Resumen 2do parcial. - Docs.com\nEmbed code for: Resumen 2do parcial.\nResumen 2do parcial.\nLa pulsión sexual es la única fuente constante de energía de los neuróticos, a causa de los poderes de la resistencia, emerge el síntoma solución de compromiso, por ello se dice que los síntomas son la práctica sexual de los neuróticos, ya que la libido de la pulsión logra ser descargada por esa vía, sea exclusivamente o en modo parcial. Los síntomas se constituye podría decirse de pulsiones que se designarían perversas, perversas si se exteriorizaran directamente por la conciencia, en calidad de fantasía y acción inmediata. Entonces los síntomas se forman a expensas de una sexualidad anormal, la neurosis es por así decir el negativo de la perversión, ya que el neurótico fantasea lo que el perverso hace. -La pulsión sexual de los psiconeuroticos permite discernir todas las aberraciones: a) En la vida anímica inconciente de todos los neuróticos hay fijación de la libido en personas del mismo sexo. b) En el inconciente de los psiconeuroticos como formadores de síntoma, se pueden ver todas las inclinaciones a la trasgresión anatómica; entre ellas, las que reclaman para las mucosas bucal y anal el papel de los genitales. c) Entre los formadores de síntoma de las psiconeurosis desempeñan un papel sobresaliente las pulsiones parciales, que las más de las veces se presentan en pares de opuestos; y promueven nuevas metas sexuales: el placer de ver y de la exhibición, y la pulsión a la crueldad configurada activa y pasivamente.\nAPARTADO 2 - SEXUALIDAD INFANTIL. Cubre los primeros años de la vida hasta los 6 u 8 años. Convierte la infancia de cada individuo en un tiempo anterior y le oculta los comienzos de su propia vida sexual, esto propicia que no se le dé valor a la infancia en el desarrollo de la vida sexual. Freud la compara con la amnesia histérica, dado que en las impresiones olvidadas dejaron la más profunda huella en la vida anímica, las que son determinantes para todo el desarrollo posterior.\nEl período de latencia, «Período comprendido entre la declinación de la sexualidad infantil (quinto o sexto año) y el comienzo de la pubertad, y que representa una etapa de detención en la evolución de la sexualidad. Parece seguro que el neonato trae consigo gérmenes de mociones sexuales que siguen desarrollándose durante cierto lapso, pero después surge una progresiva sofocación. Durante este periodo de latencia total o meramente parcial se edifican los poderes anímicos que más tarde se presentaran como inhibiciones en el camino de la pulsión sexual y angostaran su curso a la manera de unos diques (el asco, el sentimiento de vergüenza, los reclamos ideales en lo estético y en lo moral). Mediante la desviación de las fuerzas pulsionales sexuales de sus metas, y su orientación hacia metas nuevas (un proceso que merece el nombre de sublimación), se adquieren poderosos componentes para todos los logros culturales. Agregaríamos que un periodo igual tiene lugar en el desarrollo del individuo, y situaríamos su comienzo en el periodo de latencia sexual de la infancia. Podemos conjeturar acerca del mecanismo de tal sublimación que: Las mociones sexuales de estos años infantiles serian, por una parte inaplicables, pues las funciones de la reproducción están diferidas, lo cual constituye el carácter principal del período de latencia; por otra parte, serían en sí perversas, esto es, partirían de zonas erógenas y se sustentarían en pulsiones que dada la dirección del desarrollo del individuo solo provocarían sensaciones de displacer. Por eso suscitan fuerzas anímicas contrarias (mociones reactivas) que constituyen, para la eficaz sofocación de ese displacer, los mencionados diques psíquicos: asco, vergüenza y moral. Frecuentemente se sustrae a la sublimación, cierta práctica sexual que se conserva durante este periodo, hasta el estallido reforzado de la pulsión sexual en la pubertad. EL CHUPETEO. El chupeteo que aparece en el lactante y puede conservarse hasta la madurez o persistir toda la vida, consiste en un contacto de succión con la boca, repetido rítmicamente, que no tiene por fin la nutrición. Una parte de los propios labios, la lengua, un lugar de la piel que esté al alcance son tomados como objeto sobre el cual se ejecuta la acción de mamar. La acción de mamar con fruición cautiva por entero la atención y lleva al adormecimiento o incluso a una reacción motriz en una suerte de orgasmo. No es raro que el mamar con fruición se combine con el frotamiento de ciertos lugares sensibles en el cuerpo, el pecho, los genitales externos. Por esta vía, muchos niños pasan del chupeteo a la masturbación. AUTOEROTISMO. Destaquemos, como el carácter más llamativo de esta práctica sexual, el hecho de que la pulsión no está dirigida a otra persona; se satisface en el cuerpo propio, es autoerótica. La acción del niño chupeteador se rige por la búsqueda de un placer (ya vivenciado, y ahora recordado). La satisfacción se obtiene mamando rítmicamente un sector de la piel o de mucosa. Su primera actividad, la más importante para su vida, el mamar del pecho materno, no pudo menos que familiarizarlo con ese placer. Diríamos que los labios del niño se comportan como una zona erógena, y la estimulación por el cálido aflujo de leche fue la causa de la sensación placentera. Al comienzo la satisfacción de la zona erógena se asoció con la satisfacción de la necesidad de alimentarse. El quehacer sexual se apuntala primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida, y sólo más tarde se independiza de ella. La necesidad de repetir la satisfacción sexual se divorcia entonces de la necesidad de buscar alimento. El niño no se sirve de un objeto ajeno para mamar; prefiere una parte de su propia piel porque le resulta más cómodo, porque así se independiza del mundo exterior al que no puede aún dominar, y porque de esa manera se procura una segunda zona erógena, si bien de menor valor. El menor valor de este segundo lugar lo llevará más tarde a buscar en otra persona la parte correspondiente, los labios.\nEn el chupeteo hemos observado ya los tres caracteres esenciales de una exteriorización sexual infantil: 1. Esta nace apuntalándose en una de las funciones corporales importantes para la vida. 2. Es autoerótica. 3. Su meta sexual se encuentra bajo el imperio de una zona erógena. Cabe aclarar que estos caracteres son válidos también para la mayoría de las otras prácticas de la pulsión sexual infantil.\nLa meta sexual de la sexualidad infantil. CARACTERES DE LAS ZONAS ERÓGENAS. La zona erógena es un sector de piel o de mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensación placentera de determinada cualidad. Los estímulos productores de placer están ligados a particulares condiciones. Existen zonas erógenas predestinadas, como lo muestra el chupeteo; pero este mismo ejemplo nos enseña también que cualquier otro sector de piel o de mucosa puede prestar los servicios de una zona erógena. Por tanto, para la producción de una sensación placentera, la cualidad del estímulo es más importante que la complexión de las partes del cuerpo. El niño chupeteador busca por su cuerpo y escoge algún sector para mamárselo con fruición; después, por acostumbramiento, este pasa a ser el preferido. Cuando por casualidad tropieza con uno de los sectores predestinados (pezones, genitales), desde luego será este el predilecto.\nMETA SEXUAL INFANTIL. La meta sexual de la pulsión infantil consiste en producir la satisfacción mediante la estimulación apropiada de la zona erógena que se ha escogido. Para que se cree una necesidad de repetirla, esta satisfacción tiene que haberse vivenciado antes. La necesidad de repetir la satisfacción se trasluce por dos cosas: un peculiar sentimiento de tensión, y una sensación de estímulo o de picazón condicionada centralmente y proyectada a la zona erógena periférica. Por eso la meta sexual puede formularse también así: procuraría sustituir la sensación de estimulo proyectada sobre la zona erógena, por aquel estimulo externo que la cancela al provocar la sensación de la satisfacción. Para cancelar un estimulo se requiere de un segundo estimulo aplicado al mismo lugar.\nFases de desarrollo de la organización sexual. Caracteres de la vida sexual infantil: - Es esencialmente autoerótica (su objeto se encuentra en el cuerpo propio). - Sus pulsiones parciales singulares aspiran a conseguir placer cada una por su cuenta, enteramente desconectadas entre sí. El punto de llegada del desarrollo lo constituye la vida sexual del adulto llamada normal; en ella la consecución de placer se ha puesto al servicio de la función de reproducción, y las pulsiones parciales, bajo el primado de una única zona erógena, han formado una organización solida para el logro de la meta sexual en un objeto ajeno.\nORGANIZACIONES PREGENITALES. Llamaremos pregenitales a las organizaciones de la vida sexual en que las zonas genitales todavía no han alcanzado su papel hegemónico. -Una primera organización sexual pregenital es la oral. La actividad sexual no se ha separado todavía de la nutrición, ni se han diferenciado opuestos dentro de ella. El objeto de una actividad es también de la otra; la meta sexual consiste en la incorporación del objeto, el paradigma de lo que más tarde, en calidad de identificación, desempeñará un papel psíquico tan importante. El chupeteo es la resignación del objeto ajeno a cambio de uno situado en el cuerpo propio. -Una segunda fase pregenital es la de la organización sádico-anal. Aquí ya se ha desplegado la división en opuestos, que atraviesa la vida sexual; pero no se los puede llamar todavía femenino y masculino, sino que es preciso decir activo y pasivo. La actividad es producida por la pulsión de apoderamiento a través de la musculatura del cuerpo, y como órgano de meta sexual pasiva se constituye ante todo la mucosa erógena del intestino. En esta fase ya son pesquisables la polaridad sexual y el objeto ajeno. Faltan todavía la organización y la subordinación a la función de la reproducción.\nAMBIVALENCIA. Esta forma de organización sexual puede conservarse a lo largo de toda la vida y atraer permanentemente hacia si una buena parte de la práctica sexual. Además, posee este otro carácter: los pares de opuestos pulsionales están plasmados en un grado aproximadamente igual, estado de cosas que se designa como ambivalencia. Para completar el cuadro de la vida sexual infantil, es preciso agregar que a menudo, o regularmente, ya en la niñez se consuma una elección de objeto como la que hemos supuesto característica de la fase de desarrollo de la pubertad. El conjunto de los afanes sexuales se dirigen a una persona única, y en ella quieren alcanzar su meta. He ahí el máximo acercamiento posible en la infancia a la conformación definitiva que la vida sexual presentará después de la pubertad. La diferencia respecto de esta última reside sólo en el hecho de que la unificación de las pulsiones parciales y su subordinación al primado de los genitales no son establecidas en la infancia, o lo son de manera muy incompleta. Por tanto, la instauración de ese primado al servicio de la reproducción es la última fase por la que atraviesa la organización sexual.\nLOS DOS TIEMPOS DE LA ELECCIÓN DE OBJETO. La elección de objeto se realiza en dos tiempos. La primera se inicia entre los dos y los cinco años, y el período de latencia la detiene o la hace retroceder; se caracteriza por la naturaleza infantil de sus metas sexuales. La segunda sobreviene con la pubertad y determina la conformación definitiva de la vida sexual. Los resultados de la elección infantil de objeto se prolongan hasta una época tardía; se los conserva tal cual, o bien experimentan una renovación en la época de la pubertad. Pero demuestran ser inaplicables, y ello a consecuencia del desarrollo de la represión, que se sitúa entre ambas fases. Las mateas sexuales del niño se han atemperado, y figura únicamente lo que podemos llamar corriente tierna de la vida sexual. La elección de objeto de la época de la pubertad tiene que renunciar a los objetos infantiles y empezar de nuevo como corriente sexual. La no confluencia de las dos corrientes tiene como efecto muchas veces que no pueda alcanzarse uno de los ideales de la vida sexual, la unificación de todos los anhelos en un objeto.\nFuentes de la sexualidad infantil. La excitación sexual nace: a) Como calco de una satisfacción vivenciada a raíz de otros procesos orgánicos. b) Por una apropiada estimulación periférica de zonas erógenas. c) Como expresión de algunas “pulsiones” cuyo origen todavía no comprendemos bien. EXITACION MECANICA. Tenemos que incluir en esta serie la producción de una excitación sexual mediante sacudimientos mecánicos del cuerpo, de carácter rítmico. Debemos distinguir en ellos tres clases de influencias de estímulo: las que actúan sobre el aparato sensorial de los nervios vestibulares, las que actúan sobre la piel y las que lo hacen sobre las partes profundas (músculos, aparato articular). La existencia de esas sensaciones placenteras producidas por ciertos sacudimientos mecánicos del cuerpo, es documentada por el gran gusto que sienten los niños en los juegos de movimiento pasivo, como ser hamacados y arrojados por el aire, cuya repetición piden incesantemente.\nACTIVIDAD MUSCULAR. (No solo está ligado a lo muscular, sino también al dominio del cuerpo del otro y viceversa). Es sabido que una intensa actividad muscular para el niño constituye una satisfacción de donde extrae un placer extraordinario. La inclinación a trabarse en lucha con determinada persona mediante la musculatura, como en años posteriores la de trabarse en disputas mediante la palabra, se cuenta entre los buenos signos anunciadores de que se ha elegido como objeto a esa persona. En la promoción de la excitación sexual por medio de la actividad muscular habría que reconocer una de las raíces de la pulsión sádica. Para muchos individuos, el enlace infantil entre juegos violentos y excitación sexual es codeterminante de la orientación preferencial que imprimirán más tarde a su pulsión sexual.\nPROESOS AFECTIVOS. Los procesos afectivos más intensos, aun las excitaciones terroríficas, desbordan sobre la sexualidad. En el escolar la angustia frente a un examen, la tensión provocada por una tarea de difícil solución, pueden cobrar importancia, no sólo en lo tocante a su relación con la escuela sino para el estallido de manifestaciones sexuales. En tales circunstancias es muy frecuente que sobrevenga un sentimiento estimulador que urge el contacto con los genitales. El efecto de excitación sexual de muchos efectos en sí displacenteros, como el angustiarse, el estremecerse de miedo o el espantarse, se conserva en gran número de seres humanos durante su vida adulta. Es lícito suponer también que situaciones de dolor intenso provocan idéntico efecto erógeno, esta relación constituiría una de las raíces principales de la pulsión sadomasoquista.\nTRABAJO INTELECTUAL. Es innegable que la concentración de la atención en una tarea intelectual y, en general, el esfuerzo mental, tiene por consecuencia en muchas personas, tanto jóvenes como más maduras, una excitación sexual afín. Respecto de estas fuentes de la excitación sexual, la cualidad del estimulo es sin duda lo decisivo, aunque el factor de la intensidad (en el caso del dolor) no es del todo indiferente. Lo que hemos llamado pulsiones parciales de la sexualidad, deriva directamente de fuentes internas de la excitación sexual, o se compone de aportes de esas fuentes y de las zonas erógenas. DIVERSAS CONSTITUCIONES SEXUALES. a) Estas fuentes brindan su aporte en todos los individuos, pero no tienen la misma intensidad en todos ellos; cabe admitir que la plasmación privilegiada de cada una de las fuentes de la excitación sexual contribuye también a diferenciar las diversas constituciones sexuales. Cada sujeto va a tener zonas erógenas distintas; dos sujetos no gozan de la misma manera. LAS VIAS DE LA INFLUENCIA RECIPROCA. b) Todas las vías de conexión que llegan hasta la sexualidad desde otras funciones tienen que poderse transitar también en la dirección inversa. Los labios cumplen dos funciones: nutrición y satisfacción sexual, se ve perturbada la nutrición cuando son perturbadas las funciones erógenas de la zona común; (en el caso de las anoréxicas que tienen un deseo de no comer, se denota una perturbación de procesos sexuales exteriorizados perturbando funciones no sexuales del cuerpo). -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nMIS TESIS SOBRE EL PAPEL DE SEXUALIDAD EN LA ETIOLOGIA DE LAS NEUROSIS (1905)\nFactores sexuales pueden desempeñar un papel importante en la causación en la neurastenia y las neurosis de angustia. La forma de contracción de la enfermedad evidenciaba un vínculo constante con el tipo de deterioro sexual. En los casos típicos de la neurastenia se trataba, por lo general, de masturbaciones o poluciones frecuentes; y en la neurastenia de angustia podían pesquisarse factores como el coito interrumpido, la excitación frustrada y otros, que parecían tener en común la insuficiente descarga de la libido producida. Los síntomas histéricos eran efectos persistentes de traumas psíquicos; particulares condiciones impedían la elaboración conciente de las masas de afecto que les correspondía, y por eso ellas se facilitaron una vía anormal en la inervación corporal. Por aplicación del procedimiento catártico se rastreaban los traumas psíquicos de que derivaban los síntomas histéricos, al final se llegaba a vivencias que pertenecían a la infancia del enfermo y concernían a su vida sexual. Sin tomar en cuenta estos traumas sexuales de la infancia no era posible esclarecer los síntomas, cuya determinación ellos hacían comprensible, ni prevenir su reaparición. Así parecía establecida fuera de toda duda la incomparable importancia de las vivencias sexuales para la etiología de las psiconeurosis, y este hecho ha seguido siendo hasta hoy uno de los pilares fundamentales de la teoría. Tesis: La histeria es la expresión de un comportamiento particular de la función sexual del individuo, y este comportamiento ya estuvo marcado de manera decisiva por las influencias y vivencias que se recibieron en la infancia. Dada una vida sexual normal, la neurosis es imposible. Si bien Freud sigue considerando que esta tesis no es incorrecta, se ve en la necesidad de corregir lo expuesto; el material que manejaba en la época le había aportado un número desproporcionadamente grande de casos en que la seducción por adultos u otros niños mayores desempeñaba el papel principal en la historia infantil. No sabía distinguir con certeza entre los espejismos mnémicos de los histéricos acerca de su infancia y las huellas de los hechos reales; desde entonces pudo resolver muchas fantasías de seducción considerándolas como unos intentos por defenderse del recuerdo de la propia práctica masturbatoria infantil. Al obtenerse este esclarecimiento, cayó la insistencia en el elemento “traumático”; quedando al descubierto la siguiente intelección: La práctica sexual infantil marca la dirección que seguirá la vida sexual tras la madurez. Este esclarecimiento no podía menos que alterar también la concepción del mecanismo de los síntomas histéricos. Ya no aparecían mas como retoños directos de los recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles, sino que entre los síntomas y las impresiones infantiles se intercalaban las fantasías de los enfermos, casi siempre producidas en los años de la pubertad. Estas se construirían a partir de los recuerdos infantiles, transponiéndose directamente en los síntomas. Solo al introducir el elemento de las fantasías histéricas se hicieron trasparentes la ensambladura de la neurosis y su vinculo con la vida de los enfermos. Los “traumas infantiles” fueron sustituidos en cierto sentido por el “infantilismo de la sexualidad”. Al caer por tierra la supuesta frecuencia de la seducción en la niñez, corrió la misma suerte la exagerada insistencia en los influjos accidentales que afectaban la sexualidad. La eficacia patógena de una vivencia estaba sujeta a una condición: tenía que resultarle intolerable al yo, y provocar en él un esfuerzo defensivo; y había remitido a esta defensa la escisión psíquica de la histeria. Algo inconciente regresaba a la conciencia por medio de los síntomas y de los afectos adheridos a ellos; la contracción de la enfermedad correspondía a un fracaso de la defensa. No importaba las excitaciones sexuales que un individuo hubiera experimentado en su infancia, sino su reacción frente a estas vivencias: si había respondido o no con la “represión” a esas impresiones. Respecto de la práctica sexual espontanea de la niñez, se demostraba que a menudo era interrumpida en el curso del desarrollo por un acto de represión; así el individuo neurótico genésicamente maduro traía consigo de su infancia una cuota de “represión sexual”. La disposición sexual constitucional del niño es enormemente más variada de lo que podría creerse; merece ser llamada “perversa polimorfa”. Mediante la referencia a los caracteres infantiles de la sexualidad puede establecer un enlace simple entre salud, perversión y neurosis. La norma resulto ser el fruto de la represión de ciertas pulsiones parciales y ciertos componentes de las disposiciones (constitucionales) infantiles, y de la subordinación de los restantes bajo el primado de las zonas genitales y al servicio de la función de la reproducción. Las perversiones correspondían a perturbaciones de esta síntesis por obra del desarrollo hiperpotente, como compulsivo, de alguna de estas pulsiones parciales. Y en cuanto a la neurosis, la recondujo a una represión excesiva de las aspiraciones libidinosas. Como casi todas las pulsiones perversas de la disposición infantil eran fuerzas formadoras de síntomas en el caso de la neurosis, pero en esta se encontraban en el estado de la represión (desalojo), pudo caracterizar la neurosis como el “negativo” de la perversión. Es valioso destacar la importancia atribuida a la sexualidad y l infantilismo. En lugar de los influjos accidentales postulo factores constitucionales, y la “defensa”, entendida en términos puramente psicológicos, fue remplazada por la “represión sexual” orgánica. Los síntomas figuran la práctica sexual de los enfermos, sea en su integridad, sea una práctica parcial, que procede de las fuentes de unas pulsiones parciales, normales o perversas de la sexualidad. Aun los síntomas más complejos se revelan como las figuraciones “convertidas” de fantasías que tienen por contenido una situación sexual. Con respecto a la causación de las psiconeurosis reside en perturbaciones de los procesos sexuales, vale decir, aquellos procesos orgánicos que se signan la formación y el empleo de la libido genésica. Pertenece a la etiología de las neurosis todo lo que puede dañar los procesos que sirven a la función sexual. Casi nunca basta con una única influencia patógena; en la mayoría de los casos se requiere una multiplicidad de factores etiológicos que se apoyen unos a otros, y que, por ende, no es lícito oponer entre sí. La condición de neurótico, como estado, no puede distinguirse tajantemente de la salud. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nCONFERENCIA 23. LOS CAMINOS DE LA FORMACIÓN DEL SÍNTOMA.\nPor el análisis de los síntomas tomamos conocimiento de las vivencias infantiles en que la libido está fijada y desde las cuales se crean los síntomas. Lo sorprendente reside en que estas escenas infantiles no siempre son verdaderas; de hecho en la mayoría de los casos no lo son, y en algunos, están en oposición directa a la verdad histórica. Las vivencias infantiles construidas en el análisis, o recordadas son unas veces irrefutablemente falsas, otras veces son con certeza verdaderas, y en la mayoría de los casos son una mezcla de verdad y falsedad. Queda en pie el hecho de que le enfermo se ha ocupado de esas fantasías, y difícilmente ese hecho tenga menor importancia para su neurosis que si hubiera vivenciado en la realidad el contenido de sus fantasías. Ellas poseen realidad psíquica, por oposición a una realidad material, y poco a poco aprendemos a comprender que en el mundo de la neurosis la realidad psíquica es la decisiva. Entre esas fantasías podemos encontrar como primordiales: la observación del comercio sexual entre los padres, la seducción por una persona adulta y la amenaza de castración. En cuanto a ésta última el niño se compone esa amenaza sobre la base de los indicios, ayudado por su saber de que la satisfacción autoerótica está prohibida, y bajo la impresión de su descubrimiento de los genitales femeninos. Tampoco está excluido que el niño sea testigo de un acto sexual entre los padres u otros adultos; cuando este acto es descrito con unos detalles precisos que no se podrían observar (como que fue ejecutado “por atrás”, a la manera de los animales), no queda ninguna duda de que esta fantasía se apuntala en la observación del comercio sexual entre animales. Particular interés presenta la fantasía de seducción; la seducción por niños mayores o de la misma edad es más frecuente que la seducción por adultos, y se ve muy involucrada en las fantasías de las niñas la figura paterna. Con la fantasía de la seducción, cuando no la ha habido, el niño encubre por regla general el período autoerótica de su quehacer sexual; se ahorra así la vergüenza de la masturbación fantaseando retrospectivamente un objeto anhelado. Freud conjetura que estas fantasías primordiales son un patrimonio filogenético; el individuo rebasa su vivenciar propio hacia el vivenciar de la prehistoria. Debemos considerar la importancia de la fantasía, ya que goza de universal estima sin que se esté claro su posición dentro de la vida del alma. El hombre es educado poco a poco para apreciar la realidad y para obedecer al principio de realidad por influencia del apremio exterior. En ese proceso tiene que renunciar de manera transitoria o permanente a diversos objetos y meta de su aspiración de placer (no solo sexual). Pero siempre es difícil para el hombre la renuncia al placar, no la lleva a cabo sin algún tipo de resarcimiento; por eso se ha reservado la fantasía para perpetuar eso a lo que se renuncio, una forma a de existencia que la emancipa del requisito de la realidad. Por tanto, en la actividad de la fantasía el hombre sigue gozando de la libertad respecto de la compulsión exterior, esa libertad a la que hace mucho tiempo renunció en la realidad. La creación del reino de la fantasía dentro del alma halla su cabal correspondiente en la institución de “parques naturales”, de “reservas”, allí donde los reclamos de la agricultura, el comercio y la industria amenazan alterar velozmente la faz originaria de la Tierra hasta volverla irreconocible. El parque natural conserva ese antiguo estado que en todos los otros lugares se sacrifico, con pena, a la necesidad objetiva. Ahí tiene permitido polular (rondar un lugar sin meta u objetivo aparente) y crecer todo lo que quiera hacerlo, aun lo inútil, hasta lo dañino. Una reserva así, sustraída del principio de realidad, es también en el alma el reino de la fantasía. Las producciones de la fantasía más conocidas son los llamados “sueños diurnos”. La esencia de la fantasía es la ganancia de placer independientemente de la aprobación de la realidad. En el caso de la frustración la libido inviste regresivamente las posiciones que había abandonado, pero a las que quedó adherida con ciertos montos. ¿Cómo encuentra la libido el camino hacia esos lugares de fijación? Bien, todos los objetos y orientaciones de la libido resignados no lo han sido todavía por completo. Ellos o sus retoños son retenidos aún con cierta intensidad en las representaciones de la fantasía. La libido no tiene más que volver a las fantasías para hallar libre desde ellas el camino a cada fijación reprimida. Estas fantasías gozan de cierta tolerancia, y no se llega al conflicto entre ellas y el yo, por grandes que sean las oposiciones, mientras se observe una determinada condición. Es una condición de naturaleza cuantitativa, infringida ahora por el reflujo de la libido a las fantasías. Por este aflujo la investidura energética de las fantasías se eleva tanto que ellas se vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la realización. Ahora bien, esto hace inevitable el conflicto entre ellas y el yo. Si antes fueron preconcientes o concientes, ahora son sometidas a la represión por parte del yo y libradas a la atracción del inconciente. Desde las fantasías ahora inconcientes, la libido vuelve a migrar hasta sus orígenes en el inconciente, hasta sus propios lugares de fijación. La retirada de la libido a la fantasía es un estadio intermedio del camino hacia la formación del síntoma. Jung acuño para ella el nombre de introversión, que designa el extrañamiento de la libido respecto de las posibilidades de la satisfacción real y la sobreinvestidura de las fantasías. El carácter irreal de la satisfacción neurótica y el descuido de la diferencia entre fantasía y realidad ya están determinados por la permanencia en el estadio de la introversión. Con la magnitud de las energías que entran en juego hace falta el punto de vista económico. El conflicto entre dos aspiraciones no estalla antes que se hayan alcanzado ciertas intensidades de investidura, por más que preexistieran las condiciones de contenido. La importancia patógena de los factores constitucionales depende de cuánto más de una pulsión parcial respecto de otra esté presente en la disposición; las disposiciones de todos los seres humanos son de igual género en lo cualitativo, y solo se diferencias por estas proporciones cuantitativas. No menos decisivo es el factor cuantitativo para la capacidad de resistencia a contraer una neurosis. Interesa el monto de libido no aplicada que una persona puede conservar flotante, y la cuantía de la fracción de su libido que es capaz de desviar de lo sexual hacia las metas de la sublimación. La meta final de la actividad del alma, puede describirse como aspiración a la ganancia de placer y a la evitación de displacer. Existe en efecto, un camino de regreso de la fantasía a la realidad, y es el arte en relación con la sublimación, y otra manera son los sueños diurnos. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nLA ORGANIZACIÓN GENITAL INFANTIL. (1923)\nCorrige lo expuesto en tres ensayos, introduce entre la fase anal y oral la etapa fálica. Ya en la niñez se consuma una elección de objeto como la hemos supuesto característica de la fase del de desarrollo de la pubertad. El conjunto de las aspiraciones sexuales se dirigen a una persona única, y en ella quieren alcanzar su meta. Difiere la niñez con la pubertad, ya que en esta última se unifican las pulsiones parciales y la subordinación al primado de los genitales no son establecidas en la infancia, o quizás lo sean pero de manera muy incompleta. Por lo tanto, instauración de ese primado al servicio de la reproducción es la última fase por la que atraviesa la organización sexual. Freud en este texto expone que ya no está completamente de acuerdo con lo expuesto en 1905 y plantea que el carácter principal de esta “organización genital infantil” es, al mismo tiempo, su diferencia respecto de la organización genital definitiva del adulto. Reside en que, para ambos sexos, solo desempeña un papel un genital, el masculino. Por tanto, no hay un primado genital, sino un primado de falo. El niño percibe la diferencia entre varones y mujeres, pero al comienzo no tiene ocasión de relacionarla con una diversidad de sus genitales. Para él es natural presuponer en todos los otros seres vivos, humanos y animales, un genital parecido al que él mismo posee; más aun, busca hasta en las cosas inanimadas una forma análoga a su miembro. Esta parte del cuerpo que se excita con facilidad y tan rica en sensaciones, ocupa en alto grado el interés del niño y de continuo plante nuevas y nuevas tareas a su pulsión de investigar. En el curso de estas indagaciones el niño llega a descubrir que el pene no es un patrimonio común de todos los seres semejantes a él. Desconocen esa falta en la mujer; creen ver un miembro a pesar de todo, o piensan que aún es pequeño y que ya crecerá, y después poco a poco llegan a la conclusión de que sin duda estuvo presente y luego fue removido. La falta de pene es entendida como resultado de una castración, y ahora se le plantea al niño la tarea de habérselas con la referencia de la castración a su propia persona. Solo pude apreciarse rectamente la significatividad del complejo de castración si a la vez se toma en cuenta su génesis en la fase del primado del falo. Es notorio, asimismo, cuánto menosprecio por la mujer, horror a ella, disposición a la homosexualidad, derivan del convencimiento final acerca de la falta de pene en la mujer. El niño cree que solo personas despreciables del sexo femenino, probablemente culpables de las mismas mociones prohibidas en que él mismo incurrió, habrían perdido el genital. Pero las personas respetables, como su madre, siguen conservando el pene. Para el niño, ser mujer no coincide todavía con la falta del pene. Solo mas tarde, cuando aborda los problemas de la génesis y el nacimiento de los niños, y colige que solo mujeres pueden parir hijos, también la madre perderá el pene, y se edificaran complejísimas teorías destinadas a explicar el trueque del pene a cambio de un hijo. Al parecer, con ello nunca se descubren los genitales femeninos. Una primera oposición se introduce con la elección de objeto, que sin duda presupone sujeto/objeto. En el estadio de la organización pregenital sádico-anal la oposición entre activo/pasivo es la dominante. Lo masculino reúne el sujeto, la actividad y la posesión del pene (FALO); lo femenino el objeto y la pasividad. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nALGUNA CONSECUENCIAS PSÍQUICAS DE LA DIFERENCIA ANATÓMICA ENTRE LOS SEXOS. (1925)\nCuando hemos indagado las primeras plasmaciones psíquicas de la vida sexual en el niño, en general tomamos por objeto al varoncito. Suponíamos que en el caso de la niña todo seria semejante, aunque diverso de alguna manera. La situación del complejo de Edipo es la primera estación que discernimos en el varoncito. En ella el niño retiene el mismo objeto al que ya en el periodo precedente había investido con su libido todavía no genital. También el hecho de que vea al padre como un rival perturbador a quién querría eliminar y sustituir se deduce limpiamente de las constelaciones objetivas. La actitud edípica del varoncito pertenece a la fase fálica, y que se va al fundamento por la angustia de castración, o sea, por el interés narcisista hacia los genitales. En el niño, el complejo de Edipo es de sentido doble, activo y pasivo, en armonía con la disposición bisexual. También él quiere sustituir a la madre como objeto de amor del padre; a esto lo designamos como actitud femenina. En la prehistoria del complejo de Edipo en el varón hay una identificación de naturaleza tierna con el padre, de la que todavía está ausente el sentido de la rivalidad hacia la madre. Otro elemento de esta prehistoria es el quehacer masturbatorio con los genitales, cuya sofocación más o menos violenta, por parte de las personas encargadas de la crianza, activa el complejo de castración. El análisis nos permite vislumbrar que acaso la acción de espiar con las orejas el coito de los progenitores a edad muy temprana dé lugar a la primera excitación sexual y, por los efectos que trae con posterioridad, pase a ser el punto de partida para todo el desarrollo sexual. El onanismo, así como las dos actitudes del complejo de Edipo, se anudarían después a esa impresión. No podemos suponer que esas observaciones de coito constituyan un suceso regular, y en este punto nos topamos con el problema de las fantasías primordiales. El complejo de Edipo tiene una larga prehistoria y es una formación secundaria. El niño descubre la zona genital dispensadora de placer durante el mamar con fruición. El paso siguiente en la fase fálica que así ha comenzado no es el enlace de este onanismo con las investiduras de objeto del complejo de Edipo, sino un descubrimiento grávido en consecuencias, circunscrito a la niña pequeña. Ella nota el pene de un hermano o un compañerito de juegos, pene bien visible y de notable tamaño, y al punto lo discierne como el correspondiente, superior, de su propio órgano, pequeño y escondido; a partir de ahí se ve victima de la envidia del pene. Una oposición surge cuando el varoncito ve por primera vez la región genital de la niña, se muestra poro interesado al principio. Solo más tarde, después que cobró influencia sobre él una amenaza de castración, aquella observación se le volverá significativa; su recuerdo o renovación mueve en él una temible tormenta afectiva, y lo somete a la creencia de la amenaza. Dos reacciones resultarán de ese encuentro, que pueden fijarse luego, conjugadas con otros factores, y determinaran su relación con la mujer: horror frente a la criatura mutilada, o menosprecio triunfalista hacia ella. Nada de esto sucede en la niña pequeña; igualmente forma su juicio y decisión: Ha visto eso, sabe que no lo tiene, y quiere tenerlo. En este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad de la mujer, sino logra superarlo pronto, puede deparar grandes dificultades al prefigurado desarrollo hacia la feminidad. La esperanza de recibir alguna vez un pene, puede conservarse hasta épocas inverosímilmente tardías. O bien sobreviene el proceso de desmentida (que en la vida infantil no es raro ni peligroso, pero en el adulto llevaría a una psicosis). La niñita se rehúsa a aceptar el hecho de su castración; se afirma y acaricia la convicción de que posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera un varón. Con la admisión de su herida narcisista, se establece en la mujer un complejo de inferioridad. Superado el primer intento de explicar su falta de pene como castigo personal, y tras aprehender la universalidad de este carácter sexual, empieza a compartir el menosprecio del varón por ese sexo mutilado en un punto decisivo y, al menos en este juicio, se mantiene en paridad con el varón. Aunque la envidia del pene haya renunciado a su objeto genuino, no cesa de existir: pervive en el rasgo de carácter de los celos, no solo exclusivo de la mujer obviamente, pero más fuertes en ella porque reciben un enorme refuerzo desde la fuente de la envidia del pene, desviada. / Otra consecuencia de la envidia del pene es la fantasía onanista “Pegan a un niño”, significa que otro niño, de quien se tiene celos como rival, debe ser golpeado. El niño golpeado-acariciado en ella no puede ser otro, en el fondo, que el clítoris mismo. / Una tercera consecuencia de la envidia del pene parece ser el aflojamiento de los vínculos tiernos con el objeto-madre; la madre es responsabilizada por esa falta de pene. Tras el descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto afloran celos hacia otro niño a quien la madre supuestamente ama más, con lo cual se adquiere una motivación para desasirse de la ligazón-madre. En la niña sobreviene pronto, tras los indicios de la envidia del pene, una intensa contracorriente opuesta al onanismo. Esta moción es manifiestamente un preanuncia de aquella oleada represiva que en la época de la pubertad eliminará una gran parte de la sexualidad masculina para dejar espacio al desarrollo de la feminidad. Puede ocurrir que esta primera oposición al quehacer autoerótico no logre su meta; y la niña hizo todo lo posible para liberarse de la compulsión al onanismo. La sublevación de la niña pequeña contra el onanismo fálico podría ser por la afrenta narcisista enlazada con la envidia del pene, y concluye en que sería mejor abandonar la competencia con él. De esa manera, el conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos esfuerza a la niña pequeña a apartarse de la masculinidad y del onanismo masculino, y a encaminarse por nuevas vías que llevan al despliegue de la feminidad. Hasta ese momento no estuvo en juego el complejo de Edipo, ni había desempeñado papel alguno. Pero ahora la libido de la niña se desliza a una nueva posición (a la ecuación simbólica prefigurada NIÑO=FALO). Resigna el deseo del pene para remplazarlo por le deseo de un hijo, y con este propósito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de celos, y la niña deviene una pequeña mujer. Esta ligazón-padre tiene que resignarse por malograda, puede atrincherarse en una identificación-padre con la cual la niña regresa al complejo de masculinidad y se fija eventualmente en él. En la niña, el complejo de Edipo es una formación secundaria. Las repercusiones del complejo de castración le preceden y lo preparan. Mientras que el complejo de Edipo del varón se va al fundamento debido al complejo de castración, el de la niña es posibilitado e introducido por este último. En el varón el complejo no es simplemente reprimido; zozobra formalmente bajo el choque de la amenaza de castración. Sus investiduras libidinosas son resignadas, desexualizadas y en parte sublimadas; sus objetos son incorporados al yo, donde forman el núcleo del superyó. En el caso ideal, ya no subsiste tampoco en lo inconciente ningún complejo de Edipo, el superyó ha devenido su heredero. En la niña falta el motivo para la demolición del complejo de Edipo. La castración ya ha producido antes su efecto, y consistió en esforzar a la niña a la situación del complejo de Edipo. Todos los individuos humanos, a consecuencia de su disposición (constitucional) bisexual, y de la herencia cruzada, reúnen en sí caracteres masculinos y femeninos. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nCONFERENCIA 33 – “LA FEMINIDAD”. (1932) El complejo de castración en la niña se inicia con la visión de los genitales del otro sexo. Se siente gravemente perjudicada, a menudo expresa que le gustaría “tener también algo así”, y entonces cae presa de la envidia del pene. Que la niña admita el hecho de su falta de pene no quiere decir que se someta sin más a él. Al contrario, se aferra por largo tiempo al deseo de llegar a tener algo así, cree en esa posibilidad hasta una edad inverosímilmente tardía, y aun en épocas en que su saber de la realidad hace mucho desechó por inalcanzable el cumplimiento de ese deseo, el análisis puede demostrar que se ha conservado en lo inconciente y ha retenido una considerable investidura energética. El deseo de obtener al fin el pene anhelado puede prestar todavía su contribución a los motivos que llevan a la mujer madura al análisis, y lo que razonablemente le cabe esperar de éste último es discernible a menudo como una metamorfosis sublimada de ese deseo reprimido. Lo infantil es en todos los casos lo que marca la dirección; no siempre es lo decisivos, pero sí lo es muy a menudo. Justamente en el caso de la envidia del pene Freud sustenta sin vacilar la preeminencia del factor infantil. El descubrimiento de su castración es el punto de viraje en el desarrollo de la niña. De ahí parten tres orientaciones del desarrollo (posible salidas del complejo de Edipo): 1. Una lleva a la inhibición sexual o la neurosis. 2. Otra lleva a la alteración del carácter en el sentido de un complejo de masculinidad. 3. Y la ultima a la feminidad normal (ecuación HIJO=FALO). la niña pequeña, que hasta ese momento había vivido como varón, sabía procurarse placer por excitación de su clítoris y relacionaba este quehacer con sus deseos sexuales, con frecuencia activos, referidos a la madre, ve estropearse el goce de su sexualidad fálica por el influjo de la envidia del pene. Renuncia a la satisfacción masturbatoria en el clítoris, desestima su amor por la madre y entonces no es raro que reprima una buena parte de sus propias aspiraciones sexuales. (Cuanto más reprime, más neurótica se vuelve. La angustia de la falta del pene le arruina la sexualidad fálica). Su amor se había dirigido a la madre fálica; con el descubrimiento de que la madre es castrada se vuelve posible abandonarla como objeto de amor, de suerte que pasan a prevalecer los motivos de hostilidad que durante largo tiempo se habían ido reuniendo. Por el descubrimiento de la falta del pene la mujer resulta desvalorizada tanto para la niña como para el varoncito, y luego, tal vez, para el hombre. El onanismo es el poder ejecutivo de la sexualidad infantil, y a los neuróticos justamente los aqueja el fallido desarrollo de esta última. La importancia que adquieren todos los detalles fácticos del onanismo temprano para la posterior neurosis o el carácter del individuo: si fue descubierto o no, el modo en que los padres lo combatieron o toleraron, si el niño consiguió sofocarlos por sí mismo. Todo esto deja huellas imperecederas en su desarrollo. Cuando la envidia del pene ha despertado un fuerte impulso contrario al onanismo clitorídeo y este no quiere ceder, se entabla una violenta lucha por liberarse; en esa lucha la niña asume ella misma, por así decir, el papel de la madre ahora destituida y expresa todo su descontento con el clítoris inferior en la repulsa a la satisfacción obtenida de él. Cuando el quehacer onanista hace largo tiempo que fue sofocado, se continúa un interés que debemos interpretar como defensa contra una tentación que se sigue temiendo. Se exterioriza en la emergencia de una simpatía hacia personas a quienes se atribuyen dificultadas parecidas, entra como motivo del casamiento y hasta puede comandar la elección del marido o del compañero en el amor. Con el abandono de la masturbación clitorídea prevalece la pasividad, la vuelta hacia el padre se consuma predominantemente con la ayuda de mociones pulsionales pasivas. (Queda en una posición de dependencia, pasivamente esperando que otro le dé). El deseo con que la niña se vuelve hacia el padre es sin duda, originariamente, el deseo del pene que la madre le ha denegado y ahora espera del padre. Sin embargo, la situación femenina solo se establece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo, y entonces, siguiendo una antigua equivalencia simbólica, el hijo aparece en lugar del pene. No se nos escapa que la niña había deseado un hijo ya antes, en la fase fálica no perturbada (fase pre-edípica); ese era, sin duda alguna, el sentido de su juego con muñecas. Quizás debiéramos ver en este deseo del pene, más bien, un deseo femenino por excelencia. (Acá lo femenino queda siempre ligado a lo fálico). Con la trasferencia del deseo hijo-pene al padre, la niña ha ingresado en la situación del complejo de Edipo. La hostilidad a la madre experimenta ahora un gran esfuerzo, pues deviene la rival que recibe del padre todo lo que la niña anhela de él. Por largo tiempo el complejo de Edipo de la niña nos impidió ver esa ligazón-madre preedípica que, sin embargo, es tan importante y deja como secuela fijaciones tan duraderas.\nEl complejo de Edipo del niño, dentro del cual anhela a su madre y querría eliminar a su padre como rival, se desarrolla desde luego a partir de la fase de su sexualidad fálica. Ahora bien, la amenaza de castración lo constriñe a resignar esta postura. Bajo la impresión del peligro de perder el pene, el complejo de Edipo es abandonado, reprimido, en el caso más normal radicalmente destruido, y se instaura como su heredero un severo superyó. En la niña el complejo de castración prepara al complejo de Edipo en vez de destruirlo; por el influjo de la envidia del pene, la niña es expulsada de la ligazón-madre y desemboca en la situación edípica. Ausente la angustia de castración, falta el motivo principal que había esforzado al varoncito a superar el complejo de Edipo. La niña permanece dentro de él por un tiempo indefinido, solo después lo deconstruye y aun entonces lo hace de manera incompleta. En tales constelaciones tiene que sufrir menoscabo la formación del superyó, no puede alcanzar la fuerza y la independencia que le confieren su significatividad cultural. La segunda de las reacciones posibles tras el descubrimiento de la castración femenina es el desarrollo de un fuerte complejo de masculinidad. La niña se rehúsa a reconocer el hecho desagradable; carga todavía más las tintas sobre la masculinidad que tuvo hasta entonces, mantiene su quehacer clitorídeo y busca refugio en una identificación con la madre fálica o con el padre. (Acá la salida que plantea, es el rol de una mujer más activa). Lo decisivo para este desenlace, no fue otra cosa que un factor constitucional, una proporción mayor de actividad, como suele ser característica del mayo. Lo esencial del proceso es que en este lugar del desarrollo se evita la oleada de pasividad que inaugura el giro hacia la feminidad. Como la operación más extrema de este complejo de masculinidad se nos aparece su influjo sobre la elección de objeto en el sentido de una homosexualidad manifiesta. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nINTRODUCCION AL NARCISISMO - (Como concepto de la teoría de la libido).\nApartado I. El término narcisismo se usa para designar aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual; es decir, lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena. Y en este cuadro el narcisismo cobra carácter de una perversión que ha absorbido toda la vida sexual de la persona. A partir del trabajo de análisis con neuróticos y parafrénicos Freud conjeturo que una colocación de la libido definible como narcisismo podía entrar en cuanta en un radio más vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del hombre. En los neuróticos se asemejo a una conducta que constituyera en ellos una de las barreras con que se chocaba en el intento de mejorar su estado; en este sentido, no sería una perversión, sino el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión de autoconservación. Los neuróticos e histéricos, que si bien han resignado el vínculo con la realidad, no han cancelado el vínculo erótico con personas y cosas, ya que aun lo conservan en la fantasía; vale decir: por un lado han sustituido los objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo, o los han mezclado con estos, y por el otro han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitirían conseguir sus fines en esos objetos. Y en los parafrénicos estableció dos rasgos fundamentales: el delirio de grandeza y el extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior; y esta última alteración los hacía inmunes al psicoanálisis. Ellos parecen haber retirado su libido de las personas y coas del mundo exterior, pero sin sustituirla por otras en sus fantasías. En el delirio de grandeza la libido sustraída del mundo exterior fue conducida al yo, y así surgió una conducta que podemos llamar narcisismo. Por observación de los niños y los pueblos primitivos, que de manera aislada podría imputárseles delirio de grandeza: una sobrestimación del poder de sus deseos y de sus actos psíquicos, la “omnipotencia de los pensamientos”. Nos formamos la imagen de una originaria investidura libidinal del yo, cedida después a los objetos; pero, considerada a fondo, ella persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudópodos que emite. Por el análisis de los síntomas neuróticos se puedo divisar esto, las emanaciones de libido, las investiduras de objeto, que pueden ser emitidas y retiradas de nuevo. Se denota también a grandes rasgos una oposición entre libido yoica y libido de objeto, cuanto más gasta una, tanto más se empobrece la otra.\nSupone la formación de un narcisismo primario, en donde no está formado aun el yo del individuo; en él las pulsiones autoerótica son iníciales, primordiales. Retroactivamente hay algo secundario, del autoerotismo a la elección de objeto tiene que producirse un nuevo acto psíquico, y ese nuevo acto psíquico es el yo ideal. El desarrollo del yo da lugar a una segunda fase, que llamaremos narcisismo secundario, en esta fase deja de prevalecer el autoerotismo y se inviste un objeto (se crean lazos libidinales), es desde el yo que se elije un objeto. En este mismo apartado Freud establece un dualismo entre Pulsiones yoicas vs. Pulsiones sexuales.\nApartado II. Así como al comienzo la libido yoica quedó oculta para nuestra observación tras la libido de objeto, reparamos primero en que le niño elige sus objetos sexuales tomándolos de sus vivencias de satisfacción. Las primeras satisfacciones sexuales autoéroticas son vivenciadas a remolque de funciones vitales que sirven para la autoconservación. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfacción de las pulsiones yoicas, y solo mas tarde se independizan de ellas; ese apuntalamiento sigue mostrándose en el hecho de que las personas encargadas de la nutrición, el cuidado y la protección del niño devienen los primeros objetos sexuales. Junto a este tipo y a esa fuente de la elección de objeto, que puede llamar el tipo del apuntalamiento; ciertas personas, no eligen el objeto según el modelo de la madre, sino según el de su persona propia, manifiestamente se buscan a sí mismo como objeto de amor, exhiben el tipo de elección de objeto que ha de llamarse narcisista. No hemos inferido que los seres humanos se descompongan tajantemente en dos grupos según que su elección de objeto responda a uno de los dos tipos, el narcisista o el del apuntalamiento; más bien, promovemos la hipótesis: todo ser humano tiene abiertos frente a sí ambos caminos para la elección de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos sexuales originarios: el mismo y la mujer que lo crio, y presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su elección de objeto. El tipo de elección de objeto por apuntalamiento es característico del hombre. Exhibe esa llamativa sobrestimación sexual que proviene del narcisismo originario del niño. Toda sobrestimación sexual da lugar a la génesis del enamoramiento, ese peculiar estado que recuerda a la compulsión neurótica y se reconduce, por lo dicho, a un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto. Diversa es la forma que presenta el desarrollo en la mujer, que parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario; ese aumento es desfavorable a la constitución de un objeto de amor; tales mujeres solo se aman a sí mismas, con intensidad paraje a la del hombre que las ama. Su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas. Tales mujeres poseen el máximo atractivo para los hombres, y no solo por razones estéticas sino a consecuencia de interesantes constelaciones psicológicas; se evidencia que le narcisismo de una persona despliega gran atracción sobre aquellas otras que han desistido de la dimensión plena de su narcisismo propio y andan en requerimiento del amor de objeto (el atractivo del niño reside en buena parte en su narcisismo). Claro está que el tipo de elección de objeto en las mujeres es más bien de tipo narcisista.\n1. Según el tipo narcisista: a) A lo que uno mismo es (a sí mismo). b) A lo que uno mismo fue. c) A lo que uno querría ser. (Tiene que ver con lo que a uno le gustaría tener, idealmente hablando) d) A la persona que fue una parte de sí mismo propio.\n2. Según el tipo de apuntalamiento: a) A la mujer nutricia (que tenga un rasgo de la mujer del lugar materno). b) Al hombre protector.\nSi consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos, denotamos la sobrestimación, marca inequívoca que apreciamos como estigma narcisista gobierna este vinculo afectivo. Así prevalece una compulsión a atribuirle al niño toda clase de perfecciones y a encubrir y olvidar todos sus defectos. Pero también prevalece la proclividad a suspender frente al niño todas esas conquistas culturales cuya aceptación hubo de arrancarse al propio narcisismo, y a renovar a propósito de él la exigencia de prerrogativas a que se renunció hace mucho tiempo. El niño debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a esas necesidades objetivas cuyo imperio en la vida hubo de reconocerse.\nApartado III. La fuerza impulsora casi exclusiva de la formación del carácter y de la neurosis se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tenía su origen en el complejo de castración. Tenemos sabido que mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represión patógena cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y éticas del individuo. La represión parte del yo, podríamos precisar: del respeto del yo por sí mismo. La formación del ideal sería la condición de la represión. Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de sí mismo de que en la infancia gozó el yo ideal. L narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal. Aquí, como siempre ocurre en el ámbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfacción de que gozó una vez; no quiere privarse de la perfección narcisista de su infancia, y procura recuperarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que él proyecta frente a sí como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que él fue su propio ideal. Freud indaga las relaciones que la formación del ideal mantiene con la sublimación. La sublimación es un proceso en que la pulsión se lanza a otra meta, distante de la satisfacción sexual. La idealización es un proceso que envuelve al objeto, este es engrandecido y realzado psíquicamente. La idealización es posible tanto en el campo de la libido yoica y en l de la libido de objeto; por ejemplo, la sobrestimación sexual del objeto es una idealización de este. Y entonces, puesto que la sublimación describe algo que sucede con la pulsión, la idealización es algo que sucede con el objeto. Que alguien haya trocado su narcisismo por la veneración de un elevado ideal del yo no implica que haya alcanzado la sublimación de sus pulsiones libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa sublimación, pero no puede forzarla. La formación del ideal aumenta con las exigencias del yo y es el más fuerte favorecedor de la represión. La sublimación constituye una vía de escape que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represión. La incitación para formar el ideal del yo, cuya tutela se confía a la conciencia moral, partió en efecto de la influencia critica de los padres, y a la que en el curso de tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio. Grandes montos de una libido en esencia homosexual fueron así convocados para la formación del ideal narcisista del yo, y en su conservación encuentran drenaje y satisfacción. El sentimiento de sí se nos presenta en primer lugar como expresión del “grandor del yo”. Todo lo que uno posee o ha alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia,, contribuye a incrementar el sentimiento de sí. En la vida amorosa, el no ser amado deprime el sentimiento de sí, mientras que el ser amado lo realza. Hemos indicado ya que el ser amado constituye la meta y la satisfacción en la elección narcisista de objeto (en las mujeres). Además, es fácil observar que la investidura libidinal de los objetos no eleva el sentimiento de sí. La dependencia respecto del objeto amado tiene el efecto de rebajarlo; el que está enamorado está humillado. El que ama ha sacrificado un fragmento de su narcisismo y solo puede restituírselo a truque de ser amado. En todos estos vínculos el sentimiento de sí parece guardar relación con el componente narcisista de la vida amorosa. El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una intensa aspiración a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde fuero; la satisfacción se obtiene mediante el cumplimiento de este ideal. Simultáneamente, el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece a favor de estas investiduras así como del ideal de yo, y vuelve a enriquecerse por la satisfacción de objeto y por el cumplimiento del ideal. Una parte del sentimiento de sí es primaria, el residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia y una tercera, de la satisfacción de la libido de objeto. El ideal sexual puede entrar en una interesante relación auxiliar con el ideal del yo. Donde la satisfacción narcisista tropieza con impedimentos reales, el ideal sexual puede ser usado como satisfacción sustitutiva. Entonces se ama, siguiendo el tipo de la elección narcisista de objeto, lo que uno fue y ha perdido, o lo que posee los méritos que uno tiene. Se ama a lo que posee el mérito que falta al yo para alcanzar el ideal. Este remedio tiene particular importancia para el neurótico que por sus excesivas investiduras de objeto es ha empobrecido en su yo y no está en condiciones de cumplir su ideal del yo. Busca entonces, desde su derroche de libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el tipo narcisista un ideal sexual que posee los méritos inalcanzables para él. Es la curación por amor, que él, por regla general, prefiere a la analítica. Este plan de curación es estorbado, desde luego, por la incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensas represiones. Desde el ideal del yo parte una importante vía para la comprensión de la psicología de las masas. Además de su componente individual, este ideal tiene un componente social; es también el ideal común de una familia, de un estamento, de una nación. Ha ligado, además de la libido narcisista, un monto grande de la libido homosexual de una persona, monto que, por ese camino, es devuelto al yo. La insatisfacción por el incumplimiento de ese ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa (angustia social). La conciencia de culpa fue originariamente angustia frente al castigo de parte de los padres; mejor dicho: frente a la pérdida de su amor; después los padres son remplazados por la multitud indeterminada de los compañeros.\n“TOTEM Y TABU” (1913). “EL RETORNO DEL TOTEMISMO EN LA INFANCIA”.\n1) El totemismo es un sistema que hace las veces de una religión y proporciona la base de la organización social. La cultura totemista constituyó antaño, un estadio previo de los posteriores desarrollos y una etapa de transición entre el estado de los hombres primitivos y la época de los héroes y los dioses. Reincah en el Código del totemismo establece 12 artículos: 1. No está permitido matar a ciertos animales ni comerlos, pero los hombres crían a individuos de esas especies y les dispensan sus cuidados. 2. Un animal que muere accidentalmente es lamentado y recibe los mismos honores que un miembro de la tribu. 3. La prohibición de comer un animal se refiere en ocasiones solo a determinada parte de su cuerpo. 4. Si alguien, bajo el imperio de la necesidad, se ve precisado a matar un animal de ordinario respetado, se disculpa ante él y por medio de múltiples artificios y expedientes procura mitigar la violación del tabú, la muerte de aquel. 5. Si el animal es sacrificado ritualmente, se lo llora de manera solemne. 6. En ciertas oportunidades solemnes, ceremonias religiosas, la gente se pone encima la piel de determinados animales. Donde todavía subsiste el totemismo, se coloca la piel de los animales totémicos. 7. Linajes e individuos llevan nombres de animales, justamente los totémicos. 8. Muchos linajes usan figuras de animales para adornar con ellas sus armas y estandartes; los varones se pintan figuras de animales en el cuerpo o se los hacen tatuar. 9. Si el tótem es un animal temido y peligroso, se supone que respeta a los miembros del linaje que llevan su nombre. 10. El animal totémico protege y alerta a los integrantes del linaje. 11. El animal totémico anuncia el futuro a sus fieles, y le sirve de conductor. 12. Los miembros de un linaje totémico a menudo creen que están enlazados con el animal totémico por una descendencia en común.\nSolo se puede apreciar este catecismo de la religión totemista, si se infiere que el sistema totemista existió antiguamente. Un tótem es un objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de un supersticioso respeto porque cree que entre su propia persona y todas las cosas de esa especia existe un particularísimo vínculo. La conexión entre un hombre y su tótem es reciproca; el hombre protege al tótem, y este da muestra de respeto al tótem de diversas maneras: por ejemplo, no matándolo si se trata de un animal, y no recolectándolo si se trata de una planta. El tótem se diferencia del fetiche, ya que el primero es un objeto y el otro tiene vida (planta, animal). Tres variedades de tótem: 1. Los tótems de linaje, compartidos por un linaje entero y que se transmiten por herencia de una generación a la siguiente. 2. Los tótems de los sexos, a los que pertenecen todos los varones o todas las mujeres de la tribu, con exclusión del otro sexo. 3. Los tótems individuales, propios de una sola persona y que ella no transfiere a sus descendientes.\nLas dos últimas variedades de tótems no son comparables a la primera en cuanto a importancia. El tótem del linaje (tótem del clan) es objeto de la veneración de un grupo de hombres y mujeres que toman su nombre, se consideran descendientes de un antepasado común y de misma sangre, y están conectados recíprocamente por deberes comunes y por la creencia en su tótem. El totemismo es tanto un sistema religioso como un sistema social. Como sistema de religión comprende la unión mística del salvaje con su tótem; como social comprende las relaciones en que hombres y mujeres de la misma sociedad se hayan entre sí y con los miembros de otros grupos totémicos. Ambos aspectos muestran inclinación a divorciarse; pero al comienzo fueron inseparables. Frazer comienza señalando que los miembros de un linaje se dan el nombre de su tótem y por regla general también creen que descienden de él. La consecuencia de esto es que no dan caza al animal totémico, no lo matan ni lo comen, y se deniegan cualquier otro aprovechamiento del tótem si este no es un animal. La violación de estos mandamientos-tabú que protegen al tótem se castiga de manera automática con enfermedades graves o la muerte. El linaje esperaba protección e indulgencia de su tótem. Si era un animal peligro se suponía que no hacía daño a los miembros de su clan, y cada vez que esa premisa no se corroborase el dañado era expulsado del linaje. El tótem auxilia en las enfermedades y hace anuncio y advertencias al linaje. La aparición del animal totémico en las cercanías de una casa solía considerarse como el aviso de un deceso. En las oportunidades solemnes del nacimiento, la iniciación de los varones, el entierro, esa identificación con el tótem se escenifica con actos y palabras. Danzas en que todos los miembros del linaje se disfrazan de su tótem y se comportan como él, sirven a múltiples propósitos mágicos y religiosos. Los miembros de un clan totémicos son hermanos y hermanas, están obligados a ayudarse y a protegerse mutuamente. Los lazos totémicos son más fuetes que los familiares; por lo general la transmisión se produce por herencia materna. En cuanto a la restricción correspondiente al tabú, consiste en la prohibición de casarse y, mantener comercio sexual entre los miembros del mismo clan. Es la famosa y enigmática exogamia. El animal totémico es considerado el antepasado del grupo respectivo. “Totem” es, por un lado, el nombre de un grupo y, por el otro, de una línea de descendencia; en el segundo este nombre posee a la vez un significado mitológico. El concepto de tótem se vuelve decisivo para la articulación y organización de la tribu. Con estas normas y con su afianzamiento en el creer y sentir de los miembros de la tribu se entrama el hecho de que el animal totémico no era considerado originariamente como un mero nombre de un grupo de aquellos, sino que las mas de las veces se lo tenía por su padre ancestral. No solo un individuo, sino todo representante de la misma especie, es en cierta medida un animal sagrado, y está prohibido a los miembros del clan totémico comer su carne, o lo tiene permitido solo en ciertas circunstancias. Bajo ciertas condiciones se produce una suerte de goce ceremonial de su carne. El más importante aspecto social de esta articulación totemista de la tribu consiste en la exogamia. Los tótems fueron originariamente solo animales, y eran considerados los antepasados de cada linaje. El tótem se heredaba solo por línea femenina; estaba prohibido matar al tótem y los miembros del clan totémico tenían prohibido mantener comercio sexual reciproco.\nIII) La conducta del niño hacia el animal es muy parecida a la del primitivo. Se siente sin duda más emparentado con el animal que con el adulto. En esta notable avenencia entre niño y animal no es raro que sobrevenga una curiosa perturbación. El niño empieza de pronto a tenerle miedo a una determinada especia animal y a guardarse de tocar o de mirar a cualquiera de los individuos de ella. Así se establece el cuadro clínico de una zoofobia. La fobia recae por regla general sobre animales hacia los cuales el niño había mostrado hasta entonces un interés particularmente vivo, y nada tiene que ver con el animal individual. La angustia se refería en el fondo al padre cuando los niños indagados eran varones, y solo había sido desplazada al animal. Por ejemplo el caso del pequeño Hans que presenta una fobia a los caballos. Lo que se averiguo en el análisis fue el hecho importante respecto del totemismo, de que el niño desplazaba una parte de sus sentimientos desde el padre hacia un animal. El odio al padre proveniente de la rivalidad por la madre, no puede difundirse desinhibido en la vida anímica del niño: tiene que luchar con la ternura y admiración que desde siempre le suscito esa misma persona; el niño se encuentra en una actitud de ambivalencia hacia su padre, y en ese conflicto de ambivalencia se procura un alivio si desplaza sus sentimientos hostiles y angustiados sobre un subrogado del padre. Es en verdad que el desplazamiento no puede tramitar ese conflicto entre sentimientos tiernos y hostiles. Es inequívoco que el pequeño Hans no solo tiene angustia ante los caballos, sino también respeto e interés por ellos. Tan pronto como su angustia se mitiga, él mismo se identifica con el animal temido, galopa como un caballo y ahora es él quien muerde al padre. Es lícito formular la impresión de que en estas zoofobias de los niños retornan ciertos rasgos del totemismo con sello negativo. La historia del pequeño Hans hallará también en ella los más abundantes testimonios del que el padre era admirado como el poseedor del genital grande y era temido como el que amenazaba el genital propio. Tanto en el complejo de Edipo como en la castración, el padre desempeña igual papel, el del temido oponente de los intereses sexuales infantiles. La castración, es el castigo que desde él amenaza. Y en contraposición a este sello negativo con respecto al totemismo, se expone el caso de Arpád sucedido en el gallinero, que en vez de generar una fobia, se despierta en él un marcado interés del saber sexual. Consideramos lícito reemplazar en la fórmula del totemismo al animal totémico por el padre, en el caso del varón. Si el animal totémico es el padre, los dos principales mandamientos del totemismo, los dos preceptos-tabú que constituyen su núcleo, el de no matar al tótem y el de no usar sexualmente a ninguna mujer que pertenezca a él, coinciden por su contenido con los dos crímenes de Edipo, quien mato a su padre y tomo por mujer a su madre, y con los dos deseos primordiales del niño, cuya represión insuficiente o cuyo nuevo despertar constituye quizás en núcleo de todas las psiconeurosis.\nIV) Robertson Smith formulo el supuesto de que una peculiar ceremonia, el llamado banquete totémico había formado parte integrante del sistema totemista desde su comienzo. Smith señala que el sacrificio en el altar ha sido la pieza esencial en el rito de la religión antigua. Y en todas las religiones desempeña el mismo papel. El sacrificio significa la ofrenda a la debilidad para reconciliarse con ella o ganarse su simpatía. En su comienzo el sacrificio era un acto de socialidad, una comunión de los creyentes con su Dios. Como sacrificio se ofrendaban cosas de comer y beber; aquello de lo cual el hombre se nutria. La forma más antigua del sacrificio, más antigua que el uso del fuego y el conocimiento de la agricultura, fue el sacrificio de animales, cuya carne y cuya sangre tomaban en común el Dios y adoradores. Era esencial que cada uno de los participantes recibiera su porción en el banquete. Sacrificio y festividad coinciden en todos los pueblos; todo sacrificio conlleva una fiesta, y ninguna fiesta puede realizarse sin sacrificio. La fiesta sacrificial era una oportunidad para los individuos, para elevarse jubilosos sobre sus propios intereses, y destacar la mutua afinidad entre ellos y con la divinidad. Comer y beber con otro era al mismo tiempo un símbolo y una corroboración de la comunidad social, así como la aceptación de las obligaciones reciprocas; el banque sacrificial expresaba de una manera directa que el Dios y sus adoradores eran comensales, pero con ello estaban dadas todas sus otras relaciones. Lo ligador en el banquete común no es un factor no es un factor religioso, sino el acto mismo de comer. Quien haya compartido éste, puede estar seguro de su protección y su ayuda; no para toda la eternidad, solo mientras que la sustancia comida en común permanezca en su cuerpo. Un kin es un grupo de personas cuya vida está ligada de tal modo en una unidad psíquica que se los puede considerar como fragmento de una vida común. Kinship significa entonces tener parte en una sustancia en común. Puede adquirir y reforzar su kinship también en virtud del alimento que comió después, renovando así su cuerpo. Y si uno compartía el banquete con su Dios, ello expresaba el convencimiento de que se era de una misma sustancia con él; y si alguien era discernido como extranjero, no se compartía banquete alguno con él. No existía reunión del linaje sin sacrificio de un animal, pero tampoco matanza de un animal fuera de una oportunidad festiva como esa. Todo sacrificio fue originariamente un sacrificio clanico, la matanza de una víctima sacrificial se contaba en su origen entre aquellas acciones prohibidas para el individuo y que solo eran legitimas cuando todo el linaje se responsabilizaba por ello. El animal sacrificial era tratado como pariente del mismo linaje; la comunidad sacrificadora, su dios y el animal sacrificial eran de una misma sangre, miembros de un mismo clan. Se identifica el animal sacrificial con el antiguo animal totémico. Antes habían dos clases de sacrificios: los de animales domésticos y de animales que eran prohibidos por impuros. Una investigación muestra que estos animales impuros eran animales sagrados, ofrendados como sacrificio a los dioses a quienes estaban consagrados. La matanza del animal equivalía a derramar sangre de la tribu y tenía que producirse con las mismas precauciones y los mismos aseguramientos, que eliminaran todo reproche. A pesar del respeto que protegía la vida del animal sagrado como miembro del linaje, de tiempo en tiempo se volvía necesario darle muerte en solemne comunidad y repartir entre los miembros del clan su carne y su sangre. El sagrado misterio de la muerte sacrificial se justifica, pues solo, porque por ese camino es posible establecer el lazo sagrado que une a los participantes entre sí con su Dios. Este lazo es la vida de la víctima, vida que mora en su carne y en su sangre y es distribuida entre todos los participantes en virtud del banquete sacrificial. Esa representación está en la base de todas las uniones de sangre mediante las cuales los hombres, han contraído obligaciones reciprocas. La comunidad de sangre tiene la necesidad de renovarla a través del proceso físico del banquete sacrificial. Smith extrae la conclusión de que la matanza y devoración periódica del tótem ha sido una pieza sustantiva de la región totemista en épocas anteriores a la veneración de divinidades antropomórficas.\nV) El clan en ocasiones solemnes, mata cruelmente y devora crudo a su animal totémico, su sangre, su carne y sus huesos; los miembros del linaje se han disfrazado asemejándose al tótem, imitan sus gritos y sus movimientos como si quisieran destacar la identidad entre él y ellos. Ahí actúa la conciencia de que ejecutan una acción prohibida al individuo y solo se legitima con la participación de todos; por otra parte, ninguno tiene permitido excluirse de la matanza y del banquete. Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento totémico es compulsivo, arrancado por el miedo a una amenazadora represaría, y su principal propósito es, como lo señala Smith a raíz de análoga circunstancia, sacarse de encima la responsabilidad por la muerte. Una fiesta es un exceso permitido, más bien obligatorio, como la violación solemne es una prohibición. El talante festivo es producido por la permisión de todo cuanto de ordinario está prohibido. El psicoanálisis nos ha revelado que el animal totémico es realmente el sustituto del padre y con ello armonizaba bien la contradicción de que estuviera prohibido matarlo en cualquier otro caso, y que su amenaza se convirtiera en festividad; que se matara al animal y no obstante se lo llorara. La actitud ambivalente de sentimientos que caracteriza todavía hoy al complejo paterno de nuestros niños. Desde luego, la horda primordial darwiniana no deja espacio alguno para los comienzos del totemismo. Hay ahí un padre violento, celoso, que se reserva todas las hembras para sí y expulsa a los hijos varones cuando crecen. Un día los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y así pusieron fin a la horda paternal. Unidos osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habría sido imposible. Que devoraran al muerto era cosa natural para unos salvajes caníbales. El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la banda de hermanos. Y en el acto de la devoración, consumaban la identificación con él, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza. El banquete totémico, acaso la primera fiesta de la humanidad, seria la repetición y celebración recordatorio de aquella hazaña memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones éticas y la religión. (Tras la eliminación del padre sobreviene una descomposición de la horda, por la enconada lucha de los hijos triunfantes. Así quedaría impedida toda nueva organización de la sociedad). En estas consecuencias que acabamos de señalar, solo falta señalar que la banda de hermanos amotinados estaba gobernada, respecto del padre, por los mismos contradictorios sentimientos que podemos pesquisar como contenido de la ambivalencia del complejo paterno en cada uno de nuestros niños y nuestros neuróticos. Odiaban a ese padre que tan gran obstáculo significaba para su necesidad de poder y para sus exigencias sexuales, pero también lo amaban y admiraban. Tras eliminarlo, forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas avasalladas entretanto; (ninguno de los hijos varones pudo abrirse paso en su deseo originario de ocupar el lugar del padre). Aconteció en la forma de arrepentimiento; así nació una conciencia de culpa que en este caso coincidía con el arrepentimiento sentido en común. El muerto se volvió más fuerte de lo que fue en vida. Lo que antes él había impedido con su existencia, ellos mismo se lo impidieron ahora en la situación psíquica de la “obediencia de efecto retardado”. Revocaron su hazaña declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el tótem, y renunciaron a sus frutos denegándose las mujeres liberadas. Así, desde la conciencia de culpa del hijo varón, ellos crearon los dos tabúes fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. La prohibición del incesto, tenía también un poderoso fundamento práctico. La necesidad sexual no une lo varones, sino que provoca desavenencias entre ellos. Si los hermanos se habían unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre sí respecto de las mujeres. Cada uno habría querido tenerlas todas para sí, como el padre, y en la lucha de todos contra todos se habría ido a pique la nueva organización. Ya no existía ningún hiperpoderoso que pudiera asumir con éxito el papel del padre. Por eso los hermanos, si querían vivir juntos, no les quedaba otra alternativa que erigir la prohibición del incesto. Así salvaron la organización que los había hecho fuertes y que podía descansar sobre sentimientos y quehaceres homosexuales. Con el subrogado del padre se podía hacer el intento de calmar el ardiente sentimiento de culpa, conseguir una suerte de reconciliación con el padre. Había también un intento de justificación con el totemismo: “si el padre nos hubiera tratado como el tótem, nunca habríamos caído en la tentación de darle muerte”. Así, el totemismo procuraba hacer que se olvidara el suceso al que debía su origen. La religión totemista había surgido de la conciencia de culpa de los hijos varones como un intento de calmar ese sentimiento y apaciguar al padre ultrajado mediante la obediencia de efecto retardado. Todas las religiones posteriores demuestran ser un ensayo de solucionar el mismo problema; pero todos ellos son reacciones de igual meta ante el mismo gran episodio con que se inicio la cultura y que desde entonces no dio reposo a la humanidad. Se observa que la ambivalencia adherida al complejo paterno se continúa en el totemismo y en las religiones en general. La religión del tótem no solo abarca las exteriorizaciones del arrepentimiento y los intentos de reconciliación, sino que también sirve para recordar el triunfo sobre el padre. La satisfacción ello produce hace que se introduzca la fiesta conmemorativa del banquete totémico, en la cual se levantan las restricciones de la obediencia de efecto retardado, y convierte en obligatorio renovar el crimen del parricidio en el sacrificio del animal totémico. No debemos pasar por alto el hecho de que en lo esencial han prevalecido las tendencias que esforzaron al parricidio. Los sentimientos sociales fraternos sobre los cuales descansa la gran subversión conservan a partir de entonces y por mucho tiempo el influjo más hondo sobre el desarrollo de la sociedad. Con la solidaridad entre todo lo vivo que pertenezca al mismo clan, los hermanos se aseguran la vida unos a otros; están enunciando que ninguno de ellos puede ser tratados por otros como todos en común trataron al padre. A la prohibición de matar al tótem, se agrega la prohibición de matar al hermano. La horda paterna es remplaza por el clan de hermanos, que se reasegura por medio del lazo de sangre. La sociedad descansa ahora en la culpa compartida por el crimen perpetrado en común; la religión, en la conciencia de culpa y arrepentimiento consiguiente; la etnicidad, en parte en las necesidades objetivas de esta sociedad.\nVI) Solo perseguiré dos hilos: el sacrificio totémico y el vínculo del hijo varón con el padre. La exploración psicoanalítica nos enseña que en cada quien, dios tiene por modelo al padre; si vinculo personal con dios depende de su relación con su padre vivo; y que dios en el fondo no es más que un padre enaltecido. En la situación de sacrificio el padre se ve remplazado dos veces: una como dios y otra como animal totémico sacrificial. Sabemos que existen múltiples vínculos entre dios y el animal sagrado: 1. A cada dios le estaba consagrado un animal, o veces varios. 2. En ciertos sacrificios místicos se ofrendaba al dios el propio animal a él consagrado. 3. El dios era venerado a menudo en la figura de un animal. 4. En los mitos el dios suele mudarse en un animal, a menudo en el consagrado a él. El dios sería el animal totémico.\nEl tótem bien pudo ser la primera forma del sustito del padre, y el dios una forma posterior en la que el padre recuperaba su figura humana. Devenido el parricidio pudo nacer un ideal cuyo contenido era la plenitud de poder y la ilimitación del padre primordial antaño combatido, así como el apronte a sometérsele. A consecuencia de alteraciones culturales, ya no pudo sostenerse la originaria igualdad democrática entre los individuos miembros del linaje; debido a esto se mostró cierta proclividad, apuntada a reanimar el antiguo ideal del padre en la creación de dioses. El cambio en la relación con el padre no se limitaba al ámbito religioso, sino que consecuente rebasaba hacia el otro aspecto de la vida humana influido por el parricidio, la organización social. La sociedad sin padre se transmudo poco a poco en la sociedad de régimen patriarcal. La familia fue una restauración de la antigua horda primordial y además devolvió a los padres un gran fragmento de sus anteriores derechos. En la escena sacrificial ante el dios del linaje el padre está contenido efectivamente dos veces, como dios y como animal del sacrificio totémico. La presencia doble del padre corresponde a que revelan uno al otro en el tiempo. El significado que el sacrificio ha adquirido en términos universales reside justamente en que ofrece al padre el desagravio por la infamia perpetrada en él, en la misma acción que continua el recuerdo de esa fechoría. En un desarrollo posterior, el animal pierde su sacralidad (por la domesticación), y el sacrificio, su nexo con la solemnidad totémica: pasa a ser una simple ofrenda a la divinidad. Y dios mismo se ha elevado ahora tan alto sobre los hombres que solo se puede tratar con él por mediación del sacerdote. Tenemos que decir que la venganza del padre abatido y restaurado se ha vuelto dura: el imperio de la autoridad ha alcanzado su punto máximo. Los hijos sometidos aprovecharon la nueva situación para descargar todavía más su conciencia de culpa. El sacrificio, tal como ahora es, cae por entero fuera de su responsabilidad. A esta fase pertenecen los mitos en que el dios mata al animal que le está consagrado, y que en verdad es el mismo. Es inequívoco un segundo significado de esta última figuración del sacrificio. El nexo entre sacrificio animal y humano haya entonces una solución sencilla. El originario sacrificio del animal era ya un sustituto del sacrificio humano, del parricidio solemne; y cuando el sustituto del padre recobro su figura humana, el sacrificio del animal puedo también mudarse en sacrificio del hombre. Admitamos ahora como un hecho que tampoco en el posterior desarrollo de las religiones se extinguieron nunca los dos factores pulsionales, la conciencia de culpa del hijo varón y su desafío. Cada intento de solucionar el problema religioso, cada variedad de la reconciliación entre esos dos poderes anímicos en pugna, caduca poco a poco, probablemente bajo el influjo combinado de eventos históricos, alteraciones culturales y cambios psíquicos internos. Con nitidez cada vez mayor resalta el afán del hijo por ponerse en lugar del padre-dios. Al introducirse la agricultura, se eleva la significación del hijo dentro de la familia patriarcal. Se permite novedosas exteriorizaciones de su libido incestuosa, que haya una satisfacción simbólica en el laboreo de la Madre Tierra.\nVII) En el complejo de Edipo se conjugan los comienzos de religión, de etnicidad, sociedad y arte, y ello en plena armonía con la comprobación del psicoanálisis de que este complejo constituye el núcleo de todas las neurosis. Hemos tenidos hasta veces oportunidad de pesquisar en la raíz de importantes formaciones culturales la ambivalencia de sentimientos en el sentido genuino, vale decir, la coincidencia de amor y odio en el mismo objeto. Se puede adoptar el supuesto de que es un fenómeno fundamental de nuestra vida de sentimientos. Pero también que ella, fuera adquirida por la humanidad en el complejo paterno. En una psiquis de masa en los procesos anímicos se consuman como en la vida anímica del individuo. El psicoanálisis nos ha enseñado, que cada hombre posee en su actividad mental inconciente un aparato que le permite interpretar las reacciones de otros hombres, vale decir, enderezar las desfiguraciones que le otro ha emprendido en la expresión de sus mociones de sentimiento. Por ese camino del entendimiento inconciente, todas las costumbres, ceremonias y estatutos que habían dejado con secuela la originaria relación con el padre primordial permitieron tal vez que las generaciones posteriores recibieran herencia de los sentimientos. Hemos concebido los primeros preceptos morales y restricciones éticas de la sociedad primitiva como una reacción frente a una hazaña que dio a sus autores el concepto de crimen. Ellos se arrepintieron de esa hazaña y decidieron que nunca más debía repetirse y que su ejecución no podía aportar ganancia alguna. Pues bien; esta creadora conciencia de culpa no se ha extinguido todavía en nosotros. La hayamos en los neuróticos, operante de una mera asocial para producir nuevos preceptos morales, continuadas limitaciones, a menudo de explicación de fechorías cometidas y a modo de prevención de otras por cometerse. Pero si averiguamos en esos neuróticos los actos que han provocado semejantes reacciones, sufriremos una desilusión. No hayamos hechos, sino solo impulsos. Si, para los primitivos, deseos e impulsos poseen el pleno valor de hechos, es deber nuestro plegarnos comprensivamente a esa concepción en vez de corregirla siguiendo nuestros criterios. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nCAP 8. ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS. En una serie de casos, el enamoramiento no es más que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfacción sexual directa, y una vez lograda éste se extingue; es lo que se llama amor sensual, común. Pero, como es sabido, la situación libidinosa rara vez es tan simple. La certidumbre de que la necesidad que acababa de extinguirse volvería a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se lo “amase” aun en los intervalos, cuando el apetito estaba ausente. En la primera fase, casi siempre concluida ya a los cinco años, el niño había encontrado un primer objeto de amor en uno de sus progenitores; en él se habían reunido todas sus pulsiones sexuales que pedían satisfacción. La represión que después sobrevino obligó a renunciar a la mayoría de estas metas sexuales infantiles y dejó como secuela una profunda modificación de las relaciones con los padres. En lo sucesivo el niño permaneció ligado a ellos, pero con pulsiones que es preciso llamar “de meta inhibida”. Los sentimientos que en adelante alberga hacia esas personas amadas reciben la designación de “tiernos”. Es sabido que las anteriores aspiraciones “sensuales” se conservan en el inconciente con mayor o menor intensidad, de manera que, la corriente originaria persiste en toda su plenitud. Es notorio que con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, muy intensas, dirigidas a metas directamente sexuales. En casos desfavorables la corriente sensual y la corriente tierna permanecen divorciadas; y ante tal cuadro se está muy propenso a la idealización. El hombre se inclina a extasiarse por mujeres a quienes venera, pero que no le estimulan al intercambio amoroso; y solo es ve posible el comercio sexual con otras mujeres, a quienes no “ama”, a quienes menosprecia o aun desprecia. Pero es más común que le adolescente logre cierto grado de síntesis entre el amor no sensual y el sensual; en tal caso, su relación con el objeto sexual se caracteriza por la cooperación entre pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida. En el marco de este enamoramiento nos ha llamado la atención desde el comienzo el fenómeno de la sobrestimación sexual: el hecho de que el objeto amado goza de cierta exención de la crítica, sus cualidades son mucho más estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la época en que no era amado. El afán que aquí falsea al juicio es el de la idealización. Discernimos que el objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento afluye al objeto una media mayor de libido narcisista. En la elección amorosa el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo. Si la sobrestimación sexual y el enamoramiento aumentan las aspiraciones que esfuerzan hacia una satisfacción sexual directa pueden ser enteramente esforzada hacia atrás; el yo resigna cada vez más todo reclamo, se vuelve más modesto, al par que el objeto se hace más grandioso y valioso; al final llega a poseer todo el amor del yo. El objeto, por así decir, ha devorado al yo. Rasgos de humillación, restricción del narcisismo, perjuicio de sí, están presentes en todos los casos de enamoramiento. Contemporáneamente a esta “entrega” del yo al objeto fallan por entero las funciones que recaen sobre el ideal del yo. Calla la crítica; todo lo que el objeto hace y pide es justo e intachable. El objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo. La diferencia entre la identificación y el enamoramiento es que, en la primera el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado; y en el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto, la ha concedido el lugar de su ingrediente más importante. En el caso de la identificación, el objeto se ha perdido o ha sido resignado; después se lo vuelve a erigir en el interior del yo, y en el yo se altera parcialmente según el modelo del objeto perdido. En el caso del enamoramiento el objeto se ha mantenido y es sobreinvestido como tal por el yo a sus expensas. el trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. La misma sumisión humillada, igual obediencia y falta de crítica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado. El hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo. El hipnotizador es el objeto único, lo que él pide y asevera es vivenciado oníricamente por el yo; esto nos advierte que hemos descuidado mencionar, entre las funciones del ideal del yo, el ejercicio del examen de realidad. La total ausencia de aspiraciones de meta sexual no inhibida contribuye a que los fenómenos adquieran extrema pureza. El vínculo hipnótico es una entrega enamorada irrestricta que excluye toda satisfacción sexual, mientras que en el enamoramiento esta última se pospone solo de manera temporaria, y permanece en el trasfondo como meta posible para más tarde. El vínculo hipnótico es una formación de masa de dos. La hipnosis no es un bien objeto de comparación para la formación de masa porque es, más bien, idéntica a esta. De la compleja ensambladura de la masa ella aísla un elemento: el comportamiento del individuo de la masa frente al conductor. Esta restricción del número diferencia a la hipnosis de la formación de masa, así como la ausencia de aspiración directamente sexual la separa del enamoramiento. En esa medida, ocupa una posición intermedia entre ambos. Las aspiraciones sexuales de meta inhibida logran crear ligazones muy duraderas entre los seres humanos; esto se explica por el hecho de que no son susceptibles de una satisfacción plena, mientras que las aspiraciones sexuales no inhibidas experimentan, por obra de la descarga, una extraordinaria disminución toda vez que alcanzan su meta. El amor sensual está destinado a extinguirse con la satisfacción; para perdurar tiene que encontrarse mezclado desde el comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese sentido. Las elucidaciones anteriores nos han preparado acabadamente para indicar la formula de la constitución libidinosa de una masa; al menos, de una masa del tipo considerado hasta aquí, vale decir, que tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de “organización”, las propiedades de un individuo. Una masa primaria de esta índole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.\nCAP 11. UN GRADO EN EL INTERIOR DEL YO. Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene múltiples ligazones de identificación y ha edificado su ideal del yo según los más diversos modelos. Comprendimos ese asombroso fenómeno diciendo que le individuo resigna su ideal del yo y lo permuta por el ideal de la masa corporizado en el conductor. En muchos individuos, la separación entre su yo y su ideal del yo no ha llegado muy lejos; ambos coinciden todavía con facilidad, el yo ha conservado a menudo su antigua vanidad narcisista. La elección del conductor se ve muy facilitada por esta circunstancia. Muchas veces solo le hace falta poseer las propiedades típicas de estos individuos con un perfil particularmente nítido y puro. Los otros, cuyo ideal del yo no se habría corporizado en su persona en oras circunstancias sin que mediase corrección, son arrastrados después por vía “sugestiva”, vale decir, por identificación. Para esclarecer la estructura libidinosa de una masa se reconduce a la diferenciación entre el yo y el ideal del yo, y al doble tipo de ligazón así posibilitado: identificación, e introducción del objeto en remplazo del ideal del yo. Como primer paso de un análisis del yo, esta hipótesis (la existencia de un grado de esta clase en el interior del yo) tiene que demostrar su justificación. Repárese en que el yo se vincula ahora como un objeto con el ideal del yo desarrollado a partir de él, y que posiblemente todas las acciones recíprocas entre objeto exterior y yo-total que hemos discernido en la doctrina de las neurosis vienen a repetirse en este nuevo escenario erigido en el interior del yo. Con el nacimiento pasamos del narcisismo absolutamente autosuficiente a la percepción de un mundo exterior variable y al inicio del hallazgo de objeto, y con ello se enlaza el hecho de que no soportemos el nuevo estado de manera permanente, que periódicamente volvamos atrás y en el dormir regresemos al estado anterior de la ausencia de estimulo y evitación del objeto. En el curos de nuestro desarrollo hemos emprendido una separación de nuestro patrimonio anímico en un yo coherente y una parte reprimida inconciente, que se dejó fuera de aquel. En el sueño y la neurosis, eso excluido insiste en ser admitido a las puertas custodiadas por resistencia, y en vigilia y el estado de salud nos servimos de particulares artificios para acoger temporariamente en nuestro yo lo reprimido sorteando las resistencia y mediando una ganancia de placer. Seria también concebible que la división del ideal del yo respecto del yo no sé soportase de manera permanente, y tuvieran que hacerse involuciones temporarias, a pesar de todas las renuncias y restricciones impuestas al yo, la regla es la infracción periódica de las prohibiciones. El ideal del yo abarca la suma de todas las restricciones que el yo debe obedecer, y por eso la suspensión del ideal no podría menos que ser una fiesta grandiosa para el yo, que asi tendría permitido volver a contentarse consigo mismo. siempre se produce una sensación de triunfo cuando en el yo algo coincide con el ideal del yo. Además, el sentimiento de culpa puede comprenderse como expresión de la tensión entre el yo y el ideal. Es sabido que hay seres humanos en quienes el talante, como sentimiento general, oscila de manera periódica desde un desmentido abatimiento, pasando por un cierto estado intermedio, hasta un exaltado bienestar; y estas oscilaciones, además, emergen con diversos grados de amplitud, desde las apenas registrables hasta las extremas, que, como melancolía y manía, se interponen de manera sumamente martirizadora o perturbadora en la vida de las personas afectadas. El fundamento de estas oscilaciones espontáneas del talante es, pues, desconocido. Ahora bien, esos serian los enfermos para quienes podría ser válida nuestra conjetura, a saber, que su ideal del yo se disuelve temporariamente en el yo después que lo rigió antes con particular severidad. Retengamos, para evitar oscuridades: Sobre la base de nuestro análisis del yo es indudable que, en el maniaco,, yo e ideal del yo se han confundido, de suerte que la persona, en un talante triunfal y de autoarrobamiento que ninguna autocritica perturbada, puede regocijarse por la ausencia de inhibiciones, miramientos y autorrepoches. Es menos evidente, aunque muy verosímil, que la miseria del melancólico sea la expresión de una bipartición tajante de ambas instancias del yo, en que el ideal, desmedidamente sensible, hace salir a luz de manera despiadada su condena del yo en el deliro de insignificancia y en la autodenigración. Solo cabe preguntares si la causa de estos vínculos alterados entre yo e ideal de yo ha de buscarse en rebeliones periódicas, como las que postulamos antes, en contra de la nueva institución, o son otras las circunstancias responsable de ellas.\nCAPITULO 7. LA IDENTIFICACION.\n11bría corporizado en su persona en oras circunstancias sin que mediase corrección, son arrastrados después por vía “sugestiva”, vale decir, por identificación. Para esclarecer la estructura libidinosa de una masa se reconduce a la diferenciación entre el yo y el ideal del yo, y al doble tipo de ligazón así posibilitado: identificación, e introducción del objeto en remplazo del ideal del yo. Como primer paso de un análisis del yo, esta hipótesis (la existencia de un grado de esta clase en el interior del yo) tiene que demostrar su justificación. Repárese en que el yo se vincula ahora como un objeto con el ideal del yo desarrollado a partir de él, y que posiblemente todas las acciones recíprocas entre objeto exterior y yo-total que hemos discernido en la doctrina de las neurosis vienen a repetirse en este nuevo escenario erigido en el interior del yo. Con el nacimiento pasamos del narcisismo absolutamente autosuficiente a la percepción de un mundo exterior variable y al inicio del hallazgo de objeto, y con ello se enlaza el hecho de que no soportemos el nuevo estado de manera permanente, que periódicamente volvamos atrás y en el dormir regresemos al estado anterior de la ausencia de estimulo y evitación del objeto. En el curos de nuestro desarrollo hemos emprendido una separación de nuestro patrimonio anímico en un yo coherente y una parte reprimida inconciente, que se dejó fuera de aquel. En el sueño y la neurosis, eso excluido insiste en ser admitido a las puertas custodiadas por resistencia, y en vigilia y el estado de salud nos servimos de particulares artificios para acoger temporariamente en nuestro yo lo reprimido sorteando las resistencia y mediando una ganancia de placer. Seria también concebible que la división del ideal del yo respecto del yo no sé soportase de manera permanente, y tuvieran que hacerse involuciones temporarias, a pesar de todas las renuncias y restricciones impuestas al yo, la regla es la infracción periódica de las prohibiciones. El ideal del yo abarca la suma de todas las restricciones que el yo debe obedecer, y por eso la suspensión del ideal no podría menos que ser una fiesta grandiosa para el yo, que asi tendría permitido volver a contentarse consigo mismo. siempre se produce una sensación de triunfo cuando en el yo algo coincide con el ideal del yo. Además, el sentimiento de culpa puede comprenderse como expresión de la tensión entre el yo y el ideal. Es sabido que hay seres humanos en quienes el talante, como sentimiento general, oscila de manera periódica desde un desmentido abatimiento, pasando por un cierto estado intermedio, hasta un exaltado bienestar; y estas oscilaciones, además, emergen con diversos grados de amplitud, desde las apenas registrables hasta las extremas, que, como melancolía y manía, se interponen de manera sumamente martirizadora o perturbadora en la vida de las personas afectadas. El fundamento de estas oscilaciones espontáneas del talante es, pues, desconocido. Ahora bien, esos serian los enfermos para quienes podría ser válida nuestra conjetura, a saber, que su ideal del yo se disuelve temporariamente en el yo después que lo rigió antes con particular severidad. Retengamos, para evitar oscuridades: Sobre la base de nuestro análisis del yo es indudable que, en el maniaco,, yo e ideal del yo se han confundido, de suerte que la persona, en un talante triunfal y de autoarrobamiento que ninguna autocritica perturbada, puede regocijarse por la ausencia de inhibiciones, miramientos y autorrepoches. Es menos evidente, aunque muy verosímil, que la miseria del melancólico sea la expresión de una bipartición tajante de ambas instancias del yo, en que el ideal, desmedidamente sensible, hace salir a luz de manera despiadada su condena del yo en el deliro de insignificancia y en la autodenigración. Solo cabe preguntares si la causa de estos vínculos alterados entre yo e ideal de yo ha de buscarse en rebeliones periódicas, como las que postulamos antes, en contra de la nueva institución, o son otras las circunstancias responsable de ellas.