Introducción al dzogchen\nUsted está aquí:Inicio > Meditación avanzada > Dzogchen > Introducción al dzogchen\nAlexander BerzinSeptiembre de 1995, revisado en mayo de 2002 y julio de 2006.Traducido por Fernando Williams\n[Para mayores antecedentes, ver: Comparación introductoria a las cinco tradiciones tibetanas de budismo y\nEl dzogchen (rdzogs-chen, la gran completud) es un avanzado sistema de práctica mahayana que conduce a\nla iluminación. Se encuentra principalmente en las tradiciones nyingma y bon, pero también aparece\ncomo una práctica complementaria en algunas de las tradiciones kagyu tales como la drugpa, la\ndrikung (drigung), y la karma kagyu. Hablaremos aquí del dzogchen según es presentado en la escuela\n[Ver: Breve historia del dzogchen\noscurecimientos emocionales (nyon-sgrib), aquellos que son emociones y actitudes perturbadoras, y que impiden la\noscurecimientos cognitivos (shes-sgrib), aquellos que se refieren a todo lo conocible y que impiden la\nEstos oscurecimientos nos traen, respectivamente, el sufrimiento de la incontrolable existencia\nrecurrente (samsara) y la inhabilidad de ser la mejor ayuda para los otros. Sin embargo, éstas son\npasajeras (glo-bur) y meramente obscurecen la naturaleza esencial (ngo-bo) de la mente y limitan su funcionamiento. En esencia, la mente (actividad mental)\nes naturalmente pura de toda mancha pasajera. Éste es un aspecto importante de su naturaleza\nbúdica.En general, para eliminar ambos grupos de oscurecimientos se requiere bodichita (byang-sems) y cognición no conceptual de la vacuidad (stong-nyid, sáns. shunyata, vacío), la ausencia natural de manchas pasajeras en la mente y su carencia de\nformas imposibles de existencia (tales como la contaminación inherente con manchas). La bodichita es una mente y un corazón motivados por la iluminación, con la intención de\nobtenerla y en consecuencia beneficiar a todos los seres tanto como sea posible. Eliminar los\noscurecimientos también requiere un nivel de mente (o actividad mental) más propicio para producir\ntal eliminación. La práctica dzogchen nos lleva a ese nivel.\nLa actividad mental ocurre en dos niveles, con conciencia limitada (sems) y con darse cuenta puro (rig-pa). Ya que muchos estudiantes occidentales están familiarizados con los términos\ntibetanos, utilicémoslos para facilitar la discusión.\nSem puede ser conceptual o no conceptual y, en cualquier caso, está siempre empañada. Rigpa, por\notra parte, es exclusivamente no conceptual, en una manera más pura que la forma no conceptual de\nsem, y nunca está empañada por ninguna de las dos clases de oscurecimientos.\nDebido a que la actividad mental, ya sea limitada o pura, está naturalmente libre de manchas\npasajeras, rigpa es el estado natural de sem. Así, rigpa, con su naturaleza esencial de estar libre\nde toda mancha, puede ser reconocida como la base de cada momento de nuestra cognición.\nEl dzogchen, entonces, es un método de práctica, basado en la bodhichita y en la cognición no\nconceptual de la vacuidad, permitiéndonos reconocer a rigpa y permanecer siempre en su nivel de\nactividad mental libre de todo oscurecimiento. En este sentido, la “gran completud” (dzogchen) de\nrigpa, de todas las cualidades iluminadoras para beneficiar a otros se vuelve totalmente\nLos sistemas no dzogchen de las escuelas gelug, sakya y kagyu, analizan tres niveles de la mente\no de la actividad mental:\nLa actividad mental más sutil que subyace a las demás es la luz clara (‘ od-gsal), que es exclusivamente no conceptual, pero más sutil que la actividad mental no\nconceptual burda o sutil.\nEl sutra y las clases inferiores de tantra, emplean la actividad mental sutil para la cognición\nde la vacuidad. Únicamente el anutarayoga, la clase más elevada de tantra, accede a la luz clara de\nla actividad mental y la utiliza para este propósito.\nDe forma paralela a esta presentación, el sutra y las clases inferiores de tantra en el sistema\nnyingma, emplean a sem para la cognición de la vacuidad. Únicamente el dzogchen accede a rigpa y la\nutiliza para este propósito.\nLos sistemas no dzogchen explican que la luz clara de la mente más sutil se manifiesta al\nmomento de la muerte. Un símil de ella se manifiesta por un instante cuando experimentamos un\norgasmo, nos estamos quedando dormidos, nos desmayamos, estornudamos y cuando bostezamos. En dichas\nsituaciones, los vientos de energía más burdos (rlung, sáns. prana, “lung”) que sustentan la actividad mental burda y sutil, cesan temporalmente (se\ndisuelven), de esta manera se detienen temporalmente estos dos niveles de actividad mental y\npermiten que el nivel de la luz clara funcione.\nSin embargo, para obtener un control estable de la actividad mental de la luz clara, se requiere\nacceder a este nivel en la meditación. Logramos esto mediante las prácticas del estado completo del\nanutarayoga (rdzogs-rim, estado completo) trabajando con el sistema sutil de energía del cuerpo para\ndisolver los vientos de energía. Como la causa para tener éxito en el estado completo, imaginamos\nel proceso de disolución en el estado de generación (bskyed-rim), moldeado de acuerdo a las fases de muerte, bardo, y renacimiento.\nCon los métodos dzogchen, reconocemos y accedemos a la actividad mental más sutil (rigpa, en\neste caso) sin necesidad de disolver los vientos de energía como método para obtener acceso a ella.\n¿Pero cómo reconocer a rigpa?\nMente, en el budismo, se refiere a la actividad mental, no a una “cosa” que sea el agente\nde esa actividad ni a una “herramienta” que un “yo” utilize para involucrarse en dicha actividad.\nLa definición de mente describe la actividad desde dos puntos de vista. Por tanto, los dos aspectos\nde la descripción son funciones simultáneas, no secuenciales:\nla actividad mental de producir o dar surgimiento (‘ char-ba) a las apariencias cognitivas (snang-ba),\nla actividad mental de involucrarse cognitivamente (‘ jug-pa) con las apariencias cognitivas.\nLas apariencias cognitivas no se refieren a las apariencias de las cosas “allá afuera”, las\ncuales podemos o no notar y conocer. Se refieren a cómo aparecen las cosas “a la mente” cuando\ntenemos cognición de ellas. En cierto sentido, son como hologramas mentales. Por ejemplo, en una\ncognición sensorial no conceptual como ver o mirar, aparecen formas coloridas, que únicamente son\nrepresentaciones mentales (snang-ba, semblanzas mentales) o derivados mentales (gzugs-brnyan, reflejos mentales) de un momento de formas coloridas. En la cognición\nconceptual aparece una representación mental del objeto convencional, como una mano, por ejemplo,\ncuyas formas coloridas son el objeto visual, en ese momento. Una secuencia de representaciones\nmentales de una mano, cada segundo, unos centímetros más a la derecha, aparece como movimiento. En\notras palabras, las apariencias cognitivas existen únicamente en el contexto de la actividad\nmental. No necesitan ser claras o estar en foco.\nMás aún, las apariencias cognitivas no se refieren únicamente a las imágenes que aparecen “en la\nmente” cuando tenemos cognición de objetos visibles con nuestros ojos. También se refieren a las\napariencias cognitivas o surgimientos (shar-ba) de sonidos, olores, sabores, sensaciones físicas, pensamientos, emociones y\ndemás. Después de todo, es la actividad mental la que hace que una secuencia de sonidos de\nconsonantes y vocales surja como palabras y oraciones.\nNotemos que las expresiones “las cosas aparecen a la mente” o “en la mente” son meramente formas\nde hablar específicas del idioma español y reflejan un concepto dualista de la mente totalmente\ndiferente al modelo budista.\nEl involucramiento cognitivo con apariencias cognitivas puede darse en cualquier forma, ya\nsea verlas, escucharlas, pensarlas, o sentirlas, y no es necesariamente conciente o con\nentendimiento. Puede incluir ignorar algo o estar confundido al respecto.\nLa definición además añade la palabra mera (tsam), lo cual significa que la actividad mental ocurre sin un “yo” como agente concreto\nque haga que suceda o se realice. También implica que las manchas pasajeras no son la\ncaracterística que define esta actividad. La naturaleza superficial (kun-rdzob, convencional) de la actividad mental es meramente producir e involucrarse en\napariencias cognitivas; su naturaleza más profunda (don-dam, última) es su vacuidad.\nAdicionalmente, la actividad mental es individual y subjetiva. Mi visión de una imagen y mi\nsensación de felicidad no son tuyas. Es más, el budismo no afirma la existencia de una mente\nuniversal de la cual todos somos parte, a la cual todos podemos acceder, o con la cual nuestro\ncontuinuum mental (flujo mental) se fusiona cuando alcanzamos la liberación o la iluminación.\nIncluso cuando se está iluminado, el continuum mental de cada buda, conserva su individualidad.\nSea en el nivel burdo, sutil, o más sutil de la luz clara, la naturaleza de la actividad mental\npermanece la misma. La práctica de mahamudra (phyag-chen, gran sello), que se encuentra en las tradiciones kagyu, sakya, y gelug/kagyu,\nse centra en tal naturaleza. Las tradiciones kagyu y gelug/kagyu, ambas tienen niveles de sutra y\nde anutarayoga tantra de la práctica, mientras que la tradición sakya únicamente tiene un nivel de\nanutarayoga. En otras palabras, la práctica mahamudra de la tradición sakya se centra únicamente en\nla naturaleza de la actividad mental de luz clara, mientras que las otras dos tradiciones incluyen\nademás un enfoque en la naturaleza de los otros niveles de la actividad mental.\nRigpa comparte la misma naturaleza con los tres niveles de actividad mental analizados por las\nescuelas no dzogchen. Sin embargo, la práctica dzogchen, se realiza exclusivamente en el nivel más\nelevado del tantra y trabaja únicamente con el nivel más sutil de la actividad mental. Más aún, el\ndzogchen no se centra únicamente en la naturaleza convencional y más profunda de rigpa, sino\ntambién en sus varios aspectos y facetas.\nEl nivel de la luz clara de la mente, carece naturalmente de los niveles más burdos de la\nactividad mental, que son los niveles en los cuales tienen lugar la cognición conceptual y las\nmanchas pasajeras de las emociones y actitudes perturbadoras. Sin embargo, antes de la iluminación,\nla actividad mental de la luz clara no está desprovista de los hábitos de aferramiento a la\nexistencia verdadera, que se le pueden imputar o etiquetar. No obstante, cuando se manifiesta la\nluz clara, estos hábitos no hacen que la actividad de la luz clara cree apariencias discordantes\n(dualistas) de existencia verdadera (gnyis-snang), ni le impiden tener cognición de las dos verdades simultáneamente\n(apariencias y vacuidad), algo que sucede cuando niveles más burdos de la mente están activos.\nPor otra parte, rigpa, está desprovista incluso de los hábitos de aferramiento a una existencia\nverdadera. Es el estado natural de la mente totalmente libre de mancha alguna.\nLa actividad mental de la luz clara y rigpa son similares en el sentido que cuando una de ellas\nestá operando, los niveles más burdos de la actividad mental no están funcionando\nPara acceder y reconocer a la luz clara de la mente se requiere detener de manera activa los\nniveles más burdos de la actividad mental, a través de la disolución de los vientos de energía que\nsustentan dichos niveles.Rigpa es reconocible sin detener activamente los niveles más burdos de la\nactividad mental y los vientos de energía como método para reconocerla. Sin embargo, cuando es\nreconocida y se accede a ella, los niveles más burdos dejan de funcionar automáticamente.\nLos sistemas no dzogchen, en particular el sistema gelug, distinguen la luz clara objeto (yul) de la clara luz cognitiva (yul-can, sujeto). La luz clara objeto es la propia naturaleza vacía (chos-nyid) de la luz clara, mientras que la luz clara cognitiva es la actividad mental\nmisma de la luz clara, un fenómeno cuya naturaleza (chos-can) es la luz clara objeto.\nLa actividad mental de la luz clara no es necesariamente conciente de su propia naturaleza\nvacía, como ejemplo tenemos la mente de luz clara experimentada al momento de la muerte ordinaria.\nIncluso cuando el maestro gelug del siglo XV Kaydrub Norzang-gyatso (mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho) explica que la actividad mental de la luz clara da\norigen, de forma natural, a una apariencia cognitiva parecida a aquella que surge en la cognición\nno conceptual de la vacuidad, ésta no surge automáticamente con un entendimiento de la vacuidad,\ncomo también sucede en la muerte ordinaria. Además, aún cuando la conciencia reflexiva profunda (rang-rig ye-shes) de su propia naturaleza vacía es presentada como una cualidad natural de\nla luz clara, como en los sistemas sakya y kagyu, ésta no opera todo el tiempo, una vez más, como\nen la muerte ordinaria. Por esto, el objetivo de la práctica del anutarayoga es alcanzar, en\nmeditación, la luz clara cognitiva que se da cuenta plenamente de la naturaleza de su propia luz\nRigpa, por otra parte, es innatamente conciente de su propia naturaleza vacía. Cuando accedemos\na ella, automáticamente se da cuenta plenamente de su propia naturaleza. En terminología dzogchen\nse dice que conoce su propio rostro (rang-ngo shes-pa).\nRigpa resplandeciente es el aspecto de rigpa que activamente da surgimiento a las\nRigpa esencia es el espacio cognitivo abierto (klong) o esfera cognitiva (dbyings) que subyace y permite la producción y cognición activa de apariencias\nAmbos tipos siguen siendo rigpa, en el sentido que ambas son actividades mentales: un darse\ncuenta de algo de forma naturalmente pura y no empañada.\nLas apariencias cognitivas son el juego (rol-pa, manifestación) del rigpa esencia. Cuando se tiene cognición de ellas con sem,\nparecen no existir en esta forma, y por esta razón las apariencias son engañosas.\nque las apariencias surjan debido al karma acumulado por la mente, o que existan meramente como\naquello que puede ser etiquetado mentalmente por la mente, como en el uso gelug de la expresión juego de la mente,\nque todo fenómeno exista únicamente en la mente, como en la posición extrema del\nque la apariencia cognitiva de una mesa y la conciencia visual de la misma provengan de la\nmisma fuente natal o de origen (rdzas), a saber, el mismo legado kármico (sa-bon, semilla, tendencia kármica), a pesar del hecho que la mesa siga estando compuesta\nde átomos y tenga una existencia verdadera no imputada (no sea meramente una mesa imaginada), como\nen la explicación chitamatra.\nAl contrario, significa que la apariencia cognitiva de la mesa es algo a lo que rigpa da origen\ndebido a su naturaleza funcional (rang-bzhin). En otras palabras, lo que hace rigpa, de forma natural, es establecer\nespontáneamente (lhun-grub) apariencias cognitivas y, en este sentido, las apariencias cognitivas son un\njuego de la mente.\nSin embargo, a diferencia de la formulación chitamatra, de acuerdo al dzogchen, la mesa en sí\ntiene su propia fuente natal, por ejemplo, la madera y átomos que la componen. Más aún, la mesa\ncarece de existencia verdadera no imputada (bden-par ma-grub-pa). Existe como una mesa en tanto pueda válidamente ser mentalmente\netiquetada como una mesa. Sin embargo, en un sentido último, tal modo de existencia está más allá\nde palabras y conceptos, como en la explicación madyámaka no gelug.\nLa formulación dzogchen de las apariencias como el juego de la mente, a menudo emplea\nterminología chitamatra, tales como alaya (kun-gzhi, base de todo) y las ocho clases de conciencias. Sin embargo, no explica su\nexistencia de la misma manera que lo hace el sistema chitamatra. El uso de esta terminología\nproviene del hecho que Shantarakshita y Kamalashila, los dos primeros maestros indios de lógica\nbudista en Tibet, quienes dieron las bases filosóficas del sutra para la tradición nyingma,\nenseñaron una forma de madyámaka que utiliza términos chitamatra. La tradición gelug denomina esta\nforma como “la escuela yogachara-svatántrika-madyámaka”.\n. Ver también: Comparación introductoria de las cinco tradiciones tibetanas de budismo y\nVarias tradiciones tibetanas de dzogchen, y varios maestros de cada una de ellas, han explicado\nla pureza primordial de rigpa en términos del vacío de sí mismo (rang-stong), vacío de otro (gzhan-stong), o ambas.\nLongchenpa (Klong-chen Rab-‘byams-pa Dri-med ‘od-zer), por ejemplo, no hizo ninguna referencia al\nvacío de otro.\nExisten dos interpretaciones de la posición de Mipam (‘ Ju Mi-pham ‘Jam-dbyangs rnam-rgyal rgya-mtsho), hechas por dos bandos de sus discípulos.\nBotrul (Bod-sprul) y Khenpo Zhenga (mKhan-po gZhan-dga’) presentan a Mipam como afirmando el vacío de sí mismo, mientras que\nZhechen Gyeltsab (Zhe-chen rGyal-tshab Pad-ma rnam-rgyal) y Katog Situ (Kah-thog Si-tu) lo presentan como afirmando el vacío de otro. El primer grupo se encuentra\nprincipalmente en el Monasterio Dzogchen (rDzogs-chen dGon-pa), mientras que el segundo se encuentra principlamente en el Monasterio\nZhechen (Zhe-chen dGon-pa). Sin embargo, no es algo difundido, que todos los maestros en cada uno\nde estos monasterios compartan esta interpretación y afirman la visión correspondiente.\nMás bien, han dado variadas definiciones del vacío de sí mismo y del vacío de otro. Quedémonos\ncon las definiciones más aceptadas comúnmente en la tradición nyingma .\nVacío de sí mismo es la ausencia de una forma imposible de existencia, tal como una\nexistencia verdadera no imputada y, más allá de eso, una existencia que corresponde a lo que las\npalabras y los conceptos implican .\nVacío de otro es la ausencia en rigpa de todos los niveles burdos de la actividad mental y\nde manchas.Por tanto, la presentación de la pureza primordial en términos de la vacuidad en sí mismo es más\no menos equivalente a la presentación de los sistemas no dzogchen de la luz clara objeto. La\npresentación en términos del vacío del otro es más o menos equivalente a la de la luz clara\ncognitiva. Sin importar la forma en que se presente ni la terminología que se use, la pureza\nprimordial es tanto vacía de sí misma como vacía de otro.\nLa meditación en la pureza primordial de rigpa, sea o no presentada en término del vacío de\notro, implica centrarse en rigpa como un estado cognitivo carente de todos los niveles más burdos y\nde todas las manchas pasajeras. Se da cuenta, de manera innata, de su propia pureza primordial.\nAsí, en el dzogchen, la meditación en la vacuidad no implica una meditación analítica en el\nvacío de sí mismo. Tampoco lo hace la meditación de la luz clara objeto, para los sistemas no\ndzogchen, para la cual simplemente recordamos nuestro entendimiento del vacío de sí mismo\npreviamente obtenido mediante la meditación analítica.\nSin embargo, la meditación dzogchen, no implica centrarse de manera alguna en el vacío de sí\nmismo de rigpa. Aunque el análisis del vacío de sí mismo comprende parte del entrenamiento\nrequerido antes de intentar la práctica de dzogchen, el vacío de sí mismo es únicamente entendido\nen el momento de la meditación en rigpa como parte de la pureza primordial de la que rigpa se da\ncuenta de manera innata. Más adelante cuando nos centramos en las apariencias cognitivas como\nsiendo el juego natural de rigpa, esto implica que ya hemos entendido su vacío de sí mismo. Si las\napariencias cognitivas son el juego natural de rigpa, ellas no pueden existir en la forma en que\nlas palabras y conceptos para las apariencias implican. Las palabras y los conceptos implican que\nlas cosas existen verdadera e independientemente en cajas fijas y concretas tales como “esto” y “\naquello”, pero este es un modo imposible de existencia. No existe tal cosa.\nRigpa base (gzhi’i rig-pa) es la base de trabajo del darse cuenta puro. No tiene obstrucciones y es\ntodo permeante (zang-thal) en el sentido que permea todo sem sin obstrucción, como el aceite de ajonjolí\npermea las semillas de ajonjolí, a pesar del hecho que no lo reconozcamos.\nDe esta forma, rigpa es un aspecto de la naturaleza búdica y, de acuerdo al dzogchen, está\ncompleta con todas las buenas cualidades (yon-tan, cualidades búdicas), tales como la omnisciencia y la compasión que todo lo\nabarca. Rigpa es análoga al sol, y tal como el sol no puede existir separadamente de las cualidades\ndel sol, tales como la luz y el calor, de forma similar rigpa no existe separadamente de las\nPor tanto, cuando accedemos a rigpa esencia en meditación y se vuelve operativa, no necesitamos\nañadirle las cualidades búdicas. No necesitamos actualizar sobre ella una mente de conciencia\nomnisciente o de compasión que todo lo abarca. Está ahí natural y espontáneamente (lhun-grub).\nLas explicaciones gelug y sakya de la naturaleza búdica afirman que las cualidades búdicas\nexisten ahora solamente como potenciales (nus-pa) de la actividad mental de la luz clara. Son como semillas, diferentes de la tierra\nen la cual se encuentran. Necesitamos cultivarlas para que crezcan.\nAunque la escuela samkya no budista de filosofía india no afirma la naturaleza búdica o las\ncualidades búdicas, una presentación al estilo samkya de este punto sería que es posible encontrar\na la omnisciencia en última instancia, ya funcionando en la actividad mental de la luz clara,\nsimplemente no se manifiesta por el momento.\nLa posición dzogchen no es ninguna de estas. No podemos decir que rigpa en su estado presente\nobscurecido está operando como una conciencia omnisciente. Actualmente, rigpa está obscurecida por\nmanchas pasajeras y fluyendo junto con un factor de surgimiento automático (lhan-skyes) de estupefacción (rmongs-cha, estupidez, deslumbramiento). Debido a la estupefacción, rigpa no reconoce su\npropio rostro y, consecuentemente, no es operativo. Funciona, en cambio, como una alaya para\nhábitos (bag-chags-kyi kun-gzhi), conciencia primordial o base para los hábitos de aferramiento a\nla existencia verdadera, para el karma, y para los recuerdos.\nPor tanto, el dzogchen enfatiza la importancia de las prácticas preliminares (sngon-‘gro, “ngondro”) y el fortalecimiento de las dos redes constructoras de la\niluminación de fuerza positiva y conciencia profunda (acumulaciones de mérito y sabiduría) tan\nencarecidamente como son enfatizadas en las tradiciones gelug, sakya y kagyu no dzogchen. Sin\nembargo, el propósito, no es construir buenas cualidades o actualizar potenciales para estas\ncualidades, sino eliminar los oscurecimientos que impiden a rigpa reconocer su propio rostro. El “\nrostro” de rigpa es caracterizado como Samantabadra (Kun-tu bzang-po): literalmente, todo excelente. Tal reconocimiento no ocurrirá por sí\nmismo, sin ninguna causa.\nCuando los textos dzogchen afirman que rigpa es un fenómeno permanente (rtag-pa) sin afectación (‘ dus-ma-byed, no condicionado, no recolectado) debemos entender su significado\ncuidadosamente. Sin afectación, aquí, significa que no es creada de nuevo a cada momento y no crece\norgánicamente de algo, como un brote lo hace de una semilla. En este sentido, no es artificial (bcos-med), no creada, ni fabricada, bajo la influencia de causas y condiciones, como algo\ntemporal y nuevo. Además, su posesión de buenas cualidades no depende de causas y condiciones. Es\npermanente, no en el sentido de ser estática y no realizar función alguna, sino en el sentido de\ndurar para siempre, al igual que sus cualidades.\nSin embargo, a cada momento, rigpa da surgimiento espontáneamente a diferentes objetos y se\npercata de ellos. En este sentido, es fresca y limpia (so-ma). Aunque su naturaleza nunca cambia, estos aspectos cambian. Centrándose en esta\ncaracterística, la escuela gelug afirmaría que rigpa es no estática (mi-rtag-pa, impermanente). No obstante, no hay ninguna contradicción, ya que dzogchen y\ngelug están definiendo y utilizando los términos permanente e impermanente de manera diferente.Aquellos que avanzan por etapas y aquellos para quienes todo ocurre de golpe\nExisten dos clases de practicantes dzogchen: aquellos que avanzan por etapas (lam-rim-pa) y aquellos para los cuales todo ocurre súbitamente (cig-car-ba). Esta diferenciación se hace respecto a la manera en que los practicantes\nproceden a la iluminación una vez que han alcanzado la realización de rigpa esencia. En otras\npalabras, se refiere a aquellos que se han vuelto aryas (‘ phags-pa, seres altamente realizados) con el logro de un estado mental encaminado de\nvisión (mthong-lam, camino del ver) y la verdadera cesación de los oscurecimientos\nAquellos que avanzan en etapas a través de los diez bumi o niveles de la mente del arya\nbodisatva (sa, sáns. bhumi), uno por uno, gradualmente eliminando los oscurecimientos cognitivos.\nAquellos para quienes ocurre súbitamente logran una verdadera cesación de ambos grupos de\noscurecimientos al mismo tiempo con la primera realización de rigpa esencia. De esta forma, ellos\nse vuelven aryas y budas simultáneamente.A pesar que los textos dzogchen generalmente hablan más de la segunda variedad, sólo un pequeño\nporcentaje de practicantes es de esta clase. La eliminación que consiguen de ambos grupos de\noscurecimientos con la primera realización de rigpa esencia se debe a la enorme cantidad de fuerza\npositiva (mérito) que han acumulado con bodichita y práctica dzogchen en vidas anteriores. Tal\nfuerza positiva puede también permitirles continuar a través de las fases antes de lograr un estado\nmental encaminado de visión más rápidamente que la mayoría de los practicantes. No obstante, nadie\nafirma el logro de la iluminación sin la construcción de vastas redes de fuerza positiva y\nconciencia profunda, a partir de una práctica intensa de las preliminares, la meditación, y la\nconducta de un bodisatva, incluso si la mayor parte de esto ha ocurrido en vidas anteriores.\nPor tanto, cuando los textos dzogchen se refieren al reconocimiento de rigpa como aquello que corta todo para la completa liberación (chig-chod kun-grol, la panacea para la completa liberación), necesitamos entender esto\ncorrectamente. Para aquellos a quienes ocurre todo de golpe, la primera realización de rigpa\nesencia es suficiente para cortar todos los oscurecimientos para el completo logro de la\niluminación. Sin embargo, esto no quiere decir, que la realización de rigpa es suficiente, por sí\nmisma, para obtener la iluminación, sin necesidad de ninguna práctica preliminar, tales como la\nbodichita o el fortalecimiento de las dos redes constructoras de la iluminación, como las causas\npara lograr tal realización.\nDiversas tradiciones del budismo chino hacen una distinción entre la iluminación gradual y la\niluminación espontánea. Estas dos categorías no corresponden con la distinción dzogchen entre la\nforma de práctica de aquellos que progresan por etapas y aquellos para quienes todo ocurre\nLa iluminación gradual (tsem-min) implica trabajar, en pasos graduales, con la actividad mental samsárica para\nobtener la liberación de samsara.\nLa iluminación repentina (ston-mun) deriva de la visión de que es imposible obtener la liberación de samsara\nmediante la utilización de actividad mental samsárica. Necesitamos hacer un quiebre total desde ese\nnivel y escapar “súbitamente”.\nVarias escuelas chan en China (jap. zen) afirman la iluminación repentina. Los métodos para salir repentinamente de la\nactividad mental samsárica incluyen el trabajo con paradojas (jap. koan) para detener todo pensamiento conceptual, únicamente permaneciendo sentados (jap. zazen), o simplemente deteniendo todo pensamiento. El dzogchen no emplea ninguno de estos\nDe acuerdo al maestro rimé (no sectario) de principios del siglo veinte Jamyang-kyentze-wangpo (‘\nJam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), las cuatro tradiciones del budismo tibetano pueden\ndistinguirse según el punto de vista desde el cual dan sus explicaciones: desde la base, desde el\ncamino, o desde el resultado.\nLa tradición gelug presenta las enseñanzas desde el punto de vista de la base, en otras\npalabras, desde el punto de vista de practicantes comunes. Por ejemplo, tales personas son capaces\nde percibir las apariencias o la vacuidad solamente de manera separada, aún cuando ambas son\ninseparables. Por esto, la tradición gelug explica las apariencias y la vacuidad como las dos\nverdades y así la verdad más profunda es solamente la vacuidad de sí mismo. Consecuentemente, la\ntradición gelug presenta el svabavakaya (ngo-bo-nyid sku, cuerpo de naturaleza esencial) de un buda como la vacuidad de la\nconciencia omnisciente de un buda.\nLa tradición sakya presenta las enseñanzas desde el punto de vista del camino. Aunque la\nactividad mental de la luz clara en el nivel de la base, por ejemplo, al momento de la muerte, no\npuede decirse que sea gozosa; no obstante, se hace gozosa en el camino del anutarayoga tantra. Es\ndesde ese punto de vista que la escuela sakya proclama a la conciencia de la luz clara luz como\nLas tradiciones nyingma y kagyu presentan las enseñanzas desde el punto de vista resultante\nde un buda. Por ejemplo, los budas tienen cognición no conceptual de las apariencias y de la\nvacuidad simultáneamente. Por esto, nyingma y kagyu, y por tanto el dzogchen, explican la verdad\nmás profunda como vacuidad y apariencia inseparables y, consecuentemente, presentan el svabakaya\ncomo la inseparabilidad de los otros tres cuerpos de un buda.\nAsí, cuando los textos dzogchen hablan en términos del estado natural más allá del karma, más\nallá de las categorías de constructivo y destructivo, están hablando desde el punto de vista\nresultante de un buda. Esta presentación no otorga licencia a los practicantes de los primeros\nniveles, quienes están todavía bajo la influencia de emociones y actitudes perturbadoras, para\nrealizar actos destructivos. Tales personas siguen generando karma y siguen experimentando\nsufrimiento como su resultado.\nLa literatura dzogchen incluye mucha discusión sobre las etapas de la práctica llamadas\ndescubrir (khregs-chod, “tekcho”) y saltar (thod-rgal, “togel”). Éstas son prácticas extremadamente avanzadas, equivalentes a las\netapas finales de la fase completa del anutarayoga tantra.\nEn la etapa de descubrir, una vez que hemos sido guíados por nuestros maestros dzogchen para\nreconocer rigpa, somos capaces de tener acceso a rigpa esencia y así detener todo sem, a medida que\nlos vientos de energía sutiles automáticamente se disuelven. En otras palabras, somos capaces de\ndetener todos los niveles burdos de la actividad mental (los niveles donde existen las manchas\npasajeras de las emociones y actitudes perturbadoras, y la cognición conceptual). Con esto,\nalcanzamos el estado mental encaminado de la visión y nos volvemos un arya. A menos que seamos\npracticantes para quienes todo acontece súbitamente, todavía no somos capaces de permanecer por\nsiempre al nivel de rigpa esencia. Después de la meditación, regresamos a sem.\nEn la fase de saltar, obtenemos una familiaridad creciente con rigpa esencia. Los momentos de\nsem son la condición precedente inmediata (de-ma-thag rkyen) de nuestra experiencia que se compone de los cinco factores agregados (phung-po, sáns. skandha). Mientras más seamos capaces de permanecer en rigpa esencia con mayor frecuencia\ny durante más tiempo, más debilitaremos la fuerza de una condición precedente inmediata para\nexperimentar cinco agregados.\n[Ver: Esquema básico de los cinco factores agregados de la experiencia\nSin una fuerte condición precedente, nuestros cinco agregados se desvanecen, incluyendo nuestro\ncuerpo ordinario y surgimos así en la forma de un cuerpo de arcoiris (‘ ja’-lus). Esto sucede porque entre las cualidades naturales de rigpa, se encuentra la de\nestablecer espontáneamente la apariencia de luz de arcoiris de cinco colores.\nEl cuerpo de arcoiris es la causa de obtención (nyer-len rgyu) que se transforma en el rupakaya (gzugs-sku, cuerpos de forma) de un buda. La causa equivalente para un rupakaya en el\nanutarayoga tantra general (exceptuando el kalachakra) es un cuerpo ilusorio (sgyu-lus) en el tantra padre o un cuerpo de luz (‘ od-lus) en el tantra madre. El equivalente en el kalachakra es una forma vacía (stong-gzugs). Si bien el dzogchen a veces utiliza las expresiones cuerpo de luz y forma vacía para referirse al cuerpo de arcoiris, y en general el anutarayoga utiliza cuerpo de arcoiris para cuerpo de luz, las clases de cuerpos logrados y los métodos para\nlograrlos en el anutarayoga general, el kalachakra y el dzogchen siguen siendo diferentes.\nEs imposible lograr las fases de descubrir y saltar sin una práctica previa de mahayoga y\nanuyoga; si no en esta vida, en vidas anteriores. Por esta razón, atiyoga, un sinónimo de dzogchen, aparece generalmente en la forma de maha-atiyoga, significando una unión de mahayoga y dzogchen.\nLa práctica mahayoga enfatiza el equivalente del estado de generación del anutarayoga, en la\ncual trabajamos con la imaginación; en otras palabras, trabajamos conceptualmente. Si bien rigpa\nestá más allá de las palabras y los conceptos, aun así, nos apoyamos en una idea de rigpa que\nusamos como un símil para representar rigpa en la meditación antes de realmente ser capaces de\nNos visualizamos como una figura búdica (yidam, deidad), como Vajrasatva por ejemplo. Esto actúa como una causa para la aparición\nde la luz de arcoiris de cinco colores, que constituye una cualidad natural de rigpa, en la forma\nde Vajrasatva de cuerpo de arcoiris y en última instancia, como la red de formas iluminadas o\nrupakaya de un buda. Si bien la naturaleza de rigpa es establecer espontáneamente aprariencias con\nluz de arcoiris de cinco colores; no obstante, sin una causa previa como modelo, es poco probable\nque se establezca la apariencia de un rupakaya.\nAdemás, nos visualizamos a nosotros mismos como una pareja en unión, experimentando\nsimultáneamente el surgimiento de la gran conciencia gozosa (lhan-skyes bde-ba chen-po); conciencia gozosa surgiendo simultáneamente con cada momento\nde rigpa. Esto actúa como una causa para eliminar los oscurecimientos que impiden el\nestablecimiento espontáneo de la cualidad natural de gozo de rigpa.\nLa práctica de anuyoga enfatiza el equivalente al estado completo de la práctica de las etapas\ngenerales del anutarayoga tantra anterior al logro de verdadera conciencia de la luz clara y de un\nestado mental encaminado de visión. Esto implica trabajar con el sistema de energía sutil con\nvientos de energía, canales de energía, y gotas de energía (rtsa-rlung-thig-le). Tal práctica, en cierta manera, “engrasa” el sistema de energía sutil\nde forma que los vientos de energía se disuelvan automáticamente más fácilmente en la etapa de\n[Para mayores detalles, ver: Los principales aspectos del dzogchen\nLos momentos de pensamiento conceptual (rnam-rtog), específicamente los momentos de pensamiento verbal, surgen, permanecen y\ndesaparecen simultáneamente, tal como ocurre al escribir en el agua. No se requiere ningún esfuerzo\npara disolverlos, que es el significado de la expresión liberación automática (rang-grol; auto liberación). Los pensamientos se liberan por sí mismos automáticamente, en\nel sentido de desaparecer simultáneamente con su surgimiento. Cuando moramos en este estado de\nsurgimiento, permanencia y desaparición simultánea, moramos en el “estado natural de la mente”. A\nveces se le describe como el espacio entre milisegundos de pensamiento o como el espacio abierto\nque subyace a los pensamientos.\nCuando los textos describen que este nivel de actividad mental no hace distinción alguna entre “\nesto” y “aquello”, se refieren a que no realiza distinciones entre un verdaderamente existente “\nesto” y “aquello”. No quieren decir que tal nivel de actividad mental carezca de la capacidad de\nhacer distinciones (‘ du-shes, reconocimiento) de lo que cualquier cosa es. Es simplemente ausencia de cognición\nconceptual que activamente etiqueta algo con un constructo mental, tal como “ mesa”. No podría ser\nque rigpa no conociera nada, después de todo, cuando rigpa funciona a capacidad total es la\nAquí, la presentación dzogchen no contradice la afirmación prasánguika gelug de que las cosas\nexisten convencionalmente como “esto” o “aquello” en tanto que pueden ser etiquetadas válidamente\ncomo “esto” o “aquello”. Nada existe inherentemente en algo, que lo haga ser un “esto” o un “\naquello” por su propio poder. No obstante, un objeto puede ser etiquetado correctamente como “una\nmesa” por una cognición válida de su verdad superficial (convencional) y tal objeto tiene la\ncapacidad de realizar la función (don-byed nus-pa) de una mesa.Diferencias entre los métodos de meditación dzogchen, vipásana, y mahamudra en relación al\nLa meditación vipásana (lha-mthong; sáns. vipashyana) dentro del ámbito del budismo teravada implica notar y observar el surgimiento\ny la cesación de momentos de pensamiento conceptual, pero no a través de los “ojos” de un “yo”\nindependientemente existente como el observador. Mediante este procedimiento, realizamos la\nimpermanencia o naturaleza pasajera del pensamiento conceptual y de la actividad mental en general.\nTambién nos damos cuenta que la actividad mental ocurre sin un “yo” como agente independiente que\nesté observando o haciéndolo ocurrir.\nLa meditción dzogchen, en contraste, se centra en el surgimiento, permanencia, y desaparición\nsimultánea de momentos de pensamiento conceptual, no simplemente notándolo u observándolo. Esto nos\npermite primero reconocer rigpa resplandeciente, el aspecto de rigpa que establece espontáneamente\nla apariencia del surgimiento, permanencia, y desaparición simultánea de los pensamientos. Luego\nnos permite reconocer a rigpa esencia, el aspecto de rigpa que funciona como el espacio cognitivo\nque subyace a cada momento de actividad mental, y que además permite el establecimiento espontáneo\ndel surgimiento, permanencia y desaparición simultánea de los pensamientos.\nAdemás, vipásana trabaja solamente con los niveles más burdos de la actividad mental, mientras\nque el dzogchen accede al nivel más sutil, a rigpa.\nUno de los principales métodos de la meditación mahamudra en la tradición karma kagyu es\nconsiderar los momentos de pensamiento conceptual como darmakaya (chos-sku), la red de conciencia omnisciente de un buda, que todo lo abarca. Si el\ndarmakaya se compara al océano, entonces los momentos de pensamiento conceptual son como olas en el\nocéano. Sea que el océano esté calmo o agitado por olas, aún así las olas siguen siendo agua.\nEntonces, sin tratar de aquietar las olas concientemente, nos enfocamos en el océano, el cual nunca\nestá perturbado en sus profundidades, sin importar cuan grandes puedan ser las olas en la\nsuperficie. Por consiguiente, el proceso conecptual se aquieta naturalmente.\nEn la tradición gelug/kagyu de mahamudra, consideramos los momentos de pensamiento conceptual\ncomo nubes pasajeras que temporalmente obscurecen el cielo. Ellas surgen y desaparecen en el cielo,\npero no son parte de la naturaleza del cielo.\nTanto el mahamudra como el dzogchen trabajan con el nivel más sutil de la actividad mental, el\nmahamudra accede a él mediante la disolución de los vientos de energía y los niveles más burdos de\nactividad mental, mientras que el dzogchen accede a él reconociéndolo dentro de los niveles más\nburdos, a saber, sem.\nChan (jap. zen) es exclusivamente una práctica del sutra, mientras que el dzogchen es\nexclusivamente tantra, y específicamente, la clase más alta de tantra. Por tanto, el dzogchen\ntrabaja con el nivel más sutil de actividad mental, mientras que el Chan trabaja con niveles más\nAunque el chan no enseña explícitamente que todas las buenas cualidades se encuentran de manera\ncompleta en la mente, sostiene este punto de manera implícita, en particular lo que se refiere a la\ncompasión. El chan sólo tiene un énfasis mínimo en el cultivo de la compasión como método para\neliminar los oscurecimientos que impiden que la compasión innata surja y brille. Cuando alcancemos\nel estado natural, la compasión será automáticamente parte de ese estado. Por otra parte, el\ndzogchen, no sólo enseña explícitamente que todas las cualidades, no únicamente la compasión, se\nencuentran de manera completa en rigpa, sino que también implica una extensiva práctica de\nmeditación de sutra y de tantra para cultivar la compasión.\nLa práctica chan no requiere de antemano las preliminares comunes y no comunes del estudio y\nmeditación del sutra, y de las cien mil repeticiones de diversas prácticas, mientras que la\npráctica dzogchen requiere ambas clases de preliminares.\nLa práctica chan no requiere recibir una iniciación previa, mientras que la práctica dzogchen\nsí lo requiere.\nAunque la iluminación requiere del nivel más sutil de actividad mental, el chan no explica este\nnivel ni presenta métodos explícitos para alcanzarlo. Además, no expone el sistema sutil de\nenergía. No obstante, enfocarse en el área bajo el ombligo (jap. hara) en varias prácticas chan, indudablemente hace que los vientos de energía entren y se\ndisuelvan en el canal central, lo cual da acceso a este nivel más sutil. El dzogchen accede a rigpa\npor medio de la guía de nuestros maestros espirituales que nos llevan a reconocerla, después de\nhaber “engrasado” el sistema de energía sutil con la práctica previa del anuyoga.\nEl método chan, específicamente en la tradición rinzai, para pasar más allá del proceso\nconceptual es la “duda profunda”, dudar de todas las afirmaciones conceptuales, y la práctica del koan, que comúnmente implica una paradoja. El dzogchen detiene el proceso conceptual a\ntravés del enfocarse en el simultáneo surgimiento y desaparición de los pensamientos.\nEn el chan, la causa para actualizar un rupakaya, especialmente en la tradición soto, es\nsentarse en la perfecta postura de un buda. En el dzogchen, las causas son la naturaleza de rigpa\nde establecer espontáneamente las apariencias, la cualidad innata de rigpa de brillar con la luz de\narcoiris de cinco colores, y la práctica previa del mahayoga de visualizarnos como figuras búdicas.\nEl chan no contiene ninguna discusión o presentación de figuras búdicas.\nEl dzogchen es una práctica extremadamente avanzada y difícil. Cuando se la describe como sin\nesfuerzo (‘ bad-med), esto no quiere decir que como principiantes, no necesitemos hacer nada más que\nsentarnos, relajarnos y que todo sucederá de golpe. Sin esfuerzo se refiere al hecho de que los pensamientos automáticamente desaparecen\nsimultáneamente con su surgimiento, no necesitamos hacer esfuerzo alguno para hacerlos desaparecer.\nNo obstante, necesitamos reconocer y realizar este hecho. Sin esfuerzo también se refiere a cuando\nrealizamos rigpa esencia y luego, basados en prácticas previas de mahayoga y anuyoga, los vientos\nde energía se disuelven sin esfuerzo y la apariencia de nosotros mismos como un cuerpo de arcoiris\nen el aspecto de una figura búdica, surge sin esfuerzo.\nDe este modo, aunque la literatura dzogchen habla principalmente desde el punto de vista de la\nfase resultante de aquellos para quienes sucede súbitamente, necesitamos reunir las causas para el\néxito antes de ser capaces de practicar dzogchen exitosamente. En otras palabras, no podemos\nprescindir de practicar las preliminares comunes y no comunes, recibir empoderamientos, mantener\nlos votos apropiados y practicar cierta cantidad de meditación mahayoga y anuyoga.\nAhora, podemos, sin embargo, practicar una especie de réplica similar de la meditación dzogchen\npara familiarizarnos con el método. Centrándonos en el surgimiento, permanencia, y desaparición\nsimultánea de los pensamientos, en cualquier nivel que podamos hacerlo, es útil para superar la\nansiedad, la preocupación, el enojo, etc. No obstante, necesitamos tratar de evitar engañarnos a\nnosotros mismos pensando que ese tipo de práctica es realmente el nivel más profundo de la\nmeditación dzogchen. Necesitamos tratar de evitar el error de pensar que todo está perfecto\nactualmente y que por tanto no hay necesidad de cambiar los patrones destructivos en nuestras\nactitudes o comportamiento.Páginas con contenido similar:Los aspectos principales del dzogchen Mahamudra y Las Cuatro Verdades Nobles (texto de partes múltiples)Breve historia del dzogchen Únete a nuestro intento de beneficiar a otros.¡Apoya nuestro trabajo!\nContenido de la páginaLa necesidad del dzogchenSem y rigpaEquivalencia en sistemas no dzogchenDefinición de menteLas diferencias entre el mahamudra y el dzogchenDiferencias entre rigpa y la luz claraDiferentes grados de no estar empañadaDiferencia en términos de poder ser reconocidoDiferencia en términos de la conciencia profunda reflexivaRigpa resplandeciente y rigpa esenciaLa relación entre las apariencias cognitivas y rigpaMeditación en la vacuidadRigpa está completo con todas las buenas cualidadesComparación con las posturas gelug, sakya y samkyaEl significado de rigpa como algo permanenteAquellos que avanzan por etapas y aquellos para quienes todo ocurre de golpeContraste con la iluminación gradual y repentina presentada en el budismo chinoEl dzogchen presenta las enseñanzas desde el punto de vista del resultadoDescubrir y saltarLa necesidad de las prácticas de mahayoga y anuyoga previas al dzogchenMahayogaAnuyogaProcedimiento básico de la meditación dzogchenDiferencias entre los métodos de meditación dzogchen, vipásana, y mahamudra en relación al pensamiento conceptualVipásanaMahamudraContraste entre el dzogchen y el chan (zen)Observaciones finales


Los importantes desafíos en la implantación de políticas medioambientales – La Mirada Norte\n31 marzo 2021 1 abril 2021 LaMiradaNorte slider\nEl cambio climático ocupa excelsos debates en los medios de comunicación y en las redes sociales. Pese a las controversias, lo que es innegable es que una gran parte de la sociedad demanda una mejora del medio ambiente del Planeta.\nEn estos años hemos visto desde la sociedad civil diferentes movimientos y múltiples campañas como las de eliminación de plásticos en nuestros mares y ríos; hemos conocido conceptos como Economía Circular; acuerdos para reducir las emisiones de gases contaminantes… También hemos visto nacer líderes del movimiento como la adolescente Greta Thumberg.\nEspaña no está al margen de este movimiento. La mayoría de los partidos políticos en las últimas elecciones abordaron el tema con distintas medidas y prácticamente el mismo objetivo. El Gobierno de España tiene como una de sus medidas estrella la aprobación de una ley para abordar estas demandas: la Ley de Transición Ecológica y Cambio Climático, una normativa que actualmente está en tramitación parlamentaria y que será aprobada presumiblemente antes del verano de este año 2021. Una ley que conllevará notables obligaciones para administraciones públicas, empresas y ciudadanos en materia medioambiental con el objetivo de luchar contra el cambio climático.\nMuchas de las medidas que nos encontramos en el articulado no son originales, lo que se está haciendo es incorporar la normativa de la Unión Europea a la legislación del país y que tienen su origen en el Acuerdo de Paris; este pacto tiene como objetivo evitar que el incremento de la temperatura media global del planeta supere los 2ºC respecto a los niveles preindustriales y busca, además, promover esfuerzos adicionales que hagan posible que el calentamiento global no supere los 1,5ºC. Es el mayor acuerdo medioambiental internacional tras Kyoto. Actualmente son 195 los países firmantes del mismo entre los que están todos los Estados miembros que forman la Unión Europea. Este acuerdo es el que ha orientado desde esa fecha las diferentes políticas medioambientales que se han adoptado en el seno de la institución.\n¿Cuál es el gran objetivo que los países se han marcado tras este acuerdo? Alcanzar en el año 2050 la neutralidad de emisiones. Un objetivo que se conseguirá cuando se emita la misma cantidad de dióxido de carbono (CO2) a la atmósfera de la que se retira, es decir, cuando se logre un balance cero.\nDurante los últimos años el acuerdo y sus objetivos han pasado por distintas dificultades. Quizá de la más importantes y sonadas fue la retirada en 2019 de EEUU, con el expresidente Donald Trump al mando de la decisión de retirar al país del Acuerdo de París. Es algo que ha rectificado el actual presidente Joe Biden nada más tomar posesión de su cargo como POTUS. Impacto notable ha sido también que un país como China, uno de los más contaminantes del mundo, se haya finalmente sumado a sus objetivos.\nLas medidas que contiene la Ley de Transición Ecológica y Cambio Climático persigue estos objetivos, pero también está generando controvertidos debates sobre el impacto. Hay importantes discusiones sobre la afección al ámbito de la economía; los tiempos de aplicación, que pueden ser de imposible cumplimento y acarrear severas multas de diversos sectores estratégicos del país con las consiguientes repercusiones económicas negativas. Además, se ha suscitado un interesante contrapunto de opiniones respecto a las demandas de los diferentes actores que solicitan respetar una neutralidad tecnológica frente a un plan en el que los gobiernos, tanto estatales como de las instituciones europeas, apuestan claramente por la electrificación relegando a las demás soluciones y actores a un segundo plano.\nHe huido siempre de los extremos y también en lo referente al ámbito de la protección del medio ambiente. Entre estos extremos nos encontramos a los que quieren romper el sistema capitalista como el único camino posible hacia un mundo respetuoso con el medio ambiente; y a quienes niegan la existencia del cambio climático y/o defienden una visión utilitarista de los recursos naturales del planeta que están a la entera disposición de las personas y a su desarrollo.\nMejorar las condiciones medioambientales de nuestro entorno, de nuestro planeta, es una obligación, pero debemos huir de “integrismos” y acordar medidas para su consecución que sean palancas de impulso en la creación e implantación de nuevos productos y servicios que dinamicen la economía, no que supongan una recesión para la misma. El objetivo es claro y clave; pero los caminos para conseguirlo son tan importantes como el objetivo en sí.\nAgustín Martín/ Directivo de Empresa y ex concejal de Economía del Ayuntamiento de Alcobendas\n← MG, la histórica marca inglesa, vuelve a España\nLa torrija perfecta, la de toda la vida →\nDennis Hopper, el actor rebelde y hippie\n8 junio 2020 10 junio 2020 Juan Ussía


📘 Manual de Usuario CHEVROLET COLORADO 2020 Gratis PDF ⋆ ManualesDeTodo.Net\nInicio > Chevrolet > Manuales de Usuario Chevrolet > 📘 Manual de Usuario CHEVROLET COLORADO 2020 Gratis PDF\nDescargar Manual de Usuario Chevrolet Colorado 2020. Conoce completamente el funcionamiento de tu auto, así como sus funciones y características importantes, con este manual entenderás sus controles así como y cuando darle mantenimiento para tenerlo en perfecto estado de modo que puedas disfrutar muchos kilómetros o millas de grato manejo.\nEste acto lo vamos a erradicar por que nos hemos puesto a recolectar los manuales de propietario y en su mayoría en formato PDF para que puedas contar con el Manual de Propietario para tu Chevrolet Colorado 2020 y que podrás descargar gratuitamente.\nManual del Usuario Chevrolet Colorado 2020\nManual de Usuario Chevrolet Colorado 2020 en PDF Gratis\nEste Manual del Usuario para el Chevrolet Colorado 2020 incluye toda la información sobre el auto y te servirá para conocer completamente su operación e incluye información de todos los sistemas importantes que mantienen al Colorado 2020 funcionando de la mejor manera.\nManual de Propietario Colorado 2020\nDespués de descargar el manual del Colorado 2020 será importante que lo imprimas y lo dejes dentro de la guantera del auto o en su caso mantengas el manual en formato PDF en tu celular, ya que si llegas a tener la necesidad de consultarlo lo puedas hacer de manera inmediata.\nGuía de Usuario para Colorado 2020\nLeer Manual de Propietario Colorado 2020\nTe daremos una breve explicación del contenido con el que cuenta el manual de propietario para el Colorado 2020 y de todos los temas que podrás consultar para sacarle el mejor rendimiento y aprovechar toda las funciones que te brinda este importante Auto.\nEste manual incluye información sobre todas las opciones disponibles en este modelo. Por consiguiente, puedes encontrar información no aplicable a tu vehículo. Es decir este manual de propietario esta diseñado para todas las versiones del Colorado 2020 desde la mas sencilla hasta la mas equipada.\nTestigos del Tablero Colorado 2020\nLos testigos son herramientas que se pueden encontrar de forma luminosa, sonora, mecánica y medidora en los tableros de los vehículos; actualmente se caracterizan por ser digitales y dependientes de un sistema inteligente o computador que procesa toda la información del vehículo. El Manual de Usuario para Chevrolet Colorado 2020 se incluye la descripción de todos los testigos y podrás identificarlos y utilizarlos correctamente.\nIndicadores y Testigos del Tablero de un Colorado 2020\nCaja de Fusibles Colorado 2020\nLa caja de fusibles es un conjunto de piezas que forman parte del sistema de seguridad eléctrico del vehículo. El Colorado 2020 cuenta con múltiples componentes eléctricos que se encienden y trabajan a partir de la electricidad. La fuente de eléctrica de nuestros vehículos, es decir, la batería no solo cumple con la función de generar el encendido del motor sino que también alimenta a otros componentes como las luces, el tablero, el limpia parabrisas, entre otros.\nEn el Manual de Propietario podrás consultar esta información de cuantos y que tipos de fusibles tiene el Chevrolet Colorado 2020, así como que sistema eléctrico es el que protege.\nDonde están los fusibles del Colorado 2020\nMotor Chevrolet Colorado 2020\nClasificación de los fusibles Colorado 2020\nEn este Manual de Usuario para Colorado 2020 encontraras La clasificación de los fusibles que es bastante amigable a la hora de identificarlos, ya que ellos cuentan con un sistema de identificación por colores, sí como lo lee por colores, es decir, ¿Que si el color de un fusible es amarillo o rojo tendrán diferentes tolerancias?, la respuesta es sí, dependiendo del color habrá diferentes tolerancias eléctricas, a continuación, las nombramos.\nTipos de Fusibles Colorado 2020\nMantenimiento Chevrolet Colorado 2020\nManual de Mantenimiento Chevrolet Colorado 2020\nEl mantenimiento preventivo del Colorado 2020 consta de una serie de revisiones que se efectúan en un tiempo determinado para disminuir las probabilidades de fallas o desgastes que amerite una reparación costosa del vehículo.\nCambios importantes para Colorado 2020\nRevisiones recomendadas para Colorado 2020\nA pesar de que muchas revisiones y cambios de piezas tienden a tener un tiempo similar, hay particularidades de cada marca, y modelo. Obviamente el manual te da las recomendaciones para el Colorado 2020 Por lo que siempre te recomendamos checar el manual y las recomendaciones que hace el fabricante Chevrolet.\nRECOMENDACIÓN ANTES DE DESCARGAR EL Manual de Usuario Chevrolet Colorado 2020\nEl manual contiene toda la información del vehículo. Te recomendamos que si deseas realizar la descarga mucho mas rápido compres una Cuenta Premium del servidor donde estan alojados los archivos para que lo bajes a mayor velocidad y con descargas paralelas. 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MANZANA GOLDEN FR 16\n> Fruta>MANZANA XL\nEs una de las frutas más populares y está disponible todo el año. Además tiene múltiples propiedades beneficiosas para la salud:\nContiene pectina que reduce el colesterol y la diabetes, aminoácidos, ácidos, azúcares y fibras. También posee propiedades antiinflamatorias del aparato digestivo, ya que actúa como laxante suave y es astringente en diarreas o colitis. Asimismo, es diurética y depurativa, anticatarral e hipotensora y ayuda en la eliminación de grasas.\nExisten muchas variedades de manzanas y generalmente la temporada empieza en septiembre y dura hasta junio, aunque hay variedades que estan en el mercado de agosto a noviembre y otras todo el año. Las variedades más populares son:\nFuji: redonda, de tamaño medio, piel de color rojo oscuro y fondo verde amarillento, carne densa, dulce y crujiente, largo periodo de caducidad.\nPink Lady: cruce de la manzana australiana Lady Williams con la Golden Delicious, piel de color rosa, dulce y crujiente, poco harinosa, aroma a fresa y vainilla.\nMarlene: variedad procedente del Südtirol en los Alpes.\nRoyal Extra: forma muy redondeada, piel con estrias rojas y naranjas y fondo amarillo verdoso, carne blanca, crujiente, dulce y sabrosa.\nGranny Smith: piel de color verde luminoso, crujiente y ácida, textura fuerte y oxidación lenta.\nGolden: piel suave y de color amarillo brillante, pulpa de color blanco y muy dulce.\nGolden Fr.: variedad Golden de Francia.\nStarking: una de las variedades más conocidas, de piel brillante con estrías rojas y verdosas, carne blanca amarillenta y crujiente, de sabor dulce.\nBuenos días, quiero comprar manzanas que no sean de cataluña. Origen:España está bien pero de dónde.


Triangulación: Factor Personal |\nComo la Ayahuasca revela nuestro lado oculto, abriendo las puertas del inconsciente en un lenguaje psicológico, un enorme abanico de opciones y calidad de experiencia se presenta. En realidad esa poción psico-activa revela y liberta lo que está dentro de la persona, volviendo la mente manifiesta (o sea, efecto “psicodélico”como “manifestación de la mente”). La mente se vuelve sujeta a la observación y por eso mismo, a la transformación.\nLa fluidez y la calidad de la dislocación del ayahues-quero en ese laberinto psíquico depende antes de todo del factor personal, del “contenido”que incluye los ele-mentos del inconsciente personal, el registro de la experiencia de vida, así como los mecanismos condi-cionantes en operación – recatos y defensas – deter-minando la libertad de opciones, la calidad, riqueza y legitimidad de las interpretaciones, en fin, los principa-les desafíos del individuo.\nOtro aspecto importante del contenido consiste en lo valores y criterios perso-nales; actitudes, aspiraciones, expectación, intención y ética. Estos elementos irán a influir la atracción de la atención y determinarán el modo como la perso-na lide con el material psíquico revelado.


Historial Atlético Nacional vs. Jaguares de Córdoba: supremacía 'verdolaga' en el Atanasio - VAVEL Colombia\nHistorial Atlético Nacional vs. Jaguares de Córdoba: supremacía 'verdolaga' en el Atanasio\nEl equipo 'verdolaga', que viene en alza, recibe a Jaguares de Córdoba en el Atanasio. El historial favorece a los de Medellín por amplio margen, y este miércoles se enfrentarán de nuevo en la fecha 14 de la Liga BetPlay 2021-I.\nPor Santiago Cabrera Manrique 24 de marzo de 2021 7:51\nEste miércoles 23 de marzo, Atlético Nacional recibe a Jaguares en el Estadio Atanasio Girardot de Medellín. El rey de copas, quién ocupa la tercera posición de la Liga, y viene de cuatro victorias consecutivas, espera seguir acercándose al corte de clasificación contra un Jaguares que viene cediendo puntos y se perfila en la casilla número nueve.\nHistorial en el Atanasio Girardot\nEn el 'Coloso de la 74' se han disputado siete partidos entre verdes y felinos en toda la historia, con estadísticas favorables para los que hoy jugarán de loca, porque acumulan seis victorias contra apenas una por parte de los oriundos de Montería. Se han anotado 16 goles con ventaja para los verdolagas, que han conseguido vencer 11 veces la valla rival, contra 5 anotaciones de los que hoy jugarán de visitantes.\nEl último encuentro entre estos dos conjuntos en la ciudad de Medellín fue la única derrota de Nacional contra Jaguares en esta condición. Fue resultado de 1-2 a favor de los celestes con autogol de Cristian Blanco y Diomar Díaz; el gol de Nacional fue obra de Diego Braghieri; en esta ocasión, el equipo era dirigido por el pereirano Juan Carlos Osorio.\nComo dato importante, el goleador de este duelo disputado en el estadio Atanasio Girardot es Dayro Moreno con tres goles. En la actualidad, el jugador colombiano defiende la camiseta de Oriente Petrolero, equipo del fútbol profesional boliviano.\nÚltimos partidos del verde recibiendo a Jaguares\n2 de febrero de 2020: Nacional 2-1 Jaguares\n3 de febrero de 2019: Nacional 1-0 Jaguares\n8 de marzo de 2018: Nacional 1-0 Jaguares\n4 de junio de 2017: Nacional 3-2 Jaguares\n3 de marzo de 2017: Nacional 2-0 Jaguares\nEl encuentro de hoy miércoles está dispuesto en el horario de las 8:00 pm., y tendrá transmisión exclusiva del canal Win Sports+.


Unas Navidades movidas – Plus Fútbol\nInicio / Premier League / Unas Navidades movidas\nPor Bruno Rafart a 02/01/2015\nLa ya habitual acumulación de partidos durante las Navidades en la Premier solamente ha servido para removerlo todo más aún. Aquel Chelsea imparable de inicio de temporada ha perdido toda su ventaja en el liderato en favor de un City ascendente. El Southampton ha podido frenar su caída y volver a zona Champions y el Everton se desploma.\nHace tan solo un mes, el equipo de Mourinho gozaba de una ventaja de 8 puntos al frente de la tabla pero tras 20 partidos disputados, están empatados en todos los apartados estadísticos con el Manchester City. Ya no es aquella máquina que arrollaba a todo lo que se le ponía por delante y estos últimos resultados (sobretodo la derrota ayer 5-3 en White Hart Lane) han sacado a relucir las carencias de este equipo: falta de solidez atrás y poco fondo de armario para soportar temporadas largas y complicadas.\nEn cambio, desde que quedase emparejado con el Barça en los octavos de la Liga de Campeones, el City ha mostrado una mejoría importante. Ha ido sacando sus partidos adelante con victorias pese a no tener al Kun ni a Dzeko y con Silva jugando de 9 a un gran nivel, han podido atrapar a los Blues y tener serias opciones de conseguir el título a final de temporada. El problema que pueden tener es la relajación con la que afrontan los partidos resueltos. Una vez ya el partido está a priori sentenciado, se duermen, lo que les puede conllevar sustos importantes como el del otro día contra el Burnley empatando a 2 tras ir ganando 2-0 en el Etihad o la victoria 3-2 ayer contra el Sunderland también en casa gracias a un gol salvador de Lampard tras ver como les igualaban otro 2-0 inicial.\nEn la zona sur de Inglaterra, los aficionados del Southampton ya no viven una situación tan desastrosa como la de hace unas jornadas. El equipo ha remontado el vuelo y ya están otra vez en la cuarta posición. Las recientes victorias sobre Crystal Palace y Arsenal y el empate contra el Chelsea les ha hecho salir de la crisis en la que estaban inmersos.\nPara finalizar, cabe destacar las destituciones de Warnock en el Crystal Palace y de Allan Irvine en el West Bromwich tras unas rachas pésimas, y la mala situación que vive el Everton que, con solamente 21 puntos y 0 de 9 estas 3 últimas jornadas, se sitúa decimotercero en la clasificación.\nUnas próximas jornadas intensas que nos esperan y que veremos con atención que nos deparan.\nEtiquetasChelseaCrystal PalaceEvertonHull CityInglaterraManchester CityPortadaPremierSouthamptonWBA