Miembros de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando visitan en Urueña la exposición ‘La cuadratura del Círculo’ de Cruz Novillo - Pueblos y Comarcas\nHome / Cultura, Ocio y Turismo / Miembros de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando visitan en Urueña la exposición ‘La cuadratura del Círculo’ de Cruz Novillo\nCerca de 20 artistas se reúnen en el espacio Dilab de la Villa del Libro. La comitiva ha estado compuesta por académicos, musicólogos, compositores, historiadores, pintores, y arqueólogos de reconocido prestigio, entre los que se encontraba el propio José María Cruz Novillo así como Joaquín Díaz.\nEl presidente de la Diputación, Jesús Julio Carnero, ha recibido esta mañana en el Espacio Dilab de Urueña a un grupo de personalidades del arte y la cultura encabezado por el director de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, el arquitecto Fernando de Terán Troyano, para visitar la exposición ‘La cuadratura del círculo’ del escultor y diseñador conquense Cruz Novillo. La muestra fue inaugurada el mes de julio pasado en esta sala dirigida por Miryam Anllo.\nLa comitiva compuesta por académicos, musicólogos, compositores, historiadores, pintores, y arqueólogos de reconocido prestigio, entre los que se encontraba el propio José María Cruz Novillo, miembro de la Academia desde el año 2009, y Joaquín Díaz, académico correspondiente por Valladolid, han visitado también las instalaciones de la Villa del Libro de la Diputación Provincial.\nEn el grupo visitante se encontraban también José Luis García del Busto, secretario general de la Academia de San Fernando y musicólogo (Valencia, 1947); Antonio Gallego Gallego, escritor y musicólogo. (Zamora, 1944); José Maríá Luzón, arqueólogo, ex director del Museo del Prado y ex subsecretario general de Bellas Artes (Jaén, 1941); Manuel Alcorlo, pintor (Madrid, 1935); Publio López Mondejar. fotógrafo y fotohistoriador. (Cuenca, 1946); el académico José Antonio de Mesa Basán. En el grupo estaban también las viudas del compositor Ramón Barce, Elena Martín, y del escultor Joaquín García Donaire, Gianna Prodan; además del pintor François Marechál.


Una pared a un palmo. – Kaos en la red\nUna pared a un palmo.\nPor Autor de Old Kaos\t Publicado el 2 Mar, 2012\nCuando uno espera a Godot el problema no es qué es Godot, sino que esperas. ¿Qué esperan enfermos, presos y parados? La reinserción. Volver a ser de esta sociedad. ¿Qué era el lumpenproletariat? La gente que estaba en pero no era de una sociedad determinada. Los estudiantes suficientemente pre-parados tienen pendiente la entrada en esta sociedad, los viejos y trabajadores el que nos echen de una vez.\nEl ir de una cola a otra de los parados empieza a parecerse a los paseos en el patio del preso, con su gastada simetría de la ida y vuelta incesante: son modelos de la mala circulación, del mal tránsito, que es justamente aquel en el que no hay preeminencia alguna en la ida. Lo que no conduce a ninguna parte no puede reconocerse como camino, ni de ida, ni de vuelta. Cuando no hay camino, ni método para andarlo, ni se persigue nada, nada se alcanza y no se esclarece nada. El horizonte no se despliega, los puntos lejanos no se hacen atractivos.\nA la depresión pertenece la evidencia incorregible de que nada propio merece la pena decirse: ninguna de sus experiencias merecerían convertirse en tema; jamás interesarían para nada a comunidades de hablantes. El sentimiento del mundo de la pantera de Rilke, que da vueltas en su jaula sin olfatear mundo alguno tras los barrotes, se corresponde con el diseño del mundo del depresivo, que no alcanza siquiera a lo más próximo. Un amigo deprimido que ya no está entre nosotros me decía que girara la vista hacia donde la girara sólo veía una pared a un palmo.\n¿Qué es lo propio que merece la pena decirse? Que de la cola del paro, de mi celda, de repetir el examen o la entrevista de trabajo, de la p. habitación del hospital, de la p. aguja que tengo metida en la vena, de mi p. tristeza… quiero desinsertame. “En esta estrecha prisión/ sin poderme conformar,/ no cesaba de exclamar:/ ¡qué diera yo por tener/ un caballo que montar/ y una pampa que correr!”\nQuizás acabará llegando un gran día en el que un pueblo distinguido por hacer bien su trabajo y por haber alcanzado la mejor productividad, un pueblo acostumbrado a los más duros sacrificios por esa causa, exclamará con libre voluntad ¿Por qué no dejamos de trabajar?, y dejará que se derrumbe todo su edificio laboral hasta sus cimientos más profundos. Para ver si eso del verdadero trabajo que hay que hacer recupera su sentido o si las dos libertades laborales (trabajar si tienes ganas y si no, no) pueden estar estar al alcance de muchos más.\nPara eso, para recuperar mi fuerza como persona necesito profundizar mis raíces en la comunidad. Recuperar algo de aquellos restos de antiquísima humanidad iguales en todos los hombres, aquel patrimonio común legado con anterioridad a toda diferenciación y desarrollo ulteriores que nos fue dado como la luz del sol o el aire. Esa herencia, ese patrimonio hereditario es el amor al bien común, a la madre de los hombres, a la psique que existía antes de que tuviéramos problemas con salir o no del paro, la celda o la tristeza, es la solidaridad, la fuerza secreta e irresistible que el sentimiento de comunidad con todos suele inspirar.\nEs posible que así alcanzáramos oler lo que hay fuera de la jaula, a replantear las preguntas claves, especialmente como pobres presos, parados, pre-parados, enfermos o locos que somos: ¿quiénes creemos ser, cuáles son nuestras lealtades, qué comunidad es la nuestra, ante quiénes somos responsables, qué hay que hacer, quiénes tienen que hacerlo?


depiladoras corporal hombre - Depilavello.es\nAnalizando las depiladoras corporal hombre\nEl género de cuchillas es el aspecto principal a analizar. Por servirnos de un ejemplo , las depiladoras corporal hombre de láminas y las de cabezal circular son las más populares. En relación a cuidado de la piel, las de lámina son considerablemente más sensibles, por otro lado , las de cabezal pivotante frecuentemente ofrecen un suave afeitado.\nLas cuchillas siempre deben ser de acero inoxidable para evitar la corrosión, y hay que estar alerta a si trabajan con crema para rasurar. Los cabezales de precisión son perfectos para no lastimar nuestra piel y atacar las áreas que necesitan de un trabajo mucho más preciso. Si optas por rasuradoras IPL o láser, las depiladoras corporal hombre necesitan de los cabezales de precisión de forma obligatoria. Esto, porque pese a lo que sea que te comenten , estas maquinitas en varias ocasiones no retiran el 100% del pelo , y eso hay que a la falta de precisión o perseverancia.\nLas depiladoras corporal hombre son herramientas de precaución personal básicas que se encuentran hoy día en la mayoría de hogares. Tenemos la posibilidad de hallarlas desechables , eléctricas, inalámbricas… En resumen. Hay un sin fin de depiladoras, y escoger la correcta no es para nada sencillo. Cada día van tantas marcas y modelos de depiladoras como estrellas en el cielo. Además , en este momento que la depilación láser es casera, la tarea es más complicada.\nSiempre hay que comprobar la potencia de la depiladora eléctrica que adquieras. Esto te dejará hacerte una idea de la potencia de corte. Comunmente , desde los 2000W es más que bastante. Comunmente , las depiladoras eléctricas tiene alguna vida útil basándonos en el motor (o en las bombillas, caso de que sea láser). Los motores sin escobillas ofrecen más grande durabilidad y menor ruido , mientras que la durabilidad de las bombillas se puede medir basado en la proporción de ocasiones que alumbra.


El Huesca empata in extremis en El Alcoraz - Deportes - Radio Huesca\nSD HUESCA- VILLARREAL\nLos azulgrana empataban (2-2) en el descuento y conseguían así ganar un punto que sabe a poco en El Alcoraz\nEl partido finalizaba con un empate 2-2 y el Huesca sigue sin ganar en El Alcoraz\nLa victoria se resiste para la SD Huesca. Al equipo le sigue pasando de todo y la falta de acierto y los errores en defensa y portería, con dos claros fallos de Jovanovic, le condenaban un día más, por no hablar del arbitraje y la aplicación del VAR, que sigue sin dejar contento a nadie. El Huesca se adelantaba con un gol del Cucho de penalti, antes del descanso. En el minuto 62’, una acción más que discutible, fue penalti para el Villarreal y Bacca empataba 1-1. En una contra hacía el 1-2 el conjunto castellonense, obra de Gerard Moreno, cuando quedaban diez minutos. Y a la desesperada llegó el empate de Longo en el 94’ que por lo menos permitía rescatar un punto.\nFue un partido igualado, aunque sí es cierto que los azulgrana creaban más ocasiones de peligro disparando a la portería muchas más veces; como ya es habitual, pero sin acierto. Otra oportunidad perdida ante una afición que se fue resignada por lo visto en el terreno de juego, en otro encuentro donde mereció más, si bien la realidad es que sigue último, con 8 puntos a 7 para salir del descenso, cuando ya se han disputado dieciséis jornadas.\nFrancisco apostó de inicio por los mismos que jugaron ante el Real Madrid, con el único cambio de Melero por el lesionado Aguilera. El Huesca arrancó bien y tuvo sus primeras llegadas peligrosas al área rival, aunque los visitantes se aproximaron con tímidas acciones. De nuevo le faltó concretar a los azulgrana hasta que Trigueros cometía penalti sobre Melero. Fue el colombiano Cucho Hernández el encargado de lanzarlo y conseguir el 1-0 en el minuto 43’. Con este resultado se llegó al descanso.\nEl partido estaba para rematarlo, aunque los locales no lo hicieron y un disparo que no atajó Jovanovic fue aprovechado por Bacca para inventarse un penalti que no fue, pero que ni viéndolo en el VAR, Medié Jiménez se retracto y el propio Bacca hacía el 1-1. Era el minuto 62’. Luego llegó otro penalti sobre Melero, cuatro minutos más tarde, que el propio jugador falló y que podía haber puesto por delante de nuevo a los altoaragoneses. Esta acción le costó la expulsión por doble amarilla a Mario Gaspar por lo que los de Luis García quedaron con un hombre menos en el campo.\nHabía que seguir remando, una vez más, y con el Huesca volcado llegó una contra de Pedraza que permitía a Gerard Moreno hacer el 1-2 en el 80’, en otro fallo de Jovanovic que pudo hacer mucho más. Francisco metió en el campo a Serdar, Longo y Camacho, que debutaba en liga a los 38 años.\nQuedó tocado el Huesca pero no se dio por vencido y Longo en el minuto 94’ salvaba los muebles con su primer gol en la liga y firmaba el 2-2 definitivo que sirve de poco, con la necesidad que hay que ganar. Se le resiste el triunfo a los de Francisco que siguen sin ganar ante la afición y que ve como poco a poco se va quedando cada vez más hundido en la tabla y con menos opciones de salir de los puestos de descenso.


AQUILES JULIÁN BLOG: LA ACTITUD QUE NUTRE GULAGS Y PAREDONES\nA Federico Nadal le borraron abusivamente unas opiniones vertidas en un grupo en que participamos en Facebook. Eso es una ruindad.\nDa pena que existan personas cuya forma de discrepar es eliminando una opinión de la que disienten. Supongo que porque no pueden todavía llegar a mayores. Los gulags y los paredones se nutren de personas con esa vocación de censura, control e intolerancia.\nAproveché para aclararle a Federico que si alguien cometió esa acción impropia no fui yo. Estoy habituado a leer de todo y a reirme bastante, nunca de tus posts que son siempre juiciosos y constructivos, aclaro.\nPor ejemplo, cuando he abordado el enfrentamiento al plan de restaurar el trujillismo que sostiene el Clan Angelita con el Ramfito de segunda mano como figura (por cierto, le dieron un tumbe al Estado de US$5,000,000.00 de dólares y mira a ver si eso se ha ventilado o hecho público a traves del Banco Nacional de la Vivienda, BNV. ¡Todavía los dominicanos nos dejamos robar y mantenemos a aquella pandilla de delincuentes!), y mis artículos se publican en Al Momento.Net los trujillistas, que emplean nicks para una misma persona simular que son varias, enloquecen y caen en todas las depravaciones verbales imaginables. Y yo he publicado esos posts en los libros digitales que he publicado con mis artículos, porque cada quien se revela en lo que escribe y uno escribe más de uno mismo que de cualquier otra persona.\nDe hecho, siempre espero que me demuestren una hipótesis mejor. Los cerebros creamos hipótesis porque los humanos buscamos entender el mundo.\nEsas hipótesis siempre son aproximaciones. Y su tarea es sernos útiles para interactuar con la realidad. Las hipótesis (teorías, creencias, suposiciones, etc.) son instrumentos, herramientas.\nExisten más apropiadas y útiles y más inapropiadas e inútiles. Nunca podemos tener acceso a la verdad, esa elusiva dama.\nEl cerebro está desconectado directamente de la realidad, aunque a través de los ojos y de las terminaciones nerviosas se exponga a ella. Sólo la refleja y en muchos aspectos se la inventa.\nEl cerebro es una máquina de modelar y todo lo que tenemos sobre la realidad son modelos, mapas.\nEn PNL aprendí la frase de Alfred Korzybski, el padre de la Semántica General, de que "El mapa no es el territorio". Eso nos obliga a la humildad. Todos tenemos un punto de vista, y eso significa que tenemos un enfoque sesgado, limitado, parcial e incompleto de la realidad.\nNada más fatuo y pomposo del que crea que "porque tuvo ahí" posee mayor entendimiento de un hecho que aquel que no estuvo, porque quien no estuvo, por saber que no estuvo, se expone a contrastar distintas versiones, a cruzar informaciones, a reconstruir... Mientras que quien estuvo se aferra a su limitada experiencia y la convierte en la única verdad posible "porque él estuvo ahí", jejejeje. Por último, soy cristiano, porque sigo a un modelo, Jesús, y porque la ciencia avala y confirma en esencia mi fe. Y en su esencia el cristianismo se funda en dos ejes: amar a Jehová sobre todas las cosas (es decir, poner nuestra relación con Él como prioridad) y amar al prójimo como a uno mismo. Y ambas cosas son para mí innegociables.\nJesús también me dio ejemplos de vida que son referencias extraordinarias. Por igual, he aprendido de ese ser extraordinario que fue el Buda y creo que en todas las religiones hay valiosísimas gemas de sabiduría y convivencia.\nSé también lo otro: las iglesias, devenidas en estructuras sociales, económicas y de poder, se han pervertido e instrumentalizado para caer no pocas veces en canales por los que fluyen las más bajas pasiones humanas, lejos del sentido de servicio, humildad y fraternidad que predican.\nJesús llamó a eso "fariseísmo".\nVoy a una iglesia, pertenezco a una, me congrego y amo a sus hermanos y tengo mi pastor a quien respeto, amo y con quien me siento más que satisfecho. Pero sé bien que una cosa es la iglesia, que puede caer en desviaciones porque está integrada por humanos que llegamos a ella con nuestras debilidades, nuestras expectativas, nuestras aspiraciones y nuestras pomposidades (en suma, para decirlo en el lenguaje de la fe cristiana, con nuestros pecados), y otra cosa es la fe cristiana, que se basa en la misericordia, el servicio al prójimo, el amor, el perdón y el poner a Jehová Dios como prioridad.\nLa física cuántica mostró que en la base de todo no existe la materia como la conocemos, sino lo que los hindúes llamaban La Nada, el Vacío: pura energía inteligente a nivel subatómico: el Nirvana. Y los hebreos escribieron que en el principio era la energía, el verbo (la energía inteligente y creadora) y ese verbo era Jehová Dios que creó todo: una imagen poética de algo que la ciencia comprueba cada vez con mayor precisión.\nLa Biblia es una inmensa parábola poética y como tal la asumo, llena de verdades y enseñanzas. Si se toma literalmente, entonces sí hay problema, porque es una obra que nos habla a través de alegorías, metáforas, símiles, parábolas y otros tropos.\nTenemos que releer a Locke y su Carta sobre la Tolerancia. Es uno de mis filósofos favoritos. Por igual, Popper y su defensa de la Sociedad Abierta.\nBorrar posts simplemente porque nos disgustan o nos crean lo que en psicología se denomina "disonancia cognitiva" refleja nuestra negativa a ampliar nuestra perspectiva y enriquecer nuestro mundo.\nCada persona, cada punto de vista, cada opinión nos expande, complementa, completa y enriquece. De ahí que hasta los que discrepan nos aportan. Es uno el que elige cómo integrar la opinión ajena. Pero siempre es bienvenida.\nEl insulto y la calumnia no son opiniones sino la demostración de que se carece de ellas y no se quiere admitir.\nPublicado por EL BLOG DE AQUILES JULIÁN en 10:36


BUSCÁ HOTELES EN Gran Bretaña\nGran Bretaña es uno de los destinos más elegidos de Europa, a la hora de tomar vacaciones o unos días de descanso. El Reino Unido está compuesto por tres países que ofrecen diversidad no solo cultural sino también geográfica. Inglaterra, Gales y Escocia. De esta forma, se puede disfrutar de montañas, lagos, ríos, acantilados y más superficies naturales. Leer más\ncalidad/precio, limpieza, atención, situación pasamos una noche en el hotel, eramos dos familias con tres niños. La atención del personal más que correcta, las instalaciones limpias y nuevas. La ubicación muy buena y con un aparcamiento público en frente del hotel, varios restaurantes cerca del hotel. Muy recomendable\nInstalación Un hotel completísimo, con todos los servicios, gente muy amable.\nMuy bien comunicado El hotel es bastante céntrico. Tiene una parada de bus justo en la puerta y el metro/tren al lado. Aunque hay un pub abajo, las ventanas hacen que no escuches casi nada. El personal muy atento.\n7.9 Bueno (847 opiniones)\nUbicación. Un hotel céntrico, la habitación para 3, amplia con tres camas individuales, limpieza correcta. Un acierto para pasar unos días en los que solo vas a dormir.\nLondres 5018 hoteles\nEdimburgo 2401 hoteles\nBlackpool 1102 hoteles\nBirmingham 1081 hoteles\nYork 947 hoteles\nLiverpool 936 hoteles\nManchester 854 hoteles\nGlasgow 827 hoteles\nWhitby 784 hoteles\nBrighton 697 hoteles\nInverness 597 hoteles\nBristol 596 hoteles


304 5 Descargar (0)\n... 4 Prólogo De la segunda edición, en el año de 1787\n... 11 Introducción\n... 28 Primera parte de la Doctrina elemental transcendental\n... 48 La estética transcendental\n... 51 Segunda sección de la Estética transcendental. Del tiempo\n... 73 La lógica transcendental\n... 73 Primera división\n... 81 De la lógica transcendental\n... 81 Segunda división de la lógica transcendental\n... 229 Dialéctica transcendental\nFomentar el progreso de las ciencias, en la parte en que cada uno puede hacerlo, es trabajar en el interés de Vuestra Excelencia; pues éste se halla íntimamente unido con aquéllas, no sólo por el elevado puesto de protector que ocupáis, sino porque tenéis con las ciencias la íntima relación de un aficionado y de un conocedor ilustrado de las mismas. Por eso hago uso del único medio que está en cierto modo a mi alcance, para testimoniar mi agradecimiento por la confianza con que Vuestra Excelencia ha querido honrarme, considerándome capaz de contribuir en algo a sus propósitos1.\nIMMANUEL KANT Königsberg, el 23 Abril 1787\n1 La primera edición, sigue así: Para aquel que encuentra placer en la vida especulativa, es, en sus\nmoderados deseos, la aprobación de un juez esclarecido y competente, no poderoso aliento de sus esfuerzos cuya utilidad es segura, bien que lejana y por eso desestimada totalmente por el vulgo.\nA un juez semejante y a su favorable atención dedico este escrito; a su cuidado encomiendo todas las demás circunstancias de mi vocación literaria y soy con la más profunda veneración de Vuestra Excelencia súbdito y servidor obediente\n2La razón humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino\nparticular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razón misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la razón humana.\nSu dominio empezó siendo despótico, bajo la administración de los\ndogmáticos. Pero como la legislación llevaba aún en sí la traza de la antigua barbarie, deshízose poco a poco, por guerra interior, en completa anarquía, y los escépticos, especie de nómadas que repugnan a toda construcción duradera, despedazaron cada vez más la ciudadana unión. Mas eran pocos, por fortuna, y no pudieron impedir que aquellos dogmáticos trataran de reconstruirla de nuevo, aunque sin concordar en plan alguno. En los tiempos modernos pareció como si todas esas disputas fueran a acabarse; creyóse que la legitimidad de aquellas pretensiones iba a ser decidida por medio de cierta\nFisiología del entendimiento (del célebre Locke). El origen de aquella supuesta reina fue hallado en la plebe de la experiencia ordinaria; su arrogancia hubiera debido por lo tanto, ser sospechosa, con razón. Pero como resultó sin embargo que esa genealogía, en realidad, había sido imaginada falsamente, siguió la metafísica afirmando sus pretensiones, por lo que vino todo de nuevo a caer en el dogmatismo anticuado y carcomido y, por ende, en el desprestigio de donde se había querido sacar a la ciencia. Ahora, después de haber ensayado en vano todos los caminos (según se cree), reina el hastío y un completo indiferentísimo, madre del Caos y de la Noche en las ciencias, pero también al mismo tiempo origen, o por lo menos preludio de una próxima transformación e iluminación, si las ciencias se han tornado confusas e inútiles por un celo mal aplicado.\nEs inútil en efecto querer fingir indiferencia ante semejantes investigaciones, cuyo objeto no puede ser indiferente a la naturaleza humana. Esos supuestos\nindiferentistas, en cuanto piensan algo, caen de nuevo inevitablemente en aquellas afirmaciones metafísicas, por las cuales ostentaban tanto desprecio, aun cuando piensen ocultarlas trocando el lenguaje de la escuela por el habla popular. Esa indiferencia empero, que se produce en medio de la prosperidad de todas las ciencias y que ataca precisamente aquella, a cuyos conocimientos -si pudiéramos adquirirlos- renunciaríamos menos fácilmente que a ningunos otros, es un fenómeno que merece atención y reflexión. Es evidentemente el efecto no de la ligereza, sino del Juicio 3 maduro de la época, que no se deja\nseducir por un saber aparente; es una intimación a la razón, para que emprenda de nuevo la más difícil de sus tareas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que la asegure en sus pretensiones legitimas y que en cambio acabe con todas las arrogancias infundadas, y no por medio de afirmaciones arbitrarias, sino según sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no es otro que la Crítica de la razón pura misma.\n3 Óyense de vez en cuando quejas sobre la superficialidad del modo de pensar de nuestro tiempo y\nAl decir esto, creo percibir en el rostro del lector una indignación mezclada con desprecio, por pretensiones al parecer tan vanidosas e inmodestas; y sin embargo, son ellas sin comparación más moderadas que las de cualquier autor del programa más ordinario, que se jacta de demostrar en él quizá la naturaleza simple del alma o la necesidad de un primer comienzo del mundo.\nenumerarse completa y sistemáticamente; solo que aquí se plantea la cuestión de cuanto puedo esperar alcanzar con ella, si se me quita toda materia y ayuda de la experiencia.\nPor lo que toca a la certeza, he fallado sobre mí mismo el juicio siguiente: que en esta clase de consideraciones no es de ningún modo permitido opinar\ny que todo lo que se parezca a una hipótesis, es mercancía prohibida que a ningún precio debe estar a la venta, sino ser confiscada tan pronto como sea descubierta. Pues todo conocimiento que ha de subsistir a priori, se reconoce en que debe ser tenido por absolutamente necesario, y más aún una determinación de todos los conocimientos puros a priori, puesto que debe ser el modelo y por tanto el ejemplo mismo de toda certeza apodíctica (filosófica). Si esto a que me comprometo, lo he llevado a cabo en este punto, quede completamente abandonado al juicio del lector, porque al autor solo corresponde dar razones, mas no juzgar del efecto de las mismas sobre sus jueces. Pero para que nada pueda inocentemente ser causa de que se debiliten esas razones, séale permitido al autor advertir él mismo cuáles son los pasajes que pudieran ocasionar alguna desconfianza, aunque sólo se refieren al fin accesorio; de este modo quedará de antemano prevenido el influjo que la más mínima duda del lector en este punto pudiera tener sobre su juicio respecto al fin principal.\notra va enderezada a considerar el entendimiento puro mismo, según su posibilidad y las facultades cognoscitivas en que descansa, por lo tanto en sentido subjetivo; y aunque este desarrollo es de gran importancia para mi fin principal, no pertenece, sin embargo, esencialmente a él; porque la cuestión principal sigue siendo: ¿qué y cuánto pueden conocer el entendimiento y la razón, independientemente de toda experiencia? y no es: ¿cómo es posible la\nfacultad de pensar misma? Como esto último es, por decirlo así, buscar la causa de un efecto dado y, en este sentido, tiene algo parecido a una hipótesis (aunque no es así en realidad, como lo demostraré en otra ocasión) parece como si este fuera el caso en que me tomo la libertad de opinar y en que el lector tiene que ser libre también de opinar de modo distinto. Considerando esto, debo prevenir al lector y recordarle que en el caso de que mi deducción subjetiva no llevase a su ánimo toda la convicción que espero, la objetiva sin embargo, que es la que aquí me importa principalmente, recibe todo su fuerza, para lo cual en todo caso puede ser bastante lo dicho en las páginas 235 a 241.\nFinalmente, por lo que toca a la claridad, tiene el lector derecho a exigir primero la claridad discursiva (lógica) por conceptos, pero luego también una\nmucho más corto si no fuera tan corto. Pero, por otra parte, cuando se endereza la intención de un autor a hacer comprensible un todo de conocimientos especulativos, extenso y sin embargo conexo según un principio, puede decirse con igual razón: más de un libro hubiera sido mucho más claro si no hubiera querido ser tan enteramente claro. Pues los auxilios para aclarar un punto, si bien son útiles en las partes, distraen empero a menudo del todo, no dejando al lector alcanzar pronto una visión de conjunto; con sus claros colores encubren, por decirlo así, y hacen invisible la articulación o armazón del sistema, que es lo más importante para poder juzgar de la unidad y solidez del mismo.\nEn mi opinión, puede servir al lector de no pequeño atractivo, unir su esfuerzo con el del autor, si tiene el propósito de llevar a cabo una obra grande e importante, completa y sin embargo duradera, según el bosquejo propuesto. Ahora bien, la metafísica, según los conceptos que de ella damos aquí, es la única de todas las ciencias que puede aspirar a una perfección semejante en poco tiempo y con poco trabajo, pero uniendo los esfuerzos de tal modo que no le quede a la posteridad más que arreglarlo todo por modo\ndidáctico, según sus propósitos, sin poder por eso aumentar en lo más mínimo el contenido. Pues no es otra cosa que el inventario, sistemáticamente ordenado, de todo lo que poseemos por razón pura. Nada puede aquí pasarnos desapercibido, porque lo que la razón extrae enteramente por sí misma, no puede esconderse, sino que por la razón misma es traído a la luz, tan pronto como se ha descubierto el principio común de todo ello. La perfecta unidad de esa especie de conocimientos, obtenida por simples conceptos puros, sin que nada de experiencia, ni aún siquiera una intuición\nparticular -que hubiera de conducir a experiencia determinada- pueda tener en ella influencia alguna para ampliarla y aumentarla, hace que esa incondicionada integridad no solo sea factible, sino también necesaria. Tecum habita et noris, quam sit tibi curta supellex (Persio).\ncrítica todos los principios para el sistema, pertenece empero al pormenor del sistema mismo el que no falte ninguno de los conceptos deducidos; estos no se pueden traer a priori a comprobación, sino que han de ser buscados poco a poco. Además como allí (en la crítica) se agota toda la síntesis de los conceptos, se exigirá aquí (en el sistema) además que ocurra lo mismo en lo que se refiere al análisis, todo lo cual es fácil y más bien entretenimiento que trabajo.\nQuédame aún que decir algo referente a la impresión. Como se retrasó un tanto el comienzo de ella, no pude recibir para revisarlos, más que la mitad de los pliegos, en donde encuentro algunas erratas, que no perturban el sentido, excepto la que se encuentra en la página 379, línea 4 por abajo4, en\ndonde debe leerse específico en lugar de escéptico. La Antinomia de la razón pura, de la página 425 a la 4615 está distribuida a modo de tabla poniendo a la\nizquierda lo que pertenece a la tesis, y a la derecha lo que pertenece a la\nantítesis; lo arreglé así para que tesis y antítesis puedan compararse una con otra con mayor facilidad.6\n4 Los números de la página y de la línea se refieren naturalmente a la primera edición alemana y\nno a la presente castellana. La errata se corrigió después en todas las ediciones posteriores. (N. del T.)\n5 Los números de las páginas se refieren a la primera edición alemana.\nQue la lógica ha llevado ya esa marcha segura desde los tiempos más remotos, puede colegirse, por el hecho de que, desde Aristóteles, no ha tenido que dar un paso atrás, a no ser que se cuenten como correcciones la supresión de algunas sutilezas inútiles o la determinación más clara de lo expuesto, cosa empero que pertenece más a la elegancia que a la certeza de la ciencia. Notable es también en ella el que tampoco hasta ahora hoy ha podido dar un paso adelante. Así pues, según toda apariencia, hállase conclusa y perfecta. Pues si algunos modernos han pensado ampliarla introduciendo capítulos, ya\npsicológicos sobre las distintas facultades de conocimiento (la imaginación, el ingenio), ya metafísicos sobre el origen del conocimiento o la especie diversa de certeza según la diversidad de los objetos (el idealismo, escepticismo, etc...), ya antropológicos sobre los prejuicios (sus causas y sus remedios), ello proviene de que desconocen la naturaleza peculiar de esa ciencia. No es aumentar sino desconcertar las ciencias, el confundir los límites de unas y otras. El límite de la lógica empero queda determinado con entera exactitud, cuando se dice que es una ciencia que no expone al detalle y demuestra estrictamente más que las reglas formales de todo pensar (sea este a priori o empírico, tenga el origen o el objeto que quiera, encuentre en nuestro ánimo obstáculos contingentes o naturales).\nobjetos del conocimiento y su diferencia. En ella, por tanto, el entendimiento no tiene que habérselas más que consigo mismo y su forma. Mucho más difícil tenía que ser, naturalmente, para la razón, el emprender el camino seguro de la ciencia, habiendo de ocuparse no sólo de sí misma sino de objetos. Por eso la lógica, como propedéutica, constituye solo por decirlo así el vestíbulo de las ciencias y cuando se habla de conocimientos, se supone ciertamente una lógica para el juicio de los mismos, pero su adquisición ha de buscarse en las propias y objetivamente llamadas ciencias.\nAhora bien, por cuanto en estas ha de haber razón, es preciso que en ellas algo sea conocido a priori, y su conocimiento puede referirse al objeto de dos maneras: o bien para determinar simplemente el objeto y su concepto (que tiene que ser dado por otra parte) o también para hacerlo real. El primero es\nconocimiento teórico, el segundo conocimiento práctico de la razón. La parte pura\nde ambos, contenga mucho o contenga poco, es decir, la parte en donde la razón determina su objeto completamente a priori, tiene que ser primero expuesta sola, sin mezclarle lo que procede de otras fuentes; pues administra mal quien gasta ciegamente los ingresos, sin poder distinguir luego, en los apuros, qué parte de los ingresos puede soportar el gasto y qué otra parte hay que librar de él.\ndescubridor de los elementos mínimos de las demostraciones geométricas, elementos que, según el juicio común, no necesitan siquiera de prueba, demuestra que el recuerdo del cambio efectuado por el primer descubrimiento de este nuevo camino, debió parecer extraordinariamente importante a los matemáticos y por eso se hizo inolvidable. El primero que demostró el triángulo isósceles (háyase llamado Thales o como se quiera), percibió una luz nueva; pues encontró que no tenía que inquirir lo que veía en la figura o aún en el mero concepto de ella y por decirlo así aprender de ella sus propiedades, sino que tenía que producirla, por medio de lo que, según conceptos, él mismo había pensado y expuesto en ella a priori (por construcción), y que para saber seguramente algo a priori, no debía atribuir nada a la cosa, a no ser lo que se sigue necesariamente de aquello que él mismo, conformemente a su concepto, hubiese puesto en ella.\nCuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso había él mismo determinado; cuando Torricelli hizo soportar al aire un peso que de antemano había pensado igual al de una determinada columna de agua; cuando más tarde Stahl transformó metales en cal y ésta a su vez en metal, sustrayéndoles y devolviéndoles algo,7 entonces percibieron todos los físicos\nuna luz nueva. Comprendieron que la razón no conoce más que lo que ella misma produce según su bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, según leyes constantes, y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas, no empero dejarse conducir como con andadores; pues de otro modo, las observaciones contingentes, los hechos sin ningún plan bosquejado de antemano, no pueden venir a conexión en una ley necesaria, que es sin embargo lo que la razón busca y necesita. La razón debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, según los cuales tan sólo los fenómenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado según aquellos principios; así conseguirá ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de discípulo que escucha todo lo que el\n7 No sigo aquí exactamente los hilos de la historia del método experimental, cuyos primeros\nmaestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace. Y así la misma física debe tan provechosa revolución de su pensamiento, a la ocurrencia de buscar (no imaginar) en la naturaleza, conformemente a lo que la razón misma ha puesto en ella, lo que ha de aprender de ella y de lo cual por si misma no sabría nada. Solo así ha logrado la física entrar en el camino seguro de una ciencia, cuando durante tantos siglos no había sido más que un mero tanteo.\nesencial de la transformación del pensamiento que ha sido para ellas tan provechosa y se imitase aquí esos ejemplos, al menos como ensayo, en cuanto lo permite su analogía, como conocimientos de razón, con la Metafísica. Hasta ahora se admitía que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos; pero todos los ensayos, para decidir a priori algo sobre estos, mediante conceptos, por donde sería extendido nuestro conocimiento, aniquilábanse en esa suposición. Ensáyese pues una vez si no adelantaremos más en los problemas de la metafísica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copérnico quien, no consiguiendo explicar bien los movimientos celestes si admitía que la masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensayó si no tendría mayor éxito haciendo al espectador dar vueltas y dejando en cambio las estrellas inmóviles. En la metafísica se puede hacer un ensayo semejante, por lo que se refiere a la\nmagnífica comprobación de lo que admitimos como método transformado del pensamiento, a saber: que no conocemos a priori de las cosas más que lo que nosotros mismos ponemos en ellas8.\nEste ensayo tiene un éxito conforme al deseo y promete a la metafísica, en su primera parte (es decir en la que se ocupa de conceptos a priori, cuyos objetos correspondientes pueden ser dados en la experiencia en conformidad con ellos), la marcha segura de una ciencia. Pues según este cambio del modo de pensar, puede explicarse muy bien la posibilidad de un conocimiento a priori y, más aún, proveer de pruebas satisfactorias las leyes que están a priori\na la base de la naturaleza, como conjunto de los objetos de la experiencia; ambas cosas eran imposibles según el modo de proceder hasta ahora seguido. Pero de esta deducción de nuestra facultad de conocer a priori, en la primera parte de la metafísica, despréndese un resultado extraño y al parecer muy desventajoso para el fin total de la misma, que ocupa la segunda parte, y es a saber: que con esa facultad no podemos salir jamás de los límites de una experiencia posible, cosa empero que es precisamente el afán más importante de esa ciencia. Pero en esto justamente consiste el experimento para comprobar la verdad del resultado de aquella primera apreciación de nuestro conocimiento a priori de razón, a saber: que éste se aplica sólo a los fenómenos y, en cambio considera la cosa en sí misma, si bien real por sí, como desconocida para nosotros. Pues lo que nos impulsa a ir necesariamente más allá de los límites de la experiencia y de todos los fenómenos, es lo incondicionado, que necesariamente y con pleno derecho pide la razón, en las cosas en sí mismas, para todo condicionado, exigiendo así la serie completa de las condiciones. Ahora bien, ¿encuéntrase que, si admitimos que nuestro conocimiento de experiencia se rige por los objetos como cosas en sí mismas, lo incondicionado no pude ser pensado sin\n8 Ese método, imitado del de los físicos, consiste pues en buscar los elementos de la razón pura en\ncontradicción; y que en cambio, desaparece la contradicción, si admitimos que nuestra representación de las cosas, como ellas nos son dadas, no se rige por ellas como cosas en sí mismas, sino que más bien estos efectos, como fenómenos, se rigen por nuestro modo de representación? ¿Encuéntrase por consiguiente que lo incondicionado ha de hallarse no en las cosas en cuanto las conocemos (nos son dadas), pero sí en ellas en cuanto no las conocemos, o sea como cosas en sí mismas? Pues entonces se muestra que lo que al comienzo admitíamos solo por vía de ensayo, está fundado9. Ahora bien,\ndespués de haber negado a la razón especulativa todo progreso en ese campo de lo suprasensible, quédanos por ensayar si ella no encuentra, en su conocimiento práctico, datos para determinar aquel concepto transcendente de razón, aquel concepto de lo incondicionado y, de esa manera, conformándose al deseo de la metafísica, llegar más allá de los límites de toda experiencia posible con nuestro conocimiento a priori, aunque sólo en un sentido práctico. Con su proceder, la razón especulativa nos ha proporcionado por lo menos sitio para semejante ampliación, aunque haya tenido que dejarlo vacío, autorizándonos por tanto, más aún, exigiéndonos ella misma que lo llenemos, si podemos, con sus datos prácticos10.\nEn ese ensayo de variar el proceder que ha seguido hasta ahora la metafísica, emprendiendo con ella una completa revolución, según los ejemplos de los geómetras y físicos, consiste el asunto de esta crítica de la razón pura especulativa. Es un tratado del método, no un sistema de la ciencia misma; pero sin embargo, bosqueja el contorno todo de la ciencia,\n9 Este experimento de la razón pura tiene mucha semejanza con el que los químicos llaman a veces\nde la reducción, pero en general método sintético. El análisis del metafísico divide el conocimiento puro a priori en dos elementos muy heterogéneos, a saber: el conocimiento de las cosas como fenómenos y el de las cosas en sí mismas. La dialéctica los enlaza ambos de nuevo en unanimidad\ncon la necesaria idea racional de lo incondicionado, y encuentra que esa unanimidad no surge nunca más que mediante aquella diferenciación, que por tanto es la verdadera.\n10 Así las leyes centrales de los movimientos de los cuerpos celestes proporcionaron a lo que\ntanto en lo que se refiere a sus límites, como también a su completa articulación interior. Pues la razón pura especulativa tiene en sí esto de peculiar, que puede y debe medir su propia facultad, según la diferencia del modo como elige objetos para el pensar; que puede y debe enumerar completamente los diversos modos de proponerse problemas y así trazar el croquis entero de un sistema de metafísica. Porque, en lo que a lo primero atañe, nada puede ser atribuido a los objetos en el conocimiento a priori, sino lo que el sujeto pensante toma de sí mismo; y, en lo que toca a lo segundo, es la razón pura especulativa, con respecto a los principios del conocimiento, una unidad totalmente separada, subsistente por sí, en la cual cada uno de los miembros está, como en un cuerpo organizado, para todos los demás, y todos para uno, y ningún principio puede ser tomado con seguridad, en una\nrelación, sin haberlo al mismo tiempo investigado en la relación general con todo el uso puro de la razón. Por eso tiene la metafísica una rara fortuna, de la que no participa ninguna otra ciencia de razón que trate de objetos (pues la lógica ocúpase sólo de la forma del pensamiento en general); y es que si por medio de esta crítica queda encarrilada en la marcha segura de una ciencia, puede comprender enteramente el campo de los conocimientos a ella pertenecientes y terminar por tanto su obra, dejándola para el uso de la posteridad, como una construcción completa; porque no trata más que de principios de las limitaciones de su uso, que son determinadas por aquellos mismos. A esa integridad está pues obligada como ciencia fundamental, de ella debe poder decirse: nil actum reputans, si quid superesset agendum.\nPero se preguntará: ¿cuál es ese tesoro que pensamos dejar a la posteridad con semejante metafísica, depurada por la crítica, y por ella también reducida a un estado inmutable? En una pasajera inspección de esta obra, se creerá percibir que su utilidad no es más que negativa, la de no atrevernos nunca, con la razón especulativa, a salir de los límites de la experiencia; y en realidad tal es su primera utilidad. Ésta empero se torna pronto en positiva, por cuanto se advierte que esos principios, con que la razón especulativa se atreve a salir de sus límites, tienen por indeclinable consecuencia, en realidad, no una\namenaza aniquilar el uso puro práctico, resulta de una utilidad positiva, y\nmuy importante, tan pronto como se adquiere la convicción de que hay un uso práctico absolutamente necesario de la razón pura (el moral), en el cual ésta se amplía inevitablemente más allá de los límites de la sensibilidad; para ello no necesita, es cierto, ayuda alguna de la especulativa, pero sin embargo, tiene que estar asegurada contra su reacción, para no caer en contradicción consigo misma. Disputar a este servicio de la crítica su utilidad positiva, sería tanto como decir que la policía no tiene utilidad positiva alguna, pues que su ocupación principal no es más que poner un freno a las violencias que los ciudadanos pueden temer unos de otros, para que cada uno vaque a sus asuntos en paz y seguridad. Que espacio y tiempo son solo formas de la intuición sensible, y por tanto sólo condiciones de la existencia de las cosas como fenómenos; que nosotros además no tenemos conceptos del entendimiento y por tanto tampoco elementos para el conocimiento de las cosas, sino en cuanto a esos conceptos puede serles dada una intuición correspondiente; que consiguientemente nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto como cosa en sí misma, sino sólo en cuanto la cosa es objeto de la intuición sensible, es decir como fenómeno; todo esto queda demostrado en la parte analítica de la Crítica. De donde se sigue desde luego la limitación de todo posible conocimiento especulativo de la razón a los meros objetos de la experiencia. Sin embargo, y esto debe notarse bien, queda siempre la reserva de que esos mismos objetos, como cosas en sí, aunque no podemos conocerlos, podemos al menos pensarlos11. Pues si no, seguiríase la\nproposición absurda de que habría fenómeno sin algo que aparece. Ahora bien vamos a admitir que no se hubiere hecho la distinción, que nuestra Crítica ha considerado necesaria, entre las cosas como objetos de la experiencia y esas mismas cosas como cosas en sí. Entonces el principio de la casualidad y por tanto el mecanismo de la naturaleza en la determinación de la misma, tendría que valer para todas las cosas en general como causas eficientes. Por lo tanto, de uno y el mismo ser, v. g. del alma humana, no\n11 Conocer un objeto exige que yo pueda demostrar su posibilidad (ora, según el testimonio de la\npodría yo decir que su voluntad es libre y que al mismo tiempo, sin embargo, está sometida a la necesidad natural, es decir, que no es libre, sin caer en una contradicción manifiesta; porque habría tomado el alma, en ambas proposiciones, en una y la misma significación, a saber, como cosa en general (como cosa en sí misma). Y, sin previa crítica, no podría tampoco hacer de otro modo. Pero si la Crítica no ha errado, enseñando a tomar el objeto en dos significaciones, a saber como fenómeno y como cosa en sí misma; si la deducción de sus conceptos del entendimiento es exacta y por tanto el principio de la casualidad se refiere sólo a las cosas tomadas en el primer sentido, es decir a objetos de la experiencia, sin que estas cosas en su segunda significación le estén sometidas; entonces una y la misma voluntad es pensada, en el fenómeno (las acciones visibles), como necesariamente conforme a la ley de la naturaleza y en este sentido como no libre, y sin embargo, por otra parte, en cuanto pertenece a una cosa en sí misma, como no sometida a esa ley y por tanto como libre, sin que aquí se cometa contradicción. Ahora bien, aunque mi alma, considerada en este último aspecto, no la puedo conocer por razón especulativa (y menos aún por la observación empírica), ni por tanto puedo tampoco conocer la libertad, como propiedad de un ser a quien atribuyo efectos en el mundo sensible, porque tendría que conocer ese ser como determinado según su existencia, y, sin embargo, no en el tiempo (cosa imposible, pues no puedo poner intuición alguna bajo mi concepto), sin embargo, puedo pensar la libertad, es decir que la representación de ésta no encierra contradicción alguna, si son ciertas nuestra distinción crítica de ambos modos de representación (el sensible y el intelectual) y la limitación consiguiente de los conceptos puros del entendimiento y por tanto de los principios que de ellos dimanan. Ahora bien, supongamos que la moral presupone necesariamente la libertad (en el sentido más estricto) como propiedad de nuestra voluntad, porque alega a priori principios que residen originariamente en nuestra razón, como datos de ésta, y que serían absolutamente imposibles sin la suposición de la libertad; supongamos que la razón especulativa haya demostrado, sin embargo, que la libertad no se puede pensar en modo alguno, entonces necesariamente aquella presuposición, es decir la moral, debería ceder ante ésta, cuyo contrario encierra una contradicción manifiesta, y por consiguiente la libertad\ny con ella la moralidad (pues su contrario no encierra contradicción alguna, a no ser que se haya ya presupuesto la libertad) deberían dejar el sitio al\nse contradiga a sí misma y que, por tanto, al menos sea pensable, sin necesidad de penetrarla más, y que no ponga pues obstáculo alguno al mecanismo natural de una y la misma acción (tomada en otra relación); resulta pues, que la teoría de la moralidad mantiene su puesto y la teoría de la naturaleza el suyo, cosa que no hubiera podido ocurrir si la crítica no nos hubiera previamente enseñado nuestra inevitable ignorancia respecto de las cosas en sí mismas y no hubiera limitado a meros fenómenos lo que podemos\nconocer teóricamente. Esta misma explicación de la utilidad positiva de los principios críticos de la razón pura, puede hacerse con respecto al concepto de Dios y de la naturaleza simple de nuestra alma. La omito sin embargo, en consideración a la brevedad. Así pues, no puedo siquiera admitir Dios, la\nhabrá de haber en adelante; pero con ella también surgirá una dialéctica de la razón pura, pues es natural a ésta. Es pues el primer y más importante asunto de la filosofía, quitarle todo influjo desventajoso, de una vez para siempre, cegando la fuente de los errores.\nTras esta variación importante en el campo de las ciencias y la pérdida que de sus posesiones, hasta aquí imaginadas, tiene que soportar la razón especulativa, todo lo que toca al interés universal humano y a la utilidad que el mundo ha sacado hasta hoy de las enseñanzas de la razón pura, sigue en el mismo provechoso estado en que estuvo siempre. La pérdida alcanza sólo al\npretensiones de las escuelas, que desean en esto (como hacen con razón en otras muchas cosas) se las tenga por únicas conocedoras y guardadoras de semejantes verdades, de las cuales sólo comunican al público el uso, y guardan para sí la clave (quodmecum nescit, solus vult scire videri). Sin embargo se ha tenido en cuenta aquí una equitativa pretensión del filósofo especulativo. Éste sigue siempre siendo el exclusivo depositario de una ciencia, útil al público que la ignora, a saber, la crítica de la razón, que no puede nunca hacerse popular. Pero tampoco necesita serlo; porque, así como el pueblo no puede dar entrada en su cabeza como verdades útiles, a los bien tejidos argumentos, de igual modo nunca llegan a su sentido las objeciones contra ellos, no menos sutiles. En cambio, como la escuela y asimismo todo hombre que se eleve a la especulación, cae inevitablemente en argumentos y réplicas, está aquella crítica obligada a prevenir de una vez para siempre, por medio de una investigación fundamentada de los derechos de la razón especulativa, el escándalo que tarde o temprano ha de sentir el pueblo, por las discusiones en que los metafísicos (y, como tales, también al fin los sacerdotes) sin crítica se complican irremediablemente y que falsean después sus mismas doctrinas. Sólo por medio de esta crítica pueden cortarse de raíz el materialismo, el fatalismo, el ateísmo, el descreimiento de los librepensadores, el misticismo y la superstición, que pueden ser universalmente dañinos, finalmente también el idealismo y el escepticismo, que son peligros más para las escuelas y que no pueden fácilmente llegar al público. Si los gobiernos encuentran oportuno el ocuparse de los negocios de los sabios, lo más conforme a su solícita presidencia sería, para las ciencias como para los hombres, favorecer la libertad de una crítica semejante, única que puede dar a las construcciones de la razón un suelo firme, que sostener el ridículo despotismo de las escuelas, que levantan una gran gritería sobre los peligros públicos, cuando se rasga su tejido, que el público sin embargo, jamás ha conocido y cuya pérdida por lo tanto no puede nunca sentir.\nLa crítica no se opone al proceder dogmático de la razón en su conocimiento puro como ciencia (pues ésta ha de ser siempre dogmática, es decir, estrictamente demostrativa por principios a priori, seguros), sino al\ntanto, no ha de favorecer la superficialidad charlatana que se otorga el pretencioso nombre de ciencia popular, ni al escepticismo, que despacha la metafísica toda en breves instantes. La crítica es más bien el arreglo previo necesario para el momento de una bien fundada metafísica, como ciencia, que ha de ser desarrollada por fuerza dogmáticamente, y según la exigencia estricta, sistemáticamente, y, por lo tanto, conforme a escuela (no popularmente). Exigir esto a la crítica es imprescindible, ya que se obliga a llevar su asunto completamente a priori, por tanto a entera satisfacción de la razón especulativa. En el desarrollo de ese plan, que la crítica prescribe, es decir, en el futuro sistema de la metafísica, debemos, pues, seguir el severo método del famoso Wolf, el más grande de todos los filósofos dogmáticos, que dio el primero el ejemplo (y así creó el espíritu de solidez científica, aún vivo en Alemania) de cómo, estableciendo regularmente los principios, determinando claramente los conceptos, administrando severamente las demostraciones y evitando audaces saltos en las consecuencias, puede emprenderse la marcha segura de una ciencia. Y por eso mismo fuera él superiormente hábil para poner en esa situación una ciencia como la metafísica, si se le hubiera ocurrido prepararse el campo previamente por medio de una crítica del órgano, es decir, de la razón pura misma: defecto que no hay que atribuir tanto a él como al modo de pensar dogmático de su tiempo y sobre el cual los filósofos de este, como de los anteriores tiempos, nada tienen que echarse en cara. Los que rechacen su modo de enseñar y al mismo tiempo también el proceder de la crítica de la razón pura, no pueden proponerse otra cosa que rechazar las trabas de la Ciencia, transformar el trabajo en juego, la certeza en opinión y la filosofía en filodoxia.\nse afirmará también según espero, este sistema en adelante. Esta confianza la justifica no la presunción, sino la evidencia que produce el experimento, por la igualdad del resultado cuando partimos de los elementos mínimos hasta llegar al todo de la razón pura y cuando retrocedemos del todo (pues éste también es dado por sí mediante el propósito final en lo práctico) a cada parte, ya que el ensayo de variar aún sólo la parte más pequeña, introduce enseguida contradicciones no sólo en el sistema, sino en la razón universal humana.\nPero en la exposición hay aún mucho que hacer y he intentado en esta edición correcciones que han de poner remedio a la mala inteligencia de la estética (sobre todo en el concepto del tiempo) a la obscuridad de la deducción de los conceptos del entendimiento, al supuesto defecto de suficiente evidencia en las pruebas de los principios del entendimiento puro, y finalmente a la mala interpretación de los paralogismos que preceden a la psicología racional. Hasta aquí (es decir hasta el final del capítulo primero de la dialéctica transcendental) y no más, extiéndense los cambios introducidos en el modo de exposición12, porque el tiempo me venía corto y, en lo que\n12 Adición, propiamente, aunque sólo en el modo de demostración, no podría yo llamar más que a\nla que he hecho a la página 275 con una nueva refutación del idealismo psicológico y una prueba estricta (y, según creo, única posible) de la realidad objetiva de la intuición externa. Por muy inocente que pueda ser considerado el idealismo, respecto de los fines esenciales de la metafísica (y en realidad no lo es), siempre es un escándalo para la filosofía y para la razón universal humana, el no admitir la existencia de las cosas fuera de nosotros (de donde sin embargo nos proviene la materia toda de los conocimientos, incluso para nuestro sentido interno) sino por fe y si a alguien se le ocurre ponerla en duda, no poder presentarle ninguna prueba satisfactoria. Como en las expresiones de la prueba se encuentra alguna obscuridad, en lo que va de la línea tercera a la sexta, ruego que se transforme ese período como sigue: Ese permanente empero no puede ser una intuición en mí. Pues todos los fundamentos de determinación de mi existencia, que pueden ser hallados en mí, son representaciones y, como tales, necesitan ellas mismas un substrato permanente distinto de ellas, en relación con el cual pueda ser determinado su cambio y por consiguiente mi existencia en el tiempo en que ellas cambian. Se dirá probablemente contra esta prueba, que yo no me doy inmediatamente cuenta más que de lo que está en mí, es decir, de mi representación de cosas exteriores; y consiguientemente que queda siempre aún sin decidir si hay o no fuera de mí algo correspondiente. Pero de mi existencia\nquedaba por revisar, no han incurrido en ninguna mala inteligencia quienes han examinado la obra con conocimiento del asunto y con imparcialidad. Éstos, aun que no puedo nombrarlos aquí con las alabanzas a que son acreedores, notarán por sí mismos en los respectivos lugares, la consideración con que he escuchado sus observaciones. Esa corrección ha sido causa empero de una pequeña pérdida para el lector, y no había medio de evitarla, sin hacer el libro demasiado voluminoso. Consiste en que varias cosas que, si bien no pertenecen esencialmente a la integridad del todo, pudiera, sin embargo, más de un lector echarlas de menos con disgusto, porque pueden ser útiles en otro sentido, han tenido que ser suprimidas o compendiadas, para dar lugar a esta exposición, más comprensible ahora, según yo espero. En el fondo, con respecto a las proposiciones e incluso a sus pruebas, esta exposición no varía absolutamente nada. Pero en el método de presentarlas, apártase de vez en cuando de la anterior de tal modo, que no se podía llevar a cabo por medio de nuevas adiciones. Esta pequeña pérdida que puede además subsanarse, cuando se quiera, con solo cotejar esta edición con la primera queda compensada con creces, según yo espero, por la mayor posibilidad de ésta, lo cual ocurre aquí. Si yo pudiera enlazar, con la consciencia intelectual de mi existencia en la representación: yo soy (que acompaña a todos mis juicios y acciones del entendimiento), al mismo tiempo una determinación de mi existencia por medio de una intuición intelectual, entonces no pertenecería necesariamente a ésta la consciencia de una relación con algo fuera de mí. Ahora bien, cierto es que aquella consciencia intelectual precede, pero sin embargo la intuición interna, en que mi existencia puede tan sólo ser determinada, es sensible y ligada a la condición del tiempo; esa determinación en cambio y por tanto la experiencia interna misma depende de algo permanente que no está en mí, y por consiguiente que está en algo fuera de mí, con lo cual yo me tengo que considerar en relación; así pues, la realidad del sentido externo está necesariamente enlazada con la del interno, para la posibilidad de una experiencia en general; es decir, yo me doy tan seguramente cuenta de que hay cosas fuera de mí, que se refieren a mi sentido, como me doy cuenta de que existo yo mismo determinadamente en el tiempo. Ahora bien, ¿a qué intuiciones dadas corresponden realmente objetos fuera de mí, que pertenecen por tanto al\nsentido externo, al cual y no a la imaginación son de atribuir? Ésta es cosa que tiene que ser decidida en cada caso particular, según las reglas por las cuales se distingue la experiencia en general (incluso interna) de la imaginación, y para ello siempre sirve de base la proposición de que realmente hay experiencia externa. Puede añadirse aquí aún esta nota: la representación de algo\ncomprensibilidad de ésta.\nverdadera popularidad se ocupan de ella, proporciónanle también en poco tiempo la necesaria elegancia.\n-De la distinción del conocimiento puro y el empírico13\n13 Antes de la Introducción, venía en la primera edición la siguiente:\nTABLA DE MATERIAS Introducción.\nI.- DOCTRINA ELEMENTAL TRANSCENDENTAL Primera parte. Estética transcendental.\n1ª. Sección.-Del espacio. 2ª. Sección.-Del tiempo.\n1ª. División.- Analítica transcendental, en dos libros, con sus diferentes capítulos y secciones. 2ª. División.- Dialéctica transcendental, en dos libros, con sus diferentes capítulos y secciones. II.-DOCTRINA TRANSCENDENTAL DEL MÉTODO\n1er. Capítulo. La disciplina de la razón pura.\n2º. Capítulo. El canon de la razón pura.\n3º. Capítulo. La arquitectónica de la razón pura. 4º. Capítulo. La historia de la razón pura.\nEn lo que sigue, pues, entenderemos por conocimientos a priori no los que tienen lugar independientemente de esta o aquella experiencia, sino\nabsolutamente de toda experiencia. A estos opónense los conocimientos empíricos o sea los que no son posibles más que a posteriori, es decir por experiencia. De entre los conocimientos a priori llámanse puros aquellos en los cuales no se mezcla nada empírico. Así por ejemplo, la proposición: todo cambio tiene su causa, es una proposición a priori, mas no es pura, porque el cambio es un concepto que no puede ser sacado más que de la experiencia.\nrepresentaciones. Y también, sin necesidad de semejantes ejemplos para demostrar la realidad de principios puros a priori en nuestro conocimiento, podría mostrarse lo indispensable que son éstos para la posibilidad de la experiencia misma y por tanto exponerlos a priori. Pues ¿de dónde iba a sacar la experiencia su certeza si todas las reglas, por las cuales progresa, fueran empíricas y por ende contingentes? Por eso no se puede fácilmente dar a éstas el valor de primeros principios. Podemos empero contentarnos aquí con haber expuesto el uso puro de nuestra facultad de conocer, como un hecho, con todas sus señales. Pero no sólo en juicios, sino también en conceptos muéstrase que algunos tienen un origen a priori. Prescindid poco a poco, en el concepto que la experiencia os da de un cuerpo, de todo lo que es en él empírico: color, dureza o blandura, peso, impenetrabilidad; siempre queda el espacio que aquel cuerpo (que ahora ha desaparecido por completo) ocupaba; de este no podéis prescindir. De igual modo, si en vuestro concepto empírico de todo objeto, corporal o incorporal, prescindís de todas las propiedades que os enseña la experiencia, no podréis sin embargo suprimirle aquella por la cual lo pensáis como substancia o como adherente a una substancia (aunque este concepto encierra más determinación que el de un objeto en general). Así pues, tenéis que confesar, empujados por la necesidad conque se os impone ese concepto, que tiene un lugar en vuestra facultad de conocer a priori14.\n14 En la primera edición la introducción se divide tan sólo en dos partes: 1, Idea de la Filosofía\ntranscendental y II, División de la Filosofía transcendental. Todo lo que hasta ahora va escrito es original de la segunda edición y en su lugar dice la primera tan sólo lo que sigue:\n«La experiencia es sin duda el primer producto que elabora nuestro entendimiento, con la materia bruta de las percepciones sensibles. Precisamente por eso es la primera enseñanza y, en el progreso, se muestra tan inagotable en nuevas enseñanzas, que la encadenada vida de todas las futuras producciones de nuevos conocimientos, que puedan juntarse en ese suelo, no tendrá nunca falta. Sin embargo no es ni con mucho el único campo en donde se deja limitar nuestro entendimiento. Nos dice, es cierto, lo que existe, pero no que ello tiene necesariamente que ser así y no de otro modo. Precisamente por eso no nos da verdadera universalidad y la razón, tan deseosa de esa especie de conocimientos, se ve más excitada que satisfecha por ella. Ahora bien, esos conocimientos universales que tienen al mismo tiempo el carácter de interior necesidad, han de ser independientes de la experiencia, claros y ciertos por sí mismos; por eso se les llama conocimientos a priori. Por el contrario lo que sólo de la experiencia está tomado, es conocido, como se dice, solo a posteriori o empíricamente.\n-La filosofía necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensión de todos los conocimientos a priori\nY precisamente en estos últimos conocimientos, que se salen del mundo de los sentidos y en donde la experiencia no puede proporcionar ni hilo conductor ni rectificación alguna, es donde están las investigaciones de nuestra razón, que nosotros consideramos, por su importancia, como mucho más excelentes y sublimes en su intención última que todo lo que el entendimiento puede aprender en el campo de los fenómenos. Y aún en ellas nos atrevemos a todo, corriendo el peligro de errar, antes que abandonar investigaciones tan importantes por motivo de duda o por menosprecio e indiferencia. [Estos problemas inevitables de la razón pura son Dios, la\nlibertad y la inmortalidad. La ciencia empero, cuyo último propósito, con todos sus armamentos, se endereza sólo a la solución de esos problemas, llámase\nmetafísica, cuyo proceder, al comenzar, es dogmático, es decir, que sin previo examen de la capacidad o incapacidad de la razón para una empresa tan grande, emprende confiada su realización]15.\npor éstos, que tienen que haber nacido enteramente a priori, independientemente de la experiencia, porque hacen que se pueda decir o al menos que se crea poder decir de los objetos que aparecen a los sentidos, más de lo que la mera experiencia enseñaría, y hacen que algunas afirmaciones encierren verdadera universalidad y estricta necesidad, calidades que el conocimiento verdaderamente empírico no nos puede proporcionar».\nA partir de aquí sigue la primera edición como la segunda, pero sin los subtítulos, ni las divisiones. (N. del T.)\nAhora bien, parece natural que tan pronto como se ha abandonado el campo de la experiencia, no se levante un edificio con conocimientos que se poseen sin saber de donde y sobre el crédito de principios, cuyo origen no se conoce, sin antes haber asegurado, por medio de cuidadosas investigaciones, la fundamentación de dicho edificio; y que, por lo tanto se habrá lanzado hace tiempo la cuestión de cómo el entendimiento puede llegar a todos esos conocimientos a priori, y qué extensión, validez y valor pueden tener. Nada, en realidad, es más natural, si por natural se entiende lo que debiera ocurrir equitativa y racionalmente. Mas si se entiende lo que ocurre de costumbre, entonces nada más natural y más comprensible que el que esa investigación no se haya hecho en tanto tiempo. Pues una parte de esos conocimientos, los matemáticos, está de antiguo en posesión de la certidumbre y da de ese modo una esperanza favorable para los otros, aunque éstos sean de una naturaleza totalmente distinta. Además, cuando se ha salido del círculo de la experiencia, hay seguridad de que no ha de venir la experiencia a refutarnos. El encanto que nos produce ampliar nuestros conocimientos es tan grande, que no nos detiene en nuestra marcha más que el tropiezo con una contradicción clara. Ésta, empero, puede evitarse; basta con hacer cuidadosamente las invenciones, que no por eso dejan de ser invenciones. La matemática nos da un brillante ejemplo de cuán lejos podemos ir en el conocimiento a priori, independientemente de la experiencia. Ahora bien ella se ocupa, es cierto, sólo de objetos y conocimientos que se pueden exponer en la intuición. Pero esta circunstancia pasa fácilmente desapercibida, porque esa intuición puede ella misma ser dada a priori y por tanto se distingue a penas de un mero concepto puro. Arrebatado por una prueba semejante del poder de la razón, el afán de acrecentar nuestro conocimiento no ve límites. La paloma ligera que hiende en su libre vuelo los aires, percibiendo su resistencia, podría forjarse la representación de que volaría mucho mejor en el vacío. De igual modo abandonó Platón el mundo sensible, porque éste pone al entendimiento estrechas limitaciones16 y se arriesgó más allá, en el espacio\nvacío del entendimiento puro, llevado por las alas de las ideas. No notó que no ganaba camino alguno con sus esfuerzos; pues no tenía, por decirlo así, ningún apoyo, ninguna base sobre que hacer fuerzas y en que poder emplearlas para poner el entendimiento en movimiento. Es un destino habitual de la razón humana en la especulación, el acabar cuanto antes su\nedificio y sólo después investigar si el fundamento del mismo está bien afirmado. Pero entonces se buscan toda clase de pretextos para quedar contentos de su solidez o incluso para excusarse de hacer esa prueba tardía y peligrosa. Mas lo que nos libra de todo cuidado y de toda sospecha durante la construcción y nos promete una aparente solidez es lo siguiente. Una gran parte, quizá la mayor parte de la labor de nuestra razón, consiste en análisis de los conceptos que ya tenemos de los objetos. Ella nos proporciona una multitud de conocimientos que, aunque no son más que aclaraciones o explicaciones de lo que ya estaba pensado en nuestros conceptos (aunque sólo de un modo confuso), son apreciados sin embargo, al menos según la forma, al igual que conocimientos nuevos, aunque, por la materia o el contenido, no amplían, sino sólo dilucidan los conceptos que tenemos. Ahora bien, como ese proceder nos da un verdadero conocimiento a priori, que tiene un progreso seguro y útil, la razón sin notarlo ella misma, introduce subrepticiamente por debajo de esa engañosa ilusión, afirmaciones de muy otra especie, añadiendo, y esto a priori, a conceptos dados otros enteramente extraños, sin que se sepa cómo llega a hacerlo y sin dejar que venga ni siquiera a las mientes semejante pregunta. Por eso quiero al comenzar, tratar enseguida de la distinción de esas dos especies de conocimiento.\n-De la distinción de los juicios analíticos y sintéticos\nenlace del predicado con el sujeto es pensado mediante identidad. Aquéllos, empero, en que este enlace es pensado sin identidad, deben llamarse juicios sintéticos. Los primeros pudieran también llamarse juicios de explicación, los segundos juicios de ampliación, porque aquéllos no añaden nada con el predicado al concepto del sujeto, sino que lo dividen tan sólo, por medio de análisis, en sus conceptos-partes, pensados ya (aunque confusamente) en él; los últimos en cambio añaden al concepto del sujeto un predicado que no estaba pensado en él y no hubiera podido sacarse por análisis alguno. Por ejemplo, si yo digo: todos los cuerpos son extensos, es éste un juicio analítico. Pues no he de salir fuera del concepto que uno al cuerpo17, para hallar la\nextensión como enlazada con él, sino que tan sólo tengo que analizar aquel concepto, es decir, tomar conciencia de la multiplicidad que siempre pienso en él, para encontrar en esa multiplicidad dicho predicado; es pues un juicio analítico. En cambio si yo digo: todos los cuerpos son pesados, entonces el predicado es algo enteramente distinto de lo que pienso en el mero concepto de un cuerpo en general. La adición de un predicado semejante da pues un juicio sintético.\nLos juicios de experiencia, como tales, son todos sintéticos. Sería efectivamente absurdo fundamentar en la experiencia un juicio analítico, pues no he de salir de mi concepto para formular el juicio y no necesito para ello, por lo tanto, testimonio alguno de la experiencia. La proposición: un cuerpo es extenso, es una proposición que subsiste a priori y no es juicio alguno de experiencia. Pues antes de ir a la experiencia, tengo ya en el concepto todas las condiciones para mi juicio, y del concepto puedo sacar el predicado por medio del principio de contradicción, pudiendo asimismo tomar conciencia al mismo tiempo, de la necesidad del juicio, cosa que la experiencia no podría enseñarme. En cambio, aunque yo no incluya en el concepto de un cuerpo en general el predicado de la pesantez, aquel concepto sin embargo señala un objeto de la experiencia18 por medio de una parte de la\nmisma, a la cual puedo yo añadir aún otras partes de esa misma experiencia como pertenecientes a la primera. Puedo conocer antes analíticamente el concepto de cuerpo, mediante los caracteres de la extensión, de la impenetrabilidad, de la figura, etc... que todos son pensados en ese concepto. Ahora bien, si amplifico mi conocimiento y me vuelvo hacia la experiencia, de donde había separado ese concepto de cuerpo, encuentro, unida siempre\n17 En la primera edición decía: «a la palabra cuerpo».\nDescargar (PDF - 304 página - 1.70MB)\nRelated subjects : Razón pura Intuición sensible Crítica de la razón Matemática Pura La Crítica de la Razón Pura Crítica de la razón pura Sobre la imaginación productiva en la Crítica de la Razón Pura Resumen Crítica de la Razón Pura CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA (1ª PARTE)


NOS DISPARAN DESDE EL CAMPANARIO : Paco Urondo Poeta y Militante Asesinado el 17 de Junio de 1976\nPaco Urondo Poeta y Militante Asesinado el 17 de Junio de 1976\nAsesinado el 17 de Junio de 1976\nLa verdad es la única realidad (Fragmento)\nDel otro lado de la reja está la realidad, de este lado de la reja también está la realidad; la única irreal es la reja; la libertad es real aunque no se sabe bien si pertenece al mundo de los vivos, al mundo de los muertos, al mundo de las fantasías o al mundo de la vigilia, al de la explotación o de la producción.\nLos sueños, sueños son; los recuerdos, aquel cuerpo, ese vaso de vino, el amor y las flaquezas del amor, por supuesto, forman parte de la realidad; un disparo en la noche, en la frente de estos hermanos, de estos hijos, aquellos gritos irreales de dolor real de los torturados en el ángelus eterno y siniestro en una brigada de policía cualquiera son parte de la memoria, no suponen necesariamente el presente, pero pertenecen a la realidad. La única aparente es la reja cuadriculando el cielo, el canto perdido de un preso, ladrón o combatiente, la voz fusilada, resucitada al tercer día en un vuelo inmenso cubriendo la Patagonia porque las masacres, las redenciones, pertenecen a la realidad, como la esperanza rescatada de la pólvora, de la inocencia estival: son la realidad, como el coraje y la convalecencia del miedo, ese aire que se resiste a volver después del peligro como los designios de todo un pueblo que marcha hacia la victoria o hacia la muerte, que tropieza, que aprende a defenderse a rescatar lo suyo, su realidad. Aunque parezca a veces una mentira, la única mentira no es siquiera la traición, es simplemente una reja que no pertenece a la realidad.


Chorro y Verdú, s.l. - Plástico\nChorro y Verdú, s.l.\nChorro y Verdú, s.l, es una empresa con más de 50 años de experiencia en el mundo de recubrimiento de superficies metálicas. Dispone de las instalaciones, capacidad tecnológica y recursos humanos para obtener productos de calidad en el recubrimiento metálico sobre plástico, ABS, ABS-PC. La empresa dedica gran parte de esfuerzos a I+D, lo cual fue reconocido en el año 2000 por el Ministerio de Ciencia y Tecnología. Dispone de un área de lanzamiento y seguimiento de proyectos en el que se desarrolla la planificación avanzada de calidad de los productos y el diseño de todos los utillajes con la finalidad de conseguir un acabado óptimo de los recubrimientos. Cuenta además con un sistema de verificación de las piezas y un departamento de ingeniería del proceso que controla el estado de todas las etapas del proceso. Integra laboratorios para realizar ensayos y analíticas para conocer el estado del proceso y de la calidad del acabado. Es una empresa respetuosa con el medioambiente y dedican esfuerzos para el desarrollo y aplicación de tecnologías limpias. Cuenta con un equipo de depuración de aguas que se aplica mediante un sistema modular de bloques diferenciados para el tratamiento de aguas residuales.\nSegún Armando Rivas i Rocha, Project Manager de Chorro y Verdú, “Somos una industria de segundo nivel que croma piezas para prácticamente todas las marcas de automoción”. El 85% de la producción aproximadamente se dirige al mercado mercado del automóvil y un 15% a la industria auxiliar y grifería. Sus principales piezas son componentes plásticos destinados al adorno, piezas que van desde las parrillas delanteras hasta onogramas de identificación de vehículos y motorización. “El tipo de acabados resultantes son el de cromo brillante y el acabado cromo mate o satinado, de textura similar al aluminio pero más matizado”, comenta Rivas i Rocha que nos explica el proceso de producción de la empresa.\nChorro y Verdú tiene dos líneas de trabajo. Una tiene 3 fases bien diferenciadas, una parte química, otra electrolítica y otra, de desmetalizado y almacén de bastidores.\nEn la primera parte del proceso se carga cada barra. Las piezas van en unos bastidores que sirven de soporte mecánico a la pieza y su misión principal es actuar de circuito eléctrico, dándole un contacto a la pieza para que, mediante corriente, genere una conducción eléctrica.\nLa parte química, es donde la pieza pasa de ser un material no conductor a conductor, de plástico a metálico. “Agredimos la superficie de la pieza, eliminamos unas moléculas de butadieno y mediante una deposición química de iones metálicos conseguimos que la pieza pase de ser plástica a metálica”, explica el Project Manager de Chorro y Verdú.\nUna vez se procesa la pieza pasa al proceso electrolítico, que está compuesto de cuatro depósitos metálicos:\nCobre. Se aplica entre 25 a 30 micras de cobre, en función del tipo pieza. El cobre aporta ductilidad al depósito metálico ya que las piezas cromadas tiene que resistir unas diferencias de temperaturas, etc.\nNíquel. Después del cobre las piezas pasan a una batería de cuatro níqueles (entre 15 y 20 micras) de diferentes noblezas: “high sulfur”, semibrillante, brillante y micro poroso. El níquel, aporta una capacidad anticorrosiva a la pieza.\nCromo. Aporta el aspectos brillante y metálico, al mismo tiempo que da dureza a la pieza. Se emplean entre 0,3 y 0.5 micras.\nDespués la pieza pasa a una serie de enjuagues, secados y a un horno y al proceso de desenristre para eliminar la pieza de su bastidor y comenzar la verificación. En este momento, los bastidores tienen en las puntas un depósito metálico porque durante el proceso ha existido un “punto de soldadura” entre el bastidor y la pieza para que haya una producción eléctrica y una deposición metálica.\nEsos contactos se limpian para que el rendimiento sea óptimo. En este punto, los bastidores pasan a una fase de desmetalizado, al almacén y comienza el proceso de nuevo. El proceso completo dura unas de 4,5 a 5 horas.\n“Una de las características principales de esta línea de producción es su versatilidad ya que se puede compatibilizar la producción de piezas grandes como son las parrillas delanteras hasta de piezas pequeñas como pueden ser embellecedores para tapacubos”, comenta Armando Rivas i Rocha.\nUna vez salen las piezas se lleva a cabo una verificación de cada una de las piezas en función del criterio que marca cada cliente y luego se produce la expedición al cliente de primer nivel.


Los triatletas extremeños siguen creciendo con buenos resultados en los Campeonatos de España de Triatlón | DeportesOn\nInicio Atletismo Los triatletas extremeños siguen creciendo con buenos resultados en los Campeonatos de...\nLa localidad gallega de Pontevedra albergó el pasado fin de semana el Campeonato de España de Triatlón Sprint, donde la nutrida delegación extremeña realizó una magnífica actuación.\nLa más destacada de los triatletas de la región fue Cristina Miranda Zambrano (Capex Triatlón), que se proclamó campeona de España de Paratriatlón, en la categoría PTS5, con un registro de una hora, 13 minutos y 31 segundos.\nTambién realizó una muy buena actuación David Puertas Tenorio, del Club Triatlón Diablillos de Rivas, que cruzó la línea de meta en la décima posición de la categoría élite con 57 minutos y 11 segundos. En la misma categoría Mounir Bejaoui Ramos (Marlins Triatlón Madrid) fue el 94º con una hora, nueve minutos y 36 segundos.\nEn cuanto a la categoría élite femenina, la única representante extremeña fue Irene Cascajosa Díaz, del Club Triatlón Diablillos de Rivas, que finalizó en la 58º posición con una marca de una hora, 11 minutos y 50 segundos.\nTambién hubo muy buenas actuaciones en las categorías menores. En la juvenil femenina, María Castro Sánchez (Capex Triatlón) se quedó a un paso de las medallas al finalizar cuarta con un tiempo de 26 minutos y 10 segundos. Su compañera de equipo, Marta Jiménez González fue vigésimo segunda con 27 minutos.\nEn la final de la categoría juvenil masculina el mejor de la región fue Víctor Criado Matas (Capex Triatlón), que cruzó la línea de meta en la decimoctava posición con 23 minutos y 16 segundos. Por su parte, Miguel Blanco González fue el 30º con 23 minutos y 43 segundos, mientras que Diego Puertas Tenorio fue el 45º con 25 minutos y 30 segundos.\nTambién se quedaría a un paso de las medallas en la categoría cadete masculina Javi Rico Meneses (Capex Triatlón) que finalizó en la cuarta posición con un tiempo de 22 minutos. También tuvieron un buen papel en la final de esta categoría Carlos Gaitán Mordillo (Triatlón Club Atletismo Coria) que fue el 34º con 23 minutos y 43 segundos e Iván de Pedro Arenas González, siendo el 48º con 25 minutos y 25 segundos.\nOtra que brilló con su actuación en Pontevedra fue la cadete Miriam Zafra Crespo, del Capex Triatlón, que cruzó la línea de meta de la final en la séptima posición con un registro de 25 minutos y nueve segundos.\nArtículo anteriorRobregordo celebra un gran Trial Clásicas\nArtículo siguienteEl DKV Jerez se alza con la quinta Copa Diputación de baloncesto femenino, Memorial Carlos Duque


businessman bikes to work\n© iStockphoto / WWF-Canada\nWWF convocó a Colombia, México y Perú, para intercambiar experiencias de políticas de sustentabilidad.\nEntre las acciones más exitosas en las ciudades latinoamericanas se encuentran la planeación territorial, la movilidad urbana y la eficiencia energética.\nLa cooperación inter y multinstitucional en los niveles nacional y local debe reforzarse.\nBONN, Alemania (13 noviembre, 2017) – En el marco de la versión número 23 de la Cumbre de Naciones Unidas sobre Cambio Climático, WWF realizó el evento paralelo “El papel de los gobiernos locales en América Latina en el cumplimiento de los Compromisos Nacionalmente Determinados (NDC, por sus siglas en inglés)". En la reunión participaron autoridades de alto nivel de Colombia, México y Perú representados por los Ministerios Nacionales de Medio Ambiente y de las ciudades que implementan políticas de sustentabilidad. El objetivo del evento fue fortalecer el diálogo entre los gobiernos nacionales y subnacionales por medio del intercambio de experiencias que permitieran identificar los requerimientos y retos de la implementación de acciones para cumplir con los NDC.\nActualmente 54% de la población mundial vive en ciudades, y de acuerdo con proyecciones de la ONU, la urbanización aumentará esta cantidad a 70% para el 2050. Por si fuera poco, según ONU Habitat, la región de Latinoamérica y el Caribe es la segunda más urbanizada del mundo, con el 80% de su población viviendo en ciudades.\nEn este sentido, Manuel Pulgar-Vidal, Líder de Clima y Energía de WWF Internacional, resaltó que “las ciudades son responsables de más del 70% de las emisiones globales de Gases Efecto Invernadero, y si queremos alcanzar las metas de los NDC y del Acuerdo de París, debemos involucrar a las ciudades e implementar políticas sustentables tanto en su gestión como en la vida de sus habitantes”. Adicionalmente, mencionó que WWF está comprometida en apoyar a los gobiernos locales en el cumplimiento de los NDC, “podemos ser el vínculo con la sociedad y con las instituciones además de ser generadores de capacidades y de conocimiento en la implementación de acciones climáticas”.\nAdemás del intercambio de experiencias y de los retos en la lucha contra el cambio climático, se compartieron las prácticas más exitosas de reducción de emisiones en las urbes. Uno de los participantes en el panel fue el Alcalde de la ciudad de Monteria, Colombia, cuya población crece a un ritmo de 1.29% anualmente. El alcalde expuso que entre las acciones más efectivas están la construcción y ampliación de la cicloinfraestructura, la implementación del transporte fluvial aprovechando el río Sinú que atraviesa la ciudad y la utilización de paneles solares en el alumbrado público.\nEn el estado mexicano de Jalisco, con 7,844,830 de habitantes y un ritmo de crecimiento de 3.82 % en su zona metropolitana (de 1980 a 2010), la representante de la Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Territorial, Odette Preciado, destacó que la movilidad es un reto, por lo cual han implementado iniciativas sustentables como Mibici (bicicleta pública) y senderos seguros.\nEntre los ejemplos más constantes de implementación de acciones sostenibles a nivel local, se encuentran la co-generación de energía a partir de fuentes renovables, las normas de construcción y la implementación de soluciones de transporte de personas y de mercancías. Todas ellas contribuyen para cerrar la brecha entre los compromisos actuales y los que se requieren para hacer frente al cambio climático.\n© iStockphoto / WWF-Canada Enlarge


A ese "profesional" del transporte le digo: tranquilo, majete, en tu sillón. "El diván del transporte". Opinión\nA ese «profesional» del transporte le digo: tranquilo, majete, en tu sillón. «El diván del transporte». Opinión\nDiariodeTransporte.com - Redacción | domingo, 28 octubre 2018, 16:55 horas\nSi en España el cierre de empresas de transporte ya va por las 31.595 desde 2008\nY si los profesionales se van a la mierda\nCeltas Cortos: Tranquilo majete (con algún retoque, claro).\nEstamos asistiendo a un nuevo periodo donde ya sí cabe la esperanza por el cambio de mentalidad de los transportistas de mercancías por carretera. Y no vamos a permitir que nos defrauden.\nDesde el año 2008 no se habían visto movilizaciones de camioneros con tanta resonancia como las de Catalunya, marchas de camiones como las del día 11 de octubre, con unas cuantas arterias de comunicación bloqueadas durante unas horas por cientos de cabezas tractoras.\nSin querer hacer de menos a las protagonizadas en el País Vasco por el sindicato de transportistas Hiru e incluso a las caravanas de Plataforma del Transporte En Ruta Todos a Una, es ahora cuando hay que echar el resto.\nY por qué ahora, pues sencillamente porque la unidad de organizaciones para hacer un frente común, más allá de los comunicados de prensa y de las manifestaciones ante los medios de comunicación, se palpa como nunca. Han tenido que abrirnos los ojos los transportistas catalanes y no es cuestión de desaprovechar la ocasión.\nQue sí, que los transportistas de Catalunya protestan por el desvío obligatorio a las autopistas de su comunidad. Cierto. Pero detrás de esas movilizaciones hay más leña de la que se aprecia a simple vista.\n¿Qué te crees, que sólo tienen un objetivo? que a ellos no le afectan, como a ti, el precio de combustible, la subida de las cotizaciones de autónomos, la carga y descarga obligada y por la cara en los centros de las operadoras y distribuidoras, los elevados tiempos de espera, los precios del km por los suelos, los retrasos en los pagos, las inspecciones sobre la estiba del camión que sufriréis, el mal estado de las carreteras, la presión de los cargadores con las 44 toneladas… Estos y otros muchos problemas más.\nYa sabemos que volverán las oscuras golondrinas en el balcón de estas organizaciones sus nidos a colgar. Nos referimos a los «saludables consejos» que recibirán desde instancias más altas, es decir, desde ciertas ejecutivas de las grandes federaciones del sector del transporte, desde los políticos con intereses cercanos a las multinacionales, desde los medios de comunicación que vocean lo que sus amos (los anunciantes, cargadores en su mayoría) les dictan que publiquen.\nYa sabemos que esas golondrinas quietas no se quedarán. Presionarán una y otra vez para que esto de las movilizaciones se quede en una mera anécdota, que parezca un accidente. Ya sabes, no es nada personal, son negocios. Para que una tras otra las organizaciones de transportistas se vayan apagando, se desvinculen de cualquier reivindicación. Lo hemos visto con Transcalit, somos conocedores de que ya no seguirán participando. Han durado un asalto.\nAhora viene lo bueno, todos a una\nPero los organizadores de las movilizaciones no son pocos, y menos aún están solos. También somos conocedores del apoyo que recibirán de otras asociaciones, como es el caso de Uniatramc y algunas más que pronto se darán a conocer.\nEsperemos que además de mostrar su apoyo participen y fomenten la unidad entre ellas y con el resto de asociaciones que simpatizan por los compañeros que con sus camiones dan la cara por todos en esas marchas lentas que han convocado para el día 31 de noviembre y quizás el día 5 de diciembre.\nSí, porque cuando uno se pone en huelga, o se manifiesta debe hacerlo en las fechas que más efecto tenga. Es decir, justo antes del movimiento de paquetería más grande del año, antes de las navidades. Y no como la huelga propuesta por las organizaciones que componen el Comité Nacional del Transporte por Carretera reivindicando el injusto peaje de Guipúzcoa, para primeros de enero de 2019, pasadas las fechas más importantes de las navidades. Vaya fiasco.\nConocedores de que lo de Catalunya puede ser el detonante, distintas organizaciones están trabajando para que los transportistas puedan encontrar puntos en común (por muy difícil que parezca se puede) e ir todos a una. Serán convocados a reuniones en las que podrán acordar acciones conjuntas. Será en breve, creedme. Y los asalariados no se quedarán al margen, también participarán los sindicatos. Ya lo veréis.\nPero, y tú ¿qué puedes hacer?\nPues una opción, la más aceptada hasta la fecha, es seguir tranquilo, como si nada fuese contigo. Tranquilo, majete, en tu sillón. Y otra opción es la participación, porque con cuanto más apoyo cuente está más que probable unidad del sector más probabilidades tenemos de que muchas reivindicaciones de los transportistas, asalariados o autónomos, salgan adelante.\nNo dejes de informarte y de difundir a los demás lo que vayas conociendo. Busca la manera de participar en las acciones que se vayan a realizar a partir de ahora. Movilízate con las organizaciones del sector del transporte de mercancías por carretera que lo hagan, porque de lo contrario ya sabes lo que te espera: el cierre y la ruina. (Foto de archivo)\nA ese "profesional" del transporte le digo: tranquilo majete en tu sillón, actualidad transporte, La opinión de Xavi Navarro, opinión y debate, Sección "El Diván del Transporte"


Ranking de *PREMIOS 20 MINUTOS A LOS USUARIOS 2011* **¡¡¡LOS GANADORES!!!** ¡RESULTADOS FINALES! - Listas en 20minutos.es\n*PREMIOS 20 MINUTOS A LOS USUARIOS 2011* **¡¡¡LOS GANADORES!!!** ¡RESULTADOS FINALES!\nPublicada el 25.09.2011 a las 22:24h.\nYa hemos llegado a la GALA OFICIAL DE LOS PREMIOS 20 MINUTOS donde conoceremos a los galardonados. Debido al retraso nos ahorramos el protocolo y vamos al grano con los premios.\nLOS RESULTADOS ENSEGUIDA\nCon un 86% de los votos, el "BEA" al Usuario Popular es para: FIEBRE AZUL!!\n- Subcampeona: Favorito (14%)\nCon un 70% de los votos, el "BEA" al Usuario Buena Onda es para: ALLY_HERB!!\n- Subcampeón: God26\nCon un 83% de los votos, el "BEA" al Usuario Omnipresente es para: FIEBRE AZUL!!\n- Subcampeón: Loneas (17%)\nCon un 63% de los votos, el "BEA" al Usuario Perezoso es para: REY AZTECA!!\n¡¡¡Enhorabuena Rey Azteca!!!\n- Subcampeona: LauraWilliams (37%)\nCon un 71% de los votos, el "BEA" al Usuario Monótono es para: YEFRED07!!!\n- Subcampeón: Venhut (29%)\nCon un 82% de los votos, el "BEA" al Usuario Politemático es para: FIEBRE AZUL!!\n- Subcampeón: Javier7md (18%)\nCon un 74% de los votos, el "BEA" al Usuario Trabajador es para: VENHUT!!!\n- Subcampeón: Yefred07 (26%)\nCon un 77% de los votos, el "BEA" al Usuario Peculiar es para: SAMMY_GIRL!!!\n- Subcampeón: Koem (23%)\nCon un 78% de los votos, el "BEA" al Usuario Rebelde es para: EL VERDUGO!!!\n¡¡¡ENHORABUENA EL VERDUGO!!\n- Subcampeón: Loneas (22%)\nCon un 75% de los votos, el "BEA" al Usuario Ganador es para: FIEBRE AZUL!!!\n- Subcampeona: Ally_Herb (25%)\nCon un 82% de los votos, el "BEA" al Usuario Generoso es para: FIEBRE AZUL!!\n- Subcampeona: Favorito (18%)\nCon un 83% de los votos, el "BEA" al Usuario Egoista es para: GIUGI!!\n¡LO SIENTO SHAWN :(! (ya sabes que si fuera por mi hubieras ganado tú xD\n- Subcampeón: Shawn H (17%)\nCon un 66% de los votos, el "BEA" al Usuario en Extinción es para: GUILLELGAROSA!!!\n- Subcampeón: Peskaito (34%)\nCon un 61% de los votos, el "BEA" al Usuario Añorado es para: MICHAELDENIS!!!\n- Subcampeona: Ariana-17 (39%)\nCon un 52% de los votos, el "BEA" al Usuario Menospreciado es para: SAMMY_GIRL!!!\n- Subcampeón: Angelcanarias (48%)\nCon un 62% de los votos, el "BEA" al Usuario Veloz es para: BEA_RB!!!\nGRACIAS A LOS QUE ME VOTARON!!! :)\n- Subcampeón: Roberto The Dog (38%)\nCon un 67% de los votos, el "BEA" al Usuario Novato es para: BEA_RB!!!\n¡¡GRACIAS A LOS QUE ME VOTARON!! :)\n- Subcampeón: Kevin5 (33%)\nCon un 77% de los votos, el "BEA" al Usuario Veterano es para: FIEBRE AZUL!!!\n-Subcampeón: Aguila Meza (23%)\nCon un 74% de los votos, el "BEA" a la Usuaria Disney es para: NITA!!XD!!\n- Subcampeona: Franccesca (26%)\nCon un 76% de los votos, el "BEA" al Usuario Organizador es para: ALLY_HERB!!!\n- Subcampeón: Yefred07 (24%)


¿Es correcto decir almóndiga? Preguntas curiosas para hablar correctamente - Quo\nPor Redacción QUO | 12 mayo 2020 | CURIOSIDADES, SER HUMANO | 0\n¿Si digo almóndiga lo digo bien? ¿Puedo pedir un güiski? ¿De verdad pizza no lleva ni una Z? Estas son las preguntas más curiosas a las que la RAE ha dado respuesta en su twitter\nLa Real Academia Española responde a dudas lingüísticas con el hastag #dudaRAE y deben incluir, además de la mención a @RAEinforma\nSi llevo una vaca en la baca del coche y se me caen las dos, ¿cómo lo escribo? ¿«Las dos vacas» o «las dos bacas»?\nEse plural se puede decir, pero no escribir, pues «baca» y «vaca» son voces homófonas, pero no homógrafas. Así que tendrás que decir, se me ha caído la vaca de la baca.\n¿Cómo se dice, el COVID-19 o la COVID-19?\nEl acrónimo «COVID-19» que da nombre a la enfermedad provocada por el coronavirus se usa normalmente en masculino («el COVID-19») por influjo del género de «coronavirus» y de otras enfermedades víricas («el zika», «el ébola»), que toman el nombre del virus que las causa. Lo correcto es decir la COVID-19 ya que es una enfermedad.\n¿Se escribe «o sea» u «osea»?\nEl conector equivalente a «es decir» se escribe «o sea»: «Vienen todos, o sea que somos seis». «Osea» es una forma del verbo «osear» ‘espantar las aves domésticas y la caza’, y «ósea», el femenino de «óseo» ‘del hueso’.\n¿Es correcto escribir «200 mil»?\nNo, se debe escribir «200 000». La combinación de cifras y palabras en la escritura de un numeral compuesto no se considera correcta. Sí lo es en los números que tienen como base un sustantivo: «200 millones».\n¿Ha aceptado la RAE «almóndiga»?\nLa forma «almóndiga», que está en el diccionario desde 1726, es una variante antigua de «albóndiga» que, además, se marca como vulgar. Esto implica que, lejos de aceptarse, su uso se desaconseja en la lengua actual.\n¿Se escribe «no hay tu tía» o «no hay tutía»?\nLa forma canónica es «no hay tutía», pero se admite la variante «no hay tu tía». Tienen el sentido figurado de ‘no hay remedio’, porque la tutía o atutía, se usaba en ungüentos medicinales.\n¿Me puedo tomar un wiski?\nAunque «güisqui» es una adaptación válida de «whisky», la ortografía académica de 2010 recomienda el uso de la adaptación «wiski», más cercana a la voz original\nEs correcta la coma en «Pero, ¿qué has hecho?\nNo; lo adecuado es escribir «Pero ¿qué has hecho?\n¿Cuál es el nombre de la «w»?\nEl nombre recomendado de la letra «w» es «uve doble», aunque en el español americano existen otras denominaciones, como «ve doble», «doble ve» o «doble u».\n¿Cómo se escribe pizza, o piza?\nLa secuencia «-zz-» es ajena a la ortografía del español, de ahí que «pizza» se considere un italianismo crudo o no adaptado. Los extranjerismos crudos son los que conservan su grafía y pronunciación originarias, en este caso [pítsa]


> Un poco de tannat y de erotismo\nLos vinos de Uruguay tuvieron su primera expo en el hotel The Brick. En el salón había stands de 17 bodegas, bellezas, algo de catering y la oportunidad de probar la cepa emblemática del país: el tannat. Pronto supe que tenía que apurarme porque la demanda había superado a la oferta y el vino se estaba terminando. ¡Increíble!\nHice una rápida degustación de Campotinto reserva 2013 (el mejor de Carmelo según la guía Descorchados), de Buena Vista 2013 y de Narbona tannat roble 2013. Destaco el Buena Vista, de la bodega que tiene allá Federico Bonomini, dueño de Kosiuko. Elaborado por la enóloga Caterina Viña (recuerden el nombre) renueva las etiquetas de una bodega tradicional (circa 1900). El proyecto está asociado con Casa Chic, un hotel de campo.\nMás argentinos: Diego Banfi, que en Mendoza tiene la bodega Piccolo-Banfi, famosa porque porque le llevaron algunas botellas de su vino Cónclave al Papa. Según me contó el periodista Mariano Fresco, Brand Ambassador de la bodega, el proyecto uruguayo de Banfi está en Altos del Jufré (Colonia). De allí llegó Estigma, un blend de tannat y petit verdot 2014. ¿Recuerdan a Caterina Viña? Bueno, también es responsable de este vino, junto con Gabriela Celeste y la asesoría de Michel Rolland.\nMi última parada me permitió conocer a Virginia Moreira, dueña junto con su esposo, Héctor Stagnari, de la bodega H. Stagnari. Los viñedos están en La Caballada (Salto). Fue allí donde, en 1874, Pascal Harriague introdujo el tannat en el Uruguay. Virginia me convidó con Tannat Viejo 2014, uno de los vinos más premiados de su país. Y me contó de Punto G, al que presentó como el primer espumoso erótico... No lo pude probar (¿se habría terminado?), pero me quedó la nota de cata: "Imagina por un momento que, en el encuentro apasionado, un río burbujeante recorre tu cuerpo en busca de tu Punto G dormido y silencioso...". Comenté la frase con una de las bellezas del comienzo. Imagínense cómo me fue.


Video: cometían un asalto y terminaron recibiendo un “bolsazo” de cemento - Internacionales - Elonce.com\nInternacionales Perú Miércoles 1 de Septiembre de 2021\nVideo: cometían un asalto y terminaron recibiendo un “bolsazo” de cemento\nUn hombre se salvó de un asalto a mano armada gracias al rápido accionar de un obrero de la construcción que les arrojó a los ladrones una bolsa de cemento desde un segundo piso impactando en uno de ellos. Ocurrió en Perú.\nOcurrió en el distrito de Agustino, en Perú. La víctima estaba estacionada a bordo de su motocicleta cuando fue sorprendida por dos hombres armados.\nSegún se puede observar en un video viral que circula por las redes sociales, el hombre estaba revisando su teléfono celular y los malvivientes aprovecharon el momento de distracción para robarle.\nEn ese preciso instante de forma repentina una bolsa llena de cemento “cayó del cielo” pegando parcialmente en el cuerpo de uno de ellos. El estruendo asustó a los delincuentes y huyeron del lugar.\nSegún informó el diario El Milenio, un trabajador de construcción se percató de la situación e intervino dejando caer el enorme paquete de cemento.