Prometheus' Channel: Geopolítica: Encuentro del santo padre Francisco con su santidad Kiril, patriarca de Moscú y Toda Rusia\nGeopolítica: Encuentro del santo padre Francisco con su santidad Kiril, patriarca de Moscú y Toda Rusia\nCON SU SANTIDAD KIRIL,\n¿Cómo identificar y delimitar la circularidad antropológica de un objeto de trabajo discursivo, conformado en las condiciones i. de una retórica política influenciada por la eutaxia religiosa y ii. de una filosofía administrada al amparo, a su vez, de una «humanidad ecuménica»?\nLa Santa Sede. 2016, febrero 12. «ENCUENTRO DEL SANTO PADRE FRANCISCO CON SU SANTIDAD KIRIL, PATRIARCA DE MOSCÚ Y DE TODAS LAS RUSIAS. FIRMA DE LA DECLARACIÓN CONJUNTA» en URL: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/february/documents/papa-francesco_20160212_dichiarazione-comune-kirill.pdf (Acceso 2016, febrero 13)\nNota ecdótica: el texto de La Santa Sede -presentado como escopo comunicológico, en coordenadas geopolíticas- se halla editado con el propósito didáctico de contextualizar sus enunciaciones. La fuente hemerográfica -a su vez- remite a texto y cotexto sin edición docente.\nObispo de Roma, Patriarca de Moscú\nDel status viae confrontado al «mundo noticioso»\nEscolio. El objeto de trabajo comunicológico presentado -en las condiciones del discurso ejemplar- se sugiere de las propias antecedencias de la filosofía administrada que ejerce, en el sentido político de la eutaxia, el corpus religioso católico. Ortodoxos rusos y apostólicos romanos se reencuentran, luego de casi un milenio (§5), luego del Cisma de Oriente y Occidente de 1054, para contraponerse en la reafirmación de su cristología (doctrina de Cristo arraigada en los primeros ocho siglos y en sus primeros seis concilios, donde el título a María de Christotokos no iría en desmedro de otro también fundamental que es el de Theotokos). Esto, aunque las derivaciones de la cristología (criteriología teológica mediante) han permitido presupuestos como el del «cristomorfismo del varón» –improponible en las relaciones jurídicas de un estado laico, además de ser objeto de crítica moral en el propio campo teológico debido al influjo que ejerce en el sermón homilético misionero o ministerial. En coordenadas geopolíticas, se presenta como discusión permanente del discurso ortodoxo y romano la persecución a católicos (§8) en los territorios abarcados por el pretendido califato que se denominó a sí mismo «Estado Islámico de Irak y Siria» (valga advertirlo en las condiciones de una reacción histórica envolvente: i. deberán enterarse alguna vez que el imperialismo turco otomano -siendo pluriconfesional- fue abolido, ii. deberán enterarse a su vez de la manipulación oligopólica habida de su «lucha contra los infieles», interpretada como tradición aunque podría conjeturarse que tendrá un resultado homólogo al de la Iglesia de siglo XVIII enfrentada a la Ilustración y iii. deberán enterarse que apenas el 3% de sus combatientes proceden de Irak o de Siria). Mueren en Oriente Medio muchos mercenarios que no son musulmanes, siendo esto «exigencia» para su contrato por parte de empresas como ACADEMI (sucesora de BLACKWATER, especialista en captar criminales del campo paramilitar; aunque ya con anterioridad el presidente estadounidense George W. BUSH se valdrá del Pentágono para sistematizar el reclutamiento entre delincuentes comunes). Mueren también muchas más personas musulmanas inocentes (§9) –víctimas integrantes de la Ummah, de su comunidad de creyentes del Islam. Y es cierta también otra tragedia: mueren muchas mujeres y varones católicos verdaderamente valerosos (§12). El asesinato es «fundamentado» a partir de una tradición del Islam que aunque posee sabiduría literaria carece de filosofía (IBN RUSHD, conocido como AVERROES, fue quien intentó dotar de carácter universal al Corán, intentó situar el pensamiento árabe en las coordenadas del aristotelismo en su Kitab fasl al-Maqal, pero con anterioridad ya se hallaba el «esplendor de la civilización islámica» encauzada mediante el pensamiento clásico grecorromano que preservaron cristianos «nestorianos» -o difisitas- en Persia, quienes concibieron a María solo con el título de Christotokos). Ante esto, hay una aclaración necesaria –propia del pensamiento material histórico: el Dios monoteísta es una idea platónica -antes que una idea religiosa- a ser fundada y desarrollada posteriormente por Aristóteles como monoteísmo filosófico; es el Dios del «Acto Puro». La racionalidad, al amparo de una tradición institucional, al amparo de una discusión a escala histórica (no a escala de una experiencia-personal o del perspectivismo), es una matriz necesaria para toda discusión religiosa que refiera al producto salvífico (§28). Todo integrismo o todo fundamentalismo que atenten contra la «lógica humana» efectivamente corrompen la racionalidad de los procesos de laicización de las relaciones (de cooperación, de oposición, etc.), siendo que esa laicización no necesariamente deberá resolverse en el «abstencionismo». Y por tanto el hecho político de discutir acerca del odio, asumiéndolo como un ejercicio racionalista, solo se confirma resolviéndose una idea (filosófica) de odio –como lo es e.g. y legítimamente el histórico odio de clase del «proletariado» europeo, si es enseñado y aprendido ese reconocimiento de quién se es como entente psicológica, puesto que no refirió ese asumirse proletariado de siglo XIX a una identidad atributiva, como interpretación de un conflicto político que es metodológicamente reducido a las luchas de intereses de las clases sociales y de las fracciones de clases devenidas en un desarrollo económico (apreciado por un Karl MARX, durante su destierro a Londres, en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850). Es un odio resultante de la experiencia no-personal, de la realidad política (sin implicar, esto, el tener que recaer en separaciones hipostasiadas que evitasen el reconocimiento de categorías lógico-materiales, en un análisis holótico, de dialécticas especiales como las propias de los estados o de las clases sociales en lo efectivamente concerniente a «oposiciones concretas»). En todo caso, el «odio» religioso, o patriótico, o racista -u otros a definir en relación adjetivada- podrían discutirse en una codeterminación de dialécticas a la que se ciñe el propósito de apropiación de medios de producción y de cambio por la sociedad política. Estas presuposiciones para una idea de odio resultan, claro, contrarias al sentido senequista de los «odios», contrarias incluso, en general, a todo senequismo cristiano revuelto -durante siglo XX- en el zarismo o el anticomunismo (en De la ira, Lucio Anneo SÉNECA reduciría el odio a una forma radicalizada y última de ira). Hay que considerar por otra parte que la «expansión islámica» de comienzos de siglo XXI prolifera en un neomedievalismo que se ha alcanzado mediante la andadura neoliberal, de un neoliberalismo que alimenta el proselitismo «antiislamista» (principalmente como «mundialismo antiislamista», pero también como «antiislamismo indentitario» al que más se van plegando los xenófobos), un neoliberalismo recreado mediante sucesivas intervenciones macroeconómicas sobre los países, adquirente incluso de formas fatídicas, como lo es la del terrorismo de estado harto conocida en Suramérica, y que es habida en un campo diplomático gobernado por las potencias occidentales y sus adláteres. No obstante, el problema de la expansión del Islam como «peligro demográfico» para Europa no es más que una hipotética delirante. El pontífice romano afirmará a cristianos franceses que solo Europa posee una vocación de universalidad. Y anteriormente afirmará: el único continente que es capaz de aportar unidad al mundo es Europa. E históricamente ha sido así, especialmente en cuestiones de filosofía política -y esto, claro, no es un tema menor. Y es precisamente por esta identidad arqueológica que resulta posible identificar lo infundado del temor proclamado -a viva voz, a los cuatro vientos- referente a una supuesta arabización progresiva (comúnmente reducida, de manera lábil, además, a islamización). Solo cinco naciones se declaran repúblicas islámicas: Afganistán (diezmada por el ejército estadounidense), Irán (limitada en su desarrollo energético por el gobierno estadounidense), Mauritania (país de acogida de miles de refugiados norteafricanos), Pakistán (decidida a no intervenir, al menos no de manera unilateral, en los conflictos de Oriente Medio) y Gambia (considerada como el quinto país africano que emite emigrantes hacia Europa). Los atentados terroristas a los que alude Occidente -según el orden de crecimiento de ofensivas a 2015 y que publicara el Instituto de Economía y Paz en su índice de paz global- remiten fundamentalmente a las siguientes organizaciones: Boko Haram (islamista), Estado Islámico («yihadista»), Talibán (islamista), Milicianos Fulani (catalogados como de «religión musulmana») y Al Shabbaab (islamista). Nótese que en este top five no se hallaría Al Qaeda (organización de resistencia islámica contra la invasión de Occidente, otrora pergeñada con fondos de la administración estadounidense de R. REAGAN). Se estima que hay unas quinientas treinta organizaciones terroristas en todo el planeta. Y nada permite vislumbrar que estas acotadas organizaciones criminales se hallen financiadas por estas otras pocas repúblicas islámicas. Además, en estas coordenadas geopolíticas, hay que considerar que la Liga Árabe junto con la Federación Rusa, en declaración conjunta, brindan su apoyo político a la concreción de una amplia coalición antiterrorista. Y es que no ha sido Europa quien más ha padecido atentados criminales -de la clase que se analizan- sino naciones de otros territorios: Afganistán, Irak, Nigeria, Pakistán y Siria. Es asimismo necesario -para la lectura de la declaración de las partes eclesiásticas- reconocer clases de terrorismo (más allá de lo fenoménico de sus semejanzas, triviales, como lo serían el de pretender sistemáticamente «oponerse al diálogo», a «procesos de pacificación», etc.). Hay que reconocer una clase de terrorismo fundamentalista que se concibe en una concepción supraindividual del entendimiento y que aunque dimana del Islam no hace del Islam -como organización religiosa- un «autor ideológico» de los atentados perpetrados en territorios no solamente occidentales. Este plano de análisis se propone como razonable, dado que es definitivamente razonable el discurso ortodoxo ruso y apostólico romano propuesto y documentado -entre las sedes, luego de discutido durante veinte años como agenda política- y finalmente resuelto en la República de Cuba, siendo que el encuentro ecuménico resultó posible también por intercesión de la diplomacia socialista de la isla. Es razonable especificar como problema que es una alternativa geopolítica objetiva la posibilidad del desplazamiento de la vida católica hacia «fuera» de Oriente Medio. Si se concretara esa «pérdida de territorio», los católicos deberían retirarse, desmontarse, del mismísimo suelo en que forjaron la prédica evangélica. Y esto no habría de producirse mágicamente (i.e. mediante mecanismos individuales), o ahistóricamente, sino en relación diplomática -no gratuita- con el desplazamiento de miríada de personas, de múltiples poblaciones, hacia una vieja Europa que aún añora ser imperial. Múltiples realidades del tercermundismo se incorporan al mundo europeo. El problema político fundamental es que la defensa del «mundo europeo» (y de Occidente como si se hallara devenido de un «mundo europoide») no se resuelva acaso mediante una distorsión del terrorismo fundamentalista, elevándose ese conflicto a guerra mundial –siendo que una tercera beligerancia no tendría por verdadero propósito la conquista de ninguna clase de terrorismo, sino el de una geopolítica que por vía talasocrática reduzca el derecho internacional a meros «tratados de libre comercio» protegidos por una OTAN que se valdría y no casualmente de su ejército turco como segunda fuerza militar con capacidad de combate que posee (inventándose acaso si fueren convenientes «guerras civiles», nutridas bien podría ser con nexos causales internos). En la primera mitad de siglo XXI, la gran tarea antiimperialista -la responsabilidad racional por antonomasia- es la de contraponerse a una tercera guerra que sea eslabón del ontocidio planetario (el registro de ESRI publicó unas dos mil seiscientas veinticuatro explosiones nucleares -en los hemisferios austral y boreal- a partir de julio de 1945; era iniciada por iniciativa estadounidense, única nación además que aplicó esa tecnología sobre poblaciones). Europa sabe de procesos de invasión (no solo por elucubrarlos y ejecutarlos durante siglos, siendo políticamente responsable del tratamiento inmoral a poblaciones coloniales o neocoloniales enteras en África, en América, en Asia). Roma en el siglo V debió enfrentarse a un fenómeno migratorio de pueblos (Völkerwanderung): lo denominó «invasión bárbara» a causa del saqueo que padeciera por las tropas de Alarico I, integradas por visigodos y por soldados supervivientes a la masacre antigermana habida en las ciudades del norte de Italia, como complemento al asesinato de Estilicón que perpetrara el imperio, habiéndose apoderado además tales tropas previamente de la Península Itálica y siendo que se le asocian al proceso los propios esclavos bárbaros sublevados contra sus amos romanos. En aquel entonces la capital del Occidente era Rávena con su corte imperial, donde se hallaba a su vez Innocentius PP (hijo del anterior Anastasius PP): intentó persuadir el pontífice al conquistador para que no conquistara. Pero el conquistador conquistó la tierra inexpugnable (hallar por parte de sus contemporáneos antecedencias -acaso de algo parecido- les implicaría una retrospectiva de ochocientos años: la batalla de Alia y el saqueo de Roma que se resolvieron a favor de la tribu gala de los senones; luego ardería Roma en el siglo I con Nerón y responsabilizaría del desastre a los cristianos). Durante más de un decenio san Agustín, como obispo de Hipona, se preocupará por lo sucedido en Roma y por convencer acerca de que la memoria de los apóstoles no radicaría en sus piedras sino en la fe de los creyentes que deberá prevalecer incluso en la calamidad. Eso defenderá en sus ensayos compilados como drama teándrico, resueltos en veintidós libros: De Civitate Dei (unos ocho años le llevaría la meditación y redacción solo de los primeros diez volúmenes, entre los años 412 a 419). Es a su vez en ese siglo V que se hallarían los hunos -gobernados por Rua primero, y, por un Atila después, capaz de imponerse como autócrata- disponiendo con logros efectivos la invasión del Imperio Romano de Occidente (aunque luego son vencidos mediante la colaboración política y militar del Imperio Romano de Oriente, recientemente dirigido por Marciano). El imperio occidental ya a partir del siglo III resultaría invadido en base a nuevos asentamientos dados por germanos (burgundios, francos, suevos, vándalos), iranios (alanos), anglos, jutos y sajones. Y esa conmixtión de poblaciones, de las que sobresaldrán las germanas, nutre la Europa medioeval. A esto podría agregarse que hay actualmente, además de registros documentarios, evidencia arqueológica que ratifica la coexistencia política entre musulmanes y cristianos durante la Edad Media (siglos VII y IX). En fin, Europa sabe de invasiones y sus concomitantes santos, pontífices, padres y doctores aún más saben de negociaciones en el audaz plano de la asunción política de territorios latinizados. Una y otra vez han logrado que se retorne a Roma. Demuestran que Roma verdaderamente les pertenece (capaz e.g. de una arqueología institucional de reconquista ante la arabización; §16). La primera y segunda latinización de Europa (su homogeneización y asimilación milenaria, en tanto «lengua general») progresó hasta el siglo XIV con la cristianización-y-latinización de Lituania, lográndose ese proceso también al amparo del prestigio de la Iglesia de Roma. «Europa» (como voz de la lengua griega: la tercera parte del mundo), reconocida en el siglo X por el monje Ekkehart IV debido a su diversidad de civilización, de religión, de etnias y de lenguas, se expresaba en latín como idioma común a todos –siendo compartido por la res publica clericorum. Esto, la «vida latinizada» como sinonimia de una geopolítica de la cristianización, si se permite tal hipérbole en este y único instante (ya que el léxico español es de base latina, además de los préstamos y cambios de significado que posee), resultará de alguna manera volcada al Nuevo Mundo y continuará siendo defendida y renovada por una Roma que intenta reunificarse (§6–7). España -o aquel territorio que fuera de una Hispania romana a evangelizar- resultó de interés a san Pablo durante años -Ro. 15.24, 28- y, posteriormente, claro, algunos siglos después, la España imperial derramaría catolicismo apostólico, y lo haría sin titubeos, en su conquista de medio mundo. Así, la declaración lograda entre ortodoxos rusos y apostólicos romanos, dada en La Habana contra el terrorismo fundamentalista y la ignominia de la que han sido objeto los desplazados y refugiados durante décadas, no es un mero «acto simbólico» (sin desmerecer que fuese acaso resuelto simbólicamente, algo sin duda sustantivo para toda civilización, bastaría con recordar que los metafísicos racionales insistirían con que la palabra es el símbolo más complejo posible de una tríade de fases mentales en relación con las cosas del mundo). Los desplazados y refugiados no solamente deben protegerse de los terroristas fundamentalistas o de los activos de la OTAN y algún que otro socio anquilosado en la monarquía absoluta como lo es Arabia Saudita que nutre las creencias de los «salafistas» (denominados a su vez wahabistas, religiosos fieles a la Casa de Saud, propagados, además, a través de América Latina a partir de sus operaciones en Chile). Deben protegerse incluso del neonazismo que los repele, o del desalojo de campamentos, o de los alimentos de las UN que no llegan a destino, o de un Parlamento Europeo centrífugo (antropológicamente retrógrado en sus omisiones humanitarias y elusión de leyes, ante un Comité Militar y un Comité Político y de Seguridad que operan contra los flujos de refugiados, aplicando el eufemismo de detención de contrabandistas y de destrucción de barcos, teniendo por foco de su coerción el territorio norteafricano de Libia, una Libia donde M. GADDAFI fuera derrocado por islamistas radicales con la colaboración irrestricta de la OTAN y siendo que la inteligencia marroquí ya ha advertido del probable desplazamiento del mismísimo cuartel general de los «yihadistas» a ese territorio). En esta situación política hay una advertencia genética necesaria a todo racista o nacionalista, o también a otros energúmenos (comúnmente poseídos por el idiotismo): el europeo de la Europa imperial, así como el europeo tercermundista de siglo XXI, no-es por naturaleza el «verdadero europeo». El verdadero europeo -en las condiciones de la geografía humana, de hace 7 mil a 35 mil años atrás- perteneció al haplogrupo M. Ese haplogrupo es posible reconocerlo e.g. en la población de Australasia, aunque es ya prácticamente inexistente en el europeo institucional del debilitado espacio Schengen. Un neonazi o nacionalista alemanes, franceses, o griegos, etc., serían genéticamente igual de europeos que un autóctono de la Patagonia americana (siendo sus haplogrupos también distintos, claro). El europeo institucional -al menos, en las condiciones de una dialéctica de estados- es una cuestión de otro corpus disciplinar complejo de la política, de una política que ya Occidente forjara (incluso en condiciones metodológicas asumidas por una protofilosofía resuelta en el monismo axiomático): el Derecho, en relación necesetarista con categorías como las de isonomía y de isegoría –siendo que los actuales desplazados y refugiados de facto se hallan carentes de igualdad ante la ley y de una libertad de expresión que los habilite a defenderse. No hay conclusión material de tales derechos. El problema de la «invasión» de Europa no es un objeto de trabajo nuevo –a pesar de hallarse algún intelectual que presume que la Europa colonizadora nunca resultó colonizada. La transformación poblacional y política de Roma ya era tesis ensayada en el siglo V. El hecho político del agobio sistemático a los desplazados y refugiados se refracta inevitablemente como una iconografía del miedo sobre poblaciones de miles. Y no es solo un problema europeo, o habido sobre las «fronteras amuralladas» de Europa. Se halla la población habida en el campo de detención para inmigrantes de Nauru (región de la Micronesia): hay desatención sistemática a los derechos humanos y, aunque es un país independiente, el centro resulta administrado por Australia. Se halla una población palestina «oprimida» -concepto político desarrollado por las UN- y vulnerada en su juridicidad, reducida a hostilis terra, ocupada mediante asentamientos multiplicados, a fuerza de ejército y de proselitismo (hasbará) resueltos por Israel. Se hallan los desplazados y refugiados del Triángulo Norte del Caribe en México y en los Estados Unidos de América: la respuesta política que sobresale consiste en detenciones y deportaciones diligentes (el empresariado de la «privación de libertad» -como la Corrections Corporation of America • Jails and Detention Centers estadounidense- comercia con la aprehensión a inmigrantes siendo un mercado que se incrementó positivamente en un 120%). Y «dentro» de Europa, la población de refugiados con paradero desconocido se cuentan a su vez de a miles. Es «dentro» de Europa que se gesta una política neonazi: Austria pretende que se desplieguen tropas, incluso propias, en los países de los Balcanes para reducir, suprimir o tal vez detener la afluencia de inmigrantes –Grecia protestó contra ese desborde de medidas castrenses propuestas: el heleno Y. VARUFAKIS lo advierte; el rechazo político a los inmigrantes reduce la labor de Grecia o de Turquía a grandes campos de concentración para los refugiados desafortunados. Esto no se afirma para irresponsablemente promover el desvarío entre los estados y sus relaciones diplomáticas. Se discute para que se promueva una pedagogía de la autocrítica in media res (y no in extrema res que es como de ordinario se resuelve el propagandismo de la «noticia periodística», reduciéndose las realidades a un último acontecimiento, la más de las veces de consistencia volátil o hasta ajeno a toda prospectiva). Hay que discutir acerca de los alrededores del status viae –es una tarea necesaria en la relación docente-discente en el aula, si el propósito es el de resolver en la codeterminación de las cosas algún «conocimiento del mundo» verdadero. En las «fronteras», la salvaguarda de las poblaciones -no de una población en detrimento de otra- requiere de una «ayuda humanitaria» (§10) donde las armas de fuego resulten replegadas a la condición de obediencia al derecho internacional de los refugiados (siendo su fundamento la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951). El ordenamiento territorial al que obliga este hecho político -antes que del «mílite» como agente de repulsión de personas vulneradas en su dignidad- requiere de trabajo de albañiles, de agrónomos, de carpinteros, de cocineros, de médicos, de pescadores, etc., i.e. finalmente de un verdadero gobierno de la distribución de la riqueza (§17); necesariamente opuesto al economismo y tecnocratismo aplicados por organizaciones de intermediación financiera, siempre «carentes de patria», siempre bien dispuestas al versátil negocio de las guerras (como aconteció con el caso de la banca multinacional británica HSBC -y sus cuentas secretas en una sucursal helvética- al ser denunciada en 2015 por evasión de impuestos, lavado de dinero, comercio de armas y de sustancias ilícitas y, esto, sin atender el negocio especulativo que el pretendido «Estado Islámico» ha desarrollado en el mercado de valores para su mayor sustento). A los oligopolios preocupa en general que las empresas europeas o estadounidenses ya no dominen el comercio de Oriente, reencauzado por una China que avanza con la iniciativa «Un Cinturón – Una Ruta» (esto, aunque -talasocracia mediante- el transporte marítimo por sí solo hace al 95% del transporte mundial). Las Fuerzas Especiales estadounidenses se descompasan una vez más con una reacción desmesurada ante la geopolítica que se transforma; han entrenado a «yihadistas» que a su vez entrenaron a combatientes extranjeros, quienes sistemáticamente han atentado durante años contra el gobierno legítimo de Siria. Y esto no implica canonizar gobiernos o desatender diferencias políticas de larga data. Valga mencionar el caso kurdo, paradigmático, multifacético en sus identificaciones comunitarias, distintas según las coincidencias o diferencias estratégicas que mantienen en los territorios que habitan: Irak (donde se hallan en plena reconstrucción de su economía autonómica), o Irán (donde hay ataques armados de la organización terrorista Partido Radical Kurdo), o Turquía (donde el Partido de los Trabajadores del Kurdistán lucha por el reconocimiento de sus derechos y libertades), o Siria (donde las autodefensas de los kurdos sirios se enfrentan con efectividad sobresaliente al terrorismo salafista, aunque -en un área bajo su control, siendo una región siria que administran de manera interina, la de la gobernación de Al Hasaka- han dispuesto que las Fuerzas Especiales estadounidenses se desplieguen y se apoderen, además, sin autorización del gobierno sirio, de una base aérea como la de Rmeilán al Basha). Hay que atender estos signos relacionados, o de lo contrario se proseguirá por parte de los estados ricos con el otorgamiento de fondos al entrenamiento de terroristas propensos al fundamentalismo. Es -debe ser visto- una operatoria destructora de estados que la Casa Blanca despliega si su «libre mercado» es repelido: el propio R. F. KENNEDY jr. lo denunciaría, afirmando que la guerra contra Bashar AL ASSAD no comenzó a causa de publicitadas «protestas civiles» (Primavera Árabe de 2011), sino como consecuencia de su negativa a un proyecto catarí de gasoducto hacia Europa (estimado en diez mil millones de dólares estadounidenses, atravesaría Arabia Saudita, Jordania, Siria y Turquía). La negativa de Siria hizo que los reinos suníes del golfo Pérsico perdiesen la oportunidad económica de tener una ventaja decisiva en los mercados mundiales de gas e impidió a la monarquía absoluta de Catar fortalecerse (los Estados Unidos de América no podrían tolerar que se haga esto con un aliado en extremo cercano y en efecto no lo hizo: se propuso destruir gobiernos legítimos; se propuso deshacer la civilización siria, siendo no un caso aislado de siglo XXI sino la reapertura de las revueltas internas infructíferas que influenció durante 1957 y esto para perpetuar la economía petrolera de esos reyes de pocos). Y es por esto que tantas y tantas personas mueren asesinadas en manos de terroristas petroleros, quienes contratan a terroristas fundamentalistas para oprimir a poblaciones enteras. Si ese terrorismo petrolero fructificara, no cabría más que retrogradarse al feudalismo habido anterior a las propias revoluciones burguesas. A esa «política exterior» envuelta en el asesinato a miles -especialmente renovada como característica imperial a partir de la administración estadounidense de B. CLINTON- es a lo que finalmente se opone la declaratoria de las autoridades católicas de 2016, consignada por el patriarca ruso ortodoxo y el pontífice apostólico romano. No obstante, las afirmaciones del documento -en la universalidad de las preocupaciones morales que presenta- son remitidas expresamente a su antropología. Se declara una primera preocupación eclesiástica acerca de la familia como objeto institucional. Se denuncia y con justicia el exterminio de familias enteras, incluso de pueblos y de ciudades, en Oriente Medio y África del Norte (§8), así como del éxodo de cristianos en territorios como los de Irak o de Siria. Ahora, esa «familia» que es defendida y por la que testifican (§19) no necesariamente coincide y mucho menos remite a una comprensión seglar de lo que podría ser e.g. la existencia del «hogar constituido» en un análisis censal para un estado laico moderno. Remite solo al sentido de familia de quienes se hallan hermanados en Cristo, donde la familia es organización reproductiva –en el canon genesíaco de la multiplicación (§20). Pero debe atenderse que los perseguidos y ejecutados por el terrorismo fundamentalista -como cuestión moral- no refiere a un problema solo de «heterosexuales». Abarca a multiplicidad de personas, siendo que la «convivencia fraterna» (§11) entre pueblos, Iglesias y religiones que se profesa -y que es para el mundo- implicaría constituirse en el desbordamiento de los respectivos catecismos. No hay manera razonable de reducir los multiplicados intereses de las naciones a las normas canónicas. Desmerecer ese desbordamiento -como ha de estimarse que subyace en algún que otro parágrafo de la declaratoria religiosa- implicaría tratar el asunto político de la «muerte» (§21) en condiciones generalistas (involucrándose en el documento cuestiones como la sangre de los niños no nacidos o la eutanasia), subvalorándose la implementación de las tecnologías biomédicas –parecería que al amparo conceptual de alguna bioética anantrópica. Así, la exclusión del proselitismo por el que se aboga (§24), al amparo de la Tradición común de la Iglesia del primer milenio, entre ortodoxos y católicos, debe permitir que como principio de actuación también sea realidad política fuera de los templos. Puesto que esta solicitud difiere de los oscuros tiempos donde -para el sujeto evangelizado- la cuestión religiosa no resultaba de la atracción sino del proselitismo (modo infructuoso que retomó el terrorismo fundamentalista, además). Vale resaltar por otra parte, en aras de la tolerancia que se promueve (siendo que como objeto histórico-religioso dimana del intolerantismo el tolerantismo), la lamentación compartida por el caso ucraniano y la profunda crisis económica y humanitaria que padece esa nación (§26–27) y algo más, también relevante: instan a sus Iglesias a abstenerse de participar y de apoyar el desarrollo del conflicto. Es una observación conveniente, si se considera que respecto del caso ucraniano hubo trabajadores comunistas que enfrentados a los neonazis eran atrapados por la horda fascista y se les obligaba públicamente a besar la cruz (a la manera de una liturgia degenerada). Esto, en su progreso demencial, implicó incluso que posteriormente se quemasen vivos a trabajadores judíos antifascistas junto a otras víctimas que quedarían atrapados en Casa de los sindicatos de Odesa. Por tanto, la razonabilidad de la declaratoria y su valor histórico-teológico (o incluso como objeto nematológico) se hallaría en comprender finalmente que las disputas religiosas (§13), repujadas por Occidente, no deben resultar en instrumento político de intervencionismos donde se sistematiza la matanza a miles, de poblaciones enteras.\nUna versión hemerográfica de este escolio: «DEL STATUS VIAE CONFRONTADO AL "MUNDO NOTICIOSO"» de PALLAS, Pablo en La educación encierra un tesoro; Revista VOCES (Asociación de Educadores de Latinoamérica y el Caribe); ISSN-1510-7175; Impresión DELTA; AÑO VI, N° 16, Segunda Época; Montevideo, agosto de 2016 (págs. 46-57).\nHaz click aquí para ver Top 10 Western lies about Syrian conflict, de Neil Clark\nPublicado por Pablo Pallas en 3/12/2016 06:46:00 p. m.\nEtiquetas: Del discurso como objeto de trabajo en coordenadas geopolíticas III\nGeopolítica: Encuentro del santo padre Francisco c...


Cómo utilizar la función ESBLANCO en Excel - WindowsViral\nPortada » Cómo utilizar la función ESBLANCO en Excel\nla ESTÁ EN BLANCO La función devuelve VERDADERO si el valor está vacío y Falso si la celda no está vacía. La función ESBLANCO es una función informativa y localizará una celda vacía. La fórmula para la función ESBLANCO es ESBLANCO (valor).\nEn este tutorial, explicaremos cómo utilizar la función ISBLANK. La sintaxis de la función ESBLANCO\nValor: El valor a comprobar.\nAbierto Sobresalir o una tabla de Excel existente.\nElimina los datos de una de las celdas de la tabla.\nEscriba en una celda = ESBLANCO (B2) donde quieres que esté el resultado.\nArrastre el controlador de relleno hacia abajo y verá más resultados.\nRecuerda FALSO es para celdas no vacías, y REAL es para una celda vacía.\nHay otros dos métodos de utilizar el ESTÁ EN BLANCO Una función.\nSi usa la fórmula y obtiene FALSO Incluso cuando la celda está vacía, el problema es que la celda contiene un Cadena de longitud cero. Para resolver este problema, elimine la celda.\nEl primer método es hacer clic en el fx en la parte superior de la hoja de trabajo.\nDentro del diálogo en el Elige una categoría Sección, seleccione Información, y en el Seleccionar una función sección, seleccione ESTÁ EN BLANCO.\nEn el cuadro de diálogo, escriba en el cuadro de entrada de valor B5 porque es la celda vacía, luego haga clic en Correcto.\nEl resultado es REAL.\nEl segundo método es hacer clic en el Fórmulas pestaña y haga clic en Más funciones en el Biblioteca de funciones grupo.\nEn la lista desplegable, apunte el cursor a Información y seleccione ESTÁ EN BLANCO.\nA Argumentos de función aparecerá un cuadro de diálogo\nRealice el mismo procedimiento que se explicó en el primer método para Argumentos de función caja de diálogo.\nEsperamos que este tutorial le ayude a comprender cómo utilizar la función ISBLANK en Excel; Si tiene alguna pregunta sobre el tutorial, háganoslo saber en los comentarios.\nAhora lee: Cómo calcular el interés compuesto en Excel.


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Inicio > Sobre México > > Alpinismo en México, Las Montañas más Altas\nMéxico ofrece a los amantes del alpinismo tentadoras cumbres para explorar y contemplar los hermosos valles del país. La infraestructura de algunas de estas elevaciones permite hospedarse en las faldas o cerca de las cumbres. México posee una serie de destinos perfectos para practicar el alpinismo, con montañas que seducen a los miles de valientes deportistas que anhelan coronar sus cimas. Aquí presentamos las montañas más altas de México donde puede vivir fascinantes aventuras.\nPico de Orizaba o Citlaltépetl es la cumbre más alta de México y la tercera más alta de Norte América con una altitud de 5,747 metros sobre el nivel del mar, por lo que su cima está cubierta de nieve durante todo el año. Su última actividad volcánica ocurrió en el año 1687.\nPopocatépetl es la segunda montaña más alta de México, elevándose 5,452 metros sobre el nivel del mar, y está ubicada en los estados de Morelos, Puebla y México. Su nombre es en náhuatl y significa montaña que humea, debido a su constante actividad volcánica desde la era prehispánica. La última erupción violenta del volcán se registró en diciembre de 2000, lo que motivó la evacuación de miles de personas en las áreas cercanas al volcán. El 25 de diciembre de 2005 produjo una nueva explosión con una columna de humo y cenizas de tres kilómetros de altura y la expulsión de lava.\nIztaccíhuatl en náhuatl significa mujer blanca y es la tercera montaña más alta de México con 5,222 metros sobre el nivel del mar, se ubica en los estados de México y Puebla. Su cima está permanentemente cubierta de nieve y sus laderas están cubiertas por bosques de coníferas. Desde la ciudad de México la montaña parece una figura femenina recostada, por lo que es popularmente conocida como 'la mujer dormida'.\nEl volcán Teyotl en Puebla se eleva 4,660 metros sobre el nivel del mar. Es la parte más antigua de la montaña Iztaccihuatl y su nombre significa donde nacen las piedras.\nEl Nevado de Toluca o Xinantécatl es el cuarto volcán más alto del país, se eleva 4,558 metros sobre el nivel del mar y se ubica cerca de Toluca. La majestuosa belleza de este volcán extingo alberga en su cráter dos hermosas lagunas color turquesa, la del Sol y de la Luna, donde se han encontrado vestigios de ceremonias prehispánicas que celebraban este lugar.\nLa Malinche o Malintzin es un volcán inactivo a 4,503 metros sobre el nivel del mar. Los antiguos tlaxcaltecas nombraron esta montaña Matlacuétil, la esposa del dios Tláloc, pero en época de la Conquista se rebautizó en honor a la mujer que ayudó como intérprete a los españoles. Está ubicado en el Parque Nacional Malintzin, al sur del estado de Tlaxcala y es el quinto parque más grande de México. Su cumbre se cubre de nieve y no tiene vegetación pero en sus faldas hay bosques y hermosos manantiales de agua potable y aguas termales.\nEl Nevado de Colima es un volcán ubicado en el estado de Jalisco que se eleva a 4,340 metros sobre el nivel del mar y no presenta actividad volcánica. Su última erupción fue hace 2.5 millones de años y su cima presenta signos de erosión glaciar. Está considerado Parque Nacional que desde 1936 también protege al vecino Volcán de Fuego, que es considerado el volcán más activo de México.\nCofre de Perote o Nauhcampatépetl que significa cerro con cuatro lados tiene una altitud de 4,250 metros sobre el nivel del mar y se ubica en el estado de Veracruz a 50 Km. de Xalapa. Es una de las áreas naturales más visitadas del estado.


“Muere Allison Janney a los 61 años”: el rumor propagado en Internet - Mediamass\n“Muere Allison Janney a los 61 años”: el rumor propagado en Internet\nAllison Janney es víctima de falso rumor de muerte en Twitter\nEsta semana corrieron muchos rumores sobre una posible muerte de la actriz conocida por sus papeles en películas como Criadas y señoras y American Beauty y en la serie de televisión El ala oeste de la Casa Blanca, Allison Janney. Está viva y con buena salud, pero por desgracia, se unió a las filas de las celebridades declaradas muertas en engaños que están circulando en los sitios web de medios sociales.\n“El domingo (18 de abril), aproximadamente a las 11 a.m. PDT, nuestra amada actriz falleció. Allison Janney nació el 19 de noviembre de 1959 en Dayton. La vamos a extrañar, pero nunca la vamos a olvidar. Por favor mostrad vuestra simpatía y condolencias a través de comentarios en esta página”.\nAllison Janney está viva y bien\nLa frase “Murió Allison Janney” permaneció por varias horas entre las Tendencias en Twitter; esto es, entre los temas más debatidos en la red de los 140 caracteres. No es la primera vez que la actriz es víctima de un rumor de este estilo.


Los encierros, cinco en total, comenzarán a las 8 horas del último domingo del mes y continuarán hasta el próximo 1 de septiembre. Correrán por las calles las reses de Adelaida Rodríguez García (domingo), Esteban Isidro (lunes), Hermanos Peralta (martes), Carmen Segovia (miércoles) y Escudero de Cortos (jueves).\nDurante la primera hora y media, las reses recorrerán la parte campestre del recorrido (de 5 kilómetros) guiadas por decenas de caballistas acreditados y, a partir de las 9.30 horas, harán su entrada en la parte urbana (de 1,5 kilómetros de longitud).\nEn la localidad es costumbre que las mujeres esperen la llegada de los toros bailando jotas segovianas dentro del recorrido del encierro. Es lo que se conoce como el 'baile de rueda'. Estas mujeres bailan en círculo hasta el último momento, estando las reses a pocos cientos de metros.\nYa en el año 1215, se realizó un Sínodo ya que el episcopado tenía problemas con los laicos y eclesiásticos de algunas circunscripciones de la diócesis, concretamente con la de Cuéllar, Coca, Sepúlveda y Pedraza. El Sínodo prohíbió a los clérigos que juegaran a los dados y asistieran a "juegos de toros", lo que significa una primera referencia a esta fiesta.\nEn el Archivo Histórico de Cuéllar se conservan documentos desde 1405 que hacen referencia a festejos con toros y existe una Ordenanza que data del año 1499 y que regulaba ya este tipo de celebraciones en esta localidad segoviana.\nLas fiestas de Cuéllar, municipio al que se accede por la A6 y, a continuación, por la nueva autovía de Pinares, que une Segovia con Valladolid, comenzarán el sábado 27 de agosto y se prolongarán hasta el 1 de septiembre.


LA NOTA CHAPINA: Rescatan con equipo hidráulico a ocupante de vehículo colisionado en la zona 12 de CDGT – PV NOTICIAS PEDROVISION NOTICIAS\nLos bomberos trabajaron por más de 30 minutos para extraerlo del interior del automóvil.\nUn incidente de tránsito se registró en horas de la madrugada de este jueves en la avenida Petapa y 42 calle de la zona 12capitalina y como resultado quedó herida una persona.\nEn ese punto, el conductor de un vehículo chocó contra un poste del alumbrado público.\nLos Bomberos Municipales fueron alertados acerca de esta emergencia y de inmediato movilizaron personal de urgencias médicas al lugar.\nA su llegada, encontraron a un hombre atrapado entre los hierros retorcidos del automotor, quien presentaba múltiples heridas.\nFue necesario que los socorristas trabajaran por más de 30 minutos, utilizando equipo especial hidráulico, para extraer a la persona lesionada del interior de un automóvil de color rojo que quedó casi totalmente destruido.\nEl herido fue identificado como Job Nehemías Larrazábal González, de 24 años, quien conducía el vehículo involucrado en el percance.\n“Presentaba fracturas en sus extremidades inferiores y se encontraba en estado estable”, señaló Josvin Borrayo, portavoz del cuerpo de socorro.\nLa persona fue trasladada al hospital del Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS) 7-19. Las causas de este hecho aún no han sido establecidas.


Servicios y Productos - Portal del ciudadano de Guantánamo\nCuenta de ahorro a la vista: cuenta destinada al ahorro de personas naturales cubanas y extranjeras, tanto en moneda nacional como en moneda USD, EURO y CUC. Puede abrirse por un solo titular (individuales) o por más de uno. En este último caso pueden ser Indistintas (los titulares pueden operar por separado) o Conjuntas (se necesita la presencia conjunta de los titulares para operar). Se pueden operar por libreta de ahorro o tarjeta magnética.\nDepósito inicial: 50.00 CUP o 50.00 CUC\nLas cuentas en EURO no devengan intereses.\nLas cuentas de ahorro a la vista devengan intereses a partir de 200.00 CUC, 200.00 USD y 400.00 CUP\nCuentas de ahorro de formación de fondos: cuenta destinada a personas naturales cubanas asociadas a un centro de pago vinculado a la sucursal donde se abre la cuenta. Consiste en la realización de descuentos mensuales de nómina en importes acordados con el cliente para engrosar una cuenta de ahorro. Este tipo de cuenta solo será individual, en moneda CUP y podrá operarse con libreta de ahorro o con tarjeta magnética.\nDepósito inicial: 20.00 CUP en la sucursal y saldo 0 cuando se apertura en el centro de trabajo con previa coordinación con el banco.\nDepósitos a plazo fijo: cuenta destinada a personas naturales cubanas y extranjeras, tanto en moneda nacional como en moneda CUC y USD. Constituye un compromiso entre el cliente y el banco para ahorrar en plazos determinados (3, 6, 12, 24, 36, 48 y 60 meses). La extracción del importe antes del plazo fijado implica una penalización. Pueden ser individuales, indistintas o mancomunadas.\nMoneda Nacional (CUP): 100.00 CUP\nMoneda libremente convertible (CUC): 200.00 CUC\nSe pagarán los intereses una vez cumplido el plazo, si se cierra la cuenta antes del plazo acordado, no se pagan los intereses del plazo no transcurrido.\nDe no presentarse el cliente el día del vencimiento se prorroga por igual plazo e importe la cuenta.\nCertificados de depósitos: depósito a plazos dirigido a personas naturales cubanas y extranjeras, tanto en moneda nacional como en moneda libremente convertible. Se emite un Certificado de depósito, el cual puede ser negociado y transferido a otra persona antes del plazo en caso de necesitar liquidez sin cancelar el contrato de depósito subyacente. Constituye un compromiso entre el cliente y el banco para ahorrar en plazos determinados (3, 6, 12, 24, 36, 48 y 60 meses). Pueden ser individuales, indistintas o mancomunadas.\nMoneda libremente convertible (CUC): 500.00 CUC\nSe pagaran los intereses una vez cumplido el plazo.\nSi se cierra la cuenta antes del término, solo tendrá derecho a un porciento de los intereses.\nDe no presentarse el cliente el día del vencimiento, no se prorroga de oficio la cuenta.\nDepósitos a plazos fijos con pago adelantado de intereses: depósito a plazos dirigido a personas naturales cubanas en moneda nacional. Constituye un compromiso entre el cliente y el banco para el ahorro en un plazo de 72 meses. Opera con un certificado de depósito no negociable. El cliente tiene la posibilidad de cobrar los intereses por anticipado, una vez transcurrido, al menos, un año de formalizado el depósito. Pueden ser individuales, indistintas o mancomunadas.\nDepósito inicial: Moneda Nacional (CUP): 1 000.00 CUP\nSi se cierra la cuenta antes del plazo, el banco deducirá del principal los intereses pagados anticipadamente.\nCréditos para acciones constructivas: financiamientos para personas naturales cubanas, destinados a la compra en la red comercial de materiales de construcción y el pago de mano de obra. Se otorgan en moneda nacional pero permite disposiciones en CUC al tipo de cambio vigente para compras en tiendas. Las modalidades a utilizar serán crédito simple y línea de crédito.\nImporte mínimo a otorgar: 1 000.00 CUP\nImporte mensual mínimo a pagar: 50.00 CUP\nImporte mínimo a otorgar: 300.00 CUP\nImporte mensual mínimo a pagar: 30.00 CUP\nPara importes menores a 5 000.00 CUP se acepta un fiador solidario que pueda cubrir las mensualidades.\nBanca agropecuaria (Agricultores individuales) +\nModalidades de financiamiento Créditos para inversiones: se otorgan en moneda nacional a Agricultores individuales o usufructuarios en las modalidades de crédito simple (una sola entrega) o línea de crédito (varias entregas) con plazos entre 3 y 10 años. Fines del financiamiento: Fomento, renovación o sellaje de cultivos permanentes (excepto forestales). Plazo máximo entre 4 y 10 años, según el cultivo. Plantaciones forestales. Plazo máximo entre 3 y 7 años. Acondicionamiento de terrenos. Plazo máximo 5 años. Adquisición de maquinarias, equipos,… Read More\nServicios a Trabajadores por Cuenta Propia +\nModalidades de ahorro: Cuentas corrientes: Las personas naturales autorizadas a ejercer el Trabajo por Cuenta Propia podrán abrir cuentas corrientes en pesos cubanos y en pesos convertibles en cualquier sucursal de BANDEC. Las cuentas podrán ser: Individual (un solo titular que operará a través de chequera) Solidaria o indistinta ( dos o más titulares que pueden operar independientemente a través de chequera) Mancomunada o conjunta (dos o más titulares que pueden depositar independientemente, pero requieren del conjunto para realizar extracciones,… Read More\nEste mes 5101


En EE UU, autosupuesto "juez mundial de derechos humanos", la discriminación (...) - Papeles de Sociedad.info\nAccueil > Global > En EE UU, autosupuesto "juez mundial de derechos humanos", la discriminación (...)\nServindi 14 marzo 2010\nEn EE UU, autosupuesto "juez mundial de derechos humanos", la discriminación racial es crónica y escandalosa\nlundi 15 mars 2010, par Redacción\nChina emitió un informe sobre la práctica de los derechos humanos en Estados Unidos durante el año 2009 en el que anota que la discriminación racial es un problema crónico en dicho país. El Registro de los Derechos Humanos de Estados Unidos en 2009, fue publicado el viernes 12 de marzo en Beijing por la Oficina de Información del Consejo de Estado o Gabinete de China. El informe es un esfuerzo por lograr entender mejor la situación real de los derechos humanos en Estados Unidos y contrarrestrar así su pretensión de erigirse en “juez mundial de los derechos humanos”. El Departamento de Estado de Estados Unidos publica anualmente sus Informes por Países sobre Prácticas de Derechos Humanos donde China no obtiene la mejor reputación en este terreno. El informe chino observa que los ciudadanos afroamericanos y aquéllos pertenecientes a otras minorías son los grupos sociales más desfavorecidos en Estados Unidos.\nLa proporción de blancos que vivían en la pobreza era del 8,6% en 2008, pero la tasa aumentaba a casi el triple entre los ciudadanos afroamericanos y los hispanos, con el 24,7 y el 23,2%, respectivamente. Asimismo, alrededor de una cuarta parte de los indios nativos norteamericanos vivían por debajo del umbral de la pobreza.\nA lo largo de 2008, el 30,7% de los hispanos, el 19,1% de los afroamericanos y el 14,5% de los blancos carecían de seguro médico. Pese a que los afroamericanos constituían sólo el 12% de la población nacional, representaban casi la mitad de las muertes por infecciones del VIH y SIDA cada año.\nEn EEEUU las minorías étnicas han sido objeto de discriminación al tratar de conseguir un empleo y en sus puestos de trabajo. El paro entre los ciudadanos negros con edades comprendidas entre los 16 y los 24 años alcanzaba un máximo récord del 34,5%, más del triple de la tasa media.\nEn ciudades como Detroit y Milwaukee, el índice de desempleo entre los ciudadanos de color ascendía al 20% y en algunas comunidades de indios americanos, el paro afectaba al 80% de las personas en edad de trabajar.\nLa discriminación racial también es grave en el sector de la educación de Estados Unidos. Los niños afroamericanos representaban sólo el 17% de los estudiantes de las escuelas públicas de Estados Unidos, pero constituían el 32% del total de alumnos expulsados.\nUn estudio de la Universidad de Carolina del Norte y la Universidad Estatal de Michigan señala que la mayoría de los jóvenes de color se sentía víctima de la discriminación racial en el país. De acuerdo con otro estudio realizado entre 5.000 niños en Birmingham, Alabama, Houston y Los Angeles, un 20% de los niños negros y un 15% de los hispanos afirmaron ser objeto de prejuicios raciales.\nEl estudio revelaba que la discriminación racial constituía una causa importante de problemas de salud mental para los pequeños de varias razas.\nLos niños hispanos que afirmaron haber sido víctimas de actos racistas tenían más del triple de posibilidades que otros niños de sufrir depresión, mientras que la probabilidad de padecer ese tipo de problemas era también más del doble entre los jóvenes de color.\nEn el sistema judicial de Estados Unidos, la discriminación racial es escandalosa. Según estadísticas del Departamento de Justicia 3.161 hombres y 149 mujeres por cada 100.000 ciudadanos afroamericanos residentes en Estados Unidos a finales de 2008 estaban encarcelados.\nLa proporción de jóvenes negros que habían sido condenados a cadena perpetua sin derecho a libertad condicional en 25 estados era diez veces superior a la de los blancos, y hasta 18 veces mayor en California.\nLos inmigrantes viven en la miseria y cientos de inmigrantes legales son puestos bajo arresto, ven rechazada su entrada al país o incluso son deportados.\nSegún un informe de la sección estadounidense de Amnistía Internacional, más de 300.000 inmigrantes ilegales son detenidos por las autoridades de inmigración de Estados Unidos cada año, y más de 30.000 se encuentran arrestados a diario.\nEn Estados Unidos, los crímenes relacionados con el odio racial son frecuentes. De acuerdo con las estadísticas publicadas el 23 de noviembre de 2009 por el Buró Federal de Investigación (FBI) se registraron 7.783 crímenes de odio en 2008 en el país, de los cuales el 51,3% estuvo motivado por discriminación racial, y el 19,5% fue consecuencia de prejuicios religiosos.\nA continuación publicamos la sección del Informe sobre discriminación racial. Acceda si lo desea a otras secciones del informe\nLa discriminación racial es un problema social crónico en Estados Unidos\nLos ciudadanos afroamericanos y aquellos pertenecientes a otras minorías son los grupos sociales más desfavorecidos en Estados Unidos. Según un informe publicado por el Buró de Censos de Estados Unidos, los ingresos medios anuales de las familias estadounidenses en 2008 fueron de 50.303 dólares, mientras que la cifra para las familias de origen hispano se situaba en 37.913 dólares, y en los hogares afroamericanos fue sólo de 34.218 dólares, frente a los 55.530 dólares de los blancos no hispanos. El promedio de ingresos de las familias hispanas y afroamericanas representó el 68 y el 61,6%, respectivamente, del que registraron los hogares cuyos miembros eran blancos.\nEn el mismo período, los ciudadanos que pertenecían a grupos étnicos minoritarios ingresaban de media entre un 60 y un 80 por ciento menos que las personas que pertenecían a grupos mayoritarios y poseían similares niveles educativos y experiencia profesional (The Wall Street Journal, 11 de septiembre de 2009 ; USA Today, 11 de septiembre de 2009).\nAsimismo, otro informe del citado buró indica que la proporción de blancos que vivían en la pobreza era del 8,6% en 2008, pero la tasa aumentaba a casi el triple entre los ciudadanos afroamericanos y los hispanos, con el 24,7 y el 23,2%, respectivamente (The New York Times, 29 de septiembre de 2009). Alrededor de una cuarta parte de los indios nativos norteamericanos vivían por debajo del umbral de la pobreza.\nA lo largo de 2008, el 30,7% de los hispanos, el 19,1% de los afroamericanos y el 14,5% de los blancos carecían de seguro médico (Ingresos, Pobreza y Cobertura del Seguro Médico en Estados Unidos : 2008). De acuerdo con un informe del Departamento de Vivienda y Desarrollo Urbano de Estados Unidos, en el año fiscal 2008 se registraron 10.552 quejas relacionadas con la discriminación en el acceso a la vivienda, el 35% de las cuales fueron consecuencia presuntamente de la exclusión racial (The Washington Post, 10 de junio de 2009).\nLos Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades en Estados Unidos indicaron que, pese a que los afroamericanos constituían sólo el 12% de la población nacional, representaban casi la mitad de las muertes por infecciones del VIH y SIDA cada año (The Wall Street Journal, 8 de abril de 2009, estadísticas revisadas y publicadas por los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades en Estados Unidos).\nEn EEEUU las minorías étnicas han sido objeto de discriminación al tratar de conseguir un empleo y en sus puestos de trabajo. Informaciones publicadas en los medios de comunicación del país afirmaban que la tasa de desempleo en Estados Unidos en octubre del 2009 era del 10,2%. En el caso de los afroamericanos, el índice se disparaba hasta el 15,7%, mientras la tasa entre los hispanos ascendía al 13,1%, y la correspondiente a la población blanca se situaba en el 9,5% (USA Today, 6 de noviembre de 2009).\nEl paro entre los ciudadanos negros con edades comprendidas entre los 16 y los 24 años alcanzaba un máximo récord del 34,5%, más del triple de la tasa media. En ciudades como Detroit y Milwaukee, el índice de desempleo entre los ciudadanos de color ascendía al 20% (The Washington Post, 10 de diciembre de 2009). En algunas comunidades de indios americanos, el paro afectaba al 80% de las personas en edad de trabajar (The China Press, 6 de noviembre de 2009). De acuerdo con el Buró de Estadísticas Laborales, la tasa de desempleo entre los hombres afroamericanos con una licenciatura universitaria y 25 años de edad o mayores suponía casi el doble de la correspondiente a los hombres blancos también graduados, al situarse en el 8,5% frente al 4,4%, respectivamente (The New York Times, 1 de diciembre de 2009).\nA lo largo de 2008, las autoridades federales recibieron un número récord de denuncias por discriminación laboral, con un total de 95.000, de las cuales más de una tercera parte estaba relacionada con casos de discriminación racial (AP, 27 de abril de 2009). Según una investigación de la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo de Estados Unidos, se presentaron cinco denuncias por acoso y discriminación racial contra una compañía con sede en Houston dedicada a la explotación de yacimientos de gas y petróleo (AP, 18 de noviembre de 2009).\nA finales de mayo de 2009, los ciudadanos de origen afroamericano e hispano representaban un 27% de la población de la ciudad de Nueva York, pero sólo el 3% de los 11.529 bomberos eran negros, y alrededor del 6% hispanos, debido a que el departamento municipal de bomberos excluía injustamente en sus procesos de contratación a centenares de personas de color cualificadas para el trabajo (The New York Times, 23 de julio de 2009).\nLa discriminación racial también es grave en el sector de la educación de Estados Unidos. De acuerdo con un informe divulgado por el Buró de Censos de Estados Unidos, el 33% de los ciudadanos blancos no hispanos tenían licenciaturas universitarias, mientras que la proporción entre las personas negras era sólo del 20% y entre los hispanos se situaba en el 13% (Buró de Censos de Estados Unidos, 27 de abril de 2009).\nSegún informaciones dadas a conocer por la prensa, entre los años 2003 y 2008, el 61% de los solicitantes de color y el 46% de aquellos de origen hispano fueron rechazados por todas las facultades de derecho a las que presentaron solicitudes de admisión, en comparación con una proporción de sólo el 34% entre los candidatos blancos (The New York Times, 7 de enero de 2010). Los niños afroamericanos representaban sólo el 17% de los estudiantes de las escuelas públicas de Estados Unidos, pero constituían el 32% del total de alumnos expulsados.\nUn estudio de la Universidad de Carolina del Norte y la Universidad Estatal de Michigan señalaba que la mayoría de los jóvenes de color se sentía víctima de la discriminación racial en el país (Science Daily, 29 de abril de 2009). De acuerdo con otro estudio realizado entre 5.000 niños en Birmingham, Alabama, Houston y Los Angeles, un 20% de los niños negros y un 15% de los hispanos afirmaron ser objeto de prejuicios raciales.\nEl estudio revelaba que la discriminación racial constituía una causa importante de problemas de salud mental para los pequeños de varias razas. Los niños hispanos que afirmaron haber sido víctimas de actos racistas tenían más del triple de posibilidades que otros niños de sufrir depresión, mientras que la probabilidad de padecer ese tipo de problemas era también más del doble entre los jóvenes de color (USA Today, 5 de mayo de 2009).\nEn el sistema judicial de Estados Unidos, la discriminación racial es escandalosa. Según las estadísticas del Departamento de Justicia de Estados Unidos, 3.161 hombres y 149 mujeres por cada 100.000 ciudadanos afroamericanos residentes en Estados Unidos a finales de 2008 estaban encarcelados. La proporción de jóvenes negros que habían sido condenados a cadena perpetua sin derecho a libertad condicional en 25 estados era diez veces superior a la de los blancos, y hasta 18 veces mayor en California.\nEn las ciudades estadounidenses más grandes, más de un millón de personas fueron interrogadas por agentes de la policía en las calles, de las cuales casi el 90% eran varones pertenecientes a minorías étnicas. Entre ellos, la mitad eran afroamericanos y el 30% hispanos, pero sólo el 10% eran blancos (The China Press, 9 de octubre de 2009). Un informe divulgado por el Departamento de Policía de Nueva York señalaba que, de las personas implicadas en tiroteos con la policía en 2008 cuyo origen étnico pudo ser determinado, el 75% eran negros, el 22% pertenecían al grupo de los hispanos, y el 3% eran ciudadanos blancos (The New York Times, 9 de octubre de 2009). La organización Human Rights Watch el 2 de marzo de 2009 afirmaba en un informe que entre los años 1980 y 2007 la proporción de afroamericanos detenidos por tráfico de drogas en el país era entre 2,8 y 5,5 veces mayor que los ciudadanos blancos arrestados por el mismo delito .\nLos inmigrantes viven en la miseria. Según un informe de la sección estadounidense de Amnistía Internacional, más de 300.000 inmigrantes ilegales son detenidos por las autoridades de inmigración de Estados Unidos cada año, y más de 30.000 se encuentran arrestados a diario (World Journal, 26 de marzo de 2009). Al mismo tiempo, cientos de inmigrantes legales son puestos bajo arresto, ven rechazada su entrada al país o incluso son deportados (Sin Tao Daily, 13 de abril de 2009). Un informe de las organizaciones Constitution Project y Human Rights Watch reveló que 1,4 millones de inmigrantes detenidos fueron trasladados a otros lugares entre 1999 y 2008. Decenas de miles de personas que habían residido durante un largo período de tiempo en ciudades como Los Angeles y Filadelfia fueron trasladados, por la fuerza, a centros de detención para inmigrantes en zonas remotas de Texas o Louisiana (The New York Times, 2 de noviembre de 2009).\nEl Colegio de Abogados de la Ciudad de Nueva York recibió una demanda alarmante en octubre de 2008 firmada por 100 hombres, todos ellos retenidos sin cargos criminales en el centro de detención de la calle Varick, situado en Manhattan. La carta describía el hacinamiento y la insalubridad de las instalaciones, en las que se ignoraban las necesidad médicas de los reclusos, quienes eran obligados a trabajar a menudo con el estómago vacío por un dólar al día (The New York Times, 2 de noviembre de 2009). A algunas mujeres que cumplían condena durante el período de lactancia se les prohibía extraer la leche materna en el centro de detención, lo que les provocaba fiebre, dolores, mastitis y la incapacidad de dar de mamar a sus hijos tras su liberación (Human Rights Watch, 16 de marzo de 2009). Un total de 104 personas han muerto desde octubre de 2003 mientras se encontraban bajo la custodia del servicio de Inmigración y Control de Aduanas (The Wall Street Journal, 18 de agosto de 2009).\nEn Estados Unidos, los crímenes relacionados con el odio racial son frecuentes. De acuerdo con las estadísticas publicadas el 23 de noviembre de 2009 por el Buró Federal de Investigación (FBI) de Estados Unidos, se registraron 7.783 crímenes de odio en 2008 en el país, de los cuales el 51,3% estuvo motivado por discriminación racial, y el 19,5% fue consecuencia de prejuicios religiosos.\nEntre los delitos vinculados con la discriminación racial, más del 70% se cometieron contra personas afroamericanas. En 2008, las agresiones contra personas de color alcanzaron una proporción de 26 personas por cada 1.000, mientras que los ataques contra ciudadanos blancos tuvieron una incidencia de 18 personas por cada 1.000 (Características de las víctimas, 21 de octubre de 2009). El 10 de junio de 2009 un hombre de 88 años defensor de la supremacía blanca protagonizó un tiroteo en el que asesinó a un vigilante de seguridad afroamericano en el Museo del Holocausto en Washington, e hirió a otras dos personas en el incidente (The WashingtonPost, 11 de junio de 2009, The Wall Street Journal, 11 de junio de 2009).\nUn informe publicado por el Southern Poverty Law Center aseguraba que un ambiente de intolerancia racial y odio étnico, fomentado por los grupos contrarios a la inmigración y algunos funcionarios públicos, ha alimentado decenas de ataques contra latinoamericanos en el condado de Suffolk, en el estado de Nueva York, durante la última década (The New York Times, 3 de septiembre de 2009).\n"Texto íntegro del Registro de los Derechos Humanos de Estados Unidos en 2009 (4) IV Sobre la discriminación racial La discriminación racial es un problema social crónico en Estados Unidos" Spanish.China.org.CN 12-03-2010 (PDF - 81.5 ko)\nTexto íntegro del Registro de los Derechos Humanos de Estados Unidos en 2009 (PDF - 139.6 ko)\nU.S. Bureau census.gov (PDF - 118.3 ko)\nBureau of Justice Statistics - Office of Justice Programs (PDF - 281.9 ko)\n"Decades of Disparity. Drug Arrests and Race in the United States" Human Rights Watch, March 2009 (PDF - 585 ko)\n"EE UU : Detención inmigratoria descuida la salud. Dos estudios -sobre mujeres y abusos sistémicos- documentan deficiencias y falta de rendición de cuentas" Human Rights Watch 17-03-2009 (PDF - 102.6 ko)\n Human Rights Watch, Washington DC, 2 Marzo 2009\nEE.UU. : Arrestos por drogas muestran sesgo racial\nEstadísticas nacionales de 1980 a 2007 demuestran importantes disparidades\nLas personas de raza negra han sido arrestadas por delitos relacionados con drogas en proporciones más altas que las personas de raza blanca por aproximadamente tres décadas a nivel nacional, a pesar de que ambas razas se involucran con delitos vinculados a las drogas en tasas comparables, señaló Human Rights Watch en un informe publicado hoy. Empleando datos estadísticos del FBI, el informe revela el alcance y la persistencia de las desigualdades raciales en la implementación de las leyes sobre estupefacientes en los Estados Unidos. Los datos también demuestran que la mayoría de los arrestos por drogas no corresponden a cuestiones más serias que la tenencia.\nFotografía : Human Rights WatchCuatro hombres son cuestionados sobre drogas por la policía al sur de Chicago.\nEl informe de 20 páginas, titulado "Decades of Disparity : Drug Arrests and Race in the United States" (Décadas de desigualdades : Arrestos por drogas y raza en los Estados Unidos), señala que las personas adultas afroamericanas fueron arrestadas por delitos relacionados con las drogas en proporciones que son de 2.8 a 5.5 veces más altas que las registradas entre personas adultas de raza blanca desde 1980 a 2007, último año para el que existen datos estadísticos completos. Aproximadamente uno de cada tres de los más de 25,4 millones de personas adultas arrestadas por cargos de drogas durante este período era de origen afroamericano.\n“Jim Crow puede estar muerto, pero la guerra contra las drogas nunca ha sido neutral en términos de raza”, señaló Jamie Fellner, consejera principal del Programa para Estados Unidos de Human Rights Watch y autora del informe : “Si bien tanto las personas blancas como las negras usan y venden drogas, la mano dura de la ley es más propensa a caer sobre las personas de origen negro”.\nEl informe también señala que los arrestos por tenencia de drogas han excedido ampliamente a los arrestos por venta de drogas todos los años desde 1980. De hecho, la proporción de arrestos por tenencia de drogas ha ido en aumento, llegando al 80 por ciento o más del total de casos cada año desde 1999. La tenencia de marihuana representa una alta proporción de los arrestos por drogas : desde el año 2000 al 2007 la proporción de todos los arrestos por drogas vinculados a la tenencia de marihuana variaron entre el 37,7 y el 42,1 por ciento. Este es el último de una serie de informes publicados por Human Rights Watch sobre las violaciones a los derechos humanos, incluyendo casos de discriminación racial, en el marco de la “guerra contra las drogas”.\n“Arrastrar a cientos de miles de personas a las comisarías todos los años por tener un poco de marihuana o una piedra de cocaína crack en sus bolsillos ha tenido un impacto muy limitado sobre el uso de drogas”, señaló Fellner : “Pero el estigma que acompaña a un arresto por drogas, especialmente cuando el arrestado es condenado, limita las posibilidades de empleo, educación y acceso a vivienda. Una política de drogas más efectiva y menos destructiva debería priorizar el tratamiento, la educación y las inversiones sociales positivas en las comunidades pobres por encima de los arrestos y el encarcelamiento”.


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Inixar | 6 Personas Mágicas quieren VOLAR\n6 Personas Mágicas quieren VOLAR\nRecaudado de $1,900 MXN\nFinalizó en Septiembre 06, 2017\nYa llevamos a 2 personas, ¡AHORA SON 6 personas de la tercera edad que VIVIRÁN la Experiencia AdiTi!\n¡HOLA!, somos AdiTi, una Asociación Civil que promueve el Desarrollo Humano y Social a través de un taller de Auto-reconocimiento y Bienestar, donde la Fase práctica es UN SALTO EN PARACAÍDAS.\nNuestra causa incluye el empoderamiento de las personas a través de una metodología de Conciencia, Bienestar y... Saltar de un Avión. Le llamamos la "Experiencia AdiTi", en la cual, las personas reciben una sesión de auto-reconocimiento y desarrollo positivo de temas como la actitud ante la vida, la fuerza de voluntad o la valentía para tomar decisiones.\nAdiTi, está constantemente creando vínculos con el Ecosistema de Asistencia Social. El cual, está conformado por todas las Asociaciones, Fundaciones y ONG's que dedican sus esfuerzos a mejorar la CALIDAD DE VIDA de la población llamada: Vulnerable.\nHablamos de personas:\nEstas personas son mágicas, ya que la gran mayoría de ellas han aprendido a vivir en la ALTA FRECUENCIA de la FELICIDAD, aún y con esa "vulnerabilidad". Para AdiTi, estas personas son Inspiración PURA... no temen seguir adelante, hacer realidad sus sueños y Volar en lo alto de la Felicidad.\nEL RETO DE ESTA CAMPAÑA\nEl pasado 22 de Julio llevamos a 2 personas beneficiarias de la Fundación Héctor Vélez y De la Rosa, IAP. (Visita su página AQUÍ) Mira aquí el video:\nCuando regresamos a enseñarles la GRAN HAZAÑA, 6 personas más se entusiasmaron a vivir esta increíble Experiencia.\nEstas 6 personas YA SON la INSPIRACIÓN para muchas más, significando que NO HAY EDAD u OBSTÁCULO alguno para hacer realidad un Sueño. Para ellas, es el sueño de Volar.\nLa Experiencia AdiTi consiste en:\nTransporte ida y vuelta CDMX - Morelos.\nEl taller de Metta. Que es una sesión de Desarrollo Humano y Bienestar, impartida por una persona Ampliamente capacitada para desarrollar conceptos de Auto-Reconocimiento y Bienestar. Donde la Fase Práctica del taller es SALTAR DE UN AVIÓN.\nSorpresas de regalo.\n¡Muchas gracias por tu aportación! Gracias por tu magia de Bondad y Solidaridad.\n¡Mil gracias! El equipo de AdiTi te enviará un correo electrónico de agradecimiento por tu mágica Bondad y Solidaridad directo a tu bandeja de entrada.\nReconocimiento Electrónico AdiTi\n¡Muchísimas GRACIAS! Te enviaremos un increíble reconocimiento especial en formato PDF, personalizado con tu nombre y listo para imprimirse o compartir en Internet.\nFotografía de las Personas Mágicas\n¡BUENÍSIMO, GRACIAS! Además del reconocimiento electrónico AdiTi, te enviaremos a tu correo electrónico una fotografía personalizada de las 10 Personas Mágicas al cierre del taller.\n¡WOW, Millones de GRACIAS! Te enviaremos el Reconocimiento electrónico AdiTi + la fotografía dedicada de las 10 personas mágicas + Una playera AdiTi*. *La aportación no incluye los gastos de envío de la playera. La talla es proporcionada por la persona que realiza la aportación.\n¡ERES GENIAL, Gracias! Vas a Acompañar a las Personas Mágicas. Esta recompensa integra: Reconocimiento Electrónico Personalizado a tu correo + Tu Playera AdiTi + AdiTi Bus, que incluye: transporte ida y vuelta*, distintivo AdiTi y ESTARÁS AHÍ, compartiendo el momento del Aterrizaje de las Personas Mágicas. *Saliendo del sur de la CDMX. **La llegada al punto de reunión, es por cuenta y recursos de quién selecciona esta recompensa.\n¡ Esta recompensa es súper especial ! Con esta aportación harás el sueño realidad de UNA de las personas mágicas de la campaña. ¡¡GRACIAS!! Y entonces, tú o tu Organización, recibirán un video* donde la persona mágica a la que dirijas tu apoyo grabará unas palabras en un acto de GRATITUD totalmente personalizado (tu logo). Con esto, tú o tú Organización, tendrán una valiosa herramienta de promoción de valores de alta calidad: El Altruismo y el VERDADERO Servicio y Responsabilidad Social.\n6 De 6 Disponibles Limitado\nVuela con Personas Mágicas\n¡TÚ YA ESTÁS VOLANDO EN AMOR! Gracias por tu Bondad y VALENTÍA. Te enviamos a tu correo electrónico el Reconocimiento electrónico AdiTi + "ESTARÁS AHÍ... :)" junto a las Personas Mágicas VIVIENDO la Experiencia AdiTi, que incluye: Transportación ida y vuelta*, Refrigerio, Distintivo AdiTi + Playera AdiTi + Sesión de Mettā donde la fase práctica es ¡¡Saltar de un Avión!!. *Saliendo del Sur de la CDMX **Las personas llegan por sus propios medios y recursos al punto de reunión informado.\n¡Difunde el proyecto 6 Personas Mágicas quieren VOLAR ! Solo tienes que seleccionar, copiar y pegar el código HTML en tu página.\n<iframe frameborder='0' height='430' scrolling='no' src='https://www.inixar.com/proyectos/6-personas-magicas-quieren-volar/widget/card' width='240'></iframe>


Going Local, haz que tu voz se escuche en Europa - Blog GuadalinfoBlog Guadalinfo\nGoing Local es una iniciativa de la Agenda Digital Europea que se desarrollará el 1 de Diciembre en Sevilla. Guadalinfo transmitirá por streaming este encuentro en directo y además estará presente de la mano el Director General del Consorcio Fernando de los Ríos, Juan Francisco Delgado, que intervendrá con una conferencia en la jornada sobre el papel de la Red Guadalinfo como catalizador de innovación social en Andalucía.\nLa encuentro girará en torno a tres áreas temáticas:\n1. Administración electrónica, identidad electrónica, reutilización de la información del sector público:\nAplicación del plan de acción de e-government: prioridades para España\nIdentidad electrónica e interoperabilidad: los ejes de los pilotos a gran escala\n2. Prioridades del espectro radio-eléctrico y desafíos para la innovación en España:\nBanda ancha inalámbrica y su contribución al alcance de los objetivos de banda ancha de la Agenda Digital\nLas necesidades de espectro de los servicios de televisión\nRedes sociales, generadoras de oportunidades laborales y emprenditoriales\nEn el Encuentro eGoing Local Sevilla 2011 se discutirán diversos temas que ya pueden ser debatidos online: Espectro , eGobierno e Innovación social al igual que puedes dejar tu opinión en Twitter con el hashtag #daelocal_ES . Los temas más debatidos se comentarán en el encuentro del 1 de diciembre. Esperamos vuestra participación.\nagenda digital europeaeuropagoing localinnovación social


Encuentros Sociología Ordinaria 2017 (Call for papers) | sociologia ordinaria\n← Encuentro Sociología Ordinaria 2016 (resumen)\nEncuentros Sociología Ordinaria 2017 →\nPublicado el 18 febrero, 2017 por elena casado\nLos quintos Encuentros de Sociología Ordinaria ya están aquí y, como siempre, nos gustaría que te sumaras a nuestra apuesta por compartir, pensar y conversar en torno a todas esas cosas a las que prestamos poca atención, pese a constituir la red cotidiana en la que vamos tramando ordenamientos sociales.\nEste año nos encontraremos los días 10 y 11 de mayo en MediaLab-Prado para seguir enredándonos en torno a lo ordinario, en esta ocasión prestando especial atención a las Resistencias cotidianas, tanto en el sentido de la tozudez de los ordenamientos sociales como atendiendo a los esfuerzos por revertirlos.\nInscripción: gratuita (entrada libre hasta completar aforo, sin inscripción previa)\nOrdinaria se fraguó desde la preocupación por las formas -cotidianas, silenciosas (o no) y tozudas- en las que participamos en la actualización y el mantenimiento de ordenamientos sociales, con su disimulada red de privilegios y exclusiones. En nuestros encuentros diarios, en nuestras conclusiones de ‘sentido común’ o en nuestros despliegues de cuñadismo ilustrado vamos trazando valoraciones y haciendo del orden y su imposición una práctica mantenida entre todos. Por suerte no acaba aquí la historia. Ese discurrir cotidiano también es el espacio para bandear sus rigores y/o para la expresión de otras formas de habitar y sentir el día a día.\nPrecisamente aquí queremos poner el foco en este quinto encuentro, rescatando lo ordinario como campo de batalla, donde la atención a la tozudez de los ordenamientos sociales no cierre la puerta, sino todo lo contrario, a todas esas experiencias que sorprenden e ilusionan, que interrumpen el orden y su inercia, o que al menos lo intentan aunque se difuminen poco después. Así, os proponemos que conversemos sobre este tipo de experiencias y sus muchas facetas, interesándonos por aquellas prácticas que desafían explícitamente los ordenamientos cotidianos, pero especialmente por esas otras insospechadas y encarnadas, desplegadas porque no quedaba otra o porque ‘cómo vivir si no’. Estos pueden ser algunos ejes de partida:\nEpistemologías de la ignorancia. Formas de ignorancia activa de los privilegios y resistencia a percibir y reconocer las situaciones y experiencias de subalternidad.\nResistencias metodológicas y otras formas de difusión conocimiento.\nSerán bienvenidas todo tipo de intervenciones (sociológicas, antropológicas, filológicas, textuales, históricas, políticas, activistas, artísticas, ficcionales, vitales, etc.) y formatos (textuales, visuales, sonoros) siempre que las cuestiones prácticas de intendencia lo permitan. Las propuestas incluirán, junto a la información de contacto y afiliación de los/as firmantes, un título y un resumen de no más de 500 palabras. Las propuestas individuales seleccionadas se agruparán en mesas temáticas o en las sesiones específicas de “café con poster”. También pueden enviarse propuestas de talleres o paneles colectivos.\nHasta el 20 de e marzo: recepción de propuestas (enlace a formulario)