EL CORAJE DE EMPEZAR: LOS 4 PICOS, ETAPA REINA.\nLOS 4 PICOS, ETAPA REINA.\nAcabo de superar una gripe de campeonato. Una semana completa parado, de sábado a sábado. Supongo que entre los cambios de tiempo y las agresiones que para mi sistema inmunitario supone tanto entrenamiento largo abrieron en su día la autopista de mi organismo a los bichitos que anidaron en él sin anunciarse. Ahora estoy mejor y he vuelto al tajo.\nPocas cosas sin embargo han cambiado. Con el calendario que tengo por delante (en menos de 2 semanas maratón, en abril medio maratón y los 62k del Trail en 6 días y en mayo Ronda y sus 101) continúo con mi anárquica preparación, juntando más o menos a ojo rodajes largos, rodajes algo más vivos, tiradas de caminar-correr y algo de descanso. Todo ello procurando juntar unos volúmenes de supervivencia, que me lleven con mayor o menor calma a cada una de esas cuatro líneas de meta en las que se me espera.\nEmpezando por el principio, el 6 tomo si todo va bien la salida en Barcelona. Mi 4º maratón en ese circuito (el 6º o 7º total, que no sé si el del Ironman se cuenta) y por primera vez no tengo ni la más remota idea de cuál va a ser mi marca. Como supongo que de piernas no andaré mal del todo imagino que entre las 4h45 y las 5h15 andará la cosa, pero no puedo (ni quiero) ser más preciso. Ya pedí en su día disculpas por profanar la mística del maratón utilizándolo para entrenar, para sumar kilómetros de cara a objetivos venideros.\nLo de la media de Pollença va a ser otra decepción. Los decepcionados serán nuevamente mis compañeros de club, con los que nos desplazamos cada año a esta carrera al grito de "este año sí", en franca referencia a mi incapacidad manifiesta para bajar de 2 horas en esa distancia. Este año será otra vez no, primero porque no puedo, y segundo porque en 6 días, al sábado siguiente, debo merendarme el Trail Serra de Tramuntana (62k, 2200m de desnivel positivo y algo completamente desconocido para mí).\nLo de Ronda queda algo más lejos pero es mi principal desvelo, aquello a lo que dedico cada martes y cada sábado cuando salgo de casa para pasar todas esas horas combinando correr con caminar por la Menorca más rural. Anárquicamente, es cierto, pero pasándomelo de maravilla con el entrenamiento. Si termino las 4 carreras que nos quiten lo bailao. Luego vendrá otra vez el Tri...\nPS. Aún no tengo las camisetas solidarias. Problemas logísticos en vías de solucionarse las mantienen en la isla vecina. Supongo que no irá la cosa mucho más allá de esta semana y podré empezar a vender solidaridad. Tengo ya muchas ganas.\nEso es casi todo lo que contó SlowPepe a las 17:13\nEtiquetas: 101 de Ronda, Maratón, Medio maratón, TST\ncada vez que te leo flipo más... el hecho de plantearte ese calendario es, simplemente, increíble!!! enhorabuena por todo!!! estoy seguro que leeré las crónicas victoriosas de las 4 metas!!!\nlunes, 21 de febrero de 2011, 19:53:00 CET\nVas a subir 4 picos y todos ellos muy importantes aunque bien es verdad que los 101 será la etapa reina en la que sufrirás y disfrutarás al máximo.\nlunes, 21 de febrero de 2011, 20:36:00 CET\n20-40-60-100, bonito suena todo eso,creeme que lo menos importante sera el tiempo a realizar,el gran logro sera llegar a la meta en las 4 pruebas o al menos en 3 de ellas,para mi seria en 1 de ellas,las otras 3 son para mi inalcanzables.Menuda tunda te vas a meter en tan poco tiempo y lo de los entrenos alocados,pues mucho no se puede hacer,estamos pasados de peso...y aun asi disfrutamos mucho.Romper la barrera de las 2 horas es lo que queremos y soñamos todos los que estamos del otro lado,pero si realmente lo quieres algun dia lo conseguiras,es solo una dura cuestion de disciplina y fuerza de voluntad que se sume a la continuidad que en mi caso solo se da con la asusencia de lesiones.\nQue vaya todo muy bien en esas aventuras.\nmartes, 22 de febrero de 2011, 11:22:00 CET\nJAVIER: Agradezco el tono animoso de tu comentario pero no hay que flipar. Es sólo una cuestión de adaptarse. No puedo ir rápido pues voy lejos, y cuanto más lejos vaya más lento puedo ir. Además en la montaña dan un margen amplio de tiempo para llegar a meta por lo que hasta eso juega a mi favor.\nTOVARICH: Los 101 me causan un gran respeto. En Mallorca habrá más montaña de verdad, grandes desniveles, horas subiendo, horas bajando, pero los 101 son una incógnita por su propio volumen (al que hay que sumar las dificultades propias de la Serranía de Ronda). Sufriré seguro, en estas pruebas hay tiempo para ello (dicen eso de "...te va a doler, eso está asegurado..."), pero nadie nos obliga. También disfrutaremos.\nMARATONMAN: 21-42-63-101, ¡no me quites kilómetros! jajajajaja... Lo del tiempo aquí ya no hace referencia más a si llueve o hace frío. La marca no existe y el reloj no desgrana segundos ni minutos: lo mide todo en horas. Y no hay nada inalcanzable: el límite lo marcas tú y como dicen mis amigos mallorquines "EL SECRETO ES ENTRENAR".\nLo de las 2 horas en media supongo que caerá algún día, pero aún no es el objetivo. También a ti, si te respetan las lesiones, te llegará el momento.\nGracias por los comentarios. Consideraros virtualmente abrazados. Creí que ya no me leía nadie...\nmartes, 22 de febrero de 2011, 13:50:00 CET\nEres todo un ejemplo a seguir Pepe. Muchísima suerte con tanto y tan ambiciosos objetivos.\nmiércoles, 23 de febrero de 2011, 10:38:00 CET\nYa has recuperado la salud, Pepe? espero que si, para que puedas repetir otra Marabarna sonriente...y sobre todo, que podamos compartir esos 101 de Ronda a todo tren.\nO mas propio de la carrera: a toda cabra! :-)\nsábado, 26 de febrero de 2011, 23:59:00 CET\nCARLOS: A estas alturas del cuento ya no le servimos de ejemplo a nadie (con cariño). Aquí cada cual hace lo que puede y como no le chafamos la guitarra al vecino porque en el camino cabemos todos pues ya está. Te agradezco el tono con el que siempre me tratas pero no pienso que sea espejo en que nadie se mire (más nos vale a todos).\nMAYAYO: Barcelona despacito y sonriendo. Eso siempre. Y verte en Ronda (en la salida, que luego te disparas) va a ser un auténtico lujazo.\nmartes, 1 de marzo de 2011, 23:23:00 CET\nWESTERN STATES ENDURANCE 100\nCAMISETAS SOLIDARIAS. UNA INICIATIVA DE LOS BLOGUE...


(Versículos 1 y 2 del Génesis)\nConfianza de alcanzar la verdad.\n1. Muchas cosas anhela mi corazón, Señor, en esta pobreza de mi vida, impulsado por las palabras de vuestra santa Escritura. Y por eso generalmente la escasez de la humana inteligencia es abundante en palabras: porque más se habla al investigar que al hallar; y más se tarda en pedir que en alcanzar; y más trabaja la mano en llamar que en recibir.\nTenemos una promesa: ¿quién la hará fallida? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? (Rom., 8, 31). Pedid y recibiréis; buscad y halla-réis; llamad y se os abrirá: Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, le abrirán (Mt., 7, 7-8). Promesas vuestras son: y ¿quién temerá ser engañado cuando promete la Verdad?\nQue además de ese cielo, existe el cielo del cielo.\n2. Alaba a vuestra Alteza la humildad de mi lengua, porque Vos hicisteis el cielo y la tierra. Ese cielo que veo y esta tierra que piso, de donde es esta tierra que llevo; Vos lo hicisteis.\nPero ¿dónde está, Señor, el cielo del cielo, del cual hemos oído en la voz del salmo (113, 16): El cielo del cielo para el Señor, mas la tierra la dio a los hijos de los hombres? ¿Dónde está el cielo que no vemos, en cuya com-paración es tierra todo lo que vemos? Porque este todo corpóreo no todo en todas sus partes recibió igual hermosura, principalmente en las inferiores, cuyo fondo es la tierra; pero en comparación de aquel cielo del cielo, aun el cielo de nuestra tierra es tierra. Y estos dos grandes cuerpos juntos (nuestro cielo y tierra) pueden no absurdamente llamarse tierra en comparación de aquel no sé qué cielo, que es para el Señor, no para los hijos de los hombres.\nLas tinieblas estaban sobre la faz del abismo.\n3. Y, por cierto, esta tierra era invisible e informe, y no sé qué profundi-dad de abismo; sobre la cual no había luz, porque no tenía ninguna apariencia; por lo cual mandasteis que se escribiese que las tinieblas estaban sobre el abis-mo. ¿Qué son las tinieblas sino ausencia de luz? Porque ¿dónde estuviera la luz, si la hubiera, sino encima, sobresaliendo e iluminando? Donde, pues, aún no había luz, ¿qué era estar presentes las tinieblas, sino estar ausente la luz? Sobre el abismo, pues, estaban las tinieblas, porque sobre él estaba ausente la luz; así como donde no hay sonido, hay silencio. Y ¿qué es haber allí silencio, sino no haber allí sonido?\nNombre que puso Dios a la materia prima.\n4. ¿Cómo, pues, se había de llamar, a fin de dar alguna noción de ella aun a los de inteligencia más tarda, sino con algún vocablo usado? ¿Y qué puede hallarse en todas las partes del mundo más parecido a una informidad absoluta, que la tierra y el abismo? Porque menos hermosos son, conforme a su grado ínfimo, que todas las demás superiores resplandecientes y luminosas. ¿Por qué, pues, no admitiré que aquella materia informe, que sin apariencia habíais hecho para de ella hacer el mundo hermoso, fuese así cómodamente señalada a los hombres, llamándola «tie-rra invisible e incompuesta»?\nEste nombre expresa nuestro conocimiento imperfecto\n5. De suerte que, cuando en ella busca el pensamiento qué es lo que percibe el sentido, y se dice a sí mismo: «No es forma inteligible, como la vida o como la justicia, porque es la materia de los cuerpos; ni sensible, porque en cosa invisible e incompuesta no hay nada que ver ni sentir»; cuando esto se dice a sí mismo el pensamiento humano, se esfuerce o por conocerla ignorándola, o por ignorarla conociéndola.\nSus diversas opiniones sobre la materia\n6. Mas yo, Señor, si con mi boca y con mi pluma os he de confesar todo cuanto en esta materia me habéis enseñado, yo antes, al oír su nombre y no entenderlo por las explicaciones de los que tampoco lo entendían, me la representaba con innu-merables y variadas formas, y, por tanto, no me la representaba. Feas y horribles formas en tumultuoso desorden revolvían mi espíritu, pero formas al cabo; y lla-maba informe, no a lo que carecía de forma, sino a lo que tenía tal, que si se dejase ver, mi sentido la rechazara por insólita e incongruente, y conturbárase mi flaqueza de hombre. Pero, en realidad, lo que yo me representaba era informe, no por privación de toda forma, sino por comparación con formas más hermosas; y la verdadera razón aconsejaba que, si quería representarme una cosa totalmente informe, la despojase de cualesquiera reliquias de toda forma; y no podía, porque más fácil me era pensar que lo que estaba privado de toda forma era nada, que representarme un ser entre la forma y la nada, que ni fuese formado ni fuese nada, sino informe y casi nada.\nY cesó mi mente de interrogar sobre esto a mi espíritu, lleno de imágenes de for-mas corpóreas que a su arbitrio mudaba y variaba. Y fijé la atención en los mis-mos cuerpos y examiné más a fondo su mutabilidad, con que dejan de ser lo que habían sido y empiezan a ser lo que no eran; y sospeché que el paso mismo de forma a forma se efectúa mediante algo informe, no mediante la pura nada. Pero yo deseaba saber, no sospechar.\nY si mi voz y mi pluma os confesaran todo cuanto acerca de esta cuestión Vos me descubristeis, ¿qué lector soportará su lectura? Mas no por eso cesará mi corazón de rendiros honra y cántico de alabanza por las cosas que no basta a consignar. Porque la mutabilidad de las cosas mudables, ella misma es capaz de todas las formas en que se mudan las cosas mudables. Pero ella ¿qué es? ¿Tal vez alma? ¿Tal vez cuerpo? ¿Tal vez una modalidad del alma o del cuerpo? Si decirse pudie-ra un nada-algo, un ser-no ser, yo así lo llamaría; y, sin embargo, ya de algún modo era, para recibir estas formas visibles y compuestas.\nDe la nada hicisteis el cielo y la tierra.\n7. Y ¿de dónde «de algún modo era», si no era de Vos, de quien reciben el ser todas las cosas en todo cuanto son? Pero tanto más distantes de Vos cuanto más desemejantes; pues no es por distancia de lugares.\nAsí, pues, Vos, Señor, que no sois unas veces de un modo y otras de otro, sino lo mismo, lo mismo, lo mismo: Santo, Santo, Santo, Señor Dios omnipotente (Apoc., 4, 8) en el Principio (Gen., 1, 1) que procede de Vos, que nació de vuestra sustancia, hicisteis algo de la nada. Porque hicisteis el cielo y la tierra; no de Vos, pues habría algo igual a vuestro Unigénito, y, por tanto, a Vos; y en ningún modo fuera justo que fuese igual a Vos lo que no fuera de vuestra sustancia. Y fuera de Vos, otra cosa no había de donde los hicierais, ¡oh Dios, Trinidad una y Unidad trina!; y, por tanto, de la nada hicisteis el cielo y la tierra: una cosa grande y otra pequeña; porque sois omnipotente y bueno para hacer todas las cosas buenas, el cielo grande y la tierra pequeña. Erais Vos, y fuera de Vos, la nada, de donde hicisteis el cielo y la tierra, dos cosas: una, sobre la cual estáis Vos; otra, debajo de la cual no hay nada.\nDe la nado hizo Dios la materia prima; y de ella todas las cosas visibles.\n8. Mas aquel cielo del cielo es para Vos, Señor; pero la tierra que diste a los hijos de los hombres para que la viesen y la tocasen, no era tal cual ahora la vemos y tocamos; porque era invisible e incompuesta; y un abismo era, sobre el cual no había luz. O bien: las tinieblas estaban sobre el abis-mo, es decir, más que en el abismo. Porque este abismo de las aguas ya visi-bles, aun en sus profundidades tiene su manera de luz, en algún modo sensible a los peces y animales que se arrastran en su fondo; pero aquel todo (la tierra infor-me) era casi la nada, puesto que todavía era enteramente informe. Porque Vos, Señor, hicisteis el mundo de una materia informe; la cual de la nada hicis-teis casi nada, para de ella hacer las cosas grandes que admiramos los hijos de los hombres. Muy admirable es este cielo corpóreo, firmamento entre el agua y el agua que el segundo día, después de la creación de la luz, dijisteis: Hágase, y así se hizo. Al cual firmamento llamasteis cielo (Gen., 1, 6-8); pero cielo de esta tierra y mar, que hicisteis el tercer día, dando forma visible a la materia informe que hicisteis antes de todo día. Porque ya habíais hecho tam-bién el cielo antes de todo día; mas aquél es el cielo de este cielo; porque en el principio habíais hecho el cielo y la tierra. Pero esta misma tierra que habíais hecho, era una materia informe, pues era invisible e incompuesta y tinieblas sobre el abismo; para, de aquella tierra invisible e incompuesta, de aquella informidad, de aquello casi-nada, hacer todas las cosas de que consta este mundo inconstante y mudable, donde aparece la misma mutabilidad que nos per-mite sentir y contar los tiempos; porque con las mudanzas de las cosas se hacen los tiempos, mientras van viniendo y transformándose unas en otras las especies, cuya materia es la ya dicha tierra invisible.\nPor qué, sin hacer mención de días, se escribió: En el Principio creó Dios el cielo y la tierra.\n9. Por eso el Espíritu, maestro de vuestro siervo (Moisés), cuando refiere que Vos hicisteis en el Principio el cielo y la tierra, no habla de tiempos, no men-ciona días. Sin duda, porque el cielo del cielo, que en el Principio hicisteis, es una criatura intelectual; y aunque de ningún modo coeterna con Vos, ¡oh Trini-dad!, como es partícipe de vuestra eternidad, limita en gran manera la mutabilidad con la dulzura de vuestra felicísima contemplación, y sin ningún desfallecimiento adherida a Vos desde que fue creada, se eleva sobre toda voluble vicisitud de los tiempos.\nPero esta informidad, la tierra invisible e incompuesta, tampoco es contada entre los días; porque donde no hay forma, no hay orden; nada viene y nada pasa; y donde esto no sucede, no hay ciertamente vicisitud de espacios tem-porales.\nPide a Dios le dé a conocer las Escrituras.\n10. ¡Oh Verdad, luz de mi corazón, no me hablen mis tinieblas! Me volví hacia ellas, y me quedé a oscuras; pero aun desde ellas, sí, desde ellas estuve enamorado de Vos. Descarriado anduve, y me acordé de Vos. Oí vuestra voz detrás de mí, para que volviese, y a duras penas la oí por los tumultos de mis alborotadas pasio-nes. Pero ahora, he aquí que, abrasado y anhelante, vuelvo a vuestra fuente. Nadie me estorbe: en ella beberé; y de ella viviré. No sea yo mi propia vida; malamente he vivido de mí; la muerte fue para mí: en Vos torno a vivir. Habladme Vos; con-versad Vos conmigo. He dado fe a vuestros Libros, y sus palabras son harto miste-riosas.\nLo que Dios le ha dado a conocer.\n11. Ya me dijisteis, Señor, con voz poderosa al oído interior, que Vos sois eterno, el único que tiene inmortalidad (1 Tim., 6, 16), porque con ningu-na forma ni movimiento os mudáis, ni con los tiempos varía vuestra voluntad, puesto que no es inmortal la voluntad que ya es una, ya es otra. Esto lo veo claro en vuestra presencia, y os suplico se me esclarezca más y más, y en este conoci-miento permanezca yo humilde debajo de vuestras alas.\nTambién me dijisteis, Señor, con voz poderosa al oído interior que todas las natu-ralezas y sustancias que no son lo que sois Vos, y que, sin embargo, son Vos las hicisteis; y que solamente no procede de Vos lo que no es; y tampoco el movi-miento de la voluntad que se aparta de Vos, que sois, hacia lo que es menos que Vos; porque tal movimiento es delito y pecado. Y que ningún pecado de nadie os daña a Vos, ni perturba el orden de vuestro imperio ni en lo sumo ni en lo ínfimo. Esto parece claro en vuestra presencia, y os suplico se me esclarezca más y más; y que en este conocimiento permanezca yo humilde debajo de vuestras alas.\n12. También me dijisteis con voz poderosa al oído interior, que ni aun aquella criatura es coeterna con Vos, cuyo deleite sois sólo Vos, y gozándoos en castidad perseverantísíma, en ningún lugar ni tiempo experimenta su mutabilidad; y están-dole siempre presente Vos, a quien ella con el afecto está asida, no teniendo futuro que esperar, ni transmitiendo al pasado objetos que recordar, no varía con ninguna vicisitud, ni se distiende a diversos tiempos. ¡Oh dichosa criatura –si alguna hay así–, por estar adherida a vuestra bienaventuranza; dichosa en teneros a Vos por su eterno morador e iluminador! No encuentro cosa que con más gusto juzgue se ha de llamar cielo del cielo para el Señor que vuestra misma casa, que contempla vuestra suavidad (Ps., 26, 4) sin ningún desfallecimiento por salir a otra cosa: inteligencia pura, concordísimamente unida con el vínculo de la paz de los santos espíritus, ciudadanos de vuestra ciudad, en aquellos cielos que están sobre esos cielos.\n13. Por aquí entienda el alma, cuya peregrinación se ha prolongado, si ya tiene sed de Vos, si ya sus lágrimas han llegado a ser su pan, en tanto que le dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios? (Ps., 43, 3): si ya una sola cosa os pide, y esta sola reclama: morar en vuestra casa todos los días de su vida (Ps., 26, 4) –y ¿cuál es su vida, sino Vos?, y ¿cuáles nuestros días, sino vuestra eternidad, como vuestros años que no fenecen porque sois siempre el mismo? (Ps., 101, 28)–; por aquí, pues, entienda el alma, la que es capaz, cuán sobera-namente sobre todos los tiempos sois eterno, cuando vuestra casa, que no ha pere-grinado [los ángeles], a pesar de que no es coeterna con Vos, sin embargo, por estar adherida incesante e inseparablemente a Vos, no padece vicisitud alguna de tiempo. Esto me parece claro en Vuestra presencia, y os suplico se me esclarezca más y más, y que en este conocimiento persevere yo humilde debajo de vuestras alas.\n14. Veo no sé qué de informe en estas mudanzas de las cosas inferiores e inconsis-tentes; mas ¿quién me dirá –si no es alguno que con sus fantasmas divaga y se revuelve por los vacíos de su espíritu–, quién, sino un tal, me dirá que, si, destrui-da y consumida toda forma, quedase aquella informidad, por medio de la cual la cosa se mudaba y se convertía de una forma en otra, podría producir las vicisitudes de los tiempos? Porque de ningún modo puede; porque sin variedad de movimientos no hay tiempos; y ninguna variedad hay donde no hay forma alguna.\nDos creaturas no sujetas al tiempo.\n15. Consideradas estas cosas, Dios mío, cuanto Vos me lo concedéis, cuanto Vos me incitáis a llamar, y cuanto abrís al que llama, dos cosas hallo que hicisteis que carecen de tiempo, aunque ninguna de las dos es coeterna con Vos: una, que de tal suerte está formada, que sin ningún desfallecimiento en la contemplación, sin nin-gún intervalo de alteración, aunque mudable, pero no mudada, goza de vuestra eternidad e inmutabilidad; otra, que de tal suerte era informe, que no tenía forma de que mudarse en otra forma ni de movimiento ni de reposo, por donde estuviese sujeta a los tiempos. Mas a ésta no la abandonasteis para que quedase informe. Porque hicisteis antes de todo día, en el Principio el cielo y la tierra, estas dos cosas de que vengo hablando. Mas la tierra era invisible e incompuesta y tinieblas sobre el abismo; con las cuales palabras se insinúa la informidad –a fin de que sean gradualmente preparados los que no pueden pensar una total privación de forma, que, sin embargo, no se reduce a la nada–, de donde se hiciese el otro cielo, y la tierra visible y compuesta, y el agua hermosa, y todas cuantas cosas después en la formación del mundo, no sin días, se conmemoran haber sido hechas; porque son tales, que en ellas se realizan las vicisitudes de los tiempos, por medio de las mudanzas de los movimientos y de las formas.\nCuáles son esas dos criaturas\n16. Esto es lo que por ahora entiendo, Dios mío, cuando oigo a vuestra Escritura que dice: En el Principio hizo Dios el cielo y la tierra; mas la tierra era invisible e incompuesta, y había tinieblas sobre el abismo; y no menciona qué día hicisteis; así por ahora lo entiendo, refiriéndolo a aquel cielo del cielo, cielo intelectual donde el entender es conocer de una vez, no parcialmente (1 Cor., 1 12) no en enigma, no por espejo, sino totalmente, en manifestación, cara a cara, (l. c.); no ahora esto, ahora aquello, sino, como he dicho, conocer de una vez, sin vicisitud alguna de tiempos; y refiriéndolo a aquella tierra invisible e incompuesta, sin vicisitud alguna de tiempos, la cual suele tener ahora esto ahora aquello, porque donde no hay forma alguna, en ninguna parte hay esto ni aquello.\nProfundidad de las Escrituras.\n17. ¡Maravillosa profundidad la de vuestras Escrituras, cuya superficie, he aquí, se nos presenta acariciando a los pequeñuelos; pero maravillosa profundidad, Dios mío, maravillosa profundidad! Vértigo da fijar la vista en ella: vértigo de respeto y temblor de amor. Violentamente aborrezco a sus enemigos. ¡Oh si les dierais muerte con la espada de dos filos, y no fueran sus enemigos! Porque de tal suerte quiero que sean muertos para sí, que vivan para Vos.\nLo que de Dios, de los ángeles y de la primera materia afirma el autor es indiscutible.\n18. ¿Acaso diréis que son falsas las cosas que la verdad con voz poderosa me dice al oído interior sobre la verdadera eternidad del Creador: que su sustancia de nin-guna manera varía a través de los tiempos, y que su voluntad no está fuera de su sustancia? De ahí que Él no quiere ahora esto y luego aquello, sino de una vez y simultáneamente y siempre quiere todo lo que quiere; no una vez y otra vez, ni ahora esto y luego aquello, ni quiere después lo que antes no quería; porque seme-jante voluntad es mudable, y todo lo mudable no es eterno; mas nuestro Dios es eterno (Ps., 47, 15).\n¿Asimismo [diréis que es falso] lo que me dice al oído interior: que la expectación de las cosas venideras se torna visión cuando llegan; y que esta visión, cuando han pasado, se torna memoria? Y todo conocimiento que de esta suene varía, es mudable; y todo lo que es mudable, no es eterno; mas nuestro Dios es eterno.\n19. ¿Qué, pues, diréis, contradictores? ¿Son, por ventura, falsas estas cosas?\n–¿Qué, pues? ¿Es acaso falso que toda naturaleza formada, o la materia formable, no tiene el ser sino recibido de Aquel que es sumamente bueno, porque sumamen-te es?\n–Tampoco negamos esto –dicen.\n–¿Qué, pues? ¿Negáis tal vez que exista una criatura sublime, unida con casto amor al Dios verdadero y verdaderamente eterno, que de Él no se desprende, ni cae en ninguna variedad o vicisitud de los tiempos, sino reposa en la verdaderísi-ma contemplación de solo Él? Porque Vos, oh Dios, os mostráis a quien os ama cuanto Vos mandáis; y le bastáis, y por eso no se desvía de Vos, ni siquiera hacia sí mismo.\nEsta es la casa de Dios, no terrena ni corpórea, con mole alguna, aunque sea celes-tial, sino espiritual y participante de vuestra eternidad, puesto que está sin mancha para siempre. Porque Vos la fundasteis por los siglos de los siglos; pusísteisle un precepto, y no pasará (Ps., 148, 6). Y, sin embargo, no es coeterna con Vos, porque no es sin principio, pues ha sido hecha.\n20. Pues si bien antes de ella no hallamos tiempo, porque primero que todas las cosas fue creada la sabiduría (Eccli., 1, 4), no ciertamente aquella Sabidu-ría enteramente coeterna e igual a Vos, nuestro Dios, su Padre, y por la cual fue-ron creadas todas las cosas, y que es Principio en el cual hicisteis el cielo y la tierra, sino precisamente la sabiduría que fue creada es, a saber, la naturaleza intelectual que por la contemplación de la Luz es luz, puesto que ella también, aunque creada, se llama sabiduría. Sino que, cuanta diferencia hay entre la Luz que ilumina y la que es iluminada, tanta hay entre la Sabiduría que crea y ésta que es creada; como entre la Justicia justificante y la justicia que en la justifi-cación ha sido hecha. Porque también nosotros hemos sido llamados justicia vuestra, pues dice así uno de vuestros siervos: A fin de que nosotros sea-mos justicia de Dios en Él (en Cristo) (2 Cor., 5, 21), primero, pues, que todas las cosas fue creada una cierta sabiduría, la que es creada, la mente racional e intelectual de vuestra casta ciudad, madre nuestra, que es de arriba y es libre (Gal., 4, 26) y eterna en los cielos: ¿en qué cielos, sino en los cielos de los cielos que os alaban? (Ps., 148, 4). Porque esto es tam-bién: Los cielos de los cielos para el Señor. Si bien antes de ella no halla-mos tiempo, por cuanto la que primero que todas las cosas fue creada, pre-cede aun a la creación del tiempo; antes de ella, sin embargo, existe la eternidad del mismo Creador, hecha por el cual tuvo principio, aunque no de tiempo, pues aún no existía el tiempo, pero sí de su propia creación.\n21. De donde en tal manera procede de Vos, Dios nuestro, que es totalmente otra cosa que Vos y no lo mismo. Y si bien no hallamos tiempo, no ya antes de ella, pero ni siquiera en ella –porque es idónea para ver siempre vuestra faz, y jamás se aparta de ella, lo cual hace que no varíe con mudanza alguna–, le es, sin embargo, inherente la mutabilidad; por donde se entenebrecería y enfriaría, si no fuese porque, adhiriéndose a Vos con grande amor, resplandece y arde de Vos como perpetua mediodía.\n¡Oh casa luminosa y hermosa! ¡Amo tu hermosura y el lugar donde mora la gloria (Ps., 25, 8) de mi Señor, tu Hacedor y poseedor! A ti suspire mi pere-grinación; y digo a Aquel que te hizo, que a mí también me posea en ti, pues Él me hizo también a mí. Erré como oveja perdida (Ps., 118, 176); pero en los hombros de mi Pastor (Lc., 15, 5), tu Hacedor, espero ser a ti redu-cido.\n22. ¿Qué me decís, contradictores a quienes me iba dirigiendo, que, sin embargo, creéis a Moisés, siervo piadoso de Dios, y sus libros, oráculos del Espíritu Santo? ¿Es o no esta casa de Dios, no digo coeterna con Dios, pero sí, a su modo, eterna en los cielos (2 Cor., 5, 1), en donde inútilmente buscáis vicisitudes de tiempos que no encontráis? Porque sobrepasa toda distensión y todo espacio voluble de edad, ella, cuyo bien es estar siempre adherida a Dios (Ps., 72, 28).\n–Sí lo es –dicen.\n–Pues ¿cuál de las cosas que mi corazón clamó al Señor, cuando oía inte-riormente la voz de su alabanza (Ps., 25, 7), cuál de ellas, finalmente, pro-testáis que es falsa? ¿Acaso que existía la materia informe, en la cual, porque no había forma alguna, no había ningún orden? Pero donde no hay ningún orden no podía haber vicisitud alguna de tiempo. Y, sin embargo, esta nonada, por cuanto no era pura nada, ciertamente, procedía de Aquel de quien procede cuanto es, cuanto en alguna manera es algo.\n–Eso tampoco lo negamos –dicen.\nCon quiénes desea discutir el autor.\n23. Pues quiero hablar un poco delante de Vos, Dios mío, con los que conceden ser verdadero todo lo que interiormente en mi inteligencia no cesa de enseñarme vuestra verdad. Porque los que esto niegan, ladren cuanto quieran, y atruénense a sí mismos. Yo me esforzaré en persuadirles que se calmen y abran camino hacia ellos para vuestra palabra. Y si ellos no quisieren y me rechazaren, os suplico, Dios mío, que Vos no calléis para mí (Ps., 27, 1). Hablad Vos a mi cora-zón verazmente, pues sois el único que así habla. Y a ellos los dejaré fuera so-plando en el polvo y levantando tierra sobre sus propios ojos. Y entraré en mi cá-mara y os cantaré canciones de amor gimiendo con gemidos inenarrables (Rom., 8, 26) en mi peregrinación, y acordándome de Jerusalén, dilatando en alto hacia ella mi corazón, hacia Jerusalén, mi patria; Jerusalén, mi madre (Gal., 4, 26), y hacia Vos, que le sois rey, sol, padre, tutor, marido, castas y fieles delicias, gozo sólido y todos sus bienes inefables, todos a la vez, porque sois el único, supremo y verdadero Bien. Y no me apartaré hasta tanto que me recojáis, todo cuanto soy, de esta dispersión y deformidad, y me confirméis para siempre en aquella paz de Jerusalén, mi madre carísima, en donde están las primicias de mi espíritu, de donde me vienen estas certidumbres, ¡oh Dios mío, misericordia mía!\nMas a estos otros que no dicen ser falsas todas estas cosas que son verdaderas, y que honran y ponen como nosotros en la cumbre de la autoridad que ha de seguir-se aquella vuestra santa Escritura, promulgada por el santo Moisés, pero que, no obstante, en algo nos contradicen, he aquí lo que les digo:\n–Vos, Dios nuestro, sed el árbitro entre mis confesiones y sus contradicciones.\nDiversas significaciones de «el cielo y la tierra»\n24. Dicen, pues: Aunque eso sea verdad, Moisés no pensaba en esas dos cosas cuando, por revelación del Espíritu, dijo: En el principio creó Dios el cielo y la tierra. Por el nombre cielo no significó aquella creatura espiri-tual o intelectual que contempla siempre la faz de Dios; ni por el nombre tierra la materia informe.\n–¿Qué significó, pues?\n–Lo que nosotros decimos –responden– eso es lo que sintió aquel varón, y eso es lo que expresó en aquellas palabras.\n–Y eso, ¿qué es?\n–Con el nombre de cielo y tierra –añaden– quiso, primero, en general y brevemente, significar todo este mundo visible, para después exponer en particu-lar, con la enumeración de los días, las cosas que al Espíritu Santo plugo enunciar de esta manera. Porque eran tales hombres los de aquel pueblo rudo y carnal a quien hablaba, que juzgó no debía encomendarles otras obras de Dios, sino solas las visibles.\nPero convienen en que por la tierra invisible e incompuesta, y el abismo tene-broso, de donde a continuación se muestra haber sido hechas y dispuestas, durante aquellos días, todas estas cosas visibles que son conocidas de todos, no es incongruente entender aquella materia informe.\n25. Y ¿qué, si algún otro dijese que la misma informidad y confusión de la materia fue primero significada por el nombre de el cielo y la tierra, porque de ella fue formado y perfeccionado este mundo visible, con todas las naturalezas que en él manifestísimamente aparecen, que suelen frecuentemente llamarse con el nom-bre de el cielo y la tierra?\n¿Y qué si algún otro dijese que la naturaleza invisible y la visible, no, cierto, im-propiamente son denominadas el cielo y la tierra; y, por tanto, toda la creación que Dios hizo en la Sabiduría y en el Principio está comprendida en estas dos palabras?; pero, sin embargo, como todas las cosas fueron hechas, no de la sustancia de Dios, sino de la nada –porque no son lo mismo que Dios, y hay en todas ellas alguna mutabilidad, sea que permanezcan como la eterna Casa de Dios [los ángeles], sea que se muden, como el alma y el cuerpo del hombre–, por eso la materia común de todas las cosas, invisibles y visibles, materia todavía informe, pero ciertamente formable, de donde debían hacerse el cielo y la tierra, es decir, la creación invisible y la visible, una y otra ya formadas, fue designada con aquellos nombres, apellidándose tierra invisible e incompuesta, y tinieblas sobre el abismo, con esta distinción: que por tierra invisible e incompuesta se entienda la materia corpórea, antes de toda cualidad de forma; y por tinieblas sobre el abismo, la materia espiritual [los ángeles], antes de serle cohibida cierta no moderada fluidez, y de ser iluminada por la Sabiduría.\n26. Cabe todavía otra interpretación, si alguno la prefiere; es, a saber: Cuando se lee En el principio hizo Dios el cielo y la tierra, por el nombre del cielo y la tierra no se significan las naturalezas invisibles y visibles, ya acabadas y formadas, sino que por aquellos nombres se designa la misma incoación, todavía informe, de las cosas, la materia formable y creable, porque en ella estaban ya, confusas todavía, no distintas por cualidades y formas, estas cosas que ahora dis-tribuidas en sus órdenes, se llaman El cielo y la tierra: aquél, creación es-piritual; ésta, corporal.\nQue cuando es incierto el sentido de la Escritura, basta atribuirle uno verdadero.\n27. Oídas y consideradas todas estas cosas, no quiero contiendas de pala-bras, pues para nada aprovechan, sino para trastornar a los oyentes (2 Tim., 2, 14). Mas para edificación, buena es la ley, si alguno usa legítimamente de ella; porque su fin es la caridad, que nace de corazón puro y de buena conciencia y de fe no fingida (1 Tim., 1, 8 y 5); y sabe nuestro Maestro de qué dos preceptos hizo depender toda la Ley y los Profetas (Mt., 22, 40). Y confesando yo esto ardientemente, Dios mío, luz de mis ojos en lo interior, ¿qué mal se me sigue, pudiendo por estas palabras entenderse diversas cosas –que son, sin embargo, verdaderas–, qué mal se me sigue, repito, si yo entiendo cosa distinta de lo que otro entiende que intentó el que lo escribió? Sin duda, todos los que leemos nos esforzamos por indagar y comprender lo que quiso decir el autor que leemos; y cuando le creemos verídico, no osamos pensar que haya dicho cosa alguna que nosotros conocemos o juzgamos que es falsa. Así, pues, cuando cada cual se esfuerza por entender en las Escrituras santas lo que en ellas entendió el que las escribió, ¿qué mal hay en que entienda lo que Vos, luz de todas las mentes verídicas, le mostráis ser verdadero, aunque no lo entendió así el autor que lee, pues él también entendió algo verdadero, aunque no esto mismo?\nVerdades que de lo dicho se desprenden.\n28. Porque es verdad, Señor, que Vos hicisteis el cielo y la tierra; y es verdad que el Principio es vuestra Sabiduría, en la cual hicisteis todas las cosas (Ps., 103, 24).\nEs verdad que la informidad, que es casi nada, no puede experimentar las vicisitu-des de los tiempos.\nEs verdad que aquello de que una cosa se hace, puede, según la forma de hablar, tener ya el nombre de la cosa que de ella se hace; y así puede llamarse cielo y tierra cualquiera informidad de donde fueron hechos el cielo y la tie-rra.\nEs verdad que no sólo todo lo creado y formado, sino también todo lo que es crea-ble y formable, lo hicisteis Vos, de quien proceden todas las cosas (1 Cor., 8, 6).\nDiversos sentidos de estas palabras: «En el principio hizo Dios el cielo y la tierra.»\n29. De todas estas verdades, de las cuales no dudan aquellos a quienes habéis con-cedido verlas con los ojos interiores, e inconmoviblemente creen que vuestro sier-vo Moisés habló en espíritu de verdad; de todas estas verdades, pues, una toma para sí el que dice: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; esto es: en su Verbo, coeterno con Él, hizo Dios la creación invisible y la visible, o sea, la espiritual y la corporal.\nOtra, el que dice: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; esto es: En su Verbo, coeterno con Él, hizo Dios la materia informe de la creación corporal, donde todavía estaban confundidos el cielo y la tierra, que ahora ya vemos distin-tos y formados en la mole de este mundo.\nOtra, el que dice: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; esto es: En el comienzo mismo de su crear y obrar hizo Dios la materia informe que confusa-mente contenía el cielo y la tierra, los cuales, formados de ella, ahora campean y hacen muestra de sí con todos los seres que en ellos hay.\nSignificados de las palabras «La tierra era invisible», etc.\n30. Asimismo, por lo que atañe al sentido de las palabras siguientes, de todas aquellas verdades (c. 19), una toma para sí el que dice: Pero la tierra era invi-sible e incompuesta, y las tinieblas estaban sobre el abismo; esto es: aquello corpóreo que hizo Dios era la materia de las cosas corpóreas, todavía informe, sin orden, sin luz.\nOtro, el que dice: Pero la tierra era invisible e incompuesta, y las tinieblas es-taban sobre el abismo; esto es: este todo que se ha denominado cielo y tierra era la materia todavía informe y tenebrosa, de la cual se habían de hacer el cielo corpóreo y la tierra corpórea, con todos los seres que en ellos hay, conocidos por los sentidos del cuerpo.\nOtro, el que dice: Pero la tierra era invisible e incompuesta, y las tinieblas es-taban sobre el abismo; esto es: este todo que se ha denominado cielo y tierra era la materia todavía informe y tenebrosa, de la cual se había de hacer el cielo inteligible –que en otro lugar se llama cielo del cielo– y la tierra, es decir, toda la naturaleza corpórea, bajo cuyo nombre se ha de entender también el cielo corpóreo; esto es: de ella se había de hacer toda la creación invi-sible y visible.\nOtro, el que dice: Pero la tierra era invisible e incompuesta, y las tinieblas es-taban sobre el abismo; esto es: con los nombres de cielo y tierra no designó la Escritura aquella informidad; sino ya existía –dice– la dicha informidad, que denominó tierra invisible e incompuesta y abismo te-nebroso, de la cual había dicho antes que hizo Dios el cielo y la tierra, es, a saber: la creación espiritual y la corporal.\nOtro, el que dice: Pero la tierra era invisible e incompuesta, y las tinieblas es-taban sobre el abismo; esto es: era ya una cierta informidad la materia de que antes dijo la Escritura que había Dios hecho el cielo y la tierra, es decir, toda la mole corpórea del mundo, distribuida en dos grandísimas partes, la supe-rior y la inferior, con todas las criaturas que en ellas existen y nos son familiares y conocidas.\nSe responde a algunas dificultades.\n31. Porque cuando alguien intentase oponerse a estas dos últimas opiniones, di-ciendo:\nSi no queréis ver designada con el nombre de el cielo y la tierra la materia informe, entonces había algo que Dios no había creado, de donde hiciese el cielo y la tierra; porque la Escritura no ha contado que Dios hubiera hecho semejante ma-teria; a no ser que la entendamos significada por el vocablo el cielo y la tie-rra, o solamente la tierra, donde se dice: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; de suerte que lo que se sigue: Pero la tierra era invisible e incompuesta, aunque [a Moisés] le pluguiese denominar así a la materia informe, no hemos de entender, sin embargo, sino aquella misma tierra que hizo Dios, de la cual había escrito: hizo Dios el cielo y la tierra; los defensores de estas dos opiniones que en último lugar (cap. 21) mencionamos, o los de la una o los de la otra, responderán al oír esto y dirán:\nNo negamos, ciertamente, que esta materia informe haya sido hecha por Dios; por Dios, de quien procede toda la creación sobre manera buena. Porque como decimos que es más bueno lo que fue creado y formado, así confesamos que es menos bueno lo que fue hecho creable y formable, pero, al cabo, bueno. Mas la Escritura no mencionó que Dios hubiese hecho esta materia informe, como no mencionó otros muchos seres, por ejemplo, los querubines y serafines, y aquellos que distintamente nombra el Apóstol: los tronos, dominaciones, principados y potestades (Col., 1, 16), y, sin embargo, es manifiesto que todos ellos fue-ron hechos por Dios.\nMas si en aquellas palabras: hizo el cielo y la tierra están comprendidas todas las cosas, ¿qué decir de las aguas, sobre las cuales era llevado el Espíritu de Dios? (Gen., 1, 2). Porque si con nombrar la tierra van incluidas todas ellas, ¿cómo por el nombre de la tierra se ha de entender ya la tierra informe, cuando vemos las aguas tan hermosas? Y dado que lo entendamos así, ¿por qué dice la Escritura que de la misma materia informe fue hecho el fir-mamento y llamado cielo, y no dice que fueran hechas las aguas? Porque no son ya informes ni invisibles las que vemos correr con tan hermoso aspec-to. Y si tal hermosura recibieron cuando dijo Dios: Congréguese el agua que está bajo el firmamento (Gen., 1, 7), de suerte que esta reunión sea su misma formación, ¿qué se responderá de las aguas que están encima del firmamento, las cuales, de ser informes, no habrían merecido recibir tan honorable asientos ni está escrito con qué palabra fueron formadas?\nDe donde, si el Génesis calla haber hecho Dios alguna cosa, que, sin embargo, ni la sana fe ni la razón segura dudan haberla hecho Dios, ni por eso ninguna juiciosa doctrina osará decir que aquellas aguas son coeternas con Dios, porque en el libro del Génesis lo oímos mencionar, pero no hallamos cuándo hayan sido formadas, ¿por qué no hemos de entender, enseñados por la verdad, que también la materia informe que la Escritura llama tierra invisible e incompuesta ha sido por Dios hecha de la nada, y, por tanto, no es coeterna con Él, por más de que la na-rración bíblica haya dejado de contar cuándo fue hecha?\nDos géneros de divergencias.\n32. Oídas y consideradas estas opiniones según la capacidad de mi flaqueza –la cual os confieso, Dios mío, a Vos, que la conocéis–, veo que pueden originarse dos géneros de divergencias, cuando con la pluma se consigna un hecho por na-rradores verídicos: uno, si hay divergencia sobre la verdad de las cosas; otro, si la hay sobre la intención del que lo narra. Porque una cosa es inquirir qué hay de verdad sobre la naturaleza de las cosas creadas, y otra diferente qué fue lo que Moisés, egregio siervo de vuestra fe, quiso que el lector y el oyente entendiesen por aquellas palabras.\nEn el primer género de divergencias, apártense de mí todos los que tienen por ver-daderas doctrinas falsas; igualmente, en el segundo género, apártense de mí todos los que piensan que Moisés dijo cosas que son falsas.\nDificultad de acertar con el verdadero sentido del Génesis.\n33. Mas entre tanta abundancia de verdades como en aquellas palabras diversa-mente entendidas se ofrecen a los que investigan vuestro intento, ¿quién de noso-tros lo encuentra de tal suerte, que pueda con tanta seguridad afirmar ser esto lo que sintió Moisés, esto lo que quiso se entendiese en aquella narración, como afirma seguramente que tal cosa es verdad, tanto si es eso lo que dice Moisés, co-mo si él habló de otra cosa? Porque ved aquí, Dios mío, que yo, siervo vuestro, que os he ofrecido sacrificio de alabanza en esto que escribo, y os pido que por vuestra misericordia os cumpla yo mis promesas (Ps., 115, 16, 17 y 14), he aquí que ya con la confianza que digo que en vuestro Verbo inconmutable hicisteis todas las cosas, invisibles y visibles, ¿acaso con igual confianza digo que no otra cosa sino ésta pensaba Moisés cuando escribía: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra? Porque así como en vuestra verdad veo ser esto cier-to, así no veo en la mente de él que lo pensase cuando esto escribía. Porque cuan-do decía: En el principio, pudo pensar en el comienzo mismo de vues-tras obras; pudo también pretender que por el cielo y la tierra se en-tendiese en este lugar la naturaleza espiritual y corporal, no ya formada y perfecta, sino incoada y todavía informe.\nVeo, sin duda, que cualquiera de estas cosas que se dijesen podrían decirse con verdad; pero cuál de ellas pensaba decir Moisés en estas palabras, no lo veo de la misma manera: si bien lo que aquel gran varón tuvo en su mente al escribir estas palabras, ya sea alguna de estas cosas, ya alguna otra que por mí no ha sido men-cionada, no dudo que él veía la verdad y convenientemente la enunciaba.\nQue nadie atribuya a Moisés el propio pensamiento.\n34. Ninguno me sea ya molesto diciéndome: «No entendió Moisés eso que tú di-ces, sino esto que yo digo». Porque si me dijera: «¿De dónde sabes tú que Moisés entendió aquellas palabras suyas en el sentido que tú dices?», debería yo llevarlo con ecuanimidad y respondería tal vez lo que arriba he respondido, o con alguna mayor amplitud si el tal fuese algo duro de convencer. Pero cuando dice: «No sintió Moisés eso que tú dices, sino esto que digo yo», y, sin embargo, no niega que las cosas que uno y otro decimos son entrambas verdaderas, oh Vida de los pobres, Dios mío, en cuyo seno no hay contradicción!, lloved sobre mi corazón amansamientos para que soporte con paciencia a los tales, que no me dicen esto porque sean adivinos y hayan leído en el corazón de vuestro siervo lo que dicen, sino porque son soberbios; ni han conocido el pensamiento de Moisés, sino que aman el suyo propio, no porque sea verdadero, sino porque es suyo. De otra suerte amarían también cualquier otro pensamiento igualmente verdadero; como amo yo lo que ellos dicen, no porque es de ellos, sino porque es verdadero, y, por tanto, no es ya de ellos, puesto que es verdadero. Pero si lo aman porque es verdadero, ya es tanto de ellos como mío, porque pertenece en común a todos los amadores de la verdad.\nMas que ellos pretendan que no sintió Moisés lo que yo digo, sino lo que ellos dicen, eso no lo acepto, no lo quiero; porque, aun dado que así fuese, sin embargo, semejante temeridad no proviene de ciencia, sino de audacia; ni es hija de visión, sino de hinchazón. Y, por tanto, Señor, espantosos son vuestros juicios; porque vuestra verdad ni es mía ni de aquel ni del otro, sino de todos nosotros, a quienes públicamente llamáis a la comunión de ella, amonestándonos terriblemente que no queramos retenerla en privado, para no ser privados de ella. Porque cualquiera que reserva para sí propio lo que Vos ofrecéis para que sea disfrutado por todos, es rechazado del bien común a lo suyo propio: esto es, de la verdad a la mentira; porque el que habla mentira, habla de su cosecha (Jn., 8, 44).\n35. Atended, pues –óptimo Dios, la misma Verdad–, a lo que voy a decir a este contradictor; atended, porque delante de Vos lo digo, y delante de mis hermanos, que usan legítimamente de la ley (1 Tim., 1, 8) hasta el fin de ella, que es la caridad (l. c., v. 5); atended y ved si os agrada lo que voy a decir. Porque a ese tal le dirijo esta palabra fraternal y pacífica: si ambos vemos que es verdad lo que Tú dices, y ambos vemos que es verdad lo que yo digo, pregunto: ¿en dónde lo vemos? Ciertamente, ni yo en ti ni tú en mí, sino ambos en la misma inconmutable Verdad, que está sobre nuestras inteligencias. Pues siendo así que no contendemos acerca de la misma luz de nuestro Señor Dios, ¿por qué contender sobre el pensamiento del prójimo, que no podemos ver como se ve la inconmutable Verdad, cuando, si el mismo Moisés se nos aparecie-se y dijese: «Esto pensé», ni aun así veríamos su pensamiento, sino que le cree-ríamos?\nQue, pues, más allá de los límites de lo que está escrito, el uno no se infle co-ntra el otro en favor de un tercero (1 Cor., 4, 6). Amemos al Señor Dios nuestro con todo el corazón, con toda el alma, con toda nuestra mente, y al prójimo como a nosotros mismos (Mt., 22, 37). Si no creyéremos que en or-den a estos dos preceptos de la caridad escribió Moisés todo lo que escribió en aquellos libros, haremos mentiroso al Señor (1 Jn., 1, 10), opinan-do del alma de aquel consiervo nuestro otra cosa de lo que él enseñó.\nVed, pues, cuán necia cosa es, entre tanta abundancia de verdaderísimas senten-cias que de aquellas palabras pueden deducirse, afirmar temerariamente cuál de ellas es la que sobre todas entendió, y con perniciosas discusiones ofender la mis-ma caridad, en orden a la cual dijo todas las cosas aquel cuyas palabras nos esfor-zamos por explicar.\nQue unas palabras bíblicas pueden contener diversos sentidos.\n36. Y, con todo, yo, Dios mío, Excelsitud de mi bajeza y descanso de mi trabajo, que oís mis confesiones y perdonáis mis pecados, no puedo creer de vuestro fide-lísimo siervo Moisés menos de aquel don que yo hubiera querido y deseado me otorgaseis, si hubiera nacido al tiempo que él nació, y me hubieseis colocado en tal lugar, que por ministerio de mi corazón y de mi lengua fuesen comunicados aquellos Libros que después habían de ser de tanto provecho a todas las gentes, y con tan encumbrada autoridad habían de prevalecer por el orbe universo sobre todas las palabras del orgullo y de la mentira.\nPorque quisiera, si yo entonces hubiera sido Moisés –puesto que todos venimos de la misma masa (Rom., 9, 21) y ¿qué es el hombre sino porque Vos os acordáis de él? (Ps., 8, 5)–, quisiera, pues, si entonces fuera yo lo que él, y Vos me hubieseis encargado de escribir el libro del Génesis, que me fuese dada tal facultad de decir y tal modo de componer las palabras, que, por una parte, los que no pueden todavía entender de qué manera crea Dios, no rechazasen mis asertos como superiores a sus alcances, y por otra, los que ya pueden entenderlo, cual-quiera sentencia verdadera a que hubiesen llegado con su pensamiento, no la en-contrasen preterida en las breves palabras de tu siervo; y si otro en la luz de la Verdad viese otra distinta, tampoco ésta dejase de estar en aquellas palabras en-tendida.\nLa fuente abundante de la Escritura.\n37. Porque así como la fuente en reducido espacio es más abundante y por muchos arroyuelos suministra corriente a más dilatados espacios, que cada uno de estos arroyuelos, que desde la misma fuente por muchos lugares se desliza, así la narra-ción de vuestro dispensador (Moisés), que a muchos predicadores había de apro-vechar, en escaso número de palabras mana raudales de verdad cristalina, de don-de cada cual, lo verdadero que puede, éste esto, aquél aquello, derívalo para sí por largos rodeos de lenguaje.\nPorque los unos, cuando aquellas palabras leen o escuchan, se imaginan que Dios, como si fuese un hombre o un poder dotado de inmensa mole, con un nuevo y repentino querer produjese fuera de sí mismo, como en lugares distantes, el cielo y la tierra, el uno superior e inferior la otra, en los cuales se contienen todas las co-sas. Y cuando oye: «Dijo Dios: Hágase tal cosa; y se hizo tal cosa», se representan palabras que sonaron un tiempo y pasaron, y después de pasadas, al instante exis-tió lo que se ordenó que existiese. Y se imaginan tal vez otras cosas por el estilo, conforme a su familiaridad con la carne. En los cuales, todavía pequeñuelos ani-malitos, mientras en este humildísimo género de palabras, como en el regazo de una madre, es llevada su debilidad, saludablemente se edifica la fe con que tienen por cierto y retienen que Dios hizo todas las naturalezas que en derredor contem-plan sus sentidos con maravillosa variedad. Y si alguno de ellos, como desdeñoso de la trivialidad de aquellas sentencias, con soberbia imbecilidad, se abalanza fue-ra de la cuna que le nutre, ¡ay!, caerá el miserable; y apiadaos de él, Señor Dios, para que los transeúntes no pisoteen al polluelo implume, y enviad vuestro ángel que torne a ponerle en el nido, para que viva hasta que vuele.\nDiversas opiniones sobre el pasaje de Moisés.\n38. Mas otros, para quienes estas palabras [de Moisés] son, no ya nido, sino arbo-ledas sombrías, ven en ellas frutos escondidos y revolotean alegres y gorjean es-cudriñándolos y les echan mano. Porque cuando leen y oyen estas palabras vues-tras, Dios eterno, echan de ver que todos los tiempos pasados y futuros son supe-rados por vuestra estabilidad permanente, y, sin embargo, nada hay en la creación temporal que no lo hayáis hecho Vos; que por ser vuestra voluntad una misma cosa con Vos, sin mudarse de ningún modo, ni nacer en Vos algún querer que antes no existiese, hicisteis todas las cosas: no sacando de Vos una semejanza vuestra, forma de todas, sino formando de la nada una desemejanza informe, que sería formada por vuestra semejanza, retornando a Vos Uno a proporción de su ordenada capacidad, cuando a cada una de las cosas en su género le ha sido dado, y así llegarían a ser todas las cosas sobre manera buenas (Gen., 1, 31), tanto las que cerca de Vos permanecen fijas [los ángeles], como las que, separadas por una distancia gradualmente mayor, hacen o padecen por los tiempos y lugares hermosas transformaciones. Esto ven, y se gozan en la luz de vuestra verdad lo poquito que pueden.\n39. Y uno de ellos repara en lo que está dicho: En el principio hizo Dios..., y reconoce a la Sabiduría en este principio, pues también ella nos habla (Jn., 8, 14): y otro igualmente en las mismas palabras y por el princi-pio entiende el comienzo de las cosas creadas y lo interpreta así: En el principio hizo; como si dijese: Primeramente hizo...\nY entre los que por la frase «En el principio» entienden que «en la Sabidu-ría hizo el cielo y la tierra», uno de ellos cree que por el cielo y la tie-rra es la materia creable del cielo y la tierra [materia prima] la que así es de-signada; otro cree que son las naturalezas ya formadas y distintas; otro, que con el nombre cielo lo es una naturaleza ya formada, la espiritual, y con el nom-bre tierra, otra informe, la materia corpórea.\nNi los que creen que en este pasaje son apellidados cielo y tierra las criatu-ras ya dispuestas y distribuidas opinan del mismo modo, sino que el uno entiende la creación invisible y la visible; el otro, solamente la visible, en la cual vemos el cielo luminoso y la tierra oscura y los seres que en ellos se contienen.\nDe cuatro maneras cómo una cosa es primero que otras.\n40. Mas aquel que no interpreta: En el principio hizo..., sino como si dije-se: Primeramente hizo..., no tiene manera de entender con verdad el cielo y la tierra, sino entendiendo «la materia [informe] del cielo y la tierra»; esto es, de toda la creación, a saber, de la inteligible y de la corpórea. Porque si la quiere entender ya toda «formada», con razón se le podrá preguntar: Si esto es «lo primero» que hizo Dios, ¿qué es lo que hizo después?, y una vez hecho el univer-so, no hallará nada que decir; y, por tanto, oirá de mala gana que le digan: ¿Cómo fue aquello «lo primero», si nada hizo «después»?\nMas cuando dice que «primeramente» hizo la materia informe, y «después» le dio forma, no dice nada absurdo, con tal que sea capaz de discernir qué es lo que «precede» por eternidad, qué por tiempo, qué por intención, qué por origen. Por eternidad, como Dios a todas las cosas; por tiempo, como la flor al fruto; por in-tención, como el fruto a la flor; por origen, como el sonido al canto. De estas cua-tro «precedencias», la primera y la última que he mencionado muy difícilmente se entienden: las dos de en medio, muy fácilmente.\nDespués, ¿quién tendrá tan aguda la vista del espíritu, que sin gran trabajo pueda distinguir cómo «primero» es el sonido que el canto, por razón de que el canto es un sonido «formado», y una cosa puede existir «no formada», mas lo que no es no puede formarse? Así, «primero» es la materia que lo que de ella se hace; «prime-ro», no porque sea ella quien hace, pues más bien es hecha. Tampoco es «prime-ro» por intervalo de tiempo; porque no emitimos en un primer tiempo los sonidos informes sin canto, y en otro tiempo posterior los adaptamos y amoldamos a la forma de cántico, como se trabajan las tablas o la plata de que se fabrica el arca o la copa; porque estas materias preceden en el tiempo a las formas de las cosas que de ellas se hacen. Pero en el canto no es así; porque su «sonido» se oye a la vez que se canta. Porque lo que primeramente de cualquier modo hubiere «sonado», pasa, y nada de ello encontramos para, volviendo a tomarlo, adaptarlo a las reglas del arte. Y por ende, el canto consiste en su sonido; este sonido suyo es su mate-ria, pues él es el que recibe la forma para ser canto.\nY por eso –como yo decía–, «primero» es la materia del sonar que la forma del cantar: «primero», no por potencia eficiente, pues el sonido no es el artífice del cantar, sino que, procedente del cuerpo, está sujeto al alma que canta para que de él haga el canto. Ni «primero» en tiempo, pues simultáneamente con el canto es emitido. Ni «primero» en la intención, porque no es mejor el sonido que el canto, puesto que el canto es no solamente sonido, sino lindo sonido. Pero es «primero» en origen, porque no recibe forma el canto para ser sonido, sino el sonido recibe forma para ser canto.\nPor este ejemplo entienda el que puede que «primero» fue hecha la materia (in-forme) de las cosas, y apellidada el cielo y la tierra, porque de ella fueron hechos el cielo y la tierra; y que fue hecha «primero» no en tiempo, puesto que las formas de las cosas son las que dan origen al tiempo, y aquella materia era infor-me, y simultáneamente con el tiempo es percibida (y formada). Y, sin embargo, nada puede decirse de ella, sino cual si tuviese cierta «prioridad» en el tiempo; que en valía es la última, porque, sin duda, mejores son las cosas formadas que las informes; y es «precedida» por la eternidad del Creador, para que de la nada hubiese de qué hacer algo.\nConcordia de las opiniones discordantes.\n41. En esta diversidad de opiniones verdaderas, la misma Verdad haga nacer la concordia, y nuestro Dios tenga misericordia de nosotros (Ps., 66, 2) para que legítimamente usemos de la ley, teniendo por fin del precepto la pura caridad (1 Tim., 1, 8 y 5).\nY por esto, si alguien me pregunta cuál de estas interpretaciones sintió aquel vues-tro siervo Moisés, no son estas palabras las de mis Confesiones si no os confieso: No lo sé. Y sé, sin embargo, que son verdaderas aquellas opiniones, excepto las carnales, de las cuales he dicho lo que me parecía. Sin embargo, los pequeñuelos [que las sostienen] son de buena esperanza, pues no les espantan las palabras de vuestro Libro, humildemente sublimes y copiosamente concisas.\nMas todos los que en estas vuestras palabras confieso que ven y dicen cosas ver-daderas, amémonos mutuamente, y a la vez amemos a Vos, Señor Dios nuestro, fuente de verdad, si es que de ella misma tenemos sed, no de cosas vanas. Y de tal suerte honremos a vuestro mismo siervo Moisés, dispensador de esta Escritura y lleno de vuestro espíritu, que creamos que cuando por revelación vuestra escribía estas cosas, tenía puesta la mira en lo que, más que nada, en ellas sobresale por la luz de la verdad y el fruto de la utilidad [la caridad].\nMoisés intentó todos los sentidos verdaderos que se pueden dar a sus pala-bras.\n42. Así, cuando uno dice: «Moisés sintió lo que yo digo», y otro: «No, sino lo que digo yo», me parece que más religiosamente respondo: ¿Por qué no más bien las dos cosas, si una y otra son verdaderas? Y si alguno viese en aquellas palabras un tercer sentido verdadero, o un cuarto, o cualquier otro número, ¿por qué no se ha de creer que todos ellos los vio aquel por cuyo medio el Dios único atemperó las sagradas Letras a las interpretaciones de muchos que en ellas habían de ver diver-sos y verdaderos sentidos?\nYo, ciertamente –de todo corazón lo afirmo intrépido–, si, elevado a la cumbre de la autoridad, escribiese alguna cosa, prefiriera escribir de tal suerte, que mis pala-bras sonaran a lo que cada cual pudiese alcanzar de verdadero en estas cosas antes que poner una sola sentencia verdadera claramente, con objeto de excluir las de-más, cuya falsedad no pudiera ofenderme. No quiero, pues, Dios mío, ser tan irre-flexivo que no crea que tal varón mereció de Vos semejante favor. Sintió él, indu-dablemente, en estas palabras, y pensó, cuando las escribía, cuanto de verdadero hemos podido hallar, y cuanto no hemos podido nosotros, y, sin embargo, puede hallarse en ellas.\nSólo desea ser apacentado por Dios con la verdad.\n43. Finalmente, Señor, que sois Dios, y no carne y sangre, si algún sentido no vio Moisés, ¿Acaso también a vuestro Espíritu bueno que me conducirá a la tierra llana (Ps., 142, 10) pudo ocultársele nada de cuanto en aquellas palabras Vos mismo habíais de revelar a los venideros que las leyesen, aunque aquel por quien fueron escritas pensase quizá en una sola entre muchas verdaderas sentencias? Y si esto es así, téngase, pues, la que él pensó por la más excelsa entre todas; mas a nosotros, Señor, mostradnos o aquella misma u otra verdadera que os plazca; de suerte que, ora nos descubráis la misma que a aquel varón vuestro, ora alguna otra con ocasión de aquellas mismas palabras, seáis Vos quien nos apacentéis, no nos engañe el error.\n¡Ved aquí, Señor, Dios mío, cuántas cosas he escrito, cuántas cosas –perdonadme–, sobre tan pocas palabras! A este tenor, ¿qué fuerzas, qué tiempo me bastará para explanar todos vuestros Libros? Permitidme, pues, que en ellos os confiese más brevemente, y que elija una sola cosa que Vos me inspirareis, verda-dera, cierta y buena, aunque se ofrezcan muchas donde muchas podrán ofrecerse; y con tal fidelidad de mi confesión, que si yo acertara a decir lo que sintió vuestro ministro, ¡bien, magnífico!, pues a eso me debo esforzar; mas si no lo alcanzare, diga yo al menos lo que por aquellas palabras quisiere decirme vuestra Verdad, que también a Moisés le dijo lo que quiso.


15 octubre 2007 – El sueño del mono loco\nInicio » 2007 » octubre » 15\nArchivos diarios: 15 octubre 2007\n¿Siente que está en desventaja porque no conoce el trazado de Brasil y tiene la presión de tener que ganar el título Mundial? No. Confío al máximo en mis posibilidades. Es duro pensar que tenía el título a mano hace una semana y no poder tocarlo ya. De todas maneras, […]\nla forja de un guerrero\nPublicada 15 octubre 2007\nSoy poco amigo de concursos pero, en esta ocasión, dicen que me cambian esta entrada por un reproductor de musica táctil, de esos de la manzanita. En fin, si solo es por escribir unas lineas, sea. Mas información, en la web del Concurso iPod Touch, de JP-Geek. Vía: La naranja […]


El Museo Torres acoge la muestra "Historia dos símbolos de España" - Faro de Vigo\nEl Museo Torres acoge la muestra "Historia dos símbolos de España"\nEn la exposición se pueden conocer todas las banderas del país a lo largo de diversas etapas históricas, así como figuras y monedas\nRepresentantes de la Asociación Retógenes con las dos concejales en la presentación de la muestra.\nEl Museo Manuel Torres de Marín acogerá desde este viernes y hasta el 29 marzo, la muestra "Historia de los símbolos de España", una completa exposición comisionada por la Asociación Retógenes (Amigos de la Historia Militar). Su vicepresidente, Jesús Dolado, estuvo acompañando ayer por las concejales Itziar Álvarez y Marián Sanmartín en el Museo, donde se están llevando a cabo los trabajos de instalación de esta muestra que se inaugurará a las siete de la tarde.\nLa asociación es propietaria de reconstrucciones fidedignas y, en muchos casos, a tamaño real, de todas las banderas que forman parte de la historia de nuestro país. Al mismo tiempo, cuentan con bustos y miniaturas que realizan ellos mismos recreando a figuras históricas, además de una importante colección de monedas y de un compendio de figuritas de Playmobil customizadas, adaptadas con los trajes y con los símbolos propios de cada etapa histórica.\nCon todo este material, el objetivo que persigue la asociación es el de "poder mostrar la historia de nuestros símbolos, desmitificándola y eliminando muchos de los mitos que se fueron creando con el paso del tiempo y llegando a todo tipo de públicos". Precisamente, las figuras de Playmobil están pensadas para los escolares, que acudirán a la exposición con los centros educativos para conocer más sobre la historia de España y sobre la evolución de sus símbolos.\nPensando en los niños, pero también en el público en general, la asociación apoya la muestra con un catálogo que explica todas las piezas que se pueden observar, así como con un vídeo, que se proyectará en el salón del Museo todas las mañanas, a las 12 horas, y por las tardes a las 19 y a las 20 horas, para todos aquellos que tengan interés en conocer más a fondo el contenido de la exposición.\nLa idea de esta muestra surgió en el seno de la asociación "el año pasado, cuando se celebró el 175 aniversario de la unificación de la bandera española". Desde aquella, la muestra estuvo de manera itinerante en distintos museos del país.


Néstor Elias : El escritor respondió preguntas de los alumnos de la Universidad del Salvador. (USAL)\nEl escritor respondió preguntas de los alumnos de la Universidad del Salvador. (USAL)\nNéstor Elías, periodista de FM La Tribu y Radio América\n“El problema central hoy es la invisibilidad y el exterminio”\nNéstor llego a Chaco como periodista, pero vio una realidad muy diferente a la que pintaban los políticos de la provincia e increíblemente cruda: las comunidades no tenían con qué sobrevivir. Luego de ese encuentro micrófono en mano comenzó un trabajo de lucha incansable para hacer llegar esta realidad al mundo.\n¿Cómo fue que te interesaste en los pueblos?\nYo llegué a Chaco para cubrir el carnaval y me encontré con una situación social increíble para una región que no conocía tanto. En ese momento, Chaco era la tercera provincia más pobre de la Argentina. Yo fui a trabajar a la localidad de Villa Ángela, una ciudad ganadera donde había fuertes contrastes. El despilfarro económico de una intendencia que nos hacia ir a los porteños a una productora a trabajar allí con todo pago sin controlar gastos: poniéndonos autos, globos aerostáticos…. En las siestas yo agarraba el auto y me empezaba a mover hacia adentro. Lo primero que me impactó fueron los wichis. Una realidad tremendamente cruda, muy fuerte, muy increíble para mí. Sentí mucha culpa como argentino y como periodista por no haberme interesado lo suficiente por esa otra Argentina.\n¿Cuál es el principal problema que tienen en la actualidad las comunidades?\nEl problema central hoy es la invisibilidad y el exterminio. En este caso, básicamente, es la tierra, la naturaleza, el agua. Pero con eso va toda la historia de los pueblos originarios porque allí están sus ancestros, sus cementerios, su espiritualidad. Ya sea en el monte o en los Andes, allí está todo. Yo creo que hoy el gran problema es reconocerles los territorios, y con eso solo no alcanzaría seguramente, pero sería un gran paso. Reconocerles los territorios y respetárselos. Y eso no está sucediendo.\n¿Qué rol puede cumplir el periodismo con respecto a estos problemas?\nYo creo que el rol que tiene que cumplir -no que debe- es: investigar, informar, escuchar, acercarse a las comunidades y encontrar los mecanismos para poder difundir lo que pasa. Hay que contar lo que pasa. Y si hay comunidades que están siendo extorsionadas por temas políticos, que están siendo robados por vecinos, que les queman sus casas y que les matan sus hermanos. Me parece que son temas de interés periodístico que alguna vez tendrán que ocupar agenda en la República Argentina.\n¿Por qué creés que es importante la comunicación?\nPorque si no informamos nunca vamos a cambiar este esquema cultural que traemos, que de alguna forma nos lo pusieron en la historia, que está en nuestro ADN: que no hay que preocuparse por el indígena, el distinto, sino que hay que descalificarlo, no sirve, son el problema y no la solución. Me parece que el modo para que eso vaya cambiando -que viene pasando un poquito en el último tiempo- es que varios periodistas levanten la voz contando lo que pasa. Y contando también otras cosas.\n¿Los medios de comunicación tradicionales le dan el lugar que se merecen?\nEstán los medios que tienen algún tipo de vínculo con el Gobierno Nacional. Que por esos intereses jamás tocarían estos temas salvo determinadas circunstancias como para no quedar como escondiendo el tema. Y el resto de los medios, que no está de acuerdo con las políticas que se están ejecutando hoy en el país, en general tampoco utilizan genuinamente estas temáticas, sino que las utilizan porque sirve para pegarle al gobierno. Pero a la vez no le dan profundidad porque muchos de los empresarios que manejan esos medios también están incluidos en pooles de soja y quedándose con las tierras de las comunidades\n¿Creés que las Jornadas pueden contribuir a dar más a luz?\nYo creo que todo lo que sean espacios que se abren para hablar de estas temáticas, invitando a personas que trabajan en estas temáticas ayuda. Primero abierto al público, a que cualquiera que se quiera acercar a la temática lo haga. Pero también porque se da en un marco particular educativo en donde se están generando futuros profesionales de la comunicación. Y entonces, ¿si no es ahí donde trabajamos en dónde vamos a trabajar para que esto cambie?\nNota: Victoria Claramunt\nFoto: Emiliano Pollini / Estudio Nalá\nPublicado por Nalá en 21:09


Juegos Musicales: El órgano de mar\nA orillas del Zadar, en Croacia, hay un órgano de mar.\nSi nunca habeís oído hablar de él, os gustará saber que bajo unas escalinatas de piedra blanca, fueron construidos 35 tubos con aberturas en los extremos que crean uno de los instrumentos "naturales" más interesantes del mundo.\nEl movimiento del mar empuja el aire a través de ellos, y dependiendo del tamaño y la velocidad de la ola, se producen unos u otros acordes. Acordes al azar. Creados por la naturaleza.\nMuchos turistas lo visitan para disfrutar de la puesta de sol y escuchar el viento y el mar, que en este caso, se convierten en intérpretes de un concierto irrepetible.\nAlfred Hitchcock se sentó al menos una vez en aquellas escalinatas de piedra. Lo recordó durante mucho tiempo como la puesta de sol más bella del mundo.\nÓjala pudieramos estar en cada momento en cualquier sitio con solo desearlo... Más de uno nos sentaríamos allí un ratito de vez en cuando. Ya sé que no es lo mismo pero... a lo mejor, si te apetece mucho, tu deseo se cumple y lo puedes escuchar:\n(además de desearlo hay que pinchar en el enlace)\nMe apetece sentarme a orillas del Zadar\nEtiquetas: en la red, ESCUCHAMOS, Instrumentos\nextractos... 1 de febrero de 2009, 19:41\nJo, que bueno el sonido...y que bueno sería estar allí, inspirarse, contemplar, volver a inspirarse...ainss, que bien\nAnónimo 8 de diciembre de 2010, 7:21


Aprobado el dictamen del proyecto de Ley Foral que modifica los derechos pasivos del funcionariado de los Montepíos - Diario de Noticias de Navarra\nAprobado el dictamen del proyecto de Ley Foral que modifica los derechos pasivos del funcionariado de los Montepíos\nSerá elevado al pleno del día 14 de febrero, para su definitivo debate y votación\nPAMPLONA. La Comisión de Presidencia, Función Pública, Interior y Justicia del Parlamento de Navarra ha aprobado este miércoles el dictamen en relación con el proyecto de Ley Foral por el que se modifica la Ley Foral 10/2003, de 5 de marzo, sobre régimen transitorio de los derechos pasivos del personal funcionario de los Montepíos de las Administraciones Públicas de Navarra.\nEl proyecto de Ley Foral impulsado por el Gobierno tiene por objeto "incorporar en el sistema de previsión social y derechos pasivos de Navarra las novedades y modificaciones implantadas en el sistema general de la Seguridad Social y, en algunos casos, con posterioridad, en el régimen de clases pasivas del Estado".\nEn concreto, se prevé la incorporación al régimen propio del complemento de maternidad en las pensiones contributivas del sistema de la Seguridad Social y de clases pasivas del Estado; la regulación en el ámbito de la SS del régimen jurídico para establecer coeficientes correctores de la edad de jubilación por razón de la actividad (Policías Locales y, de acordarse a futuro, Policía Foral) o por discapacidad; el régimen de incompatibilidades del disfrute de la pensión de jubilación con el trabajo; y la regulación relativa a pensiones de orfandad.\nAsí mismo, se corrigen "una serie de desajustes que, en relación a la prescripción y caducidad de las prestaciones, así como al devengo de las mismas, generan disfunciones en su aplicación práctica, y se adecúa a la Seguridad Social el incentivo por prolongación voluntaria de la vida laboral más allá de la edad de jubilación forzosa".\nEn cuanto a los nuevos coeficientes reductores de la edad de jubilación por razón de la edad o en caso de discapacidad, "se trata de eliminar los agravios comparativos que, en función del distinto régimen de previsión social al que se encuentren acogidos, perviven entre el personal de las distintas Administraciones Públicas de Navarra". La equiparación plantea la supresión de la disposición adicional decimocuarta, punto 1, alusiva al catálogo de profesiones de especial peligrosidad o dificultad a las que pueda aplicárseles la jubilación anticipada a partir de los 55 años, si bien esta previsión queda pendiente de su concreción en Pleno.\nAsí, en concordancia con lo estipulado para los Bomberos, al personal funcionario que preste servicios como Policía Local al servicio de las Entidades Locales de Navarra le resultará de aplicación el coeficiente reductor de la edad de jubilación, en los términos previstos en la normativa vigente en el ámbito de la Seguridad Social.\nNo obstante, si a futuro, por efecto de cualquier modificación normativa, resultase una condición más beneficiosa a la existente, quien hubiera renunciado a la aplicación del coeficiente reductor de la edad de jubilación (dos meses de plazo desde la entrada en vigor de la Ley), podrá optar por su aplicación retroactiva, sin menoscabo de los aportes económicos a que pudiera haber lugar.\nEn el caso de la Policía Foral, se prevé una situación análoga, en el caso de que la Seguridad Social establezca coeficientes reductores o anticipe la edad de acceso a la jubilación. También en el supuesto de que dicho cuerpo sea incluido en el catálogo de profesiones de especial peligrosidad o dificultad a las que pueda aplicárseles la jubilación anticipada a partir de los 55 años. Esta posibilidad, derogada en el texto original del proyecto y rescatada en la in voce que alude a la Policía Foral, queda sujeta a lo que finalmente se decida durante el debate en Pleno.\nDel mismo modo, serán de aplicación al personal funcionario de los Montepíos afectado por alguna de las discapacidades recogidas en el ámbito de la Seguridad Social los coeficientes reductores de la edad de jubilación o, en su caso, la reducción de dicha edad mediante el establecimiento de una edad mínima de jubilación.\nDe cualquier manera, la aplicación de los nuevos coeficientes reductores de la edad de jubilación o la reducción de dicha edad por razón de actividad o discapacidad se llevará a cabo con sujeción a la normativa vigente en el ámbito de la Seguridad Social o norma legal aplicable.\nEn lo tocante a la pensión de orfandad, se eleva de 18 a 21 años el límite de edad establecido para tener derecho a dicho subsidio y se prolonga su percepción hasta los 25 años (tres años más), con independencia de que se sea huérfano de padre madre o no sobreviva ninguno de los progenitores, siempre que los ingresos anuales resulten inferiores al Salario Mínimo Interprofesional en vigor.\nAdemás, en el supuesto de que el huérfano estuviera cursando estudios y cumpliera los 25 durante el curso escolar, la pensión de orfandad se mantendrá hasta el primer día del mes posterior al inicio del siguiente curso académico.\nPor otra parte, en lo que tiene que ver con la prolongación voluntaria de la vida laboral, se revisa y adecúa la norma a lo dispuesto en el sistema de Seguridad Social, de modo que a los que opten por seguir trabajando más allá de la jubilación forzosa (65) les sea también de aplicación el incremento del 2% de la pensión por cada año cotizado, siempre que tenga acreditados 35 años de cotización. De no ser así, el porcentaje adicional reseñado se aplicará desde la fecha en que se haya acreditado dicho período de cotización.\nEn ese contexto, se subraya el carácter imprescriptible de la pensión de jubilación, así como de las prestaciones por muerte y supervivencia, si bien en este caso los efectos que pudieran derivarse de su reconocimiento se producirán a partir de los tres meses anteriores a la fecha de su solicitud. No obstante, de mediar causa imputable al interesado producirá efectos económicos a partir del día siguiente al de la subsanación de los errores en cuestión.\nEl derecho al reconocimiento de las prestaciones por incapacidad permanente parcial y lesiones permanentes no invalidantes prescribirá a los cinco años, contados desde el día siguiente al hecho causante de la prestación, para cuya determinación se estará a lo dispuesto en el ámbito de la Seguridad Social\nEl derecho al percibo de las prestaciones a tanto alzado y por una sola vez caducará al año, a contar desde el día siguiente a su notificación.\nLa Ley Foral 10/2003, de 5 de marzo, sobre régimen transitorio de los derechos pasivos del personal funcionario de los Montepíos de las Administraciones Públicas de Navarra, constituye un sistema de previsión social y de derechos pasivos propio, autónomo e independiente del de la Seguridad Social y del de Clases Pasivas del Estado.\nDicho sistema contiene los principios básicos que sustentan el Régimen General de la Seguridad Social, contempla algunas particularidades del sistema de Montepíos anterior al previsto en esta Ley, los cuales guardan cierta afinidad con las recogidas en el Régimen de Clases Pasivas del Estado.\nLos funcionarios acogidos al citado régimen consignado en la Ley Foral 10/2003, al igual que los que optaron por continuar en el sistema de derechos pasivos anterior constituyen un "colectivo a extinguir".\nEn el transcurso del debate efectuado en Comisión se han discutido y aprobado dos enmiendas in voce suscritas por todos los grupos y agrupaciones de Parlamentarios/as, ambas de índole técnica.\nTras la aprobación del dictamen, el proyecto de Ley Foral por el que se modifica la Ley Foral 10/2003, de 5 de marzo, sobre régimen transitorio de los derechos pasivos del personal funcionario de los Montepíos de las Administraciones Públicas de Navarra será elevado al pleno del día 14 de febrero, para su definitivo debate y votación.


Daniel Torres Burriel 12 abril 2016\nCada día que pasa, más empresas perciben la necesidad de que trabajar en el diseño centrado en el usuario como la base del lanzamiento de cualquier producto al mercado. Por ese motivo, la experiencia de usuario y la usabilidad son ámbitos con una gran demanda de aprendizaje.\nPor ejemplo, avalan esto las -hasta ahora- 19 ediciones del Curso de usabilidad y experiencia de usuario que realizamos a través de nuestra plataforma UX Learn, y las más de 1.700 personas apuntadas a nuestra lista de avisos de nuevas formaciones. Sin duda, disciplinas en auge.\nUn tema fundamental, y al que no siempre le damos la importancia que merece, es cómo gestionar y desarrollar un equipo de UX. Por eso, en el estudio hemos pensado en hacer públicas algunas ideas y prácticas de gestión que utilizamos, y compartirlas con la comunidad para generar debate alrededor de estos temas de gestión de personas en UX.\nHabilidades y competencias que buscamos en el estudio\nHay mucha filosofía alrededor del tema de qué habilidades son necesarias para realizar trabajos de diseño de experiencia de usuario. Un buen artículo clásico es “Essential and Desirable Skills for a UX Designer”, donde se recogen un buen listado de habilidades técnicas y competencias personales que debe tener un diseñador de UX. De hecho, incluso un esquema completo de los vectores de conocimiento que son críticos para convertirse en un profesional de este sector.\nAunque, como suele ocurrir, no hay soluciones que se adapten al 100% a tu organización. Debes buscar TU solución, algo que encaje con tus objetivos, tu equipo y tu cultura como empresa. Aterrizando este listado, un post de Capire recoge algunas competencias personales y habilidades técnicas que se acercan mucho más a nuestra perspectiva como estudio. Por aclarar: hablamos de competencias cuando nos referimos a aptitudes y conocimiento desde la perspectiva personal y de gestión, mientras que hablamos de habilidades cuando nos referimos a conocimiento más técnicos. Cosas de nuestro contractor, como veréis más adelante.\nDesde un punto de vista de habilidades técnicas, los conocimento de diseño son fundamentales. La habilidad para prototipar una idea de forma rápida en diferentes medios (sea en papel o herramientas digitales). Incluimos aquí también el dominio de las diferentes técnicas de investigación de usuarios como base de un buen trabajo de diseño, y las prácticas de testing para validar e iterar el diseño.\nDesde un punto de vista de competencias personales, valoramos la empatía hacia los clientes y el resto del equipo, algo fundamental en organizaciones pequeñas como la nuestra. También ser milimétrico en los detalles, la capacidad de observar y de comunicarse de forma fluida y el pensamiento crítico, de tener la suficiente mentalidad abierta como para cuestionar la primera idea y pedir segundas opiniones.\nEn el estudio, una competencia transversal que valoramos mucho es el interés por aprender. Estamos convencidos que la diferencia entre un buen profesional y un profesional excepcional, tiene mucho que ver con esto. Un buen indicador para medirlo es la actitud para leer sobre los temas de trabajo, en un esfuerzo voluntario de aprendizaje guiado por la curiosidad, la iniciativa y la pasión por resolver los retos del día a día. Además, si esa persona reflexiona y recoge esas ideas en un blog, la combinación es un diamante tallado.\n¿Cómo desarrollar las habilidades que faltan de UX en tu equipo?\nTodas las cualidades antes mencionadas son necesarias en mayor o menor medida, para dedicarse a la experiencia de usuario. Muchas de ellas no se aprenden en una universidad ni en un curso específico sobre el tema.\nLa filosofía que aplicamos en el estudio es aprender haciendo (lo que se conoce como Learning by doing). Como dice Robert Schank, “el aprendizaje ocurre cuando alguien quiere aprender, no cuando alguien quiere enseñar”. No es casualidad, en ese sentido, que en nuestra web utilicemos el verbo hacer.\nPor tanto, la respuesta es obvia: practicando. Si queremos tener en nuestra empresa un equipo que cuente con estas aptitudes, lo primero es tener a alguien especializado en experiencia de usuario que sea capaz de transmitir y, además, desarrollar las habilidades necesarias en el equipo.\nLa mejor manera de aprender experiencia de usuario es trabajar codo con codo en proyectos de experiencia de usuario. Hacer prácticas en una empresa con departamento de experiencia de usuario o trabajar en proyectos digitales puede ayudarte muchísimo a desarrollar las habilidades y competencias necesarias para mejorar como profesional. Por supuesto, siempre tutorizado por alguien que tenga experiencia y sepa transmitirla.\nApóyate en profesionales con experiencia que aceleren el proceso\nConformar un buen equipo de experiencia de usuario es un proceso que lleva mucho tiempo, y que no tiene final. Es un proceso continuo. No solo porque son necesarios conocimientos técnicos de la disciplina, sino porque debemos saber transmitirlos e involucrar en el proceso a todas las partes del equipo (interno y externo): programadores, diseñadores gráficos, marketing, redes sociales, equipo de gestión, etc. Y todo ello, sin perder de vista la comunicación hacia el cliente. Todo un reto multidisciplinar.\nPor supuesto, no resulta nada fácil trasladar nuestro expertise técnico en temas de experiencia de usuario a los equipos de trabajo y provocar ese “aprender haciendo”. Poca broma aquí. Por ese motivo, decidimos apoyarnos en profesionales de experiencia en gestión que nos ayuden a acelerar ese proceso. En el estudio contamos con la ayuda de Alfonso Romay, nuestro contractor en temas de organización e innovación en gestión, con el que trabajamos diferentes proyectos que nos ayudan a mejorar como equipo.\nPróximamente, Alfonso también compartirá por aquí otras prácticas de gestión que estamos poniendo en marcha en el estudio. Nuestra solución, como decíamos antes, la hemos centrado en desarrollar escenarios orientados a la iniciativa personal, la autogestión, libertad de decisión, y el fomento de la confianza y la responsabilidad en los resultados. Tratar a los empleados como adultos, como le gusta decir a Alfonso. 🙂\nUn placer poder construir, disfrutar del camino juntos y alcanzar los objetivos que nos marcamos al principio del proyecto, como un equipo.\nPoco a poco, vamos consiguiendo esos resultados. Seguimos 😉\nAlfonso Romay 12 abril 2016, 14:32\n[…] unas semanas, hablábamos de cómo trabajamos y qué habilidades y competencias debe tener un equipo de UX o, al menos, cuáles consideramos importantes para el trabajo del estudio. Tras varias […]\nAvanzando hacia una cultura de confianza en las personas 13 mayo 2016, 7:12\n[…] La orientación a resultados es importante pero, sobre todo, ponemos mucho énfasis en contratar personas con habilidades transversales, y no tantas habilidades técnicas. En el estudio tenemos mucha experiencia en formar personas en habilidades de UX, investigación o testing, y esto no nos preocupa. Sin embargo, las habilidades transversales son mucho más difíciles de encontrar y desarrollar. Una buena autogestión de tareas, empatía, iniciativa, responsabilidad o capacidad de comunicar ideas son habilidades fundamentales en nuestro trabajo. […]\nCómo trabajamos (III): Crecimiento sostenible | Torresburriel Estudio 09 junio 2016, 8:52\n[…] visión del estudio sobre las habilidades de un diseñador completo, os las contamos en el post sobre habilidades y competencias de UX. Os hacemos un resumen en forma de […]\nEl diseñador completo 13 junio 2016, 15:41\nCrecimiento sostenible y contratación de personal |Alfonso Romay 16 junio 2016, 10:53\n[…] otros posts ya os he comentado tanto yo como Alfonso, como hemos hecho cambios en el estudio para hacer un equipo que no dependa sólo de […]\nCreando equipos de diseño mediante el design thinking 21 septiembre 2016, 12:01\n[…] Cómo trabajamos: Habilidades y competencias en UX […]\n[…] aquí buscando habilidades y competencias de un diseñador de experiencia de usuario, quizá es mejor que eches una ojeada aquí. Hoy queremos darle otro enfoque, más dirigido a habilidades “de […]\nEscribir mejor, otra habilidad unicornio de un diseñador UX | Torresburriel Estudio 16 marzo 2017, 12:21\n[…] cada perfil nos asegura la alineación de las habilidades UX y experiencia profesional específicas con las requeridas para el […]\nGuía para la contratación de trabajadores en remoto (II) 19 marzo 2020, 14:28


Serdar Restaurant Cafe & Bar, Ovacik - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nRestaurantes cerca de Serdar Restaurant Cafe & Bar\nRestaurantes en Ovacik: Pizzería\nLos mejores lugares para comer Bistecs de costilla en Ovacik\nLos mejores lugares para comer Pollo con ají en Ovacik\nLos mejores lugares para comer Fish & Chips (pescado con papas fritas) en Ovacik\nTodas las cosas que hacer en Ovacik\nCosas que hacer cerca de Serdar Restaurant Cafe & Bar\nPortal de viajes: Ovacik\nSerdar Restaurant Cafe & Bar, Ovacik\nSerdar Restaurant Cafe & Bar\nN.º 21 de 35 Restaurantes en Ovacik\n$$ - $$$Turca, Parrillada, Apto para vegetarianos\nAtaturk Street No: 25, Ovacik, Oludeniz 48300, Turquía\n+90 538 304 35 57\nTurca, Parrillada, Apto para vegetarianos\nMejores patatas fritas en Turquía!\nHemos estado viniendo a Ovacik por más de 20 años y encontré Serdar en nuestra primera visita- es una auténtica joya de restaurante. Precioso negocio familiar - la comida es la mejor que he visto. Recomiendo el pollo o sis de cordero y si te...sientes hambriento/dispuestos a compartir! Un kilo de chuletas es fantástico. La ensalada y las patatas fritas también son muy especiales - las porciones son enormes. Hacer un viaje especial a Serdar mientras estás en Ovacik - no te defraudará.Más\nEncantador restaurante amable\nGran variedad de buena comida a un precio razonable menú Personal encantador, amable que realmente nos cuidó las porciones son enormes\nProbar la barbacoa mezcla\nMe he alojado en un hotel muy cerca de aquí durante los últimos 10 años, pero esta era mi primera comida aquí. He oído que si era una barbacoa que quisieras luego Serdar es el lugar para visitar y donde a la derecha. Preparado perfectamente...y sin residuos. Sí estás sentado cerca de la carretera principal en Ovacik, pero eso parece que no importa ya que la comida era tan buena. Hay un menú, pero me habían dicho que alojarse con la barbacoa, cosa que hice.Más\nLina y Pedro con su hermano Farid y esposa Sue\n¡Fantástico! Precioso negocio familiar. Muy amable y la comida es la mejor que he visto. Definitivamente chuletas! Como la suya. No había patatas fritas Todo es perfecto!\nEmpresa familiar, con los mejores chuletas y patatas fritas en Turquía\nA menudo visite la zona, al principio y al final de nuestras vacaciones siempre vamos a Serdar. No puede parecer como el mejor restaurante de la zona, pero la comida es fantástica. No debería ser realmente diciendo cada uno, en caso que se está demasiado...llena, pero cuando algo es tan bueno que tienes para compartir.Más\nPequeño lugar perfecto\nAcabamos de regresar de una estancia de 2 semanas en Ovacik y encontramos esta pequeña joya de restaurante. Si quieres una bebida y un bocadillo (el Borek son increíbles!) o una comida completa (cocinado a la perfección en la barbacoa) luego Serdar es un lugar...para no perderse. Era sólo un par de minutos a pie de nuestro hotel (Groenlandia) y un cambio bienvenido. La familia que dirige el restaurante es maravilloso y estamos con ganas de volver a la zona de nuevo y volviendo a visitar Serdar. Gracias por algunas veces xxMás\nVisitamos el serdar en la primera noche de nuestra estancia de dos semanas en ovacik, todo el año estado funcionando en que pensar acerca del serdars cinta rollitos de queso, increíble!! Volveremos el próximo año x\nVisitamos este restaurante dos veces cada año en nuestra estancia de dos semanas en Hisaronu, fantástica comida y servicio, estaremos allí de nuevo en las próximas tres semanas, no puedo esperar.\nNo PASAR POR ESTE LUGAR..!!\nNos alojamos en el Hotel Leytur así pasado este lugar dos veces al día, todos los días. Siempre estaba lo suficientemente cerca, vacío pero siempre parecía tan acogedor como nos pasaba. De todos modos, en el último día decidimos probar el almuerzo - era de...verdad una de las mejores comidas que hayamos tenido en las vacaciones - y sólo tuvimos menemen y una patata tortita!! Tan deliciosa!! Y hospitalidad encantadora turco - hace la diferencia :-)Más\nHemos comido en Serdars restaurante unas cuantas veces en mayo. Todo está recién hecho, teníamos alas de pollo picantes, barbacoa mixta y la trucha. Todo servido con ensalada de tomate y cebolla ensalada de hierbas, con pan fresco.Toda la comida es preparada en la barbacoa,...las ensaladas son preparados mientras que la comida es cocinar, patatas fritas son opcionales y muy sabroso, también son hecho desde cero. Buena comida honesta en una encantadora ubicación, no puedo esperar a volver de nuevo. Un gran restaurante familiar.Más\nObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Serdar Restaurant Cafe & Bar.\nReservaciones, Asientos al aire libre, Asiento, Meseros, Sirve alcohol, Entrega a domicilio, Televisión, Sillitas altas disponibles, Acceso para silla de ruedas\nDirección: Ataturk Street No: 25, Ovacik, Oludeniz 48300, Turquía\nTeléfono: +90 538 304 35 57


Nuevo dispositivo para localizar ganado via satelite - Universidad Agrícola\nnoviembre 18, 2017 rjcastillolopez Produccion Animal\nEspaña. Tecnicos de HAZI Fundazioa presentaron al sector ganadero vasco un nuevo sistema de localizacion basado en comunicaciones via satelite que les permitira conocer a diario la ubicacion exacta del ganado cuando se encuentra en el monte y disminuir de esa forma el tiempo que dedican a la busqueda de sus reses en zonas de dificil acceso.\nBittor Oroz, Viceconsejero de Agricultura, Pesca y Politica Alimentaria del Gobierno Vasco, y Asier Arrese, director gerente de HAZI Fundazioa, han acompañado al sector en la demostracion practica que se ha realizado en el municipio guipuzcoano de Abaltzisketa para dar a conocer esta nueva herramienta.\nEl Viceconsejero Oroz ha destacado «el apoyo que el sector ganadero ha prestado en el desarrollo de este proyecto. Ha aportado su conocimiento y su experiencia profesional, una informacion imprescindible para lograr una herramienta destinada a mejorar sus condiciones de trabajo».\nEl objetivo de GEOPOS, denominacion de este sistema, es facilitar al ganadero las labores de supervision de los rebaños en producciones extensivas (reunion del ganado, alimentacion, actuaciones sanitarias, partos). Ademas, aporta conocimiento sobre los habitos de los animales y permite definir alertas, via sms o email, para avisar de situaciones de inactividad o salida de las reses fuera de zonas concretas que han sido predefinidas por los propios ganaderos.\nEl sistema esta compuesto por un dispositivo electronico que, colocado mediante un collar en el animal lider del rebaño, se comunica via satelite con un sistema informatico al que envia la informacion para que pueda ser consultada directamente por el ganadero. La incorporacion de paneles fotovoltaicos y baterias de alto rendimiento consigue alargar su autonomia de manera ilimitada, por lo que el pastor no ha de preocuparse de su mantenimiento durante toda la campaña.\nEntrada anterior:Enteritis Necrotica, clinica y subclinica\nEntrada siguiente:Desinfectar antes de usar Caso clinico en cunicultura\nConceptos básicos sobre demanda de agua de cultivos\nAROMÁTICAS PARTE III Control de insectos con aromáticas


Semilla de aguacate: 3 usos cosméticos que puedes darle\nInicio Tips de Cocina\t3 usos cosméticos que le puedes dar a la semilla de aguacate\nPromedio 3 / 5. Votos: 406\n¿Al terminar un aguacate, tiras la semilla? Después de leer esta información, no volverás a hacerlo, porque la semilla de aguacate tiene muchos usos útiles, y entre ellos está el cuidado de tu belleza, ¿no lo sabías?\nTe damos 3 usos cosméticos que le puedes dar a esta semilla que te encantarán. ¡Toma nota!\nNo te pierdas: Cómo sembrar aguacate en tu casa fácilmente\nUsos cosméticos de la semilla de aguacate\nUsa a tu favor la semilla de aguacate para embellecer tu cabello. (Foto: Getty Images)\nSi quieres hidratar tu cabello y de paso ocultar las canas, definitivamente tienes que preparar esta mascarilla:\nRompe la canela en trocitos y divide las semillas por la mitad.\nPon a hervir el agua y, cuando esté en su punto, mezcla con las semillas cortadas y la canela.\nRetira del fuego después de unos minutos y deja reposar durante toda la noche para que el aguacate libere sus componentes.\nUtiliza el agua como un tónico capilar todos los días. Con el paso de los días, las canas irán tomando un color caramelo, y tu cuero cabelludo y el cabello se sentirán más hidratados.\nNo te pierdas: Come un aguacate al día para reducir el colesterol malo\nSemilla de aguacate contra el acné\nTe sorprenderá lo que la semilla de aguacate puede hacer contra el acné. (Foto: Getty Images)\nEsta es una mascarilla buenísima para limpiar tus rostro sin maltratarlo.\nLa raspadura de 1 semilla de aguacate (puedes lograrla con el raspador de queso)\nMezcla todos los ingredientes en un recipiente hasta lograr una mezcla homogénea.\nAplica en el rostro y forma una capa que esté suficientemente gruesa, especialmente en las zonas afectadas.\nTe interesa: La semilla del aguacate posee propiedades desinflamatorias\nDeja de preocuparte por la aparición de las arrugas con esta práctica mascarilla:\nTritura todo lo posible la semilla.\nCuando lo hayas logrado mezcla con los otros ingredientes hasta formar una textura cremosa.\nAplica sobre el rostro y deja actuar por 25 minutos. Repite 2 veces por semana.\nDescubre en Cocina Fácil más tips para cuidar de tu belleza súper efectivos y fáciles


Otros 15 pescadores están viendo este producto\nQue vamos ha decir del Ima Sasuke 75 SFque ya no sepáis, un señuelo mítico, un pescador incansable. Pocas han sido las especies de nuestras costas que no han caído ante el. Aquí os dejamos su versión 75mm flotante, perfecta para rastrear cada rincon sin miedo a enroques, permitiendonos pescar en un palmo de agua. La efectividad de este señuelos es muy muy alta, y como casi todas las creaciones Niponas, pese a ser creado para la pesca de la Lubina, en nuestro país además le da caña a muchas mas especies, siendo las Lubinas unas de las más afectadas por sus encantos.\nUn señuelo top, calidad impecable, movimiento espectacular.