nace un frustrado. O sea que cuando hay una recesión, en vez de que nazca un rebelde, nace un depresivo, ¿por qué?, porque no supo competir en esta sociedad de explotadores”.\n“Creemos en un colectivismo con base individual en donde todo el mundo se realice en una comunidad que se realiza, y donde los derechos del conjunto no están por debajo de los derechos individuales, ni queremos organizar una comunidad que sea una suma de meritos individuales y éxitos particulares, sino una colectividad que realizada pueda hacer que cada uno desarrolle su destino. Esa es nuestra lucha y enfrentamiento”, reforzó el político y profesor.


Crossover carcelario: confirman que compañera de celda de Johanna Hernández es “La Quintrala” | Publimetro Chile\nCrossover carcelario: confirman que compañera de celda de Johanna Hernández es “La Quintrala”\nUno de los objetivos es que cumpliera condena "más tranquila".\nLunes 22 de julio de 2019, a las 11:19\nLa cárcel de alta seguridad de San Joaquín recibió el viernes por la noche a Johanna Hernández. La co autora del parricidio del profesor Nibaldo Villegas, en Valparaíso se mantenía en la cárcel de esa ciudad, pero había un problema. “En la Quinta Región no tenía un módulo de seguridad acorde para casos de connotación pública que tuviera que ver con mujeres, es por eso que junto con Gendarmería acordamos ver la posibilidad de un traslado a un lugar lo más cercano posible”, aseguró el abogado de Hernández, Leandro Díaz, a La Estrella de Valparaíso.\nY justamente con otro “caso de connotación pública” se topó Johanna allá. Y es que su compañera de celda por al menos 40 años será María del Pilar Pérez. La conocida “Quintrala” fue condenada a presidio perpetuo calificado por contratar un sicario para matar a su exmarido, la pareja de él y la pareja de su sobrina. El caso ocurrido en 2008 se juntará con otro de los más tocados en 2018.\nPara que pueda cumplir una “cadena más tranquila”\n"Johanna estaba totalmente de acuerdo con el traslado, Gendarmería también, por lo que llegamos a un acuerdo en común en el que establecimos que el mejor lugar donde podía cumplir su condena más tranquila, era la cárcel de San Joaquín. Allá hay un módulo especial, donde están las personas de connotación”, reafirmó Díaz.\nAdemás añadió que Hernández tenía la posibilidad de ser herida o atacada en Valparaíso. “Ella podría haber corrido algún riesgo de amenaza o agresión de parte de las internas. Era un patio común para todo tipo de condenadas”, aseguró. También mencionó que en primera instancia Johanna era “respetada” por las reas.\nBeneficios para Johanna Hernández\nTambién fue consultado el abogado de la familia de Nibaldo, Patricio Olivares. Sobre la opinión de la familia con el cambio de recinto afirmó hay tranquilidad. “Ellos (los familiares) no le dan mayor relevancia a este hecho (el traslado de Johanna), por cuanto ya ha sido condenada por el delito de parricidio cometido contra su cónyuge”, dijo.\nEn cuanto a regalías o beneficios carcelarios, la familia también está tranquila. El hecho de que “no olvidemos que tanto el recinto penal de Valparaíso, como el de la Región Metropolitana, son de alta seguridad y que haya sido un hecho de connotación pública, no afecta el cumplimiento de la condena en sí. Eso tiene que entenderlo la ciudadanía”, explicó.\ncompañera de celda johanna hernandez


Amazon Luna: Descubre los 100 juegos disponibles | Marca\nPodrás disfrutarlos en cualquier dispositivo\nAmazon Luna: Descubre los 100 juegos disponibles\nCatálogo de juegos de Amazon Luna\nActualizado 03/11/2020 - 23:03\nTOP 10 juegos más vistos en Twitch\nA finales de septiembre internet explotó con el gran anuncio de la multinacional Amazon y la confirmación de su entrada en el sector gaming. Con su servicio llamado Luna, todos sus usuarios tendrían la oportunidad de disfrutar de sus videojuegos favoritos en cualquier dispositivo, pues todo el progreso quedaría guardado en una interfaz en la nube.\nEl cloud gaming lleva varios meses siendo una tendencia mundial de la que se apropian las empresas más relevantes. Antes de Amazon ya llegó Facebook o Google, y todas insisten en que esto no supone una ampliación de la competencia, sino una facilidad extra para el consumidor. No obstante, parece evidente que aumentar la oferta afectará de una manera u otra a los sistemas más consolidados tradicionalmente (PC, PlayStation, Xbox, etc.).\nSi bien hay parte de la audiencia que se deja guiar por lo que su plataforma favorita le pone a disposición, gran parte de los clientes eligen activamente en qué títulos invertir su tiempo, siendo este apartado uno de los más importantes para entender la competencia en el gaming. Es por ello que grandes marcas como Sony o Microsoft pugnan constantemente por sacar videojuegos exclusivos que puedan atraer potenciales compradores de su consola.\nEn el cloud gaming sucede exactamente lo mismo y Amazon es consciente. Por ello, Luna desplegará un catálogo de más de 100 juegos disponibles en su interfaz. No solo se conformará con revivir juegos antiguos o clásicos, sino que apostará de pleno por las últimas novedades, como Far Cry 6 (febrero de 2021), Immortals Fenyx Rising (diciembre de 2021) o Assassin's Creed: Valhalla (noviembre de 2020). Sin embargo, cabe destacar que para poder disfrutar de estos juegos de última generación se requerirá la contratación del pack Ubisoft, cuyos detalles todavía no son públicos.\nLa siguiente lista, de juegos incluidos en el early access, estará disponible para todos aquellos que contraten el servicio Luna+, por 5,99 dólares al mes:\nDe momento, este servicio solo está operativo en Estados Unidos, pues sigue en desarrollo y Amazon ya ha anunciado que seguirá añadiendo características diversas. La fecha de llegada a Europa es un misterio...\nVolver a la noticia 'Amazon Luna: Descubre los 100 juegos disponibles'


Las cuidadoras | Infancias en Movimiento\nPublicado por Soledad Álvarez Velasco | Ecuador, Estados Unidos, México, Mosaico\nLa tierra se queda huérfana\nEntre la ida y la venida de Ecuatorianos del Austro a EE.UU.\n“ La tierra se queda huérfana”, decía Aída al pensar en los efectos que la emigración ha tenido en Azuay, Ecuador, la provincia donde ella nació. “También se quedan huérfanas las abuelas”, seguía en su reflexión, “que pierden a sus hijos propios, y que después van a perder a sus otros hijos, o sea a sus nietos, a quienes cuidaban; ellos son los hijos de sus hijos que se adelantaron a Estados Unidos y que ahora ‘ya los mandan a buscar’ para que ellos emigren también”. Esa orfandad en cadena —madres que pierden a hijos; hijos que pierden a padres, a madres o a ambos; abuelas que pierden a nietos; y, comunidades enteras que se van despoblando—, ha marcado la historia rural y urbana del Austro ecuatoriano, una zona localizada en la sierra sur de Ecuador, formada por las provincias de Azuay y Cañar, de donde mujeres y hombres han emigrado a Estados Unidos de manera incesante, desde por lo menos finales de la década de 1960.\nAída tiene 33 años. Aunque su única hija tiene 7 años, ella aprendió a ser madre cuando empezaba su adolescencia.\n“Mi hermana mayor hacia el papel de madre joven, ayudando a mi propia madre que cuidaba a los hijos de mis hermanos migrantes. Más tarde, cuando ella se fue, me tocó a mí”.\nAída 33, años.\nAída tenía apenas 14 años cuando se convirtió en la cuidadora de sus sobrinos, un niño y una niña, ambos menores de 5 años, cuyos padres habían emigrado. Aída se repartía las tareas del cuidado con su madre, doña Leonor. La madre de Aída se encargaba de la economía de la casa, del trabajo en la “chacra” (granja), y de la venta en el mercado central de Gualaceo. Aída, en cambio\n“[…] tenía otros trabajos. Yo hacía la comida, lavaba la ropa, nos íbamos juntos a la escuela porque los tres estudiábamos, les cantaba a mis sobrinos, jugaba con ellos o les celebraba su cumpleaños”.\nMientras tanto, Aída también fue creciendo y conviviendo con las ausencias que eran parte de su familia. Ella también extrañaba a sus hermanos migrantes, pero hablaba por teléfono con ellos una vez a la semana, cuando ellos llamaban a sus hijos. Más tarde, con internet en su celular, Aída incluso los veía. Esos encuentros virtuales, decía ella, “ayudan, siempre ayudan a olvidar aunque sólo sea por un ratito que ya no están”. La pena y el dolor que su madre cargaba por vivir lejos de sus hijos también la acompañaban en su día a día. Aunque con el paso del tiempo doña Leonor se acostumbró a la ausencia física de sus cuatro hijos, el extrañamiento nunca dejó de crecer y, menos aun, de doler: en 20 años los cuatro hermanos de Aída, por seguir siendo indocumentados, no han podido regresar ni de visita a Ecuador para estar con su madre. Y, a pesar de que Aída también compartía la angustia de doña Leonor por el hecho de que sus nietos crecían sin sus padres, a la vez ella supo que sus sobrinos, por más pequeños que fueran, de a poco aplacaban el dolor de esa ausencia. “Mis sobrinos”, decía Aída, “a pesar de no tener a papá y a mamá en su vida diaria, tenían varias otras mamás, y mamás de varios tipos, y eso les [sic] ayudó a olvidar la pena de estar lejos de sus padres que eran mis hermanos migrantes”. Así, entre los que se quedaron, inventaron la vida nueva en Dotaxi, la comunidad indígena donde ella nació y creció en Azuay. En el medio de las orfandades que la emigración deja, juntos recrearon una vida que duró hasta que sus sobrinos emprendieron la ruta. Pagando a “coyotes”, sus hermanos mandaron a traer a sus dos hijos que, siendo adolescentes, también se fueron por la pampa (1). Desde entonces, Aída y doña Leonor, ahora de 70 años, han reinventado sus vidas para lidiar con otro dolor, el que les ha dejado una nueva ausencia: la de los hijos que ambas criaron, los nietos y sobrinos que ya se fueron.\nLa historia de Aída se multiplica en el Austro ecuatoriano. Como ella, Angélica, con 18 años recién cumplidos, también cuida de sus sobrinos en Gualaceo. Y como doña Leonor, doña María Rosa, doña Beatriz, Angelita, doña Rosa, doña Julia y doña María también han quedado huérfanas de hijos, cuidando a sus nietos, y también están a la espera de que ellos quizá algún día opten por emigrar.\nMuchas otras madres solteras, abuelas, hermanas y tías, cuidan a cientos de niñas, niños y adolescentes, hijas e hijos de emigrantes, que se quedaron en Ecuador. Sin ellas, simplemente no se comprenderían las experiencias vitales de esa niñez y adolescencia que crece en la ausencia de sus padres, sus madres, o de ambos, y que se reinventa a sí misma para más tarde decidir si parte o se queda al lado de ellas, sus cuidadoras.\nConoce más de la historia de Aída\nGUARDADORAS DE MEMORIA\nLAS QUE GUARDAN LA MEMORIA DE LA EMIGRACIÓN\nDe Dotaxi, los ecuatorianos y ecuatorianas se van a Long Island. De Mayantur a Brooklyn. De Jima, de Gualaceo y de Girón a Queens. Desde hace más de cinco décadas, endeudándose por no menos de 10 000 dólares para pagar a “coyotes”, cruzando siete fronteras, recorriendo México y nadando en el Río Bravo, son miles los han salido de su país de origen, Ecuador, en su intento por tener una vida distinta, una vida mejor.\nDoña Beatriz tiene 67 años. Es campesina. Vive en Cochapamba, otra comunidad indígena localizada en la provincia de Azuay. Todos los días trabaja la tierra, vende en el mercado y también es una cuidadora. Su hija, Neiva, se fue a Nueva York cuando su nieto tenía 1 año y 7 meses de nacido. Su partida no fue la primera en la familia: antes, su marido, sus compadres, sus hermanos y sus sobrinos ya se habían ido.\n«Yo me acuerdo de que empezaron a irse desde que yo tenía 30 años. Se fue primero un joven de Mayantur. Luego los hijos de mi padrino. Primero se iban los hombrecitos y luego las mujeres. Todos por la pampa. Contaban historias duras, sobre todo cuando cruzaban el río allá arriba, creo que en México. Ahora se van llevando a los “guaguas”, chiquitos les [sic] llevan; “unitos” se quieren ir, “otritos” mejor se quedan, pero luego crecen, y toditos se van.»\nDoña Beatriz, 67 años.\nEl relato de doña Beatriz se repite entre las otras cuidadoras. La emigración atraviesa la historia de sus vidas. Sus maridos, sus padres, sus hermanos, sus hijas, sus madres, sus cuñados, sus amigas, sus vecinos, sus sobrinos y sus hijos se han ido, todos con el propósito de transformar sus precarias condiciones de vida. De hecho, en algunos casos, incluso las propias cuidadoras también tuvieron que partir, pero volvieron o fueron devueltas por la migra y no intentaron emigrar nunca más. En sus relatos, la partida es la constante, el retorno de sus seres amados, parecería, en cambio, una imposibilidad. Así por lo menos lo afirma doña Rosa, de 65 años, otra cuidadora también de Cochapamba, que se quedó a cargo de su nieta desde que nació, hace 11 años, cuando partió su hija:\n«Sin papeles, sin la visa, sin esos permisos, usted dígame, ¿cómo vienen? No pueden. Se van y no vuelven. Y si les [sic] regresan, porque de allá les [sic] regresan como a presos, se devuelven rapidito, ya no se quedan aquí. Así fue con mijita, no había trabajo aquí y ella intentó irse varias veces. Cuando llegó, se quedó, y nunca más ha vuelto, ni ha de volver […] Yo aquí pienso todo el tiempo, cada día, siempre en ella.»\nDoña Rosa, 65 años.\nAnte el dolor que producen esas ausencias, como doña Rosa, el resto de cuidadoras también piensan en los que ya no están, los rememoran, y en cada relato los traen al presente. Por eso cuidan mucho sus recuerdos y las pocas fotos que ellas todavía tienen y que le dan imagen a sus relatos. Así, ellas acumulan historias, de sus vidas, que son las de sus familias, las historias y las memorias de la emigración ecuatoriana. Ellas no se olvidan de que la pobreza detonó la salida de sus seres amados. Tampoco han olvidado cómo fue la partida de cada uno de sus hijos e hijas, o de sus esposos, o de sus hermanos. Recuerdan siempre esa última despedida.\nCuentan lo que les han contado sobre cómo se llegaba en barco desde Ecuador hasta Nueva York, pasando por México. Saben cómo ha ido cambiando la ruta, cómo se va hoy por tierra hasta Colombia, hasta Perú o hasta Bolivia para luego ir desde allí hasta Centroamérica. Relatan cómo era la ida hasta México y la facilidad que ahora existe de llegar directamente en avión, porque el requisito de visado para ecuatorianos apenas se eliminó en 2018. Conocen historias de coyotes, de pasadores, de falsificadores de visas, de enganchadores y de los “chulqueros”, esos prestamistas locales que de un día para el otro facilitan miles de dólares para que los emigrantes cubran el costo del viaje. Ellas saben muchas historias de engaños en la ruta, pero también historias de llegadas exitosas al tan anhelado destino en el norte.\nLas cuidadoras saben lo que pasa en las fronteras y en los cruces clandestinos, porque guardan muchas historias. Por eso saben a quién hay que rezarle: a la Virgen del Camino, al Señor de Andacocha o al Divino Niño de Praga. También dicen cuándo hay que salir en procesión o cuándo hay que dejar ofrendas en las misas para pedir por la protección de todos los que van emigrar. Conocen las historias de los naufragios de barcos de emigrantes ecuatorianos, de los que han muerto en la frontera o de los que desaparecieron y no volvieron más. Son historias que parecerían estar olvidadas por una sociedad que no reconoce cómo la orfandad en cadena es un rasgo histórico que la constituye y determina. Pero las cuidadoras se resisten a olvidar. No pueden olvidar a sus hijos o a sus esposos que ya no están. También se resisten a que a sus nietos y sus nietas olviden a sus madres o a sus padres emigrantes. Por eso, les cuentan a esos niños, niñas y adolescentes quiénes eran sus padres, porqué se fueron, en dónde están. Sí, ellas, las cuidadoras, se resisten a olvidar, y su resistencia parecería ser un grito en silencio frente a la pérdida de esa presencia vital, no sólo porque sus seres amados ya no están físicamente sino, porque en muchos casos, murieron en su intento de emigrar. Recordando, sí recordando, ellas cuidan la memoria de sus muertos. Ésa es la historia, por ejemplo, de doña Julia, de 60 años, cuidadora de Girón, una parroquia urbana en Azuay. Quedó a cargo de sus dos nietas desde que su hija y su yerno murieron en ruta:\n«Mi hija tenía 20 años. Me dijo un día: me voy mami, me voy. Da miedo, sí, y una reza para que Diosito les [sic] proteja. Una ni piensa que algo malo le pueda pasar a una hija […] Me dejó con sus dos hijitas: la “unita” de 3 años y la “otrita” de meses, recién nacida. Luego supe que ella y su esposo tuvieron un accidente en el cruce de Chiapas. No sé bien en dónde queda eso, creo que allá arriba por la frontera entre México y Estados Unidos. Qué dolor que fue eso. Mijita se murió, y ya no volvió.»\nDoña Julia, 60 años.\nSaber dónde, en el mapa del continente americano, se localiza Chiapas, en realidad a doña Julia no le importaba. Lo que le importaba era confirmar que “allá arriba”, como decía ella, allá donde se resiente más de cerca la violencia extendida de la frontera entre México y Estados Unidos, allá murió su hija. El dolor que carga doña Julia confirma a la vez que esa violencia no está tan lejos de los Andes, no está tan arriba, como se cree. La violencia de las fronteras, la violencia hacia la migración, ha tenido y sigue tiene efectos en las vidas de gente como esta cuidadora y como sus nietas, esas dos niñas que quedaron huérfanas cuando su padre y su madre intentaban pasar por México. A doña Julia lo que en realidad le importaba saber era dónde estaba localizado el cuerpo de su hija muerta. Entre lágrimas, recordaba que después de meses de búsqueda incesante finalmente la encontró. En ese proceso no tuvo ayuda de ninguna instancia del Estado ecuatoriano. Frente a la muerte en ruta de su hija migrante, sólo el silencio. Frente a la orfandad de sus dos nietas, sólo el silencio. Fueron sus vecinos y algunos familiares, y los conocidos de esos vecinos, quienes la ayudaron y guiaron en esa búsqueda distante y absurda: ella, desde Girón, desde una parroquia urbana en los Andes ecuatorianos, intentaba localizar en la cartografía mexicana el cuerpo de su hija muerta. Mientras rememora, su mirada de profundo dolor se entremezcla con una fortaleza inquebrantable, que durante 14 años le han dado las nietas que ella cuida.\nLa historia del silencio y del olvido social también es la de Angelita, que a los 32 años quedó viuda con cinco hijos a su cargo. Fue en 2005 cuando el barco en el que su esposo partió, junto con una centena de emigrantes ecuatorianos, naufragó en la ruta de Ecuador a Guatemala.\n«Él salió un día miércoles a las dos de la tarde. Se despidió de mi. Me dijo: “Cuida de mis hijos, nunca les [sic] abandones. Si me voy, es por darles mejores días a ellos”. Me quedé con mis hijos tiernos, y como yo, 60 madres quedamos solas con hijos y deudas. Aquí eran gritos de llanto. Tanto que lloramos. Pero nunca nos dieron una respuesta, ni ayuda de nadie y solas sacamos adelante a los hijos.»\nAngelita, 46 años\nA diferencia de doña Rosa, Angelita nunca pudo localizar en el mapa del continente americana al cuerpo de Ángel, su esposo muerto. El océano Pacífico se lo llevó a él y a más de cien migrantes que en esa ocasión naufragaron. ¿Cuántos miles de Ángeles se habrán perdido en las rutas marítimas que conectan Ecuador con Guatemala? ¿Cuántos cientos de niñas, niños y adolescentes ecuatorianos, hijos de emigrantes que naufragaron, crecen sin que nadie conozca su historia? Si la memoria de Angelita, de esas 60 madres y del resto de las cuidadoras está marcada por la emigración, es porque en Ecuador, su país de origen, la memoria histórica está atravesada por la salida de sus hijos e hijas.\nDesde hace cinco décadas, generaciones de generaciones de ecuatorianos y ecuatorianas han emigrado. A pesar de ser un país pequeño localizado en los Andes, con alrededor de 17 millones de habitantes, se calcula que aproximadamente 3 millones de ecuatorianos, o el 17% del total de su población, vive fuera del país (2). La historia de la emigración ecuatoriana se explica por su economía monoproductora, altamente dependiente del mercado internacional, y porque la pobreza y la desigualdad sistémica no han cesado. De hecho, en Ecuador la pobreza ha encontrado en la vida campesina y rural el nicho para reproducirse: en 2018, 43% de la gente que vivía en las zonas rurales eran pobres, mientras que en las zonas urbanas sólo 16% (3). Asimismo, en las zonas rurales, 74% de la gente está empleada en la economía informal, frente a 26% de las zonas urbanas (4). No es coincidente entonces que, para hacer frente a la violencia de la pobreza, mujeres y hombres, en particular provenientes de zonas rurales, hayan emigrado, sobre todo a Estados Unidos, el principal destino migratorio del país andino. Por la chacra, por la pampa, por el camino, con documentos falsos, con visa, sin visa, se han ido a ese destino al grado que hoy 738 000 ecuatorianos viven en aquel país y constituyen el décimo grupo de origen latino más numeroso. (5)\nEsa incesante salida ha tenido inexorables efectos en la niñez y en la adolescencia ecuatorianas. De acuerdo con el último censo de 2010, el 37% de la población que emigró dejó a sus hijos e hijas en Ecuador a cargo de familiares cercanos. Datos del Observatorio de los Derechos de la Niñez y Adolescencia confirman que el 2%, equivalente a más de 200 000 niños, niñas y adolescentes, tienen a uno o dos de a sus padres viviendo en el extranjero (6). Esto implica que un significativo número de la niñez y adolescencia ecuatorianas se quedaron en el país y viven con otros miembros de la familia, usualmente con sus abuelas o tías, sus cuidadoras, en el medio de familias trasnacionales y que, potencialmente, ellos y ellas más tarde podrían emigrar para para reunificarse con sus padres y madres migrantes en Estados Unidos, práctica que de hecho es constitutiva de la memoria histórica de los principales lugares emisores de emigrantes, como son las localidades del Austro ecuatoriano.\nENTRE LOS QUE SE QUEDARON Y YA NO ESTÁN\nEn un país determinado por las orfandades en cadena que ha dejado la emigración, el rol de las cuidadoras ha sido y sigue siendo definitivo en las vidas de todos esos miles de niños, niñas y adolescentes que se han quedado. Las cuidadoras, como Aída, doña Leonor, doña Beatriz, doña Rosa o Angelita, son de todas las edades. Tienen 14, 18, 33, 43, 48, 60, 67 o 70 años. Son viudas, casadas, solteras; también hay divorciadas. Son las madres, las tías o las hermanas de emigrantes. Viven en comunidades indígenas en las zonas rurales de Jima, Dotaxi o Cochapamba, o en los barrios periféricos de Cuenca, Girón, Gualaceo y de otras ciudades del Austro ecuatoriano. Unas terminaron la escuela, otras concluyeron el colegio (bachillerato). Son panaderas. Son campesinas. Cultivan la tierra. Empiezan el día a la madrugada. Unas llegan a Cuenca para vender pan. Otras a Girón para atender sus puestos de fruta y verdura o de venta de jugos en el mercado. Y también hay otras que desde muy temprano trabajan en la chacra y en el cuidado de la casa.\nRezan por sus hijos. Oran a la virgen para que cuide de ellos. Cada 14 de septiembre, peregrinan hasta Guachapala para llegar al templo del Señor de Andacocha, el santo patrono de los migrantes. Le encienden velas, le pagan ofrendas, le dejan escritos para que les dé salud y proteja a los viajeros. Dejan fotos con los nombres de sus hijos para que los cuide en la ruta. Cuidan nietos, sobrinos. Imaginan a sus hijos construyendo edificios en Manhattan. Escuchan a sus hijas mientras ellas caminan por Long Island. Miran sus fotos. Juntan recuerdos. Lloran. Lloran cuando relatan el día en que sus hijos se fueron por la chacra, porque quedó una deuda de más de 10 000 dólares que pagar al coyote, porque sus hijos dijeron que en un año volverían, y pasaron 25 años y todavía no han vuelto. Lloran porque sus hijos dijeron que construirían una casa y regresarían, y la casa está lista pero vacía, porque no pueden regresar. Lloran porque nunca supieron si sus hijos comieron, si tuvieron miedo, si sintieron frío mientras cruzaban el camino. Otras lloran por los esposos o los hermanos muertos, por los que desaparecieron, por los cuerpos que ya no llegaron más.\nRememoran las historias del camino y dejan de hablar porque saben que en el mar sus hijos pueden naufragar, que en la ruta pueden violentarlos, y que los palitos y piedras de la frontera en México son huesitos y cabecitas de otros peregrinos como sus hijos o sus esposos, que han muerto en el intento de emigrar. Por eso ya no quieren hablar. Hablan en silencio, con la mirada: una mirada que surge del dolor de la ausencia y de la fuerza de la presencia que en sus vidas tienen los hijos que ahora ellas crían, sus nietos.\nSiguen rezando para que sus nietos no tengan pena. Cocinan morocho y colada para que ellos vayan comidos a la escuela. Llegan a tiempo, casi nunca se atrasan a la salida de la escuela. Planchan sus uniformes. Cuando pueden, revisan sus tareas. Son las representantes de sus hijos y sus nietos en la escuela. Hablan con las maestras, pero ellas no las oyen, poco hacen por ayudar a sus nietos, a sus sobrinos o a sus hijos, los hijos de los migrantes. En las escuelas no hay ayuda, no hay programas, no hay lecturas, no hay nada para explicar la orfandad que la emigración ha ido dejando. Hablan con sus hijos y a través de pantallas digitales conocen a sus nuevos nietos nacidos en la “Yoni” (Estados Unidos). Vuelven a llorar, pero sus lágrimas de un soplido se transforman en sonrisas cuando la mirada de sus nietos se juntan con las suyas, y cuando un abrazo de los hijos de sus hijos que ya no están, que ya no volverán, llena el vacío del dolor que ellas cargan. Y no dejan de rezar para que nunca les falte salud a ellas, y así puedan seguir cuidando.\nCUIDAR A LOS QUE SE QUEDARON\nLa cotidianidad de las cuidadoras en el Austro\nAída, doña Leonor, doña Beatriz, doña Julia, doña Rosa, Angelita y las otras cuidadoras repiten que sus nietos, sus sobrinos o sus hijos son huérfanos. Efectivamente, esos niños, esas niñas y esos adolescentes que ellas cuidan, al ser hijos de emigrantes, crecen sin sus padres, sin sus madres o sin ambos. En algunos casos, incluso son huérfanos de facto, porque sus progenitores han muerto en el camino, como los hijos e hijas de Angelita o las nietas de doña Rosa. Pero esa orfandad de algún modo va mutando y se va transformando, y en gran medida se debe a ellas, a las cuidadoras.\nLa palabra cuidar viene del latín cogitāre, que significa pensar. Es un término que da cuenta de una acción que precisa atención, dedicación y esfuerzo. Cada una de las cuidadoras del Austro piensa, atiende y dedica su tiempo y esfuerzo a sus sobrinos, a sus nietos, a los hijos de sus hijos que han partido. Ese cuidado comenzó cuando les encargaron a esos niños, niñas y adolescentes. Al rememorar la partida de sus seres amados a Estados Unidos, el dolor que se apodera de sus voces por evocar esa despedida se oculta cuando recuerdan que su nieto o su sobrino o su hijo quedó a su cargo, y ellas tenían que explicarles que a partir de ese momento iban a crecer en la ausencia de sus padres, de sus madres o de ambos. Por eso, tuvieron que inventar historias que ayuden a esos niños, niñas y adolescentes a aplacar de algún modo, y de a poco, el dolor que inevitablemente deja la ausencia. Así lo recuerda doña Leonor:\n«El varoncito me decía: mi mamá no viene. Y yo le decía, ya va a venir mijito, fue a Cuenca a traer dulces, y el carro se ha dañado, le decía yo. Él sabía salir a un lado del camino y repetía: “el carro dañado”, “el carro dañado”. Y así fue creciendo.»\nDoña Leonor, 70 años.\nAída usaba el juego y el canto como mecanismo para provocar el olvido: “Los hacía jugar mucho para que mis sobrinos se cansen pronto y no se estén acordando […] Luego, en la noche, les cantaba para que no estén preguntando y duerman tranquilos”. Doña Julia decidió, en cambio, relatar de otra manera la partida:\n«Se quedaron muy pequeñitas sin los papás. Por eso crecieron pensando que yo era su mamá. Así me decían y me dicen “mamita”. Luego, en la escuela, ya más grandes preguntaron por los papás suyos. Yo nunca mentí, pero les conté lentito que tuvieron un accidente y que se fueron de aquí. Creo que sí entendieron.»\nEl cuidado empieza con la forma en que se relata, con la manera en que se rememora. Esa forma cuidadosa e imaginativa fue la que ayudó a esos nietos y sobrinos a jugar con su dolor, y a olvidar hasta que pudieron. Si en algo coinciden las cuidadoras es que mientras más pequeños son los hijos e hijas de emigrantes, más rápido olvidan la ausencia y menos dolor tienen que sobrellevar. Angélica tiene 18 años. Desde los 13 ha estado a cargo de sus sobrinos de 6 y 4 años. Viven todos en Gualaceo, y ella reflexiona así: “Cuidar a mis sobrinos fue al principio muy feo porque lloraban por la pena de la mamá, lloraban y lloraban. Pero luego, como son chiquitos, se olvidaron nomás”. Doña María Rosa, de 45 años, campesina de Jima, una comunidad indígena en Azuay, comparte esa misma reflexión. Cuando su esposo emigró, quedó a cargo de hijos. Los más pequeños “ni lo sintieron, o lo sintieron poco”, dice ella, pero “la mayor se enfermó de los nervios, o de pena sería, porque el papá se fue. Un año de la escuela perdió porque no se recuperó, y todavía sigue enferma”.\nLos adolescentes tienen quizá más conciencia de las orfandades que deja la emigración. Ellos saben de los peligros en ruta y que las partidas a Estados Unidos no son cortas; muchas implican un no retorno. Y por eso sufren, y por eso les duele más y tienen un resentimiento que parece crecer en la medida en que ellos también crecen más. “Cuando era niñito, a él le gustaba hablar por teléfono con la mamá que llamaba a una casa en Gualaceo una vez a la semana. Cuando creció, la mamá llamaba pero él no quería hablar con ella, me decía: “no, mami, habla tú, y ahora ya ni habla con ella”, eso recordaba doña Beatriz sobre la difícil relación de su nieto adolescente con su madre emigrante. El cuidado de ellas entonces empieza por el dolor de los demás, de sus nietos, de sus sobrinos. Ellas tratan de que no carguen tanta pena, o que la compartan o la olviden si pueden mientras van creciendo. Pero no siempre se puede y ellas lo saben. Pero eso los cuidan mucho.\n“Mi Evelyn nunca me ha dicho abuelita. Yo soy su mami, así me dice ella”, reiteraba doña Rosa, mientras doña Beatriz insistía en que “a mí sólo mami me llama”. Y no es casual que esos hijos e hijas de emigrantes las llamen así. Muchos, de recién nacidos, quedaron a cargo de ellas, y otros tienen algún recuerdo vago de sus progenitores, pero quienes cumplen el rol de madres, o de madres y padres a la vez, son sus cuidadoras.\nCuidar es levantarlos, vestirlos, prepararles la comida, llevarlos tempranito en bus a la escuela. Es tener ropa limpia, esperarlos afuera de la escuela, traerlos de regreso a casa. Es retirar el dinero que mandan sus padres y madres, pagar la pensión de la escuela, gastar bien el dinerito que mandan para ellos. Es llevarlos cada domingo a que hablen por teléfono con sus padres y madres, cuidar que ellos nunca los olviden.\nTambién cuidar es asumir la responsabilidad de estar a cargo de hijos ajenos, que se enferman, que crecen y protestan, de hijos que exigen respuestas que las cuidadoras no siempre tienen. Es ayudar a esos hijos ajenos para que entiendan que no todos los hijos de emigrantes tienen quien los cuide. Es, entonces, oír las historias que ellos traen de la escuela de otros niños, niñas y adolescentes, que como ellos, no tienen comida, no traen las tareas hechas o carecen de dinero porque sus padres y madres se han ido, y sus cuidadoras no los atienden. Esas historias también se repiten en el Austro y las cuidadoras cuidan que sus hijos ajenos entiendan porqué eso ocurre.\nTanto que ellas piensan en sus hijos ajenos, que los atienden y les dedican su tiempo y esfuerzo, tanto están ellas presentes, que las posibles orfandades que esos hijos e hijas de migrantes cargan parecerían transformarse. Son abuelas, son tías y son hermanas que se vuelven madres, que se vuelven padres, o madres y padres de los hijos e hijas de emigrantes. Y aunque crecieron en la ausencia de sus progenitores, como decía Aída, a cada uno de ellos, los cuidados recibidos han podido “armar un rompecabezas propio de lo que es una familia”, y eso se logra sólo por el cuidado. Son entonces niñas, niños y adolescentes que crean y recrean otras familias donde hay varias “mamis”, donde los abuelitos son “papis” o donde la ausencia de sus padres y sus madres los ha acompañado en su crecimiento.\nLA PARTIDA DE HIJAS E HIJOS AJENOS\nCuando los que se quedan, finalmente se van\nAl ser los hijos de sus hijos, o los hijos de los hermanos, o inclusive sus propios hijos, pero hijos de emigrantes, las cuidadoras, sean las madres, abuelas, tías o hermanas, saben que en algún momento pueden partir. A veces, porque los propios padres y madres los mandan a buscar para que finalmente, después de años de crecer en su ausencia, se reúnan con ellos, usualmente en Nueva York. A veces, porque esos niños y niñas crecen y deciden emigrar.\nMandar a buscar supone pagar a un coyote de confianza para que traiga a los hijos e hijas por la chacra. También supone que las cuidadoras tengan que entregar a sus nietos o sobrinos a los enganchadores o a los propios coyotes para que se los lleven. Así le pasó a doña Leonor. Un día su hijo le dijo que ya tenía el dinero para mandar a traer a sus hijos:\n«Cuando los quisieron llevar, no querían ir. No quiero ir me decía. Lloraban y yo lloraba con ellos, pero no tuve más que irlos a dejar. Con una visa montada se fueron mis niños. A uno fui a dejarlo a Ibarra y a otro a dejar a Quito. Yo sólo rezaba y rezaba, y lloraba, qué pena tan honda. Se fueron mis niños.»\nLos nietos de Doña Leonor salieron de Ecuador a México y de ahí a Nueva York. Tenían menos de 15 años cuando partieron. Ellos “no querían ir”, tal como ella misma lo dice, y esa situación se repite entre las historias que cuentan las cuidadoras: “Mija se lo quería llevar, pero mi nieto no quiso, y no quiso. Y no se fue. Él dijo, sólo voy si mi mami, o sea yo, me iba con él, y yo no me iba a ir”, relata doña Beatriz. Y no se quieren ir y no se van por el apego tan fuerte que ellos y ellas tienen a sus cuidadoras. Sólo imaginar ese dolor ha frenado la salida de muchos hijos e hijas de emigrantes, porque aunque sus padres y madres los manden a buscar, simplemente deciden no salir. Otros, en cambio, como los nietos de doña Leonor, terminan partiendo. Y ante la partida de los nietos, de los hijos ajenos, un dolor inconmensurable inunda a las cuidadoras, porque de ser huérfanas de hijos, se tornan huérfanas también de nietos, de los hijos ajenos que se han vuelto sus hijos.\n«Cuando mis sobrinos se iban a ir, mi mami no quería que se vayan, y ellos no quería irse. Pero tuvimos que decirle: “Mami, no son sus hijos, tienen que dejarlos que se vayan”. Y se fueron. Nosotros a los niños les decíamos: “Vas a estar bien, te vas a verle a mami, te vas a verle a papi. Y vas a estar contenta. Y vas a tener la familia que has dibujado. Y se fueron.»\nAida, 33 años.\nEl relato de Aída da cuenta de qué pasa cuándo los que se habían quedado se van: dejan vacíos y silenciados los cuartos, las plazas, las escuelas, las casas, los barrios y los campos. Las cuidadoras quedan también vacías de ese amor que las ha sostenido y dado vida. Muchas veces se deprimen, dicen ellas, por el dolor, porque se han entregado al cuidado de esos niños, de esas niñas y adolescentes que ya no están. A veces se enferman de la pena, porque la tristeza las ronda algunos meses más que otros. Cuando los hijos de emigrantes se van, dice Aída, la “ausencia se viene para acá y se queda en todo”. Esa ausencia comienza a llenarse de a poco y de otros modos con los relatos y contactos virtuales con los nietos, con los sobrinos que lentamente van descubriendo cómo es la vida en Nueva York. “Por internet nos contamos y nos vemos. Con internet sólo no nos tocamos. Si es de reír, reímos; si es de llorar, lloramos”, dice doña Leonor, y continúa, “la pena se transforma, pero nunca se va”. Y no se va porque es la pena de estar lejos de sus hijos, de los hijos de sus hijos que ella junto con Aída crío.\nMuchas de las cuidadoras quisieran emigrar, “pero sólo de visita”, dicen ellas. Quisieran visitar a sus hijos, a sus nietos, a sus sobrinos. Otras, en cambio, como Angélica, están listas para partir por la pampa y pagando al coyote. Ella tiene una hija de un mes que muy posiblemente quede a cargo de su madre, como quedaron sus sobrinos cuando sus hermanas se fueron de Gualaceo al Bronx. Otras dicen que solicitarán a una visa para quizá “emigrar de vista” y luego regresar, pero dudan que les aprueben el visado. Y todas coinciden en que “los permisos de los gobiernos” deberían desparecer, como afirma doña Beatriz, porque sólo así la gente puede ir y volver.\nLas historias de las cuidadoras son las de miles de ecuatorianos que se han ido, que han vuelto, que han sido devueltos y que han retornado a Estados Unidos. Sus relatos son una pieza esencial para entender las experiencias vitales de los niños, niñas y adolescentes ecuatorianos que se quedan. Las cuidadoras no sólo están en el Austro, están en muchas otras localidades de Ecuador, y también de Colombia, Brasil, El Salvador, Guatemala, México e incluso Estados Unidos. Ellas cuidan; nos cuidan y cuidan nuestras memorias. Por eso, no debemos nunca olvidar sus voces ni dejar de comprender y acoger su historia, la de las orfandades que va dejando la emigración, nuestra propia historia que marca la vida de los hijos e hijas de miles de migrantes.\nGracias por este espacio, yo me siento más tranquila por que me tomen en cuenta y me preguntan cómo fue la vida, mi vida. Yo me desahogo conversando.\nDoña Rosa, cuidadora de Cochapamba.\nAída: La Ruta imaginada\nAída, de 33 años, no sólo es una cuidadora de las que se quedan, es hermana de migrantes, sobrina, prima, vecina, amiga de migrantes. La partida de sus conocidos y de sus familiares ha marcado su vida, y también sus memorias. Por eso guarda relatos, muchos, sobre la ruta, los cruces, el camino. Cuenta que desde muy pequeña escuchaba a su madre, a su tía, a sus vecinas relatar lo que sus hijos e hijas migrantes les contaban del viaje. En su propia voz:\nDesde que éramos niños, escuchábamos que la gente se iba por el camino y que llegaban. Yo, como tantos otros, como todos los que crecimos aquí, pensaba que irse a la Yoni (Estados Unidos) era como un sueño: te duermes y te levantas allá, así de fácil. Cuando eres niño creces así, con esa idea o esa ilusión de que llegar allá es bien fácil. Y desde muy chiquito, uno no dimensiona lo que en realidad implica la ruta, y esto pasa porque a uno no le cuentan.\nAída argumenta con firmeza que desde que era muy pequeña lo único que sabía era que sus hermanos, primos o vecinos habían partido a Estados Unidos y que habían llegado a ese destino, nada más. Los detalles del viaje y sus violencias le eran completamente desconocidos. Y, esto se debe, a que, como ella misma afirma:\n(…) sobre la violencia del camino no se habla. Se habla de que llegaron a la Yoni, y hasta ahí llega el cuento. De lo que también se habla es de por dónde se han ido los hermanos, los amigos, los vecinos migrantes: que si fueron por Colombia, que si cruzaron el mar, que si llegaron a Guatemala, a El Salvador o a México. Y con esos relatos de los migrantes, de niño uno va aprendiendo de geografía, de la ruta al norte. También desde muy pequeño uno sabe que los coyotes son los que llevan a la gente. Pero nada más. Cuando uno es un niño se crea una idea del camino que es de uno mismo, sin saber todo lo que pasa. Luego, de adulto, uno se entera del resto.\nEfectivamente, los relatos migratorios que se pasan de generación en generación determinan la construcción de una imaginación geográfica individual y colectiva sobre la ruta Ecuador-Centroamérica-México-Estados Unidos, y del rol que cumplen los coyotes, pero también los chulqueros (prestamistas) . De hecho, los niños, niñas y adolescentes del Austro crecen entre relatos de cruces, de deudas, de préstamos, de salidas, de llamadas lejanas, de noticias del norte, de coyotes, de migrantes. Por eso, desde muy pequeños, como bien lo dice Aída, imaginan el camino, mientras la dinámica de la migración irregularizada se torna parte de su día a día. Aun cuando la geografía de la ruta sí se conoce, las violencias inmersas en ésta se tornan un secreto a voces que luego será descubierto.\nAída es muy asertiva cuando dice que, “cuando uno es niño se crea una idea del camino que es de uno mismo (…) Luego de adulto, uno se entera del resto”. Ciertamente, la comprensión sobre las violencias del camino van tomando forma, revelándose en su complejidad, en la medida en que los que se quedan crecen y su imaginación de la ruta se va llenando de relatos de otra índole.\nCuando mis hermanos se fueron, llamaban a mi mamá y le decían: “mami ya llegue”. Mi mami preguntaba: “¿cómo te fue?”. Y ellos sólo decían: “bien”. Mis hermanos nunca contaban por lo que en realidad habían pasado. Nunca decían “la ruta es horrible”, “casi me muero en el desierto”, “no tenía agua”. No, ellos no dicen eso. Sólo dicen cosas buenas. Entonces se crea un idea no verdadera de la ruta, como un mito de que todo está bien en la ruta, pero no es así. Sólo después, mucho después, ellos cuentan sus historias.\nEl mito de la ruta, como dice Aída, contribuye a una construcción colectiva en torno a una ruta imaginada donde, si bien se sabe que pueden existir peligros, lo que importa es recorrerla para llegar. El fin es cruzar el frontera norte de México para iniciar una nueva vida en la Yoni, el resto del cuento queda temporalmente silenciado. A decir de muchas cuidadoras, pero también de migrantes retornados o deportados en el Austro, es en Estados Unidos, cuando las y los migrantes ecuatorianos ya han llegado y ya tienen confianza con otros y otras migrantes, que recuentan sus historias de la ruta y comparan sus experiencias. En Ecuador no se da ese intercambio de relatos sobre las violencias confrontadas, sino en el destino.\n“Se cuentan entre ellos estando allá (en Estados Unidos), no acá (en Ecuador), afirma Aída desde su vasta experiencia. Y continúa:\nSolamente el que ha llegado allá puede comparar su ruta con otra, pero allá (en Estados Unidos). No aquí (en Ecuador). Sólo allá empiezan a recordar. Es en esos momentos cuando se habla de la ruta, pero solamente allá, con otros que puedan hablar su mismo idioma, que es el de quienes han ido por el camino y tienen y guardan esa experiencia. No se habla con todos, menos con los que no han hecho el viaje.\nEs precisamente por esta razón que los niños, niñas y adolescentes van creciendo con la idea de una ruta imaginada donde no siempre hay violencias, o sólo hay ciertas nociones vagas de las violencias de la ruta Ecuador-Centroamérica-México-Estados Unidos. Y también por esa misma razón, entre ellos y ellas el deseo de partida persiste y se alimenta. Más tarde, esa imaginación de la ruta mutará y tomará otros matices sin duda harto complejos.\nCUIDADORAS EN NÚMEROS\nNIÑOS AFECTADOS POR EL FENÓMENO\nde la población vive fuera del país\nMIGRANTES DEJAN A SUS HIJOS ENCARGADOS\nLas cuidadoras no sólo están en el Austro, están en muchas otras localidades de Ecuador, y también de Colombia, Brasil, El Salvador, Guatemala, México e incluso Estados Unidos. Ellas cuidan con especial cariño a los miles de niños y niñas que tienen a sus padres viviendo fuera del Ecuador; estas mujeres son el sostén de sus familias, nos cuidan cuando estamos enfermos, cuando estamos desvalidos y cuando más necesitamos el calor de un hogar; son las protectoras de nuestras memorias.\nAdemás ellas son las que guardan los relatos del viaje, del dolor de éste. Piensan en los que ya no están, los rememoran y en cada relato los traen al presente. Acumulan historias, que son las de sus familias y las memorias de la emigración ecuatoriana. Son claves en nuestro relato porque son las veladoras de un país desmemoriado….\n«La tierra se queda huérfana”, así lo nombran las cuidadoras para referirse a la emigración que ha tenido lugar en Ecuador. Son al menos 2 generaciones familiares de mujeres y hombres quen han emigrado a Estados Unidos de manera incesante, desde por lo menos finales de la década de 1960.\n“También se quedan huérfanas las abuelas”, miles son las mujeres mayores se quedan solas en la vejez, cuando necesitan los cuidados de quienes ellas algunas vez cuidaron.\nLas historias que nos comparten las cuidadoras guardan las memorias de la emigración ecuatoriana. Ellas no olvidan de que la pobreza detonó la salida de sus seres amados. Tampoco han olvidado cómo fue la partida de cada uno de sus hijos e hijas, o de sus esposos, o de sus hermanos.\nSus historias nos convocando a crear mundos más justos. Conéctate con aquellas personas que están construyendo espacios seguros para ellas.\n“Por la pampa”, “por la chacra” y “por el camino” son expresiones locales usadas para nombrar a la migración irregular desde Ecuador hasta Estados Unidos.\nInternational Organization of Migration, IOM, World Migration Report 2013. Migrant Wellbeing and Development, Ginebra, IOM, 2013.\nInstituto Nacional de Estadísticas y Censo, Reporte de pobreza y desigualdad, Ecuador, 2018, https://www.ecuadorencifras.gob.ec/documentos/web-inec/POBREZA/2018/Junio-2018/Informe_pobreza_y_desigualdad-junio_2018.pdf.\nObservatorio de la Niñez y Adolescencia de Ecuador, ODNA, Los niños y niñas del Ecuador a inicios del siglo XXI. Una aproximación a partir de la primera encuesta nacional de la niñez y adolescencia de la sociedad civil, Quito, Observatorio de los Derechos de la Niñez y Adolescencia, 2010.\nEste escrito surge de una etnografía multisituada, desarrollada en la provincia de Azuay, Ecuador, entre enero y septiembre de 2019. Los lugares en los cuales se llevó a cabo la inmersión etnográfica fueron Cuenca, Gualaceo, Cochapamba, Jima, La Moya, Girón y Guachapala. La mayor parte de los testimonios se recolectaron en septiembre de 2019. Se hicieron entrevistas a profundidad a 12 cuidadoras y a 14 hijos e hijas de migrantes, reconstruyendo su trayectoria biográfica y enfatizando en la experiencia migratoria en sus vidas. La reflexión se alimenta de dos investigaciones previas. Por un lado, el trabajo exploratorio etnográfico empezó en 2016, durante una primera inmersión en campo realizada para mi investigación doctoral, donde analicé la producción histórica y contemporánea de Ecuador como espacio global de tránsito migratorio: Álvarez Velasco, Soledad, “Trespassing the visible. The production of Ecuador as a global space of transit for irregularized migrants moving towards the Mexico-US corridor”, tesis presentada para obtener el grado de doctorado, Londres, Departmento de Geografía, King’s College London, 2019. Por otro, de la investigación que se recoge en el libro Álvarez Velasco, Soledad y Sandra Guillot Cuéllar, Entre la violencia y la invisibilidad. Un análisis de la situación de los niños, niñas y adolescentes ecuatorianos no acompañados en el proceso de migración hacia Estados Unidos, Quito, SENAMI, 2012.\nAnterior Los que se quedan\nSiguiente Migrar en bulla\nCuidar a los que se quedan


Firestone Walker lanza Chocolate Cherry Stout, inspirado en Bell's Brewery – CerVezasalvaje\nInicio/Noticias/Firestone Walker lanza Chocolate Cherry Stout, inspirado en Bell's Brewery\nFirestone Walker lanza Chocolate Cherry Stout, inspirado en Bell's Brewery\n(Paso Robles, CA) – Firestone Walker lanzó hoy Chocolate Cherry Stout, una cerveza completamente nueva elaborada con cerezas y semillas de cacao para disfrutar la temporada de otoño.\nSi bien Firestone Walker es famosa por su línea en constante evolución de stouts de temporada, Chocolate Cherry Stout inaugura un nuevo giro al estilo.\n“Lo que distingue a esta cerveza de nuestras anteriores stout es la inclusión de cerezas, que se agregan durante el proceso de fermentación”, dijo el maestro cervecero Matt Brynildson. «Fue una obviedad como el siguiente paso para nosotros, porque ¿a quién no le gusta una combinación de chocolate amargo y cereza?»\nChocolate Cherry Stout ahora está disponible en todos los mercados de Firestone Walker en formatos de barril y lata de seis paquetes.\n«Tenemos mucha experiencia en la elaboración de cerveza con semillas de cacao, así como en la elaboración de cervezas con infusión de cerezas en nuestra bodega de cerveza salvaje Barrelworks, pero esta es la primera vez que lo reunimos todo en una sola cerveza», dijo Brynildson.\nEl resultado es una cerveza negra de temporada por excelencia que ofrece sutiles sabores a cereza y chocolate y cacao con una complejidad de malta tostada oscura y una sensación en boca rica y aterciopelada.\nBrynildson agregó que la creación de Chocolate Cherry Stout se inspiró en parte en un poco de nostalgia personal.\n«Me destetaron con Bell's Cherry Stout cuando era estudiante universitario, y todavía mantengo esa cerveza como el punto de referencia de este estilo», dijo Brynildson. «Chocolate Cherry Stout se inspira en esa cerveza mientras incorpora un poco de alma de California».\nFundada por los cuñados Adam Firestone y David Walker en 1996, Firestone Walker Brewing Company es una empresa de cerveza de California con tres innovadoras instalaciones de elaboración de cerveza. La principal cervecería de Firestone Walker en Paso Robles produce una cartera diversa que va desde icónicas pale ales hasta cervezas añejadas en barril. Las instalaciones de Barrelworks en Buellton elaboran excéntricas ales salvajes, mientras que la sala de cocción piloto Propagator en Venecia se especializa en cervezas de I + D y ofertas locales limitadas. Firestone Walker es también la cervecería detrás de 805, una de las cervezas de más rápido crecimiento en el país. Firestone Walker fue nombrada recientemente «Mejor cervecería estadounidense de la década» por la revista Paste.


Los nuevos 20 : Mujeres de mi edad\nmujer de 30 - Los nuevos 20\nPublicado por Mujer de 30 el 24 mayo, 2011 - Sin comentarios\nCategorias : mujer de 30 , Vida Diaria | Tags : , edad, familia, feature, mujer\nTener 30 ya no es lo que era, Gracias a DIOS!!!!! Saco esta conclusión repasando las historias de las mujeres de mi familia, que esta edad ya eran importante matronas, como la Abuela Rosa, casada a los 16 y madre de 8 a los treintaypico, o mi propia madre, que a los 33 ya estaba cerrando la fábrica y tenía una hija de 10 años. Peor el caso de mi suegra, que dice que hubo una gran fiesta cuando sorprendió a su familia anunciando que se casaba a los 30, en 1955, porque todos pensaban que se iba a quedar a cuidar a sus padres for ever.\nPor ser del interior, a mi el cambio de época me llegó mas tarde. Mientras acá cualquier chica de mi generación tal vez nunca se planteó casarse, cuando yo tenía 23, en los albores de los 2000, algunas de mis amigas se estaban casando. Recuerdo mi desesperación al no encontrar al indicado, pensando que me iba a quedar para siempre en mi casa cuidando a mis sobrinos y a los hijos de otras, condenada a sentarme entre parejas en todos los casamientos hasta el fin de los días. Afortunadamente un giro en mi vida me catapultó a Buenos Aires a esa edad, y mientras en mi ciudad yo ya estaba en la Mesa de Saldos, acá llegué cuando la cosa recién se estaba poniendo interesante para las chicas como yo. Era como tener 17 de nuevo, pero con título, trabajo, y más independencia, y un nuevo mundo de chicos que conocer.\nLa profesionalización masiva de las mujeres y su entrada al ámbito laboral, la multiplicación de carreras y posgrados, y la cantidad de opciones que se nos ofrecen para explorar convirtieron a los 30 en los nuevos 20. ¿Por qué? En mi caso particular, a los 31 ya tengo un título y un trabajo más o menos estable y puedo arrojarme felizmente a objetivos que no tienen que ver con la mera superviviencia: hacer un posgrado, convertirme en chef, aprender a hacer sushi y a bailar jazz, pasar un año sabático en Nueva Zelanda, o, simplemente, tal vez empezar a pensar en formar mi propia familia.\nComo si esto fuera poco, a los 30 creo tener más o menos el mismo nivel de belleza que a los 20, pero más seguridad, y me conozco más a mí misma, lo que ayuda a explotar mejor mis cualidades. Claro que ya recurro a las cremas y la gimnasia para “mantener el chasis”, pero soy lo suficientemente lozana para ver los resultados rápido y lo suficientemente sólida económicamente para costear estas cuestiones.\nSin ánimos de criticar tiempos pasados, creo que es una evolución saludable de la civilización extender la edad del matrimonio y la procreación más allá de los 30. Así, los 20 y parte de los 30 nos sirven para luchar para nuestro lugar en la vida, asentarnos y explorar diferentes opciones. Podemos tener diferentes novios, diferentes carreras y diferentes vidas, sin la presión constante de que hay sentar cabeza rápido, como pasaba hasta los 90. Ahora voy a casamientos de amigas de 40 y nunca escuché decir “uy, casi se quedó a vestir santos”, como hubiera escuchado en un acontecimiento de este tipo mi abuela. O veo como amigas de 40ypico se reciben de la carrera que siempre quisieron hacer, o se animan a cambios radicales. Y me pone feliz ver que ninguna edad, por más avanzada que sea, es un obstáculo para nosotras para darle un giro a nuestra propia vida.