Rodaja de sandia El estado semanal - Lot Week News\nRodaja de sandia El estado semanal\nApenas dos semanas después del cierre de las escuelas, las marcas blancas que dejaron los aviones desaparecieron del cielo, como si un maestro hubiera borrado las líneas de tiza en una pizarra azul antes de salir del aula. El gobierno, que declaró el estado de emergencia el 14 de marzo, anunció el cierre de terminales en los principales aeropuertos del país por una caída en el número de vuelos. Las operaciones se redujeron en casi un 90%.\nEl nuevo virus SARS-CoV-2 fue Alien, el octavo pasajero. Había volado en autobús y con prioridad, en filas estrechas de asientos y en lujosos camarotes, en raídos asientos de lona y en amplios asientos de cuero. Los aviones volaban por encima como caballos de Troya con la peste en el pecho. El pánico planetario de la infección los obligó a aterrizar indefinidamente. Solo los planos celestes permanecieron en el cielo. Para mantener sus slots, los intervalos de tiempo en los que cada aerolínea tiene derecho a operar, algunas empresas alquilan vuelos vacíos. Semanas después, también desaparecieron.\nAeronaves en tierra y pasajeros en tierra. Limitado. El virus estrechó el horizonte hasta domarlo y trasladó los límites a la puerta de cada casa. Casa para gatos. Útero casero. Casa de telaraña. Casa de espejos. Casa para cerrar. Casa jaula. La tumba. No sé cómo sobreviviría a la larga prisión sin el sol. Por la tarde salió a la terraza de la casa con un libro y una cerveza. Cierro los ojos y siento el sol, rojo y cálido, bajo mis párpados era mi pastel Proust, mi alfombra voladora, mi dosis de felicidad. La misma felicidad que había experimentado muchos, muchos años antes en un puesto de sandías en Sicilia.\nAunque era solo de mañana, ya hacía mucho calor. El puesto era una estructura primitiva: cuatro pilares y un dosel que da sombra a las largas mesas y los largos bancos. En un rincón del suelo había una pirámide verde de sandías. Un hombre los cortó y un niño los sirvió. El puesto estaba fuera de la carretera que cruzaba un paisaje amarillo. A veces pasaba un coche, pero inmediatamente los gritos de las cigarras lo convertían en un breve espejismo. Cómo gritaron fue como un coro de Regla, Ópera Bellini. Había rodajas de sandía en cada mesa, anchas y jugosas como sonrisas. Recuerdo su dulce sabor en mi boca, escupiendo las suaves trompetas negras, escuchando al gritón y al italiano hablar en las mesas adyacentes entrelazarse hasta crear una melodía viva y al mismo tiempo reconfortante como un mantra repetido sin descanso. La brillante luz de agosto hizo que los campos fueran más amarillos y la carne de la sandía más roja.\nDiana y yo habíamos alquilado un coche y durante 15 días viajamos por Sicilia con las ventanillas bajadas y las delgadas piernas morenas pegadas a la tapicería del coche con sudor. Conduzco en mi memoria. La arqueología sentimental es una ciencia inexacta, pero siento mis pies en los pedales, mis manos en el volante. La memoria borra los detalles innecesarios y conserva los más importantes. No recuerdo el auto, solo el placer de conducir por caminos desconocidos; No recuerdo de dónde venimos ni adónde vamos, solo ese improvisado parado al costado de la carretera. Primero que nada, recuerdo cómo la rodaja de sandía brillaba en nuestras manos como un corazón. Nos lo tragamos. Éramos muy jóvenes. Más joven que nuestros hijos de hoy: la hija de Diana, mi hijo. Teniamos hambre. Podríamos caminar todo el día sin cansarnos. Nade sin cansarse. Mire sin cansarse. Habla sin cansarte. Silencio sin cansarse. Nuestro pasado fue muy corto y gran parte de él lo habíamos vivido juntos. Nuestros pies anhelaban el futuro. El presente era la luz, el calor, las cigarras, las rodajas de sandía. El sol era un opiáceo que se filtraba bajo la piel y pasaba por nuestros cuerpos, convirtiéndonos en cuerpos. Éramos nosotros, dos cuerpos jóvenes y hambrientos.\nNo habíamos volado a Sicilia como pasajeros. Éramos viajeros. Estábamos abiertos a los descubrimientos, lo inesperado, la aventura, las sorpresas que trae el mundo. Esperábamos tomar el camino que tomaríamos desde allí. Anhelamos el destino. Y Sicilia nos dio más de lo que sospechábamos.\nMe he olvidado de los lugares monumentales, de los palacios, de las iglesias, de las calles de la ciudad … Me he olvidado de todas las rutas que planificamos cuidadosamente. Olvidé las lecturas, la música, los gustos, los museos, las caras, el mar, el Etna … O tal vez no lo olvidé, pero todo lo que hicimos, lo que vimos, lo que oímos, lo que comimos, lo que bebimos la sangre que revive mi recuerdo de una Sicilia extraordinaria, donde brillan dos soles: uno con un filamento incandescente en el cielo, otro rojo y dulce, que mi amigo y yo devoramos en un stand instalado en medio de un paisaje amarillo.\nLa memoria no vive en el pasado. Esta es una dimensión temporal y espacial. Interioriza lo que está afuera. Transforma tu apariencia. Te transforma. No vuelves a él, te acompaña: es presente y futuro. La memoria es nuestra carne emocional.\nA los que visitan Sicilia, no les puedo recomendar restaurantes, rutas, bahías, hoteles, museos …, pero les animo a todos a que conozcan la isla. Sicilia no es un lugar por el que haya pasado, como he pasado por otras ciudades italianas y otros países. Sicily entró en mí, es parte de mí. ¿Como paso? Yo no sé. Tampoco sé por qué nos enamoramos de una persona y no de otra. Las cosas más importantes de la vida evitan la razón. Lo que me pasó en Sicilia no fue una opción. Fue esta isla la que cambió mi percepción.\nEn una novela de John Banville, La guitarra azul la hermana del protagonista lo llama mientras se aleja por la calle. Cuando se da la vuelta, la ve corriendo para alcanzarlo, y luego nota con asombro cómo su hermana, alta y delgada, se parece a toda la familia: sus padres, otro hermano que también murió, su hijita muerta y muchos personajes. sólo reconoce a medias. “Así que los muertos regresaron, llevados por los vivos para girar a nuestro alrededor, pálidos fantasmas de ellos y de nosotros mismos”.\nNo solo llevamos a los muertos con nosotros, también llevamos con nosotros los lugares donde hemos sido felices y aquellos en los que hemos sido infelices.\nSicilia es un arroyo helado que fluye por un desfiladero estrecho y lúgubre, los labios azules de Diana, la desesperación de estar atrapada e incapaz de escapar. Busco el nombre en Internet: Le Gole di Alcantara, las gargantas de Alcántara, “una formación volcánica de basalto erosionada por el río que da nombre a las gargantas, esculpiendo un canal de unos 400 metros de largo y 5 metros de ancho, cuyo las paredes negras reflejan la luz, delineando resplandores y tonalidades espectaculares ”. A veces, el agua apenas llegaba a nuestras rodillas y, a veces, nos cubría los hombros. A medida que el frío empapaba nuestros huesos, las paredes se hicieron más altas, el aire más áspero, la corriente más inhóspita, el camino más largo. Si avanzamos fue porque los otros turistas nos empujaban. Nuestros dientes castañeteaban cuando nuestra garganta finalmente dio paso a una explanada.\nEl sol siciliano calentó nuestros cuerpos helados, pero contuvieron un aliento frío.\nSicilia es también ese aliento frío. Habíamos alquilado el coche en una agencia dirigida por un venezolano muy simpático. Era un poco mayor que nosotros, tal vez 30 años. Nos aconsejó dónde ir, dónde comer, dónde bañarnos … Anoche nos invitó a cenar a su casa con otros amigos. Casi al amanecer, antes de regresar a nuestro hotel, nos entregó dos frascos de vidrio, uno para cada uno. Nos advirtió que si uno de ellos se rompía, el dueño debía avisar al otro para romper su botella. En sus palabras, creó una nueva conexión, hermosa y frágil, entre nosotros. Hubo un momento de vacilación en la puerta de su casa mientras nos despedíamos. Diana regresó al hotel sola. Cuando entré a nuestra habitación al día siguiente, me acosté en la cama junto a ella y ella me rodeó con sus brazos en silencio.\nRegresamos a Madrid. Cuando entré a la casa, tiré el contenido de la bolsa al suelo, sin recordar el frasco que tan cuidadosamente había envuelto en Sicilia. Escuché el cristal romperse. Sentí que las piezas se me pegaban. Inmediatamente llamé a Diana para que rompiera su petaca. Cuando le conté lo sucedido, se quedó callado. Le pedí que lo interrumpiera en ese momento. Necesitaba escuchar el crujido del vidrio. Yo hice.\nSicilia es un trozo de sandía, un oscuro desfiladero de agua, un amor que te congela el corazón.\nNuria Barios. Madrid, 1962, es doctor en filosofía, periodista, escritor y traductor al español de la obra del novelista John Banville. Inició su carrera literaria en 1998 con la novela Amores patológicos. También ha escrito cuentos, poesía y cuentos. Su último libro es Todo arde (Alfaguara, 2020).\nDeseo extranjero de invertir en empresas españolas de telecomunicaciones y energía Mercados


EL MITO, EL RITO Y LA LITERATURA. Jenny Asse Chayo - PDF\nEL MITO, EL RITO Y LA LITERATURA. Jenny Asse Chayo\nDownload "EL MITO, EL RITO Y LA LITERATURA. Jenny Asse Chayo"\nMaría Nieves Vera Godoy\n1 EL MITO, EL RITO Y LA LITERATURA Jenny Asse Chayo Jenny Asse Chayo (ciudad de México, 1963) estudió la licenciatura en letras latinoamericanas en la Universidad Iberoamericana, así como cursos de maestría en pensamiento judío en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Ha publicado un libro de poesía: Busco en mi carne el Nombre (México, Praxis, 1997). Imparte clases de literatura y talleres de creación literaria. Mito y literatura Una de las tendencias más distintivas en el estudio contemporáneo de la literatura es la crítica mítica. John B. Vickery señala que aunque hay diferentes acercamientos, opiniones y discusiones acerca del tema, la mayoría de los críticos míticos se ha suscrito a los siguientes principios generales: 1) La creación de los mitos, la facultad mitopoética es inherente al proceso del pensamiento y responde a una necesidad humana básica. 2) Los mitos forman la matriz de la cual emerge la literatura tanto histórica como psicológica; como resultado de esto, los caracteres, temas e imágenes que aparecen en la literatura son básicamente complicaciones y desplazamientos de elementos similares en mitos y cuentos folclóricos. Cómo llega el mito a la literatura es explicado de varias maneras: por el inconsciente colectivo de Jung (del que hablaremos más adelante), por difusión histórica o por una similitud de la mente humana de todas partes. TIEMPO 54 CARIÁTIDE\n2 3) El mito no sólo puede simular la creación artística, sino que también provee conceptos y patrones que la crítica puede usar para interpretar ciertos trabajos literarios. 1 Entender estos patrones nos da una precisión y una forma de lectura de la literatura. De hecho la habilidad que tiene la literatura para conmovernos de manera profunda se debe a su cualidad mítica. La función real de la literatura es continuar los antiguos mitos y su esfuerzo básico es crear un lugar pleno de significado para el hombre en un mundo indiferente a su presencia. Según David Bidney el simbolismo mítico nos encauza hacia una objetivación de los sentimientos. 2 El mito objetiviza y organiza las esperanzas y los miedos humanos y los metamorfosea en trabajos persistentes y durables. El mito es una expresión de la emoción y los instintos con caracteres objetivos y propios, y esta expresión simbólica, como parte constitutiva del trabajo del mito, caracteriza el proceso humano del pensamiento. TIEMPO 55 CARIÁTIDE\n3 El mito está basado en una intuición de la solidaridad cósmica de la vida. Bidney continúa diciéndonos que algunos sociólogos como Malinowski y Durkheim sostienen que el mito es una racionalización y una validación del rito y que metamorfosea las esperanzas y los miedos humanos, en especial el miedo a la muerte. Respecto de la literatura, Frye, Campbell y otros toman al mito de manera seria, como una simbolización de arquetipos universales e imágenes primordiales que emergen del inconsciente colectivo. El mito como arte y literatura puede tener para nosotros un profundo valor simbólico y una función alegórica, no necesariamente porque contenga de manera latente una sabiduría esotérica, sino porque la trama y las acciones nos sugieren patrones universales de motivación y conducta. El estudio del mito es un tema que ha dado lugar a muchas y variadas teorías y aportaciones de distintos críticos e investigadores. El campo de estudio parece ser tan amplio que involucra a estudiosos de diversas disciplinas humanísticas. Psicólogos, historiadores de las religiones, filósofos, antropólogos y teóricos de la literatura han investigado sobre este vasto mundo de los mitos que interesa hoy más que nunca. 3. Que la presencia del mito en una obra de arte literaria es precisamente lo que nos hace vibrar con ella. En la literatura de todos los tiempos subyacen los mitos. Esta idea, ahora muy difundida entre los críticos modernos, encuentra sus antecedentes en las investigaciones de Carl Jung, cuyos descubrimientos y aportaciones sobre el inconsciente colectivo, los arquetipos y los mitos y símbolos que conforman estas instancias, fundamentan las investigaciones posteriores que se han hecho sobre el tema y son base para cualquier estudio sobre el mito, incluyendo el presente. Jung se interesó fundamentalmente en la psique, pero también en la literatura como expresión de esta psique. Él explica que las imágenes y los símbolos que aparecen en la literatura son imágenes de lo inconsciente colectivo, esto es, de la estructura particular, innata, de esa psique que representa matriz y condición previa a la conciencia. La psique conserva muchos rastros de las anteriores etapas de su desarrollo. Los contenidos del inconsciente ejercen una influencia formativa sobre la psique. De modo consciente podemos desdeñar esos contenidos, pero de manera inconsciente respondemos a ellos y a las formas simbólicas incluidos los Si bien el presente trabajo es sobre literatura, es importante señalar que en un tema como el de los mitos la mayoría de las disciplinas humanísticas tiene algo importante que aportar. Por ello, para acercarme a la comprensión de lo que es el mito y para poder analizar su manifestación en la literatura, me valdré de las aportaciones de distintos humanistas: Carl Jung, Mircea Eliade, Paul Ricoeur, Northop Frye y Joseph Campbell, principalmente. Cada uno de estos investigadores amplía y complementa el conocimiento sobre el mito y su relación con la literatura. Habría que mencionar que hay casi tantas definiciones de mito como los autores que se han interesado en su estudio. Yo elegiré aquellas definiciones que más se acerquen a lo que me preocupa comprobar en estas líneas: 1. Que los mitos se hallan dentro de la literatura, pues ésta, como expresión de la humanidad, está compuesta por contenidos míticos que la atraviesan de manera latente. 2. Que los mitos encuentran en la literatura distintas expresiones simbólicas y narrativas. TIEMPO 56 CARIÁTIDE\n4 sueños con que se expresan. 3 Jung afirma que las analogías entre los mitos antiguos y los relatos o historias que aparecen en la literatura moderna no son triviales ni accidentales. Existen porque la mente inconsciente del hombre moderno conserva la capacidad de crear símbolos que en otro tiempo encontró expresión en las creencias, los ritos y los mitos del hombre primitivo. Los mitos tienen un modelo universal, a pesar de que varíen mucho en detalle; si se les examina de cerca se descubre que son muy similares en su estructura. La literatura muestra este mismo fenómeno. Aunque la obra de cada uno de los escritores varíe en detalles, aunque cada una de las historias relatadas en los cuentos estén inmersas en circunstancias, tiempos y espacios distintos, en ellas se encuentran modelos universales, estructuras fundamentales que constituyen contenidos míticos y arquetípicos y éstos pueden ser rastreados en la literatura de todos los tiempos; más aún, estos contenidos universales son, en opinión de muchos críticos, lo que constituye lo literario, como un gran puente que atravesara la literatura de todos los tiempos. Hacia una definición del mito Una de las definiciones que más nos acercan a la comprensión de lo que es el mito, a su estructura y su función, es la que sobre éste hace Mircea Eliade. sentido de que se está dominado por la potencia sagrada que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. Vivir los mitos implica, pues, una experiencia en verdad religiosa que se distingue de la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los seres sobrenaturales; se deja de existir en el mundo de todos los días y se penetra en un mundo transfigurado, impregnado de la presencia de los seres sobrenaturales. No se trata de la conmemoración de los acontecimientos míticos, sino de su reiteración. Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace su contemporáneo. Esto implica también que no se vive ya en el tiempo cronológico, sino en el primordial, el tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. Por esta razón se puede hablar de tiempo fuerte del mito: es el tiempo prodigioso sagrado en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó con plenitud. Revivir aquel tiempo, reintegrarlo lo más a menudo posible, asistir de nuevo al espectáculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su lección creadora, es el deseo que puede leerse como en filigrana de todas las reiteraciones rituales de los mitos. Aunque Eliade es un historiador de las religiones, las características que da sobre los mitos se refieren a cómo éstos son vividos por las sociedades arcaicas, y de su definición se desprenden los elementos esenciales que constituyen los mitos tal como aparecen en la literatura moderna. Según Eliade, el mito constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; esta historia se considera verdadera y sagrada. 4 El mito se refiere siempre a una creación, cuenta cómo algo ha llegado a la existencia o cómo un comportamiento, una institución, una manera de trabajar, se han fundado; esta es la razón por la que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto humano significativo. Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad. No se trata de un conocimiento exterior abstracto, sino de un conocimiento que se vive ritualmente, ya al narrar de manera ceremonial el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificación. De una u otra manera el mito se vive en el En suma, los mitos revelan que el mundo, el hombre y la vida tiene un origen y una historia sobrenatural, y que esta historia es significativa y ejemplar. Eliade recurre a Malinowski para completar su definición de mito. Este último nos dice que el mito no es una explicación destinada a satisfacer una curiosidad científica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prácticas. En las civilizaciones primitivas el mito desempeña una función indispensable: expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre. El mito es un elemento esencial de la civilización humana, lejos de ser una vana fábula, es una realidad viviente a la que no se deja de recurrir. Todos estos relatos son para el hombre la expresión de una realidad original, mayor y más llena de sentido que TIEMPO 57 CARIÁTIDE\n5 la actual, y que determina la vida inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad. El conocimiento que el hombre tiene de esa realidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de cumplirlos. 5 Evidentemente el hombre moderno ha perdido su relación vivencial con los mitos y los ritos. Para nosotros los mitos son puras elaboraciones o fantasías de la historia racional y, sin embargo, como dice Ricoeur, en cierto sentido sólo el hombre moderno puede reconocer el mito como mito, ya que sólo él ha llegado al punto crítico en que se bifurcan la historia y el mito, y esa crisis, esa encrucijada en la que disocian el mito y la historia, puede significar la pérdida de la dimensión mítica: al ver que el tiempo de los mitos no puede sincronizarse con el tiempo de los acontecimientos históricos, al ver que el espacio de los mitos no coincide con las coordenadas de nuestra geografía, nos asalta la tentación de operar una desmitificación radical de nuestra mentalidad. 6 Pero, continúa Ricoeur, precisamente porque nos ha tocado vivir después de haberse producido la separación entre el mito y la historia, la desmitificación de nuestra historia puede conducirnos a comprender a trasluz el mito como mito, y conquistar así, por primera vez en la historia de la cultura, la verdadera dimensión del mito. Al perder el mito como logos inmediato es cuando encontramos el verdadero fondo mítico, el mithos. Para que éste pueda provocar un nuevo episodio del logos, se ha de rodear de manera forzosa a través de la exégesis y de la comprensión filosófica. El hecho de que los mitos formen parte estructural de la literatura comprueba que, a pesar de nuestro racionalismo y de la supuesta desmitificación de la mentalidad, los contenidos míticos siguen siendo el sustrato de nuestra psique. Sin embargo, como el camino para la revelación de estos contenidos ya no puede experimentarse como una vivencia real, tal como se experimentaba en la antigüedad, se hace preciso un camino indirecto, el camino de la exégesis, de la interpretación literaria. La exégesis literaria nos llevará a la exégesis de los mitos y, por lo tanto, como afirma Ricoeur, al descubrimiento de los símbolos y de su poder significativo y revelador. Comprender el mito como tal significa comprender lo que añade el mito con su tiempo y espacio, con sus episodios, sus personajes y su drama a la función reveladora de los símbolos primarios. 7 La función de los mitos Según Ricoeur, la primera función de los mitos consiste en: 1. Englobar a la humanidad en masa en una historia ejemplar. Sirviéndose de un tiempo representativo de todos los tiempos, presenta al hombre como un universal concreto. 8 Adán significa el hombre. En ese sentido si Adán fue expulsado del paraíso, todos los hombres fuimos expulsados y, tal como él, sufrimos las consecuencias del exilio. De esta manera la experiencia trasciende al singular, transformándose en su propio arquetipo; a través de la figura del héroe, del antepasado, del titán, del hombre original, del semidiós, se elevan las vivencias al plano de las estructuras existenciales: desde entonces se puede hablar de hombre, existencia y ser humano, ya que el mito ha recapitulado y totalizado al hombre ejemplar. 2. Esa universalidad del hombre expresada en los mitos debe su carácter concreto al movimiento que introduce la narración en la experiencia humana. Al referirnos, por ejemplo, al principio y fin del exilio, el mito imprime a esta experiencia una orientación, una marcha, una tensión. Ya no se reduce la experiencia a una vivencia presente. Ese presente sólo representa un corte instantáneo en un proceso prolongado entre un origen y un desenlace, entre una Génesis y un Apocalipsis. Así, gracias al mito, vemos la experiencia humana cruzada por la historia esencial del exilio y el retorno del hombre. 3. Hay todavía algo más fundamental y es que el mito pretende abordar el enigma de la existencia humana, es decir, esa discrepancia entre la realidad fundamental estado de inocencia, ser esencial y las condiciones reales en que se debate el hombre exiliado, desterrado y culpable. El mito explica ese salto recurriendo a una narración. Pero mantiene su carácter de narración porque no presenta deducción ni transición lógica entre la realidad fundamental del hombre y su existencia real, entre su condición ontológica de criatura buena y destinada a la felicidad, y su estado existencial histórico, vivido bajo el signo de la alienación. De esa manera adquiere el mito alcance ontológico, al señalar la relación entre el ser esencial del hombre y su existencia histórica, abarcando al mismo tiempo el salto y el paso, el vano y el puente, la ruptura y la soldadura. TIEMPO 58 CARIÁTIDE\n6 irreductible a todo intento de traducir a un lenguaje corriente un texto cifrado. Mito y narración: la función simbólica del cuento Según Ricoeur, el campo de experiencias que vamos descubriendo a través del mito radica en la función del símbolo y su comprensión. 9 Un mito está formado por símbolos y el símbolo, dice Ricoeur, nos abre y descubre una dimensión de la experiencia que sin él permanecería cerrada y velada. (No entraré aquí a una teoría de los símbolos, pero sí a la relación que existe entre los símbolos, los mitos y el cuento). Ricoeur continúa diciéndonos que lo que viene a añadir un nuevo estrato significativo al de los símbolos primarios es el cuento. Cómo es que el cuento puede tener un significado en un plano simbólico y no etiológico? Para esta cuestión Ricoeur recurre a la interpretación que propone sobre la conciencia mítica la fenomenología de la religión, tal como figura en Eliade y otros. Ricoeur dice que aparentemente esta interpretación tiende a disolver el mitocuento en una conciencia indivisa que no pretende contar historias ni hacer fábulas como adherirse afectiva y prácticamente al conjunto de las cosas. Lo que aquí importa es comprender por qué esa conciencia, estructurada a nivel inferior a cualquier cuento, fábula y leyenda, aflora, sin embargo, a la palabra en forma de relato. Ricoeur da razón de dos características del mito: la primera es que el mito se traduce en palabras y la segunda es que en el mito toma del símbolo la forma de cuento. Según la fenomenología de la religión, el mito-cuento no es más que la cubierta verbal de una forma de vida que se sintió y vivió antes de que nadie la formulase. 10 Esta forma de vida se expresaría al principio en una conducta práctica global relacionada con la totalidad de las cosas. Dicha conducta o práctica se traduciría en el rito, con más plenitud y expresividad que en el cuento; la misma palabra mítica no sería más que el segmento verbal de esa acción total. Por todos estos procedimientos, el mito convierte la experiencia del exilio o de la caída en el centro de una totalidad. Mediante su triple función de universalidad concreta, de orientación temporal y de exploración ontológica, el mito posee una forma peculiar de revelar las cosas, totalmente Tomadas conjuntamente la acción ritual y la expresión mítica, designarían por encima de ellas mismas un modelo o arquetipo que no harían más que imitar o reproducir; la imitación gesticular y la repetición verbal no serían más que expresiones truncadas de una participación vivida en un acto original, el cual sería el ejemplar común del mito y del rito. TIEMPO 59 CARIÁTIDE\n7 Esa estructura mítica es la que conduce a la diversidad de los mitos. Esta estructura mítica finalmente quiere designar la compenetración íntima del hombre, del culto y del mito con la totalidad del ser; quiere expresar una plenitud indivisible en la que aún no se han disociado lo sobrenatural, lo natural y lo psicológico. Cómo expresa el mito esa plenitud? Según Ricoeur, el hecho esencial es que esa intuición de un complejo cósmico del que formaría parte el mismo hombre, esa plenitud indivisa, anterior a la escisión de lo sobrenatural, de lo natural y de lo humano, no son realidades expresadas, sino sólo apuntadas, no son experiencias reales, sino aspiraciones. El mito sólo reconstruye esa integridad en el plano intencional; precisamente porque perdió esa integridad es por lo que el hombre la repite y la reproduce mediante el rito y el mito. 11 por eso sólo se deja ver al trasluz de la diversidad indefinida de mitologías y ritos. 13 De esa manera, prosigue Ricoeur, el aspecto caótico y arbitrario que presenta el mundo de los mitos responde exactamente al desnivel entre la plenitud puramente simbólica y la finitud experimental que provee al hombre de análogos de la cosa significada. Entonces se precisan cuentos y ritos para consagrar el contorno de los signos de lo sagrado: lugares y objetos sagrados, épocas y fiestas constituyen otros tantos aspectos de esa contingencia que encontramos en el relato. El hombre primitivo, continúa Ricoeur, es ya un hombre desarticulado. Según ese supuesto, el mito sólo puede representar una restauración o una renovación intencional y, ya en ese sentido, simbólica. Si la fábula es una respuesta a la miseria es porque el hombre del mito se siente desdichado; ese hombre siente la necesidad de hacer y decir la unidad, la conciliación y la reconciliación precisamente porque no las posee; la fábula es original y contemporánea de la estructura mítica; de ahí que la participación sea algo más bien significado que vivido. Ricoeur cita a Levi-Strauss: El universo ha estado significado mucho antes de que nadie comenzase a saber lo que significaba (...) desde el principio significó la totalidad de cuanto la humanidad puede llegar a conocer (...) el hombre dispone desde su origen de una totalidad significante, y todo su apuro consiste en aplicarla a un significado concreto, el cual se le da como significado pero sin ser conocido. 12 Para Ricoeur esta totalidad tan plenamente significada como poco vivida sólo se hace asequible encarnando en ciertos seres y objetos sagrados, los cuales se convierten en signos privilegiados de esa totalidad significante. De ahí procede la diversificación original de los símbolos: lo sagrado toma formas contingentes precisamente porque es algo flotando; La polaridad entre la estructura mítica y los mitos es una secuela del carácter simbólico de la totalidad y de la plenitud que reproducen los mitos y los ritos. Como lo sagrado no se vive sino que se simboliza, por eso prolifera en múltiples mitos. A la pregunta de por qué al escindirse el mito toma la forma de cuento, Ricoeur responde con una interesante teoría: porque el modelo ejemplar a que nos remiten el mito y el rito toma también la estructura de drama, por eso también los mismos relatos en los que se fragmenta la conciencia mítica están también tejidos de episodios y de personajes; por lo mismo que sigue un paradigma dramático, por eso el mismo mito es episódico y jamás se presenta si no es en la forma plástica de relato. 14 El mito-cuento nos remite simbólicamente a un drama porque la conciencia mítica no sólo no vive la plenitud, sino que ni siquiera la designa más que en el principio y en el desenlace de una historia fundamental. La plenitud que nos señala el mito de manera simbólica ha seguido un proceso peligroso y doloroso de instauración, pérdida y restauración. Por consiguiente, esa plenitud no se nos da, no sólo porque no es una vivencia, una significación, sino porque además su significación pasa por el fuego TIEMPO 60 CARIÁTIDE\n8 del combate. El mito, lo mismo que el rito, bebe en ese drama original la discursividad peculiar del relato. El carácter plástico, figurado y episódico del mito depende simultáneamente de la necesidad de presentar signos contingentes de un sagrado puramente simbólico y del carácter dramático del tiempo original, así el tiempo del mito se diversifica desde el principio por el drama original. El mito ejerce su función simbólica mediante el instrumento específico del relato, puesto que lo que quiere decirnos es ya un drama en sí mismo. Ese drama original es el que abre y revela el sentido recóndito de la experiencia humana; al hacerlo, el mito que nos lo cuenta asume la función irreemplazable del cuento, del relato. Para complementar las aportaciones de Ricoeur con repecto del mito y su manifestación en la literatura, cito a Frye que enfoca al mito desde una perspectiva puramente literaria: El mundo del mito es un mundo abstracto o puramente literario de diseño ficticio y temático, inalterado por los cánones de la adaptación plausible a la experiencia conocida. En términos de narrativa el mito es la imitación de acciones que ocurren a proximidad o al límite concebible del deseo. Los dioses gozan a mujeres bellas, consuelan y asisten al hombre o bien observan sus miserias desde las alturas de su libertad inmortal. En términos de significado o dianoia, el mito es el mundo considerado como un área o campo de actividad, teniendo en cuenta el principio de que el significado o patrón de la poesía es una estructura de imágenes con implicaciones conceptuales. 15 Según Frye, el mito es un extremo del diseño literario, el naturalismo es el otro, y entre los dos se extiende el área del romance. El romance es la tendencia a desplazar el mito de una dirección humana y, no obstante, en contraste con el realismo, a convencionalizar el contenido en una dirección idealizada. En ese sentido los cuentos que analizaré posteriormente son romances, en tanto que los héroes, aunque ya no son los dioses, pueden identificarse, sin embargo, con seres míticos, con arquetipos que representan las fantasías, las actitudes y los deseos conscientes o inconscientes del hombre. Como dice Frye, las acciones de estos héroes tienden a convencionalizar el contenido de sus aventuras en una dirección idealizada que los acerca al mito. En verdad los héroes que aparecen en la literatura moderna ya no son los dioses o seres sobrenaturales que protagonizaban los antiguos mitos y que aparecían en la literatura antigua. Campbell nos da una buena explicación sobre las transformaciones que el héroe ha sufrido, haciendo una diferenciación entre dos etapas: la primera es la de las emanaciones inmediatas del creador increado a los personajes fluidos pero fuera de tiempo de las edades mitológicas; la segunda, de los creadores creados a la esfera de la historia humana. 16 Las emanaciones, prosigue Campbell, se han condensado, el campo de la conciencia se ha restringido. Donde anteriormente eran visibles los cuerpos causales ahora sólo sus efectos secundarios llegan a ser el foco de la estrecha pupila del ojo humano. El ciclo cosmogónico ha de seguir en adelante, no por medio de los dioses, que se han vuelto invisibles, sino por los héroes de carácter más o menos humano y por medio de los cuales se realiza el destino del mundo. Esta es la línea donde los mitos de la creación empiezan a dar lugar a la leyenda, como en el libro del Génesis, después de la expulsión del Paraíso. Los héroes se vuelven menos y menos fabulosos, hasta que al fin, en los estadios finales de las diversas tradiciones locales, la leyenda desemboca a la luz del día del tiempo hecho crónica. Valdría aquí hacer una reflexión sobre por qué precisamente ahora el estudio de los mitos ha despertado tanto interés. Quizá porque en una época como la nuestra, en la cual el hombre ha perdido su relación con lo sagrado, se hace necesaria una comprensión de los orígenes, un religamiento con lo sagrado. Después de que la humanidad ha recorrido toda suerte de intentos y teorías que resuelvan la pregunta primordial sobre el origen del hombre y su posición en el mundo, sin encontrar una respuesta que lo satisfaga, el retorno a los orígenes, por medio de la comprensión de los mitos y los ritos antiguos, parece ser una nueva vía de conocimiento que promete al hombre una comprensión más profunda de sí mismo y de su relación con lo sagrado. Quizás en este retorno a los orígenes por medio de esta vía de conocimiento, que idealmente se tendría que convertir en una vivencia renovada de lo sagrado, subyace el deseo de recuperar la unidad perdida. TIEMPO 61 CARIÁTIDE\n9 El hecho de que los mitos y los ritos aparezcan en la literatura nos habla de este deseo de retorno que persiste en el inconsciente del hombre moderno. Como dice H. A. Murena: La esencia del arte es nostalgia por el Otro Mundo... El hombre es el mediador entre el cielo y la tierra; y el arte es la función gracias a la cual el Otro Mundo es traído a este mundo. Así, aunque el arte nace de la melancolía, se redime de ella mediante la obra que trae al Otro Mundo a este mundo, y que acerca el cielo a la tierra. 17 El mito del exilio Eliade nos dice: Quien tiene conocimiento de sus orígenes y de la historia antigua posee el dominio del propio destino. El prestigio que da este conocimiento deriva, en última instancia, de la importancia concedida al conocimiento de los mitos existenciales e históricos, de los mitos que relatan la constitución de la condición humana. Esta condición tiene una historia: ciertos acontecimientos decisivos tuvieron lugar en una época mítica y a consecuencia de ello el hombre ha llegado a ser lo que es actualmente. 18 Uno de los acontecimientos decisivos que tuvo lugar en la época mítica y que determina la condición actual del hombre es el drama del paraíso. El paraíso es ese espacio primigenio donde el hombre era parte de la totalidad y formaba una unidad con la naturaleza y con Dios. El paraíso es el mundo de la completa satisfacción de los deseos, simboliza un estado de inocencia, de ausencia del mal. La expulsión del paraíso, la caída, marcan la primera ruptura del hombre con la unidad, con el absoluto y ahí comienzan también el drama del exilio, el drama del alma desterrada. Como dice Ricoeur: El tema del destierro es inherente al relato de la caída: ésta inaugura una era de destierro, de andar errante y de perdición, simbolizada sucesivamente por la expulsión de Adán y Eva fuera del paraíso, por la vida errante de Caín, por la dispersión de los constructores de la torre de Babel y por la devastación del diluvio. El tema del destierro está ligado al de la caída por un apéndice de maldición. 19 Por tanto, el mito del exilio es uno de los mitos básicos que explican la condición humana actual. Retomando lo dicho por Ricoeur en cuanto a que el mito engloba a la humanidad en masa en una historia ejemplar, podemos decir que cuando Adán y Eva fueron expulsados del paraíso, todos los hombres fuimos desterrados; desde entonces la vida se experimenta como un exilio y el deseo del hombre es recuperar el paraíso perdido, reintegrarse a ese espacio y ese tiempo primordial donde el dolor no existía. El mito del exilio puede ser interpretado de muchas formas. El exilio del paraíso, el exilio del alma en el cuerpo, el exilio del cielo a la tierra, el hombre exiliado de la divinidad, el exilio interior, y, en el plano de la experiencia, el exilio de la patria. Según Ralph Metzner, una de las metáforas más extendidas en las tradiciones religiosas que encuentra eco dentro de la literatura, es aquella que considera la vida humana como un exilio, como un ambiente extraño en el que uno se siente como un extranjero y desde el cual quiere volver a su hogar verdadero, al lugar del que vino, a su fuente y origen. 20 El exilio está íntimamente relacionado con los mitos de búsqueda, de transformación, y con el mito del héroe viajero: el viajero experimenta la vida en la tierra como un exilio, destierro o expulsión de un estado paradisíaco, como un estar perdido, abandonado. En ese sentido todos los hombres somos viajeros, de manera consciente o inconsciente, todos hemos experimentado la sensación de alienación, de la vida como un lugar extraño muchas veces hostil. Sin embargo, como dice Metzner, llegar a ser conscientes de la condición de exilio en la que estamos es el primer paso necesario para regresar en el viaje hacia las raíces. Este viaje de vuelta que implica la transformación tiene dos movimientos, uno hacia afuera y otro hacia adentro. 21 En el primero tenemos el mito del vagabundo, en el cual se deja el origen familiar para buscar algo más, el viajero se autoexilia de su seno, de la comunidad de la que forma parte en busca de un paraíso que está lejos y para alcanzarlo se tiene que desprender de sus orígenes. En el segundo, la vida misma se experimenta como un exilio en donde la búsqueda comienza desde el regreso para retornar a los orígenes, en esta segunda fase se vuelve al estado paradisíaco que el viajante había dejado. La experiencia de volver al origen guarda una estrecha relación con los ritos iniciáticos, en los que la transforma- TIEMPO 62 CARIÁTIDE\n10 TIEMPO 63 CARIÁTIDE\n11 ción que sufre el iniciado se experimenta como una vuelta a los orígenes o como un camino de retorno hacia el paraíso perdido. El mito del exilio se conecta además con una serie de mitos: el del paraíso, el de la caída, el del retorno a los orígenes, el del alma desterrada, el de la búsqueda. ser conocida sino rememorada en un ritual que reactualice la historia primordial, podríamos comparar al escritor con ese hombre que busca un religamiento con lo sagrado por medio de la reactualización de los mitos en el ritual de la escritura. Como dice Frye: El aspecto narrativo de la literatura es un acto recurrente de comunicación simbólica: en otras palabras, un rito. 22 Para el judeocristiano el drama del paraíso constituye su historia esencial. Si nos remontamos a la Biblia encontramos, tal como apunta Frye, dos mitos concéntricos de la búsqueda: un mito del Génesis y del Apocalipsis y un mito del Éxodo y el milenio. 22 En el primero Adán es expulsado del Edén, pierde el río de la vida y el árbol de la vida y anda errante por el laberinto de la historia humana hasta que el Mesías lo restituye a su estado original. En el segundo, Israel es expulsado de su heredad y anda errante por los laberintos del cautiverio egipcio y babilónico hasta que es restituido a su estado original en la tierra prometida. El Edén y la tierra prometida son, por lo tanto, tipológicamente idénticos a la par que lo son las tiranías de Egipto, Babilonia y el desierto de la ley. De manera semejante me atrevo a deducir que todas las narraciones que aparecen en la literatura en las cuales el hombre o héroe experimenta una expulsión, anda errante y busca el retorno a la tierra prometida, o al paraíso, hacen eco de este mito primordial y se identifican con estos mitos esenciales apuntados en la Biblia (aunque probablemente tengan sus raíces en antiguas vivencias primitivas, y hayan persistido en el inconsciente colectivo). Así, el exilio, la búsqueda y el retorno están apuntados como los mitos primordiales, como el drama esencial del hombre, y éstos aparecen en la literatura expresados de múltiples maneras. Esta historia primordial es dramática y a veces incluso trágica. Y así como para el hombre primitivo ésta no sólo debe Hemos de referirnos al término rito en dos sentidos; el primero es el que apunta Frye: el acto reiterativo de comunicación por medio de la narración es un ritual que nos remite a tomar la escritura, la lectura y el acto de narrar como un rito. Por otra parte tenemos al rito como tema y motivo: el rito iniciático como una experiencia humana que aparece representada en la literatura. Hay una estrecha relación entre el mito del exilio y los ritos iniciáticos. Es una relación que va en dos sentidos. Primero: si los ritos reactualizan la historia primordial, es decir los mitos, podríamos decir que el rito iniciático actualiza el mito del exilio, el mito del paraíso, pues en el fondo lo que implica la iniciación es un deseo de retornar al paraíso perdido, un anhelo de religarse con lo sagrado, y esto paradójicamente implica una ruptura previa, un desligamiento, un desprendimiento del cuerpo del origen que se traduce como exilio y caída. Segundo: los iniciados son seres exiliados. El exilio, al igual que el primer elemento del rito iniciático, comienza con una ruptura; el exiliado es un ser nostálgico que busca retornar al origen, busca poder abarcar de nuevo la totalidad o un sucedáneo del absoluto que puede ser una revelación que lo devuelva a un estado paradisíaco; esta revelación es lo mismo que busca el héroe iniciado; muchas veces el retorno culmina con un nuevo exilio, y así como los iniciados a veces no pueden regresar y mostrar lo que saben, los exiliados pretenden volver a una tierra, a un paraíso al que es imposible retornar. Cuando el retorno al origen es posible, éste se concibe como una posibilidad de regenerar y renovar la existencia del que lo hace. TIEMPO 64 CARIÁTIDE\n12 Por último, también podemos interpretar el Nacimiento- Vida-Muerte como Exilio-Búsqueda-Retorno, lo cual tiene la misma estructura de los ritos iniciáticos: Separación-Iniciación-Retorno. El nacimiento marca el primer exilio, exilio del vientre materno, y con esta primera ruptura comienza la vida. El vientre materno y el paraíso mítico simbolizan un espacio común y se identifican entre otras cosas porque tienen que ser dejados atrás para poder comenzar a vivir. Si Adán no hubiese sido expulsado del paraíso, si el infante no saliera de la entraña materna, no hubiese sido posible la vida en términos de evolución, desarrollo, conocimiento; el tiempo cronológico, el tiempo de la historia comienza a correr a partir de la expulsión que obliga a los hombres a la acción, a la vida. La vida puede ser tomada como una iniciación, como una serie de aventuras, encuentros, elecciones con las cuales el hombre busca retornar al absoluto. Porque el conocimiento y la expulsión en realidad tienen un precio que se paga con el dolor, con la nostalgia, con la alienación y la fragmentación. Irónicamente el hombre desea regresar sobre sus pasos, retornar al origen, alcanzar de nuevo un estado paradisíaco, pero la búsqueda es constante, las pruebas son muchas, la iniciación es, por tanto, violenta, y cuando el hombre adquiere un alto grado de conciencia gracias a todas estas pruebas reveladoras, muere y solamente a través de su muerte puede volver a fundirse con la totalidad. La revelación equivale a la muerte y de hecho en el plano de los ritos iniciáticos, en las pruebas a las que somete el iniciado se pasa por una muerte simbólica para después retornar resurrecto. La muerte así implica un retorno y éste cierra el ciclo iniciático: Separación-Iniciación-Retorno, Exilio-Búsqueda-Retorno, Nacimiento-Vida-Muerte. Así, el iniciado, al introducirse en sus aventuras de búsqueda, está reiterando su exilio y su deseo de reencontrar el mítico paraíso del que fue desterrado junto con Adán. Rito y literatura Según Aristóteles existen dos tipos de acciones humanas que se imitan con palabras. Las acciones humanas de índole práctico que interesan al historiador y las acciones que son simbólicas o representativas de la vida humana en una perspectiva mucho más universal, éstas son las que interesan al poeta. Según Frye la palabra rito es la que mejor puede caracterizar a estas acciones. Ceremonias religiosas, las bodas, los entierros, las fiestas, etcétera, son rituales en ese sentido. Comprender el origen y la función del rito nos dará una perspectiva amplia, desde la cual podremos analizar su manifestación en la literatura. Frye apunta que los ritos, al igual que los mitos, comienzan en una etapa de la sociedad que se describe con el término religio: son actos simbólicos de cohesión social, en los que los actos que consideramos específicamente religiosos todavía no se diferencian claramente de los otros. 24 El rito es un acto consciente de la vigilia, pero hay siempre en él algo sonámbulo: una cosa que se hace conscientemente y otra que quiere decir algo inconsciente con respecto a lo que se hace. Frye continúa diciéndonos que una de las mayores funciones sociales no literarias del mito es proporcionar la fuente de autoridad con respecto del rito. Hacemos esto ahora, dice el mito, porque había una vez... El rito es, por así decirlo, la epifanía del mito, su manifestación o presentación en acto. En la literatura misma, el mithos o narración de ficción, es esencialmente una imitación verbal de la acción humana ritual o simbólica. El rito es autosuficiente y expresivo, y se lleva a cabo dentro de un universo mitológico. Las formas narrativas describen ritos. En el romance, la total acción humana que describe la trama es esencialmente acción ritualizada. La ritualización de la acción hace posible la técnica de la acción sumaria que nos encontramos en los relatos del romance caracterizado por el y entonces que pueden moverse de un episodio a otro rápidamente. En la literatura las narraciones que presentan acciones rituales aluden, al mismo tiempo, a un mito que es actualizado por el rito. Las observaciones de Frye confirman la estrecha relación que existe entre el mito y el rito, y su manifestación en la literatura como patrones arquetípicos que nos permiten una forma de interpretación y acercamiento a las obras de arte literarias. TIEMPO 65 CARIÁTIDE\n13 Frye nos habla de la crítica arquetípica y nos marca cuáles son los patrones arquetípicos analizables dentro de una obra. En la narración de un acontecimiento ejemplar hay un elemento de recurrencia; en el precepto o declaración acerca de lo que debería de ser hay un fuerte elemento de deseo. 25 Estos elementos de recurrencia y deseo pasan a primer plano en la crítica arquetípica... desde este punto de vista, el aspecto narrativo de la literatura es un acto recurrente de naturaleza como proceso cíclico. 26 El poema o narración en su aspecto social o arquetípico no sólo trata de ejemplificar el cumplimiento del deseo, sino de definir los obstáculos que éste encuentra a su paso. El rito no es sólo un acto recurrente, sino que también expresa una dialéctica del deseo y de la repugnancia: deseo de fecundidad o victoria, repugnancia a la sequía o a los enemigos. comunicación simbólica: en otras palabras, un rito. En la crítica arquetípica el contenido significante es el conflicto entre la realidad y el deseo, que tiene por base la labor del sueño. Rito y sueño, por lo tanto, son, respectivamente, el contenido narrativo y significante de la literatura en su aspecto arquetípico. El análisis arquetípico de la trama de una novela o un cuento trataría de él en términos de las acciones genéricas, recurrentes o convencionales que muestran analogías con los ritos de paso, iniciáticos, las bodas, las iniciaciones intelectuales y sociales, etcétera. El análisis arquetípico del sentido o significado de la obra trataría de ella en términos de la forma genérica, recurrente o convencional que indican su ánimo y solución, sean trágicos, cómicos o irónicos, en que se expresa la relación entre el deseo y la experiencia. La recurrencia y el deseo se compenetran y son igualmente importantes tanto en el rito como en el sueño. Otra de las aportaciones de Frye que resulta esencial para la comprensión y el análisis de los ritos en la literatura es saber que en su fase arquetípica el poema o la narración imita la La unión del rito y del sueño en una forma de la comunidad verbal es el mito. El mito da cuenta del rito y del sueño, los hace comunicables. El rito por sí mismo no puede dar razón de sí, es prelógico, preverbal. El rito es el aspecto arquetípico del mithos y el sueño, el aspecto arquetípico de la dianoia. La dianoia es, a nivel arquetípico, una presentación del conflicto entre el deseo y la realidad. Frye nos dice que en el rito vemos una imitación de la naturaleza que tiene en ella un fuerte elemento de lo que llamamos magia. La magia parece comenzar como una especie de esfuerzo voluntario por recuperar la relación perdida con el ciclo natural. Este sentido de recuperación deliberada de algo que ya no se posee es una señal característica del rito humano. 27 El rito construye un calendario y se empeña en imitar la exactitud sensitiva y estricta de los movimientos de los cuerpos celestes y de la reacción que la vegetación tiene ante ellos. Ciertos trabajos literarios imitan la acción humana como un rito. A partir de esto nos queda claro que la estructura cíclica que tienen los ritos de iniciación: Separación-Iniciación-Re- TIEMPO 66 CARIÁTIDE\n14 torno, se puede comparar con los ciclos de la naturaleza, con los ciclos de la vegetación: Nacimiento-Muerte-Resurrección. De hecho, la etapa de la iniciación se considera como una muerte temporal del héroe, pues éste se ausenta de la realidad cotidiana para entrar en mundos desconocidos y oscuros. esquemas iniciáticos ahora sólo funcionan en los planos vital y psicológico, no por ello han dejado de ejercer su función, y se puede decir que el proceso de iniciación parece acompañar a toda condición humana. 28 Su aparición en la literatura demuestra la vigencia de los patrones iniciáticos. La vida puede experimentarse como una iniciación y, en ese sentido, la literatura, como expresión de la experiencia humana, de los arquetipos que simbolizan nuestra condición, hace eco de esos ritos que aunque no son vivenciados en carne y hueso, siguen atrapando la atención y el interés del hombre, pues remueve sus fibras más profundas, sus contenidos inconscientes, que siguen latentes aun en la vida desacralizada del hombre moderno. El análisis que Campbell hace de la aventura del héroe como un desplazamiento de los ritos iniciáticos tiene su origen en los ritos de iniciación que realmente se llevaban a cabo en las sociedades primitivas. 29 La magia muestra, de acuerdo con Frye, el deseo de recuperar algo que se perdió, y esto sólo es posible a través del rito. En el fondo lo que se ha perdido es el paraíso, se ha perdido a la divinidad, la relación del hombre con lo sagrado. Los ritos de iniciación Hablar de los ritos de iniciación es hablar de un conjunto de experiencias religiosas, reales y muy intensas, vividas por las sociedades tradicionales, pero que han perdido su vigencia para el hombre moderno. Sin embargo, pese a que en el mundo moderno los hombres llevan una vida desacralizada en un mundo desacralizado, la actividad imaginaria y la experiencia onírica del hombre moderno siguen impregnadas de símbolos, figuras y temas religiosos. Los elementos iniciáticos están latentes en el inconsciente, se manifiestan en sueños y en la imaginación que nutre la producción literaria; pero también se dejan entrever en ciertos tipos de pruebas reales que afronta el hombre actual, en las crisis espirituales, en la soledad y en la desesperación que todo ser humano ha de atravesar para acceder a una vida responsable, auténtica y creadora. Como dice Eliade: Toda vida humana se halla constituida por una serie de pruebas, de muertes y de resurrecciones, y aunque los Para comprender mejor el análisis de Campbell es importante decir lo que según Eliade es la iniciación: Por iniciación se entiende generalmente un conjunto de ritos y enseñanzas orales que tienen por finalidad la modificación radical de la condición religiosa y social del sujeto iniciado. Filosóficamente hablando, la iniciación equivale a una mutación ontológica del régimen existencial. Al final de las pruebas, el neófito se ha convertido realmente en otro. La iniciación introduce al novicio en la comunidad humana a la vez que en el mundo de los valores espirituales. 30 Toda iniciación comienza por la separación de los novicios de sus madres, ruptura violenta que significa un abandono del mundo de la infancia, de la felicidad infantil, de la ignorancia y la asexualidad. El universo maternal significa el mundo profano que los neófitos deben abandonar para adentrarse en el mundo sagrado. Pero sólo se accede a este mundo a través de una serie de pruebas en ocasiones muy violentas que iniciarán al novicio en el mundo del espíritu, de la tradición cultural y de los secretos de la tribu. El paso de un mundo profano a un mundo sagrado supone, de un modo u otro, la experiencia de la muerte: morir de una determinada existencia para acceder a otra. Pero esta muerte tam- TIEMPO 67 CARIÁTIDE\n15 bién implica una resurrección, un nuevo nacimiento, el iniciado retorna a su sociedad convertido en otro y está listo para asumir una vida auténtica y responsable. El iniciado se transforma en otro por haber tenido una revelación religiosa acerca del mundo y de la existencia. Pero la iniciación no sólo importa al púber, sino que involucra a toda la sociedad porque significa una regeneración periódica de la vida de la tribu. con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva, el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos. La aventura del héroe sigue el modelo de la unidad nuclear descrita arriba: una separación del mundo, la penetración en una fuente de poder y un regreso a la vida para vivirla con más sentido. A continuación veremos cómo estos ritos iniciáticos aparecen como temas y motivos en la literatura. Basado en todas estas investigaciones, Joseph Campbell nos dice que la estructura de los ritos de iniciación y los elementos que los constituyen aparecen en infinidad de mitos de distintos pueblos, en las leyendas y en la literatura; y apunta que el camino común de la aventura del héroe es la magnificación de la fórmula representada en los ritos de iniciación: Separación-Iniciación-Retorno, a la cual nombra como unidad nuclear del monomito. 31 El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta Los actos verdaderamente creadores están representados como aquellos que derivan de una especie de muerte con respecto del mundo y lo que sucede en el intervalo de la inexistencia del héroe, hasta que regresa como quien vuelve a nacer, engrandecido y lleno de fuerza, y que es aceptado unánimemente por la especie humana. Campbell hace un análisis exhaustivo de las diferentes etapas que componen la aventura del héroe y da innumerables ejemplos de la literatura, los mitos y las leyendas antiguas; divide cada uno de los tres estadios mencionados anteriormente en diferentes etapas. Me limitaré a dar, a grandes rasgos, las características y el significado de los momentos más importantes por los que pasa el héroe iniciado. TIEMPO 68 CARIÁTIDE\n16 1. La separación La llamada a la aventura Este es el primer estadio o el comienzo del rito iniciático al cual se verá sometido el héroe. 32 La llamada puede ser algún impulso interior o algún incidente del exterior que revela un mundo insospechado y el individuo queda expuesto a una relación con poderes extraños. La llamada podría significar una alta empresa histórica. O podría marcar el alba de una iluminación religiosa o como lo han entendido los místicos, marca el despertar del yo. Este primer estadio de la jornada mitológica significa que el destino ha llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida. Esta fatal región de tesoro y peligro puede ser representada en varias formas: como una tierra distante, un bosque, un reino subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, en una isla secreta, la áspera cresta de una montaña, o un profundo estado de sueño; pero siempre en un lugar de fluidos extraños y seres polimorfos, tormentos inimaginables, hechos sobrehumanos y deleites imposibles. El héroe puede obedecer a su propia voluntad para llevar a cabo la aventura, o bien puede ser empujado o llevado al extranjero por un agente benigno o maligno. La aventura puede comenzar como un mero accidente o como un llamado interior. 2. La iniciación Una vez atravesado el umbral, el héroe se mueve en un paisaje de sueño poblado de formas curiosamente fluidas y ambiguas, en donde debe pasar por una serie de pruebas. 33 El héroe es ayudado por el consejo, los amuletos y los agentes secretos del ayudante sobrenatural que encontró antes de su entrada a esa región. O pudiera ser que por primera vez descubra aquí la existencia de la fuerza benigna que ha de sostenerlo en este paso sobrehumano. Este camino de pruebas es un camino lleno de peligros. Aunque este camino es simbolizado por distintos espacios exteriores, en realidad, muchas veces, el viaje es hacia el interior. Un camino donde el héroe elige la peligrosa jornada a la oscuridad y desciende a las torcidas curvas de su propio laberinto espiritual. En el vocabulario de los místicos esta etapa del camino es la de la purificación del yo, cuando los sentidos están humillados y limpios, y las energías e intereses concentrados en cosas trascendentales. En un lenguaje moderno, es el proceso de disolución, de trascendencia o de transmutación de las imágenes infantiles de nuestro pasado personal. En la prueba se plantea la pregunta: puede el ego exponerse a la muerte? La partida original a la tierra de las pruebas representa solamente el principio del sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas iniciadoras y los momentos de iluminación. Habrá que matar a los dragones y traspasar sorprendentes barreras una y otra vez. Mientras tanto, se registrará una multitud de victorias preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa. El encuentro con la Diosa La última aventura, cuando todas las barreras y los ogros han sido vencidos, se representa de modo común como un matrimonio místico (Ieros gamos) del alma triunfante del héroe con la Reina Diosa del Mundo. Esta es la crisis en el nadir, en el cenit o en el último extremo de la Tierra, en el punto central del cosmos, en el tabernáculo del templo o en la oscuridad de la cámara más profunda del corazón. La Madre-Diosa es la encarnación de la promesa de perfección; la seguridad que tiene el alma de que al final de su exilio en un mundo de inadecuaciones organizadas, la felicidad que una vez se conoció será conocida de nuevo. La figura mitológica de la Madre Universal imputa al cosmos los atributos femeninos de la primera presencia, nutritiva y protectora. El matrimonio místico con la Reina Diosa del Mundo representa el dominio total de la vida por el héroe, porque la mujer es la vida y el héroe es su conocedor y su dueño El retorno Cuando la misión del héroe se ha llevado a cabo por penetración en la fuente de poder o por medio de la gracia de alguna personificación masculina o femenina o animal, el aventurero debe regresar con su trofeo trasmutador de la vida. El ciclo completo requiere que el héroe empiece ahora la labor de traer los misterios de la sabiduría al reino de la humanidad, donde la dádiva habrá de significar la renovación de la comunidad, de la nación o del planeta. TIEMPO 69 CARIÁTIDE\n17 Puede suceder que el héroe se niegue a regresar al mundo de los hombres por haber encontrado un mundo superior. Si el héroe en su triunfo gana la bendición de la Diosa o el Dios, y luego es de manera explícita comisionado a regresar al mundo con algún elixir para la restauración de la sociedad, el último estadio de su aventura está apoyado por todas las fuerzas de su patrono sobrenatural. Por otra parte, si el trofeo ha sido obtenido a pesar de la oposición de su guardián, o si el deseo del héroe de regresar al mundo ha sido resentido por los dioses o los demonios, el último estadio del ciclo mitológico se convierte en una persecución agitada. A veces el héroe tiene que ser rescatado por el mundo exterior. Como quiera que sea, el héroe debe volver a entrar con su don a la hace tiempo olvidada atmósfera de los hombres que son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe enfrentarse a la sociedad con su elixir que destroza el ego y redime la vida, y soportar el golpe de respuesta de las dudas razonables, de los duros resentimientos y de la incapacidad de las personas para comprender. 35 El cruce del umbral de regreso Los dos mundos, el divino y el humano, sólo pueden ser descritos como distintos uno del otro. El héroe se aventura lejos de la tierra que conocemos para internarse en la oscuridad, ahí realiza su aventura, y su retorno es descrito como un regreso de la zona alejada. Sin embargo, y esta es la gran clave para la comprensión del mito y del símbolo, los dos reinados son en realidad uno. El reino de los dioses es una dimensión olvidada del mundo que conocemos. Y la exploración de esa dimensión, ya sea de manera voluntaria o involuntaria, encierra todo el sentido de la hazaña del héroe. Los valores y las distinciones que en la vida normal parecen de importancia, desaparecen con la tremenda asimilación del yo en lo que antes era mera otredad. Cómo enseñar de nuevo, sin embargo, lo que ha sido enseñado correctamente y aprendido de manera incorrecta mil y una veces a través de varios milenios de tontería prudente en la especie humana? Esa es la última y difícil labor del héroe. Cómo dar en el lenguaje del mundo de la luz los mensajes que vienen de las profundidades y que desafían la TIEMPO 70 CARIÁTIDE\n18 palabra? Cómo comunicarse con personas que insisten en encontrar en la exclusiva evidencia de sus sentidos el mensaje del vacío omnigenerador? Muchos fracasos atestiguan las dificultades de este umbral afirmativo de la vida. El primer problema del héroe es aceptar como reales, después de la experiencia de la plenitud que satisface el alma, las congojas y los júbilos pasajeros, las banalidades, etcétera. Por ello muchos héroes se niegan al regreso, para qué volver a entrar a un mundo así, e intentar hacer que hombres consumidos por sus pasiones se interesen en la felicidad trascendental? El héroe que regresa para completar su aventura, debe sobrevivir al impacto del mundo. 36 El hecho de que los esquemas iniciáticos aparezcan representados en la literatura, tal como lo indica Campbell, nos habla de un fenómeno que se viene dando desde la literatura medieval: la comunicación de un mensaje espiritual por medio de la literatura. Eliade apunta que a partir de la Edad Media la mayor parte de los ritos iniciáticos, una vez que perdieron su realidad ritual, llegaron a ser motivos literarios, tal como lo vemos en las novelas arturianas. 37 Lo importante es señalar que los ritos iniciáticos, al convertirse en motivos literarios, decantan su mensaje espiritual en otro plano de la experiencia humana, dirigiéndose directamente a la imaginación. Sin embargo, como apunta Eliade, los esquemas iniciáticos incluso camuflados como están en los cuentos son la expresión de un psicodrama que responde a una necesidad profunda del ser humano. 38 Por ello este tipo de cuentos siempre han sido escuchados y leídos con gran avidez. Notas 1 John B. Vickery, Mith and literature, Introduction, University of Nebraska, Press Lincoln, 1966, pp. IX-X. 2 David Bidney, Mith, simbolism and truth, en Mith and literature, op. cit., pp Carl Jung, El hombre y sus símbolos, Barcelona, Caralat, 1976, pp Mircea Eliade, Mito y realidad, Madrid, Labor, 1992, pp Ibid., p Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad, Buenos Aires, Taurus, 1991, pp Ibid., p Ibid., pp Ibid., pp Ibid., p Idem. Esto está apuntado en la definición que hace Eliade del mito, la cual escribí anteriormente. 12 Ricoeur, op. cit., p Ibid., p Ibid., p Northroph Frye, Anatomía de la crítica, Caracas, Monte Ávila, 1991, p Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, México, FCE, 1992, p H.A. Murena, La metáfora y lo sagrado, Barcelona, El Barco de Papel, 1984, pp Eliade, op. cit., p Ricoeur, op. cit., p Ralph Metzner, Las grandes metáforas de la tradición sagrada, Barcelona, Kairós, 1986, p Ibid., p Frye, op. cit., p Op. cit., p Northroph Frye, La escritura profana, Caracas, Monte Ávila, 1985, pp Frye, Anatomía..., op. cit., pp Ibid., p Ibid., p Mircea Eliade, Iniciaciones místicas, Barcelona, Taurus, 1989, p Joseph Campbell, El héroe..., op. cit. 30 Eliade, Iniciaciones..., op. cit., p Campbell, op. cit., p Op. cit., pp Op. cit., pp Op. cit., pp Op. cit., pp Op. cit., pp Eliade, Iniciaciones..., op. cit., p Ibid., p TIEMPO 71 CARIÁTIDE


Como aumentar la masa muscular de las piernas – Dietas de nutricion y alimentos\nPara determinadas personas, ganar volumen y aumentar masa muscular en las piernas es cosa fácil, ya que por su tipo de cuerpo y genética . Necesito una rutina de días , para ganar masa muscular en piernas y gluteos. Si tienes las piernas demasiado delgadas, hay numerosos ejercicios que puedes hacer para aumentar su volumen. Hace exactamente un año yo me propuse aumentar la masa muscular de mis piernas, esto lo hice como un experimento, investigue mucho sobre dieta .\nEsto se debe principalmente a una carencia de masa muscular, por lo tanto debemos hacer ejercicios para ganar masa muscular en la zona . En la parte posterior de la pierna encontramos un grupo de músculos. Es una rutina completa que se puede combinar con cualquier otro músculo en el mismo . Si quieres aumentar la masa muscular de los glúteos y endurecer las. Desde que era muy chico siempre fui muy muy delgado, tomaba de todo . Se puede resumir en Ejercicio, Alimentación y Descanso. Ejercicios claves para aumentar la masa muscular de las piernas. Extensión de Piernas, 1 segundos.\nAumentar masa muscular en mujeres es tan importante como para los.\nLas mujeres tienen una mayor densidad muscular en las piernas que . Puedo aumentar mi masa muscular si tengo sobrepeso? Si has producido un exceso de masa muscular en la piernas, puedes realizar algunos pasos para . Es posible ganar masa muscular en las piernas en poco tiempo. Vea en este entrenamiento como aumentar los músculos, aumentando la . Rutina para piernas La tendencia a ejercitar la parte superior del cuerpo es muy vista en los hombres, y esto es entendible ya que esta es más . Si no tenemos una buena genética en estas, es muy probable que nos veamos con bastantes problemas a la hora de aumentar masa . En las mañanas hago una hora de ciclismo (que es mi pasión), y creo que en las tardes podría . Esta tabla muestra la cantidad aproximada de proteína que debes ingerir al día si deseas aumentar masa muscular, si incluyes un batido de proteínas entre . Buscas algunos tips para aumentar masa muscular rápidamente y mejorar tu condición física?\nCon estos trucos y consejos aumentar la masa muscular sera . No esperes más tiempo para trabajar tus piernas y aumentar la masa muscular de ellas, así podrás lucir una piernas bonitas y contorneadas, atrévete a ese . Tengo las piernas delgadas, soy entrenadora de spining certificada quiero aumentar mi masa muscular y he decidido levantar peso con. Seguramente, por decir un porcentaje, el de los que estén leyendo este artículo cuando . Los mejores ejercicios para aumentar masa muscular en mujeres y hombres. Gracias a este ejercicio los músculos de piernas, pantorrillas, glúteos y . Quieres saber como aumentar masa muscular ? Muchos jóvenes que quieren cambiar su cuerpo buscan aumentar masa muscular en piernas y brazos porque son las partes que más se ven y .\nComo guardar la albahaca


Y tú, ¿cómo bromeas? - Beevoz\nJuan Ramón Cabrera Amat29 d octubre d 2014 a las 19:43 (UTC)\nPor lo visto todos pensamos como Woody Allen, pero hay personas que conocen el quid de la broma y no les gusta que les digan la verdad.\nOchoa de Eribe Gomila Rosa15 d octubre d 2013 a las 21:04 (UTC)\nYo suelo ser sincera sin bromear.No necesito hacerlo porque no tengo miedo a que la gente sepa lo que pienso.\nAndrés Resines1 d octubre d 2013 a las 09:30 (UTC)\n¿Cuál es el concepto de broma?\n¿No llevan todas ellas algo de verdad?\nHay quien piensa que las cosas que se dicen bromeando son aquellas que no nos atrevemos a decir seriamente.\nY yo pienso que eso es muy cierto.\nSonia Pérez Sánchez29 d septiembre d 2013 a las 11:04 (UTC)\nYo suelo bromear de la misma forma que Woody Allen. No hay nada como decir la verdad en clave de humor.


Scentia pone a disposición fragancias desarrolladas pensando en el hombre actual - Periódico Digital Centroamericano y del Caribe\nHome » Scentia pone a disposición fragancias desarrolladas pensando en el hombre actual\nLlega el mes de junio, y con el, la celebración del día más especial para esos padres responsables y amorosos que se merecen todas las muestras de cariño, amor y afecto de parte de sus hijos.\nScentia perfumería tiene el mejor regalo para papá y por ello te presenta dos fragancias con aromas únicos y exclusivos desarrollados para el hombre actual y moderno.\nComo el amor de papa, así es Infinito, la esencia masculina desarrollada con aromas cautivadores, intensos y vibrantes, diseñados por perfumistas de Francia reconocidos en Estados Unidos, Suiza, Medio Oriente, entre otros.\nPuedes adquirir cualquiera de las fragancias con tu empresaria favorita, o puedes obtener mayor información en www.scentiaperfumeria.com, o en redes sociales scentiacentroamerica.\nPrevEl Barca Camp llega a Guatemala\nNextHospital Centro Médico presenta el programa Muevete Hoy\nGobierno salvadoreño respalda a empresarios turísticos durante rueda de negocios en Panamá


Quién es Eduardo Barquín de Survivor México 2021 | Spoilers\nEs un actor mexicano y…\nEduardo Barquín, quien es uno de los participantes de Survivor México 2021, reality show de TV Azteca, es un actor mexicano. Eduardo es integrante de la tribu Jaguar, representada por el color amarillo. Su nombre como concursante de Survivor fue dado a conocer el 18 de marzo de 2021.\nEs el octavo eliminado de la competencia, realizada en República Dominicana. Queda fuera en el programa transmitido por Azteca Uno, el domingo 30 de mayo de 2021, al perder el Juego de la Extinción contra Cyntia y Aranza, sus compañeras de equipo.\nEduardo Barquín, quien es Mr Teen Earth México 2016, es originario del Edomex y es recordado por sus participaciones en telenovelas como Like (2018-2019), de acuerdo con su biografía disponible en la página oficial de Survivor México.\nEl cumpleaños de Eduardo Barquín es el 13 de agosto y este 2021 llega a los 23 años de edad. Nació en Toluca, en 1998, sin embargo, a los 18 se mudó a la Ciudad de México. Es egresado del Centro de Educación Actoral, CEA de Televisa.\n“Durante toda su vida ha practicado diferentes deportes; comenzó a ir al gimnasio a los 15 años. Cuando estaba en secundaria sufrió bullying, lo que le detonó una obsesión con el gimnasio”.\nFotos en Instagram de Eduardo Barquín de Survivor México\nA post shared by Eduardo Barquin (@eduardobarquin)\nEste es el video del avance de Survivor México del miércoles 2 de junio


Aplicación para crear memes. Descarga gratuita en tu móvil | Stonks Tutors\nAplicación para crear memes. Descarga gratuita en tu móvil\n¿Quieres saber de dónde salen esas publicaciones divertidas de tus contactos en redes sociales? Debes conocer la aplicación para crear memes gratis que tiene Google Play para tí. Es gratuita, tiene gran variedad de funciones y herramientas para que te diviertas usándolas.\nSi quieres saber cómo usarla, y si vale la pena instalarla en tu celular, en este artículo te daremos un recorrido por sus principales características; conocerás sus aspectos positivos…y los no tan positivos.\nMeme Generator, la aplicación para crear memes\nMeme Generator es una aplicación para crear memes desarrollada por la compañía ZomboDroid que se puede descargar gratuitamente en Google Play.\nEsta app pesa 75MG y se necesita un sistema Android 5.0 o superior para instalarla. Si te interesa la aplicación original para comparar ambas versiones, podrás encontrarla en este enlace.\nLas mejores aplicaciones para crear memes en tu teléfono\nAplicación Memasik – Crea tus propios Memes en tu Móvil\n¿Cómo se usa Meme Generator?\nPara usar esta aplicación debes buscarla en Google Store, descargarla e instalarla en tu celular. Ya sabes que la app es gratis, pero contiene publicidad, así que no te recomendamos usarla cuando estés conectado a tus datos.\nHecho esto, entras a la aplicación, donde verás una gran cantidad de imágenes clasificadas por categorías. Hay en esta galería más de 1000 imágenes para escoger. En «Elige una categoría» encontrarás: Popular, Nuevo y Favorito. También tienes la opción de mostrarlas todas.\nSi ninguna de las gráficas se ajusta a tu propósito, puedes utilizar las fotos de tu galería personal, en el teléfono. Esto lo haces en la opción «Imagen personalizada». El proceso es el siguiente:\nHaces click en el ícono de la cámara que puedes ver en la esquina inferior derecha de la página.\nSe abre una ventana que ofrece dos opciones: tomar una foto o trabajar con una guardada en la galería.\nSeguidamente, decides si tu meme será de alta calidad o normal. Si tienes un equipo algo desactualizado no es recomendable que elijas la primera opción, ya que los procesos se ralentizan.\nAhora es el momento de agregar el texto. Primero añades texto en la parte superior y luego en la inferior. Solo pulsas donde lo quieres y escribes. Puedes elegir la fuente, el tamaño, el color, la alineación y el número de líneas. Si no te gusta el resultado, pulsas nuevamente en el texto y este se edita, siempre que quieras.\nCuando esté terminado, lo marcas nuevamente para que aparezca el menú de opciones. Pulsas en el ícono de candado para asegurar el texto.\nA continuación, puedes dar rienda suelta a tu imaginación; agregar las pegatinas que quieras, hay para escoger. Puedes incluso rotar la imagen, recortarla y añadir más líneas de texto.\nPuedes compartirlo de una vez en Facebook, Twitter, Instagram o en cualquier otra red social. No debes olvidar guardarlo en tu teléfono, ya que una vez enviado no lo recuperarás.\nCon los memes predeterminados el procedimiento es el mismo.\nEntre las características que disfrutan los usuarios amantes de los memes, cuando descargan esta app, destacan las siguientes:\nInterfaz sencilla y atractiva.La interfaz es cómoda y fácil de usar; no hay que buscar mucho para encontrar lo que necesitas para tus creaciones. Además, es muy agradable visualmente, con colores que atraen y un diseño moderno y alegre.\nFunciona sin internet. Una vez que la tienes instalada en tu teléfono, puedes utilizarla online u offline.\nMúltiples plantillas. Se pueden crear memes modernos y clásicos, gif memes, con stickers cualquier variedad de decoraciones graciosas sobre más de 1000 fotos divididas en categorías.\nLista de favoritos. Puedes hacer una lista con los memes que más te gusten, así estarán siempre a tu alcance.\nAgregar bordes. Puedes colocarle un borde negro al meme antes de guardarlo. Si prefieres el diseño moderno eliges la opción el meme se guardará con un borde blanco y solo podrás insertar texto en la parte de arriba.\nEsta aplicación para crear memes está muy bien posicionada en el gusto de los usuarios aficionados a los memes; sin embargo, todos los programas de este tipo tienen pros y contras que el usuario potencial debe conocer antes de descargarla.\nEs una aplicación gratuita con muchas funciones para disfrutar, sin costo alguno.\nNo sube de manera automática los memes creados por los usuarios.\nContinuamente se están agregando nuevas plantillas e imágenes.\nLos desarrolladores están en comunicación con los usuarios, respondiendo a sus sugerencias y propuestas.\nLa publicidad no es excesiva\nEs rápida y fácil de usar. No se requiere de tutorial.\nLos memes se guardan sin marca de agua.\nSu interfaz se actualiza periódicamente.\nLa mayoría de las plantillas tienen texto predeterminado en inglés.\nMuchos usuarios experimentan dificultades para cargar la aplicación.\nFalta una categoría de memes populares, que sean tendencia.\nNo permite superponer dos imágenes ni crear collage.\nEs recomendado para personas mayores de 17 años, debido a que los memes pueden incluir textos soeces y otros contenidos inapropiados.\nMeme Generator para iOS\nEsta popular aplicación también tiene su versión para dispositivos iOS. Así que si tienes un iPhone, un iPad o un iPod Touch 8.0 o superior, puedes buscarla en Apple Store y descargarla. Pesa 73MG y tiene las mismas características de la versión para Android.\nLa aplicación es gratuita, pero si quieres quitar la publicidad debes pagar; también puedes comprar herramientas y funciones que te interesen. Para muchos usuarios esto no es necesario, porque la variedad de características que ofrece la versión gratis es suficiente para crear todo tipo de memes.\nManos a la obra…o al meme\nAhora puedes divertirte un montón creando memes y enviárselos a tus contactos en todas tus redes sociales. No hay límites para la imaginación con esta aplicación muy bien posicionada en el gusto de los usuarios. Solo debes asegurarte de que tu dispositivo soporte el formato y el peso de la app.\nDicho esto, manos a la obra y comienza a divertirte y a divertir a tus amigos con esta popular aplicación para crear memes.\nNike App: Compra las últimas tendencias y nuevos lanzamientos


NOTIESTE – El Portal de Noticias en la Zona Este de Mendoza » Homenaje a escritores juninenses\nHomenaje a escritores juninenses\nLa Biblioteca Julio Cortázar, en La Colonia, fue el lugar elegido por la Subsecretaría de Cultura para llevar a cabo el festejo por el Día del Escritor. Además, con la presencia de grandes protagonistas de las letras de la Zona Este, se lanzó el IX Certamen Literario Provincial Eduardo Gregorio, que en la ocasión estará destinado al género microficción.\nEl evento, que contó con la participación de Laura Uano, Subsecretaria de Cultura; Anabel Aguilera, Virreina Departamental de la Vendimia; Ayelen Guevara, Reina distrital de La Colonia; y escritores de Junín, Rivadavia y San Martín, permitió realizar un homenaje a Eduardo Gregorio, quien dejó un legado de letras y palabras difícil de olvidar. Además, se entregó un presente a los escritores presentes y se leyeron algunos textos de autores departamentales. El momento más emotivo llegó cuando Celia Lucero leyó el último texto escrito por Gregorio. También se realizó un sentido homenaje al poeta Saturnino Ortiz, recientemente fallecido. La velada estuvo acompañada de la inconfundible voz de Silvia Lamia, quien deleitó con reconocidos temas.\n“Quiero agradecer la participación de referentes de las letras, la colaboración del equipo de cultura y del personal de la Biblioteca. Queríamos lanzar la novena edición del certamen literario provincial, realizando un homenaje a su creador, Eduardo Gregorio, y a diversos escritores de la Zona Este”, explicó Uano.\nIX Certamen Literario Provincial\nJunto a Uano, Roque Grillo, Fabricio Márquez y Vanesa Mayori explicaron los alcances de esta nueva edición del concurso. “Estará destinado a la microficción y esperamos contar con la participación de escritores de toda la provincia, tal como viene sucediendo”, afirmó Grillo.\nLas bases para concursar se pueden leer en la página de la Municipalidad de Junín (www.juninmendoza.gov.ar) y los ganadores, como sucede desde que se inició este certamen, tendrán premio en efectivo y la posibilidad de recibir ediciones con los trabajos seleccionados por un jurado de notables.\n“Instamos a todos a que sigan participando. Todos los años sumamos más autores y nos pone felices tener uno de los dos certámenes provinciales que se mantienen a lo largo del tiempo”, finalizaron.\nOrganizado por la Subsecretaria de Deportes de la Municipalidad de Junín, bajo la coordinación de los profesores Gustavo Castro y Mario Mila, se realizó la entrega de materiales deportivos a escuelas de fútbol del departamento. La actividad se realizó el domingo por la mañana en el club Rodríguez Peña, del mismo distrito, donde estuvieron participando unos 300 chicos de todas las escuelas deportivas del departamento.\nLa inversión rondó los 30 mil pesos y permitió la compra de pelotas, redes y conos para que los profesores, en su mayoría pertenecientes al Municipio de Junín, puedan trabajar con comodidad.\n“Hemos llegado con material deportivo a todas las escuelitas de fútbol del departamento. El objetivo es dotar a cada una de las herramientas adecuadas para la práctica de actividades deportivas y vamos a continuar por este camino. En esta ocasión entregamos pelotas, redes para los arcos y conos para que los profes puedan organizar actividades físicas”, confió Mario García, Subsecretario de Deportes, quien estuvo formando parte del acto junto a otros funcionarios del Municipio.\nLas escuelitas de fútbol de Medrano, Rodríguez Peña, Los Barriales, Martín Pescador (Palmira), Amsa (La Colonia), Dueño del Sol y Club Estrella (Algarrobo Grande), Mundo Nuevo, 25 de Mayo (Philipps) y La Amistad (Ingeniero Giagnoni) recibieron estos materiales deportivos. En el caso de la escuela de fútbol Martín Pescador, aunque pertenece al distrito de Palmira, de San Martín, cuenta con chicos del Barrio Jardín Ferroviario, del distrito Los Barriales, en el límite entre ambos departamentos.