Mahoma - Muhammad - qwe.wiki\nEste artículo trata sobre el profeta islámico. Para otras personas llamadas Muhammad, vea Muhammad (nombre) . Para otros usos, vea Muhammad (desambiguación) .\nPara conocer el punto de vista y la perspectiva islámicos, véase Mahoma en el Islam .\n"Muhammad el Mensajero de Dios"\ninscrito en las puertas de la Mezquita del Profeta en Medina\n( árabe : مُحَمَّد ٱبْن عَبْد ٱلله )\nLa Meca , Hejaz , Arabia\n8 de junio de 632 (632-06-08)(61 a 62 años)\nMedina , Hejaz, Arabia\nCúpula verde en al-Masjid an-Nabawi , Medina, Arabia\nCoordenadas : 24 ° 28'03 "N 39 ° 36'41" E  /  24.46750 ° N 39.61139 ° E / 24,46750; 39.61139 ( Cúpula verde )\nAbu al-Qasim ( apodo )\nRasūl Allāh (Mensajero de Dios)\n(ver Nombres y títulos de Muhammad )\n583–609 CE como comerciante\n609–632 CE como líder religioso\nVer Hijos de Muhammad\nAbdallah ibn Abd al-Muttalib (padre)\nAminah bint Wahb (madre)\nÁrbol genealógico de Muhammad , Ahl al-Bayt ("Familia de la casa")\nPersonal ( ismo )\nPatronímico ( Nasab )\nTeknonímico ( Kunya )\nEpíteto ( Laqab )\nKhātam an-Nâbîyīn (Sello de los profetas)\nSello de Muhammad\nMuhammad ( árabe : مُحَمَّد , pronunciado [muħammad] ; c. 570 EC - 8 de junio de 632 EC) fue un líder religioso, social y político árabe y fundador del Islam . Según la doctrina islámica , fue un profeta , enviado a predicar y confirmar las enseñanzas monoteístas de Adán , Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas . Es visto como el último profeta de Dios en todas las ramas principales del Islam , aunque algunas denominaciones modernas divergen de esta creencia. Mahoma unió a Arabia en una sola política musulmana , con el Corán , así como sus enseñanzas y prácticas formando la base de la creencia religiosa islámica.\nNacido aproximadamente en el año 570 EC ( Año del Elefante ) en la ciudad árabe de La Meca , Mahoma quedó huérfano a la edad de seis años. Fue criado bajo el cuidado de su abuelo paterno Abd al-Muttalib y, a su muerte, por su tío Abu Talib . En años posteriores, periódicamente se recluía en una cueva de montaña llamada Hira para pasar varias noches de oración. Cuando tenía 40 años, Muhammad informó que Gabriel lo visitó en la cueva y recibió su primera revelación de Dios. En 613, Mahoma comenzó a predicar estas revelaciones públicamente, proclamando que " Dios es Uno ", que la completa "sumisión" ( islām ) a Dios es la forma correcta de vida ( dīn ), y que él era un profeta y mensajero de Dios, similar a los otros profetas del Islam .\nLos seguidores de Mahoma fueron inicialmente pocos en número y experimentaron la hostilidad de los politeístas de La Meca . Él envió a algunos de sus seguidores a Abisinia en 615 para protegerlos de la persecución, antes de que él y sus seguidores emigró de La Meca a Medina (entonces conocido como Yathrib) en 622. Este evento, el Hijra , marca el comienzo del calendario islámico , también conocido como el Calendario Hijri. En Medina, Mahoma unió a las tribus bajo la Constitución de Medina . En diciembre de 629, después de ocho años de combates intermitentes con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10.000 musulmanes conversos y marchó hacia la ciudad de La Meca . La conquista fue en gran parte indiscutible y Mahoma se apoderó de la ciudad con poco derramamiento de sangre. En 632, pocos meses después de regresar de la Romería de Despedida , enfermó y murió. En el momento de su muerte, la mayor parte de la Península Arábiga se había convertido al Islam .\nLas revelaciones (cada una conocida como Ayah - literalmente, "Signo [de Dios]") que Muhammad informó haber recibido hasta su muerte forman los versos del Corán, considerados por los musulmanes como la "Palabra de Dios" textual en la que se basa la religión. Además del Corán, las enseñanzas y prácticas de Mahoma ( sunnah ), que se encuentran en la literatura Hadith y sira (biografía), también se mantienen y se utilizan como fuentes de la ley islámica (ver Sharia ).\n1 Nombres y denominaciones coránicas\n2 Fuentes de información biográfica\n2.2 Biografías tempranas\n3 Arabia preislámica\n4.1 Infancia y vida temprana\n4.2 Inicios del Corán\n4.4 Isra y Mi'raj\n4.5 Últimos años antes de Hégira\n4.6.1 Migración a Medina\n4.6.2 Establecimiento de una nueva política\n4.6.3 Inicio del conflicto armado\n4.6.4 Conflicto con La Meca\n4.6.5 Asedio de Medina\n4.6.6 Tregua de Hudaybiyyah\n4.7 Últimos años\n4.7.1 Conquista de La Meca\n4.7.2 Conquista de Arabia\n4.7.3 Romería de despedida\n4.7.4 Muerte y tumba\n4.8 Después de Mahoma\n5 reformas sociales islámicas\n8.1 tradición islámica\n8.3 Cristianos medievales\n8.4 Apreciación europea\n8.5 Historiadores modernos\n8.6 Otras religiones\n13.2 En línea\nNombres y denominaciones coránicas\n"Muhammad" escrito en Thuluth , una variedad de escritura de la caligrafía islámica\nArtículo principal: Nombres y títulos de Mahoma\nEl nombre Muhammad ( / m ʊ h æ m ə d , - h ɑː m ə d / ) significa "loable" y aparece cuatro veces en el Corán. El Corán también se dirige a Mahoma en segunda persona mediante varias denominaciones; profeta , mensajero , siervo de Dios (' abd ), anunciador ( bashir ), [ Corán 2: 119 ] testigo ( shahid ), [ Corán 33:45 ] portador de buenas nuevas ( mubashshir ), advertidor ( nathir ), [ Corán 11 : 2 ] recordatorio ( mudhakkir ), [ Corán 88:21 ] uno que llama [a Dios] ( dā'ī ), [ Corán 12: 108 ] luz personificada ( noor ), [ Corán 05:15 ] y la luz que da lámpara ( siraj munir ). [ Corán 33:46 ]\nFuentes de información biográfica\nArtículos principales: Historiografía del Islam primitivo e Historicidad de Mahoma\nFolio de un Corán antiguo , escrito en escritura cúfica ( período abasí , siglos VIII-IX)\nEl Corán es el texto religioso central del Islam . Los musulmanes creen que representa las palabras de Dios reveladas por el arcángel Gabriel a Mahoma. Sin embargo, el Corán proporciona una ayuda mínima para la biografía cronológica de Mahoma; la mayoría de los versículos coránicos no proporcionan un contexto histórico significativo.\nArtículo principal: biografía profética\nSe pueden encontrar fuentes importantes sobre la vida de Mahoma en las obras históricas de escritores de los siglos II y III de la era musulmana (AH - siglos VIII y IX d.C.). Estos incluyen biografías musulmanas tradicionales de Mahoma, que proporcionan información adicional sobre la vida de Mahoma.\nLa sira escrita más antigua que sobrevive (biografías de Mahoma y citas atribuidas a él) es la Vida del Mensajero de Dios de Ibn Ishaq , escrita c. 767 CE (150 AH). Aunque el trabajo se perdió, esta sira fue utilizada extensamente por Ibn Hisham y en menor medida por Al-Tabari . Sin embargo, Ibn Hisham admite en el prefacio de su biografía de Mahoma que omitió asuntos de la biografía de Ibn Ishaq que "afligirían a ciertas personas". Otra fuente histórica temprana es la historia de las campañas de Mahoma por al-Waqidi (muerte 207 de la era musulmana) y el trabajo de su secretario Ibn Sa'd al-Baghdadi (muerte 230 de la era musulmana).\nMuchos estudiosos aceptan estas primeras biografías como auténticas, aunque su precisión es inconcebible. Estudios recientes han llevado a los académicos a distinguir entre tradiciones que tocan asuntos legales y eventos puramente históricos. En el grupo legal, las tradiciones podrían haber estado sujetas a invención, mientras que los acontecimientos históricos, aparte de casos excepcionales, solo pudieron haber estado sujetos a "conformación tendencial".\nArtículo principal: Hadith\nOtras fuentes importantes incluyen las colecciones de hadices , relatos de las enseñanzas y tradiciones verbales y físicas de Mahoma. Los hadices fueron recopilados varias generaciones después de su muerte por seguidores como Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawud , Ibn Mayah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. .\nAlgunos académicos occidentales ven con cautela las colecciones de hadices como fuentes históricas precisas. Los estudiosos como Madelung no rechazan las narraciones que se han compilado en períodos posteriores, sino que las juzgan en el contexto de la historia y sobre la base de su compatibilidad con los hechos y las cifras. Los eruditos musulmanes, por otro lado, suelen poner un mayor énfasis en la literatura de hadices en lugar de la literatura biográfica, ya que los hadices mantienen una cadena de transmisión verificable ( isnad ); la falta de tal cadena para la literatura biográfica la hace menos verificable a sus ojos.\nArtículos principales: Arabia preislámica , Jahiliyyah y religión en la Arabia preislámica\nPrincipales tribus y asentamientos de Arabia durante la vida de Mahoma\nLa Península Arábiga era, y sigue siendo, en gran parte árida con suelo volcánico, lo que dificultaba la agricultura, excepto cerca de oasis o manantiales. Pueblos y ciudades salpicaban el paisaje; dos de los más destacados son La Meca y Medina . Medina era un gran asentamiento agrícola floreciente, mientras que La Meca era un importante centro financiero para muchas tribus circundantes. La vida en comunidad era esencial para sobrevivir en las condiciones del desierto , apoyando a las tribus indígenas contra el medio ambiente y el estilo de vida hostiles. La afiliación tribal, ya sea basada en el parentesco o en alianzas, fue una fuente importante de cohesión social. Los árabes indígenas eran nómadas o sedentarios . Los grupos nómadas viajaban constantemente en busca de agua y pastos para sus rebaños, mientras que los sedentarios se asentaban y se centraban en el comercio y la agricultura. La supervivencia de los nómadas también dependía de asaltar caravanas u oasis; los nómadas no vieron esto como un crimen.\nEn la Arabia preislámica, los dioses o diosas eran vistos como protectores de tribus individuales, y sus espíritus estaban asociados con árboles, piedras , manantiales y pozos sagrados . Además de ser el sitio de una peregrinación anual, el santuario de la Kaaba en La Meca albergaba 360 ídolos de deidades patronas tribales. Tres diosas fueron veneradas como hijas de Dios: Allāt , Manāt y al-'Uzzá . Existían comunidades monoteístas en Arabia, incluidos cristianos y judíos . Los hanifs , árabes nativos preislámicos que "profesaban un monoteísmo rígido", también se incluyen a veces junto a judíos y cristianos en la Arabia preislámica, aunque su historicidad se discute entre los estudiosos. Según la tradición musulmana, el propio Mahoma era un Hanif y uno de los descendientes de Ismael , hijo de Abraham .\nLa segunda mitad del siglo VI fue un período de desorden político en Arabia y las vías de comunicación ya no eran seguras. Las divisiones religiosas fueron una causa importante de la crisis. El judaísmo se convirtió en la religión dominante en Yemen, mientras que el cristianismo se arraigó en el área del Golfo Pérsico. En consonancia con las tendencias más amplias del mundo antiguo, la región fue testigo de un declive en la práctica de los cultos politeístas y de un creciente interés en una forma de religión más espiritual. Si bien muchos eran reacios a convertirse a una fe extranjera, esas religiones proporcionaron puntos de referencia intelectuales y espirituales.\nDurante los primeros años de la vida de Mahoma, la tribu Quraysh a la que pertenecía se convirtió en una fuerza dominante en el oeste de Arabia. Formaron la asociación de culto de los tarareos , que unió a miembros de muchas tribus del oeste de Arabia con la Kaaba y reforzó el prestigio del santuario de La Meca. Para contrarrestar los efectos de la anarquía, Quraysh defendió la institución de los meses sagrados durante los cuales toda violencia estaba prohibida y era posible participar en peregrinaciones y ferias sin peligro. Así, aunque la asociación de tarareos fue principalmente religiosa, también tuvo importantes consecuencias económicas para la ciudad.\nCronología de la vida de Muhammad\nFechas y lugares importantes en la vida de Mahoma\nC. 570 Muerte de su padre, Abdullah\nC. 570 Posible fecha de nacimiento: 12 o 17 Rabi al Awal: en La Meca Arabia\nC. 577 Muerte de su madre, Amina\nC. 583 Su abuelo lo traslada a Siria\nC. 595 Conoce y se casa con Khadijah\nc.599 Nacimiento de Zainab , su primera hija, seguido de: Ruqayyah , Umm Kulthum y Fatima Zahra\n610 La revelación coránica comienza en la Cueva de Hira en Jabal an-Nour , la "Montaña de la Luz" cerca de La Meca. A los 40 años, se dice que Angel Jebreel (Gabriel) se le apareció a Muhammad en la montaña y lo llamó "el Profeta de Allah".\n610 Comienza en secreto a reunir seguidores en La Meca.\nC. 613 Comienza a difundir públicamente el mensaje del Islam a todos los habitantes de La Meca\nC. 614 Comienza una fuerte persecución de los musulmanes\nC. 615 Emigración de un grupo de musulmanes a Etiopía\n616 Comienza el boicot del clan Banu Hashim\n619 El año de los dolores: Khadija (su esposa) y Abu Talib (su tío) mueren\n619 Finaliza el boicot del clan Banu Hashim\nC. 620 Isra y Mi'raj (ascensión al cielo para encontrarse con Dios)\n622 Hijra , emigración a Medina (llamado Yathrib)\n624 Batalla de Badr\n625 Batalla de Uhud\n627 Batalla de la trinchera (también conocida como el asedio de Medina)\n628 La tribu meca de Quraysh y la comunidad musulmana en Medina firmaron una tregua de 10 años llamada Tratado de Hudaybiyyah.\n630 Conquista de la meca\n632 Peregrinación de despedida, evento de Ghadir Khumm y muerte, en lo que hoy es Arabia Saudita\nVer también: Mawlid , árbol genealógico de Muhammad y Muhammad en La Meca\nAbū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, nació en La Meca alrededor del año 570 y se cree que su cumpleaños fue en el mes de Rabi 'al-awwal . Pertenecía al clan Banu Hashim , parte de la tribu Quraysh , y fue una de las familias prominentes de La Meca , aunque parece menos próspera durante los primeros años de vida de Mahoma. La tradición sitúa el año del nacimiento de Mahoma como correspondiente al Año del Elefante , que lleva el nombre de la fallida destrucción de La Meca ese año por Abraha , el rey de Yemen, que complementó su ejército con elefantes. Alternativamente, algunos eruditos del siglo XX han sugerido años diferentes, como 568 o 569.\nMiniatura de Rashid-al-Din Hamadani 's Jami al-Tawarikh , c. 1315 , que ilustra la historia del papel de Mahoma en el restablecimiento de la Piedra Negra en 605 ( período Ilkhanate ).\nEl padre de Muhammad, Abdullah , murió casi seis meses antes de que él naciera. Según la tradición islámica, poco después de su nacimiento fue enviado a vivir con una familia beduina en el desierto, ya que la vida en el desierto se consideraba más saludable para los bebés; algunos eruditos occidentales rechazan la historicidad de esta tradición. Muhammad se quedó con su madre adoptiva, Halimah bint Abi Dhuayb , y su esposo hasta los dos años. A la edad de seis años, Muhammad perdió a su madre biológica Amina debido a una enfermedad y quedó huérfano. Durante los dos años siguientes, hasta que cumplió los ocho, Muhammad estuvo bajo la tutela de su abuelo paterno Abdul-Muttalib , del clan Banu Hashim hasta su muerte. Luego quedó bajo el cuidado de su tío Abu Talib , el nuevo líder de los Banu Hashim. Según el historiador islámico William Montgomery Watt, los guardianes no tenían en cuenta en general el cuidado de los miembros más débiles de las tribus en La Meca durante el siglo VI, "los guardianes de Mahoma vieron que no se moría de hambre, pero era difícil para ellos hacerlo". más para él, especialmente porque la fortuna del clan de Hashim parece haber estado decayendo en ese momento ".\nEn su adolescencia, Muhammad acompañó a su tío en viajes comerciales sirios para adquirir experiencia en el comercio comercial. La tradición islámica afirma que cuando Mahoma tenía nueve o doce años mientras acompañaba a la caravana de los mecanos a Siria, conoció a un monje cristiano o ermitaño llamado Bahira, que se dice que había previsto la carrera de Mahoma como profeta de Dios.\nPoco se sabe de Mahoma durante su última juventud, la información disponible está fragmentada, lo que dificulta separar la historia de la leyenda. Se sabe que se convirtió en comerciante y "participó en el comercio entre el Océano Índico y el Mar Mediterráneo ". Debido a su carácter recto adquirió el apodo de " al-Amin " (árabe: الامين), que significa "fiel, digno de confianza" y "al-Sadiq" que significa "veraz" y fue buscado como árbitro imparcial. Su reputación atrajo una propuesta en 595 de Khadijah , una exitosa mujer de negocios. Mahoma consintió en el matrimonio, que según todos los informes fue feliz.\nVarios años después, según una narración recopilada por el historiador Ibn Ishaq , Muhammad participó en una conocida historia sobre la colocación de la Piedra Negra en el muro de la Kaaba en el 605 d.C. La Piedra Negra, un objeto sagrado, fue removida durante las renovaciones de la Kaaba. Los líderes de La Meca no pudieron ponerse de acuerdo sobre qué clan debería devolver la Piedra Negra a su lugar. Decidieron pedirle al próximo hombre que pase por la puerta que tome esa decisión; ese hombre era Muhammad, de 35 años. Este evento sucedió cinco años antes de la primera revelación de Gabriel. Pidió un paño y colocó la Piedra Negra en su centro. Los líderes del clan sostuvieron las esquinas de la tela y juntos llevaron la Piedra Negra al lugar correcto, luego Muhammad colocó la piedra, satisfaciendo el honor de todos.\nInicios del Corán\nVer también: la primera revelación de Mahoma , Historia del Corán y Wahy\nLa cueva de Hira en la montaña Jabal al-Nour donde, según la creencia musulmana, Mahoma recibió su primera revelación.\nMahoma comenzó a orar solo en una cueva llamada Hira en el monte Jabal al-Nour , cerca de La Meca, durante varias semanas al año. La tradición islámica sostiene que durante una de sus visitas a esa cueva, en el año 610 el ángel Gabriel se le apareció y le ordenó a Mahoma que recitara versos que serían incluidos en el Corán. Existe consenso de que las primeras palabras coránicas reveladas fueron el comienzo de la Sura 96: 1 . Mahoma se sintió profundamente angustiado al recibir sus primeras revelaciones. Después de regresar a casa, Mahoma fue consolado y tranquilizado por Jadiya y su primo cristiano, Waraka ibn Nawfal . También temía que otros rechazaran sus afirmaciones como poseídas. La tradición chií afirma que Mahoma no se sorprendió ni se asustó por la aparición de Gabriel; más bien dio la bienvenida al ángel, como si lo esperaran. La revelación inicial fue seguida por una pausa de tres años (un período conocido como fatra ) durante el cual Mahoma se sintió deprimido y se entregó a las oraciones y prácticas espirituales . Cuando se reanudaron las revelaciones, se tranquilizó y se le ordenó que comenzara a predicar: "Tu Señor-Guardián no te ha desamparado, ni le ha desagradado".\nMahoma recibe su primera revelación del ángel Gabriel. Del manuscrito Jami 'al-tawarikh de Rashid-al-Din Hamadani , 1307, período Ilkhanate .\nSahih Bukhari narra que Muhammad describe sus revelaciones como "a veces se (revela) como el sonido de una campana". Aisha informó: "Vi al Profeta inspirarse Divinamente en un día muy frío y noté que el sudor le caía de la frente (cuando la Inspiración había terminado)". Según Welch, estas descripciones pueden considerarse genuinas, ya que es poco probable que hayan sido falsificadas por musulmanes posteriores. Muhammad estaba seguro de poder distinguir sus propios pensamientos de estos mensajes. Según el Corán, una de las funciones principales de Mahoma es advertir a los incrédulos de su castigo escatológico (Corán 38:70 , Corán 6:19 ). Ocasionalmente, el Corán no se refirió explícitamente al día del Juicio, pero proporcionó ejemplos de la historia de comunidades extintas y advierte a los contemporáneos de Mahoma de calamidades similares (Corán 41: 13-16 ). Mahoma no solo advirtió a los que rechazaron la revelación de Dios, sino que también les dio buenas nuevas a los que abandonaron el mal, escucharon las palabras divinas y sirvieron a Dios. La misión de Mahoma también implica predicar el monoteísmo: el Corán ordena a Mahoma que proclame y alabe el nombre de su Señor y le indica que no adore ídolos ni asocie a otras deidades con Dios.\nRecita en el nombre de tu Señor que creó: creó al hombre a partir de una sustancia adherente. Recita, y tu Señor es el más generoso, quien enseñó con la pluma, enseñó al hombre lo que no sabía.\n- Corán (96: 1–5)\nLos temas clave de los primeros versos coránicos incluían la responsabilidad del hombre hacia su creador; la resurrección de los muertos, el juicio final de Dios seguido de vívidas descripciones de las torturas en el infierno y los placeres en el paraíso, y las señales de Dios en todos los aspectos de la vida. Los deberes religiosos requeridos de los creyentes en este momento eran pocos: creer en Dios, pedir perdón de los pecados, ofrecer oraciones frecuentes, ayudar a los demás, particularmente a los necesitados, rechazar el engaño y el amor a la riqueza (considerado significativo en la vida comercial de La Meca), ser casto y no cometer infanticidio femenino .\nVéase también: La persecución de los musulmanes por parte de los mecanos y la migración a Abisinia\nLa última aleya del sura An-Najm : "Así que postraos ante Allah y adora". El mensaje de monoteísmo de Mahoma desafió el orden tradicional.\nSegún la tradición musulmana, la esposa de Mahoma, Jadiya, fue la primera en creer que él era un profeta. La siguió el primo de diez años de Muhammad, Ali ibn Abi Talib , un amigo cercano Abu Bakr y el hijo adoptivo Zaid . Alrededor del 613, Mahoma comenzó a predicar al público (Corán 26: 214 ). La mayoría de los mequinenses lo ignoraron y se burlaron de él, aunque algunos se convirtieron en sus seguidores. Había tres grupos principales de conversos tempranos al Islam: hermanos menores e hijos de grandes comerciantes; personas que habían caído del primer rango en su tribu o no lo lograron; y los extranjeros débiles, en su mayoría desprotegidos.\nSegún Ibn Saad, la oposición en La Meca comenzó cuando Mahoma pronunció versos que condenaban la adoración de ídolos y el politeísmo practicado por los antepasados de La Meca. Sin embargo, la exégesis coránica sostiene que comenzó cuando Mahoma comenzó a predicar en público. A medida que aumentaban sus seguidores, Mahoma se convirtió en una amenaza para las tribus locales y los gobernantes de la ciudad, cuya riqueza descansaba sobre la Ka'aba, el punto focal de la vida religiosa de La Meca que Mahoma amenazaba con derrocar. La denuncia de Mahoma de la religión tradicional de La Meca fue especialmente ofensiva para su propia tribu, los Quraysh , ya que eran los guardianes de la Ka'aba. Poderosos comerciantes intentaron convencer a Mahoma de que abandonara su predicación; se le ofreció la admisión al círculo íntimo de comerciantes, así como un matrimonio ventajoso. Rechazó ambas ofertas.\n¿No le hemos hecho dos ojos? ¿Y una lengua y dos labios? ¿Y le has mostrado los dos caminos? Pero no ha superado el difícil paso. ¿Y qué puede hacerte saber cuál es el pase difícil? Es la liberación de un esclavo. O alimentarse en un día de mucha hambre; un huérfano de parentesco cercano, o una persona necesitada en la miseria. Y luego estar entre los que creyeron y se aconsejaron unos a otros que tuvieran paciencia y se aconsejaron unos a otros que tuvieran misericordia.\n- Corán (90: 8-17)\nLa tradición registra extensamente la persecución y los malos tratos hacia Mahoma y sus seguidores. Sumayyah bint Khayyat , esclavo de un destacado líder de La Meca, Abu Jahl , es famoso por ser el primer mártir del Islam; asesinada con una lanza por su maestro cuando ella se negó a renunciar a su fe. Bilal , otro esclavo musulmán, fue torturado por Umayyah ibn Khalaf, quien colocó una piedra pesada en su pecho para forzar su conversión.\nEn 615, algunos de los seguidores de Mahoma emigraron al reino etíope de Aksum y fundaron una pequeña colonia bajo la protección del emperador cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar . Ibn Sa'ad menciona dos migraciones separadas. Según él, la mayoría de los musulmanes regresaron a La Meca antes de Hijra , mientras que un segundo grupo se reunió con ellos en Medina. Ibn Hisham y Tabari , sin embargo, solo hablan de una migración a Etiopía. Estos relatos coinciden en que la persecución de La Meca jugó un papel importante en la decisión de Muammad de sugerir que varios de sus seguidores buscaran refugio entre los cristianos de Abisinia. Según la famosa carta de ʿUrwa conservada en al-Tabari, la mayoría de los musulmanes regresaron a su ciudad natal a medida que el Islam ganaba fuerza y los mecanos de alto rango, como Umar y Hamzah, se convertían.\nSin embargo, hay una historia completamente diferente sobre la razón por la que los musulmanes regresaron de Etiopía a La Meca. Según este relato, mencionado inicialmente por Al-Waqidi y luego refrito por Ibn Sa'ad y Tabari , pero no por Ibn Hisham y no por Ibn Ishaq , Muhammad, esperando desesperadamente un acomodo con su tribu, pronunció un verso reconociendo la existencia de tres diosas de la Meca consideradas hijas de Alá. Mahoma se retractó de los versos al día siguiente a instancias de Gabriel, afirmando que los mismos fueron susurrados por el diablo. En cambio, se ofreció una burla de estos dioses. Este episodio, conocido como "La historia de las grullas", también se conoce como " Versos satánicos ". Según la historia, esto condujo a una reconciliación general entre Mahoma y los mecanos, y los musulmanes de Abisinia comenzaron a regresar a casa. Cuando llegaron, Gabriel le había informado a Mahoma que los dos versículos no eran parte de la revelación, sino que Satanás los había insertado. Eruditos notables de la época argumentaron en contra de la autenticidad histórica de estos versos y de la historia misma por varios motivos. Al-Waqidi fue severamente criticado por eruditos islámicos como Malik ibn Anas , al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari , Abu Dawood , Al-Nawawi y otros como mentiroso y falsificador. Más tarde, el incidente recibió cierta aceptación entre ciertos grupos, aunque las fuertes objeciones al mismo continuaron más allá del siglo X. Las objeciones continuaron hasta el rechazo de estos versículos y la historia en sí se convirtió finalmente en la única posición musulmana ortodoxa aceptable.\nEn 616 (o 617), los líderes de Makhzum y Banu Abd-Shams , dos importantes clanes de Quraysh, declararon un boicot público contra Banu Hashim , su rival comercial, para presionarlo para que retirara la protección de Mahoma. El boicot duró tres años, pero finalmente se derrumbó al fallar en su objetivo. Durante este tiempo, Mahoma solo pudo predicar durante los santos meses de peregrinación en los que se suspendieron todas las hostilidades entre los árabes.\nArtículo principal: Isra y Mi'raj\nLa mezquita de Al-Aqsa , parte del complejo al-Haram ash-Sharif en Jerusalén y construida en 705, fue nombrada la "mezquita más lejana" para honrar el posible lugar al que viajó Muhammad en su viaje nocturno.\nLa tradición islámica afirma que en 620, Mahoma experimentó el Isra y Mi'raj , un viaje nocturno milagroso que se dice que ocurrió con el ángel Gabriel . Al comienzo del viaje, el Isra , se dice que viajó desde La Meca en un corcel alado hasta "la mezquita más lejana". Más tarde, durante el Mi'raj , se dice que Mahoma recorrió el cielo y el infierno y habló con profetas anteriores, como Abraham , Moisés y Jesús . Ibn Ishaq , autor de la primera biografía de Mahoma , presenta el evento como una experiencia espiritual; historiadores posteriores, como Al-Tabari e Ibn Kathir , lo presentan como un viaje físico.\nAlgunos eruditos occidentales sostienen que el viaje de Isra y Mi'raj atravesó los cielos desde el recinto sagrado de La Meca hasta el celestial al-Baytu l-Maʿmur (prototipo celestial de la Kaaba); tradiciones posteriores indican que el viaje de Mahoma fue de La Meca a Jerusalén.\nÚltimos años antes de Hijra\nInscripciones coránicas en la Cúpula de la Roca . Marca el lugar donde los musulmanes creen que Mahoma ascendió al cielo .\nLa esposa de Muhammad, Jadiyah y el tío Abu Talib, murieron en 619, año que se conoce como el " Año del Dolor ". Con la muerte de Abu Talib, el liderazgo del clan Banu Hashim pasó a Abu Lahab , un tenaz enemigo de Mahoma. Poco después, Abu Lahab retiró la protección del clan sobre Mahoma. Esto puso a Mahoma en peligro; la retirada de la protección del clan implicaba que no se exigiría una venganza de sangre por su asesinato. Luego, Mahoma visitó Taif , otra ciudad importante de Arabia, y trató de encontrar un protector, pero su esfuerzo falló y lo puso aún más en peligro físico. Muhammad se vio obligado a regresar a La Meca. Un hombre de La Meca llamado Mut'im ibn Adi (y la protección de la tribu de Banu Nawfal ) le permitió volver a entrar de manera segura en su ciudad natal.\nMucha gente visitó La Meca por negocios o como peregrinos a la Kaaba . Mahoma aprovechó esta oportunidad para buscar un nuevo hogar para él y sus seguidores. Después de varias negociaciones infructuosas, encontró esperanza con algunos hombres de Yathrib (más tarde llamado Medina). La población árabe de Yathrib estaba familiarizada con el monoteísmo y estaba preparada para la aparición de un profeta porque allí existía una comunidad judía. También esperaban, por medio de Mahoma y la nueva fe, ganar la supremacía sobre La Meca; los Yathrib estaban celosos de su importancia como lugar de peregrinaje. Los conversos al Islam procedían de casi todas las tribus árabes de Medina; en junio del año siguiente, setenta y cinco musulmanes llegaron a La Meca para peregrinar y encontrarse con Mahoma. Al reunirse con él en secreto por la noche, el grupo hizo lo que se conoce como el " Segundo juramento de al-'Aqaba " o, en opinión de los orientalistas, el " Compromiso de guerra ". Siguiendo las promesas en Aqabah, Muhammad animó a sus seguidores a emigrar a Yathrib . Al igual que con la migración a Abisinia , los Quraysh intentaron detener la emigración. Sin embargo, casi todos los musulmanes lograron irse.\nCronología de Mahoma en Medina\n622 Emigra a Medina ( Hijra )\n623 Comienzan las redadas de caravanas\n624 Batalla de Badr : los musulmanes derrotan a los mecanos\n624 Invasión de Banu Qaynuqa\n624 Invasión de Sawiq\n624 Invasión de Al Kudr\n624 Incursión en Dhu Amarr , Muhammad asalta tribus Ghatafan\n625 Batalla de Uhud : los mecanos derrotan a los musulmanes\n625 Invasión de Hamra al-Asad , aterroriza con éxito al enemigo para provocar la retirada\n625 Asesinato de Khaled b. Sufyan\n625 Tragedia de Al Raji y Bir Maona\n625 Banu Nadir expulsado tras la invasión\n626 Expedición de Badr al-Maw'id , Dhat al-Riqa y Dumat al-Jandal\n627 Batalla de la trinchera\n627 Invasión de Banu Qurayza , asedio exitoso\n628 Tratado de Hudaybiyyah , obtiene acceso a la Kaaba\n628 Conquista del oasis de Khaybar\n629 Primera peregrinación del hajj\n629 Falla el ataque al Imperio Bizantino : Batalla de Mu'tah\n630 Conquista incruenta de la Meca\n630 Batalla de Hunayn\n630 Asedio de Ta'if\n630 Ataque al Imperio Bizantino exitoso: Expedición de Tabuk\n631 Gobierna la mayor parte de la península arábiga.\n632 Peregrinación de despedida hajj\n632 Muerte, el 8 de junio en Medina\nMás información: Carrera militar de Mahoma\nLa Hégira es la migración de Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina en 622 EC. En junio de 622, cuando se le advirtió de un complot para asesinarlo, Muhammad salió secretamente de La Meca y trasladó a sus seguidores a Medina, a 450 kilómetros (280 millas) al norte de La Meca.\nArtículo principal: Mahoma en Medina\nUna delegación, compuesta por representantes de los doce clanes importantes de Medina, invitó a Muhammad a servir como árbitro principal de toda la comunidad; debido a su condición de forastero neutral. Hubo enfrentamientos en Yathrib: principalmente la disputa involucró a sus habitantes árabes y judíos, y se estimó que duró alrededor de cien años antes de 620. Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath en la que todos los clanes estaban involucrados, lo que les hizo evidente que el concepto tribal de enemistad de sangre y ojo por ojo ya no era viable a menos que hubiera un hombre con autoridad para juzgar los casos en disputa. La delegación de Medina se comprometió a sí misma y a sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y protegerlo físicamente como uno de ellos.\nMahoma instruyó a sus seguidores a emigrar a Medina, hasta que casi todos sus seguidores abandonaron La Meca. Alarmados por la partida, según la tradición, los mecanos conspiraron para asesinar a Mahoma. Con la ayuda de Ali , Mahoma engañó a los habitantes de La Meca que lo miraban y se escabulló secretamente de la ciudad con Abu Bakr. En 622, Mahoma emigró a Medina, un gran oasis agrícola . Aquellos que emigraron de La Meca junto con Mahoma fueron conocidos como muhajirun (emigrantes).\nEstablecimiento de una nueva política\nArtículo principal: Constitución de Medina\nEntre las primeras cosas que hizo Mahoma para aliviar los agravios de larga data entre las tribus de Medina fue redactar un documento conocido como la Constitución de Medina , "estableciendo una especie de alianza o federación" entre las ocho tribus medinan y emigrantes musulmanes de La Meca; esto especificaba los derechos y deberes de todos los ciudadanos, y la relación de las diferentes comunidades en Medina (incluida la comunidad musulmana con otras comunidades, específicamente los judíos y otros " Pueblos del Libro "). La comunidad definida en la Constitución de Medina, Ummah , tenía una perspectiva religiosa, también formada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes.\nEl primer grupo de conversos al Islam en Medina fueron los clanes sin grandes líderes; estos clanes habían sido subyugados por líderes hostiles del exterior. Esto fue seguido por la aceptación general del Islam por parte de la población pagana de Medina, con algunas excepciones. Según Ibn Ishaq , esto fue influenciado por la conversión de Sa'd ibn Mu'adh (un prominente líder de Medinan) al Islam. Los habitantes de Medina que se convirtieron al Islam y ayudaron a los emigrantes musulmanes a encontrar refugio fueron conocidos como ansar (partidarios). Entonces Mahoma instituyó la hermandad entre los emigrantes y los partidarios y eligió a Ali como su propio hermano.\nInicio del conflicto armado\nArtículos principales: Lista de expediciones de Mahoma y Batalla de Badr\nTras la emigración, los habitantes de La Meca se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes a Medina. Más tarde estallaría la guerra entre la gente de La Meca y los musulmanes. Mahoma pronunció versos coránicos que permitían a los musulmanes luchar contra los mecanos (ver sura Al-Hajj , Corán 22: 39–40 ). Según el relato tradicional, el 11 de febrero de 624, mientras rezaba en Masjid al-Qiblatayn en Medina, Mahoma recibió revelaciones de Dios de que debería estar mirando hacia La Meca en lugar de Jerusalén durante la oración. Mahoma se adaptó a la nueva dirección, y sus compañeros que oraban con él siguieron su ejemplo, comenzando la tradición de mirar a La Meca durante la oración.\nSe ha dado permiso a los que están siendo combatidos porque fueron agraviados. Y de hecho, Allah es competente para darles la victoria. Aquellos que han sido desalojados de sus hogares sin derecho, solo porque dicen: "Nuestro Señor es Alá". Y si no fuera porque Allah controla a la gente, algunos por medio de otros, se habrían demolido monasterios , iglesias , sinagogas y mezquitas en las que se menciona mucho el nombre de Allah. Y Allah seguramente apoyará a quienes lo apoyan. De hecho, Allah es poderoso y exaltado en poder.\n- Corán (22: 39–40)\nEn marzo de 624, Mahoma dirigió a unos trescientos guerreros en una incursión en una caravana de comerciantes de La Meca. Los musulmanes tendieron una emboscada a la caravana en Badr. Consciente del plan, la caravana de La Meca eludió a los musulmanes. Se envió una fuerza de La Meca para proteger la caravana y se enfrentó a los musulmanes al recibir la noticia de que la caravana estaba a salvo. La batalla de Badr comenzó. Aunque superados en número más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando al menos a cuarenta y cinco habitantes de La Meca con catorce musulmanes muertos. También lograron matar a muchos líderes de La Meca, incluido Abu Jahl . Se habían adquirido setenta prisioneros, muchos de los cuales fueron rescatados. Mahoma y sus seguidores vieron la victoria como una confirmación de su fe y Mahoma atribuyó la victoria a la ayuda de una hueste invisible de ángeles. Los versos coránicos de este período, a diferencia de los versos de La Meca, trataban problemas prácticos del gobierno y cuestiones como la distribución del botín.\nLa victoria fortaleció la posición de Mahoma en Medina y disipó dudas anteriores entre sus seguidores. Como resultado, la oposición a él se volvió menos vocal. Los paganos que aún no se habían convertido estaban muy resentidos por el avance del Islam. Dos paganos, Asma bint Marwan de la tribu Aws Manat y Abu 'Afak de la' Amr b. 'Awf tribu, había compuesto versos burlándose e insultando a los musulmanes. Fueron asesinados por personas pertenecientes a sus propios clanes o clanes relacionados, y Muhammad no desaprobó los asesinatos. Sin embargo, algunos consideran que este informe es una invención. La mayoría de los miembros de esas tribus se convirtieron al Islam y quedó poca oposición pagana.\nMahoma expulsó de Medina a los Banu Qaynuqa , una de las tres principales tribus judías, pero algunos historiadores sostienen que la expulsión ocurrió después de la muerte de Mahoma. Según al-Waqidi , después de que Abd-Allah ibn Ubaiy hablara por ellos, Muhammad se abstuvo de ejecutarlos y ordenó que fueran exiliados de Medina. Después de la Batalla de Badr, Muhammad también hizo alianzas de ayuda mutua con varias tribus beduinas para proteger a su comunidad de los ataques de la parte norte de Hejaz .\nConflicto con la Meca\n"El profeta Mahoma y el ejército musulmán en la batalla de Uhud ", de una edición de 1595 del Mamluk -Turkic Siyer -i Nebi\nLos mecanos estaban ansiosos por vengar su derrota. Para mantener la prosperidad económica, los mecanos necesitaban restaurar su prestigio, que se había reducido en Badr. En los meses siguientes, los mecanos enviaron grupos de emboscada a Medina mientras Mahoma dirigía expediciones contra tribus aliadas con La Meca y enviaba asaltantes a una caravana de La Meca. Abu Sufyan reunió un ejército de 3000 hombres y se dispuso a atacar Medina.\nUn explorador alertó a Muhammad de la presencia y el número del ejército de La Meca un día después. A la mañana siguiente, en la conferencia de guerra musulmana, surgió una disputa sobre la mejor manera de repeler a los mecanos. Muhammad y muchas figuras importantes sugirieron que sería más seguro luchar dentro de Medina y aprovechar las fortalezas fuertemente fortificadas. Los musulmanes más jóvenes argumentaban que los habitantes de La Meca estaban destruyendo cultivos y que apiñarse en las fortalezas destruiría el prestigio musulmán. Mahoma finalmente cedió a los musulmanes más jóvenes y preparó la fuerza musulmana para la batalla. Muhammad condujo su fuerza al exterior de la montaña de Uhud (la ubicación del campamento de La Meca) y luchó en la batalla de Uhud el 23 de marzo de 625. Aunque el ejército musulmán tenía la ventaja en los primeros encuentros, la falta de disciplina por parte de los arqueros estratégicamente condujo a una derrota musulmana; 75 musulmanes fueron asesinados, incluido Hamza , el tío de Mahoma que se convirtió en uno de los mártires más conocidos de la tradición musulmana . Los mecanos no persiguieron a los musulmanes; en cambio, marcharon de regreso a La Meca declarando la victoria. El anuncio se debe probablemente a que Mahoma estaba herido y se pensaba que había muerto. Cuando descubrieron que Mahoma vivía, los mequinenses no regresaron debido a información falsa sobre nuevas fuerzas que acudían en su ayuda. El ataque no logró su objetivo de destruir por completo a los musulmanes. Los musulmanes enterraron a los muertos y regresaron a Medina esa noche. Preguntas acumuladas sobre las razones de la pérdida; Mahoma pronunció los versos 3: 152 del Corán indicando que la derrota fue doble: en parte un castigo por desobediencia, en parte una prueba de perseverancia.\nAbu Sufyan dirigió su esfuerzo hacia otro ataque a Medina. Obtuvo el apoyo de las tribus nómadas del norte y este de Medina; utilizando propaganda sobre la debilidad de Mahoma, promesas de botín, recuerdos del prestigio de Quraysh y mediante el soborno. La nueva política de Mahoma fue evitar las alianzas en su contra. Siempre que se formaban alianzas contra Medina, enviaba expediciones para disolverlas. Mahoma oyó hablar de hombres que se concentraban con intenciones hostiles contra Medina y reaccionó de manera severa. Un ejemplo es el asesinato de Ka'b ibn al-Ashraf , un jefe de la tribu judía de Banu Nadir . Al-Ashraf fue a La Meca y escribió poemas que despertaron el dolor, la ira y el deseo de venganza de los mecanos después de la Batalla de Badr. Aproximadamente un año después, Mahoma expulsó a los Banu Nadir de Medina forzando su emigración a Siria; les permitió tomar algunas posesiones, ya que no pudo someter a los Banu Nadir en sus fortalezas. Muhammad reclamó el resto de su propiedad en el nombre de Dios, ya que no se ganó con el derramamiento de sangre. Mahoma sorprendió a varias tribus árabes, individualmente, con una fuerza abrumadora, haciendo que sus enemigos se unieran para aniquilarlo. Los intentos de Mahoma de evitar una confederación en su contra no tuvieron éxito, aunque pudo aumentar sus propias fuerzas e impidió que muchas tribus potenciales se unieran a sus enemigos.\nArtículo principal: Batalla de la trinchera\nLa Masjid al-Qiblatayn , donde Mahoma estableció la nueva Qibla , o dirección de oración.\nCon la ayuda del exiliado Banu Nadir , el líder militar Quraysh, Abu Sufyan, reunió una fuerza de 10.000 hombres. Mahoma preparó una fuerza de unos 3.000 hombres y adoptó una forma de defensa desconocida en Arabia en ese momento; los musulmanes cavaron una trinchera dondequiera que Medina estuviera expuesta al ataque de la caballería. La idea se le atribuye a un persa convertido al Islam, Salman el persa . El asedio de Medina comenzó el 31 de marzo de 627 y duró dos semanas. Las tropas de Abu Sufyan no estaban preparadas para las fortificaciones, y después de un asedio ineficaz, la coalición decidió regresar a casa. El Corán analiza esta batalla en sura Al-Ahzab, en los versículos 33: 9-27 . Durante la batalla, la tribu judía de Banu Qurayza , ubicada al sur de Medina, entró en negociaciones con las fuerzas de La Meca para rebelarse contra Mahoma. Aunque las fuerzas de La Meca se vieron influidas por las sugerencias de que seguramente Mahoma se vería abrumado, deseaban tranquilidad en caso de que la confederación no pudiera destruirlo. No se llegó a ningún acuerdo tras prolongadas negociaciones, en parte debido a los intentos de sabotaje de los exploradores de Mahoma. Después de la retirada de la coalición, los musulmanes acusaron a los Banu Qurayza de traición y los sitiaron en sus fuertes durante 25 días. Los Banu Qurayza finalmente se rindieron; Según Ibn Ishaq , todos los hombres, excepto unos pocos conversos al Islam, fueron decapitados, mientras que las mujeres y los niños fueron esclavizados. Walid N. Arafat y Barakat Ahmad han cuestionado la veracidad de la narrativa de Ibn Ishaq. Arafat cree que las fuentes judías de Ibn Ishaq, hablando más de 100 años después del evento, combinaron este relato con recuerdos de masacres anteriores en la historia judía; señala que Ibn Ishaq fue considerado un historiador poco confiable por su contemporáneo Malik ibn Anas , y un transmisor de "cuentos raros" por el posterior Ibn Hajar . Ahmad sostiene que solo algunos miembros de la tribu murieron, mientras que algunos de los combatientes simplemente fueron esclavizados. Watt considera que los argumentos de Arafat "no son del todo convincentes", mientras que Meir J. Kister ha contradicho los argumentos de Arafat y Ahmad.\nEn el asedio de Medina, los mecanos ejercieron la fuerza disponible para destruir a la comunidad musulmana. El fracaso resultó en una pérdida significativa de prestigio; su comercio con Siria desapareció. Después de la Batalla de la Trinchera, Mahoma realizó dos expediciones al norte, ambas terminaron sin ningún combate. Mientras regresaba de uno de estos viajes (o algunos años antes, según otros relatos anteriores), se hizo una acusación de adulterio contra Aisha , la esposa de Muhammad. Aisha fue exonerada de las acusaciones cuando Muhammad anunció que había recibido una revelación que confirmaba la inocencia de Aisha y ordenaba que los cargos de adulterio fueran respaldados por cuatro testigos oculares (sura 24, An-Nur ).\nTregua de Hudaybiyyah\nArtículo principal: Tratado de Hudaybiyyah\n"¡En tu nombre, oh Dios!\nEste es el tratado de paz entre Muhammad Ibn Abdullah y Suhayl Ibn Amr. Han acordado permitir que sus brazos descansen durante diez años. Durante este tiempo, cada parte estará segura, y ninguna de las partes dañará al otro; no se infligirá ningún daño secreto, pero la honestidad y el honor prevalecerán entre ellos. Quien en Arabia desee celebrar un tratado o pacto con Mahoma puede hacerlo, y quien desee celebrar un tratado o pacto con los Quraysh puede hacerlo así. Y si un Quraishita llega sin el permiso de su tutor a Muhammad, será entregado a los Quraysh; pero si, por otro lado, alguien de la gente de Muhammad viene al Quraysh, no será entregado a Muhammad. . Este año, Muhammad, con sus compañeros, debe retirarse de La Meca, pero el próximo año, puede venir a La Meca y permanecer durante tres días, pero sin sus armas, excepto las de un viajero; las espadas permanecen en sus vainas ".\n—La declaración del tratado de Hudaybiyyah\nAunque Mahoma había entregado versos coránicos que ordenaban el Hajj , los musulmanes no lo habían realizado debido a la enemistad de Quraysh. En el mes de Shawwal 628, Mahoma ordenó a sus seguidores que obtuvieran animales para el sacrificio y que se prepararan para una peregrinación ( umrah ) a La Meca, diciendo que Dios le había prometido el cumplimiento de esta meta en una visión cuando se afeitaba la cabeza después de completar la el Hajj. Al enterarse de los 1.400 musulmanes que se acercaban, Quraysh envió 200 jinetes para detenerlos. Mahoma los evadió tomando una ruta más difícil, lo que permitió a sus seguidores llegar a al-Hudaybiyya en las afueras de La Meca. Según Watt, aunque la decisión de Mahoma de hacer la peregrinación se basó en su sueño, también estaba demostrando a los paganos de La Meca que el Islam no amenazaba el prestigio de los santuarios, que el Islam era una religión árabe.\nLa Kaaba en La Meca desempeñó durante mucho tiempo un importante papel económico y religioso para la zona. Diecisiete meses después de la llegada de Mahoma a Medina, se convirtió en la Qibla musulmana , o dirección para la oración ( salat ). La Kaaba ha sido reconstruida varias veces; la estructura actual, construida en 1629, es una reconstrucción de un edificio anterior que data del 683.\nSe iniciaron las negociaciones con emisarios que viajaban hacia y desde La Meca. Mientras esto continuaba, se difundieron rumores de que uno de los negociadores musulmanes, Uthman bin al-Affan , había sido asesinado por los Quraysh. Mahoma pidió a los peregrinos que se comprometieran a no huir (oa seguir con Mahoma, independientemente de la decisión que tomara) si la situación desembocaba en una guerra con La Meca. Este compromiso se conoció como el "compromiso de aceptación" o el " compromiso bajo el árbol ". Las noticias de la seguridad de Uthman permitieron que las negociaciones continuaran, y finalmente se firmó un tratado programado para durar diez años entre los musulmanes y Quraysh. Los puntos principales del tratado incluían: el cese de hostilidades, el aplazamiento de la peregrinación de Mahoma al año siguiente y el acuerdo de enviar de regreso a cualquier mecano que emigrara a Medina sin el permiso de su protector.\nMuchos musulmanes no estaban satisfechos con el tratado. Sin embargo, la sura coránica " Al-Fath " (La victoria) (Corán 48: 1–29 ) les aseguraba que la expedición debía considerarse victoriosa. Más tarde, los seguidores de Mahoma se dieron cuenta de los beneficios del tratado. Estos beneficios incluyeron el requisito de los mecanos de identificar a Mahoma como un igual, el cese de la actividad militar que permitió a Medina ganar fuerza y la admiración de los mecanos que quedaron impresionados por los rituales de peregrinación.\nDespués de firmar la tregua, Mahoma organizó una expedición contra el oasis judío de Khaybar , conocido como la batalla de Khaybar . Esto posiblemente se debió a albergar a los Banu Nadir que estaban incitando a las hostilidades contra Mahoma, o para recuperar el prestigio de lo que parecía el resultado inconcluso de la tregua de Hudaybiyya. Según la tradición musulmana, Mahoma también envió cartas a muchos gobernantes, pidiéndoles que se convirtieran al Islam (la fecha exacta se da de diversas formas en las fuentes). Envió mensajeros (con cartas) a Heraclio del Imperio Bizantino (el Imperio Romano de Oriente), Khosrau de Persia , el jefe de Yemen y algunos otros. En los años que siguieron a la tregua de Hudaybiyya, Mahoma dirigió sus fuerzas contra los árabes en suelo bizantino de Transjordania en la Batalla de Mu'tah .\nArtículos principales: Conquista de La Meca y Mahoma tras la conquista de La Meca\nUna representación de Mahoma (con el rostro cubierto con velo) avanzando hacia La Meca desde Siyer-i Nebi , un manuscrito otomano del siglo XVI . También se muestran los ángeles Gabriel, Michael, Israfil y Azrail.\nLa tregua de Hudaybiyyah se aplicó durante dos años. La tribu de Banu Khuza'a tenía buenas relaciones con Muhammad, mientras que sus enemigos, los Banu Bakr , se habían aliado con los mecanos. Un clan de los Bakr hizo una incursión nocturna contra los Khuza'a, matando a algunos de ellos. Los mecanos ayudaron a los banu bakr con armas y, según algunas fuentes, algunos mecanos también participaron en los combates. Después de este evento, Muhammad envió un mensaje a La Meca con tres condiciones, pidiéndoles que aceptaran una de ellas. Estos eran: o los mecanos pagarían dinero ensangrentado por los muertos entre la tribu Khuza'ah, se desautorizaron de los Banu Bakr, o deberían declarar nula la tregua de Hudaybiyyah.\nLos mequinenses respondieron que aceptaban la última condición. Pronto se dieron cuenta de su error y enviaron a Abu Sufyan a renovar el tratado de Hudaybiyyah, una solicitud que fue rechazada por Muhammad.\nMuhammad comenzó a prepararse para una campaña. En 630, Mahoma marchó hacia La Meca con 10,000 conversos musulmanes. Con bajas mínimas, Mahoma tomó el control de La Meca. Declaró una amnistía por delitos pasados, excepto por diez hombres y mujeres que eran "culpables de asesinato u otros delitos o habían desencadenado la guerra y alterado el orden público". Algunos de ellos fueron perdonados más tarde. La mayoría de los mequinenses se convirtieron al Islam y Mahoma procedió a destruir todas las estatuas de dioses árabes en la Kaaba y sus alrededores. Según los informes recopilados por Ibn Ishaq y al-Azraqi , Mahoma salvó personalmente pinturas o frescos de María y Jesús, pero otras tradiciones sugieren que todas las imágenes fueron borradas. El Corán habla de la conquista de La Meca.\nArtículos principales: Batalla de Hunayn y Expedición a Tabouk\nConquistas de Mahoma (líneas verdes) y los califas Rashidun (líneas negras). Se muestra: Imperio bizantino (norte y oeste) e imperio sasánida-persa (noreste).\nTras la conquista de La Meca, Mahoma se alarmó por una amenaza militar de las tribus confederadas de Hawazin que estaban formando un ejército que duplicaba el tamaño del de Mahoma. Los Banu Hawazin eran viejos enemigos de los mecanos. A ellos se unieron los Banu Thaqif (que habitaban la ciudad de Ta'if) que adoptaron una política anti-Meca debido al declive del prestigio de los mecanos. Mahoma derrotó a las tribus Hawazin y Thaqif en la Batalla de Hunayn .\nEn el mismo año, Mahoma organizó un ataque contra el norte de Arabia debido a su derrota anterior en la batalla de Mu'tah y los informes de hostilidad adoptados contra los musulmanes. Con gran dificultad reunió a 30.000 hombres; la mitad de los cuales en el segundo día regresó con Abd-Allah ibn Ubayy , sin preocuparse por los versos condenatorios que Muhammad les lanzó. Aunque Mahoma no se enfrentó a fuerzas hostiles en Tabuk, recibió la sumisión de algunos jefes locales de la región.\nTambién ordenó la destrucción de todos los ídolos paganos restantes en el este de Arabia. La última ciudad que resistió a los musulmanes en Arabia Occidental fue Taif . Mahoma se negó a aceptar la rendición de la ciudad hasta que aceptaron convertirse al Islam y permitieron que los hombres destruyeran la estatua de su diosa Al-Lat .\nUn año después de la Batalla de Tabuk, los Banu Thaqif enviaron emisarios para que se rindieran a Mahoma y adoptaran el Islam. Muchos beduinos se sometieron a Mahoma para protegerse de sus ataques y beneficiarse del botín de guerra. Sin embargo, los beduinos eran ajenos al sistema del Islam y querían mantener la independencia: es decir, su código de virtud y tradiciones ancestrales. Mahoma exigió un acuerdo militar y político según el cual "reconocen la soberanía de Medina, se abstengan de atacar a los musulmanes y sus aliados, y paguen el Zakat , la tasa religiosa musulmana".\nRomería de despedida\nArtículo principal: Romería de despedida\nVéase también: El evento de Ghadir Khumm\nIlustración anónima de al-Biruni Es Los signos restantes de los siglos pasados , que representan Mahoma prohíbe nasi ' durante la peregrinación de despedida , otomana del siglo 17 la copia de un siglo 14 ( Ilkhanate ) manuscrito (codex Edimburgo).\nEn 632, al final del décimo año después de la migración a Medina, Mahoma completó su primera verdadera peregrinación islámica, sentando un precedente para la Gran Peregrinación anual, conocida como Hajj . El 9 de Dhu al-Hijjah, Muhammad pronunció su Sermón de despedida en el monte Arafat al este de La Meca. En este sermón, Mahoma aconsejó a sus seguidores que no siguieran ciertas costumbres preislámicas. Por ejemplo, dijo que un blanco no tiene superioridad sobre un negro, ni un negro tiene superioridad sobre un blanco excepto por la piedad y las buenas acciones. Abolió las viejas disputas y disputas de sangre basadas en el antiguo sistema tribal y pidió que se devolvieran las antiguas promesas como implicaciones de la creación de la nueva comunidad islámica. Al comentar sobre la vulnerabilidad de las mujeres en su sociedad, Mahoma pidió a sus seguidores masculinos que "sean buenos con las mujeres, porque son cautivas impotentes ( awan ) en sus hogares. Las tomó en la confianza de Dios y legitimó sus relaciones sexuales con la Palabra de Dios". Dios, ven a tus sentidos, gente, y escucha mis palabras ... "Les dijo que tenían derecho a disciplinar a sus esposas, pero que debían hacerlo con bondad. Abordó el tema de la herencia prohibiendo las afirmaciones falsas de paternidad o de la relación de un cliente con el fallecido y prohibió a sus seguidores dejar su patrimonio a un heredero testamentario. También mantuvo el carácter sagrado de los cuatro meses lunares de cada año. Según el tafsir sunita , durante este evento se pronunció el siguiente verso coránico: "Hoy he perfeccionado tu religión, he completado mis favores para ti y he elegido el Islam como religión para ti" (Corán 5: 3 ). Según Shia tafsir, se refiere al nombramiento de Ali ibn Abi Talib en el estanque de Khumm como sucesor de Mahoma , y esto ocurrió unos días después, cuando los musulmanes regresaban de La Meca a Medina.\nUnos meses después de la peregrinación de despedida, Mahoma cayó enfermo y sufrió durante varios días fiebre, dolor de cabeza y debilidad. Murió el lunes 8 de junio de 632, en Medina, a los 62 o 63 años, en casa de su esposa Aisha. Con la cabeza apoyada en el regazo de Aisha, le pidió que se deshaga de sus últimos bienes terrenales (siete monedas), luego pronunció sus últimas palabras:\nOh Allah, a Ar-Rafiq Al-A'la (amigo exaltado, el Amigo más alto o el Amigo más alto, más alto en el cielo).\nSegún la Enciclopedia del Islam , se puede presumir que la muerte de Mahoma fue causada por la fiebre de Medinan agravada por la fatiga física y mental.\nLos académicos Reşit Haylamaz y Fatih Harpci dicen que Ar-Rafiq Al-A'la se refiere a Dios. Fue enterrado donde murió en la casa de Aisha. Durante el reinado del califa omeya al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (la mezquita del Profeta) se amplió para incluir el sitio de la tumba de Mahoma. La Cúpula Verde sobre la tumba fue construida por el sultán mameluco Al Mansur Qalawun en el siglo XIII, aunque el color verde se añadió en el siglo XVI, bajo el reinado del sultán otomano Suleiman el Magnífico . Entre las tumbas adyacentes a la de Mahoma se encuentran las de sus compañeros ( Sahabah ), los dos primeros califas musulmanes Abu Bakr y Umar , y una vacía que los musulmanes creen que espera a Jesús . Cuando Saud bin Abdul-Aziz tomó Medina en 1805, la tumba de Mahoma fue despojada de sus ornamentos de oro y joyas. Los seguidores del wahabismo , seguidores de Saud, destruyeron casi todas las cúpulas de las tumbas en Medina para evitar su veneración, y se informa que la de Mahoma escapó por poco. Eventos similares ocurrieron en 1925, cuando las milicias saudíes retomaron —y esta vez lograron mantener— la ciudad. En la interpretación wahabí del Islam, el entierro debe tener lugar en tumbas sin nombre. Aunque los saudíes desaprueban la práctica, muchos peregrinos continúan practicando un ziyarat —una visita ritual— a la tumba.\nAl-Masjid an-Nabawi ("la mezquita del Profeta") en Medina , Arabia Saudita, con la Cúpula Verde construida sobre la tumba de Mahoma en el centro\nDespués de Muhammad\nMás información: Sucesión de Mahoma , Rashidun y conquistas musulmanas\nExpansión del califato, 622–750 EC.\nMuhammad, 622–632 d. C.\nCalifato de Rashidun, 632–661 CE.\nCalifato omeya, 661–750 d. C.\nMahoma unió a varias de las tribus de Arabia en una sola política religiosa árabe musulmana en los últimos años de su vida. Con la muerte de Mahoma, estalló el desacuerdo sobre quién sería su sucesor. Umar ibn al-Khattab , un destacado compañero de Muhammad, nombró a Abu Bakr , amigo y colaborador de Muhammad. Con apoyo adicional, Abu Bakr fue confirmado como el primer califa . Esta elección fue cuestionada por algunos de los compañeros de Muhammad, quienes sostuvieron que Ali ibn Abi Talib, su primo y yerno, había sido designado sucesor por Muhammad en Ghadir Khumm . Abu Bakr inmediatamente se movió para atacar a las fuerzas bizantinas (o del Imperio Romano de Oriente ) debido a la derrota anterior, aunque primero tuvo que sofocar una rebelión de tribus árabes en un evento que los historiadores musulmanes luego llamaron las guerras de Ridda , o " Guerras de apostasía ".\nEl Medio Oriente preislámico estuvo dominado por los imperios bizantino y sasánida . Las guerras romano-persas entre los dos habían devastado la región, haciendo que los imperios fueran impopulares entre las tribus locales. Además, en las tierras que serían conquistadas por los musulmanes, muchos cristianos ( nestorianos , monofisitas , jacobitas y coptos ) estaban descontentos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que los consideraba herejes. En una década, los musulmanes conquistaron Mesopotamia , la Siria bizantina , el Egipto bizantino , gran parte de Persia y establecieron el Califato Rashidun .\nReformas sociales islámicas\nArtículo principal: Los primeros cambios sociales bajo el Islam\nSegún William Montgomery Watt , la religión para Mahoma no era un asunto privado e individual, sino "la respuesta total de su personalidad a la situación total en la que se encontraba. Estaba respondiendo [no sólo] ... a los aspectos religiosos e intelectuales de la situación, sino también a las presiones económicas, sociales y políticas a las que estaba sujeta la Meca contemporánea ". Bernard Lewis dice que hay dos tradiciones políticas importantes en el Islam: Mahoma como estadista en Medina y Mahoma como rebelde en La Meca. En su opinión, el Islam es un gran cambio, parecido a una revolución, cuando se introduce en nuevas sociedades.\nLos historiadores generalmente están de acuerdo en que los cambios sociales islámicos en áreas como la seguridad social , la estructura familiar, la esclavitud y los derechos de las mujeres y los niños mejoraron el status quo de la sociedad árabe. Por ejemplo, según Lewis, el Islam "desde el principio denunció el privilegio aristocrático , rechazó la jerarquía y adoptó una fórmula de carrera abierta a los talentos". El mensaje de Mahoma transformó la sociedad y el orden moral de la vida en la Península Arábiga; sociedad centrada en los cambios en la identidad percibida, la visión del mundo y la jerarquía de valores. Las reformas económicas abordaron la difícil situación de los pobres, que se estaba convirtiendo en un problema en la Meca preislámica . El Corán exige el pago de un impuesto a las limosnas ( zakat ) en beneficio de los pobres; a medida que el poder de Mahoma crecía, exigió que las tribus que deseaban aliarse con él implementaran el zakat en particular.\nUna hilya que contiene una descripción de Muhammad, por Hâfiz Osman (1642-1698)\nEn el libro de Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , en el Capítulo 61, Hadith 57 y Hadith 60, Muhammad es representado por dos de sus compañeros así:\nEl Mensajero de Allah no era ni muy alto ni bajo, ni absolutamente blanco ni moreno. Su cabello no era ni rizado ni lacio. Alá lo envió (como apóstol) cuando tenía cuarenta años. Posteriormente residió en La Meca durante diez años y en Medina durante diez años más. Cuando Allah lo llevó a Él, apenas había veinte cabellos blancos en su cabeza y barba.\nEl Profeta era de estatura moderada y tenía los hombros anchos (largo) y el cabello llegaba hasta los lóbulos de las orejas. Una vez lo vi con una capa roja y nunca había visto a nadie más guapo que él.\nLa descripción dada en el libro Shama'il al-Mustafa de Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , atribuida a Ali ibn Abi Talib y Hind ibn Abi Hala es la siguiente:\nMuhammad era de estatura mediana, no tenía el pelo lacio ni lacio, no era gordo, tenía una cara circular blanca, ojos negros muy abiertos y pestañas largas. Cuando caminaba, caminaba como si descendiera por un declive . Tenía el "sello de la profecía" entre los omóplatos ... Era corpulento. Su rostro brillaba como la luna. Era más alto que una estatura media pero más bajo que una estatura llamativa. Tenía el pelo espeso y rizado. Las trenzas de su cabello estaban separadas. Su cabello llegaba más allá del lóbulo de su oreja. Su tez era azhar [brillante, luminosa]. Muhammad tenía una frente amplia y cejas finas, largas y arqueadas que no se unían. Entre sus cejas había una vena que se hinchaba cuando estaba enojado. La parte superior de su nariz estaba en forma de gancho; tenía barba espesa, mejillas suaves, boca fuerte y dientes separados. Tenía el pelo fino en el pecho. Su cuello era como el cuello de una estatua de marfil, con la pureza de la plata. Mahoma era proporcionado, robusto, firme, incluso de vientre y pecho, de pecho y hombros anchos.\nEl "sello de la profecía" entre los hombros de Mahoma se describe generalmente como un tipo de lunar elevado del tamaño de un huevo de paloma. Otra descripción de Muhammad fue proporcionada por Umm Ma'bad , una mujer que conoció en su viaje a Medina:\nVi a un hombre, puro y limpio, de bello rostro y fina figura. No estaba estropeado por un cuerpo flaco, ni era demasiado pequeño de cabeza y cuello. Era grácil y elegante, con ojos intensamente negros y pestañas espesas. Había un tono ronco en su voz y su cuello era largo. Su barba era espesa y sus cejas finamente arqueadas y unidas. Cuando estaba en silencio, estaba serio y digno, y cuando hablaba, la gloria se alzaba y lo vencía. Era desde lejos el más bello de los hombres y el más glorioso, y de cerca era el más dulce y encantador. Hablaba con dulzura y hablaba bien, pero no era mezquino ni trivial. Su discurso fue una cadena de perlas en cascada, medidas para que nadie se desesperara por su longitud, y ningún ojo lo desafió por su brevedad. En compañía, es como una rama entre otras dos ramas, pero es el más floreciente de los tres en apariencia y el más hermoso en poder. Tiene amigos que lo rodean, que escuchan sus palabras. Si manda, obedecen implícitamente, con afán y prisa, sin fruncir el ceño ni quejarse.\nDescripciones como estas a menudo se reproducían en paneles caligráficos ( hilya o, en turco, hilye ), que en el siglo XVII se convirtieron en una forma de arte propia en el Imperio Otomano .\nMás información: esposas de Mahoma y Ahl al-Bayt\nLa tumba de Mahoma se encuentra en las habitaciones de su tercera esposa, Aisha . ( Al-Masjid an-Nabawi , Medina )\nLa vida de Mahoma se define tradicionalmente en dos períodos: pre-hijra (emigración) en La Meca (de 570 a 622) y post-hijra en Medina (desde 622 hasta 632). Se dice que Mahoma tuvo trece esposas en total (aunque dos tienen relatos ambiguos, Rayhana bint Zayd y Maria al-Qibtiyya , como esposa o concubina). Once de los trece matrimonios ocurrieron después de la migración a Medina .\nA la edad de 25 años, Mahoma se casó con el rico Khadijah bint Khuwaylid, que tenía 40 años. El matrimonio duró 25 años y fue feliz. Mahoma no se casó con otra mujer durante este matrimonio. Después de la muerte de Khadijah, Khawla bint Hakim le sugirió a Muhammad que se casara con Sawda bint Zama , una viuda musulmana, o Aisha , hija de Um Ruman y Abu Bakr de La Meca . Se dice que Mahoma pidió arreglos para casarse con ambos. Los matrimonios de Muhammad después de la muerte de Jadiya se contrajeron principalmente por razones políticas o humanitarias. Las mujeres eran viudas de musulmanes muertos en batalla y habían quedado sin protector, o pertenecían a familias o clanes importantes con los que era necesario honrar y fortalecer las alianzas.\nSegún fuentes tradicionales, Aisha tenía seis o siete años cuando se comprometió con Mahoma, y el matrimonio no se consumaba hasta que ella había alcanzado la pubertad a la edad de nueve o diez años. Por lo tanto, era virgen al casarse. Los autores musulmanes modernos que calculan la edad de Aisha basándose en otras fuentes de información, como un hadiz sobre la diferencia de edad entre Aisha y su hermana Asma, estiman que ella tenía más de trece años y quizás en su adolescencia en el momento de su matrimonio.\nDespués de emigrar a Medina, Muhammad, que entonces tenía cincuenta y tantos años, se casó con varias mujeres más.\nMahoma realizaba tareas domésticas como preparar comida, coser ropa y reparar zapatos. También se dice que acostumbraba a sus esposas al diálogo; escuchó sus consejos y las esposas debatieron e incluso discutieron con él.\nSe dice que Khadijah tuvo cuatro hijas con Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) y dos hijos ( Abd-Allah ibn Muhammad y Qasim ibn Muhammad , quienes murieron en la infancia). Todas menos una de sus hijas, Fatimah, murieron antes que él. Algunos eruditos chiítas sostienen que Fátima era la única hija de Mahoma. Maria al-Qibtiyya le dio un hijo llamado Ibrahim ibn Muhammad , pero el niño murió cuando él tenía dos años.\nNueve de las esposas de Muhammad le sobrevivieron. Aisha, quien se hizo conocida como la esposa favorita de Mahoma en la tradición sunita, le sobrevivió por décadas y fue fundamental para ayudar a reunir los dichos dispersos de Mahoma que forman la literatura Hadith para la rama sunita del Islam.\nLos descendientes de Mahoma a través de Fátima se conocen como sharifs , syeds o sayyids . Estos son títulos honoríficos en árabe , sharif que significa "noble" y sayed o sayyid que significa "señor" o "señor". Como los únicos descendientes de Mahoma, son respetados tanto por los sunitas como por los chiítas, aunque los chiíes ponen mucho más énfasis y valor en su distinción.\nZayd ibn Haritha era un esclavo que Mahoma compró, liberó y luego adoptó como su hijo. También tenía una nodriza . Según un resumen de la BBC, "el profeta Mahoma no trató de abolir la esclavitud y compró, vendió, capturó y poseyó esclavos él mismo. Pero insistió en que los dueños de esclavos trataran bien a sus esclavos y destacó la virtud de liberarlos. Mahoma trató a los esclavos como seres humanos y claramente tenía a algunos en la más alta estima ".\nLa vida en la Meca\nVida en Medina\nDivisión de la luna\nHadith (lápiz y papel)\nMahoma y la Biblia\nArtículo principal: Mahoma en el Islam\nDespués de la certificación de la unidad de Dios , la creencia en la profecía de Mahoma es el aspecto principal de la fe islámica . Todo musulmán proclama en Shahadah : "Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Mahoma es un Mensajero de Dios". La Shahadah es el credo o principio básico del Islam . La creencia islámica es que, idealmente, la Shahadah son las primeras palabras que escuchará un recién nacido; a los niños se les enseña inmediatamente y se recitará al morir. Los musulmanes repiten la shahadah en el llamado a la oración ( adhan ) y en la oración misma. Los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo.\nEn la creencia islámica, Mahoma es considerado el último profeta enviado por Dios. El Corán 10:37 dice que "... él (el Corán) es una confirmación de (las revelaciones) que le precedieron, y una explicación más completa del Libro, en la que no hay duda, del Señor de los Mundos ". De manera similar, el Corán 46:12 dice "... Y antes de esto estaba el libro de Moisés, como guía y misericordia. Y este Libro (lo) confirma ...", mientras que el 2: 136 ordena a los creyentes del Islam "Di : creemos en Dios y lo que es revelado a nosotros, y lo que fue revelado a Abraham y de Ismael y de Isaac y de Jacob y las tribus, y lo que Moisés y Jesús recibimos y que los profetas recibieron de su Señor nosotros no hacemos. distinción entre cualquiera de ellos, ya Él nos hemos rendido ".\nLa profesión de fe musulmana , la Shahadah , ilustra la concepción musulmana del papel de Mahoma: "No hay más dios que el Dios y Mahoma es el Mensajero de Dios ". ( Palacio de Topkapi )\nLa tradición musulmana acredita a Mahoma con varios milagros o eventos sobrenaturales . Por ejemplo, muchos comentaristas musulmanes y algunos eruditos occidentales han interpretado que la Sura 54: 1–2 se refiere a que Mahoma dividió la Luna en vista de los Quraysh cuando comenzaron a perseguir a sus seguidores. El historiador occidental del Islam Denis Gril cree que el Corán no describe abiertamente a Mahoma realizando milagros , y el milagro supremo de Mahoma se identifica con el propio Corán .\nSegún la tradición islámica, Mahoma fue atacado por la gente de Ta'if y resultó gravemente herido. La tradición también describe a un ángel que se le aparece y ofrece retribución contra los agresores. Se dice que Mahoma rechazó la oferta y oró por la guía de la gente de Ta'if.\nLa Sunnah representa las acciones y dichos de Mahoma (conservados en informes conocidos como Hadith ) y cubre una amplia gama de actividades y creencias que van desde los rituales religiosos, la higiene personal y el entierro de los muertos hasta las cuestiones místicas que involucran el amor entre los humanos y Dios. . La Sunnah se considera un modelo de emulación para los musulmanes piadosos y ha influido en gran medida en la cultura musulmana. El saludo que Mahoma enseñó a los musulmanes a ofrecerse unos a otros, "la paz sea con vosotros" (en árabe: as-salamu 'alaykum ) es utilizado por los musulmanes de todo el mundo. Muchos detalles de los principales rituales islámicos, como las oraciones diarias, el ayuno y la peregrinación anual, solo se encuentran en la Sunnah y no en el Corán.\nInterpretación caligráfica de "que Dios le honre y le conceda la paz", que se suele añadir por escrito después del nombre de Mahoma. La frase está codificada como una ligadura en el punto de código Unicode U + FDFA . ﷺ .\nLa Sunnah contribuyó mucho al desarrollo de la ley islámica, particularmente desde finales del primer siglo islámico. Los místicos musulmanes, conocidos como sufis , que buscaban el significado interno del Corán y la naturaleza interna de Mahoma, veían al profeta del Islam no solo como un profeta sino también como un ser humano perfecto. Todas las órdenes sufíes remontan su cadena de descendencia espiritual hasta Mahoma.\nLos musulmanes han expresado tradicionalmente amor y veneración por Mahoma. Las historias de la vida de Mahoma, su intercesión y sus milagros (en particular, "La división de la luna ") han permeado el pensamiento y la poesía musulmanes populares . Entre las odas árabes a Mahoma, Qasidat al-Burda ("Poema del manto") del sufí egipcio al-Busiri (1211-1294) es particularmente conocido y se cree que posee un poder espiritual curativo. El Corán se refiere a Mahoma como "una misericordia ( rahmat ) para los mundos" (Corán 21: 107 ). La asociación de la lluvia con la misericordia en los países orientales ha llevado a imaginar a Mahoma como una nube de lluvia que distribuye bendiciones y se extiende sobre las tierras, reviviendo los corazones muertos, así como la lluvia revive la tierra aparentemente muerta (ver, por ejemplo, el poema sindhi de Shah ʿAbd al-Latif). El cumpleaños de Mahoma se celebra como una fiesta importante en todo el mundo islámico , excluyendo a Arabia Saudita, dominada por los wahabíes, donde se desalientan estas celebraciones públicas. Cuando los musulmanes dicen o escriben el nombre de Muhammad, generalmente lo siguen con la frase árabe ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( que Dios lo honre y le conceda la paz ) o la frase en inglés la paz sea con él . En la escritura informal, a veces se utilizan las abreviaturas SAW (para la frase árabe) o PBUH (para la frase en inglés); en material impreso, se suele utilizar una pequeña interpretación caligráfica ( ﷺ ).\nArtículo principal: Representaciones de Mahoma\nLa entrada de Mahoma en La Meca y la destrucción de los ídolos. Mahoma se muestra como una llama en este manuscrito. Encontrado en Hamla-i Haydari de Bazil , Jammu y Cachemira , India, 1808.\nDe acuerdo con la prohibición del hadiz de crear imágenes de seres vivos sintientes , que se observa de manera particularmente estricta con respecto a Dios y Mahoma, el arte religioso islámico se centra en la palabra. Los musulmanes generalmente evitan las representaciones de Mahoma , y las mezquitas están decoradas con caligrafía e inscripciones coránicas o diseños geométricos, no imágenes ni esculturas. Hoy en día, la prohibición de las imágenes de Mahoma, diseñada para evitar la adoración de Mahoma, en lugar de Dios, se observa mucho más estrictamente en el Islam sunita (85% -90% de los musulmanes) y Ahmadiyya Islam (1%) que entre los chiítas (10% -15%). Si bien tanto los sunitas como los chiítas han creado imágenes de Mahoma en el pasado, las representaciones islámicas de Mahoma son raras. En su mayoría se han limitado al medio privado y de élite de la miniatura, y desde alrededor de 1500, la mayoría de las representaciones muestran a Mahoma con el rostro velado o lo representan simbólicamente como una llama.\nLas primeras representaciones que existen provienen de miniaturas de Anatolia selyúcida e iljanida persa del siglo XIII , típicamente en géneros literarios que describen la vida y los hechos de Mahoma. Durante el período Ilkhanid, cuando los gobernantes mongoles de Persia se convirtieron al Islam, los grupos sunitas y chiitas rivales utilizaron imágenes visuales, incluidas imágenes de Mahoma, para promover su interpretación particular de los eventos clave del Islam. Influenciada por la tradición budista del arte religioso representativo anterior a la conversión de la élite mongol, esta innovación no tuvo precedentes en el mundo islámico y estuvo acompañada de un "cambio más amplio en la cultura artística islámica que se alejó de la abstracción hacia la representación" en "mezquitas, tapices, sedas, en cerámica, y en vidrio y metalistería "además de libros. En las tierras persas, esta tradición de representaciones realistas se prolongó durante la dinastía Timurid hasta que los safávidas tomaron el poder a principios del siglo XVI. Los Safavaids, que hicieron del Islam chiíta la religión del estado, iniciaron una desviación del estilo artístico tradicional ilkhanid y timurid cubriendo el rostro de Muhammad con un velo para oscurecer sus rasgos y al mismo tiempo representar su esencia luminosa. Al mismo tiempo, algunas de las imágenes reveladas de períodos anteriores fueron desfiguradas. Las imágenes posteriores se produjeron en la Turquía otomana y en otros lugares, pero las mezquitas nunca fueron decoradas con imágenes de Mahoma. Los relatos ilustrados del viaje nocturno ( mi'raj ) fueron particularmente populares desde el período Ilkhanid hasta la era Safavid. Durante el siglo XIX, Irán vio un auge de los libros mi'raj impresos e ilustrados , con el rostro de Mahoma velado, dirigido en particular a los analfabetos y los niños a la manera de las novelas gráficas . Reproducidos mediante litografía , estos eran esencialmente "manuscritos impresos". Hoy en día, millones de reproducciones históricas e imágenes modernas están disponibles en algunos países de mayoría musulmana, especialmente Turquía e Irán, en carteles, postales e incluso en libros de mesa de café, pero se desconocen en la mayoría de las otras partes del mundo islámico, y cuándo encontrados por musulmanes de otros países, pueden causar consternación y ofensa considerables.\nVer también: puntos de vista cristianos medievales sobre Mahoma\nEl conocimiento cristiano documentado más antiguo de Mahoma proviene de fuentes bizantinas . Indican que tanto judíos como cristianos vieron a Mahoma como un falso profeta . Otra fuente griega de Mahoma es Theophanes the Confessor , un escritor del siglo IX. La fuente siríaca más antigua es el escritor del siglo VII John bar Penkaye .\nSegún Hossein Nasr , la literatura europea más antigua a menudo se refiere a Mahoma de manera desfavorable. Algunos círculos eruditos de la Europa de la Edad Media , principalmente eruditos alfabetizados en latín, tuvieron acceso a material biográfico bastante extenso sobre Mahoma. Interpretaron la biografía a través de un filtro religioso cristiano, uno que veía a Mahoma como una persona que seducía a los sarracenos para que se sometieran bajo un disfraz religioso. La literatura europea popular de la época retrataba a Mahoma como si fuera adorado por musulmanes, similar a un ídolo o un dios pagano.\nEn épocas posteriores, Mahoma llegó a ser visto como un cismático: el Li livres dou tresor del siglo XIII de Brunetto Latini lo representa como un ex monje y cardenal, y la Divina Comedia de Dante ( Infierno , Canto 28), escrita a principios del siglo XIII, pone Muhammad y su yerno, Ali, en el infierno "entre los sembradores de discordia y los cismáticos, siendo lacerados por demonios una y otra vez".\nMuhammad en La vie de Mahomet de M. Prideaux (1699). Él sostiene una espada y una media luna mientras pisotea un globo , una cruz y los Diez Mandamientos .\nDespués de la Reforma , a menudo se retrataba a Mahoma de manera similar. Guillaume Postel fue uno de los primeros en presentar una visión más positiva de Mahoma cuando argumentó que Mahoma debería ser estimado por los cristianos como un profeta válido. Gottfried Leibniz elogió a Mahoma porque "no se desvió de la religión natural". Henri de Boulainvilliers , en su Vie de Mahomed, que se publicó póstumamente en 1730, describió a Mahoma como un líder político talentoso y un legislador justo. Lo presenta como un mensajero divinamente inspirado a quien Dios empleó para confundir a los cristianos orientales en disputa, para liberar a Oriente del gobierno despótico de los romanos y persas , y para difundir el conocimiento de la unidad de Dios de la India a España. Voltaire tenía una opinión un tanto mixta sobre Mahoma: en su obra Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète , vilipendia a Mahoma como símbolo del fanatismo, y en un ensayo publicado en 1748 lo llama "un charlatán sublime y cordial", pero en su historia Al examinar Essai sur les mœurs , lo presenta como legislador y conquistador y lo llama "entusiasta". Jean-Jacques Rousseau , en su Contrato social (1762), "haciendo a un lado las leyendas hostiles de Mahoma como un embaucador e impostor, lo presenta como un legislador sabio que fusionó sabiamente los poderes religiosos y políticos". Emmanuel Pastoret publicó en 1787 su Zoroastro, Confucio y Mahoma , en el que presenta la vida de estos tres "grandes hombres", "los más grandes legisladores del universo", y compara sus carreras como reformadores religiosos y legisladores. Rechaza la opinión común de que Mahoma es un impostor y sostiene que el Corán ofrece "las verdades más sublimes del culto y la moral"; define la unidad de Dios con una "admirable concisión". Pastoret escribe que las acusaciones comunes de su inmoralidad son infundadas: al contrario, su ley impone a sus seguidores la sobriedad, la generosidad y la compasión: el "legislador de Arabia" fue "un gran hombre". Napoleón Bonaparte admiraba a Mahoma y al Islam, y lo describió como un legislador modelo y un gran hombre. Thomas Carlyle en su libro Heroes and Hero Worship and the Heroic in History (1840) describe a Mahoma como "[una] gran alma silenciosa; [...] una de esas que no pueden sino ser sinceras". La interpretación de Carlyle ha sido ampliamente citada por los eruditos musulmanes como una demostración de que la erudición occidental valida el estatus de Mahoma como un gran hombre en la historia.\nIan Almond dice que los escritores románticos alemanes en general tenían opiniones positivas sobre Mahoma: " El poeta-profeta 'extraordinario' de Goethe , el constructor de la nación de Herder (...) La admiración de Schlegel por el Islam como un producto estético, envidiablemente auténtico, radiante holístico, desempeñó un papel tan central en su visión de Mahoma como un moderador mundial ejemplar que incluso lo usó como una escala de juicio para lo clásico (el ditirambo, se nos dice, tiene que irradiar belleza pura para parecerse a ' un Corán de poesía ') ". Después de citar a Heinrich Heine , quien dijo en una carta a un amigo que "debo admitir que tú, gran profeta de La Meca, eres el mayor poeta y que tu Corán ... no se escapará fácilmente de mi memoria", John Tolan continúa muestran cómo los judíos en Europa, en particular, tenían puntos de vista más matizados sobre Mahoma y el Islam, siendo una minoría etnoreligiosa que se sentía discriminada, alababan específicamente a Al-Andalus y, por lo tanto, "escribir sobre el Islam era para los judíos una forma de disfrutar de un mundo de fantasía, lejos de la persecución y los pogromos de la Europa del siglo XIX, donde los judíos podían vivir en armonía con sus vecinos no judíos ".\nEscritores recientes como William Montgomery Watt y Richard Bell descartan la idea de que Mahoma engañó deliberadamente a sus seguidores, argumentando que Mahoma "fue absolutamente sincero y actuó de completa buena fe" y la disposición de Mahoma para soportar las dificultades por su causa, con lo que parecía no ser base racional de la esperanza, muestra su sinceridad. Watt, sin embargo, dice que la sinceridad no implica directamente corrección: en términos contemporáneos, Mahoma podría haber confundido su subconsciente con la revelación divina. Watt y Bernard Lewis sostienen que ver a Mahoma como un impostor egoísta hace imposible comprender el desarrollo del Islam. Alford T. Welch sostiene que Muhammad pudo ser tan influyente y exitoso debido a su firme creencia en su vocación.\nVer también: Las opiniones del judaísmo sobre Mahoma y Mahoma en la fe baháʼí\nLos bahá'ís veneran a Mahoma como uno de varios profetas o " Manifestaciones de Dios ". Se cree que es la manifestación final, o el sello del ciclo adámico , pero consideremos que sus enseñanzas han sido reemplazadas por las de Bahá'u'lláh , el fundador de la fe Bahai y la primera Manifestación del ciclo actual.\nArtículo principal: Crítica de Mahoma\nLas críticas a Mahoma han existido desde el siglo VII, cuando Mahoma fue criticado por sus contemporáneos árabes no musulmanes por predicar el monoteísmo , y por las tribus judías de Arabia por su apropiación injustificada de narrativas y figuras bíblicas , vituperación de la fe judía y proclamación él mismo como " el último profeta " sin realizar ningún milagro ni mostrar ningún requisito personal exigido en la Biblia hebrea para distinguir a un verdadero profeta elegido por el Dios de Israel de un falso pretendiente ; por estas razones, le dieron el apodo despectivo ha-Meshuggah ( hebreo : מְשֻׁגָּע , "el loco" o "el poseído"). Durante la Edad Media, varios pensadores cristianos occidentales y bizantinos consideraban que Mahoma era un hombre pervertido y deplorable, un falso profeta e incluso el Anticristo , ya que con frecuencia se lo veía en la cristiandad como un hereje o poseído por demonios . Algunos de ellos, como Tomás de Aquino , criticaron las promesas de Muhammad de placer carnal en la otra vida .\nLa crítica religiosa y secular moderna del Islam se ha referido a la sinceridad de Mahoma al afirmar ser un profeta, su moralidad, su propiedad de esclavos , su trato a los enemigos, sus matrimonios , su tratamiento de los asuntos doctrinales y su condición psicológica . Muhammad ha sido acusado de sadismo y despiadado , incluida la invasión de la tribu Banu Qurayza en Medina, relaciones sexuales con esclavos y su matrimonio con Aisha cuando tenía seis años, que según la mayoría de las estimaciones se consuma cuando ella tenía nueve.\nAshtiname de Muhammad\nTribus árabes que interactuaron con Mahoma\nCompañeros del Profeta (también conocido como Sahabah)\nCarrera diplomática de Mahoma\nLista de biografías de Mahoma\nLista de fundadores de tradiciones religiosas\nLista de hiyazis notables\nCarrera militar de Mahoma\nMahoma en la película\nLas opiniones de Mahoma sobre los cristianos\nPosesiones de Mahoma\nReliquias de Mahoma\nVéase también: Lista de biografías de Mahoma\nMuhammad en Curlie\nEsta página fue editada por última vez el 26 de septiembre de 2020, a las 18:04 (UTC) .\nThis page is based on the copyrighted Wikipedia article "Muhammad" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. 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EPA ÁMBITO SOCIAL: Harriet Tubman: lucha y dignidad (Guerra de Secesión).\nHarriet Tubman: lucha y dignidad (Guerra de Secesión).\nHablemos sobre la guerra. Preparen adjetivos horrendos, cataclismos en forma de aforismos para definirla. Les dejo uno de Albert Camus: “Para la mayoría de los hombres la guerra es el fin de la soledad. Para mí es la soledad infinita”.\nPero la guerra es también una aceleración de la historia, un suelo tambaleante, una vía de escape por la que se cuelan héroes —los menos— y villanos —la mayoría de las veces—. O, como dijo un veterano de la División Azul que ocultaba sus ojos tras una gafas de sol, la guerra saca de nosotros lo peor y lo mejor (ojalá fuese esto último).\nNos marchamos a la guerra de Secesión. ¿Les parece? Fue una guerra muy sangrienta y tremendamente larga. Dos formas de entender el futuro de Estados Unidos se enfrentaron y venció el Norte, es decir, el capitalismo industrial e integrador racialmente hablando (en teoría). El país cambió tanto que en pocas décadas se convirtió en una potencia mundial.\nUnas décadas antes de la guerra, en la de 1820, sin saber la fecha exacta, nació en Dorchester, Maryland, Harriet Tubman. Era negra y esclava, una ecuación muy simple en Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Decidió Harriet huir junto con sus hermanos antes de que fuese vendida en 1849 usando la denominada vía del ferrocarril subterráneo. Después de muchas penalidades llegó a Pensilvania, donde exclamó: “Cuando supe que había atravesado la frontera, miré mis manos para comprobar si seguía siendo la misma persona”. Lo era, pero libre. CONTINUAR LEYENDO\nPublicado por Miguel Loza en 11:31\nEtiquetas: Guerra de Secesión, Harriet Tubman, Racismo


Preguntas esenciales que debe hacerle a su florista de bodas - minaxi shootya's blog - minaxi.blogerki.pl • blogerki.pl\nUno de sus proveedores clave de bodas será su florista de bodas y el estilo de floristería que elija tendrá un gran impacto en el aspecto de su día. Entonces, antes de firmar en la línea punteada, asegúrese de haber investigado y encontrado un proveedor que sea adecuado para su estilo y el presupuesto de su boda.\nSi ha encontrado una floristería que le gusta el estilo de, entonces hay algunas preguntas esenciales para hacer que le ayudarán a tomar una decisión clara e informada y asegurarse de obtener las flores de la boda que son adecuadas para usted.\n¿Puedo ver ejemplos de tu trabajo? En realidad, no es necesario que preguntes esto, ya que es muy probable que tu florista de bodas tenga muchas ideas increíbles para mostrarte, pero si sientes que no has visto suficiente del trabajo de tu florista, siempre pide ver más. Pida ver fotos de bodas en las que hayan trabajado, o si se reúnen en su estudio, entonces es posible que puedan ver algunos ejemplos nuevos. Si aún quieres ver más, averigua qué ferias y exposiciones de bodas mostrarán en un futuro cercano y podrás ver aún más de sus diseños de cerca, vestido de fiesta elegante.\n¿Has trabajado en mi lugar de bodas antes? No es esencial que su florista haya trabajado antes en su lugar de bodas, pero siempre es útil saberlo. Si han trabajado en el lugar de su boda antes, pídales que vean allí fotos de su trabajo. Si no han trabajado antes en su lugar, ¡no se preocupe! Puede valer la pena reservar una cita en su lugar de reunión para que usted y su florista puedan caminar juntos y generar algunas ideas.\nNo he elegido mi combinación de colores, ¿puedes ayudarme? Si no ha elegido su estilo de boda o combinación de colores, eso no significa que no pueda reservar su floristería, de hecho, es posible que puedan ayudarlo. Revise algunos de los trabajos previos de su florista y señale las ideas que le gusten, y es posible que vea que comienza un tema.\n¿Qué flores estarán en temporada cuando me case? Será mucho más económico elegir las flores de la boda que están en temporada en la fecha elegida, de lo contrario incurrirá en costos adicionales para el envío en sus flores favoritas del extranjero. Su florista tendrá una gran cantidad de información cuando se trata de flores, costos y temporadas, así que aproveche eso.\n¿Qué flores se adaptarán al estilo de nuestra boda? Incluso si tiene una idea clara de las flores en particular que desea para el día de su boda, todavía vale la pena hablar con su florista sobre las floraciones que recomiendan. Puede encontrar que pueden sugerir alternativas similares que son más baratas o más resistentes o pueden sugerir otras flores para complementar su estilo elegido.\n¿Puedo ver una maqueta de mi ramo de novia? Puede que no siempre sea posible ver una maqueta de su diseño, pero siempre vale la pena preguntar. Si su florista no puede hacerlo, solicite ver fotografías de diseños similares a los suyos.\n¿Quién entregará mis flores en el día y está incluido en el precio? Si su florista tiene una compañía grande, entonces la persona con la que trata en su cita puede no ser la persona que entrega sus flores ese día. Pregunte quién entregará y distribuirá las flores en el día y vea si puede reunirse con ellas de antemano para que tengan una idea clara de lo que espera en el día.\nPoprzednia notka: Cómo tener el ramo rústico perfecto: consejos de expertos y\nNastępna notka: Vivir bien: cómo vivir tu vida en voz alta