CRISTIANDAD Y PATRIA: septiembre 2016\n"La Misericordia de Dios y la nuestra, según Santo Tomás"\nExposición de monseñor Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata, en la XLI Semana Tomista (16 de septiembre de 2016)\nEn la bula Misericordiae vultus, de indicción del Gran Jubileo que estamos celebrando este año, el Papa Francisco aborda un problema teológico central: la relación entre justicia y misericordia. En el número 20 del mencionado documento se dice: no son dos momentos contrastantes entre sí, sino dos dimensiones de una única realidad que se desarrolla progresivamente hasta alcanzar su ápice en la plenitud del amor. En el párrafo 6 del mismo texto se incluye una expresión bella y exacta de Santo Tomás: es propio de Dios usar misericordia y especialmente en esto se manifiesta su omnipotencia. Estimo que en el Antiguo Testamento la relación entre misericordia y justicia, en cuanto atributos divinos que se manifiestan en la historia del pueblo de Israel, es dialéctica, aunque se percibe un intento de solución por referencia a la fidelidad de Dios. En el Libro de los Salmos, la justicia y la misericordia se remiten, una y otra, a la fidelidad; Dios es fiel, idéntico a sí mismo; se podría afirmar, casi tautológicamente, que es misericordioso porque es justo, y es justo porque es misericordioso. Porque inclina su corazón a nuestras miserias humanas nos aplica su justicia para que las reconozcamos y recurramos a él para recibir su generoso perdón. En el Nuevo Testamento se revela una superación de aquella dialéctica entre justicia y misericordia, especialmente en la teología paulina de la justificación del pecador elaborada en las Cartas a los Romanos y a los Gálatas. Dios justifica al pecador en virtud de la sangre de Cristo, que asumió nuestro lugar, nuestra miseria, para que la justicia se tornara misericordia.\nNo puedo extenderme más en estos prolegómenos. El Aquinate conocía muy bien la Sagrada Escritura, y a los Padres de la Iglesia; esa tradición tan amplia cuanto admirable se encuentra detrás de su estudio sobre la justicia y la misericordia de Dios, y aflora discretamente cuando corresponde. No falta el apoyo en Aristóteles y en Cicerón, sobre todo en el primer estudio cronológicamente hablando de Santo Tomás sobre el tema de la justicia, a saber, el Comentario al Libro IV de las Sentencias, distinción 46. En las dos cuestiones de este apartado se encuentra un desarrollo muy extenso, que se reducirá a lo esencial en la síntesis de la Summa Teologiae.\nUn planteo previo al estudio de la justicia divina consiste en establecer de qué modo o en qué sentido puede atribuirse a Dios una virtud moral. El asunto es aclarado en el primer artículo de la cuestión 21, en la respuesta a la primera objeción. Sólo cabe atribuirle aquellas virtudes que versan circa operationes, como la justicia, la liberalidad y la magnificencia, cuyo sujeto no es una pasión sino la voluntad, ya que no hay en Dios apetito sensitivo. Pero siguiendo a Aristóteles se excluyen las actiones civiles, como hacer contratos, restituir depósitos y otras ocupaciones por el estilo, propias de los hombres. El pasaje citado descuella porque en el mismo el Filósofo afirma que la felicidad perfecta -aquella de la que gozan los dioses- es theōretiké tis enérgeia: la contemplación. En la Summa Contra Gentiles, obra de 1259, Tomás había escrito que la perfección de la inteligencia y de la voluntad divina no puede carecer de aquellas virtudes quae sunt principia operationum absque passiones; al comienzo de ese capítulo había citado como ejemplo: verdad , justicia, liberalidad, magnificencia, prudencia y arte; excluye allí la justicia conmutativa, ya que Dios no recibe nada de nadie, aunque podamos hablar así per similitudinem. Dirá lo mismo en el Comentario al De divinis Nominibus: entre las virtudes morales, solo la justicia puede atribuirse a Dios con mayor propiedad, porque no versa sobre pasiones sino sobre acciones. Subrayo el magis proprie, ya que en la Sagrada Escritura, en el Antiguo Testamento especialmente, se muestra a un Dios apasionado en su relación con el pueblo que ha elegido, y con los otros, mediante expresiones que obviamente la exégesis debe interpretar como figuras humanas de su justicia (la ira y la amenaza, por ejemplo) o de su misericordia (la ternura materna o el amor esponsal) que permiten comprender el misterio de su intervención en el mundo de los hombres.\nLa distinción aristotélica entre justicia conmutativa y justicia distributiva es tomada como punto de partida en todo discurso tomasiano sobre la justicia de Dios. Para distinguirlas el Filósofo se basa en la proporción y en las relaciones aritméticas. Pero en la Summa la autoridad de la afirmación para descartar en Dios la justicia conmutativa procede de San Pablo: Nadie pudo darle nada antes a Dios para que Él deba retribuirle; es imposible entablar con Él una relación de toma y daca. En cambio, corresponde a la naturaleza divina ser el Dador por excelencia, el que gobierna o dispensa, como en el orden de una familia o de una sociedad (del siglo XIII, claro está; actualmente el autor no podría asumir estos ejemplos): dat unicuique secundum suam dignatatem. El orden del universo, que los hombres procuran empeñosa e injustamente desordenar, manifiesta la justicia de Dios, lo mismo que su providencia, dentro de cuyo admirable concierto cabe el ejercicio, muchas veces descabellado, de la libertad humana.\nEstamos en el artículo primero de la cuestión 21 de la Primera Parte de la Summa, que se cierra con una cita dionisiana que viene apropiadamente a completar lo ya expresado acerca de la dignidad de los beneficiados a los que Dios reparte sus dones. La justicia distributiva observa en los tratos y gracias divinas una igualdad proporcional (tò análogon de Aristóteles), es decir ut det unicuique secundum quod dignus est. En este pasaje de la Expositio conviene remarcar el “a cada uno”; el conocimiento y el amor de Dios se dirigen personalmente a sus criaturas. Se observa entonces un orden (táxis) en el cual la naturaleza (physis), la dignidad (axía) y el poder (dýnamis) de los seres es tomado en cuenta, para el trato con ellos, por la generosidad del Creador. En su Comentario al De divinis Nominibus, que precede en dos o tres años al comienzo de la Summa, Tomás se remite a dos obras de San Agustín para señalar que Dios distribuye todo el bien (esa es la mensura, que incluye la belleza de la forma y el decoro del orden. Debe descartarse, entonces, toda confusión; el conjunto de la obra divina es, según Dionisio amigé kái asýmphyrta, sin mezcla ni embrollo.\nSe cumple una obra de la justicia de Dios cuando Él da a cada uno lo que le debe según la razón (el lógos) de su naturaleza y condición; al hacerlo no es deudor de nadie sino que se remite al orden de su sabiduría. Como se ha indicado antes, en esa relación Dios distribuye unicuique proportionabiliter secundum suum modum. A veces su justicia es condescendencia de su bondad, otras veces retribución de los méritos. Esta afirmación se apoya en una cita del Proslogion de Anselmo: Dios es justo cuando castiga a los malos porque es eso lo que corresponde a sus méritos, pero cuando los perdona es justo porque esa acción de perdonar condice con su bondad. Por aquí despunta nuevamente la inseparabilidad de la justicia y la misericordia en la naturaleza divina, y se advierte la ambigüedad en que se incurre cuando se pretende proyectar en Dios los parámetros humanos de la justicia. En el Comentario a las Sentencias se lee que en Dios se encuentra alguna forma de justicia conmutativa respecto a la creatura, como se encuentra entre padre e hijo, según una igualdad de proporción; esta se establece entre lo que Dios hace con sobreabundancia y lo que a la creatura le falta: id quod superabundanter facit podría llamarse misericordia (aunque Tomás no lo diga). Se verifica en el perdón de los pecados, quia decet eum; ¡qué más propio de Dios!.\nTomás identifica la justicia de Dios con la verdad (la emuná veterotestamentaria), porque se cumple en ella la adaequatio de las cosas al saber divino creador; en la creación en cuanto tal -aun cuando el hombre la arruine- y en los avatares de la historia, brilla el orden de la sabiduría divina. Por eso todo tiene sentido.\nEl Pseudo Areopagita menciona tres actividades de la justicia divina: la distribución en cuanto tal, el orden por el cual es siempre inconfusa -no irrumpe ni usurpa un beneficiado a otro- y el hecho de ser la justicia divina la causa, para cada uno, de su propia operación; de allí el concierto, la sinfonía de la totalidad, que se logra por la observancia de los límites. Una interesante observación: quienes protestan contra la justicia divina ignoran la argumentación precedente y manifiestan su propia injusticia, diríamos que se autoexcluyen de aquella inigualable y misteriosa armonía. Otra objeción: si es justo, Dios debería imponer necesidad, suprimir toda variación -implícitamente la libertad humana- para fijar a todas las creaturas en una identidad inmóvil que sería más perfecta. La sabiduría divina, por el contrario, conserva cada naturaleza en su propio orden y capacidad : los mortales como mortales y los inmortales inmortales. Tomás apunta que este, el del objetante, es un iudicium perversum. Se me ocurre que ha sido y es, bajo diversas formas, el sueño de todas las gnosis. Una queja de todas las épocas ya la recogía Dionisio en el siglo V o VI: ¿por qué Dios, si es justo, permite que los buenos sufran a manos de los malos y no impide esa iniquidad? Los buenos -se responde- si son verdaderamente tales (sancti, en griego hósioi) al sobrellevar las penas temporales se unen con amor más fervoroso a las realidades espirituales, crece en ellos el amor de Dios y la fuerza para luchar virilmente por la justicia. También es propio de la justicia divina que la fuerza de ánimo no se debilite o desfallezca totalmente por los dones de la prosperidad.\nLa cercanía en Dios de la justicia y la misericordia, su paradojal vinculación, pudo comprenderla Santo Tomás en su rezo cotidiano de los Salmos, ya que es muy difícil que el Doctor Común de la Iglesia pudiera aislar uno de otra, pensamiento y oración. El Salmo 135 (136 en la numeración hebrea) repite como estribillo ki leolam jasdô, “porque es eterna su misericordia”; entre las obras de misericordia realizadas en favor de su pueblo se incluye el castigo de los enemigos: hirió a los primogénitos de Egipto, hundió en el Mar Rojo al Faraón con sus tropas, dio muerte a los reyes Sijón y Og para entregar sus territorios al pueblo de Israel. Es verdad que en el Antiguo Testamento Dios parece hacerlo todo Él directamente, obviando el complejo juego de las causas segundas. Este modo de expresión, propio de la cultura de la época en que se gestaron aquellos textos venerables,y del pensamiento semítico en general, no debe constituir prejuicio para que nosotros examinemos los atributos divinos de acuerdo a un método estrictamente teológico, con los antecedentes filosóficos que correspondan.\nEn su Expositio sobre el texto dionisiano, admite Santo Tomás que son efectos de la justicia divina la salvación universal, la liberación y una especie no injusta de desigualdad. Salvación (sōtería) implica que el Señor custodia y conserva en cada uno la sustancia propia según su naturaleza, sin mezcla extraña, el propio orden, y es causa de la propia operación. En los tres casos subraya Dios que su salvación es pura (kathará); se refiere al respeto de lo que a cada ser corresponde según su propiedad. Dios libra del mal a las criaturas ejerciendo su justicia, impidiendo que “caigan” del propio bien. Se trata de la restitución de la caída causada por el libre albedrío (anticipándonos podemos identificar esta acción divina con el perdón de los pecados) o en la corrupción natural. Dios lo hace per propiam bonitatem. La liberación (apolýtrōsis) consiste en que no permite que los seres caigan en la nada (to mē eînai); libra asimismo de la caída de la pasión al pecado (plēmmelés) y de la debilidad (adranéia) que impide conservar el propio orden. También libra la justicia divina de la privación (stérēsis) o defecto en la perfección. El Señor lo hace, apunta el Aquinate, paterno et misericordi affectu: completa, restaura y confirma en el bien, perdona los pecados. El original dionisiano dice patrikōs, paternalmente. Excluyendo siempre toda desigualdad injusta; da lo más o lo menos según la proporción que corresponda a la dignidad de cada naturaleza y su propia capacidad. Como vemos, reaparece siempre la condición que caracteriza a la justicia conmutativa. Pero a esta altura de la obra del Angélico, genéticamente considerada, si bien la misericordia aparece como efecto de la justicia, se identifica con ella.\nNo debe extrañar, por tanto, que en la síntesis que es su obra magna, Tomás haya reunido en una misma cuestión los dos atributos divinos. La misericordia se le atribuye maxime, pero como un hecho, como efecto de su bondad, que se identifica con su ser, y no como un efecto pasional. Ahora bien, ¿cómo podemos comprender los hombres que Dios –los dioses, dirían los antiguos- se inclinan hacia nuestra miseria por un vuelco de su corazón? En el Antiguo Testamento, como ya lo he indicado, para dar a entender las intervenciones de YHWH a favor de su pueblo, se lo presenta apasionado, iracundo o tierno, paternal y maternal. Los nombres hebreos de la misericordia pueden ser tanto jésed (gracia, bondad) o jen (mismo significado), cuanto rajamim, el adjetivo correspondiente a este término es rajúm. Se trata de una misericordia entrañable, ya que réjem designa el útero, el seno materno; la misericordia de Dios, que es Padre, es maternal, así se nos hace comprender sensiblemente, a través de tales figuras, hasta dónde puede llegar su amor. Atribuir a Dios la misericordia implica afirmar una relación suya con la miseria. La afirmación certera, referida obviamente a la naturaleza divina Deus autem nullo modo miseriae particeps esse potest elude la cuestión cristológica de la kénosis del Hijo, que sin contagiarse de nuestros pecados cargó con ellos para disolverlos en su tránsito pascual. Agustín desarrolló ampliamente una teología de la infirmitas Christi, especialmente en sus Enarrationes in Psalmos, y el mismo Tomás, en su Comentario a la Carta a los Filipenses, subraya la humilitas, la obedientia, y añade que Cristo non recusavit mortem y también non fugit ignominiam. Esa participación de la persona del Hijo en la miseria humana fue el instrumento de la misericordia divina. Habría que hurgar en la tercera Parte de la Summa.\nEl misericordioso, enseña Tomás, afficitur ex miseria alterius per tristitiam, como si la miseria ajena fuese suya propia. Lo que corresponde a Dios no es entristecerse, sino eliminar la miseria de la creatura por un efecto de la bondad divina. Aquí aparece una triple distinción: la bondad es la fuente de una comunicación de perfección, pero en cuanto esas perfecciones son otorgadas por Dios según la proporción o medida de su sabiduría, son obra de su justicia; en cuanto son pura bondad, ya que no pueden implicar para Dios utilidad ninguna, habrá que hablar de liberalidad y en cuanto que las perfecciones que concede suprime los defectos, la intervención divina corresponde a la misericordia. Esta enseñanza aparecía esbozada, como hemos visto, en la Expositio tomasiana sobre Dionisio.\nEn el artículo cuarto de la cuestión que voy comentando, el Aquinate apunta: opus divinae iustitiae semper praesupponit opus misericordiae. Pero la misericordia no deroga la justicia, sino que es una cierta plenitud suya. El antecedente está siempre en la bondad de la voluntad divina, que es el último fin, y la creatura es creatura. La misericordia aparece en todas las obras de Dios, y su bondad es tan abundante que siempre da de más: largius dispensat quam exigat proportio rei. Esta riqueza sobreabundante es una manifestación de su omnipotencia. Me permito introducir aquí una brevísima digresión, un juicio que proviene del sentido común cristiano: recuerdo haber leído en el Diario de Santa María Faustina Kowalska que el diablo odia a Dios porque Dios es bueno. Ni la misericordia de Dios ni la nuestra pueden serle gratas al Enemigo.\nMisericordia y justicia del cristiano\nSan Cesáreo, obispo de Arlés a comienzos del siglo VI, enseñaba a sus fieles que existe una misericordia terrena y humana y otra celestial y divina; la primera consiste en atender las miserias de los pobres, la segunda en el perdón de los pecados.\nSanto Tomás despacha, también en cuatro artículos, la cuestión de la virtud humana, es decir, cristiana de la misericordia. En el primero parte de la descripción agustiniana: es la compasión cordial, que conmueve nuestro corazón por la miseria ajena y nos impulsa a ayudar a superarla en la medida que podamos; se deduce allí también, de una afirmación del Doctor Hiponense, que la miseria se impone al sujeto que la padece, y por lo tanto contradice su felicidad. El motivo de aquel sentimiento son los males que dañan y entristecen, porque naturalmente todos deseamos lo contrario; al compadecernos compartimos esa situación de desdicha. La motivación se robustece, obviamente, si el miserable sufre el bloqueo de su libertad, y la necesidad de que alguien se apiade es aún mayor si al pobre la suerte siempre le es adversa. Subrayo el semper. Sabemos que esto ocurría en tiempos de Aristóteles, de quien se cita en el texto un pasaje de su Retórica, en tiempos de Santo Tomás y en el nuestro. La desgracia acecha continua e inopinadamente a la condición humana. Pobre llamé yo al digno de misericordia, que es víctima indignamente de sus males; la sociedad moderna exhibe muestras desgarradoras, inhumanas, de exclusión y abandono. ¿Quién, qué corazón se moverá a ayudar a esas multitudes?.\nEn el ad primum admite el Aquinate que la culpa, el pecado, puede ser ya de algún modo pena -¿no es acaso para un cristiano la máxima desgracia?-, de allí que debamos compadecernos de los pecadores, que pueden sobrellevar consecuencias no deseadas, aunque los aplaudan los periodistas, que suelen aplaudir insensatamente a los que viven en pecado y padecen luego el resultado de su extravío. De nosotros, y de las personas que nos son queridas no tenemos, propiamente hablando, misericordia, sino más bien dolor. Este dato es fundamental: la compassio super miseria aliena, que constituye la misericordia, solo puede surgir en el alma del misericordioso porque aquella desgracia del otro le duele y lo entristece como si fuera propia. O está afectivamente a él ligado -propter unionem amoris- o se encuentra en una situación semejante y piensa que los mismos males pueden precipitarse sobre él. Una observación de índole psicológica y sociológica lleva a Tomás a hacer la cuenta: la gente reflexiva y los ancianos por su experiencia -ambos saben qué es la vida- así como los timoratos y debiluchos tienden a ser misericordiosos; los que se creen felices y los poderosos, en cambio, se encierran fácilmente en su egoísmo, porque todo, al parecer, les va bien.\nLa dimensión propiamente moral de la misericordia es abordada en los dos artículos restantes de esa cuestión 30. Se afirma el carácter virtuoso de lo que ya no se reduce a “sentir” dolor y tristeza por el mal del prójimo, sino que en su configuración ética y en sus efectos intervienen la razón, la voluntad, la libertad, el dominio de sí. Una postura que el Aquinate define motus appetitus intellectivi. Ya no un mero arranque del corazón, sino -como lo expresa una bella cita del agustiniano De civitate Dei- la misericordia se asocia a la justicia para ayudar al indigente o perdonar al arrepentido. El sentimiento que nos afecta ante el mal ajeno es entonces asumido de modo enteramente personal, es una decisión sólida y de suyo habitual, que enriquece la personalidad. No tiene por qué oponerse al sentimiento, que podrá otorgarle un rasgo de cercanía y de ternura, ya no momentáneo, pasajero, sino especie sensible de una firme y generosa voluntad. Análogamente a lo que se refiere a la misericordia de Dios, también en el caso del hombre, en el nuestro, se trata de hechos, de acciones.\nEl razonamiento de Tomás sobre la virtud cristiana de la misericordia culmina con el planteo acerca de su jerarquía en la escala de las virtudes. Afirma que considerada en sí misma es la máxima porque resulta algo así como una fuente, una efusión que tiene por finalidad rescatar al otro de sus carencias. ¿Qué acción mayor se puede ejercer? Por eso se ha dicho ya que es la misericordia algo propio de Dios y en lo que se revela su omnipotencia. Pero si nos referimos a la persona que ejerce la misericordia, habrá que afirmar que esa virtud es superada por la caridad, por el afecto de caridad que nos une directamente a Dios, y este bien incomparable es mayor, porque Dios es mayor, es superior, que el prójimo del cual se ocupa el misericordioso. Ahora bien, el Aquinate debe reconocer que la misericordia es potissima, la mayor, de todas las virtudes que se refieren al prójimo; no se puede hacer algo más valioso que subvenir a los defectos ajenos. Es el sacrificio que más agrada al Señor; nos asemejamos a su modo de obrar. Misericordiosos como el Padre, ha sido precisamente el lema del Año Jubilar de la Misericordia. El estudio que Santo Tomás nos ha ofrecido nos permite considerar que aquella aspiración que la Iglesia nos propone, no es un eslogan, sino la cima de un proceso de crecimiento espiritual que no podrá alcanzarse sino a través de un trabajoso empeño de purificación, para que reine en nuestros corazones ese rasgo que nos identifica con el Padre. En los Evangelios, sobre todo en el texto de Lucas, se insiste en la preferencia de Cristo y por consiguiente de sus discípulos, por los pobres. Las miserias materiales iban muchas veces, según el Evangelio, unidas al pecado. ¿Por qué no habrá de ocurrir lo mismo ahora? Se perfila así el pésimo de los defectos a atender: la miseria espiritual, junto con el alivio, en cuanto sea posible, de tantas miserias materiales.\nSanto Tomás recoge esa doble dimensión de la miseria humana en su extenso comentario a las Bienaventuranzas en la Lectura in Matthaeum. Como telón de fondo se encuentra siempre la noción clásica de beatitudo; clásica y múltiple, que él se ocupa de discutir y distinguir cuidadosamente. La obra procede de las clases dictadas en París, entre 1256 y 1259. La definición de la misericordia es ya la que pasará a las obras posteriores, y parte de la comprensión misma del nombre, en el que se implican la miseria y el corazón. Felicidad y miseria marchan juntas porque la primera se obtiene mediante el ejercicio de las virtudes, mientras que la segunda -peor que la carencia de bienes temporales- es la vida en pecado. Y es esta la doble faz de la vida humana. En efecto, existe una doble miseria, la carencia extrema de los bienes materiales necesarios y la otra, que no suele verse, el desorden de vida por olvido de Dios y desprecio de su ley, y en consecuencia surgen dos acciones diversas de la misericordia: el consejo y la corrección de los pecadores (algo que actualmente la corporación mediática y los lobbies no toleran) y la ayuda efectiva a los marginados del mundo cómodo y consumista (que suele ser objeto de promesas incumplidas de los políticos y de la bulla demagógica de algunos sectores). El ejercicio cristiano de la misericordia se cumple con la mirada puesta en el Reino definitivo, del cual quedará evacuada la doble realidad de la miseria, la espiritual y la material. En anticipo del Reino, el amor cristiano nos impulsa a colaborar en la mejoría del mundo presente, ocupándonos de sus múltiples males: la falta de tierra, techo y trabajo de tantísima gente, la ruina de la educación, el menoscabo de la dignidad humana en la mujer, los niños desnutridos y los huérfanos con padres vivos, el descuido de los ancianos y de los enfermos, la violencia multiplicada y otros males que saltan a la vista. Hacer lo que podamos es la consigna. También el anticipo del Reino exige que procuremos vivir en santidad y denunciar el pecado sin condenar a las personas -el juicio está reservado a Dios -pero indicando con claridad que se trazan sendas perversas hacia la ruina espiritual- de la que se seguirá también probablemente la material. Las perversiones son asumidas por los legisladores, ilegítimamente, en el cuerpo legal de la Nación. Se contraría en esas disposiciones injustas no solo la fe católica y el talante básicamente cristiano de nuestro pueblo, sino aun la razón natural, la naturaleza de la persona humana. Se lo hace en nombre de la justicia, de la no discriminación; una contradicción absurda y engañosa.\nViene a propósito la fórmula exactísima que desliza Tomás en su comentario a la bienaventuranza de los misericordiosos: “la justicia sin misericordia es crueldad, la misericordia sin justicia es la madre de la disolución”. Fue escrita en el siglo XIII, pero le cae exactamente al XXI, en el que sufrimos a la vez la crueldad y la disolución.\nMons. Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata.\nSumma Theologiae II-II, q. 30 a. 4c: misereri ponitur proprium Deo: et in hoc maxime dicitur eius omnipotentia manifestari. Las referencias aludidas mediante las expresiones ponitur y dicitur son de carácter litúrgico y corresponden a dos oraciones Colectas, en uso menos entonces. Ver nota 25.\nMe limito a solo dos ejemplos del Salterio. En el Salmo 35 (36), 6-7 se confronta la maldad del pecador y la bondad de Dios: Tu misericordia (jasdeka) Señor, llega hasta el cielo, tu fidelidad (emunateka) hasta las nubes. Tu justicia (tsidqateka) es como las montañas, tus juicios (mishpateka) como un océano inmenso. También en el Salmo 91 (92), 3 las leyes del paralelismo sugieren identificar la misericordia o el amor (jasdeka) con la fidelidad (emunateka) de Dios.\nPara citar un solo pasaje, cf. Rom. 3, 21-22: dikaiosýne theoû dià písteōs Xristoû.\nSumma Theologiae I, q. 21, 1-4.\nÉtica a Nicómaco, Libro X, cap. 8, 1178ss.\nSumma Contra Gentiles I, cap. 93.\nIn Librum Beati Dionysii De Divinis Nominibus Expositio, Cap. VIII, lectio IV: inter virtutes morales, sola iustitia potest Deo magis proprie attribui. (Ed. Ceslai Pera 771).\nÉtica a Nicómaco, Libro V, cap 3 y 4, 1131 b -1132ª, donde se analiza simétricamente lo justo y lo injusto. La distinción establece: lo justo es lo proporcional (to análogon), propio de la distribución; o bien una igualdad (íson ti), la conmutación.\nRom. 11, 35. La expresión paulina tiene antecedentes en el Antiguo Testamento; el màs cercano parece Job 41, 3, aunque las versiones varían notablemente. La idea que transmite el pasaje es que nadie puede tratar con Dios de igual a igual, ni enfrentarse a él. El Apóstol habla de dar por anticipado, tomando la iniciativa (proédōken), para ser retribuido en justicia (antapodothésetai)\nI, q. 21, a. 1 c.\nSanto Tomás afirma que el orden universal aparece también in rebus voluntariis manifestando su justicia (ib.)\nDe Divinis Nominibus, cap. VIII (47ª). Las referencias agustinianas en la Expositio de Tomás corresponden a De natura Boni contra Manichaeos cap. 3, V y De Genesi ad litteram, lib. IV cap. 3. Notar también que en este Comentario el Doctor Común ya citaba el texto paulino de Rom. 11, 35 (Ed. Pera 775).\nI q. 21, a.1 ad 3.\nIV Sent. D. 46, q. 1 qla. 1.\nI, q. 21, a. 1 ad 3. Proslogii, c. 10: cum punis malos, instum est, quia illorum meritis convenit; cum vero parcis malis, instum est, quia bonitati tuae condecens est.\nI, q. 21, a. 2\nExpositio, ed. Ceslai Pera 779 ss.\nVer ahora el capítulo VIII, lección V del texto dionisiano y del comentario tomista.\nI, q. 21, aa. 1-2; aa. 3-4.\nIV Sent. D. 46, q.2 a.2).\nAd Philippenses, lectio 2.\nIb. a. 3 c.\nI, q. 21, a 3 ad 2: misericordia non tollit iustitiam, sed est quaedam institiae plenitudo. En el Comentario a las Sentencias encontramos esta otra fórmula: nec immensitas misericordiae excluidit iustitiam a divino opere, nec immensitas iustitiae misericordiam (IV Sent. d. 46, q. 2 a. 2).\nII-II, q. 30, a 4c: misereri ponitur proprium Dei, et in hoc maxime dicitur eius omnipotentia manifestari. El dicitur se refiere al origen litúrgico de la fórmula; en tiempos de Santo Tomás y durante los siglos sucesivos hasta la reforma establecida por Pablo VI, la misericordia como manifestación de la omnipotencia divina aparecía en la Oración Colecta del Domingo X después de Pentecostés: Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas: multipica super nos misericordiam tuam; ut ad tua promissa currentes, caelestium bonorum facias ese consortes. La oración ha perdurado con una leve variante en el actual Ordo Missae como Colecta del Domingo XXVI del Tiempo Ordinario: Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas, gratiam tuam super nos indesinenter infunde, ut, ad tua promissa currentes, celestium bonorum facias ese consortes. Hago notar que según estas expresiones la misericordia divina consiste en el perdón de los pecados. La liturgia es una de las fuentes de la teología.\nSermo 25, 1: Est ergo et terrena et caelestis misericordia, humana scilicet et divina. Qualis est misericordia humana? Ipsa utique, ut respicias miserias pauperum. Qualis vero est misericordia divina? Illa, sine dubio, quae tribuit indulgentiam peccatorum (CCL 103, 111).\nII-II q. 30, 1-4.\nId. a. 1 ad 2. En el ad tertium añade Tomás otra exquisita observación: la gente acostumbrada a llevarse el mundo por delante y los que reaccionan virilmente ante los problemas porque así los ha hecho la vida con sus golpes, no se inclinan a la misericordia. Lo mismo ocurre con los soberbios, que piensan que todo lo que sufren los demás se lo merecen.\nII-II q. 30, a. 2.\nIb. a. 3.\nIb. a. 4: secundum se quidem misericordia máxima est. Subrayo el quidem: por cierto, en realidad, sin dudas.\nIb. ad 1.\nIb. ad 3.\nSuper Evangelium S. Mattaei Lectura, Ed. R. Cai, Caput V, II.\nIb., ed. Cai 429: iustitita sine misericordia crudelitas est, misericordia sine iustitia mater est dissolutionis.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:27 a.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:25 a.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:24 a.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:23 a.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:22 a.m. Enlaces a esta entrada\nDocumentos revelan las evasivas que el Banco de esa provincia le respondía al juez que investigaba la causa.\nEx Presidente Néstor Kirchner y ex gobernador de Santa Cruz, Sergio Acevedo.\nMirá también: Fondos de Santa Cruz: Kirchner los manejó con una cuenta propia\nMirá también: Un ex aliado K: "Néstor Kirchner tenía una voracidad enfermiza por el dinero"\nMirá también: Mariana Zuvic: "De esa plata, Kirchner nunca rindió un peso"\nMirá también: Documentos secretos muestran cómo Kirchner usó los fondos de Santa Cruz\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:21 a.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:20 a.m. Enlaces a esta entrada\n" Ante el abuso del asalto al Convento de las Carmelitas Descalzas de Nogoyà el 25 de agosto de cte. año;me he enterado con suma indignaciòn por la cobarde actuaciòn realizada a la cuatro y media horas de la madrugada, violentando sus puertas como si fueran un refugio de peligrosas delincuentes .\nEsto me hace recordar numerosas etapas vividas junta a esta Sagrada Congregaciòn Catòlica.\nMuy ràpidamente recuerdo una urgencia a la madrugada que atendì a su Priora ,la Madre de San Elìas ,en su Convento, vecina la la Parroquìa de Pompeya.He dejado un Historia Clinica a pedido de sus Hijas, debido a que su vida se prolongò por cuatro años màs, sin poder dar un explicaciòn natural de lo que me sucediò en ese instante.\nPosteriomente el Convento fue trasladado frente al Seminario ,donde està actualmente y la Madre Superiora- estupenda religiosa- a los pocos años fue destinada a fundaciòn del un Convento en Nogoyà- el actual ultrajado-y que me tocò atenderlas por varios años como profesional.\nNo puedo dejar de comentar que Santa Teresa de Jesùs de Àvila, fundò ella , 17 convento con sus reglas reformadas.Visitamos la Casa Central " San Josè " y pudimos-de rodillas-ver a travès de las rejas ,su Celda.\nAllì un banquito,con tintero y pluma_escribìa sus " Moradas "- y sus versos, sentada en el suelo y su camastro tenìa com almohada " un tronco de àrbol ",(Làtigo o silicio ?... ).\nRecorriendo las murallas , entramos en Iglesia en donde exite el cuarto donde naciò SantaTeresa ,con una hermosa imagen de Gregorio Fernàndez o Hernàndez, escultor famoso.\nVimos un dedo de la Santa y, fuera de las murallas en el Monastetio de Santo Tomàs, el Cristo Redentor que hablaba con Ella ,que entraba en levitaciòn.(PALACIO DE LOS REYES CATÒLICOS) "\nEsto y mucho màs son argumentos que me hacen amar sinceramente el CARMELO y sentir el dolor de su profanaciòn "\nFederico Carlos Scharn Y Vidal.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:18 a.m. Enlaces a esta entrada\nReflexión de monseñor Héctor Aguer, arzobispo de La Plata, en el programa "Claves para un Mundo Mejor" (17 de septiembre de 2016)\n¿Ustedes han pensado alguna vez en la diferencia que hay entre legal y legítimo? Se puede buscar en el diccionario, pero la diferencia es de conceptos de los cuales dependen comportamientos, y no sólo comportamientos, sino todo un ordenamiento.\nLo legal es aquello que está de acuerdo a la ley. Se sanciona una ley y lo que dice la ley es legal, hay que cumplirlo. Ahora bien, esa ley sancionada por mayoría, de acuerdo al esquema democrático que nos rige, puede ser una ley no legítima. ¿Qué quiere decir que no es legítima? Quiere decir que no es conforme a justicia. Y es así porque, desgraciadamente, se pueden sancionar leyes que no son justas, son leyes injustas, inicuas. Entonces, no legítimas.\nHay ejemplos. Voy a dar algunos ejemplos delicados, pero que tienen un influjo enorme en la sociedad. La ley de identidad de género ha sido reglamentada además por el gobierno anterior y según esa reglamentación se torna obligatorio que se ofrezca a personas que quieren hacerlo, toda clase de cirugías para adecuarse el cuerpo al modo como ellos sienten su personalidad. Se trata de un sector minúsculo de la población. Son operaciones gratuitas, según el PMO (Programa Médico Obligario). Vienen del exterior, incluso, personas en esas condiciones a hacerse estas cirugías. Hay una lista muy extensa de nombres, nombres rarísimos que yo no he podido retener, que definen que se extirpan órganos o se ponen imitaciones para adecuar el cuerpo a lo que la persona siente que es. Eso es legal pero me pregunto: ¿Es legítimo? ¿Es conforme a justicia? Porque se trata siempre de grupos minoritarios y resulta razonable confrontar estas operaciones muy específicas con la situación que se vive en el país acerca del cuidado de la salud de la inmensa mayoría, de la totalidad de los ciudadanos.\nTodos sabemos que hay chicos desnutridos, hay chicos que pasan hambre y sufren por eso daños perpetuos. Todos sabemos muy bien que en los hospitales públicos hay cirugías necesarias, por enfermedades reales que no se hacen o que demoran por falta de insumos o por lo que fuere. Los pobres deben aguardar eternamente para ser atendidos de manera insuficiente. Nos es bien conocida la situación de los ancianos, de personas que tienen enfermedades graves y que no reciben la medicación que necesitan. ¿Y, entonces, porqué en virtud de una disposición que es legal se está faltando al cumplimiento de necesidades y obligaciones que son conforme a justicia y que son verdaderamente competencia que el Estado tiene? Los jueces se pliegan a esta injusticia y “aprietan” con sus fallos a las obras sociales.\nEsto implica que hay un cierto desorden en la vida democrática argentina. Es verdad que lo estoy compartiendo con ustedes, amigos televidentes, que no son legisladores, pero es una cuestión a pensar políticamente. Y aquí no se está haciendo discriminación de nadie, muy por el contrario, sino que yo me estoy refiriendo, y estoy haciendo fuerza, en este hecho: ¿Por qué tantísima gente, una gran mayoría del pueblo argentino pasa tanta necesidad en cuanto al cuidado de su salud y, en cambio, se gasta en pequeños grupos que resultan? Insisto: no quiero discriminar a nadie y tengo el máximo respeto por todas las personas. ¿No sería una especie de discriminación al revés, que la población mayoritaria que sufre tantas carencias sanitarias quede relegada del modo que sabemos?.\nEsta es una de las consecuencias de confundir lo legal con lo legítimo. Lo legal tiene que ver con un ordenamiento que se sanciona de acuerdo a los procedimientos legislativos del país, las iniciativas de los políticos y las influencias que reciben; lo legítimo tiene que ver con la verdad, con la justicia, con la realidad moral de las cosas.\nSe lo digo a ustedes porque me parece que es importante que todo el pueblo argentino cobre conciencia de esto, acerca de lo que está pasando, porque cada tanto, surgen las quejas razonables, justificadas de tantísima gente. Yo mismo he visto, cuando voy al policlínico o a tal o cual hospital de mi jurisdicción las colas inmensas de pacientes, que están esperando allí horas y horas, que no son atendidos o que no pueden ser atendidos como lo necesitan porque el sistema no funciona, más allá de la buena voluntad de los médicos.\nEsto es algo que tiene mucho que ver con la realidad social, con la equidad social, sencillamente con la justicia.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 6:36 p.m. Enlaces a esta entrada\nMuy cierto el ataque. Jamàs el Imperio Britànico sufriò un pèrdida tan brutal como la ocasionada por nuestros heroicos aviadores en 1982 !!!".\npara La Nueva Provincia\nCon respecto a la Guerra de Malvinas son muy pocos los hechos que no sean ya reconocidos y admitidos por las partes enfrentadas. Queda uno, sin embargo, a cuyo respecto no existe acuerdo, constituyendo un enigma que justifica traerlo a colación: las consecuencias del ataque al portaaviones Invencible por parte de la aviación argentina.\nEl domingo 30 de mayo de 1982, a mediodía, despegaron de la base de Río Grande dos aviones Super Etendard de la Aviación Naval, tripulados por el Capitán Francisco y el Teniente Collavino, que portaban el último Exocet de que disponía la Armada. Completaban la escuadrilla cuatro Douglas A4C de la Fuerza Aérea, a cargo de los Primeros Tenientes Ureta, Vázquez, Castillo y el Alférez Isaac, armados con cañones y bombas de 250 kilos. Dos Hércules KC 130 se encargaron de reabastecerlos en el aire.\nEnganchado un buque grande por el radar de los atacantes, a 24 millas náuticas del blanco fue disparado el Exocet y los Super Etendard emprendieron el regreso. Los A4C prosiguieron tras el misil, sus pilotos observaron al buque envuelto en humo, Vázquez y Castillo fueron derribados y Ureta e Isaac dispararon sus cañones y arrojaron sus bombas sobre el objetivo, iniciando la retirada mediante un viraje cerrado. A ninguno de ellos les cabe duda en cuanto a que la nave fuera el Invencible. Los ingleses lo niegan, negando incluso el ataque. Y aducen en su favor dos circunstancias: que el secreto sobre la operación no pudo haberse mantenido tanto tiempo y que el buque llegó finalmente de regreso a Inglaterra, aunque con gran retraso.\nAhora bien, con motivo de la exploración petrolera que realizaron los británicos en el fondo del mar que rodea las Malvinas, la compañía adjudicataria requirió un mapa detallado, donde figuraran los barcos hundidos en la zona, para evitar operar sobre un cementerio submarino. Las autoridades entregaron el mapa, donde se señaló el nombre del buque hundido, la fecha del hundimiento y, con un puntito rojo, el lugar del mismo. Lo curioso es que, en ese mapa, en el lugar donde fue atacado el Invencible, aparece sólo el puntito rojo, sin el nombre de la nave hundida ni la fecha en que fue enviada al fondo del Atlántico.\nPese a que el dato es harto sugestivo queda en pie una grave dificultad: el buque habría entrado finalmente el puerto de Portsmouth en septiembre de 1982.\nTodas las objeciones tienen respuesta, sin embargo. Por un lado, el príncipe Andrés, que estaba embarcado en el Invencible, se refirió al ataque en una entrevista televisada. También lo hizo un enfermero transexual del portaaviones, llamado Brian Cash, que manifestó padecer un trauma por haber tenido que atender “terribles heridas” en la enfermería del navío, debidas a los feroces ataques de aviones argentinos durante el conflicto.\nEn cuanto al regreso tardío del barco, marinos amigos me han informado que el mismo tenía dos “mellizos”, el Ilustrious y el Ark Royal, que bien pudieron entrar a puerto haciéndose pasar por el Invencible.\nLos británicos han establecido un plazo de 90 años para difundir algunas informaciones referidas a la guerra de Malvinas. Entre ellas las vinculadas con la suerte corrida por el Invencible. En lo que me respecta, tengo formada opinión sobre el particular.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 6:20 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 7:09 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 7:08 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 7:07 p.m. Enlaces a esta entrada\nCarmelitas descalzas, monjas contemplativas\n“Últimamente los monasterios estamos en la mira de muchos medios de comunicación social que no siempre aportan una información fidedigna, lo que ocasiona que muchos se hagan una idea falsa de las Carmelitas Descalzas”, dice la superiora del monasterio carmelita Santa María de la Pampa, de la ciudad de Santa Rosa, en una nota enviada a AICA, firmada como “Sus hermanas carmelitas pampeanas”.\nCon el propósito de clarificar quiénes son y qué hacen las monjas carmelitas descalzas, la religiosa pampeana compartió, e hizo suya, la nota escrita por la hermana María Mónica de Jesús, presidenta de la Asociación de Carmelos Argentinos Nuestra Señora de Luján.\nTras informar que “desde la promulgación de la ‘Constitución apostólica sobre la vida contemplativa femenina’ del papa Francisco, la Iglesia no nos llama ya ‘monjas de clausura’ sino ‘monjas contemplativas’, “porque el Papa no nos identifica con los muros del edificio sino con las hermanas que allí vivimos y la misión que se nos confía”, la nota de la hermana María Mónica de Jesús alude al episodio ocurrido en el monasterio de Nogoyá.\n“Formas y costumbres -dice- que respondían a la sensibilidad del siglo XVI, no dicen nada o son incomprensibles a la sensibilidad del tiempo en que vivimos. Algunas prácticas penitenciales hoy nos resultan chocantes. Pero nunca fueron instrumentos de tortura, ni fueron vividas así por quienes las usaron. Las más sabias tradiciones espirituales las consideraron con recelo por el peligro de soberbia que entrañaban y por ello estuvieron siempre sujetas al discernimiento de la obediencia. Hace años que fueron cayendo en desuso en la mayoría de las formas de vida consagrada. Hoy el Papa nos pide que busquemos los medios que nos ayuden a una vida más profética y creíble”.\nY añade: “Las carmelitas descalzas, como hijas de Santa Teresa, sabemos que “la verdad padece mas no perece”. Acompañamos a nuestras hermanas y estamos ciertas de que pondrán a disposición de los referentes judiciales los elementos necesarios para la investigación que se ha emprendido a raíz de las denuncias presentadas, y nos unimos a la oración y la preocupación manifestada por el Obispo [de Paraná, Mons. Juan Alberto Puiggari], y a toda la Iglesia para que salga a la luz la Verdad que nos hace libres para amar”.\nQuiénes somos y qué hacemos las carmelitas descalzas\nQueridos hermanos, con ocasión de las noticias de nuestras hermanas de Nogoyá, me pidieron que comparta algo sobre quiénes somos y cómo vivimos las carmelitas descalzas.\nDesde la promulgación de la “Constitución apostólica sobre la vida contemplativa femenina” del Papa Francisco, la Iglesia no nos llama ya “monjas de clausura” sino “monjas contemplativas”. Este cambio de lenguaje es algo muy lindo, porque el Papa no nos identifica con los muros del edificio sino con las hermanas que allí vivimos y la misión que se nos confía.\nSomos comunidades contemplativas:\n- Vivimos del encuentro con Jesús. Por eso dedicamos mucho tiempo a la oración, al trabajo silencioso y al servicio fraterno dentro del monasterio.\n- En comunidad con las hermanas, con quienes nos apoyamos, nos alentamos, buscamos juntas lo que Dios quiere de nosotras.\n- Con una misión peculiar: estar profundamente unidas a todos ustedes, no sólo rezando por todos, sino viviendo en nuestra carne los gozos y esperanzas, las fatigas y fracasos del mundo de hoy. Somos testigos de que somos amados incondicionalmente por Dios y de que esto nos compromete.\n“Sólo el amor es el que da valor a todas las cosas” (Santa Teresa)\n“Entendamos, hijas mías, que la perfección verdadera es amor de Dios y del prójimo, y mientras con más perfección guardáremos estos dos mandamientos, seremos más perfectas. Toda nuestra Regla y Constituciones no sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con más perfección.”\nComo saben los que aman de veras, no hay amor que no conlleve renuncia, salida de sí, don de sí mismo. Jesús, el "Capitán del amor" como lo llamaba Teresa, es la referencia por excelencia de la primacía del amor y sus consecuencias.\nPara Teresa la vida de las hermanas se construye desde estos tres ejes fundamentales:\n- el amor, como ley primera de toda la vida y opciones;\n- la verdad como camino;\n- la libertad como dignidad de hijos.\nLa verdad las hará libres para amar. Aquí concentra su propuesta a las monjas que pretendemos vivir para Dios y para los hermanos, “dándonos del todo al Todo”. Lo propone sin rigorismos, pero con radicalidad y atendiendo a los procesos de cada una. Desde estos cauces nos parece que hay que discernir la ascética teresiana.\nEl Evangelio nos pone frente a opciones que no se improvisan. Buscar la paz y la justicia no se improvisa. Llegar a ser misericordiosos no se improvisa. Sabemos por experiencia cuánto nos cuesta. Y la ascesis es eso: entrenar el corazón para que pueda responder amando. Por eso es imprescindible.\nSin duda los aspectos prácticos fueron también tratados por Teresa con sus hermanas. Son “aterrizajes” en su tiempo y su lugar que nos invitan a “aterrizar” en nuestros respectivos tiempos y lugares. Es lo que nos ayudó a hacer el Concilio Vaticano II. Formas y costumbres que respondían a la sensibilidad del siglo XVI, no dicen nada o son incomprensibles a la sensibilidad del tiempo en que vivimos. Algunas prácticas penitenciales hoy nos resultan chocantes. Pero nunca fueron instrumentos de tortura, ni fueron vividas así por quienes las usaron. Las más sabias tradiciones espirituales las consideraron con recelo por el peligro de soberbia que entrañaban y por ello estuvieron siempre sujetas al discernimiento de la obediencia. Hace años que fueron cayendo en desuso en la mayoría de las formas de vida consagrada. En el “aterrizaje” de hoy, el Papa nos pide que busquemos los medios que nos ayuden a una vida más profética y creíble.\nLas carmelitas descalzas, como hijas de Teresa, sabemos que “la verdad padece mas no perece”. Acompañamos a nuestras hermanas y estamos ciertas de que pondrán a disposición de los referentes judiciales los elementos necesarios para la investigación que se ha emprendido a raíz de las denuncias presentadas.\nNos unimos a la oración y la preocupación manifestada por el Obispo, y a toda la Iglesia para que salga a la luz la Verdad que nos hace libres para amar.\nEn el amor del que nos amó primero, Hna. María Mónica de Jesús OCD, Asociación Carmelitas Descalzas Nuestra Señora de Luján.+\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 7:04 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 11:01 a.m. Enlaces a esta entrada\nABC - abc_cultura Madrid 08/09/2016 11:13h - Actualizado: 09/09/2016 02:46h. Guardado en: Cultura - Temas: Cervantes , Ferrer Dalmau , Quijote\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:51 a.m. Enlaces a esta entrada\nUnos veinte años atrás pregunté a un colega colombiano, hoy Decano de una importante Facultad de Medicina en Bogotá, qué eran las FARC. No dudó un instante en contestar: “Son un gran negocio”. Y enseguida me explicó que, más allá de toda ideología, la guerrilla colombiana se había transformado en una enorme empresa de secuestros y tráfico de drogas.\nEl tiempo no ha hecho sino darle la razón. Pero, peor, si en aquel momento el gobierno de Uribe había empezado a acorralar a los terroristas, hoy Santos –su prójimo/traidor- pacta con ellos sin reproches ni sanciones. El “negocio” va a continuar creciendo.\nOtro tanto ocurre con el SIDA, cuyas cifras siempre en aumento vienen dejándose en pudoroso segundo plano de la información desde hace tiempo. Occidente, sitio de origen de la generalización de la enfermedad a través del inquieto tránsito aéreo de sus homosexuales, sigue acrecentándola. Para los interesados en números, hay 36 millones de infectados en el mundo (algo menos de un país como el nuestro), con 4% de aumento anual. En Brasil había 734.000 infectados, con 44.000 nuevos casos y 16.000 muertes en 2014; y hubo un aumento de 40 mil a 45 mil casos por año entre 2010 y 2015 (UNAIDS Brasil y Bom dia Brasil Globo.com). Entre nosotros hay 120.000 infectados, con 6.500 casos nuevos y 1.400 muertos en 2015; la cifra de nuevos casos se triplicó en la última década; sí, la década ganada (La Nación, 20/VII/16). Todo esto a pesar de cierto control de la enfermedad gracias a los fármacos retrovirales entregados con generosidad por los gobiernos y a pesar de la propaganda a favor de los preservativos, ya que el grupo en que la endemia crece más sigue siendo el de los “hombres que tienen relaciones con hombres”, como los califican los políticamente correctos (fuentes citadas).\nEl asunto es grave y hasta la ONU confiesa que no va a llegar a la meta -siempre la utopía- de erradicar el SIDA en 2030, y teme retroceder. Todo a pesar de las campañas como la de nuestro Ministerio de Salud kirchnerista, o como la del Comité Olímpico, que no han hecho sino fomentar la promiscuidad.\nNo tengo dudas sobre la buena fe que mueve al actual Gobierno al plantear la lucha contra el narcotráfico. Fomentarlas sería adscribirse a la rastrera mentalidad de los kirchneristas que no sólo usan la droga sino que muy probablemente la negocian. Seguramente habrá que afirmar fronteras y meter presos traficantes. Pero no va a ser suficiente.\nEl problema de la droga, como el del SIDA, es cultural. Y la cultura de la adicción y de la promiscuidad calan ya hondo en nuestra sociedad. Que lo digan, si no, los padres que tienen que ir a “hacer guardia” a la entrada de las fiestas de sus hijos quinceañeros (“chicos de buenos colegios”, por lo general) para evitar la entrada subrepticia de alcohol.\nLos señores periodistas se escandalizan cuando un obispo lúcido condena por experiencia la sexualidad sin sentido. Son los mismos que aplauden la invasión a un convento de monjas libres y adultas que se sacrifican por amor a Dios y al prójimo (cosa que no pueden concebir). Y frente a esos periodistas -sean del signo político que sean, pero todos coincidentes en su concepción desaforada de la vida- el Gobierno tiene miedo porque carece de argumentos para sostener la idea de una sociedad mejor.\nEs lo más grave que nos puede pasar, porque esa ignorancia (no han leído casi nada) va a terminar con todas las mejores intenciones.\nLos tiros pueden hacer falta en algún concreto momento y frente a un enemigo refractario. Pero no van a alcanzar. Esta lucha, como tantas otras, sólo se gana en el fondo de los espíritus.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:44 a.m. Enlaces a esta entrada\nSANTA TERESA DE ÁVILA EN LAS 50 SOMBRAS DE GREY\nLlevo casi cincuenta años de abogado y, por lo tanto, creía estar ya alambrado respecto de las demasías y sinsentidos adonde nos puede llevar la ignorancia forense -una ignorancia que casi siempre se ignora a sí misma, peligrosamente, y suele rodearse de una emulsión de jerga más o menos técnica, que sirve para que el profano no llegue de inmediato a la convicción de que se encuentra ante el discurso de un cretino fosforescente. Me ha señalado mi error un fiscal de Nogoyá, Federico Uriburu, que ha despachado una imputación contra la priora de un convento de carmelitas de Nogoyá, por privación ilegal de la libertad, torturas y -eventualmente- reducción a servidumbre. Todo comenzó cuando, tiempo atrás, una ex novicia que abandonara el mismo convento relatara a un periodista de un medio de la localidad que durante su postulantado y noviciado había sido inducida a aplicarse cilicios y golpes de fusta, a modo de tortura, a ayunos y a reglas de silencio y a una presión moral para no abandonar la comunidad. Indicó, además, que buena parte de la comunidad estaba formada por hermanas ingresadas a los dieciséis años, obligadas a permanecer en un estado mental de casi retraso. No hubo una denuncia penal, y el periodista consumió dos años en lo que llama una "investigación", donde se contactó con otra ex novicia que había permanecido poco tiempo en el convento. Sacudida la modorra entrerriana con este regalito, el fiscal decidió salir en son de guerra de su covachuela y lleno de santo horror procedió a allanar de madrugada el convento con una considerable fuerza policial. Las monjitas le entregaron de entrada los elementos que utilizaban para sus disciplinas, pero el prosecutor no se sació, exigiendo interrogar in situ a la priora, la que le pidió unos momentos para comunicarse con el obispo. Nuestro perro de presa, demostrando que con el ministerio público no se juega, hizo reventar a patadas la puerta del despacho monjil. Luego se revisaron puntualmente todas las celdas y se procedió a un examen médico de las hermanitas, no facilitado por ellas ni, especialmente, por la priora, según el mastín fiscal alcanzó a gargarizar. Otra queja se le escapó: en efecto, revisó cuidadosamente la biblioteca, encontrando en ella libros de teología y devoción pero, según le escuché, no se topó con ningún manual de tortura. ¡Vaya uno a saber, Uriburito, en qué oculta madriguera estas reverendas guardan escondido el Malleus maleficarum!\nA partir de ahí se desencadenó lo que los italianos llaman, precisa y concisamente, un "putiferio". Todo noticiario de la tele debatió el problema de las torturas "medievales" en la más oscura "noche de ignorancia". La monja de Monza y las endemoniadas de Loudun parecieron criaturas de pecho al lado de las hermanitas de Nogoyá y sus espectáculos sado-masoquistas. Apareció en pantalla el párroco, no por cierto un Urbano Grandier -para seguir con Loudun- sino casi, casi, un bienaventurado pobre tipo. El obispo se manejó prudentemente, pero la jauría ya estaba desatada, mostrando sus colmillos babeantes. Algún jurisclasta emitió un dictamen condenatorio antes de cualquier juicio, como es del gusto abolicionista, y sólo quedó esperar que otro manchón de sangre cubriera la pantalla del televisor para hacer caer en el olvido la versión nogoyense de las 50 sombras de Grey al alcance del cotorreo cotidiano que aparecía en las noticias.\nNo diré mucho del caso, un curioso delito sin víctimas, ya que las que están en el monasterio dicen amar ese modo de vida y las que hablaron con el periodista están y estaban libres. La regla carmelitana debida a santa Teresa de Ávila es del siglo XVI, no del Medioevo, y se funda en un trípode: oración, mortificación y humildad. Hay que leer "Camino de Perfección" o "Las Fundaciones" para advertir qué senda marcó la iniciadora, por donde discurren sus continuadoras en la orden. Las mortificaciones son del espíritu y del cuerpo. Se comienza por las primeras, ya que de otro modo, dice la santa doctora, toda penitencia corporal resulta estéril y baldía. Justamente, Teresa advirtió contra todo exceso penitencial: "el demonio -dice en el "Camino"- tienta aquí de indiscretas penitencias para quitar la salud y no le va poco en ello". La ascesis, después de todo, significa literalmente ejercitación, como la del atleta. Y cada uno, deportista o monje, tiene su olimpíada.\nPuede ser que todo esto no vaya con el tiempo, que cueste entenderlo y hasta que humanamente no se acepte. Pero alguien que dragonea de oficiante del ministerio público debe conocer, al menos, el artículo 19 de la constitución nacional:\n"Las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden y a la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios, y exentas de la autoridad de los magistrados. Ningún habitante de la Nación será obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de lo que ella no prohíbe\n"Exentas de la autoridad de los magistrados". Las acciones privadas de hombres y mujeres que siguen sus inclinaciones y sus metas sin dañar ni ofender a nadie, están fuera de la autoridad de los magistrados. Ese territorio -dice muy bien Ariel Barbero- está vedado a la imaginación de los mandamases, sean diputados, senadores, presidentes, líderes, conductores de pueblos, salvadores de la patria, e incluso (sí también ellos) jueces y fiscales. En ese territorio no pueden aplicar sus intuiciones acerca de lo que es mejor para la humanidad, no pueden imponer esa ingeniosa idea que acaban de leer en una revista jurídica, no pueden experimentar con el alma humana. Allí acaban sus inmensos poderes. Hay una zona que les está vedada. Está cerrada hasta para sus buenas intenciones. Con este criterio -caso "Arriola"- cualquiera, hasta un fiscal, llegado el caso, puede fumarse un porro o pegarse un nariguetazo, y conservar una reservita para el día de mañana, sin que nadie lo moleste. Con el mismo criterio, la mortificación por el ayuno, el silencio, el cilicio, voluntariamente aceptados para que la oración por todos nosotros se eleve desde las discípulas de Teresa y de San Juan de la Cruz (para las profesas, sus contemporáneos), en organizaciones monásticas donde es libre tanto la entrada como la salida, no debe ser molestada, interferida ni, menos aún, manoseada. Hasta por los cretinos fosforescentes, estoy seguro, hay una oración que se eleva diariamente en los Carmelos.\nIn memoriam María Luisa del Santísimo Sacramento, que profesó a los cincuenta años y vivió un cuarto de siglo en la clausura, orando por todos, incluido quien esto escribe\nEl TV movie "Teresa", producido por TVE en 2015, en el que una joven de hoy encuentra su camino a partir de la lectura de "El Libro de la Vida" es una excelente y muy actual forma de presentar esa contemporaneidad que para una carmelita representa Teresa de Ávila\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:46 p.m. Enlaces a esta entrada\n¡¡SALE A LUZ PUBLICA!! Les PAGARON 300 pesos para ir a la “MARCHA FEDERAL”.\n¡NO LO PODRÁS CREER!.– El cachet para asistir a la denominada marcha federal fue de 300 pesos.“Estando el Kirchnerismo en el poder pagaban 500 y no nos queda otra que seguir viniendo” asegurò una militante indignada.\nLa caravana contra el gobierno de Mauricio Macri partiò desde la ciudad de Rosario a la que se les sumaron una cantidad de micros, por supuesto todos pagos.\n¡INDIGNANTE, QUE VERGUENZA!\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:43 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:42 p.m. Enlaces a esta entrada\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:40 p.m. Enlaces a esta entrada\nVenezuela: una histórica y masiva marcha opositora desafió a Maduro\n“Toma de Caracas”\nMás de un millón de personas coparon la capital venezolana. Convocadas por la Mesa de Unidad Democrática exigieron el referéndum revocatorio del mandato del presidente.\nLa avenida principal de Caracas, repleta de manifestantes que reclaman un cambio en Venezuela. (AFP)\nLa gran marcha de Caracas convocada por la oposición para exigir la fecha del referéndum revocatorio del presidente Nicolás Maduro fue histórica y multitudinaria y marcó un fuerte contraste con la movilización convocada por el chavismo.\nSi la idea fue medir fuerzas, la alianza opositora logró con creces superar el volumen de manifestantes, de una proporción de 100 a 1, que presentó la movilización del chavismo. Las avenidas Francisco de Miranda, Río de Janeiro y Libertador llenaron sus 18,7 kilómetros de manifestantes. Eran tres ríos de gente vestida de blanco. Más de un millón de personas, según la encuestadora Datincorp. “Acudió más de un millón”, aseguró el gobernador de Miranda y líder opositor, Henrique Capriles.\nTodo fue tranquilo y sin disturbios, apenas con unos incidentes menores. Agentes de la Policía y la Guardia Nacional lanzaron gases lacrimógenos contra un grupo de manifestantes que les tiraron piedras. “¡Atentos! Denunciamos la presencia de infiltrados (...) pidiendo la toma de la autopista en Las Mercedes”, denunció la alianza MUD en Twitter, que había celebrado que la marcha transcurriera de forma pacífica.\nUna vista de la marcha opositora. (AFP)\nRosana González, una anciana de 84 años, veía desfilar a los manifestantes. A su lado mecía un cochecito con su última nieta, en la acera de la Torre Cristal de la avenida Francisco de Miranda. Con su bastón al aire les recordaba a los jóvenes que se portaran bien y que regresaran a sus casas al terminar la manifestación, satisfecha de que todo transcurriera en santa paz.\nMientras en el otro lado de céntrica Bolívar, la tradicional avenida que utilizaba el fallecido ex presidente Hugo Chávez para sus mitines, Maduro se tuvo que conformar con una desnutrida manifestación de camisas rojas, según las imágenes de planos cerrados y cortos. Dijo que a él no lo revoca nadie y se mantendrá en el poder por muchos años más. En la céntrica Plaza Venezuela ordenó acantonar las tropas y tanquetas para que le sirvieran de protección Maduro estimó que la oposición reunió entre 25.000 y 30.000 personas, a las que envió un saludo “revolucionario, bolivariano y chavista”.\nMirá también: Qué está pasando en Venezuela\nA las 14 horas, la hora final de la gigantesca concentración opositora en la Libertador, frente al liceo Gustavo Herrera, la plana mayor de la Mesa de la Unidad Democrática leyó el manifiesto de “La toma de Caracas” en el que anunciaron los pasos inmediatos de su agenda política. “Hoy 1-S a las 8 de la noche cerramos con un cacerolazo nacional que celebrará el éxito de la Toma de Caracas y marcará el inicio de esta nueva y definitiva etapa de lucha. El próximo miércoles 7 de septiembre iremos a las oficinas del Consejo Nacional Electoral en todo el país a ratificar nuestras exigencias sobre las condiciones y la fecha para la consulta nacional del 20%”, explicó Jesús “Chúo” Torrealba, vocero de la coalición opositora.\nLa policía se enfrentó con un pequeño grupo de encapuchados. Los organizadores de la marcha dijeron que eran infiltrados. (EFE)\nLa MUD reclama al Consejo Nacional Electoral –al que acusa de chavista– que fije la fecha de recolección de cuatro millones de firmas necesarias para convocar el referendo, pues considera que sólo cambiando al gobierno y su modelo socialista se acabará la crisis. Ocho de cada 10 venezolanos quieren un cambio de gobierno, según la firma Datanálisis. Golpeada por la caída de los precios del petróleo, Venezuela sufre una escasez de alimentos y medicinas del 80% y una inflación que el FMI proyecta en 720% para este año.\nPese al descontento popular, la oposición no había convocado multitudes desde 2014, según analistas en parte por el miedo a la violencia de aquellas marchas que exigían la salida de Maduro y dejaron 43 muertos. Pero esta vez, la MUD se tomó casi tres semanas para organizar la manifestación, con seguidores de todo el país, aunque por el momento no estiman la concurrencia.\nPublicado por Dr. Federico Carlos Scharn y Vidal en 10:39 p.m. Enlaces a esta entrada


La vitamina D cuida tu organismo – Mari Carmen Ramírez – Consultoría Dietética & Nutrición Market Dietas\nLa vitamina D cuida tu organismo\nLa vitamina D no solo es necesaria para tus huesos. También lo es para el corazón o para alejar la obesidad, por eso hay que asegurarse unos buenos niveles.\n¿Porqué es importante la vitamina D?\nLa vitamina D es clave para el buen funcionamiento del organismo, participa en los procesos de absorción y fijación del calcio y el fósforo en los huesos y, por tanto, necesaria para una correcta salud ósea. Además de formar parte de la estructura de huesos y dientes su función va mucho más allá: se sabe que también en esencial para el funcionamiento del sistema nervioso, el sistema inmune y que su carencia aumenta el riesgo de obesidad o enfermedades cardiovasculares. Por tanto, todos deberíamos asegurarnos un correcto aporte de vitamina D, pero especialmente las mujeres durante la menopausia: un 64% sufre carencia, y justo en una etapa en la que la falta de estrógenos ya pone en juego la salud ósea y del corazón además de favorecer la obesidad.\nAnalizando nuestros hábitos.\n¿Tomamos suficiente cantidad?\nLas necesidades diarias de vitamina D están entre los 400 y los 600 UI (las embarazadas necesitan 500 UI diarias y los niños prematuros, hasta 1000 UI al día).\nA través de la dieta solo se obtiene el 10% de la necesaria. El resto se logra gracias al sol, ya que nuestro cuerpo la forma a partir de la exposición a sus rayos.\nCómo evitar carencias. Asegúrate un buen nivel.\nLa deficiencia de vitamina D en el organismo provoca una disminución en la absorción de calcio por el intestino que produce unos niveles de calcio en sangre disminuidos. Debes incluir en tu dieta alimentos ricos en esta vitamina, no olvides:\nApúntate al pescado azul. Sardina, caballa o boquerón son buenas fuentes de vitamina D y además cuidan tu salud cardiovascular. Tómalos 3 veces a la semana.\nTomar leche desnatada o enriquecida con vitamina D. Opta también por yogures, bebida de soja o alimentos enriquecidos con esta vitamina.\nAñadir guarniciones a base de setas. Son ligeras, muy saciantes y buena fuente de esta sustancia.\nNo prescindas de los huevos. Son muy ricos en vitamina D, esta vitamina se concentra sobre todo en la yema.\nOtras fuentes alimenticias. Aceite de hígado de pescado, margarina, leche y productos lácteos.\nAprovecha la primavera para tomar el sol con moderación y vitaminarte de forma natural. En invierno, su déficit aumenta un 40%. Para evitarlo pasa el tiempo al aire libre para que te dé el sol (su principal fuente) y cuida tu dieta. La luz del sol estimula la transformación de provitamina D a vitamina D en la piel. La exposición al sol durante unos 10 minutos, 3 o 4 días a la semana garantiza unos niveles adecuados de esta vitamina en el organismo.\nLos complementos te ayudan pero solo si tienes una carencia diagnosticada (se comprueba en una analítica) y tu médico es el responsable de recetarte dichos complementos.\n¿Sabías que…? El cuerpo produce la vitamina D cuando la piel se expone directamente al sol. Por eso, con frecuencia se denomina a la vitamina de la “luz del sol“. La vitamina D producida en la piel se almacena en el tejido adiposo y en el músculo a partir de donde es utilizada.\n08/05/2014 Mari Carmen Ramírez\tSol, Vitamina, Vitamina D


Conferencia | ReImagine Santa Cruz\nGracias por su interés. Las inscripciones están cerradas.\n4 y 5 de Febrero, 2021, de 4 a 6 p.m.\n¿ES POSIBLE UNA VIVIENDA ASEQUIBLE?\nCON LOS EXPOSITORES DAN HERRIGES (STRONG TOWNS)\nY SIBLEY SIMON (NEW WAY HOMES & ENVISION HOUSING)\nEn dos conferencias de dos horas, aprenda los sucesos históricos que llevan a la actual crisis de la vivienda y conozca a las personas apasionadas por solucionar el problema.\nEsta conferencia está organizada por Ron Pomerantz, Candace Brown y Erica Aitken de reImagine Santa Cruz.\nEl 4 de Febrero, de 4 - 6 pm, Daniel Herriges de Strong Towns presentará “Breaking out of the Housing Trap”, una charla que explica las causas fundamentales de nuestra crisis de la vivienda y ofrece sugerencias que todas las ciudades podrían adoptar.\nDespués de su charla, Daniel participará en un debate con los ponentes Candace Brown, Sandy Brown, Rebecca García y Don Lane. El debate se moderará por Ron Pomerantz.\nEl 5 de Febrero, de 4 - 6 pm, el expositor Sibley Simon presentará “What I’ve Learned in 6 Years Attempting to Reinvent Housing Development”, una charla para describir las lecciones aprendidas de los esfuerzos de “New Way Homes” para desarrollar viviendas más asequibles y cómo los cambios de política a largo plazo y recientes de California afectarán a nuestra región en la próxima década.\nDespués de su presentación, Sibley se unirá al grupo de debate con Maria Cadenas, Andy Schiffrin, y Ellen Murtha. La tarde se moderará por Jim Weller.\nHabrá tiempo para preguntas y apreciamos la participación de la audiencia.\nDonación sugerida: $25 por las dos tardes\nTodo lo recaudado ayudará a “reImagine Santa Cruz” a crear videos y estudios adicionales sobre la vivienda y el desarrollo de Santa Cruz.\nPor más información, por favor contacte a Erica Aitken\nSobre los expositores y ponentes\nCandace, Ron y yo agradecemos profundamente la participación de los expositores y ponentes. Su experiencia en las cuestiones de vivienda asequible y desarrollo sostenible es inigualable.\nDaniel es Editor Senior y colaborador habitual de “Strong Towns”, una organización que publica artículos educativos y motivadores sobre cómo construimos nuestras ciudades. Tiene un Máster en Planificación Urbana y Regional de la U de Minnesota, una Licenciatura en Biología Humana de la Universidad de Stanford con especialización en Conservación y Desarrollo Sostenible. Es un ecologista dedicado. Vive en Sarasota, Florida.\nCandace es residente de Santa Cruz desde hace 47 años y se graduó de UCSC. Después de unas décadas viajando mientras trabajaba en alta tecnología, buscó formas significativas de implicarse en la comunidad local. Mientras estudiaba asuntos clave sobre la utilización del terreno y el transporte, reconoció muchos impactos graves desapercibidos con el Plan del Corredor propuesto predominantemente en la parte este. Debido a que el Plan General y otros documentos clave de la Ciudad están inmersos en la jerga de los planificadores, ella formó un grupo de estudio llamado Comité de Acción Branciforte (B.A.C por sus siglas en inglés). Organizó una serie de foros comunitarios para crear conciencia sobre la Planificación Urbana y su impacto en los vecindarios. En definitiva, se centraron en cómo resolver las necesidades reales de vivienda asequible de la Comunidad. Es miembro del “Save Santa Cruz Steering Committee” y “reImagine Santa Cruz”. El año pasado, fue seleccionada para ser una Comisionada de Transporte y Obras Públicas. En su segunda carrera, es contable. Ella y su pareja por 36 años residen en East Morrissey.\nDon Lane es el cofundador de “Housing Santa Cruz County”, una nueva organización de defensa e implicación de la comunidad creada para fomentar la vivienda asequible. También es el Presidente de “Smart Solutions” para los desamparados; un miembro de la junta directiva de la “Homeless Action Partnership”; y vicepresidente de la junta de Asuntos de Vivienda. Enseña a tiempo parcial en UCSC y trabaja a tiempo parcial para una pequeña fundación caritativa que promueve la justicia social y económica.\nDon formó parte por 12 años en el Ayuntamiento de Santa Cruz y tres términos como Alcalde. También participó como presidente del Comité Asesor del Plan General de la Ciudad y el Comité Asesor del Elemento de Vivienda. Y copresidió la campaña de Bonos de Vivienda Asequible de la Medida H. Se graduó de la UCSC y ha vivido en Santa Cruz por 47 años.\nRon es un participante activo en la política local y las actividades comunitarias. Él y su hermano crecieron en Los Ángeles por su madre soltera. Se graduó de UCSC en 1973 con una titulación en Sociología y Economía. Formó parte del Cuerpo de Paz en Venezuela de 1973-4 en un programa de desarrollo artesanal. Orgullosamente sirvió 29 años en el Departamento de Bomberos de San Jose como bombero, inspector de materiales peligrosos, capitán de bomberos, y miembro del sindicato implicado, manejo de emergencias y personas en necesidad. Ayudó a criar a una familia amorosa y activa de cuatro hijos en Santa Cruz. Formó parte por 7 años como miembro de la Junta y Presidente de la Autoridad de Vivienda del Condado como representante de la Junta de Acción Comunitaria. Él y la activista Shelley Hatch presentaron un pleito contra la Ciudad de Santa Cruz, el Ayuntamiento y el desarrollador Owen Lawlor alegando un incumplimiento de la Medida O que requiere que todos los nuevos desarrollos incluyan un 15% de vivienda asequible. Ron formó parte en el Comité Ejecutivo de “Santa Cruz Sierra Club Group” por 6 años, con un enfoque en la responsabilidad policial y asuntos de inmigración.\nSibley Simon es el fundador y Presidente de “New Way Homes & Envision Housing”. Esta última es una compañía de desarrollo de viviendas centrada en la construcción de viviendas de alquiler asequibles y de ingresos mixtos, normalmente asociándose con propietarios de terrenos sin fines lucrativos. Los fondos para estos proyectos se obtienen por medio de inversiones de impacto desde pequeños a grandes inversores. Los grandes financiadores locales del fondo “New Way Homes” incluyen la “Dignity Health and Community Foundation” del condado de Santa Cruz. Sibley se licenció en Matemáticas y Estadística, y en Física y Astronomía en el Swarthmore College, tras lo cual fue un empresario tecnológico durante 15 años. Su edificio de apartamentos de 120 unidades propuesto para adultos sin hogar crónicamente con una afección discapacitante, que se localizará en 119 Coral Street, fue aprobado recientemente por la Ciudad de Santa Cruz.\nPor más de 20 años, el enfoque de Maria Cadenas ha sido el desarrollo de modelos sociales, comerciales y filantrópicos locales y globales que fomentan la equidad, la participación comunitaria, la colaboración y la creación de riqueza. Nacida en México y criada en California, Maria es la Directora Ejecutiva de “Santa Cruz Community Ventures”, una organización local sin fines lucrativos que trabaja en temas de justicia económica. Recibió su Máster en Administración de Empresas de Alverno College y una Licenciatura en Escritura Creativa y Administración de Empresas de Beloit College.\nEllen Murtha obtuvo su Licenciatura de la Universidad de California Santa Cruz y luego agregó un Máster en Administración de Empresas.\nLa carrera de más de 30 años de Ellen con organizaciones sin fines lucrativos y el gobierno se ha centrado en los niños y las familias. El trabajo de Ellen en el Condado de Santa Cruz comenzó en 1992 cuando aceptó el puesto de Directora Fundadora de los Abogados Especiales Designados por la Corte. Su trayectoria laboral evolucionó a través del desarrollo infantil, los servicios humanos, el fortalecimiento financiero, el desarrollo de la fuerza laboral y ahora la vivienda. Comenzó su puesto actual como Analista Senior en la “Housing Authority” en el 2016.\nEllen está casada y tiene tres hijos adultos. Ellen y su esposo, el abogado Brian Murtha, son voluntarios en actividades cívicas y de su iglesia que apoyan a nuestra comunidad.\nAndy Schiffrin ha trabajado para Supervisores del Condado del Tercer Distrito desde 1975. Ha impartido un curso de Evaluación Ambiental de la división superior en UCSC desde 1995. Actualmente forma parte de la Comisión de Planificación de la Ciudad de Santa Cruz, como miembro suplente en la Comisión de Transporte Regional del Condado de Santa Cruz y como miembro de la Junta de la “Housing Authority” del Condado. Participó en la Comisión del Agua de la Ciudad por muchos años y trabajó diez años a tiempo parcial para el programa de Planificación Comunitaria y Capacitación de FEMA. Además, ha participado en numerosas organizaciones y actividades comunitarias a lo largo de los años en apoyo de la vivienda asequible y la protección medioambiental. Tiene una Licenciatura de la UCLA y una Máster en Planificación Urbanística y Regional del MIT.\nJim ha vivido en el área de Santa Cruz la mayor parte del tiempo desde 1987. Su trabajo profesional se encuentra en el campo de las transacciones inmobiliarias y litigios, como consultor independiente de títulos de propiedad y testigo experto en la Corte Superior de California. Antes del 2000, Jim pasó la mayor parte de su carrera laboral contratado por compañías aseguradoras de títulos. Jim tiene muchos intereses, incluyendo la vida eclesial y los estudios religiosos, después de haber pasado 7 años con becas teológicas se graduó en Berkeley. Jim es un líder congregacional de la “Peace United Church of Christ”, y durante muchos años ha sido un activo organizador comunitario basado en la fe y defensor de la justicia social en las políticas públicas locales. La iglesia de Jim, bajo su liderazgo, participa con socios desarrolladores locales en la planificación de la construcción de un proyecto de apartamentos multifamiliares para residentes de ingresos bajos y medios en terrenos de propiedad de la iglesia en Santa Cruz.


Corrupción en Brasil: 15 años de prisión para Cunha, impulsor del juicio político contra Dilma - NODAL\nCorrupción en Brasil: 15 años de prisión para Cunha, impulsor del juicio político contra Dilma\nLa Justicia de Brasil allanó la casa del abogado del expresidente Luiz Inácio Lula de Silva\nEl expresidente de la Cámara de Diputados de Brasil, Eduardo Cunha, impulsor del juicio político contra la expresidenta Dilma Rousseff, fue condenado este miércoles 9-S en primera instancia a 15 años y 11 meses de prisión por corrupción pasiva y lavado de dinero, en el marco de la operación Lava Jato.\nPor meio de nota, a defesa de Eduardo Cunha disse que “trata-se de uma sentença teratológica, servil a uma visão punitivista, cruel e decadente de criminalização da política”.\nLa Justicia de Brasil allanó la casa y el estudio jurídico del abogado del expresidente Luiz Inácio Lula Da Silva en el marco de la causa conocida como Lava Jato. El letrado, Cristiano Zanin, denunció que las acciones tomadas por la Justicia tiene como fin intimidarlo por su desempeño profesional. Además señaló que detrás del juez Marcelo Bretas, que ordenó el allanamiento, está el presidente Jair Bolsonaro. Sin embargo también fue pesquisado un estudio de abogados que defendió al mandatario y a su hijo Flavio. Para Zanin se involucró a este buffet para que incriminen al entorno del expresidente. Según la investigación varios organismos del Estado realizaron fraude fiscal en connivencia con estudios jurídicos.\nZanin publicó una nota en redes sociales donde expresó que la medida dispuesta por la Justicia estaba políticamente motivada. “El juez Marcelo Bretas está notoriamente vinculado al presidente Jair Bolsonaro y su decisión en el caso concreto está vinculada a la labor realizada en nombre de un denunciante asistido por abogados relacionados al senador Flavio Bolsonaro”, expresó el jurista. De esta manera el letrado explicó porque también fue allanado el estudio que trabajó para el hijo del presidente. “La iniciativa (…) sólo puede entenderse como otro claro intento de intimidación por parte del Estado brasileño por mi trabajo como abogado, que durante mucho tiempo ha puesto de manifiesto las fisuras en el sistema de justicia y el Estado democrático de derecho”, agregó Zanin en el comunicado.\nLas pesquisas fueron realizadas por la Policía Federal a pedido del juez federal Bretas que sigue la causa Lava Jato en Río de Janeiro. El magistrado sostiene que varios estudios de abogados participaron en fraudes realizados con tres entes estatales: el Servicio Social de Comercio (Sesc), el Servicio Nacional de Aprendizaje Comercial (Senac) y la Federación de Comercio de Río de Janeiro (Fedecomercio). Según la investigación, entre 2012 y 2018 esos organismos habrían usado la mitad de sus presupuestos en contratos con estudios de abogados. “Se sospecha el uso de contratos falsos con bufetes de aquellos acusados o de terceros por ellos indicados, en los que los servicios no eran declarados (a las autoridades fiscales) ni eran prestados, pero sí remunerados con elevados honorarios”, explicó en un comunicado la Policía Federal. Según informaron las autoridades las operaciones irregulares hechas entre los organismos y los estudios de abogados habrían sumado unos 335 millones de reales (64 millones de dólares). El abogado Frederick Wassef es el exdefensor de la familia del presidente Jair Bolsonaro que también está siendo investigado. Se lo acusa de malversación de fondos y lavado de dinero en otro frente de la investigación.\nEl abogado del expresidente sostuvo que el juez federal no tiene competencia para ocuparse de esta denuncia. “El asunto es competencia de la Justicia del Estado, según la jurisprudencia de los tribunales, incluido el Tribunal Superior de Justicia”, sostuvo el letrado. Zanin calificó de irrazonable e ilegal la conducta de Bretas, así como el pedido de allanamiento tanto de su estudio jurídico y como de su domicilio. El abogado citó un informe de 2018 preparado por auditores privados. El mismo muestra que todos los servicios prestados por su bufete entre 2011 y 2018 estaban debidamente documentados en un sistema auditable. ´\nLa operación Lava Jato o Lavadero de Autos fue niiciada en marzo de 2014 por la Policía Federal Brasileña, y es considerada la mayor investigación anticorrupción en la historia del país. Esta centrada las coimas que pagaron empresas constructoras para obtener contratos con la empresa estatal de energía Petrobras. Involucra a empresarior de primer nivel, algunos de los cuales fueron detenidos y luego transformados en arrepentidos, y políticos de todo el arco política.\nPero el uso abusivo de la figura de la delación premiada permitió a los enemigos políticos de Lula dentro del poder judicial abrirle varias causas de corrupción para obtener su detención y posterior proscripción de las elecciones presidenciales de 2018 con pruebas endebles o inexistentes, dando lugar a la posterior revocatoria de algunas de esas causas y a revelaciones de actividades ilícitas de un juez y un grupo de fiscales para incriminarlo.


Poesía en la era de la globalización - Festival Internacional de Poesía de Medellín\nLa poesía ha, sin duda, encarnado un papel destacado en la lucha contra los funestos sistemas en diferentes países alrededor del mundo; esto incluye la lucha contra el sistema del apartheid en Suráfrica. Como resultado, muchos líderes políticos emplearon poesía escrita por poetas conocidos y fantasmas* para cambiar el mundo. Grandes poetas, como Agostino Neto de Angola, llegaron a ser presidentes de sus países. La esencia de la poesía ha sido desde tiempo memorativo un anzuelo para pescar corazones de la gente, entendiéndose que la poesía es en sí misma poder. Pero el poder usado en forma no constructiva es bueno para nada.\nEn esta era a través de la cual el universo entero está comprimido dentro de un computador, poetas de diferentes partes del mundo pueden fácilmente crear solidaridad mediante el uso del internet y comenzar utilizando el poder poético para conquistar incendiarias salidas globales. Dentro del espíritu de aceptar que un ojo no puede ver tan claro como dos ojos, los poetas de diferentes partes del mundo pueden compartir panoramas de diferentes dimensiones a fin de ganar una comprensión más profunda de los desafíos y de los métodos tangibles para resolverlos. Nuestra voz colectiva podría mover montañas así como un niño pelando una banana. Podemos retratar la hambruna de Somalia con brillantes colores hasta tal punto que naciones cegadas podrían estar deslumbradas y comenzar a estirar sus manos asistentes. Juntos, podemos televisar la opresión en Israel hasta que aquellos que son responsables pudieran ser arrollados por el peso de la voz colectiva y ser obligados a demoler su sistema. Tomando por ejemplo el sistema de apartheid de Suráfrica, él fue abolido debido a una voz colectiva desde adentro del país y a voces desde el exilio. En la misma medida que cualquier país pudiera solicitar a otros países enviar sus tropas de soldados durante la guerra, los poetas de cualquier país necesitarían poesía de afuera de sus países para apoyarlos adentro durante su guerra sin sangre.\nEl conocimiento debiera ser distribuido entre poetas a través del globo. Por ejemplo, no todo país tiene un Poeta Laureado. Poetas de países que tienen Poetas Laureados necesitan compartir con aquellos desprovistos de la importancia y procedimientos para tener un Poeta Laureado. Esto animará el desarrollo de la poesía en esos países. Cuando la poesía crezca en todo país, ello fortalecerá la voz poética global, la que en retorno incrementará el número de colecciones poéticas, movimientos, publicaciones, impacto de la voz poética internacional y por supuesto la calidad poética a todo lo largo del mundo.\nLa poesía debiera llegar a ser una consistente google search internacional documentando lo que ocurre en cada país, cada ciudad, cada pueblo y cada aldea. Esto no puede únicamente ser hecho cuando los poetas escriben sin miedo o favor. La formación de los semejantes del Movimiento Mundial de Poesía debiera catalizar la accesibilidad a aquellas voces en-frente-tuyo, que estarían aglutinados en una sola y efectiva voz llamada poesía del mundo. Todo lo que necesitamos hacer es aguzar los cerebros de todos los demás como poetas mediante conversaciones y debates, entonces lo que escribimos pudieran reflejar el mundo desde diferentes puntos de vista. Poder es poesía que pretende cincelar bordes afilados dentro de la sociedad de modo que el mundo pueda ser un mejor lugar. ¡Poetas uníos!\n*Fantasmas: ‘Ghosts’ en el texto original tiene el sentido de escritores que escriben obras para otros


...Pablo Gallo: Muere el escritor Gabriel Báñez\nPublicado por Pablo Gallo en 19:20\nEstupendo texto para tu dibujo erótico circular.\nBuena iniciativa que hallas decidido mostrar lo que el escribió antes de que vea la luz ese esperado libro.\nBonito y póstumo homenaje.\nEs una verdadera lástima. Gracias por compartir con todos nosotros el sentimiento, y el hermosísimo texto del autor. No le conocía, confieso mi ignorancia, pero creo que ha llegado el momento de poner fin a esta ignorancia: tendré que leerle.