Dudoso Individuo Sospechoso\nDoble ración de expertos foucaultianos\nPor doubty - 2 de Mayo, 2006, 20:13, Categoría: dudas sociológicas\nBueno, pues aquí estoy de nuevo. Después de una temporada de reflexión eremítica y dedicación a las tareas domésticas, me he decidido a preparar un "remake" de mi plato estrella de la temporada: revuelto de Foucault con salsa de expertos. Una delicia cuya receta debo, en gran medida, a mis admirados comensales: especialmente a Ich, pero también a Súper Mario Bros y a todos los demás. Se trata, como ya sabéis, de un sabrosísimo plato, aderezado con migas de teoría crítica, análisis político de los artefactos y elevadas dosis de Teoría Actor-Red. Los más avispados detectarán también un chorrito de análisis metafórico y de interés por el conocimiento vernáculo, dos ingredientes que debo especialmente a la subyugante lectura del último libro de Emmánuel Lizcano "Metáforas que nos piensan", que os podéis bajar gratis en Ediciones Bajo Cero. ¡Para no perdérselo!\nAhora sólo falta que algún internauta a la deriva se lo lea y me cuente lo que le parece.Y, por cierto, si ya conocéis el primer capítulo de este textito, os pediría que paséis a las partes segunda y tercera, que son nuevas, para que digáis lo que os parece.\nUNA APROXIMACIÓN AL ANÁLISIS CRÍTICO DEL PODER EXPERTO DESDE EL PENSAMIENTO DE FOUCAULT\nPor doubty - 2 de Mayo, 2006, 20:03, Categoría: dudas sociológicas\n1. SABER Y PODER EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT\nA lo largo de toda su obra, desde la “Historia de la locura en la época clásica” hasta su “Historia de la sexualidad”, Michel Foucault siempre mostró un particular interés por analizar los discursos que desarrollan modos específicos de “decir la verdad” y que de este modo pretenden fundamentar el ejercicio de prácticas de poder y disciplina. Los métodos arqueológico y genealógico, así como el estudio de la psiquiatría, la medicina, las prisiones o la sexualidad pueden, en cierto modo, interpretarse como diferentes aproximaciones al tema de las relaciones entre saber y poder, y al estudio de sus efectos en el ámbito de las prácticas y las instituciones.\nEs preciso, sin embargo, aclarar algunas cuestiones previas acerca del sentido que otorgamos al término “poder”, puesto que para Foucault éste no es una sustancia o una fuerza detentada por el poderoso y ejercida de forma unidireccional y absoluta. En sus diversas aproximaciones al término, Foucault desarrolla una concepción del poder como relación circulante y distribuida, inscrita en las prácticas y en los cuerpos, interiorizada de forma silenciosa y discreta mediante diversos dispositivos y tecnologías incorporadas progresivamente en la constitución del sujeto. Por eso sería, tal vez, más adecuado hablar de los “micropoderes” que del “Poder” con mayúsculas. En el curso que imparte el 14 de enero de 1976 en el Collège de France, Foucault lo expresa con claridad: “El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o más bien, como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allí, no está nunca en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. (…) En la práctica lo que hace que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos sean identificados y constituidos como individuos, es en sí mismo uno de los primeros efectos del poder. (…) El poder circula a través de individuo que ha constituido”\nUna segunda precisión acerca del significado con el que Foucault emplea el concepto del poder tiene que ver con la dimensión y el sentido en que opera. Pese a que la mayor parte de los estudios acerca del poder hacen hincapié en la represión que ejerce, la opresión a la que somete a los dominados y la negación que implanta en forma de prohibiciones y reglamentaciones, Foucault pretende ir un paso más allá, y analizar cómo el poder también tiene un lado creador, permitiendo abrir un escenario de posibilidades antes impensables, y estableciendo unas nuevas reglas del juego. Se trata, por tanto, de estudiar lo que el poder tiene de positividad más que recalcar el modo en que ejerce la represión o las prohibiciones. Pero ¿en qué consisten estas positividades? En palabras de Foucault: “Analizar positividades es mostrar de acuerdo con qué reglas una práctica discursiva puede formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaciones, juegos de conceptos, series de elecciones teóricas. Los elementos así formados (…) son aquello a partir de lo cual se construyen proposiciones coherentes (o no), se desarrollan descripciones más o menos exactas, se efectúan verificaciones, se despliegan teorías. Forman lo previo de lo que se revelará y funcionará como un conocimiento o una ilusión”.\nLo fundamental en este punto es percatarse de que el despliegue de la positividad asociada al ejercicio del poder está inextricablemente unido al discurso de la verdad que le sirve de fundamento legítimo. El discurso del saber (que es siempre un discurso de la verdad, o que se pretende verdadero), sustenta relaciones distribuidas de poder y sometimientos incorporados y circulantes. Adviértase que el poder al que Foucault se refiere no está, por tanto, basado en el derecho (ni en el imperio de la ley, ni en el predominio del soberano, ni en el acatamiento general de una norma), sino que se ejerce mediante una serie de técnicas y de dispositivos difusos, circulantes e incorporados. Se trata, por tanto, de un poder esencialmente ligado a los saberes que fundamentan el diseño y la extensión de dichas tecnologías. Se trata, sin duda, de unos saberes específicos que nacen de la voluntad de dominio, encargados de constituir los objetos de los que se ocupan para luego clasificarlos, disciplinarlos y hacerlos posibles tal y como su discurso de la verdad los describe y explica.\nFoucault prestará especial atención a estos “efectos de verdad” del discurso científico y de su retórica, que tienen su origen en la estrecha relación que liga al saber y al poder en su positividad. Lo vemos claramente establecido en las primeras páginas de “Vigilar y Castigar”: “Hay que admitir más bien que el poder produce saber (y no simplemente favoreciéndolo porque lo sirva o aplicándolo porque sea útil); que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder” Del mismo modo, cuando es entrevistado por la revista “Quel Corps” Foucault declara que “(…) si el poder no tuviese por función más que reprimir, si no trabajase más que según el modo de la censura, de la exclusión, de los obstáculos, de la represión, a la manera de un gran superego, si no se ejerciese más que de una forma negativa, sería muy frágil. Si es fuerte, es debido a que produce efectos positivos a nivel del deseo – esto comienza a saberse – y también a nivel del saber. El poder, lejos de estorbar el saber, lo produce.” En el mismo sentido, leemos en “Verdad y poder: “(…) el problema no está en hacer la partición entre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver históricamente cómo se producen efectos de verdad en el interior de los discursos que no son en sí mismos ni verdaderos ni falsos.(…) Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social más que como una instancia negativa que tiene como función reprimir.” Y algunas páginas más adelante: “Lo importante, creo, es que la verdad no está fuera del poder, ni sin poder (no es, a pesar de un mito, del que sería preciso reconstruir la historia y las funciones, la recompensa de los espíritus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aquellos que han sabido emanciparse). La verdad es de este mundo; está producida aquí gracias a múltiples imposiciones. Tiene aquí efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su «política general de la verdad»: es decir, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero.”\nUn ejemplo muy claro del modo en que Foucault concibe las relaciones de poder en estos términos nos lo proporciona un célebre pasaje del curso dictado el 7 de enero de 1976 en el Collège de France. En este fragmento Foucault presenta las limitaciones que, en su opinión, están asociadas a un análisis del poder en términos estrictamente economicistas (como una fuerza sobredeterminada por lo económico, o como una sustancia que, al igual que la mercancía, podría poseerse, cederse, alienarse o recuperarse). En contraposición con este modelo, Foucault señala que “(…) la apropiación y el poder no se dan, no se cambian ni se retoman, sino que se ejercitan, no existen más que en acto (…) el poder no es principalmente mantenimiento ni reproducción de las relaciones económicas, sino ante todo una relación de fuerza.” Pero si el poder es, efectivamente, una relación de fuerza “más que analizarlo en términos de cesión, contrato, alienación o en términos funcionales del mantenimiento de las relaciones de producción, ¿no debería ser analizado en términos de lucha, de enfrentamientos, de guerra? Se estaría así en oposición con la primera hipótesis, según la cual la mecánica del poder es esencialmente represión. Y podría formularse una segunda hipótesis: el poder es la guerra, la guerra ejercida con otros medios (…)”\nPero tal vez sea en la “Historia de la sexualidad 1” donde Foucault desarrolla más claramente esta particular concepción del poder que caracteriza toda su obra. En el epígrafe consagrado a la exposición del método que se propone seguir en su investigación, Foucault aclara explícitamente “que el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones móviles y no igualitarias; que las relaciones de poder no están en posición de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos económicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son inmanentes (…) que el poder viene de abajo, es decir, que no hay en el principio de las relaciones de poder y como matriz general, una oposición binaria y global entre dominadores y dominados (…), que las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas, (…) que donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor, por lo mismo), ésta nunca está en posición de exterioridad respecto del poder”\nDesde esta concepción nominalista del poder, la tarea “consiste en avanzar menos hacia una “teoría” del poder que hacia una “analítica” del poder”que estudie las prácticas, los discursos, las tecnologías y los dispositivos que nos constituyen. Pero, a su vez, el estudio de estos enfrentamientos requiere de una metodología específica capaz de ir más allá del nivel arqueológico de la investigación. Este es el sentido del recurso a la genealogía, interpretada como un “redescubrimiento conjunto de la lucha y la memoria directa de los enfrentamientos”. En palabras de Foucault “Llamamos genealogía al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la constitución de un saber histórico de la lucha y la utilización de ese saber en las tácticas actuales”. Y un poco más adelante, nos dice que “la genealogía debe dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado científico”\nEsta genealogía se opone abiertamente a la reconstrucción histórica realizada habitualmente, lo que Foucault denomina la historia de los historiadores. “Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo según una objetividad de Apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idéntica a sí misma.” Y en el ámbito científico no han faltado estos intentos de reconstrucción ideal, como leemos en la arqueología del Saber: “Si no se reconoce en la ciencia más que la acumulación lineal de las verdades o la ortogénesis de la razón, si no se reconoce en ella una práctica discursiva que tiene sus niveles, sus umbrales, sus rupturas diversas, no se puede describir más que una sola división histórica cuyo modelo se reconduce sin cesar a lo largo de los tiempos, y para cualquier forma de saber: la división entre lo que no es todavía científico y lo que lo es definitivamente”\nEste análisis de los efectos de verdad del discurso científico, al que Foucault dedica numerosas páginas, debe sin embargo distinguirse de otro tipo de aproximaciones con las que a veces puede llegar a confundirse. En los textos de Foucault lo que se problematiza y estudia no es la dicotomía que separa a la ciencia de la ideología, sino que el centro de atención es la relación entre verdad y poder, así como las técnicas disciplinarias y los dispositivos de sometimiento que esta relación permite extender y difundir. De hecho, el discurso de la verdad es el resultado de una lucha; la palabra verdadera es la que pronuncian los que han (provisionalmente) vencido. En este sentido, Foucault se proclama heredero de Nietzsche, cuyos planteamientos (en “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” por ejemplo) también plantean una severa crítica al “modelo platónico” que tácitamente sustenta el discurso científico, presentado como el discurso universal y necesario de la Verdad.\nObjetivo básico de este combate antiesencialista será mostrar el modo en que los objetos que las ciencias consideran como naturales y preexistentes son, de hecho, efectos de prácticas objetivadoras y resultado de luchas de poder previas que los han hecho finalmente posibles. Por eso, para Foucault (como antes para Nietzsche), desenmascarar el discurso totalitario del Logos y sus efectos de dominación y sometimiento se convertirá en una tarea irrenunciable. Y para llevar a cabo este proyecto de desvelamiento, que es al mismo tiempo un proyecto de denuncia, Foucault se propone desentrañar el mecanismo íntimo que regula la producción de los discursos que se pretenden verdaderos. En “El orden del discurso”, Foucault plantea la existencia de tres haces de procedimientos destinados a controlar la producción de los discursos en nuestra sociedad: la prohibición (sexualidad, política…), la oposición entre razón y locura, y finalmente la oposición entre lo verdadero y lo falso.\nSeparación, según Foucault, históricamente constituida cuyo rastro puede seguirse hasta la Grecia clásica, y especialmente hasta Platón: “llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciación, hacia el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, su referencia.” Esta, nuestra voluntad de verdad, “como los otros sistemas de exclusión, se apoya en un soporte institucional (…) es reconducida también (…) por la forma que tiene el saber de ponerse en práctica en una sociedad en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido. (…) Finalmente, creo que esta voluntad de verdad basada en un soporte y una distribución institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos (hablo siempre de nuestra sociedad- una especie de presión y como un poder de coacción. (…) como si la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, más que por un discurso de verdad.” Además, este discurso de la verdad está sujeto a diversos procedimientos de control: el comentario, el peso del autor, el establecimiento de barreras de acceso para impedir el desciframiento, y la adecuación social del discurso.\nEntonces ¿cuál es la pregunta? Foucault la enuncia muy claramente en su curso del 14 de enero de 1976 en el Collège de France. “Mi problema sería más bien éste: ¿qué reglas de derecho ponen en marcha las relaciones de poder para producir discursos de verdad?, o bien, ¿qué tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad que están, en una sociedad como la nuestra, dotados de efectos tan poderosos? Quiero decir esto: en una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder múltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una producción, una acumulación, una circulación, un funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economía de los discursos de la verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder, y no podemos ejercitar el poder más que a través de la producción de la verdad.”\nPorque no hay que perder de vista que este es un poder ejercido, fundamentalmente, a través del dictamen y la intervención de los expertos, y mediante el desarrollo de las instituciones y la extensión de las tecnologías disciplinarias. Vemos, así, consolidarse las figuras del psiquiatra, del médico, del juez (pero también del arquitecto, del urbanista, del ingeniero…) únicos portavoces legítimos del saber constituido, únicos representantes del conocimiento válido autorizados para ejercer sus prácticas y para intervenir en nombre del saber/poder que sólo ellos tienen derecho a ejercitar.\nFoucault mismo enuncia el problema de la legitimidad de la voz experta cuando, en la Arqueología del Saber, se pregunta por la formación de las modalidades enunciativas: “Primera pregunta: ¿Quién habla? ¿Quién, en el conjunto de todos los individuos parlantes, tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad, sus prestigios, y de quién, en retorno, recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tienen – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional, jurídicamente definido o espontáneamente aceptado, de pronunciar semejante discurso?”\nEl intento de emprender un análisis crítico del binomio saber/poder (o, lo que viene a ser lo mismo, del acoplamiento entre ciencia y hegemonía del discurso experto en nuestra sociedad actual) pasa, sin duda, por localizar esas minúsculas grietas que en ocasiones aparecen sobre la superficie de este edificio aparentemente homogéneo y monolítico del saber constituido, para después agrandarlas y anidar en ellas. Y, si leemos con atención, es posible que el mismo Foucault pueda darnos la pista del sitio por el que podemos comenzar a trabajar. En su curso del 7 de enero de 1976 en el Collège de France, Foucault comenta el trabajo que ha venido desarrollando en los años anteriores, así como el carácter de la crítica a que ha sometido a las instituciones, las prácticas y los discursos. Señala, en primer lugar, el carácter local de la crítica, y en segundo lugar comenta que “esta crítica local se ha realizado, me parece, a través de lo que podríamos llamar los «retornos del saber» (…) en el fondo de esta temática, a través de ella, hemos visto producirse lo que podría llamarse la insurrección de los saberes sometidos. Y por saberes sometidos entiendo dos cosas: por una parte quiero designar los contenidos históricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales. (…) En segundo lugar, por saberes sometidos, pienso que debe entenderse también otra cosa, y en cierto sentido, una cosa diferente: toda una serie de saberes calificados como incompetentes o insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, inferiores jerárquicamente al nivel del conocimiento o de la cientificidad exigida. (…) saberes que llamaré de la gente, que no han constituido un saber común, un buen sentido, sino por el contrario, un saber específico, local, regional.”\nAsí pues, Foucault parece ofrecernos en este pasaje dos líneas de investigación que prometen rendir abundantes frutos: por un lado, se trataría de hacer una arqueología de los saberes “cultos” que han quedado arrinconados por la historia y olvidados en los archivos; por otro lado, la tarea consistiría en analizar todos aquellos saberes “vulgares” que el discurso experto desprecia y suprime. En ambos casos, de lo que se trata es de hacer emerger positividades alternativas a la del saber constituido, explorar posibilidades distintas a las que damos por supuestas, recorrer caminos que quedaron cerrados en el pasado o que transitan por rutas periféricas y marginales.\nEn definitiva, lo que pretende esta vía de análisis es evidenciar la contingencia de los saberes tenidos por universales, necesarios y verdaderos, y afirmar contra esta visión recibida que el conocimiento tenido por legítimo y verdadero no es más que un saber local entre otros saberes locales, pero que ha tenido un éxito singular en la extensión y difusión de sus planteamientos. Y, por otra parte, a lo que se aspira es a cuestionar la hegemonía del discurso experto, interpretado como un saber que se presenta como objetivo, indiscutible y libre de valores, y que pretende convertirse en fundamento de un programa de acciones prácticas concretas, frecuentemente en abierto conflicto con las prácticas tradicionales y locales y con los saberes, también locales, que las sustentan.\n2.- FOUCAULT Y LOS ESTUDIOS SOCIALES DE LA CIENCIA\nConsiderando el enorme prestigio personal que Michel Foucault tuvo en vida, así como la profundidad e importancia que generalmente se atribuye a su obra, puede resultar sorprendente el escaso interés que ha suscitado su pensamiento en los Estudios Sociales de la Ciencia y de la Tecnología. Como acertadamente apunta Doménech la mayor parte del trabajo teórico en los Estudios Sociales de la Ciencia, con la única e importante excepción de la Teoría Actor-Red, ha ignorado de forma general las aportaciones fundamentales del pensamiento de Foucault. Incluso desde planteamientos tan significativos como los del programa fuerte de la Escuela de Edimburgo, la imagen del poder que fundamenta el análisis teórico sigue basada en el modelo jurídico, jerárquico y totalizador problematizado por Foucault en obras como “Vigilar y Castigar” o “Historia de la Sexualidad 1”.\nFrente a este panorama de general indiferencia, resulta de especial interés repasar las características específicas de la Teoría Actor-Red en las que puede reconocerse la influencia foucaltiana, y que diferencian su enfoque del seguido por otras corrientes teóricas. Resumiendo mucho, podríamos englobar estos elementos distintivos en cuatro grandes bloques: en primer lugar, su concepción del poder; en segundo lugar, su análisis de las prácticas y de la interacción; en tercer lugar, su particular visión de la agencia; y en cuarto lugar, su enfoque constructivista acerca de los conceptos y las estructuras con las que describimos la experiencia.\nFrente a las visiones tradicionales del poder como estructura dominante y coercitiva que parte de un modelo jurídico y represor, la Teoría Actor-Red, siguiendo los planteamientos de Foucault, concibe el poder más bien como una red capilar que impregna todas las prácticas y todos los discursos. El poder, desde este punto de vista, no es una sustancia, sino una relación, por lo que no es algo que se posea, sino más bien algo que se ejerce. El poder, además, no actúa única ni principalmente desde la negatividad. Su mayor fuerza no proviene de la prohibición, de la persecución ni de la coerción, sino que reside en lo que el poder tiene de positividad. El poder está ligado a prácticas y discursos que generan conocimiento y producen verdad. Es este binomio de saber-poder el que nos atraviesa desde una “microfísica” que define nuestra cotidianeidad y literalmente nos constituye tal y como somos.\nEn este sentido, la Teoría Actor-Red presta especial atención al nivel de la interacción en lo que podríamos considerar un enfoque micro. De hecho, uno de sus objetivos declarados consiste en rastrear el modo en que los actantes producen mediante sus prácticas diversos artefactos y estructuras, generando además en el proceso la escala necesaria para trabajar con ellos. En lugar de buscar explicaciones causales basadas en el funcionamiento de una estructura, lo que se pretende aquí es bucear en las interacciones, entendiendo que es el continuo murmullo de la acción micro el que genera esas mismas estructuras mediante la práctica.\nEn tercer lugar, la Teoría Actor-Red se ha caracterizado muy especialmente por su singular concepción de la agencia, en la que también podemos reconocer elementos muy significativos del pensamiento foucaltiano. Como es bien sabido, Foucault dedicó muchas páginas a cuestionar la supuesta existencia de un sujeto trascendente y ahistórico, en el que podría localizarse el foco de la voluntad y de la acción, y cuya esencia última correspondería descubrir o liberar. Lo que Foucault viene a mostrarnos, en obras como “Las palabras y las cosas”, “Vigilar y Castigar” o la “Historia de la Sexualidad 1” es, fundamentalmente, que este sujeto en el que pretendemos fundamentar la validez de nuestro conocimiento o la legitimidad de nuestras aspiraciones de emancipación, es una construcción histórica, y que no podemos considerarlo sino como el resultado de una larga y compleja serie de prácticas que nos han ido constituyendo como tales sujetos en los últimos tres siglos. Que hoy en día nos consideremos individuos dotados de subjetividad, centrados en torno a un “yo” unificador e impulsados por una capacidad de acción voluntaria y orientada (lo que se ha venido a denominar “agencia”) no es sino la consecuencia de toda una serie de dispositivos, prácticas y discursos que han desempeñado un papel crucial en ese largo proceso que consiste en imaginarnos a nosotros mismos. En este sentido, la Teoría Actor-Red recoge en gran medida el sentido de las aportaciones foucaltianas al cuestionar radicalmente el concepto de agencia y al problematizar la concepción de un sujeto que actuaría como fuente originaria de la acción. Para la Teoría Actor-Red, la agencia no es sino el resultado de toda la serie de traducciones que, mediante complejas y minuciosas interacciones, han venido estableciéndose entre los diferentes actantes (humanos y no-humanos) que tienen algún papel destacado en un escenario determinado.\nPodríamos considerar que la cuarta y última característica definitoria de la teoría Actor-Red en la que puede reconocerse la influencia de Foucault es, precisamente, el cuestionamiento de esas grandes categorías y entidades con las que describimos el mundo que nos rodea. Conceptos como los de sujeto, objeto, causalidad, agencia o eficacia no son, para la Teoría Actor-Red, ni fundamentos apriorísticos del pensamiento ni ideas básicas sobre las cuales articular ningún tipo de “explicación” sociológica. Desde unos presupuestos claramente nominalistas, la Teoría Actor-Red considera que estas categorías son el resultado de un largo y complicado proceso de interacción y de negociaciones. En lugar de tomar estos términos como punto de partida “objetivo” para describir la experiencia, lo que corresponde hacer es invertir los términos de la “explicación”, ofreciendo una descripción adecuada del modo en que la intervención de los actantes en una red de relaciones ha producido estas categorías como resultado de su interacción. También aquí podemos reconocer el enfoque foucaultiano, que en todo momento intentó huir del esencialismo categorial para centrarse en el análisis específico de las prácticas, los discursos y las interacciones donde se engendran estos mismos conceptos con los que desde hace tres siglos venimos describiéndonos a nosotros mismos y a nuestra problemática “realidad” circundante.\nLa cuestión principal, por tanto, no consiste tanto en desenmascarar una supuesta ideología (considerada como discurso del engaño deliberado o de la aviesa manipulación) como en comprender el modo en que saber y poder se articulan en lo que Foucault denominó una “economía de la verdad” específica, dentro de la cual habitamos y cuyo régimen nos atraviesa y constituye. De lo que en todo caso no cabe duda alguna, es de que el régimen actualmente imperante está basado en el predominio de una específica concepción de la verdad que consagra la validez incuestionable del saber científico (ámbito del saber tenido por verdadero) y del hacer técnico (ámbito de la acción considerada eficaz). Se trata, indudablemente, del predominio absoluto de eso que Foucault denominó la verdad-constatación (frente al eclipse de la verdad-prueba, forma característica del régimen de la verdad en otros tiempos) y que consagra la hegemonía de una forma de saber que sólo cabe legitimar dentro de las reglas del juego establecidas por el régimen de la verdad imperante. Se trata de un régimen de la verdad que se presenta como portavoz de la razón y que pretende haber descifrado el lenguaje en el que está escrito el gran libro de la Naturaleza. Es sin duda una economía de los discursos que fundamenta entre nosotros el prestigio de la verdad científica y el predominio del saber experto en detrimento de otros saberes y prácticas. Pero, como el mismo Foucault plantea en su Curso del 7 de enero de 1976, « ¿no sería preciso preguntarse sobre la ambición de poder que conlleva la pretensión de ser ciencia? No sería la pregunta: ¿qué tipo de saberes queréis descalificar en el momento en que decís: esto es una ciencia? ¿Qué sujetos hablantes, charlantes, que sujetos de experiencia y de saber queréis “minorizar” cuando decís “Hago este discurso, hago un discurso científico, soy un científico”» El nuestro es el régimen de la verdad que consagra a los “saberes cultos”, que desprecia a todos los demás saberes tachándolos de errores, supersticiones o falsedades, y que pone bajo sospecha a todas esas prácticas vernáculas y tradicionales que los programas de “desarrollo” se afanan en erradicar en nombre de la Ciencia y del Progreso.\n3.- EL PENSAMIENTO DE FOUCAULT COMO PUNTO DE PARTIDA PARA EL ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO EXPERTO\nComo sucede en los planteamientos teóricos de los Estudios Sociales de la Ciencia, no parece que el pensamiento de Foucault haya constituido un punto de partida importante en el análisis crítico del discurso experto. Al margen de la importante excepción que constituye la Teoría Actor-Red, parece que los principales enfoques críticos sobre el poder experto han prescindido por completo de las aportaciones foucaultianas. En este texto se repasarán algunos estudios críticos del discurso experto, para resaltar ciertos problemas que desde nuestra perspectiva limitan su análisis, y para ofrecer algunas alternativas basadas en una aproximación al tema del poder experto desde una lectura del pensamiento de Foucault.\nLa formulación clásica de la Teoría Crítica acerca del tema del poder experto podría resumirse en tres grandes apartados. En primer lugar, la crítica se basa en una aspiración a la emancipación de lo que se considera un mundo hipertecnificado y deshumanizado, sometido al imperativo de una técnica ciega y dominadora de la cual habría que liberarse. En el planteamiento de Marcuse, el objetivo final consistiría en la realización de una razón alternativa que conduzca a un mundo pacificado en el que el hombre deje de ser explotado por el hombre y en el que la liberación de las energías creativas de los individuos nos lleve a un horizonte de plenitud y felicidad. En el más sofisticado esquema de Habermas, el origen del problema se atribuye al desbordamiento de la racionalidad instrumental, que coloniza indebidamente el mundo de la vida, extendiendo al ámbito de la acción comunicativa unas pautas de instrumentalidad, eficacia y calculabilidad que resultan improcedentes y deshumanizadoras cuando se aplican a la esfera del mundo de la vida. En cualquiera de sus formulaciones, los análisis se centran en el aspecto instrumental de la acción técnica, y las críticas se fundamentan en la invalidez de su extensión a un campo que no les corresponde. En segundo lugar, estos análisis aspiran a lograr la emancipación de un sujeto oprimido y alienado. Lo que se pretende es devolver a este sujeto a un ámbito en el que el hombre recobraría la libertad y volvería a ser dueño de sí mismo. Se identifica, así, a la racionalidad técnica desbordada como la amenaza principal al proyecto emancipador que busca liberar lo más humano del hombre, llevándolo a su plenitud creativa en un horizonte libre de dominación. Y, en tercer lugar, estas formulaciones presuponen una concepción “clásica” de la agencia en la que el sujeto sería el foco del que mana la acción. El hombre es un individuo ciertamente sometido y alienado, pero que conserva un resquicio de libertad emancipadora desde el cual emprender una actividad voluntaria para recuperar su plena humanidad. Esta subjetividad originaria, fundadora del sentido, puede estar escondida en la multiforme potencialidad del Eros inconsciente (Marcuse) o puede considerarse producto de una comunicación intersubjetiva libre de coacción en una “comunidad ideal de diálogo” (Habermas). En todo caso, lo importante es que resulta posible localizar el foco de la agencia dentro de nosotros mismos, en un “yo” transparente que (tal vez después de un arduo trabajo de encuentro consigo mismo) puede imaginarse pleno y libre, y que alberga, por tanto, una potencialidad emancipadora que le proyecta hacia un futuro mejor.\nGran parte de los análisis críticos sobre el discurso experto hacen uso de planteamientos muy similares a los que acabamos de exponer, con mayores o menores retoques. Algunos autores hacen especial hincapié en la importancia de las instituciones como estructuras coercitivas dominadas por los expertos y empeñadas en la catastrófica sustitución del saber vernáculo y de las tecnologías locales adaptadas a las particularidades del medio natural y cultural de los pueblos por un conocimiento científico-técnico general y abstracto con pretensiones de universalidad. En este sentido, resulta muy revelador estudiar el modo en que el saber científico y técnico, con su aspiración a la generalidad, desplaza progresivamente al conocimiento vernáculo (basado en la práctica y fundamentado en una interacción local con el lugar) por un conocimiento abstracto forjado en espacios neutros y estandarizados, de los cuales los laboratorios (o las escuelas) serían sus máximos exponentes. Otros autores analizan el contenido político implícito en los artefactos y en las técnicas, y denuncian la opacidad con la que los tecnócratas adoptan las grandes decisiones sobre la Ciencia que merece la pena desarrollar o acerca de los sistemas técnicos que conviene implementar. Las propuestas ciudadanistas que proponen implicar activamente a los afectados en la toma de decisiones acerca de cuestiones relevantes para su comunidad, aspirando a la participación pública en el diseño de la política científico-técnica, y que proponen acercar la ciencia y la técnica a los legos recogen, en gran medida, el espíritu de estas críticas o de otras parecidas.\nSin pretender restar validez a todos estos enfoques, considero que el estudio crítico del discurso experto podría enriquecerse considerablemente si se abordase desde una perspectiva alternativa. Esto permitiría replantear el análisis teniendo en cuenta cuatro puntos fundamentales basados en el pensamiento de Foucault.\nEn primer lugar, habría que asumir como punto de partida la concepción foucaultiana del poder como entidad circulante, distribuida, capilar y omnipresente. Lo que Foucault propone no es tanto una “teoría” del poder como una “analítica del poder”. Así, en el planteamiento foucaultiano el poder no es una sustancia que “posean” los poderosos, y no funciona únicamente negando, prohibiendo o reprimiendo. El poder, por otra parte, no suele planificar, sino que más bien improvisa sobre la marcha y se adapta proteicamente según las circunstancias. Todas las relaciones, los saberes, las prácticas y los discursos están impregnados de poder, porque el poder forma parte de las interacciones y de las relaciones cotidianas. Si lo interpretamos de este modo, no cabe imaginar ningún ámbito privilegiado exento de poder. Ningún escenario de “emancipación” o de “liberación” puede conducirnos a un paraíso exento de conflictos o de luchas de poder.\nEn segundo lugar, la agencia no puede considerarse como un atributo propio de un sujeto libre y autónomo, trascendente y ahistórico. Por el contrario, tanto la noción de agencia como el concepto de sujeto son el resultado de un proceso histórico, o como lo plantea la Teoría Actor-Red, la composición de un conjunto heterogéneo de técnicas, prácticas, dispositivos y discursos.\nEn tercer lugar, es preciso señalar las insuficiencias derivadas de un análisis del poder experto en términos exclusivamente instrumentales. En estos planteamientos el experto suele ser presentado simplemente como un tecnócrata que actúa como mero ejecutor de las órdenes que le son transmitidas, asimilando su intervención a la de un simple engranaje dentro de un mecanismo que se compara con una máquina perfectamente engrasada y que opera bajo las órdenes de un poder jerárquico y controlador. Incluso en las propuestas más elaboradas, como en la teoría habermasiana, puede vislumbrarse lo problemático de este enfoque. En efecto, Habermas postula la existencia separada de dos esferas distintas: por una parte habría un ámbito de razón instrumental sometido a manipulaciones interesadas y a maniobras estratégicas y por otra parte estaría el ámbito de la acción comunicativa libre de coacciones y de dominación. El papel del experto, en esta formulación, queda restringido a un ámbito de racionalidad instrumental que pretende extralimitarse perniciosamente extendiendo su lógica al ámbito de la racionalidad comunicativa. En cualquiera de sus formulaciones, una consideración exclusivamente instrumental del papel del experto deja de lado otras dimensiones que pueden resultar igualmente relevantes para el análisis. Así, por ejemplo, cabría estudiar también la configuración de la subjetividad del experto como profesional especializado dentro de una organización burocrática. El análisis en términos de constitución de una “personalidad experta” capaz de configurar poderosas identidades colectivas podría, en este sentido, aportar nuevas e interesantes perspectivas de estudio en el tema del poder experto.\nEn cuarto y último lugar, conviene recordar que desde una perspectiva foucaultiana, el poder nunca es aplastante y monolítico, sino que siempre suscita resistencias y contrapoderes que se oponen a su hegemonía manteniendo una lucha continua e inacabable. En este sentido cobra toda su relevancia el análisis de lo que Foucault denominó “la insurrección de los saberes sometidos”, que en su formulación consistían tanto en los “saberes populares” como en los “saberes cultos” periclitados que han dejado de formar parte del conocimiento tenido por válido y verdadero. En efecto, frente a la abrumadora implantación de los conocimientos cultos y de las técnicas científicas, aún puede percibirse la sorda rebelión de los saberes populares y de las prácticas tradicionales que se resisten a ser colonizadas por la lógica del “desarrollo” y de la “racionalidad”. De la misma manera, un estudio “arqueológico” capaz de rastrear el siempre problemático momento en el que emerge un campo de estudio pone invariablemente de relieve las encarnizadas luchas a las que los padres fundadores tienen que hacer frente para implantar su peculiar perspectiva acerca de la disciplina. Conviene no obstante insistir en que esta pertinaz resistencia que se rebela frente al saber-poder hegemónico no debe imaginarse sustentada ni sobre una sabiduría “más verdadera” ni sobre una identidad “más auténtica” que las correspondientes al discurso dominante. De la misma manera que no resulta posible fundar el conocimiento verdadero en la existencia de un sujeto transparente y originario, tampoco cabe suponer que la resistencia al poder pueda apoyarse en este tipo de subjetividad. Tanto el “yo” que impone su saber como el “yo” que se resiste son subjetividades históricamente constituidas como el resultado de un heterogéneo conglomerado de prácticas, dispositivos y discursos subjetivadores. Sólo desde esta misma heterogeneidad de las “tecnologías del yo” es posible imaginar en términos no esencialistas la posibilidad de resistencia.\nComo conclusión a estas reflexiones acerca del modo en que el pensamiento de Foucault puede contribuir a replantear el análisis crítico del discurso experto, cabría aún proponer un último apunte de interés. La mayor parte de los estudios acerca del poder experto tienden a adoptar una visión bastante rígida de lo que en Teoría Sociológica se denomina “el problema acción-estructura”. En los planteamientos más mecánicos, próximos al determinismo tecnológico, se dibuja un sombrío panorama en el que al hombre, sometido al implacable poder de un sistema tecnocientífico fuera de control, sólo le cabe plegarse a la imparable lógica de la máquina. Tal vez un enfoque basado en el pensamiento de Foucault (como en gran medida plantea la Teoría Actor-Red) nos permitiría reconocer que de lo que se trata no es tanto de revelar cómo las estructuras tecnocientíficas nos condicionan, sino más bien de estudiar el modo en que continuamente negociamos con ellas y nos las apropiamos con propósitos que muy a menudo son notablemente distintos de los inicialmente planificados para ellas.\n§ Dickson, David (1980), “Tecnología Alternativa”, Madrid, Blume\n§ Domènech, M. (2000): “Foucault y los estudios sociales de la ciencia”. En D. Caballero, M. T. Méndez y J. Pastor (Eds.) La mirada psicosociológica. Madrid: Biblioteca Nueva.\n§ Domènech, M. y Tirado, Francisco J. (1998): ”Sociología Simétrica”. Barcelona. Gedisa\n§ Ellul, Jacques (2003): “La edad de la técnica”, Barcelona, Octaedro\n§ Foucault, Michel (1970): “La arqueología del saber”. Siglo XXI\n§ Foucault, Michel (1976): “Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión”. Siglo XXI\n§ Foucault, Michel (1977): “Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber”. Siglo XXI.\n§ Foucault, Michel (1993): “Microfísica del Poder”. Madrid. Ediciones La Piqueta. (Incluye textos editados en francés entre 1971 y 1977)\n§ Foucault, Michel (1995): “La verdad y las formas jurídicas”, Barcelona, Gedisa\n§ Foucault, Michel (1999): “El orden del discurso”, Tusquets\n§ Habermas, Jürgen (1984): “Ciencia y técnica como ideología”, Madrid, Tecnos\n§ Heidegger, Martin (1994): “La pregunta por la técnica”, en “Conferencias y artículos”, Barcelona, Ediciones del Serbal\n§ Horkheimer, Max (2002): “Crítica de la Razón Instrumental”, Madrid, Trotta\n§ Horkheimer, Max y Adorno, Theodor (1994): “Dialéctica de la Ilustración”, Madrid, Trotta\n§ Illich, Iván (1981): “Shadow Work”, Marion Boyars\n§ IRANZO, Juan M. (1995): "Visiones del poder desde la sociología del conocimiento científico", en J.M. Iranzo et al. Sociología de la ciencia y la tecnología. p. 283-302. Madrid: C.S.I.C.\n§ Larrauri, Marta (1999): “Anarqueología. Teoría de la verdad en Michel Foucault”, Valencia, Episteme\n§ Latour, Bruno (2005): “Reassembling the Social”, Oxford, Oxford University Press\n§ Law, John (1986): “Power, Action and Belief. A new sociology of knowledge?”, London, Routledge and Kegan Paul\n§ Lizcano, Emmánuel (2006): “Metáforas que nos piensan”, Ediciones bajo cero (hay versión online en http://www.bajo-cero.org/ediciones/\n§ Marcuse, Herbert (1987): “El hombre unidimensional”, Barcelona, Ariel\n§ Mumford, Lewis (1971): “Técnica y Civilización”, Madrid, Alianza Editorial\n§ O’Farrell, Clare (1997): “Foucault: The Legacy”, Brisbane, Queensland University of Technology\n§ Rose, Nikolas (1996): “Inventing Our Selves. Psychology, Power and Personhood”, Cambridge, Cambridge University Press\n§ Winner, Langdon (1987); “La ballena y el reactor”, Barcelona, Gedisa\n Curso del 7 de enero de 1976, en Foucault (1993), p. 144\n Foucault (1970), p. 305\n Foucault (1976), p. 34\n Poder-cuerpo, en Foucault (1993), p. 107\n Verdad y poder, en Foucault (1993), p. 182\n Verdad y poder, en Foucault (1993), p. 187\n Curso del 14 de enero de 1976, en Foucault (1993), p. 135\n Foucault (1977), Siglo XXI, pp. 116-117\n Foucault (1977), Siglo XXI, p. 100\n Curso del 7 de enero de 1976, en Foucault (1993), p. 130\n Nietzsche, la genealogía, la historia, en Foucault (1993), p. 8-19\n Foucault (1976), p. 317\n Curso del 14 de enero de 1976, en Foucault (1993), p. 140\n Foucault (1976), p. 82\n Curso del 7 de enero de 1976, en Foucault (1993), p. 18-19\n Iranzo (1995) realiza un magnífico análisis comparativo acerca de las diferentes visiones del poder sustentadas por los principales enfoques teóricos en la Sociología de la Ciencia.\n Véanse, al respecto, Iranzo (1995), Doménech (2000), y Doménech y Tirado (1998) - especialmente en el prólogo.\n Una extensa y detallada exposición de estos planteamientos puede encontrarse en los artículos de Bruno Latour, Michel Callon o John Law recogidos en Law (1986) así como en Latour (2005)\n Al respecto, resulta muy ilustrativo que Latour, en su Introducción a la teoría Actor-Red, realice una despiadada crítica de toda la tradición teórica en Sociología, de la que únicamente rescata como autores dignos de reconocimiento a Harold Garfinkel y a Gabriel Tarde. Cf. Latour, (2005)\n Sobre este aspecto, véase en especial Nikolas Rose (1996)\n Para el concepto de traducción, véase el clásico estudio de Callon en Law, J (1986)\n Véase Foucault (1995). Maite Larrauri (1999) ofrece un estudio especialmente agudo acerca de las implicaciones filosóficas de esta distinción, analizando lo que tiene de violencia esta imposición de la verdad en nuestro actual régimen de saber-poder.\n Foucault (1993), p.131\n El análisis crítico de la racionalidad instrumental y del poder experto en los teóricos de la Escuela de Frankfurt queda recogido fundamentalmente en Horkheimer y Adorno (1994), Horkheimer (2002), Marcuse (1987) y Habermas (1984)\n Véase Illich (1981)\n Véase Lizcano (2006), pp.211-223\n El análisis del contenido político de los artefactos está magníficamente desarrollado en Langdon Winner (1987). Para la formulación de planteamientos técnicos alternativos, véase Dickson (1980)\n En este sentido apunta J.P. Minson en su contribución a O’Farrell (1997) sobre la configuración de la personalidad del experto, desarrollando algunos planteamientos propuestos por Foucault.\n Curso del 7 de enero de 1976, en Foucault (1993)\n En Rose (1996, pp.35-36) encontramos una reveladora reflexión sobre este punto: “La resistencia – si por ello nos referimos a la oposición a un régimen particular para la conducción de la conducta de uno- no requiere una teoría de la agencia… Los seres humanos no son los sujetos unificados de un régimen coherente de gobierno que produzca personas en la forma en la que sueña. Por el contrario, viven sus vidas en un constante movimiento a través de diferentes prácticas que las subjetivizan de diferentes formas. Mediante estas prácticas, a las personas se las trata como diferentes tipos de seres humanos, se presupone que son diferentes seres humanos y se actúa sobre ellas como si fuesen diferentes tipos de seres humanos…Por lo tanto, la existencia de confrontación, conflicto y oposición en las prácticas que conducen la conducta de las personas no es ninguna sorpresa, y no requiere apelar a las cualidades particulares de la agencia humana… Así, en cualquier sitio o lugar, los humanos convierten los programas diseñados para un objetivo al servicio de otros objetivos distintos.”\n Algo de este pesimismo determinista parece advertirse, entre muchos otros, en los análisis de Heidegger (1994), Mumford (1971), Ellul (2003) o Winner (1987), así como en multitud de obras de ficción (tanto en la literatura como en el cine) en las que se proyecta una visión apocalíptica y deshumanizadora del aplastante desarrollo científico y técnico.


Curso Gratuito Reportero de Televisión SEPTIMA ARS Madrid\nDentro de los Cursos de Capacitación Profesional que el Ayuntamiento de Madrid organiza cada año, esta primavera se incluye este Curso de Reportero de Televisión cuyo único requisito imprescindible es tener entre 16 y 30 años.\nEl curso se imparte a razón de 5 horas diarias de clase, de lunes a viernes, entre los días 26 de septiembre y 7 de octubre de 2016. Existen dos turnos, mañana y tarde, debiendo seleccionar a la hora de preinscribirse el turno deseado.\nCada turno dispone de 15 plazas y en caso de ser mayor el número de inscritos el Ayuntamiento realizará un sorteo para la adjudicación definitiva de las mismas.\nPara asistir debes realizar una preinscripción entre los días 5 y 16 de septiembre, rellenar esta ficha de presinscripción que posteriormente debes enviarnos por correo electrónico al email: cursoreporterotv@septima-ars.com\nLa cámara: dispositivos principales. Los filtros y la temperatura de color. Balance de blancos. Ganancias, obturador, "zebra", menús de pantalla. Principales formatos de grabación.\nEl registro de sonido: distintos tipos de micrófonos, sonido ambiente, registro de sonido en entrevistas.\nLa óptica: foco, diafragma y "zoom", técnicas de enfoque la profundidad de campo, técnicas de exposición.\nAccesorios del "camcorder": los trípodes profesionales, monitores portátiles, iluminación, cuarzos, antorchas, cables de audio, vídeo y alimentación.\nTécnicas de grabación: composición y ejecución de encuadres, planos fijos y en movimiento, secuencias, continuidad, grabación con trípode y cámara a hombro, montaje en cámara.\nEl reportero: el guión del reportaje, el tratamiento de las noticias, ante la cámara: dicción, movimientos, expresiones, miradas; distintos tipos de entrevistas: improvisadas, previamente concertadas, en interiores, en exteriores, a personajes famosos y autoridades, a gente desconocida.\nEl montaje: selección de tomas, el ritmo, la continuidad, técnicas de captación de interés del espectador.\nTodos los alumnos recibirán su videobook con los trabajos realizados.\nCertificado El /la alumno/a tendrá un certificado acreditativo por parte de la empresa y del Ayuntamiento de Madrid una vez finalizado el proceso formativo siempre que haya tenido una asistencia superior al 85% de las horas del curso.


Microsoft te avisa sobre cuánto cuesta Windows 10\nPedro Delgado 24 Junio 2015, 16:34\nMicrosoft te avisa sobre cuánto costaría Windows 10 si no optas a la actualización gratuita. Los de Redmond incorporaron un aviso en Windows 10 para informarnos sobre la actualización y su reserva, realmente opcional, y ahora avisan sobre el precio.\nWindows 10 costará 135 euros para los usuarios que actualicen tras el primer año o que no cuenten con Windows 7 o Windows 8.1 con licencia original. Hablamos claramente de la versión de Windows 10 Home, es decir, para usuarios domésticos.\nLos usuarios con versiones piratas de Windows o que cuenten con Windows XP o Vista tendrán que pagar los 135 euros para adquirir la versión más básica. Con esto incluye actualizaciones de por vida.\nIgualmente los usuarios que puedan actualizar gratuitamente a partir del 29 de julio tendrán actualizaciones de por vida. Eso sí, no olvidemos que tendremos hasta el 29 de julio del 2016, es decir, el próximo año, para poder actualizar de forma gratuita. Una vez que instalemos Windows 10 podemos volver atrás o realizar una instalación limpia sin problemas. Se conservará la licencia.\nPrecio para Windows 10 Pro\nLos usuarios que quieran una versión profesional de Windows 10 tendrán que pagar más. El precio es de 199 dólares, que al cambio todavía no sabemos cuánto será. Se estima que sea en torno a 219 euros.\nTambién se espera que los usuarios con la versión Pro actualicen gratuitamente aunque Microsoft no ha aclarado esta parte aun. Los usuarios de empresas sí que sabemos que tendrán que pagar para actualizar a Windows 10 sí o sí.\nRecordemos que solo durante el primer año será posible actualizar a Windows 10 gratis, luego habrá que pagar.


¿Cuándo se celebra el Día de la Madre en México en 2022 y por qué? – .\nGobierno elimina aranceles aduaneros por un año a productos alimenticios importados - Monday 16th May 2022 06:32 PM\nEuropa League Fan Festival: Gran diversión en Sevilla - Monday 16th May 2022 06:31 PM\nNetflix tendrá shows en vivo - Monday 16th May 2022 06:30 PM\nPadre e hijo se roban el show en concierto de Santa Fe Klan en Torreón - Monday 16th May 2022 06:30 PM\nLupillo se presentó en el último lugar donde cantó Jenni Rivera y asegura que estuvo allí - Monday 16th May 2022 06:30 PM\n“Los estudiantes de medicina no son carne de cañón”, médicos acusan a AMLO de criticar a la UNAM - Monday 16th May 2022 06:29 PM\nDirector de la Facultad de Medicina – . - Monday 16th May 2022 06:29 PM\nREVISTA DE LA INDUSTRIA | Los analistas de la Comisión Europea y Bank Austria coinciden:… – . - Monday 16th May 2022 06:29 PM\nInnokin lanza dispositivos de vapeo a base de agua ‘Lota’ impulsados por los conocimientos de hidratación de Aquios Labs - Monday 16th May 2022 06:29 PM\nCuatro mil escuelas públicas estarán conectadas en 2022 – . - Monday 16th May 2022 06:28 PM\nÚltimas noticias Fleurette-Bonami Últimas noticias Sunday 01st May 2022 02:00 PM REPORT\nAsí arrancaron la icónica palmera centenaria de la Ciudad de México 3:06\n(CNN español) — En México, el Día de la Madre se celebra el 10 de mayo de cada año. Y en esta ocasión, la fiesta para celebrar el trabajo de las madres mexicanas caerá en martes.\nPero, ¿cómo llegó este día?\nLas primeras celebraciones se remontan a civilizaciones antiguas. Por ejemplo, en la mitología egipcia, Isis era venerada como “la madre de todos los dioses”, mientras que en la antigua Grecia se celebraban celebraciones en honor a Rea, la madre de los dioses.\nEn el caso de Mesoamérica, los mayas rendían culto a Ixchel, diosa de la luna, el amor, la fertilidad y el embarazo, y los mexicas rendían culto a Tonatzin -término utilizado para designar a diversas deidades femeninas- quien era “la madre de todo lo que existe”. En la cultura azteca, donde una deidad podía tener diferentes nombres, a Coatlicue, diosa de la fertilidad, también se le dio el nombre de Tonatzin.\nSin embargo, el origen contemporáneo del Día de la Madre proviene de la activista Julia Ward Howe. En 1872, Howe sugirió la creación del Día de la Madre como una forma de unir a las mujeres y abogar por la paz.\nSin embargo, el reconocimiento oficial del Día de la Madre se logró en 1907 gracias a Anna Jarvis, ya que fue ella quien organizó el primer Día de la Madre en honor a su propia madre, Ann Reeves Jarvis. En 1914, el entonces presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, firmó un proyecto de ley que reconocía el Día de la Madre de Jarvis como feriado nacional.\nEn el caso particular de México, el Día de la Madre nació en 1922 gracias a la iniciativa de José Vasconcelos, entonces Secretario de Instrucción Pública, y Rafael Alducín, periodista y fundador del diario “Excelsior”, quienes planean establecer un día específico para honrar madres\nInspirado en las celebraciones en Estados Unidos, el 13 de abril de 1922, Alducín lanzó un llamamiento en la primera plana del periódico para pedir al gobierno que institucionalice un día al año dedicado a las madres mexicanas.\nDe acuerdo con un documento publicado por la Secretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda de la Ciudad de México, el diario “Excelsior” publicó lo siguiente: “Excelsior pretende que el diez de mayo de cada año sea dedicado por los niños a exaltar en vida o en memoria a aquellos quien los dio”.\nAños más tarde, el entonces presidente de México, Manuel Ávila Camacho, colocó la primera piedra del Monumento a la Madre en la Ciudad de México. El monumento fue inaugurado en 1949 por el presidente Miguel Alemán Valdés, acompañado de una placa de bronce pulido con la frase: “Al que nos amó antes de conocernos”.\nEl terremoto del 19 de septiembre de 2017 dañó el Monumento a la Madre, por lo que tuvo que ser reconstruido.\n- cuando se celebra dia de las madres mexico porque\nCuándo celebra Día Madre México por qué\nPREV Un accidente automovilístico lesiona a la CdMx – .\nNEXT Policías antidisturbios lidian con carroñeros en centro de Guadalajara (VIDEO) – .\nSe registran altísimos niveles de radiación ultravioleta en CDMX\nMonday 16th May 2022 06:32 PM\nGobierno elimina aranceles aduaneros por un año a productos alimenticios importados\nComisión Especial de Estados Unidos para la Cumbre de las Américas, visitará México – .\n“Aquí comienza mi búsqueda de justicia”; fue el funeral de Yolanda Martínez – .\nMonday 16th May 2022 06:28 PM


*-"el blog de vertolan"-*: CARTA A: Bibiana Aído Almagro\nLe escribo esta carta, sabiendo que la posibilidad de que llegue a sus manos y la lea es ínfima, pero si los laboriosos empleados de correos de hace no muchos años, entregaban cartas a sus destinatarios cuyo dato del mismo era el seudónimo, es más posible que con los medios actuales e indicando que va dirigida a la titular de ese Ministerio, esta misiva llegue sin mayor tardanza.\nNo le escribo a la ministra, (sí,con minúscula) es a la Mujer (con mayúscula), hija de una mujer nieta de una mujer, etc, etc,.\nCuando yo tenia tu edad, aún te faltaban a ti, mas de dos años para nacer, por lo tanto no pienses que los mayores o viejos, como quieras llamarnos, somos así desde que hemos nacido. Eso algunas veces también pensaba yo cuando era un niño.\nEs posible que a tus manos ha llegado un asunto, que como mujer tenías mas que superado, pero que como responsable de un ministerio sin apenas contenido, ha sobrepasado tu preparación y tu engreimiento, y has querido hacer de la apología del dolor de la mujer, la bandera de libertad de las mujeres, sin darte cuenta que te han utilizado como asta para izar esa bandera de la que por siempre serás responsable, y de la que un día con tristeza renegarás\nNo estoy a favor ni en contra del aborto, estoy a favor de la dignidad de la mujer y de la vida de todo ser humano desde el mismo momento de ser concebido.\nMujer, ¿te has preguntado si tú estando embarazada; por qué querrías abortar?. Y a la par también, te has de preguntar ¿por qué quedastes embarazada?\nNo se de la Ley más que los titulares, por eso quiero preguntarte, ¿esa Ley protege a la mujer que desea tener a un hijo, y los medios sociales y económicos se lo prohíben, obligándola incluso a discernir entre su medio de subsistencia o abortar?\nSin otro particular, y con el deseo de que jamás tengas que utilizar esta triste ley, atentamente te saluda.\nEn internet encontré el siguiente poema de una madre a sus hijos.\nEn ella se expresa toda la maravilla que solo las mujeres podéis\ntener y que tú Bibiana les intentas robar, la de ser MADRE\nque por vosotros guardé,\nfuente del poema:http://pepipoeta.blogspot.com\nfuente de la imagen: propia.Cigueña sobre los tejados de Arévalo.\nPublicado por vertolan en 21:28\nquerido amigo perdona que no te contestara antes pero he tenido un problema con mi hordenador y estado unos dias sin conectarme te digo que me siento muy honrada de que pongas este poema mio en tu entrada de verdad pues tienes razon en tu escrito yo eccrivi este poema pensando en mis hijos antes de nacer y esque son mi mas preciado tesoro y los adoro y tener un hijo es lo mas bonito del mundo gracias por pensar en mi un abrazo querido amigo pepi.\nBibiana es nde todo menos ministra de igualdad. Con su ley del aborto, esta dejando a las mujeres desprotegidas. Las mujeres de entre 16 y 18 años podrían abortar sin consentimiento de sus padres... y quien defenderá a esa niña cuando su "novio" la instigue, acose, empuje, fuerce, acose... para que haga lo que él quiere?? sus padres no podrán defenderla?? los mismos padres que son responsables de sus errores ante la ley, no podrán ayudarla?? eso si que es machismo !!! Gracias Bbi\nquerido amigo gracias por tus comentario y que razón tienes en la frase que me as dejado me a gustado mucho pero yo soy amiga de mis amigos en lo malo y en lo bueno sin condiciones un amigo es para siempre y así lo siento un abrazo sincero pepi.


Mercaderes de la muerte made in Euskadi, · Antimilitarismo, LaMalatesta - libreria/editorial libertaria\nEste trabajo es considerado por el colectivo antimilitarista Gasteizkoak como el saldo de una deuda pendiente con el movimiento antimiliatrista: la puesta al día de los datos de la industria militar vasca. Por eso, a través de las páginas de este libro tenemos oportunidad de concocer la actual realidad de la industria de la muerte made in eusakdi: Las empresas que la componen y su localización; los subsectores en los que participa; los principales programas en los que toma parte; datos sobre sus facturaciones y exportaciones, sobre sus principales propietarios e impulsores...\nZapateneo Kultura Elkartea, Colección Paperezko ZAPladak, 3. Vitoria 2009\nNotifiqueme de cambios de Mercaderes de la muerte made in Euskadi


Cinco contrataciones potencialmente claves para la SCCL 2018\nJérémy Ménez (en la foto) ha anotado dos goles en sus primeros cuatro partidos con el Club América. (Foto: Mexsport)\nMIAMI - Los movimientos realizados durante el receso de temporada pueden sentar las bases para un posible campeonato.\nA continuación presentamos cinco fichajes que podrían marcar una gran diferencia para sus nuevos equipos en la Liga de Campeones CONCACAF Scotiabank 2018 (el club anterior entre paréntesis):\nJavier Estupiñan, DEL / Motagua (ex Olimpia / Honduras)\nEstupiñan sorprendió a muchos observadores del fútbol al haber llegado a un acuerdo con el Motagua después de haber estado en el Olimpia desde el 2015. El jugador de 34 años tiene mucha experiencia en la SCCL, anotando dos goles en nueve partidos. El colombiano es alto, corpulento y astuto de cara al gol y le aporta a Motagua una amenaza de gol legítima.\nJérémy Ménez, DEL / Club América (ex Antalyaspor / Turquía)\nAgregar a un jugador con la clase de Menez a un equipo ya potente hará que el Club América aspire a ganar la octava corona de a nivel de clubes en CONCACAF. Ganador dos veces el título en Francia con el (Paris Saint-Germain: 2012-13, 2013-14) el francés ha marcado cuatro goles en 20 partidos de la historia de la UEFA Champions League y ha disputado 24 partidos con la selección de Francia, anotando en el triunfo 2-0 ante Ucrania en la EUROCOPA 2012.\nAriel Rodríguez, DEL / Saprissa (ex Bangkok Glass / Tailandia)\nRodríguez regresó al Saprissa después de haber jugado cedido en el Bangkok Glass de Tailandia. El jugador de 28 años había militado previamente para el Monstruo Morado del 2013 al 2015, logrando disputar 123 encuentros y anotó 51 goles. En nueve partidos en la SCCL con Saprissa, es el máximo artillero del club en la competencia junto con Jairo Arrieta con cinco goles cada uno.\nEnrico Small, DEL / Tauro FC (ex Árabe Unido / Panamá)\nDespués de competir en la primera edición de la Liga CONCACAF Scotiabank con Arabe Unido (5 juegos, 1 gol), Small ahora tendrá la oportunidad de jugar en la edición 2018 de la SCCL con un equipo panameño diferente, Tauro FC. El jugador de 28 años tiene un gol en 13 partidos del torneo. Un goleador probado, tuvo su mejor temporada en el Apertura 2016 anotando 16 dianas.\nReto Ziegler, DF / FC Dallas (ex FC Lucerna / Suiza)\nVeterano en 12 diferentes clubes europeos, entre ellos el gigante italiano Juventus, el defensor suizo Reto Ziegler tendrá su primer contacto con el fútbol de CONCACAF después de unirse al FC Dallas. Los primeros resultados son positivos ya que el jugador de 32 años impresionó con su forma de pasar el balón en el empate 1-1 de FC Dallas en un amistoso contra otro participante en la SCCL Santa Tecla el pasado 7 de febrero. Parece encajar perfectamente en el esquema ataque del entrenador Oscar Pareja.\nVea también: TMotagua Javier Estupiñán TClub-America Jeremy Menez TSaprissa Ariel Rodriguez TTauro-FC Enrico Small TFCDallas Reto Ziegler SCCL2018


Course Builder, una herramienta para crear cursos on-line | e-volución\nNovedades en Course Builder, una herramienta para crear cursos on-line\nEnviado por Alba López Cabañas el Jue, 2015-12-17 11:47\nGoogle actualiza Course Builder y amplía las posibilidades para crear fácilmente cursos on-line\nLa compañía acaba de presentar la última actualización de Course Builder. Para los que aún no habéis oído hablar de él, Course Builder es un proyecto de Google para facilitar la creación y gestión de cursos on-line.\nLa actualización se ha centrado en ofrecer un escenario mejor optimizado para navegar fácilmente por las diferentes funciones, y así poder personalizar el curso. Sin embargo, la novedad más destacada tiene que ver mucho con el tipo de consumo de contenidos y la libertdad de movimiento que demandan, cada vez más, los usuarios.\nPor ejemplo, ahora Course Builder, permite incluir contenido independiente para que los estudiantes eligan aquello que desean aprender en el momento, sin depender de un programa. Algo que hasta ahora no habíamos encontrado en los cursos on-line tradiciones (como crear guías o tutoriales).\nLas lecciones o temas pueden transformarse en guías. Hecho que aporta flexibilidad al estudiante para que centre su atención en los contenidos que les interesa. Además, la nueva versión ya está disponible para dispositivos móviles.\nPara consultar todos los nuevas actualizaciones sobre este servicio, Google pone a nuestra disposición Open Online Education.\n¿Qué es Google Course Builder?\nEn 2012 un experimento la compañía para montar un MOOC vio la luz con el nombre de Power Searching with Google. A raíz de su éxito y de los cursos on-line masivos , el buscador y otras entidades siguieron desarrollando la idea en código abierto. El éxito de Course Builder se debe ,en gran parte, a que está alojado en Google App Engine, la nube de Google. Por lo que no hay que preocuparse de alquilar/comprar servidores.


Violencia, antes de triunfo de All Boys - Deportes - Grupo Multimedios\nViolencia, antes de triunfo de All Boys\nAl menos nueve heridos, uno de ellos con graves heridas de cuchillo y cinco policías, dejó una gresca entre facciones radicales del Quilmes antes del partido que perdió por 1-2 en su estadio, el Centenario, ante el All Boys.\n11 de marzo de 2014 / 06:09 a.m.\nEn un partido al que antecedieron hechos de violencia entre grupos antagónicos de una barra brava, All Boys superó el lunes como visitante 2-1 a Quilmes por la séptima fecha del torneo Final del fútbol argentino.\nPrevio al partido, se produjo un enfrentamiento entre dos grupos antagónicos dentro de la barra brava de los cerveceros. Al menos tres personas resultaron heridas, una de gravedad, según medios locales.\nQuilmes es presidido por Aníbal Fernández, senador nacional por el oficialista Frente para la Victoria y ex jefe de gabinete en el primer gobierno de Cristina de Kirchner.\nEn el último choque de la séptima fecha, Rosario Central y Tigre empataron 1-1. Los canallas se pusieron en ventaja a los 62 con el gol de cabeza de Paulo Ferrari. Sebastián Abreu pudo haber marcado el segundo para los locales, pero su penal (67) fue desviado por Javier García.\nPablo Vitti igualó (86) con un disparo que se desvió en un defensor "canalla".\nColón es el puntero del Final con 14 puntos. En segunda posición se encuentran Vélez y San Lorenzo con 13, y un escalón abajo está Estudiantes con 12. Con 11 se ubican River Plate y Godoy Cruz, mientras que Boca, Olimpo, Belgrano y Lanús cuentan con 10. All Boys, Newell's, Gimnasia, y Rafaela acumulan nueve; Rosario Central, Tigre y Argentinos ocho; Quilmes y Arsenal seis, y Racing es colista con cuatro.


Cueva del Yeso de Baena, tesoro oculto del Valle del Guadalquivir - Andalucía Live\nCÓRDOBALUGARES CON ENCANTOQUE VER\nCueva del Yeso de Baena, tesoro oculto del Valle del Guadalquivir\nPocas cosas resultan tan atrayentes y, a su vez, inquietantes como adentrarnos en la tierra, en sus entrañas, en busca de esos paisajes casi lunares que ejercen un gran poder hipnótico sobre nosotros y que, en no pocos casos, duermen los orígenes del hombre.\nSi eres de esos apasionados, Baena tiene guardada una sorpresa para ti, su Cueva del Yeso, una de las cuatros más grandes de España y la única existente en el Valle del Guadalquivir.\nEspectaculares formas de cristales de yeso y lagos componen sus galerías, en las que, en un ambiente de humedad que llega a superar el 90 por ciento, tienen su refugio una especie de murciélagos que, según algunos investigadores, son únicos en el mundo.\nLo cierto es que recorrer sus más de 200 metros de galerías (es el recorrido que se puede visitar), resulta una experiencia única que se agradece sobre todo en verano, ya que la cueva mantiene una temperatura constante de unos 21 grados.\nTags CórdobaCueva del Yeso de BaenaValle del Guadalquivir\nCastillo de Macías El Enamorado, porque el amor existe\nParque Nacional Sierra de las Nieves, la otra gran joya de la Andalucía más verde


PlaymoGalicia: Faro 6680\nPublicado por Antonio R ás 23:14\nOttokar 15:05 do 9 de maio de 2017\nLa verdad yo no sabría cuál elegir de los dos. Ambos son muy chulos, aunque yo creo que me tira más el de los españoles, no solo por parentesco, sino porque creo que tiene más piezas.\nAntonio R 17:01 do 15 de maio de 2017\nEs de los españoles es mas sentimental y a la vez chulo, pero tiene un problemilla es un poco mazacote, como casi todas las construcciones nuevas, y si que trae mas piezas, vegetación muelle 3 kekos...\nPlaymoblogger 16:42 do 12 de maio de 2017\nPues yo me quedo con el primero... Es un poco “mamotreto” pero me gusta. Tenemos uno y alguna vez hemos pensado en quitárnoslo del medio... Son piezas que están muy bien ambas. En el segundo caso, creo que no le habría costado mucho a Playmobil hacerlo con Steck y habría sido una autentica revolución... Imaginad las torres clásicas rematadas con un faro... ¡Qué juego habría dado! Muchas gracias por compartir la entrada. Un saludo\nAntonio R 17:02 do 15 de maio de 2017\nEstamos de acuerdo, y en lo del steck... yo lo he pensado y mucho abaratando los costes y dandonos mas posibilidades sobre todo a la hora de recrear faros, como la torre de Hercules.


Lanzan una fundación para recordar a Bioy - Noticias en Escribirte.com\nLanzan una fundación para recordar a Bioy\nDesde el pueblo bonaerense de Pardo, donde Adolfo Bioy Casares escribió La invención de Morel , se lanzó una fundación que recordará al escritor y tendrá como fin difundir su memoria.\nMañana se cumplen nueve años de la muerte del autor de Diario de la guerra del cerdo, cuya obra literaria mereció en 1990 el Premio Cervantes, máximo galardón de las letras españolas.\nLa Fundación Adolfo Bioy Casares comenzará a funcionar en el marco de la Municipalidad de Las Flores, y se propone impulsar actividades ya iniciadas por ese municipio, como el Museo Bioy Casares y un concurso literario sobre su obra, cuya primera edición se realizó en 2007.\nTambién se propone reunir voluntades para construir un monumento en la entrada del puehlo.\nEn la estancia Rincón Viejo, de su padre, el abogado Adolfo Bioy, académico de Derecho, el escritor hizo sus primeras incursiones en el mundo de las letras. Y allí redactó con Jorge Luis Borges un folleto para la firma La Martona, empresa láctea de su familia, con sede en Vicente Casares. Esa primera colaboración de índole publicitaria sobre las cualidades de la leche cuajada abriría paso a muchos escritos en común, que unirían a los dos escritores en la creación de ficción. Como los cuentos policiales que firmaron con el seudónimo de H. Bustos Domecq; entre ellos, Seis problemas para don Isidro Parodi, 1934).\nPresidirá esta nueva fundación el licenciado Juan Antonio Lázara, de una familia arraigada en la zona y con viejos lazos con la familia Bioy, e integrará su consejo directivo, entre otros, el intendente de Las Flores, Alberto Gelené.\nEn 2003, la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, presidida entonces por Cecilia Felgueras, vicejefa del gobierno local, autorizó el emplazamiento de un monumento en homenaje a Bioy Casares, que realizaría el escultor Leo Vinci, en la plaza San Martín de Tours, ubicada en la avenida Alvear entre Eduardo Schiaffino y Posadas, a pasos de donde vivía el escritor. La ley 1137 fue sancionada el 9 de octubre de 2003 y quedó promulgada de hecho el 7 de noviembre de ese año, pero no se efectivizó.\nFuentes allegadas a la vicejefa de gobierno de la ciudad, Gabriela Michetti, confirmaron a este diario su interés por analizar este proyecto e incluirlo dentro del programa "Pasión por Buenos Aires", orientado a renovar el amor de los porteños por su ciudad.\nUna ciudad que, desde una perspectiva de cultura universal, ahondada en las lecturas y los viajes, Bioy Casares sintió suya y amó entrañablemente.


Producción del café aumentará en año 2017 - Café Altomayo\nHasta el 2015 se había registrado una baja importante en la producción de café en las 12 zonas cafetaleras del Perú. Entre las causas de este déficit se hallaban diferentes factores, como la plaga de la roya amarilla iniciado en 2012 y que para mediados de 2016 disminuyó en 17%. La augurada mejora en el sector permitiría una producción de 310 mil toneladas métricas para este año.\nEl aumento es considerable si se compara con años anteriores. Representa un alza del 8% de la producción en contraste con el concluido en el año 2016.\nLa mejora en la producción del café se debe en gran parte a las medidas tomadas por el Ministerio de Agricultura y Riego, entidad gubernamental que a través del SENASA proporcionó durante el periodo de baja de la producción, asesoría y estrategias de manejo integrado de plagas a los productores de este importante grano.\nEl aumento en la producción del café se debe no solo a la reducción de la plaga de la roya amarilla, sino también de otras, como el caso de la broca que para mediados de 2016 también se había reducido en un 10% en las zonas cafetaleras a las que había llegado SENASA y gracias a la comunicación entre agricultores, lo que ha permitido la difusión del conocimiento sobre el control de plagas.\nGracias a la reducción de las plagas el alza de la producción del café empezó a notarse desde mediados de 2015. Es importante mencionar que una de las regiones que más destacó en mejorar la producción fue San Martín, de donde se obtiene el 33% del café que se cosecha en Perú.\nNuevos retos en la producción de café\nSi bien el aumento representa una mejora considerable en contraste con los tres años anteriores, los expertos consideran que todavía se mantiene una producción baja en comparación con los años de mayor apogeo. Pese a lo anterior, teniendo en cuenta la reducción constante de las plagas, el aumento de la producción del café seguiría dándose en los siguientes años.\nLo anterior ha llevado a que para el 2016 se muestre también una mejora en la exportación del café peruano, la misma que según el ADEX habría tenido un aumento del 25%.\nEl café peruano exportado habría llegado a 49 países, entre ellos EE.UU. esto gracias a que el precio del café exportado se ha mantenido dentro del promedio. En una nota del 2016 se estimaba que las cifras de exportación alcanzarían los 670 millones, no obstante, un reporte de marzo ha permitido conocer que se llegó a superar los 757 millones de dólares, sin lugar a dudas una buena señal de que la producción superó las expectativas.


El hombre de moda en el fútbol italiano es Andrea Belotti, delantero de 22 años que milita en el Torino y por el que ya se han interesado los clubes más potentes de la Serie A.\nBelotti es el capocannoniere de la Serie A con 10 goles en 12 encuentros, sólo 11 como titular, en los que también ha repartido 3 asistencias y ha contribuido a que el Toro marche en una cómoda séptima plaza con 25 puntos, a sólo tres de la Europa League y por encima, sin ir más lejos, de uno de los clubes que se han interesado por él, el Nápoles (24 puntos). De hecho, la prensa italiana asegura que el conjunto napolitano quiere a Belotti como recambio de Manolo Gabbiadini, que este año no está viendo portería y que suena para dejar el equipo en el mercado de invierno.\nBelotti pasa de rumores y asegura que su futuro más inmediato está en el conjunto turinés: «yo soy jugador del Torino, y mi representante está hablando de la renovación. Estoy feliz de quedarme aquí. Manolo es un gran jugador, aunque ahora atraviesa un momento negativo estoy seguro que saldrá de él», apuntó.\nCuestionado por su valor de mercado, que según el presidente del Torino rondaría los 90 kilos, Belotti no se quiso mojar. «Debo demostrar mi valor en el campo. Por suerte he podido hacer 10 goles en 12 jornadas y quiero continuar así por mi bien y por el Torino. Espero llevar al equipo a Europa«, concluyó. El goleador italiano está también en la agenda del Valencia y del Manchester United, aunque todo apunta a que no saldrá del Torino en este mercado de invierno.\nandrea belotti, españa, inglaterra, italia, manchester united, napoles, rumores, torino, valencia


Crónica | Cádiz CF 4 – Sevilla Atlético 1 | Nervioneo.com\nPilar Pereira, 11/03/2018 0 2 min para leer 188\nEl Sevilla Atlético vuelve a consumar una nueva derrota en la Liga 1,2,3, esta vez de manera estrepitosa, ante uno de los rivales más fuertes del campeonato que en ningún momento vieron peligrar los tres puntos. El rival más débil de la presente temporada vuelve a ser un regalo para sus contrincantes, que ven en el filial una oportunidad de sellar tres puntos cómodamente.\nUn Cádiz en horas bajas pero con la mirada puesta en los play-off llegaban con la vista fija en los de Tevenet, ocasión propicia para meterse de lleno en la lucha para el ascenso. Tras ocho derrotas consecutivas la novena derrota no se hizo esperar, a pesar del susto inicial tras un mal pase de la defensa y el posterior tiro de Carlos Fernández los locales supieron recomponer líneas y hacerse poco a poco con el dominio del juego. Pecaban los franjirrojos de poca picardía con el balón y el Cádiz avanzaba sus frentes a portería rival sin que los visitantes fueran conscientes siquiera.\nLlegaría el primero de la tarde de forma temprana en el minuto 12, tras un disparo de Servando repelido por el palo, Álvaro no perdonaría y levantaría al Carranza. Salvi fue una pesadilla para los de Nervión y las continuas perdidas de estos harían que Álex, tras una asistencia de vaselina de Jona, rematara el partido tan solo en 20 minutos de juego.\nJuego denso y cargado de pérdidas por ambos equipos en el comienzo de la segunda parte, con unos locales dormidos y un Sevilla Atlético que a pesar de intentarlo sin juego no puede hacer nada. Pocos recursos o ninguno son de los que dispone el equipo de Tevenet y eso se vió reflejado en el marcador, a pesar de que el filial acortaría distancias con el tanto de Carlos Fernández. Poco duraría la esperanza para los sevillistas con un Cádiz que no quiso ver tambalearse el partido y metió la marcha necesaria para que Salvi pusiera el tercer tanto para los amarillos.\nTrahoré pondría el definitivo 4-1 en el marcador para dejar claro la distancia que existe entre el Sevilla Atlético y el resto de equipos de esta liga. Una temporada muy larga y sin aspiraciones de nada más que ver cuándo se consuma lo inevitable.


inaki le da un\nUna obra que encierra contenido muy real. Lo que ocurre, lo vemos todos días en las noticias en la casa real británica. Ambiciones, malentendidos, poder y odios palaciegos.\nPositivo: texto y actores\nNegativo: El escenario juega en contra de ellos\n"Una sala abarrotada que llora y ríe a la vez"\ninaki sarriugarte le da un\n"Agradable, céntrico, limpio."\n"Una zona inmejorable."\nPositivo: Texto y música\nPositivo: La eficacia de la sala y la gran capacidad de los actores\n40 El Musical - Madrid\nPositivo: LO HE VISTO!!!!. Estuve ayer en la primera previa... He decir que no confiaba mucho pero que fueron las casi tres horas de diversión mejores que he tenido en tiempo... Cantas, lloras, ries, tiene de todo. LO mejor, LAS COREOGAFIAS, LOS ACTORES Y LOS BAILARINES, La puesta en escena se ve que hay mucho mucho dinero. Es como un viaje a cuando eras jovencito, dejandote llevar por las emociones.... es una obra realmente curiosa y potente... El espectaculo.\n+664 también han opinado


Ciudades verdes | Observatorio del Derecho a la Alimentación de España\nUna iniciativa de la FAO para promover ciudades sostenibles que proporcionen alimentos saludables para todas las personas\nLa Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura lanza la iniciativa ‘Ciudades verdes’ para transformar los sistemas agroalimentarios, la erradicación del hambre y mejorar la nutrición en las zonas urbanas y periurbanas. Esta iniciativa tiene como objetivo mejorar los medios de vida y el bienestar de las personas de al menos 100 ciudades, de las cuales 15 son metropolitanas, 40 medianas y 45 pequeñas. Se desarrollará durante los próximos 3 años, aunque se espera que tenga un efecto multiplicador y que 1.000 ciudades se unan de aquí al 2030 a medida que vayan aumentando los recursos disponibles y se vayan validando metodologías innovadoras.\nA través de la iniciativa se va a crear una "red de ciudades verdes", para que las ciudades de todos los tamaños puedan intercambiar experiencias, prácticas y éxitos.\n‘Ciudades verdes’ se centra en mejorar el entorno urbano, afianzar los vínculos entre el mundo rural y el mundo urbano y reforzar la resiliencia de los sistemas, servicios y poblaciones urbanas ante las perturbaciones externas. También se plantea garantizar el acceso a un entorno saludable y a dietas saludables procedentes de sistemas alimentarios sostenibles, contribuir a la adaptación al cambio climático y a la gestión sostenible de los recursos.\nEl plan de la FAO incluye:\nMejorar la calidad de los espacios verdes y los bosques urbanos y periurbanos, así como la cantidad de los mismos, a fin de ampliar al máximo el suministro de bienes y servicios de los ecosistemas.\nAumentar la adopción de prácticas y tecnologías sostenibles y resistentes al clima a fin de incrementar la producción local de alimentos en las ciudades y sus alrededores y promover las cadenas de suministro cortas, así como reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.\nPromover sistemas alimentarios urbanos sostenibles e inclusivos a través de centros de elaboración de productos agrícolas verdes, una distribución de alimentos eficiente, entornos alimentarios mejorados, y la gestión de los recursos hídricos y el desperdicio de alimentos basada en los principios de la economía circular\nEsta iniciativa tiene gran relevancia debido al ritmo de urbanización cada vez más rápido. Se calcula que en 2050, casi el 70 % de la población global vivirá en ciudades, y el 90 % del incremento corresponderá a África y Asia. Para los gobiernos cada vez es más complicado satisfacer las demandas de las poblaciones urbanas, y la COVID-19 ha añadido nuevos desafíos empeorando las condiciones de las personas más vulnerables e incrementando el número de personas pobres que viven en las ciudades.\nLlamamiento a la acción (en español)


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▷ Comprar pintura plomos pesca 🥇 Tu tienda ideal de Pesca\nBienvenido, si lo que buscas es aficionarte a la pesca o eres ya todo un profesional, ¡estás en el sitio correcto! Deseamos mostrarte nuestro amor por la pesca deportiva con aquellos que adoran este fabuloso deporte, así como con los recién llegados. Por consiguiente, nuestras páginas tienen mucha información para ayudarte a tomar una decisión informada al comprar equipo, como a descubrir de qué manera funciona y descubrirás información sobre los mejores artilugios de pesca. Conque navega yéchale un ojo a nuestro catálogo:\npintura plomos pesca y Sedales únicos\nLos sedales de vuelo consisten en un núcleo trenzado o bien monofilamento resistente, envuelto en una gruesa cubierta de plástico impermeable, con frecuencia de cloruro de polivinilo.(CLORURO DE POLIVINILO). En el caso de los sedales de vuelo flotantes, la vaina de PVC por norma general está incrustada con muchos 'microbalones' o bien burbujas de aire, y asimismo puede empaparse con silicona o bien otros lubricantes para dar flotabilidad y reducir el desgaste. Para ocupar el carrete del carrete y asegurar una reserva conveniente caso de que un pez poderoso lo corra, las sedales de mosca normalmente se unen a una sedal secundaria en la sección del extremo, llamada respaldo. El respaldo de la sedal de mosca normalmente se compone de dacrón trenzado o bien monofilamentos gelspun. Todas las sedales de mosca están pertrechadas con un líder de sedal de pesca de monofilamento o bien fluorocarbono, generalmente (pero no siempre) de diámetro cónico, y referido por el 'tamaño X' (0X, 2X, 4X, etcétera) de su sección de punta final o bien tippet. El tamaño de Tippet en general está entre 0X y 8X, donde 0X es el diámetro más grueso y 8X es el más delgado.\nPesos para pescar - pintura plomos pesca\nUna plomada o plomada es un peso que se emplea al pescar para forzar al señuelo o cebo a hundirse más velozmente o bien para aumentar la distancia que se puede lanzar. El hundidor normal está hecho de forma tradicional de plomo . Puede tener prácticamente cualquier forma, y de manera frecuente tiene forma redonda como un descendiente de cilindro, con una hinchazón en el medio. Sin embargo, el uso de plomadas de pesca a base de plomo más pequeñas ahora está prohibido en el R. Unido, Canadá y ciertos estados de los Estados Unidos, en tanto que el plomo puede causar intoxicación por plomo tóxico si se ingiere. Hay lazos de latóncablee en cualquier extremo de la plomada para unir la línea. Los pesos pueden variar desde una cuarta parte de onza para la pesca de truchas hasta un par de libras o más para la lubina y la menhaden.\nTipos de carretes de pesca - pintura plomos pesca\nEl carrete convencional o bien el carrete de arrastre es afín al carrete de baitcasting. Hay dos géneros de carretes de arrastre, carretes de arrastre en estrella y carretes de arrastre de palanca. Los carretes de arrastre de estrellas son como lanzadores de carnada, mas mueves una pequeña palanca para ponerlo en el carrete libre. Tienen un arrastre de estrellas y debes mantener el pulgar sobre ellos para evitar la reacción violenta. El carrete de arrastre de palanca usa el arrastre para colocarse en el carrete libre. Es muy difícil lanzar un carrete usual, la mayoría de las veces la línea se deja caer detrás de un bote y se deja a la deriva. Los carretes usuales son para peces realmente grandes y generalmente se emplean en alta mar. Están diseñados para la pesca con curricán, pero asimismo se pueden emplear para la pesca de mariposas y la pesca en altamar ("caída profunda"). Se montan en varillas cortas.\nMecanismos de carrete y pintura plomos pesca\nCaza de agua azul - pintura plomos pesca\nLa caza en aguas azules implica bucear en aguas de mar abierto para especies pelágicas. Implica acceder por norma general a aguas muy profundas y claras y aglutinar grandes especies de peces pelágicos como marlin , atún , wahoo o jureles gigantes para comprar pintura plomos pesca .\nParticularmente, algunos cazadores de agua azul utilizan grandes armas de madera de múltiples bandas y hacen uso de plataformas de separación para atrapar y someter a sus presas. Si la presa es grande y todavía le queda pelea tras ser sometida, una segunda arma puede suministrar un disparo mortal a una distancia segura. Esto es aceptable para las regulaciones de IBSRC y también IUSA siempre que la spearo lo cargue él mismo en el agua.\n• Accesorios: herramientas , artefactos , vestimenta y vestimenta que utiliza el pescador con mosca para el mantenimiento y la preparación del utensilio, que trata el pescado capturado, como la comodidad y seguridad personal durante la pesca con mosca. Incluye cajas de moscas utilizadas para guardar y transportar moscas artificiales.\nHerramientas y gadgets y las mejores pintura plomos pesca\nAlmacene su caja de aparejos con una pluralidad de anzuelos a fin de que esté listo para cualquier clase de pescado. Me agrada proseguirse con el anzuelo J tradicional, pero muchos pescadores juran por el anzuelo francés. No importa qué tipo de gancho lleve, asegúrese de tenerlos en diferentes tamaños. No querrás pescar truchas de río con un anzuelo del tamaño de un bagre de ciento veinte libras. Los tamaños van desde el más pequeño en un número treinta y dos, hasta el más grande en 19/0.\nEl nudo de cierre mejorado y pintura plomos pesca\nCalidad De Carrete Y Línea De Vuelo - pintura plomos pesca\nLa característica más esencial que debe tener un carrete es su capacidad para igualar el peso de su caña. En caso contrario, la función de un carrete es sostener su línea y también añadir un sistema de arrastre para reducir la velocidad de los peces grandes y fugitivos. Afortunadamente, cuando compra un kit de inicio de pesca con mosca, el carrete va a coincidir de manera automática con la caña. Sin embargo, debe tener en consideración la calidad del carrete.\nLa mayor parte de los kits de inicio de pesca con mosca asimismo van a venir con línea de mosca. La línea de vuelo generalmente está singularmente ponderada a fin de que pueda viajar una distancia conveniente.\nCañas de pescar gruesas y accesorios de pintura plomos pesca\nCuando se plantea abordar los elementos, es crucial que tenga todo el equipo que precisa, lo que quiere decir que sus cañas de pesca gruesas y sus accesorios han de estar en perfectas condiciones de funcionamiento. Acá en Tienda On-line, nos enorgullecemos de ofrecer a nuestros clientes los mejores accesorios de pesca de agua dulce para ayudarlo a tener una excelente temporada. La pesca grosera puede ser una proeza desafiante en ocasiones incluso para el pescador más experimentado, sin embargo, con nuestra extensa gama de cañas de pesca y accesorios de pesca gruesa, los recién llegados al deporte pueden tener una temporada triunfante sin la necesidad de estirar demasiado su presupuesto.\nEstamos encantados de tener accesorios de pesca gruesa en stock de una extensa selección de marcas en una gama de diferentes costes para amoldarse a cualquier presupuesto y nivel de complejidad. Con marcas como Korum y Shimano que ofrecen equipos de alta calidad a costos accesibles, esta es una genial forma de facilitar su entrada en el deporte, sin quedarse sin dinero. Por otro lado, para los pescadores más experimentados, tenemos una gama de cañas de pescar gruesas que están hechas para soportar incluso las atrapas más grandes. Marcas como Daiwa que ofrece el polo Tournament Pro X 16m y el Air Z 16m te permiten competir por la captura más grande cuando pescas de manera grosera.\nAdemás de esto, asimismo almacenamos una selección de accesorios de pesca gruesa que incluyen el brazo alimentador Fox Matrix , los postes y los soportes de red para asegurar que tenga el kit que precisa a fin de que su tiempo al filo del agua sea agradable. Además de esto, con la entrega gratuita en el R. Unido en pedidos superiores a € cincuenta, ¿qué podría ser mejor?\nSi mira nuestros productos y vive fuera de la UE, asimismo tenemos opciones de entrega para ayudarlo. Si su pedido equivale a menos de € cincuenta, la entrega va a ser la siguiente: Va a haber un cargo de € siete por la entrega si no desea utilizar la función de seguimiento de mi bulto , no obstante, si quiere utilizar esta función, entonces el franqueo le va a costar euros quince. Para obtener información más detallada sobre las opciones de entrega que le son más aplicables, así como las diferentes opciones de entrega que brindamos, visite nuestra página de entrega.\nLa función de seguimiento que proporcionamos acá en Tienda On-line es muy simple. Cuando realice un pedido con nosotros, recibirá la confirmación de su pedido con un código de seguimiento. Este código es exclusivo de su paquete y se puede insertar, así como su apartado de correos, en nuestro rastreador de pedidos.\nTambién le damos una extensa gama de equipos para asistirlo a estar absolutamente dispuesto para todas y cada una de las condiciones climáticas. Ya sea que sea un pescador de buen tiempo en pos de una sombrilla o bien un pescador que desafíe los elementos para la mejor atrapa de la temporada, tenemos una amplia gama de brollies y refugios para brindarle la protección que necesita, llueva o bien atruene. Entonces, ¿por qué no explorar la gama on-line y iniciar la próxima temporada de pesca?\nSi quiere saber más sobre nuestra gama de cañas de pesca gruesa , así como los otros accesorios de pesca gruesa que tenemos acá en Tienda On-line, ¿por qué razón no ponerse en contacto ? ¡Contáctanos on-line o bien por teléfono y te asistiremos a conseguir el equipo que precisas para tener tu mejor temporada de pesca gruesa!


Las inteligencias múltiples – Cuaderno de Notas\nL.P. Fabiani 2011-10-26 bitacora / Escritos\nEste año 2011, el premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales se lo ha llevado el Sr. Gardner, famoso por su teoría de las inteligencias múltiples.\nEl Sr. Gardner\nFoto de la Sra. Hilton\nFuente: una empresa del Sr. Sulzberger Jr.\nContaba mi padre la historia del catedrático que, cruzando una ría gallega en barca, le iba preguntando al barquero si sabía qué era la gravedad, o quién había sido Lázaro Carreter, o cuál era la cotización del dolar, o cómo se hacía una raíz cuadrada, y el barquero le decía a todo que no. Pero, de pronto, la barca hacía agua y empezaba a hundirse, y el barquero nadaba hasta la orilla mientras que el catedrático se ahogaba con todos sus conocimientos.\nDurante años nos han enseñado que había un tipo de inteligencia. Algunos incluso desarrollaron métodos para medirla (como el club Mensa, por ejemplo). Pero el Sr. Gardner, muy hábil él, se dio cuenta de que hay gente muy virtuosa en unas cosas y poco virtuosa en otras. A raíz de eso desarrolló la teoría de las inteligencias múltiples. Al principio las fijó en siete, hace poco las amplió a ocho, en una entrevista con el Sr. Punset, las ampliaba hata 10. Serían las siguientes:\nInteligencia lingüística: capacidad de control y comprensión del lenguaje\nInteligencia lógico-matemática: capacidad de analizar y resolver problemas complejos.\nInteligencia visual-espacial: capacidad de orientación y visualización de objetos en el espacio.\nInteligencia musical: capacidad de crear y analizar música\nInteligencia corporal cinestética: capacidad de control del propio cuerpo, incluyendo la armonía o el uso de herramientas.\nInteligencia intrapersonal: capacidad de control de uno mismo, incluyendo la meditación, la disciplina, la capacidad de esfuerzo o sacrificio, etc.\nInteligencia interpersonal: capacidad de identificar sentimientos ajenos. Se denomina también empatía.\nInteligencia naturalista: capacidad de observar, identificar y clasificar a los miembros de un grupo o especie.\nInteligencia existencial: por la que te haces preguntas de cosas muy grandes como por qué morimos\nInteligencia pedagógica: capacidad de comunicar un conocimiento o destreza\nLa «inteligencia tradicional» suele ser una mezcla de la lingüística y la lógico-matemática, con algunos componentes de visual-espacial. Los tests de inteligencia, o IQ tests (por Intelligence Quests), de toda la vida se suelen basar en estas inteligencias.\nPor lo que he leído, la tan de moda hace unos años «inteligencia emocional» sería una mezcla de las intrapersonal y intrapersonal.\nExisten unos tests de autismo, o AQ tests, que miden la capacidad empática o inteligencia interpersonal. Podéis hacerlo aquí.\nLos tests de inteligencia más modernos, como los basados en la teoría de Catell-Horn-Carroll, prueban varias inteligencias a la vez y, además de dar una puntuación global, dan puntuaciones individuales en aspectos como habilidad de lectura-escritura, memoria a corto, medio y largo plazo, procesados visual y auditivo, etc.\nComo con todo en este mundo, existen múltiples detractores de esta teoría, y múltiples alternativas. Igual que en los juegos de rol existen cientos de métodos de evaluar las características de una persona o personaje.\nAl inventar un personaje para una nueva historia, me gustan los métodos que no son aleatorios, que tienen detrás algún tipo de experimentación, porque creo que me pueden ayudar a generar personajes más ricos y realistas. Por eso me apunto en este cuaderno de notas este método.\nNOTA: Mi coeficiente de autismo es 9 :). ¿Y el vuestro?\nEntrada anterior[Cita] Choque de Reyes\nEntrada siguiente[Microrrelato] El Castillo de Rocaverde