La UNESCO insta a tomar medidas para cerrar la brecha de financiamiento anual de $ 200 mil millones para la educación en los países más pobres debido al COVID-19 - Mundo - Manos Del Mundo Online\nParís, 4 de septiembre – Un nuevo estudio del Informe de seguimiento de la educación en el mundo de la UNESCO muestra un aumento en la brecha de financiación anual para la educación en los países más pobres hasta 200 mil millones de dólares al año. Estos resultados se publican en el nuevo documento, Actúe ahora: reduzca el impacto de COVID-19 en el costo de lograr el ODS4.\nEl documento pide la introducción inmediata de programas de remediación de emergencia, que podrían reducir el costo potencial de COVID-19 en educación en un 75%. También podría reducir el costo social de no cumplir con el Objetivo de Desarrollo Sostenible en Educación (ODS 4) que exige la provisión de una educación inclusiva y de calidad para todos. para el 2030. Por lo tanto, es imperativo que los líderes den prioridad a la inversión en educación para los países de ingresos y eviten el mayor costo de ponerse al día más adelante con la educación perdida.\nAntes de la pandemia, la UNESCO estimó el gasto anual necesario para alcanzar el ODS 4 en 504.000 millones de dólares, de los cuales 148.000 millones no estaban disponibles. Bajo posibles cierres de escuelas y escenarios actuales de crecimiento del PIB, se espera que COVID-19 aumente esta brecha de financiamiento a un tercio.\nCOVID-19 está aumentando los costos de educación de los países debido a la necesidad de volver a inscribir a los estudiantes y ofrecer programas de recuperación para ayudar a los estudiantes más marginados a regresar a la escuela, ayudarlos a ponerse al día y maximizar sus posibilidades de permanecer en la escuela. Se necesitan costos adicionales para mantener a los niños seguros en el aula, con acceso a instalaciones de higiene y más espacio para permitir el distanciamiento físico. Estos programas y acciones implican costos de hasta 35 mil millones de dólares. Sin embargo, la acción inmediata es mucho más barata que tener que ejecutar programas de segunda oportunidad más adelante.\nLa UNESCO advirtió que se espera que la ayuda total a la educación disminuya en un 12% para 2022 debido a las consecuencias económicas del COVID-19. Esto representa una amenaza para la reanudación de la educación después de la interrupción de la pandemia.\nCon menos de una década antes de que se cumplan los ODS, el mundo se enfrenta a una crisis de financiación que amenaza con descarrilar el progreso logrado hasta ahora en educación. Se estima que 11 millones de niños en edad escolar primaria y secundaria pueden no regresar a la escuela. Pero si bien la educación es claramente una víctima de la pandemia, también es la solución para una recuperación a largo plazo.\nAcciones para reducir el impacto del COVID-19 en la educación infantil:\nLos gobiernos de los países de ingresos bajos y medianos deben resistir la presión para recortar sus presupuestos de educación debido a la desaceleración de su economía. Los gobiernos también deben asignar una parte significativa de sus presupuestos educativos a los grupos, regiones y escuelas más marginados;\nLos donantes internacionales deben proteger su parte de la asistencia internacional para el desarrollo dedicada a la educación global y utilizar una financiación equitativa para apoyar a los países y regiones con desigualdades crónicas. Actualmente, solo el 47% de la ayuda a la educación básica y secundaria se destina a países de ingresos bajos y medianos donde más se necesita;\nEsta crisis de salud ha exacerbado el efecto de la intersección de las desigualdades en las oportunidades educativas. Los países necesitarán fondos adicionales para las respuestas COVID-19 que no estaban programadas previamente. Los donantes deben brindar flexibilidad para que los programas existentes puedan reestructurarse y realinearse para ayudar a los países a garantizar que COVID-19 sea solo un retroceso temporal;\nLos ministerios de educación y protección social deben trabajar juntos y orientar sus políticas hacia los más desfavorecidos. La protección social, como las transferencias monetarias condicionadas y las subvenciones para niños con un componente educativo y una dimensión de género, son particularmente importantes. Estas políticas podrían garantizar que menos niños abandonen la escuela.\nManos Antoninis, director del informe GEM, agregó: “La incertidumbre sobre cuándo reabrirán las escuelas significa una participación reducida y una pérdida prolongada del aprendizaje, especialmente para los niños más marginados. Sabemos por investigaciones anteriores que los alumnos más pobres son los que tienen menos probabilidades de ponerse al día, lo que afectará su capacidad futura para ganarse la vida. La planificación urgente a largo plazo para la recuperación de la pandemia debe incluir un mayor financiamiento para la educación en forma de programas de recuperación, en lugar de esperar a pagar las clases de segunda oportunidad que muchos no tienen. no podrá unirse o pagar.\nCerrar una brecha de financiamiento que corre el riesgo de crecer a $ 200 mil millones al año debido a COVID-19 requiere un cambio sistémico, y solo es posible si los líderes responden a la emergencia educativa mundo en progreso.\nLa comunidad internacional necesita con urgencia movilizar fondos adicionales para la educación si hay alguna esperanza de alcanzar las metas del ODS 4, lo que se hace aún más difícil por la pandemia.\nKate Redman: UNESCO París. Móvil: +33671786234 correo electrónico: k.redman@unesco.org\nGina Dafalia: UNESCO Móvil: +61408393081 correo electrónico: dimitradafalia@gmail.com\nInformación sobre el gasto en educación del país: https://www.education-progress.org/en/articles/finance/\nDescargue el artículo completo sobre el déficit financiero: Bit.ly/COVIDcostSDG4\nDescargue las últimas investigaciones sobre ayudas internacionales a la educación y COVID-19: Bit.ly/Ayuda a la educación 2020\n← La OMS está alarmada por el rápido aumento de las tasas de COVID-19 en Libia – Libia\nEl resurgimiento de la violencia podría causar un desplazamiento masivo en Kasai, República Democrática del Congo, advierte ACNUR – República Democrática del Congo →


Premios Banda Dibujada: junio 2012\nPágina 12 reseñó la entrega de los Premios Banda Dibujada\nReseña escrita por María Daniela Yaccar y publicada en el diario Página 12 de Buenos Aires, el sábado 16 de junio de 2012. El artículo original se encuentra en la web del diario, cliqueando aquí.\nHISTORIETA › PREMIOS BANDA DIBUJADA (BD) A AUTORES DE LIBROS PARA NIÑOS Y JOVENES\nPara que los chicos vuelvan al comic\nMax Aguirre, Eduardo Mazzitelli, Quique Alcatena, Salvador Sanz, Maco y Dash Shaw fueron los galardonados por BD, un colectivo que promueve la historieta para pibes. “No hubiese sido dibujante si no fuera por Hijitus o Anteojito”, fue la frase hit.\nManuel García Ferré con Clemente Montag.\nFoto de Luciana Granovsky.\nBanda Dibujada (BD), un colectivo para la difusión de la historieta infantil y juvenil, premió el jueves a autores para niños y jóvenes con libros publicados en 2011. “No hubiese sido dibujante si no fuera por Hijitus o Anteojito”, fue la frase hit de la jornada que se escuchó en la Alianza Francesa, donde además se inauguró una muestra con las obras participantes. Con esas palabras, los ganadores daban total sentido al objetivo de BD que es, básicamente, que los más chicos lean historietas. En la platea, el destinatario del mensaje se emocionaba: Manuel García Ferré recibió una estatuilla en reconocimiento a su trayectoria. Los premiados fueron Max Aguirre (por Alina y Aroldo 1, mejor libro de ficción para niños de autor nacional), Eduarzo Mazzitelli y Quique Alcatena (por Travesía por el laberinto, en la categoría libro de ficción para jóvenes de autor nacional, clásicos republicados), Salvador Sanz (por Angela della Morte, mejor libro de ficción para jóvenes de autor nacional, nueva ficción), Maco (por Aloha, libro de ficción para niños de autor extranjero) y Dash Shaw (por Ombligo sin fondo, libro de ficción para jóvenes de autor extranjero).\nLos nominados en el rubro infantil. Foto de Diego Puglisi.\nHubo menciones para Leo Arias, por Elías y el perro de la esquina; Carlos Trillo y Domingo Mandrafina, por Peter Kampf lo sabía; Alejandro Farías, por Mi Buenos Aires querido; y Bryan Lee O’Malley, por Scott Pilgrim (la lista completa de nominados está en http://premiosbandadibujada.blogspot.com). De todos modos, el del jueves fue un encuentro que trascendió su propósito de reconocer a autores. Estuvo signado por la emoción, sobre todo en el momento más esperado, cuando García Ferré tomó el micrófono y dio, como buen maestro, recomendaciones para los jóvenes que lo habían venerado antes. Un escalofrío generalizado se produjo cuando un video con la banda sonora de Caloi en su tinta recordó a artistas que dejaron este mundo hace apenas unos meses (Eduardo Ferro, Trillo, Peni, Eduardo Santellán, Solano López, Mannken, Carlos Killian, Enio Leguizamón, Germinal Lubrano y, por supuesto, Caloi). Hubo lugar, también, para un análisis esmerado del panorama de las historietas para niños y jóvenes y un reconocimiento, de parte de los ganadores, al trabajo de BD.\nLuciano Saracino y Nando, conduciendo la ceremonia.\nFoto de Diego Puglisi.\nLas entregas de premios suelen ser aburridas. Este no fue el caso. Nando y Luciano Saracino, los conductores, miembros de BD, la llevaron adelante a puro chiste. Saracino se rió hasta de sí mismo, ya que estaba nominado y se fue con las manos vacías: “Me gustaría agradecer el premio que no gané a mi mamá, que me está mirando, a todos mis compañeros de la escuela Millán, de Villa del Parque, y a todos los que me conocen”. César Da Col, otro integrante del movimiento cultural –que intenta conectar entre el mundo de la historieta y el escolar– abrió el evento. “Este es un antiguo sueño. Cuando empezamos con BD, hace ocho años, no existían tantos libros para chicos y jóvenes”, recordó. “En 2011 se publicaron 82 títulos de autor nacional. De esa cifra, menos del 10 por ciento es para chicos. Nos parece poco”, sostuvo. Por eso, aprovechó la presencia de editores –que acompañaban a los nominados– para instarlos a publicar más material de esa índole.\nPreviamente, César Da Col dio la bienvenida, explicó el trabajo de Banda Dibujada y presentó al jurado de esta edición.\nEl jurado estuvo integrado por la especialista en literatura infantil y juvenil Grisel Pires dos Barros, la periodista de humor gráfico e historieta y gestora cultural Judith Gociol y el periodista especializado Andrés Valenzuela (de Página/12), quien tomó la palabra para expresar conclusiones derivadas de la selección. Fueron presentados 55 libros. “Nos gustaría destacar la buena factura de los materiales, mejor editados que años anteriores. Una vez más, los que apuestan a este lenguaje son los sellos medianos y pequeños”, remarcó. Aclaró que como “la de niños y adolescentes es una categoría amplia y lábil” decidieron correrse del eje que marca BD y considerar trabajos no pensados para el ámbito escolar. Y se guardó una interesante reflexión para el final: “Entre los que se consideran especialmente destinados a los chicos, persiste una cierta intención didáctica y pedagógica que consideramos innecesaria”.\nClemente Montag y Junior, junto al maestro García Ferré.\n“Cuando me preguntan si García Ferré es el Walt Disney argentino yo les digo que Walt Disney es el García Ferré norteamericano.” Así recibió Clemente Montag (BD) al autor y editor en el escenario. “No sé cómo empezar, tengo muchas emociones juntas”, arrancó García Ferré, con la voz quebrada. “He visto pasar por este escenario a muchos artistas jóvenes, cosa que me da una gran alegría”, destacó. Aclaró que no tenía un discurso preparado. “Quise subir al escenario con lo que siento.” Y entonces lanzó una serie de consejos dignos de ser anotados por una platea conformada por quienes siguen su camino. “Detrás de cada personaje debe haber un sentimiento. Lo descubrí con Pi Pío, el primero que creé. Hijitus no es otra cosa que un simple bohemio, un chico que va arrastrando su patita como lo hacía yo. Como en la Guerra Civil Española (llegó a Buenos Aires en 1947) no había juguetes, ataba varios cacharros y el ruido de los adoquines me entretenía. Ese fue el nacimiento de mi mundo de fantasía.”\nGanadores, seleccionados, jurados y Banda Dibujada,\ntodos juntos con García Ferré.\nLos ganadores, casi todos, agradecieron a García Ferré por haberles abierto las puertas al mundo para el cual viven. Uno de los que más se explayaron fue Max Aguirre. “Es el primer premio que gano por hacer historietas. Pero el verdadero es para BD, que trabaja todos los días por amor a la historieta.” Asimismo, tanto los premiados como los integrantes del colectivo cultural coincidieron en reclamarle al creador de Larguirucho un libro que recopile Las aventuras de Pi Pío. “Con Ferré hay una diferencia generacional grande, pero el sentimiento es el mismo”, expresó Sanz a este diario. El artista, que publicó Angela della Morte en Fierro, recordó que compró esta revista cuando tenía ocho años. “Había desnudos y violencia. ¡Era casi una revista pornográfica! Mis papás la vieron y me dijeron ‘no la compres más’. Si no leés historieta de chico o de adolescente no lo hacés más, por eso es importante que se descubra a una edad temprana”, concluyó. Las paredes de la Alianza Francesa (Córdoba 946) pueden ser un buen inicio, hasta que la muestra adquiera carácter itinerante.\nEl sábado 16 de junio, miembros de Banda Dibujada (Montag, Da Col, Nando) le entregaron a García Ferré un ejemplar del periódico Página 12 que publicó esta reseña.\nPublicado por Banda Dibujada en 16:25 1 comentario:


Las 5 Mejores Zapatillas Para Rodillas Malas [2021 Reviews] | Los Mejores Entrenamientos Para Mujeres - KGS Health & Fitness\nLas 5 Mejores Zapatillas Para Rodillas Malas [2021 Reviews] | Los Mejores Entrenamientos Para Mujeres\nHay muchas razones por las que correr es bueno para ti. Estás perdiendo peso, fortaleciendo la parte inferior de tus piernas y trabajando para prevenir muchas condiciones de salud crónicas.\nSin embargo, aunque correr es uno de los ejercicios cardiovasculares más naturales que puedes hacer, todavía puede causar lesiones. La mayoría de las lesiones que sufre un corredor se conocen como “rodilla de corredor” y aunque puede afectar a tu carrera y a tu entrenamiento, ¡se puede prevenir!\nUna buena manera de prevenir el dolor de rodilla mientras se corre es usar las mejores zapatillas de correr para las rodillas malas. El pie de ninguna persona será igual al de otra, por lo que es importante encontrar el par de zapatillas adecuadas para usted. ¿Listo para empezar?\nLos mejores zapatos para correr de las mujeres para las malas rodillas\nASICS Gel-Venture 6 Zapatos para correr\nHOKA ONE ONE Bondi 6 zapatillas para correr\nMizuno Wave Rider 20 Zapatos para correr\nSuperior: Malla sintética Tejido / Tejido Malla sintética\nTallas: 5 a 12, Promedio/estrecho/ancho 5 a 11, Promedio/estrecho/ancho 6 a 12, Promedio/estrecho/ancho\nTipo de marcha: Subpronación/Altos arcos Sobrepronación neutral\nPara obtener más recomendaciones sobre el equipo para correr, mira estos populares enlaces de la guía de ejercicios para mujeres: Chalecos de hidratación, mallas para correr, pantalones cortos para correr.\nRespuesta rápida: Los 5 zapatos para correr mejor clasificados para las rodillas malas\nASICS Gel-Venture 6 Zapatos de correr para mujeres\nHOKA ONE ONE Hoka Bondi 5 Zapatos de correr para mujeres\nZapatilla Mizuno Wave Rider 20 para mujer\nZapatillas de correr ASICS Gel-Kayano 24 para mujer\nGlicerina Brooks 15 neutral Max Cojín Zapatos para correr\nNuestras críticas de las mejores zapatillas para correr por las malas rodillas con nuestro guía de compras and tabla de comparación te ayudará a elegir el par adecuado para ti.\nReseñas de zapatos para las rodillas malas\nHemos elegido estas zapatillas específicamente para corredores que sufren de dolor de rodilla. Ya sea que el dolor de rodilla sea causado por trotar o por una lesión previa, tener el calzado adecuado puede hacer que vuelvas a la carretera, o al sendero, rápidamente.\n#1 ASICS Gel-Venture 6 Zapatos de correr para mujeres\nUn nombre más reciente en la línea de zapatillas de correr de Asics es el Venture 6. Utiliza la misma tecnología de GEL en el pie trasero que el Kayano 24.\nEsto hace que se sienta suave y acolchado durante la transición del talón al dedo del pie, lo que ayuda a que sean los mejores zapatos para correr para las rodillas en mal estado. El diseño también trabaja para reducir el impacto en las articulaciones, especialmente en las rodillas.\nAquellos que tienen arcos altos y poco pronunciados pueden experimentar un impacto más fuerte, ya que ese impacto es mayormente en el borde exterior del pie en vez de en toda la superficie.\nEl GEL Venture 6 de Asics trabaja para corregir la superficie de impacto del pie.\nSi te encuentras corriendo sobre todo en un sendero, quieres un zapato que pueda seguir los cambios en la estabilidad y los movimientos rápidos que harás.\nEl Venture 6 tiene la tracción que necesitas para correr por las pistas pero también está bien hecho cuando se trata de correr por la carretera. 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Todas estas tecnologías de apoyo trabajan en conjunto para hacer que este zapato sea ideal para los sobrepronunciadores con un arco alto.\nEl Bondi 5 de Hoka One One\nTambién es ideal para los corredores más pesados que necesitan un zapato más resistente y con más apoyo. Aunque el zapato tiene un aspecto voluminoso, es extremadamente ligero.\nHOKA ONE ONE Hoka Bondi Women’s Running Shoes at a Glance :\nTamaños : 5 a 11, Promedio/estrecho/ancho\nColores : 19 Opciones\nTipo de andar : Sobrepronación\nuppers : Tejido / Tejido\n#3 Zapatilla Mizuno Wave Rider 20 para mujer\nMizuno puede no ser el primer nombre que se te ocurra a la hora de elegir tus nuevos zapatos, pero quizás debería serlo, ya que crean el mejor mujeres corriendo zapatos para malo rodillas .\nEsta compañía ha estado diseñando unas estupendas zapatillas para correr durante años. El Mizuno Wave Rider 20 es la última generación de sus zapatillas más vendidas.\nTambién hay una razón para el nombre. 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Biopolítica y Biopoder – Reflexiones Marginales\nHome Número 43 Biopolítica y Biopoder\nMarco A. Jiménez & Ana María Valle Vázquez, February 1, 2018\nCuidado de sí y decir veraz\nEl presente texto se encuentra dividido en dos apartados: en el primero se aborda la cuestión de la Biopolítica y el Biopoder desde el curso Defender la Sociedad dictado por Foucault en 1976, porque es en este curso donde encontramos los marcos formales o históricos de los que nuestro autor se vale para fundamentar el surgimiento de la Biopolítica; en segundo lugar trataremos el asunto de la Ética y el Biopoder en su relación con el cuidado de sí (epiméleia heautou) y el decir veraz (parrhesía), temas que desarrolla Foucault en su cursos Hermenéutica del sujeto, de 1982, y en El coraje de la verdad de 1984.\nPalabras clave: Biopolítica, biopoder, sujeto, cuidado de sí, decir veraz, Michel Foucault.\nThis text is divided into two sections: the first refers to the issue of Biopolitics and Biopower from the Society most be defended course offered by Foucault in 1976, because it is in this course that we find the formal or historical frameworks of those our author uses to base the emergence of Biopolitics; Second, we will talk about the issue of Ethics and Biopower in its relation to self-care (epiméleia heautou) and truthful saying (parrhesía), themes that Foucault develops in his Hermeneutics of the subject, in 1982, and in The courage of the truth of 1984.\nKeywords: Biopolitics, biopower, subject, to self-care, truthful saying, Michel Foucault.\nEl presente texto se encuentra dividido en dos apartados: en el primero se aborda la cuestión de la biopolítica y el biopoder desde el curso Defender la Sociedad dictado por Foucault en 1976 porque en este curso encontramos los marcos formales o históricos de los que nuestro autor se vale para fundamentar el surgimiento de la Biopolítica; en segundo lugar, trataremos el asunto de la ética y el biopoder en su relación con el cuidado de sí (epiméleia heautou) y el decir veraz (parrhesía), temas que desarrolla Foucault en su cursos Hermenéutica del sujeto de 1982 y en El coraje de la verdad de 1984.\nPodríamos tomar el primer tema desde cualquiera de las vertientes que Foucault nos ofrece en sus obras o en sus cursos. Empezar, por ejemplo, desde las cuestiones abordadas en Enfermedad mental y personalidad, su primer libro publicado en 1954. Ahí él se pregunta: ¿cuándo corresponde hablar de enfermedad en el campo psicológico?, así como ¿qué relaciones existen entre la patología mental y la patología orgánica? Y como lo señala en la Introducción de dicho libro: “Queremos demostrar que la raíz de la patología mental no debe estar en una especulación sobre cierta ‘metapatología’ sino en una reflexión sobre el hombre mismo”.\nEs evidente que, sin forzar a Foucault, podemos leer en estas cuestiones los temas de la Ética y la Biopolítica y, por supuesto, también el de los regímenes de verdad, las relaciones de poder y el de los saberes; o, ¿por qué no iniciar con la Historia de la locura en la época clásica, su tesis mayor, publicada 10 años después, en 1964? Los recursos históricos que ahí se ponen en juego evidentemente son éticos y biopolíticos. Así podríamos continuar con casi cualquiera de sus obras, unas más otras menos, pero en esta primera parte de nuestra exposición quisiéramos situarlo en uno de sus cursos, en donde despliega algunas nociones que serán objeto de infinitas referencias desde entonces hasta nuestros días. Nos referimos al curso Defender la sociedad o de manera más precisa, Hay que defender la sociedad de 1976.\nAntes queremos hacer una breve acotación sobre las palabras, el lenguaje, las expresiones y los términos que utiliza Foucault. Véase que nos resistimos a decir discurso, puesto que él nunca fue un analista de discurso. Sin embargo, es importante notar que el discurso en el sentido o sentidos que lo utilizan los analistas de discurso, desde Greimas hasta Laclau, no fue objeto de interés de Michel Foucault, como bien señala su amigo Paul Veyne. Foucault no cree que el conocimiento sea el reflejo de la realidad, según “[…] él, el objeto en su materialidad no puede separarse de los marcos formales a través de los cuales lo conocemos, y que Foucault, con una palabra mal elegida, llama «discurso». Todo está ahí”.\nY aquí hacemos otra acotación sobre la acotación, precisamente esta idea de la no especulación entre conocimiento y realidad es lo que lleva a muchos, desde Raymond Aron hasta los estudiantes, a suponer que Foucault afirmaba que los locos no estaban locos y que hablar de eso era pura ideología opresora. Efectivamente en Seguridad, Territorio y Población, curso de 1977, Foucault afirma que “[…] puede decirse que la locura no existe, pero eso no quiere decir que sea nada […]” A lo que Foucault se refiere es que lo que se dice, se dijo o se dirá sobre la locura, no es la locura, pero eso no quiere decir que no haya locos o que todo es relativo y depende de quién, cómo y cuándo lo diga. ¡No! Precisamente eso que, como dice Veyne desafortunadamente, Foucault llama discurso “[…] es algo muy sencillo: es la descripción más precisa, más exacta de una formación histórica en su desnudez, es la puesta al día de su última diferencia individual”; o como el propio Foucault dirá en su último texto titulado La vida, la experiencia, la ciencia, de abril de 1984 “[…] en última instancia, la vida es aquello que es capaz de error, de allí su carácter radical”.\nPero, en realidad, toda esta digresión sobre los locos y el discurso es sólo para decir que los “marcos formales” en los que Foucault se movía eran los de los años 60 y 70. En particular, todas esas palabras: saberes sometidos, resistencia, insurrectos, liberación, combates y muchas otras, eran propias de una época histórica, de aquel tiempo que nuestro autor llama “esos extraños años 60”.\nPor ejemplo, cuando pasa de su definición de los saberes sometidos a éstos los divide en dos tipos:\n“[…] los eruditos, aquel tipo de contenidos históricos que fueron sepultados, enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales, de lo que afirma que no fue la semiología de la vida asilar, ni tampoco una sociología de la delincuencia, sino, en verdad, la aparición de contenidos históricos, [y por otra parte] los saberes sometidos entendidos como los saberes locales, saberes descalificados, como por ejemplo el del psiquiatrizado, el del enfermo, el del enfermero, el del médico —pero paralelo y marginal con respecto al saber médico—”.\nEs decir, hay un saber “del médico” y hay otro saber “médico”, uno es el de la medicina como disciplina y el otro, como dice Foucault, el saber de la gente.\nY luego define como genealogía “al acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales, que permite la constitución de un saber histórico, de las luchas y la utilización de ese saber en las tácticas actuales”. O sea, que la genealogía es una conexión o acoplamiento de saberes eruditos y memorias locales.\nDe acuerdo con Foucault, la biopolítica:\n“[…] es una tecnología de poder destinada a la multiplicidad de los hombres, pero no en cuanto se resume en cuerpos sino en la medida en que forma, al contrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad […] [la biopolítica] trata de un conjunto de procesos como la proporción de los nacimientos y las defunciones, la tasa de reproducción, la fecundidad de una población”.\nLa biopolítica tiene que ver con la consideración de la población como problema científico y político, como un asunto biológico y del poder. Por otro lado, el biopoder son “[…] formas de ‘ejercicio del poder’ que tienen por objeto la vida biológica del hombre, es el ejercicio de poder sobre los cuerpos de los individuos”. El biopoder son las prácticas o los ejercicios de poder que se ejercen sobre la vida del cuerpo; es la disciplina, la vigilancia y el adiestramiento de los cuerpos para su control y gobierno, ya sea que otros lo hagan sobre un determinado cuerpo o que uno lo ejerza sobre sí mismo. Por ejemplo, la relación maestro-alumno, médico-enfermo, capataz-obrero o comandante militar-subalterno o las prácticas de sí como la meditación, el ejercicio físico, la dieta, etcétera.\nMICHEL FOUCAULT Y JEAN GENET\nSi bien sabemos que hay una diferencia entre la tecnología regularizadora de la vida (biopolítica) y la tecnología disciplinaria del cuerpo (biopoder) podemos reconocer que la biopolítica es una forma de biopoder o un ejercicio de poder sobre las poblaciones.\nEs importante decir que, en el análisis de Foucault, la biopolítica y el biopoder no deben ser considerados como algo separado o excluyente y mucho menos como aspectos negativos o terribles que pueden ser evitados. Antes bien, son fuerzas, potencias o voluntades de gobierno, de disciplina, de control, de dominio de sí y de los otros. Estas fuerzas pueden ser profundamente destructoras o devastadoras o, también, creativas y constructivas. Sin embargo, cabe insistir que mirar a la biopolítica o al biopoder como potencias nefastas y opresivas coloca el pensamiento de Foucault sólo de un lado del análisis. Por lo anterior, es muy pertinente la pregunta que Roberto Espósito formula “[…] cuando hablamos de Biopolítica ¿nos referimos a un poder sobre la vida o a un poder de la vida?”\nFoucault pasó de entender a la biopolítica como el gobierno que unos ejercen sobre otros, para interesarse por el modo en cómo nos gobernarnos a nosotros mismos. Esto no significa que haya abandonado su analítica sobre la biopolítica para centrarse únicamente en el biopoder, sino que pretendió mirar lo universal de los ejercicios de poder en las prácticas singulares del poder. De ninguna manera la biopolítica es un mal en sí mismo, así como tampoco el biopoder es un bien esencial. Insistimos, no se trata de considerar a la biopolítica y al biopoder como algo evitable o que debemos eludir.\nEl énfasis en una sociedad disciplinaria es aquél que está puesto en el gobierno de unos sobre otros, mientras que en una sociedad de seguridad, de regularización o de control, la mirada se centra en el gobierno de sí mismo. De ninguna manera se trata de considerar que venimos de un descuido de nosotros mismos, de un descuido de sí, y que hemos progresado a un cuidado de nosotros o cuidado de sí mismo. El cuidado de sí, como biopoder no es un asunto evolutivo, ni progresista, ni civilizatorio. Así como la biopolítica no es un deseo maligno que provenga de una mente, de una persona, de un grupo o de una clase social, que con intereses funestos se dediquen conscientemente a someter y aniquilar a otros.\nEsto no quiere decir que tal sometimiento o aniquilación no suceda y que haya grupos y personas perfectamente organizados para beneficiarse de la vida de otros, de sus cuerpos y poblaciones. Lo que Foucault pone de relieve con el término “biopolítica” es la condición del “Estado de policía”, que refiere al carácter ilimitado del Estado en el control que regula el comportamiento de los sujetos. Lo que Foucault nos muestra es cómo la “razón de Estado” es ilimitada en el manejo y control de los súbditos o ciudadanos, es decir, de los sujetos. Sin embargo, esta concepción de biopolítica pasa a otra forma como biopoder, que no deja de ser biopolítica, y tiene que ver con el gobierno de sí. Lo que se pone en el terreno de la discusión es hasta dónde lo que yo hago de mí mismo tiene que ver con mi propia voluntad y deseo y no es, simplemente, un mecanismo de adaptación a la voluntad de los otros.\nLa biopolítica, como biopoder, es una condición de la vida humana, tanto del hombre cuerpo/disciplinado como del hombre/especie regularizado, por lo que no hay que concebir al gobierno de sí como un antídoto contra la biopolítica. Al contrario, biopolítica y biopoder van de la mano.\nPensar que el capitalismo tal y como lo conocemos está a punto de desaparecer y que hay una crisis que no permite su permanencia es como pensar que este sistema económico y político es eterno y que las cosas seguirán siendo así por los siglos de los siglos. Lo que Foucault nos enseña es que ni una ni otra respuesta fundamentalista, mágica, esencialista, relativista o absolutista es verdad. Que la realidad social no depende de la extinción del sol o de su eterna existencia, sino de las condiciones mismas que los sujetos van produciendo en su práctica, en sus experiencias y en su vida misma.\nA continuación pasaremos al análisis de la biopolítica como raza, nación y seguridad. El título Defender la sociedad es una provocación que Foucault hace para que pensemos, desde el estado de guerra, el “bien” de “nuestra comunidad”. Según Foucault, la guerra inicia no porque haya diferencias en la población, sino porque hay demasiada igualdad. Dicho de otro modo, la igualitarización hace que la raza o grupo social dominante intente defender lo que la raza considera su sociedad o sus instituciones. Podríamos decir, palabras más palabras menos, que defender la sociedad en tiempo de la nobleza era poner a resguardo los intereses que los nobles veían afectados por el soberano. En una época como la nuestra, la raza llamada clase media defiende la sociedad en la medida en que ve afectados sus intereses, por eso en la exposición de Foucault defender la sociedad tiene un sentido de raza. Los nobles utilizaron a los siervos de la gleba, a los campesinos, a los pobres contra el soberano, así como la pequeña burguesía y la burguesía utilizó al proletariado y al campesinado para hacer las primeras revoluciones modernas. Foucault llama a estos grupos “bárbaros”, que son la carne de cañón que sirven en las guerras y en el estado de guerra, para defender lo que los nobles llaman o entienden por sociedad, como hoy los tecnócratas o la clase media defiende lo que conciben como sociedad. En algún momento se llegó a decir que la alternativa era “socialismo o barbarie”, Foucault dice “revolución y barbarie”, puesto que ambas fuerzas son inseparables. Es decir, los revolucionarios son los nobles que requieren de los bárbaros para defender su concepción de sociedad contra el soberano.\nEn el Estado actual, los nobles de la seguridad ya no convocan a los proletarios ni a los siervos, sino a los ciudadanos, pues éstos son los nuevos bárbaros que le permiten, a través de ciertos procedimientos regularizados, establecer medidas de seguridad con propósitos productivos, de control y de dominación política. En nuestros días defender la sociedad es defender el territorio de la tecnocracia y de las clases medias, que son la nueva nobleza.\n“La guerra es la continuación de la política por otros medios”, dice Clausewitz (siglo XVIII), cuando en principio, como lo demuestra Foucault, siguiendo a Boulainvilliers (siglo XVII), la frase es: “la política es la continuación de la guerra por otros medios”. La política no comienza cuando cesa la guerra, ni la guerra comienza cuando termina la política, pues una y otra son formas de ejercicio del poder, son formas de dominación, son prácticas de relaciones recíprocas. Tanto la guerra como la política son estados o condiciones de vida social.\nSi bien es cierto la ley jurídica y el derecho nacen de las masacres, de las devastaciones y de las conquistas, la ley y el derecho no son pacíficos, no destensan las relaciones entre sujetos y tampoco son laxantes sociales, “[…] la guerra es el motor de las instituciones y el orden: la paz hace sordamente la guerra hasta en el más mínimo de sus engranajes. En otras palabras, hay que descifrar la guerra debajo [al interior, en las entrañas] de la paz: aquella es la cifra misma de ésta. […] No hay sujeto neutral. Siempre se es, forzosamente, el adversario de alguien”. Tampoco hay institución neutral; ni las Naciones Unidas, ni la UNESCO, ni los Derechos Humanos son inmunes a la guerra, ni al poder, ni a la tensión de las relaciones entre los sujetos. Lo que nos lleva al imperativo “hay que defender la sociedad”.\nLa guerra le sirve a Foucault para analizar los ejercicios de poder en la sociedad, ya sean éstas disciplinarias o de seguridad. ¿Qué significa defender? y ¿a qué sociedad hay que defender? Foucault aborda lo que es la guerra y el poder, entre diferentes grupos al interior de una población, en tres momentos históricos. En el primer caso se trata de lo que él llama razas en el sentido genérico, concepto que no tiene que ver con la noción moderna de racismo, pues es un modo de diferenciar grupos de una misma población, por ejemplo: los que pertenecen a tal región; los de la montaña y la costa; los de un lado del río y los del otro; entre los más ricos y los más pobres. Foucault ejemplifica históricamente estas disputas entre normandos, romanos, galos, sajones, etcétera. El segundo caso refiere al establecimiento de órganos jurídicos que aglutinan bajo una constitución lo que se denominará naciones, en donde sus administradores, los responsables del Estado nación, ejercen formas de dominación al interior. Y, por último, el estado de guerra y la guerra misma que ya no tiene que ver con naciones —en sentido estricto, aunque también aluden a ellas—, sino con la seguridad y el control de la población. La guerra y la política se hacen al interior de los Estados con el fin de mantener viva a la población bajo ciertos códigos de seguridad.\nEn resumen, Foucault aborda las relaciones de poder como raza, nación y seguridad. Podríamos ejemplificarlo con el lema de la Universidad Nacional Autónoma de México: primero “Por mi raza hablará el espíritu”; segundo “Por mi nación hablará el espíritu”; y tercero “Por mi seguridad hablará el espíritu”.\nProfundicemos un poco más sobre estas tres ideas sobre Defender la sociedad:\nPrimera idea sobre “defender la sociedad”: contra las razas internas.\n“El discurso de la lucha de razas –que en el momento en que apareció y empezó a funcionar, en el siglo XVII, era en esencia un instrumento de lucha para unos campos decentrados– va a recentrarse y convertirse, justamente, en el discurso del poder, de un poder centrado, centralizado y centralizador; el discurso de un combate que no debe liberarse entre dos razas, sino a partir de una raza dada como la verdadera y la única, la que posee el poder y es titular de la norma, contra los que se desvían de ella, contra los que constituyen otros tantos peligros para el patrimonio biológico. Y en ese momento vamos a tener todos discursos biológicos racistas sobre la degeneración […] [Unos dirán, dice Foucault] ‘Tenemos que defendernos de nuestros enemigos porque en realidad los aparatos de Estado, la ley las estructuras del poder no sólo no nos defienden de ellos sino que son instrumentos mediante los cuales nuestros enemigos nos persiguen y nos someten’. Ahora, ese discurso va a desaparecer. No será: ‘Tenemos que defendernos contra la sociedad’, sino: ‘Tenemos que defender la sociedad contra todos los peligros biológicos de esta otra raza, de esta subraza, de esta contraraza que, a disgusto estamos construyendo’. […] Surge entonces […] un racismo de Estado: un racismo que una sociedad va a ejercer sobre sí misma, sobre sus propios elementos, sobre sus propios productos; un racismo interno, el de la purificación permanente, que será una de las dimensiones fundamentales de la normalización social”.\nFRANCISCO GOYA, “EL TRES DE MAYO DE 1808 EN MADRID” (1814)\nVemos cómo la sociedad es la raza y la defensa se hace en contra de las subrazas o contrarazas que habitan en el interior de la propia sociedad. La purificación de la raza se convierte en una primera forma de normalización. La guerra de razas no trata, de acuerdo a Foucault, de una raza externa en defensa de la raza interna, pues tiene que ver con la guerra doméstica o propia de las sociedades. De ahí el interés de Foucault por resaltar el “estado de guerra” de Hobbes, que refiere a la condición bélica del día a día; disposición de la vida social que provoca el enfrentamiento diario de unos contra otros. El estado de guerra, ineludible para toda sociedad, es el enfrentamiento cotidiano y normal de todos entre o contra todos. No se trata de la guerra de los de adentro contra los de afuera o de los de abajo contra los de arriba, antes bien se trata de la lucha al interior de todo el tejido social, es el reverso y el fondo de la raza que aparece en ella misma.\nA continuación abordaremos la segunda aproximación que Foucault hace de Defender la Sociedad. Desde finales del siglo XVIII y hasta el siglo XX, dice Foucault, lo que se enseña, lo que nos cuentan, es la historia y el derecho público; lo que nos hace ser la sociedad que somos en tanto normas y procesos de normalización. Ya no se tratará de la administración del reino, de la maquinaria administrativa de los soberanos, sino de lo que Foucault llamará el despertar de la nobleza, “[…] de despertar la memoria aturdidamente distraída de los nobles y los recuerdos cuidadosa y quizá maliciosamente enterrados del monarca, para reconstruir el justo saber del rey, […] se trata de un contrasaber. […] Un saber jurídico”. Lo que importa es reactivar tesis olvidadas, así como la sangre de la nobleza derramada por el rey.\nAsí, se pasa de una historia del poder sobre el poder, del soberano sobre el soberano, a una historia de la nobleza contra el discurso del Estado sobre el Estado. Se cuenta una historia que se opone a la historia relatada por el soberano. Serán los nobles quienes tomarán la palabra para contar una contrahistoria: las victorias, las derrotas, las masacres, las conquistas sobre sí mismos serán contadas por un nuevo sujeto.\n“Ese nuevo sujeto de la historia […] que aparece cuando se deshecha el discurso administrativo o jurídico del Estado sobre el Estado […] es lo que un historiador de esa época [finales del siglo XVIII] llama una sociedad: una sociedad, pero entendida como asociación, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto […] es lo que el vocabulario de la época designa con el término ‘nación’”.\nLa tercera idea es la que refiere a la Seguridad. Foucault ubica el nacimiento de la biopolítica en la segunda mitad del siglo XVIII. Sobre todo, cuando el antiguo derecho de soberanía “hacer morir, dejar vivir” pasa a un nuevo derecho jurídico que invierte la práctica para convertirla en “hacer vivir, dejar morir”. Es decir, de lo que ahora se trata (desde finales del XVIII hasta hoy) no es que el soberano o el gobernante perdonen la vida y dejen vivir, no se trata de un enemigo externo al que hay que eliminar, pues ahora se buscan establecer mecanismos internos que regulen y den seguridad a la vida de las poblaciones.\nSe trata de “optimizar un estado de vida”, o sea, de dejar vivir entendido como obligar a vivir de un cierto modo, con cierto estilo, de una forma determinada, por ejemplo, el american way of life. Es un régimen político, social y económico, que impone seguros de vida, seguros médicos, seguros de educación, seguros agrícolas y seguros de autos; así como bases de datos cibernéticas, en donde se encuentra y se asegura toda nuestra información desde que nacemos hasta que morimos (y seguramente mucho antes de nacer y mucho después de morir seguiremos siendo estadística); de ciudades hipervigiladas mediante sistemas de cámaras y monitoreo las 24 horas, todo por nuestro bien y por nuestra seguridad. Aparece la estadística, como ciencia de Estado. La muerte se convierte en mortalidad y la vida se convierte en natalidad. Esta es una forma de gobierno mundial.\nLo que tenemos en las sociedades regularizadoras es el aseguramiento de la vida por todos los medios, incluso la seguridad a costa de la vida de miembros de la misma comunidad, es decir, de la eliminación de los propios miembros de la sociedad. Por ejemplo, el hecho de exponer a la muerte no solamente se refiere a perder la vida, sino también se vincula al rechazo o a la expulsión, porque éstas son formas de “dejar morir” y simultáneamente de “hacer vivir”. Foucault pone el ejemplo del telegrama 71, mediante el cual Hitler daba, en abril de 1945, la orden de destruir las condiciones de vida del pueblo alemán, o sea, de echar abajo la infraestructura logística y las instalaciones industriales de Alemania.\nAsí se pasa, lo que no quiere decir que se supera, de sociedades disciplinadas a sociedades de seguridad o de control y regularización. En los últimos dos siglos se busca regularizar la vida controlando sus accidentes, sus riesgos y sus deficiencias. Incluso Foucault reconoce que “el influjo del poder no se ejerce sobre la muerte sino sobre la mortalidad “[…] el poder ya no reconoce la muerte. En sentido estricto, la abandona”. Porque la mortalidad se mide, es regulable, es estadística, es controlable en cierto modo, mientras que la muerte no es un asunto del Estado moderno. Lo mismo podría decirse de la vida con respecto a la natalidad, pues no importa la vida como tal, sino las tasas de natalidad. Por eso cuando Foucault dice “hacer vivir” se refiere a un hacer vivir regulado, cuantificado, calculado y medible, tanto como el “dejar morir”.\nOTTO DIX, TROPAS DE ASALTO ADELANTADAS CON MÁSCARAS DE GAS\nPara concluir esta primera parte de nuestra reflexión cabe decir que la bíos de la política y del poder se presenta como gobierno o dominación sobre la vida y la muerte, ya que es el control y dominio del hombre/cuerpo y del hombre/especie como vida biológica. Tenemos, por un lado, las tecnologías de la disciplina que buscan la vigilancia, el adiestramiento e incluso el castigo del cuerpo; y, por otro lado, las tecnologías de la seguridad de la población que procuran controlar la serie de acontecimientos riesgosos que pueden producirse en una masa viviente. Así, tenemos dos series, de acuerdo con Foucault, “[…] la serie cuerpo-organismo-disciplina-instituciones; y la serie población-procesos biológicos-mecanismos regularizadores”. Son los mecanismos disciplinarios del poder y los mecanismos regularizadores del poder; los primeros dominan el cuerpo y los segundos controlan la población. Ambos mecanismos del poder no se excluyen sino que se articulan uno sobre el otro.\nLa biopolítica como biopoder, es decir, el poder sobre la vida del cuerpo individual y social, como disciplina y regularización, “[…] aparece cuando el hombre tiene técnica y políticamente la posibilidad no sólo de disponer de la vida sino hacerla proliferar, de fabricar lo vivo, lo monstruoso y, en el límite, virus incontrolables y universalmente destructores”.\nBiopoder como cuidado de sí y decir veraz\nPara abordar dicha cuestión es importante considerar que hay una diferencia entre hablar del cuidado de sí (epiméleia heautou) y el decir veraz (parrhesía). Foucault analiza la primera en la figura de Sócrates con relación a Alcibíades; mientras que la parrhesía es revisada en Platón como maestro de Dionisio.\nRespecto al cuidado de sí no debiera parecernos extraño que las últimas reflexiones de Foucault estuvieran centradas en la relación entre cuerpo y alma, sin duda, su genealogía cristiano-católica se hizo presente en sus cursos sobre hermenéutica del sujeto. Que él haga hermenéutica o que, más bien, se interese por el modo en que ciertos sujetos se interpretan a sí mismos es otra cosa, asunto que por supuesto precisa de una reflexión. Pues, efectivamente, resulta extraño que las cuestiones de la verdad y la subjetividad son remitidas constantemente al conocimiento, ya sea del mundo, de los otros o de uno mismo como un asunto exclusivo de la conciencia.\n“Conócete a ti mismo” es la máxima con la que, desde Delfos, se ha guiado la filosofía y otras formas de saber sobre lo humano. Es la fórmula que, por excelencia, vincula la relación entre sujeto y verdad. Gnothi seauton en modo alguno se refiere a una introspección psicológica o a una especie de autoconocimiento de alguna esencia o a nuestra salvífica relación con dios ni mucho menos a ciertas condiciones racionales de lo que somos. En suma, no se trata de un precepto moral que nos sitúa frente al bien o al mal o que permita conocer, a ciencia cierta, mi ser en el mundo.\nConocer, tener conciencia de uno mismo, en el mundo antiguo, tiene que ver con un conjunto de reglas y de rituales relacionados con el propio acto de consultar al oráculo. Ya Foucault en su curso Hermenéutica del sujeto identifica tres preceptos del saber preguntar: el meden agan (μηδὲν ἄγαν) que significa “nada con exceso”, que en absoluto habla de lo que hoy entendemos por comportamiento ético o de mesura en el consumo de ciertos productos. El segundo precepto es engue (ἐγγύη) y se refiere a las cauciones, así cuando se consulta a los dioses habremos de tener precaución de no comprometernos con aquello que no podamos cumplir. Y, en tercer lugar, el gnothi seauton (γνῶθι σ’αὐτόν) el cual implica que se deben examinar bien las preguntas que se quieren hacer, cuántas y cómo interrogar a los dioses. En suma, se habla de prudencia en lo que se pide, en lo que se espera de los dioses; de precaución en los compromisos que se establecen con ellos; y de recordar que aquel que interroga a los dioses es un mortal y que, por lo tanto, deberá reconocer sus fuerzas y sus límites.\nTodo lo anterior nos hace pensar que el precepto délfico de conócete a ti mismo se vincula con la idea de cuidado y gobierno de sí mismo, y no con una inquietud psíquica o moral como hoy se le interpreta, ni mucho menos con la primacía de la conciencia sobre la experiencia. Es decir, se habla de una práctica, quizás se pudiera reducir al arte de saber preguntar que está en consonancia con otra experiencia: la del cuidado de sí.\nYa no es asunto exclusivo de una dietética, una económica o una política de uno mismo sobre la sexualidad, como se nos revela en Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, sino de una cuestión más amplia, que ubica a la subjetividad en una reflexión que va más allá de una hermenéutica y de una analítica. Se trata, sobre todo, de la experiencia de la espiritualidad del sujeto, o bien, de una práctica y pragmática de la espiritualidad del sujeto. La práctica entendida como ejercicio y la pragmática como experiencia: el ejercicio como conjunto de actividades que permiten tener condición de existencia, corporal y anímica; y la experiencia como aquello que nos transforma, que nos coloca en un lugar radicalmente distinto. Atinadamente, Foucault insiste en la conjunción presente entre verdad y espiritualidad, unión indiscutible para los antiguos pensadores griegos.\nAhora intentemos averiguar qué es “el sí mismo” al cual hay que gobernar, el sí mismo del biopoder. No se trata de saber quién eres o de conocer tus capacidades, tus pasiones, si eres mortal o inmortal, o para qué se viene al mundo. Eso, en sentido metodológico o formal, como afirma Foucault, sirve de algo pero no es el fondo de la cuestión. Tampoco se trata del cuerpo, pues el cuerpo no se sirve de sí mismo como cuerpo, tampoco el hombre como mezcla de alma y cuerpo. Pues bien, como dice Foucault, lo que se vale del cuerpo es el alma.\nEl alma actúa sobre el cuerpo pero no como ella quiere, sino conforme a las condiciones del cuerpo, que a su vez no sería nada sin la presencia del alma. De alguna manera el alma se encarna en el cuerpo, en sí mismos una y el otro no son nada. ¿De dónde vienen el alma y el cuerpo, qué es lo que los posibilita? En un sentido, provienen de la existencia de los otros; y en otro sentido, de la energía biológica, lo que nos remite al biopoder. Como diría Spinoza “nadie sabe lo que un cuerpo puede”.\nSi el alma se ocupa del cuerpo, entonces ¿quién se ocupa del alma? sin duda las otras almas, los otros sujetos. Entonces ocuparse de sí mismo es imposible sin ocuparse de otros. Ocuparse es cuidarse en tanto gobierno y control de sí. Podemos decir que el alma ejerce un poder sobre el cuerpo “[…] un poder que se ejerce positivamente sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales”. Sabemos que para llegar a la verdad no sólo basta estar bien con dios o tener la razón. Esto último está en relación directa con ciertas tecnologías de sí, con algunas prácticas que han estado presentes desde la Grecia arcaica, así como en otros pueblos y civilizaciones, hasta nuestros días.\nPor otro lado, para hablar del decir veraz como lo plantea Foucault, tendríamos, por una parte, la preocupación filosófica que no se interroga sobre lo que es verdadero o falso, sino por lo que hace que pueda haber verdad y falsedad, y se pueda o no distinguir una de otra. La filosofía es una experiencia del pensamiento que atraviesa todos los ámbitos de la vida y de las ciencias, no es una disciplina en sí misma sino un quehacer que permite al sujeto acceder a la verdad, a sus condiciones y límites. El decir veraz implica que la verdad no está en la escritura, en la ley, en la norma, en la regla, ni en el consejo, ni en la ilusión o el ideal. No sólo es materia empírica ni algo trascendente, sino que su inmanencia reside en el acto de decir, en la experiencia que produce en la circunstancia del ejercicio del poder que esto conlleva.\nLa relación entre espiritualidad y verdad, que tanto interesa a Foucault, presenta tres características: la primera consiste en que la verdad nunca se da al sujeto con plenitud; la segunda indica que el sujeto no goza de derecho para tener acceso a la verdad; y, por último, que la verdad no se da por un acto de conocimiento. Para que se den las tres condiciones se requiere una modificación práctica que convierta al sujeto, en cierta medida y hasta cierto punto, en otro sujeto, en sujeto de verdad.\nEl precio de la verdad está en la integridad del propio sujeto, en donde él mismo se pone en juego. Con Foucault nos preguntamos: ¿cómo hoy el sujeto es capaz de verdad? La concepción de verdad que ahora es triunfante es aquella que nos ha sido dada por el conocimiento; y sólo por el conocimiento, en una condición del quehacer de la biopolítica. Esto último no ha dejado de representar ciertas transformaciones, renuncias y acuerdos de los sujetos consigo mismos y con los otros. Por cierto, que, entre otras renuncias de nuestra época, podemos mencionar la pregunta sobre la verdad pues a ésta se le identifica plenamente con el conocimiento.\nEl decir veraz o el hablar con la verdad no excluye la posibilidad del error pues el error es constitutivo de la verdad, hasta de la verdad científica. El error permite seguir preguntando: ¿Cuántas veces no se dice algo con veracidad y al mismo tiempo se está equivocado? Aquí se juega la creencia. Alguien, incluso un santo, un mártir o un héroe, puede morir por su verdad completamente errado. Lo que hoy es verdadero mañana será falso. En una y en otro está una forma de vida como defensa de la sociedad, lo cual no le resta ni un ápice de veracidad a ese decir veraz. Lo anterior vincula al decir veraz con el coraje de la verdad y no con el conocimiento.\nDe hecho, la pregunta por las diversas verdades no nos conduce necesariamente a la pregunta por la Verdad. No se trata que la suma de las partes responda al todo. El propio Foucault afirma que su pregunta no era sobre las diversas verdades, pues él se cuestionaba sobre la Verdad. Pero, ¿para qué sirve preguntarse sobre la Verdad?, ¿para tratar de confirmar un universal previamente existente o para elaborar uno nuevo? La experiencia parece indicarnos que ni una ni otra. La pregunta por la Verdad sirve para reconocer un proceso o un camino hacia dónde ir, aunque nunca lleguemos. En el decir veraz no se trata de “decir todo”, sino de “poner todo”, o sea, la vida misma en lo que se dice.\nLa tradición occidental impone, con el saber, puntos de referencia; otras versiones que buscan la sabiduría navegan a la deriva. Cabe señalar que, por deriva, no se entiende “ir al garete en el fondo de un caos absoluto”, todo lo contario, por deriva comprendemos, como en el mar, la tensión entre corrientes que se nos imponen y las fuerzas singulares que a veces resisten y otras se dejan llevar.\nDe aquí nuestras dudas sobre ese exceso de epistemologización de las humanidades (de la historia, de la antropología, de la pedagogía e incluso de la reducción epistemológica de la filosofía) que intentan ofrecer certeza y seguridad sobre aquello que de suyo es incierto. Elaborar un camino lógico y analítico hacia la verdad ha sido el esfuerzo de toda filosofía desde Platón hasta nuestros días. También hoy es representado por el exceso relativista que se funda en una “posmodernidad” vacía de sentido y significado. Esta verdad unívoca ha excitado, ha provocado a su alter ego: lo equívoco o lo relativista, que se presenta como la otra estancia del conocimiento, la otra cara de la misma moneda. Así, cuando pensamos en el cuidado de sí mismo, no se trata de producir una tercera forma alternativa de conocimiento a las dos expuestas, pues esto implicaría seguir por la misma ruta.\nPero, ¿cuál es la verdad del conocimiento, cómo se produce, cuáles son sus fines? La verdad moderna obedece a dos clases de circunstancias: por una parte, las que podríamos denominar internas, que implican un conjunto de reglas, normas y condiciones formales, así como métodos, objetos de estudio, comprobaciones, interpretaciones, análisis y modos de exposición; y, por otra parte, las externas, que tienen que ver con formas de practicar, de entender, razonar, socializar, aceptar e instrumentalizar los postulados de dicha verdad.\nEs cierto que la verdad obedece a un conjunto de reglas que discriminan entre lo verdadero y lo falso. Incluso podríamos decir que es una forma de verdad tautológica, como la de las ciencias, en especial las matemáticas, y que no por ello deja de estar vinculada al poder pues éste último es el que siempre le otorga vida a la verdad. Pero hay también una forma de verdad que, por así llamarla, es cotidiana, pues se hace en la experiencia y en la práctica; en ocasiones obedece a la verdad del conocimiento, pero también se revela frente a él. Esta es otra verdad y por consecuencia, otro tipo de poder, un modo distinto de subjetivarse. Lo que encontramos son regímenes de producción de verdad.\nAsí pues, buscar la verdad no es un asunto metafísico que nos lleve a la verdad única y auténtica, a la disputa entre lo equívoco y lo unívoco, sino que nos conduce a aquella verdad que nos corresponde pensar y vivir. Esto último difiere de aquella concepción que considera que, de un modo u otro, hay un plan en el universo, de que hay un cosmos, una estructura, aunque tampoco se consuela con la aceptación de que todo es caótico. Más bien, como diría Guattari, se trata del caosmosis, de la tensión irreductible entre el orden, lo reconocible y el desorden; la incertidumbre.\nSe puede pensar que lo que se pretende con esto es negar el conocimiento y no es así, de lo que se trata es de no aceptar que ese ha sido y es el único camino a la verdad. Pues esto trae consigo cierta forma de subjetividad que parece atentar contra la idea misma de sujeto en donde nos reconocemos históricamente. También es cierto que no hay vuelta al pasado y que esta modernidad no es otra cosa que la fragua infinita de sujetos, aunque hoy nos percatamos de riesgos que ponen en entredicho la posibilidad misma del mundo.\nFinalmente, y volviendo a la cuestión del decir veraz, hay tres aspectos que identifican a la mala parrhesía: 1) cualquiera puede hablar; 2) lo que se dice representa la opinión de la mayoría; y 3) el que habla garantiza su propia seguridad y su propio éxito. Es un error confundir a la parrhesía democrática con la posibilidad de que hable cualquiera o todo el mundo y que diga cualquier cosa. Que todo el mundo pueda hablar no significa que todo el mundo pueda decir la verdad. En la democracia griega lo importante no es que todo el mundo o cualquiera diga algo, antes bien, lo que interesa es el ejercicio del poder como un decir veraz. Lo que demanda la parrhesía es la práctica del poder puesto en el decir. Por ello la parrhesía en la democracia acepta que sólo algunos pueden decir verdad.\nEl ejercicio del poder colocado en el decir veraz es imposible si las palabras pierden su fuerza y sentido. Las palabras vacías no sirven a la parrhesía. El decir veraz no colma de sentido a las palabras, sino que se sirve de ellas para ejercer el poder.\nNos preguntamos si hoy es posible el decir veraz frente a la erosión de las siguientes palabras: justicia, amor, libertad, dolor, odio, verdad, belleza, alteridad, diferencia, sabiduría, miedo, angustia, cinismo, voluntad, naturaleza, ira, violencia, educación, poder, etcétera. Parece que ahora cualquiera habla de cualquier cosa; todo el mundo opina. Sin embargo, pocos ejercen la parrhesía, no por incapacidad, sino por la gran dificultad, casi imposibilidad, de contar con palabras llenas de sentido. Dice Nietzsche en Sobre el porvenir de nuestras escuelas “¡Hay que tener pensamientos, y no sólo puntos de vista!” Ahora todo intento del decir veraz es considerado políticamente incorrecto pues parece un insulto lleno de resentimiento, o bien, se considera improductivo, incorrecto y absurdo.\nPodemos establecer una diferencia importante entre aquella concepción que piensa que la posibilidad de transformación del sujeto, del cuidado de sí, de una práctica de sí que tenga un sentido de corrección y formativa, no depende sólo de ser joven; y tampoco el asunto del decir veraz sólo es posible en la madurez o la vejez. Sin duda nunca se es demasiado joven para cuidar de uno mismo ni para el decir veraz, así como nunca es demasiado tarde para que en la vejez no pueda uno cuidar de sí o atreverse al decir veraz. Todo lo anterior hace pensar en la posibilidad de volver a ser lo que nunca fuimos, como dice Foucault:\n“Ya debemos curarnos, incluso cuando somos jóvenes. Y un médico, por supuesto, tiene mucho más posibilidades de éxito si se lo llama al comienzo de la enfermedad y no al final. De todos modos, aunque uno no se corrija en la juventud, siempre puede hacerlo. Aunque nos endurezcamos, hay medios para repararlo, para corregirnos, para que podamos volver a ser lo que habríamos debido ser pero que nunca fuimos. Volver a ser lo que nunca fuimos: ahí está, me parece, uno de los elementos, uno de los temas fundamentales de esta práctica de sí”.\n“Prefiero la dulce tristeza de la desaparición a ese tipo de ceremonial. Tendría algo de quimérico el querer actualizar, en un impulso nostálgico, prácticas que ya no tienen el menor sentido. Tratemos, más bien, de dar sentido y belleza a la muerte desaparición”.\nCastro, Edgardo, Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores, Siglo XXI, Buenos Aires 2011.\nEsposito, Roberto, Bíos, biopolítica y filosofía, Amorrortu, Buenos Aires, 2011.\nFoucault, Michel, Enfermedad mental y personalidad, Paidós, Barcelona, 1990.\n_____, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Económica, México, 2014.\n_____, Historia de la locura en la época clásica I, Fondo de Cultura Económica, México, 1999.\n_____, Historia de la locura en la época clásica II, Fondo de Cultura Económica, México, 1999.\n_____, Historia de la sexualidad, La voluntad de saber, Siglo XXI, México, 2012.\n_____, Historia de la sexualidad, El uso de los placeres, Siglo XXI, México, 2012.\n_____, Historia de la sexualidad, La inquietud de sí, Siglo XXI, México, 2012.\n_____, La hermenéutica del sujeto, Fondo de Cultura Económica, México, 2002.\n_____, Seguridad, territorio y población, Fondo de Cultura Económica, México, 2014.\nGiorgi, Gabriel y Rodríguez, Fermín, Ensayos sobre biopolítica, Paidós, Buenos Aires, 2009.\nGuattari, Felix, Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 1996.\nNietzsche, Friedrich, Sobre el porvenir de nuestras escuelas, Tusquets, Madrid, 2009.\nVeyne, Paul, “El último Foucault y su moral”, Estudios, No. 9, 1987, pp. 137-145.\n_____, Foucault. Pensamiento y vida, Paidós, México, 2015.\n Foucault, Enfermedad mental y personalidad, Paidós, Barcelona, 1990, p. 10.\n Veyne, Foucault. Pensamiento y vida, Paidós, México, 2015, p. 16.\n Giorgi, Ensayos sobre biopolítica, Buenos Aires, Paidós, 2009, p. 55.\n Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Económica, México, 2014, p. 21.\n Castro, Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores, Siglo XXI, Buenos Aires, 2011, p. 55.\n Esposito, Roberto, Bíos, biopolítica y filosofía, Amorrortu, Buenos Aires, 2011, p. 25.\n Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Económica, México, 2014, p. 56.\n Foucault, La hermenéutica del sujeto, Fondo de Cultura Económica, México, 2002, pp. 66-70.\n Foucault, Historia de la sexualidad, La voluntad de saber, Siglo XXI, México, 2012, p. 129.\n Nietzsche, Sobre el porvenir de nuestras escuelas, Tusquets, Madrid, 2009, p. 40.\n Foucault, La hermenéutica del sujeto, Fondo de Cultura Económica, México, 2002, p. 105.\n Veyne, “El último Foucault y su moral”, Estudios, No. 9, 1987, pp. 137-145.\nTags : biopoder, biopolítica, Michael Foucault, sujeto\nMarco A. Jiménez & Ana María Valle Vázquez


WhatsApp: ¿Llegan los fondos de pantalla personalizados para cada chat? | Crónica | Firme junto al pueblo\nTecnologia 01-09-2020 09:35\nLos usuarios podrán elegir "wallpapers" luminosos, oscuros, de color sólido e incluso estarán habilitados para escoger fotos que tengan guardadas en el móvil.\nWhatsApp trabaja para que los usuarios puedan cambiar los fondos de pantalla de cada chat.\nLa plataforma App'>Whats App está trabajando para incorporar una función que consiste en que los usuarios puedan cambiar y personalizar los fondos de pantalla de cada chat.\nLa nueva función de la aplicación de mensajería instantánea permitiría elegir distintos fondos de pantalla para cada chat se descubrió en la versión de prueba de App'>Whats App Beta para iOS, y justo acaba de llegar a App'>Whats App Beta para Android.\nCabe mencionar que la herramienta también permitirá que los usuarios escojan un fondo de pantalla diferente de acuerdo con el tema utilizado en la app, ya sea claro u oscuro.\nSegún trascendió, cuando los individuos quieran elegir un fondo de pantalla determinado, App'>Whats App les preguntará si desean descargar la app " App'>Whats App Wallpaper", que ofrece fondos de pantalla.\nHabrá varias opciones para los fondos de pantalla en los chats.\nHabrá diversos "wallpapers" disponibles en los distintos chats, tales como fondos luminosos, fondos oscuros, fondos de color sólido o fotos que tengan guardadas en el móvil.\nHasta el momento esta nueva función está en desarrollo, por lo que no se encuentra en la versión estable de la app. No obstante, según WABetaInfo, ya está disponible en la versión beta 2.20.199.5 de App'>Whats App en Android y en betas anteriores de iOS.\nNuevo diseño de WhatsApp facilita la búsqueda de archivos en los chats\nEnterate cómo ponerle sonido a los stickers de WhatsApp


Emprendedores Limarinos valoran apoyos para consolidar sus negocios – Radio Riquelme\nEmprendedores Limarinos valoran apoyos para consolidar sus negocios\nEn el contexto de “la Semana de la PYME”, el Gobierno destacó el aumento de los recursos y las diversas líneas de financiamiento para beneficiar a las micro, pequeñas y medianas empresas.\nLuis Tello lleva 8 años produciendo aceite de oliva en la comuna de Ovalle. Un trabajo que desarrolla junto a su madre y que hace 2 años decidió darle un nuevo impulso, mediante la fabricación de Licor de Oliva.\nEl artista ovallino “Bastian Yáñez Trovador” estreno su nuevo videoclip oficial llamado “De trova micrera y callejera”\nCSD. Ovalle gana el Campeonato Regional de Fútbol Femenino de Coquimbo\nUn enfoque tuvo el apoyo del centro de negocios de SERCOTEC en Ovalle, para que este emprendedor pudiera generar mejoras en su imagen y envasado. “Con ellos, para este 2021, postulé a un capital semilla y así pude financiar los insumos para hacerle mejorar a nuestro producto y esos apoyos siempre los busqué y tuvieron muy buena disposición”, destacó Luis Tello.\nMientras que Marcia Ortiz logró consolidar su negocio de venta de huevos en el sector de El Mialqui, en Monte Patria. El Centro de Negocios le ha entregado asesorías para ventas y difusión. “Es muy importante lo que han hecho. Llevo 11 meses en el rubro y al momento de empezar, necesité todas las herramientas porque es difícil captar clientes y eso ha sido fundamental en el apoyo de mi emprendimiento”, señaló.\nSon dos de los 15 emprendedores que están presentes en la ExpoPyme al interior de Open Plaza Ovalle. Instancia que se mantendrá hasta el 31 de octubre, como una más de las actividades programadas por la Semana de la PYME.\nEn este sentido, el Subsecretario del Trabajo, Fernando Arab, destacó las múltiples herramientas que se han implementado para apoyar a las micro, pequeñas y medianas empresas.\n“Las Pymes no sólo dan empleo, son producto del esfuerzo de las familias y en esta semana les estamos dando visibilidad y los apoyos, como lo que hace SERCOTEC, a través de sus centros de negocios para otorgar capital semilla, y con SENCE para disponer de cursos gratuitos y online para que los emprendedoras de la región y Limarí puedan capacitarse”, acotó el Subsecretario Arab.\nA esto se suman las diferentes líneas como el Reactívate de SERCOTEC y los Programas de Apoyo a la Reactivación PAR de Corfo.\nEn esta línea, el Delegado Presidencial Regional, Ignacio Pinto, puntualizó que “Los emprendedores han enfrentado momentos difíciles durante los últimos dos años y eso los ha preparado. Nosotros hemos desarrollado herramientas para que surjan. Estamos en una región que también enfrenta problemas, como la sequía, y que imponen nuevos desafíos. Estamos con todo a disposición, SERCOTEC paso de 1500 a 7 mil millones de pesos de inversión en tan solo un año y eso es un hecho concreto de cómo estamos apoyando a las PYMES”.


Edge vs. Chrome vs. Opera vs. Firefox El navegador que está utilizando en este momento puede no ser el mejor para usted.\nEstamos hablando de Linux, por lo que sabe que al menos una opción está diseñada para su uso en el terminal. Así es, algunos de nosotros preferimos hacer nuestra navegación en la línea de comandos.. Lynx, que existe desde 1992, es el navegador web más antiguo aún en desarrollo activo.\nA grandes rasgos, lo que hacía de Chromium una alternativa a Chrome bastante apreciada en el entorno de GNU/Linux es que básicamente se trataba del mismo navegador, pero cien por cien de código abierto.\nEl primero de los navegadores para Linux del que vamos a hablar es Firefox. 12 Ene 2020 Hay un montón de navegadores web para Linux en estos días, pero no todos ellos soportan todas las distribuciones. Aquí hay cuatro de los vamos enumerar algunos de los mejores navegadores web para sistemas Linux, Los mejores navegadores web para Ubuntu 1 Navegadores para Ubuntu dejo de tener soporte para Linux y este era el único navegador que lo seguía 23 Ene 2018 Navegadores web disponibles para Linux hya muchos, pero si Solo en Ubuntu y derivadas es mejor y aun así es imprescindible la Por eso es tan importante elegir el mejor navegador. En este artículo, hemos elegido los mejores navegadores para las plataformas Linux. Revise nuestra lista de Si estás buscando opciones a Mozilla Firefox, el navegador web que viene precargado en Ubuntu, a continuación, encontrarás una lista con las mejores. Hasta ahora, el mejor en esto ha sido Opera para mí, seguido por Chromium.\nBuild your own browser with unique docking and tab-stacking. Specifications. Operating system: Windows, macOS, Linux, Android (beta).\nSalto a la fama por usarse en Damn Small Linux. Elegir el navegador adecuado para linux siempre ha sido una tarea difícil. Algunos de ellos le ofrecen un rendimiento rápido, mientras que otros proporcionan una alta seguridad y mejores extensiones descargables. Navegadores web diseñados para brindar velocidad, eficiencia y protección. Observa por qué las personas usan Opera. Descarga Opera para Windows PC, Mac y Linux.\nson navegadores para windows xp/7/8/10, Mac, Linux con sincronizacion con moviles, ahorro de datos, ahorro Descargue la última versión del navegador Vivaldi para Windows, Mac o Linux. Navegue a su manera con un navegador completamente personalizable con de un navegador web en equipos con Windows, Mac OS, Chrome OS o Linux.


Aunado a la pandemia del COVID-19 y una fuerte crisis económica que estaba atravesando el sector hotelero, se reporta el cierre de dos hoteles emblemáticos en la ciudad de Veracruz, como el Playa y el Santillana; este último ubicado en la avenida Landero y Coss, del centro de la ciudad.\nEl presidente de la Asociación de Hoteles y Moteles de la zona conurbada Veracruz-Boca del Río, Santiago Caramés Chaparro, lamentó dichos cierres porque a pesar de no ser grandes hoteles, han permanecido por años en el puerto de Veracruz.\n“No son tan grandes hoteles, pero si son hoteles de muchos años y mucha tradición, ambos en Veracruz, es el hotel Santillana y el hotel Playa. No fue precisamente por la pandemia pero todo suma, porque en los últimos años el hotelería en algunos sectores se vino abajo. La economía fue bajando y ahorita con la pandemia, fue lo que acabó de finiquitar todo esto”, comentó.\nEl entrevistado no descartó que en cualquier momento, estos hoteles puedan abrir sus puertas, sin embargo es muy grave la situación económica, pese a que la ocupación hotelera, se está reportando al 28 por ciento, con una ligera recuperación.\nExplicó que se han detenido los recortes de personal, debido a que algunos hoteles están haciendo el esfuerzo de mantener su planilla laboral, pese a tener más de cinco meses con una ocupación menor al 25 por ciento que supera el 3 y 5 por ciento que se registró desde el pasado mes de marzo.\nSolo en la zona conurbada Veracruz-Boca del Río, se reportan alrededor de 500 empleos perdidos en el sector hotelero.\nExplicó que se tiene fe que, en el próximo mes de diciembre se logre una recuperación en la ocupación hotelera del 70 por ciento, lo que podría abrir las posibilidades de recuperar estos empleos perdidos.\n“Yo veo un estimado personal, a lo mejor me estoy yendo muy arriba, de tener un 70 por ciento de ocupación para diciembre, sería maravilloso. Yo tengo fe que así sea”, concluyó.\nArtículo anteriorArsenal aún no inicia negociaciones con Lacazette\nArtículo siguienteBofo Bautista llama mercenario a Oribe Peralta


Seminario de Arqueología Bíblica. , BienMesabe.org\nSeminario de Arqueología Bíblica.\nPublicado en el número 888\nLa cita tendrá lugar del 19 al 21 de mayo.\nLa Casa de Colón, el Instituto Encuentro Canarias Israel y el Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria organizan por primera vez el Seminario de Arqueología Bíblica, del 19 al 21 de mayo, que imparte Adolfo Roitman, arqueólogo y experto en religiones comparadas argentino e israelí, además de conservador de los rollos y manuscritos del Mar Muerto y director del Santuario del Libro en el Museo de Israel (Jerusalén), donde se custodian estos documentos desenterrados a mediados del siglo XX.\nPara participar en esta iniciativa, que lleva por título ‘La arqueología y las Escrituras: ¿ciencia o fe?’, es necesario inscripción previa en http://www.casadecolon.com/es/actividades. Las plazas son limitadas.\nAunque inicialmente estaba previsto que el ponente se trasladara a Gran Canaria para impartir este Seminario, no ha podido salir de Israel debido al conflicto bélico en la zona. Por ese motivo, las ponencias tendrán lugar de manera ‘online’ a través de la plataforma ‘Zoom’.\nEs la primera vez que Gran Canaria acoge este Seminario, que ya se ha desarrollado en tres ocasiones en la isla de Tenerife, también con Roitman como ponente. Esta iniciativa está patrocinada por el Centro Sefarad Israel y la Embajada de Israel en España.\nEl propósito de este Seminario, de 9 horas de duración, es explorar distintos personajes de la Biblia hebrea y cristiana a la luz de la arqueología. El objetivo final será superar la antinomia verdadero-falso, evaluando la verosimilitud de los relatos bíblicos en función de los testimonios textuales, los artefactos materiales y los significados de las historias en contextos literarios, culturales y sociales específicos.\nEntre otros temas, Roitman disertará sobre Moisés y los orígenes africanos de Israel y sobre los orígenes de Juan Bautista en las escrituras y en la tradición. También hablará sobre Jesús a la luz de la arqueología y los rollos del Mar Muerto y despejará la duda de si el rey David es una figura histórica o una ficción literaria.\nLos misteriosos rollos del Mar Muerto, que incluyen la versión más antigua conocida de la Biblia, han sido una fuente de fascinación desde su descubrimiento, a mediados del pasado siglo. Suman casi un millar de pergaminos y papiros escritos en arameo y hebreo que fueron recuperados en 11 cuevas de Qumran, en Cisjordania, entre 1947 y 1956, y que tienen más de 2.000 años de antigüedad. En el Santuario del Libro se exponen originales y reproducciones de los primeros textos bíblicos.\nComo conservador, Roitman ha sido el responsable de cuidar los manuscritos y también investigarlos, publicarlos y difundir su contenido por medio de publicaciones, exposiciones o proyectos educativos, desarrollando nuevas estrategias, como la producción de la película dramática sobre la comunidad del Mar Muerto, llamada ‘The Human Sanctuary’. Además, ha sido el responsable de la digitalización de los documentos y de ponerlos a disposición de la ciudadanía a través de Google.\nTrayectoria de Adolfo Roitman\nAdolfo D. Roitman nació en Buenos Aires (Argentina) en 1957, donde obtuvo la licenciatura ‘cum laude’ en Antropología y un título de profesorado en historia en la Universidad de Buenos Aires. En el año 1986 se graduó de Rabino en el Seminario Rabínico Latinoamericano ‘Marshal T. Meyer’ en Buenos Aires.\nTras concluir su máster ‘cum laude’ en Religiones Comparadas, se doctoró en Literatura y Pensamiento Judío Antiguo en la Universidad Hebrea de Jerusalén en 1993. En 2005 le fue concedido el título de Doctor Honoris Causa por el Rocky Mountain College (USA); en el año 2014 la Medalla de Oro de la Facultad de Humanidades de la Universidad Anáhuac, México; y en el año 2017, el segundo título de Doctor Honoris Causa por la Universidad Católica de Cuyo, San Juan, Argentina. Desde el año 1994 sirve como conservador y director del Santuario del Libro en el Museo de Israel, Jerusalén.\nHa participado en congresos y simposios internacionales de prestigio, como así también ha sido profesor visitante en numerosas instituciones académicas de Europa, Canadá, USA y América Latina, como el Trinity Western University (Vancouver); Universidad de New York (USA); Universidad Complutense de Madrid; El Colegio de México; Universidad Anáhuac (México); Universidad Hebraica (México); Universidad Presbiteriana Mackenzie (Sao Paulo); Universidad Católica de Santiago de Chile; entre otras.\nEs el autor de innumerables artículos en revistas profesionales, como así también de ensayos de carácter popular. Entre sus libros publicados caben destacar: ‘A Day at Qumran’ (Jerusalem: The Israel Museum, 1997); ‘Sectarios de Qumrán’ (Barcelona: Martínez Roca, 2000); ‘Envisioning the Temple’ (Jerusalem: The Israel Museum, 2003); ‘Biblia, exégesis y religión. Una lectura crítico-histórica del judaísmo’ (Estella [Navarra]: Editorial Verbo Divino, 2010). Y recientemente, ‘Del Tabernáculo al Templo. Sobre el espacio sagrado en el judaísmo antiguo’ (Verbo Divino, 2016). Habla, lee y escribe en español, inglés y hebreo, y ha estudiado griego clásico, latín, arameo, armenio, alemán y francés.\n- Miércoles 19 de mayo\n‘La arqueología y la Biblia Hebrea’\nMoisés y los orígenes africanos de Israel\nEl rey David: ¿una figura histórica o una ficción literaria?\n-Jueves 20 de mayo\n‘La arqueología y el Nuevo Testamento’\nLos orígenes de Juan Bautista en las escrituras y en la tradición\nJesús a la luz de la arqueología y los rollos del Mar Muerto.\n- Viernes 21 de mayo\n‘La arqueología bíblica como disciplina científica’\nUna historia de la arqueología bíblica: presupuestos teóricos y metodologías\nLa ciencia arqueológica: entre objetividad y subjetivismo. El caso de Khirbet Qumrán.


Arroyo: “La situación social no va a poder sostenerse con dos años más de 50, 60% de inflación” – Fm Compacto 103.3 Mhz\nAbr 15, 2022 Daniel Arroyo, Inflacion\nEl diputado nacional del Frente de Todos Daniel Arroyo alertó que “la situación social es crítica”, por lo que señaló que “no podrá sostenerse con dos años más de 50, 60% de inflación”.\n“Un problema serio que tenemos ya en los últimos meses es que está creciendo sobre todo el precio de las frutas y verduras, por lo que se come más fideos, harina y arroz y menos leche, carne, frutas, verduras”, sostuvo el ex ministro de Desarrollo Social.\nEn diálogo con el dirigente del Frente Renovador subrayó que la Argentina tiene que “ir rápidamente a un plan antiinflacionario”.\n“El problema central hoy es el precio de los alimentos. La malnutrición es un problema en general, pero sobre todo es un problemón para los más chicos. La gente se endeuda porque no llega a fin de mes”, señaló el ex funcionario nacional.\nY agregó: “En la pospandemia tenemos la obligación de coordinar un conjunto de medidas. La situación es crítica. No creo que la situación social pueda sostenerse con dos años más de 50, 60% de inflación”.\n“Se está rompiendo la relación entre la política y la sociedad. Tenemos que dar respuestas. Está creciendo la extrema derecha. Llegó el tiempo no de hacer algo gradual, sino de hacer un plan antiinflacionario rápido e integral”, planteó Arroyo.\nEl diputado nacional advirtió que “la democracia tiene una deuda importante con la pobreza, no pudo resolver el problema de la vivienda, no se ha resuelto el tema del desarrollo regional del país”.\n“Hay que encarar otro tipo de políticas. Si logramos hacer un plan antiinflacionario, éso nos va a dar pie para reformas más profundas. Aspiro a que en este tiempo hagamos los cambios que nos debemos de las últimas décadas”, concluyó.