Como medida temporal por agresiones a dos internos\nResolución se adoptó luego que el máximo tribunal regional acogiera -en fallo unánime- un recurso de amparo entablado por el Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH)\nTALCA.- “Las faltas cometidas por los amparados no justifica de ninguna manera el actuar de los funcionarios de Gendarmería, por lo que tal conducta vulnera el derecho a la seguridad individual consagrado en la Carta Fundamental, puesto que es deber del Estado respetar y promover los derechos garantizados por la Constitución”.\nEn estos términos, la segunda sala de la Corte de Apelaciones de Talca resolvió acoger un recurso de amparo entablado por abogados del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), en favor de dos internos que permanecen en el módulo número tres del Centro de Cumplimiento Penitenciario (CCP) de Talca.\nLa denuncia apuntaba a que los reos, Patricio Maturana y Pablo Aravena, fueron objeto de agresiones por funcionarios penitenciarios, luego que reclamaran por el supuesto robo de artículos de valor -una cadena de plata, dinero y cigarrillos- desde sus celdas, durante un operativo de allanamiento realizado el 11 de mayo pasado.\nEl recurso de amparo indica que luego de realizar la denuncia interna, comenzaron de inmediato las golpizas, incluso estando esposados. Luego fueron derivados a celdas de aislamiento durante 24 horas. Las lesiones consistieron en contusiones y erosiones en las extremidades y zona lumbar, además de golpes en el rostro.\nPero las cosas no quedaron allí, ya que el pasado 20 de mayo fueron retirados de sus celdas por cuatro gendarmes apodados los “bomberos locos”, siendo nuevamente agredidos. Un dato relevante es que durante las golpizas se les exigía que no presentaran ninguna querella o serían trasladados a otras zonas del país.\nEl fallo de la Corte -de carácter unánime- ordena al alcaide del CCP de Talca que se adopten “las medidas para que no se repitan hechos como los que dieron origen a este recurso”. En forma paralela, se instruyó el traslado temporal de un teniente y un sargento segundo que fueron identificados por los denunciantes como autores de las golpizas.\nHasta la Corte Suprema llegará el expediente con el recurso de amparo del INDH, luego que ayer desde Gendarmería se anunció que apelarán al fallo de la Corte de Talca. A la vez, se recordó que el alcaide del CCP ordenó una primera investigación que no arrojó culpables y, luego, una segunda investigación a cargo de un oficial superior.\nUn dato anexo es que el primer incidente del 11 de mayo fue denunciado a la Corte de Apelaciones de Talca a través de un recurso de amparo entablado por la Defensoría Penal Pública, acción legal que fue acogida e incluso remitida a la fiscalía local a modo de denuncia. Pero igualmente ocurrió la segunda golpiza en una aparente represalia de los gendarmes.


Ratifica la CDMX respeto a los Derechos Humanos y Contra la Pena de Muerte\nCon la iluminación en color verde del Ex Templo de Corpus Christi y la firma de una carta de intención con la Comunidad de Sant’Egidio, el GCDMX refrendó la voluntad de sumarse a la iniciativa ‘Ciudades por la Vida, Ciudades Contra la Pena de Muerte’ que conmemora la primera abolición de la pena capital en 1786 con el alumbrado de edificios representativos de todo el mundo.\nCuauhtémoc Cárdenas Solórzano, Coordinador de Asuntos Internacionales del Gobierno capitalino, expresó que la CDMX –que se integró al movimiento en 2004– consolida su respeto a los compromisos nacionales e internacionales contenidos en las leyes mexicanas sobre la garantía a los derechos humanos.\nAcompañado del Consejero Jurídico y de Servicios Legales, José Ramón Amieva, de los representantes de la Comunidad de Sant'Egidio, Gerardo López y Ugo Cianetti, ratificó la visión de la capital del país a contribuir a bajar los índices de violencia y fomentar acciones de respeto y protección a la vida.\nPor su parte Amieva Gálvez destacó que a mediados de 2016 el país entrará a un nuevo concepto de justicia penal con enfoque garantista, es decir, se privilegiarán los derechos humanos sobre la ley, las autoridades y el actuar conjunto como sociedad.\nRecordó que a 10 años de que la CDMX se integrara a esta iniciativa, confirma que la Comunidad de Sant’Egidio es un claro ejemplo de cómo la sociedad civil organizada puede generar grandes cambios que se sustentan el respeto a la dignidad humana.\nCuando la Ciudad de México se integró, dijo, existían 300 metrópolis en el manifiesto, hoy participan cerca de mil 850. No es casualidad, reiteró, participar de este esfuerzo, con acciones directas como leyes, foros, propuestas e iniciativas sobre temas de población indígena, Interrupción Legal del Embarazo y programas sociales.\nFinalmente, Amieva Gálvez sostuvo que la CDMX es el corazón de la República en materia financiera, cultural, artística, jurídica entre otras, en donde se realizan las grandes acciones que replican las demás entidades del país.


El Barcelona hará valer el contrato con Messi. | Onda Tica Online\nEl Barcelona hará valer el contrato con Messi.\nagosto 22, 2020 18Views\nSegún nota del Mundo Deportivo por medio de Marcial Llorente el jugador Lionel Messi ha sido declarado intransferible y no aceptará ofertas por él, Messi es considerado un jugador muy importante dentro de la plantilla del Barcelona y pieza fundamental en el nuevo proyecto de Koeman.\nPese a que el jugador había manifestado que no se veía en el equipo, la dirigencia considera importante hacer valer el contrato hasta el 2021.\nLos jugadores que partirán serán lo que Koeman no quiera mantener.\nPrograma Onda Tica Deportes -Lunes,miércoles y viernes de 7 a 8 am hora de Costa Rica.


Las mejores computadoras portátiles para juegos para 2020: ¿cuál es la opción correcta para usted? - Tecnología\nSiempre solía darse el caso de que examinar las mejores computadoras portátiles para juegos era un esfuerzo cargado de gangas; podría obtener una computadora portátil liviana con bajo rendimiento o una máquina increíble que realmente supere los límites de lo que realmente se puede conocer como una PC. En cualquier caso, las estaciones de trabajo para juegos han mejorado significativamente en el transcurso de los últimos años, principalmente debido a Nvidia y su ingeniería y garphics Pascal, GeForce diseña tarjetas que compraron la ejecución de ilustraciones para PC que no quedaron en el residuo de las áreas de trabajo de juegos.\nEn la actualidad, gracias a la innovación Max-Q de Nvidia, incluso puede obtener estaciones de trabajo para juegos que son casi tan delgadas y suaves como la Dell XPS 15 2020 o la MacBook Pro de 16 pulgadas, por ejemplo, pero que en la actualidad pueden ejecutar juegos triple A actuales con configuraciones altas. Obviamente, en el caso de que, a pesar de todo, necesite una increíble PC para juegos que esté estructurada más como una estación de juegos compacta que como una máquina que realmente usará en su regazo, en ese momento todavía son accesibles solo con segmentos realmente mejorados.\nAquí están las mejores computadoras portátiles en general\nNuestra elección para la mejor computadora portátil para juegos es la Asus ROG Zephyrus G14, que tiene una duración de batería líder en su clase y potentes gráficos Nvidia GeForce RTX 2060 en uno de los diseños de computadora portátil para juegos más delgados y livianos que hayamos tenido. Es extremadamente raro que una computadora portátil para juegos dure más de unas pocas horas, pero el Zephyrus aguanta más de 11, todo mientras se ve y funciona excelente en el proceso.\nPráctica con el Poseidon Smart Mirror | Tom's Guide en CES 2020\nPrimer vistazo al Delta Guardian XO | Tom's… Thin, así como la MSI GT75VR Titan, una costosa computadora portátil conocida por su teclado de otro mundo y su pantalla 4K. También tenemos algunas opciones de presupuesto inteligente, como Acer Nitro 5, listadas para gente frugal.\nCapacidad de almacenamiento: SSD de 1 TB\nEjecución extraordinaria para juegos y todo lo demás Plan súper conveniente combinado con una duración de batería de 11 horas Gran espectáculo y audio Sin cámara web El teclado tiene problemas de iluminación de fondo\nConoce al nuevo señor de las PC para juegos. El Asus ROG Zephyrus G14 establece otro punto de referencia para juegos versátiles, con un plan increíblemente fluido que se complementa con la mejor duración de batería que hemos visto en cualquier momento en un diario de juegos. Esta fuerza versátil a tener en cuenta soportó 11 horas y 32 minutos alucinantes en nuestra prueba de batería.\nEn cualquier caso, la duración de la batería del verdugo de Zephyrus es solo una de las numerosas razones por las que son las mejores computadoras portátiles para juegos que puede comprar en la actualidad. Su estructura suave es una de las más pequeñas y ligeras que existen. Todo mientras presiona un procesador AMD Ryzen 9-49000HS y una GPU Nvidia GeForce RTX 2060 Max-Q que puede manejar los juegos de PC más recientes a 1080p con configuraciones activadas. Tenga en cuenta un área de atractivas alternativas de personalización RGB, una presentación dinámica y altavoces sólidos, y la ROG Zephyrus G14 es la PC para juegos de primera categoría para comprar.\nGrandeza en los juegos por un precio superior\nPantalla: 17.3 pulgadas, 1.920 x 1.080\nCPU: Intel Core i7-i9 de 9.a generación, 3.6-5 GHz\nProcesador gráfico: Nvidia GeForce RTX 2060-2080\nAlmacenamiento: SSD de 1TB-2x1TB + SSHD de 1TB\nMás caballos de fuerza que un caballo SSD veloces Actualizable Muy caro\nPara los jugadores que exigen la máxima configuración de gráficos para todos los juegos que hay actualmente en el mercado, Alienware Area 51m está diseñado para impresionar. Tiene algunas configuraciones diferentes, y todas están diseñadas para ejecutar juegos sin problemas. La GPU 'más débil' que ofrece es una GeForce RTX 2060, que ya es excesiva para los juegos modernos. El modelo más potente de esta máquina incluye un RTX 2080, que lo preparará para el futuro durante mucho tiempo. Las CPU del Area 51m van desde Intel Core i7s muy potentes hasta Core i9s aún más potentes, con las velocidades de reloj más bajas que alcanzan los 3.6 GHz y las más altas hasta los 5 GHz. Del mismo modo, el modelo base del sistema incluye la friolera de 16 GB de RAM, que se puede actualizar a unos ridículos 64 GB.\nEsa capacidad de actualización es lo que distingue al Área 51m. A diferencia de la mayoría de las computadoras portátiles, puede mejorar la RAM, el almacenamiento, la CPU y la GPU de esta máquina a medida que pasa el tiempo, lo que le da a este monstruo un gran kilometraje adicional. No es que tengas que actualizar pronto; Las especificaciones de este tanque están diseñadas para mantenerte jugando con la configuración máxima durante muchos años.\nLa computadora portátil para juegos con presupuesto limitado\nCPU: Intel Core i7-8750H de 2,2 GHz\nMejor valor que nunca Especificaciones sólidas Teclado cómodo Audio deficiente Poca acumulación\nEl Lenovo Legion Y7000 es excepcional entre otras PC para juegos para los jugadores que no quieren gastar todos los recursos disponibles. La GPU Nvidia GeForce GTX 1060 de esta máquina actual te garantizará que puedas jugar a la mayoría de los juegos actuales en la configuración máxima con velocidades de borde lujosas. Tendrá la opción de jugar prácticamente todos los juegos en alguna combinación de medio y alto. La Legion Y7000 también incluye suficiente RAM (16 GB) para mantener el marco pertinente durante un par de años.\nEl espacio extra minúsculo (256 GB) es una gran desventaja, sobre todo porque ciertos juegos de vanguardia absorben 100 GB sin nadie más. Sin embargo, el Y7000 ofrece un valor justo que lo convierte en una de las mejores alternativas de PC para juegos para nerds eficientes.\nCPU: procesador Intel Core i7-10750H de décima generación\nPantalla brillante Buen rendimiento en juegos Muchos puertos Duración de la batería corta El teclado se calienta\nEn caso de que esté buscando una excelente PC para juegos con una ejecución extraordinaria. Un espectáculo particularmente verdugo: el Acer Predator Triton 500 es sobresaliente entre otras estaciones de trabajo para juegos que puede comprar. El Triton 500 más reciente se distingue por su pantalla de 15,6 pulgadas y 1080p. Lo que parece extraordinario, pero tiene una tasa de revitalización de 300Hz para jugar a los mejores juegos de PC a las velocidades de fotogramas más rápidas imaginables.\nLa GPU Nvidia GeForce RTX 2080 Super de la PC puede lidiar con los títulos AAA más recientes con configuraciones gráficas altas, y su CPU de décima generación Core i7 supera fácilmente las asignaciones de rentabilidad ordinarias. También está su exquisito diseño oscuro, que incluye muchos puertos para interconectar periféricos y pantallas externas. Si bien su presentación se produce a expensas de la duración y la calidez de la batería, el Triton 500 es una compra premium extraordinaria para las personas que necesitan una ejecución increíble y un escaparate considerablemente más destacado.\nUna supercomputadora compatible con mochila\nPantalla: 15,6 pulgadas, 1920 x 1080 | CPU: Intel Core i7-i9 | GPU: Nvidia GeForce RTX 2060-2080 Max-Q | RAM: 16-32GB | Almacenamiento: SSD de 512 GB a 1 TB | Peso: 4.2 libras\nDiseño suave y delgado Hardware potente 1080p\nMSI se ha vuelto bastante bueno en la fabricación de estaciones de trabajo para juegos convenientes y ultrapotentes: simplemente investigue el GS65 Stealth Thin. Pesa menos de 5 libras y no tiene exactamente una pulgada de grosor, todo mientras presiona GPU como la GeForce RTX 2080 de Nvidia. Eso es un logro.\nLa estructura delgada es doble en esta computadora portátil: no solo se estima que el Stealth Thin tiene un costo más alto de lo esperado por su naturaleza reducida. En este sentido, coloque esta PC en un área de trabajo o coloque una cubierta contra incendios en su regazo antes de utilizar esta máquina.\n¿Instrucciones paso a paso para elegir la mejor entre otras computadoras portátiles para juegos?\nVelocidad ¿Rendimiento o compacidad? Tendrá que considerar qué tipo de juego. Dónde lo harás antes de elegir cuál es la mejor computadora portátil para juegos para ti. ¿Planea jugar juegos de solicitud de triple A en general en casa y en un área de trabajo? Sin embargo, tenga la extensión para mover su máquina de vez en cuando. Similar al Alienware Area 51m puede ser ideal. Sin embargo, en la remota posibilidad de que tenga la intención de sopesar sus computadoras portátiles para juegos en una pieza razonable. Por ejemplo, LAN, en ese punto, una computadora portátil más delgada y liviana como la MSI GS65 Stealth Thin podría ser para usted.\nEspectáculo: en estos días existe una amplia gama de decisiones de programas para estaciones de trabajo de juegos. Puede obtener una placa estándar de 60Hz 1080p que puede acompañar a los aspectos destacados que rompen la pantalla como G-Sync de Nvidia. En caso de que esté dispuesto a pagar más, puede obtener PC para juegos a un precio elevado, que suelen estar a 144 Hz. Las máquinas más recientes pueden alcanzar los 240Hz, y las que están en primera línea usan presentaciones de 300Hz. Los programas de alta tasa de reanimación son increíbles para las personas que juegan juegos implacables, por ejemplo, Overwatch o Counter-Strike: Global Offensive. En cualquier caso, en caso de que la mayoría de las veces desee conectar una pantalla exterior. En ese punto, es posible que se encuentre en una situación ideal para ahorrar dinero en efectivo y optar por una pantalla Full HD de 60Hz.\n¡Espero que les haya gustado esta reseña! ¡Estén atentos para más actualizaciones! ¡Entran mucho más! ¡Seguir desplazándose!\nLeer también: Sony confirma que PlayStation 5 tendrá juegos exclusivos; todos los juegos nuevos de PS4 deben ser compatibles con versiones posteriores\nataque a titán caras de titán


EXTENDED REMIXES: ALASKA Y LOS PEGAMOIDES - BAILANDO\nPublicado por suimen6 en martes, junio 09, 2009\nchorbyradio 10 de junio de 2009, 0:46\nAunque es un tema trillado, es un buen tema.\nPara mí rompía un poco esa imágen de Punk, New Wave que tenía el grupo.\nSe adentrarón en la música Disco y tuvieron éxito.\nEn cuanto a lo del plagio, yo no lo veo por ninguna parte, y conozco las dos canciones.\nSi esto es plagio, si te apetece, pasa por mi blog y escucha en el listado M con su tema Pop Muzik y compáralo con el tema que hicieron después para la película Goshbusters, eso sí es plagio.\nGracias por lo que pones.\nsuimen6 10 de junio de 2009, 14:20\nTrillada esta la portada, eso es que queria decir y NO el tema Bailando que como a ti me parece un buen tema.\nchorbyradio 11 de junio de 2009, 0:12\nSi Suimen6, ya sé que te referías a la portada, pero el tema, también está un poco triallado para los que lo hemos "Bailando" tanto tiempo.\nAnónimo 21 de septiembre de 2009, 1:58\nSoy Roberto Escolar Vargas, Os escribo desde TULANCINGO HIDALGO / MEXICO para decirles que soy FAN de ALASKA desde 1980 cuando PEDRO MARIN la mencionaba en un poster/revista en una entrevista que le hacen ahi y le preguntan su opiniòn acerca de los grupos de España de ese momento y el responde que le gustan mucho "ALASKA Y LOS PEGAMOIDES". "FUTURA" y "NACHA POP" y como desde ese entonces PEDRO MARIN era y sigue siendo mi IDOLO pss empece a a conseguir material de dichos grupos y ALASKA Y LOS PEGAMOIDES han estado siempre en mi vida y en mis favoritos musicales!\nDesde ese entonces , siempre he seguido la carrera de ALASKA y los grandes genios que la han acompañado y jamas los he perdido de vista!\nHate-DeMented 20 de octubre de 2009, 17:43\nExcelente musica de la Movida\nHola, enhorabuena por tu blog. A mi también me gusta mucho el formato single. Quiero agradecerte que hayas puesto los de Tino Casal. Son muy dificiles de conseguir.\nAprovecho también para comentarte que también me muevo por Soulseek donde coincidimos y nos intercambiamos material en varias ocasiones. Se te echa de menos por allí.\nPor último preguntarte si aún conservas la grabación de la fiesta de primavera en la que participaron Alaska y los Pegamoides. Existen muchos conciertos pirata de los Pegamoides de la etapa posterior a la salida del grupo de Carlos Berlanga. De lo que no hay tanto material es de la etapa anterior. Y recuerdo, por las 2 canciones que me dio tiempo a bajar (odio y el hospital), que ese directo es uno de los mejores. La voz de Berlanga le daba mucho empaque a los temas.\nSILENCERS, THE - PAINTED MOON (Special John Luongo...


Micaela: "la violamos por turnos"\nPoliciales 19 de abril de 2017 Por Rubén Armando\nQuebrado y por momentos con lágrimas en los ojos, Sebastián Wagner describió ante el fiscal que investiga el crimen de Micaela García en Gualeguay, los detalles más dolorosos de esa noche y explicó que con su jefe, ahora también detenido, habían salido de "cacería".\nFOTO INTERNET - MICAELA GARCIA.- La Justicia cuenta a dos personas imputadas por su muerte.\nDa cuenta esta manaña El Liberal, que las últimas horas de la joven de 21 años fueron un infierno, un abuso que se extendió durante todo el camino al balneario Paso de Alonso, donde la mataron y después, entre los dos también, ocultaron su cuerpo en el camino a Victoria.\nPor su parte Néstor Pavón, su presunto cómplice y dueño del lavadero de camiones donde Wagner trabajaba, ya fue imputado como coautor del homicidio triplemente calificado y en esta jornada será indagado por el fiscal Ignacio Telenta.\n"El caso prácticamente está cerrado”, aseguraron fuentes de la investigación.


Reinaldo Rueda: "Ninguno de los que elogia a Díaz trabaja para el futuro de Chile" | Goal.com\nReinaldo Rueda: "Ninguno de los que elogia a Díaz trabaja para el futuro de Chile"\n11:44 ART 9/2/19\nEl entrenador de la Selección chilena volvió a abordar los temas de por qué no llama a Díaz y sus planes a futuro.\nUn tema que no va a parar hasta que Reinaldo Rueda descarte de plano que no citará más a Marcelo Díaz, o de plano lo llame a la Selección chilena, la pregunta será si es que tendrá un espacio en el equipo.\nPor eso es que el entrenador señaló al diario La Tercera manifestó que "en todos los partidos hay muchos elogios para él. Es algo que llama la atención y es muy positivo. Pero ninguno de los que lo elogian está trabajando por el futuro de Chile, y yo sí. Es una de las tareas que me encomendaron. Si soy inmediatista, hago lo más fácil. Si quiero dejar algo de huella, un legado, pienso en Pulgar, Reyes, Araos y otros jóvenes".\nArgumentos sobre cómo ha ido formando sus equipos hasta el momento, como también por la ausencia de jugadores como Eduardo Vargas, sobre quien sí confirmó un acto de indisciplina, pero que no llegó "nunca en estado de ebriedad". Eso sí, manifestó que día a día buscan tener un mejor "comportamiento" en La Roja.\n"Nunca llegó borracho, en ningún momento, pero queremos que cada día haya un buen comportamiento en la Roja. En todos los órdenes. En el comedor, en el bus, en los viajes, en la forma de presentarse, en todo", agregó.


Marci Acuña dimite como concejal en el Ayuntamiento de Haría\nChicuelo y Mezquida llegan con su flamenco jazz a las noches de Isla & Ritmo | Diario de Lanzarote\nChicuelo y Mezquida llegan con su flamenco jazz a las noches de Isla & Ritmo\nDiario de Lanzarote 0 COMENTARIOS 03/12/2019 - 13:41\nLa guitarra flamenca de Juan Gómez “Chicuelo” y el piano de Marco Mezquida llegan este viernes a las noches de Isla &Ritmo en el Pool bar del Arrecife Gran Hotel. Los dos músicos, dos de los artistas más creativos del panorama jazzístico español, acaban de publicar su segundo trabajo, ‘No hay dos sin tres’. Su álbum de debut, el elegante y exquisito ‘Conexión’, se convirtió en uno de los acontecimientos más relevantes de la escena jazzística en España.\nEste nuevo disco incluye ocho nuevos diálogos entre la guitarra flamenca y el piano y se estrenó en el Auditorio Nacional de Música el pasado 13 de abril. El disco da continuidad a este proyecto conjunto que sorprendió por su autenticidad y su elegancia cuando irrumpió en 2017 . El dúo acumula más de setenta actuaciones en los escenarios más prestigiosos del mundo: Kölner Philharmonie, Tokyo Jazz Festival, Jazzahead!, Jazzaldia, Festival de Jazz de Barcelona, Bimhuis, Festival de Jazz de Buenos Aires y de Mar de Plata…y muchos otros.\nEl dúo llega primero a Fuertteventura, este jueves y el viernes actuará en Arrecife, junto a Paco de Mode a la percusión. 'No hay dos sin tres' es un disco intenso, sofisticado, en el que conviven bulerías, un tanguillo contemporáneo, una pieza en ritmo de zapateado, alguna composición con aromas brasileños y también una balada onírica. Para más información y venta de entradas se puede visitar islayritmo.com.\nEsta asociación musical comenzó en 2019 a organizar conciertos en Lanzarote y ya ha dado el salto a Fuerteventura, de forma habitual. Por el escenario del Arrecife Gran Hotel han pasado ya artistas como Jorge Pardo, Daniel García Diego Trío, Paquito D`Rivera, Pepe Rivera, Miryam Latrece, Marina Lledó, Reinier Elizarde "Negrón", Michael Olivera, Kike Perdomo, Trío Corrente, Caramelo de Cuba Trío, Javier Colina y Bandolero, Dee Burrows Project, Antonio Lizana, Guanche Town o Chano Domínguez.


Sepesca reconoce a lo mejor de pesca deportiva Mazatlán 2019\nEl organismo dependiente de Gobierno del Estado, a través de la dirección de pesca deportiva, sienta precedente con premiación de gala\nPor Raúl Brito Miércoles 18 de Diciembre de 2019\nJuan Manuel Moreno, director de pesca deportiva de Sepesca Sinaloa (izquierda), y Gerónimo Cevallos, impulsor de pesca y libera.\nJuan Manuel Moreno, director de pesca deportiva de Sepesca Sinaloa (izquierda), y Gerónimo Cevallos, impulsor de pesca y libera. 1 de 1\nBajo una atmósfera de familiaridad, Secretaría de Pesca y Acuacultura (Sepesca) de Gobierno del Estado reconoció con significativos estímulos a los principales actores de la pesca deportiva de Mazatlán durante 2019.\nEl organismo estatal, a través de la dirección de pesca deportiva a cargo de Juan Manuel Moreno Padilla, premió a quienes, a su juicio en función de resultados, sobresalieron en los rubros de Pesca y Libera (catch and release) y Lo Mejor de la Pesca Deportiva.\nMiguel Ángel González (derecha), titular de la Asociación de Pesca Deportiva en Sinaloa y pescador destacado.\nHubo, además, reconocimientos especiales a tres miembros que fueron entronizados al llamado Salón de la Fama Virtual, distinción que recayó en Ramón Antonio Puerto Sánchez, Rosalío Ortega Casillas y Julio Berdegué Aznar (QEPD).\nEs la primera ocasión que un organismo público, en este caso Sepesca Sinaloa, toma la iniciativa de estimular a los mejores concursantes y hasta con un aliciente extra que selló la especial ceremonia en conocido restaurante de la localidad: una exquisita cena-brindis.\nWaldir Núñez, presidente del club PescaDOS Mazatlán (izquierda).\nMoreno Padilla, como única voz cantante en el acto, hizo un balance de lo que se logró en la temporada 2019 y adelantó muy buenas novedades para la próxima 2020 con un calendario que, ya en manos de la Asociación de Pesca Deportiva del Estado de Sinaloa A.C., se destapará los próximos días.\nSimilar encuentro (con cena y premiación) habrá el 26 de diciembre en Culiacán, al que se invitarán a pescadores de Los Mochis, otro sector muy exitoso y participativo en la pesca deportiva, igualmente bajo la organización de Secretaría de Pesca en Sinaloa.\nJosé Eduardo Audelo Aun, juez en torneos de pesca deportiva, recibió reconocimiento de Rosalío Ortega.\nAspecto de la concurrencia en la ceremonia.\nPescadores deportivos destacados\nJuan Manuel Moreno Herrera\nJorge Mario Trapero Barraza\nSalón de la Fama Virtual\nRosalío Ortega Casillas\nJulio Berdegué Aznar (QEPD)\nRamón Antonio Puerto Sánchez\nPesca y libera (catch and release)\nWaldir Tomás Núñez Hernández\nJorge Ismael Jiménez Gómez\nJorge Ismael Jiménez Gómez (izquierda) destacó en catch and release.


LANDSTEINER | actuamed\nPioglitazona ............ 15 ó 30mg\nExcipiente c.b.p ....... 1 tableta\nPioglitazona está indicado como:\nMonoterapia para el control glucémico en pacientes con diabetes tipo II.\nAdyuvante de la dieta y el ejercicio para mejorar el control glucémico en pacientes con diabetes tipo II\nTratamiento en combinación con una sulfonilurea metformina o insulina cuando la monoterapia, dieta y ejercicio no han dado buen resultado en el control adecuado de la glucemia.\nEl uso de Pioglitazona, para el control del paciente con diabetes Mellitus tipo II, deberá ser como adyuvante a las medidas nutricionales y ejercicio (personalizadas), de esta manera se contribuye al control adecuado de padecimiento y se mantiene la eficacia del medicamento.\nPioglitazona, está contraindicado en:\nPacientes con hipersensibilidad conocida al medicamento o a alguno de sus componentes.\nPacientes con antecedente de cáncer de vejiga o cáncer activo de vejiga.\nInsuficiencia cardiaca o historial de insuficiencia cardiaca (NYHA, grado I al IV\nHematuria macroscópica de etiología a determinar.\nGenerales: Edema, incremento de peso corporal.\nCardiovasculares: Insuficiencia cardiaca. En estudios clínicos la incidencia de eventos adversos cardiacos graves no se incrementó en pacientes tratados con Pioglitazona como monoterapia, o en combinación con sulfonilureas o metformina. En estudios de combinación con insulina un pequeño número de pacientes con antecedentes de enfermedad cardiaca preexistente desarrolló insuficiencia cardiaca congestiva al ser tratado con Pioglitazona. Se han reportado casos de insuficiencia cardiaca congestiva en pacientes con o sin antecedentes previos de enfermedad cardiaca.\nGastrointestinales: Disfunción hepatocelular. En estudios clínicos el 0.26% de los pacientes tratados con Pioglitazona y el 0.25% de los pacientes tratados con placebo tuvieron valores de ALAT 3 veces por arriba del límite superior normal. Dichas elevaciones de ALAT en pacientes tratados con Pioglitazona fueron reversibles y no se consideraron relacionadas al tratamiento. Se han reportado casos de hepatitis o de elevaciones de las enzimas hepáticas de tres o más veces el límite superior normal. Muy rara vez han involucrado falla hepática con o sin evolución fatal; no se ha establecido una relación de causalidad.\nMúsculo esqueléticas: Incrementos de la creatinfosfocinasa. (CK/CPK)\nSistema Nervioso Central: Hipoestesia, insomnio.\nÓrganos de los sentidos: Anomalías de la visión.\nReacciones Adversas Pioglitazona en concomitancia con Metformina: Anemia, hipoestesia, cefalea, insomnio, anomalías de la visión, edema macular (frecuencia no conocida), Cáncer de vejiga (poco frecuente). Flatulencia, fracturas óseas, artralgias, hematuria, aumento de peso. Cuadros infecciosos, vías respiratorias (bronquitis, sinusitis)\nReacciones adversas Pioglitazona en concomitancia con Sulfonilurea: Infecciones de vías respiratorias (sinusitis, bronquitis), hipoglucemia, aumento de apetito, flatulencia, hipostesia, cefalea, mareo, insomnio, edema macular (frecuencia no conocida) cáncer de vejiga (poco frecuente) sudoración, fracturas óseas, vértigo.\nReacciones Adversas Pioglitazona en concomitancia con Insulina: Infecciones de vías respiratorias (sinusitis, bronquitis), hipoglucemia, aumento de apetito, flatulencia, hipostesia, insomnio, edema macular (frecuencia no conocida) cáncer de vejiga (poco frecuente) sudoración, fracturas óseas, vértigo, insuficiencia cardiaca, disnea, edema, dolor de espalda, aumento de peso.\nReporte Reaccioones adversas a: farmacovigilancia@landsteiner.com o farmacovigilancia@cofepris.com.mx\nCaja con 7 tabletas de 15 mg\nCaja con 7 tabletas de 30 mg\nPioglitazona se debe tomar una vez al día con o sin alimentos.\nMonoterapia: En pacientes no controlados en forma adecuada con dieta y ejercicio se puede iniciar monoterapia con Pioglitazona a 15 ó 30 mg una vez al día; para pacientes que responden de manera inadecuada a la dosis inicial ésta se puede incrementar has 45mg por día. Para pacientes que no responden adecuadamente a la monoterapia deberá considerarse el tratamiento combinado.\nSulfonilureas: Se puede iniciar Pioglitazona en combinación con sulfonilureas a dosis de 15 a 30 mg/día. La dosis actual de sulfonilurea puede continuarse cuando se inicia el tratamiento con Pioglitazona. Si se presenta hipoglucemia deberá disminuirse la dosis de sulfonilurea.\nMetformina: Se puede iniciar Pioglitazona en combinación con metformina a dosis de 15 a 30 mg/día. La dosis de metformina se mantendrá de la manera en que la tomaba el paciente. Es poco probable que la dosis de metformina requiera ajustes debido a hipoglucemia durante la combinación con Pioglitazona.\nInsulina: Se puede iniciar Pioglitazona en combinación con insulina a dosis de 15 a 30 mg/día. La dosis actual de insulina puede continuarse cuando se inicia el tratamiento. En pacientes que reciben Pioglitazona e insulina la dosis de insulina puede disminuirse en 10 a 25% si el paciente reporta hipoglucemia o si las concentraciones de glucosa plasmática disminuyen por debajo de 100 mg/dl. Los ajustes posteriores deberán de individualizarse en función de la disminución de la glucosa.\nDosis máxima recomendada: La dosis de Pioglitazona, no deberá rebasar los 45 mg/día en una sola toma.\nNo se han realizado estudios clínicos contralados con placebo con dosis mayores a 30 mg una vez al día en tratamiento combinado.\nNo se recomiendan ajustes de dosis en pacientes con insuficiencia renal.\n(Depuración de creatinina > 4 ml/min). No hay información disponible en pacientes con diálisis por lo que Pioglitazona no debe utilizarse en dicho tipo de pacientes.\nNo se debe iniciar el tratamiento con Pioglitazona si al inicio del tratamiento el paciente muestra evidencia clínica de enfermedad hepática activa o elevación en los niveles de las transaminasas séricas. (ALAT mayor a 2.5 veces el límite superior normal) Se recomienda vigilar las enzimas hepáticas en todos los pacientes antes de iniciar el tratamiento con Pioglitazona y en forma periódica de ahí en adelante.\nNo es necesario el ajuste de dosis en pacientes ancianos.


Carlos Valdés le advirtió a Petro que el país no aguanta una decepción más – Publimetro Colombia\nCarlos Valdés le advirtió a Petro que el país no aguanta una decepción más\nEl exjugador utilizó sus redes sociales para dejar un mensaje sobre lo que él espera del líder del ‘Pacto Histórico’ en su gobierno.\nCarlos Valdés a Gustavo Petro tras el triunfo en las elecciones presidenciales de 2022 (Tomado del Instagram de Carlos Valdés / Archivo EFE)\n20 de junio 2022 a las 09:03 hrs.\nTras su consagración en la segunda vuelta, en la que sacó más de once millones de votos y superó a Rodolfo Hernández, el líder del ‘Pacto Histórico’ recibió mensajes de diferentes referentes figuras del deporte nacional. Aunque algunos se mostraron decepcionados porque el ‘Ingeniero’ no ganó, otros fueron una muestra de apoyo. Tal y como ocurrió en esta ocasión, ya que el mensaje de Carlos Valdés a Gustavo Petro tras el triunfo en las elecciones presidenciales de 2022 apuntó a lo que él espera del gobierno.\nVea también: Iván Mejía ‘cogió de parche’ a Marbelle porque Petro es el nuevo presidente\nEn la noche del 19 de junio de 2022, Valdés usó su cuenta de Twitter para enviarle un mensaje a Petro, el próximo Presidente de la República. El exjugador empezó por pedirle a Gustavo que marque la diferencia porque el país no aguanta una decepción más.\nPresidente Gustavo Petro, haga usted la diferencia. La gente ha confiado en usted para que siembre las bases de un cambio justo y necesario para todos. Tiene la oportunidad y la responsabilidad de convocar a una conciliación nacional libre de odios y venganzas. No aguantamos una decepción más.\n¿Carlos Valdés votó por Petro?\nAunque nunca reveló directamente que iba a votar por Gustavo Petro en las elecciones, Carlos Valdés se mostró en contra de ‘Fico’ Gutiérrez en repetidas ocasiones. Además, la utilización de diferentes términos como “cambio” y “esperanza” provocaron que muchos lo vieran como alguien que apostaría por el ‘Pacto Histórico’.


Islam en Mar del Plata: La visión filosófica del mundo en Averroes\nAverroes, según el autor, argumenta en defensa de la unidad de la verdad y de\nla razón, tanto en la filosofía como en la religión. Para probarla, primero traslada\nuna de las dos verdades y razones a la otra por medio de la interpretación demostrativa.\nEn segundo lugar, aleja la filosofía de las desviaciones teológica, el llamado\nKalam, y sufí.\nFinalmente, liberada la filosofía del sufismo y del Kalam, Averroes persigue el\nobjetivo del la filosofía como ser en sus tres niveles (sustancia, movimiento, relación), y como causalidad.\nBien sabido es que Averroes se interesó por varias actividades tanto intelectuales\ncomo prácticas. Así, la jurisprudencia, la magistratura y la medicina fueron campos\ndonde se desarrolló su experiencia. Pero la imagen del filósofo queda presente\nmás allá de estas diferentes formas del pensamiento y de la acción. Entonces, ¿cuáles son los rasgos de su imagen?\nA nuestro modo de ver, su imagen filosófica viene constituida por tres elementos\nesenciales. El primero, que es positivo, se caracteriza por llamar a la unidad de\nla verdad y la razón entre la filosofía y la religión. El segundo, que es negativo, por apegarse a su voluntad de alejar el discurso filosófico de toda atracción exterior susceptible de echarlo fuera de su domio particular. El tercero tiene que ver con la visión filosófica contenida en sus diferentes obras y discusiones. Por eso, intentaremos, de entrada, recordar la significación de su llamada a la unidad de la verdad religiosa y la filosófica; luego pasaremos a ver su llamada a separar la razón teológica de la religiosa y la filosófica; al final, presentaremos brevemente su visión del mundo considerándola como visión de continuidad y movimiento. Nuestro enfoque de la postura filosófica averroista se hará a través de las dos categorías de relación y substancia, es decir, a través de su relación con el otro y con su propio yo.\n1. Unidad de la verdad y la razón\nLo que llamó la atención de Averroes, en su época, fue la sumisión de las nociones\nde verdad y razón a factores de pluralidad y diferencia semánticas, por no decir\na factores de oposición y contrariedad. Acaso las más famosas manifestaciones de\nla diversidad de la verdad fueron la de la religión, por una parte, y la de la ciencia y la filosofía, por otra; y las más conocidas manifestaciones de la escisión de la razón fueron la teológica y la científico-filosófica. Averroes no dejó de diagnosticar esta escisión semántica como caso patológico que necesitaba tratamiento. Porpuso un tratamiento en dos fases con aproximaciones opuestas: en la primera adoptó una aproximación de unidad entre filosofía y religión; en la segunda acudió a la separación entre la teología por un lado, y la filosofía y la revelación por otro.\nLa primera fase exige reconocer que la filosofía y la religión constituyen igualmente una verdad. En este sentido, viene su famosa afirmación “la verdad no contradice a la verdad”, con la cual quiere confirmar que la verdad producida por la\nrazón humana con sus propios medios no puede oponerse a la verdad divina. Esto\nporque la verdad es única y no puede oponerse a sí misma. Sin embargo, esto no\nquiere decir que Abu l-walíd buscaba algún sitio a la filosofía en el sistema de las\nciencias islámicas, tal como hizo Al-Farabi, sino que aspiraba a asegurar el derecho\nde la razón de fundar un espacio cognitivo particular, con sus propios instrumentos,\nmétodos y objetos e independiente del campo de las disciplinas religiosas, sin que\nello impidiera su coexistencia en el mismo panorama intelectual. Su voluntad de\nguardar la autonomia del discurso filosófico es, tal vez, el motivo de su insistencia en conservar el texto aristotélico en sus comentarios de sus libros, como si quisiera adrede mantenerlo como otro texto.\nLa finalidad de su defensa de la filosofía, cuya verdad es sinónima a la de la religiosa, no es la eliminación de una de estas dos verdades a favor de la otra o la afirmación de la existencia de una doble verdad, sino la afirmación de que las dos verdades pertenecen al mismo género y tienen un mismo objetivo. Ciertamente, no\npodemos negar la presencia de un doble lenguaje en los dos libros de Averroes, Fa..l\nal- maq..l y Man..hiy al-’adilla, pero esta duplicidad no existe sino en relación con el receptor de esta verdad, a nivel del modo de verla y no afecta a la verdad en sí misma.\nNo hay, entonces, un vínculo de opocición y antagonismo entre la razón y la\nrevelación, o entre la filosofía y la religión, sino más bien un vínculo de relación\n(idafa), lo que ha desplazado la problemática del nivel de la concordancia (que\nexige un contexo oposicional) al de la continuidad (que exige un campo de relación).\nDe esta manera, nos encontramos ante un nuevo principio, que es el de la continuación, que se añade al principio de la unidad de la verdad para elaborar una\nvisión filosófica nueva en cuanto a la relación de la religión con la filosofía, la revelación con la razón.\nEs muy natural que la unidad de la verdad requiere la unidad de la razón. Sin\nembargo, puesto que la religión recurre al empleo de medios oratorios y poéticos\n–como los símbolos, las comparaciones, las alegorías, los relatos y los mitos– para\nque su discurso sea general y destinado a todos los hombres, el filósofo debe interpretarlos para sí mismo y no para el público. Esto es lo que explica la presencia de fragmentos interpretativos muy importantes en los libros de Averroes1. Pero se trata aquí de una interpretación demostrativa que parte de la filosofía y va hacia la religión, y no viceversa, es decir que él parte de premisas claras para convertir las alegorías, las metáforas y las comparaciones religiosas en problemáticas y conocimientos científicos. De este modo, la religión viene a ser objeto científico y cognitivo pero sólo para los filósofos porque la adaptación de la religión al lenguaje de la filosofía, a su método y a su visión del mundo, la hace difícilmente asequible para los que no son aptos para ella.\nNo obstante, la combinación de dos cosas opuestas, la interpretación y la\ndemostración, puede plantear una dificultad que consiste en que si Averroes aspiraba\na la concordancia o a la unificación entre la razón interpretativa y la demostrativa.\nNo lo creemos, sino que quería someter, en la medida de lo posible, la interpretación a las condiciones de la razón demostrativa para crear un pensamiento científico donde no prevalece el yo en detrimento de la significación. Pues la razón\ndemostrativa intenta pasar de la superficie del texto religioso para llegar a su fondo de acuerdo con las condiciones y los principios de la demostración. Averroes se aprovecha de esta oportunidad para dejar que hable el texto y que revele la verdad sin intromisión del yo, es decir, sin intervención de consideraciones doctrinales y sectarias o fanáticas.\nAverroes muestra, de esta manera, una fuerte voluntad filosófica que se manifiesta\nintelectualmente en no contentarse con sus conocimientos religiosos basados\nsobre la tradición y la revelación, sino que intenta buscar otra cara de la satisfacción cognitiva basada sobre medios humanos, los sentidos y la razón, como si quisiera decir siguiendo a Socrates cuando protestó contra los atenienses: “¡Hombre, no les estoy diciendo que este juicio divino suyo es inválido; les digo más bien que soy un filósofo con un juicio (hikma) humano”. Además, su voluntad filosófica se manifiesta socialmente en no conformarse con su alto rango social en tanto que juez de Sevilla y Córdoba e imán de su gran mezquita, sino que prefiere vivir la experiencia del filósofo investigador, inquieto y crítico que se da a la escritura día y noche; es la situación de un pensador amenazado y perseguido por los enemigos del saber y el pensamiento.\n2. Separación de la razón teológica de las razones religiosa y demostrativa\nEl objetivo de la primera fase del tratamiento del problema de la diversidad de\nla verdad y la razón consistía en la combinación y unificación de la filosofía y la\nreligión, es decir, en trasladar una de las dos verdades y razones a la otra por medio de la interpretaión demostrativa para que formaran una sola cosa. En cuanto a la segunda fase, corre por un camino diferente, el de la discontinuidad, en lugar de la combinación, pero no entre la religión y la filosofía sino más bien entre dos de sus manifestaciones: la teología y el sufismo. El reto de esta fase era evitar que la filosofía se transformara en otra cosa, esto es, la transformación de la ontología en teología o en henología.\nEl deseo de alejar la filosofía de las desviaciones teológica y sufí le exigió a\nAverroes entrar en tres guerras contra tres símbolos de la cultura arabo-islámica:\nAlgazali y Avicenas, de una manera directa, e Ibn Tufayl, de manera indirecta.\nAlgazali es un pensador conocido por su defensa del sufismo y la teología y por su\noposición a la ciencia y la filosofía. El segundo representa el filósofo\nimplícitamente cómplice con la teología y el sufismo, mientras que el tercero es un filósofo que ha abandonado la filosofía para encerrarse en las casas del sufismo. Averroes demostró, con su lucha en estos tres frentes, que gozaba de una valentía intelectual enorme porque su crítica a la autoridad referencial del estado almohade, Abu Hamid Al-Gazali, y a través de él al primer fundador y referencia directa de este Estado, Al-Mahdi Ibn Tumart, no era algo fácil. Además, su ataque al sufismo aunque sabía perfectamente que su amigo y también amigo y consejero del sultán, Ibn Tufayl, que prefirió al final optar la via del gusto (dawq) en lugar del de demostración, prueba que no se interesaba por las consecuencias que esta lucha hubiera tenido.\nLos temas de su lucha contra Algazali giraban fundamentalmente en torno a la\nvisión teológica del mundo en éste, basada en privar la naturaleza y la razón de\ncualquier acción particular cuando negó los prinicipios de esencialidad y causalidad\ny postuló los de accidentalidad y posibilidad. Esta visión teológica del mundo es\nsusceptible de anular cualquier posibilidad de aparición de una ciencia general del\nSer, y de ciencias particulares de la naturaleza y la razón, lo que elimina toda verdarera esperanza de diálogo, intercomunicación y apertura sobre el otro3. Al-Gazali mismo declaró que el mundo islámico no necesitaba las ciencias racionales excepto en límites muy reducidos: cuando las ciencias religiosas relativas al culto y las conductas las necesitaran.\nLa visión teológica era también el fundamento de su crítica a Avicenas. En efecto,\nle acusó de apartarse de la línea filosófica por lo menos en tres cuestiones esenciales.\nLa primera es de carácter metafísico y consiste en la relación del ser con la\nesencia; la segunda tiene carácter antropológico y consiste en la naturaleza de la\nrazón agente y su papel en el mundo; la tercera es de carácter epistemológico y tiene que ver con la relación de la ciencia con la filosofía y con las relaciones de las ciencias entre sí.\nEn lo que concierne a la cuestión metafísica, el núcleo de su crítica a Ibn Sina\nlo representaba su subordinación de la teoría del Ser a la visión lógica, es decir, su conversión de la problemática ontológica en una problemática lógica, lo cual lleva, según Averroes, a convertir la filosofía en teología. Uno de los rasgos de esta conversión consiste en que lo posible viene a dominar la teoría filosófica del Ser de Avicenas, lo que lo condujo a separar la esencia del Ser y a la consideración de este último como accidente de aquella. Además, reprochó a la teoría de la razón aviceniana su ampliación de los poderes ontológicos y congnitivos del intelecto agente hasta tal punto que este se convirtió en donante de las formas en los dos sentidos existencial y epistemológico. Naturalmente, esto lleva a paralizar la naturaleza y el hombre privándoles de su acción y racionalidad propias. De este modo, la naturaleza pasa a ser un simple dominio oportuno para la intervención de dichas formas, y la razón humana un mero lector del saber en el espejo del intelecto agente.\nEn cuanto a su teoría relativa a la relación entre la filosofía y las ciencias naturales, según Averroes, Avicenas no tuvo en cuenta el principio de la autonomía\nmutua de la filosofía y la ciencia, lo que lo llevó a subordinar las ciencias naturales a la la metafísica, y no viceversa como pensaba Averroes. Así, a la filosofía se le asignó el papel de demostrar los principios de las ciencias que ella contenía, lo cual perjudicaba la autonomía epistemológica de las ciencias unas respecto de otras. Este planteamiento influyó sobre la argumentación de la existencia de Dios, pues Avicenas, a diferencia de Averroes, no dio importancia a la utilización del movimiento –que es objeto de las ciencias naturales– en tal argumentación pretendiendo que es legítima la demostración con el accidente (el movimiento) de la existencia de la substancia (Dios); prefirió partir en la demostración de esta existencia de la separación dialéctica del Ser en posible y necesario.\nEn lo que atañe a su crítica del sufismo, parece a primera vista que es menos\nfuerte que la dirigida a la teología. Creemos que el motivo de esta flexibilidad consiste en que el discurso sufí dista de tener pretensiones de dominación del discurso de la religión y de englobar todas las partes del pensamiento teórico como es el caso de la teología, sino que se contenta con limitar el campo de sus preocupaciones a las márgenes de la religión. Por eso, Averroes no considera el discurso sufí como verdadero rival del discurso filosófico. A pesar de eso, lo ha criticado (pero de manera indirecta en la mayoría de los casos) tanto en lo que se refiere a la finalidad que persigue como a los medios empleados para ello o a su visión del mundo.\nEn lo que concierne a la finalidad del sufismo, Averroes no puede confirmar la\nposibilidad de la unidad con el primer principio, tampoco la posibilidad de percibirlo directamente en esta vida debido a varios motivos relativos a la teoría de la razón y del conocimiento y a la de la visualidad. Lo máximo que pueda alcanzar el filósofo, según Averroes, es la unión con los principios separados y no con el primero.\nDesde el punto de vista de los medios, Averroes reprocha a la experiencia sufí\nel hecho de que se encierra en los planos sensorial y práctico. Así, no puede trascender los límites del cuerpo y de la imaginación, con todo lo que implican, para alcanzar el mundo de la razón, con sus conocimientos y ciencias teóricas. Esto es lo que priva la tendencia sufí del carácter científico que se basa sobre premisas y criterios fundados sobre el principio de la necesidad. En términos del mismo Averroes, los sufíes “Unicamente pretenden que el concimiento de Dios y de los demás seres es una cosa que el alma alcamza desudándose de los impedimentos de las pasiones y avanzando por la reflexión hasta el objeto deseado”4, es decir que su modo es práctico, basado sobre la purificación y la espera del don divino que no se somete ni al determinsmo ni a la racionalidad.\nAdemás, Averroes está en contra del sufismo en lo que se refiere a la visión del\nmundo puesto que éste no cree en las propias leyes de la naturaleza ni en la capacidad humana de descubrirlas. El sufismo considera, más bien, que la naturaleza es una de las manifestaciones de Dios y que no se debe tocar ni intentar revelar sus\nsecretos y símbolos con los medios racionales.\nSin embargo, a pesar de estas críticas, Averroes no rechaza la existencia misma\ndel sufismo, sino su posibilidad y sus graves repercusiones sobre la continuidad de\nla ciencia y del Estado: “Afirmamos empero que este método, aunque admitamos\nsu real existencia, no es para la generalidad de los hombres en cuanto tales, pues si fuese este el método intencionadamente ideado (por Dios) para la generalidad de los hombres, sería inútil el método de la investigación racional y su existencia del todo baldía, mientras que el Alcorán entero no es otra cosa que una invitación al razonamiento y a la especulación y un requerimiento al empleo de los métodos especulativos.”\nEntonces, Averroes no tenía la intención de echar el discurso sufí fuera del\ncampo cognitivo que se encuentra entre la religión y la filosofía tal como hizo con\nla teología, sino que lo consideró inadecuado al hombre como tal, es decir, como\nanimal razonable y, naturalmente, como ser civil. En cuanto al hombre como ser\najeno al temperamento, puede que lo empuje algún deseo de descubrir los secretos\ny los milagros de esta experiencia maravillosa. La historia nos presenta dos testimonios de suma importancia referentes al anhelo de Averroes mismo de asegurarse\nde lo que oculta el discurso sufí. Son los testimonios de Abderrahman Ibn Brahim\nAl-Hazrayi y el de Muhyi Ad-din Ibn Arabi. El primero cuenta hablando de\nAverroes: “Me mandó Abu-l-Walid Ibn Rusd de Córdoba y me dijo: “Si ves a Abu-\nl-Abbas As-sabti en Marrakech, fijate en su doctrina y avísame”. Me encontré\nmuchas veces con As-sabti hasta que asimilé su doctrina y avisé a Abu-l-Walid. Este\nme dijo que la doctrina de aquel hombre, que postula que el Ser (wujud) se emociona\nante la generosidad (Yud), era la de uno de los filósofos antiguos”. El segundo\ntestimonio es famoso y lo cuenta Ibn Arabi en su libro Al-fut..h..t al-makkiya,\ndonde pretende que Averroes quiso verle para saber el grado de correspondencia\nentre las finalidades del sufismo y de la filosofía. De los comentarios de Averroes\nde ambos acontecimientos deducimos que se interesaba mucho por relacionar la\nexperiencia sufí con la referencia filosófica y que creía que el sofismo era uno de\nlos géneros fugitivos del discurso filosófico.\nAsí se nos confirma que la finalidad de Averroes no consistía en buscar algún\nespacio a la filosofía al lado de la teología o del sufismo, ni ninguna reconciliación entre ellas. Junto a esto, no quería leer la filosofía sino en sí misma, ni emplearla como aparato metodológico para crear y consolidar un género discursivo diferente de ella (teología), sino que aspiraba solamente a mantener su estatus autónomo fundado en la visión del ser con las miradas de la razón. Averroes se preocupaba por la libertad absoluta de la filosofía como ciencia en sí misma y para sí misma. Era consciente de que todo intento de adoptar el discurso filosófico de la visión accidental del ser (Ibn Sina) o de la visión contingente o conformista del mundo (Aš‘ariyya y sufismo) haría de este discurso algo imposible. Aquí encotramos uno de los motivos de su rechazo de cualquier aproximación entre la filosofía, la teología y el sufismo: nos referimos a su miedo de que esta aproximación pueda llevar a la ilegitimidad de la ciencia y la filosofía en el ámbito de la cultura arabo-islámica.\nParalelamente a esto, Averroes se preocupaba por dejar la religión lejos de las\nrazones teológica y sufí puesto que, con su uso de la interpretación de carácter subjetivo, éstas pervierten las significaciones del texto religioso. En efecto, lo que reprochaba Averroes a esta interpretación subjetiva consistía en que daba la oportunidad al yo para manifestarse en la escena de los juicios cognitivos y semánticos; lo cual conduciría a convertir la significación en opinión y dogma y a alejar el yo de la evidencia y la certidumbre. Así describe Averroes la interpretación como si fuera un instrumento de perversión del saber, una fuente de perturbación de la significación y del sujeto receptor de la misma. Puesto que el sujeto interpretante produce un discurso subjetivo, somete su destino al público, y se opone al sujeto demostrante que produce un discurso objetivo y neutro, donde no hay sitio para la sumisión, los dogmas y los afectos, lo cual lo libera de su subordinación al público y a sus directivas engañosas.\nPor lo tanto, la finalidad de Averroes no consistía en desempeñar el papel del\nteólogo, esto es, en defender la validez de su doctrina y la invalidez de las demás\ndoctrinas, sino que quería demostrar que la filosofía es la meditación del “ser en\ntanto que ser”, i.e., con los medios del ser mismo. La lucha contra la mezcla entre\nel discurso filosófico y los discursos teológico y sufí era, para él, el reto de su visión filosófica no solamente porque ambos discursos no alcanzaban el grado de la ciencia sino que también amenazaban la existencia de la filosofía y aspiraban a sustituirla cognitiva y metafísicamente. Lo que temía Averroes era lo que efectivamente ocurrió posteriormente a él. Entonces, se trata de dos estrategias totalmente opuestas: la primera aspira a apartar la teología del ámbito del conocimiento científico y religioso a la vez, y es la estrategia de Averroes; la segunda quiere dar un carácter científico y filosófico a la teología frente a la conversión de la filosofía en instrumento de la teología, y es la estrategia de los teólogos musulmanes, cristianos y judíos.\nDe esta manera, Averroes debía hacer frente a la teología desde las ópticas de la\nfilosofía y la religión puesto que las pervierte, es decir que pervierte el conocimiento y la fe: pervierte el conocimiento porque llama a dejar de lado la razón y sus principios fundadores como la causalidad, la necesidad y la continuidad; y pervierte la religión ya que, por definición, es una ciencia que defiende la secta salvada y acusa a las sectas contrarias de apostasia y de alejarse del buen camino; lo que lleva a sembrar la discordia en el seno del público y a afectar su fe innata sin que les dé otra fe más segura que la de los “literalistas”. Con ello, Averroes muestra que es más consciente de las repercusiones de la confusión entre el género discursivo filosófico, el teológico y el sufí que muchos de nuestros contemporáneos, que no dejan de pretender que existe una mezcla entre la filosofía y otras disciplinas sin ninguna ciencia cierta, sino siguiendo a algunos orientalistas que han difundido la idea de que la razón arabo-islámica no es, en su origen, apta para la creación científica y filosófica y que lo que ha creado nunca ha podido trascender los dominios de la teología y el sufismo.\nAverroes se dio cuenta de la trampa de las similitudes en los temas y términos no como les ocurre a los nuestros hoy en día, pues no es suficiente emplear los mismos instrumentos y medios lógicos y tratar los mismos temas y las mismas cuestiones para decir que no existen divergencias substanciales entre el discurso filosófico y los discursos teológico y sufí. Esto porque lo importante está en la naturaleza de la visión y los retos, y no en los temas e instrumentos. Averroes ha rechazado, entonces, las dos vías, la tercera y la cuarta, que se encuentran entre la filosofía y la religión, el camino de la razón interpretativa y el del corazón pasional,\ny ha preferido las dos vías claras (la primera y la segunda) porque garantizan la\nunidad de la verdad: el camino de la revelación que asegura la unidad del público y\nla unidad de la élite con éste, y el camino de la razón que garantiza la unidad de la verdad solamente para los filósofos.\n3. El mundo en tanto que movimiento y continuidad\nNos hemos detenido mucho en los dos puntos anteriores por nuestra convicción\nde que el pensamiento en la distancia que separa o que une entre la filosofía y la\nreligión es, él también, una práctica filosófica tanto en lo que se refiere a su reto como a los medios que emplea. La reflexión sobre esta distancia separadora y unificadora, por lo menos consigo mismo, le ha permitido a Averroes impedir que la\nfilosofía se convirtiera en teología o henología. Pero la importancia filosófica de\néste no se limita sólo a este aspecto negativo y militante de su mensaje, que es un\naspecto de liberación de la filosofía de los defectos de la teología y del sufismo y\nque el Occidente supo captar de manera cabal tanto en la Edad Media como cuando\nvolvió al pensamiento de Averroes en el siglo XIX con E.Renan, sino que va más\nallá para presentar una visión alternativa del mundo. En otros términos, su importancia no se limita sólo a ser autor de Fasl al-maqal, al-kasf an manahiy al-adilla, Tahafut at-tahafut, más bien tiene que ver también con ser autor de comentarios y epístolas sobre libros de Aristóteles como : Segundas Analíticas, Física, El Cielo y el Mundo, El Alma, La Metafísica, además de sus comentarios y paráfrasis sobre los libros de Platón, Galeno, Hipócrates, Avicenas y Avempas.\nYa hemos hablado antes de varios factores que han empujado a Abu-l-Walid a\nenfrentarse con los teólogos y los sufíes, pero creemos que el motivo filosófico ha\nsido el más decisivo y se ha manifestado en su rechazo de la visión accidentalista,\natomista, contingente y gnóstica del mundo ya que acaba cerrando las puertas ante\nla razón y la ciencia y no deja al hombre asumir su plena responsabilidad respecto\nde sí mismo y del mundo. La alternativa presentada por Averroes constituye una\nvisión completa y articulada del mundo. Nos contentamos con ofrecer brevemente\ndos aspectos de la misma: el primero tiene que ver con su visión del ser y de la naturaleza, y el segundo concierne a su postura ante el sujeto humano.\nA) Su visión del ser se caracteriza por su unidad y conexión en tres niveles. Así,\nune esencialmente el Uno con el ser, el ser con la esencia, el ser con el movimiento; lo cual ha dado lugar a una filosofía substancialista, necesaria y racional del ser.\nLa finalidad de la primera unidad consiste en confirmar que la significación del Uno\nes la misma que la del ser y viceversa, es decir que son reflexivamente concomitantes de modo que todo lo que vale para el uno vale para el otro. El objetivo de la segunda unidad es la concomitancia entre el ser y la esencia y el rechazo de cualquier accidentalidad, paradoja o anterioridad de uno de ellos respecto del otro. En cuanto a la finalidad de la tercera unidad, reside en confirmar que el movimiento es la substancia del mundo y que la acción del ser está en el mundo y no procede desde fuera, lo mismo que la acción del intelecto que está en el hombre. De esta manera, la concomitancia y la posesión de los seres de su acción interior son formas de la unidad que constituyen el fundamento de la visión del mundo en Averroes.\nPor otra parte, partiendo de esta visión, podemos considerar el mundo a través\nde tres categorías. Así, cuando lo consideramos a través de la substancia, se nos\nparece que la naturaleza y las cosas están llenas con su acción, su esencia y su racionalidad; cuando lo consideramos a través del movimiento, vemos que es un mundo\nvivo, variable, opuesto, eternamente cambiante entre la generación y la corrupción\ny no susceptible de pararse ni un momento; y cuando lo consideramos a través de\nla categoría de la relación, los seres se nos parecen bajo forma de afinidad y pertenencia: pertenencia de las categorías accidentales a la de la substancia, la forma a la materia, la diferencia específica al género, los dos contrarios a su género común, la pluralidad al uno, el uno al ser... En resumidas cuentas, podemos decir que la ontología averroista se caracteriza por ser substancialista, pero es a la vez una ontología del movimiento y la continuidad, a condición de no entender la continuidad en el sentido en el que la hemos empleado en el primer párrafo, es decir, la continuidad en su sentido oposicional y relacional, sino en el sentido de pertenencia al mundo de la naturaleza y que extrae su significación particular de la categoría de la cantidad.\nAverroes ha intentado ser en esta ontología justo en su actitud de modo que ha\nevitado prevalecer algún elemento en detrimento de otro. Así, por ejemplo, no se ha\ninclinado al lado de la metafísica del Uno tal como ha hecho el sufismo siguiendo\nlos pasos del platonismo moderno, ni se ha dejado llevar por la metafísica atómica\ncomo era el caso de los teólogos, ni ha errado en el campo de la metafísica accidental del ser tal como era el caso de Avicenas, sino que ha intentado quedar a una misma distancia de todas estas tendencias. Esta postura equitativa se manifiesta en su empleo equilibrado de las categorías y de los contrarios, de los principios y las propiedades, en su relación entre la visión substancial y la analógica, entre la visión de contrariedad y la de actualización, entre la visión atómica y la material. Ha hecho todo esto para que el mundo pareciera variado, variable, rico y susceptible de ser leído, y para que la razón, y a través de ella el hombre, ocupara el primer rango en su paisaje filosófico. Este arsenal de conceptos y teorías prueba que la voluntad de Averroes de conservar la autonomía del discurso filosófico respecto del religioso no era un simple artificio para crear una concordancia superficial entre la filosofía y la religión, entre el hombre y Dios, sino una voluntad consciente del reto al que aspiraba.\nAverroes quería incitar al hombre a asumir la responsabilidad de representar a\nDios en la tierra tanto a nivel de la cognición como a nivel de la creación.\nB) El segundo aspecto de la visión filosófica de Averroes se basa en la causalidad,\nla demostación y la unidad de la razón a nivel de la naturaleza, el conocimiento\ny el hombre. Es el reflejo de la visión ontológica cuyos rasgos esenciales hemos\nvisto en el párrafo anterior. La participación de la naturaleza y del hombre en el\nmismo sentido, que es el del orden y el de la clasificación y que constituye el más\nimportante sentido de la razón, permite la comunicación entre los dos. Entonces, no\nhay ningún hueco ontológico entre el hombre y el mundo; cada uno de ellos tiene\nsu razón, su esencia y sus actos. Pero esto lo tienen de dos maneras diferentes: la\nnaturaleza posee una razón bajo forma de racionalidad no consciente de sí misma,\nmientras que la razón existe en el hombre bajo forma de racionalidad consciente de\nsí misma. Sin embargo, el racionalismo averroista se inclina a la continuidad y a la\napertura sobre la naturaleza, no a dominarla y someterla tal como postula el racionalismo moderno. Paralelamente a esto, el sujeto no se realiza, es decir que no llega a ser consciente de sí mismo, sino a través del objeto, esto es, a través de la conversión del mundo en conocimiento científico demostrado. Si tuviéramos que imaginar un cogito averroista, no sería el resultado de la privación del sujeto de toda huella del mundo sino más bien el resultado de su relleno con el mismo. Aquí\nencontramos el verdadero sentido de la preocupación permanente de Averroes por\nel sujeto humano como sujeto universal, es decir, un sujeto imparcial, susceptible\nde comunicar e interactuar con los demás seres. No se trata de un sujeto introvertido que se conforma con sus propias circunstancias afectivas, pasionales, sociales y religiosas.\nEntre las consecuencias de la consideración del sujeto como condicionado por\nel objeto la conversión de este último en medida de aquél. Pero si tenemos en cuenta\nque el objeto no se convierte efectivamente en razonado sino a través de la razón\ngracias a sus principios simples y capaces de darle una capacidad, la razón, o el\nsujeto, es la que viene a ser una medida del ser. Sin embargo, no puede ser así, es\ndecir que no puede mensurar y conocer los seres, sólo si extrae sus principios del\nser mismo. Por otra parte, el ser no puede hacer que la razón sea consciente de sí\nmisma sólo si el sujeto llega a leerla y convertirla en conocimiento en sí mismo.\nEsta concomitancia entre la razón y el ser es la que permitió a Averroes afirmar que\ntodo ser es racional, pero sin terminar la construcción reflexiva, como hizo Al-\nFarabi, que consiste en que todo racional es un ser porque éste existe, que lo razonemos o no.\nVolvamos a la unidad de la razón para decir que a pesar de todo lo que se ha\nafirmado en nuestros tiempos sobre la diversidad de la razón y su historicidad, no\npodemos dejar de aseverar la unidad de la razón humana, esto es, la unidad de la\nhumanidad en los principios y modos de pensar. Esto porque creemos que la teoría\nde la unidad de la razón seguirá siendo siempre uno de los puntos luminosos y vivos\nen la fiosofía de Averroes que se debe actualizar para hacer frente al “mal temperamento” (en el sentido médico antiguo) que caracteriza las tendencias centralistas de algunas culturas. La visión universal y global del mundo en Averroes ha hecho que éste no considerara la filosofía como algo natural e instinto fijo propio de una cultura, una identidad o una raza y no de otras. Abu-l-Walid veía la filosofía como discurso destinado a todos los hombres y abierto sobre todas las culturas y lenguas, no a un determinado hombre y no a otro, no a una determinada cultura y no a otra. De esta manera, Averroes es más avanzado que muchos filósofos occidentales que no se arrepienten de hacer de la filosofía un indicio de la supremacía de una raza o una civilización respecto de las otras.\nDe hecho, nos vemos necesitados en nuestros tiempos de un hombre como\nAverroes. Son tiempos en los que dominan las ideas de diferencia y contrariedad, se extiende la fiebre de la lucha de las civilizaciones y culturas, se imponen todos los tipos de fanatismos raciales y religiosos y todas las tendencias que reclaman la identidad y la descomposición; son tiempos frágiles, inquietos y anunciantes de todos los peligros. Un hombre como Averroes puede llamar nuestra atención sobre la\nnecesidad de encontrar un punto fijo donde podamos defendernos de este laberinto\nmatador. Este filósofo nos enseña que, a pesar de todas las luchas, somos capaces\nde hallar un espacio neutro donde nos reunamos todos, un espacio donde predominan\nlos valores de la verdad única y de la razón única, un espacio susceptible de\nrepresentar las señas de una nueva civilización. Un pensamiento como el de\nAverroes nos ofrece una especie de seguridad en que los asesinos de la verdad y la\nrazón no pueden siempre vivir desfigurando la verdad, comerciando con las falsedades\nen nombre de las verdades, pues la verdad tiene una fuerza interior que trasciende\nla de los cañones, los gases y los aviones. Así, de Averroes queda la afirmación\n“la verdad no puede contradecir a la verdad”, tras la cual se ocultan todas\nnuestras problemáticas actuales: el yo y el otro, la razón y la verdad, el conocimiento y la fe, el ser y la identidad. Por tanto, para que seamos fieles a la memoria de Averroes, debemos actualizar esta afirmación mágica.\nEtiquetas: averroes, filosofia islamica\nLas enfermedades del alma y sus remedios. Shaykh Al-Sulamí\nLas enfermedades del alma y sus remedios Shaykh Al-Sulamí 1. El autor Abu Abd al-Rahman Muhammad bin al-Husayn bin Muhammad bin Musa al-...\n¿Qué nos depara el 2011? Joseph Stiglitz. La Vanguardia La economía global termina el 2010 más dividida que a comienzos del año. Por un ...\nSÚPLICA DEL DÍA JUEVES اَلْحَمْدُ للهِِ الَّذي اَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِماً بِقُدْرَتِهِ al hamdu lil•lâhil ladhî adh•habal-laila mudz...


Permanece sin obispo dos años y medio después de quedar vacante\nInicio/Provincia/La diócesis de Ciudad Rodrigo busca ‘dueño’\nLa diócesis de Ciudad Rodrigo busca ‘dueño’\nPermanece sin obispo dos años y medio después de quedar vacante y las esferas mirobrigenses reclaman al papa Francisco el nombramiento de un nuevo prelado\nLa Diócesis de Ciudad Rodrigo (Fotos: ICAL)\nFranqueando la muralla bajo la Puerta de Amayuelas, se erige imponente la bella Catedral de Santa María, incólume al paso del tiempo, como regio testigo del devenir intramuros de una histórica ciudad fortificada.\nJavier A. Muñiz / Ical.- Al oeste de la provincia salmantina, junto a la frontera con Portugal, Miróbriga contempla con cierta inquietud cómo tan singular templo carece, aún dos años y medio después, de un obispo que sirva de guardián de su tierra y garante de su espíritu. Desde principio de año, se suceden en Ciudad Rodrigo las manifestaciones, sociales, culturales y políticas, que reclaman al papa Francisco el nombramiento de un nuevo prelado que evite, como apunta la sospecha, una eventual absorción eclesiástica en favor de Salamanca.\nUn asunto que ha trascendido la esfera religiosa y se ha colado en el debate parlamentario, tanto en el Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo como en la Diputación de Salamanca y hasta en las Cortes de Castilla y León, donde se han aprobado diversas iniciativas por parte de los grupos políticos para preservar el estatus de la diócesis mediante el nombramiento de un obispo propio.\nSin embargo, no es en manos sino del mismo papa Francisco donde reside la última palabra. De momento, el santo padre ha remitido acuse de recibo del libro ‘Surge Civitas’ que, impulsado por el Centro de Estudios Mirobrigenses, reivindica el asunto. Su presidente, José Ignacio Martín Benito, defendió hace apenas dos semanas en el parlamento autonómico una proposición no de ley en este sentido y obtuvo el respaldo unánime de los grupos.\nMartín Benito, miembro de la Real Academia de la Historia, recuerda a Ical que ya en el siglo XIX, en 1851, el obispo de Salamanca lo fue a la vez de Ciudad Rodrigo, manteniendo “una sola cabeza para dos diócesis”. “Entonces el pueblo no se resignó y no paró hasta conseguir uno propio”, comenta el catedrático, mientras establece un paralelismo con la situación actual, vislumbrando el temor de que “si se pierde la cabeza”, de la unidad eclesiástica en este caso, “se acaba perdiendo el cuerpo, de manera natural”.\nEn síntesis, reclama que “cada rebaño tenga su pastor” porque “es difícil que un pastor cuide bien de dos rebaños”. Una metáfora que ya se plasmó en las calles de Miróbriga hace algunas semanas con la representación de un rebaño de ovejas de cartón que ‘pedía’ al cielo con frases bíblicas un pastor.\nQuien también es procurador socialista por la provincia de Zamora, donde es profesor, entiende que la ausencia de obispo “sería el principio del fin” de una institución secular que tiene “cerca de 900 años” y combate, en base a la historia, el argumento que explica en la despoblación la decisión de no designar prelado. “Es una mera excusa porque Ciudad Rodrigo siempre ha sido una diócesis pequeña. Lo es desde el siglo XII. Y también, un territorio despoblado porque, al estar en la Raya, los sucesivos conflictos a un lado y otro de la frontera provocaban diásporas. Es algo consustancial desde hace ocho siglos. De hecho, la ciudad y la diócesis nacen de la necesidad del rey de León de repoblar la zona. Es algo intrínseco a todo el oeste de la actual provincia de Salamanca”, explica.\nPor otro lado, Martín Benito, quien afirma que la diócesis está “muy bien saneada”, considera que su permanencia es viable “pastoral, social y económicamente”. De hecho, advierte de que, desde el punto de vista dinerario, la Iglesia “solo se ahorraría el sueldo del obispo”, puesto que “las dos catedrales y los dos cabildos seguirían existiendo, y los órganos diocesanos seguirían siendo independientes”. En suma, se remite a la máxima evangélica que reivindica atención a las periferias. “Si hay una periferia en Castilla y León es el oeste del oeste, en la Raya con Portugal. Siendo consecuente con esa mirada a la periferia de la que habla el papa Francisco, la Iglesia Católica sería coherente si mantuviera la diócesis de Ciudad Rodrigo con un obispo propio, exclusivo y residencial”, reitera.\nSujetar las instituciones\nQuizá, según el presidente del CEM, se trate de algún proyecto de unión de diócesis por parte de la Conferencia Episcopal. Algo que ya ha ocurrido en Aragón, donde se ha unido Jaca con Huesca y Monzón con Barbastro, o en La Rioja, donde hasta tres diócesis, las de Logroño, Calahorra y La Calzada, están unidas bajo un mismo obispo. Sin embargo, Martín Benito cree que la situación en la zona rayana es “muy distinta”, desde el punto de vista social y eclesiástico porque ·está en el ADN de la diócesis de Ciudad Rodrigo ser pequeña”, insiste.\nEl catedrático de Historia menciona, en este sentido, informes de Fernando de Sandoval y Rojas, obispo mirobrigense del siglo XVI que acabó siendo arzobispo de Toledo, remitidos al rey Felipe II en los que le dice que “es una diócesis recogida” y que “el lugar más distante de la capital diocesana no está a más de diez leguas”, unos 55 kilómetros.\nLas oleadas despobladoras con motivo de las guerras con Portugal acaecidas, al menos, en dos ocasiones por centuria, han sido sustituidas, ahora que, “por fortuna”, no existen conflictos armados, por un fenómeno migratorio que desde los años 60 afecta a todo el oeste.\n“Sujetar la diócesis es sujetar las instituciones”, advierte. Según recuerda, Ciudad Rodrigo albergó la Intendencia de Hacienda hasta el siglo XVIII, fue distrito electoral en los años 20 del siglo pasado, cuando elegía a sus propios diputados, y hasta los 30 acogió al gobernador militar de la provincia. “Lo comparo con una cebolla a la que han ido quitando capas y capas, siempre en favor de Salamanca, y se ha ido convirtiendo en un núcleo pequeño, pero cada vez más duro y resistente”, matiza.\nNo en vano, el profesor natural de La Encina, en la comarca mirobrigense, afirma que la comunión entre la diócesis y la ciudad ha sido indisoluble desde hace ocho siglos y “no se puede entender la una sin la otra”. De hecho, recuerda que los obispos actuaron como agentes de la Corona para repoblar el territorio. “El rey Alfonso XIX de León entregó al obispo Martín varios castillos en la Raya, que llegaba hasta el Coa, para fortalecer y poblar estos territorios. Eran figuras políticas también en aquel momento. Se trataba de una misma moneda. Por un lado, lo eclesiástico, y por otro, lo cívico militar. Todo uno. Tú no puedes partir una moneda a la mitad”, evidencia.\nPara Martín Benito está en juego la “dignidad episcopal” de Ciudad Rodrigo. “Perder una institución secular histórica, cultural, económica y social sería una tragedia para un territorio, ya de por sí, castigado por la hemorragia demográfica de los últimos 40 años.\nPor eso, esta resistencia en un lugar, por otra parte, muy acostumbrado históricamente a los sitios, a ser resistente y a luchar por su independencia. Hay que ponerse en el alma de los mirobrigenses, en su memoria colectiva, para entender lo que significan la diócesis y el obispado. Está por encima de las creencias y de la fe religiosa. Los católicos con más razón todavía y los que no lo son también lo sienten como algo propio, como algo que forma parte del ADN de las gentes de este lugar”, sentencia.\nEl en el seno de las comunidades de la diócesis de Ciudad Rodrigo, entre sacerdotes y religiosas, por el momento reina la tranquilidad. De hecho, fuentes diocesanas afirman a Ical que “no existe ningún riesgo de que desaparezca” y que llegará un nuevo obispo, aunque no sepan “de qué forma ni cuándo”. Creen que lo que ha habido es un número «muy reducido» de sacerdotes que han creído conveniente “alertar a la población”.\nDespués, los políticos y otras instituciones han hecho “causa común”, pero califican como “triste” que el movimiento se fundamente en dos falacias. “Una, que no hay obispo, contradiciendo el hecho real de que no ha faltado ni un instante, afrontando toda clase de situaciones difíciles, Y, en segundo lugar, que la diócesis va a desaparecer. Lo cual es una falsedad manifiesta”, recalcan.\nAsí pues, desde la diócesis de Ciudad Rodrigo niegan la mayor para poner en valor el trabajo del actual administrador apostólico, Jesús García Burillo, quien se ha hecho cargo este tiempo de las labores propias del obispo, aunque no descartan la unión pastoral con Salamanca. Si bien respetan todos «los deseos, las necesidades, opiniones y propuestas» transmitidas al papa a través del nuncio apostólico desde Miróbriga, sí critican “la insistencia repetida” durante el último año.\n“El método que la Iglesia propone es el de la consulta responsable y luego, confiar en que el Papa decidirá lo más conveniente. Cuando las reivindicaciones se hacen de forma masiva, insistente, y en ocasiones con malos modos, desprecios o insultos, es evidente que nos estamos saliendo del camino recto”, valoran fuentes de la diócesis.\nNo en vano, desde el respeto “absoluto” a las administraciones públicas y a los medios de comunicación, en el seno de la institución mirobrigense “llama la atención” que una pequeña diócesis, cuyo funcionamiento es independiente del poder civil, se convierta en motivo de debate en las Cortes de Castilla y León o en el Ayuntamiento. “Las cuestiones internas de la Iglesia deben resolverse en el ámbito eclesiástico”, recalcan. Por contra, lo que perciben es que las parroquias de los pueblos están “tranquilas”, los no practicantes “ajenos a esta cuestión” y “los cristianos de verdad no participan en el movimiento reivindicativo”. “Al parecer, la ciudadanía está bastante más tranquila de lo que algunos pretenden demostrar”, sugieren.\nAunque desconocen la razón por la que nombramiento se haya dilatado ya dos años y medio, recuerdan que hay más diócesis inmersas en un proceso similar y deducen que es una cuestión de tiempo, ya que se requieren “múltiples estudios y consultas” para la provisión de obispo. Y más, tras la pandemia.\n“El papa mismo se ha encargado de enviar un obispo de larga experiencia pastoral, precisamente para que la diócesis esté bien atendida, cuidada y defendida”, afirman fuentes diocesanas, y añaden que “son muchas las personas que se le acercan a diario y le piden que se quede”. Finalmente, recuerdan que el nuncio visitó Ciudad Rodrigo cuando llevaba «tan solo unos días en España» y creen que necesita tiempo para hacerse cargo de “los innumerables problemas que se agolpan en su despacho”. “Estas razones parecen evidentes. Solo hace falta abrir los ojos para verlas y entenderlas”, zanjan.\nAsunto ‘de película’\nLa incertidumbre sobre esta cuestión de índole pastoral ha trascendido de tal manera que las reivindicaciones propias de algunos mirobrigenses han encontrado singulares embajadores entre miembros destacados de la cultura. Es el caso de la popular actriz Assumpta Serna y su marido, el actor escocés Scott Cleverdon, que de rodaje en Ciudad Rodrigo con la productora Stellarum Films de Pablo Moreno, alzan su voz por un obispo.\n“Creo que la cultura debe tener muchas caras, muchas ideologías. Y aquellos convencidos de sus creencias, tienen que salir a contarlas, sobre todo si parten de un bien común, como es este caso. Respecto a mi activismo, es simplemente humano. Yo no le digo a los responsables de la Iglesia lo que tienen que hacer, no entiendo suficiente. Lo que si sé, porque me he dedicado a ello toda la vida, es leer, escuchar a las personas y reconozco la verdad en las historias que me cuentan”, comenta a Ical la actriz barcelonesa.\nEspoleada por los pasquines y las pancartas en las calles, por lo oído en los comercios y lo conversado con personas del lugar, Serna reivindica el poder de decisión de las gentes mirobrigenses. “Es curioso que los humanos, después de siglos de existencia, tengamos todavía prejuicios y no sepamos escucharnos. Es curioso defender ideas pensadas en despachos lejos de la tierra de uno, sin conocimiento. Creo que es mi responsabilidad, en lo que pueda, devolver a la tierra lo que la tierra y sus gentes me han dado tan generosamente y sin esperar nada a cambio”, afirma. La actriz enarbola el interés por revitalizar la España “olvidada y repoblada” y se siente en deuda con Ciudad Rodrigo, que define como “un signo de paz”.\nLa intérprete apunta asimismo la relación entre la diócesis y la cultura que se promueve en Miróbriga. “No creo que sea mera casualidad que hombres y mujeres de la Iglesia de Ciudad Rodrigo hayan sido capaces de apoyar o incluso de poner en marcha proyectos de gran trayectoria cultural. Se nota ese amor y respeto profundo por las manifestaciones culturales, por las exposiciones, por todo el cariño de preservar aquello que fue y que forma parte del ser de sus gentes”, valora.\nEn definitiva, Assumpta Serna aboga por luchar por “esta zona tan pobre de Europa”, como es la Raya con Portugal. “Mantener una institución de tantas raíces como la diócesis de Ciudad Rodrigo es encender una luz en medio de la escena, es poner un altavoz simbólico en una zona, que según he percibido, está muy acostumbrada al despojo. Me gustaría decirle al papa Francisco que haga un gesto valiente y mantenga lo que las gentes de esta zona piden. Es un gesto que honraría a la Iglesia, una muestra de que ella no abandona lo que ya está muy abandonado por muchos”, concluye.\nUna 'guerra' sin heridos gracias al Airsoft


Una niña está perdida en el siglo XX - Libro de Gonçalo M. Tavares: reseña, resumen y opiniones\nResumen y sinópsis de Una niña está perdida en el siglo XX de Gonçalo M. Tavares\nEn la Europa del siglo XX un hombre enigmático que huye de su pasado y una joven solitaria que busca a su padre se encuentran por azar. Hanna está desorientada, no sabe valerse por sí misma. Marius decide acompañarla y juntos emprenden un viaje que los llevará hasta Berlín. Un recorrido marcado por una serie de escalas imprevisibles que nos acerca a un elenco de personajes «realmente deslumbrante » (Diário Digital), cada uno con una historia particular y todos juntos con un mismo fin: revelar el verdadero rostro de nuestra memoria colectiva. Porque es en las distancias cortas donde la multitud se desvanece dando paso a individuos concretos; gente capaz de mirar.\nReseña de Una niña está perdida en el siglo XX\nComentarios y opiniones de Una niña está perdida en el siglo XX\nnandoferr Una niña está perdida en el siglo XX 5 3 de julio de 2017\nMe había deslumbrado Jerusalem. Había descubierto en Tavares un autor único y sorprendente. Por eso emprendí la lectura de "Una niña está perdida en el siglo XX" con las expectativas en lo más alto. Y ¡vaya castaña! Aquella originalidad genuina se ha transformado en "excentricidad sin causa", en una búsqueda inocua de simbolismo y no sé qué más. Ha recurrido además, el escritor portugués, a ese género extraoficial de "novela tierna" que tanto abomino. En tales coordenadas, me quedo con La nieta del señor Linh, de Claudel...


¡Conocé a Mario, el chofer que causa furor en las redes!\nTransitar la ciudad a bordo del transporte público es una tarea que miles de paraguayos viven a diario y puede convertirse en todo un desafío. El complicado tránsito, los buses llenos en hora pico y el tiempo que se tarda en llegar a casa o al trabajo, puede poner nervioso a más de uno.\nSin dudas el estrés del viaje hace de las suyas en ánimo de choferes y pasajeros que en ocasiones terminan discutiendo por detalles como las moneditas, el boleto o la parada del bus. Sin embargo, no todo es caras largas y están quienes sobrellevan su día a día con humor y buena onda.\nEs el caso del protagonista de esta historia; un chofer muy particular que gracias a su ingenio y sentido del humor, hoy causa furor en redes sociales y tiene miles de seguidores. ¡Conocélo a continuación!


El embotellado y la reducción | Oenoblog\nEs el momento de empezar a embotellar los primeros vinos de la cosecha 2008 en este hemisferio.\nVinos jóvenes blancos, rosados y tintos. Llenos de fruta.\nEl vino es de los pocos productos alimentarios en los que parte importante del valor añadido proviene de su capacidad de evolución en el tiempo, por lo tanto, es muy importante conocer y dominar esta evolución hasta el consumidor.\nLas bodegas conocen muy bien los procesos de estabilidad proteica, tártrica, de materia colorante, microbiológica… Pero se ha trabajado poco sobre la tendencia oxido reductora de los vinos en botella. En una producción de calidad es muy importante dominar perfectamente las distintas etapas de producción: estabilización, embotellado y evolución en botella. Para ello hay que reflexionar y definir la estrategia de estabilización frente a la reducción más oportuna que permita llevar el vino en óptimas condiciones a su momento de consumo.\nEs el momento de tomar las decisiones sobre los tratamientos del vino y el tipo de sellado que vamos a utilizar en la botella: tapón sintético, corcho natural o tapón de rosca.\n¿Quien estabiliza los vinos, frente a su capacidad reductora?\n¿Cuántos vinos jóvenes que deberían mostrar su jovialidad, y plenitud de fruta, están reducidos u oxidados en la botella, causando la consiguiente decepción del consumidor?\nHoy sólo quiero tratar la reducción de los vinos en botella:\nLa capacidad de consumo de oxígeno por el vino depende de: tipo de vino, antioxidantes naturales y exógenos, las características de su estructura fenólica (estilo tánico) y la temperatura.\nLos vinos sobre lías, los vinos con taninos verdes o los vinos con un exceso de estructura pueden presentar una tendencia reductora tras el embotellado. En el mejor de los casos esos vinos pasarán un periodo de cierre aromático que puede ir desde unos meses hasta varios años, durante el que la percepción del frescor y la fruta serán utópicos. En el peor de los casos, desembocará en compuestos reductores pesados que esconderán para siempre la calidad del vino constituyendo un defecto suficientemente importante como para la devolución de cajas.\nLas necesidades de oxigenación de un vino requieren tener en cuenta y conjugar los dos tipos de factores:\nLos inherentes al vino: tipo de vino (blanco, rosado, tinto…), gama aromática (fermental, reductora, varietal, terciaria, oxidativa), antioxidantes endógenos y exógenos, de la estructura fenólica (cualitativa y cuantitativa)\nLos inherentes a la conservación y consumo: periodo de consumo, canal de distribución y temperatura de conservación.\nLos aportes de oxígeno controlados antes del embotellado en tintos jóvenes, o en blancos con lías (micro-oxigenació), hasta eliminar al vino su capacidad reductora.\nPara blancos reductores\nEl empleo de coadyuvantes amortiguadores del estado redox (taninos) y la elección de un cierre de permeabilidad adecuada permitirán corregir esta situación.\nTeniendo en cuenta estos parámetros, podríamos apuntar a título de ejemplo que para un vino blanco de estilo reductor es necesario limitar la oxigenación en botella; si su periodo de consumo es rápido se podrá trabajar con tapones de permeabilidad baja/media. Si, por el contrario, el periodo de consumo es largo requerirá tapones de muy baja permeabilidad. Un vino tinto estructurado puede requerir cierta oxigenación en botella; si su periodo de consumo es a medio plazo se podrá trabajar con tapones de permeabilidad media, por el contrario si su periodo de consumo es a largo plazo puede ser mejor emplear permeabilidades bajas y dejar que sea el tiempo quién trabaje.


Guía para cultivar lenteja en surco con arado de dos espuelas; una alternativa de producción en el sistema de entarquinamiento | LibrosVirtual\nCentro de Investigación Regional del Pacífico Centro Campo Experimental Uruapan\nLa lenteja tiene una demanda regular en la alimentación humana; su principal utilización es como semilla seca y se consume en forma de sopa, también se produce harina la que al mezclarse con algún cereal sirve para fabricar galletas usadas en la alimentación infantil, El grano tiene alto contenido de proteínas con variaciones entre 18 y 25 g. por cada 100 g., además de elementos como hierro, calcio, fósforo, vitaminas A, K, B1, B2, B6, B12 y ácido fólico.\nA nivel mundial se producen entre 2 y 2.5 millones de toneladas anuales de lenteja (Lens culinaris Medicus) de las cuales el 80% se produce en Asia, 15% en América del Norte, 4% en África y 1 % en Sudamérica y Europa. En América del Norte, Canadá aporta el 80% de la producción, Estados Unidos 15% y México el 5%.\nEn México se cultivan durante el ciclo otoño – invierno un promedio de 17,000 hectáreas anuales en donde se tiene un rendimiento de 869 kilogramos por hectárea. El Estado de Michoacán es el principal productor de este cereal con 13,600 ha seguido de Guanajuato con 3,060 ha; las restantes 340 hectáreas están distribuidas en los Estados de Querétaro, San Luis Potosí, Hidalgo, Oaxaca y Jalisco1. La tecnología utilizada para la producción es tradicional utilizándose variedades criollas, de semillas pequeñas y de una alta diversidad de colores.\nMichoacán contribuye con el 91.03% de la superficie nacional sembrada, lo que representa un valor de la producción de $ 7,895,556.00. La lenteja se cultiva en tres áreas, durante el ciclo agrícola de otoño – invierno, siendo la más importante la conocida como Ciénega de Zacapu, la cual abarca los municipios de Zacapu, Huaniqueo, Coeneo y Villa Jiménez en donde se obtienen rendimientos que varían de 800 a 1000 kg/ha bajo un sistema conocido como “entarquinamiento”, “enlame” o “enlagunado” el cual consiste en anegar los terrenos barbechados previamente. Otra área es la Cuenca del Lago de Pátzcuaro, que abarca los municipios de Pátzcuaro, Erongarícuaro, Quiroga y Tzintzuntzan en donde los rendimientos varían de 400 a 600 kg/ha obtenidos bajo el sistema de “humedad residual”, en terrenos que se sembrarán después de la lenteja con maíz o con alguna asociación entre maíz, frijol, calabaza y haba. La tercera área está conformada por la zona llamada corredor Pátzcuaro-Lagunillas-Tiripetío-Morelia, en donde los rendimientos son similares al área de la Cuenca del Lago de Pátzcuaro, sólo que en terrenos sembrados en primavera – verano con maíz.\nEl cultivo es de gran importancia social, ya que genera trabajo intercomunitario y uso de mano de obra familiar; se establece con tecnología tradicional caracterizada por siembras al voleo, uso de mucha semilla criolla en la siembra (100 a 150 kg por hectárea) y para tapar, el arado de un ala jalado por caballos durante tres días a raya continua.\nNo se utiliza fertilizante, además, el sistema al voleo dificulta la cosecha y recolección de grano. Los rendimientos en las tres áreas están influenciados por las lluvias conocidas como “cabañuelas”, que ocurren en forma fortuita durante los meses de enero y febrero o por las heladas tardías que se presentan en marzo o abril. En los años en que hay cabañuelas los rendimientos se incrementan hasta en un 40 %.\nTags:Descargar, Gratis, Guía para cultivar lenteja en surco con arado de dos espuelas, Guía para cultivar lenteja en surco con arado de dos espuelas descargar, Guía para cultivar lenteja en surco con arado de dos espuelas libro, Guía para cultivar lenteja en surco con arado de dos espuelas pdf, libro, libros en pdf, Libros Gratis, pdf, Sergio F. Castillo Orta, una alternativa de producción en el sistema de entarquinamiento\nBicycling Australia – May/June 2012


Horóscopo Sagitario Diciembre 2018♈ Ruth Montenegro✅✅✅\n¿Sabes que este mes podrás enfrentarte a un cambio totalmente positivo? Vienen nuevas energías y oportunidades que te harán avanzar hacia lo que más quieres. Los astros te apoyan para que resurjas de la manera más espectacular, haciéndote una persona exitosa y también muy admirada.\nLlegan tiempos en los que serás inspiración para otras personas, por eso siempre tendrás que tener paciencia y también dejar que todo ocupe su lugar. Siempre respira, y ten paciencia a la hora de actuar, ¡tu tiempo de oro ya está a un paso!\nTu familia terminará estando orgullosa de ti, haciendo que siempre pienses en lo bien que estás realizando tus cosas. Eso siempre es algo que alivia, haciendo que siempre estés preocupándote de cosas que son más urgentes y no de prestar atención en si ¡estás agradando a los demás!\nDale a tu pareja su lugar. En este caso, tendrás que saber cómo actuar y cómo comportarte para que tu amor se sienta valorado o valorada. Puede que se hable de matrimonio en las próximas semanas.\nSobre el sexo, pasaréis por un momento de pausa, así que tendrás que poner toda la dulzura de tu parte para que todo funcione. ¡Hazte un poco más comprensivo o comprensiva y eso repercutirá notablemente en el sexo!\nSi estás soltero, no será momento para encontrar pareja ya que estarás enfocado en aprender y cuidar de tus emociones. ¡Ten paciencia y solo entonces tu amor real llegará!\nA nivel laboral, serás el mejor en las profesiones que tengan que ver con la creatividad y la solidaridad. Políticos, escritores, poetas, serán los que tendrán más facilidad para desarrollar bien e impactar con sus trabajos.\nA nivel económico, no pasarás por ningún problema, pero si tienes hijos sí tendrás que invertir una gran cantidad en algún proyecto que será de vital importancia para su desarrollo.\nSobre la amistad, serás de gran apoyo para un amigo y su familia que se encuentran distanciados por pensar de una manera diferente. Los ayudarás a acercarlos y entonces, todo sanará haciendo que estén más felices.\nTu capacidad para poder pensar en el otro en los momentos críticos, será de vital importancia para generar un sentimiento más puro en la pareja.\nFenómenos astrológicos que afectarán a Sagitario en Diciembre\nMuy pronto serán las Gemínidas que sucederán el 7 y el 17 de Diciembre, que te aportarán más bienestar y también más felicidad, haciendo lo que verdaderamente deseas. ¡El ímpetu y fuerza que tendrás será único!


'Juanda Caribe' salió de 'El Desayuno', pero ya tiene nuevo trabajo - TuBarco Noticias\nInicio TUBARCO CARIBE ‘Juanda Caribe’ salió de ‘El Desayuno’, pero ya tiene nuevo trabajo\nEl comediante barranquillero consiguió trabajo en un “dos por tres”.\nEl humorista barranquillero ‘Juanda Caribe’, le anunció a sus seguidores que ya consiguió nuevo trabajo tras su salida del canal RCN.\nA tan solo dos días de recibir la notificación de que no continuaría más en ‘El Desayuno’, el comediante de 24 años fue presentado como nuevo intergrante de ‘La Luciérnaga’.\nEl programa radial de Caracol Radio es dirigido por el periodista Gabriel De Las Casas y para ‘Juanda Caribe’ pertenecer al equipo de locutores “es todo un sueño”.\n“La luciérnaga” el programa con el que todo imitador o humorista sueña estar, gracias a mi casa @caracolradio por abrirme siempre todas las puertas”, escribió el humorista en el siguiente post subido a sdu cuenta de Instagram:\nNo se puede dejar de soñar, menos cuando somos hijos de Dios. Esta semana de noticias, soy nuevo humorista e imitador\nUna publicación compartida de Juanda Caribe (@juandacaribeshow) el 15 Ene, 2020 a las 5:58 PST\nSu salida de ‘El Desayuno’\nCabe recordar que Juan David Muñoz, como es su nombre de pila, hacía parte de los presentadores de ‘El Desayuno’ programa matutino que decidió no continuar con sus servicios.\nAl parecer no hubo un acuerdo entre las directivas y el humorista, a pesar de que este cedió en sus pretenciones económicas.\nEl pasado martes el comediante de 24 años, compartió un emotivo mensaje en el que reveló por qué no continuó en ‘El Desayuno’.\nAmados seguidores les cuento que mi ciclo en El Desayuno ha llegado a su fin. La vida es así: Cambiante y efímera, hoy estamos y mañana no, lo bonito de que sea así es dejar una huellita en el corazón de quienes alcanzan a conocerte y yo espero haberla dejado en quienes vieron mi trabajo en estos 7 maravillosos meses de mucha alegria, de experimentar muchas cosas nuevas, de conocer gente que solo veía a\nUna publicación compartida de Juanda Caribe (@juandacaribeshow) el 13 Ene, 2020 a las 2:24 PST\nFoto de portada:@juandacaribeshow\nLe puede interesar: “Se va la alegría del programa” le dicen a Juanda Caribe, no va más en El Desayuno\nArtículo anterior“Gústeles o no”: Luisa Fernanda W ¿tira pullas por sus publicaciones?\nArtículo siguienteLas vías que estarán cerradas por la ‘Lectura del Bando’ en Barranquilla