Rogieri, P. Modos de significar\nSerie: Estudios del Lenguaje\nCuaderno: Modos de significar - 2011\nModos de significar*\nNadie es el primer hablante que rompe el silencio del universo. Mijail Bajtín\nSe miente más de la cuenta por falta de fantasía.\nTambién la verdad se inventa. Antonio Machado .\n0. ¿Quién habla cuando alguien habla?\n“Contame toda la película”; “te digo todo lo que pasó”. Decir que no hay un lenguaje que permita “decirlo todo” es un lugar común en las introducciones a los estudios del\nLa “vida” se inscribe en el tiempo y, aunque parezca una obviedad, ocurre en un universo tridimensional. ¿Cómo reducir –cómo traducir– un suceso acontecido en tres dimensiones e inscripto en el tiempo a las dimensiones ofrecidas por un lenguaje? En el caso del lenguaje verbal, ¿cómo traducir ese hecho “de la realidad” a una sola\ndimensión? Los sonidos vocálicos se suceden uno detrás de otro en la línea temporal, entonces, ¿cómo decirlo “todo”?, ¿en qué orden?, ¿con qué palabras? ¿Por dónde\n“¿Viste lo que pasó en Tanganica?” es una pregunta posible cuando no se sabe\nexactamente qué pasó ni si un lugar tal existe. Al decirla, se sobreentiende que sí, que Tanganica existe, y que algo pasó, ya que el otro lo pregunta. Se puede responder “no sé”, pero algo debe de haber pasado ¿no? La serie podría ser ampliada indefinidamente con casos como “el descubrimiento de América/la llegada a América/el encuentro de dos culturas”, o como éste: “con un impactante Christian Dior bordado, consideró un\nerror la entrevista que Diana concedió a la BBC”.1 Se nombra la marca de alta costura de una prenda para el caso de una entrevistada. ¿Es habitual lo mismo en caso de entrevistados?\nEste cuaderno tiene carácter introductorio a los temas que serán tratados en los encuentros presenciales. Su único objetivo es presentar lineamientos generales orientadores del trabajo que se propone en la cátedra.\nEn términos informales, el problema central a explicitar es cómo ciertos materiales (ciertas materialidades) se asocian (soportan/van asociadas) a ciertos significados. Cómo explicitar que en nuestra cultura cierto material en la vestimenta de las personas se asocia a grupos de opinión (tomemos por caso “la mochilita del vago de\nHumanidades” frente al “traje gris acero del contador”), o que ciertos colores signifiquen euforia o disforia (y que dependa del momento histórico y el grupo\ncultural), o que ciertas palabras sean consideradas legítimas en ciertos contextos (“minita” en una charla entre amigos en un bar) y en otros, no (“minita” dicho por\nun/una cliente como modo de llamar a la cajera de un banco en la ventanilla), o que ciertos modos de mirar sean censurables en ciertas relaciones jerárquicas, o que haya silencios exigidos en ciertas situaciones y no admitidos en otras o por otros participantes.\n¿Cómo explicitar el significado de un cartel en un comercio de venta de ropa para mujeres que diga “Hay talles grandes” y no “Hay pantalones a lunares” en un\ndeterminado momento histórico? ¿Qué significa que en un bar, el mozo sirva el café al hombre y el cortado a la mujer? ¿Tiene algún significado que estudiemos en la educación sistemática (primaria y secundaria), en las asignaturas referidas a la historia argentina, el momento en que se aprobó el voto “universal y obligatorio” y que luego estudiemos el voto “femenino”? ¿Cómo es la presencia de la “señorita buena presencia”\nrequerida en los avisos de solicitud de personal?\n¿Qué significa “menopausia” en la propaganda radiofónica de una clínica que atiende “osteoporosis, reuma, menopausia, artrosis”? ¿Cuál es el sentido de la coordinación “o” en la presentación de un ciclo de cine de acción en televisión que anuncia: “No importa\nque sean narcotraficantes o vietnamitas, lo que importa es una buena patada"?\nLa lista de preguntas podría extenderse en una variada serie, pero se puede resumir en una paráfrasis a un enunciado de Legendre (1979) que hace referencia a aquello que las sociedades hacen con los rebeldes (los locos, los enfermos, etc.). En nuestras sociedades, en las instituciones, ¿adónde van los rebeldes? Los rebeldes van a parar a las categorías. Si se traduce esta pregunta en términos de nuestro interés, el significar es el rebelde, y su destino las categorías.\nI. Acerca del “hombre”, el “mundo” y el “lenguaje”\nEl objeto de este Cuaderno es la presentación general de los supuestos que se asumen si se analiza la relación Lenguaje-Sociedad desde el punto de vista de los estudios lingüísticos y de la discursividad, tomando como punto de partida en los denominados estudios sobre la representación en el lenguaje. Nos referimos con esta denominación a un conjunto de supuestos a partir de los cuales analizaremos, en términos introductorios,\nla relación entre el sujeto, el lenguaje y el mundo.\nI.1. La primera cuestión: qué se entiende por lenguaje en estos estudios –o lo que es lo mismo– cuando alguien habla, escribe, publica, traduce, interpreta, qué es lo que se asume “que hace” si se adoptan estos estudios. Tradicionalmente, siempre que se indaga\nel lenguaje se consideran por lo menos tres elementos intervinientes:\ny x: “el que habla”\ny: “lo que se utiliza para hablar”\nz: “la cosa”\nx --- z\nY varias son las posibilidades de interpretación de estos vértices:\nI.1.1. Una posibilidad. Se asume que (x), el hombre, un individuo del mundo que habla –un individuo del orden empírico– puede acceder de modo “directo” a él (z), en tanto se asume que es (y) el medio que lo hace posible. En este sentido, el lenguaje (y) manifiesta una naturaleza “transparente”, de modo tal que cualquiera sea el lenguaje utilizado, éste ofrece una unidad o combinatoria de unidades que refieren directamente a “como el mundo es”, en términos empíricos,\nextralingüísticos. Esto es, los elementos de un lenguaje nombran el mundo “como es”. Así, se asume, por ejemplo, que las fotografías, las palabras, las\nvideograbaciones captan el mundo “de la manera en que el mundo es”.\nconquistó América” / “Colón descubrió América”, ¿cuál es la actividad que Colón realizó? ¿Son sinónimas?, esto es, ¿significan “lo mismo”? Y si se observa la serie informal “Se les da la bienvenida” / “Bienvenidos” / “Les damos la bienvenida”,\nel sujeto que enuncia las frases, ¿es “el mismo x”?\nEn esta interpretación, se asume que el hombre “está dado”, el mundo “está dado” y que en el lenguaje estos se representan (no por copia). Así, el sujeto y el mundo\nemergen representados (y cada vez únicos) en el lenguaje, de modo que puede analizarse el orden empírico (el mundo) a través de sus representaciones (x’-z’, x’’-z’’, xn\nx / x’ --- z’ / z x’’ z’’\nI.1.3. Una tercera posibilidad. Se asume que, más allá de que el mundo esté dado o no, los hablantes pueden acceder a él sólo a través del lenguaje, de modo que siempre se accedería a una representación (de entre las múltiples posibles) y sería imposible de acceder a él “tal cual es”.\n[x] / x’ --- z’ / [z]\nI.2. Planteada entonces la primera cuestión acerca de la naturaleza del lenguaje y presentadas estas tres posibilidades de interpretación de los participantes en el acto de lenguaje, se arriba al segundo supuesto. Si en el lenguaje “lo que el mundo es” es una representación, el hablante no accede al mundo de modo directo sino a través de sus representaciones. La cuestión entonces es dar cuenta de esas representaciones –que son históricas, esto es, están producidas en un momento y un lugar específicos (no son\ntranshistóricas, ni eternas, ni universales)–. Así, en la cultura, conjuntos de representaciones coexisten, se superponen, se enfrentan, dialogan, y por lo tanto la indagación buscará establecer los modos en que tales representaciones toman existencia y los factores, procedimientos y operaciones por las que tales representaciones se legitiman.\nI.3. En un marco tal, estas representaciones pertenecen al orden del lenguaje, constituyen modos verbales en los que se configura el mundo (no como “el mundo es” sino cómo “se lo nombra”). Y es aquí donde se considera que cada espacio cultural fija\nsus representaciones en el lenguaje, a partir de los modos de nombrar, los modos de decir, los modos de narrar. Y estos modos de nombrar provocan que las representaciones nunca sean “el todo”.\nUn lenguaje sólo posibilitaría representar una parte (una sinécdoque), y ficcionalizar “que representa todo” (“te digo todo lo que pasó”, “te cuento toda la película”, “el documental muestra la situación vivida”). Este “todo” construido en un lenguaje sería\nuna de entre el infinito matemático de representaciones posibles.\nPor lo tanto, cuando alguien habla, escribe, publica, interpreta, en cualquiera sea la esfera en que lo hace (pública, privada, profesional, académica, científica, artística), se sostiene que lo que ese sujeto hace puede analizarse a partir de dos órdenes de mediación: a) una primera mediación, la de la lengua, en que los términos utilizados “significan lo que significan”, fijados por la lengua de la comunidad, en términos\nb) otra mediación, por la que los términos significan en diferencia, porque la diferencia es la que los hace puntuales, históricos.\nsignificaciones que en el lenguaje circulan en ese momento en que ese sujeto produce su palabra. "Nadie es el primer hablante que rompe el silencio del universo".2\nAquí, esas redes de significaciones son las que instituyen las representaciones del mundo, entonces se entiende que esas significaciones son instituciones, son creaciones, no están dadas, están construidas en el lenguaje de todos los sujetos que acuerdan con ellas; por eso, uno de los efectos relevantes de las representaciones instituidas es el\nefecto de naturalización (al que el análisis opone el de extrañamiento). Veamos algunos casos.\nI.3.1."Moda étnica”, “modelo étnica".\n¿Qué aspecto tiene una modelo “étnica”? ¿Por qué parece “natural” esta categoría y no, por ejemplo, “modelo con puntos negros”? Y si se plantea que existen “modelos étnicas” es porque ¿habrá otras que no lo son?\nEn tal sentido, recuérdese una publicidad televisiva en la que una modelo desfila un vestido vaporoso en una pasarela de exhibición de moda, a la vez que la voz en off describe que esa imagen pertenece a un número reducido de mujeres portadoras de\n“90-60-90” y al 80 % de las que tienen hongos vaginales. (Y ya que estamos aquí, ¿por qué no interpretamos la serie 90-60-90 como un número telefónico y sí como medidas de determinadas zonas corporales? ¿Por qué son números asociados a “belleza física”? Esa\nasociación ¿es transhistórica?).\nI.3.2. "Me agarró el alemán".\nQue parezca cotidiana esta frase frente a los olvidos, haciendo referencia al mal de\nAlzheimer, permite escuchar que hay avances en un discurso del saber (el médico), que los medios de comunicación intervienen en la docencia y divulgación y que en esta sociedad el Alzheimer –que se dio en el orden empírico desde antes de ser nombrado por el discurso médico– ahora es una representación hablada a la que se le ha dado existencia; y se ha naturalizado de tal modo que es habitual no entender “alemán” en\ntales situaciones en términos de nacionalidades.\nI.3.3.1. Escena 1:\nEn una clase de primer nivel de inglés como lengua extranjera el profesor corrige al estudiante:\nEl estudiante: - She’s Greek and she works in London. El profesor: - No. “She’s Greek but she works in London”.\nI.3.3.2. Escena 2:\nUn estudiante español con su tutor argentino, hablando de la situación económica del país de este último:\nEl estudiante: - ¡Cómo se queja la gente aquí...! El tutor: - Es que hay una malaria... El estudiante: - ¡¿Hay malaria...?!\n¿Por qué es aceptable de parte del profesor “Ella es griega pero trabaja en Londres” y no “Ella es griega y trabaja en Londres”? Y en 3.3.2., la alerta del alumno ¿es por causas\nI.3.4. Y si atendemos a los medios de comunicación, es habitual en diarios y emisoras radiofónicas escuchar que “la escuela contiene” y el maestro “contiene a sus alumnos” (en tanto –hasta hace ¿cuánto tiempo?– la escuela “formaba ciudadanos” y el maestro era “el encargado de acercar la cultura al alumno”). Y si atendemos a los últimos años,\nparece que se ha tratado de dar entrada y hacer uso de los “medios de expresión artística” como un vehículo de “contención” en la escuela. En realidad, un tipo de uso\ndoble: modernizador e instrumental. Modernizador en el sentido de que se consideró –al igual que con “la computación”– que su inserción en la escuela implicaba por sí, por este\nmero hecho, una actualización en la metodología de la enseñanza. Instrumental, en el sentido de que los lenguajes artísticos podían ser considerados una herramienta de aprendizaje de contenidos curriculares pertenecientes a otras áreas. Ahora bien, de hecho, este uso ha sido desigual de acuerdo con el contexto social-económico-cultural de las escuelas. En aquellas de población social deprimida se ha privilegiado un uso instrumental en la medida en que se ha considerado el espacio del arte como el lugar propicio para que los alumnos pudieran “exteriorizar” lo que en realidad constituía un\ncorrelación que se entabla entre el taller de murga y el barrio en que se organiza? ¿Qué significa que los medios de comunicación resalten la enseñanza de violín y la formación de una orquesta en el conurbano bonaerense?\nI.3.5. “La perra de mi suegra”.\nEs probable que en este punto del texto el lector haya sonreído. Si es así, veamos las\nposibilidades de significar que tiene esta frase, las posibilidades de significar que tiene esa sonrisa:\na) Interpretación posesiva: “Mi suegra tiene una perra”. b) Interpretación atributiva: “Mi suegra es una perra”.\nEl punto aquí es que la sonrisa es un efecto de las dos interpretaciones simultáneas. Mas ¿es suficiente con esta descripción? Y ¿por qué el efecto cómico no es el mismo en “el perro de mi suegro”? En una cultura que venere a las suegras, ¿todos los sujetos\nI.3.6. En algunas publicaciones destinadas al alumno del nivel medio, puede leerse que “adolescente” deriva etimológicamente del verbo latino “doleo-dolescere: experimentar dolor físico, sufrir, afligirse”, de allí que se asocie el significado de “adolescente” a período de “crisis y sufrimiento”. Ahora bien, parece que adolescente deriva de “adulescens/adolescens: participio presente del verbo ‘adolesco’. Joven, adolescente, muchacho”. Y que adoleo significa “crecer, desarrollarse (también en las plantas), adquirir fuerza, robustecerse”. Y que está constituido por ad – oleo (ad: preposición,\n-oleo: oler mucho, trascender un olor, olor penetrante, consumirse por medio del fuego).3 Si se sigue entonces la etimología de la palabra –en contra de las etimologías forzadas de los manuales– “adolescente” no puede ser asociado a sufrimiento, sino a transformación y energía.\nOtro caso de interpretación etimológica errónea que circula como verdadera, se evidencia en la derivación atribuida a “alumno”: del latín alumni. Interpretado como derivado de a-lumni: a- preposición separativa, lumni derivada de luz; de allí “alumno: sin luz”. El detalle es que en esta interpretación se mezclan las etimologías griega y\nlatina, ya que “a-“ significa “sin” en griego, no en latín, y que “alumno” deriva del\ntérmino latino alo-alere: nutrir, alimentar. De allí que el alumno es “el nutrido, el que se\nComo estos casos evidencian, la “palabra propia” se inscribe en la red de palabras, de\nsignificaciones, de modos instituidos de representación en el lenguaje en constante diálogo y discusión. Y, como toda representación instituida, siempre implica una\nselección y una puesta en escena de aquello seleccionado y así representado a partir del todo. Por lo tanto se dice que "el mundo es mi representación", mas no me es propia en sentido estricto sino que lo es en tanto ingresa en el espacio cultural; es nuevo y a la vez es ya dicho.\nII. Acerca de significar\n¿Cuántas interpretaciones pueden atribuírseles a estos casos? ¿Qué posibilidades tiene alguna palabra de significar? Estas son preguntas aparentemente sinónimas. Y para explicitar el término “aparentemente”, desplegaremos en lo que sigue varias líneas de\nVamos por partes. Hasta aquí hemos utilizado en términos intuitivos y de sentido común vocablos tales como lenguaje, significado, interpretación. En este apartado nos ocuparemos de su conceptualización como paso previo a la explicitación de significar, más específicamente, de modos de significar.\n¿Qué se entiende por lenguaje? En términos intuitivos, para que un lenguaje tenga existencia se necesitan dos órdenes: un contenido y una expresión, o sea, un contenido significado y una materialidad asociada a él. Desde este punto de vista, nada significado existiría sin un soporte material.\nAsí, si se entiende “prohibido” en una señal de tránsito, se percibe un soporte material – el diseño de la barra transversal, de color rojo, en el interior de un círculo rojo– sin el cual resultaría imposible tal comprensión de “prohibido”. Si se entiende “enfermedad”\nal que se asocia “estudiante de artes”. Sin una materialidad no habría posibilidad de significar.\nAhora bien, si es condición de existencia de un lenguaje la coexistencia de contenido y expresión, ¿qué tipo de relación? Contenido y expresión se mantienen unidos ¿por alguna causa lógica o natural?, ¿por una razón convencional?\nResulta evidente por los casos presentados que no es una relación causal sino una relación convencional. ¿Cuál es la causa lógica o natural por la cual “tal corte de cabello” es asociado a “rebelión contra lo establecido”? Ninguna. Si la hubiera, por qué nos causa gracia, nos parece insólito o ingenuo, que en la década del ’60 los padres se\nhorrorizaran del largo de los cabellos de sus hijos (un largo que evaluado con los parámetros actuales es “corto”. No olvidemos que en la década del ’60, en Inglaterra o\nEEUU se presentó en un titular de diario una foto de los Rollings Stones con una frase que decía “¿Dejarías a tu hija casarse con ellos?”; y que en oportunidad del cumpleaños\nnúmero sesenta de su voz principal, cuarenta años después, se editó una fotografía actualizada de los roqueros con la frase “¿Dejarías a tu abuela casarse con ellos?”). ¿Cuál es la causa lógica o natural por la cual a los sonidos “s-a-l-u-d” se les asocia el significado “salud”? Ninguna.\nEntonces, un lenguaje está constituido por una expresión y un contenido asociados convencionalmente,4 inmotivadamente, arbitrariamente. Y si un lenguaje toma existencia, es porque significa. Y cuando el sujeto comprende un lenguaje –comprende en un lenguaje, interpreta un lenguaje, interpreta en un lenguaje– es pues que ha\nreconocido su propiedad constitutiva, la propiedad de significar. Y es entonces que se produce un acontecimiento: acontece que “algo1” significa “algo2” para “alguien”.\nEn tal sentido, la propuesta de trabajo en este Cuaderno se organiza en torno de las preguntas acerca de significar, sus concepciones, su naturaleza y los modos correlativos en que el significar puede ser estudiado. Para ello, en este curso, focalizaremos el análisis del significar en el lenguaje verbal entendido como uno de los lenguajes posibles.5\n“El lenguaje se compone de un contenido y una expresión. (…) No existe correspondencia paralela entre contenido y expresión”. Louis Hjelmslev, "Análisis estructural del lenguaje" (1948: 46).\nII.1.2. Simbolizar y significar\nEn la historia de las ideas lingüísticas emerge como una evidencia un giro conceptual: lo que se creyó propiedad constitutiva del lenguaje, su referencia a lo real, fue desplazándose hacia una concepción del lenguaje como un orden autónomo, con sus propias leyes. ¿Cuál es el nombre, cuál frase es la frase que remite directamente a cada momento, a cada instancia en la propia vida? (“me abandonó/nos dejamos/se fue”; “me retiro/me voy/huyo/me rajo”. “Colón descubrió/llegó a América”; “ataque de pánico/pico de stress/crisis de angustia”).\nEl lenguaje ofrece tal posibilidad: representar lo real, simbolizar lo real.\nLa facultad humana de simbolizar es “la facultad de representar lo real con un ‘signo’ y\nde comprender el ‘signo’6 como representante de lo real; así, de establecer una relación\nde ‘significación’ entre una cosa y algo otro”.7 Y es en tal sentido que “la lengua\nre-produce la realidad. Esto hay que entenderlo de la manera más literal: la realidad es producida de nuevo por mediación del lenguaje”.8 Así, la cultura es definida como “un\nconjunto muy complejo de representaciones, organizadas por un código de relaciones y valores: tradiciones, religión, leyes, política, ética, artes, todo aquello que, nazca donde nazca, impregnará al hombre en su conciencia más honda, y que dirigirá su comportamiento en todas las formas de su actividad“.9\nII.1.3. Significado y Sentido\nPodríamos partir –en términos intuitivos y a modo de ordenador– de la distinción entre “la palabra” considerada independientemente de su circulación, y “la palabra” en\ncirculación en el espacio social. Esta distinción permite organizar dos campos de análisis, y discriminar dos construcciones teóricas, dos constructos: la oración y el\nenunciado (“los rebeldes van a parar a las categorías”).\nLa oración es un constructo teórico sin atribución de propiedad y sin anclaje en la contextura espacio-temporal. Es una combinatoria de términos “no dicha por nadie”,\nAhora bien, para que “algo” sea signo deben darse ciertas condiciones de existencia: - el signo siempre significa (si no, es una “cosa”),\n- el signo significa para una comunidad (por lo menos de dos integrantes, no es individual), -el signo significa en relación con otros signos (no significa aisladamente),\n-el signo tiene un soporte significante (se requiere algún tipo de materialidad para asociar una idea, un significado, y así significar).\nBenveniste (1989): 27.\nBenveniste (1989): 26.\n“en ningún tiempo y ningún lugar”. El enunciado es un constructo teórico con atribución de propiedad y anclaje en la contextura espacio-temporal. Es una combinatoria de términos producida por “un sujeto en un tiempo y un espacio específicos”.\nII.1.3.1. Dominios de análisis: Oración/enunciado. Este ordenador permite organizar dos campos:\na) “la palabra” considerada independientemente de su circulación (sin consideración de “quién habla”, “cuándo”, “dónde”, “cómo”), es decir, en tanto oración\ncomo unidad gramatical.\nb) “la palabra” en circulación en el espacio social (entre sujetos, en contextos\nespecíficos), es decir, en tanto enunciado como unidad de la comunicación discursiva. Esta distinción de dominios de análisis no supone una gradación en complejidad (“el\nestudio del enunciado no supera el estudio de la oración”) sino que supone dos abordajes diferenciados, ambos pertinentes para objetivos distintos, de los modos de significar.\nII.1.3.2. Modos de significar: Se sostiene que la lengua tiene entonces dos modos de significar: el significado y el sentido. a) En el dominio oracional, “la palabra” es portadora de un único significado; b) en el dominio del enunciado, “la palabra” está\ninvestida de sentidos dependientes del contexto espacio-temporal, las circunstancias enunciativas, la esfera de comunicación, la orientación hacia el interlocutor, y por tanto,\nlos sentidos son únicos cada vez, no repetibles en las sucesivas ocurrencias.\nII.1.3.3. Operaciones de análisis: Establecidos los dos modos de significar (significado/sentido) y sus dominios (oración/enunciado), las operaciones de análisis a las que ellos se someten son de índole diversa: a) el reconocimiento de “lo mismo” opera en el dominio de la oración, y b) la comprensión de los sentidos cada vez únicos, en el dominio del enunciado.\nAsí, el término “perra” tiene un significado en la oración “la perra de mi suegra”; “el mismo” que tiene en la oración “la perra tiene cuatro patas”. En tanto “perra” tiene un sentido único que se comprende en el enunciado “la perra de mi suegra” (un sentido\nproducido según quién habla, cuándo, dónde, a quién).\nEntonces, cuando se abordan los modos de significar se asumen dos lógicas: la lógica de la identidad (que implica la repetición) y la lógica de la no-identidad (que no la implica). En tanto idéntico a sí mismo (“lo mismo”) el significado es repetible; en tanto\nno-idéntico (“perra” nunca significa “perra”) el sentido no puede repetirse puesto que, en cuanto la palabra se dice otra vez, el sentido se produce cada vez como nuevo. Nunca es “lo mismo”; es repetición y diferencia.\nIII. Relación significado-significante y relación signo-cosa\nEntonces, si se siguen los lineamientos hasta aquí presentados, las palabras ¿nombran las cosas del mundo?\nUna respuesta posible a esta pregunta fue presentada a comienzos del SXX por Ferdinand de Saussure, quien planteó que no, que las palabras no designan entidades del mundo, y que, si así fuera, la relación entre las palabras y las cosas del mundo sería entendida como una nomenclatura, esto es, “una lista de términos que corresponden con otras tantas cosas. Por ejemplo:\n: : árbol\nEsta concepción de lengua como nomenclatura supone “ideas completamente hechas preexistentes a las palabras…; no nos dice si el nombre es de naturaleza vocal o\npsíquica, pues árbol puede considerarse en uno u otro aspecto; por último supone que el vínculo que une un nombre a una cosa es una operación muy simple, lo cual está muy lejos de ser verdad”.10\nSi las palabras fueran los nombres de las cosas, las palabras serían semejantes a los códigos de un nomenclador. Pensemos, por caso, en el nomenclador de las obras sociales: cada número de la lista del nomenclador (el número de código) remite a una práctica clínica específica. Esto es, cada unidad de la lista del nomenclador entabla una relación biunívoca11 con una y sólo una práctica de la lista de prácticas ofrecidas por la obra social en cuestión. Lo mismo sucede en la ficha de un fichero de biblioteca (cada\nficha refiere a un libro en el estante), o en el número de legajo en la oficina de alumnado en una institución universitaria. Cada número de legajo remite a un individuo, un estudiante. Cada número de documento, remite a un individuo, un ciudadano. Estas son nomenclaturas. En el caso de la palabra, más específicamente, del signo lingüístico parece que no es así. ¿Cuál es el nombre (el único) en relación biunívoca con la cosa x\ndel mundo? Ante la evidencia de un “organismo biológico”, “un individuo de la especie humana”, “de sexo femenino que se ha reproducido”, ¿cuál es el nombre que la designa? ¿“Mamá”, “madre”, “progenitora”, “vieja”, “la [complétese aquí con alguna evaluación] de mi vieja”, “esa mujer”? ¿Es la misma x la designada en estos casos? Parece que la lista no tiene fin.\nY, a la vez, si las palabras designan “cosas del mundo”, ¿cómo es posible que se nombre en tiempo presente un individuo que ha muerto (“Aristóteles dice…”)? O, al\nrevés, ¿cómo es posible que se nombren, que el sujeto nombre, en pasado hechos presentes?\nLos signos lingüísticos no entablan relaciones con las cosas del mundo, los signos lingüísticos significan desde el momento en que resultan de la asociación entre un\nsignificado y un significante. “Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un\nnombre sino un concepto y una imagen acústica. La imagen acústica no es el sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la representación que de él nos da testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial…”.12\nEl significado es el concepto o la idea que se tiene de la cosa, el significante es la representación psíquica de los sonidos. “El signo lingüístico es, pues, una entidad psíquica de dos caras”13\nEsto es, una relación “uno a uno”, un número en el nomenclador refiere a una única práctica y, a la vez, cada práctica es designada por un único número del nomenclador.\n“El carácter psíquico de nuestras imágenes acústicas aparece claramente cuando observamos nuestra lengua materna. Sin mover los labios ni la lengua, podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente un poema”. CLG: 92.\npuede representarse gráficamen del siguiente modo: sgdo. – sgte. El signo es una entidad psíquica constituida por el significado y el significante.\nAhora bien, ¿por qué se mantienen unidos?; ¿qué tipo de relación entablan significado y significante? Esta relación no tiene causa lógica ni natural, no tiene motivo. Es una relación inmotivada, esto es, arbitraria: ¿por qué el significado “perro” lleva asociado\nel significante “perro”? Y a la vez ¿por qué el significante “perro” lleva asociado el significado “perro”? Por ningún motivo causal o natural. La institución de nuestra\nlengua así lo establece. El signo es arbitrario.\nY es tan arbitraria la relación entre el significado y el significante como la relación entre el signo y la cosa por él designada (sea una cosa “del mundo” o “creada por el lenguaje”, cf. Apartado I, más arriba). Así, en el signo “perro” el significado “perro” está asociado arbitrariamente al significante “perro”; y el signo (la asociación sgdo.-sgte. como una totalidad) entabla también una relación arbitraria con la cosa que designa. Sigamos el mismo argumento: ¿qué hay en el perro como cosa del mundo para que se lo nombre con el signo “perro”? ¿Qué hay en el signo “perro” para que designe a tal objeto del mundo? Ninguna causa lógica ni natural. Es una cuestión institucional, arbitraria.\nIV. ¿Quién habla cuando alguien habla? Un cierre provisorio\nDespués de haber recorrido los Apartados I-III, y desplegado los enunciados básicos:\n- la simbolización es la representación de lo real por un signo y a la vez es la comprensión del signo como representante de lo real.\n- la facultad humana de simbolizar es la que posibilita el significar.\n- significar siempre implica dos órdenes, una materialidad y una idea asociadas. - para analizar el significar, una unidad propuesta es el signo.\n- para el caso del signo lingüístico, a) está constituido por un significado asociado arbitrariamente a un significante; b) tiene dos modos de significar: el significado y el sentido.\n- el significado sostiene la lógica de la identidad y la repetición. El sentido, no,\nvolvamos a la pregunta inicial ¿quién habla cuando alguien habla?\nLa cátedra Lingüística y discursividad social sostiene un conjunto de supuestos a partir de los cuales se analiza la relación entre el lenguaje y el mundo a partir de los modos en que el mundo aparece por él mediado. Así, la relación entre el sujeto que habla y el mundo al que referencia se entiende como un orden de mediación, un orden en el que el mundo se vuelve a presentar.\nLa cuestión central en términos del objeto de este Cuaderno es introducir al estudio de\nesas representaciones producidas en un momento y un lugar específicos y que, en la cultura, coexisten, se superponen, se enfrentan, dialogan. Tales representaciones, modos verbales en los que aparece el mundo, son instituidas en el orden del lenguaje y, por lo tanto, cuando alguien habla, escribe, publica, traduce, analiza, interpreta, cualquiera sea la esfera en que lo hace (pública, privada, profesional, académica, científica, artística), se sostiene que lo que ese sujeto hace puede ser analizado a partir de dos órdenes de mediación: una primera mediación, en que los términos utilizados tienen un significado fijado por la lengua de la comunidad, esto es, en términos idénticos. Y otra mediación, por la que los términos significan en su diferencia, la que los hace puntuales, históricos.\nAsí, lo que se interpreta es, por una parte, el habla de un sujeto individual (la palabra propia), y a la vez las significaciones de esa palabra en una red cultural de significaciones que en el lenguaje circulan en el momento en que ese sujeto produce su palabra. Esas redes de significaciones genéricas son las que instituyen las representaciones del mundo, de modo que tales significaciones son instituciones. Y como representación instituida, siempre implica una selección y una puesta en escena de aquello seleccionado y así representado a partir del todo (“todo” no se puede nombrar, “todo” no se puede representar en el lenguaje). La propuesta se basa entonces\nen comenzar a escuchar en cada voz la voz original y el conjunto de voces, de resonancias culturales, de representaciones en el lenguaje, para abordar una/la interpretación.\nBarthes, R. Juguetes en Mitologías, México: S XXI, 1991.\nBorges, J. L. El idioma analítico de John Wilkins en Otras inquisiciones (1952) [ediciones varias]\nBorges, J. L. Tema del traidor y del héroe en Artificios (1944) [ediciones varias] Borges, J. L. Emma Zunz en El Aleph (1949) [ediciones varias]\nBajtin, M. El problema de los géneros discursivos en Estética de la creación verbal. México: SXXI. 1982.\nBenveniste, E. Comunicación animal y lenguaje humano; Semiología de la lengua, Naturaleza del signo lingüístico en Problemas de lingüística general. México: SXXI, 1991.\nHjelmslev, L. Lingüística estructural en Ensayos lingüísticos. Madrid: Gredos. 1972. Legendre, P. El amor del censor. Ensayo sobre el orden dogmático. Barcelona: Anagrama. 1979.\nSaussure, F. Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada. 1965. (Iª parte, cap.I Naturaleza del signo lingüístico).\nBenveniste, E. Vocabulario de las Instituciones Indoeuropeas. Madrid: Taurus. 1969/1983.\nArmando Uribe : una aproximación a su poética = Armando Uribe : an approximation...\nEn estos versos, como se dijo antes, puede llegar a verse un tono irónico, un decir todo lo contrario a lo que se dice, sobre quien escribe poesía, el poeta, pero es de todos modos un\nHabilitación de los modos activos del lenguaje a partir del modo reactivo observ...\nCon base en lo anterior, el propósito del presente estudio fue evaluar el aprendizaje, resultado de la exposición al modo reactivo lingüístico observar, en los modos lingüísticos\nPosibilidades y obstáculos de la democracia y los derechos humanos en la filosof...\nTales nuevas formas de democracia obligan a pensar en otras vías que no son los partidos políticos tradicionales de derecha o de izquierda, sino a través de modos renovados de\nPercepción del estrés y estrategias de afrontamiento en hombre y mujeres con tra...\nµ1 ≠ µ2 , p< .05 Hipótesis 2: Si los procesos de adaptación son influidos por el tiempo en que la persona está en contacto con los estímulos focales y contextuales; entonces los modos\nAnálisis de pequeña señal de las centrales hidroeléctricas de la Empresa Pública...\nResultados del Escenario1 Demanda Punta Para el análisis modal del sistema de potencia de la EPMAPS, se analiza con mayor detalle aquellos modos en los cuales las unidades Recuperadora\nPsicoanálisis, el lazo social y la dimensión de lo político Proyecto Investigac...\nEn consecuencia, a partir de aproximar la cuestión política; el campo de goce, sus modos de distribución y circulación; la pregunta por lo que hace el lazo social y sus modos de\nLudicarranguerías Esto dijo el armadillo y otros cantos de anuros y roedores vo...\nModos de adquirir el derecho al uso de las aguas superficiales de dominio públic...\nLa expresión de la condicionalidad en el Fuero de Avilés\nProprium hominis : la persona y su vida moral en los comentarios bíblicos de Tom...\nLenguaje Y Rasgos Constitutivos En John Searle: Aporte Al Estudio De Los Proceso...\n¿»Lenguajes incluyentes», o lenguajes «políticamente correctos»?\nLa Religión Y El Orden Del Mundo\nProporción, orden y lenguaje. Modos y contenidos en la arquitectura palaciega de...


Cruz Roja Panameña: agosto 2015\nDía Mundial de la Asistencia Humanitaria;\nFecha para celebrar la humanidad y el espíritu que inspira a las personas a ayudar.\nEl 19 de agosto de cada año, la comunidad internacional celebra el Día Mundial Humanitario en reconocimiento a los trabajadores humanitarios que han perdido sus vidas en el ejercicio de sus funciones. También es un día para celebrar la humanidad y el espíritu que inspira a las personas a ayudar a aquellos que lo necesitan, incluso en situaciones difíciles y peligrosas, a menudo poniendo en riesgo sus propias vidas.\nEste año, el Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja expresa su reconocimiento a sus trabajadores humanitarios dando a conocer sus historias, en las que explican qué los ha inspirado para sumarse a la acción humanitaria.\nTodos tenemos una historia que contar acerca de personas que nos han inspirado a través de un acto desinteresado de bondad o de una contribución especial. En el Día Mundial Humanitario, les pedimos compartir su inspiración nombrando en un mensaje de Facebook o Twitter a tres personas que los han inspirado, junto con el hashtag #sharehumanity y #redcross o #redcrescent; y pidiéndoles a las personas escogidas que hagan lo mismo, etiquetando a otros que los han inspirado a ellos. De esta manera podemos crear una “cadena de inspiración” que abarque todo el mundo.\nEn este Día Mundial de la Asistencia Humanitaria, rendimos homenaje a la contribución de los trabajadores humanitarios para crear un mundo más humano y hacemos un llamamiento en todo el mundo para que se brinde a los trabajadores humanitarios acceso seguro para prestar asistencia vital a las personas vulnerables, sin excepción.\nPublicado por Cruz Roja Panameña en 8:17 No hay comentarios:


Creado: Miércoles, 15 Marzo 2017 22:31\nLa vecina localidad acogió en Navidad la Quinta Edición del Torneo Internacional Ciudad de Lorca. Desde su Club han realizado un documental sobre el desarrollo del mismo y tiene una calidad excelente.\nLo he conocido a través de la web loquemesaledelospeones.es. Salen entrevistas y opiniones de varios maestros profesionales, así como de los organizadores, ofreciendo unas pinceladas del desarrollo del Torneo, la figura de Narciso Yepes y su relación con el ajedrez y otras cosas de sumo interés. Tal y como se narra en el documental, el evento tuvo su fuente en el Memorial Narciso Yepes, torneo de referencia nacional en el que tuve la suerte de poder jugar en su primera y última ediciones.\nAcabo de visualizarlo y creo que es altamente recomendable. Lo pongo en la web de nuestro modesto club para que consiga obtener la difusión que merece.\nEl documental hace un buen uso de la Elipsis. Por la respuesta de los entrevistados y el contexto, uno imagina qué se les ha preguntado. Así, al comienzo del metraje, parecen responder a “¿qué es el ajedrez (para ti)?” Lo que nos lleva a la segunda parte de este post.\n¿Es el ajedrez una ciencia? Pues obviamente no, aunque a veces se refieran a él como el “juego-ciencia” y cosas por el estilo. El vocablo suena bien y parece que da fuerza, rigor, y también importancia. De refilón podríamos asociar el medio milenio acumulado de experiencia práctica en partidas (sobre todo, aunque no exclusivamente, respecto a la Apertura) como un proceso evolutivo en el que, mediante ensayo-error, se han logrado encontrar las mejores jugadas en determinadas posiciones, así como se han descartado otras continuaciones. Admitamos pues, aunque cogido con alfileres, algo de “método científico” en el ajedrez.\n¿Es el ajedrez un arte? El grueso de la actividad ajedrecística está dedicada a la práctica del mismo. Vamos, a echar partidas. Las grandes partidas de la historia, y me imagino que muchas otras partidas desconocidas, ofrecerán al lector experto placer y sensación “estética” al ser reproducidas, pero no hay que olvidar que será para una minoría (hay que saber mucho ajedrez para poder apreciar la belleza que allí subyace) y referido a una minoría de partidas. La gran mayoría de partidas jugadas no tendrán esa cualidad pero admitamos, no sin dudas, cierto componente artístico.\n¿Es el ajedrez un deporte? Hay miles de campeonatos al día, federaciones organizadas a nivel mundial, emoción por la victoria, competitividad a más no poder. Incluso Kasparov lo llegó a definir como “el Deporte más violento que existe”. Si por ello se entrara en el ámbito deportivo, habría cientos de actividades similares que lo conseguirian. A nivel “legal” está constituido como tal, las leyes por las que nos regimos dicen que es un deporte. Admitamos pues, a regañadientes, su faceta deportiva.\n¿Es el ajedrez un juego? Pensaba que la respuesta era afirmativa hasta que hace unos meses ví la siguiente cita de John von Neumann: “El ajedrez no es un juego. El ajedrez es una forma bien definida de computación. Puede que no te sea posible concebir las respuestas; pero en teoría debe existir una solución, un procedimiento exacto en cada posición. Ahora bien, los juegos verdaderos no son así. La vida real no es así. La vida real consiste en farolear, en tácticas pequeñas y astutas, en preguntarse uno mismo qué será lo que el otro hombre piensa que yo entiendo hacer. Y en esto consisten los juegos en mi teoría”. Vaya palo. El creador de la Teoría de Juegos diciendo que el ajedrez no es un “juego verdadero”. No obstante, desde el momento en que una partida puede ser divertida (sobre todo si la ganas) tendremos que admitir, pese a la opinión del Sr. Neumann, una parte lúdica en el mismo.\n¿Qué es el Ajedrez, entonces? Podría ser todo lo anterior a la vez, una mezcla confusa de varias cosas. Pero lo cierto es que cada uno, en cada movimiento de la partida que está disputando, intentará encontrar la mejor jugada de la posición. Esa mejor jugada existe, como nos dejó claro el aguafiestas de Von Neumann. O sea que, por el momento, hasta que consiga aclarar mis ideas, suscribo lo expresado poéticamente por Julio Granda, en el minuto 1:18 del documental:\nEl Ajedrez es un ejercicio buscando la verdad.


Abre Global Elite Games - Offtopic - Areajugones\nDe BorjaSP95, 1 de julio de 2015 en Offtopic\n1 de julio de 2015 (editado)\nMuy buenas, hoy quiero presentarles a todos los usuarios de AreaJugones nuestro canal de Youtube y sus respectivos perfiles en Twitter y Google+.\nSe trata de Global Elite Games, una "comunidad gamer", donde nuestro principal objetivo es acercaros toda la información que acontecealrededor del mundo de los videojuegos, de una manera diferente y cercana, ya sean noticias o curiosidades. Además queremos divertíos y que os entretengáis con nosotros en nuestro canal.\nNuestro equipo está formado por 5 integrantes, de 18 a 21 años. Cada uno tiene su función y tarea asignada. Todo esto nació gracias a EDITADO que decidió unirnos a los 5 para llevar acabo este ilusionante proyecto. Llevamos apenas 2 meses de duro trabajo escribiendo noticias y compartiéndolas en Twitter, donde tenemos ya 6.500 followers y donde queremos establecer un vínculo con todos nuestros seguidores.\nYa hemos empezado a subir un vídeo y esperamos que sean muchos más:\nÃ‰stos son los programas que utilizamos para grabar y editar.\nProbablemente hagamos algún sorteo en el futuro, ya que hemos preparado Merchandising y tenemos alguna que otra sorpresa.\nGoogle+: EDITADO Youtube: EDITADO\nEditado 5 de julio de 2015 por Antonio Vallejo Taslimi\nPara poder publicar tu canal debes seguir estas normas: https://foro.areajugones.es/topic/14-normas-para-crear-un-hilo-en-este-foro/\nTe lo cierro y cuando las cumplas puedes publicar tu canal en el foro de Youtube, gracias


Novedades de FORTANETE: La especiación (1): Especiación alopática\nEl trabajo más conocido de Darwin contiene una paradoja que Ernst Mayr fue el primero en señalar. A pesar de titularse El origen de las especies, no trata esa cuestión, sino la transformación de una especie, de forma gradual, en otra distinta, sin explicar el origen de la diversidad del mundo vivo. Se trata de la cuestión de la especiación, el proceso de división de una especie en varias.\nA finales de los años veinte del siglo pasado, Ernst Mayr trabajaba para el museo de lord Rotschild capturando aves del paraíso para su colección. En esa época, había cientos de nombres específicos de aves del paraíso, sin que se supiera a ciencia cierta si un nombre correspondía a una especie genuina, a un híbrido o a una variedad local. Mayr puso bastante orden en esta confusión. por ejemplo, probó que la docena de nombres específicos de Paradisaea correspondía solamente a variantes de una única especie que se sucedían gradualmente a lo largo de la costa de Nueva Guinea. Pero hizo más, al percatarse de que las diferencias más pronunciadas se daban en áreas muy aisladas, como remotas cadenas montañosas o islas.\nDe este modo empezaron a germinar sus ideas evolutivas. Luego trabajó en las islas de los Mares del Sur y en el Archipiélago Malayo, siempre trabajando en el grupo de los pájaros. Partiendo de ese trabajo desarrolló su teoría de la especiación geográfica o alopátrica, como el la bautizó (de allos, que significa otra, y patra, patria), después de amasar una enorme cantidad de materiales y de conocimientos.\nMayr comprendió que a la escala del tiempo geológico cualquier entorno animal está cambiando continuamente: los ríos forman meandros, emergen cordilleras, los mares inundan costas formando islas\nLas fuerzas geológicas están siempre cortando las áreas de distribución de los animales, produciendo poblaciones aisladas todo el tiempo y en todas partes, y los animales mismos pueden dispersarse de forma que sus poblaciones queden separadas de otras.\nCuanto más dure el aislamiento, más genes podrán cambiar por la continua lluvia de mutaciones, pensó Mayr. Los errores hereditarios al azar podrían ocurrir aquí y allá, y las mutaciones acumuladas podrían cambiar gradualmente el acervo genético de la población aislada. Dependiendo de la extensión del período de aislamiento, tales poblaciones aisladas podrían no cambiar apenas, cambiar un poco o evolucionar a una especie nueva que ya no podría intercruzarse con la ancestral. En este último caso, si la barrera geológica desaparecía, aparecerían dos especies donde antes había una, y si los nichos ecológicos también habían evolucionado, los animales podrían extenderse gradualmente a las áreas de cada otro sin mezclarse genéticamente: los dos habrían vuelto a ser simpátricos (sym, la misma).\nEra una teoría bastante plausible, que fue bien recibida. Pero ¿cómo podía probar que ésa era la manera en que realmente se forman las especies? Como muchos procesos evolutivos, la especiación lleva miles, si no millones de años, con lo que no puede esperar verse el proceso de principio a fin. Mayr adoptó el mismo enfoque que tiempo atrás había usado Darwin en su teoría sobre los arrecifes de coral: atender a lo que puede aparecer como estadios intermedios en lugares (Mayr sustituía lugares por especies) distintos y ensamblarlos luego en una secuencia histórica. Eso es lo que vamos a hacer con las cuatro historias que siguen.\nHace alrededor de 3 millones de años emergió el istmo de Panamá, uniendo los continentes previamente separados de América del Norte y América del Sur. Lo que fue una desaparición de una barrera para la fauna terrestre, fue lo contrario para la marina. Desde entonces, una barrera geográfica separa las faunas caribeña y pacífica. Durante la mayor parte de la década de los 90, Knowlton estuvo estudiando un grupo de animales a un lado y otro del istmo, centrándose en unos camarones conocidos vernacularmente como camarones pistola. Entre ellos encontró especies de un lado que tenían una contraparte en el otro. En algunos casos se trataba de la misma especie, mientras que los miembros de otros pares merecían nombres específicos distintos. Pero, en cualquier caso, en todos los pares encontró sutiles diferencias, por ejemplo, en las pautas de coloración.\nAdemás, los genes de los camarones gemelos eran diferentes. Estudió las secuencias de un segmento de ADN, encontrando que el ADN de cada par era similar, pero no idéntico. Halló entre un 8 y un 20 % de diferencias. Los pares con mayor diferencia vivían en aguas profundas, mientras que los de hábitats más someros presentaban una divergencia menor. Esto se explica fácilmente: los de aguas profundas se separaron antes que los de aguas someras. Dado que la tasa de mutación en este segmento es conocida, Knowlton pudo calcular el momento en que empezaron a divergir genéticamente: 3-4 millones de años, el período en que se formó el istmo.\nLa intolerancia de los camarones entre sí fue un útil recurso cuando Knowlton se puso a estudiar el aislamiento reproductivo. Cuando puso machos de una especie con hembras de la gemela, se comportaban agresivamente, como si se tratara de miembros del mismo sexo o de especies diferentes. Sólo uno de cada cincuenta apareamientos producía una puesta.\nEn una región de 60 por 100 km del Pirineo francés, a una altitud de 900m, hay una serie de cavernas y microcavernas donde viven unos escarabajos trogloditas de la especie Speonomus brucki con la misma clase de conducta de apareamiento. 12 km montaña abajo, a 700m de altitud, cerca del pueblo de Banat, esos mismos escarabajos tienen una conducta sexual bastante distinta. Y, más abajo, a 500 m de altitud, en la cueva de Crouanques, presentan aún otra conducta. Los Juberthie estudiaban esos escarabajos y decidieron estudiar sus diferencias genéticas, después de constatar sus distintas conductas sexuales. Hicieron tres grupos al estudiar cuatro poblaciones a 900 m y las de las cuevas de Banat y Crouanques. Hallaron que se separaban en tres grupos: el de 900 m, el de Banat y el de Crouanques, estando los dos últimos muy separados del primero. La explicación la hallaron en la Edad del Hielo. Actualmente, hay un cinturón de bosque entro los 800 y los 2000 m, habiendo tundra alpina por encima y vegetación mediterránea seca por debajo. Durante la época más fría del Pleistoceno, el bosque descendió, llegando a pocos cientos de metros sobre el nivel del mar. A medida que el clima se volvía más frío, los escarabajos se arrastraron lentamente montaña abajo por grietas y microcavernas, hasta alcanzar los 500 m. Cuando el clima mejoró otra vez, los árboles y la mayoría de los escarabajos volvieron hacia arriba. Pero la congelación y la fusión de los hielos dejaron nuevas cuevas a más bajas altitudes, sirviendo de hogar a algunas poblaciones de Speonomus. Esos escarabajos se quedaron atrás cuando los bosques volvieron a ascender. Luego, la erosión se llevó el suelo y el sedimento llenó algunas grietas que habrían podido servir a esos escarabajos para ascender. Eso dejó una barrera entre las poblaciones de arriba y las de abajo, que quedaron aisladas entre sí. Sobre la base de los resultados de la electroforesis de proteínas (método utilizado antes de disponer de las técnicas de ADN recombinante, y que consiste en poner en un gel muestras de proteínas y someterlas a un campo eléctrico, comparando la migración de las distintas fracciones), los Juberthie estimaron que la separación empezó hace menos de un millón de años. Desde el aislamiento, poco a poco, las poblaciones altas y bajas cambiaron su conducta sexual, aunque sus otros hábitos y su apariencia permanecen casi idénticos. Sin embargo, tales pequeños desplazamientos de la conducta pueden llevar a la especiación, como sucede en el famoso Anillo de Gaviotas.\nHay en el hemisferio norte una especie de gaviota con una docena de subespecies. Cada una difiere de la vecina por pequeñas variaciones en el color del pie, la oscuridad del gris de las alas, el tamaño del pico o el color de los ojos. En 1934, Stegmann observó que muchas de esas formas eran eslabones de una cadena que rodea el Círculo Ártico. La gaviota de espalda más clara de Europa occidental se cruza libremente con la báltica del norte de Europa, la cual lo hace con la siberiana, y así sucesivamente, hasta llegar a la gaviota comedora de arenques americana, que se cruza con la comedora de arenques europea. Pero ésta y la primera, en Europa, no se cruzan.\nEn los años 50, varios biólogos pusieron las áreas de las distintas subespecies sobre mapas de la distribución de los glaciares durante los períodos fríos del Pleistoceno, hallando que las gaviotas de Siberia debían de haber estado aisladas en pequeños refugios sureños durante esas épocas. Las subespecies parece que evolucionaron ahí en aislamiento. Durante sucesivas glaciaciones, nuevas subespecies se separaron en refugios más orientales, produciendo una cadena completa de formas habiendo acumulado diferencias cada una, pero no tanto como para evitar el intercruzamiento en períodos más cálidos, al poner otra vez en contacto sus áreas de cría.\nDespués del fin de la última glaciación, hace unos 10000 años, la gaviota americana cruzó el Atlántico y aquí se reunió con su ancestro perdido. Pero después de tantos miles de años sin contacto, las dos se habían diferenciado demasiado, al haber derivado diferentemente en muchos aspectos.\nEn los años 60, Greenwood recibió ejemplares de peces cíclidos del lago Nabugabo. Entre ellos identificó cinco especies nuevas. Pero esas especies tenían sus contrapartes en el lago Victoria, del cual el Nabugabo viene a ser poco más que un marjal de 10 km de ancho separado por una barra de arena de unos cuantos cientos de metros. De las cinco nuevas especies que identificó, dos eran comedoras de plancton, otra de peces y las restantes vegetarianas.\nLas especies del Nabubago diferían de las del Victoria por la forma y el número de los dientes y por la coloración nupcial de los machos, un espectacular aspecto de los cíclidos de los grandes lagos africanos.\nCon toda probabilidad, los cinco ancestros victorianos y esas cinco especies se habían separado cuando descendió el nivel del lago Victoria dejando al descubierto la barra de arena, formándose el Nabugabo. Allí habían desarrollado su propia coloración nupcial y las otras características. El hecho de que el límite entre los dos lagos sea sólo una estrecha barra de arena sugiere que el acontecimiento sucedió recientemente. De hacho, los geólogos creen que fue hace 4000 años, cuando el Egipto faraónico estaba en su apogeo.\nPoniendo en secuencia estas historias, vemos que el aislamiento geográfico produce diferencias genéticas (istmo de Panamá), las cuales pueden afectar con el tiempo a la conducta sexual (escarabajos trogloditas) y a la forma y al color (gaviotas). Cuando estas diferencias se amplían suficientemente, evolucionan especies separadas que pueden vivir en el mismo sitio gracias a sus diferentes requerimientos ecológicos y que ya no se cruzan (anillo de especies de gaviotas). De hecho, la secuencia entera puede comprimirse en poblaciones muy pequeñas en el margen del área de distribución de una especie (cíclidos del Nabugabo).


Cómo descargar canciones a reproductores digitales MP4 | eHow en Español\nCómo descargar canciones a reproductores digitales MP4\nEl MP3 solía ser uno de los dispositivos estándares en formatos de archivos de audio. Sin embargo, la tecnología ha mejorado dando paso al MP4, la nueva generación en este tipo de formato. Cada vez más las empresas están optando por sacar al mercado sólo esta última generación. Afortunadamente, descargar música en reproductores de MP4 se puede hacer en tan sólo unos pocos pasos.\nConsigue la música\nSi no dispones en estos momentos de archivos de música en CDs o en tu computadora, puedes conseguir algunos de ellos en Internet para descargarlos a tu reproductor de MP4. Sólo tienes que ir a cualquiera de los sitios web que los venden legalmente (están aplicando fuertes multas a quienes descarguen música pirata) como magnatune.com, la tienda de iTunes o amazon.com. Sigue las instrucciones del sitio web para comprar y descargar archivos de audio. Puedes optar por descargar los archivos para MP4 en tu computadora.\nSi posees CDs con música que deseas descargar, colócalo en la unidad de CD de tu computadora. Importa los archivos de audio al CD en la biblioteca de Windows Media Player o de otro software similar. Algunos de estos programas tienen incorporados opciones para la conversión de archivos. Tienes que convertir el formato del archivo de audio (normalmente se encuentra en wav) al formato MP4 utilizando uno de estos programas.\nDespués de la descarga o conversión a tu computadora, asegúrate de que se haya hecho correctamente abriendo el archivo en cualquier reproductor multimedia que soporte el formato MP4. A veces, los archivos se dañan durante la descarga o durante el proceso de conversión.\nDescarga a tu reproductor\nUna vez que la música la tengas en tu equipo y en formato MP4, conecta el reproductor a la computadora mediante el cable USB. Por lo general, la computadora lo reconoce como un disco duro externo, pudiendo guardar la música en el reproductor.\nBusca la carpeta donde tienes el o los archivos MP4 que deseas descargar en el reproductor. Basta con arrastrar estos archivos de su ubicación original en esa carpeta al MP4. Esta acción hace una copia del archivo en el reproductor. También puedes cortar y pegar los archivos si sabes que no necesitas tenerlos más en la computadora luego de grabarlos en el reproductor.\nAsegúrate de que los archivos se hayan copiado correctamente abriéndolos desde el MP4 y no desde la computadora.\nSi la computadora reconoce el reproductor como un disco, conéctalo antes de comenzar la descarga de Internet. Cuando te pidan que selecciones una ubicación para la descarga, selecciona el MP4 en lugar del disco duro de la computadora. Esto te permitirá saltarte el paso del arrastre, pero, por otro lado, tendrás una copia del archivo sólo en el reproductor, no en la computadora.\nComo se mencionó anteriormente, la descarga ilegal tiene como consecuencia las multas, y en algunos casos, la cárcel. Asegúrate de comprar toda la música que descargues. Además, aunque no es recomendable que lo hagas ilegalmente, debes estar consciente de que no todos los sitios web de descarga son legítimos. La piratería es una de las maneras más rápidas para infectarse de virus y archivos corruptos porque el archivo de origen no es necesariamente verificable.\nUn reproductor MP4\nUn cable USB para conectar a la computadora el MP4\nConexión a Internet o varios CDs\nCómo reproducir archivos MP4 en Windows Media Player\nCómo agregar archivos SRT a una película MP4


Timers, alarmas y el iPhone – .NET o no .NET, esa es la cuestión\nCon esta entrada vamos a matar tres pájaros de un tiro y evitar que dios, en su infinita sabiduría, mate más gatitos. Porque sí, porque cada vez que falla la alama de un iPhone o un iPod, dios se carga uno. Pero antes de llegar al meollo de la cuestión tenemos que ver otras cosas. Aprovecharé para contaros cómo funcionan los timers en un microprocesador (el primer ave defenestrada), os explicaré el concepto para construir una aplicación que sea un reloj con alarma (el segundo pajarraco) y dejaremos una pregunta en el aire para mofa y escarnio de la gente del iOs.\nTodos hemos oído hablar de la frecuencia a la que funciona un microprocesador. Los, primero megaherzios, y luego gigahercios. Y no oiremos hablar de los terahercios porque están en el rango de los efectos cuánticos y no nos valen para mover un microprocesador… (Chiste para físicos cuánticos: tengo un ordenador a 3 terahercios pero nunca estoy seguro de dónde está).\nEse reloj genera una serie de pulsos (parecidos a los que aparecen en un cardiograma pero más regulares) y son para el procesador y aledaños como nuestro corazón. O como un mecanismo de cuerda, que hace girar los engranajes. Imaginaros la rueda de escape de un reloj. Pues el funcionamiento interno de un procesador es igual: ante cada punto de escape (que en informática se llama ciclo máquina) las ruedas de engranajes se van moviendo poco a poco y al final vemos cómo la aguja del segundero va trazando su arco.\nSi nos da por mirar una placa base en detalle, no vamos a ver un reloj de los gigahercios que se supone tiene nuestro equipo. Con suerte veremos uno de 40 o 60 MHz. Lo demás se realiza dentro de chips especiales que dividen esa frecuencia en otras mayores mediante electrónica. Y más dentro del micro, ya que muchas partes dentro de él no necesitan tanta velocidad y a veces es contraproducente, como veremos.\nUno de los elementos que comparten absolutamente todos los microprocesadores son los timers, nombre con el que suelen conocerse en la literatura técnica. El mínimo es uno, el máximo viene determinado por el tipo y destino del microprocesador, más todavía en los microcontroladores. Existen dos modos generales de funcionamiento. A veces ambos están presentes, a veces un mismo timer se puede comportar de las dos formas, y a veces sólo hay de un tipo.\nEn uno de ellos tenemos acceso a un contador que se va incrementando periódicamente y que nosotros podemos leer para comparar con nuestro valor. En el otro, llegado a un punto (generalmente cero), se dispara una interrupción.\nEs decir, cuando nosotros queremos activar un timer, lo que hacemos es escribir en una serie de registros del microprocesador para configurarlo. Decimos registros pero lo habitual son direcciones de memoria que están mapeadas dentro del procesador. Si os acordáis de otra entrada, nosotros escribimos en una dirección del procesador y las patillas del mismo cambian de estado. Pues ahora es lo mismo, pero en lugar de subir o bajar la tensión de una de ellas, configuramos el timer.\nO en otras palabras: conectamos una serie de ruedas de engranajes que estaban detenidas, ruedas que nos permitirán tener un evento periódico, ya sea un contador que se vaya incrementando solo o una interrupicón que se lanzará con cierta frecuencia.\nPero hay un problema. En un procesador de 8 bits, los registros serán, a lo sumo, de 16 bits. En uno de 16, de 32. En uno de 64 lo habitual es que sean de 64 bits, no de 128. Para ponerlo en marcha o detenerlo sólo necesitamos un bit, pero para programar el prescaler, cuantos más bits tengamos, mejor.\nSuponiendo que tenemos un registro de 16 bits, tendremos 65536 posibles valores respecto a la base de tiempos. Por decirlo de otro modo, si en ese registro ponemos el valor de 10, el procesador hará la acción (ya sea incrementar otro registro o generar una interrupción) cada vez que ese valor llegue a cero. Si tenemos una base de tiempos de 1 ns, nuestro timer será de 10 ns. Si ponemos un valor de 50000, entonces tendremos un tick cada 50 us (microsegundos).\nSi os fijais, en esta situación, nuestro valor más alto será de un poco más de 65 microsegundos. Esta es la limitación de la que hablábamos antes. Algunos fabricantes lo solucionan ofreciendo DOS registros para programar el timer, o que cada salto de 1 en en ese registro sea de 10 en la base de tiempos, o ambas cosas, e incluso tendremos dentro de un mismo microprocesador varios tipos de timers.\nAl final, el tema está en que lo habitual es que no podamos tener ticks mayores de unos cientos de milisegundos lo que para los programas puede ser un tiempo excesivamente largo, pero para un reloj normal son demasiado cortos.\nEn ambos casos la limitación es la misma: tanto la interrupción como el contador interno del microprocesador se van a disparar demasiado rápido para lo que queremos. No he dicho que en el caso del incremento de la variable, normalmente es otro registro del procesador el que se va incrementado (o decrementando), y cuando decimos registro queremos decir dirección de memoria, que podremos leer y consultar. El mayor problema de este tipo de temporizadores está en que cuando la variable llega a su mínimo o su máximo, o bien vuelve a empezar o bien el timer se detiene. Y si no lo consultamos con la frecuencia suficiente, no sabremos que se ha detenido y habremos perdido nuestra base de tiempos.\nSi os acordáis, hubo en Windows 95 un fallo que hacía que el ordenador se colgara si estaba más de unos días sin reiniciar. El problema era este mismo: Windows tenía un contador interno que se iba incrementando y cuando llegaba al máximo, volvía a empezar por cero. Y entonces todo se iba al garete porque lo que quiera que lo usara para su funcionamiento esperaba un incremento, no un decremento del orden de 230 ó 231.\nIncidentalmente el problema tiene solución, y encima no es compleja en exceso pero sí que necesita código y saber la frecuencia media de consulta al timer, solución que debe ser compartida entre el timer y la parte que lo consulta. De hecho existen TRES soluciones. Os lo dejo como ejercicio de clase.\nPor lo tanto yo no suelo recomendar el uso de este tipo de timers, aunque a veces es inevitable, y entonces es obligatorio evaluar si se puede producir dicho desbordamiento, o al menos es lo que hacen los buenos programadores. De todos modos, al final, veremos que es muy posible que siempre nos pueda ocurrir. Y no, incidentalmente, no creo que sea este el problema con los iPhone.\nBueno, ahora que sabemos qué es un timer y cómo funciona, vamos a construir un ejemplo práctio… en C.\n//Este es el contador global de nuestro timer.\n//Esto se debe llamar una sola vez al principio de todo\n//Configura y pone los registros adecuados para que nuestro\n//timer sea de 1 ms.\n//Configurar los registros\n//Arranca el timer con un intervalo\nvoid SetTimer(int interval)\n//Arrancar el timer\n//Devuelve "cierto" si el timer ha terminado.\n//La interrupción que se lanzará periódicamente.\n//Aquí el linker deberá poner su dirección en el lugar adecuado.\n; //Detener el timer\n;//Recargar el timer\nLa llamada a InstallTimer() debe hacerse al arranque del procesador, o al menos antes de que vayamos a usarlo por primera vez. Lo que hace esta función es configurar los registros según lo hemos explicado, de modo que, en base a la frecuencia de trabajo del procesador, más los registros adecuados, se nos dispare una interrupción cada milisegundo (en nuestro ejemplo). Pero no lo pone en marcha, simplemente lo configura.\nTimerInterrupt() es la interrupción que nos saltará cada vez que transcurra un milisegundo. Fijaros que decrementamos en una unidad una variable local y que si llega a cero, detenemos el timer y si no lo recargamos. Esto es un ejemplo, porque a veces no será necesario recargarlo, es decir, el procesador disparará la interrupción cada 1 ms, otras veces lo hará sólo una vez y se detendrá, todo depende del modelo y características de casa procesador y del timer que estemos usando.\nAquí, con INTERRUPT_TIMER he ejemplificado el hecho de que debemos indicarle al compilador y al enlazador que dicha función es una interrupción y que debe ser instalada en el lugar adecuado. De nuevo estamos ante las particularidades de cada compilador y enlazador, aunque cuanto más moderno sea, más fácil nos lo pondrá.\nBásicamente, una interrupción está localizada en una dirección de memoria exacta, y es ahí dónde se debe poner la dirección en la que está la rutina a modo de puntero a función: cuando se dispare el timer, el hardware del micro hará un call a lo que quiera que esté apuntando esa dirección. Si hay código bueno se ejecutará. Si no, lo habitual es que se cuelgue, aunque a veces también se puede producir una excepción hardware que nos permitirá resumir, de algún modo, el funcionamiento. Además, en algunos microprocesadores la instrucción de retorno de función (ret, para entendernos) será alguna instrucción especial como iret, retorno de interrupción. De nuevo estamos ante el hecho de que hay tantas variaciones como familias y fabricantes de electrónica.\nBueno, la parte difícil ya está. La fácil son las dos funciones que nos quedan. SetTimer() asignará un valor a la variable global y HasEndend() nos devolverá cierto cuando el contador haya llegado a cero. Si, por ejemplo, pasamos 1000 a SetTimer(), habremos obtenido un metrónomo de 1 segundo. Terminar nuestro reloj es casi trivial:\nint segundo=0, minuto=0, hora=0;\n//NOTA: Con esto simulamos la interrupción\n//FIN DE NOTA\n¿Lo veis, no? Lo único a destacar en el ejemplo es que hemos puesto la interrupción en nuestro bucle for (para evitar que el autor tenga que crear un thread para el timer o suscribirse a uno de windows, etc). Obviando eso, tenemos un reloj en nuestro PC que ejemplifica cómo podríamos construir uno si TimerInterrupt() realmente se disparara cada milisegundo.\nCopiaros el código a un proyecto de C++ de consola de Visual C++, definid\n#define INTERRUPT_TIMER void\nAl principio de todo, y os debe funcionar.\nAñadir alarmas es relativamente fácil. Deberíamos tener una lista de variables hora, minuto y segundo y, en el bucle, comprobar si la hora actual es igual o superior a la programada, y si lo es, lanzar el sonido.\nBueno, ya tenemos nuestro reloj. Bonito, ¿no? Pues NO. Ese programa es una mierda de programa, y desde luego no creo que esté hecho así en iOS, y si lo está sería para matarlos lentamente (aunque el tipo de problema que tiene me hace pensar que…). Ese programa nos sube la CPU al 100% y en un dispositivo con batería se la iba a chupar en un tris.\nNo, la solución es algo más compleja, y pasa por mover bastantes cosas a la interrupción. Algo así:\n//Este es el contador global de nuestro timer, y los datos\n//Para mantener el reloj.\n//Recargar el timer\nEste ejemplo ya no nos va a funcionar en el PC, pero gasta un montón menos de batería y nos deja la CPU al 0% o casi. Ahora sí que tenemos un reloj de verdad, optimizado al 100%. Y ahora es cuando entra el tío de la rebaja: tenemos que medir (con un sistema de traza, por ejemplo), cuánto tiempo tarda la ejecución del bloque que hay dentro del primer if, y si es superior al milisegundo, debemos anotarlo y corregir el contador para evitar que nuestro reloj atrase. También debemos comprobar si la interrupción es reentrante (en el caso de que no haya acabado y si llega el momento de volver a ejecutarla, el procesador lo hará o no) y actuar en consecuencia. De todos modos, por el código usado, os aseguro que se tarda menos de 1 ms a hacer todo lo que hay dentro del if.\n¿De dónde viene el ahorro de energía? Es muy sencillo: si os fijás en este último caso, sólo se ejecuta código cuando es estrictamente necesario, y cuando no el programa está durmiendo sin hacer nada. En el caso anterior el programa estaba continuamente comprobando si el timer había llegado a cero o no, de continuo, usando el 100% de la CPU.\nUna solución intermedia al primer programa podría haber sido poner un else y dormir el programa durante 1 ms, pero aun así sigue siendo bastante inefectivo (y en Windows esa dormida será de, al menos, 15 ms).\nYa, ahora sí, ahora ya está todo perfecto… ¡NO! ¡Ni mucho menos! Lo de arriba sigue siendo una enorme pérdida de tiempo, un absurdo sólo válido como explicación teórica y poco más. ¿Realmente necesitamos tres variables para el reloj? Pues no, esas tres variables sólo son necesarias para cuando tengamos que verlas los seres humanos, por lo tanto debemos plantearnos la pregunta de qué precisión necesitamos. ¿1 segundo? Pues hagamos lo siguiente:\nunsigned long g_hora=0;\nint hora, min,seg;\nFijaros en la interrupción, reducida a la mínima expresión a costa de crearnos una función de muestra de hora algo más compleja (que no estoy seguro si funcionará bien o no, pero sin lo hace pocas diferencias tiene que haber con la correcta). A simple vista hemos perdido, pero realmente hemos ganado, y no poco. ¿Qué relación hay entre las veces que vemos el reloj y las que se ejecuta la interrupción? Pues prácticamente infinitas.\nAhora me diréis que el iPhone muestra la hora arriba del todo. Sí, pero en minutos. Es decir, que podemos reducir incluso el contador de la interrupción a minutos en lugar de segundos. Y entonces añadimos el truco del almendruco, que es un flag para indicar a la shell que debe actualizar el reloj. Algo así:\nY será tarea de la interfaz del iPhone la de pintar cada vez que cambie el minuto.\nEste acercamiento para el aviso de cambio de minuto es muy burdo. Lo que yo haría es tener llamar a un callback que me repinte la hora si el iPhone no está a pantalla completa y si eso no se puede hacer (que no se podrá, porque pintar en pantalla desde una interrupción como que es chapucero y a veces simplemente el hardware no lo permite), ese callback invalidaría el rectánculo de pintado y entonces el controlador de pintado, al recibir dicha invalidación, repintaría el área… con la nueva hora.\nFijaros cómo una tarea en principio simple tiene más miga de la que parece, sobre todo si quieres hacer las cosas bien. De hecho no sé cómo lo está haciendo Apple (y de paso Microsoft) con el tema de las horas, pero si yo tuviera que hacer algo así esa sería MI forma.\nYa está, ya terminamos. ¿Cómo podríamos añadir alarmas (y que suenen) al último ejemplo? La solución más sencilla es tener un array de variables del mismo tipo que g_hora. El tamaño podría ser dinámico con una lista enlazada, o un array estático con, pongamos, 16 variables que nos permitirian tener un máximo de 16 alarmas diferentes. Eso ya depende de la implementación. Esta sería la nueva interrupción, ya definitiva:\n#define NUM_ALARMAS 16\nunsigned long g_alarmas[NUM_ALARMAS];\nif(g_alarmas[i]!=0 && g_alarmas[i]<g_hora)\nFijaros qué código más minimalista y completo: tenemos alarmas, tenemos reloj en tiempo real, actualización de la hora en el escritorio con apenas unas líneas y que apenas consumen una miseria de energía y tiempo de proceso.\nCuando g_alarmas[i] vale cero, es que esa alarma está desactivada, y si no vale cero y su valor es inferior a la hora actual, es que debe sonar. De nuevo PreparaAvisoAlarma() debe ser una función mínima que simplemente indique al sistema que la alarma debe tocar, ya sea despertando un hilo dormido o activando cualquier flag que luego alguien leerá y actuará en consecuencia.\nLuego, la tarea del programa de interfaz con el usuario que le permita añadir, quitar o modificar alarmas, será la de “tocar” dichas variables a gusto del consumidor.\n¿Cuál es, pues el fallo del iPhone? Pues que ante el cambio de hora, al programador de turno se le olvidó actualizar también ese array de alarmas (o su equivalente), con lo que ellas tienen el valor antiguo y sonarán cuando el valor de disparo antiguo se corresponda con el nuevo…\nPeeeeeeeeeeeeeeeeeeeero, hay un gran pero, y aquí es donde vienen las risas. En mi caso, ninguna solución propuesta funciona. Ni en mi flamante iPhone 4G, ni en mi iPod Touch 2G. Ni por cierto en el de mi jefe, lo que supuso una seria discusión sobre lo inútil que era (yo) y que antes de hablar debería asegurarme de que la culpa es mía y no de los demás, como siempre hago (palabras textuales), a lo que yo le dije que probáramos el tema… Cuando vio que ni en el mío ni en el suyo funcionaban… se fue a recoger el correo (en fin, que la cosa se va acercando a su final lógico…).\nLa solución que me funciona es poner una alarma y activarla para TODOS LOS DÍAS de la semana, de lunes a domingo. Si no se hace así suena una hora más tarde, aunque sean alarmas antiguas o recién creadas, o apagues y reinicies el iPhone, o incluso lo restaures desde la copia de seguridad: falla.\nPor lo tanto, alguna chapuza remiendosa debe de haber dentro del software del iPhone, porque, como os he demostrado, tener alarmas en un dispositivo como el que hablamos es, a nivel de desarrollo, completamente trivial, y si regenerarlas desde cero no funciona…\n[NOTA: El código de ejemplo, salvo la primera parte, no está probado, así que lo mismo puede haber algún gazapo si a alguien se le ocurriera probarlo].\nPublicado el 7 noviembre, 2010 Autor rfog\nUn comentario sobre “Timers, alarmas y el iPhone”\nAgain … genial el post !!! 😀\nAnterior Entrada anterior: Un caso de fracaso… o dos\nSiguiente Entrada siguiente: Las pifias de OS X (y de Office 2011)


- Sánchez Verdeguer, Luis\n- 1957, Valencia, España\n- Escritor y humorista gráfico\nObra de humor:\nComenzó a dibujar monigotes allá por el año 1973 y, tras publicar en revistas de institutos y otras de carácter marginal, ha colaborado en la prensa valenciana: Qué y Dónde (1982-83), El Pardalot Engabiat (1983) y Cartelera Turia (donde publica desde 1995).\nHa participado en el I Festival Agro-erótico de l´Alcúdia (Valencia), 1997.\nDurante 1998 y 1999 publicó semanalmente en La Cartelera del Diario Levante la sección de pasatiempos El test de Afanyovsky.\nHa colaborado en el libro Europa se burla del racismo, que obtuvo en 1999 el Premio Internacional de la Fundación Evens (Bélgica).\nDurante 2003 y 2004 ha colaborado en Radio Escavia (Segorbe); desde 2005, en Ràdio 9; desde 2006, en el Manklared Cultural Kollektiv; desde 2007, en la revista digital argentina Nut; desde finales de 2007, en Noticias teatrales; y desde 2008, en la revista digital Astralis y en la revista literaria El Coloquio de los Perros.\nEn 2008 colaboró, con la sección El Profesor Afanyovsky, en el programa Picnic, de Canal 13 Radio.\nEs secretario de FECO-España (Federación Europea de Dibujantes).\nDibujos suyos han sido expuestos en París, Berlín, Gabrovo, Lisboa, Méjico, D.F., Ankara, Fellbach, Universidad de Alicante, etcétera.\nDurante la Transición política fue procesado judicialmente por una exposición de dibujos realizada en el vestíbulo del cine Lys de Valencia (mayo de 1977). -¡Señor, Señor...!\nTrabaja tanto la viñeta como la tira cómica, utilizando indistintamente el castellano o el catalán.\nSu temática resulta muy variada: actualidad política y económica, erotismo, espiritualidad, humor negro...


Sobre la tragedia de Magüí Payán | Colombia Informa\n12 dic. CI.- Una tragedia. Así deben nombrarse los sucesos ocurridos en la tarde del 27 de noviembre pasado en el Andén del Pacífico. Más específicamente en el territorio colectivo étnico que comprende las veredas Pueblo Nuevo y Juanchito, del Municipio Magüí Payán, Departamento Nariño. La cuenta oficial suma 13 muertos, varios heridos y muchísimas personas desplazadas y confinadas. Pero las versiones de los hechos aún no narran un cuento claro.\nColombia Informa pudo llegar hasta Magüí Payán, la cabecera municipal, acompañando a una Misión de Verificación organizada por la Red de Veeduría Social al Cese al Fuego Bilateral, Temporal y Nacional entre el Ejército de Liberación Nacional y el Gobierno.\nEsta Misión, por cuestiones de seguridad, fue muy corta. Solo pudimos conversar por breves momentos con algunas de las víctimas presenciales de lo ocurrido y no llegar ni hasta el lugar del hecho ni hasta las otras veredas, donde también se encuentran víctimas en situación de desplazamiento y confinamiento.\nNo podemos tener conclusiones ni sentencias sobre lo ocurrido. Podemos contar las diferentes versiones que se manejan sobre el caso y reafirmar que sea cual haya sido la situación, su resultado son personas muertas (entre las que se encuentra población civil), heridas (entre las que se encuentran menores de edad) y muchísimas desplazadas.\nSegún el reporte oficial de la Personería Municipal, se tiene un censo de 18 familias (78 personas) desplazadas forzadamente. Además, hay 39 familias (169 personas) confinadas en la vereda Ricaurte, 2 (5 personas) en la vereda El Playón, 32 (88 personas) en la vereda Juanchito. Y a esto se le suma que 63 familias (189 personas) provenientes de Pueblo Nuevo, Ricaurte, El Playón y Juanchito están en confinamiento y riesgo de desplazamiento forzado.\nSe necesita ayuda humanitaria de emergencia para estas personas así como que puedan tener las garantías de vida para retornar a sus hogares. Después del 27 de noviembre, nadie ha podido volver a trabajar. Trabajar, para ellos, significa sembrar coca por un promedio de 800.000 pesos mensuales.\nVersión 1: las víctimas sobrevivientes\nErnesto Samuel y Robinson Alirio Cuero Obando eran dos hermanos que nacieron en la Vereda Pueblo Nuevo. Ambos habían abandonado hacía ocho meses la entonces Zona Veredal Veredal Transitoria de Normalización de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -FARC-, ubicada hacia el este de Magüí, en el municipio nariñense Policarpa.\nSegún su papá, se fueron porque “los tenían pasando hambre”, porque “allí los trataban mal”. Y regresaron a su casa de nacimiento para trabajar juiciosamente. Es decir, la coca.\nResulta que el día 27 de noviembre, Ernesto Samuel cumplía 23 años. Para celebrarlo había invitado a pobladores de varias veredas en el margen del Patía. La idea era hacer un campeonato de fútbol (que convocaba a los mejores jugadores conocidos) en la vereda Juanchito que queda a tres minutos cruzando el río y de ahí regresar a Pueblo Nuevo para la fiesta.\nCuando terminaron el partido, comenzaron a llegar unos hombres armados. Algunos vestidos de negro, otros de camuflaje. No hay precisión en eso. Pero sí vieron que llevaban brazaletes del Ejército de Liberación Nacional -ELN- y que se ubicaron algunos detrás de las casas, otros en la vegetación mientras unos iban a hablar con Ernesto y Robinson Alirio.\nSegún afirman algunos de los asistentes al cumpleaños de ese día, nadie sabe de qué hablaron ni por qué empezó la discusión. Solo dicen que de un momento a otro comenzó una balacera. Algunos fueron alcanzados por las balas en el mismo sitio donde estaban, otros corrieron y fueron perseguidos por los disparos, los que más suerte corrieron son aquellos que se tiraron al piso. Según afirman esos mismos asistentes, nadie allí de los que no llegó con el ELN estaba armado.\nLos que quedaron con vida en el suelo fueron amarrados con las manos en sus espaldas mientras los que habían disparado izaban una bandera negra, roja y blanca en la casa de Ernesto Samuel y se llevaban en una lancha a Wilman Haney Ortiz Bolaños, hermano de uno de los líderes del Consejo Comunitario de Pueblo Nuevo, Manos Amigas, y a otro que no identificaron.\nLo siguiente para quienes quedaron vivos fue montarse en unas dos lanchas y salir rumbo a Magüí Payán para buscar refugio y la ayuda del Gobierno Local para los entierros.\nSegún la lista oficial, el 27 de noviembre fueron asesinadas las siguientes personas:\n1- Yenson Bernardo Quiñonez Hurtado (25 años)\n2- Milton Mauricio Quiñonez Viveros\n3- Yensi Carolina Orobio Arboleda (22 años, embarazada de 3 meses, madre de un niño de 3 años)\n4- Leider Duvan Marquinez Ordoñez (18 años)\n5- Héctor Segundo Borja Estupiñán\n6- Robinson Alirio Cuero Obando (24 años)\n7- Ernesto Samuel Cuero Obando (23 años)\n9- Jesús Orfilio Landazuri Rodríguez\n10- Jorge Leonardo Pastrana Palacios\n11- Hugo Angulo o Hugo Alfredo Preciado\n12- Edison Marcial Ortiz Bolaños\nEsta lista tiene 12 nombres. Sin embargo, las autoridades locales y las víctimas han insistido en que son 13 quienes murieron ese día. Lo cierto es que la lista entregada por el Gobierno Local tiene un nombre que se repite dos veces: el de Héctor Segundo Borja Estupiñán, enterrado en Pueblo Nuevo y quien, afirman, tenía una discapacidad mental.\nLas víctimas fueron el martes 28 en la tarde a hablar con el ELN. Durante la fuga del sitio se habían perdido cuatro menores de edad: una bebé de tres meses y su mamá de 17 años, una niña de 10 años y otro muchacho también de 17.\nQuerían saber si la guerrilla los tenía, los había visto y, si no, si los podía ayudar a buscarlos. Efectivamente, el ELN proporcionó dinero para pagar la gasolina de las lanchas de búsqueda así como para la comida de quienes buscaran. En esa reunión también mandó a decir que con ellos se encontraba Wilman y que le dijeran a su familia que él estaba bien y nada le pasaría.\nLos cuatro menores de edad fueron encontrados el jueves (62 horas después) con una severa deshidratación y con heridas en los pies por caminar descalzos por el monte.\nLas comunidades que viven en la orilla del Río Patía dicen haber visto otros dos cuerpos más flotando pero aún no se han recogido. Las mismas víctimas dicen que ellos no saben cuál sea el número exacto de las personas que pudieron morir porque a la fiesta había llegado mucha gente, tanta que no se distinguían entre sí.\nToda la población manifestó sentir temor ante posibles nuevos enfrentamientos y estar preocupada por las restricciones de su movilidad, lo que se constituye en confinamiento.\nVersión 2: el Gobierno Local\nEl 2 de diciembre la Alcaldía Municipal de Magüí Payán publicó un Comunicado a la Opinión Pública donde contó los resultados de su investigación sobre el suceso. Esta fue la primera versión clara que se tuvo del hecho. También fue la primera vez que se señalaba lo sucedido no como un combate. Igualmente, se señaló que de los fallecidos cinco son civiles y ocho habían sido militantes de las FARC.\nEl Alcalde de Magüí recibió el 27 de noviembre en la noche una llamada de la que no pudo entender bien qué pasaba pero por los gritos que escuchó detrás y lo alterado de la voz supo que algo había ocurrido en Pueblo Nuevo. Enseguida llamó a la Gobernación de Nariño para reportar el hecho.\nAlgunas personas sobrevivientes le pidieron al Gobierno Local, el martes 29 por la mañana, 10 ataúdes. Porque ellos habían dejado 9 cadáveres allá en el suelo y habían visto que Edison Marcial Ortiz Bolaños, Representante Legal de Manos Amigas y hermano de Wilman Haney, había sido alcanzado por las balas cuando corría al río y allí había sido rematado. Ellos estaban seguros de que estaba muerto.\nEl Gobierno Local siguió insistiendo a las autoridades departamentales para que los ayudara a entrar a la zona. El miércoles 29, aproximadamente entre las 10 y las 11 de la mañana, llegaron el Ejército, la Policía y el Cuerpo Técnico de Investigación de la Fiscalía en helicóptero a las veredas Pueblo Nuevo y Juanchito. Ya habían pasado 40 horas de lo sucedido.\nVersión 3: el Ejército y el Gobierno Nacional\nEl jueves 30 de noviembre el Ejército informó que en las veredas Juanchito y Pueblo Nuevo había ocurrido un enfrentamiento entre el grupo armado autodenominado Resistencia Campesina y el ELN.\nEncontró cinco víctimas mortales: cuatro que habían quedado en la vereda y un cuerpo que había llegado al municipio Barbacoas.\n¡Claro! El miércoles por la mañana, cuando llegaron sus tropas al sitio, ya solo quedaban los cuerpos de quienes tenían a sus familiares desplazados en Magüí: en la vereda Pueblo Nuevo fueron hallados cuatro cadáveres, dos de ellos oriundos de dicha vereda e integrantes de Resistencia Campesina, los hermanos Ernesto Samuel y Robinson Alirio, el cuerpo de un presunto alias Uriel (proveniente de una vereda del río Tapaje en el municipio del Charco), y Héctor Segundo Borja Estupiñán.\nLos otros cinco cuerpos de los que habló la comunidad al Gobierno Local habían sido recogidos por sus familias y velados y enterrados en las diferentes comunidades en las que vivían.\nEl martes 29 dos personas fueron sepultadas en la vereda Ricaurte, dentro de las que estaba una mujer de 22 años de edad, madre de un niño de 3 años y embarazada de tres meses; dos personas sepultadas en la vereda El Playón; una en la vereda Punta de Barco; dos en la vereda Panga del Municipio Roberto Payán; y una en la vereda Las Cruces del Municipio Barbacoas.\nSin embargo, el Ejército a través de su Brigadier General Sergio Alberto Tafur, comandante de la Fuerza de Tarea Pegaso en Nariño, mantiene hasta hoy que los muertos en la tragedia de Magüí Payán son solamente seis.\nEl martes 5 de diciembre el Vicepresidente de la República, General (R) Óscar Naranjo, anunció desde Tumaco que “se está adelantando una recopilación de los hechos, donde todo apunta a que se trató de un enfrentamiento entre miembros de las disidencias de las FARC y la guerrilla del ELN que dejan hasta el momento un saldo de 6 personas muertas y una herida en el municipio de Magüi Payán”.\nVersión 4: la Defensoría del Pueblo\n“Lo que ha encontrado la Defensoría es que la comunidad está confinada. No ha podido salir a trabajar, a cultivar y los niños no han podido ir a sus escuelas. Hago un llamado para que el Estado proteja a la población civil que sufre esta situación”, declaró el Defensor Carlos Alfonso Negret Mosquera, en un informe publicado el 5 de diciembre donde verificaron la muerte de 13 personas en Magüí Payán y exigieron al Estado garantías de seguridad para pobladores del Andén Pacífico.\nSegún información obtenida por la Defensoría con personas que presenciaron directamente los hechos, el día 27 de noviembre en las veredas Juanchito y Pueblo Nuevo, ubicadas al margen del Rio Patía, sobre las 5 de la tarde, integrantes del ELN llegaron a las dos poblaciones con el fin de someter al grupo armado denominado “Resistencia Campesina”.\nLos hermanos Ernesto Samuel y Robinson Alirio, integrantes de la línea de mando de este grupo, se negaron a someterse. La comunidad le manifestó a la Defensoría que Alirio empezó a disparar y que los integrantes del ELN respondieron contra todas las personas, sin importar que había población civil.\nLa comunidad también reportó a la Comisión de la Defensoría que Wilman Haney, retenido por el ELN, hacía parte de las disidencias y es conocido con el Alias de Gavilán.\n“Por lo anterior, el Defensor Negret Mosquera anunció que elevará ante las autoridades competentes las denuncias sobre la violación al cese fuego y hostilidades que representa esta acción por parte de miembros de esa guerrilla”, afirmó el comunicado.\n“La Entidad hace un llamado para que se protejan las autoridades civiles y líderes sociales de la zona quienes han manifestado estar amenazados por tratar de proteger la población y denunciar hechos violentos”, señaló Negret Mosquera.\nLa Defensoría también insistió en la necesidad que el Estado llegue con oferta institucional a todo el Andén Pacífico en donde se evidencia el confinamiento que sufren los campesinos. “Necesitamos al gobierno dando asistencia a todas la veredas más recónditas”, puntualizó.\nVersión 5: el ELN\nEl sábado 9 de diciembre, la Dirección del Frente de Guerra Suroccidental Carlos Alberto Troches Zuleta, del Ejército de Liberación Nacional, publicó un comunicado en el que ponía su versión de los hechos.\nEl ELN informó que en la zona de los ríos Timbiquí, Guapi, López, Patía, Mira y Tapaje (del pacífico caucano y nariñense) operan desde hace más de un año las Guerrillas Unidas del Pacífico -GUP.\nSegún el Ejército de Liberación Nacional, estas Guerrillas Unidas operan de conjunto con el narcotráfico y la Fuerza Pública. Entre junio y octubre de este año asesinaron a nueve pobladores de la región. El ELN explicó que, por este motivo:\n“(…) unidades del Frente de Guerra Suroccidental del Ejército de Liberación Nacional, el día 27 de noviembre, llegaron a la vereda Pueblo Nuevo, del municipio Magüí Payán, departamento de Nariño, sobre el río Patía, para entablar conversaciones con las GUP, y aclarar el comportamiento agresivo que tienen contra las comunidades; pero, ante nuestro requerimiento, la reacción de ellos fue la de abrir fuego contra nuestras unidades guerrilleras, obligándolas a responder.\n“En este enfrentamiento armado, dimos de baja a 10 integrantes de las GUP, entre ellos se encuentran sus jefes: Álvaro, Samuel, Marcos y Tigre. También detuvimos otros 6, quienes luego de ser desarmados, quedaron en libertad, por ser gente de la comunidad, puesta al servicio de la banda por un sueldo.\n“En medio de la confrontación, los integrantes de las GUP, atacaron de forma intencional y alevosa a la población civil del caserío, dando muerte a dos personas y causando heridas a otras tres, entre ellas a dos menores de edad”.\nY terminan detallando el arsenal que poseía Resistencia Campesina en ese momento: una ametralladora calibre 7,62 tipo comando; 2 fusiles R-15 calibre 5,56; 1 fusil Galil calibre 2,23; 1 fusil AK-47 calibre 7,26; 6 pistolas 9 mm; 2 revólveres calibre 38; 2 escopetas de repetición; 2 granadas M-26; 4 miras telescópicas; 1 lente visor nocturno; 1 casco blindado.\nVersión 6: los Medios Hegemónicos\nLa prensa solo publicó rumores, teorías y posibilidades durante semana de los hechos ocurridos en Magüí Payán. La difícil accesibilidad a la zona, tanto por geografía como por seguridad, hizo que solo dos medios llegaran únicamente hasta la cabecera municipal y no hasta el lugar de los hechos: Colombia Informa y la Revista Semana.\nSin embargo, con o sin versiones oficiales, no les quedaba duda de gritar una denuncia al aire: “¡Ahora SÍ se violó el Cese al Fuego! !Deben terminar con el intento de negociaciones!”.\n¿Antes el Gobierno no lo había violado sistemáticamente ya? ¿Ellos nos veían los distintos traspiés que el mismo Estado ponía constantemente? ¿Y los asesinatos de los líderes y lideresas, la persecución a la protesta social, y la Masacre del 5 de octubre en el Tandil, Tumaco?\n¿Magüí Payán pone a tambalear la Mesa de Quito?\nEl pasado 1 de diciembre terminó el Cuarto Ciclo de Negociaciones entre el ELN y el Gobierno Nacional. El próximo ciclo comenzará el 8 de enero del año próximo. Las negociaciones entre las partes transitan por un momento de tensión.\nDesde el 1 de Octubre se mantiene un Acuerdo de Cese al Fuego Bilateral con carácter Temporal y Nacional. Su duración aproximada es de 3 meses (hasta el mismo 8 de enero, cuando empieza el siguiente ciclo).\nDurante este período finalizado se logró un importante avance: la realización de 10 audiencias preparatorias donde diferentes sectores, organizaciones sociales, instituciones y entidades del Estado expresaron sus aportes para la construcción de la Metodología de Participación de la sociedad en los Diálogos. Este es el eje central de las actuales negociaciones.\nAmbas partes del conflicto, al evaluar lo trabajado, dan apreciaciones diferentes: el Gobierno da un parte positivo de su labor exaltando, el cumplimiento de sus responsabilidades y recriminando al ELN por violar el Cese en el Chocó; mientras, la organización insurgente da un parte en donde se reconocen los históricos avances pero hace un fuerte llamado al Gobierno para que cumpla con lo pactado y promueva verdaderos alivios humanitarios a la población que incluyan la protección de la vida de los líderes y lideresas sociales, acciones humanitarias en las cárceles y la garantía de la protesta social.\nEn medio de esta disputa y la ya normal tensión de la Mesa, el Jefe Negociador del Gobierno, Juan Camilo Restrepo, renunció a su cargo aludiendo motivos personales. Esto abre la posibilidad para que el Gobierno renueve su Equipo Negociador y abra las puertas a una oxigenación de los diálogos que permita cumplir los acuerdos alcanzados y seguir la agenda establecida.\nLa Mesa, la Paz y las negociaciones tiene ante así una petición unánime: prolongar el Cese al Fuego y avanzar en la Participación de la sociedad con miras a generar transformaciones para superar el conflicto armado y político colombiano.\nTambién se enfrentan al reto de estar próximamente atravesadas por la carrera electoral hacia la Presidencia ante la turbulenta implementación de los Acuerdos con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. El primer semestre del 2018 será crucial para los caminos de la Paz.\n¿Qué pasó realmente en esas veredas de lo alto del Triángulo Telembí? Todos y todas hablamos hoy de Magüí Payán creyendo tener la verdad sobre la tragedia que allí sucedió la tarde del 27 de noviembre pasado. Sin embargo, Magüí Payán vive una tragedia sistemática desde hace mucho más tiempo: el olvido del Estado.\nPara llegar allá no hay vías seguras, la única fuente de empleo formal es la Alcaldía, la minería ilegal es la principal fuente de ingresos del pueblo así como su principal contaminación, solo cuentan con un centro de atención primaria en salud a pesar de ser un municipio de 23.000 personas.\nEstá tan lejos de la mano de Dios que aunque se reporte una confrontación armada, el Ejército tarda 40 horas en llegar a la zona. Y eso que en Tumaco (a 7 u 8 horas por trocha) hay una base antinarcóticos con todos los implementos que se pueden esperar de una base con apoyo de los Estados Unidos y su “lucha contra las drogas”.\nNacer allí hace que tengas pocas opciones: o trabajas con la minería ilegal o trabajas con el narcotráfico. Si se va una guerrilla, entra otra. Y por allí ronda el Cartel de Sinaloa organizando su “comercio”. La Ley que rige no es la de Gobierno sino la del que más poder sepa demostrar. Magüí Payán necesita otro tipo de posibilidades y no las tiene. Esa es su tragedia.\nCI PC y DO/MP/12/12/17/15:00\nRelated Items:Conflicto y Paz, Destacadas, Disidencias, ELN, FARC\n“Macondo”, el pueblo donde viven todas y todos los colombianos


Radadylanslater2.blogspot.de - Caminos dorados - Experiencias y valoraciones\nUsted está aquí: Webwiki > radadylanslater2.blogspot.de\nRadadylanslater2.blogspot.de - Caminos dorados\nIr a Radadylanslater2.blogspot.de\nPalabras clave: noche caminos dorados solo\nEncontrará experiencias de usuarios, informaciones sobre fraude, reputación o malware así como informes generales sobre la experiencia de usuarios en: Radadylanslater2.blogspot.de Evaluaciones\nEl contenido de el sitio web se encuentra distribuido en las páginas Almas Ardiendo., El Combate De La Vida. y Alcanza Tu Sueño., entre otras. En la tabla de abajo se muestran las 10 páginas más importantes en Radadylanslater2.blogspot.de.\n1. Almas ardiendo. /2009/10/almas-ardiendo.html\n2. El combate de la vida. /2009/11/el-combate-de-la-vida.html\n3. Alcanza tu sueño. /2009/05/alcanza-tu-sueno.html\n4. Nuestra noche en la Calle de la Eternidad. /2009/09/nuestra-noche-en-la-calle-de-la.html\n5. Tornado del valle. /2009/04/tornado-del-valle.html\n6. El sentimiento acróstico y eterno. /2009/09/el-sentimiento-acrostico-y-eterno.html\n7. La arena rendida de la incómoda montaña blanca. /2009/09/la-arena-rendida-de-la-incomoda-montana.h..\n8. La luna en mil pedazos. /2009/03/la-luna-en-mil-pedazos.html\n9. October 2006 /2006_10_01_archive.html\n10. Olvidarte será duro. /2009/03/olvidarte-sera-duro.html\nCon las palabras Noche, Dia y Solo fueron encontradas páginas web con temas similares a Radadylanslater2.blogspot.de. A continuación son sugeridas las páginas web con temas similares.\nCaracterísticas similares: NocheSoloDiaLuna\nCaracterísticas similares: NocheSoloDiaChica\nCaracterísticas similares: NocheSoloDiaVes\nRadadylanslater2.blogspot.nl - Caminos dorados\nCaracterísticas similares: DoradosFangDime\nPara más páginas parecidas con las palabras Noche, Dia, Solo o Dime utilice la búsqueda Webwiki haciendo click en el link a continuación.\nEl webserver con la dirección IP 216.58.214.97, perteneciente a Radadylanslater2.blogspot.de, es operado por Google y se encuentra en Mountain View, EEUU. El webserver opera mínimo 5.447 otras páginas web. Las páginas web son principalmente en español.\nLas páginas web de Radadylanslater2.blogspot.de son operadas por un servidor Google Web Server. El lenguaje de marcado de la página web es XHTML 1.0 Strict. Debido a la falta de especificaciones sobre el control de webcrawlers, la información de la página web se encuentra presente en motores de búsqueda.\nTamaño de archivo: 80,35 KB (4376 palabras encontradas a lo largo del texto)\nComentarios, experiencias y evaluaciones sobre Radadylanslater2.blogspot.de\nPalabras más buscadas para Radadylanslater2.blogspot.de\nasi atardecer caminos dia dorados esperando fang lado noche paso posted solo sonrisa tiempo tuesday white