Los Gavirias de Sopetrán: febrero 2014\nSopetrán, 400 años. Fascículo 3\nLos linajes que nos acompañan\nPara que todos disfruten las bondades de los apellidos ilustres que nos regalaron lo que hoy somos, después de muchas consultas con internet en las mejores páginas de la heráldica de apellidos, en muchos libros de heráldica de apellidos antioqueños y en unos documentos muy importantes que publicó El Colombiano de Medellín, les voy a narrar paso a paso algunos de esos importantes linajes que formaron nuestra raza y cuáles fueron las bondades de esa herencia genética en nuestras el de costumbres.\nNo es una preferencia especial o una estravagancia, que vaya a empezar por el apellido Álvarez, sino que los voy a escribir en orden alfabético, hoy vamos a empezar con mi segundo apellido.\nComo ven, es un patronímico, es decir derivado del nombre del padre, pero se cree que el primer Álvarez, fue el capitán Alvar, un personaje legendario, que acompañó al Mío Cid en todas sus correrías.\nEste apellido está ampliamente difundido en España, Iberoamérica y otros países del nuevo mundo y según los heraldistas, no tiene un origen único, porque son varias las familias que aparecieron en España con este linaje.\nSe cree que los más linajudos, por su antigüedad, son los Álvarez de Asturias, que pertenecían al Concejo de Nava una parroquia llamada: Cangas de Onís.\nComo ya lo dije, hay varios escudos de armas de esta familia.\nÁlvarez viene de dos vocablos: «All» que significa ‘todo’ y «Wars» que significa ‘sabio’. ‘Todo sabio’.\nA estos Álvarez les pueden seguir en dinastía los de León, que luego se dispersaron por Ruanes, Trujillo y Plasencia en Cáceres.\nComo consecuencia de la cantidad de casas de Álvarez, sus escudos de armas son muy variados y muy bonitos, pero como este no es un curso de heráldica de apellidos, voy a mostrar el con que más me identifico, que es el jaquelado de quince piezas, ocho de color gules y siete de veros, que pertenece a los Álvarez de Sevilla. Claro está que quiero que conozcan algunos de las otras casas\nAhora veamos la herencia genética y las costumbres que este linaje nos regaló:\nLos Álvarez fueron responsables de abrir haciendas ganaderas por aquello de que Fernando Álvarez fue el que introdujo el ganado vacuno a nuestras tierras en el año de 1541.\nDicen los historiadores que compró un buen hato ganadero en Isla margarita de Venezuela, y lo trajo con mucha paciencia, por tierra, imagínense las peripecias de ese viaje y experimentó con ellos en varios municipios antioqueños.\nTambién abrieron minas en todos aquellos lugares que la geología lo permitía y con base en eso, montaron talleres de fundiciones de metales.\nLos Álvarez se metieron de lleno en las ciencias y hubo miembros tan destacados en algunas de ellas como en medicina, Emilio Álvarez que fue un ilustre médico y dirigió una corporación médica en la república de El Salvador; fue profesor de medicina y cirugía en la universidad de Antioquia.\nEn arquitectura se distinguió Manuel José Álvarez Carrasquilla, que se convirtió en profesor de artes y fue un gran arquitecto; con sus conocimientos trazó muchas calles de Medellín, como Bolivia y Argentina; recogió las aguas de Piedras Blancas; y le dio un acueducto a la ciudad; trazó algunos barrios de la ciudad, fundó el barrio Robledo; influyó notablemente en la fundación de la Empresa de Energía; y dio inicio al traslado de la feria de Itagüí a Medellín.\nOtro fue un distinguido profesor de matemáticas.\nLos Álvarez, fueron los reconquistadores de la ciudad de Córdoba en Andalucía, cuando San Fernando llegó con 200 soldados para liberar la ciudad del régimen de los moros en el año de 1248.\nLos Álvarez de Sopetrán posiblemente descendemos de Rodrigo Álvarez, un importante ciudadano de Sevilla en Andalucía, que se desempeñaba como un gran líder y era muy acaudalado.\nHubo un primer Álvarez en Talavera de la Reina y de él descienden los de Andalucía y por extensión los colombianos.\nEn términos generales los Álvarez son emprendedores; buenos científicos; echados para adelante y hacen lo imposible por sacar adelante sus ideas y empresas.\nSopetrán, 11 de febrero del 2014.\nPublicado por Los Gavirias de Sopetrán en 23:36 No hay comentarios:\nEtiquetas: Álvarez, Cuatrocientos años, Darío Sevillano Á, Linajes\nPublicado por Los Gavirias de Sopetrán en 22:50 No hay comentarios:\nSopetrán, 400 años. Fascículo 2\nEl peregrinaje de nuestra etnia a través de los cuatrocientos años que tenemos ha sido una ardua labor de titanes, por caminos enroscados y llenos de desfiladeros, por escarpadas montañas y cañones angostos, recorridos en busca de la fortuna y un buen porvenir para sus hijos, montando ranchos a orillas de quebradas o playas llenas de oro, con fogones de tres piedras y techos de guadua pisada, en los que nacían quince y veinte hijos, cada uno con su pan bajo los brazos.\nAhora, cuando se va a presentar el cuarto centenario de la fundación de nuestra ciudad, una de las primeras poblaciones fundadas en tierra firme por los españoles, ciudad que en sus albores se llamó: Viceparroquia de Nuestra Señora del Saladito de Córdoba y que hoy lleva el nombre de Sopetrán, en reconocimiento a Nuestra Señora de Sopetrán o Virgen sobre piedras, de la Villa de Hita en España, hoy Torre del Burgo, a cuarenta y cinco kilómetros al noreste de Madrid, me parece oportuno aprovechar esa circunstancia histórica, para hacer un recuento de las razas puras que intervinieron en la configuración de nuestra etnia y de las distintas castas, que surgieron a raíz de los encuentros genéticos entre ellas, porque para nosotros es muy importante interpretar la cultura regional y demostrar su vinculación con el medio social, con el territorio, con sus habitantes y con sus instituciones.\n¿Cómo está configurada nuestra etnia?\nAunque los nativos de estas tierras, los indios guamas o guacas, fueron exterminados por el virrey Solís Folk de Cardona, en el año de 1757. No podemos olvidar la importante circunstancia de que nuestros aborígenes y los negros de África, convivieron con los españoles y los extranjeros que estaban poblando nuestras tierras, por espacio de 141 años y en esta convivencia, generaron un gran mestizaje que favoreció nuestra etnia, porque ellos pertenecían a dos civilizaciones puras y esto en genética produce el milagro de humanos fortalecidos, con las bondades de las tres razas que intervinieron.\nVeamos en un gráfico, cómo es eso de la fusión de razas en nuestro municipio y tratemos de entender cada uno de esos términos para que podamos llegar a la descripción perfecta de nuestras gentes, que son joviales, inteligentes, alegres, identificados con todas las ramas del saber humano, astutos, con ejemplares muy puros de sus castas y con una serie de cualidades propias de etnias bien fortalecidas genéticamente.\nEstas fueron las castas que produjo el mestizaje en Sopetrán:\namericano con negro, zambo; americano con blanco, mestizo; mestizo con blanco, castizo; castizo con blanco:, casi blanco; negro con blanco: mulato; mulato con blanco, cuarterón; cuarterón con blanco, ochavón.\nNo hablo de lo que hubiera producido la unión de blanco con zambo, porque ese, era un crimen muy grande para la Santa Inquisición y hay de aquel que se atreviera a hacerlo; estoy seguro de que hubo muchos casos de estos encuentros, pero como la historia casi siempre se ha escrito en forma sesgada nunca sabremos de ellos.\nPrincipales castas que se produjeron en el departamento de Antioquia:\nDe español e indígena – mestizo.\nDe Indio con negra – zambo.\nDe negro con zamba – zambo prieto.\nDe blanco con negra – mulato.\nDe mulata con blanco – morisco.\nDe español con morisca – albino.\nDe albino con blanco – saltatrás.\nDe indio con mestizo - coyote.\nDe blanco con coyote – harnizo.\nDe coyote con indio – chamizo.\nDe chino con india – cambujo.\nDe cambujo con india – tente en el aire.\nDe tente en el aire con china - no te entiendo.\nDe mulato con tente en el aire – albarazado.\nEs bueno que busquen en sus diccionarios todos estos términos, para que puedan entender mejor el tema que estoy tratando.\nA continuación les muestro en un gráfico las tres razas puras y las tres primeras castas:\nSi notaron, cuando las castas se van mezclando, mientras más puras, mejores individuos nacen, como es la de los casi blancos, este fue uno de los casos de genética, que más se dio en la conformación de nuestra etnia y esos parámetros son los que rigen la sociedad de hoy.\nEs bueno traer a la memoria, que el día 22 de Febrero del año 2016, vamos a cumplir los cuatrocientos años de fundados y este acontecimiento se puede mirar históricamente, como el nacimiento de nuestra raza, de donde proviene la inmensa muchedumbre, que en la actualidad habita casi todo el departamento de Antioquia y que repercute con mucha fortaleza en la república y tal vez en todo el planeta, porque cada que vamos a cualquier lugar de la tierra, nos encontramos con sopetraneros ilustres que viven cómodamente en esos lugares; otro ejemplo de lo que afirmo, es que nuestro Blogger, tiene visitantes en todos los continentes, circunstancia que muestra la pujanza de nuestra raza, porque estoy convencido que esos visitantes, son buenos sopetraneros.\nTomo esta cita de un periódico muy prestigioso, para que vean que lo que sostengo, es una realidad:\n«Doscientos años después de la limitada independencia de Antioquia, vale preguntarse: ¿Existe una raza antioqueña? No es fácil negar un dogma civil con el cual comulgamos dos siglos y que sigue permeando nuestros imaginarios de identidad. Desde el conquistador peninsular hasta el mestizo triétnico de hoy, pasando por el criollo esclavista, se sacraliza una raza supuestamente blanca y pura, y no es otra que la española —una sangre con genes de iberos, moros, judíos, romanos, cartagineses, celtas, galos, fenicios, gitanos, bárbaros—, y encima, de negros e indios».\nNos podríamos preguntar como un ilustre rector de la universidad de Antioquia:\n«¿De dónde salió este ejemplar de humanidad, laborioso y fugaz, tenaz y aventurero, altivo y apasionado, fiel amador de su terruño y de su casa, individualista y rutinario, previsor y traficante, emprendedor y tesonero? ¿En qué raro crisol se fundieron los genes de la especie que a través de cuatro siglos, producen hoy un tipo inconfundible, en que se amoldan aquellas virtudes, a veces contrapuestas y que visto en conjunto, parece una raza especial y vigorosa, en el abigarrado cruzamiento biológico de la América hispana?».\nNo es gratuito, que en alguno de mis escritos dije hace unos treinta años: «La etnia sopetranera es el producto de diez y seis civilizaciones de la tierra: Iberos, celtas, celtíberos, godos, visigodos, romanos, griegos, cartagineses, asirios, caldeos, nilóticos, bantúes, bosquimanos, pigmeos, melanesios y polinesios; esta fina fusión de civilizaciones, es la que hace la pujante raza sopetranera».\nInvoquemos pues, los nombres de: Francisco Herrera Campuzano, José Barón de Chávez, José Ignacio Tabares, Doña María de Quezada, José María Villa, Vespasiano Peláez, Alfonso Góez, Abundio Posada, Jorge Restrepo Molina, Carlos Mazo Argüelles, Germán Villa Gaviria, Luciano Carvalho, Heliodoro Rodríguez, Atanasio Girardot, Ramón Carrasquilla, Anacleto Velázquez, Tomás María Zapata, Francisco Medina Pérez, César Villa Gaviria, Iván Cadavid Gutiérrez, Carlos González Gaviria, Horacio Muñoz Suescún, Jorge Rodríguez Villa, Justiniano Vieira, Raúl Zapata, Carlos Muñoz, Jesús María Muñoz, Teodomiro Villa, Benjamín Trespalacios y muchos otros más, sopetraneros destacados y en tan ilustre compañía, penetremos en nuestro pasado, lleno audacias, fatigas, tenacidad, alegrías, amarguras y aventuras, pero con la mejor disposición para salir adelante, en nuestro largo caminar por esta tierra.\nLa primera salvedad que debemos hacer es, Sopetrán no fue la primera ciudad fundada en tierra firme por los españoles, porque le antecedieron Santa María la Antigua del Darién, San Sebastián de Urabá, Santa Fe de Antioquia, de la que los relatos históricos dicen que cuando fue fundada, llegaron a ella unos ochenta pobladores hispánicos, fuera de algunos americanos, ya cristianizados y unos cuantos negros de servicio, como se les decía a los esclavos para aquellas épocas, que habían sido traídos por Diego Badillo y Luis Bernal de Cartagena de Indias.\nLas Crónicas de Indias, no mencionan, en estas primeras expediciones, la llegada de mujeres blancas españolas, lo que nos hace pensar que en ese momento empezó el mestizaje con mujeres americanas, que no eran esquivas y muy bien plantadas, como lo afirman los cronistas de la época en sus escritos: «Eran de buen cuerpo y bien dispuestas».\nÁlvaro Restrepo, un buen historiador antioqueño afirma que hasta el año de 1600, no hay noticias, ni indicio alguno, de inmigración de mujeres españolas, al departamento de Antioquia, porque el Mariscal Robledo a su regreso de España, en el año de 1545, cuando llegó con los títulos de Teniente Gobernador de Antioquia, Arma, Anserma y Cartago, arribó a Cartagena de Indias con su esposa, pero la radicó en el Corralito de Piedras y se vino a buscar la muerte a garrote, que le esperaba en la Loma de Pozo, hoy Pácora, en manos del Adelantado Sebastián de Belalcazar, por querer arrebatarle sus conquistas.\nEntonces se realizó el milagro de que la sangre guerrera de nuestros conquistadores se mezclara con la de los nutabes, guamas o guacas, los catíos, los tahamíes y los caribes, para producir la mejor de las razas: El mestizaje de América.\nEs bueno traer a la memoria, que al finalizar el Siglo XVI, el departamento de Antioquia solo tenía unos 600 españoles y los mestizos llegaban a 8.000, esta población estaba distribuida en las ciudades de: Santa Fe de Antioquia, Sopetrán, San Jerónimo, San Martín de Cáceres, Zaragoza y en pequeños grupos mineros a orillas de los grandes ríos.\nHasta el año de 1550, la conquista fue un fracaso por las continuas peleas entre los conquistadores y por las disputas entre ellos para poseer las tierras conquistadas, pero después de la muerte de Robledo, centraron su atención en exterminar los americanos (indios), todos los caciques de nuestros antepasados fueron matados con crueldad, como Zuburuco, que se lo comieron unos perros bravos, entrenados en España, por orden del rey, para apoderarse de sus tierras, que comprendían los territorios de Peque, Sabanalarga, Sopetrán, San Jerónimo y Ebéjico.\nCasi siempre mentamos con mucho orgullo el nombre de: Gaspar de Rodas, que fue uno de los primeros gobernantes de Antioquia, pero yo le tengo cierto desdén, porque fue el que más americanos y caciques mató.\nEra tan dura la pelea entre los conquistadores por poseer las riquezas de nuestras queridas tierras que Santa Fe de Antioquia cambió de dueños cinco veces, entre los años 1541 y 1546.\nLos nativos perdieron la pelea, por la tecnología de punta que manejaban los conquistadores, pero lucharon por sus posesiones, unos 30 años que fueron muy negros para los españoles, en los cuales perdieron a muchos de sus soldados.\nPara el año de 1575, los caciques de nuestras gentes, habían sido exterminados por completo y los americanos que quedaban, sin unas directivas estables y sin fuerzas, se dispersaron por las tierras de Urabá y la región del río Atrato.\nFue así como las continuas guerras de los catíos, los incendios de ciudades por parte de nuestros antepasados, el arrojo de los nutabes y la crueldad de los españoles forjaron nuestra raza, con alma tenaz y aventurera y con sangre mestiza y española y surgió, con genes de libertad y de bravura.\nAl crisol de nuestra raza le llega un nuevo elemento en el año de 1630, los negros del África, que sin capacidad analítica y con adolescencia total de abstracción, nos regalan sus rasgos físicos, de resistencia para enfrentarse a los rigores de nuestros climas tropicales y su gran fortaleza para sufrir todo tipo de improperios.\nPara concluir esto de los aportes genéticos, tenemos que decir que el aporte de los negros de África no fue muy determinante, porque para el año 1700 solo habían llegado 2.000; en el año de 1770, no pasaban de 4.500, y en el año 1800 solo contaban con 7.000 ejemplares; pero 800 de ellos fueron mandados a las campañas libertadoras y se convirtieron en escudos humanos, para que los españoles debutaran con sus armas. Para mí tengo que el principal aporte de nuestra genética radica en la raza blanca llegada del exterior.\nVeamos ahora, cómo progresaba la nueva población americana, después del exterminio total de las culturas precolombinas, obra máxima de los más distinguidos conquistadores de la mal llamada: madre patria.\nEn el año de 1700, la nueva población del departamento de Antioquia estaba surcando el número de de 35.000 pobladores; pero en el siglo XIX, alcanzó la suma de 100.000 habitantes, claro, con la ayuda de la inmigración peninsular; si traigo a colación este relato, lo hago intencionalmente, para poder hablar de las grandes familias europeas, que llegaron a nuestro municipio, que son las responsables de muchas de nuestras bondades genéticas; costumbres ancestrales; distinguidos rasgos arquitectónicos; y todas aquellas herencias del pasado, que hacen de nosotros, un pueblo especial en América.\nEs importante decir que los conquistadores veían con mucho entusiasmo nuestras tierras, porque parecían un edén en América, dadas las riquezas de pastos naturales; fruticultura silvestre; buenos bosques; abundancia de aguas; pesca y cacería garantizadas; producción de sal y cercanía a la urbe principal, Santa Fe de Antioquia, que añoraban la hora de poder poblarlas; esa circunstancia se dio con la muerte del Cacique Zuburuco y las principales familias que poblaron nuestras tierras fueron los Gavirias, los Blaire, los Vieiras, los Tamayos, los Morenos, los Encles, los Sevillanos, los Álvarez, los Pérez, los Valderramas, los Jiménez, los Mirandas, los Gutiérrez, los González, los Villas, los Carvalhos, los Góez, los Velásquez, los Vásquez, los Garcías, los Aristizábales, los Zapatas, los Arbeláez, los Herreras, los Ortices, los Espinosas, los Oquendos, los Brand…\nSi recordamos que los conquistadores venían financiados por prestamistas y reinos Europeos, que lógicamente debían recuperar sus inversiones. La Corona española, que era la dueña absoluta de tan preciado don, debía garantizar el dominio sobre las tierras y bienes de los aborígenes, con un control militar efectivo, que permitiera someter las comunidades americanas, saquearlas, embolatarlas con baratijas, como tijeras espejos, herramientas, etc., obligándolas a entregar sus bienes, con un carisma comercial, que era un buen disimulo, ente los ojos de la tierra y lógico todo esto era acolitado por los famosos inquisidores.\nEs bueno aclarar, que a los conquistadores también se les presentaban grandes problemas, como el saber que las provisiones que importaban cómo harinas, aceites, cerdos, caballos, vinos, herramientas y armamento, los debían comprar a precios exorbitantes, muchas veces, cinco o diez veces más caros que en Europa.\nDe estos problemas, nació la necesidad de repartirse los americanos en encomiendas para poder explotar las minas y garantizar la agricultura local, que serían las responsables de mantener bien a sus majestades, los españoles; y fuimos pasando de la sociedad de conquista militar y basada en el saqueo y en el comercio desigual, a una sociedad metida en las normas de la colonia, centrada en la explotación del oro, con mano de obra de los negros africanos y a una actividad agrícola, sostenida por los americanos.\nEn este momento de la historia, sacaron partido algunos clérigos de la Iglesia, que muy celosos por salvar las almas de estos seres indisciplinados y por conseguir el favor divino, incorporando a nuevas almas a las filas del credo religioso, cometieron todo tipo de atropellos en nombre de Dios.\nMucho se ha hablado de nuestros ancestros judíos, pero ese argumento no ha podido ser demostrado, y la coincidencia de los nombres de las personas y de los pueblos con los de la Biblia se debe más a la religiosidad de los españoles uy a la evangelización de n nuestros ancestros indígenas.\nSi encontramos una cantidad de nombres hebreos en los pueblos que fundaron y en los nombres que los padres ponían a sus hijos, no fue por la pertenencia a esa etnia, sino por todos los conocimientos religiosos y la historia sagrada, que los españoles les metieron a los americanos en su dieta diaria de religión.\nCito algunos de esos nombre: Jericó, Betulia, Betania, Belén; Samueles, Benjamines, Gabrieles, Migueles, Déboras y Raqueles; a veces eran tantos los nombres que tenían que poner, en las casas en donde eran veinte los hijos, que se agotaba el santoral de la Iglesia y debían apelar a los nombres del antiguo testamento, como: Moisés, David, Elías, Jeremías, Adán, Eva, Noé, etc.\nHoy en día, por la proliferación de organizaciones religiosas que se dedica a estudiar la Biblia, los seguidores son atentos a los nombres que no sean comunes y los guardan para cuando tienen un hijo poner al pobre muchachito a estrenar nombre y aparecen Abimelec, Lemuel, Kelalia y otros más, de los que estamos seguros, no aparecen en el directorio telefónico de Jerusalén.\nEs bueno comentar que algunos psicólogos europeos, abominan el mestizaje que se produjo en América y les adjudican a estos pueblos indohispanos todo tipo de culpas, como la indisciplina política; la desorganización administrativa; el caudillismo en grado muy alto; la garrulería, es decir, hablantinosos, vulgares y petulantes; y hasta deficiencias biológicas y Psicológicas, por creer que nuestras razas no eran puras, pero creo que se pelaron, como decimos los montañeros.\nSe olvidan los que sostienen esas tesis, que para mí son sofismas de distracción, tal vez alimentados por el sentimiento de que nosotros, nos liberamos de ellos y no soportamos sobre nuestros hombros el yugo de la opresión, por eso sostenemos: «Llevo el hierro entre las manos, porque en el cuello me pesa».\nRecordemos que la historia, que nunca miente, nos cuenta que Europa, también sufrió su pubertad política y padecieron caudillismos, dictaduras, reinados muy déspotas y hasta el momento, no han logrado la perfección que ambicionaban.\nPor alguna razón se dio la revolución francesa y por algo se publicaron los derechos del hombre; tampoco podemos olvidar la reforma del comunismo soviético que llevo a cabo Mijaíl Gorbachov, con su Perestroika; estos acontecimientos, no fueron gratuitos y pensemos que las repúblicas del bloque soviético y otras más, siguen luchando por recuperar la libertad en todos los sentidos.\nPara mostrarles cómo estaban de equivocados los que hablaban de deficiencias biológicas o psicológicas les cuento lo que argumentaban: «El cruzamiento de distintos elementos raciales produce fallas de armonía en el organismo físico y en lo mental y emotivo produce graves problemas de inestabilidad; haciendo un símil con las hibridaciones de plantas, los injertos, se suponían que nuestras castas iban a ser estériles; hablaban de desproporciones en los dos sexos y un debilitamiento de las capacidades físicas y mentales».\nPero toda su teoría se fue al suelo, porque en genética humana las cosas son diferentes y cuando dos razas puras se mezclan, el producto recibe todas las bondades de sus genitores.\nPara terminar, nuestra etnia es única en la tierra y que debemos estar agradecidos por las bondades de Dios y de la naturaleza, que se les fue la mano en los atributos que le concedieron a nuestras gentes.\nPara mantenerlos contentos a todos, cuando a mí preguntan:\n—¿Cómo es la etnia sopetranera?\n«En nuestra tierra se consigue mico para todos los palos y usted.\nEncuentra en nosotros desde el sabio más sabio, hasta el bobo más bobo.\nEsperamos que este fascículo sea del agrado de todos nuestros visitantes y que lo reconozcan como un aporte a los escritos de la historia de nuestro pueblo y a sus cuatrocientos años de fundado.\nSopetrán, 7 de febrero del 2014.\nPublicado por Los Gavirias de Sopetrán en 0:54 No hay comentarios:\nEtiquetas: Cuatrocientos años, Darío Sevillano Á, Etnia\nPublicado por Los Gavirias de Sopetrán en 0:52 No hay comentarios:\nSopetrán, 400 años. Fascículo 1\nNota bene: Este es un pequeño grano de arena, para que la tierra conozca, con más exactitud, como empezó nuestra historia. Espero que a todos ustedes les guste y que lo disfruten, como lo pude saborear, mientras lo escribía.\nPrimer fascículo sobre los cuatrocientos años de la fundación de Sopetrán.\nComo bien sabido es por todos nuestros conciudadanos, la ciudad de Sopetrán cumple cuatrocientos años de haber sido fundada por don Francisco Herrera Campuzano el día 22 de febrero del 2016, pero como ningún humano puede decir con certeza, que para esa fecha está vivo, el blogger http://losgaviriasdesopetran.blogspopt.com va a publicar con cierta frecuencia unos fascículos, de mucha importancia relacionados con el Sopetrán de nuestros amores, que serán coleccionables y le servirán a todos, como documentos históricos, relacionados con nuestro querido terruño.\nEn el fascículo de hoy vamos a hablar, como es lógico, de los pobladores de estas tierras, antes de la llegada de Colón y de su equipo de salteadores.\nRecordemos en primer lugar que todo lo que ocurrió antes de la llegada de Colón, se llama en la prehistoria: El período precolombino o período prehispánico y para nosotros es muy importante, porque vamos a hablar de los aborígenes que vivieron aquí, recordemos que no eran Indios, sino americanos, muchos años antes de que pasara el descubrimiento de América, circunstancia histórica, que nunca debió pasar, porque los conquistadores españoles, no se preocuparon por el inmenso tesoro que habían descubierto y cómo cuidarlo, sino por saquear todas sus riquezas y al que se atreviera a contradecirlos, le aplicaban la santa ley de la inquisición: Pena de muerte por no profesar la religión católica.\nNuestro propósito en el día de hoy, es llegar con mucha precisión a las familias que habitaban las tierras de Sopetrán y por esa razón entremos en materia.\nLos tres grandes grupos de aborígenes que cita la historia eran los chibchas, los caribes y los arawacos.\nPero si analizamos cuidadosamente los grupos que nuestro departamento tenía, estos tres nombres nada nos dicen y tal vez la razón sea que los grupos de familias antioqueñas eran descendientes de los chibchas y los caribes.\nLos catíos que poblaban la región comprendida entre los ríos Atrato y Cauca, eran descendientes de los caribes, personajes guerreros y antropófagos; los nutabes que son los que realmente nos interesan, que habitaban las tierras comprendidas entre el río Cauca y el río Porce, aborígenes cazadores y recolectores, con sangre guerrera y costumbres de buenos agricultores, eran descendientes de los chibchas, pero hay historiadores que atribuyen esa descendencia a los dicen caribes; pero yo estoy convencido de que se trataba de una buena fusión de esas dos civilizaciones.\nY el otro grupo de familias se llamaban los tahamíes, que habitaban la parte comprendida entre los ríos Porce y Magdalena.\nTodos los historiadores coinciden en decir que los aborígenes nutabes (otros les dicen nutabaes), ocuparon el valle de Aburrá, es decir lo que hoy constituye el área metropolitana de Medellín, que al institucionalizarse fue mal llamada Área Metropolitana del Valle de Aburra, nombres escogido porque algunos municipios sintieron celos de que la ciudad grande conocemos como la zona metropolitana y todas las orillas del río Porce o río Medellín, nombre este que toma desde el alto de San Miguel hasta la confluencia del río Grande después de Barbosa se llama Porce, hasta su desembocadura, asociado con el río Nechí, en el Cauca.\nTambién dicen los historiadores que la conquista de Antioquia fue una de las más sangrientas, por la condición guerrera de sus moradores que parecían familiares de los espartanos de Grecia.\nPara el año de 1650, España había logrado\ndominar toda el área coloreada con rosa.\nLos pobladores de estas tierras fueron sometidos a las más crueles humillaciones y como los españoles creían que los aborígenes eran animales, los maltrataban de todas las formas.\nEn la ilustración que muestro, pueden observar como era el trato para los pobres americanos, que en los primeros 20 años de conquista, fueron muriendo por la crueldad y las enfermedades que los famosos secuaces de Colón, habían traído como regalo: la viruela, el sarampión, los piojos y todo tipo de problemas de salud.\nComo nuestros aborígenes, no estaban preparados dn su sistema de defensas del cuerpo para estos bichos, la población murió en un alto porcentaje.\nLas batallas que se libraron en el departamento,\nse muestran en obras de arte de la siguiente manera.\nLos nutabes no fueron expertos en el arte lítico y, como eran cazadores y recolectores, vivían en chozas miserables metidas en la selva, pero también hacían pequeños poblados, como el que había en las tierras de Córdoba, cuando llegó don Francisco Herrera Campuzano que, según dicen algunos historiadores, era una población de unos dos mil habitantes.\nEstas tribus contenían el 5 % de la población del departamento y debido a su buena formación para la guerra, lograron sobrevivir a la cruel matanza que se desató para poder tener bajo control, sus tierras y sus tesoros.\nHagamos un resumen de las costumbres y tradiciones de estas familias:\nComo eran tribus nómadas, cambiaban constantemente los sitios en donde habitaban.\nEran muy aficionados a tomar licores y el preferido era la chicha, recordemos que la molían con sus mandíbulas y que el mejor fermento para la preparación era la saliva.\nSus viviendas eran unas pequeñas casas con techo de iraca u hojas de palmas, que terminaban en forma cónica a las que llamamos «bohíos».\nElegían para construir sus bohíos lugares que estuvieran cercanos a las quebradas y a los ríos, con el fin de tener agua en abundancia y buena pesca.\nSolo usaban un taparrabo, que ahora llamamos «antea», con el que cubrían sus genitales.\nDon Manuel Uribe Ángel dice que andaban desnudos y que solo se ponían una ligera pampanilla que ellos llamaban «guayuco» que fabricaban con un pedazo de corteza de un árbol llamado «damajagua».\nPara las reuniones públicas, las mujeres usaban, una falda o delantal de lienzo y un pequeño manto parecido a un chal; los hombres y las mujeres, se adornaban los cuellos con collares fabricados con plumas, objetos dorados y sartas de cuentas.\nTambién se tienen registros de que utilizaban el tabaco, que con el licor, eran los dos mejores componentes de sus fiestas.\nEn sus ferias de trueque, vendían y compraban joyas, alimentos, elementos para la cacería y la pesca, productos como sal, oro, esteras, mantas y todo aquello que necesitaban para su diario vivir.\nLos trabajos eran distribuidos así: Los hombres hacían las siembras, recogían las cosechas, pescaban y cazaban; las mujeres preparaban los alimentos, cuidaban los niños y ayudaban a recoger las cosechas.\nEntre las labores domésticas que hacían estaban los canastos, las esteras, las chinas, los trastos de barro cocido, los tejidos con chaquiras y la construcción de armas.\nRecordemos que los clanes o tribus eran manejados por matriarcados; pero el infame de Colón y sus acompañantes los hicieron pasar a patriarcados.\nEn sus jerarquías había caciques, jeques, zaques, brujos y vasallos.\nEl gobierno era muy impreciso, al parecer era algo que no los preocupaba.\nLos nutabes eran grandes agricultores y cultivaban maíz, frijol, frutales, algodón, plantas de aliño; pero también trabajaban en la pesca, la cacería y la minería.\nHabían construido un puente sobre el río Cauca en el lugar que hoy está el puente de pescadero y lo llamaban en su idioma «Bredunto»; pero cuando los españoles los estaban acosando mucho, los aborígenes destruyeron el puente, para obstaculizar la marcha de los enemigos; más tarde Andrés de Valdivia lo reconstruyó, dada la importancia que tenía para la conquista.\nLa sociedad nutabe, estaba constituida por pequeños cacicazgos que no tenían poder central concentrado, pero cuando había circunstancias especiales, ellos se confederaban alrededor del cacique que fuera mejor guerrero; esta circunstancia se presta para decir que una reducida familia de nutabes se agrupó alrededor del cacique Zuburuco o Zubsabaruza y tomó el nombre de guamas o guacas y se estableció en las tierras de Sopetrán, en lo que hoy llamamos corregimiento de Córdoba cuya extensión territorial iba hasta la quebrada Seca que desemboca cerca del puente de Occidente, en jurisdicción del municipio de Olaya.\nDon Manuel Uribe Ángel describe admirablemente la raza nutabe de esta manera:\n«El hombre primitivo de estas montañas era de color moreno cobrizo; de pelo negro y lacio; de frente ligeramente achatada; de ojos pequeños, rasgados y negros; de nariz regular; de huesos salientes, especialmente en los pómulos y los juanetes; de talón prolongado hacia atrás; de fibra muscular tensa y dura; de cuerpo suelto y ligero, más bien delgado que obeso; arrogante, duro, áspero y decidido en la expresión».\nLas tierras del departamento de Antioquia estaban habitadas por tribus cazadoras y recolectoras, desde el siglo V antes de Cristo y se cree que los nutabes estaban aquí 10.500 años antes de la venida de los españoles.\nRecordemos que la mayoría de estas invasiones habían sido por el norte, porque el punto clave era Alaska, cuando se congelaba en los inviernos el estrecho de Bering.\nLos nutabes, acostumbraban teñirse el cuerpo con la tintura que produce el Achiote y con otras sustancias que extraían de algunos vegetales; también cubrían sus dientes, para prevenirlos de las caries dentales, con el zumo de un bejuco que tiene la propiedad de matar esos microbios.\nLos nutabes, como buenos descendientes de los caribes, practicaban la antropofagia, es decir, comían carne humana y algunos historiadores cuentan que sus prisioneros eran engordados en corrales, hechos de madera, para poder disfrutar de mejores carnes; agregan algunos que los elegidos para esta infame costumbre, aceptaban con cierto cariño la decisión y no los preocupaba el golpe fatal, que casi siempre era, un fuerte golpe sobre las vertebras cervicales.\nLas ejecuciones, tenían un carisma religioso y las hacían en aéreas libres; el reo debía estar mirando hacia el oriente y agachar la cabeza, con el fin de dejar ver la parte cervical del cuello, en donde le descargaban con fuerza brutal una maza, para partir la columna vertebral.\nCuando Herrera Campuzano, llegó a sus tierras, estaban más civilizados y los recibieron con mucho beneplácito, razón por la cual simpatizó mucho con ellos.\nAsí se muestran los indios guerreros caribes.\nSi quisiéramos hablar del idioma de los nutabes, nos quedaríamos sin palabras, porque los crueles españoles, cuando vieron que en nada se parecía al castellano, lo borraron del planeta y no dejaron evidencias de él.\nA propósito de idioma, es irrespetuoso decirles a los idiomas de los aborígenes de cualquier lugar de la tierra «dialecto», porque para mí tengo que los dialectos, son deformaciones de un idioma que se habla en un lugar de la Tierra y que en algunas comunidades de esa nación lo han desfigurado y le han agregado o quitado palabras.\nEl idioma de nuestros aborígenes era muy escaso de palabras importantes y se limitaba a voces, gritos, ademanes, gesticulaciones, sonidos guturales, interjecciones en abundancia y algunas palabras compuestas, pero ninguna de ellas, se refería a cultura, ciencia, tecnología o cosa que se pareciera, a lo que en la actualidad hablamos, en términos generales, se podría decir que era un idioma que apenas se estaba configurando.\nLas únicas palabras que quedan del idioma Nutabe, recuperadas por Vázquez de Espinosa:\nEspañol y demonio: Ai.\nVen acá: Noretó.\nAnda vete: neto.\nEstá bueno: Guare me.\nEstoy bueno: Si guarero.\nMuy de mañana: Macasa.\nYo me voy a mi tierra: Sine manascua.\nEstoy flaco o enfermo: Fi apacudi.\nVe de prisa: Necumurtu.\nVe corriendo: Necu murtiqui.\nEste es el posible mapa de los primeros\npobladores de Antioquia.\nEn estos mapas a veces se encuentran imprecisiones, porque fueron hechos artesanalmente y sin las técnicas modernas.\nAsí estaba configurado el\ndepartamento de Antioquia en el siglo XVI.\nSu religión era una mezcla de brujerías, rituales, y ceremonias, para complacer a un dios que poco conocían y creían en la inmortalidad del alma; en un dios bueno y su antagonista, el malo; no tenían templos especiales para ese dios y solo se limitaban a una devoción en sus bohíos; ese dios era llamado Abirá, palabra que traducía ‘Sumamente bueno’ Creían en el Sol, la Luna y las estrellas, pero sus conocimientos sobre el Universo eran muy rudimentarios; al demonio lo llamaban Canicubá, que en ese idioma traducía: ‘Sumamente malo’; no tenemos registros históricos de que hubieran hecho sacrificios humanos o de otras formas, para honrar a su dios.\nLa historia del diluvio universal, estaba en sus tradiciones y contaban a sus hijos, como se había salvado la humanidad de esa hecatombe; no es esta una idea rara, porque debemos recordar que los ancestros de estos aborígenes, eran humanos que habían invadido por el estrecho de Bering.\nLas ranas y los sapos eran animales muy apreciados por los nutabes, tal vez porque de ellos extraían un poderoso veneno, para aplicar a sus armas preferidas; también empleaban venenos vegetales como el que hoy emplean algunas tribus: el curare.\nUtilizaban unas armaduras especiales para ir a los combates; y a ellos llevaban macanas, mazas, hondas, flechas y piedras.\nA la hora de combatir, utilizaban coronas con plumas y también se las ponían en los brazos, en la cintura y en los muslos.\nLos grandes militares de la tribu, se especializaban en adornar sus armaduras y hacer sus coronas de plumas a las cuales añadían piezas de oro bruñido.\nCreían en la superstición y manejaban varios agüeros en forma de dichos, con los que se regían para las siembras, para predecir el tiempo y para consultar a los dioses.\nPero a pesar de la creencia en la superstición, en momentos especiales apresaban a los que practicaban la brujería y los condenaban a pena de muerte.\nA estos hechiceros, los llamaban mohanes, hechiceros, jaimanes,\nComo creían en la inmortalidad del alma, enterraban a sus muertos, con todas sus pertenecías, incluyendo sus mujeres, sus hijos y parte de los duelos más cercanos: los enterraban con la cabeza hacia el oriente y los pies hacia occidente, para que la mano derecha, con el dedo índice mirara la estrella del norte.\nEn su vida corriente, nuestros aborígenes se desenvolvían así: La poligamia, era una costumbre normal y cada personaje se daba el gusto de tener tantas mujeres, como fuera capaz de mantener.\nLos matrimonios eran negociados por los padres de la dama y se hacían grandes fiestas para celebrarlos; lo más importante era que la dama llevaba la iniciativa en las relaciones de pareja.\nDos mitos importantes.\nSus mitos eran muchos porque para cada circunstancia se inventaban uno; pero el más famoso, es el que cuenta que sus antecesores tuvieron la fortuna de vivir con una mujer llena de poder, que regulaba los fenómenos físicos, atmosféricos y meteorológicos.\nNarremos como punto final de este documento, que los nutabes no fueron nuestros ancestros genéticos, porque una decisión de uno de los virreyes, de la Real Audiencia acabó con esa civilización, en un año, así:\nUna circunstancia desafortunada, protagonizada por el virrey Solís Folk de Cardona acabó con los aborígenes sopetraneros: El 24 de enero del año 1757 ordenó que llevaran los aborígenes sopetraneros para el resguardo de Buriticá, porque allá producían oro y nosotros solo aportábamos sal y frutas, pero como los de ese resguardo eran antropófagos, se comieron a los nuestros asados; cuando el Virrey se dio cuenta de su error ordenó traerlos nuevamente y solo regresaron los 34 más ancianos, porque su carne no servía para el consumo humano, dada la característica de que la carne humana vieja no cocina bien.\nEste es el famoso virrey que acabó con los nutabes.\nEsta circunstancia, nos muestra que los últimos guamas fueron los viejos que regresaron de Buriticá y como no tuvieron descendencia, a su muerte se acabó esa civilización.\nEn el próximo fascículo vamos a ver cuáles fueron nuestros ancestros.\nFotografía del historiador: Manuel Uribe Ángel, que fue el mejor en su género para contarnos la historia de los nutabes y los guamas.\nSopetrán, 29 de enero 29 del 2014\nPublicado por Los Gavirias de Sopetrán en 22:29 1 comentario:\nEtiquetas: Cuatrocientos años, Darío Sevillano Á, Prehistoria


Inicio Entrada Marcada\nMarcada es el primero de una serie de libros de vampiros, romance, un internado y una historia construida de tal forma que crea un universo sin cabos sueltos. Para los amantes del género juvenil y de vampiros, aquí tenéis una saga que os va a enganchar: La casa de la noche.\nEs el primer libro de la saga antes mencionada y con él nos adentramos en una historia apasionante. Zoey es una joven que recibe la llamada marca de los vampiros, una medialuna. Esto significa que lo tiene que abandonar todo e irse a un internado donde crecerá hasta convertirse en una vampiro adulta. Allí conocerá a otros iniciados, todos ellos han de superar «el cambio» o perecer en el intento.\nSi algo tiene esta novela es romance, pasión, intriga y misterio. Todos estos elementos hacen que nos metamos en la historia y la vivamos en nuestra propia piel.\nLa narrativa es sencilla, de marcado todo juvenil y muy fácil de leer. Con los detalles necesarios para que nuestra mente imagine a la perfección a los personajes, el colegio y cada cosa que le ocurra a nuestra protagonista.\nSolo me queda deciros que si sois amantes de este género no dudéis en leer esta serie de novelas porque os va a enganchar entre sus páginas.\nPara la primera novela de La casa de la noche le doy un 7/10.\nArtículo anterior«Up» , otra teoría que nos hará entristecer\nArtículo siguienteReview manga: Rosario to Vampire (2004-2014)


Ubicación | Oasis Lanz Beach Mate, Costa Teguise - Lanzarote\nSeleccione TodasApartamento 1 Dormitorio hasta 3 personasApartamento 2 Dormitorios hasta 5 personasHabitación Deluxe hasta 2 personasJunior Suite hasta 3 personas\nEl resort Oasis Lanz Beach Mate está ubicado en Costa Teguise, uno de los destinos turísticos más atractivos de Lanzarote. Es ideal para relajarse, desconectar y descansar, pero también para hacer deporte, divertirse y disfrutar de una estancia que deseará repetir.\nEl complejo está situado a 6 km de la capital de la isla, Arrecife, y a 14 km del aeropuerto.\nA 14 km del Aeropuerto de Lanzarote\nParada de autobús urbano a 70 m\nDe las cuatro playas principales de Costa Teguise, Las Cucharas es la más grande y la única de arena dorada, es ideal para amantes del windsurf y en ella se celebra anualmente el PWA World Windsurfing Tour. La Playa de los Charcos, de arena blanca, Playa Bastián, de arena blanca y piedras volcánicas, y El Jabillo, la más pequeña y tranquila, completan el cuarteto. Aunque más alejadas, de obligada visita son también Playa Famara, Playa Blanca y la isla de La Graciosa.\nTambién hay, para los más deportistas, un campo de golf (a menos de 3 km) y una gran variedad de deportes acuáticos (vela, surf, kite surf, etc…) o un museo bajo el agua para los amantes del submarinismo.\nSi es amante de la cultura, no se pierda las exposiciones y eventos que organiza la Red de Centros de Arte y Turismo del Cabildo de Lanzarote, que incluye la fundación César Manrique.\nDescubra los reconocidos y únicos viñedos de la zona de La Geria y deguste los productos de las diferentes “Rutas de los Vinos”. En los alrededores del resort encontrará asimismo una gran variedad de restaurantes, bares y pubs, tiendas y mercadillos para disfrutar de una agradable jornada de compras.\nDe naturaleza volcánica, Lanzarote fue declarada Reserva de la Biosfera por la UNESCO en 1993 y más del 40% de su superficie es espacio protegido, lo que hace las delicias de senderistas, ciclistas y amantes de la naturaleza. El Parque Nacional de Timanfaya es el espacio más emblemático de la isla, llamada también Tierra de Fuego. Las erupciones volcánicas ocurridas en los siglos XVII y XVIII dejaron estructuras geomorfológicas de gran interés, que junto con la ausencia de vegetación, la variedad de colores y el contraste de siluetas de los volcanes y la costa confieren al parque una extraordinaria belleza.\nOasis Lanz Beach Mate****Avenida del Jablillo 5, 35508 Costa Teguise, Lanzarote (España)


¿Cómo buscar/alquilar una autocaravana o … - Viajero | Yescapa\n¿Cómo buscar/alquilar una autocaravana o furgoneta camper?\nPuedes acceder a la oferta de vehículos disponibles desde la búsqueda en la página principal, o haciendo clic en este enlace.\nIndica en qué ciudad quieres encontrar un vehículo, tus fechas de viaje e ¡inicia la búsqueda!\nLos filtros a la izquierda de la página te permiten ajustar tus criterios de búsqueda. Así, puedes encontrar fácilmente los vehículos disponibles según tus preferencias (precio, número de plazas para dormir, tipo de vehículo equipamientos, etc.)\n¿Uno o varios vehículos te han gustado? Para reservarlo, envía una solicitud al propietario haciendo clic en el botón "Solicitud de alquiler". En Yescapa, las solicitudes son 100% gratuitas y sin compromiso. Recuerda que puedes enviar hasta 5 solicitudes a diferentes propietarios de vehículos que te interesan, para optimizar al máximo tus posibilidades de encontrar el vehículo ideal para tus próximas vacaciones.\nEl propietario recibirá tu solicitud inmediatamente por correo electrónico y por mensaje de texto. Dispone de 48 horas para aceptar tu reserva.\nSi el propietario acepta tu solicitud de alquiler, dispondrás de un plazo de 48 horas prolongable otras 48 horas, para confirmar tu alquiler.\n¿Cómo registrarse? Primeros pasos\n¿Es gratis registrarse? Primeros pasos\n¿Qué servicios son gratuitos en Yescapa? Primeros pasos\n¿Cómo buscar/alquilar una autocaravana o furgoneta camper? Primeros pasos\n¿Qué es Yescapa? Primeros pasos


Bahía Blanca: la Armada presente en la “Noche de los Museos” - Últimas Noticias de Zona Norte | NoticiaNorte | Noticias Locales las 24hs\nBahía Blanca: la Armada presente en la “Noche de los Museos”\nEspora – El Museo de la Aviación Naval (MUAN), ubicado en la Base Aeronaval «Comandante Espora», estuvo incluido en el circuito museológico de la “Noche de los Museos”. El evento fue organizado por el Municipio de Bahía Blanca y tuvo como objetivo dar a conocer el patrimonio histórico y cultural del partido del sur bonaerense.\nEl Museo abrió sus puertas de 18:30 a 0:30 hs; con diferentes propuestas tanto de recorridos guiados como de circuitos libres. Hubo una especial invitación a astrónomos profesionales y amateurs, a fin de aprovechar las características lumínicas de la zona para la observación de los astros. También se presentaron distintos grupos folclóricos y el coro “Santa Cecilia”.\nLas actividades acompañaron la propuesta permanente del Museo que busca conservar para las generaciones futuras la rica historia de todas aquellas aeronaves que pasaron por la Aviación Naval y las vivencias de sus hombres, los marinos que vuelan.\nDentro del recinto custodio del patrimonio, existen tres sectores principales. El salón histórico «Vicealmirante Don Hermes Quijada» donde pueden apreciarse uniformes de época, pinturas, fotografías, objetos personales y documentos de la historia de la Aviación Naval. El hangar tecnológico «Condestable de primera Joaquín Oytaben»; es un área de 450m2 que alberga armamento diverso, blancos teleguiados, material de supervivencia, motores, cámaras de fotos de distintas épocas, simuladores de vuelo, antiguos aviones y helicópteros.\nPor último, se encuentra el sector del parque de aeronaves «Teniente de Navío Melchor Escola». En este espacio ubicado al aire libre, se expone una variada muestra estática de aviones antiguos y actuales rescatados de distintos puntos del país. También, los visitantes pueden observar una reproducción de la cubierta de vuelo del Portaaviones ARA “25 de Mayo” en escala 1:1, con 214 metros de eslora y 32 metros de manga.\nPara el evento de la “Noche de los Museos” se expusieron como muestra itinerante un avión Super Etendar y el viejo simulador de vuelo de la misma unidad.\nEl director del MUAN, Capitán de Navío Franco Darío Pirrotta destacó la importancia de participar en este tipo de eventos a fin de acercar la historia de la Armada a la comunidad. “Estando a 15 km de la ciudad de Bahía Blanca, eventos como estos nos permite abrir las puertas y tener otro tipo de llegada al público. Se trata de una propuesta conjunta con los otros museos de la zona, en donde se coordinan circuitos, transporte gratuito; permitiendo acortar brechas con la comunidad”, describió el Director del Museo.\nArtículo anteriorJorge Macri y Larreta junto a jóvenes en Vicente López\nArtículo siguienteDel Caño estuvo en Tigre y llamó a defender el voto de la izquierda


MUNDO TRADICIONAL: ¿QUÉ ES EL SUFISMO? ENTREVISTA CON MICHEL CHODKIEWICZ (*)\n¿QUÉ ES EL SUFISMO? ENTREVISTA CON MICHEL CHODKIEWICZ (*)\n¿Por qué, en su opinión, el Occidente medieval prestó tan poco interés por el sufismo al mismo tiempo que bebía sin problemas de las ciencias árabes? ¿Puede que sea debido a razones puramente técnicas?\nNo creo que para explicar esa aparente falta de interés se deba recurrir a razones puramente técnicas debidas, por ejemplo, a dificultades de acceso a las obras del tasawwuf. No veo por qué sería más difícil encontrar textos sufís que textos filosóficos o científicos. Por otra parte, la cuestión de la complejidad de tales textos tampoco parece ser ninguna explicación. Los de Averroes o de Avicena no eran menos difíciles. Por lo tanto, este tipo de explicaciones, en caso de tenerse en cuenta, me parecen ser extremadamente secundarias. Veo la razón principal en el siguiente hecho: en materia de filosofía y de ciencias, Occidente era deficitario. Los árabes tenían un considerable adelanto en medicina, astronomía, matemáticas, etc.\nEl Occidente cristiano tenía también carencias culturales en materia de pensamiento especulativo. Pero su fe, su comprensión de las verdades de la fe, su vida espiritual, eran suficientemente robustas como para impedir la aparición de un sentimiento de vacío que hiciera falta colmar. Creo significativo que el interés por el sufismo y por otras tradiciones orientales haya surgido precisamente en el momento en que la fe y los valores espirituales se habían debilitado en Occidente. El movimiento se empieza a dibujar en el siglo XVIII, se confirma en el XIX y se acelera en el XX: efectivamente, es en el siglo XX cuando, por una parte, se traducen muchos textos sufís, y por otra, asistimos a movimientos de conversión al Islam en Europa y América, determinados por esta atracción por el sufismo.\n¿Por qué no “enraizó” antes el sufismo?\nNo hay pruebas históricamente admisibles que demuestren contactos entre las tradiciones espirituales de Occidente y el Islam. Hay conjeturas, indicios, pero no certezas, contrariamente a lo que afirman ocasionalmente los especialistas y frecuentemente los divulgadores. Al mismo tiempo, me parece impensable que gentes que vivían juntos, sea en Oriente Próximo en la época de las cruzadas, sea en España o en Sicilia, se hayan completamente ignorado. La cultura era compartida. Y esa cultura estaba impregnada de religiosidad. Es increíble que los maestros espirituales cristianos fueran totalmente indiferentes a lo que pudieran pensar y vivir los maestros espirituales musulmanes. Pero esto debe haber sucedido a nivel de contactos individuales que no han dejado traza histórica.\nSin embargo los orientalistas aluden a las influencias que habrían recibido Teresa de Ávila o Raimon Llull.\nEn el caso de Llull se tiende a sobrevalorar la profundidad de su conocimiento del sufismo. En realidad conoce poco del sufismo, por mucho que haya utilizado términos o conceptos tomados del mismo, como la noción de “habdarat”, o como las de “asma Allah al husna”. Se tiene la impresión de que no ha tratado de comprender el significado de estos términos para los sufís. Los ha adoptado y les ha dado una equivalencia cristiana muy superficial. En Raimon Llull hay más un vestir nociones cristianas con términos prestados por el sufismo que no una comprensión profunda; al menos en base a los textos que conozco. Pero, probablemente, ha habido otros personajes de los que la historia no ha registrado la huella. No siempre se levantan actas de los contactos entre individuos, y menos en aquella época. Yo he formulado la hipótesis de que, tras la reconquista de España por los cristianos, los judíos convertidos al cristianismo pudieran haber jugado un papel de transmisores, lo que explicaría las huellas de influencias sufíes que encontramos en Teresa de Ávila (que tenía un abuelo judío). No hay que olvidar que los judíos participaban de esa misma cultura, escribían en la misma lengua y leían los mismos textos.\n¿Y los Judíos adictos al sufismo, como por ejemplo ciertos descendientes de Maimónides?\nHablando con propiedad, no son sufís. Seguían siendo judíos (Michel Chodkiewicz nos precisa en varias ocasiones que para ser sufí hay que ser musulmán).\nPero se dieron cuenta de que había en el sufismo unos inmensos recursos espirituales. A este respecto, véase el libro de Paul Fenton publicado por Verdier y titulado “Deux traités de mystique juive” (“Dos tratados de mística judía”). Esos dos tratados son debidos a descendientes de Maimónides. Copiaron literalmente pasajes de autores sufís. Sólo que, cuando había una cita de alguno de los compañeros del Profeta, traducían, por ejemplo: “Un sabio de entre las naciones dijo que…”. Igualmente, cuando había una cita coránica, buscaban un pasaje de la Tora que conviniera al contexto.\nEs por ello que prefiero la hipótesis de que la transmisión de determinadas disciplinas se hizo más por la intermediación de los judíos que por la de los moriscos. Los judíos convertidos al cristianismo, en forma aparente o real, conservaban mucho más de la cultura arabo-islámica que no los moriscos, pues en realidad, la elite musulmana se había marchado hacia Oriente y los que quedaron eran culturalmente pobres.\n¿Es posible sin una práctica personal captar, si no ya percibir, lo que es el sufismo? En otras palabras, ¿debemos proceder a una especie de antropología participante?\nEl ejemplo de numerosos orientalistas demuestra que se puede trabajar toda la vida sobre textos sufís sin comprenderlo nunca de manera profunda. Es lo mismo en cualquier tradición mística. Si simplemente se trabaja en los textos con un espíritu abierto se pueden llegar a comprender los conceptos pero no a captar el dhawq (sabor). Los sufís suelen utilizar la siguiente metáfora: si tratas de describir la miel a alguien que jamás la ha probado, por muchos recursos expresivos que utilices nunca conseguirás hacerle sentir el sabor de la miel.\nEn consecuencia, pienso que una percepción que penetre de verdad en los valores del sufismo implica un cierto grado de participación, cosa que se refleja directamente en los textos, incluso en los musulmanes. De hecho no basta con ser musulmán. Hay autores musulmanes muy brillantes pero que, cuando comentan un texto sufí no utilizan más que sus recursos mentales, mientras que otros captan intuitivamente lo esencial.\nTomaré como ejemplo dos personajes bien conocidos. Uno vivió en el siglo XIX y el otro murió no hace mucho. En el XIX tenemos al Emir Abdelkader, que era sufí. En su Kitab al Mawaqif (Libro de las Estaciones), hace un comentario de Ibn’Arabi. No es trabajo aplicado, riguroso, de buen alumno tratando de comprender un texto. Es un comentario escrito de forma muy simple pero que va directamente a lo esencial. Y por otra parte, hay un texto que descubrí recientemente: el comentario a los Fusus al Hikam de Ibn’Arabi, realizado por Jomeini cuando era estudiante de teología. Es un comentario en árabe, muy brillante, de alguien que posee una vasta cultura y una aguda inteligencia, pero que en ningún momento nos hace sentir lo que sentimos en el texto del Emir. Es decir, el dawq, el sabor, al que me he referido. No me pronuncio sobre el estado espiritual del Imam. Simplemente constato que es concienzudo e ingenioso, pero poco más.\n¿Se puede hablar, en el caso del citado comentario, de una lectura exotérica obra de un mutakallim?\nEs preciso saber que en el Islam chiíta, particularmente el iraní, se evita el uso del término “sufismo”, que está mal visto ya que se identifica con el sunnismo. Se prefiere el término ‘irfan (gnosis). La característica del ‘irfan es ser especulativo y acusadamente filosofante. Es una de las características del “sufismo” iraní.\n¿Sería posible traducirlo por teosofía (conocimiento de las cosas divinas)?\nLiteralmente, es una gnosis. La palabra se forma a partir de la raíz ‘arafa. Pero de hecho designa lo que en el sunnismo se conoce como tasawwuf (sufismo).\nLas turuq (cofradías místicas) han tenido, según los países, una suerte desigual. ¿Cuál es, en estas condiciones, la vitalidad del sufismo?\nAnte todo, es importante distinguir claramente entre presencia o ausencia del tasawwuf y la cuestión de la vitalidad o decadencia de las turuq. Son dos cosas distintas. Hay una tendencia, sobretodo en el Maghreb, a identificarlas. El tasawwuf empezó antes de que existieran las turuq. Puede existir también allí donde no las haya.\nLas turuq son la forma de arquitectura social con la que se revistió el tasawwuf en un determinado momento de su historia. Empiezan en el siglo XIII, más o menos, y van cristalizando cada vez más… Lo importante en el tasawwuf es más la noción de silsila (cadena iniciática) que la de turuq. No hay que creer que una silsila genera forzosamente una tariqa.\nEl caso de Ibn’Arabi es diáfano. Su silsila se prolonga hasta nuestros días. Los que se transmitieron la Khirqa akbaria o la baraka akbaria no constituyeron jamás una tariqa. Se puede estar ligado a la genealogía iniciática de un sheikh sin que ello se convierta en una institución. El sufismo puede existir al margen de estas formas institucionales. Así era antes del siglo XIII. Habían configuraciones muy fluidas en torno a un maestro, pero no adoptaban esa forma jerárquica, piramidal, organizada y codificada que será la de la tariqa. A partir de esta distinción, diría que el tasawwuf nunca ha dejado de existir y que su vitalidad no debe reducirse a sus manifestaciones exteriores. Pues es algo que concierne al batin, al interior del ser. No es un partido político cuya fuerza se mida por el número de afiliados.\nA pesar de esta distinción, hay que admitir que la crisis de las cofradías repercute en cierta manera sobre el sufismo.\nEn Argelia, por ejemplo, sea la que haya sido la crisis de las turuq, sigue habiendo personas que considero auténticos sufís. Sigue habiéndolos en todo el Maghreb y en todo el mundo musulmán, incluida la China y la URSS. Y hablo de hechos que he constatado personalmente.\n¿De la misma manera que en la época colonial las turuq paliaron el déficit de estructuras institucionales?\nLa situación es aún más llamativa en la Unión Soviética. En Argelia, el Islam no estaba perseguido. No se prohibía a los musulmanes acudir a la mezquita.\n¿Cómo es posible que funcionen decentemente cuando, como en Egipto, las turuq están encuadradas por el Estado?\nEgipto ha sido siempre un país muy centralizado. Lo era en el tiempo de los faraones y ha seguido siéndolo. Existe un “sheikh al-shouyoukh”, que es una especie de superior general de todas las turuq. Todo está muy reglamentado. Las turuq deben comunicar el número y nombre de sus miembros. No se puede nombrar un moqaddam sin autorización de la administración. No conozco a fondo la experiencia egipcia. En cualquier caso, en Argelia, las turuq no han sido realmente perseguidas sino censuradas, en cierta manera, especialmente mediante la nacionalización de la enseñanza privada y de los lugares de culto.\nUn gobierno puede actuar sobre las turuq visibles, que tienen una sede y filiales, pero a partir del momento en que todo sucede en el interior de los individuos ¿qué puede hacer el Estado frente a alguien que practica el dhikr en silencio? Es esto lo que ha permitido subsistir al sufismo incluso en los períodos difíciles cuando el control estatal y, eventualmente, las persecuciones se multiplicaban.\nEsta interioridad del sufismo, ¿no le priva de la vitalidad que puede proporcionar, por ejemplo, el proselitismo?\nTambién aquí debemos evitar el hablar en términos de partido político. No se trata de distribuir formularios para que lo firmen el máximo de personas y hacer pagar una cuota. El sufismo es la Santidad. Es el hecho de la identificación total del ser con aquello en lo que cree. Y la santidad tiene un efecto irradiante incluso si no se pronuncian discursos ni se publican libros. La Santidad no se transmite mediante discursos, sino por un contacto. Es preciso que el contacto se produzca.\n¿Qué es en definitiva el tasawwuf?\nLos sufís han dado definiciones extremadamente complejas, pero el tasawwuf, como todo lo que es esencial en el Islam, puede reconducirse al Corán o a los hadices. La referencia cultural es simplemente el Hadiz sobre el Ihsan: an ta’abuda Allaha Kaanaka tarahu. Hay que medir bien esta frase del Profeta: “Adora a Dios como si le vieras”. Esta respuesta dada por el Profeta a Seyiduna Jibril (el ángel Gabriel) significa que hay seres que se comportan “como si vieran a Dios”.\n¿Cómo explicar pues las sospechas que han levantado los sufís tanto al principio como actualmente?\nSe ha exagerado mucho esta desconfianza y se olvida, en particular, que muchos sufís han sido al mismo tiempo fuqaha. Uno de los casos más conocidos es el de Abdel Qadir al Jilani, epónimo de la tariqa Qadiriya, que era también un profesor. Era famoso por su conocimiento del fiqh y de los Hadices.\nPertenecía al hanbalismo que, sin embargo, mantenía una actitud severa respecto del sufismo.\nDiría que, hasta cierto punto, la actitud de los fuqaha demuestra prudencia. Las formulaciones del tasawwuf no están hechas para todo el mundo y pueden ser peligrosas para ciertas personas y desaconsejables para otras.\nHasta ahí, tienen razón. Pero en ocasiones van más allá. No se limitan a recomendar límites a la circulación de un texto. Afirman que hay que quemar a su autor. Pronuncian un takfir contra él. Piden que sus libros sean quemados. Cosa que no deberían hacer puesto que la regla fundamental de la Sunna es escoger la interpretación más benévola. Es decir, que el autor forma parte de “ahl al quibla”, que es posible que no se haya comprendido lo que quería decir y que se deja el juicio en manos de Dios. No hay derecho a declarar Kafir (no creyente) a un musulmán sincero sólo porque no se han comprendido sus intenciones. El límite, cuando no se tiene certeza, es el tawaqqul (remitirse a Dios), por el que o bien uno se abstiene de juzgar, o bien se da crédito al autor.\n(*) Traducción de Arturo Pouza, aparecida en la revista Qalam nº1.\n¿QUÉ ES EL SUFISMO? ENTREVISTA CON MICHEL CHODKIEW...\nEDITORIAL PRIMAVERA DE 2014


El documento, aprobado en tercer debate el pasado lunes, deberá ser sometido al Pleno en la siguiente legislatura, que empieza en enero. Durante estos meses seguirá en consulta, hoy ofrecemos un breve análisis\nLa Asamblea aprobó el lunes los cambios a la Constitución que serán debatidos en la próxima legislatura.Roberto Barrios | La Estrella de Panamá\nAlgunos artículos polémicos, como el de la inmigración, la forma en que los diputados son investigados y juzgados, y a la vez estos juzgan a otras autoridades, así como el nombramiento de los magistrados de la Corte Suprema de Justicia, la figura de la familia, entre otros, son temas que preocupan a la población por previas experiencias, el sentimiento de impunidad y las nuevas corrientes en el mundo que han incluido, en el caso del matrimonio, otras alternativas a la convivencia entre personas del mismo sexo.\nEn esta primera etapa se aprobaron 94 artículos, dos capítulos nuevos, el de la Caja de Seguro Social y el Tribunal Constitucional, éste último como una figura dedicada a velar por la integridad del texto constitucional y decidir sobre amparos de garantías.\nAlgunos artículos fueron modificados más en forma que en fondo, como por ejemplo en lo relacionado al capítulo del agro, o en procesos de naturalización. Pero en otros casos hay transformaciones profundas que llevan a meditar sobre sus consecuencias. Por ejemplo, la facultad de los diputados de modificar el presupuesto nacional con previo visto bueno del contralor; la formalidad de quién juzga a quién, el derecho de la Asamblea a cesar a un ministro de Estado; que los magistrados de la Corte Suprema de Justicia por nombrar emanen de una terna de la Concertación Nacional entre los que elige el Ejecutivo, y otros que a continuación se resumen.\nA continuación, uno de los artículos que podría responder a la coyuntura que vive el país, a la espera del fallo de la Corte Suprema de Justicia que debe decidir la inconstitucionalidad o no de la frase “entre un hombre y una mujer” referente al matrimonio, contenida en el artículo 26 del Código de la Familia.\nAunado a esto, extiende la educación obligatoria al segundo nivel de enseñanza o educación media y establece que el Estado destinará un mínimo del 6% del producto interno bruto para este renglón. Adiciona la capacitación obligatoria para los docentes en aras de lograr la excelencia académica.\nLas universidades oficiales conservan su autonomía, el patrimonio y el derecho a administrarlo, además de nombrar y separar al personal; no hubo cambios en este artículo, que en un inicio provocó protestas y reclamos de la Universidad Nacional, a la que se le cercenaban algunas atribuciones originales.\nEn el capítulo 6 de la Constitución se modificaron siete artículos y se añadió uno.\nLas modificaciones contemplan un nuevo capítulo en la Carta Magna, el séptimo, dedicado a la seguridad social y la Caja de Seguro Social.\nDa la facultad a la junta directiva de remover y nombrar, por un periodo de siete años, al director y subdirector general, con la aprobación de dos tercios de sus integrantes.\nLos candidatos de libre postulación tendrán un camino más tortuoso para convertirse en presidente. Los diputados añadieron un artículo en el que se exige que los aspirantes de libre postulación no pueden estar inscritos en partidos políticos, no obstante, encasilla su representación a los ciudadanos que no cuentan con afiliación política partidista. En palabras prácticas, esto podría interpretarse que en la colecta de firmas prescindan de quienes forman parte de un partido político.\nDe aprobarse estas reformas, el Tribunal Electoral (TE) deberá someterse a control previo de la Contraloría, según la modificación efectuada al primer artículo del capítulo que atañe a esta institución. Otro dato es que exige a la entidad garantizar la Carrera Administrativa Electoral aplicable a los funcionarios. Por lo demás, las funciones del TE continúan prácticamente intactas.\nSe constituye el circuito electoral de la comarca Emberá-Wounaan, el cual será de postulación uninominal; no obstante, se especifica que la Asamblea deberá estar constituida por 71 diputados, lo que obligaría a eliminar un diputado de los circuitos plurinominales.\nLa polémica en este capítulo consiste en varios artículos que se adicionaron. El primero es otorgar un sueldo a los diputados suplentes a quienes se les asignan funciones permanentes en el parlamento.\nEl artículo 160 elimina la función judicial de los diputados de juzgar a los magistrados de la CSJ. Deja la facultad de hacer juicios contra el presidente. En cambio, expresa que toda querella que se presente en contra de los magistrados será investigada por el Procurador General de la Nación. En caso de ser acusado, el magistrado será procesado en primera instancia por una comisión especial de la Asamblea compuesta por 9 miembros y tomará decisión por el voto mayoritario de 5 integrantes. La sentencia condenatoria de esta comisión podrá recurrirse ante la Asamblea sin la participación de quienes lo juzgaron en primera instancia.\nOtro aspecto de análisis es la posibilidad de que los diputados puedan censurar a ministros de Estado. Esto otorga un poder especial a los diputados sobre las funciones del Ejecutivo. El reciente ejercicio mediante el cual se destituyó al defensor del Pueblo puede ser un claro ejemplo de lo que podría suceder con un ministro de Estado que, a juicio de los diputados, no cumpla con sus funciones.\nEn caso de que el Ejecutivo objete un proyecto por inexequible y la mayoría de la Asamblea Nacional insistiere en su adopción, en vez de enviar el proyecto a la Corte para que decida sobre la contradicción, se remitiría al Tribunal Constitucional para que decida, y el fallo de este tribunal, si lo declara exequible, obliga al Ejecutivo a sancionarlo.\nLa propuesta se centra en que la terna que elige el gabinete para nombrar a los magistrados emane de la Concertación Nacional para el Desarrollo. Limita el nombramiento de los suplentes solo a aquellos funcionarios que pertenecen a la Carrera Judicial de la entidad.\nIntegrado por 5 magistrados y sus suplentes, deberán cumplir con los mismos requisitos, y ser nombrados de igual forma que los de la CSJ.\nLa forma de juzgar a estos magistrados es igual a la de los de la CSJ.\nEste capítulo sufrió una modificación sustancial al permitir a los diputados aumentar las erogaciones en el proyecto del presupuesto del Estado o incluir una nueva erogación y aumentar el cálculo de los ingresos con el concepto favorable del contralor general. Ello pondría en aprietos al Ejecutivo, que está sujeto a cumplir con la ley de déficit fiscal, la política tributaria del país, además de los cálculos sobre los ingresos fiscales que recibirá el gobierno, máxime cuando ya existen porcentajes del presupuesto que tienen destinos específicos, educación, salud, Órgano Judicial, municipios, etc.


Diplomado Superior - Superior de Gastronomía Universidad\nEN GASTRONOMÍA Para apasionados de la gastronomía que buscan\nconocer o ampliar sus conocimientosculinarios. CONTENIDO REGISTRARSE DIPLOMADO SUPERIOR\nconocer o ampliar sus conocimientosculinarios. CONTENIDO REGISTRARSE\nSemanal Vespertino: 66 sesiones (3 hrs) y sabatino: 34 sesiones (4 hrs)\nSemanal Vespertino: 24 de marzo / Sabatino: 21 de marzo\nSemanal Vespertino: Martes y Jueves de 19:00 a 22:00 hrs.\nSabatino: Sábados de 9:00 a 13:00 hrs.\nCosto: Semanal Vespertino\nInscripción $12,000 y 9 pagos de $5,178= $ 58,600\nInscripción $ 10,000 y 9 pagos de $4,089= $46,800\nEl enfoque principal es otorgar al participante un conocimiento integral de la gastronomía. Esto consiste de un trabajo en conjunto de clases prácticas, maridaje de vinos, costeo de recetas y rendimientos de platillos. Fundamentalmente práctico, brinda a los participantes la formación básica necesaria para entrar al mundo de la gastronomía.\n• Cocina básica\n• Cocina internacional II:\n• Repostería I:\n• Repostería II


Cumbre de Biodiversidad | Ecologistas en Acción te invita a participar en el seguimiento del Convenio de Diversidad Biológica de Naciones Unidas y el cumplimiento de las Metas de Aichi a través de este blog.\nEcologistas en Acción te invita a participar en el seguimiento del Convenio de Diversidad Biológica de Naciones Unidas y el cumplimiento de las Metas de Aichi a través de este blog.\nComunicado de Prensa: La conservación de la biodiversidad, en manos de los intereses del sector privado.\nEcologistas en Acción condena la decisión final de la Conferencia de las Partes. Además de profundizar en la privatización de la naturaleza tal y como la organización denunció tras la cumbre de Río+20, no llega a tiempo para cumplir con las Metas de Aichi en 2020. Además se ignora la urgencia inaplazable de afrontar las causas de subyacentes de la pérdida de biodiversidad, que no son otras que el modelo destructivo de producción y consumo.\nNota: Ecologistas en Acción desarrolla el seguimiento del Convenio de Diversidad Biológica así como otras acciones por la conservación de la biodiversidad gracias al apoyo financiero de la Fundación Biodiversidad.\nValoración de la cumbre: queda privatizada la biodiversidad\nA las 3 y media de la mañana se cerró la cumbre en financiación. Y lo que salió abre las puertas de par en par para que el sector privado haga negocios con la biodiversidad. Los avances en otros temas como la designación de áreas protegidas quedan ensombrecidas por el último texto aprobado ayer.\nTras una cena ofrecida por el siguiente anfitrión, Corea, llamaron al plenario a las 7 y media de la tarde. A partir de ahí fueron retrasando el comienzo hasta la 1 y media, con los delegados a punto de tener que irse a coger aviones. Durante ese tiempo estuvimos pendientes de lo que se cocía en el piso de arriba. Cuando se abría la puerta, veíamos un pequeño grupo de delegados dedicados a la negociación del texto. Justo en la sala de enfrente muchísimos delegados de los miembros de la Unión Europea estaban a la vez reunidos.\nNos pasaron por fin el texto listo para su aprobación, y esto es lo que dice:\n– Doblar en 2015 la financiación para los países en desarrollo y mantenerla hasta 2020. Esta es la parte que le ha gustado a la mayoría de la gente, pero las trampas vienen después.\n– El texto abre las puertas a que el sector privado e incluso los mecanismos financieros especulativos entren de lleno en los beneficios económicos para la biodiversidad. A partir de ahora, la biodiversidad puede funcionar bajo la especulación.\n– Todo llega tarde. Las menciones a los plazos para empezar a moverse son demasiado largas. La crisis de la biodiversidad es urgente, tenemos una Misión para el año 2020 y no podemos empezar a movernos en el año 2015, sino ahora.\nY finalmente, ni una sola mención a otro modelo de financiación que aborde las causas subyacentes, sin el cual fracasaremos en la Meta para el año 2020.\nAlgo va mal en Hyderabad…\nLa sesión se suspendió a las 17:30 en Hyderabad. Son las 21:5\nLa COP11, en el aire\n5 y aun no se sabe nada, parece que no hay acuerdo y las negociaciones están atrancadas. En las pantallas dice que a las 22 h. se actualizará la previsión de la hora a la que debe retomarse la sesión.\nMuchos de los delegados están marchándose puesto que tienen vuelos de vuelta a sus países esta misma noche o madrugada. También parte de los observadores. El resto de participantes en la COP seguimos esperando. Salen informaciones contradictorias de la sala de reuniones: que se ha acabado, que no…\nVeremos qué resulta todo esto.\nPublicado en Convenio de Diversidad Biológica, COP11\nPlenario final, atascado por la falta de acuerdo económico\nPlenario de la COP11\nEl plenario final ha comezado en Hyderabad.\nLas partes, reunidas en el Centro de Convenciones de Hyderabad, han aprobado 29 de los 32 documentos sometidos a aprobación por parte de los Grupos de Trabajo. Pueden consultarse todos los documentos AQUI.\nPero la COP no ha acabado. Sigue en discusión el documento más controvertido, el que hace referencia a la Estrategia de mobilización de recursos, que sigue reuniendo a puerta cerrada a los principales actores en esta Conferencia de las Partes desde hace horas.\nEn relación con ello, dos documentos más, el L11 (Restauración de Ecosistemas) y L28 (Progreso en la aplicación de las estrategias y planes de acción nacionales para la diversidad biológica y apoyo a la creación de capacidad), han quedado bloqueados a la espera de la resolución de la cuestion económica, ya que tienen repercusiones\nMesa Presidencial con la Ministra de Medio Ambiente de la India como Presidenta\nrelacionadas. El documento L1 es sencillamente el informe final de la COP11.\nEcologistas en Acción seguimos las deliberaciones desde la misma Sala del plenario.\n5000 personas, entre delegados y observadores, siguen el tramo final de la COP.\nPublicado en COP11\nEtiquetado COP11, Plenario, Presidencia India\nHablando de Biodiversidad II\nEn el post anterior empezábamos a enumerar otros temas concretos de las negociaciones sobre biodiversidad.\n– La presencia de la Unión Internacional para Conservación de la Naturaleza (UICN) en la COP11, tanto siguiendo las negociaciones como organizando muchos actos. Ecologistas en Acción es uno los 34 miembros del comité español, tan variado como que figuran desde ONGs hasta Cajas de Ahorro. Sin embargo a esta alianza le falta mucho del espírituo crítico necesario para atajar las causas subyacentes de destrucción de la biodiversidad. Hemos sido la única organización de la sociedad civil de todo el mundo que ha asistido y participado en las reuniones de la UICN en la COP. El resto, el personal técnico de la organización. Hoy, sin ir más lejos hemos podido comprobar con estupor que no tenían ni idea de que la ayuda para la biodiversidad debe ser considerada ADICIONAL a la Ayuda Oficial al Desarrollo.\n– Los derechos de las comunidades indígenas. Las comunidades locales, y las comunidades indígenas han utilizado de manera sostenible la biodiversidad de manera sostenible en todo el mundo y han preservado el conocimiento tradicional sobre la biodiversidad y los usos que le estamos dando. En eventos paralelos, y en las intervenciones de la sociedad civil en los plenarios no hemos parado de escuchar la importancia de las comunidades de pescadores, de pueblos indígenas, de los campesinos a la hora de conservar la biodiversidad. También son las comunidades vulnerables, y sus derechos se recogen en el artículo 8j de la Convención. Sin embargo países como Canadá o la UE han puesto serias trabas para aprobar decisiones bajo este artículo a favor de las comunidades de los países que son centros de diversidad biológica. Tantas que se aplazan a la siguiente COP.\n– Las EBSAs, es decir, las Áreas Marinas de Importancia Ecológica y Biológica. La Unión Europea ha jugado un papel de bloqueo permanente, y ha costado dos días cerrar un texto para empezar a proponer estas áreas. Por lo que hemos podido saber, España y su crisis han tenido que ver, ya que esta decisión les perjudica si quieren destrozar áreas marinas de Canarias para las prospecciones petrolíferas.\nHablando de biodiversidad I\nHemos hablado por las redes sociales y en este blog\nMesas redondas en el Rio Pavillion\nde manera insistente sobre el dinero que se tiene que poner.\nPero también se ha hablado de biodiversidad y su conservación,\npara eso se suponía que estábamos. En el blog os iremos contando ejemplos de más cosas que han ido pasando.\nEl Protocolo de Nagoya. Este acuerdo se cerró en 2010 en la COP10, sobre el acceso justo y equitativo a los recursos genéticos y a los benficios que reportan. Por ejemplo, las propiedades medicinales de algún compuesto de un árbol tropical, esos recursos que las farmacéuticas piratas suelen buscar y patentar aunque los que lo hayan descubierto, utilizado y mantenids sean indígenas que viven en la selva.\nSe ha acordado implantar una fase piloto para la que se reportarán los resultados en el año 2014. Para ello, es necesario identificar dónde se puede empezar a trabajar con este proyecto. Ayer a mediodía en un encuentro de países francófonos la inmensa mayoría de ellos reclamaba mejor formación para comprender qué es este protocolo y cómo funciona. Parece que hay un reto por delante.\nLa conservación de la diversidad biológica en islas: La COP11 ha reconocido el hecho de que el 80% de las extinciones han ocurrido en islas y que el 40% de los animales vertebrados amenazados son insulares. También que la biodiversidad en islas depende directamente de la gestión de los recursos marinos, terrestres, estuarios y de agua dulce. Así, la COP11 ha instado de nuevo a cumplir con las Metas de Aichi a través de programas regionales de erradicación de especies exóticas invasoras, adaptarse al cambio climático y establecer nuevas áreas marinas.\nEl Pabellón de las Tres Convenciones de Río. De la Cumbre de Desarrollo Sostenible de Río en 1992 provienen las tres grandes convenciones ambientales: la de cambio climático, la de desertifiación y esta, el Convenio de Diversidad Biológica. Para servir de marco general a estos tres grandes problemas ambientales que tienen una profunda relación entre ellos, el Pabellón de Río ha hecho muchas actividades, como el Día de la Tierra, la Restauración de Ecosistemas, o los mecanismos REDD+.\nEtiquetado Protocolo de Nagoya\nPeligros de la Geoingeniería y el caso de la fertilización oceánica\nLos experimentos de ingeniería, como el desarrollado en Canadá recientemente y que hemos informado en este mismo blog, son técnicas nuevas y de efectos desconocidos. Pese a que formalmente están pensadas para luchar contra el cambio climático, sus consecuencias pueden ser múltiples, y muy dañinas. Damos a continuación algunas informaciones para poder disponer de un mejor criterio.\nEl CDB define la geoingeniería como Una intervención deliberada en el medio ambiente planetario de naturaleza y escala destinado a contrarrestar el cambio climático antropogénico y sus impactos. Se pueden agrupar las acciones de geoingeniería en los siguientes grupos, según el documento preparado para la Cumbre de Hyderabad (en inglés): Sigue leyendo →\nUna de las cosas que caracterizan estas cumbres es la parte final donde durante dos maratonianos días los jefes de las delegaciones se marcan buenos discursos de elogios al medio ambiente cuando la realidad de sus actuaciones es otra. Las ONGs indias han respondido con contundencia el gran discurso del Primer Ministro Indio del miércoles con la realidad social del país.\nLamentablemente, escuchando el discurso oficial del Gobierno Español nos quedamos tambén con una sensación de discurso vacío e incoherente con lo que realmente pasa en nuestro país, y que le ha valido a España una candidatura a un premio a a la destrucción de la biodiversidad. Federico Ramos ha hablado esta mañana en un escueto discurso. ¿Qué le hemos escuchado decir al Secretario de Estado y cuál es la realidad?\n– “La importancia del Capital Natural y los Servicios de los Ecosistemas”. Por desgracia, una extendida visión de la naturaleza demasiado mercantilista y demasiado antropocentrista. La enorme variedad de funciones de la naturaleza, que no servicios, tiene un valor intrínseco y también social no cuanficable en términos monetarios.\n– El Secretario de Estado ha hablado de “Mejorar los recursos para la biodiversidad”, pero no se refería a dotar de más fondos públicos a las políticas públicas (de ser coherentes no tendríamos semejante recorte en el Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente). Se refería a hacer más eficientes los recursos existentes (claro, porque no van a poner más) y de nuevo, al papel del sector privado. Pero eso sí, dado que España no va a poner un duro más porque piensa que la diversidad biológica es secundaria o irrelevante, ha defendido la\n– Junto al sector privado también ha mencionado las organizaciones de la sociedad civil, que sin embargo ven muy limitadas las posibilidades de acceso a estas cumbres, y la transparencia en los foros es inexistente. De hecho, las grandes empresas tienen muchas más oportunidades de ser escuchadas que las ONGs en estos foros.\n– Finalmente, ha destacado el papel de los Planes Estratégicos Nacionales para cumplir con las Metas de Aichi. Y sí, España ya cuenta con el suyo, pero muchas de las Metas de Aichi no están y lo que es más importante, España no cumple ese plan. España destruye la biodiversidad, dentro y fuera de sus fronteras.\nLa negociación sobre financiación del Plan Estratégico, caliente\nLa penúltima tarde de las negociaciones en Hyderabad se prevé muy larga.\nMientras en los Grupos de Trabajo se cierran la mayoría de documentos, muchos de ellos sin discrepancias profundas, los asuntos claves siguen atascados. En un Grupo de Contacto, reunido en una sala secundaria, unos 40 representantes de países partes de la Convención, juno a otros 30 o 40 observadores, siguen negociando hasta la última coma del documento llamado “Revisión de la Implementación de la Estrategia para la Mobilización de Recursos, incluyendo el establecimiento de objetivos“.\nMientras una serie de países, básicamente los menos desarrollados (África, América Latina, Asia y Oceanía) pide incrementos substanciales de la fnanciación para poder cumplir con el Plan Estratégico y las metas de Aichi, los países más “ricos” se niegan a asumir compromisos concretos. Especialmente bloquador es Canadá y Japón, mientras que la UE sigue escurriendo el bulto, intentando que el texto a aprobar no contenga compromisos muy concretos, especialmente a corto plazo.\nSe está discutiendo cual es la cifra que se debería alcanzar para poder afrontar los compromisos de las Metas de Aichi. En este sentido, una propuesta es que hacia 2020 se haya doblado la ayuda de los países desarrollados a los que estan en vías de desarrollo, sobre la base del período 2006-2010.\nEtiquetado COP11, financiación, Plan Estratégico\nPeligroso experimento de geoingeniería en Canadá puede tener efectos catastróficos\nEn el marco de la Convención de las Partes del Convenio, se ha revelado en la prensa (the Guardian) un experimento a gran escala de alteración climática, llevado a cabo en la costa oeste canadiense el pasado mes de julio.\nLa actuación fue llevada a cabo por un empresario estadounidense, que previamente había intentado desarrollarlo en las costas de Ecuador y de las Islas Canarias en España pero donde había sido rechazada su propuesta. En ambos países se había llegado a prohibir la entrada a sus barcos, de acuerdo con The Guardian.\nEsta acción es de extrema gravedad, dado que supone una violación flagrante de dos acuerdos internacionales: uno dentro del CDB y otro dentro de la Convención de Londres contra la contaminación del mar. Sigue leyendo →\nEtiquetado canada, COP11, geoingeniería\nFotos de la COP11\nAlianza de ONGs por la Biodiversidad\nagrocombustibles Aichi Alianza del CBD Argentina ayuda oficial al desarrollo Biodiversidad Bosques Brasil canada CBD CBD Alliance COP COP11 Década de la Biodiversidad Ecologistas Federico Ramos financiación francia geoingeniería Hyderab Hyderabad India medio ambiente metas Metas de Aichi movilización ONGs Plan Estratégico Plenario Premios Dodo Presidencia India Protocolo de Nagoya Pueblos indígenas REDD+ Secretario de Estado sindicatos Sociedad Civil trabajadores áreas protegidas