Otaku Toys: 2013\nPublicado por Sr. Hyde en 13:02 1 comentarios\nUn documental digno de ver\nEstaba mirando esto, hacía mucho que no me animaba a postear pero es que lo he visto y digo... DEBÉIS VERLO. Me he muerto de risa jajaja.\nPublicado por Sr. Hyde en 21:08 1 comentarios\nWhatsapp me pide la tarjeta bancaria ¿estamos locos o qué?\nLine, vino de los cielos como sustituto de Whatsapp. Y no te pide la tarjeta de crédito.\nHoy un familiar me ha llamado alarmado preguntando que qué debía hacer ante un insólito e inquietante mensaje que su aplicación Whatsapp le había anunciado de buena mañana; "o me das tu tarjeta de crédito o no funsiono primoh". ¿Estamos locos o qué? No si al final los lerdos de los mensajitos en cadena acaban teniendo la razón de tanto insistir. Resulta que Whatsapp te pide el maldito número de tu tarjeta bancaria para pagar... 89 céntimos de euro, ni en el mercado de debajo de tu casa te dejan pagar con tarjeta por una cantidad tan irrisoria. ¿WTF?. Y yo que soy más desconfiado que un vendedor chino en un bazar (de los que te sueltan la prole entera de niños menores de 5 años para perseguirte por la tienda, sí esos), pues le he dicho a mi familiar "ni se te ocurra dar nada".\nDigo yo, que en la era de la información y esas cosas tan molonas como es el cobro de servicios móviles, alguna forma más sencilla habrá para pagar 89 céntimos sin tener que dar datos personales ¿no? soy un completo ignorante pero claro... me suena a moco de pavo. PORQUE da la casualidad, de aquellas casualidades tan casuales y remotas que solo explican los casuals geek para parecer molones, que siempre que hay un número de tarjeta bancaria de por medio en un servicio online, siempre acaba hackeado de manera ¡¡UPS!! casual (Como Sony, Steam, Microsoft, etc... y aquí no pasa nada señores, NADA, todos para casa que solo es un numerito, decían). Sigue leyendo o me comeré un gatito. Y empezaré por la cola. Lentamente.\nPublicado por Sr. Hyde en 22:00 5 comentarios\nEtiquetas: FAIL, Otros, Saber es poder, WTF\nEl Batmobil Tumbler de Nolan en Revoltech\nUna de las cosas que me arrepiento como coleccionista fue comprarme Revoltechs, demasiado caros y pequeños para lo que son, pero he de decir que este Tumbler de la trilogía de Batman de Nolan me ha llamado la atención. Será pequeño, muy pequeño y MUY caro, pero es llamativo. Tal vez incluso me decante algún día por encontrar un Hot Wheells decente y todo.\nPublicado por Sr. Hyde en 22:22 1 comentarios\nEtiquetas: Batman, Muñecos\nMás Play Arts Kai de Final Fantasy, esta vez Yuna\nParece ser que van a seguir relanzando figuras de Final Fantasy, a ver si hay suerte y también hacen un Tidus de esta colección.\nPublicado por Sr. Hyde en 22:15 0 comentarios


Día Nacional del Libro | Municipio D\nSe realizó una donación de libros a la biblioteca del merendero 24 de Enero.\nCada 26 de mayo se celebra el Día Nacional del Libro. Este año, para festejar, el Servicio de Bibliotecas la Intendencia de Montevideo (IM) realizó una donación de libros para el merendero 24 de Enero, ubicado en nuestro municipio.\nEsta donación permitirá que la Biblioteca Itinerante que se encuentra en el merendero pueda ampliar su colección de libros para niñas, niños, jóvenes y adultos. El merendero está ubicado en el barrio que lleva su nombre y donde funciona una de las ollas populares que apoya a varias familias del territorio.\nComo parte de la iniciativa en este Día Nacional del Libro, se realizará un sorteo de libros a través de las redes sociales de la IM. Hasta el 29 de mayo se puede participar de un sorteo de literatura uruguaya a través de las redes sociales del Servicio de Bibliotecas.\nPara participar, deberán enviar videos, comentarios, sugerencias u opiniones de libros que hayan leído en las bibliotecas itinerantes, y compartir su experiencia. Los aportes deberán ser subidos a la página de Facebook de Bibliotecas de Montevideo.\nEl programa #MiLibroEnCasa tiene como objetivo promover la lectura y la literatura nacional. Forma parte del "Plan de apoyo al sector editorial independiente" desarrollado por el Departamento de Cultura de la IM, y forma parte de distintas acciones que se están realizando de asistencia a trabajadoras/es de la cultura que se encuentran afectados por la emergencia sanitaria.\nA través del canal de YouTube del programa #MiLibroEnCasa podrán ver distintos videos promocionando la lectura, grabados por autoras y autores. Se irán subiendo nuevos videos a esta plataforma, permitiendo que siempre haya material nuevo para leer. Esta iniciativa se complementa con la gestión de miles de libros adquiridos por la IM a editoriales independientes uruguayas, que son destinados a bibliotecas itinerantes ubicadas junto a ollas populares. Cada biblioteca itinerante, instaladas en varios barrios de Montevideo, fue asociada a una olla popular y contiene libros para todas y todos; público infantil, juvenil y adulto. Las personas son libres de elegir y llevarse un libro para leerlo en sus casas.\nTodos los libros van acompañados de una carta que invita a leerlos, pero también a cuidarlos y devolverlo en buenas condiciones, así otras personas pueden disfrutarlos. La iniciativa es llevada adelante por el Servicio de Bibliotecas de la IM, en el marco de los compromisos asumidos por Montevideo como “Ciudad Creativa Literaria Unesco”.\nLa situación de emergencia sanitaria afecta de una manera importante al sector editorial independiente, esto llevó al Departamento de Cultura a instrumentar un apoyo de $1.200.000 para el desarrollo del programa #MiLibroEnCasa.\nAdemás, se instrumentó un apoyo complementario de $ 1.140.000 a través de la compra de ejemplares que son distribuidos con las canastas familiares.


Mujeres de coto en Guadalajara, Jalisco\nAccueil > Numéros > 9 > Thématique > Mujeres de coto en Guadalajara, J...\nDistinción neocolonial y simplificación social\nwoman, distinction, coloniality, social simplification, gated communities\nmujer, distinción, colonialidad, simplificación social, fraccionamientos cerrados / cotos\nÁrea Metropolitana de Guadalajara, Jalisco, México\nConstelación de actividades : mujeres multifuncionales\nLa integración hacia arriba\nLa distinción neocolonial y la simplificación social\nEl coto y el dogma conservador\nImplicaciones políticas de la organización social estamental\n1La zona metropolitana de Guadalajara es otra de las ciudades de Latinoamérica que desde la década de los 90 del siglo pasado se ha extendido a través del modelo residencial del fraccionamiento cerrado en régimen de condominio destinado a amplios sectores sociales (Cabrales y Canosa 2001 ; Icks 2002).\n1 Guadalajara tiene acuñada su propia palabra para estos espacios residenciales: “coto” que se refier (...)\n2 Al comprarse lote o casa se comparte la propiedad de áreas comunes de recreación y deporte, casa cl (...)\n2En este texto me detengo en “los cotos” como un hábitat de privilegio de la clase media alta y alta que conservan la lógica de la exclusividad física y social de sus habitantes, al radicar en zonas de baja densidad poblacional y relativamente apartadas de la dinámica urbana1. El coto o condominio cerrado es un espacio residencial segregado explícitamente por muros o bardas perimetrales, con entrada restringida con plumas, cámaras de seguridad y guardias privados, y con un régimen de reglas internas de condominio. Su constitución autónoma supone acuerdos con el municipio para el uso privado del espacio interno y el manejo de servicios. Cada coto establece ciertas normas constructivas para garantizar su plusvalía manteniendo esta voluntad de distinción2. En Guadalajara la ocupación histórica del espacio es de tipo horizontal, fortaleciendo un imaginario que privilegia la propiedad de casas de habitación unifamiliares y acompañando hoy la expansión de los cotos.\n3La investigación social en México ha tendido a centrarse en las problemáticas y urgencias de los sectores más vulnerables, mientras pareciera que las élites se escabullen del escudriñamiento antropológico. Esta instalación en las sombras es una situación que prefieren y defienden como parte de su « privacidad ». Los cotos o condominios cerrados, han abierto las puertas para estas indagaciones de los invisibilizados « de arriba ». Como apunta Setha Low :\nEl desarrollo residencial cerrado es particularmente intrigante, reflejando los cambios en los valores sociales que acompañan a la rápida globalización. Comprender esta forma espacial, su contexto histórico y cultural, y por qué los residentes eligen vivir allí ofrece una perspectiva importante sobre la ciudad central que a menudo se pasa por alto (Low 2001 : 45).\n3 La investigación ‘Vivir en los cotos: cotidianidad, género y violencias en Guadalajara’ fue financi (...)\n4El propósito de la investigación de la que surgen las siguientes reflexiones era ver cómo cobra sentido la lógica espacial de habitar la ciudad desde estos cotos acercándome a sus estilos-mundos de vida a través de las voces de las mujeres que residen en ellos3. A las implicaciones en las relaciones de género y en el ser mujer, quiero ver también el encuentro social que se está dando en estos espacios y cómo se negocian las distinciones y las fronteras entre los sectores de élite metropolitanos y, con ello, el tipo de sociedad que se está construyendo y las implicaciones políticas que tiene.\n5Las mujeres entrevistadas -más de 40- comparten ciertas características y unas coordenadas de visión del mundo y de la sociedad que las homogenizan. Son mujeres de entre los 45 y 50 años, jefas de familia nucleares con dos hijos, aunque algunas tienen hasta 3 y 4 hijos pero nunca más. Se trata de familias planificadas lo que supone el control sobre el cuerpo y la posibilidad de un mayor disfrute de su sexualidad dentro de un matrimonio heterosexual y monogámico. En su momento cumplieron el ideal de este hábitat dedicado a un núcleo conyugal con hijos pequeños y el futuro por delante. Ahora su ciclo familiar es de madurez y cuentan con mayor autonomía ya que los chicos y chicas están entrando a estudios superiores en universidades privadas y disfrutan de movilidad propia. En términos de las procedencias geográficas, aunque estos condominios incorporan gentes de muchos lugares, tienden a ser de Guadalajara o de Jalisco y las foráneas suelen ser de inmigrantes insertas en la cotidianidad y sociabilidad local. La mayoría trabaja y tiene actividades propias de desarrollo personal, siendo que muchas dejaron sus empleos en el momento en que empezaron a procrear. Su activismo católico de fuerza histórica les permite salir al espacio público en calidad de entrega a los demás con acciones sociales y de caridad. Ellas se formaron en instituciones confesionales y son parte de espacios proselitistas : dan y reciben charlas, acuden a retiros espirituales, pertenecen a grupos de catequesis. En términos políticos se identificarían dentro de un amplio conservadurismo.\n6Buena parte de las entrevistadas pudieron construir su casa en el lote que adquirieron y fueron partícipes en las decisiones. Sus viviendas disfrutan de todas las comodidades y servicios : tienen dos o más carros, buenas refrigeradoras y todo tipo de electrodomésticos, varias computadores y acceso a Internet, televisores, sus hogares están perfectamente insertados en la “era de la información”. Las diferencias surgen cuando nos referimos a la procedencia social y, con ello, de niveles de estudios, empleos, capitales culturales, entonces se modifica el panorama de conjunto.\n7El coto interviene en el estilo de vida. Al ubicarse en unos residenciales cerrados viven condicionadas a planificarse su cotidianidad y a una fuerte dependencia de sus automóviles. Además deben estar al pendiente de casas muy amplias que requieren servicios diversos y, especialmente, servicio doméstico. Los costos de la vida de coto se compensan desde considerandos altamente valorados : la seguridad, la comodidad, el disfrute de servicios comunes y zonas verdes… y las ventajas que les ofrece de cara al cuido de los niños.\n4 “Yo no tengo dos piernas sino cuatro ruedas” (observación de una madre recogida por Mónica Lacarrie (...)\n8La periferización de la vida en los cotos residenciales supone que el carro se convierta en el símbolo por excelencia de esta vida. Ellas se autodenominan “señoras de camioneta”. Todas manejan (algunas de mayor nivel pueden tener chofer), lo que las ha dado una libertad que antes las mujeres no gozaban. Todo movimiento de los miembros del hogar hacia fuera del espacio cercado debe realizarse en coche. Esto se contradice con su ethos antiurbano y su alabanza a la naturaleza. El momento más intenso de su utilización se relaciona con el ciclo familiar, tener a los hijos menores de edad obliga que ellas se conviertan en « mujeres taxistas » o « mujeres chofer » y que vivan entre el espacio residencial y el espacio del vehículo, haciendo de este último un segundo hogar que acondicionan con entretenimientos y comodidad4. Además lo hacen en un tipo de carros grandes y apantalladores recientes en el ámbito urbano, que aportan elegancia y seguridad, son diseñados para el confort y ese « vivir en el coche ». Su capacidad espacial es útil para poder trasladar las enormes cantidades de productos que se adquieren al por mayor en los centros abarroteros como Cotsco o Sam’s.\n9El mantenimiento de estas grandes residencias con jardín y mascotas suponen una creciente « tecnologización » y la « mercantilización del hogar » y de la vida íntima o la necesidad de « comprar » los servicios de cuidado personal y familiar con domésticas, guardias, jardineros... a los cuales hay que dirigir y que antes desarrollaban de forma más personalizada las mujeres de los hogares (Russell Hochschild 2008). Para lograr la vida a que aspiran, estas mujeres y sus familias deben « pagar » y « dirigir » los servicios de cuidado personal y familiar y las tareas tradicionales en el hogar con domésticas, guardias de seguridad, jardineros, mozos, hasta terapeutas y profesores privados... El servicio doméstico ha sido una constante en estos sectores de clase media alta y alta, pero aquí se vuelve más obvio.\n10La vida en la periferia urbana supone la transformación de la mujer « ama de casa » –que se encargaba de manera más personal del « cuidado » del hogar y la familia ; y que al vivir en barrio contaba con servicios, comercios, tianguis cercanos-, a la mujer « gestora del hogar », es decir, una administradora doméstica ligada a esa necesidad de una planificación estricta de la cotidianidad desde un espacio residencial aislado. El coto la « encierra » pero también la exige salir y le da esa cierta libertad de acción-gestión que antes no tenía como mujer –o la tenía más relativizada. La vincula a una ciudad rápida, de flujos y más extensa. Denominarla gestora tiene que ver con una necesidad de agendar las acciones del diario. Todos los movimientos de salida, desde escuelas y actividades extraescolares de los hijos, trámites administrativos, salidas de ocio y shopping, de compras de alimentación y abarrotes, de visitas diversas… suponen un gran esfuerzo. Las entrevistadas señalan la importancia de « organizar su tiempo »y sus recorridos. Los testimonios lo reiteran : « a todo hay que salir ».\n11Respecto a la crianza de los hijos, el espacio cercado y el urbanismo entre similares, facilita delegar al espacio cotificado, sus guardianes y vecinos la confianza de la movilidad de los pequeños intramuros. Insisten en esa idea de « el coto como nana » o en el « es como un corralito donde se pueden soltar los chiquillos » o como « pueblito », donde los niños pueden jugar y socializar « como antes ». También delegan al servicio doméstico y a otros especializados : clases, escuelas, clubs, profesionistas… ; así pueden disfrutar de otras actividades : shopping, hobbies, cuidado de su cuerpo, deportes, empleo desde el hogar. Esto facilita el ejercicio materno, los hijos se hacen un importante pendiente menos. Y se produce una maternidad agendada porque las vemos procurando ofrecer –a través de pago- todas las posibles opciones que enriquezcan la educación de los hijos de cara al futuro de privilegiados y a los cánones actuales. Después de la estancia en las escuelas, deben cumplir con un muestrario de actividades : deportivas, creativas, aprendizajes extras, terapias u otras, que obligan a la mujer a organizar horarios y trayectorias complejas en el día a día.\n5 La madresposa es el ser madre y ser esposa, el ser hermana o ser hija, es vivir en el ser para y de (...)\n12El anterior proyecto de vida, el de madres y abuelas, fue un proyecto de maternidad. Ahora que la crianza se produce de forma más rápida, segura y delegada, la absorción de la maternidad va dando cabida (relativamente y con tensiones) a proyectos personales, profesionales y de obtención de recursos económicos. Las vivencias de estas mujeres reflejan esa multifuncionalidad y diversidad de propósitos que se suman al de madresposa5, al estar insertas en la condición hedonista-individualista de nuestra contemporaneidad, se conceden más libertad para salir al gimnasio, al café con las amigas o tomarse más tiempo propio. Se disponen a desear y a disfrutar, también a trabajar y estudiar.\n13Con todo, la idea de la madresposa tradicional sigue siendo el comportamiento normado y hegemónico, pero las mujeres se debaten en el sumarse al mundo laboral, la vida « ociosa » y otras tantas dedicaciones centrífugas al hogar que suponen opciones al proyecto madresposiano. El cúmulo de actividades que las tientan las realizan unas y otras según las posibilidades económicas y culturales de estos sectores. Prácticamente no hay ninguna mujer que no haya hecho algún esfuerzo por « cultivarse » en algo. Las hay que ponen el énfasis en la autoformación con talleres o con hobbies como pintar o escribir. Algunas continúan en estudios universitarios o posgrados por el gusto de terminar lo que iniciaron en algún momento de sus vidas y dejaron al casarse y al dedicarse a la maternidad. Son actividades « por sí mismas » y decisiones ligadas a una autonomía controlada.\n14« La cotificación » promovería entonces una mujer simultáneamente sujetada y autónoma, a la que se suma un hombre proveedor domesticado o integrado al ámbito de lo doméstico. La maternidad-paternidad se vería reconsiderada en este proceso de adaptaciones de la familia y la vida doméstica donde el coto y la comunidad protegen a los hijos en su espacio. La publicidad de las inmobiliarias y la fuerza de la distinción tapatía de unos círculos de relación social de « gente conocida », « gente bonita » o « finísimas personas » son coincidentes. Esto ayudaría a explicar parte del éxito de los cotos en Guadalajara y cómo se renuevan las ideologías en un mundo globalizado de privatización de lo público y triunfo de la autosegregación social y de « la intimidad ».\n15Como una caricatura de las mujeres que estoy refiriendo, una exresidente de coto de lujo expresa sobre sus conocidas : « Las señoras jóvenes se la pasan ruleteando, andan todo el día corre y corre y corre y corre con el celular y el niño y las 32 clases en la tarde ».\n6 Aunque Alonso (1994) se refiere a las estrategias del Estado nación, no a las de clases o estratos (...)\n16¿Qué tienen estas mujeres de coto que no tengan otras en un contexto de creciente democratización y transclasismo del gusto, del consumo y de las marcas ? Ellas tienen una posición socio cultural y económica específica. No sólo tienen más disposición y acceso al consumo, sino que son un sector social con poder de generar aspiraciones e imaginarios sobre otros sectores, son como una « clase vitrina ». Por ser mujeres de élite, a pesar de sus « veleidades », representan el estatus del esposo y de la familia patriarcal como conjunto, son el estandarte del honor familiar y por ello sufren un control-presión social que las genera una mayor responsabilidad (Veblen 2005). Son mujeres vitrina porque deben ejercer la hegemonía transformista, ese esfuerzo continuo de estabilización del orden dominante que siempre está tambaleante y que practica diferentes estrategias -entre otras de control cultural- para mantenerse en esa posición (Williams 1989 y Alonso 1994)6. Por eso se apropian de elementos de otros grupos si los ven exitosos o amenazantes y los hibridizan en sus prácticas de género, de clase, de consumo…\n17Una entrevistada señalaba que las mujeres de Santa Tere (barrio popular de Guadalajara) son amas de casa que pueden trabajar, pero también van al gimnasio o hacen aerobics, toman cursos en los templos y leen libros de superación, se maquillan y se operan con médicos baratos o con « mata bellas ». Pero las mujeres ricas tienen más cargas, en tanto deben :\ncompetir con otras que tienen más dinero o con otras más bonitas, y llevar a los hijos a más cursos y permanecer lindas y frescas todo el tiempo, organizar y asistir a eventos sociales en donde las cosas tendrán que ser mejores que la fiesta anterior.\n18El esfuerzo de representación de muchas mujeres se hace extensivo entonces a otros campos de la apariencia y el « como si » : la frescura que puedan aparentar supone una intensa actividad hacia esta representación de familia perfecta, tienen que ocuparse de los hijos y su educación, verse presentables hacia el mundo público y estar al día en la moda, cumplir con eficacia su gasto y que se note el consumo, manejar la vida social hacia la familia extensa y las amistades, las relaciones en el club, la gestión de los viajes y del ocio, el empleo o actividad remunerada si la hay, la nutrición del conjunto, la dirección de la servidumbre, las mascotas y la jardinería, los servicios socioreligiosos.\n19Todo este conjunto de estrictas responsabilidades para la mujer de estatus son parte de la violencia simbólica a la que se ve sometida, en el sentido de Bourdieu como el mecanismo por el cual los sectores de la población socialmente dominados naturalizan el status quo y se culpan a sí mismos por su dominación, transformándola de este modo en algo que parece legítimo y « natural » (Bourdieu y Wacquant 1992). Las mujeres se someten a la sujeción cómplice al sistema patriarcal que contribuyen a reproducir. Mujeres entrevistadas comentaban que siempre salen arregladas por la puerta de sus viviendas, no permitiéndose familiaridades al momento de poner el pie en el recibidor. El poder de estas violencias se relaciona también con el hecho de tratarse de clases-mujeres guardianas de la civilización y el buen gusto que el coto refleja muy bien : « La coacción que ejerce sobre el individuo el hecho de ser miembro de una clase ‘acomodada’, y la necesidad de seguir perteneciendo a ella, es tan fuerte y tan modificadora como la coacción que se deriva de la simple necesidad de buscar el sustento » (Elias 2099 : 571). Esto es algo que se refuerza en el control sobre el cuerpo como veremos a continuación.\n20Hacerse mujeres en el mundo de hoy desde esta demandante multifuncionalidad y que todo fluya y funcione supone un esfuerzo de organización extrema que debe realizarse sin que se note y les implica un exceso de responsabilidades y proyectos : tienen que cumplir la norma histórica de la madresposa -aunque sea desde la lógica marcada de la gestión/planificación/agenda- combinándola con la perfección corporal y la perfección sociocultural.\n21La vida de coto y de privilegio es compartida por mujeres diversas. En los diferentes cotos se ubican clases altas híbridas conformando un espacio social de disputa por el estatus y por las categorías de definición de los códigos morales. Tenemos mujeres madresposas junto a las « hedonistas », las « trabajadoras » y/o « las ociosas », muchas veces en combinación. Todas se encuentran en el ejercicio de innovarse en el marco prioritario del mercado, la moda, el consumo y la atención hacia sí mismas, con el secularismo que supone. Y estos factores cuestionarían la base ideológica del madresposismo y de la « familia tradicional ». Hay mujeres que explicitan convenciones/transgresiones y se refieren a sus « miedos » : al cuerpo, al deseo, al qué dirán, al ser o no buena madre, hija, esposa… Quizás las dependencias familiares son aún muy fuertes y las mujeres están constreñidas a las decisiones de esposos y padres-madres. Sin embargo, frente a lo que podría ser una disputa más enconada y conflictiva entre los comportamientos de las mujeres, todas las modalidades vienen conviviendo. Los dobles discursos y autojustificaciones asumidas en colectivo son parte de estos escenarios sociales, a pesar de que su conservadurismo podría reaccionar negativamente a estas propuestas de individualismo, narcisismo, hedonismo y consumo conspicuo, las distinciones parecen acomodarse entre sí.\n7 La diversidad de masculinidades y feminidades pueden incluirse en una misma mujer y estar presentes (...)\n22Muchas de las actividades que aparecen en las entrevistas pueden corresponder a unas u otras mujeres. Se encuentra el fortalecimiento de un capital cultural con estudios y cursos –la búsqueda de una « distinción » de corte clásico- muchas veces acompañada con pequeños trabajos manuales, al feng shui, la decoración de interiores, los cursos de psicología, la cosmética, el counselling, o la jardinería. Pero también hay aficionadas al « tenis », seguidoras de los gimnasios fitness y de los cafés zumerías, aquellas que pasan por operaciones de cirugía estética o que se vuelcan en la intensidad y exigencia física como iron woman, con el triatlón o el culturismo. Otras combinan con el new age, los tratamientos de belleza, la manicure y los rayitos, el yoga, las dietas y la preocupación por la nutrición, los viajes al extranjero, el shopping o simplemente ese cafecito con las amigas7…\n23Refiriéndose a las transformaciones de las mujeres de elite desde la crisis del 1984 hasta la actualidad, Soledad Loaeza (2010) en su catálogo y disección de las « niñas bien » documenta cómo con la entrada de México a la economía global se han visto sumergidas en la competencia por la democratización generada a través del mercado y el consumo. Las « niñas bien » ya no son « gentes exclusivas », su afición al lujo y al gasto ya no las diferencia como lo hizo en el siglo XX. La crisis supuso la mezcla social y se escandalizan por ello.\nEs que ahora, como están las cosas en México, una nunca sabe. ¡Está todo tan revuelto, tan confuso ! Ahora lo que importa es hacer dinero rápido, rápido. Tener dinero y punto. Por eso ahora te encuentras por doquier a esos corrientes, prietos, horribles, new rich, que van a muy buenos restaurantes y mandan a sus hijos a super buenos colegios (Loaeza 2010 : 249).\n24Como recoge de Monsiváis : « es la masificación de la Niña Bien, el fin de la utopía de la exclusividad en la sociedad postindustrial para estas aristócratas del melodrama » (ibid 2010 : 261).\n25Lo que sorprendió a Loaeza, ahora podría ser la norma y es muy difícil poner las fronteras entre ellas, todas las mujeres fluctúan entre uno u otro tipo según las etapas de la vida. Algunas lo hacen, como ellas exponen, con sus esposos como parte « de un equipo » marital-laboral que deviene en una plataforma para el ascenso o el mantenimiento social con sostenibilidad ; otras lo hacen de forma más individualizada, o al menos sus esposos no aparecen como coprotagonistas. El que ahora sean mujeres que trabajan o que se ocupan nos hace pensar también en la precariedad de estas clases medias altas y altas que requieren más de un salario para sostener su nivel de vida, y relativizar la idea de que espacios como los cotos son exclusivos de « las clases ganadoras ».\n8 Buchonas son las mujeres de los buchones o narquillos. Este regionalismo sinaloense se ha extendido (...)\n26En la acomodación de las distinciones de la heterogénea vitrina gana la pragmática política. Toda esta agrupación : nuevas ricas, trabajadoras desde el hogar, buchonas8, profesionales, vegetarianas, cirugeadas, deportistas extremas, empresarias, new age…, y sus combinaciones generan nuevas alianzas de clase y género en el marco de la globalización corporativa. La incipiente red socio-espacial de sectores medios en ascenso y clases medias altas y altas consolidadas que buscan mantener el equilibrio en la emergencia de un espacio común de sociabilidad donde los diferentes círculos se homogenizan es la integración « hacia arriba » (Svampa 2008).\n27Entre las mujeres de los cotos hay un culto a las intervenciones múltiples sobre el cuerpo : cirugía, manicuras, yoga, dietas, gimnasio y deportes a veces extremos… Y se percibe un aumento de los trastornos alimenticios como la anorexia y la bulimia. Estos trastornos pueden llevar a la muerte y se producen por múltiples factores : orgánico-biológicos, psicoanalíticos, somáticos. También sociales y culturales. En la mujer adolescente y de clase alta, parece que se da una extrema presión de los ideales de perfección del ser mujer. Las jóvenes ejercen con celo racional el control sobre su alimentación para « domar » su cuerpo : lo pesan y tallan, tasan las calorías de cada bocado, consumen productos light, practican la cultura fitness y el desarrollo de deportes disciplinarios.\n28El feminismo ha tendido a analizar a la mujer « plástica »-que modifica e interviene su cuerpo e imagen- como ejemplo de pasividad y manipulación femenina y desde el « mito de la falsa belleza » y el poder de la mercantilización (Wolf 1991). David Le Breton (2002) afirma que el cuerpo actualmente es entendido como imperfecto, una anomalía, un « borrador por corregir », una máquina a la que cuidar y es mejorable con la cirugía estética, regímenes alimenticios, cosméticos y/o tatuajes, el culturismo. Estas tecnologías quieren borrar el envejecimiento. Se vive entonces un cuerpo rectificado para alcanzar una supuesta dignidad que no tenía el cuerpo propio. Este afán narcisista-hedonista en el sentido, no tanto de búsqueda del placer, como de separar la persona y el cuerpo diviniza al segundo con su presentación o look en aras de la apreciación de la identidad propia.\n9 Otra contravisión la encontraríamos en la pionera postfeminista Donna Haraway (1991).\n29Las autoras feministas reinterpretan a estas mujeres como sujetas a las que hay que reconocer su capacidad de acción, señalando cómo quieren mostrarse activas sexualmente y ser capaces de modificar su imagen y apariencia y verse sugestivas, hipersexualizadas, glamorosas y no « respetables » (Holliday y Sanchez 2006)9. Esta es una propuesta provocadora pero lo cierto es que para muchas mujeres genera angustia y crea nuevas dependencias. No es fácil tomar posiciones en la interpretación de estas transformaciones. Son comportamientos que se resisten a ser evaluados, nuestra carga moral y de valor media en las consideraciones que quisiéramos académicas.\n30Las mujeres parecen mostrar insatisfacción con su imagen corporal que debe responder al mandato del « éxito » de verse delgadas, atractivas, femeninas ; hacerse mujeres en el mundo de hoy causaría angustia al implicar excesivas responsabilidades : ser profesionales eficientes y liberadas sexualmente, al mismo tiempo que cumplir la norma histórica de la madresposa a la vez de la perfección tanto corporal como sociocultural. De nuevo son de recordar palabras de Elias : « El miedo a la pérdida o, incluso, a la disminución de prestigio social es uno de los motores más poderosos del cambio de las coacciones externas en autocoacciones » (2009 : 572 ; De Botton 2004). La vida en el coto se promociona con la mujer vitrina-anuncio y su cuerpo necesariamente delgado, aparente, gimnástico, en el país del mundo con una de las más altas proporciones de obesos y obesas.\n31Todo esto se relaciona con el biopoder, vivimos en sociedades supuestamente democráticas y diversas y al mismo tiempo hipervigiladas desde un control sutil sobre los sujetos con las políticas del cuerpo y la obsesión autodisciplinante por la mirada de los demás (Foucault 2009). Los sujetos y sus cuerpos internalizan el poder y se esfuerzan por ser normales, saludables, modernos e inteligentes y practican la gimnasia y el deporte, el piercing o la cirugía estética. No es novedad la autorepresentación de las mujeres de Guadalajara como « de rompe y rasga », aparentemente autónomas y amigas de las reuniones donde toman café o tequila, juegan cartas, chismean, abusan de maquillaje, perfumes, ropa, tacones. Su presentación es sofisticada. Lo que hace la novedad es la tendencia a imponerse la opción de ser mujer por y hacia sí misma, aunque aún sea difícil interpretar hasta dónde es parte de un sentido más hedonista y lúdico de la vida y menos sacrificial. Habría que ver hasta dónde cuestionan en la práctica el discurso del madresposismo y de la Iglesia -con sus afanes de control biopolítico- o si estas presentaciones como mujeres provocadoras sigue siendo parte del juego de estatus y de « llaveritos » de la figura masculina.\n32La expansión de los fraccionamientos cerrados se asocia entre otras problemáticas a la segregación social, la fragmentación urbana y la privatización del espacio público. Una de las hipótesis de partida de la investigación era que ante el fracaso del Estado del bienestar y de las utopías sociales de igualdad y ciudadanía -si se llegaron a establecer en algún momento- se dan otras formas de organizarse la heterogeneidad social.\n33En los cotos, como lo reflejan las mujeres que acabamos de ver, confluyen una diversidad de sectores de privilegio : « clases medias » híbridas e inclasificables, tapatíos de « alcurnia », « arribistas o emergentes-globalizados », clases medias de sube y baja, norteamericanizados, profesionales liberales y académicos, rentistas, exhacendados, foráneos globales, funcionarios públicos, empresarios. Un popurrí de formas, relacionamientos, conceptos sociales, capitales culturales, que parecen trascender el análisis de clases. Para poner cierto orden se puede decir que encontramos dos fenómenos complementarios intramuros de estos fraccionamientos : la diversidad y, al mismo tiempo, la simplificación social. En una rigen códigos de distinción y hegemonía transformista ; en la otra como que nos encontráramos de regreso a un orden estamental/colonial de patrón-servidumbre : como decía una profesional francesa de un coto, « al lujo se adapta uno fácil ».\n10 El término cultura de servidumbre se refiere a un sistema vivo de significados y valores el cual se (...)\n34Empezando por el lado de la polarización social yo la conjugo con el espíritu irredento del colonialismo tapatío que se puede comprobar en el desarrollo histórico-social de la ciudad de Guadalajara (Walton 1978, Núñez 1999, Cárdenas 2010). Mi interpretación de lo visto es que el coto remite a una cultura de servidumbre o de verse servidos dentro unas relaciones estamentales que naturalizan un mundo de privilegios para unos y de subordinación para otros10. Los habitantes en los cotos desnudan un aroma neocolonial que se explica por la cercanía de un historia de desigualdad y segregación étnico-clasista que facilitan siglos de colonialismo. En México no se estaría dando esa ruptura con un modelo de igualitarismo previo, sino recuperándose lógicas subyacentes históricas. La democratización de las aspiraciones elitistas supone que esta ideología se recicle y extienda.\n11 Colonialismo y régimen estamental suponen relaciones sociales de distinta naturaleza que pueden enc (...)\n35La creciente polarización social en el microespacio de los fraccionamientos cerrados -o « la cristalización de las grandes asimetrías » (Svampa 2008)- se traduce como un reposicionamiento de lo estamental, y se muestra de forma explícita en la segregación física y en la secesión social que suponen11. Y con esto podemos adentrarnos en la dimensión de ordenamiento de la heterogeneidad intramuros e intraprivilegiados, que articula con lo anterior.\n12 Estos sectores se mueven de manera ambivalente entre la igualación y esta distinción, entre la atra (...)\n36La distinción social da idea de separación y distancia social cuando los sujetos o colectivos se representan de maneras refinadas y señoriales que exhiben e imponen como legítimas recurriendo a los símbolos de la ostentación y el consumo conspicuo. Estás lógicas « performativas » pueden darse en otros niveles sociales aunque en las élites son más visibles y extendidas (Daloz 2010). La competencia por la distinción en un espacio denso como el urbano es extrema y unos y otros deben redefinirse sistemáticamente frente a los aspirantes (Veblen 2005). Quienes confluyen en los cotos se autopromocionan como parte de las élites y coincidirían en estas estrategias cultural-simbólicas de mostrarse bajo el disfraz camaleónico en la disputa por la hegemonía transformista12.\n37Las estrategias simbólicas de autorepresentación de supremacía y privilegio desde esa heterogeneidad interna se encuentra entonces en el mismo hecho del coto amurallado como forma de hábitat con su diseño interno y estética grandilocuente, escoltado de vías de comunicación y de centros comerciales y clubs. « Los cotificados » son grupos privilegiados porque pueden habitar en estos espacios que definen y los definen, y encuentran aquí una forma de reproducir su deseada « distinción » y su estilo de vida que quisieran despegado, cómodo, ajeno al resto, entre el consumo y la sociabilidad con su sello propio. El coto es un claro elemento unificador y homogenizador donde coincide este conglomerado social de élite o de pretendida élite. Su reclamo de ancestralidad a través de las haciendas campestres se refleja en el manejo de los nombres y los títulos, la gloria del paraíso regio-estamental privatizado en un Valle Real o un Parque Regency, en el más sacralizado Residenciales San Ángel, en la naturaleza domesticada de Villas del Pinar o Quinta Los Encinos, o en la megalomanía de Fraccionamiento Campos Elíseos. Por otro lado, su posición racial como criollos está documentada, su renuncia a posibles componentes indígenas o mestizos en su identidad se compensa con el guiño al cosmopolitismo y la europeidad o norteamericanismo en una actitud de « intolerancia al subdesarrollo », que es el deseo frustrado de no haber nacido en el primer mundo.\n38Además del hecho de la espacialidad físico-simbólica, la diversidad del entramado social que se encuentra en los cotos de estratos medios altos y altos entre « los que ganan con la globalización » (Svampa 2008) se define fácilmente por la cuestión patrimonial : son más y mejores ciudadanos porque disponen de plata y son consumidores natos.\n39Detrás de la apuesta por el coto hay una propuesta conservadora basada en valores morales de reforzamiento de la familia « de siempre ». Buena parte de las entrevistadas comparten una plataforma ideológicocultural como la significativa impronta de la formación y la militancia católica tan asociada a la « tapatiedad » -de hecho, hasta las foráneas de Guadalajara son mujeres con muchos años de asentamiento e inserción en esta sociedad. De nuevo encontramos esta vitrina cultural de las élites, que hegemonizan ideologías, discursos, representaciones, al jugar de guías civilizatorias hacia el resto social.\n13 Los individuos pueden adquirir y adaptar varias ideologías o fragmentos de ideologías, creencias, v (...)\n40Refiriéndose a la gran familia trigeneracional que, según Adler Lomnitz y Pérez Lizaur (1993), se extiende por todo México y América Latina, las clases acomodadas expresan mejor que otras su funcionamiento porque tienen los recursos para mantener este sistema. Estas familias, como los sectores que estamos viendo, manejan todo un cuerpo ideológico que se caracteriza por su relativa flexibilidad al incorporar elementos propios, externos, antiguos y recientes que pueden asemejar incoherentes. Así combinan valores de la vieja aristocracia terrateniente de linaje colonial ; con otros de la ética protestante de la burguesía clásica ; con cambios y actualizaciones de la pragmática vida contemporánea. Principios inconmovibles como raza, religión, propiedad privada, autoridad, y en general la naturalización de las desigualdades, incorporan nuevas formas educativas, políticas, control de natalidad, o tecnologías punta. Van Dijk se refiere a estas constelaciones del conservadurismo como una metaideología abarcativa que organiza a otras ideologías (2006 : 354-355)13. La gran familia y la lealtad a este grupo corporativo de referencia, su unidad, está por encima de ideologías y esta estructura metaforiza el modo como se halla organizada la sociedad mexicana (Adler Lomnitz y Pérez Lizaur 1993 : 166).\n14 El proceso de civilización supone el avance de la racionalización en la interdependencia social que (...)\n41El ideal de la familia feliz del coto se acompaña de un entorno dentro de la ciudad-civilización donde casi todo se encontraría domesticado y previsto14. Es una vida feminizada con un pater familia domestizado : tranquilidad, comodidad, intimidad, familia, hogar. El hombre puede ser un « daddy », cariñoso, dedicado al hogar, hacendoso, siempre proveedor. Es un proyecto « moral », pero también de ambición y demostración de estatus. Y, siguiendo con lo anterior, es un proyecto dirigido a una estructura nuclear que es la predominante. Sin embargo, en el caso de Guadalajara se sigue manifestando la fuerza de la familia extensa con las visitas entre ellos y la residencia del coto como espacio de reunión social y rituales familiares, incluso con la existencia de cotos de linajes como « el de Las Verea » : un terreno compartido entre diferentes familias del mismo tronco.\n15 Su funcionamiento es relativo: los excesos de regulación tienen su cara perversa, más en barrios ce (...)\n42Por ello sería interesante indagar qué tipo de vínculos hay en estos cotos entre las parentelas y si este comportamiento se puede extrapolar a un nosotros y si se genera un esprit de corps que, desde las trincheras de estas metaideologías defiendan unas posiciones sociales y estilos de vida de privilegio y de ciudadanía patrimonialista divergente a la universalista (Svampa 2004 y 2008). Una ciudadanía que estaría montada desde la figura del ciudadano contribuyente y su exigencia de autorregulación vinculada al proceso de privatización impuesto por el orden neoliberal y que beneficia a quienes cuentan con recursos y patrimonio, penalizando a quienes no los tienen15.\n43El nuevo modelo urbano es más disperso y fragmentado donde las élites se trasladan a la periferia y establecen subcentros, mientras los pobres se adentran también en zonas rurales (Aguilar y Mateos, 2011). Los primeros crean « islas de modernidad », compuestas por megaproyectos residenciales, comerciales y de oficinas. En sus desarrollos residenciales se genera una alta homogeneidad interna en cuanto a renta junto a una reducción de la distancia física extramuros entre los grupos sociales de diferentes estratos socioeconómicos. La segregación urbana se hace más intensa en la escala micro a través de bolsas urbanas aisladas entre sí, mientras en la gran escala se « exhibe una aparente mayor heterogeneidad y los indicadores de segregación residencial se hacen menores » (2011 : 10). Esta disposición de espacios, comodidades y servicios « confiere estatus pero profundiza las diferencias sociales y afirma la distancia social y la desigualdad » (2011 : 258).\n44El coto y sus habitantes cristalizan lo más expresivo de la desigualdad social y las nuevas gestiones-actitudes de la misma caracterizadas por el retraimiento de la vida urbana colectiva pero también de las responsabilidades sociales. Muchos tapatíos denostan el hecho de los cotos, pero quienes pertenecen a sectores medio altos y altos no dejan de compartir muchos códigos y actitudes aunque habiten en otros espacios « abiertos » con casa no atada a régimen condominial, pero también blindada : acuden a los mismos centros comerciales y disfrutan los mismos servicios ; manejan la misma cartografía limitada ; se mueven en carro-camioneta ; tienen servidumbre ; sus hijos estudian en lo privado ; acuden a clubs y el ideal-práctica de familia es « el de siempre ».\n45De la misma manera la visión del mundo social de los cotos se define desde ideologías conservadoras y católicas que naturalizan la diferencia de hombres y mujeres que es jerárquica y especializada y esperan que sus hijos participen de la misma idea. En la investigación se comprobó que los individuos que crecen en las urbanizaciones cerradas terminan validando la decisión tomada por sus padres, y se sienten inclinados a reproducirla en su propia experiencia para con sus hijos. Lo que encuentro es una reproducción afinada de una visión polar de lo social y de la internalización del otro social y de la diversidad como un ente antagónico y amenazante. Da la impresión de un nivel alto de miedos y de agresividad latente.\n46Los sectores conservadores han reaccionado actualmente por sus propiedades y su seguridad, y se han echado a la calle y a hacer política formando parte de órganos de gobierno como nunca antes (ver Adler Lomnitz y Pérez Lizaur 1993, de la Torre y Ramírez Sáiz 2009, Loaeza 2010). Dogmáticos, desinformados, su temor al cambio social hace que se organicen y en ello el papel de las mujeres es significativo.\n47Soledad Loaeza (2010) capta la capacidad de activismo de las mujeres de estos sectores de privilegio en México DF cuando se sienten amenazados y parodia el fin del año 2010 con los egocéntricos deseos que manifiestan : « ¿Qué pediré ? ¿Que no me secuestren ?¿Que no me toque una bala perdida ?¿Que no roben mi coche ?¿Que no vayan a asaltar mi casa ?¿Que no despidan a Enrique de su trabajo ?¿Que nunca recibamos llamadas amenazantes diciéndonos que hemos secuestrado a alguien de la familia ?¿Que no amaguen con pistola en mano en un cajero automático ?¿Que no clonen mi tarjeta de crédito ?¿Que a nadie se le ocurra extraer un cheque de mi chequera ?¿Que no me atropelle un coche que se pase un alto ?¿Que no me enferme de influenza ?¿Que no haya un estallido social ?... » (ibid : 306). Toda esta angustia facilitará que se busque el coto como resguardo patrimonial, de sus calidades de vida y su vida misma. Y se muestran dispuestos a imponer sus propias reglas, refiriéndose a un asalto vivido entre ellas descubren la política, los derechos y la práctica de una ciudadanía exclusivista : « Ya que no podemos contar con la policía, tenemos que hacer justicia nosotros mismos » (ibid : 159).\n48Pensando esta ola neocolonial desde los cotos, vemos que lo hacen desde unas nuevas composiciones sociales en un momento de renovación también de estilos de vida y de creciente aislamiento y polarización. Es importante seguir la pista a lo que se está gestando desde estos espacios, cuál va a ser su propuesta política, social e ideológica, su futura fuerza hegemónica o su declinación. En palabras de otros colegas mexicanos « hay que comprender los cambios de la sociedad y ver dónde surgen umbrales de intolerancia e intransigencia en la sociedad actual » (de la Torre y Ramírez Sáinz 2009 : 464) : los microespacios de los cotos son buenos para tomar la temperatura de estas reacciones donde las mujeres tienen mucho que decir en términos culturales, morales y políticos.\n49Todos estos ejemplos tienen implicaciones en esos procesos de desocialización que en la academia etiquetamos como fracturas, desigualdades, exclusiones, ciudadanías contrapuestas y que muestran cómo se están produciendo o no cargas de violencia contenida a nivel de género y a nivel de colectivos. No podemos dejar de preguntarnos cómo se están dando estas tensiones intra o trans clase, cuáles son las prácticas sociales, políticas y culturales hacia el resto social en estos grupos y las visiones del mundo que manifiestan. Preguntarnos qué efectos supone una mayor presencia pública y política combinada con un creciente aislamiento social y con una interpretación de la sociedad por relación personal y no por causas y procesos históricos de desigualdad y violencia.\nAdler Lomnitz, Larissa y Marisol Pérez Lizaur, Una familia de la élite mexicana 1820-1980, Parentesco, clase y cultura. México : Alianza Editorial, 1993.\nAguilar, Adrián Guillermo y Pablo Mateos, “Diferenciación sociodemográfica del espacio urbano de la Ciudad de México”, EURE, vol 37, nº 110, 2011, 5-30.\nAlonso, Ana María, “Políticas de espacio, tiempo y sustancia : formación del estado, nacionalismo y etnicidad”, en Las ideas detrás de la etnicidad. Una selección de textos para el debate, (edición en inglés 1994), Camus (compiladora), Guatemala : Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, CIRMA, 2006, 159-185.\nBourdieu, Pierre y Löis Wacquant, Una invitación a la sociología reflexiva, México : CONACULTA- Grijalbo, 1992.\nCabrales Barajas, Luis Felipe y Elia Canosa Zamora, “Segregación residencial y fragmentación urbana : los fraccionamientos cerrados en Guadalajara”, Espiral, Guadalajara, México, 2001, 223-253.\nCamus, Manuela, “Mujeres cotificadas. Una etnografía en los cotos catrines de Guadalajara”, Revista La Ventana, número 34, vol IV, julio-dic 2011, 2011,191-234.\nCárdenas Ayala, Elisa, El derrumbe. Jalisco, microcosmos de la revolución mexicana, México: Tusquets editores, 2010.\nConnell, Raewyn y James Messerschmidt, “Hegemonic Masculinity: Rethinking the Concept”, Gender and Society, 2005 19. http://gas.sagepub.com/content/19/6/829, 2005.\nDaloz, Jean-Pascal, The Sociology of Distinction. 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Este regionalismo sinaloense se ha extendido y se refiere a un estilo de vida basado en el gasto ostentoso y en el lujo asociado a la demostración y no a la distinción. En un noticia referida a las ejecuciones, operativos, allanamientos en centros comerciales y cotos de las áreas de más estatus y también de preferencia de los capos del narco –sectores emergentes al fin y al cabo-, un internauta encerraba en un breve comentario toda una filosofía de vida: “Raza wanna be buchona” (El Informador 10 mayo 2013).\n10 El término cultura de servidumbre se refiere a un sistema vivo de significados y valores el cual se experimenta y se conforma recíprocamente entre patrones y el servicio. De tal manera que la dominación, dependencia y desigualdad es tolerada y aceptada por las partes de este orden hegemónico que se reproduce en la interacción cotidiana (Ray y Qayum 2009: 4).\n11 Colonialismo y régimen estamental suponen relaciones sociales de distinta naturaleza que pueden encontrarse combinados como es el caso. La experiencia colonial se produce en territorios y dominios muy extensos donde el etiquetaje racial suele marcar y justificar las diferencias y la dominación. Los estamentos remiten a relaciones más personalizadas entre patrones y siervos o servidumbre, que puede darse en todo tipo de sociedades sin que medie la marca racial.\n12 Estos sectores se mueven de manera ambivalente entre la igualación y esta distinción, entre la atracción y el rechazo, teniendo que defender su prestigio común frente a las clases ascendentes (Elias 2009), por eso recurren a la gramsciana hegemonía transformista que señalé previamente, ese esfuerzo continuo de cambio y apropiaciones de las contribuciones de los grupos subalternos para desactivarlos y sostener sus posiciones de poder y representación (Williams 1989 y Alonso 1994).\n13 Los individuos pueden adquirir y adaptar varias ideologías o fragmentos de ideologías, creencias, valores, modelos, representaciones y combinarlos (Dijk 2006: 346). Este autor define ideología como “creencias sociales compartidas de grupos sociales (específicos)”, que incorpora pertenencia, actividades, objetivos, valores, posición y recursos, definiendo la identidad social e intereses del grupo (ibid 2006: 392).\n14 El proceso de civilización supone el avance de la racionalización en la interdependencia social que es impulsado y guiado por las clases acomodadas para mantener prestigio, oportunidades, nivel de vida elevado y recursos con el mayor control posible sobre los imprevistos (Elias 2009).\n15 Su funcionamiento es relativo: los excesos de regulación tienen su cara perversa, más en barrios cerrados de clases medias en ascenso donde se suceden los conflictos por las reiteradas transgresiones que rompen con los principios del “colectivismo práctico” y la base de valores comunes de estos sectores dominantes.\nManuela Camus Bergareche, « Mujeres de coto en Guadalajara, Jalisco », Amerika [En ligne], 9 | 2013, mis en ligne le 20 décembre 2013, consulté le 23 octobre 2017. URL : http://amerika.revues.org/4276 ; DOI : 10.4000/amerika.4276


Mix tropical en el podcast de VNE\n"Vieja Nueva Escuela" viaja a Brasil en las bandejas de Rafael Palmer, de Tropical Twista Records. Además, DJ Uter presenta los los últimos lanzamientos.\nBecas UNCUYO 2021: se suma conectividad y las inscripciones serán en línea\nGustavo Montoya, secretario de Bienestar Universitario, explicó de qué se tratan estas novedades en Radio U.\nCanciones en casa: segunda parte del podcast "Cuidarnos"\nEn un trabajo de amoroso respeto, seguimos escuchando la voz de las personas que enfrentan la pandemia todos los días, en hospitales y salas de terapia intensiva de Mendoza.\nPodcast "Vieja Nueva Escuela": de las calles de Chicago al "dancefloor" mundial\nLa academia de la calle en la radio nos presenta otro especial que va de las pistas en el asfalto a las del club de baile. Desde México, hoy conocemos a Sonido Berzerk.\nEl presidente de Independiente Rivadavia aseguró que en estos días se definirá la modalidad del campeonato de la Primera Nacional y el equipo tendrá que cumplir con una burbuja sanitaria de quince días.\nEl pódcast de Daniel Postizzi llega con una nueva versión "deluxe". En este caso, trae las voces de trabajadores y trabajadoras de la salud, testimonios de personas recuperadas y mucha música.\n"#Septiembre cancionista", nueva entrega de "Casi Casi Podcast"\nFinalizamos septiembre con el repaso de lanzamientos de cancionistas de Mendoza y el país. Cuatro experiencias de distintos estilos que honran la artesanía de la canción.\nStrommelmaschine: la máquina del ritmo\nEl programa creado por Juan Villalba llega al formato pódcast y recupera su principio fundamental: "Es un programa de música y punto”.


La Plataforma por la N-430 solicitará ser recibida por el ministro Ábalos\nCLM24/EFE 7 de junio de 2018, 20:16\nLa asociación de municipios que conforman la Plataforma N-430, que viene reclamando el desdoblamiento de esta carretera nacional en la futura Autovía A-43, ha acordado hoy solicitar una reunión con el nuevo ministro de Fomento, José Luis Ábalos, para hablar de este proyecto.\nSegún ha informado la Plataforma en un comunicado, la decisión de solicitar esta reunión se ha acordado en la reunión que han mantenido los integrantes de esta plataforma en Siruela (Badajoz).\nEn esta reunión se ha acordado, además, programar nuevas acciones y medidas de presión a corto y medio plazo en relación a las reivindicaciones que este medio centenar de pueblos viene defendiendo, para garantizar una mayor seguridad en esta vía de comunicación que en los últimos años viene registrando un importante número de accidentes de tráfico, mucho de ellos, mortales.\nAsimismo, ha recordado que son muchos las personas de Extremadura y Castilla-La Mancha afectados por el alto número de siniestros e incidentes que se registran en esta carretera, que está considerada como una de las de mayor índice de tráfico pesado de España.\nLa Plataforma ha recordado que los Presupuestos Generales del Estado (PGE) que se están tramitando en la actualidad, no contemplan las partidas suficientes para el arreglo del actual trazado de la N-430, lo que sigue "poniendo en peligro a diario muchas vidas".\nLos representantes de los municipios afectados, han comentado que han acordado también, en cuanto se nombre a los nuevos delegados del Gobierno en Extremadura y Castilla-La Mancha, solicitarles sendas entrevistas, para dar a conocer "la angustiosa situación que denuncian" y que "requiere de soluciones inmediatas y definitivas hasta que se acometa el necesario desdoblamiento de la vía en A-43".\nser solicitará ministro plataforma recibida n-430\n175 establecimientos y 80 espectáculos, en La Noche Blanca Cervantina\nFallece a los 59 años Chema Serrano, histórico sindicalista de CCOO en Ciudad Real


El concejal Dunaj defendió que YPF mantenga sus oficinas en Comodoro y pidió «No permitamos que el país aumente su deuda con Comodoro» – Rada Tilly Noticias\nEn la sesión que se realizó en la jornada de ayer en el Honorable Concejo Deliberante de Rada Tilly, distintas voces se alzaron en defensa de mantener la administración de Patagonia Sur de YPF en Comodoro.\nTal así, fue la intervención del Concejal Joshua Dunaj , quien realizó un profundo repaso del significado de YPF en Comodoro y lo que ha representado en el crecimiento del País.\nLuego de concluida la sesión, el concejal radatilense hizo pública su postura en las redes sociales.\n«El 13 de diciembre de 1907 en la ciudad de Comodoro fue descubierto el primer pozo petrolero de la Nación, este acontecimiento, importantísimo para la región, hizo que Comodoro y la región del Golfo San Jorge sean lo que hoy son.\nYa en el año 1914 se creó en esta ciudad la primera destilería fiscal del país, que para 1917 producía combustibles que eran utilizados en buques y maquinarias de explotación, incluso en esas producciones existía un pequeño remanente de kerosene que era enviado para la ciudad de Buenos Aires.\nEl 3 de Junio de 1922 el presidente Hipólito Yrigoyen, mediante un decreto creó Yacimientos Petrolíferos Fiscales, su principal lugar de trabajo, como corresponde, se encontraba en la ciudad de Comodoro Rivadavia, siendo YPF en el mundo la segunda petrolera estatal integrada verticalmente.\nTambién en 1922 ya en la presidencia, Marcelo T. de Alvear nombra como director a Enrique Mosconi (uno de los ideólogos en la fundación de YPF, y persona importantísima para la historia de Comodoro y la Región). Mosconi permaneció 8 años en el cargo, deja el mismo en 1930, 4 días después del Primer Golpe Militar por negarse a trabajar con un gobierno de facto.\nDurante la gestión de Mosconi, en 1925 se creó la destilería en la ciudad de la Plata, para independizar al país y obtener el autoabastecimiento. Esta destilería, lejana a estas tierras, en principio fue una idea brillante, porque en esa época también se había descubierto petróleo en la cuenca de Neuquén y también en el norte del país, por lo que la ciudad de La Plata centralizaba las producciones de la Argentina.\nYa en el año 1927, la empresa YPF en Comodoro producía lubricantes que eran usados en camiones, tractores y maquinaria de la industria petrolera local.\nA mediados de la década del 30, la reconocida “década infame Nacional”, dejó de funcionar la destilería de YPF de Comodoro Rivadavia, porque convenía llevar el crudo directamente hacia La Plata, en contexto puede verse eso como una medida acertada, pero no a como fue el posterior desarrollo de la región.\nDurante muchos años, en las presidencias de Perón, Frondizi e Illia, de una u otra manera, con políticas acertadas o desacertadas, pero todas con un mismo fin, se buscó que mediante los pozos petroleros de Comodoro y Neuquen se produjera el autoabastecimiento nacional, al que se llegó en los 60 en la presidencia de Frondizi, en donde YPF aportaba gran parte de la producción nacional y empresas extranjeras completaban el resto.\nEn 1992 ocurrió lo que todos ya conocemos, la privatización de la Petrolera YPF, una medida muy dura para Comodoro y la región.\nEn el año 2012 fue Comodoro Rivadavia el lugar donde la ex Presidente Cristina Fernández de Kirchner anuncio la re estatización de la mayoría de la empresa petrolera. En mayo de ese año salió del Congreso Nacional la ley 26.741.\nMirando el diario de sesiones de dicha sesión, la diputada del FPV Nancy González, que representaba a la provincia de Chubut, mientras mencionaba la importancia de la medida recordaba que en el año 1992, 4402 personas se quedaron sin empleo en Comodoro Rivadavia. Dicha re estatización fue apoyada por nuestro partido político UCR, con algunas diferencias en cuanto a la formalidad del pago pero aprobada en fin.\nHasta el año 2018, la cuenca petrolera del Golfo San Jorge aportaba al país casi la mitad del petróleo que se extraía en Argentina.\nDebemos reconocer que si bien de lo que se está hablando es del traslado de la administración a la ciudad de Las Heras Santa Cruz, ciudad que pertenece a la cuenca del Golfo San Jorge, estamos viendo que se le está quitando identidad a la ciudad de Comodoro, que es una ciudad central para la Patagonia, que tiene 300.000 habitantes, tiene puerto, tiene aeropuerto y tiene infraestructura.\nNosotros no debemos permitir que la Nación aumente su deuda interna con Comodoro Rivadavia, y no estamos hablando de deuda en pesos ni en plata.\nDesde 1925 año en que se construyó la refinería en La Plata (sosteniendo que fue una decisión acertada) vimos destilerías en Dock Sud, Bahía Blanca, Campana… ciudades que nada tienen que ver con el Petróleo.\nVimos también algunas otras destilerías como en Salta, Lujan de Cuyo, Plaza Huincul y San Lorenzo en Santa fe (donde si bien no hay petróleo, por lo menos fue construida lejos del ámbito de la provincia de Buenos Aires).\nTodas esas construcciones hicieron una deuda interna del país con Comodoro Rivadavia.\nEn los años 20, además de la pequeña destilería Comodoro Rivadavia, existían otras dos pequeñas destilerías privadas (que luego fueron Astra y Petroquímica). En los 90 la empresa Amoco también construyó una en Cerro Dragón, que duró poco tiempo ya que en 4 o 5 años fue desmantelada y perdiendo su uso, porque veían más rentable extraer el crudo y llevárselo hacia otros lugares.\nHoy tenemos que unirnos para no permitir que lo que es la Administración de YPF pierda su esencia. Por más que desde la empresa hayan dicho que va seguir funcionando para Chubut, como así la de las Heras para Santa Cruz y Rio Grande para Tierra del Fuego, nos están quitando identidad.\nLeí en internet una publicación que comparto que decía ¿Qué hubiera pasado si el 13 de diciembre de 1907 no se descubría nada? Quizás no existirían las ciudades de Las Heras, Pico Truncado, Caleta Olivia, Cañadón Seco, Comodoro, Rada Tilly y Sarmiento.\nQuizás empresas como “La Anónima” (por mencionar un ejemplo) no serían lo que hoy son.\nLo que hoy nos quieren quitar es identidad, no debemos permitir que esa administración de YPF sea un recuerdo de libros o un recuerdo en fotos. Debemos impedir que se le siga quitando su identificación a Comodoro,\nExiste en el mundo una teoría que se llama los 6 grados de separación, que dice que una persona llegando con 6 grados de conexión va a conocer a todas las personas del mundo, yo creo que en Comodoro Rivadavia existe la teoría de 1 grado de separación con YPF, cualquier persona que está acá conoce una persona que trabajó, tiene un familiar que trabajó ahí o un amigo con un pariente que lo hizo.\nHace unos días atrás, cuando la noticia salió en los medios, mi abuela, que trabajó en YPF desde 1951 a 1988 indignada me dijo “¡cómo nos siguen quitando cosas a Comodoro!”. Ella llegó a trabajar en la tesorería del edificio de Km3 al que de alguna manera le quieren quitar poderes.\nTenemos que lograr y luchar para que YPF siga teniendo el poder de gobierno en Comodoro Rivadavia, y que ese edificio no pase a ser solo una linda construcción más (porque YPF dejó mucho a la ciudad, por mencionar el Chalet Huergo, el Club Huergo, el Estadio Municipal, Federación Deportiva, el Hospital Alvear, etc. que son construcciones útiles para la ciudad, pero que perdieron el sentido que les había dado la petrolera en la ciudad).\nNo debemos permitir que ese edificio se transforme en otro recuerdo edilicio para una foto o un libro, que cambió su destino.\nQuiero destacar a los políticos que al tomar conocimiento de los dichos de la gobernadora de Santa Cruz, inmediatamente manifestaron su postura, como por ejemplo Gustavo Menna (con quien tuvimos la posibilidad de dialogar sobre el tema), Ignacio Torres, Concejales de Juntos por el Cambio en Comodoro, entre otros.\nPero tambien quiero resaltar la actitud y la reacción que tuvieron el Intendente de Comodoro Juan Pablo Luque, el Vice intendente, Concejales de otros partidos e incluso el Gobernador de Chubut Mariano Arcioni, que rápidamente se pusieron la camiseta de Comodoro por encima de los intereses que pudieran tener desde su partido político.\nHoy en día a YPF lo debemos defender entre todos y no podemos permitir que le sigan robando identidad a la localidad de Comodoro Rivadavia que desde hace 113 años es parte del impulso para este país, porque si no se hubiera descubierto el petróleo acá, gran parte del progreso nacional no habría ocurrido.\nDebemos defender a la Administración de YPF en Comodoro porque es una de las pocas cosas que nos quedan, ya han desaparecido muchas cosas en Comodoro y nos quitado otras tantas (como Petroquímica por citar un ejemplo), que fueron empresas que le dieron identidad a la ciudad.\nPor ultimo permítame compartir y leer un fragmento de un tema de León Gieco donde menciona lo que es Comodoro\n“…Fíjese en el caño aquel, es el famoso oleoducto, por donde se van los frutos, como quien dice a granel.\nLe costará Comprender por qué este petróleo nuestro lo industrializan tan lejos y el subproducto después vuelve a su tierra otra vez, sabe Dios por qué manejos”.\nComo dije en un principio y sigo sosteniendo quiero que desde este cuerpo, desde Rada Tilly, desde Comodoro y desde toda la región, defendamos que la Administración de YPF continúe en Comodoro, que fue donde se creó y se formó la empresa que hoy es.«. Finalizó Dunaj\nIn this article:dunaj, joshua


Controla todo tu hogar con la voz\nLuces y ambientes para cada momento\nControl de la temperatura de tu hogar\nDomótica en casa al alcance de tu mano\nLa domótica es mucho más que llenar tu casa de aparatos electrónicos. La domótica es la comodidad de controlar tu hogar inteligente con la voz, la facilidad de manejarla con tu mano desde el movil o el confort de tener siempre la temperatura idónea, entre otras muchas cosas.\nSi quieres montar tu casa domótica, ésta es tu web. Aquí hablaremos de la domótica DIY (Do It Yourself o “hazlo tu mismo”). Es decir, cómo montar tu mismo tu hogar inteligente a partir de dispositivos como altavoces inteligentes, termostatos inteligentes, bombillas inteligentes y mucho más.\nTodo lo que necesitas para convertir tu casa en un hogar inteligente\n¿Qué puedo lograr con domótica en mi hogar inteligente?\nVas a poder hacer prácticamente todo lo que imagines. Podrás controlar desde tu móvil o con la voz la temperatura de tu hogar, encender, apagar o regular las luces, poner música, ver quien llama al timbre, y mucho más. Tú decides. La casa domótica ha dejado de ser algo complicado y al alcance de unos cuantos para convertirse en un mundo de posibilidades inimaginables para todos.\nExisten cada vez más dispositivos que pueden formar parte de la domótica de tu hogar: termostatos, bombillas, enchufes, interruptores, altavoces, cámaras, cerraduras, aparatos de limpieza, y mucho más. Además, la gran variedad de opciones permitirá construir una casa domótica para todos los bolsillos.\nAltavoces inteligentes y asistentes de voz, el "cerebro" de tu casa domótica\nLos altavoces inteligentes te van a permitir controlar la domótica de tu casa inteligente de una manera sencilla y muy eficiente. Con ellos podrás interactuar con la voz para pedirles todo lo que quieras hacer. Cada uno está vinculado a un asistente digital, que es el verdadero cerebro de todas las operaciones de tu domótica en casa. De estos asistentes, los más importantes hoy en día son el Asistente de Google, Alexa (de Amazon) y Siri (de Apple).\nEstos altavoces pueden ser sin y con pantalla. La pantalla les da una funcionalidad más completa, ya que puedes controlar también desde ahí un videoportero o la cámara de la habitación del bebé, por ejemplo. Además, con las pantallas táctiles también podrás controlar la temperatura, regular la intensidad de la luz, etc. Tanto los altavoces sin pantalla como con pantalla son una gran opción para tener todo el control de tu smart home desde un único dispositivo.\nCatálogo de los mejores altavoces inteligentes de 2020\nLo que debes saber de altavoces inteligentes para tu casa domótica\nTermostatos inteligentes para lograr una temperatura óptima\nOtro de los dispositivos que te aportarán más comodidad y bienestar en tu casa domótica son los termostatos inteligentes. Igual que con otros dispositivos inteligentes, podrás manejarlos desde su aplicación particular, o vincularlos con tu asistente virtual para regularlos con la voz.\nLos termostatos wifi te permitirán cambiar la temperatura de tu calefacción o aire acondicionado en cualquier momento. Pero esto no es nada en comparación con todo lo que son capaces de hacer en tu casa domótica. Estos termostatos aprenden de tu comportamiento en casa, y fuera de ella. Con el tiempo aprenden qué temperatura te gusta tener para regularla a ese valor sin necesidad de que tu le indiques nada. Como además están conectados a Internet, conocen la temperatura en el exterior. Así pueden utilizar esta información para regular la temperatura de tu hogar inteligente en cada momento del día para optimizar el consumo y ahorrarte dinero.\nTambién, a través de geolocalización, pueden saber si estás o no estás en casa. Así tampoco te tendrás que preocupar más de apagar la calefacción o el aire acondicionado antes de salir. Es más, también podrá volver a encenderlos un poco antes de que llegues a casa para que la temperatura sea la ideal en el momento en qeu entres por la puerta.\nCatálogo de los mejores termostatos inteligentes de 2020\nTodo sobre termostatos wifi para tu hogar inteligente\nBombillas inteligentes para crear ambientes increíbles\n¿Conoces todo lo que se puede hacer en tu casa domótica con las luces inteligentes? Estas bombillas se conectan a la red wifi y las puedes controlar, o desde la app del fabricante, o con la voz si las vinculas con tu asistente digital (sí, el de tu altavoz inteligente).\nExisten bombillas inteligentes de varios tipos en función del tipo de luz, la calidez y el color. Podrás encenderlas y apagarlas con tu voz, estando en casa o incluso fuera de ella. Te ayudarán a generar ambientes increibles, tanto festivos, como más relajados para leer o meditar. En definitiva, las bombillas inteligentes cambiarán el concepto de iluminación en tu hogar inteligente.\nIdeas sobre bombillas inteligentes para tu smart home\nMás domótica en casa\nExisten muchos más dispositivos que puedes ir agregando a tu casa domótica para conseguir mayor comodidad y bienestar. Pongamos algunos ejemplos.\nCámaras de seguridad: Podrás controlar las cámaras de seguridad de tu hogar inteligente desde los altavoces inteligentes con pantalla o también desde tu móvil. Con solo un clic o con la voz, te podrá mostrar por pantalla lo que muestra la cámara en el instante en el que escuches por ejemplo algún ruido poco común. Existen cámaras cámaras de exterior como de interior. Por ejemplo, la cámara de la habitación del bebé. Solamente con un clic, podrás ver desde tu móvil si está durmiendo plácidamente sin tener que levantarte de la cama.\nVideo porteros y cerraduras para la entrada: También existen vídeo porteros que podrás controlar desde cualquier dispositivo cuando llamen a la puerta de tu hogar inteligente. Disfruta de la comodidad de ver quien ha llamado a tu casa, tanto si estás en ella como si no. Incluso te permitirán contestar con mensajes automáticos si estás fuera. Además, también se pueden encontrar algunas cerraduras inteligentes que se adaptan a diferentes puertas. Con ellos podrás automáticamente abrir la puerta, evitando la incomodidad de buscar las llaves si vas muy cargado con la compra, o tus visitas cuando lleguen a casa sin tener que desplazarte hasta la puerta.\nEnchufes inteligentes: Estos te permitirán manejar cualquier objeto eléctrico de tu hogar, a pesar de que no forme parte de tu domótica doméstica. Por ejemplo, si tienes una cafetera eléctrica, puedes dejarla preparada y con solo un clic o instrucción de voz, podrás encenderla desde donde estés o en el momento que desees. Un ventilador, una lámpara de noche, la estufa del baño, o cualquier otro dispositivo que se te ocurra. Estos enchufes en definitiva se conectan entre la pared y el dispositivo en cuestión, y se pueden vincular a tu asistente digital para controlarlos.\nSmart TVs, aspiradores y otros dispositivos de tu hogar inteligente: Cada vez más dispositivos se pueden vincular o vienen ya con un asistente digital integrado. Existen TV inteligentes que pueden controlarse con la voz gracias a Alexa o Google Assistant, por ejemplo. además, ya algunos vienen con luces inteligentes integradas. Por lo que estas luces se adaptarán a la iluminación de la propia película que estés viendo, generando un ambiente increíble. También robots de limpieza que pueden limpiar tu casa con solo una frase que les digas y muchos más dispositivos inteligentes.


Bicicaravana del día de los Humedales 2014 - Fundación Humedales Bogotá\nfebrero 6, 2014 enero 5, 2019 Daniel Bernal\t3 comentarios BiciCaravana, Humedal Córdoba, Humedal Santa María del Lago, Humedal Tibabuyes\nCon una asistencia de aproximadamente 700 personas celebramos el día mundial de los Humedales en la segunda versión de la Bicicaravana.\nCelebrar el día de los humedales mediante el uso de la bici sigue demostrando el gran interés ciudadano en conocer estos ecosistemas.\nLos coordinadores de puntos de llegada a la bicicaravana: Karen Mateus, Levinson Niño, David Pachón, Ana María Correa, Luisa Moreno, @AmericanoenBici, Energía en Movimiento – Ciclopaseo Cachaco, Sebastian Gomez.\nLa ayuda logística de Germán Quimbayo, Roxana Pinzón, Diana Herrera, Carolina Cruz, Carolina Díaz, Jairo Alfonso Moreno y muchos más.\nLa Fundación Natural Planet que apoyó toda la actividad en el humedal Tibabuyes, gestionó los refrigerios aportados por la alcaldía de Suba y aportó las palabras del Mayor Muisca.\nDonación de los banderines por parte de Ligia Herrán y la mano de obra de Juan Carlos @arttesano.\nEn el humedal Santa María del Lago, la Secretaría de Ambiente con su Subdirección de ecosistemas y ruralidad y la Oficina de participación, educación y localidades.\nLos grupos de bicis que nos apoyaron en redes sociales y difusión del evento: Energía en Movimiento – Ciclopaseo Cachaco, Cyclechic Bogotá, Al Americano en Bici, La bicicletada, SUBAse a la bici, entre otros.\nLa realización del evento de cierre en el humedal de Córdoba, coordinado por el Instituto Humboldt, en cabeza de María Isabel Henao y apoyado por nuestra fundación.\n← Participa mañana en la Celebración del día de los Humedales.\nHumedal La Isla →\nseptiembre 16, 2011 noviembre 27, 2012 Jorge Emmanuel Escobar Moreno 2\nenero 12, 2017 enero 16, 2017 Humedales Bogotá 1\n3 comentarios en “Bicicaravana del día de los Humedales 2014”\nel febrero 6, 2014 a las 8:58 am\nQue bueno y felicitaciones para los organizadores y a todos los participantes. Que bueno seria hacerlo por localidades o sectores (sur, oriente, occidente), así de pronto podríamos asistir al lugar mas cercano. De todas maneras congratulaciones y muchos éxitos.\nel febrero 6, 2014 a las 1:41 pm\nExcelente plan y logista, que se repita! Pero no vi ninguna mascota (perro) en mi casi ella me acompaña a todo lado y no supe si se podía o no ingresar con ella.\nel febrero 7, 2014 a las 5:14 pm\nUn caluroso saludo de felicitación a los integrantes de la Fundación Humedales Bogotá, por tan maravilloso evento, que paulatinamente brinda visibilidad a nuestros Humedales bogotanos, remanentes de la gran riqueza ambiental capitalina, que hoy día debemos recuperar y conservar para nuestras futuras generaciones.\nComo bogotana manifiesto mi agradecimiento por la extraordinaria labor que en tan corto espacio de tiempo han realizado, lo cual fué evidente el pasado 2 de febrero en las diversas actividades desarrolladas.\nOjalá para próximas versiones, sea posible contar con logística suficiente para «descentralizar» el evento, como lo sugiere otro comentarista y de esta forma recorrer Humedales del sur de la ciudad como Burro, Techo, Vaca y Tibanica, entre otros.


Asinloca - Software y consultoría industrial - Logismarket.cl\nAsesorías Industriales en Logística y Calidad SpA\nEstablece apoyo a las organizaciones a través de servicios personalizados de asesoría y capacitación que permita lograr un aumento de competitividad y diferenciación frente a su mercado.\nAcerca de Asinloca\nSus características principales son la experiencia de su equipo colaborador y de su director, con 30 años de servicios en el mercado, que desarrolla servicios de implementación y mantención de norma ISO, control de gestión, logística y mejoramiento de procesos\nEl modelamiento de una asesoría se basa en un diagnóstico inicial, identificación de brechas, presentación del proyecto e implementación del mismo.\nEl diagnóstico del cliente consiste en la búsqueda por parte de un profesional diagnosticador de verificaciones que corresponden a elementos, tales como procedimientos, registros o responsabilidades asignadas.\nEl diagnosticador determinará los verificadores a través de los medios de identificación, a saber, listas de chequeo o entrevistas.\nEn los casos que no se constaten los verificadores, se identificará la brecha existente entre la situación actual y lo que exige el requisito de gestión.\nPara identificar la brecha, se identifican niveles de gestión para cada uno de los requisitos requeridos por el cliente en base a una pauta preparada de acuerdo a la implementación de mejoramiento de la empresa.\nUna vez que han sido identificadas las brechas, se definirá y programará (Carta Gantt) cada una de las actividades del plan de implementación del servicio, que darán paso a la siguiente etapa.\nCarta de presentación de Asinloca Descargar\nProductos de Asinloca\n8340953 - Santiago


¡Ya somos 60.387 profesionales!\nEres de los que salivan pensando en un chuletón? ¿En ese cordero asándose en un horno de leña? ¿Te paras en seco en la puerta de un restaurante ante el olor de la parrilla que sale a la calle...? Pero, sé sincero: ¿te sientes culpable de comer demasiada carne? ¿Te sube el colesterol sólo de pensarlo? Seguro, entonces, que eres uno de tantos a los que no se les pasa por la cabeza hacerse vegetarianos, pero que al mismo tiempo les preocupa que abusar de la carne pueda provocarles un cáncer o un infarto. Frente a los extremismos y a la alarma social que ha hecho que algunos piensen que comerse un entrecot es como beber cianuro, «El carnívoro feliz» recopila toda la evidencia científica sobre los efectos de la carne en sobre la salud humana y proporciona las claves para seguir disfrutando de un suculento solomillo o una barbacoa con los amigos sin actos de contrición posteriores. Cómo elegir las piezas, cómo influye el modo de cocinarlas y, sobre todo, cuánta cantidad y qué tipo de carne debemos ingerir para aportar nutrientes sin poner en riesgo nuestra salud, y la de nuestra familia, son algunas de las respuestas que encontrarás en estas páginas que tienen mucha chicha.\nPeriodista con dilatada trayectoria en la información de salud, ciencia y medicina. Actualmente es coordinador de contenidos en el Departamento de Comunicación del Consejo General de Enfermería de España y durante muchos años fue jefe de sección en el diario La Razón, donde estuvo al frente del prestigioso y veterano semanario A tu salud. Especialista además en RSC, medioambiente, deportes y tecnología.\nTags: ciencia, deportes, economía, enfermería, medicina, RSC, salud, Tecnología, viajes


Telcel en Benito Juárez: atención al cliente, direcciones y teléfonos\nTiendas Telcel en Benito Juárez: cajeros y oficinas\n¿Qué paquetes tiene Telcel en su catálogo para Benito Juárez?\n¿Dónde están los distribuidores autorizados de Telcel en Benito Juárez?\n¿Qué tarifas oferta Telcel en Benito Juárez?\n¿Cómo se puede pagar un recibo de Telcel en Benito Juárez?\n¿Cuántas sucursales de Telcel hay cerca de Benito Juárez?\n¿Cómo contactar con atención al Cliente de Telcel en Benito Juárez?\nGestiona tus contratos de internet o celular en Benito Juárez\nTelcel ofrece a los usuarios de Benito Juárez una serie de paquetes con internet y línea de teléfono que incluyen la plataforma de vídeo bajo demanda de Netflix:\nAtender las dudas y consultas de los clientes cerca de Benito Juárez\nEs posible localizar cuál es el distribuidor autorizado de Telcel más próximo a Benito Juárez realizando una sencilla búsqueda por Internet desde el sitio oficial de Telcel para localizar la dirección y el horario de apertura de los distribuidores autorizados. Los establecimientos que deseen enviar una solicitud para convertirse en distribuidor autorizado con Telcel en Benito Juárez pueden acceder al sitio oficial de Telcel, introducir los datos corporativos en la sección que corresponde y esperar la respuesta de la operadora.\nLa compañía Telcel ofrece en Benito Juárez las siguientes tarifas:\n¿Cuáles son las tarifas de celular de Telcel en Benito Juárez?\nEstas son las tarifas que se pueden contratar para el celular con Telcel desde Benito Juárez:\n¿Qué tarifas de internet pueden contratarse en Benito Juárez con Telcel?\nLos usuarios de Telcel en Benito Juárez pueden contratar las siguientes tarifas de internet:\nPara aquellos clientes de Benito Juárez que ya hayan consumido todos su datos a la máxima navegación permitida podrán contratar el paquete Más datos para su casa por $ 100.\nLos clientes de Telcel pueden localizar varios puntos de recarga cercanos a su domicilio en Benito Juárez para recargar el celular con su operadora, aunque existen otros métodos alternativos para hacer recargas como por ejemplo:\nEntrar en el sitio web oficial de Telcel desde Benito Juárez o cualquier otra ciudad\nLos establecimientos cercanos a Benito Juárez que funcionan como puntos de recarga con Telcel también están a disposición de los clientes de Ciudad De México para el pago de facturas.\nEl horario en Ciudad De México para los puntos de recarga de Telcel es de 9:00 a 18:00, de lunes a viernes y además, funcionan como centros de asistencia y ofrecen servicio presencial de atención al cliente totalmente personalizada para los habitantes de Benito Juárez.\nDentro de todo Ciudad De México Telcel cuenta con diversas sucursales abiertas al público, para que los clientes de Benito Juárez puedan acudir a solicitar diversos tipos de trámites:\nInformación general sobre los servicios y promociones de Telcel para Benito Juárez\nLos clientes de Telcel pueden acudir a cualquiera de los centros de atención al cliente en Ciudad De México pero para conocer cuál es el establecimiento más próximo a Benito Juárez en este listado se reflejan todos los establecimientos de Telcel:\nOtras sucurcales de Telcel cerca de Benito Juárez:\nAsimismo, las mencionadas gestiones y muchas más se pueden solicitar utilizando otras vías de contacto con Telcel disponibles para los habitantes de Benito Juárez, como por ejemplo: llamar por teléfono al número de atención al cliente de Telcel en Ciudad De México o entrar en el sitio web oficial de Telcel y acceder a “Mi Telcel” desde cualquier lugar.\nTelcel ofrece varias vías de contacto a sus clientes de Benito Juárez para que puedan realizar las gestiones necesarias tanto por vía telefónica, online o presencialmente. Las opciones disponibles dentro de todo Ciudad De México para contactar con el Llama a nuestros expertos gratuitamente de Telcel son:\nTeléfono de atención al cliente de Telcel: llama desde Benito Juárez al *264 o *500 (con celular Telcel) y al +52 (55) 25813300 para recibir asistencia desde el extranjero.\nSucursales de Telcel y distribuidores oficiales: hay varios establecimientos cercanos a Benito Juárez para que los clientes de Benito Juárez puedan ser atendidos en persona. La dirección completa y el horario de atención se puede comprobar desde el buscador de centros de atención al cliente.\n¿Cuáles son los teléfonos de Telcel para Benito Juárez?\nLa operadora Telcel dispone de una lista de números de teléfono para que sus nuevos y actuales clientes puedan contactar desde Benito Juárez:\nEs altamente recomendable que los clientes de Telcel creen su NIP telefónico con la operadora para poder hacer trámites de manera telefónica. Este sistema sirve para verificar la identidad del usuario y se puede dar de alta desde “Mi Telcel”. Recuerda que además de todas las alternativas para contactar por teléfono con Telcel desde Benito Juárez puedes ser atendido personalmente desde los centros de atención al cliente en todo Ciudad De México, utilizar el formulario online de contacto o el chat de TelcelBot y si es posible hacer la gestión por sí mismo no dude en acceder a “Mi Telcel”.\n¿Cómo recibir atención al cliente online en Benito Juárez con Telcel?\nLa operadora de telecomunicaciones Telcel ofrece la posibilidad de recibir atención al cliente por Internet para todos los clientes de Benito Juárez, ya sea desde su domicilio o desde cualquier otro lugar del mundo. Las propuestas de contacto online con Telcel son:\nNo hay ninguna oficina Telcel en Benito Juarez.