Diario Frontera - Fedeagro expresó preocupación por caída de producción "que se acentúa"\nFedeagro expresó preocupación por caída de producción "que se acentúa"\nCaracas.- El presidente de la Confederación de Asociaciones de Productores Agropecuarios de Venezuela (Fedeagro), Aquiles Hopkins, destacó la preocupación del sector al ser un año de "crisis que se acentúa".\n"El 2019 lamentablemente es un año de crisis que se acentúa, vamos a producir la mitad de lo que se produjo en el 2018" dijo en una entrevista para Primera Página, de Globovisión.\nSeñaló que la cantidad de maíz que se produce hoy en día, es la misma que se sembraba en la década del 70.\n"El campo venezolano ya no produce y la república se quedó sin dinero para importar porque se acabó la industria petrolera porque también pasó de exportar más de tres millones de barriles diarios a hoy en día producir cerca de 700 mil barriles diarios", expresó.\nAsimismo, advirtió que son 12 años de "caída consecutiva de producción nacional", donde no había sanciones, por tanto, se trata de una ineficiencia por parte del Gobierno, y "los 30 millones de venezolanos que no conseguimos nuestros alimentos son los que pagan las consecuencias".\n"Desde el año 2014 no ingresan repuestos para maquinaria agrícola de manera formal al país, no había sanciones en el 2014 (...) aparte de que las sanciones no impiden la producción de alimentos", dijo Hopkins.\nDestacó que "la única sanción que hemos tenido los productores agropecuarios venezolanos, ha sido un Gobierno que ha favorecido la importación y le ha dado la espalda a los venezolanos".\n"La guerra económica ha estado desde quienes han impuesto controles de precios que han quebrado a los sectores productivos, de quienes han privilegiado esas importaciones por encima de lo hecho en Venezuela, de quienes expropiaron empresas que producían alimentos para los venezolanos, que hoy en día no producen nada", apuntó.\n"Pretender responsabilizar a los empresarios, es ser irresponsables" dijo, debido a las acusaciones del Gobierno de que son los empresarios quienes impulsan la guerra económica del país.


Hacienda Sánchez, un espacio acogedor e ideal para el descanso - LVDS\nHacienda Sánchez, un espacio acogedor e ideal para el descanso\nUbicado a un kilómetro del casco urbano de la ciudad de Boaco, este negocio familiar cuenta con 16 habitaciones, piscinas, área de restaurante y salones multifuncionales\nHacienda Sánchez, un hotel con arquitectura colonial |\nEl Hotel Hacienda Sánchez es un espacio turístico que ofrece a sus visitantes un ambiente acogedor e ideal para el descanso en estas vacaciones de Semana Santa.\nUbicado a un kilómetro del casco urbano de la ciudad de Boaco, este negocio familiar fue diseñado bajo un concepto natural, con un estilo colonial y típico, que promueve la idiosincrasia del boaqueño.\nEl local cuenta con 16 habitaciones, piscinas para niños y adultos, área de restaurante y salones multifuncionales. Actualmente, los precios de los cuartos oscilan entre los 20, 40 y 60 dólares.\nZamir Sánchez Sequeira, administrador del hotel, indicó que fue una iniciativa familiar. “Decidimos invertir en Boaco porque no había un centro turístico de este nivel que ofreciera un lugar novedoso a las familias de Nicaragua y de otros países”.\nPara potenciar la idea y promover el Ecoturismo, los dueños pretenden fusionar el centro con una finca que se encuentra cerca de este sitio, lo que permitirá a sus visitantes una mayor variedad de opciones.\nAdemás, el lugar ofrece un área natural, con arquitectura propia de una hacienda colonial, que recibe a turistas nacionales y extranjeros, quienes pueden disfrutar de monta a caballo y senderismo.\nUna de las visitantes, Lourdes Talavera, quien se encontraba junta a su familia disfrutando de la tranquilidad del lugar, destacó el buen trato recibido de parte de los diez trabajadores del hotel, todos vecinos de la zona. ”Es un lugar muy agradable, bien acondicionado y con excelente comida”, calificó.


Revisión de 11:22 14 may 2018 (editar)\n[[Archivo:Henrietta_Biggle.png|thumb]]Henrietta es la unica niña goth. Ella está fumando constantemente (más que los otros). Su dormitorio es otro lugar donde los góticos pasan el rato. Ella tiene sobrepeso y tiene el pelo corto, liso y con flequillo largo. Ella toca el teclado en su banda. Ella también puede conducir (coche de su madre), como se ve en "". Ella es una fan de la vida real postindustrial banda Skinny Puppy, y su dormitorio también cuenta con carteles de Blauhaus (un juego de palabras sobre la vida real de la banda de rock gótico Bauhaus) y un Necronomicon carteles. Ella es la única goth que ha tenido su nombre anunciado. Ella odia a su madre (a quien considera un conformista), a pesar de todo su madre dice es que las cosas buenas de su hija. Se revela en "El Mapache vs el Mapache y sus amigos" que Bradley Biggle es su hermano, aunque no por la sangre, como Bradley se revela como un extraterrestre, lo que los hace no consanguíneos.


¿Es segura el agua de Bucaramanga? | Vanguardia.com\nparecería pertinente que los acueductos no limitaran sus controles a las débiles normas de la 2115 en el momento de definir si el agua distribuida es o no ‘apta para consumo humano.\nLa semana pasada los medios registraron quejas derivadas del mal sabor y olor que percibieron algunos ciudadanos en el agua distribuida en la ciudad. El Acueducto expidió un comunicado en el que señala: “los parámetros de calidad evaluados cumplen con los valores de referencia establecidos en la Resolución 2115 de 2007, calificando el agua suministrada como: agua sin riesgo - apta para consumo humano”. “Registrando niveles de Índice de Riesgo de Calidad del Agua (IRCA) inferiores al 1%”.\nLa resolución 2115 -que establece normas de calidad del agua potable en Colombia- solo incluye 13 elementos y compuestos químicos que “tienen reconocido efecto adverso en la salud humana”. El decreto 475 (1998) -anterior a esta resolución- contemplaba 23 parámetros de estas características. La resolución 2115 no incluye -por ejemplo- normas para fenoles, cianuro total, cloroformo y otros. Otras normas se hicieron más laxas, como las correspondientes al antimonio y los trihalometanos. La resolución 2115 (gracias, Álvaro Uribe) -entonces- establece normas muy laxas y para muy pocos parámetros; si se consideran las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud. Por lo demás, en el cálculo del IRCA no se consideran las sustancias eliminadas ni otras de efectos adversos.\nExiste ademas preocupación en el ámbito mundial por la presencia de contaminantes llamados “emergentes” en las aguas, estos son -por ejemplo- fármacos de uso humano y veterinario, como antibióticos, analgésicos y otros que se han detectado en las aguas. Así mismo productos de higiene personal, antisépticos, retardantes de llama y otros. Un caso preocupante son los materiales radioactivos y otros tóxicos cancerígenos detectados en el agua potable en Estados Unidos, como señalaba en columna de octubre 2/2019 .\nLa Unión Europea acaba de publicar un comunicado sobre el tema que advierte: “millones de personas que reciben agua potable todos los días corren riesgos asociados a contaminantes “establecidos” y emergentes. Se requiere una revisión sustancial de la legislación actual, que debe introducir medidas proactivas para dar cuenta de estos contaminantes crecientes ... en beneficio del medio ambiente y el público”. En este contexto parecería pertinente que los acueductos no limitaran sus controles a las débiles normas de la 2115 en el momento de definir si el agua distribuida es o no “apta para consumo humano”.


Conversando con mis amigos evangélicos, sobre el tema de los Santos\n10. Conversando con mis amigos evangélicos:\nSobre el tema de los Santos\nCRecientemente tuve la oportunidad de conversar con unos buenos amigos sobre este tema, y me pareció útil conservarlo aunque sea retocado y parafraseado, porque puede servir de ayuda y guía a la hora de explicar a nuestros hermanos cristianos de otras denominaciones exactamente que creemos y por qué. Los nombres, como de costumbre los he cambiado, ya que lo relevante aquí son las ideas y opiniones.\nJosé: Exacto. Una vez que pasas a formar parte del cuerpo de Cristo, no eres desmembrado al morir, sigues en su comunión de una manera incluso más intensa. Es en esa comunidad de amor donde ellos no pierden la capacidad de hacer peticiones a Dios. Si antes en vida podían interceder con sus oraciones por nosotros, ahora lo hacen con mayor fervor porque están en la plenitud del amor de Dios.\nEllos no dejan de amar, ni dejan de preocuparse por nosotros. He allí la clave para entender el dogma de la comunión de los santos: como miembros del cuerpo de Cristo, que están unidos entre sí, siguen unidos incluso en el más allá.\nJosé: San Pablo confiesa que quiere morir para estar con Cristo: "Pues para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia… por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es más necesario para vosotros" (Filipenses 1,21-24)\nJosé: No tendría sentido que Pablo quisiera morir para quedarse dormido, por el contrario, el dice que incluso fuera del cuerpo puede afanarse por agradar al Señor, y alguien dormido no se afana: "Estamos, pues, llenos de buen ánimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Señor.\nPor eso, bien en nuestro cuerpo, bien fuera de él, nos afanamos por agradarle" (2 Corintios 5,9). Observa cuan convencido está que al salir del cuerpo estará con Cristo gozando de la visión de Dios: "Así pues, siempre llenos de buen ánimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Señor, pues caminamos en la fe y no en la visión… " (2 Corintios 5,6)\nMiguel: Pero entonces ¿por qué la Biblia dice que cuando venga Cristo, los que vivamos nos uniremos a los que ya durmieron en el Señor y será allí que estaremos con Cristo para siempre?. Recuerda que dice: "El Señor mismo, a la orden dada por la voz de un arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán en primer lugar. Después nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Señor en los aires. Y así estaremos siempre con el Señor." (1 Tesalonicenses 4,16-17)\nJosé: Efectivamente, pues eso es lo que explica San Pablo cuando habla de la resurrección: "Así también en la resurrección de los muertos: se siembra corrupción, resucita incorrupción; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay también un cuerpo espiritual." (1 Corintios 15,42).\nJosé: En la misma Biblia puedes ver que aquellos que están en presencia de Dios pueden hacerle peticiones. En al Apocalipsis por ejemplo, se ve a los mártires clamando a Dios: "Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: «¿Hasta cuándo, Dueño santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra?»\nEntonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todavía un poco, hasta que se completara el número de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos." (Apocalipsis 6,9-11). Observa en primer lugar que pueden pedir y sus oraciones son escuchadas, y en segundo, como ellos estaban enterados de lo que había ocurrido en la tierra, ya que de lo contrario no sabrían si ya se les había hecho justicia.\nJosé: Jesús por ejemplo nos dice que los ángeles en el cielo se alegran cada vez que un pecador se convierte: "Del mismo modo, os digo, se produce alegría ante los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierta.»" (Lucas 15,10). Imagina que en distintas partes del mundo se conviertan muchos pecadores al mismo tiempo, ¿dejarían por eso los ángeles de enterarse solo por no ser omniscientes?\nSi vamos a la carta a los hebreos encontramos otro ejemplo. En el capítulo 11 el autor menciona a todos los santos y profetas fallecidos en la antigüedad, y luego en el capítulo 12 versículo 1 se refiere a ellos como una nube de testigos de tenemos a nuestro alrededor: "por tanto, también nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone" (Hebreos 12,1).\nPor si eso fuera poco más adelante les menciona como la asamblea de los primogénitos inscritos en el cielo junto con los ángeles: "Vosotros, en cambio, os habéis acercado al monte Sión, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles, reunión solemne, y asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espíritus de los justos llegados ya a su consumación" (Hebreos 12,22-23)\nMiguel: Es cierto, en la Biblia dice "Le dice Jesús: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí." (Juan 14,6)\nMarlene: También dice que hay "hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús" (1 Timoteo 2,5).\nJosé: De la misma manera aquellos que están en el cielo no lo hacen, porque sus oraciones y las nuestras siempre van en nombre de Cristo, tal como decimos en la Santa Misa: "POR CRISTO, CON EL y EN EL, a ti Dios Padre Omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos, AMEN".\nJosé: Razonando de esa manera también yo podría decir que no necesito que nadie vivo ore por mí, ya que yo también puedo pedir por mí mismo. Es evidente que si, que cada quien puede hacer peticiones para sí, pero recuerda que Dios nos ha querido hacer partícipes de su obra salvadora y por eso le complace que también oremos unos por otros.\nNo hay por qué ver como excluyentes la oración personal con la oración comunitaria, pues no se trata de sustituir la propia oración por la intercesión de los santos, sino de añadir a la propia oración la de ellos, todos unidos como una comunidad de amor.\nSi volvemos sobre las palabras de San Pablo cuando dijo que Cristo es el único mediador, vemos que antes también dijo: "Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombre…Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador", lo que demuestra que el propio apóstol no ve la intercesión de unos por otros como un conflicto con la única mediación de Cristo.\nJosé: En el libro de los Hechos de los Apóstoles se narra que una cristiana de nombre Tabitá murió, y Pedro luego de orar se dirige a ella y le manda a resucitar, ella no solo le escucha, sino que le obedece: "Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas y oró; después se volvió al cadáver y dijo: «Tabitá, levántate.» Ella abrió sus ojos y al ver a Pedro se incorporó." (Hechos 9,40)\nJosé: Si eso ocurre es porque es un exceso o una desviación de la fe que tiene que ser corregida, pero las desviaciones no se corrigen negando una verdad, sino enseñándola correctamente.\nNo se trata pues, de abandonar la oración a Dios para sustituirla por la de los santos, sino de acompañarla con la de ellos. No es ya una sola voz clamando a Dios, sino miles, millones, todos en comunión intercediendo unos por otros porque nos amamos.\nMarlene: Ok, pero pasas por alto que Dios no comparte su gloria con nadie. La Biblia dice "Yo, Jehová, ese es mi nombre, mi gloria a otro no cedo, ni mi prez a los ídolos." (Isaías 42,8)\nJosé: La gloria que corresponde a Dios como Dios no la comparte con nadie, pero Dios también glorifica sus criaturas porque al glorificarlas glorifica la obra de sus manos. San Pablo por ejemplo nos dice que si somos hijos "también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con él, para ser también con él glorificados" (Romanos 8,17).\nJesús mismo dice de sus discípulos "Yo les he dado la gloria que tú me diste" (Juan 17,22). Como ves pues, no se trata de quitar gloria a Dios para dársela a los santos, se trata de dar gloria a Dios por lo que ha hecho en sus santos, y a eso llamamos veneración.\nMarlene: Pero cuando un católico se pone de rodillas ante un santo, ¿eso es solo veneración?, porque San Pedro no permitió que otro cristiano (Cornelio) se arrodillara ante él: "Pedro le levantó diciéndole: «Levántate, que también yo soy un hombre.»" (Hechos 10, 26).\nLo mismo hizo el ángel cuando el apóstol Juan se postró ante él: "Yo, Juan, fui el que vi y oí esto. Y cuando lo oí y vi, caí a los pies del Ángel que me había mostrado todo esto para adorarle. Pero él me dijo: «No, cuidado; yo soy un siervo como tú y tus hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro. A Dios tienes que adorar.»" (Apocalipsis 22,8-9).\nJosé: Claro, pero si te fijas, el problema en ambas ocasiones fue que ambos se pusieron de rodillas con la intención de adorar, y eso si sería idolatría. Hay gestos y actos simbólicos cuyo significado está ligado a la intención con la que se realizan, el caso de la genuflexión es uno de ellos.\nPor eso se explica que en otras ocasiones en la misma Biblia se ve personas de rodillas unas a otras y en esos casos no estuvo mal. Un ejemplo lo tienes cuando el Rey Salomón le puso un trono a su madre a su lado y se puso de rodillas ante ella, y nadie pensó que la estaba adorando (1 Reyes 13,35-36). ¿Recuerdan ese caso?\nSi te fijas bien, el texto bíblico lo dice, porque en el caso de Cornelio se dice cual fue su intención: "Cuando Pedro entró, salió Cornelio a recibirlo y, postrándose a sus pies, lo adoró". (Hechos 10,25). En el otro suceso el texto bíblico nuevamente aclara: "caí a los pies del Ángel… para adorarle" (Apocalipsis 22,8)\nNo podría nadie saber si otra persona está de rodillas para adorar o venerar, a menos que ella misma lo diga, porque no puede ver el interior de su corazón. Hacerlo y pretender juzgar la intención del corazón del prójimo acusándole de idolatría es muy peligroso porque podemos estarlo juzgando mal. Los católicos a ese tipo de conductas las llamamos "juicio temerario".


ClassDojo - Software Uniandes\nEs una herramienta para mejorar el comportamiento de los estudiantes: los profesores brindan a sus estudiantes retroalimentación instantánea para que la buena disposición en clase se recompense con puntos y los estudiantes tengan una actitud más receptiva hacia el proceso de aprendizaje.\nClassDojo proporciona notificaciones en tiempo real a los estudiantes, como "¡Bien hecho!".\nLa información que se recopila sobre el comportamiento de los estudiantes se puede compartir más tarde con los padres y administradores a través de la web.\n¿En qué contextos utilizar ClassDojo?:\nEl 95% de los colegios en Estados Unidos la utilizan. Permite conectar en comunidad a estudiantes, padres y profesores. Está enfocada a la comunidad educativa k-6.\nIngresa a ClassDojo aquí


Banco de Desarrollo de China aprueba préstamo por US$428 millones para hidroeléctrica San Gabán III\nPeru.El monto será utilizado por Hydro Global Perú para la construcción de complejo de 2oo megavatios y el tendido de una línea de transmisión de 139 km.\nHydro Global Perú, empresa de capitales chinos conformada por China Three Gorges Corporation y Energías de Portugal, obtuvo un préstamo de US$428 millones para desarrollar el proyecto de 200 megavatios Central Hidroelectrica de San Gabán III, que estará ubicada en la región Puno.\nEl préstamo lo otorgó el Banco de Desarrollo de China; el monto será destinado para la construcción del complejo adjudicado en noviembre del 2016. También se utilizará para desplegar una línea de transmisión eléctrica de 139 kilómetros y equipar la planta con dos turbinas de 104.65 megavatios.\n“El Proyecto Hidroeléctrico San Gabán III continuará impulsando el desarrollo del sur del país y, en particular, de la región Puno”, aseguró Cayetana Aljovín, titular del Ministerio de Energía y Minas.\n“Durante la fase de operación de 30 años, el adjudicatario del proyecto transferirá a la Empresa de Generación Eléctrica San Gabán S.A. el 5% de la producción en potencia y energía. Luego de ello transferirá al Estado la propiedad de la central hidroeléctrica”, según ProInversión.\nEl objetivo del proyecto, a juicio de ProInversión, es incrementar el suministro de energía eléctrica a través de fuentes renovables y generar electricidad en el sur del Perú, además de fortalecer el Sistema Eléctrico Interconectado Nacional. Para ello, la central hidroeléctrica estará ubicada en el distrito de San Gabán, provincia de Carabaya (Puno) y tendrá una potencia instalada de 205.8 megavatios.


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Hombres de la Mar, Barcos de Leyenda - Jason\nJasón es un héroe de la mitología griega. Según las diferentes versiones, su madre fue Alcimede, hija de Fílaco, o bien Polimede, tía de Odiseo, aunque también son mencionadas Polimela, Eteoclímene, Polifeme o Teogneta. Su padre fue Esón, hijo de Creteo y rey de Yolco hasta que su medio hermano, Pelias, lo destronó. Según otro relato, Esón confió el reino a su hermano Pelias, hasta que Jasón alcanzase la mayoría de edad.\nJasón organiza unos juegos y escoge como tripulación a héroes de toda Grecia, entre los que se encuentran Castor, Peleo e incluso Hércules. Una vez zarpan en el "Argo", su primera parada tras muchos días sin vislumbrar tierra es una isla desierta rica en recursos. Hércules y su amigo Hilas descubren allí el tesoro de los dioses, pero al tomar una pequeña parte de él despiertan la ira de su guardián: Talos, el Gigante de Bronce. Talos amenaza a la tripulación, pero Jasón pide ayuda a Hera y ella le revela que la debilidad del gigante es precisamente el talón. Efectivamente, una vez encontrado y atacado su punto débil, el gigante cae derrotado aunque al caer encima de Hilas lo aplasta y muere. Hércules decide no partir y se queda en tierra, debido a que se niega a admitir la muerte de Hilas. Honor Blackman en el papel de Hera.\nPara continuar su viaje en busca del vellocino, Jasón y los Argonautas necesitan la ayuda de un vidente, Fineo, que sufre el hostigamiento de las Arpías. Ya capturadas las Arpías con una fuerte red, el adivino indica a los viajeros que han de ir a la Cólquida. Para llegar allí, el "Argo" tiene que cruzar un gigantesco desfiladero de roca que se cierra cuando las naves se acercan: las Simplégades. La misión podía haber terminado ahí de no ser por Tritón, hijo de Poseidón llamado por Hera que abre paso a los marinos.\nEn la Cólquida son muy bien recibidos y Jasón se enamora de Medea, hija del rey Eetes. Por desgracia, se trata de una trampa orquestada por el argonauta traidor Acasto, hijo de Pelias, y los marinos acaban en las mazmorras. Pronto son rescatados por Medea. En la oscuridad de la noche, se escabullen, y Jasón, junto con Castor y Peleo, va buscar el vellocino. El mágico objeto está protegido por la Hidra de Lerna, que ha matado a Acasto, que también ambicionaba el vellocino. Tras un terrible combate, Jasón da muerte a la hidra clavándole la espada en el corazón. Entonces, el rey Eetes recurre el poder de Hécate y, usando los dientes de la Hidra, invoca siete guerreros que son esqueletos de fuerza y agilidad terribles. Tiene lugar una impresionante batalla en la que Castor y Peleo mueren. Finalmente, Jasón se lanza al agua y los esqueletos, en su persecución, caen por el acantilado y se destrozan contra las rocas.


"Aznar tiene un concepto de España monolítico y cerrado al pluralismo" | Edición impresa | EL PAÍS\nEntrevista:Manuel Pimentel | Promotor del foro Nueva Sociedad, Nuevas Propuestas\n"Aznar tiene un concepto de España monolítico y cerrado al pluralismo"\nTras 17 años de militancia en el Partido Popular, Manuel Pimentel lo abandonó hace unos meses para manifestar su desacuerdo con la implicación española en la guerra y la invasión de Irak. En junio pasado, el ex ministro de Trabajo alumbró el foro Nueva Sociedad, Nuevas Propuestas, previsible embrión de un nuevo partido político, de centro, con vocación de concurrir el año próximo a las elecciones autonómicas de Andalucía.\nManuel Pimentel, nacido en Sevilla hace 41 años, es el único ministro que le ha dimitido a José María Aznar. El 20 de febrero de 2000 anunció a los medios de comunicación su decisión de dejar el Gobierno. Luego envió un fax a La Moncloa. El detonante fue el descubrimiento de que una empresa de la esposa de uno de sus colaboradores recibía subvenciones millonarias del departamento. Antes de irse, Pimentel destituyó al alto cargo, pero detrás de su abandono había una profunda crisis política.\nPregunta. Con un PP consolidado en el poder, ¿ha elegido usted el mejor momento para lanzar un nuevo partido político?\nRespuesta. No sé si este proyecto terminará en un partido político. Hay dos grandes partidos consolidados, pero yo creo que la fuerza de los grandes aparatos presenta también una debilidad, que termina bloqueando muchas iniciativas y acaba por generar mucho desencanto. Ahora es el momento de pensar en alternativas...\n"La estrategia de que el PNV es igual a ETA es demencial, un disparate que pagaremos"\n"Llegó un momento en el que me dije que no debo seguir únicamente protestando"\nP. ¿Qué espacio le queda?\nR. Yo creo en un idealismo practico. Estoy seguro de que hay personas de la clase media andaluza, personas moderadas, que no se sienten representadas ni por el PP ni por el PSOE. Personas que creen que el PP ha hecho cosas buenas, pero que no se identifican con sus talantes ni con sus actitudes ni con determinadas políticas que están minando la convivencia. Y lo mismo ocurre respecto al PSOE. Ha aportado mucho al Estado de bienestar, pero hay gente que siente un claro rechazo hacia la política de confrontación.\nP. ¿Y no querrá "pisarle un callo" al que fue su partido, el PP?\nR. He reflexionado mucho. Si hubiera visto que hacia esto por saldar una historia pendiente, no lo hubiera hecho. Ha llegado un momento en el que me he dicho que no debía seguir únicamente protestando. Protestar y oponerse es muy fácil, torear de salón es muy fácil... Pese a 17 años de militancia en el PP, a mí me resultaba imposible sentirme identificado con un partido que apoyaba monolíticamente la guerra de Irak o una política que ha generado una quiebra de la convivencia, que se ha debilitado entre los partidos, entre instituciones o en diversas tierras de España.\nP. ¿En qué momento percibió que no era posible cambiar las cosas desde dentro?\nR. Cuando en el Congreso de los Diputados, de forma unánime, el partido apoyó la guerra. Era una posición sin precedentes. Todo estaba decidido de antemano. Mucha gente en el partido estaba en contra, pero no se atrevía a manifestarlo. También estoy en desacuerdo con la política de inmigración o con esa estrategia demencial, de la que el PSOE es cómplice necesario, de que el PNV es igual a ETA. Me parece un disparate antológico, que pagaremos. Eso del bloque constitucional que se han inventado es, en realidad, inconstitucional. Finalmente, discrepo de la concepción para extender los valores occidentales. Aznar ha impuesto una idea impregnada de belicismo que no comparto.\nP. ¿Tampoco hay en su actitud ninguna animadversión personal hacia José María Aznar?\nR. Aznar confió en mí y me dio una responsabilidad, por lo que le estoy agradecido. Pero creo que ahora está debilitando la convivencia, que no se puede decir eso de "o conmigo o contra España". Estoy en contra de ese tipo de políticas maniqueas, que ya se utilizaron en otras épocas. Aunque parezcan eficaces a corto plazo, y lo son sin duda, a medio y largo plazo obligan a pagar hipotecas y son insensatas. Creo firmemente que hay que superar la dinámica de los "bandos" enfrentados.\nP. ¿Y por qué se dejó seducir cuando le ofreció la cartera de Trabajo?\nR. A mí la etapa de la primera legislatura me pareció muy hermosa, importante. Sin mayoría absoluta, con la obligación de negociar, con pactos con los nacionalistas, con acuerdos decisivos con las fuerzas sociales... Yo estaba involucrado en ese proyecto, me lo creí, y cuando Aznar me lo planteó me ilusionó muchísimo. Luego, en la etapa final de mi mandato... en fin, me di cuenta de que no quería seguir y me fui a casa, aunque durante los siguientes tres años seguí pensando que el PP era mi partido. Aznar escucha, aunque luego tome las decisiones que estime oportunas; transmite seguridad a su gente, ha hecho una larga singladura hasta consolidar una alternativa de gobierno... Seria estúpido y deshonesto que no le reconociera su talla de presidente del Gobierno, pero tiene un concepto de España monolítico y cerrado al pluralismo, y practica un liderazgo tan fuerte y cerrado al debate que me fueron distanciando.\nP. Pero usted dimitió por sorpresa, por fax. ¿Por qué una situación tan insólita?\nR. Hubo una suma de motivos. Fue determinante el debate sobre la Ley de Extranjería, que a mí no me gustaba en absoluto... Y luego, lo que se hizo en aquel conflicto de El Ejido... También tuve un colaborador que tenía una academia de formación y que se vio envuelto en un asunto dudoso. Todo me estalló simultáneamente y la suma de factores me hizo ver, con claridad, que aquel ya no era mi sitio. En cuanto a la forma, este tipo de decisiones, una vez que se toman no se pueden debatir. Me hubiera gustado discutirlo con Aznar, pero era imposible. Se entra en una dinámica incontrolable si lo que uno quiere es irse de verdad,sin ninguna posibilidad de marcha atrás, como era mi caso. Utilicé una forma un tanto brusca, pero era la única manera de hacer efectiva mi salida del Gobierno.\nP. La dimisión fulminante, ¿no trataba de evitar que Aznar le destituyera?\nR. ¿Y por qué me iba a querer destituir?\nP. No es fácil soportar a un ministro que le haga a uno el discurso de la oposición...\nR. No percibí en ningún momento que Aznar tuviera la intención de sustituirme. Lo que percibí claramente fue que no tenía lugar ya en el proceso que estaba transformando y endureciendo el proyecto de centro. No valgo para hacer política de pasilleo y de navajeo. Uno no es ministro para estar cómodo, sino para sacar adelante los proyectos en los que uno cree. Lo malo es que quizá eran los demás los que empezaban a no sentirse cómodos conmigo.\nP. ¿Y qué espacio le quedará a su proyecto político si después de Aznar el PP consigue recuperar el centro, con Rodrigo Rato o Mariano?\nR. Sólo daremos el paso para formar un partido político si vemos que enriquecemos el debate. En caso de que no sea así no daremos el salto. Entendemos que la sociedad esta demandando una nueva forma de hacer política que supere la dinámica imparable de los grandes aparatos de poder, de los grandes partidos, y que favorezca la reflexión crítica sobre una situación que nada tiene que ver con la que dio lugar a la forma de participación política acuñada a partir de la transición. Nuestro espacio va a ser el centro como concepto de convivencia, de verdadera pluralidad, de respeto a la diferencia. Seremos profundamente reformistas, eso lo tengo muy claro. Y estaremos entre el espacio moderado del PP y el espacio moderado del PSOE, que, por cierto, no tienen motivos para vernos como amigos, sino como adversarios.\nP. Lo que debiera preocuparle,quizá, es la vigilancia de Javier Arenas. Si usted hace demasiado ruido, sencillamente le van a aplastar. ¿O no?\nR. Eso de que van a ir a por mí ya me lo dicen algunas gentes, que piensan que lo que me propongo es una locura. De Javier Arenas, igual que del PSOE, tengo derecho a esperar que me respete, es lo mínimo si es que estamos en un sistema democrático... Quizás parezca ingenuo, pero no tengo miedo de que vayan a por mí, de que me aplasten, incluso sabiendo perfectamente cómo es el juego de la política y el terreno en que me muevo. Si estuviera haciendo ese tipo de cálculos, mejor dejarlo. Pero cada vez son más las personas que se acercan con interés a nosotros.\nP. ¿Y qué le preocupa más,que le tachen de ingenuo o de traidor?\nR. No me preocupa lo más mínimo ni lo uno ni lo otro. No puedo estar perdiendo el tiempo con esas cosas ni preocuparme de si van a intentar aplastarme de un gorrazo. Ha llegado el momento en el que mi único motivo de frustración sería no intentar cambiar las cosas.\nManuel Pimentel. LUIS MAGÁN


Precio de vuelos chárter deja a pasajeros varados - Diario La Verdad de Vargas\n* Ofrecerán pasajes a Porlamar después del 15 de julio, aunque en la actualidad salen con asientos vacíos\nSeis pasajeros, cuatro adultos y dos menores, se mantenían en el grupo de espera con destino a Porlamar, luego que se diera a conocer que la línea Laser habilitaría un vuelo chárter para las 4:00 pm.\nSeñalaron que el boleto en taquilla para este vuelo lo ofrecían en Bs. 53 mil, mientras que la tarifa regulada es de Bs. 24 mil. Este sobreprecio los dejó varados y molestos.\n“Debo viajar con urgencia y no es posible que no haya disponibilidad sino en estos vuelos especiales donde duplican el precio de pasaje. No tenemos dónde reclamar porque las oficinas del INAC están cerradas. El pasajero está desasistido y las líneas abusan con estas tarifas”, expresó Carmen García, afectada.\nInformó que un vuelo despegó a la 1:00 pm. “Mucha gente viaja a Porlamar y ayer solo tres líneas cubrieron esa ruta: Conviasa, Aeropostal y Laser. La gente no puede pagar precios tan altos y desiguales. Ellos reducen los vuelos regulares y ofrecen los especiales de acuerdo a su conveniencia”.\nJosé Bello, otro de los pasajeros varados, expresó que los vuelos salen con asientos desocupados y no se explica el porqué de esa situación que afecta al usuario. “Si pagamos sobreprecio tenemos boletos. No hay una autoridad que asuma su responsabilidad y controle esos abusos”.\nDestacó que en aerolíneas como Venezolana le indicaron que venderían boletos en taquillas a partir del 15 de julio y en Conviasa desde el 23 de julio. “Es imposible llegar a Porlamar, al menos que tripliques el precio del pasaje, entonces aparece quien te lo venda”./jd\nPrevious : Perú anunció que no retornará el embajador a Caracas\nNext : Nadal y Murray debutan en Wimbledon sin problemas


Liberia: Lucha renovada contra la creciente privatización : Internacional de la educación\nÚltima edición: 18.11.2019\nEl Gobierno de Liberia ha anunciado que proseguirá con sus planes de externalizar la educación pública a proveedores privados, principalmente a Bridge International Academy (BIA). El proceso probablemente se acelerará a través de la aprobación de un nuevo memorando de entendimiento, el Programa de Promoción de la Educación en Liberia 2019 (LEAP, por sus siglas en inglés), que sustituirá al anterior, y polémico, acuerdo de 2016 llamado Partenariado de Escuelas de Liberia (PSL, por sus siglas en inglés). El PSL permitió la proliferación de instituciones privadas en el país, donde el número de escuelas privadas ha aumentado rápidamente de 93 a 202.\nAumento del poder de BIA\nEsta expansión se ha producido sin que se realizara una evaluación de su impacto. Los sindicatos de docentes también denunciaron que constituía una violación de la Constitución de Liberia y un intento por parte de Gobierno de eludir su responsabilidad constitucional de ofrecer una educación pública equitativa para todos/as. Mediante el memorando LEAP se intenta de nuevo incrementar el número de escuelas públicas administradas por proveedores privados, y BIA se llevaría la mayor parte.\nAl conocer los planes del Gobierno, la Internacional de la Educación (IE), con el apoyo de CTF Canadá, UEN Noruega y Lärarförbundet Suecia, llevó a cabo una misión de investigación en julio de 2019. En septiembre y octubre se desplegó una campaña de respuesta rápida en contra de BIA y otros proveedores de servicios educativos con ánimo de lucro.\nLa afiliada de la IE en el país, la National Teachers’ Association of Liberia (NTAL), ha formado una alianza sólida con otras organizaciones de la sociedad civil que trabajan en el área de la educación. La alianza, llamada Consortium of Education Defenders of Liberia (COEDEL), emprendió una exitosa campaña tanto en las regiones como en la capital, Monrovia. Además, envió una petición al Ministro de Educación.\nEl Ministro ha prometido que incluirá al sindicato en todas las conversaciones sobre BIA y otros proveedores de servicios educativos. Según fuentes del sindicato, el Ministro de Justicia también se ha comprometido a investigar si el contrato con BIA se ajusta al procedimiento debido.\nIE: Apoyo firme\n“La IE se compromete a seguir apoyando a la NTAL en su lucha por una educación pública de calidad gratuita en Liberia”, dijo el Secretario General de la IE, David Edwards.


A-Infos (ca) Italy: 20 de mayo ¡Huelga contra la guerra! (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]\nDate Fri, 27 May 2022 08:42:53 +0300\n1) https://federazione-anarchica-milanese-fai.noblogs.org/ ---- Viernes 20 de mayo a partir de las 9 en Largo Cairoli ---- Publicado en Antimilitarismo, Trabajo. ---- Comentarios desactivados en 20 de mayo ¡Huelga contra la guerra! ---- Por fammilano Revista EMMA n.03 ---- Cada seis meses EMMA selecciona análisis, interpretaciones, materiales e historias para reflexionar, contar y comprender la complejidad de las sociedades. ---- Tomando prestado el nombre de Emma Goldman, una anarquista de mirada lúcida y cortante que ha sabido descifrar su tiempo y prever sus derivas, EMMA pretende dar espacio a la sensibilidad y las miradas libertarias, a las luchas contra la dominación y los autoritarismos, con el objetivo de intentar, a su manera, hacer una contribución al cambio social.\nCarlotta Pedrazzini (directora editorial) y otros colaboradores/toros de la revista estarán con nosotros para discutirlo colectivamente.\nMartes 17 de mayo a las 19.30 h\nEn la Universidad Libertaria de Milán\n(MM1 Precotto parada\n2) https://germinalts.noblogs.org/ ----- Viernes huelga general y guarniciones antibélicas\n¡Relanzamos con fuerza estas citas!\nNosotros también estaremos allí con nuestro contenido antimilitarista.\n¡Atasquemos la máquina de guerra!\nVIERNES 20 DE MAYO PRESIDIO EN PIAZZA BORSA A PARTIR DE LAS 10.30\n¡UNIDOS CONTRA LA GUERRA!\n¡CONTRA ESTE GOBIERNO DE GUERRA Y RINCARI!\n¡CONTRA EL AUMENTO DE LOS GASTOS MILITARES!\n¡POR EL AUMENTO DEL GASTO SOCIAL!\n¡INGRESOS PARA TODOS Y PARA TODOS!\nHUELGA UNITARIA DE CONFLICTO Y SINDICATO DE BASE\nUna propaganda asfixiante pretende convencer a los trabajadores de este país de "alistarse" para apoyar un conflicto que está produciendo miles de víctimas y costes muy elevados para la población europea.\nDetener esta guerra o, en todo caso, sacar a Italia del conflicto adquiere un carácter prioritario: el clima de guerra se vuelve funcional al pedir más sacrificios a los trabajadores, restringiendo las libertades y la democracia. Después de que los estibadores de Génova y los operadores del aeropuerto de PISA se nieguen a cargar armas y armamento con destino a Ucrania, nosotros también decimos NO a una guerra cuyos costes correrán a cargo únicamente de los trabajadores.\nLos efectos económicos sobre los precios de las materias primas y las condiciones de vida serán cada vez más dramáticos. El Gobierno de Draghi está empeñado en descargar todos los costos en los sectores populares, con el objetivo de proteger a las grandes empresas que son las que se encuentran inmersas en la lógica de la hipercompetitividad asumida dentro del PNRR y cuyas nefastas consecuencias también se han visto en nuestro territorio, como en los emblemáticos y caso reciente de la FLEX que ha decidido poner en la calle a 300 trabajadores.\nDeclaraciones hipócritas sobre el gasto social en ESCUELA, INVESTIGACIÓN y SALUD se derrumban, la reconversión ecológica desaparece de la agenda política, mientras no hay señales de protección para los salarios de los trabajadores italianos: estamos presenciando verdaderas limosnas como en el caso de las bonificaciones -uno- descuento de 200 euros.\nTambién el viernes a partir de las 16 en el cuartel de Monfalcone frente a fincantieri promovido por USI/CIT-USB y SLAI COBAS\n3) Colectivo Anarquista Libertario ---- Livorno 20 de mayo huelga general contra la guerra\nPublicamos el comunicado del paro del 20 de mayo elaborado por la Coordinación Livorno para el retiro de las misiones militares a las que pertenecemos.\nApoyamos la huelga general convocada por las siglas del sindicalismo de base y conflictivo que ha encontrado amplio apoyo entre las realidades, asociaciones, colectivos, movimientos y organizaciones antimilitaristas. En los últimos meses, muchas iniciativas, manifestaciones, bloqueos, huelgas, asambleas diseminadas por los territorios y ciudades han demostrado que hay fuerzas dispuestas a dar voz a una oposición a la guerra arraigada y extendida en la sociedad.\nEl paro del 20 de mayo es una primera oportunidad para agregar aquellas fuerzas que se oponen a la guerra desde diferentes puntos de vista, que quieren detener el conflicto en Ucrania que para cientos de millones de proletar* significa huida de sus hogares, miedo, muerte, destrucción. , miseria, empeoramiento de las condiciones de vida y de trabajo, alto costo de vida, recortes en el gasto social, militarización y represión. Un desastre que afecta no sólo a quienes viven en países directamente involucrados en la guerra y son alistados y enviados al matadero por sus propios gobernantes, sino que, aunque con distinta intensidad, nos afecta a todos.\nLa guerra desatada por la invasión de Rusia el 24 de febrero y alimentada por la política del gobierno italiano que, junto con la UE y la OTAN, envía armas, dinero y tropas, no es la única ni la primera\ntemporada de guerra, gasto bélico, misiones militares en el exterior, petición aceptada en muchas ciudades en la convocatoria de manifestaciones. La política de rearme e intervención militar en el exterior llevada a cabo por sucesivos gobiernos en la última década en Italia, con misiones neocoloniales en Libia, Malí, Níger, el Golfo de Guinea, Irak y muchos otros países, necesita una oposición decidida. Esta renovada estrategia militar agresiva del estado italiano ya no es presentada ni siquiera por la propaganda oficial con la mentira de las "misiones humanitarias" sino con el nuevo paradigma de las "misiones para la defensa del interés nacional". En realidad son misiones de guerra para proteger los intereses y privilegios de quienes nos gobiernan y nos explotan a diario.\nEl nuevo intervencionismo militar, agresivo y depredador del estado italiano solo puede fallar en su diseño neocolonial. Pero aún corre el riesgo de llevar a la sociedad al callejón sin salida de la guerra, un riesgo concreto en un contexto de gran tensión internacional en el que la extensión del conflicto de Ucrania a otras regiones de Europa se presenta como una amenaza real.\nHacemos huelga el 20 de mayo para dar una señal fuerte contra la guerra, participamos en las manifestaciones.\nContra la guerra, la economía de guerra y el gobierno de guerra\nNo al envío de armas y al aumento del gasto militar\nSí al aumento de los gastos sociales\nContra todas las guerras, por una oposición de clase internacionalista\nContra cualquier forma de imperialismo\n¡Abandonemos los trabajos para prepararnos para abandonar la guerra!\nCoordinación municipal para la retirada inmediata de las misiones militares italianas en el exterior\n20 DE MAYO. HUELGA GENERAL CONTRA LA GUERRA\nEl 20 de mayo, el sindicalismo de base convocó un paro general contra la guerra, oportunidad para ampliar el frente de oposición de clases al conflicto.\nA partir de la mañana habrá rectores e iniciativas.\n10 am guarnición en Collins Aerospace en Piazza Graf\n18.00 manifestación en piazza Castello\nPrev by Date: (ca) Catalunya, Embat, libertario ante la cuestión ecológica (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]\nNext by Date: (ca) Italy anarres info: ¡DESTRUYE LA VISIÓN! (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]


“¡Más de dos mil servicios de estética y peluquería!”\nSábado, 11 Agosto 2012 09:22\nEntusiasmo y satisfacción de Sylvie Moreau, Directora General de Wella - The Salon Division P&G.\nEs casi un balance lo que Sylvie Moreau hace a nuestros micrófonos en la vigilia de la clausura de los Juegos Olímpicos de 2012. Y sus palabras no ocultan la gran satisfacción por los resultados conseguidos en estas semanas en el Wella Studio con la participación de peluqueros de todo el mundo. Y, además, atletas, mamás... Miles de servicios de estética y peluquería en pocos días. ¡Una experiencia internacional realmente única y emocionante!\n10 tendencias de belleza emergentes tras el confinamiento 11 Agosto 2012\nEntrevistamos en exclusiva a Sylvie Moreau, presidenta de Coty Professional Beauty 11 Agosto 2012\nNuevos acuerdos de Coty con Salon International y Alternative Hair Show 11 Agosto 2012


El CD Zarceño se enfrenta este sábado al Calamonte . hoy.es\nAsistentes a uno de los primeros entrenamientos / P.E.\nEl CD Zarceño se enfrenta este sábado al Calamonte\nEl equipo, que competirá en el grupo IV de la segunda división extremeña, presenta pocas novedades respecto a la temporada pasada\n3 agosto 201816:02\nLos jugadores del CD Zarceño iniciaron el pasado miércoles los entrenamientos de pretemporada en la que será su tercera campaña en la segunda división extremeña. Pocas caras nuevas, de momento, en una plantilla que mantiene el grueso de las temporadas anteriores. Al frente del cuadro técnico continuará José Sánchez Espinosa, más conocido como Pepe 'El Bomba'.\nEl equipo está encuadrado en el grupo IV junto al Extremadura 'C', Solana, Zafra Atl. 'B', San Francisco, Higuera, Salvatierra, San Jorge, Segureña, Usagre, Bienvenida, Campillo, Monesterio, Aceuchal 'B', Athletic Valle y Calamonte 'B'.\nLa liga arrancará a mediados de septiembre y el calendario de la misma se publicará en breve.\nMientras tanto, el balón empezará a rodar pronto en la ciudad deportiva, puesto que mañana sábado, el Zarceño se enfrentará en partido amistoso al Calamonte UD en el trofeo 'Virgen de las Nieves'. El partido dará comienzo a las 20 horas.


La libertad cristiana en la relación cristología-antropología según la teología de Walter Kasper\nVERITAS, N° 26 (Marzo 2012) 147-163\nChristian freedom in the relationship between Christology-antropology according to Walter Kasper theology\nJUAN PÉREZ NÚÑEZ*\nUniversidad Católica del Maule (Chile) jperez@ucm.cl\nEste artículo se desarrolla en diálogo con la modernidad, reconociendo en el quehacer teológico de Walter Kasper un ejemplo de acogida crítica y positiva del concepto de «sujeto moderno», aunque sin desconocer sus raíces cristianas. En palabras de Kasper, la cristología sobrepuja la antropología. El hombre es el sujeto que recibiendo el ser en libertad, vive como una esencia abierta que encuentra en el Dios de Jesucristo y en el Verbo encarnado la concreción máxima de la humanidad nueva. Al reconocer a la persona de Jesucristo como el «universal concreto», el hombre encuentra caminos de humanización plena, a través de una libertad obediente que en Jesucristo manifiesta su total disponibilidad al Padre y a los hombres.\nPalabras claves: sujeto moderno, Jesucristo, preexistencia, proexistencia, libertad, esencia abierta.\nThis article is developed in dialogue with modernity, recognizing in the theological doing of Walter Kasper an example of positive and critical reception of the concept of the «modern subject», but without ignoring its Christian roots. In Kasper's words, Christology over-pushes anthropology. Man is the subject that receiving his being in freedom, lives it as an open essence that finds in the god of Jesuschrist and in the verb make it flesh the biggest realization of the new humankind. Recognizing the person of Jesus Christ as the «concrete universal», man finds full path of humanization through obedient freedom in Jesus Christ expresses its full availability to the Father and to men.\nKey words: modern subject, Jesuschrist, pre-existing, pro-existing, freedom, open essence.\nEl presente artículo es una reflexión que aborda la pregunta en torno a cuáles serían las condiciones o presupuestos antropológicos que la teología, y particularmente la cristología, suponen a la hora de mostrar la novedad del mensaje cristiano, sobre todo en la época moderna. Nos referimos a aquellos antecedentes de tipo antropológico-filosóficos, del diálogo rico y necesario, que debe existir entre la reflexión creyente y la cultura, entre el mensaje cristiano y la época moderna, la que ha experimentado un giro antropológico que desafía a la fe en la relación que se puede establecer entre cristología y antropología.\nEn el marco de esta cuestión creemos que es necesario asentar el precedente de una recepción crítico-positiva del concepto de sujeto moderno, recuperando su raigambre cristiana, su origen en la reflexión cristológico-trinitaria, que marcó sobre todo los cinco primeros siglos de la era cristiana.\nEn efecto, los conceptos de persona, de sujeto, de ser-en-relación, que han salido a colación a propósito de la reflexión cristológico-trinitaria, son realidades que dicen bien lo que es el hombre, aunque hoy es necesario plantearlos en relación con la dependencia y al sobrepujamiento con el misterio absoluto, que para el cristiano tiene un rostro concreto en la persona de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.\nEn este sentido destacamos, por ejemplo, el hecho de que la problemática de la autonomía moderna tenga sus raíces cristianas en el marco de una teología de la creación, la que desacralizando el mundo, comprende a este último como creatura, distinta cualitativamente del creador, posibilitando de este modo una autentica autonomía del mundo.\nDesde este estado de cosas, entendemos que la autonomía moderna se ha de comprender en relación con una teonomía cristiana, que posibilita y sobrepuja al ser autónomo. Así lo afirma Walter Kasper, teólogo alemán, que acoge positiva y críticamente el concepto de sujeto moderno en su quehacer teológico, y a quien seguiremos principalmente en estas reflexiones.\nPara Kasper (1989a: 225) sólo una teonomía cristiana puede fundamentar y consumar la autonomía de lo creado. Al respecto, el mismo Concilio Vaticano II hace una valoración positiva de la autonomía de lo temporal, expresando en Gaudium et spes n. 36 que esta última es querida por Dios, es expresión de su voluntad, aunque reconoce que dicha autonomía de lo temporal no ha de olvidar su relación de dependencia con el creador. Así las cosas autonomía y teonomía se condicionan recíprocamente.\nAhora bien, preguntémonos qué significa esto más concretamente en la relación que se puede establecer entre cristología-antropología y cómo la persona de Jesucristo puede responder plenamente a esta cuestión.\nLa búsqueda o acercamiento a una correcta relación entre Dios y hombre, entre autonomía y teonomía cristiana, la abordaremos en esta reflexión, a partir de tres coordenadas o preguntas, a saber:  cómo podemos comprender la realidad humana, el ser del hombre, en el marco del mundo de las relaciones como una alteridad abierta,  cómo en Jesucristo se realiza la relación perfecta entre autonomía y teonomía, entre lo trascendente y lo inmanente, y  finalmente cómo la individualidad concreta de Jesús de Nazareth se convierte en una experiencia universal, por la acción del Padre en el Espíritu.\n1. El misterio de la alteridad, condición para el encuentro libre\nSi hay una cuestión fundamental en la comprensión de la persona humana es que esta última se entiende dentro del marco de la alteridad. Comprendemos que es en el encuentro libre con el otro, es decir, en la inter-subjetividad, desde donde el hombre se realiza como persona llegando a ser plenamente humano.\nEsta experiencia de la alteridad humana, entendida desde el giro antropológico de la época moderna, se desarrolla en el marco de la subjetividad, en la que el sujeto se convierte en el centro de atención. En este punto el dato revelado aporta una cuestión importante, a saber: que la subjetividad se ha de comprender como aquella realidad que no se acaba en sí misma, que no puede cosificar la realidad, sino como aquello que se entiende en el marco de las relaciones, desde la total apertura a todo y al todo (Forte, 2000: 156-160).\nDesde esta perspectiva, el hombre no se agota en sí mismo, no puede considerarse como la medida de la realidad sin caer en el sin-sentido, debido a que el sentido le viene desde fuera, cuestión que le es imposible encontrar en su realidad finita. De este modo, lo humano, sus búsquedas de libertad, la comprensión de su realidad, creemos necesitan de un nuevo comienzo en la persona de Jesucristo, experiencia que a todas luces le viene desde fuera1.\nEn el marco del giro antropológico que experimenta la época moderna, el hombre entre otras cosas se comprende como aquel que busca libertad, como aquel que quiere crecer y desarrollarse en espacios de libertad2. Esta dimensión de lo humano, su búsqueda y experiencia, no se vive sino en el marco de la inter-subjetividad humana, que no agotándose en lo finito de nuestra experiencia, deja cabida al sujeto absoluto comprendido en sí mismo como libertad en el amor, como aquel que es libertad y como aquel que da el ser en libertad. Este mundo de las relaciones libres, es sustentado y fundado en el ser en sí, que siendo libertad absoluta en el amor hace posible el ser libre del hombre, quien participa del ser por medio de la acción libre del absoluto3.\nSin embargo y sin ser ingenuos en nuestra reflexión, creemos que es necesario destacar que nuestra experiencia finita y limitada está marcada por la desgracia, en el sentido de que el hombre vive en la condición espacio-temporal inmerso en situaciones de gracia y de pecado, en medio de la felicidad alcanzada fugazmente y el dolor angustiante que nos hace preguntarnos por el sentido; el ser humano vive en medio de la experiencia de no poder explicarse a sí mismo. A partir de esta situación de contingencia el mensaje cristiano reconoce que en esta situación concreta, el hombre necesita de un nuevo comienzo, entendido éste como redención, como liberación, que no viene desde nuestra inmanencia, sino desde fuera, desde la trascendencia del Otro, que fundamenta y constituye en la existencia.\nComprendiendo el ser humano como sujeto y particularmente como sujeto libre en el amor, es posible afirmar que la alteridad humana se convierte así en el espacio necesario para el encuentro con el Otro y con los otros, para el encuentro entre estas dos libertades, la divina y la humana, que se condicionan y posibilitan, que se relacionan en la reciprocidad (Kasper, 1989b: 282-284). Este encuentro relacional adquiere dimensiones soteriológicas, toda vez que la relación humano-divina se experimenta como redención-liberación.\nEn el plano de la alteridad y de la inter-subjetividad, es posible la experiencia del misterio divino en dimensiones existenciales e históricas4, en el marco del dato revelado que manifiesta que la experiencia del misterio de Dios se une plena y admirablemente con el misterio del hombre en la persona y en la historia concreta de Jesús de Nazareth. Este encuentro liberador (redentor) entre Dios y hombre, suponen la apertura y la alteridad esencial de lo humano, quien se realiza en el encuentro, personal y libre, con el Otro y con los otros.\nPara entender con más profundidad lo que es la experiencia del encuentro inter-subjetivo en el marco de la libre alteridad humana, recurramos al concepto de lo corpóreo en lo humano, aquello corpóreo que asumió el Hijo de Dios en la encarnación. Kasper (2002: 322) afirma: «La acentuación de la corporeidad de la salvación sirve aquí de base a la libertad cristiana». Se trata de acentuar la importancia fundamental de la humanidad de Cristo para nuestra salvación.\nEn este sentido, la antropología moderna, superando la dualidad griega de cuerpo y alma, se enfrenta hoy a la verdad del hombre, entendiendo la esencia de este último como una unidad, en la que el hombre es totalmente cuerpo y totalmente alma, y ambas son siempre todo el hombre (Kasper, 2002: 325). Concibiendo al hombre en su alteridad, a partir de la unidad que se manifiesta como una identidad personal.\nLa experiencia corpórea de lo humano, hace del hombre un ser situado en el mundo, lo que forma parte esencial y constitutiva de su ser. Es en esta realidad concreta, donde lo humano experimenta la liberación, el nuevo comienzo, que le viene de la persona de Jesucristo, quien al encarnarse asume toda nuestra condición.\nDesde esta perspectiva, la alteridad humana, experiencia-situada-del-ser, hace posible el encuentro de lo humano con el mundo material y con el mundo de los otros, en el marco de la comunión, entendiendo que esta última es posible en el ejercicio de dos libertades que se relacionan en el amor. Destaquemos aquí que el mensaje de Jesús, el anuncio del Reino, es precisamente comunión, unión con Dios y con los demás.\nKasper advierte que desde nuestra realidad situada del ser se desprende el hecho de que nuestra libertad sólo es posible, en concreto, en la relación de aceptación y de respeto por el otro. «La libertad concreta sólo es posible dentro de un orden solidario de libertad, donde cada uno recibe del otro un espacio concreto de vida y libertad» (2002: 327).\nAsí las cosas, entendemos lo humano como la experiencia del ser que es esencialmente ser-con. Este ser-con, se torna en la expresión y en la realización esencial de lo que es el hombre, que es en lo corpóreo y en lo concreto. Esta realidad situada es la que necesita de redención, entendida ésta como liberación, la que no le viene al hombre desde su inmanencia sino sólo desde fuera, desde un nuevo comienzo en su situación concreta. «Se puede ver claramente en qué medida la realidad de nuestra salvación depende de la venida de Jesucristo a esta situación concreta… la liberación de la situación presente alienante sólo es posible por un comienzo nuevo e indeducible desde dentro de la historia» (Kasper, 2002: 330).\nPor el hecho de ser entes situados, será en el encuentro fáctico del hombre con el hombre, y de éste con el mundo, donde se planteará la cuestión de la salvación. Esta situación de salvación, la experiencia de la redención como liberación, se logrará en la medida en que el hombre se abra totalmente a Dios, reconociendo su alteridad.\nDebemos llamar la atención, sin embargo, en que así como hay o debe haber una solidaridad en la libertad, existe también una solidaridad pecaminosa, que nos impide ser y reconocernos como plenamente humanos en el encuentro. En efecto, la experiencia del pecado trastoca nuestra situación, convirtiéndola de una situación de gracia, en el plan original de Dios, en una situación de desgracia, como ya lo hemos afirmado. Esta situación de desgracia universal necesita de redención, como experiencia salvadora y liberadora en nuestra situación concreta (Kasper, 2002: 328-335).\nEsta liberación cristiana de la situación pecaminosa, sólo es posible por un comienzo nuevo desde dentro de la historia. Un nuevo comienzo que se encarna en la persona de Jesús, quien penetrando en nuestra situación de desgracia la libera. «Jesucristo pertenece al destino ontológico del hombre… Con la venida de Cristo, se ofrece a todo el mundo y a todos los hombres un nuevo kairós, una nueva posibilidad de salvación» (Kasper, 2002: 331).\nEstas reflexiones nos introducen en la capital importancia de la acción salvífica de la verdadera humanidad de Jesucristo, destacando que él es la salvación en su persona corporal. Sólo el hombre nuevo y completo en su humanidad, sólo aquel que es la humanidad plena en sí mismo, puede salvar y liberar al hombre completo, en el cuerpo y en el mundo. Jesucristo es ese hombre nuevo y completo, que en el misterio de la encarnación, ha asumido plenamente nuestra naturaleza humana.\nKasper en su quehacer teológico, llama la atención en que la alteridad humana dice relación a su ser situado y a su ser con-otro, y que es esta realidad concreta de lo humano la que es salvada y liberada por Jesucristo, quien se hizo humanidad plena en la encarnación. A partir del misterio de la encarnación nos sale al encuentro la imagen de un Dios que se preocupa por el hombre en su totalidad.\nAsumiendo la necesidad de salvación de toda la experiencia humana, descubrimos que el ser libre y soteriológico de Jesús, hace posible un nuevo comienzo, allí donde la libertad es entendida y vivida en el amor y en la obediencia, expresada hasta la ofrenda de la vida en el misterio de la cruz.\nCon lo hasta aquí expresado estamos en condiciones de afirmar que sólo a partir de la alteridad humana, de la experiencia tan nuestra de la inter-subjetividad, reconociendo al Otro y a los otros como tales, será posible la experiencia del encuentro del hombre con Dios.\nEste encuentro liberador es posibilitado por la acción divina, es una gracia, en la que Dios se manifiesta en la misma experiencia de lo humano y no al margen de ella. En efecto, cuando Dios quiere comunicarse con el hombre, lo hace en su mundo, en su situación existencial y en su propia historia.\nLo humano, por gracia, se convierte así en el lugar de encuentro con Dios, posibilitando la experiencia del absoluto en la misma contingencia. Dios se revela en Jesucristo en nuestra propia realidad situada, elevando nuestra experiencia de la apertura a lo distinto, salvando y elevando nuestra experiencia de lo personal.\nKasper sostiene que en la experiencia del encuentro, las relaciones humano-divinas se realizan dinámicamente en el misterio de la libertad, entendida ésta última, no como una parte del ser en sí o del ente, sino como la esencia tanto del sujeto absoluto como del contingente5. En este sentido, podemos afirmar que la acción de Dios, en cuanto libertad absoluta, quiere y requiere de una respuesta libre por parte del hombre.\nDesde una teología de la creación es posible afirmar que el ser de lo humano, en cuanto que es imagen y semejanza de Dios, se funda y se realiza en y por la libertad en el amor. El creador y la criatura comparten la libertad amorosa, agápica; el primero como una realidad absoluta y el segundo como un don, que es mediado y situado por su condición histórica.\n2. Trascendencia e Inmanencia a la luz del acontecimiento de Cristo\nPara comprender del mejor modo, además que con justicia, a la persona de Jesucristo hemos de entender su ser en sí en relación al misterio trinitario, en la medida en que comprendemos que Jesús de Nazareth es la encarnación del Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad. Sólo a partir de este dato revelado, será posible afirmar que Jesús de Nazareth es la expresión humana del Hijo encarnado y salvador universal.\nEn relación a lo anterior, podemos afirmar que el misterio de la encarnación es un acontecimiento histórico único y excepcional, que es capaz de unir la trascendencia del absoluto y la inmanencia de lo humano de un modo admirable, en una sola experiencia humana, la de Jesús de Nazareth.\nAsumiendo que la historia es única y teleológica, que responde a categorías espacio-temporales, podemos decir que cuando Dios interviene en ella manifestando su libertad-amor, se convierte en una única historia universal de salvación. En efecto, no existen dos historias paralelas, la de Dios y la de los hombres, sino una única historia, la humana, en la que Dios graciosamente decide revelarse plenamente en la persona de Jesucristo (tal como muestra el Concilio Vaticano II en Dei verbum, n. 4).\nEn la historia única y particular de Jesús de Nazareth, creemos que lo humano y lo divino se unen de modo admirable, dando pie a declarar desde el misterio de la encarnación, la unicidad del acontecimiento histórico en general. Dios actúa y se manifiesta en nuestra única historia humana, y en la unicidad del acontecimiento de Cristo en particular.\nDesde esta perspectiva creemos que es posible destacar lo concreto del acontecimiento salvífico y la verdad de que Dios no actúa al margen nuestro, sino todo lo contrario, en comunión con nosotros, acogiendo y llevando a plenitud nuestras grandes búsquedas en la persona de Jesucristo. «La unidad en Jesucristo no es una simbiosis natural, sino la unidad y comunión entre hombre y Dios cualitativamente única e insuperablemente personal» (Kasper, 1989c: 319).\nAl constatar que nuestra constitución humana es abierta, en el sentido de que está llena de nuevas experiencias y que lo humano se experimenta como aquello no acabado que busca plenitud y trascendencia, podemos afirmar que la experiencia contingente de lo humano, que en cuanto abierta busca trascendencia en su inmanencia, se realiza plenamente y encuentra lo que busca, sólo en el misterio del Dios encarnado (Kasper, 2001: 108ss; 2002: 343.395-398).\nA partir de lo anterior, la novedad del mensaje cristiano radica en que precisamente es esta y desde esta situación concreta y ambigua, de desgracia universal, desde donde el Hijo encarnado viene a redimir, experimentando la acción salvadora de Dios en Cristo como liberación, la que por supuesto no depende de nosotros.\nDesde este fenómeno concreto queda al descubierto para nuestro autor cómo el anhelo de trascendencia por parte del hombre, necesita de redención (comprendida y experimentada como liberación); por lo que las afirmaciones cristológicas tendrán siempre para el hombre pretensiones salvíficas (Kasper, 2001: 187-192).\nEn efecto, el trabajo teológico y cristológico, no tienen otra finalidad que explicitar la realidad salvífica del dato cristiano. Desde esta clara finalidad, podremos expresar la necesidad de que en la relación entre Dios y los hombres, deba existir la intervención de un mediador, de un único mediador, como lo reconoce el Nuevo Testamento en la persona de Jesucristo (1Tim 2,5).\nSerá entonces a partir de este mediador y en él, desde donde se realizará admirablemente la unidad de Dios y del hombre. «Él es el reino de Dios, el amor de Dios en persona que se comunica… Dios obra en su amor sin prescindir ni saltarse al hombre» (Kasper, 2002: 368).\nConstatamos pues a la luz del misterio de la encarnación, que será en la historia de Jesús de Nazareth desde donde se esclarecerá el misterio de Dios y el misterio del hombre. «En él se ve claro qué significa la divinidad de Dios y la esencia humana del hombre» (Kasper, 2002: 168). Ésta es una cuestión de vital importancia en la medida que comprendemos que en la persona de Jesús el Cristo, se afirman cuestiones fundamentales sobre su ser y su significado salvador6.\nEn él, en su encarnación, se unen el cielo y la tierra, y en esta unidad se desarrolla el significado soteriológico de su persona, que en cuanto tal está abierta al Padre. En efecto, la vida y el ser de Cristo se entienden en relación con el Padre desde la eternidad, como el Hijo eterno, y desde su ser humano, como el Hijo encarnado.\nEn la unidad con el Padre, Jesús se convierte en el camino que nos conduce a Él, se convierte en el mediador entre Dios y los hombres (Jn 14,6; 1Tim 2,5). Esta unidad-comunión entre Jesús y su Padre son las que tienen características personales y relacionales (Kasper, 1989c: 313-317; 2002: 372).\nLas personas divinas se hacen tales en la relación entre ellas, relaciones que se viven en unidad y en comunión, en la aceptación de que la persona es en alguna medida mediación para que el otro sea.\nDesde esta perspectiva personal y relacional creemos que es posible afirmar que aquel que ha sido mediación personal desde la eternidad, también lo es en el tiempo, en cuanto media entre Dios y los hombres. «La mediación entre Dios y hombre en Jesucristo sólo se puede entender desde la perspectiva teológico-trinitaria» (Kasper, 2002: 403).\nSerá a partir del misterio trinitario, desde donde podamos comprender que el ser personal no es una realidad cerrada en sí misma, sino todo lo contrario, una realidad que se hace tal en la apertura total al otro, que no disminuye ni anula, sino que más bien constituye. En este sentido, la relación personal entre el Padre y el Hijo, y entre Dios y los hombres no anula, sino que constituye en el ser. Así las cosas, el Padre no anula al Hijo y en el Hijo no anula a los hijos adoptivos.\nEsta dimensión relacional de lo personal hace posible que el anhelo de plenitud por parte del hombre (esencia abierta), que lo trasciende por todas partes, se haga realidad en el encuentro con Dios en la persona de Cristo, el mediador. En efecto, lo divino y lo humano se realizan y se encuentran en Cristo, la esperanza del hombre se une con Dios desde su propio ser humanado, identificado absolutamente con lo histórico.\nInsistimos en que esta unión no anula sino que constituye y «sobrepuja» (Überbietung) en Cristo lo humano, que en él se ha enaltecido de modo tan admirable. En palabras de Kasper: «La mayor unión posible significa para el hombre al mismo tiempo la suprema realización de la naturaleza humana» (2002: 393).\nEn Cristo, el trascendente se ha hecho el inmanente superando toda distancia entre creador y creatura, la que no puede ser superada desde lo humano sino sólo desde Dios, y más concretamente desde el Dios de Jesucristo. La unión mediada por Jesucristo, no representa contradicción alguna con lo humano, sino que se manifiesta como su plenitud más profunda (Kasper, 2002: 398).\nEn cuanto a la posibilidad de que el hombre conozca el ser de Dios y el suyo propio, hemos de afirmar que esto sólo le es posible en la historia, en el tiempo y en el espacio. Así las cosas, Dios que quiere hablar al corazón del hombre, le hablará en su ser, en su espacio y en su tiempo, en su propia historia, la que asume plenamente en el misterio de la encarnación.\nA partir de lo dicho, podemos constatar que aquel que trasciende nuestra historia se manifiesta en el ser histórico inmanente de Cristo, el Hijo encarnado, quien se revela a la vez como la exégesis de Dios y la exégesis del hombre (Jn 1,18). «Conocemos tanto al hombre como a Dios sólo en y desde la historia, los conocemos en su concreción definitiva sólo por razón de la historia y destino de Jesús de Nazareth» (Kasper, 2002: 395).\n3. Cristo en cuanto universal concreto\nRecordando que el punto de partida teológico de nuestro autor es la realidad de Dios entendida como sujeto libre en el amor, hemos recurrido a los conceptos de persona, de relación y de apertura de lo humano, para destacar la dinamicidad de la relación Dios-hombre, que se hace realidad en el ser y en el significado de la persona de Cristo. De este modo, Jesucristo no sólo es modelo de divinidad y de humanidad, sino que él es en sí mismo lo humano y lo divino, aquel que une de manera admirable e insuperable estas dos formas de existencia en su propio ser histórico.\nEn su propio ser, Cristo es el que media entre lo trascendente y lo inmanente, entre creador y creatura, no como realidades antagónicas sin relación alguna, o como realidades que se anulan en la unión, sino más bien como experiencias del ser que se interrelacionan y que actúan en dependencia e independencia libre en el amor. El Concilio de Calcedonia (año 451) afirma en este sentido: «Que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. La diferencia de naturalezas de ningún modo queda suprimida por su unión…» [La cursiva es nuestra] (Denzinger & Hünermann, 2000: 302).\nA partir de esto último, a saber, en la relación que se puede establecer entre el misterio cristológico-trinitario y la antropología podemos afirmar con toda propiedad que Jesucristo es el universal concreto, es decir, aquel que en su historia concreta realiza la universalidad de lo divino y de lo humano. En él se realiza definitivamente en la historia lo que significa ser Dios y lo que significa ser hombre.\nPodemos reconocer en Jesucristo, a la luz del Espíritu, la plenitud reveladora de lo que es Dios y lo que es el hombre. Cristo revela en el Espíritu la libertad de Dios en el amor, su eterna esencia en las relaciones intra-trinitarias. «El Espíritu llena totalmente la humanidad de Jesús, le comunica el don de la apertura, que le permite ser libremente hueco y vacío total para la autocomunicación de Dios» (Kasper, 2002: 405).\nEl Espíritu marca la vida del Hijo, en la eternidad y en el tiempo. Hace posible su encarnación y a la vez la liberación espacio-temporal en su resurrección, convirtiendo su concreción histórico-salvífica en universal. «Una orientación pneumatológica puede, pues, interpretar extraordinariamente la unicidad de Jesucristo y su importancia universal. La pneumatología vuelve a situar a la cristología en un horizonte universal» (Kasper, 2002: 407).\nAbordamos aquí la importancia de que nuestra salvación sea concreta, en el sentido de que el nuevo comienzo que no depende de nosotros, sino del Otro, se realice también desde nosotros y con nosotros.\nEn esta perspectiva Kasper resalta la importancia que tiene la humanidad de Cristo para nuestra salvación. Nuestra humanidad se hace plena y nueva en la relación del Hijo con el Padre, se hace nueva porque es sostenida por el Hijo eterno que se encarna en el tiempo y para todos los tiempos.\nEl Hijo encarnado asume en libertad nuestro ser situados en el mundo, como una determinación esencial de nuestro ser, y desde esta realidad nos ofrece el nuevo comienzo en su persona, el que insistimos no depende de nosotros.\nSerá asumiendo nuestra condición de situados, como el Hijo encarnado hace posible un nuevo comienzo, en el que lo humano pueda vivir realmente su identidad y su vocación personal, como relación de comunión con los otros, con el mundo y con el Otro. Se supera así en Jesucristo, la ambigüedad propia de lo humano que necesita de liberación-redención, como ya lo hemos afirmado. Se trata de una comunión o ser-con, que realiza y se realiza en la libertad en el amor, como don del Espíritu (Kasper, 2002: 326-327). «La universalización de la obra de Cristo acontece de una manera espiritual e histórica, determinada por la libertad en el amor» (Kasper, 2002: 419).\nRecogiendo los aportes de la antropología moderna, en el sentido de comprender al hombre desde una antropología unitaria (esto es, el hombre como un ser espiritual, o mejor, un espíritu encarnado), valoramos la experiencia situada del ser humano, experiencia que es, o debe convertirse, en un lugar de encuentro con el Otro y con los otros, asumiendo el hombre su vocación original. «Si, a pesar de todo, ha de haber salvación, se necesita un nuevo comienzo, un hombre que penetre en esta situación y la deshaga» (Kasper, 2002: 331).\nAl destacar, como lo hemos hecho, que la concreción de nuestro ser está empecatada, tenemos presente que nuestra realidad ambigua está marcada por el egoísmo y no por el amor-comunión que invita al encuentro. Pues bien, es este amor, entendido como comunión entre lo humano y lo divino el que Cristo realiza de modo pleno en su propio ser histórico, en su encarnación (Kasper, 2002: 328-330).\nEn el misterio de su encarnación, es decir, desde nuestra situación concreta, el Hijo une de modo admirable lo humano con lo divino, en y desde el misterio del amor libre, del amor-comunión: «la realidad de nuestra salvación y de nuestra redención depende de la venida de Jesucristo a esta situación concreta… la redención sólo es posible en cuanto concreta e histórica» (Kasper, 2002: 330). El Hijo encarnado nos muestra en su ser, que lo humano se realiza como tal, en la unión y en la comunión con el Dios que es Padre y creador.\nEs a partir del encuentro entre Dios y hombre en Jesucristo, donde lo personal no se vive ya como lo cerrado en sí mismo, sino más bien como aquello que está abierto a la mediación del otro, «del mundo de los otros y del mundo material». Es nuestro ser en relación el que asume el Hijo encarnado, y en su experiencia concreta nos redime y nos libera de nuestra situación de desgracia universal, devolviéndonos nuestra vocación original.\nDesde nuestro ser situado, ser marcado por lo histórico, por lo relacional y por lo abierto, nuestro autor llama la atención en que nuestra experiencia humana no es aislada, de que existe una solidaridad en lo humano que también es asumida por el Hijo encarnado. Enlazando muy bien con la comprensión del hombre como ser social.\nEsta solidaridad humana es atendida por la Sagrada Escritura, afirmando que así como existe una solidaridad en la gracia original, también existe una solidaridad en el pecado (Rm 5,12-19). Desde esta perspectiva destacamos que en la tradición bíblica se revela la necesidad de la intervención de un mediador, que con su acción vicaria remedie el estado de pecado en que se encuentra la humanidad, una situación que como ya hemos dicho debe ser remediada por alguien que siendo desde fuera, por una decisión libre, asuma vicariamente nuestra situación y desde dentro la remedie definitivamente.\nEsta solidaridad en la salvación, la tradición veterotestamentaria, la desarrolla en la teología del Siervo sufriente de Yahvé (Is 52,13-53,12), figura que hace referencia a alguien que ha de venir, y que la tradición neotestamentaria encuentra en Jesucristo, el Hijo encarnado, que salva universalmente (Kasper, 2002: 352).\nJesús se convierte así en el hombre solidario, que vicariamente asume nuestro pecado, para redimirnos y liberarnos desde nuestra propia indigencia. Cristo se hace solidario con nosotros por propia iniciativa.\nLa predicación pospascual acertó con el centro y el sentido de la vida y obra de Jesús al convertir el «por nosotros» (υπερ ημων) y «por muchos» (υπερ πoλλων) en la explicación central de la historia y destino de Jesús y definir a este como el hombre «por los demás». Jesús es el hombre solidario por antonomasia (1Cor 15,3- 5; Mc 10,45) (Kasper, 2002: 349).\nDesde la fórmula υπερ, Kasper desarrolla en su cristología un triple significado soteriológico del acontecimiento de Cristo, su entrega se realiza por amor nuestro, en nuestro favor y en nuestro lugar. La solidaridad de Jesús es el centro más íntimo de su ser humano, siendo el hombre para los demás, se transforma no sólo en modelo de humanidad, sino que realiza en él la humanidad verdadera. Una nueva humanidad, que es posible por la acción del Espíritu Santo, concreción personal de la libertad en el amor entre el Padre y el Hijo.\nEl Hijo encarnado que asume solidariamente nuestra humanidad, realiza su acción solidaria y salvadora a partir de una decisión libre, que es expresada en la tradición bíblica y en la reflexión teológica como una libertad obediente en el amor.\nEs así como a partir de la libre solidaridad de la persona de Cristo, nuestra experiencia humana queda redimida y liberada de la esclavitud del pecado. Pecaminosidad que hace que nuestro ser personal se cierre en sí mismo, negándose a su ser más íntimo, a su vocación más profunda, a saber: realizarse en la apertura y en la relación con el otro.\nEn la muerte de Cristo, asumida en libertad solidaria, nuestra humanidad queda liberada de la muerte y de la situación de desgracia, creándose en y desde Cristo una nueva humanidad y un nuevo comienzo. «Jesucristo es no sólo miembro de la humanidad, sino comienzo de una humanidad nueva» (Kasper, 2002: 352).\nEsta humanidad nueva en Cristo se manifiesta ahora, en la existencia personal, como mediación de gracia, en la medida en que nuestro ser situado queda determinado por el amor de Dios. Amor que se manifiesta en Cristo reconciliando al hombre con Dios y a los hombres entre sí7.\nDesde lo que venimos desarrollando es posible afirmar que lo humano en la persona de Cristo, se comprende positivamente como una realidad abierta, que trascendiéndose a sí misma se manifiesta ahora como lo incondicional, como aquello que tiene un valor inapreciable.\nDesde el misterio pascual de Jesucristo, la humanidad se manifiesta ahora como aquello que encuentra su plenitud de ser en aquel que superándonos por todos lados, libre y solidariamente decide vivir en nuestra contingencia histórica, sellando esta última con el amor incondicional de Dios, creando así un nuevo comienzo. «Sólo donde el amor de Dios al hombre se convierte históricamente en acontecimiento, sólo entonces puede establecerse un nuevo comienzo en la historia» (Kasper, 2002: 364).\nLa solidaridad en el pecado, se convierte de este modo por y en Jesucristo en una solidaridad en la gracia, que se manifiesta y se hace realidad en la esencia del Hijo encarnado, el ser para los otros, cuya esencia es autodonación y autoentrega.\nEl Hijo encarnado realiza libre y solidariamente la mediación entre Dios y los hombres, en relación a Dios como receptividad y en relación a los hombres como entrega solidaria. Su trascendencia en la inmanencia es recepción y entrega (Kasper, 2002: 351). Él es el preexistente que se hace libremente y por amor el proexistente (Schürmann, 2003: 267-301). En Cristo se manifiesta cómo la humanidad llega a su plenitud en la entrega total de la vida. En este sentido el ser humano ha de imitar al Señor Jesús, si quiere alcanzar la plenitud de la vida (Mc 10,45; Jn 15,12-13).\nLa manifestación como Dios y hombre verdadero, hace del Hijo encarnado, el concreto, en la humanidad de Jesús de Nazareth, y el universal en razón de que su ser hombre es asumido y sostenido por el Hijo de Dios. En este sentido en Cristo ocurre de una vez y para siempre la reconciliación del mundo.\nAl partir de lo que hemos expuesto podemos concluir que es posible que nuestra reflexión creyente pueda realizar un diálogo crítico y positivo con la cultura moderna a partir del giro antropológico que esta última ha experimentado. Este es el esfuerzo que realiza en su quehacer teológico Walter Kasper, acogiendo el concepto de «sujeto moderno», en la comprensión del ser desde la subjetividad, mostrando de este modo cómo la relación inter-subjetiva entre Dios y hombre, puede experimentarse dinámicamente, desde el mundo de las relaciones que constituyen la persona. Es uno de los caminos por los que el autor establece la relación entre antropología y cristología. En efecto, el ser divino y el humano, entendidos como sujetos libres en el amor, pueden entablar relaciones de armonía sin que éste último experimente como amenaza al ser divino.\nA partir de la concepción de las relaciones subjetivas, que constituyen la persona, podemos leer desde nuevas perspectivas el axioma teológico: «la Gracia supone la naturaleza», en el sentido de que entendiendo el ser divino, como un ser dinámico, libre en el amor, su gracia que es libertad en sí misma, regala el ser en libertad, requiriendo del ser humano una respuesta libre a su graciosa manifestación. La naturaleza que la gracia supone es la libertad del ser en el amor. Una libertad de la creatura que se comprende correctamente siempre en relación con su creador.\nLa relación de inter-dependencia entre la libertad divina que es en sí misma, y la libertad humana que es donada, en la experiencia individual y concreta de Jesús de Nazareth se torna una experiencia única y excepcional en la que en un sólo ser personal, se vive concreta y paradigmáticamente la armonía de la relación humano-divina. En efecto, en la concreción de la única persona de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, se muestra, se revela y se manifiesta, el verdadero rostro de Dios y el verdadero ser del hombre, en la experiencia del ser como existencia donada (el preexistente se hace el proexistente). El hombre encuentra en Jesucristo la humanidad plena, que en libertad obediente se muestra y se vive en total dependencia, apertura, y disponibilidad al Padre y a los hombres.\nEn la relación del Hijo eterno del Padre, que se encarna en Jesús de Nazareth, el ser humano descubre la perfecta humanidad, en Jesucristo (universal concreto), el trascendente-inmanente, nos sale al encuentro el Dios de los hombres y la humanidad perfecta que une en relaciones de armonía y sobrepujamiento cristología y antropología.\n* Sacerdote de la Diócesis de Linares. Licenciado en Ciencias Religiosas por la Universidad Católica del Maule y Magíster en Teología por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Profesor de Teología Dogmática en la Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas de la UCM y en el Seminario San Pablo de Rauquén de la Diócesis de Talca.\n1 La encarnación del Verbo en Jesús de Nazareth, es un dato revelado. Expresión de una iniciativa divina que no depende del hombre, sino muy por el contario del puro don, pura gracia.\n2 La cuestión de la libertad, la comprensión del ser humano como un ser que busca libertad y liberación, ha sido una búsqueda que ha marcado la cultura moderna, que si bien no la agota, sí se convierte en una cuestión transversal en la experiencia del hombre moderno. En algunos sistemas se ha llegado a negar la relación del hombre con Dios, precisamente por afirmar en el ser humano una autonomía absoluta. En esta problemática, el mensaje cristiano puede y hace un gran aporte, estableciendo un diálogo con la cultura moderna, comprendiendo en el hombre una vocación trascendente, que no se agota en la experiencia finita.\n3 Destacamos aquí, que Walter Kasper entiende el ser absoluto como sujeto. Su punto de partida teológico es distinto al de la escolástica, que parte de la concepción del Dios en sí. El punto de partida de este autor es la comprensión de Dios como sujeto libre en el amor, o más bien como el que es libertad en el amor. De este modo y a partir de la comprensión del ser absoluto como sujeto, es posible hablar de un Dios vivo entendido como un ser dinámico, que en su dinamicidad se manifiesta al hombre y le regala el ser. Kasper afirma que Dios, en cuanto libertad absoluta en el amor, al momento de manifestarse y relacionarse en libertad, necesita de una respuesta también libre por parte del hombre. El acto revelatorio en sí mismo es un acto de libertad, por este acto divino se establecen relaciones de libertad en el amor entre Dios y los hombres. El axioma teológico de la escolástica «la Gracia supone la naturaleza» es leído por Kasper en coordenadas de libertad. La naturaleza que supone la Gracia divina es la naturaleza libre del hombre (Kasper, 1989a: 234ss.; 1989b: 280ss).\n4 La experiencia del ser contingente y singular, se abre a la experiencia de lo último y definitivo, en la concepción de una historia que se concibe como única y teleológica, como siempre de camino. En esta historia concreta Dios se manifiesta en Jesucristo como el alfa y el omega.\n5 Nuestro autor comprende el ser como esencia libre, en el sentido que la «existencia es libertad». El ser en sí, es libertad absoluta, que puede donar el ser en libertad y que además puede ser garante de las relaciones libres del ser contingente, quien recibe el ser como lo dado libremente. Creemos que estamos en condiciones de afirmar que el concepto y la realidad de la libertad, es un campo rico donde la filosofía moderna de la subjetividad y la teología cristiana pueden entablar un diálogo crítico y positivo. En efecto, para la teología cristiana las relaciones personales en el Dios, uno y trino, y las relaciones personales del hombre con Dios y de los hombres entre sí, exigen de por sí la verdad y la existencia de lo libre en Dios y en el hombre. Dios crea y se revela en libertad, porque es el ser libre por antonomasia, es el Dios vivo que necesita de una respuesta libre del hombre, en la fe y en la conversión. Confirmamos con el autor la propuesta, en diálogo con la cultura moderna, en torno a superar el esquema de la metafísica clásica, por una metafísica de la libertad, por una metafísica del amor, relacional. (1989b: 296) Desde la que el sujeto, a partir de su experiencia fáctica, descubre la necesidad de la libertad, y desde lo fáctico puede llegar al ser en sí, manifestado en lo histórico-concreto. El ser en sí es concebido como libre y como quien garantiza las relaciones libres de los hombres, en el marco de una unidad fáctica de lo histórico.\n6 Abogamos aquí por la unidad del misterio de Cristo, en lo que la cristología ha formulado como la realidad existencial y funcional de Cristo. Afirmamos con Kasper que conforme a la unidad del acontecimiento hemos de unir en lo más profundo el ser de Cristo en sí y el ser de Cristo para nosotros. No debe haber separación entre lo que se ha llamado cristología esencial y cristología funcional, si las distinguimos es sólo por cuestión de método, salvando la unidad en la diversidad. El ser en sí y el ser para nosotros de Cristo son una única y misma realidad. Él es la salvación, Él es el amor encarnado del Padre (Kasper, 1989b: 295-296).\n7 Kasper (2001: 226-229; 2002: 350) entiende el misterio de la encarnación en sintonía y en profunda comunión con el misterio pascual de Jesucristo.\n-Denzinger, H. & Hünermann, P. (2000). El magisterio de la Iglesia. (Segunda edición, corregida). Barcelona: Herder. [ Links ]\n-Forte, B. (2000). La eternidad en el tiempo. Salamanca: Sígueme. [ Links ]\n-Kasper, W. (1989a). Autonomía y teonomía. En W. Kasper, Teología e Iglesia. (págs. 204-240). Barcelona: Herder. [ Links ]\n-Kasper, W. (1989b). Cristología y antropología. En W. Kasper, Teología e Iglesia (págs. 266-296). Barcelona: Herder. [ Links ]\n-Kasper, W. (1989c). Uno de la Trinidad. En W. Kasper, Teología e Iglesia (págs. 297-321). Barcelona: Herder. [ Links ]\n-Kasper, W. (2001). El Dios de Jesucristo. (Sexta edición). Salamanca: Sígueme. [ Links ]\n-Kasper, W. (2002). Jesús el Cristo. (Undécima edición). Salamanca: Sígueme. [ Links ]\n-Schürmann, H. (2003). El destino de Jesús: su vida y su muerte. Salamanca: Sígueme. [ Links ]\nRecibido: 13/Octubre/2011 - Aceptado: 28/Noviembre/2011


Se lleva a cabo lunes cívico en el marco del día internacional de la inclusión – H. XVI Ayuntamiento de La Paz\nInstalan la Junta de Gobierno del Sistema Municipal para el Desarrollo Integral de la Familia\nLa Paz, Baja California Sur. En el marco del Día Internacional de las Personas con Discapacidad, el Presidente Municipal, Rubén Muñoz Álvarez, acompañado del Equipo de Basquetbol “Titanes”, de la Orquesta Sinfónica del Estado, a cargo del Mtro. Marcos Hernández, así como de la regidora Irma Yolanda Robledo, Presidenta de la Comisión de Derechos Humanos e Inclusión de las Personas con Discapacidad, presidió el Lunes Cívico, en cuyo marco reconoció la labor de colaboradores del Ayuntamiento en relación a su trabajo y el respeto a los Derechos Humanos.\nSobre este día tan importante, la Regidora Robledo Galaviz, aprovechó para hacer un llamado a la sociedad a reflexionar, sobre la discriminación como una falta total a los derechos humanos de las personas con discapacidad de cualquier tipo.\nPor su parte el Presidente Municipal destacó la entrega y compromiso de trabajadores municipales; Miguel Ángel Sepúlveda Cota, por su gran compromiso con las actividades que realiza la XVI Ayuntamiento, así como al elemento de Seguridad Pública, Eliseo Morales Hernández por su apoyo a la comunidad y especialmente a las personas con discapacidad, poniendo en alto el trabajo de todos los policías de nuestras fuerzas de seguridad.\nInformó también que en el nuevo Gobierno Federal las personas con discapacidad tendrán el apoyo incondicional del mismo, así como de la administración municipal; “quiero invitar a todos los integrantes de esta gran familia del XVI Ayuntamiento y la ciudadanía, a que si conocen a una persona con discapacidad, presentemos todos sus datos por que recibirán todo el respaldo del gobierno mexicano”, pronunció el Alcalde; y así puedan hacerse acreedoras a una beca.\nAsimismo, en el marco del Lunes Cívico, el Alcalde entregó constancias a trabajadores de diferentes direcciones, que cursaron la capacitación por parte Protección Civil sobre el cuidado y prevención de accidente.


El consumo y la inversión privada cerrarían el 2020 en rojo - La Cámara\nLa confianza empresarial se redujo drásticamente en marzo pasando al tramo pesimista.\nEl mundo se enfrenta al COVID-19, una pandemia sin precedentes que, además de causar más de 70.000 muertes hasta el 7 de abril –107 de ellas en el Perú–, ha ocasionado una crisis económica global sin visos de solución en el corto plazo. En ese sentido, en el caso de nuestro país, el Instituto de Economía y Desarrollo Empresarial (Iedep) de la Cámara de Comercio de Lima (CCL), estima que tanto el consumo como la inversión privada caerían este año en -2,7% y -14,5%, respectivamente.\nDe otro lado, el Iedep proyecta que las exportaciones peruanas retrocedan -7,5% durante el 2020, mientras que las importaciones harían lo propio en -10,4% con respecto a los resultados del año anterior.\nEl conjunto de estas proyecciones determinaría que el PBI cierre este año con una caída de -3,7% (ver cuadro 1).\nEs importante señalar que para aminorar el efecto del COVID-19, el Iedep advierte que para reactivar la economía se necesitan recursos para un fuerte impulso fiscal, así como la capacidad del gobierno nacional y subnacional para que dichos fondos sean empleados eficazmente.\nCaen expectativas empresariales\nDe otro lado, durante marzo pasado, la confianza empresarial medida a través de la Encuesta de Expectativas Macroeconómicas realizada por el Banco Central de Reserva del Perú (BCRP), se redujo drásticamente pasando al tramo pesimista (ver cuadro 2) al pasar de 48,2 puntos en febrero a 21,8 al tercer mes del año.\nCabe advertir que esta caída de las expectativas empresariales es mayor a la experimentada durante la crisis sub-prime del 2008.


El Telégrafo - Noticias del Ecuador y del mundo - Fabián Neira asume como encargado la Secretaría de Ordenamiento Territorial\nRedacción Web - 06 de septiembre de 2018 - 13:21\nEl pleno del CPCCS-T se reunió este jueves 6 de septiembre en Guayaquil.\nEl Consejo de Participación Ciudadana y Control Social transitorio (CPCCS-T) designó este jueves 6 de septiembre a Fabián Neira como titular encargado de la Secretaría de Ordenamiento Territorial (SOT), luego de aceptar la excusa para aceptar ese cargo por parte de Xavier Arboleda.\nMediante una carta, difundida este miércoles 5 de septiembre, Arboleda expresó que por razones de índole personal y compromisos adquiridos con anterioridad en el ámbito profesional y académico se excusaba de aceptar el nombramiento provisional.\nEn una sesión del pleno desarrollada en Guayaquil, el organismo transitorio resolvió, además, negar el recurso de revisión presentado por tres magistrados del Tribunal Contencioso Electoral, cesados en el proceso de evaluación de autoridades.\nLa causa de la destitución, según el CPCCS-T, es la supuesta falta de independencia del organismo que organizó el concurso de selección que tenía vínculos con el gobierno anterior. Los magistrados cesados son: Mónica Rodríguez, Vicente Cárdenas y Miguel Pérez. Los jueces Arturo Cabrera y Patricia Guaicha fueron ratificados por el consejo transitorio.\nEl pleno del CPCCS-T finalmente aprobó la solicitud de extensión del término de entrega del informe de recomendación de candidatos en el proceso designación de autoridades del Consejo Nacional Electoral para el lunes 10 de septiembre. (i)\nEl CPCCS-T resuelve impugnaciones para designar a Fiscal General\nDiana Salazar designada nueva Fiscal del Estado\nConsejo transitorio presenta informe sobre presuntas irregularidades en Refinería