EL BUEN VIVIR UN PARADIGMA ANTICAPITALISTA. Freddy Javier Álvarez González - PDF\nEL BUEN VIVIR UN PARADIGMA ANTICAPITALISTA. Freddy Javier Álvarez González\nDownload "EL BUEN VIVIR UN PARADIGMA ANTICAPITALISTA. Freddy Javier Álvarez González"\nVeronica Torres Gutiérrez\n1 EL BUEN VIVIR UN PARADIGMA ANTICAPITALISTA Freddy Javier Álvarez González Abstract Esta reflexión se origina en el caminar con las naciones y pueblos indígenas de los Andes, la selva Amazónica y la costa Ecuatoriana. Pretendemos mostrar un pequeño aspecto del Buen Vivir de los pueblos ancestrales y hacer una crítica desde este lugar-tiempo al modelo de desarrollo del Capitalismo y a las prácticas inspiradas en el Desarrollo Endógeno de la izquierda en el poder del Ecuador. No pretendemos hablar desde la misma universalidad que nos aplastó, pero si inspirar a naciones, pueblos y personas a preguntarse por la Buena Vida para hoy y para mañana. 1. Por qué volver a preguntar por la vida? El Buen Vivir se sitúa en el centro de las reflexiones actuales cuando las crisis, de la economía, de las energías, de los alimentos, de la naturaleza y del futuro y sus efectos, parecen avanzar en el Norte generando grupos de indignados en diversos lugares, y en el Sur, con la elección de gobiernos de izquierda. Las anteriores crisis nos colocan en el punto de una crisis planetaria que los medios intentan desviar y los líderes mundiales atenuar. Lo cierto es que las respuestas hasta el momento no son las pertinentes ni las relevantes. La credibilidad se desvanece en las propuestas de los organismos internacionales y lo mismo sucede con los políticos de turno demasiado comprometidos con el Capital. 1\n2 Por qué la pregunta por la vida es tan importante hoy dentro de nuestras sociedades? Qué ha sucedido con la vida que el Capitalismo prometió? Qué tipo de vida ofrecieron y cuál es la vida real garantizada? Qué ha pasado con la vida que hoy tenemos necesidad de volver a pensarla y re-definirla? El Estado de derecho ya no es compatible con la supremacía del mercado. El Norte parece despertar del iluso sueño del Capital, cuando descubre que aquello que les sucede a ellos, le estaba ocurriendo a casi todos, sin trabajo, con serias dificultades para vivir dignamente. No se vive más en la suficiencia, se pasa a la necesidad, tampoco en la seguridad, la incertidumbre es el nuevo nombre de la cotidianidad europea. El trabajo paso a ser una palabra angustiante. El empleo se multiplica mientras se dividen los montos y las horas entre muchos bajo la lógica del goteo. Se reparte la pobreza mientras la riqueza sigue en las manos de los especuladores. El futuro ya no es una promesa. El pragmatismo económico que reemplazó a la política no se pregunta más sobre por qué estamos así, solo le interesa resolver el cómo por lo que sigue repitiendo las mismas soluciones previstas en la lógica de los efectos de verdad. Proponer el Buen Vivir o aquello que los pueblos y naciones indígenas del Sur llaman Sumak Kasway es comenzar haciendo la pregunta sobre qué entendemos por Vida? Qué es vivir? Hay muchas formas de vida que no son dignas de vivir; hay formas de vivir que generan indignación; la vida sin respeto a la naturaleza es un atentado a la vida plena, la vida individual sin sociedad es una pesadilla; la vida del desarrollo nos convirtió en subdesarrollados mentales. Es apenas cierto que la vida tiene relación con condiciones básicas sobre las que el Marxismo avanzó sin lograr conectar con la naturaleza y con otros aspectos de la vida que también son fundamentales. Hoy más que nunca sabemos que la vida es un concepto integral y que sus fragmentaciones, canonizadas por el método científico, sirven fundamentalmente al Capitalismo. El punto de partida de nuestra reflexión sobre la vida es la distinción entre el Vivir Bien y el Buen Vivir, una distinción indispensable en tanto en cuanto, la primera ha sido la promesa hecha a un sujeto definido bajo la condición de individuo/ciudadano dentro de una sociedad capitalista, usufructuando de sus beneficios, sin ser molestado por nadie, conviviendo con el derecho sagrado de la propiedad privada, dentro de un Estado que le protege de los otros y protege sus propiedades en la medida que paga sus impuestos. De este modo, lo público se construyó bajo la garantía de lo privado, así el Vivir Bien adquirió rasgos privatizadores. Ese Vivir Bien, no tenía 2\n3 necesidad de los otros, más bien se construía en oposición a ellos; el respeto por la naturaleza no implicaba necesariamente rebelarse contra las políticas internacionales que atentaban contra las selvas y los territorios del Sur, en realidad la conciencia ecológica seguía el principio de cuidar la domus entendida como lugar en el que se vive separado de los demás. El Vivir bien no fue la opción por la vida, fue la calificación de la misma lo que importó. La vida es un valor universal, lejos de cualquier antropocentrismo; su reduccionismo es la mayor contradicción, pues la vida no se encuentra aislada. Mientras la vida sea destruida en algunos lugares para que otros vivan bien, ella estará suspendida. Si la vida sigue estando determinada por los indicadores del consumo, la vida no será más que una mascarada. Tampoco se puede medir la universalidad de la vida por medio de la universalidad de la democracia y los derechos occidentales, menos ahora cuando estos se han convertido en la justificación para apropiarse por la guerra de los recursos de otros países. Los indicadores del Buen Vivir serán contextuales mientras no perdamos de vista conseguir una vida buena para todos y el contexto no se aísle del entorno. 2. Siempre se puede crecer, dice el Capitalismo El Sumak Kawsay o Buen Vivir es un nuevo paradigma de desarrollo originado y sostenido en los pueblos y naciones ancestrales del Sur, que sigue vigente a pesar de la conquista, la colonización y el neocolonialismo del desarrollo. Los gobiernos de izquierda de América Latina recurrieron a él, pues al preguntarse sobre el Socialismo del siglo XXI, cuestionaron el desarrollo, propusieron un modelo alternativo, central para la planificación. Cuestionar el paradigma hegemónico del desarrollo occidental no es tan difícil, en cierta medida es bastante común encontrar hoy posturas críticas, lo difícil es separarse de él. Todavía su crisis no basta para que definitivamente sean tomados seriamente modelos alternativos, pues los gobiernos del Norte siguen preocupados por lograr que la maquinaria siga funcionando a pesar de sus claros síntomas de fenecimiento. 3\n4 El paradigma del desarrollo occidental fue un fin y no un medio. Lo que importó fue ser desarrollado y desarrollarse, sin embargo el desarrollo no nos dejaba vivir precisamente porque el desarrollo nunca finalizaba. Luego, la vida estaba al final del trabajo y la producción, sin embargo era demasiado tarde o porque después de una vida de trabajo no podíamos jubilarnos, o habíamos adquirido un cáncer o nos habíamos enloquecido bajo el modelo individualista. La producción llenó todos los espacios del mundo de la vida hasta el punto de no depender de las necesidades del consumo sino de una productividad sin límites. El desarrollo fue homologado al crecimiento sin límites. Así como la acumulación no tenía límites, el desarrollo era una expansión infinita. Desarrollarse era crecer y crecer era un asunto para las matemáticas. Nunca se dejaba de crecer y quién más logró trabajar bajo esta ilusión antropológica fue la sociedad de consumo del Capitalismo. Tener más, adquirir otras cosas, cambiar, estar al día, no quedarse estancado, son líneas duras de su filosofía. Cosas nuevas para aprender más con el objetivo de la rapidez y el valor de la eficacia y la eficiencia. La tecnología nos hizo suponer que en la adquisición de lo actual no abandonábamos el tren del desarrollo, una cosa nos llevaba a otra y esta a otra más, y así hasta el vértigo, anclados en la cultura de la obsolescencia. No era solo el pasado lo que se dejaba de lado, tampoco era el ayer, era básicamente lo que iba a ser ofrecido en el futuro, lo que había sido condenado a la basura desde antes de nacer. La educación de la Ilustración pretendió ser la liberación de las tinieblas de la superstición y la creencia, y el arma contra las desigualdades naturales, sin embargo, como sucedió con todo, fue marcada por el modelo del supuesto crecimiento evolutivo: del pensamiento concreto al pensamiento abstracto, de la escuela hasta la universidad, de la revolución al mercado, de la licencia a las maestrías, siempre queriendo ser mas para tener más porque si mas teníamos éramos más felices. En la crisis ese más se transformó en mayores decepciones. La liberación de las desigualdades de antes fue generando nuevas desigualdades con aquellos que no podían, no alcanzaban, no querían seguir el ritmo del crecimiento. De este modo la categoría de lo real inicio un proceso de degradación de la utopía, no era lo que se quería, estábamos en el tren del deber pues la realidad del mercado así lo exigía. 4\n5 El crecimiento estaba patentado en todos los campos, la educación, la política, la psicología, la biología, en la vida misma. Su énfasis estaba en el crecimiento económico. La capacidad de consumir, de tener, de vivir de acuerdo a los parámetros del Capitalismo ha sido su horizonte referencial. Para Vivir Bien había que tener una buen billetera. El capital fue la condición insoslayable de una vida buena. Sin embargo, el desarrollo suplantó a la vida, en sentido estricto, la vida fue una pesadilla para quién optó por el desarrollo, pues implicó el sacrificio de la vida misma. El Vivir Bien del Capitalismo pasó por encima de los demás, y la naturaleza fue condenada a su destrucción. El desarrollo se convirtió, más por imposición que por convencimiento, por colonialismo que por opción libre, por obligación que por decisión propia, en un objetivo universal. Nada de lo que fuera conocido podía estar fuera del desarrollo. La democracia liberal y los derechos humanos fueron el instrumento político y estratégico para conducir hacia el Capitalismo, y su modelo de desarrollo el fin que construye ciudades muy parecidas en su estética y bastante repetidas en sus problemas. El país que no llegara al desarrollo era porque no tenía las libertades suficientes del Liberalismo, se afirmaba. La democracia conduciría hacia el paraíso capitalista. Los derechos humanos fueron el arma política de la hegemonía liberal capitalista. Incluso los mismos gestores y creyentes del desarrollo tenían la posibilidad de criticarlo. En consecuencia, la feria de los matices siguió a la crítica: no solo desarrollo también ecodesarrollo, no desarrollo a secas sino desarrollo sustentable, no desarrollo de cosas sobretodo desarrollo humano, no desarrollo neoliberal también desarrollo endógeno. En realidad nunca podíamos separarnos del desarrollo. Así, nos convencimos que habían cambiado las cosas, cuando en realidad en lo que seguíamos parados y queriendo mucho más, era el desarrollo. Gracias a la globalización se mundializó el desarrollo con sus políticas de apertura a las transnacionales, y comenzó a revelarse un fenómeno extensivo e intensivo: el decrecimiento. La perdida de la biosfera, el decrecimiento del empleo, la notable disminución de la calidad de vida, el decrecimiento de lo humano, la gobernabilidad en crisis, mientras el futuro era endosado, y el presente paso a ser un gran interrogante. El decrecimiento reprodujo prácticas políticas con un mayor autoritarismo. La derecha en Europa respondió de manera contradictoria a sus sociedades al optar por las medidas económicas de la 5\n6 misma naturaleza a las que había encendido la crisis. Mientras la democracia se redujo al día de las elecciones, sin que los líderes pudieran decidir sobre sus propias políticas, el discurso de la democracia y los derechos se convirtió en la manera reiterativa de abortar la Primavera Árabe, globalizar la ambición de las corporaciones, e imponer el modelo capitalista por medio de la guerra. La protesta era asunto de delincuentes, el dialogo y el consenso se realizó bajo el concepto de lo inevitable. Porque había situaciones que no podíamos cambiar, por ello era necesario dialogar. El consenso fue el nuevo nombre de la estrategia política neoliberal. Para garantizar que nadie estuviera fuera del Desarrollo, que todos sirviéramos al Capitalismo de las corporaciones y asegurarse de que todos fuéramos por el mismo camino, se crearon entidades como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano del Desarrollo (BID), y la Organización Mundial del Comercio (OMC), de este modo se implementaron medidas duras e indispensables, por medio de créditos. Estas actuaron como entidades salvadoras creadas para llevarnos a la salvación propuesta por el mercado. Si algún país no quería estar dentro del Club seguramente era porque allí no se respetaba la democracia o los derechos liberales, en consecuencia tenían que ser boicoteados por la ONU y si no aceptaban la autoridad legitima, ser destruidas por la OTAN hasta lograr que el mercado y su sistema político triunfen. En tal carrera, fue fundamental renunciar a las filosofías ancestrales, a los lazos de casta, credo y raza. Las culturas tenían que ser aplastadas, la educación debería ser colonizadora, la política debería ser sumisa a las reglas de los países poderosos y de las transnacionales. El desarrollo era el futuro y el pasado era su lastre para la construcción de la propuesta en el presente. En sentido estricto, se le exigía al Sur dejar ser lo que había sido, es y quería ser, para perderse en la gran promesa del Norte, una condición de supuesta humanidad impuesta por medio de la violencia, la destrucción de la naturaleza y el despojo. El Norte se sirvió de la explotación del Sur, de la mano de obra barata, de las reglas internacionales del mercado para que el desarrollo de todos fuera fundamentalmente el desarrollo del Norte. Dicho esquema funcionaba aparentemente bien, dentro de una burbuja, hasta que el Norte comenzó a tropezar con su propio invento, es decir, a comprender que la economía en tanto que desarrollo también los explotaba a ellos, que los problemas económicos ya no los tenían solo el Sur, que en materia de trabajo se venía una situación sin precedentes, que el 6\n7 hambre y la inseguridad no habían sido heredados a un solo lugar, que el Vivir bien los hacía más infelices y las consecuencias de su modelo sobre la naturaleza, más temprano que tarde, terminaba afectándoles hasta convertirse en una pesadilla. Con el proyecto de las corporaciones internacionales, el lucro se convirtió en un factor que ya no respetaba países, sociedades, culturas, ni nacionalidades, y mucho menos personas. A la noción de desarrollo se le concedió connotaciones mágicas y míticas, sin embargo, ella no existía en el vocabulario de los pueblos y naciones originarias. Como no existía, no se tenía la necesidad de ser desarrollado. La tierra no era para ser dominada por el deseo de producción como en la cosmovisión Hebraica Bíblica en la que el hombre es dueño de la naturaleza en la medida que da un nombre a las cosas. El oro, el petróleo, el cobre, la plata, en general los objetos de locura y de ambición del Capitalismo, podían quedarse allí bajo tierra, pues habían significado más muerte que vida. El objetivo de la acumulación no tenía sentido entre sus culturas. El desarrollo fue una invención epistémico-ideológica históricamente concebida con fines de dominación (Sachs 1996ª, Rist 1997, Escobar 1998,). Su despliegue obedeció a planes de lo llamado por De Souza (2005) una hipocresía organizada con el fin de mantener en el poder a los vencedores de la Segunda Guerra Mundial y sus aliados. Así el desarrollo ha sido la propuesta más ambigua, seductora y neocolonial. El sacrificio no fue una causalidad para el desarrollo. La eliminación de las economías locales, la destrucción de la biodiversidad y de la diversidad cultural, la amputación de las cosmovisiones ancestrales fue el camino obligado. La agenda era bastante clara y por su claridad cínica. La connotación religiosa del sacrificio bastaba para justificar la ruptura. En efecto, muchos años después, ninguna de las promesas del desarrollo fue cumplida, lo cual deja abierta la verdadera agenda: mercados cautivos, acceder a materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. (Souza: 2005). Los guardianes de la idea de desarrollo son los mismos que buscaron determinar el mundo en el que se inscribe la universidad neo-liberal, con estudiantes esclavos de la competitividad, aspirantes a mendigar un puesto en el mercado internacional bajo la condición de no criticar el sistema-mundo muy a pesar de su profunda crisis. En efecto los cambios exigidos por el 7\n8 desarrollo buscaron que la realidad de lo países se ajustara, a la maquinaria del mercado global, manejada por las corporaciones e inversionistas transnacionales, los nuevos amos del mundo (Bakan 2004) El Vivir Bien del desarrollo fue una promesa frustrada. Su modelo fue para nosotros pero sin nosotros y en contra de la naturaleza, como sucede con el desarrollo extractivista del Sur. En muchos casos se pudo hacer con algunos de nosotros pero no desde nosotros. En consecuencia, los pueblos del Sur siguen siendo las regiones más desiguales del mundo, a pesar de la generosidad de los poderosos y la mano desinteresada de la Cooperación Internacional. 3. Saber lo que se debe hacer y sin embargo no hacerlo, o la imposibilidad de separar a la izquierda del desarrollo Pareciera que los partidos o movimientos de Izquierda que han llegado al poder en algunos países de América Latina, tuvieran bastante claro el tema del desarrollo, pues tienen un discurso crítico, validan alternativas como por ejemplo el Buen Vivir de pueblos y naciones indígenas, no obstante nos preguntamos sobre los límites de dicha postura, no a partir de lo que dicen sino de lo que hacen. A menudo estar aparentemente en el lugar del poder ha llevado a que todo ser mortal experimente la sensación de estar refundando la historia, en este caso, pues por fin no se repetirían las prácticas y los discursos de una Derecha vendida a los intereses del Capital, se piensa y se dice. Se amplía el espacio de la distinción en la promesa: nosotros, la Izquierda seremos aquello que la Derecha nunca fue. Se apunta muy alto, porque aunque el camino transitado ha sido cambiar las leyes, en realidad también querían cambiar las reglas de la convivencia. Sin embargo, pareciera que se quedaron atrapados en la formulación de las leyes y con ello en la trampa del derecho y es confundir lo real con la realidad de la ley, hasta el punto de creer que algo es porque la ley lo enuncia. En el proceso de hacer bajo la ilusión del poder, hubo necesidad de identificar, no un mal, sino la fuente del mal, el mal radical: el neoliberalismo, corriendo el riesgo de reducir toda la crítica y 8\n9 la autocritica a dicha fuente. Se sabía contra quien se tenía que luchar desde el comienzo. El demonio estaba muy bien definido. De ahora en adelante todo lo que significara frustración, retraso, oposición, sabemos que vendría del Neoliberalismo. Mientras luchábamos ardientemente contra el Neoliberalismo se fue pasando por alto, conscientemente, la crítica al Capitalismo. En cierta forma, ser anti-neoliberales nos eximia de ser fervientes creyentes en el Capitalismo. De esta manera combatíamos a un demonio, pero seguíamos adorando otro dios. Así, lo que no debíamos hacer porque era una imposición internacional de las corporaciones, si lo podíamos sostener al lograr ganancias y beneficios; el discurso de la soberanía fue el cambio de amo. La diferencia se fue ubicando en quién transgredía la ley, pero la falta no estaba en la transgresión. Por último, no había escapatoria, pues desde la real politk nadie puede aspirar a estar fuera del Capitalismo. El catecismo se fue extendiendo pues había que tener un discurso coherente entre nosotros: de lo que se trata es de colocar el mercado al servicio del hombre y no el hombre al servicio del mercado, pues al final el problema no era el mercado sino el puesto que ocupamos en relación con él. En otras palabras, el objetivo era quitarle al mercado su rostro macabro, pues había que humanizarlo, o el problema no estaba en los daños que hace el capital, sino en no tener capital. Cuanta ingenuidad en estas creencias discursivas y prácticas como si dentro del capital hubiese posibilidad de elegir entre lo uno y lo otro. La Izquierda en el poder estaba segura que con ella comenzaba una nueva historia, porque lo demás estaba condenado al fracaso, no tanto por la oposición como por sus propias contradicciones internas. Poco a poco fuimos descubriendo que una cosa es el discurso y otra la realidad. La realidad tiene sus propias lógicas, diferentes a la claridad de un discurso pensado bajo los criterios kantianos del deber ser. En la gobernabilidad existe lo que se debe hacer, aquello que se quiere hacer y aquello que se puede hacer y que generalmente el deber, el querer y el poder solo coinciden cuando trabajamos colectivamente. Por tal motivo, mucho de los conceptos y nociones de la Nueva Constitución del 2008 terminaron siendo novedosos y radícales en un primer momento pero problemáticos, contradictorios e imposibles de aplicar para el pragmatismo económico, y uno de estos aspectos ha sido los derechos de la naturaleza. 9\n10 Un caso patético es el Sumak Kawsay considerado como un gran aporte para la humanidad, sin embargo los pueblos y naciones indígenas no han hecho parte de la construcción de la propuesta oficial pues algunas veces se le consulta a grupos leales al gobierno o indígenas aislados y disponibles para conseguir el ingreso de las empresas petroleras y mineras a los territorios indígenas. De antemano se sabía que el Buen Vivir era un paradigma que requería de una posición política y que esta no podía ser igual a la tomada por gobiernos de Derecha que seguían las reglas dictadas por las Corporaciones, es decir, una política basada en la democracia representativa y en las libertades liberales, pues estas dos referencias en el fondo sustentan la libertad del mercado. Para una posición política acorde con el Sumak Kawsay hacía falta una política del Buen Vivir que arriesgará en romper con la noción de un ciudadano anónimo, sin cultura, sin género, sin territorio, y partir del concepto de vida integral y relaciona con un sujeto político nuevo, para lo cual no se podía caer en la trampa de la conservación del poder de Maquiavelo. Otro espacio en el que no podía quedar atrapada la Izquierda era en el Relativismo que paradójicamente en lugar de abrirnos a la posibilidad de escuchar y tejer la política con diversas perspectivas, nos encerraba en la imposición del Uno como la convergencia del Todo, pues lo más cercano a los ambientes que pregonan la tolerancia es un agudo autoritarismo. Más bien, es como si necesitáramos de la tolerancia para ejercer el derecho a una única voz, haciendo uso de la razón comunicativa en la que se despliega el pragmatismo. Así, en lugar que la democracia sea real en el mundo del mercado, sucede exactamente lo contrario: la negación de las libertades más fundamentales y vitales. Si bien es cierto que el Buen Vivir es contextual y que por lo tanto no es igual el Buen Vivir de los latinoamericanos al Buen vivir de los Europeos, y que el Buen Vivir de las mujeres negras difiere al Buen Vivir de las mujeres blancas, también es cierto que el Buen Vivir solo puede existir tejido entre otros y otras y con la naturaleza, para no caer en el error común del Vivir Bien que se construyó de espaldas a la naturaleza y a la vida de los otros, las otras y lo otro, por lo tanto, es una decisión local por ser construcción universal, y por ser una opción universal es algo que se tiene que hacer desde contextos y pueblos concretos. 10\n11 No basta con afirmar que no hay verdades absolutas para que haya Buen Vivir, pues tampoco se trata de competir con otros modelos dentro de un mundo que ya ha sido definido. El relativismo ha significado una renuncia a la verdad, posición indispensable para que funcione un mundo estructuralmente injusto. El Buen Vivir es lo otro que deja entrever lo distinto que ha sido aplastado por el Capitalismo, la Ciencia, el Desarrollo y el Occidentalismo. Los autores que nos sirvieron para implementar el nuevo modelo económico fueron aquellos que nos hacían tomar conciencia que estábamos en un nuevo momento histórico. Eso nos hizo experimentar una mayor responsabilidad. Wallerstein ha ayudado a la Izquierda para reconocerse dentro de un momento de transición en donde el Sistema-Mundo se encuentra en crisis, pues la realidad ya no se reproduce por los mecanismos normales con respecto a su fundación y la historia está abierta a la indeterminación y por consiguiente a la ausencia de certezas. Descubrimos que no hay desarrollo porque lo único que se ha desarrollado es la economíamundo. Experimentar el tiempo de esa manera situó a sus actores con una conciencia de héroes y de mártires como suele suceder en todo tiempo en el que nos sentimos estar construyendo algo totalmente nuevo. Criticamos el concepto de desarrollo porque sabíamos que era una forma de dominación no solo por los intereses sino también por los valores normativos definidos. La Teoría de la Dependencia nos ayudó a descubrir que el desarrollo no es atraso, es decir aquello que tiene que ser superado. Entonces creamos el concepto de Desarrollo Endógeno, es decir no eran otros lo que iban a beneficiarse de la explotación de la naturaleza, éramos nosotros mismos los primeros beneficiarios. Supimos que el Capitalismo refuerza sociedades jerárquicas, por lo que la igualdad siempre está subordinada a la libertad individual. Además por medio del desarrollo ha sucedido una naturalización directa de la desigualdad donde los de abajo son vistos como inferiores. Entonces pusimos la igualdad en marcha con la construcción de nuevas instituciones que debían ser iguales en su modelo, pues una de las cosas que no se permite en la gestión del Estado es diferenciar. Con Boaventura se ha venido aprendiendo el error del tiempo en el desarrollo. La razón indolente de Leibniz sustrae el presente y contribuye al desprecio de la experiencia, pues deja de 11\n12 lado la consistencia de la realidad que podría estar presente en la comprensión del tiempo. Dicha razón expande el futuro infinitamente, en consecuencia se considero que la acumulación capitalista no tenía límites y que el desarrollo podía continuar sin obstáculos, lo cual es hoy más que nunca una de las grandes mentiras del sistema capitalista. Aprendimos a identificar las falsas lógicas del desarrollo dentro del proceso de la Revolución Ciudadana. Sabíamos que el desarrollo se fundía con el Progreso y con la Modernidad y que todo tendía al crecimiento económico, en tal sentido la vida era solo una mercancía. Vimos que el problema del desarrollo era más una cuestión política que económica y que cuando se enfatizaba en lo económico se quería esconder su carga ideológica. Sin embargo, en la división de la técnica y la política, dejamos a los técnicos que actuaran con sus modelos como si fueran apolíticos y permitimos que un pequeño grupo de supuestos revolucionarios tomaran las decisiones políticas. Teníamos claro que la respuesta exclusivamente económica nos llevaría a un problema civilizacional y de sustentabilidad porque si los países de Sur nos desarrollamos siguiendo los indicadores de los Países del Norte, el planeta colapsaría. Sin embargo la claridad racional esta subordinada en el acto económico. Para combatir al Neoliberalismo había que estar en contra de los discursos y las prácticas que nos llevaban al debilitamiento del Estado, por eso el Estado creció como nunca antes había ocurrido hasta el punto de darnos cuenta que su fortaleza no tenía que ver con la calidad y que además, crecer de esta manera era insostenible. Volvimos a pensar y hacer la redistribución de las ganancias sin cuestionar el modelo que se usaba para obtener la riqueza. Repartimos la riqueza sin repartir la pobreza. Queriendo ser nosotros y no otros, continuamos dentro del Capitalismo, donde decretamos la muerte a la politiquería, con criterios económicos y valores y prácticas del pragmatismo. En consecuencia el déficit de participación fue creciendo a medida que aumentaban las críticas y crecía la lógica de dialogar solo con quien podía ser leal a la gestión nuestra. Luego, fuimos construyendo un desarrollo supuestamente alternativo dentro del mismo capitalismo, imponiendo nuestras reglas sin estar fuera de las reglas del capital. Hablando de personas como centro sabiendo que para el capital lo central es la mercancía, aprovechando de la plusvalía sin separarnos de ella. De este modo, comenzamos a hablar del Buen Vivir pero sin los indígenas, pues nos pareció que ellos no querían cambiar precisamente porque seguían atados al Neoliberalismo que solo ofrecía 12\n13 proyectos pero que dejaba de lado el Buen Vivir. Su problema, pensamos, era la interculturalidad. Así, la izquierda en el poder comenzó a demostrar su incapacidad de tener un modelo económico diferente, crítico y alternativo, pero sobre todo a dejar claramente establecido que con el ejercicio de poder se podía ser igual o peor que la Derecha a la que criticaba. El Buen Vivir pasó a ser aquello que podíamos definir como bienestar dentro de las reglas del Capital y sin movimientos sociales. Sabíamos mucho desde marcos de interpretación Eurocéntricos, pero no logramos hacer lo que pensamos porque el poder tiene sus encantos y al final no basta solo con saber, la ética nunca la garantiza el conocimiento. En efecto, era casi imposible crear lo nuevo sin cambiar las estructuras institucionales y mentales de una izquierda que se reciclaba en el poder y porque el Estado Uninacional, Monocultural y Colonialista es el dulce encanto del Capitalismo. 4. El conocimiento no es sabiduría y conceptos para una epistemología del Sumak Kawsay Lo primero que debemos afirmar es que el Sumak Kawsay hace parte de la sabiduría ancestral que está todavía presente en la memoria y en las prácticas de los pueblos y naciones indígenas. Dicha memoria, a pesar de la Conquista, el colonialismo y el desarrollo, -tres tiempos que definen su política emancipadora- está ahí, todavía bajo la acusación de conocimiento inservible para el desarrollo, mitológico para la ciencia occidental y supersticiosa para el canon de la racionalidad moderna. Hasta ahora no pasa del estatuto de la curiosidad científica, y del reconocimiento que se hace desde la política de las diferencias. Por consiguiente para responder a la pregunta sobre qué es el Buen Vivir para los pueblos y naciones indígenas, es indispensable iniciar por tomar la decisión de aprender de ellos, es decir del sujeto que siempre fue considerado ignorante, mítico y cuyos supersticiosos conocimientos debían ser destruidos para llevarlos al bien y la razón del mundo occidental. Esta otra forma de saber, que bien puede ingresar en lo que Boaventura llama Epistemologías del Sur, implica la experiencia de otro tiempo, pues es un volver al pasado para buscar allí las claves 13\n14 fundamentales de la vida buena, no para repetirlo sino para reconstruirlo en la ida y venida, regular y cíclica. La vuelta al pasado no es un movimiento único, es el pasado que está regresando en forma de espiral hacia otros tiempos, ampliándose bajo la forma de churo, ya no en el tiempo Agustiniano de presente del pasado, presente del presente y presente del futuro sino en el tiempo del pasado del pasado, pasado del presente y pasado del futuro, trastocando el significado del cambio, pues no es separarse de lo sucedido para ser mejor sino tener la capacidad de volver para reconocerse de otra manera en lo sucedido y en lo que está por acontecer, sin linealidad o direccionalidad alguna, porque la reversibilidad se experimenta en la fiesta y en el ritual, por lo que se trata de un tiempo sin nostalgia. En sentido estricto, solo se avanza en la medida que se regresa al mismo ritmo del tiempo de la naturaleza y de los astros, en armonía con ellos, buscando el equilibrio. Este otro tiempo de la vida buena contrasta con el tiempo lineal de Occidente en el que hoy se reemplaza el final por el apocalipsis. Ya no el tiempo de los fines sino del final definitivo, un tiempo tal como ya había sido presagiado por Heidegger, ser para la muerte, bajo la angustia de ir hacia el abismo y no poder evitarlo. Para este tiempo el pasado era inservible, y el presente debía ser sacrificado, el futuro existía como promesa, suspendido en el todavía no. La espera era la única posibilidad de atenderlo. Al final estaba la felicidad completa, mientras tanto la tragedia del origen y la comedia de la continuidad para su atenuación. El Vivir Bien no era más que la perspectiva intermitente del algo que siempre podía justificarse porque el cierre no estaba al alcance de nuestros ojos, por eso la experimentación era una buena manera de soportar la ausencia metafísica pues no sabíamos que era sin embargo podíamos buscarlo como si ya lo conociéramos. El tiempo de la vida buena está atravesado por la sabiduría que no es lo mismo que el conocimiento, no porque lo supere dialécticamente sino porque está en otro lugar, bajo otra epistemología, tejido y tejiendo cuatro modos de ser y de vivir: el amor, el hacer, el saber y el poder. El conocimiento ha sido la garantía para Occidente, en él ha descansado la gran promesa de una nueva Época, el Aufklarung. Conocer para decidir, una perspectiva que todavía no se completa, porque el conocimiento está en el mundo de la vida para justificar lo decidido que se hace bajo el 14\n15 criterio del Vivir Bien. Un conocer metódico y cuantificable que va avanzando dentro de un mundo pensado y construido bajo el ordenamiento del Capital. Con el conocimiento, se suponía, éramos mejores personas, las sociedades podían tener confianza en él para avanzar hacia la humanidad comprendida en los términos del Capitalismo. Conocer era la expresión directa de la racionalidad. El era el fundamento de la ética, sin embargo, el bien fue homologado a conocer bien. El conocimiento fue la autosuficiencia. La razón se desplegaba con los conocimientos bajo formas epistemológicas que se autovalidaron universales cuando en realidad estaban atadas al contexto. En efecto, el conocimiento desde el inicio fue la garantía para el ejercicio de un poder jerárquico, pretendidamente aislado, con lo cual nadie se preguntaba por la visión de mundo en el que estaba inscrito. Esas formas de conocimiento han llegado a colocarnos bajo la ilusión de construir sociedades del conocimiento, o ahora del bio-conocimiento, pues el capital se moviliza a su ritmo. La confusión entre conocimiento e información no es casual. Sentir que desde el conocimiento podemos ser totalmente independientes es su consecuencia normal. Incluso, la libertad cree estar en el conocimiento mismo como una experiencia ofrecida por el mercado que tiene en la educación su máximo vasallo. Muy diferente es la sabiduría que no se origina en las percepciones y en la división entre el sujeto y el objeto, sino en una relación de amor, y de encariñamiento. En cierta forma no hay conocimiento sin amor, pues solo se puede llegar a conocer aquellos fenómenos por los que nos interesamos desde una relación fundamental. Así, es casi imposible conocer algo que no se ama y con lo cual no estamos comprometidos. Dicha relación de amor nos abre de tal manera que la relación entre sujeto y objeto no es posible plantearla porque conocemos aquello que se nos permite conocer ya que el conocimiento acontece en una inter-relación en donde lo conocido conoce, y quien conoce es conocido. Ese interés del saber no es el interés del capital. No deseamos saber porque podemos usufructuar de ello, queremos saber por el crecimiento mutuo, intercultural, inter/relacional y vital, no para apoderarnos de lo sabido, ni para hacernos dueños de algo por medio del conocimiento. El amor como punto de partida es la pasión que se requiere para emprender un saber que nos lleve a adentrarnos en relaciones de vida, donde lo que se ofrece es la vida y aquello que se obtiene es 15\n16 un puro don. En cierta forma compromiso y don son las dos características de un saber que tiene su punto de partida en el amor. En realidad solo se conoce aquello que se ama, porque cuando se ama no se tiene necesidad de poseer, de apropiarnos de algo, en orden a manipular el objeto conocido; de este modo el saber es sabiduría. Situar el amor como el principio de la sabiduría es, de forma concreta, que muchas de las cosas que deseamos conocer no son posibles porque como en el amor, nunca se conoce completamente y solo se conoce aquello que se nos ofrece, pues las relaciones de dominio son en el fondo relaciones que renuncian al amor, ya que la dominación genera repliegue, inclusive cuando recibe aquello que espera, es decir, entrega lo deseado, pero no da lo profundo que solo es atrapable mediante el compromiso y el don. La sabiduría tampoco es un cúmulo de conocimientos para hacer, el saber no es solo un saber hacer, por el contrario, la sabiduría es el resultado de la vida. Muy al contrario de una educación que nos da conocimientos o competencias para lograr fines, la sabiduría es el resultado de prácticas, compromisos y experiencias, vertidas en los encariñamientos. Vamos a la vida para aprender y es desde dicha perspectiva como la sabiduría se diferencia del conocimiento pues ella se encuentra después del hacer. Ese hacer no está separado de la naturaleza y de la relación con los otros en la medida que cría la vida. Si conocer es poder, el saber no es el poder de dominar. El poder se encuentra fuera del sabiduría. El poder se sirve del conocimiento pero no así del saber, puesto que el saber no puede estar separado del amar. Si se rompe con dicha relación el saber se anquilosa, ya no es un saber que le sirve a la vida, por el contrario la coloca en riesgo. Conocer es un ejercicio de la razón Moderna que busca separarse del mito para elaborar leyes sobre lo Real. Para el Cartesianismo, con el método podemos explicar la naturaleza y por tanto controlarla. Por el contrario, para la sabiduría el saber no es producto de un ejercicio mental y metódico, pues el acto del saber es un dialogo profundo y sostenido. Por tal motivo la sabiduría es fruto de una convivencia armónica con la naturaleza y de una relación intercultural con los otros. En otras palabras, no conocemos porque seamos muy inteligentes o estemos equipados de sofisticados métodos, sabemos porque nos encariñamos de la naturaleza y establecemos relaciones interculturales, simétricas, de intercambio, respetuosas con los diversos. El 16\n17 relacionamiento armónico no depende básicamente de prácticas mentales, aunque no las excluye. La armonía pertenece a la convivencia. Saber es convivir y las reglas del convivir no son una derivación del enfoque antropocéntrico. El saber se extiende más allá de nuestro espacio, se expande en otros lugares y en otros tiempos de los cuales dependemos en la medida que estemos en el mundo solidariamente. En sentido estricto, el saber armónico de la sabiduría rechaza cualquier intención de destruir a la naturaleza, de explotar las culturas, los pueblos y las personas como una condición indispensable para la buena vida. Así, la destrucción de los otros ya no hace parte de la sabiduría de los pueblos sino de la posible brutalidad de la inteligencia que se ve desde sí misma y actúa a favor de los intereses del Capital. Si el conocimiento admite un ejercicio violento sobre la naturaleza como el previsto por Francis Bacon en el Novum Organum, la sabiduría implica el saber respetuoso, dialógico y de encariñamiento. Mientras el primero es un acto violento, de conquista, posesión, y colonización, el segundo es un encuentro de respeto en tanto que la naturaleza es un sujeto de derechos; de dialogo puesto que es otro ser vivo. El conocer hace parte del imperativo categórico Kantiano, donde el espacio y el tiempo son categorías de la intuición. Por el contario, la sabiduría no es un deber porque el saber no descansa en un sujeto que piensa, sino en un sujeto que vive. En cierta forma, el imperativo de la vida viene de fuera porque nos teje desde adentro. La colectividad es la guardiana de la sabiduría, aunque existan algunos privilegiados del saber. Para llegar a la sabiduría se requiere de una relación armónica entre la naturaleza y el runa ser humano-. La armonía no se encuentra en la tranquilidad de quien conoce, la armonía se sitúa en el respeto por la vida. El sujeto del conocimiento pretende quedar fuera del objeto. Su análisis no es igual a la contemplación. La división es metodológica lo cual genera muchos problemas. El sujeto tiene un supuesto control sobre el objeto. En la sabiduría los sujetos están compuestos de la naturaleza que quieren conocer. La savia de los árboles está en nuestros cuerpos. El agua de las quebradas es el agua que necesitamos para vivir. Los seres humanos estamos compuestos de los mismos elementos de las montañas. No podemos decidir estar fuera o dentro. En efecto, estamos dentro por eso el conocimiento bajo la ilusión objetiva es una gran demencia. Luego, en toda posesión cognitiva nosotros somos poseídos por quien poseemos, no solo por el rol que tiene el dogmatismo, sino fundamentalmente por las relaciones entre la vida del conocimiento y el 17\n18 conocimiento de la vida. Así, en el mejor de los casos un objeto va estar siempre marcado por la subjetividad mientras que los sujetos compartimos la objetualidad. El sujeto que conoce no puede renunciar a la contextualidad, de ahí la fragilidad de cualquier pretendida universalidad. El objeto no está fuera de nosotros como nosotros no estamos fuera del objeto. Esta es una limitación productiva porque en lugar de ser un obstáculo, abre un campo para establecer recorridos todavía impensables en el campo de la epistemología. Para que el conocimiento occidental y científico arribara a la noción de realidad, le desnudo al objeto de toda composición sagrada. En sentido estricto, el conocimiento tuvo que ser secular para lograr responder a la pregunta sobre qué es algo? Una de las consecuencias de la secularización del objeto fue el pasar inmediatamente a la medición, la cuantificación, la división, a la manipulación y por último a la venta del objeto. Al objeto se le desvistió de su carácter sagrado para fetichizar la mercancía. El objeto sin relación con lo sagrado fue trasplantado. Sacar un objeto de un lugar y llevarlo a otro lado hizo parte de las prácticas de colonización. El objeto convertido en mercancía podía estar en cualquier lugar. La universalización primera tuvo que ver con la circulación de los objetos sin contexto, expuestos para el consumo, al servicio de la dominación de los más poderosos. Por lo tanto no es extraño que el Siglo de las Luces caminara al mismo tiempo con el origen del Capitalismo y sus sombras. Por el contrario, la sabiduría indígena tiene necesidad de estar anclada en la relación con lo sagrado. Las cosas no son solo cosas, ellas conforman el panorama de la vida y al hacer parte de la vida, son sagradas, un término no religioso sino espiritual. La tierra, el agua, la comida, los recursos en general son un ofrecimiento de la Pacha Mama. Todo lo que viene de la naturaleza no puede ser patentado por el trabajo y menos por la explotación, en realidad la vida es un ofrecimiento. La Pachamama es la dadora de la vida y es a ella a quien le arrebatamos la vida por medio de la lógica del extractivismo y la explotación. Destruimos la fuente de la vida, creando una muerte generalizada garantizada por el goce del Capitalismo. La desaparición del objeto es notable en la lógica de la sabiduría. Todo es sujeto en el mundo de la sabiduría, hasta el mundo de los muertos es un mundo vivo, en consecuencia, la afirmación de la vida implica el relacionamiento intersubjetivo con todos los seres vivos. Pareciera que la vida solo pudiera conservarse mediante la intersubjetividad. La intimidad con la vida es una exigencia 18\n19 de la propia intersubjetividad, por eso existe el despertar de un sentir la vida en aquello que nos rodea. El convivir es el sentido último de la intersubjetividad entre los animales, los arboles, las piedras, los ríos y las montañas. Por último el conocimiento sabe operar como una cámara fotográfica, capta el presente. Incluso, cuando el conocimiento está al servicio de la memoria, no abandona su ordenamiento en la mecánica de instante. El conocimiento sabe que todo cambia, sin embargo no puede captar el cambio pues él capta el momento. La sabiduría de los pueblos y naciones indígenas sabe que nada permanece estático. Todo cambia porque todo tiene vida y la sabiduría de la vida se fue condensando en grandes encuentros interculturales o tinkuykuna. En tal medida, el conocimiento autentico solo puede ser una experiencia marcada por lo irreductiblemente otro, que no se puede condensar en un documento ni sintetizar en un artículo, de ahí la importancia de la oralidad para transmitir la vida puesto que es la única mediación que nos coloca en la situación de testigos. 5. La unidad en la diversidad del Sumak Kawsay El Buen Vivir es contenido por una visión holística: buenas condiciones de vida, buenas relaciones con los demás, consigo mismo y con la naturaleza. Un Yachak del pueblo Kichwa Sarayacu decía que el Buen Vivir era comer bien, dormir bien y tener buen sexo. Él vive en la selva amazónica y sale pocas veces a una pequeña comunidad a conseguir sal. Esta visión aparentemente simple es muy profunda puesto que señala que para arribar al Buen Vivir se requiere menos cosas de las que nos ofrece la sociedad capitalista y que las más importantes están a nuestra mano. No significa que dependa básicamente de nosotros pues caeríamos en el cinismo, pero sí que hay una distancia entre lo que nos ofrecen las sociedades modernas y aquellas formas de vida consideradas no civilizadas y atrasadas. Por el contrario el Vivir Bien ha favorecido aspectos específicos de la vida de forma aislada. El dinero ha sido central para definir los valores que circulan alrededor del tener como el egoísmo, la acumulación y la ostentación. Dentro de las sociedades capitalistas la felicidad ha estado ligada al tener, por eso cuando no hay dinero, somos muy infelices. De igual manera, dentro de las sociedades inscritas en el Vivir Bien 19\n20 la importancia dada a la vida confortable ha ido hasta el extremo pues siempre se puede estar mejor, así los niveles de consumo han sido impresionantes. En general, el énfasis que ha hecho el Capitalismo en el dinero, nos llevó a olvidar la vida. Por ejemplo la acumulación solo era posible por medio del despojo, la explotación y la miseria, y no por ineficacia de los pobres. En efecto, los indicadores del Buen Vivir, como la felicidad, el respeto por la naturaleza, las relaciones interculturales con otros pueblos y personas, no son los mismos que la economía establece para determinar el bienestar de los ciudadanos dentro de un Estado. El nivel de consumo de los ciudadanos sigue siendo uno de los indicadores más críticos de la economía porque señala que se requiere constantemente de la ideología transportada por los medios de comunicación para tener una sociedad sonámbula y manipulada. Cuando el éxito de la economía está en los autos que se venden, en el ahorro, en la cantidad de dinero circulante, hay algo que anda muy mal. El Buen Vivir se origina en una concepción de unidad que no tiene principio ni fin, es decir, no es que antes hubo la unidad y que ella se perdió como sucedió con el pecado original del mundo Judeo-Cristiano. Tampoco la unidad es lo que debemos buscar al final de la historia a manera de una utopía. La unidad es algo que se consigue ahora, por momentos, pues se pierde dentro de los procesos políticos, sociales, culturales y económicos, pero es algo que debemos siempre buscar, pues no hay como vivir sin ella. En consecuencia, la unidad es el espacio/tiempo en el que nos encontramos, es la existencia misma a pesar de las fragmentaciones del pensamiento y de las intervenciones. Luego, reconocer la unidad como la forma en que la vida sucede es rechazar que existan pueblos a los cuales se les considera bajo la categoría de indeseables o personas que han sido catalogadas por ideologías como inferiores. La unidad no es la hegemonía del Uno que implicaría que todos debemos vivir bajo las mismas modalidades del desarrollo o de la economía y menos de la política; la unidad se genera en la lógica de aquello que los pueblos y naciones indígenas llaman: la unidad en la diversidad. La visión unitaria es una visión integradora pero no integracionista, sin embargo no podemos creer que si no existen relaciones construidas de integración, la unidad no existe. Se puede tener unidad sin necesidad de políticas de integración. No olvidemos que la integración ha sido un campo ambiguo en el campo de las relaciones pues se confunde a la integración con la asimilación o con la adaptación. El multiculturalismo que hoy aparece como un fracaso para los 20


Lotería de Navidad 2019: Cómo recuperar nuestro décimo si se nos rompe\n¿Cómo podemos recuperar nuestro décimo de Lotería de Navidad 2019 si se nos rompe?\nLos décimos de Lotería de Navidad 2019 que se rompen son enviados al laboratorio de la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre, donde llevan a cabo una compleja labor de reconstrucción.\nLa mayoría de los décimos reconstruidos no suelen salir premiados\nPublicado: 21.12.2019 23:02\nActualizado: 21.12.2019 23:02\nApenas faltan unas horas para que de lugar el esperado Sorteo Nacional de la Lotería de Navidad 2019. Pero, en algunos casos, la alegría y la ilusión -muy presentes en estos días- se puede convertir en una auténtica pesadilla si se nos rompe un décimo y resulta agraciado. Aunque parezca imposible, estos décimos se pueden recuperar a través de un complejo proceso de reconstrucción.\nSi usted es una de esas personas a las que se le ha olvidado su décimo de la Lotería de Navidad dentro de la ropa que acaba de meter en la lavadora, o directamente, por accidente se le rompe el boleto, lo que tiene hacer es asistir, en primer lugar, a la administración de Loterías.\nDe allí, los administradores se encargan de enviar el décimo a la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre, donde son reformados al detalle para que posteriormente resulten premiados, en caso de ser agraciados. En la mayoría de los casos, este trabajo resulta en vano pues la mayoría no suelen salir premiados.\nDesde la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre aconsejan no reparar ni tocar nada, de esta manera estaríamos complicando su labor de trabajo. ¿Lo mejor? Meter el boleto del sorteo extraordinario de Navidad de la Lotería Nacional dañado en una bolsa, y llevarlo así a la administración.


Innovation Awards Latam reconoce a Goonder como Best Fintech 2019 | Contxto\nInnovation Awards Latam reconoce a Goonder como Best Fintech 2019\nContxto – Al parecer Goonder es oficialmente la mejor fintech en América Latina. Por lo menos de acuerdo con la edición de este año de los Innovation Awards Latam.\nCuando se trata de exhibir el talento regional, el Innovation Awards Latam es uno de los eventos más reputados del año. Para reconocer a las 100 startups más importantes de América Latina, los jueces evaluaron y probaron soluciones de 16 países diferentes.\nGoonder, la aplicación argentina que democratiza las inversiones con su plataforma comercial, se llevó los máximos honores en el evento. En el proceso, compitió contra 2,000 startups con la ceremonia de premiación teniendo lugar en São Paulo el 25 de septiembre.\nNo únicamente se ganó el primer lugar entre las fintech, también se posicionó como la doceava Most Innovative Startup of the Year.\n“El premio llega como un maravilloso reconocimiento para el excelente trabajo en equipo detrás de Goonder,” dijo Borja Méndez Muñoz, fundador y CEO de Goonder, en una conferencia de prensa reciente.\nUn poco sobre Goonder\nFundada en 2017, Goonder ya tiene más de 25 mil usuarios en todo el mundo. Con un increíble UX, esta interactiva plataforma para accionistas es perfecta para cualquiera que quiera comenzar a invertir en la bolsa.\nLa sencilla interfaz de Goonder genera algoritmos diarios para poder darle a los usuarios la mejor experiencia posible en acciones y cripto comercio.\nHablando comparativamente, el modelo de negocio de la startup es diferente a otros en el ecosistema. Con Goonder, tanto el agente como el usuario tienen algo que ganar.\nPor ejemplo, los agentes y las plataformas comerciales tienen acceso a millones de usuarios nuevos a través de Goonder.\nMientras que para los usuarios, si no tienen idea de cómo funciona el mercado bursátil, siempre pueden practicar y aprender en el “Modo Virtual de Goonder”. Tan pronto como se sientan confiados y listos para comenzar a invertir, pueden cambiar al “Modo Real” y comenzar a ganar dinero de verdad.\nAl día de hoy tanto Esfera IB como eToro están trabajando con Goonder. Sin embargo, más plataformas comerciales se unirán pronto a la aplicación, según se informa. ¡Así que será mejor que te mantengas alerta para más agentes de América Latina, Estados Unidos y China!\nGoonder continúa innovando\nEste reconocimiento nos ayudará y motivará para el siguiente reto que se avecina.\nBorja Méndez Muñoz, fundador y CEO en Goonder\nGoonder acaba de lanzar su función de alerta de criptomoneda, que hace que la llegada del premio sea aún mejor, de acuerdo con Muñoz.\n“Llega en un momento clave ya que acabamos de completar la primera fase del proyecto con el lanzamiento del nuevo servicio de Cripto Alertas”\nAdicionalmente, la startup se prepara para lo que está por venir. Específicamente “Goonder 2.0, que será una plataforma multi canal con muchas características y opciones de inversión para los usuarios, que se lanzará el próximo año,” compartió Muñoz.\nDebo decir que desde que probé la aplicación, supe que Goonder tenía mucho que ofrecer. Este premio solo comprueba su potencial. Sin lugar a dudas, no puedo esperar a probar el servicio de cripto alertas de Goonder y ver qué es lo que Goonder 2.0 tiene para ofrecer.\nArtículo anteriorGetNinjas alcanza los 10,000 proveedores en México, 1 millón en Brasil, anuncia servicios nuevos\nArtículo siguienteRockstart Colombia revela a 10 startups para su próximo grupo de aceleración


José Manuel Entrecanales, Florentino Pérez, Villar Mir, Rafael del Pino y Esther Alcocer, entre otros, pillados como “cártel para delinquir” en contratos con el Estado - El Nuevo Lunes\nJosé Manuel Entrecanales, Florentino Pérez, Villar Mir, Rafael del Pino y Esther Alcocer, entre otros, pillados como “cártel para delinquir” en contratos con el Estado\nEn reuniones “para tomar café” las empresas coordinaban su acción delictiva\nLa CNMC ha prestado un extraordinario servicio contra la corrupción y en favor de la decencia en los contratos públicos denunciando el comportamiento delictivo de tinte mafioso de importantes empresarios, organizados en cártel para delinquir, cuyos integrantes han sido pillados en acuerdos y/o prácticas concertadas de reparto de mercado, de forma que, según expresa la CNMC, “alteraba el resultado de licitaciones de servicios de conservación y explotación de la red de carreteras del Estado”. Las multas impuestas han sido pequeñas, 61,28 millones de euros para el conjunto de los implicados, ridículas respecto a los beneficios obtenidos por estas compañías con su conspiración para el fraude pero lo más gravoso para ellas, es la prohibición de contratar con la Administración y sobre todo que se hayan publicado sus nombres colocando en la picota a unos empresarios cuya reputación social ha caído por los suelos. En la imagen, de izqda. a dcha.: José Manuel Entrecanales (Acciona), Florentino Pérez (ACS), Juan Villar-Mir (OHL), Rafael del Pino (Ferrovial) y Esther Alcocer (FCC).\nLa CNMC presidida por Cani Fernández, que está mostrando desde que tomó posesión de su cargo en junio del pasado año una actividad febril, ha concluido el pasado agosto una investigación que ha llevado a la picota a una buena parte de las compañías de construcción e infraestructuras. La investigación la inició en las Navidades de 2018 su antecesor en el cargo, José María Marín Quemada, que también desarrolló una buena gestión a pesar de encontrarse con impedimentos que Cani Fernández ha podido superar en buena medida.\nLa CNMC ha prestado un extraordinario servicio contra la corrupción y en favor de la decencia en los contratos públicos denunciando el comportamiento delictivo de tinte mafioso de importantes empresarios, organizados en cártel para delinquir, cuyos integrantes han sido pillados en acuerdos y/o prácticas concertadas de reparto de mercado, de forma que, según expresa la CNMC, “alteraba el resultado de licitaciones de servicios de conservación y explotación de la red de carreteras del Estado”.\nLas multas impuestas han sido pequeñas, 61,28 millones de euros para el conjunto de los implicados, ridículas respecto a los beneficios obtenidos por estas compañías con su conspiración para el fraude, pero lo más gravoso para ellas es la prohibición de contratar con la Administración y sobre todo que se hayan publicado sus nombres colocando en la picota a unos empresarios cuya reputación social ha caído por los suelos.\nEstos son los defraudadores\nLas empresas implicadas son las siguientes: Acciona Mantenimiento de Infraestructuras y su matriz Acciona, presidida por José Manuel Entrecanales; Aceinsa Movilidad, dirigida por Juan Agustín Sánchez Bernal; Alvac, pilotada por Paula Valdecantos ; API Movilidad y su matriz Actividades de Construcción y Servicios (ACS), mandada por Florentino Pérez; Asfaltos y Construcciones Elsan y su matriz Obrascón Huarte Laín (OHL), propiedad de Juan Miguel Villar Mir; Audeca y su matriz Elecnor, gestionada por Rafael Martín de Bustamante Vega; Elsamex y su matriz Ferrovial, propiedad de Rafael del Pino; Innovia Coptalia y su matriz Copcisa Corp, cuyo presidente es Eloi Carbonell Santacana; Mantenimiento de Infraestructuras y su matriz Fomento de Construcciones y Contratas (FCC), que preside Esther Alcocer Koplowitz; SA de Obras y Servicios Copasa, gobernada por José Luis Suárez Gutiérrez; Señalizaciones Villar, dirigida por Francisco Javier Medrano Villar; y Sacyr Conservación y su matriz Sacyr, dirigida por Manuel Manrique.\nLas empresas sancionadas participaban sistemáticamente, según averiguó la CNMC, en todas las licitaciones acordadas, restringiendo el número de ofertas con bajas superiores a un umbral predeterminado por el cártel que podían presentar “alterando las licitaciones de servicios de conservación y explotación de carreteras convocadas por el Ministerio de Fomento (actual Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana) desde 2014 a 2018”. La CNMC califica la actitud de estas compañías en su comunicado del pasado 20 de agosto de “una infracción muy grave prohibida por el artículo 1 de la Ley 15/2007 de Defensa de la Competencia y 101 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea”.\nEl total de las multas asciende, como dijimos, a 61,28 millones de euros a cuyos implicados se prohíbe contratar a partir de ahora con la Administración. Una de las empresas participantes en el cártel se ha acogido al “Programa de Clemencia”, por lo que no se le aplica la circunstancia agravante, se verá beneficiada de un descuento del 50% de la sanción impuesta y quedará exenta de la aplicación de la prohibición de contratar con la Administración.\nEn torno a un cafelito\nEl cártel agrupaba las diferentes licitaciones en grupos para los que se acordaban unos criterios comunes de presentación de ofertas económicas. El cártel asignaba una “bolsa” de puntos para cada grupo de licitaciones que se iban consumiendo por las empresas en función del nivel de descuentos sobre el presupuesto de contratación. Cuanto mayores fueran las bajas que presentasen en sus respectivas ofertas económicas, más puntos se gastaban, aplicando una fórmula específicamente diseñada por el cártel para cada grupo de contratos.\nEste sistema incentivaba a cada empresa del cártel a concentrar sus posibilidades de adjudicación en un número limitado de licitaciones, presentando en las restantes ofertas con escasas o nulas posibilidades de adjudicación, convirtiéndose así en ofertas de cobertura.\nDe este modo se conseguía alterar el umbral de anormalidad (calculado sobre la base de las ofertas presentadas en cada licitación) y podían conseguir que ofertas de empresas ajenas al cártel realmente competitivas fueran excluidas del proceso de contratación.\nSe quedaron con el 70% de las licitaciones de Fomento\nGracias a un chivatazo\nLa CNMC recibió en octubre de 2017 una información anónima alertando de la posible existencia de un cártel que afectaba al mercado de prestación de servicios de conservación y explotación de carreteras. Tras las inspecciones realizadas en varias sedes de las empresas que formaron parte del cártel en 2018, en julio de 2019 se incoó un expediente sancionador contra 13 empresas y en diciembre de 2020 se incluyó a Ferrovial Servicios en el mismo expediente sancionador que finalmente no ha sido sancionada en concepto de autora, sino como responsable solidaria por la conducta de su filial (Ferroser).\nLa especial complejidad y nocividad del cártel para el interés general han sido consideradas por la CNMC a título de agravante a la hora de establecer el importe de las multas. Como consecuencia de la infracción acreditada constitutiva de cártel, la CNMC ha impuesto las multas que pueden verse en la tabla adjunta:\nRespecto a la prohibición de contratar con las administraciones públicas, las conductas anticompetitivas sancionadas se han prolongado más allá de la fecha de entrada en vigor de la prohibición de contratar (22 de octubre de 2015) por lo que se aplica la prohibición de contratar a las empresas participantes en el cártel.\nEn este sentido, la CNMC ha decidido remitir a la Junta de Contratación del Estado la notificación de esta resolución a fin de que se inicie el procedimiento de determinación de la duración y alcance a las empresas sancionadas, en la medida que puedan seguir siendo licitantes en procedimientos de contratación pública.\nAceinsa se ha beneficiado de una reducción del 50% sobre el total de la multa impuesta al haber aportado elementos de prueba que han permitido a la CNMC detectar y acreditar la existencia del cártel. Además no se ha aplicado a esta empresa la circunstancia agravante, dado que se ha considerado que su valiosa colaboración por medio del programa de clemencia hace que no pueda considerarse que ha establecido mecanismos de garantía de la ejecución de la conducta. Por lo tanto, la multa impuesta a Aceinsa ha sido de 1.605.648 euros. Además, tampoco se ha incluido a Aceinsa en la prohibición de contratar con las administraciones públicas.\nDemocracia para Túnez, vacunas para todos\nMientras el país magrebí vive horas turbulentas por la crisis política y económica y el descontento social, la cuestión del acceso a las vacunas del coronavirus sigue siendo fundamental para el continente africano y, por extensión, para todos nosotros.\nConfieso que me inquieta la reciente crisis política de Túnez, que nos tiene a todos en vilo en estos días inciertos y que ha alarmado lo suficiente a la Unión Europea como para que el alto representante de la diplomacia europea, Josep Borrell, haya lanzado un comunicado solicitando que se restablezca la estabilidad institucional en ese país lo antes posible. La UE también pide que se reanude la actividad parlamentaria, se respeten los derechos fundamentales y las autoridades se abstengan de ejercer cualquier forma de violencia sobre los ciudadanos. Su preocupación me parece fundamentada.\nHace ahora una década que Túnez se convertía en la cuna de la ilusionante Primavera Árabe, un viento de cambio que recorrió el Magreb, llegando a barrer incluso la Península Arábiga, y que despertó enormes esperanzas de democracia y progreso en el mundo. Ese mismo Túnez donde se inmolaba el ciudadano Mohamed Bouazizi, encendiendo la mecha del descontento popular y provocando, indirectamente, el desalojo pacífico del poder del dictador Zine el Abidine Ben Ali, era la principal democracia árabe del mundo, según The Economist.\nSi les interesan las cuestiones africanas habrán leído que el presidente tunecino, Kais Said, destituyó al primer ministro, Hichem Mechichi. Además, anunció la suspensión de la actividad del Parlamento y la concentración de prácticamente todos los poderes del Estado en su persona. Una parte de los ciudadanos de Túnez, harta de una crisis económica que no cesa y de los horrores del coronavirus, recibió la noticia entre aplausos, mientras la mayor parte de la oposición denunciaba un golpe de Estado.\nEstos son días para cuestionarse el resultado y la evolución de la llamada ‘Revolución de los Jazmines’, que configuró la Constitución más avanzada del mundo árabe, pero también una transición con claroscuros y diez gobiernos diferentes en su haber, que no ha logrado sacar a Túnez del pozo del paro, el desencanto y las penurias económicas. Leemos en estos días que, diez años después de la revolución tunecina, el paro entre los jóvenes asciende aún al 40,8% y que el 8,8% del PIB tunecino ha desaparecido principalmente a causa del Covid-19.\nEl coronavirus ha terminado de hundir la precaria sanidad del país, donde habita más de medio millón de personas contagiadas y que ha visto sucederse cinco ministros de Sanidad desde que la pandemia los empezó a golpear. Túnez es el país de África con mayor número de muertos por Covid: más de 18.000 para una población de 11,6 millones de ciudadanos. El turismo, que cuenta por el 16% del PIB tunecino, es uno de los daños colaterales de esta crisis. Tras el golpe que supusieron los ataques terroristas en ciudades como Sousa, entre 2015 y el año pasado, el sector está en caída libre gracias a la pandemia.\nNo entramos en los datos de las últimas elecciones, previas a dicha pandemia y que dieron lugar al Parlamento más fragmentado de la historia tunecina y la incapacidad de alcanzar acuerdos urgentes para el país. Es importante subrayar que la desconfianza hacia la clase política y la crispación se han normalizado entre la ciudadanía tunecina, mientras la economía implosiona, la corrupción se extiende y la deuda pública supera el 100% del PIB, a las puertas de un nuevo acuerdo con el FMI, el cuarto en una década, para conseguir un nuevo préstamo.\nAnte este escenario desolador, los sucesos de finales de julio inquietan y no impiden perder la esperanza de que ese país tan cercano a España encuentre la salida a su crisis de los últimos años. Igual que deseamos no perder la esperanza frente a las cifras de coronavirus en ese continente africano con el que deseamos colaborar y donde ya se superaron los seis millones de contagios y las 150.000 muertes por coronavirus también esta semana.\nMe gustaría recordar que solo el 1,6% de la población del continente africano ha recibido la pauta completa de la vacuna. En conjunto, se han administrado 690 millones de dosis en 55 países donde habitan 1.300 millones de personas y hay zonas geográficas como Burundi, Sáhara Occidental, Eritrea o Tanzania, que no han recibido ninguna dosis todavía. Mientras África espera la llegada de nuevas dosis, los países ricos, entre los que nos contamos, acaparan la mitad de la producción de las vacunas y nos sobran 2.000 millones de dosis.\nLa OMS se ha expresado públicamente en el sentido de que la vacunación puede impulsarse en el continente si se permite la fabricación de los fármacos en él. Ante el veloz incremento del número de casos y la extensión de la variante delta por África, ilusionan acuerdos como el que Pfizer y BioNTech han firmado con Biovac, en Sudáfrica, para poder producir cien millones de dosis de vacunas ARNn anuales. Janssen ya colabora con una empresa sudafricana, ASpen Pharmacare, en el mismo sentido. La OMS nos dice que el Fondo de Acceso Global para Vacunas Covid-19 (Covax) no puede solucionar el desequilibrio en el acceso a las vacunas en el continente africano y apuesta por esta producción local y la liberalización de la patente, junto con la sensibilización de una población que allí, como aquí, está cansada, baja la guardia y también es víctima de los bulos y la desinformación.


Colectivo Ronda - Jubilación\nLa regulación del acceso a la pensión de jubilación es un complejo entramado de normativa que ha experimentado constantes revisiones y alteraciones en los últimos años y que abarca numerosas y diversas modalidades según las circunstancias y trayectoria de la persona solicitante. No siempre es fácil saber cuándo podemos acceder a nuestra jubilación y cuál es el grado de cumplimiento de los diferentes requisitos que acabarán determinando la cuantía y el momento de empezar a disfrutar de una pensión que tiene la finalidad de garantizar una existencia digna y recursos suficientes para todas las personas una vez finalizada vida profesional.\nColectivo Ronda dispone de un nutrido grupo de expertos en Seguridad Social que le pueden ayudar con el trámite y el cálculo de su jubilación, asesorándole para evitar pérdidas de derechos o errores que pueden tener consecuencias graves en la hora de configurar su pensión de jubilación.\nJubilarse en 2021: ¿qué debemos saber?\nEste 2021 han entrado en vigor nuevas disposiciones que todavía emanan de la reforma del sistema de pensiones del pasado año 2011 y otras de más reciente aprobación que modifican aspectos muy relevantes que conviene conocer en relación al acceso a la jubilación.


"Bombshell", un llamado a no guardar silencio - Cine O'culto\n19 febrero, 2020 - Por Luis Alberto Hernández\nLa película está basada en una historia verídica sobre acoso sexual en Fox News.\nEn 2016, Roger Ailes, fundador y presidente de la cadena televisiva estadounidense, fue señalado como acosador por un grupo de mujeres que trabajaban con él.\nUna vez que se ventilaron las bochornosas acciones del ejecutivo, comenzó una investigación en su contra, sin embargo, falleció de una caída que se complicó por hemofilia unos días antes de que se le enjuiciara. Si bien sus delitos quedaron impunes, las porquerías del acosador son reconstruidas en Bombshell (El escándalo, en algunos países de habla hispana).\nLa presentadora de noticias Gretchen Carlson, interpretada por Nicole Kidman, presentó una demanda por acoso sexual contra Ailes (John Lithgow). Tanto él como la compañía negaron las acusaciones, pero poco después, Megyn Kelly, otra estrella de la cadena televisiva encarnada por Charlize Theron, junto con 20 mujeres más –representadas en Kayla Pospisil, personaje ficticio interpretado por Margot Robbie–, también acusaron públicamente al ejecutivo por mala conducta sexual.\nLa película tiene dos grandes méritos: la caracterización de los protagonistas y la narrativa ágil, que si bien está construida como drama, no contiene secuencias que cometan el error de revictimizar a las denunciantes. No obstante, el personaje ficticio de Margot Robbie representa la faceta de ingenuidad y fragilidad que lleva a las malas decisiones en pos de conseguir una “buena oportunidad” de trabajo.\nLas actuaciones son notables, pero nada extraordinario. En tanto, la intriga de los acontecimientos que giran alrededor del exejecutivo de Fox lo muestran como un personaje repulsivo, con cierto toque bufonesco. Esto se logró gracias a que el director Jay Roach ostenta una prolífica carrera en películas de humor pastelero y de comedia negra: Meet The parents (2000), Meet The Fuckers (2004) y Little Fuckers (2010), así como Brüno (2009), protagonizada por el siempre polémico Sacha Baron Cohen, son algunas cintas en las que el cineasta estuvo al frente de la cámara.\nEl guion fue escrito por Charles Randolph, quien se llevó 17 premios (incluyendo el Óscar y el BAFTA) por su trabajo en La gran apuesta (2015), adaptación del libro homónimo sobre la crisis financiera global de 2008.\nEs decir, ambos realizadores tienen experiencia en el buen manejo de temas polémicos y de interés para la opinión pública, y lo demuestran también en Bombshell al exhibir el lado más vil de la televisora, como brazo derecho de la ultraderecha conservadora estadounidense que ya no tiene cabida en el mundo.\nLa película tuvo un estreno limitado en Estados Unidos el 13 de diciembre de 2019 y llegó a salas mexicanas el pasado 31 de enero.\nHa tenido un buen recibimiento por parte de la crítica, y estuvo nominada a 50 premios, incluyendo mejor actriz (Charlize Teron) y mejor actriz de reparto (Margot Robbie) en los Óscar, donde ganó la estatuilla de mejor maquillaje. Asimismo, se llevó el BAFTA y el premio del Círculo de Críticos Independientes de Chicago en esa misma categoría.\nEsta película llega cuando se han dado a conocer las reprobables prácticas de quienes dominan los medios de comunicación y el mundo del espectáculo en Estados Unidos, quienes protegidos detrás de su poder –sobre todo económico–, han abusado mujeres.\nAdemás, se exhibe en pantalla grande a poco años de que se lanzara en Estados Unidos la iniciativa #Metoo, un espacio en redes sociales dedicado a denunciar el acoso sexual.\nEn conclusión, El escándalo es una prueba fehaciente de que no hay magnate o funcionario acosador que logre salir impune. Además, retrata uno de los precedentes que incentivan a más mujeres a denunciar cualquier comportamiento inadecuado. Sea quien sea.\nEtiquetas: acoso sexualBombshellescándalo


Blog - Página 4 de 6 - Tu sala de espera\nLa alergia alimentaria en bebés es un tema que preocupa cada vez más a padres y profesionales de la salud. Lo cierto es que son bastante frecuentes, especialmente detectándose cada vez más casos en niños de corta edad. Se considera una reacción alérgica cuando el sistema inmunológico es el que provoca esa respuesta, que puede cursar de muy diferentes maneras, al entrar en contacto con un determinado alimento o sustancia.\nSi has llegado hasta aquí tal vez es porque tú o un ser querido tuyo padece de colitis ulcerosa. Lograr una mayor comprensión de esta patología te permitirá estar mejor preparado para hacerle frente y disfrutar de una vida plena. Se trata de una enfermedad crónica que afecta al intestino grueso, parte del aparato digestivo conocida popularmente como colon. Ocurre cuando su revestimiento se inflama.\nHabrás oído hablar de ellos en muchas ocasiones pero, ¿sabemos realmente qué son los alérgenos alimentarios? Aquí te lo explicamos. Alimentarse es una de las necesidades básicas de cualquier ser humano, además, es una actividad en la que podemos disfrutar de maravillosos sabores, olores y texturas. Sin embargo, en ocasiones se puede sufrir de diversos malestares que sobrevienen de la alimentación. En algunos casos estos malestares pueden derivarse de intolerancias, pero también existe la posibilidad de que se trate de alergias ocasionadas por algunos alimentos.\nConocer los síntomas de migrañas más habituales te ayudará a identificarlas rápidamente y a ponerles remedio. Se le llama migraña a la cefalea o dolor de cabeza intenso y pulsátil que afecta habitualmente a uno de los dos hemisferios cerebrales, aunque también puede manifestarse en ambos. El dolor comienza de forma repentina y le pueden preceder síntomas neurológicos, visuales y gastrointestinales, acompañados de náuseas, vómitos y escalofríos. Aunque la migraña puede manifestarse a cualquier edad, por lo general, suele darse en edades comprendidas entre los 10 y 30 años, siendo más frecuente en mujeres que en hombres.\nCuando acudimos al médico por algún problema de salud uno de los diagnósticos mas preocupantes que nos pueden ofrecer es que estemos sufriendo enfermedades del sistema circulatorio. No porque sean siempre graves, sino porque las asociamos a menudo con órganos insustituibles e irreparables de nuestro cuerpo, como es el corazón. Si bien el corazón es uno de los posibles órganos afectados, las enfermedades de este tipo no solo inciden sobre el músculo cardiaco.\nLa psoriasis es una de las afecciones de la piel más comunes en pacientes de todo el mundo. A pesar de ello, todavía existe un gran desconocimiento popular sobre sus causas, síntomas y tratamientos. En este artículo intentaremos abordar algunas de las grandes incógnitas de esta patología. Si nos acompañas seguramente descubrirás muchas cosas que no sabías sobre ella.\nPrincipales síntomas de problemas digestivos\nTodos los hemos sufrido en mayor o menor medida en alguna ocasión pero, ¿cómo identificarlos? ¿Cuáles son los síntomas de problemas digestivos más habituales? Todos estamos siempre en la búsqueda de una sensación de bienestar y esta búsqueda también incluye un buen estado de salud. A menudo recurrimos a ciertos hábitos saludables para generar un funcionamiento óptimo de nuestro organismo, pero indudablemente factores como el estrés, por ejemplo, hacen que un cuerpo sano sucumba a algunos problemas como dolores de cabeza o insomnio.


En el mismo predio ya se recuerda a los Héroes de Malvinas y hay un Espacio para la Memoria.\nLa iniciativa fue anunciada días atrás por el intendente Mariano Cascallares a través de su cuenta personal de Twitter, donde publicó: “En homenaje a los 44 héroes del submarino enviaremos al Concejo Deliberante la propuesta de colocarle ‘ARA San Juan’ a un espacio público de Almirante Brown. El heroísmo de nuestros marinos y el lazo de nuestro pueblo con el Padre de la Patria en el Mar así lo imponen”.\nLas palabras del jefe comunal tienen directa relación con el Almirante William Brown, uno de los próceres argentinos y cuyo nombre lleva el distrito en honor a su figura.\nAhora, desde la Comuna le confirmaron a Clarín Zonal que el lugar elegido para realizar este homenaje es un predio lindante con la estación ferroviaria de Rafael Calzada que corresponde al Polideportivo del barrio.\nAllí ya se encuentran emplazados otros dos homenajes: el Espacio para la Memoria y el que recuerda a los Héroes de Malvinas.\nLas autoridades locales ya diseñan el nuevo paseo en honor a los tripulantes del ARA San Juan, que contará con una réplica del submarino.\nEl próximo paso será que el Ejecutivo envíe un proyecto de ordenanza al Concejo Deliberante de Almirante Brown, en el cual propondrá el nombre al mencionado espacio público.\nUna vez aprobado –algo que se da por hecho–, comenzarán los trabajos en el lugar.\nSegún informaron desde la Comuna, calculan que las obras estarán finalizadas dentro de unos dos meses, y desde entonces ya podrá ser visitado.


Radio Extremo FM 106.1 Mhz - Cinco corredores viales pasan al Estado pero peajes y empleos se mantienen\nProvincia: Cinco corredores viales pasan al Estado pero peajes y empleos se mantienen\n25/09/2019 | 241 visitas\ntravés del Decreto 659/2019, el gobierno nacional oficializó ayer la estatización de cinco corredores viales que involucran más de 3300 kilómetros de rutas en todo el país. La decisión significa que las actuales operadoras privadas dejarán de administrarlos y en su lugar pasará a actuar la estatal Corredores Viales S.A. Los peajes con sus actuales valores y los empleados de esas concesionarias continuarán como hasta ahora.\nclass="right medium m_image" style="box-sizing: border-box; float: right; width: 420px; margin: 0px 0px 10px 20px; color: #3b3b3b; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 15px;">\nCaminos del Paraná está a cargo del Corredor Vial 6 desde 2010. Es uno de los cinco corredores que pasará a manos del Estado.\n“Todas las concesiones pasan a la empresa Corredores Viales S.A., que se hace cargo del corredor concesionado y del personal que estaba contratado”, indicaron fuentes del Distrito 18º Chaco de Vialidad Nacional. Precisamente este organismo tiene el 49% de la compañía estatal, mientras que el 51% está en poder de la Secretaría de Transporte de la Nación.\nDe los cinco corredores que pasará a operar el Estado, el número 6 que administra Caminos del Paraná S.A. es el que tiene la mayor extensión de kilómetros y la mayor cantidad de casillas de peaje (seis).\nCaminos del Paraná pertenece a la Corporación América, un grupo del empresario Eduardo Eurnekian, junto a Rutas del Litoral y Néstor Julio Guerechet. Administra tramos de las rutas nacionales 16 y 12 en Chaco, Corrientes y Misiones. Bajo su operación hay en total 933,5 kilómetros a lo largo de los cuales existen seis casillas de peaje: Makallé, Puente General Belgrano, Riachuelo, Ituzaingó, Santa Ana y Colonia Victoria, donde trabajan 266 empleados.\nLa empresa se hizo cargo de la concesión del corredor el 22 de abril de 2010, a través de un contrato por el cual administra, repara, mejora, conserva, amplía, remodela y explota un total de 933,50 kilómetros en las mencionadas rutas nacionales. Al vencimiento que operaba en abril de 2016, le sucedieron algunas prórrogas para mantener la operación de las empresas privadas, hasta llegar a la actualidad, cuando el Estado decidió el final de los contratos.\nEl rol de los PPP\nUna nota publicada por el diario La Nación señala que, con la segunda y la tercera etapas de las licitaciones de proyectos de Participación Público-Privada detenidas por la devaluación y la suba del riesgo país del año pasado, el Gobierno estableció mediante un decreto que los cinco corredores viales no adjudicados sean gestionados por Corredores Viales S.A., una empresa 100% estatal.\n"El decreto -que se publicó ayer en el Boletín Oficial- dice que se refrendan las concesiones que fueron prorrogadas durante el último tiempo, y que se las dará en concesión a la empresa Corredores Viales S.A., una compañía 100% estatal controlada en un 51% por la Secretaría de Transporte y en un 49% por Vialidad Nacional", explicó Ezequiel Christie, gerente ejecutivo de Planeamiento y Concesiones de la Dirección Nacional de Vialidad.\nclass="left medium m_image" style="box-sizing: border-box; float: left; width: 420px; margin: 0px 20px 10px 0px; color: #3b3b3b; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 15px;">\nSegún Christie, las concesiones venían de 2010 y los contratos vencían en abril de 2016. Y, por contrato, se podían extender un año más, lo que se hizo en su momento. Durante ese tiempo, el Gobierno empezó a trabajar en los proyectos para poder relicitar los corredores bajo la modalidad PPP, pero finalmente esa posibilidad quedó trunca ante las dificultades para encontrar financiamiento en las actuales condiciones del país y por los procesamientos que afectan a varios empresarios involucrados en la causa de los cuadernos.\nRutas claves del entramado interior\nLos cinco corredores equivalen a más de 3374 kilómetros de rutas. Se trata de diferentes tramos de las rutas nacionales 9 y 34 (en Santa Fe, Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Jujuy); la 188 (provincia de Buenos Aires); la 19 (Santa Fe y Córdoba); la 12 (Corrientes y Misiones); la 16 (Corrientes y Chaco); la 8, entre las provincias de Buenos Aires, Córdoba y San Luis, y de la 36, en Córdoba.\nY entre quienes operaban las concesiones figuran Corredor de Integración Pampeana S.A. (Esuco, Decavial), Autovía Bs. As. a los Andes S.A. (Rovella, Cartellone), Carreteras Centrales de Argentina S. A. (Losi, Pietroboni), Caminos del Paraná S. A. (Helport, JCR) y Corredor Central S.A. (Supercemento, Luciano, Petersen).\n"La idea es que la gestión de Corredores Viales sea temporal hasta la futura licitación que se haga, sea por concesiones tradicionales o por PPP cuando el contexto macroeconómico lo permita", agregó el funcionario en diálogo con La Nación.\nLa rescindida concesión de Cristóbal\nEl gerente ejecutivo de Asuntos Jurídicos de Vialidad Nacional, Ricardo Stoddart, dijo al diario capitalino que Corredores Viales S.A. fue el vehículo legal que se encontró en el marco de la ley de peajes (la 17.520) para rescindirle la concesión del acceso Ricchieri a Aecsa, la firma de Cristóbal López, a fines de 2016 por una serie de incumplimientos.\n"Eran 400 familias las que trabajaban en Aecsa y quisimos dar continuidad a esa fuente laboral hasta que pudiéramos relicitar el acceso, que fue lo que se hizo en la primera etapa de los PPP. A partir del 1° de agosto de 2018 se está haciendo cargo del acceso Ausur, que fue la adjudicataria por PPP de todo lo que es el Corredor Sur y que incluye no solo el acceso a la Ricchieri sino también las rutas 205 y 3 hasta la variante de la ciudad de Las Flores", detalló Stoddart.\nEn esa Etapa 1 de PPP, además de la Autopista Sur (Buenos Aires-Cañuelas) que estaba en manos de López y pasó al consorcio integrado por Rovella Carranza, JCR y Mota Engil; el gobierno nacional adjudicó otros cinco corredores con peaje, concentrados en la zona central del país. El Corredor A, que une Las Flores con Coronel Dorrego, además de otro ramal que va de Olavarría a Mar del Plata, tuvo como ganadores a Paolini Hermanos, Vial Agro y INC; mientras que el Corredor B, que empieza en Luján y termina en la capital de La Pampa, Santa Rosa, pasó a manos de CCA Panamá y Green.\nEl Corredor C, que atraviesa Buenos Aires y el sur de Córdoba para llegar a Mendoza, tuvo como ganador a José Cartellone, una de las empresas de obra pública más conocidas de la Argentina, que es, justamente, de origen mendocino. Y los Corredores E y F, que contienen las autopistas Buenos Aires-Rosario y Rosario-Córdoba, pasaron a manos de un consorcio que integran Helport (compañía del Grupo Eurnekian), Panedile, Copasa y Eleprint.\nHabrá una nueva licitación\nDe acuerdo con el decreto, la operación estatal de los cinco corredores durará hasta que se liciten nuevamente los corredores o con un plazo máximo de cinco años, para asegurar la continuidad y la calidad del servicio al usuario, garantizando todos los puestos de trabajo existentes.\nConsultados acerca de por qué no tomaba la gestión de los corredores directamente Vialidad Nacional, los funcionarios indicaron que el organismo no puede cobrar peajes ni tiene los recursos económicos ni humanos para hacerse cargo.\n"Somos un ente autárquico y hoy estamos arriba de los 20.000 kilómetros bajo administración. Tenemos 5.600 empleados distribuidos en 24 distritos. Esto es un trabajo de conservación y mantenimiento importante. En 2019 estamos ejecutando un presupuesto que se aprobó el año pasado y estaríamos tomando 3500 kilómetros de ruta nueva para hacer. Obviamente no tendríamos recursos para hacerlo con conservación normal", apuntó Stoddart.\nSin embargo, resaltó que la sociedad estatal va a tener inclusive más control que una concesión, porque no sólo se la trata como un concesionario más sino que tiene una serie de controles más exigentes. "Al ser una sociedad anónima del Estado interviene la Sindicatura General de la Nación (Sigen) y otras auditorías", sumó.\nAntes de la toma de control por parte de la sociedad estatal se hará una auditoría de cada concesión y se estima que la primera toma de posesión será el 1° de noviembre, sin posibilidad de conflictos legales ya que los contratos de las sociedades que operaban las concesiones están vencidos. Hasta entonces los responsables siguen siendo estos operadores.\nEn cuanto a los subsidios, dijeron que las concesiones vencidas y prorrogadas eran subsidiadas por aproximadamente $8000 millones en 2015, monto que se reducirá casi un 90% a entre $800 y $1000 millones bajo la administración de Corredores Viales S.A., mientras que los ingresos se reinvertirán en obras.\nPor último, en cuanto al mecanismo de ajuste del precio de los peajes dijeron que el mismo contrato dice cómo va a ser, y que va a ser similar al que rige para los adjudicatarios de los PPP en base a distintos indicadores.


Empresas de armas responden demanda del Gobierno de México – Polígrafo Mx – Noticias y Análisis Político\nVILLAHERMOSA, TABASCO, 29JUNIO2021.- Elementos castrense del 37 Batallón de Infantería llevaron a cabo la destrucción de armas de fuego donadas y puestas a disposición de la SEDENA. Al acto acudió el gobernador Adán Augusto López Hernández, el general de la 30 Zona Militar, Fausto Torres Sánchez y el general de la 7a Zona Militar, Jaime González Ávalos, quienes dieron fe de que fueron destruidas 106 armas de fuego cortas y 40 armas de fuego largas. FOTO: CARLOS CABAL OBRADOR/ CUARTOSCURO.COM\nCiudad de México.- El consultor jurídico de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), Alejandro Celorio, publicó un documento en donde muestra las respuestas de las 11 empresas de armas estadounidenses demandadas por el gobierno de México.\nLas compañías de armamento respondieron formalmente a la Corte de Distrito de Massachusetts, en Boston, para solicitar que se desestimen los argumentos en su contra, al cuestionar la legalidad de la demanda.\nLa SRE informó que en coordinación con otras dependencias federales, prepara los alegatos y la “evidencia para responder ante la Corte a las defensas de las compañías demandadas”.\nPara reforzar su caso, el gobierno mexicano señaló que entre 70% y 90% de las armas recuperadas en las escenas del crimen en México fueron traficadas desde Estados Unidos, desde donde llegan anualmente más de medio millón de armas al país, las cuales son empleadas por grupos delincuenciales, particularmente a los vinculados con el narcotráfico.\nTags: Gobierno México Política Seguridad


Se acercan mis Medias | El Triclinium\nSe acercan mis Medias\ntags: media maraton madrid, quedada, saucony\nA modo de homenaje y emocionado recuerdo, escribo esta entrada mientras los asistentes a la IIIQB disfrutan de otra mañana de camaradería. Aunque asuntos profesionales me hubieran impedido ir, al final, ni lo uno ni lo otro, porque llevo dos días con una tremenda gastroenteritis que, me temo, me va a dejar fino (en todos los sentidos) para la Media de Segovia.\nAprovecharé que va Risco para pedirle que me lleve a hombros los 17 primeros kilómetros, si no, no va a haber modo de evitar entrar fuera de control.\nLa noticia positiva es que esta mañana, por lo menos, ya estoy lúcido y la fiebre parece haber desaparecido, y buscando ideas para hacer algo útil, se me ha ocurrido la poco original iniciativa –pues Pepe ya lo ha hecho para MAPOMA- de preparar la quedada blogueril previa a la Media de Madrid, salvo que durante la mañana de hoy ya se haya hablado del tema. Así pues, propongo quedar AQUÍ\nAQUÍ es la Puerta de Sainz de Baranda, a la altura del número 45 de la Calle Menéndez Pelayo, frente a la calle Alcalde Sainz de Baranda (como no podía ser de otra manera) y la Cafetería El Retiro (nombre original donde los haya), cerca de la salida y un sitio en el que no suele haber mucha gente.\nLa hora, las 8:15 (suficiente para haber recogido el chip, o esa cosa que nos dieron el año pasado, y anticipándonos a las aglomeraciones que seguro va a haber este año, en el que parece que habrá récord de participantes), e ir a nuestros cajones.\nEn otro orden de cosas, mi patrimonio se ha visto disminuido con la compra de unas flamantes Saucony Ride 2, como siempre en Bikila, tienda a la que ya soy asiduo y en la que me gusta su sistema de venta: al final, no intentan colarte una marca, tienes la sensación de que has elegido bien asesorado. Da gusto comprar en este tipo de sitios. ¿Y a que son chulas? Lamentablemente, no me sirven para ir más rápido, pero sí parece que ayudan a disminuir las molestias en la pierna derecha.\nQué ganas tengo de correr la Media de Segovia, comprobar cómo estoy, disfrutar del ambiente, y “marcar” las calles. Con marcar me refiero a esa sensación que se produce cuando has corrido por algún sitio, y que hace que los lugares después no vuelven a ser los mismos, pues los asocias con el estado físico y de ánimo que has vivido o sufrido durante la carrera. En el caso de Segovia, habré paseado cientos de veces con mi familia y mis amigos, y estoy seguro que después del domingo la ciudad va a cambiar…a mejor aún\n← IIQB, el montaje del Director\nMeeting point in Segovia →\n13 marzo 2010 12:21\nBueno Juan, lo importante después de una gastroenteritis es recuperar fuerza y compensar la deshidratación, una buena alimentación y mucho acuarius y estarás listo para Segovia y sobre todo para Madrid. Las zapas son muy chulas yo uso las saucony triumph y me van muy bien. Saludos\n13 marzo 2010 12:28\nPués si que llevas razón, está la enfermería muy llena ésto no puede continuar así.\nMe alegro que esa gastroenteritis vaya remitiendo y míralo por el lado bueno como tu dices, te quedarás más fino, jejeje\nNos vemos en el lugar de encuentro que propones para la media de Madrid.\nMi consejo para Segovia: que no te quemes con las primeras cuestas. Si quieres leer mi crónica del año pasado la puedes encontrar en mi blog.\nLo pasarás muy bien porque el ambiente es extraordinario y además es un buen lugar para pasar el fin de semana\nQué intenciones llevas para Segovia?? Yo aun voy de incógnita… alli estaremos!\n13 marzo 2010 16:11\nbuen sitio para quedar… luego habrá que ver comida del dia anterior o cena…\nse te ha echado de menos esta mañana, pero bueno, a ver si te recuperas pronto.\nVas a hacer la media universitaria?\n14 marzo 2010 17:43\nPor tu prosa se te ve con ganas, que tiempos tan interesantes los previos a las carreras, ya se huele la tensión.\njuan, en segovia hay que verse, haber como lo hacemos y donde quedamos…RISCO, JULIA van tambien… una quedada previa no estaría mal…me apunto tb a la previa a Madrid… se te echo de menos el sabado…\n15 marzo 2010 11:07\nSí, huele a gloria… digo a media.\n15 marzo 2010 11:15\nBueno, espero que te recuperes pronto y nos veamos en la media!! y tu entero que ya se sabe con estas cosas de la gastroenteritis…\n15 marzo 2010 14:07\nJuan decir que te echamos de menos el sábado no es original pero si que es cierto.\nEspero que estés mejor de la jodia gastroenteritis esa.\nUn abrazo y a machacar Segovia\n15 marzo 2010 18:36\nMe parece perfecto el punto de encuentro, Juan.\nPrecisamente me he acercado a ver qué tal te fue en Segovia. Por lo que\ncuentas antes de marcharte, no andabas muy fino físicamente. Espero\nque la experiencia no haya sido un calvario.\nEspero noticias ansioso de leerlas.\nJuan, hiciste falta en la IIIQuedada, en la próxima no puedes faltar eh?! Me alegro de tu recuperación esa gastroenteritis, a mimarse y cuidarse para recuperar.\nMucha suerte en la media de Segovia, disfrútala y marca las calles.\nHola Juan es la primera vez que entro en tu blog, me ha gustado mucho, así que si no te importa me quedo por aquí. En cuanto a la gastro, lo importante la hidratación, Risco esta en forma así que te puede llevar hasta el 18 a caballito, de ahí al final un 3k.


Es el mejor viaje a Atenas e Islas Griegas viendo lo maravillo, además disfrutando de visitar los lugares turísticos. ¡No te pierdas la oportunidad y rellena el formulario!\nLlegada y asistencia en el Aeropuerto de Atenas por un conductor de habla ingles.\nDos excursiones en grupo con guía de habla hispana.\nVuelos Internacionales desde y para Grecia.\nVisa de Grecia.\nNoviembre a Marzo: cada lunes, miércoles, jueves y domingo\nAbril a Octubre: diario\nLlegada y asistencia en el Aeropuerto de Atenas. Traslado a tu hotel. Alojamiento.\nDesayuno. Salimos para realizar nuestra primera visita en el Estadio Panatenaico de Atenas, donde tuvieron lugar las primeras Olimpíadas durante los tiempos modernos (1896). Siguiendo con la visita panorámica de las principales avenidas del centro de la ciudad, con los edificios más importantes: El Parlamento, La Iglesia Católica, El Museo de la Moneda, La Facultad, La Academia y la Biblioteca Nacional. Tendremos la oportunidad de visitar el nuevo Museo de Acrópolis, una maravilla de la arquitectura moderna que se encuentra en total perspectiva con los monumentos de Acrópolis donde podremos observar las colecciones de los hallazgos encontrados en las excavaciones adyacentes a la misma. Llegando a la Roca Sagrada de Acrópolis, viviremos los emocionantes momentos del Siglo de Oro de Atenas y visitaremos los Propíleos, el Templo Jónico de Atenea Nike, el Erecteón y el Partenón.\nDía 3: Crucero por Islas Griegas (Hydra, Poros, Egina)\nPor la mañana, desayuno y traslado de Atenas al puerto del Pireo en autobús para embarcar en el crucero. A las 11.45.30 llegando a Hydra, tiempo libre para dar un paseo o nadar. A las 13.30 embarcación y salida hacia Egina pasando por la isla de Poros y la costa de Peloponeso. En segida, el almuerzo. A las 15.30 llegando a Egina donde tendrás tiempo para nadar. Excursión opcional al templo de Afaya o de Afea en autobús. A las 18.00 embarcación y regresando al puerto de Pireo.\nDía 4: Salida Final de Atenas\n$ 498 Doble\n$ 650 Doble


Otra vez... asaltan Coppel de Zacatelco - Linea de Contraste\nOtra vez… asaltan Coppel de Zacatelco\nA metros de la Comisaría, sujetos armados someten a los presentes; se llevan joyas y equipos de telefonía\nTlaxcala, Tlax, a 09 de agosto de 2019 (Sergio Espinoza) Foto (informativoPC).- La tarde de este viernes de nueva cuenta, a pocos metros de la Comisaría de Seguridad de Zacatelco en Tlaxcala, se registró el atraco violento a la tienda departamental Coppel «Iturbide», ubicada sobre la carretera federal Tlaxcala-Puebla, de donde varios sujetos armados lograron llevarse un botín consistente en articulos de joyería y equipos de telefonía, del que se desconoce el monto económico.\nInformación obtenida señala, que alrededor de la 1 y media de la tarde al establecimiento comercial ubicado en el kilómetro 18.5 en la Tercera Sección de Xochicalco, arribaron un aproximado de 12 sujetos armados; los que sometieron a los presentes y los colocaron en un espacio cerrado.\nPara luego, romper cristales de los exhibidores y apoderarse de un número no específico de piezas de joyería y equipos celulares; para entonces aún con el factor sorpresa a su favor retirarse del lugar con rumbo hacia el sur, a bordo de una camioneta de color gris y un auto de modelo anterior, hechos que fueron reportados a las autoridades por ciudadanos.\nLo que tardíamente activó un infructuoso operativo de búsqueda y localización ‘intermunicipal’ de los maleantes, que incluyó a uniformados del llamado «Corazón del Sur», de las comunas de Xicohtzinco y Papalotla; así como de la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) del Gobierno del Estado y elementos de la Guardia Nacional (GN) que hasta donde se sabe, no rindió frutos positivos.\nTags: asaltó, Coppel, GN, infructuoso, inseguridad, Iturbide, joyería, operativo, policía, robo, SSC, telefonia, tienda, Xochicalco, Zacatelco\nPrevious Un muerto, heridos y detenidos deja atraco frustrado a camión de valores\nNext Vincula FGR a proceso a dos por portación de arma