Margarita capital del b�squet con el Juego de Estrellas\nMargarita capital del b�squet con el Juego de EstrellasDomingo, 15 de Abril de 2012Criollos e Importados se medir�n este lunes lunes 16 de abril en el Gimnasio Ciudad de La Asunci�n, a partir de las 7:10 p.m. en el marco de la edici�n XXXV del Juego de Estrellas de la Liga Profesional de Baloncesto, con cobertura televisiva de DirecTV Sports Venezuela y TVES.\nEl ex NBA venezolano de Marinos de Anzo�tegui, Oscar Torres, y el experimentado p�vot de Guaiquer�es de Margarita, Richard Lugo encabezar�n la selecci�n criolla que buscar� un nuevo triunfo de Venezuela en la edici�n XXXV del Juego de Estrellas, en lo que ser� una ?Fiesta Inolvidable del Baloncesto Nacional?.\nEl equipo de Importados estar� comandado por el norteamericano Carl Elliott, de Cocodrilos de Caracas, Leon Rodgers, de Marinos de Anzo�tegui, y el anfitri�n Darius Adams, de Guaiquer�es de Margarita.\nSeg�n estableci� la Comisi�n T�cnica de la LPB , encargada de la selecci�n de todos los participantes del gran cl�sico del b�squet nacional, el equipo de Criollos estar� integrado por: Oscar Torres, Axiers Sucre, Jos� Vargas y Gregory Vargas de Marinos de Anzo�tegui; N�stor Colmenares de Cocodrilos de Caracas; David Cubill�n de Trotamundos de Carabobo; Richard Lugo y Hern�n Salcedo por parte de los anfitriones Guaiquer�es de Margarita; Jes�s Urbina de Toros de Aragua; y Michael Flores de Panteras de Miranda.\nMientras, los colores Importados ser�n representados por los siguientes jugadores: Leon Rodgers de Marinos de Anzo�tegui; Carl Elliot, de Cocodrilos de Caracas; Robert Glenn y Shaun Pruitt de Trotamundos e Carabobo; Darius Adamas de Guaiquer�es de Margarita; RL Horton y Chamberlain Oguchi de Panteras de Miranda; Delonte Holland de Toros de Aragua; y William ?Smush? Parker de Guaros de Lara.\nEl pivot de Guaiquer�es, Chris Jackson, fue inclu�do en la n�mina de los jugadores extranjeros en sustituci�n de Kentrell Gransberry, quien parte este lunes a Estados Unidos.\nEl entrenador venezolano Jorge Arrieta dirigir� a los Criollos, mientras que el puertorrique�o Carlos Mercado llevar� las riendas de los Importados.\nEn la �ltima d�cada los nativos dominaron a los for�neos y lograron apoderarse de ocho cl�sicos, en el �ltimo de ellos disputado en el Forum de Valencia en 2011, los venezolanos salieron airosos con holgado marcador de 162-137.\nLa Comisi�n T�cnica seleccion� para la competencia de Triples a los jugadores criollos Heissler Guillent y Jes�s Urbina de Guaros y Toros respectivamente y los importados Donald Sims de Gaiteros y Smush Parker de Guaros.\nEl campe�n del campeonato de Triples DirecTV de 2011, el escolta de Marinos de Anzo�tegui Leonardo Cappare, fue convocado tambi�n para la defensa de su cetro.\nPara la competencia de Clavadas los seleccionados criollos fueron: N�stor Colmenares de Cocodrilos por los nativos y por los extranjeros participar�n Robert Glenn de Trotamundos, quien gan� la competencia en la edici�n anterior y Leon Rodgers de Marinos.\nLos boletos para ser testigo del gran espect�culo del Juego de las Estrellas ya est�n disponibles en las taquillas del Gimnasio Ciudad de La Asunci�n, adem�s, en el stand de Guaiquer�es de Margarita en el Nivel Mar de La Vela Centro Comercial y en las tiendas Planeta Sports (Sambil Margarita y Avenida 4 de Mayo). Los precios ser�n Bs 80 general en primera etapa de preventa (solo 2000 entradas disponibles a este precio), Bs. 150 general, Bs 75 ni�os y Bs. 350 VIP.lpb.com.ve\nAleatorioSilva y Gaiteros le hacen la ver�nica a TorosGaiteros se apoder� del tercer lugarGaiteros sigue la fiesta y vence a PanterasGaiteros enfrentar� a Marinos con la misi�n de ganar unoGaiteros quiere seguir la fiesta ante PanterasLa banca de Gaiteros pone la nota musicalGaiteros tom� venganza en MaracayCarmona sigue al frente de los escopeterosJuego N� 17 Vs. Cocodrilos de Caracas SP 0-0Carmona, Bailey y Pe�a los m�s anotadores


▷ Emprender con 15 años vendiendo caramelos - Pau Garcia-Mila\nEmprender con 15 años vendiendo caramelos\nQue un chaval con 15 años organice un auténtico mercado negro de caramelos y refrescos en su colegio del Reino Unido es un claro ejemplo de emprendimiento. Tommie Rose detectó una necesidad: sus amigos querían comprar chuches y él, ni corto ni perezoso, se lanzó a satisfacerla. Cuentan que hizo unos 17.500 euros a un ritmo medio de unos 80 euros al día. Casi nada. Para poder resolver todas las peticiones contrató a dos amigos a los que pagaba 6 euros al día. Un auténtico empresario.\nLa verdad es que este no era el primer negocio de Tommie. En 2011 ya había probado una táctica similar que le llevaron a 10 días de suspensión. Esta vez su colegio, el Buile Hill High School, estaba a punto de hacer lo mismo. Le acusaba de romper las normas de alimentación saludable del centro y de haber bajado el ritmo con sus estudios. La situación, a pesar de todo, nos puede llevar a plantearnos muchas cosas, y así ha sido en el Reino Unido, donde se ha convertido en un auténtico caso mediático.\nTommie afirma que el dinero que estaba haciendo tenía como única finalidad la universidad. Él quiere ir a Oxford o Cambridge y ya se sabe que los precios de estas no están al alcance de todo el mundo. Un buen motivo. Además, en un mundo en el que se habla continuamente de emprender, ¿hasta que punto se puede cortar las alas a un joven que hace precisamente lo que le enseñan en su escuela?\nEsto es lo que han pensado Duncan Bannatyne, Deborah Meaden y Theo Paphitis, las estrellas del programa británico «Dragon’s Den» en el que inversores escuchan ideas y deciden si tienen recorrido. Ellos ven a Tommie como alguien que tiene lo que se espera de un empresario y así lo han dicho en público. Y no han sido los únicos. Ben y Michael Dyer, fundadores del National Enterprise Challenge, una competición de creación de empresas en centros de secundaria del Reino Unido, le han ofrecido un contrato de 20.000 euros anuales para que inspire a otros estudiantes como él. Una auténtica contradicción: por un lado lo castigan y por el otro lo premian.\nTommie, mientras se lo piensa, va dando que hablar. Sabe que bien o mal, lo importante es estar en boca de gente, y ha dado 250 euros en comida a vagabundos de Manchester y ha puesto a subasta una botella de refresco firmada por él con la que espera conseguir el dinero que le falta para pagarse la universidad. Así, sin dejar de tener ideas, el debate está sobre la mesa. Queremos emprendedores pero castigamos a los que hay. ¿Es este el camino?\nAutor de la imagen: Curt Smith\nCompartir la entrada "Emprender con 15 años vendiendo caramelos"


Inicio » Top News » Revisión de Etoro 2021\njulio 23, 2021 23 0\neToro es un corredor de activos múltiples en línea que es famoso por su copia y comercio social. Fue establecido por Ronen Assia, Yoni Assia y David Ring en 2006. eToro es un corredor con licencia de autoridad seguro y de alto nivel, y proporciona costos asequibles, diversas alternativas de inversión, aplicaciones móviles y una función de copia de comercio.\nPara copia, almacenamiento y criptomoneda, sugerimos etoro . El comercio de copias es el principal atractivo de eToro. Esto hace posible duplicar acuerdos de inversores exitosos con usuarios que no desean comerciar. Habilita este tipo de interacción entre pares al proporcionar un mensaje, un feed de redes sociales y otros complementos similares que describiremos con más detalle. Se han facilitado más de 300 millones de acuerdos utilizando su plataforma. La firma expande sus actividades, enfocándose en acceder a los mercados asiáticos para suministrar servicios de corretaje en China y Hong Kong.\nEste análisis detallado de eToro fue investigado y escrito. Le ahorra tiempo cuando mira lo que ofrece eToro antes de decidir con qué compañía de corretaje se va. Use esto para comparar algunos de los rasgos y características principales. Luego, resuma e intente seleccionar el que está utilizando para administrar su negocio a través de su demostración, si está disponible. Es necesario tener en cuenta muchos detalles. Puede resultarle abrumador porque debe averiguar qué costos son competitivos, cuál es el mejor servicio al cliente, fácil de usar y, por supuesto, desea asegurarse de que su dinero esté seguro.\nAplicación móvil eToro: las aplicaciones en línea y móviles cuentan con una conexión de dos etapas que mejora la seguridad del usuario. Las funciones de búsqueda son predictivas. Permite a los operadores navegar por la gran cantidad de valores disponibles en sus dispositivos móviles. Ambas versiones proporcionan alertas de precios y notificaciones del mercado en tiempo real y pueden proporcionarse mediante informes automáticos. Los informes de la categoría de cartera son accesibles. Los comerciantes pueden ver una descripción general de sus operaciones, el valor de mercado y las tarifas pagadas. Se puede acceder a un estado de cuenta que detalla las transacciones realizadas durante un período.\nServicio al cliente: El servicio al cliente para eToro es decente; sin embargo, falta en algunas áreas. El centro de ayuda tiene una función de chat en vivo, aunque está bastante oculta en la sección de preguntas frecuentes. Los comerciantes afirmaron que los representantes están ocupados y que hay poca atención los fines de semana. No hay disponible asistencia telefónica ni por correo electrónico porque este corredor utiliza tickets de soporte recibidos a través de la interfaz comercial. Estos tickets se responden a la dirección de correo electrónico de cada usuario. El tiempo de respuesta es rápido: 24 horas o menos. La asistencia al cliente de eToro no es la mejor, pero es suficiente para hacer frente a problemas fundamentales.


Una nueva era de liderazgo :: Dialogo Americas\nLa Fuerza de Defensa de Jamaica está conduciendo a sus tropas hacia una nueva era de profesionalismo y participación.\nGeraldine Cook/Diálogo | 5 junio 2017\nEl objetivo principal del General de División Rocky Mead, jefe del Estado Mayor de Defensa de la JDF, es proteger los intereses nacionales de Jamaica y del pueblo jamaiquino. (Foto: Cortesía de la JDF)\nLa nueva visión estratégica de la Fuerza de Defensa de Jamaica (JDF, por sus siglas en inglés) consiste en apoyar a la juventud, interactuar con la comunidad, prestar apoyo militar a la policía en la lucha contra la delincuencia y colaborar de forma continua con sus amigos a nivel regional e internacional. El hombre detrás de esta nueva era es el General de División Rocky Meade, jefe del Estado Mayor de Defensa de la JDF, quien asumió ese cargo el 1.º de diciembre de 2016. El Gral. de Div. Meade habló con Diálogo acerca de su misión, sus planes y sus desafíos como jefe de la JDF.\nDiálogo: ¿Cuál es el objetivo principal de la JDF?\nGeneral de División Rocky Mead, jefe del Estado Mayor de Defensa de la JDF: El objetivo principal de la fuerza es proteger los intereses nacionales de Jamaica y del pueblo jamaiquino, lo que puede consistir en hacer frente a las dificultades naturales, las creadas por el hombre o las de cualquier otro tipo que puedan tener un efecto negativo sobre los jamaiquinos o sus intereses.\nDiálogo: ¿Cuál es el enfoque de sus esfuerzos militares?\nGral. de Div. Meade: Nos preocupa conocer nuestro entorno, en otras palabras, saber lo que está ocurriendo en el espacio que nos rodea (en el aire o el océano). Otro objetivo es desarrollar la fuerza. Después de adquirir conocimiento sobre lo que está ocurriendo debemos tener la habilidad y la capacidad para hacer algo al respecto. Ese desarrollo implica expansión, entrenamiento y desarrollo capacidades. Otro aspecto consiste en respaldar la seguridad interna para colaborar con la policía. El cuarto objetivo para mí, como jefe, es la participación de la juventud: encontrar un modo de emplear y hacer participar a una mayor cantidad de jóvenes.\nDiálogo: Usted asumió este cargo en diciembre. En los últimos meses, ¿se ha modificado su perspectiva de la JDF?\nGral. de Div. Meade: Lo más importante que he debido enfrentar es la dificultad que supone hacer grandes cambios. Teóricamente uno sabe que esto es así, pero se vuelve más evidente cuando hay que enfrentarlo como líder. Creo que los seres humanos y las organizaciones tenemos una resistencia natural al cambio, a la mayoría de las personas les inquieta lo desconocido. Es difícil ingresar con la visión general de modificar programas y la estructura de la fuerza. Por ejemplo, en este momento no tenemos una gran presencia en la región oriental de Jamaica [Montego Bay], y estoy tratando de que eso cambie. Es desafortunado, porque Montego es nuestra segunda ciudad más grande y la capital del turismo. Estoy tomando medidas para adquirir tierras y desarrollar una capacidad similar en la zona.\nMi intención es regionalizar la fuerza. Reclutamos principalmente en Kingston y St. Andrew, y luego desplegamos al personal en toda la isla. En ocasiones, una persona resulta asignada a un sitio que está a cuatro horas de distancia de su lugar de residencia, por lo que no puede ir a casa con frecuencia. Eso es normal en las fuerzas armadas, es algo que se da por sentado cuando uno está asignado en el exterior. Pero en lo que respecta al interior del país, creo que podríamos regionalizar, es decir, asignar al personal a sitios que se encuentren cerca de donde viven. Esto podría facilitar las cosas. Solemos rotar los batallones asignándolos a diferentes sitios. Estoy intentando que los batallones residan en sectores del país donde se asentarán en forma permanente. Pretendo introducir muchos cambios importantes. El personal y los mandos subordinados no se resisten, pero son lentos para aceptar que, en el futuro, haremos las cosas de una manera diferente.\nDiálogo: ¿Cómo piensa cambiar esa mentalidad?\nGral. de Div. Meade: Lidero con el ejemplo. La mayoría de las personas tienen una zona de confort. Hacen lo mismo desde hace 10 años y saben cómo hacerlo, por lo que tienen mucho miedo de intentar algo nuevo. Se han escrito muchos libros acerca de la gestión del cambio, porque generalmente los seres humanos temen al cambio. Estoy liderando con el ejemplo para abordar esto. Por ejemplo, en lo que respecta al programa de participación de los jóvenes que deseo emprender, las leyes no contemplaban que las Fuerzas Armadas den participación a la juventud de esa manera. Por eso, tuve que cambiar las leyes. Todos los abogados me dijeron que cambiarlas llevaría de seis meses a un año. Yo dije que no, que deseaba comenzar en el nuevo año fiscal [abril]. Tuve que hablar con el primer ministro y el fiscal de la nación, reunirme con ellos e impulsar los cambios. Tras algunos meses, estos ya se encuentran en el Parlamento. Cuando los especialistas me dicen que algo no es posible y yo creo que lo es, en lugar de simplemente ordenarles que lo hagan, participo y demuestro que se puede hacer.\nDiálogo: ¿Cuál es su propuesta en lo que respecta a la participación de los jóvenes?\nGral. de Div. Meade: Tengo tres proyectos principales independientes. El primero es la creación de un servicio militar nacional integrado por jóvenes de entre 18 y 23 años, donde se les capacite para prestar servicio militar durante un año. Al final de ese año, si desean seguir con el servicio militar, entonces podrán inscribirse en el servicio normal habitual a tiempo completo. Si no les gustan las Fuerzas Armadas, podrán conseguir otro tipo de trabajo en el sector público o privado, dado que ya contarán con algo de capacitación. Es probable que estas personas sean de mucho interés para la policía, los servicios correccionales e incluso para el sector privado. Al principio, el servicio nacional de los jóvenes será voluntario, pero espero que en el futuro se vuelva obligatorio. En este momento, el dilema es que no cuento con el presupuesto suficiente para aceptar a todos los jóvenes que salen de la escuela. Estoy comenzando en pequeña escala, con tan solo 1.000 por año, pero el plan a largo plazo, cuando haya suficiente dinero, es que todos participen. Por supuesto, dado que estarán haciendo el servicio militar, no participarán en actividades armadas entre la población.\nEl segundo proyecto consiste en un programa de capacitación técnica militar destinado a los jóvenes. Aquellos que participen no se convertirán en soldados. Serán civiles que vendrán a la base a recibir capacitación técnica y a hacer una pasantía. Cuando salgan del programa, contarán con un certificado en uno de varios oficios, como carpintería, fontanería, electricidad u otros oficios técnicos. Tal vez también aceptemos jóvenes que hayan abandonado la escuela secundaria.\nEl tercer proyecto se centrará en los jóvenes que asisten a la escuela. Aumentaré el apoyo que le brindo a la Fuerza Combinada de Cadetes de Jamaica para ayudar a estos jóvenes. Se trata de una organización uniformada que trabaja en las escuelas secundarias y brinda capacitación, disciplina y conocimientos. En el transcurso de los próximos tres a cinco años, pretendo duplicar la cantidad de niños de la escuela secundaria que participa en este grupo uniformado.\nDiálogo: Se le ve muy motivado cuando habla del programa destinado a los jóvenes…\nGral. de Div. Meade: Lo estoy. Estoy haciendo avances importantes. El Gobierno cuenta con un programa de mayor envergadura que se llama LEGS (que por sus siglas en inglés significa: aprender, ganar, dar y salvar). Por consiguiente, encuadré mi programa dentro de éste para que el Gobierno financie mi proyecto. También he logrado que participen algunos dirigentes empresariales y el sector privado, diciéndoles que si saco a los jóvenes de las calles y les brindo capacitación, podrán convertirse en mejores empleados y tendrán menos posibilidades de integrar pandillas. Muchos empresarios se están alineando con mis ideas. Una empresa ya se ha comprometido a apoyar a 50 de esos jóvenes, y estoy tratando de que el sector privado apoye a 500. Existe un poco de recelo, pero procuro motivar a todos.\nDiálogo: ¿Cómo es su relación con la Fuerza de Policía de Jamaica?\nGral. de Div. Meade: Se trata de una relación que se ha construido con el correr de los años. Nuestro papel supone ayudar a la policía en asuntos de seguridad interna que trascienden la actividad policial comunitaria habitual. Tenemos el deber de ayudar a la policía cuando enfrenta pandillas violentas que tienen armas muy potentes o actividades de extremistas que superan las capacidades policiales normales. Trabajamos juntos de dos maneras. Existe un acuerdo de asociación permanente en virtud del cual brindamos cierto grado de apoyo de forma cotidiana. Pero luego, si ocurre algo especial, pueden solicitar apoyo adicional. Nuestra relación ha sido muy buena. Es obvio que tenemos costumbres y prácticas diferentes, pero hemos hallado el modo de dialogar a nivel del comando conjunto para que la cooperación sea posible. Mi intención es que las Fuerzas Armadas no trabajen de forma indefinida en las ciudades. Espero ser proactivo y lograr más. En este momento deseo hacer mucho más para que la actividad policial comunitaria vuelva a ser normal y yo pueda retirar a los soldados en el futuro.\nDiálogo: ¿Qué es lo que más le preocupa desde el punto de vista de la seguridad nacional?\nGral. de Div. Meade: La vulnerabilidad de los jóvenes y lo susceptibles que son a incurrir en conductas reprobables. El concepto de conducta reprobable es amplio y puede abarcar desde el extremismo religioso, hasta las pandillas, las actividades ilegales o el abandono escolar. Si bien estamos combatiendo los delitos individuales que ocurren, creo que hay un problema profundo en nuestros jóvenes. Muchos de ellos no se comprometen con la escuela o el trabajo, ni están lo suficientemente centrados. Los que no están comprometidos podrían incurrir en conductas reprobables y sentir la tentación de convertirse en extremistas o participar en delitos transnacionales, pandillas locales o estafas. Creo que si podemos abordar ese problema obtendremos muchos beneficios a largo plazo.\nDiálogo: ¿Cuál es su mayor preocupación en cuanto a la seguridad de la región del Caribe?\nGral. de Div. Meade: El principal problema de la región es el tráfico ilegal de todo tipo: la trata de personas, el contrabando, como el de cigarrillos ilegales y otros productos, armas y narcóticos de diversos tipos que entran y salen. Nosotros producimos marihuana que se trafica fuera del país, y otros países producen cocaína. Estas actividades son llevadas a cabo por coaliciones multinacionales. Un problema secundario, pero relacionado, es el potencial de comportamiento extremista que hay en la región. No se trata de un gran problema todavía, pero es algo que tenemos que tener en cuenta. El tercer aspecto que me preocupa es que nos encontramos en una zona donde ocurren fenómenos naturales, principalmente huracanes y terremotos.\nDiálogo: ¿Cómo trabaja Jamaica con los países vecinos para hacer frente a la delincuencia transnacional?\nGral. de Div. Meade: Intercambiamos una enorme cantidad de información y también nos capacitamos en forma conjunta. Jamaica cuenta con pocas escuelas, a diferencia de los Estados Unidos. No obstante, somos líderes regionales en materia de capacitación marítima y aviación militar, capacitación de comando y estado mayor y oficios técnicos. Esa capacitación nos brinda la posibilidad de contar con un conocimiento común de modo que, cuando tenemos que trabajar juntos, todos tenemos ideas similares. También llevamos a cabo ejercicios regionales grandes y pequeños y trabajamos juntos para brindarnos ayuda recíproca.\nDiálogo: ¿Qué tipo de cooperación tiene en la actualidad con el Comando Sur de los Estados Unidos (SOUTHCOM, por sus siglas en inglés)?\nGral. de Div. Meade: Cooperamos de forma excelente y tenemos un gran programa de intercambio de información. Recibimos apoyo en todos los niveles de la capacitación, desde los reclutas, hasta la escuela de candidatos a oficiales y los altos mandos. Recibimos ayuda con ejercicios, conferencias y una gran cantidad de actividades en las que podemos aprovechar el apoyo que nos brindamos de forma recíproca en la región. Nuestra relación con SOUTHCOM es de verdadera amistad. Si detectamos un problema conjunto que no forma parte de un convenio o un memorándum, podemos simplemente hablar y, si no existe un protocolo establecido, hallar la manera de trabajar juntos. Esto es lo que marca la verdadera amistad.\nDiálogo: ¿Desea añadir algo más para nuestros lectores de la región?\nGral. de Div. Meade: Soy muy afortunado de haber heredado una fuerza que es muy respetada. Intentaré preservar eso y aumentar la confianza del pueblo de Jamaica y de nuestros amigos extranjeros. Creo que las personas confían en nuestras Fuerzas Armadas y no deseo que en el futuro haya ninguna señal de que mis tropas hayan tratado incorrectamente a los ciudadanos. No toleraré eso en lo absoluto, ya que creo que es muy importante que los ciudadanos confíen en sus fuerzas armadas.\nTambién deseo mantener y desarrollar los buenos vínculos que tenemos con los amigos del exterior. En ocasiones, la relación entre las fuerzas armadas puede incidir en la relación entre los Estados, lo que también es un aspecto muy importante para mí. Valoro mucho la educación y es por ello que estoy procurando la participación de la juventud. De hecho, este año inauguré la Revista Caribeña de Estudios Estratégicos y de Seguridad, con el propósito de que se convierta en un foro para publicar trabajos.\nLe Gusta la Historia? Si 1198


Rebeka - 674594538 - Acompañante en Madrid | PhotoEscorts\nRebeka, acompañante con pechos naturales que da masajes eróticos en Madrid\nAnuncio desactivado el 16/08/2016. Los datos pueden haber cambiado. Ver el listado actualizado de Escorts Madrid\n674 594 XXX\nMadrid31 años150 €IndependientesCertificadas\nHola, me llamo Rebeka y finalmente está ante esa escort española educada, divertida y espontánea con la que podrás vivir una experiencia GFE. Disfrutarás de mis pechos naturales y de mi precioso y delgado cuerpo así como de todos mis servicios. Podremos compartir una cena romántica y en la intimidad verás que soy una acompañante curiosa, que disfruta de cada instante y que en el sexo se deja llevar por el momento. Me gustan las sensaciones morbosas, mis masajes te enloquecerán al igual que mi deseo por experimentar nuevas y excitantes sensaciones. Conozcámonos en mi apartamento privado y discreto o iré a tu hotel si eso es lo que prefieras, lo que importa es que llames y que coordinemos una velada sin par en Madrid. También puedo recibirte en la suite de un hotel de lujo. Te aseguro que no te arrepentirás y desearás volver a verme pronto.\nSobre míEspañola31 años1,65 m50 kg95 58 88 cmBlancasDelgadasEnglish SpokenEspañolasNo fumadorasOjos azulesPechos naturalesPubis depiladoUniversitarias\nTarifasServicio completo 1 hora150 €Servicio completo 2 horas300 €Servicio en hotel 1 hora250 €Velada (restaurante, copas, hotel...)600 €Servicios de fin de semana1.500 €Servicio trío lésbico real 1 hora y media400 €Servicio girlfriendly 1 día500 €DisponibilidadLunes a Domingo24 horasApartamento escortCena románticaClubs de intercambioEventos y fiestasHotelViajes\nServiciosAtención a mujeresAtención a parejasBesos bocaDucha eróticaDúplexEyaculación femeninaFacialFantasías y disfracesFetichismoFrancés naturalGarganta profundaJuguetes eróticosKamasutraLenceríaLésbico realLluvia doradaMasajes eróticosPosición 69SadoTrato de noviaTríosConsultar


Víctor R. Alfaro (Radio Sol), el locutor predilecto de Alcorcón – Guia de la Radio\nInicioProfesionalesVíctor R. Alfaro (Radio Sol), el locutor predilecto de Alcorcón\nEn la redacción de AlcorcónHoy.com han tenido el placer de poder entrevistar a Víctor R. Alfaro y conocerle un poquito más en profundidad, conocer su niño interior. Cuando Víctor comienza a hablar se puede ver la emoción que siente por sus pasiones: la radio, la literatura y los niños.\nHabía una vez un niño de 15 años llamado Víctor que descubrió que la radio tenía algo de especial. Tan fuerte fue la conexión entre los dos que no se ha podido separar de ella desde aquellos inicios en el instituto cuando su profesora de lengua pudo poner un estudio. Para Víctor la radio lo es todo. Hizo un curso en el Ayuntamiento de Madrid y de allí pasó a trabajar en el estudio de Radio Sol, de la que ahora es subdirector. En este trayecto de su vida se fue formando y disfrutando al mismo tiempo. Aunque como en cualquier otro sitio, todo inicio es complicado, y en la radio se tiene una cierta presión y responsabilidad con los oyentes.\nVíctor presenta, junto con su compañera Alicia Puente, los programas Diverclub y Diverpapis que van dirigidos a niños, concretamente Diverclub, un programa que según Víctor le recordó el niño que llevaba dentro y que tenía un poco olvidado. “Tengo la sensación de que formo parte de la familia de muchísima gente porque les cuento cosas que me pasan”, en estos programas cuenta con total naturalidad lo que le ocurre en su día a día. Esa naturalidad es lo que tiene de especial y lo que más le diferencia. “Somos una radio muy cercana, de hecho nuestro eslogan es La Radio en Familia”.\nA parte de la radio, Víctor se ha pasado a imaginar con la literatura. Hasta ahora ha publicado tres libros; el primero fue en 2013 Alejandro y la gorra del tiempo; cuatro años después lanzó a la venta La cazadora de ranas; y el año pasado sacó el libro de poesía Peque-sonetos. Lo que quiere transmitir con ellos es entretenimiento y que se pueda disfrutar en familia. Se sorprende algunas veces cuando habla con algunos padres y le dicen que no les cuentan cuentos a sus hijos. Víctor hace un pequeño llamamiento a los padres para que pasen más tiempo con sus hijos, porque según él: “Te sientes niño otra vez, empiezas a jugar, a imaginar y empiezas a recordar ese niño que desde hace muchos años no hacía esas cosas”.\nHemos podido ver en la redacción que Víctor es una persona muy cercana y que cuando nos habla de Alcorcón se puede percibir un cariño muy notable en sus palabras, ya que se siente muy querido por toda su gente. Es una ciudad que conoció hace unos 15 años gracias a Radio Sol, una ciudad a la que le ve una bonita evolución desde aquellos años de crisis en los que veía muchos comercios cerrados y que con el fuerte esfuerzo de todos los alcorconeros empezó de nuevo a resurgir.\nAlcorcón tiene para él lo mejor de las grandes ciudades y lo mejor de los pueblos. Hay ese “boca a boca” que hace que conozcas a mucha gente y entables amistad, “Alcorcón tiene eso de bonito que tienen los pueblos, que conoces de verdad a la gente”.\n¿Qué le falta o qué cambiarías de la ciudad?\nLas ciudades que a mí más me gustan son las que tienen cosas buenas y malas. A mí me gusta mucho Joaquín Sabina y hace 30 años cuando grabó Pongamos que hablo de Madrid hay una pequeña presentación que se escucha en el disco que dice: “Madrid, esta ciudad insufrible pero insustituible”. Quiero que Alcorcón siga teniendo sus cosas menos buenas y sus cosas positivas, porque las dos se complementan y son normales. Las ciudades que tienen vida siempre hay cosas que mejorar y siempre hay cosas que son maravillosas.\nParticipas en varios eventos de la ciudad, ¿cómo te sientes cada vez que vienes?\nUno de los motivos por los que vengo es porque me quieren mucho y me tratan muy bien. No estamos acostumbrados en general a que te den palmaditas en la espalda, a que te digan cosas bonitas. Cada vez que me voy de Alcorcón, me voy gordo de felicidad. Cómo no voy a querer a Alcorcón con todo lo que me quiere Alcorcón a mí.\n¿Qué es lo que te llevas de Alcorcón?\nLo que me llevo de Alcorcón es sobre todo la gente, sus historias de superación y la humildad de aquellas personas que no se da cuenta de que son un ejemplo en muchas cosas. Transmiten vida y alegría hasta en los momentos más difíciles. Me dan una lección detrás de otra.\n¿A qué crees que se debe que los alcorconeros sean unos de los principales oyentes de Radio Sol? ¿Qué mensaje especial les darías?\nCreo que Radio Sol le da algo a todas las personas. Hay muchas personas mayores en Alcorcón que yo admiro infinitamente porque vinieron aquí casi con una mano delante y otra detrás para labrarse un futuro, y Alcorcón se convirtió en una tierra de oportunidades para ellos y para sus hijos. Esa gente está un poco olvidada en los medios de comunicación. Si quieren escuchar a Nino Bravo, un bolero o una zarzuela, no pueden hacerlo ni en la tele ni en otro tipo de radios. Nosotros en Radio Sol estamos ahí para eso y le damos voz.


Una comisión nacional analizará la falta de líneas aéreas\nNEUQUEN (AN).- Secretarías de Turismo, agencias de viajes, líneas aéreas de todo el país y representantes del gobierno nacional conformaron una comisión para diseñar un proyecto de ampliación de la red de comunicación aérea.\nLa provincia de Neuquén peleará por el desembarco de nuevas empresas de transporte aéreo en los principales aeropuertos neuquinos.\nDesde la comisión nacional, que está integrada por seis miembros representantes de los gobiernos regionales, de las cámaras de alquiladores de autos, de líneas aéreas y de turismo, se abordará la problemática del transporte aéreo nacional.\nEl objetivo es redactar desde el sector turístico un diagnóstico de situación con sus propuestas de mejoramiento para posteriormente, ser girado a la secretaría de Transporte de la Nación. Esta comisión se conformó en el marco del Congreso Federal de Turismo.\nEl gobierno de la provincia de Neuquén intentará en el seno de esta comisión exigir la habilitación de nuevas líneas aéreas que conecten directamente a la provincia con los principales destinos turísticos de la Patagonia y del país.\nEl subsidio patagónico\n“Vamos a pedir garantías sobre todo lo que tiene que ver con las frecuencias, el piso y el techo de las tarifas aéreas. Intentaremos superar la sobreventa y analizar el subsidio para los vuelos a la Patagonia o a aquellos lugares que no son tan redituables pero que de alguna manera hay que llegar con los vuelos y en líneas generales analizar la infraestructura aeroportuaria que tiene el país”, comentó ayer el subsecretario de Turismo de Neuquén, Rodolfo Domina, en el hall central de la terminal aérea neuquina.\nAyer arribó a Washington, Estados Unidos, una delegación regional para vender “el producto patagonia”, que tendrá una amplia gama de atractivos turísticos con propuestas para todos los gustos pero sin muchas opciones para el transporte aéreo de los pasajeros y su distribución hacia otros destinos de la Patagonia.\n“Mal podemos hacer promociones de la Patagonia y de nuestro país cuando no tenemos resuelto el problema de las líneas aéreas. Acá hace falta trabajar en un nuevo plan que maneje de manera eficiente no sólo las líneas aéreas, sino también el transporte terrestre”, opinó Domina, que formará parte de la comisión nacional creada en el marco del Consejo Federal de Turismo.


Sánchez descarta una renovación del Poder Judicial al dar por hecho que el PP lo bloqueará indefinidamente - Republica.com\nEl presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha lamentado que no encuentra en el PP "ninguna voluntad" para renovar el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) y otros órganos constitucionales y, por ello, ha asumido que, por ahora, no hay posibilidad de llegar a un acuerdo. De ahí que tampoco tenga intención de telefonear ahora al líder del PP, Pablo Casado, para tratar de desencallar la negociación.\nEl jefe del Ejecutivo ya dejó claro el miércoles en Nueva York, durante la primera jornada de su gira norteamericana, que no tiene intención de recuperar la reforma que en su día registraron el PSOE y Unidas Podemos para reducir la mayoría necesaria para elegir en el Parlamento a los nuevos miembros del órgano de gobierno de los jueces, y evitar tener que contar con el PP. De este modo, su postura seguirá siendo la de seguir llamando al PP a que reflexione y a que se avenga a cerrar con el Gobierno un acuerdo para designar a los nuevos vocales, como se ha venido haciendo hasta ahora.\nTras varios intentos fallidos de retomar esta negociación, que se alarga ya desde hace dos años y medio, Sánchez no tiene intención ahora de levantar el teléfono para tratar de desencallar personalmente las negociaciones con Casado, y así lo ha vuelto a dar a entender el viernes desde Estados Unidos, al ser preguntado al respecto.\nEl "varapalo" por Plus Ultra\nPor otro lado, el presidente del Gobierno ha defendido el rescate de la línea aérea Plus Ultra ya que afirma que el Ejecutivo se ha ajustado en todo momento a la legalidad pese a que la Justicia haya paralizado ese rescate.\nSatisfecho con su gira por EEUU\nPor otro lado, Sánchez ve cumplido el objetivo de su gira económica por Estados Unidos ya que cree que ha logrado situar a España "en el radar" de los fondos de inversión para decisiones de negocio a corto y medio plazo. "El momento para invertir en España es ahora", afirmó Sánchez.\nEn esta jornada, el grueso de sus encuentros ha sido de carácter tecnológico ya que se ha entrevistado a solas con el consejero delegado de Apple, Tim Cook, y se ha reunido con los máximos responsables de otras empresas como HP, Intel, Qualcomm, Linkedin, Paypal y Levi's. En su última jornada en Estados Unidos, el presidente del Gobierno se reunió también con representantes de empresas como Zoom, Youtube o Sentinel y acudió a otro encuentro con un grupo de inversores estadounidenses junto a los responsables de cinco empresas emergentes españolas que le han acompañado durante su viaje.\nEntra en erupción el volcán en la zona Cumbre Vieja de La Palma tras una semana de miles de seísmos\nVox amenaza al PP con consecuencias tras permitir que la Asamblea de Ceuta declare... Adriana Cerezo inaugura el medallero de España con una plata en taekwondo en...


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J. M. BRICEÑO GUERRERO QUÉ ES LA FILOSOFÍA - PDF\nDownload "J. M. BRICEÑO GUERRERO QUÉ ES LA FILOSOFÍA"\nJuan Luis Vázquez Cáceres\n1 J. M. BRICEÑO GUERRERO QUÉ ES LA FILOSOFÍA\n2 Ediciones Puerta del Sol Qué es la filosofía Autor: J. M. Briceño Guerrero 1962, Primera edición 2000, Segunda edición 2002, Tercera edición Diseño gráfico, diagramación y cuidado de la edición José Gregorio Vásquez Hecho el Depósito de Ley Depósito Legal 1f ISBN Reservados todos los derechos J. M. Briceño Guerrero Mérida, Venezuela 2002 Impreso en Producciones Karol C. A. Mérida Venezuela\n3 Además de sufrir una gran desorientación vocacional, profesional, política, social, artística y hasta sentimental los venezolanos estamos desorientados fundamentalmente en lo que respecta a nuestro propio ser. El estudio de la Filosofía está necesariamente ligado a la totalidad de la problemática humana; por eso nos conduce tarde o temprano a reflexionar sobre nuestro ser y a buscar el sentido que el pensamiento filosófico mismo pueda tener entre nosotros. Este trabajo, aunque sugiere algunas hipótesis, no ofrece soluciones; se justifica como intento de plantear el problema de la Filosofía en Venezuela y de iniciar un diálogo al hacer más notoria la desorientación. En la primera parte describe a grandes rasgos la condición humana y la cultura, como horizonte necesario del problema a tratar; en la segunda traza un perfil de la Filosofía dentro de esa perspectiva; en la tercera enfoca directamente el tema en base a la preparación realizada en las dos primeras partes. Dada la naturaleza de la serie de publicaciones en que este trabajo aparece, hemos prescindido de todo aparato técnico académico. J. M. B. G. Mérida, mayo de1962.\n4 La Filosofía y Nosotros I La filosofía es posibilidad, actividad y producto del hombre. Para señalar sus caracteres específicos es necesario considerar previamente la condición humana en su conjunto, ya que los diferentes aspectos de ésta se sostienen y definen mutuamente constituyendo un sistema, en el cual cada parte sólo tiene individualidad y sentido por sus relaciones de interdependencia con las demás. Una comparación, no poco simplista, del hombre con los demás entes nos aclara, por contraste, su condición. Mientras los minerales obedecen leyes físicas ineludibles, los vegetales tienen un ciclo vital perfectamente determinado y los animales están ligados a su mundo circundante por relaciones de interacción casi invariables, gracias a los automatismos del instinto, el hombre, aunque en su aspecto físico-biológico comparte con ellos la misma servidumbre a leyes naturales, se distingue por un alto grado de indeterminación en lo que se refiere a su conducta. No dispone de mecanismos instintivos que le aseguren la supervivencia, o ellos no son, al menos, suficientes para asegurarla. No es como las golondrinas, que encuentran sin brújulas ni mapas los lugares que buscan. El proverbio nuestro Nadie nace aprendido describe perfectamente esta situación. En efecto, el hombre necesita adquirir por aprendizaje lo que no le es dado por nacimiento. De aquí la necesidad absoluta que tiene de vivir en sociedad y compartir la cultura que es transmitida de las generaciones adultas a las generaciones en formación mediante el proceso educativo. Cada hombre es portador, transmisor y, a veces, creador de cultura. Por cultura entendemos aquí no el refinamiento de las costumbres, el intelecto y los sentimientos por su depuración y pulimento de acuerdo con criterios y fines ético-estéticos; sino todo lo que el hombre ha creado y su actividad creadora cultura culturante y cultura culturada. En el concepto de cultura incluimos la técnica, la religión y los mitos, la moralidad y el derecho, el arte. La técnica incluye métodos de adquisición: caza, cría, pesca, agricultura, minería; medios y procedimientos de fabricación: alimentación, vestido, habitación, armamento, medicinas; etc., Varía cuantitativa y cualitativamente según las sociedades, pero conserva el mismo sentido y cumple las mismas funciones. Creencias y mitos sobre el más allá, el destino del hombre, etc., acompañados de dogmas, tabúes y ritos son también parte de la cultura. La existencia del hombre en sociedad está sometida siempre a reglas de comportamiento, sobre todo a prohibiciones, encaminadas al mantenimiento de un orden, sin el cual no puede haber comunidad, pero que no es dado naturalmente, sino que tiene que ser creado y mantenido por el hombre. Cuando esas reglas se precisan y aclaran, con el objeto de organizar conscientemente la vida social, se convierten en Derecho, que puede ser el derecho consuetudinario o el derecho escrito de las leyes y códigos. Las creaciones culturales, ya descritas a grandes rasgos, llevan implícita, en mayor o menor grado, la realización de valores propiamente estéticos. Estos pueden desligarse de todo fin ritual, mágico o técnico y conducir a la creación de obras puramente artísticas. Las diferentes formas culturales instrumentos de cocina y modo de comer, canciones de cuna y vasos ornamentales, fiestas profanas y ritos sagrados, el cultivo del rosal y la fabricación de venenos, conocimientos sobre la lluvia y trato de animales domésticos, pornografía catártica y constituciones están sostenidas y son llevadas por una visión del mundo y de la vida, concepciones sobre el sentido de la totalidad y el puesto del hombre en ella, valores. Dicho más radicalmente: la condición humana conlleva, como estructura específica, una comprensión del ser y del no ser, del todo y la nada, del mundo y del hombre, del sentido de la vida. Sobre esa comprensión descansa la posibilidad misma de la cultura. Esa comprensión orienta la conciencia el darse cuenta cuya esencia y manifestación es el lenguaje, espejo viviente del universo.\n5 La cultura, que constituye un todo supraindividual, posee dinamismo propio y tiende a perpetuarse por tradición, mediante una especie de inercia, logrando períodos más o menos largos de equilibrio; pero está siempre expuesta a cambios traumáticos y épocas de crisis, provenientes de contradicciones internas, inventos revolucionarios, agresiones externas o catástrofes naturales. Y, aun sin todos esos inconvenientes, cambia perceptiblemente en cada generación porque su dimensión es el tiempo, su modo de ser el devenir. La finitud y la precariedad de la cultura son reflejo de la finitud y precariedad del hombre. La cultura está siempre expuesta a ser desarticulada, desmantelada, destruida; el hombre a quedarse a solas con su libertad y su radical angustia. Pero aun al que le ha tocado en heredad una cultura en estabilidad relativa y, por lo tanto, puede engañarse con respecto a su propia condición, no deja de ocurrirle tarde o temprano, por las frustraciones inevitables de la vida individual, o por una sensibilidad muy aguzada, o por una gran capacidad de asombro, no deja de ocurrirle, alguna vez, que tenga el tremebundo confrontamiento consigo mismo y vea, cuando menos al destello fugaz de una intuición momentánea, la contingencia de su absurda existencia, acechada continuamente por todo género de peligros, condenada a dejar de ser, finita. La condición humana es fundamentalmente incómoda porque requiere incesantes esfuerzos conscientes, trabajos y preocupaciones que nunca conducen a la seguridad definitiva. Las zorras tienen cavernas, y las aves del cielo nidos; mas el hijo del hombre no tiene donde recueste su cabeza. Por eso los dos mitos cardinales de la condición humana son el paraíso perdido y la utopía: Hubo un tiempo en que la humanidad vivió armoniosamente, la felicidad era posesión de todos, no existían ni la miseria ni la enfermedad ni la injusticia ni la angustia; o, la humanidad alcanzará esa armonía por la llegada de un salvador o como culminación de un proceso histórico ineluctable o debe alcanzarla por sus propios esfuerzos. Nostalgia del insecto o anhelo de divinización; las abejas y los inmortales no tiene problemas sociales. Los dos grandes mitos son uno: híbrido horrendo de arcángel y serpiente, el hombre está humillado por haber caído de un previo encumbramiento o por no haberlo alcanzado todavía. Cada individuo, cada pueblo intuye y formula, con mayor o menor claridad, el gran mito. Dicho en otra forma: concibe ideales y valores ante los cuales la realidad vivida queda ensombrecida. De aquí el impulso hacia nuevas formas y el proyecto. El hombre es un hacedor de proyectos, los cuales están siempre expuestos a la frustración. Lo que da sentido al quehacer humano, orientando y sosteniendo los proyectos, es el conjunto de cosas que se consideran dignas de ser buscadas, conquistadas o preservadas, realizadas: los valores. Valores son la verdad, la comodidad, la justicia, el poder, la salud, la belleza, el orden, la seguridad, el placer, el honor, la gloria, etc. Tanto en los individuos como en las comunidades predominan unos valores sobre otros formando una jerarquía. Frecuentemente hay conflictos entre los valores; a veces crisis general seguida de reorganización; casi nunca aunque quizá más a menudo de lo que se cree un completo nihilismo axiológico con vocación de caos y de muerte. A medida que crece y se integra a la vida colectiva mediante la educación espontánea o sistemática, el hombre hereda los bienes y valores de la cultura a que pertenece. Es asombroso observar cuán poco originales somos, casi todo lo que tenemos nos ha sido dado: cada individuo formado se parece a un tipo, cae bajo un tipo categorial, para el cual había heredado las condiciones biopsíquicas y el molde cultural correspondientes; parece como si la educación no consistiera más que en aprender un papel, un conjunto de roles, para tomar parte en una gran labor teatral donde pocas veces es necesario improvisar y cuyo sentido está dado por el juego de los valores transitorios de la cultura. Los conflictos del individuo, cuando no provienen de crisis de desarrollo o dificultades de adaptación, son reflejo de conflictos intra o inter-culturales; pocas veces tienen su origen en la dolorosa actividad creadora del espíritu en lucha con la materia. Pero esa ilusión teatral se explica por la ya señalada tendencia de la cultura a perpetuarse mediante una especie de inercia (la tradición); es posible sólo en largos períodos de relativa estabilidad; se desvanece al considerar que todas las formas culturales son creación del hombre, finitas como él, como él destructibles; el ser humano\n6 puede verse en cualquier momento ante un teatro caído, abandonado a su indeterminación, en ejercicio ineludible de su libertad creadora. Pobre de él si se había convertido en actor mecanizado o marioneta. De todas maneras, cualquiera que sea ese estado de la cultura naciente, en plenitud de realización formal, feneciente el hombre vive siempre en un mundo cultural y quizá lo que llamamos universo no sea sino, en un sentido más profundo, obra arquitectónica del hombre, verbo humano objetivado en el seno de la tiniebla primordial y el misterio. Pero la cultura no es homogénea. Pasa con ella lo que pasa con el lenguaje: el lenguaje es prerrogativa del hombre en general, pero se nos presenta siempre en la pluralidad de los idiomas. No cabe duda que los pueblos son distintos y su peculiar idiosincrasia limita en gran parte las posibilidades de manifestación formal. Esa idiosincrasia señala las direcciones de desarrollo y contiene en potencia las formas que se actualizan en el transcurso del tiempo. Desde esta perspectiva puede comprobarse que ha habido culturas acabadas, culturas que han agotado, por decirlo así, sus potencialidades. Un análisis estructural de los idiomas o lenguas nos muestra con gran claridad que, antes de toda reflexión teórica, ya tienen los pueblos o comunidades lingüísticas una concepción articulada del mundo y de la vida. Dicha concepción anuncia en cierto modo cuáles van a ser las líneas de desarrollo del pueblo en cuestión. La cultura dentro de la cual se forma un individuo determina en alto grado su estilo de vida, marca para siempre su quehacer, modela su sensibilidad y su actitud valorativa, da un aire característico a su pensar. El individuo, por su parte, puede ser factor importante en el devenir cultural; está en condiciones para ello debido al intrincamiento de determinación y libertad tan característico de la condición humana, pero los auténticos creadores de formas culturales son pocos. Además, la aparición de esas formas ocurre en el ámbito de la comunidad y de una manera que no es clara y conscientemente intencional; la acción del individuo se mueve en un horizonte cultural ya dado. Es como si pudiera hablarse de creación colectiva, de los pueblos como entidades personoides.\n7 II Cómo ubicamos la filosofía en el horizonte de lo expuesto? Qué lugar ocupa en este contexto? Distinguimos tres conceptos de filosofía: 1) filosofía como dynamis, 2) filosofía como enérgeia, 3) filosofía como ergon. El uso que se da aquí a estas palabras griegas no coincide con el que de ellas hace Aristóteles; las empleamos como recurso lingüístico para dar énfasis a la distinción conceptual que intentamos. 1- Hemos visto que la condición humana se caracteriza por cierta indeterminación fundamental, manifestada en la necesaria creación de la cultura, y que ésta presupone siempre visión del mundo, concepción de la vida, ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el universo y el papel que está llamado a desempeñar. Aunque no se conviertan en objeto de una toma de consciencia problematizante, estos supuestos sostienen y orientan las manifestaciones culturales y hallan su expresión en los diferentes aspectos de la lengua. Así como la lengua sirve de medio para la comunicación y, como medio, es más eficiente cuanto más transparente sea; pero está constituida por un vocabulario (expresión de las representaciones y conceptos de la comunidad), un sistema fonético y un sistema formal (espejos del modus cogitandi colectivo) que no se pueden poner en cuestión, en el habla cotidiana, sin entorpecer la función comunicativa. Así la cultura es medio de supervivencia y realización para el hombre, que la crea, la vive, la utiliza, la transmite; pero conlleva, como principio y fundamento, los supuestos ya anotados, que no se convierten necesariamente en objeto de estudio, sino que más bien tienden a permanecer ocultos. A estos supuestos que sostienen y orientan la cultura, a estos supuestos que configuran las estructuras de la lengua, a estos supuestos que sólo son posibles dada la condición humana y la comprensión de la totalidad en ella implícita, a estos supuestos que tienden a operar en secreto llamamos filosofía como dynamis, y más estrictamente a la comprensión de donde surgen. La filosofía como dynamis es universalmente humana: todos los pueblos tienen visión del mundo, concepción de la vida, ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el universo y el papel que esta llamado a desempeñar, enraizadas en la comprensión con dicha o con dada en el hecho de ser hombre, en la condicción o con-dación humana. (Séanos permitido este juego derivativo). 2- Todos los supuestos de la cultura son estructuraciones de la comprensión primordial, pero no son permanentes y declinan con mayor o menor rapidez para dar paso a nuevas estructuraciones, podríamos decir a nuevos mundos. Ésta su transitoriedad se debe en última instancia a que existen en el tiempo. Cuando declinan, la situación es propicia para una toma de consciencia que descubre su problematicidad. Semejante toma de consciencia no es espontánea porque la intención y la atención del hombre están generalmente dirigidas hacia el llamado mundo exterior y ocupadas en quehaceres culturales; de allí que se facilite más en épocas críticas, pero otros motivos pueden provocarla: el miedo a la muerte, el asombro, el encantamiento producido por el esplendor de las cosas, la angustia vital, el hastío y la cuita existencial. Esta toma de consciencia, que problematiza lo hasta entonces inadvertido por obvio, puede conducir a una reflexión crítica que se enfrenta a los problemas descubiertos y trata de darles una solución inteligible, orientada hacia una interpretación coherente de la totalidad, interpretación que se problematiza a sí misma y trata de justificarse racionalmente. El que así reflexiona pretende remontarse a los primeros principios y opera en forma conceptual. Habrá triunfado si logra darse una explicación razonante, autofundamentante de la totalidad, acompañada por las instrucciones correspondientes sobre la forma adecuada de conducirse, o, por la prueba de la infundamentabilidad de tales instrucciones. Sin embargo, en el transcurso de esa reflexión total fundamental y final no deja de haber supuestos más profundos que pasan inadvertidos y que corresponden a pre-juicios, a decisiones previas, de los cuales el reflexionante por no darse cuenta no se da cuenta, de manera que puede tener la ilusión de haber alcanzado su meta cuando en realidad se encuentra muy lejos de ella. Es más, sabemos que la reflexión racional parte\n8 necesariamente de supuestos irreductibles, se mueve dentro de límites ya dados. He aquí la finitud de la reflexión racional. Cuando el problematizador radical de lo obvio y de sí mismo inicia auténticamente la actitud y actividad reflexivas, se lanza ipso facto in medias res; todas las cuestiones, por su estrecha relación e interdependencia, forman una sola: sin embargo es posible y, por razones metodológicas, conveniente distinguir aspectos en ese todo sistemático. Distinguimos tres. Podrían distinguirse más o menos; pero ninguna de las divisiones aspectales que se pueden proponer es absolutamente necesaria; todas subllevan inevitablemente una decisión, en último análisis irracional, sobre el criterio distinguidor. Distinguimos pues, tres, siguiendo aproximadamente la acentuación que se observa en la historia de la filosofía: a) reflexión sobre el ser, b) reflexión sobre el conocimiento, c) reflexión sobre el valor. a) Se trata de un intento racional de concebir la totalidad de lo que es y el significado de Ser. Implica este intento una renuncia previa a toda ayuda sobrehumana, concíbase ésta como se quiera, por ejemplo como una revelación divina; implica, además, complementariamente, la decisión previa de apoyarse en el poder de la razón y operar de manera conceptual, es decir, utilizando sólo recursos humanos. El pensamiento científico, que consiste en dividir la realidad llamada exterior en campos bien delimitados para estudiarlos de acuerdo con un método preciso, sobre supuestos aceptados e indiscutidos, persiguiendo un saber sistemático con posibilidad de plena realización, el pensamiento científico es una derivación y degradación del pensamiento filosófico y sólo puede surgir y desarrollarse sobre bases puestas por la filosofía. La idea, por ejemplo, de que el universo es un todo coherente, gobernado por leyes accesibles al entendimiento humano supuesto imprescindible de la investigación científica tiene su origen en el pensamiento filosófico y es sólo posible cuando éste se sobrepone al pensamiento mítico. b) El poder de la razón misma se ha problematizado y el conocimiento de la totalidad se ha puesto en tela de juicio al volverse el pensador sobre sí mismo, escindiendo sujeto y objeto, para preguntarse sobre la esencia del conocimiento, su origen, su extensión, sus tipos y, sobre todo, su validez: concepto y garantía de la verdad. En un principio, los esfuerzos encaminados a concebir la totalidad racionalmente se hicieron sobre un supuesto indiscutido, pero formulado desde muy temprano en la historia de la filosofía. Parménides escribió en forma lapidaria: lo mismo es pensar y ser. La estructura del ser y la de la razón son la misma. Aunque sin justificación, había allí, en semilla o en botón, una teoría del conocimiento. Pero no pasó mucho tiempo sin que el problema se convirtiera explícitamente en objeto de la reflexión que, después de múltiples ensayos, culminó en el monumental trabajo de Manuel Kant. De la revolución copernicana que este hombre produjo en el filosofar, con su tratamiento del problema gnoseológico, no se ha recuperado todavía el pensamiento filosófico: los más grandes pensadores actuales viven a la sombra de Kant. No está de más apuntar que la ciencia, por su propia existencia, plantea problemas gnoseológicos, no en cuanto a su desarrollo interno o a su progreso ya que puede encarar sus dificultades y crisis inmanentes con los recursos de que dispone, sino en una dimensión diferente: la de sus fundamentos. Cada ciencia recibe de regalo el principio, el objeto, el método; pero la filosofía que tiene que buscar siempre su propio principio y cuyos métodos y objeto son problemáticos, investiga, en ocasión de las ciencias, sin negar la validez que éstas tienen dentro de sus respectivos límites, sus condiciones de posibilidad, las razones que permiten su existencia y la sostienen. No son acaso las ciencias creación del hombre? La filosofía yendo al origen, estudia el hecho del surgimiento de la ciencia y las condiciones que, en última instancia, lo posibilitan en el mundo del hombre. c) El mundo del hombre está estructurado valorativamente. Su arquitectura está configurada por el sistema de valores predominante. Éste determina el grado de importancia que se da a cada actividad, la atención preferencial que se dedica a unos objetos sobre otros e, incluso, la visión misma de los entes. Cada cultura y dentro de ella cada época es ciega para ciertos aspectos de la llamada realidad exterior y, en cambio, muy vidente para otros. El estudio del vocabulario, la morfología y la sintaxis de las diferentes lenguas muestra este hecho con asombrosa claridad.\n9 Pero cada cultura tiene, bajo todos los cambios en su estructura valoral exteriorizada, un fundamento valoral menos mutable que no puede destruirse sin producir el derrumbe de todo el edificio cultural, cuyas formas desarticuladas e individuos pasan a ser, en el mejor de los casos, material bruto en el desarrollo de culturas vivientes. La reflexión filosófica, como tercer aspecto dentro de la triple división que hemos escogido, se dirige hacia el valor, lo tematiza, lo problematiza, toma consciencia de su orden jerarquizado, trata de descubrir su naturaleza, de determinar su modo de ser distinguiéndolo de los entes cósicos Desde esta perspectiva se presentan tremendos problemas: Hasta qué punto dependen los conocimientos y la teoría misma del conocimiento de valores subyacentes a la actividad cognoscitiva? Hasta qué punto está la concepción filosófica de la totalidad, del ente y del sentido de Ser denominada por valores previamente dados, en inadvertida vigencia? No están las ciencias sustentadas y dirigidas por un valor supremo la verdad cuya naturaleza es problemática? No parte la filosofía misma de una valoración del intelecto, de la razón, de lo conceptual, no se ha dado acaso en un ámbito cultural definido? Pero también se puede preguntar en dirección contraria: No afecta el conocimiento la vigencia y hasta la validez de los valores relativizándolos? No ha destruido ya muchos? o: La comprensión originaria del Ser, la luz natural neutra no será previa a los valores? No dará la interpretación primigenia y absurda de esa comprensión las estructuras básicas sobre las cuales encuentran los valores su posibilidad de existencia? o: Hay valores ya dados en la desnuda condición humana, o son secundarios en orden de fundamentación, creados? Es el valor una posibilidad de necesaria, pero variable realización? Hay una jerarquía absoluta de valores? A esta reflexión crítica sobre el Ser, el conocimiento y el valor empresa teórica, conceptual, dirigida hacia la totalidad, buscadora de su propio principio, problematizadora de lo obvio ; a esta reflexión crítica en su actu-alidad, en su act-ividad, mientras sucede, mientras pone en movimiento al ser del meditador a esta reflexión crítica, en esta forma concebida llamamos filosofía como enérgeia o filosofar. 3) Ahora bien, la filosofía como enérgeia conduce generalmente a la producción de obras filosóficas. Los pensadores han ensayado respuestas a sus propias preguntas, soluciones a sus problemas teóricos y los han comunicado de viva voz o por escrito. Esas respuestas y soluciones tienden a articularse dentro de un todo coherente, dentro de un sistema de pensamiento. Perduran pasando por tradición de maestro a discípulo y adquieren cierta estructura cósica, son semejantes a objetos fabricados, a productos técnicos. Los que adoptan un sistema filosófico suelen organizarse en escuelas que tienen por objeto el estudio, perfeccionamiento y difusión de aquél. Los integrantes de una escuela encuentran en el sistema que propugnan una estructuración racional de su concepción del mundo y de la vida y de su actitud ante ellos. Cumple pues el sistema una función estructuradora y orientadora del pensamiento y de la acción, además de proporcionar un esquema teórico dentro del cual se puede ubicar simplificándola y distorsionándola, toda la experiencia. Un sistema filosófico puede degradarse aun más: puede simplificarse y aplanarse para lograr una divulgación más amplia y fácil y convertirse en expresión y justificación de los intereses y valores de una clase social determinada, y servir como arma para conservar privilegios o para destruirlos, en las luchas intraculturales. A los productos del filosofar, a los sistemas de pensamiento, con su carácter de artefacto y su tendencia a sufrir degradaciones progresivas refugio contra la intemperie existencial del hombre, organización de los contenidos de la consciencia desmitificada para mantener el equilibrio psíquico, arma intelectual de grupo ; a los productos del filosofar, pues, llamamos filosofía como ergon o filosofías y, en sus degradaciones más bajas, ideologías. La filosofía como ergon tiene como perspectiva el poder ser utilizada como instrumento, manejada como cosa en el quehacer cultural. Pero no sólo los sistemas son producto del filosofar. La reflexión crítica ya considerada inventa métodos, maneras de tratar los problemas; métodos y maneras que pueden adquirir cierta rigidez ajena a la filosofía\n10 como enérgeia, sobre todo cuando se usan de segunda, tercera o cuarta mano. Son los modelos de filosofar; a ellos los incluimos también en la filosofía como ergon. Sin embargo la forma más sutil en que se presenta la filosofía como ergon es el estilo que caracteriza a la tradición filosófica desde sus comienzos. Ejemplo: se ha estilado siempre tratar el problema de la totalidad mediante divisiones topológicas, agotar el todo mediante su repartición en los departamentos de un esquema fundamental; así nos encontramos con mundo visible-mundo inteligible, materia-forma, cosa en sí-fenómeno, rescogitans-res extensa, sujeto-objeto, etc. A esta división conceptual se agrega la búsqueda de un ente supremo, ente de los entes, ente originario que sirva de coronación a una jerarquía arquitectónica de la totalidad intelectualmente reconstruida. La filosofía como enérgeia, el filosofar surge dentro de una tradición caracterizada por un estilo, modelos y sistemas, surge dentro de la filosofía como ergon. Un amplio conocimiento de la tradición, sin filosofar, además de ser necesariamente superficial, no pasa de ser árida erudición. Un filosofar que ignora la tradición es diletantismo: no logra la buscada relación directa con los problemas porque se encuentra bajo el imperio de la tradición, tanto más fuerte por cuanto opera secretamente desde la lengua, mundo que nos toca en heredad donde se han sedimentado los pensamientos más altos gastándose y banalizándose. Sin embargo, es interesante lo que resulta del diletantismo unido a la genialidad como en el caso de Federico Nietzsche, quien si bien estaba en muchos aspectos por debajo del nivel ya alcanzado en la tradición, se elevó sobre ella en ciertos puntos a alturas quizá no logradas todavía por el pensamiento contemporáneo. Deprimente es, en cambio, la erudición unida a la mediocridad como en el caso de tantos profesores e historiadores de la filosofía; pero su función como conservadores de la tradición no es de despreciar. De manera, pues, que el filosofar (filosofía como enérgeia), se apoya en la tradición (filosofía como ergon) y se manifiesta como diálogo. Pero en ese diálogo el ergon al ser representado en su origen, conduce a la primitiva enérgeia que lo produjo y que es la misma del filosofante, del nuevo interlocutor en el siempre renovado decircontradecir-condecir actual y lúcido. Sólo que es muy difícil, por no decir imposible, desergonizar la tradición completamente; su poder tiene como vimos, formas sutilísimas de vivir inadvertidamente. He aquí un aspecto de la finitud del pensador. Ahora bien, lo que hemos descrito bajo los títulos: filosofía como enérgeia y filosofía como ergon no es universalmente humano. Se trata de posibilidades humanas realizadas sólo en el ámbito de una cultura: la occidental. En efecto, el filosofar es una creación de los griegos, la tradición filosófica comenzó en Grecia; luego se extendió por toda la Europa occidental, cuya cultura está marcada indeleblemente por el espíritu griego. En todo el esplendor de su florecimiento diverso y diferenciado, la llamada cultura occidental despide una fragancia helénica; atravesando el tiempo, sus raíces más vitales se nutren en el suelo de Atenas, y tienen aire ático sus creaciones más altas, como peloponésico estruendo sus más hondas caídas. Si nos viéramos obligados a resumir en una sola palabra el destino de Occidente, diríamos Filosofía. Un ejemplo: fue la concepción filosófica griega de la totalidad como universo gobernado por leyes, accesible al entendimiento humano, inteligible, lo que posibilitó el surgimiento de las ciencias y su prometéica aplicación. Los griegos son responsables de ese signo tremendo y ambiguo que marca a la Era Atómica. Cuando al comienzo de este trabajo enumeramos los aspectos de la cultura en general no pretendíamos ser exhaustivos; sin embargo, la omisión de los aspectos filosofía y ciencia fue intencional. La filosofía y las ciencias son griegas. La técnica, dondequiera que se presente, supone prescripciones, recetas que, contempladas desde otra perspectiva, se convierten en fórmulas científicas, teoremas, leyes; pero esa otra perspectiva apenas entrevista por otros pueblos, fue abierta amplia y definitivamente por los griegos con su valoración del saber y del comprender como fines. La gran civilización técnica, que tiende actualmente, por diversos medios, a imponerse sobre todo el globo terráqueo, no es concebible sin el desarrollo de las ciencias puras, nacidas en Grecia, alimentadas y llevadas adelante por la cultura occidental.\n11 Poniendo ahora las cosas en su puesto hemos de decir: la cultura occidental no es el camino necesario de la humanidad. Grandes pueblos han vivido durante milenios sin filosofía y sin ciencia porque han realizado otras posibilidades humanas más cónsonas con su idiosincrasia y con su peculiar interpretación del sentido de Ser. Una noción muy difundida de cultura en general la presenta como creación universalmente válida que tiene un centro generador móvil; se la compara, haciendo gala de pésimo gusto, con una antorcha que va pasando de la mano de un pueblo a la de otro; se mueve de oriente hacia occidente, nos dicen, como el sol; cada pueblo hace contribuciones más o menos importantes; algunos están a la vanguardia, otros se han quedado rezagados; existen pueblos primitivos que tienen por fuerza que civilizarse con la ayuda de sus hermanos mayores, y otros aun subdesarrollados que han de multiplicar sus esfuerzos para participar plenamente de los bienes y valores creados por Occidente, los únicos que pueden sacar a la humanidad de la barbarie para conducirla a su más alto destino. No es difícil desenmascarar esta noción como sutil ideología occidentalizante erizada de juicios de valor. Sin esos juicios de valor cómo se podría despreciar la cultura de los guahibos, la de los hotentotes, la de los esquimales, la de los motilones? No son ellos también seres humanos que han inventado su forma de vida, sus palabras de terror, combate y esperanza, su danza de inestable equilibrio entre el ser y la nada, su cultura? De dónde surge esa desmedida arrogancia que lleva a la cultura occidental a convertirse en juez y emperatriz de todas las demás? La expansión de la cultura occidental se debe a contradicciones internas y a su espíritu fáustico y se apoya en el poderío técnico logrado sobre todo después del renacimiento. Abusando de sus deletéreos artefactos y en olímpico desprecio de los valores de otros pueblos, los occidentales han destruido sin titubear; no hay lugar donde hayan entrado sin desmantelar no sólo las formas exteriores de las culturas no europeas, sino y sobre todo su arquitectura interna hecha de materiales sagrados. Las culturas no europeas han sido derrotadas debido a su inferioridad técnica y a su deslumbramiento ante los grandes juguetes mecánicos de Occidente abalorios modernos que los llevan a olvidar sus valores más altos. La única esperanza de los pueblos así derrotados consiste en tratar de conseguir que su derrota sea completa y definitiva. Nos explicamos: con sus templos profanados, sus dioses pisoteados, su quehacer tradicional desarticulado, su concepción del inundo dislocada por implacables invasores, los pueblos subdesarrollados, para librarse de la esclavitud, tienen que adoptar las formas culturales de sus opresores, usar sus armas materiales e ideológicas, aprender su ciencia y su técnica, emplear sus métodos de organización social. En caso de triunfo (independencia político-económica, autodeterminación), la derrota cultural no podría ser mayor: transformación completa de acuerdo con patrones extraños a su idiosincrasia, renuncia a sus rumbos creadores más auténticos, enajenación de si mismos. Para vencer a los pueblos colonialistas e imperialistas de Occidente, es necesario dejarse derrotar por su cultura. Entre las cosas que les toca aprender, importándola como ergon (pero en la esperanza de ejercerla un día como enérgeia) a semejanza de sus amos y enemigos, está la filosofía, nervio central y destino de Occidente. Repitamos que la cultura occidental no es el camino que aguarda a toda la humanidad, al cual se llega por determinismo intrínseco, sino la posibilidad humana realizada por Europa. Si hoy nos vemos ante la universalización de lo occidental, ello se debe a la fuerza expansiva y gran poderío técnico de esa cultura. Porque la filosofía como dynamis no conduce necesariamente a la filosofía como enérgeia. La filosofía como dynamis es también arte como dynamis, religión como dynamis, mito como dynamis y puede conducir a formas no filosóficas de enérgeia en la reflexión sobre la totalidad. Los mismos motivos existenciales que conducen a la filosofía, pueden conducir a otras manifestaciones, y quién sabe que la condición humana no puede abrirse a horizontes hasta ahora desconocidos?\n12 III Y ahora llegamos a un punto en que podemos formular con sentido una pregunta muy importante: Pertenece nuestra patria, Venezuela, a la cultura occidental? De la respuesta a esta pregunta depende nuestra relación con la filosofía, con la única tradición filosófica del mundo, la occidental. Guillermo Morón dio a esa pregunta, en una de sus obras, la siguiente formulación: Venimos de los griegos? ; formulación concisa, desafiante, plena de sugerencias. Respondemos: Venezuela (podríamos decir Latinoamérica) está emparentada con la cultura occidental y descendemos de los griegos por línea bastarda. Somos un pueblo mestizo de cultura sincrética, surgida del encuentro traumático de tres tradiciones: la occidental, la india y la negra. Triunfó la occidental. La india y la negra fueron desmanteladas, desarticuladas, humilladas. Todas nuestras instituciones son creación de la cultura occidental; hablamos una lengua europea. Pero ese triunfo es más superficial de lo que pudiera creerse: las formas culturales qué tenemos no han calado profundamente en el material humano que intentan configurar. Distinguimos, pues, por una parte, formas culturales europeas más o menos modificadas, y, por la otra, el material humano mestizo. Las formas culturales europeas fueron creadas por los pueblos occidentales en el transcurso de largos siglos de experiencia; desarrolladas y afirmadas en el enfrentamiento con sus propios problemas, son la manera peculiar en que esos pueblos han ido resolviendo sus problemas vitales. Entre nosotros tienen un afincamiento parcial, nos quedan flojas o apretadas; no son nuestras a pesar del bastardo parentesco que nos une a sus creadores. El material humano no es de por sí totalmente amorfo, antes por el contrario está estructurado aquí y allá por restos fragmentarios de culturas no europeas; ni pasivo: lo arriman fuerzas creadoras que tienden a constituir y expresar la idiosincrasia mestiza, pero que no lo logran porque se encuentran oprimidas, inhibidas, enceguecidas por las formas europeas imperantes. Esa nuestra idiosincrasia mestiza, que no ha podido manifestarse positivamente en la creación de formas culturales propias, se manifiesta, sin embargo, negativamente de múltiples maneras como oposición, obstáculo y entorpecimiento de las instituciones que nos rigen. Así tenemos: en el trabajo, el manguareo ; en la educación sistemática, la paja o el caletrazo mal digerido de manuales por parte de los profesores, el apuntismo y el vivalapepismo por parte de los estudiantes; en la vida social, la mamadera de gallo ; en la producción literaria y artística, el facilismo (los signos de un estilo literario y un lenguaje plástico propios se encuentran, pero hay que buscarlos mucho); en la política, el bochinche, el caudillismo, el golpismo ; en las posiciones de responsabilidad el paterrolismo y el guabineo ; en la lucha por el mejoramiento personal, el pájaro-bravismo, el compadrazgo y la rebatiña ; en la religión, el ensalme, la pava, la mavita, el cierre, los muñecos y las lamparitas ; etc., etc. Es evidente, por otra parte, que en los proyectos, quehaceres y opiniones predominan la emoción sobre el pensamiento, la magia sobre la razón, el mito sobre la historia, la corazonada sobre el cálculo frío. Es asombroso lo que puede revelar la observación atenta de la arquitectura y la decoración interna en los diferentes medios sociales de nuestro país. La arquitectura, concreción de todos los aspectos de la cultura y camino hacia ellos, no ha sido utilizada hasta ahora como medio de autocomprensión nacional. Un estudio de la lengua española en Venezuela, que fuera más allá de lo pintoresco y se dirigiera lúcidamente a los cambios fonéticos y sobre todo sintácticos, mostraría la presencia de factores que no pueden explicarse recurriendo solamente a las condiciones generales del cambio lingüístico intracultural. Un sistema simbólico como la lengua, usado por un pueblo que no lo creó y que por lo tanto no encuentra expresada en él su idiosincrasia, experimenta cambios peculiarmente sutiles, especialmente cuando recursos artificiales como la escritura y los medios modernos de difusión oral, mantienen aparentemente su integridad. Tal es el caso del idioma español en Venezuela (podríamos decir en Latinoamérica); pero los estudios hasta ahora emprendidos\n13 son miopes; más allá de la colección de americanismos, los pasos dados son tímidos y cortos porque les ha faltado una hipótesis de trabajo de gran aliento. Ahora preguntamos: si esas oscuras fuerzas creadoras, que constituyen lo más auténtico de nuestro ser y que no han podido manifestarse sino negativamente, tuvieran libre campo de acción, fueran liberadas de la red de estructuras formales que las ocultan y oprimen a dónde conducirían? qué nuevas formas generarían? a qué cultura insospechada darían nacimiento? Es de imaginar que entonces pelearíamos combates íntima y auténticamente nuestros, con total compromiso, en ejercicio de nuestra originaria libertad, con la más genuina autonomía existencial. Pero cualquier respuesta a estas preguntas es ociosa, ya que, por las razones anotadas para los pueblos no occidentales, reforzadas en nuestro caso por el parentesco señalado y por la no estructuración autónoma de nuestra idiosincrasia, todas las actividades conscientes de la nación están dirigidas hacia el logro de la plena vigencia de las formas de vida y valores creados por la cultura occidental. En efecto, la gestión de los gobiernos, los programas de los partidos políticos, la aspiración formulada de la gente bien a pesar de las profundas diferencias con respecto a método tienden a la realización de una vida larga, saludable y cómoda para todos; al desarrollo ilimitado de las ciencias y de la técnica para conocer bien el medio físico-biológico-histórico-psíquico y dirigirlo racionalmente poniéndolo al servicio del hombre ; al refinamiento del espíritu mediante el cultivo de las artes, las letras y el pensamiento europeos; etc. Poner en duda la suprema jerarquía de este ideal significaría desafiar la ira de los dioses, poseer una absurda vocación de martirio o estar irremediablemente loco. Quién podría u osaría en nuestro país oponerse, por principio a la erradicación de las enfermedades y de la ignorancia; a la industrialización; a la introducción del logos, de la ratio, del cálculo, de la planificación en la agricultura y la cría, en la construcción de viviendas, en la producción de bienes de consumo; a la transformación de nuestra mentalidad mágica en tina mentalidad lógica? Los estadistas, los políticos, los economistas, los maestros y profesores, con mayor o menor buena fe y acierto, están embarcados en esta empresa. Los divide, en el fondo, la diferente interpretación de la propiedad y de la libertad, diferencia que refleja el conflicto actual entre las grandes potencias. No se consagra definitivamente un intelectual, un artista, un investigador científico si sus obras son aceptadas y admiradas en Europa como contribuciones originales en el campo respectivo? Y no debería ser su aspiración mínima estar al día con los movimientos europeos en la rama del hacer cultural a que se dedica? Ante semejante estado de cosas, la filosofía en Venezuela puede concebirse de varias maneras: a) Como una de las tantas cosas y actividades que importamos como ergon, en el deseo esperanzado de practicarla un día como enérgeia para llegar al más alto nivel de la cultura occidental. Ésta no nos es extraña: su participación en nuestro surgimiento como pueblo y como república ha sido de la máxima importancia. La adquisición de la tradición filosófica europea y el intento de desarrollarla entre nosotros son deberes inaplazables, porque de lo contrario nos moveríamos en un diletantismo intelectual vergonzoso que no nos dejaría ocupar puesto alguno en la mesa donde dialogan los grandes pensadores de la cultura buena y verdadera. Tenemos escuela de filosofía en las facultades de Humanidades de Caracas y Maracaibo; en el bachillerato humanístico la materia filosofía se explica durante un año; en otras escuelas y facultades no deja de haber de vez en cuando un curso de introducción a la filosofía o historia de las ideas. Ilustres españoles han sacrificado su vida en el noble empeño de enseñárnosla. Si hoy en día imitamos en forma balbuciente al último filósofo que haga bulla en Europa o nos concentramos en el estudio de algún grande del pasado, con ostentación y aires de profundidad, llegará el día en que tengamos contacto directo con el espíritu de esa tradición y podamos encarnarlo. b1) Debe enseñarse una sola filosofía (ergon) la que ha sido diseñada para conducir al hombre a su completa liberación; la que en conocimiento de las leyes que rigen la historia, puede predecir el porvenir; la que hace consciente a cada quien del momento histórico en que le ha tocado vivir y le señala su papel; la que se apoya en el desarrollo de las ciencias apoyándolo a su vez; la única que tiene la historia a su favor. La verdad sobre el mundo y el hombre se conoce ya, sólo hace falta difundirla, predicarla. Cualquier falla que se crea o se quiera\n14 ver en su luminosa estructura, depende del lente interesado con que se mira. Cualquier falla auténtica será pulida, corregida, dejada atrás, pues no se trata de una anquilosada estructura dogmática, sino de un sistema orgánico en perpetuo movimiento dialéctico; sólo las leyes fundamentales, máxima conquista del intelecto humano, permanecen inalterables porque son las leyes de desarrollo de la realidad misma. b2) Debe enseñarse una sola filosofía (ergon) la que es antesala de la fe y, por lo tanto, de la salvación del alma; la que, en conocimiento de la revelación divina, es capaz de orientar a cada hombre durante su tránsito por la tierra y prepararlo para la eternidad; la que, sin negar la razón, la transciende por el amor; la única que tiene a Dios de su parte. La verdad sobre el mundo y el hombre se conoce ya, la revelación ha sido explicada y estructurada racionalmente sobre bases sagradas; sólo hace falta predicarla, difundirla, vivirla. Aunque el reino del hombre no es de este mundo, se puede y se debe remediar lo que es remediable, la injusticia social, la miseria; pero no por la violencia, sino por la comprensión y el amor. Existe ya una doctrina clara y bien articulada para lograr este fin. (b3), (b4), (b5), (b6), etc. c) La filosofía y todo lo que por allí humea es cosa abstrusa que no sirve sino para complicarse la vida. d) Sin despreciar la tradición filosófica europea hemos dedicado y dedicaremos largos años a su estudio; donde quiera que se filosofe auténticamente habrá de recorrer el pensador sus laberínticos caminos, sufrir sus aporías ; sin menospreciar la estremecedora potencia de las ideologías como artefacto de combate en las luchas intraculturales que producen el cambio, impulsadas por tremendas contradicciones y en rumbo hacia ideales inciertos y cambiantes los grupos, clases, pueblos en pugna tienen el derecho y la necesidad de forjarse armas ideológicas ; sin escarnecer al hombre que nace, crece, se reproduce y muere de acuerdo con los patrones culturales que lo formaron, jamás poniéndolos en tela de juicio, asomándose nunca a sus propios abismos ser hombre es de por sí ya bastante difícil como para agregarle adrede los problemas de la reflexión filosófica; los muchos aceptan la parte que les toca, se enardecen en su puesto de combate o se encogen bajo los golpes, saborean su mendrugo de amor y pagan puntualmente su cuota de dolor a la vida, no reintrogrediendo intencional y explícitamente su situación ; sin agredir, en suma, ninguna de esas concepciones y actitudes, dejándolas vivir en su plano, distanciándolas como dados, consideramos que es posible y urgente para los que en nuestro país se aplican a la reflexión filosófica romper la enajenación involucrada en el hecho de instalarse totalmente en cualquiera de ellas, buscar nuestros estratos más profundos y, en aceptación de lo que somos como pueblo, emprender la interpretación de nosotros mismos. Más acá de los conflictos intraculturales, más acá de la tradición europea, más acá de las formas indias y negras que en extraño sincretismo conviven con las occidentales, más acá de la cultura que no hemos inventado está nuestra idiosincrasia de pueblo, la concreción singular de lo humano en esta tierra nuestra. Pero más acá aun, aquí mismo, centro primigenio, nuestra libertad y nuestra finitud irremediables. Hemos alienado nuestra radical libertad, por eso las oscuras fuerzas creadoras de nuestro pueblo no pueden manifestarse sino negativamente. A un enfrentamiento de nuestra libertad consigo misma sólo podemos venir por un camino de regreso que atraviese lúcidamente todos los estratos hasta llegar aquí. Al rechazar y condenar las manifestaciones negativas de nuestra idiosincrasia oscura y pertinaz defensa en que fulgura la sangre fecunda de dioses mestizos degollados no hacemos sino enajenarnos más y más. Para que pueda surgir un filosofar venezolano o un filosofar en Venezuela, una reflexión genuinamente nuestra dirigida a la totalidad, interpretadora del ser y la nada, del conocimiento y del valor, para saber o hacer nuestro destino, para decir nuestro Ser y ser nuestro Decir tenemos que emprender un largo viaje hacia nosotros mismos.\n15 Dentro de la densa obra filosófica y literaria del Prof. José Manuel Briceño Guerero Acabóse de imprimir este libro el día 25 de enero de 2002, en Mérida, Venezuela. José Manuel Briceño Guerrero, abrió los horizontes de su mirada a un mundo construido por las palabras, y de él heredó la más insigne pasión por las letras tejidas con el amor y la sabiduría. Su vida está inscrita en los pasos de sus primeros maestros, quienes siempre han estado presentes entre sus obras. A lo largo de sus años nos ha dejado como puentes entre sus reflexiones y las palabras una gama diversa de publicaciones, que en su conjunto son el encuentro con una sola obra. Autor de Dóulos Oukóon, 1965; América Latina en el mundo, 1966; Triandáfila, 1967; El origen del lenguaje, 1970; La identificación americana con la Europa segunda, 1977; Discurso salvaje, 1980; Europa y América en el pensar mantuano, 1981; Holadios, 1984; Amor y terror de las palabras, 1987; El pequeño arquitecto del universo, 1990; Anfisbena. Culebra ciega, 1992; L enfance d un magicien; El laberinto de los tres minotauros, 1994; Discours Sauvage, 1994; Diario de Saorge, 1996; Discours des Luminières, 1997; Esa llanura temblorosa, 1998; Matices de Matisse, 2000 y Trece trozos y tres trizas, Qué es la Filosofía? 1962, publicada aquí por tercera vez, es la confirmación de un nuevo comienzo que revive la convicción de re-unirnos alrededor de un pensamiento originario en el mundo de la filosofía


Mantener Un Corazón Sano – Info-farmacia – Pérdida de peso & dieta – AbTraining\nMantener Un Corazón Sano – Info-farmacia\nUna dieta basada en plantas se ha demostrado que revierte enfermedades del corazón, así como confiere poderosa protección contra la diabetes tipo 2 y cáncer. Un gel de árnica muy concentrado no sólo se limita a la lucha contra los síntomas, sino que también combate las causas de los reumatismos. Así, ya no reman sino que tienen canoas con motor, sustituyen por vehículos o motocicletas sus largas caminatas, acomodándose a una vida cada vez más sedentaria. Andando el tiempo, tal vez sus envidiables arterias se vayan «occidentalizando». El estado de las arterias de los miembros de esta comunidad se corresponde aproximadamente a las de un adulto occidental sano 25 o 30 años más joven. Aunque, he de decir, que cada vez son más las personas veganas, que no solo buscan consumir productos con la etiqueta de vegano, sino que a la vez buscan que estos sean saludables. Por eso no buscan productos con la etiqueta de vegano, sino que buscan alimentos llenos de nutrientes y con beneficios para la salud.\nCaldwell Esselstyn dejó reflejado con sus estudios de más de 20 años de seguimiento, como seguir una alimentación 100% basada en plantas, puede no solo prevenir, sino revertir las enfermedades cardiovasculares. En la mayor parte de los pacientes, las terapias medicamentosas no tratan nunca la totalidad de un conjunto de dolores.\nEstas dietas son apropiadas para todas las etapas del ciclo de vida, incluidos el embarazo, la lactancia, la infancia, la adolescencia, la edad adulta mayor y para los atletas. Una cuestión que con la edad adquiere mayor trascendencia es cómo mantener la salud cardíaca. Hasta el momento, este tipo de alimentación, es la única que ha demostrado revertir la primera causa de muerte, los ataques de corazón. Florece, de un color rosa claro a rosa oscuro, en pleno corazón del desierto del Kalahari, África del Sur, adaptada a un clima donde el termómetro sobrepasa los 40ºC al mediodía y los inviernos son fríos y muy secos. Correr activa el metabolismo . Las virtudes de esta planta medicinal son conocidas desde hace años por los investigadores occidentales. El estado de las arterias de los miembros de esta comunidad es similar al de personas de países industrializados 25 años más jóvenes.\nEl grado de aterosclerosis entre los chimanes era inferior al de las mujeres japonesas, consideradas hasta ahora el grupo poblacional con las arterias más sanas del mundo. Uno de los aspectos que más controversia ha generado es la aparente no-influencia de la inflamación crónica en el estado de sus arterias. Se fijó para ello en una comunidad de cazadores y recolectores bolivianos que viven en un río tributario de la cuenca del Amazonas.\nLas mujeres de la comunidad dedicaban un tiempo similar a recoger nueces, plátanos, cultivar arroz y maíz, además de cocinar y cuidar de la prole. Los antropólogos comenzaron a estudiar a esta comunidad hace aproximadamente 15 años. Para llevar a cabo el estudio publicado en The Lancet, los antropólogos se aunaron con cardiólogos. Un estudio observacional de prevalencia publicado el mes de marzo (2017) en la revista médica británica The Lancet trata de aportar ideas que ayuden a resolver estas cuestiones. Y es esto, consumir alimentos saludables, lo que van buscando las personas que llevan una alimentación basada en plantas. En caso de inflamación aguda de las articulaciones, el frío ejerce un efecto analgésico, descongestionante y antiinflamatorio.\nLos productos derivados de esta planta poseen un efecto antiinflamatorio probado, son bien tolerados, con muy pocos efectos secundarios y no existe ninguna interacción con otros medicamentos. Las infecciones virales y ciertas bacterias intestinales también son sospechosas de provocar reumatismos. Las necesidades diarias de antioxidantes (por ejemplo, vitamina C, E, selenio, zinc, etc.) son cubiertas por cinco raciones diarias de frutas u hortalizas. En ese momento los antioxidantes son necesarios para luchar contra estos radicales libres. Las causas son tan numerosas que todavía ahora están poco estudiadas. Un elevado índice de «marcadores inflamatorios» indica infecciones e infestaciones crónicas, justificables por la falta de salubridad y las habituales parasitosis en un clima tropical. Debido a sus condiciones de vida paupérrimas, la mayoría sufren frecuentes infecciones y muestran un estado casi permanente de inflamación, muchas veces por infestaciones crónicas por parásitos.\nSu estilo de vida puede parecernos idílico. Ser vegano es una forma de vida que busca excluir, en la medida de lo posible y practicable, todas las formas de explotación y crueldad hacia los animales para su alimentación, vestimenta o cualquier otro propósito. Las inflamaciones van de la mano con la aparición de grandes cantidades de radicales libres.\nCada día realizamos multitud de pequeños movimientos de los que no somos conscientes hasta la aparición de los primeros dolores. A día de hoy es la única opción que nos ayudará a prevenir e incluso revertir enfermedades, reducir la huella de carbón, y conservar nuestro planeta para seguir conviviendo con el resto de animales que en él habitan. Hoy en día todos los expertos son unánimes: el árnica juega un papel principal en la terapia de dolores musculares y articulares causados por reumatismos. La evidencia muestra que mayoría de muertes prematuras son prevenibles y están relacionadas con la nutrición. Una alimentación basada en plantas, es aquella libre de productos de origen animal, que se centra en obtener todos los nutrientes que el ser humano necesita a través de la amplia variedad de alimentos de origen vegetal: frutas, verduras, granos integrales, legumbres, frutos secos y semillas.\nUna nutrición centrada en el consumo de plantas, incluyendo la amplia variedad de frutas y verduras, legumbres, cereales integrales y frutos secos, todos ellos lo mínimamente procesados, es desde mi punto de vista la elección más poderosa que podemos hacer, debido a la repercusión positiva en nuestra salud, el planeta y los animales. Las personas que se consideran veganas tratan de excluir tanto de su plato de comida, como de la ropa y utensilios que usan, y de los eventos socioculturales, todo tipo de explotación animal. Aunque muchos son consciente del maltrato animal y también deciden evitar estos otros productos o participar en este tipo de eventos. En cambio los que deciden llevar una alimentación basada en plantas, y no se definen como veganos, excluyen todos los productos de origen animal de su dieta por cuestiones de salud, pero no prestan tanta atención al hecho de que los productos materiales que usen estén fabricados con productos de origen animal o evitar acudir a eventos donde se usen animales como atracción.\nEsta observación ha llamado la atención de la ciencia, que ha buscado la razón (o razones) de esta excepcionalidad. En el carro de una persona que lleva una alimentación basada en plantas lo que encontraremos serán muchas frutas y verduras frescas, cereales integrales, legumbres, nueces y semillas. Activa tu metabolismo . Si en el carro de la compra de un vegano podemos encontrar desde refrescos, cereales azucarados, galletas, helados… Afortunadamente, podemos contribuir a su bienestar.\nDurante los últimos años no han parado de surgir estudios científicos que demuestran los beneficios de consumir más alimentos vegetal, a la vez que han ido apareciendo otros estudios que relacionan el consumo de alimentos de origen animal con diversas enfermedades. Aunque como decía anteriormente, la tendencia de los veganos está cambiando y cada vez son más conscientes a la hora de elegir alimentos saludables. Las dietas a base de plantas son más sostenibles desde el punto de vista ambiental que las dietas ricas en productos de origen animal porque utilizan menos recursos naturales y se asocian a un daño ambiental mucho menor. Si las articulaciones están aquejadas de inflamación crónica, el calor puede reducir el dolor, estimular el metabolismo y la irrigación sanguínea. En general, la enfermedad evoluciona de manera crónica y provoca una inflamación de las articulaciones pudiendo llegar a su destrucción. Para mucha gente el árnica es una “planta socorrista” empleada para curar todos las “pupas”.\nEsta comunidad, los Tsimanes (castellanizado como chimanes), mantiene una economía de subsistencia. Y solo consumiendo alimentos vegetales bajos en grasa, si ni siquiera añadir un factor que también consideramos importante para la salud, como es el ejercicio físico(1). Se recomienda una alimentación lo más vegetariana posible, consumir la menor carne posible ya que contiene ácido araquídico que refuerza los agentes que favorecen la inflamación. Se utiliza en todos los casos donde se trata de luchar con éxito contra la evolución de la inflamación y por consiguiente contra el dolor.\nLa inflamación parece, al menos en este grupo estudiado, no contribuir al desarrollo de aterosclerosis. Se les realizó escáneres para estimar el grado de aterosclerosis. Sin embargo, el máximo grado de discrepancia surge en lo que respecta al ejercicio físico, tanto sobre el tipo de actividad física como su intensidad y frecuencia.


Solemos asociar lotería con ganar un “pellizco” o al menos intentarlo. Pero cuando hablamos de salud, lotería tiene un significado bien distinto.\nTrabajar al aire libre, con viento, aire, lluvia, sol junto a su excavadora era la vida del riojano Modesto Alcolea. Pero al mismo tiempo fue el desencadenante de su enfermedad. Su mujer le encontró un pequeño lunar que sangraba y los médicos le diagnosticaron cáncer de piel con metástasis en hígado y pulmones. Le derivaron a Clínica Universidad de Navarra.\nModesto no tenía buenas expectativas, pero en la Clínica analizaron su caso y comprobaron que disponían de un ensayo clínico para él: consistía en administrar, vía intravenosa, un fármaco inmunoterápico, con el que mejoró. Animado por el resultado, decidió participar en el segundo ensayo clínico con otro agente inmunoterápico. Toleró bien la medicación, pero la extensión y agresividad del cáncer hicieron necesarias algunas intervenciones. Fueron los peores meses de su vida.\nUna vez recuperado volvió a recibir el fármaco inmunoterápico. “Es una pasada, al poco tiempo de tomarlo, yo veía que me encontraba bien. Me hacían escáneres y los resultados eran cada vez mejores. Por eso, para mí, entrar en el ensayo fue como tocarme el gordo de la lotería”.\nRecuperado del cáncer de piel metastástico, Modesto ya no precisa tratamiento y hace una vida completamente normal. Ahora sus dos objetivos son olvidar la enfermedad y pasar todo el tiempo posible con sus hijos y su familia en su pueblo natal, Villoslada de Cameros (La Rioja).\nInmunoterapia, una técnica revolucionaría contra el cáncer con ACUNSA\nLa inmunoterapia es un tratamiento innovador contra el cáncer y se suma a otros tratamientos más comunes como la quimioterapia o radioterapia. Esta terapia busca potenciar el sistema inmune del paciente, educándolo de manera artificial para que, por él mismo, sea capaz de identificar y destruir las células cancerosas. Los avances recientes muestran que el sistema inmune puede activarse y conseguir alargar la vida de los pacientes o lograr incluso la curación total, como es el caso de Modesto Alcolea.\nLa Clínica Universidad de Navarra es pionera en el estudio de este tratamiento desde hace años y ofrece a sus pacientes esta técnica a través de ensayos clínicos que tiene abiertos, en patologías oncológicas como melanoma maligno, cáncer de pulmón o hepatocarcinoma, entre otros.\nEn todas sus modalidades de póliza, ACUNSA facilita a sus asegurados el acceso a los ensayos clínicos que la Clínica Universidad de Navarra tiene abiertos. Así como las nuevas investigaciones que realizará para avanzar en el conocimiento y tratamiento de las patologías de más difícil curación.