Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. IV\nStrauss, Baur, Stirner, Feuerbach, eran todos, en la medida que se mantenían dentro del terreno filosófico, retoños de la filosofía hegeliana. Después de su "Vida de Jesús" y de su "Dogmática", Strauss sólo cultiva ya una especie de amena literatura filosófica e histórico-eclesiástica, a lo Renán; Bauer sólo aportó algo en el campo de la historia de los orígenes del cristianismo, pero en este terreno sus investigaciones tienen importancia; Stirner siguió siendo una curiosidad, aun después que Bakunin lo amalgamó con Proudhon y bautizó este acoplamiento con el nombre de «anarquismo». Feuerbach era el único que tenía importancia como filósofo. Pero la filosofía, esa supuesta ciencia de las ciencias que parece flotar sobre todas las demás ciencias específicas y las resume y sintetiza, no sólo siguió siendo para él un límite infranqueable, algo sagrado e intangible, sino que, además, como filósofo, Feuerbach se quedó a mitad de camino, por abajo era materialista y por arriba idealista; no liquidó críticamente  con Hegel, sino que se limitó a echarlo a un lado como inservible, mientras que, frente a la riqueza enciclopédica del sistema hegeliano, no supo aportar nada positivo, más que una ampulosa religión del amor y una moral pobre e impotente.\nPero de la descomposición de la escuela hegeliana brotó además otra corriente, la única que ha dado verdaderos frutos, y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx [*].\nTambién esta corriente se separó de filosofía hegeliana replegándose sobre las posiciones materialistas. Es decir, decidiéndose a concebir el mundo real —la naturaleza y la historia— tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas; decidiéndose a sacrificar implacablemente todas las quimeras idealistas que no concordasen con los hechos, enfocados en su propia concatenación y no en una concatenación imaginaria. Y esto, y sólo esto, es lo que se llama materialismo. Sólo que aquí se tomaba realmente en serio, por vez primera, la concepción materialista del mundo y se la aplicaba consecuentemente —a lo menos, en sus rasgos fundamentales— a todos los campos posibles del saber.\nEsta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel; por el contrario, se agarraba a su lado revolucionario, al método dialéctico, tal como lo dejamos descrito más arriba. Pero, bajo su forma hegeliana este método era inservible. En Hegel, la dialéctica es el autodesarrollo del concepto. El concepto absoluto no sólo existe desde toda una eternidad —sin que sepamos dónde—, sino que es, además, la verdadera alma viva de todo el mundo existente. El concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a través de todas las etapas preliminares que se estudian por extenso en la "Lógica" y que se contienen todas en dicho concepto; luego, se «enajena» al convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de sí, disfrazado de necesidad natural, atraviesa por un nuevo desarrollo, hasta que, por último, recobra  en el hombre la conciencia de sí mismo; en la historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo, hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosofía hegeliana. Como vemos en Hegel, el desarrollo dialéctico que se revela en la naturaleza y en la historia, es decir, la concatenación causal del progreso que va de lo inferior a lo superior, y que se impone a través de todos los zigzags y retrocesos momentáneos, no es más que un cliché del automovimiento del concepto; automovimiento que existe y se desarrolla desde toda una eternidad, no se sabe dónde, pero desde luego con independencia de todo cerebro humano pensante. Esta inversión ideológica era la que había que eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imágenes de los objetos reales, en vez de considerar a éstos como imágenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con esto, la dialéctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano: dos series de leyes idénticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresión, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy también, en gran parte, en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades. Pero, con esto, la propia dialéctica del concepto se convertía simplemente en el reflejo consciente del movimiento dialéctico del mundo real, lo que equivalía a poner la dialéctica hegeliana cabeza abajo; o mejor dicho, a invertir la dialéctica, que estaba cabeza abajo, poniéndola de pie. Y, cosa notable, esta dialéctica materialista, que era desde hacía varios años nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma más afilada, no fue descubierta solamente por nosotros, sino también, independientemente de nosotros y hasta independientemente del propio Hegel, por un obrero alemán: Joseph Dietzgen [*].\nCon esto volvía a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosofía hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel impedía su consecuente aplicación. La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de génesis y caducidad, a través  de los cuales, pese a todo su aparente carácter fortuito y a todos los retrocesos momentáneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada, sobre todo desde Hegel, en la conciencia habitual, que expuesta así, en términos generales, apenas encuentra oposición. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a investigación. Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos serán forzosamente limitados y se hallarán condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos; pero ya no nos infundirán respeto esas antítesis irreductibles para la vieja metafísica todavía en boga: de lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo idéntico y lo distinto, lo necesario y lo fortuito; sabemos que estas antítesis sólo tienen un valor relativo, que lo que hoy reputamos como verdadero encierrra también un lado falso, ahora oculto, pero que saldrá a la luz más tarde, del mismo modo que lo que ahora reconocemos como falso guarda su lado verdadero, gracias al cual fue acatado como verdadero anteriormente; que lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es más que la forma detrás de la cual se esconde la necesidad, y así sucesivamente.\nEl viejo método de investigación y de pensamiento que Hegel llama «metafísico» método que se ocupaba preferentemente de la investigación de los objetos como algo heho y fijo, y cuyos residuos embrollan todavía con bastante fuerza las cabezas, tenía en su tiempo una gran razón histórica de ser. Había que investigar las cosas antes de poder investigar los procesos. Había que saber lo que era tal o cual objeto, antes de pulsar los cambios que en él se operaban. Y así acontecía en las Ciencias Naturales. La vieja metafísica que enfocaba los objetos como cosas fijas e inmutables, nació de una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muertas y las vivas como objetos fijos e inmutables. Cuando estas investigaciones estaban ya tan avanzadas que era posible realizar el progreso decisivo consistente en pasar a la investigación sistemática de los cambios experimentados por aquellos objetos en la naturaleza misma, sonó también en el campo filosófico la hora final de la vieja metafísica. En efecto, si hasta fines del siglo pasado las Ciencias Naturales fueron predominantemente ciencias colectoras, ciencias de objetos hechos, en nuestro siglo son ya ciencias esencialmente ordenadoras, ciencias que estudian los procesos, el origen y el desarrollo de estos objetos y la  concatenación que hace de estos procesos naturales un gran todo. La fisiología, que investiga los fenómenos del organismo vegetal y animal, la embriología, que estudia el desarrollo de un organismo desde su germen hasta su formación completa, la geología, que sigue la formación gradual de la corteza terrestre, son, todas ellas, hijas de nuestro siglo.\nPero, hay sobre todo tres grandes descubrimientos, que han dado un impulso gigantesco a nuestros conocimientos acerca de la concatenación de los procesos naturales: el primero es el descubrimiento de la célula, como unidad de cuya multiplicación y diferenciación se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y del animal, de tal modo que no sólo se ha podido establecer que el desarrollo y el crecimiento de todos los organismos superiores son fenómenos sujetos a una sola ley general, sino que, además, la capacidad de variación de la célula, nos señala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie, y por tanto, recorrer una trayectoria superior a la individual. El segundo es la transformación de la energía, gracias al cual todas las llamadas fuerzas que actúan en primer lugar en la naturaleza inorgánica —la fuerza mecánica y su complemento, la llamada energía potencial, el calor, las radiaciones (la luz y el calor radiado), la electricidad, el magnetismo, la energía química— se han acreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal, formas que, en determinadas proporciones de cantidad, se truecan las unas en las otras, por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida por una determinada cantidad de otra que aparece, y todo el movimiento de la naturaleza se reduce a este proceso incesante de transformación de unas formas en otras. Finalmente, el tercero es la prueba, desarrollada primeramente por Darwin de un modo completo, de que los productos orgánicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro, incluyendo los hombres, son el resultado de un largo proceso de evolución, que arranca de unos cuantos gérmenes primitivamente unicelulares, los cuales, a su vez, proceden del protoplasma o albúmina formada por vía química.\nGracias a estos tres grandes descubrimientos, y a los demás progresos formidables de las Ciencias Naturales, estamos hoy en condiciones de poder demostrar no sólo la trabazón entre los fenómenos de la naturaleza dentro de un campo determinado, sino también, a grandes rasgos, la existente entre los distintos campos, presentando así un cuadro de conjunto de la concatenación de la naturaleza bajo una forma bastante sistemática, por medio de los hechos suministrados por las mismas Ciencias Naturales empíricas. El darnos esta visión de conjunto era la misión que corría antes a cargo de la llamada filosofía de la naturaleza.  Para poder hacerlo, ésta no tenía más remedio que suplantar las concatenaciones reales, que aún no se habían descubierto, por otras ideales, imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginación. Con este método llegó a ciertas ideas geniales y presintió algunos de los descubrimientos posteriores. Pero también cometió, como no podía por menos, absurdos de mucha monta. Hoy, cuando los resultados de las investigaciones naturales sólo necesitan enfocarse dialécticamente, es decir, en su propia concatenación, para llegar a un «sistema de la naturaleza» suficiente para nuestro tiempo, cuando el carácter dialéctico de esta concatenación se impone, incluso contra su voluntad, a las cabezas metafísicamente educadas de los naturalistas; hoy, la filosofía de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sería solamente superfluo: significaría un retroceso.\nY lo que decimos de la naturaleza, concebida aquí también como un proceso de desarrollo histórico, es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas y, en general, a todas las ciencias que se ocupan de cosas humanas (y divinas). También la filosofía de la historia, del derecho, de la religión, etc., consistía en sustituir la trabazón real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filósofo, y la historia era concebida, en conjunto y en sus diversas partes, como la realización gradual de ciertas ideas, que eran siempre, naturalmente, las ideas favoritas del propio filósofo. Según esto, la historia laboraba inconscientemente, pero bajo el imperio de la necesidad, hacia una meta ideal fijada de antemano, como, por ejemplo, en Hegel, hacia la realización de su idea absoluta, y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazón interna de los acontecimientos históricos. Es decir, que la trabazón real de los hechos, todavía ignorada, se suplantaba por una nueva providencia misteriosa, inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia. Aquí, al igual que en el campo de la naturaleza, había que acabar con estas concatenaciones inventadas y artificiales, descubriendo las reales y verdaderas; misión ésta que, en última instancia, suponía descubrir las leyes generales del movimiento que se imponen como dominantes en la historia de la sociedad humana.\nAhora bien, la historia del desarrollo de la sociedad difiere sustancialmente, en un punto, de la historia del desarrollo de la naturaleza. En ésta —si prescindimos de la reacción ejercida a su vez por los hombres sobre la naturaleza—, los factores que actúan los unos sobre los otros y en cuyo juego mutuo se impone la ley general, son todos agentes inconscientes y ciegos. De cuanto  acontece en la naturaleza —lo mismo los innumerables fenómenos aparentemente fortuitos que afloran a la superficie, que los resultados finales por los cuales se comprueba que esas aparentes casualidades se rigen por su lógica interna—, nada acontece por obra de la voluntad, con arreglo a un fin consciente. En cambio, en la historia de la sociedad, los agentes son todos hombres dotados de conciencia, que actúan movidos por la reflexión o la pasión, persiguiendo determinados fines; aquí, nada acaece sin una intención consciente, sin un fin deseado. Pero esta distinción, por muy importante que ella sea para la investigación histórica, sobre todo la de épocas y acontecimientos aislados, no altera para nada el hecho de que el curso de la historia se rige por leyes generales de carácter interno. También aquí reina, en la superficie y en conjunto, pese a los fines conscientemente deseados de los individuos, un aparente azar; rara vez acaece lo que se desea, y en la mayoría de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se contradicen, cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo. Las colisiones entre las innumerables voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy análogo al que impera en la naturaleza inconsciente. Los fines que se persiguen con los actos son obra de la voluntad, pero los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son, y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido, a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas. Por eso, en conjunto, los acontecimientos históricos también parecen estar presididos por el azar. Pero allí donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad, ésta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas, y de lo que se trata es de descubrir estas leyes.\nLos hombres hacen su historia, cualesquiera que sean los rumbos de ésta, al perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que hacen; y la resultante de estas numerosas voluntades, proyectadas en diversas direcciones, y de su múltiple influencia sobre el mundo exterior, es precisamente la historia. Importa, pues, también lo que quieran los muchos individuos. La voluntad está movida por la pasión o por la reflexión. Pero los resortes que, a su vez, mueven directamente a éstas, son muy diversos. Unas veces, son objetos exteriores; otras veces, motivos ideales: ambición, «pasión por la verdad y la justicia», odio personal, y también manías individuales de todo género. Pero, por una parte, ya veíamos que las muchas voluntades individuales que actúan en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los perseguidos —a veces, incluso contrarios—, y, por tanto, sus móviles tienen una importancia puramente secundaria  en cuanto al resultado total. Por otra parte, hay que preguntarse qué fuerzas propulsoras actúan, a su vez, detrás de esos móviles, qué causas históricas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos móviles.\nEsta pregunta no se la había hecho jamás el antiguo materialismo. Por esto su interpretación de la historia, cuando la tiene, es esencialmente pragmática; lo enjuicia todo con arreglo a los móviles de los actos; clasifica a los hombres que actúan en la historia en buenos y en malos, y luego comprueba, que, por regla general, los buenos son los engañados, y los malos los vencedores. De donde se sigue, para el viejo materialismo, que el estudio de la historia no arroja enseñanzas muy edificantes, y, para nosotros, que en el campo histórico este viejo materialismo se hace traición a sí mismo, puesto que acepta como últimas causas los móviles ideales que allí actúan, en vez de indagar detrás de ellos, cuáles son los móviles de esos móviles. La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir móviles ideales, sino en no remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas determinantes. En cambio, la filosofía de la historia, principalmente la representada por Hegel, reconoce que los móviles ostensibles y aun los móviles reales y efectivos de los hombres que actúan en la historia no son, ni mucho menos, las últimas causas de los acontecimientos históricos, sino que detrás de ellos están otras fuerzas determinantes, que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia, sino que las importa de fuera, de la ideología filosófica. En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenación interna, Hegel afirma, por ejemplo, sencillamente, que esta historia no es más que la elaboración de las «formas de la bella individualidad», la realización de la «obra de arte» como tal. Con este motivo, dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos, pero esto no es obstáculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicación, que no es más que una frase.\nPor tanto, si se quiere investigar las fuerzas motrices que —consciente o inconscientemente, y con harta frecuencia inconscientemente— están detrás de estos móviles por los que actúan los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia, no habría que fijarse tanto en los móviles de hombres aislados, por muy relevantes que ellos sean, como en aquellos que mueven a grandes masas, a pueblos en bloque, y, dentro de cada pueblo, a clases enteras; y no momentáneamente, en explosiones rápidas, como fugaces hogueras, sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios históricos. Indagar las causas determinantes de sus jefes —los llamados  grandes hombres— como móviles conscientes, de un modo claro o confuso, en forma directa o bajo un ropaje ideológico e incluso divinizado: he aquí el único camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto, al igual que la de los distintos períodos y países. Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas; pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias. Los obreros no se han reconciliado, ni mucho menos, con el maquinismo capitalista, aunque ya no hagan pedazos las máquinas, como todavía en 1848 hicieran en el Rin.\nPero mientras que en todos los períodos anteriores la investigación de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible —por lo compleja y velada que era la trabazón de aquellas causas con sus efectos—, en la actualidad, esta trabazón está ya lo suficientemente simplificada para que el enigma pueda descifrarse. Desde la implantación de la gran industria, es decir, por lo menos, desde la paz europea de 1815, ya para nadie en Inglaterra era un secreto que allí la lucha política giraba toda en torno a las pretensiones de dominación de dos clases: la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesía (middle class). En Francia, se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones; los historiadores del período de la Restauración , desde Thierry hasta Guizot, Mignet y Thiers, lo proclaman constantemente como el hecho, que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media. Y desde 1830, en ambos países se reconoce como tercer beligerante, en la lucha por el Poder, a la clase obrera, al proletariado. Las condiciones se habían simplificado hasta tal punto, que había que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna, por lo menos en los dos países más avanzados.\nPero, ¿cómo habían nacido estas clases? Si, a primera vista, todavía era posible asignar a la gran propiedad del suelo, en otro tiempo feudal, un origen basado —a primera vista al menos— en causas políticas, en una usurpación violenta, para la burguesía y el proletariado ya no servía esta explicación. Era claro y palpable que los orígenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residían en causas puramente económicas. Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesía, lo mismo que en la lucha de la burguesía con el proletariado, se ventilaban, en primer término, intereses económicos, debiendo el Poder político servir de mero instrumento para su realización. Tanto la burguesía como el proletariado debían su nacimiento al cambio introducido en las condiciones económicas, o más concretamente, en el modo de  producción. El tránsito del artesanado gremial a la manufactura, primero, y luego de ésta a la gran industria, basada en la aplicación del vapor y de las máquinas, fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesía —principalmente, la división del trabajo y la reunión de muchos obreros parciales en una manufactura total— y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hiciéronse incompatibles con el régimen de producción existente, heredado de la historia y consagrado por la ley, es decir, con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro género, personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados), propios de la sociedad feudal. Las fuerzas productivas representadas por la burguesía se rebelaron contra el régimen de producción representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios; el resultado es conocido: las trabas feudales fueron rotas, en Inglaterra poco a poco, en Francia de golpe; en Alemania todavía no se han acabado de romper. Pero, del mismo modo que la manufactura, al llegar a una determinada fase de desarrollo, chocó con el régimen feudal de producción, hoy la gran industria choca ya con el régimen burgués de producción, que ha venido a sustituir a aquél. Encadenada por ese orden imperante, cohibida por los estrechos cauces del modo capitalista de producción, hoy la gran industria crea, de una parte, una proletarización cada vez mayor de las grandes masas del pueblo, y de otra parte, una masa creciente de productos que no encuentran salida. Superproducción y miseria de las masas —dos fenómenos, cada uno de los cuales es, a su vez, causa del otro— he aquí la absurda contradicción en que desemboca la gran industria y que reclama imperiosamente la liberación de las fuerzas productivas, mediante un cambio del modo de producción.\nEn la historia moderna, al menos, queda demostrado, por lo tanto, que todas la luchas políticas son luchas de clases y que todas las luchas de emancipación de clases, pese a su inevitable forma política, pues toda lucha de clases es una lucha política, giran, en último término, en torno a la emancipación económica. Por consiguiente, aquí por lo menos, el Estado, el régimen político, es el elemento subalterno, y la sociedad civil, el reino de las relaciones económicas, lo principal. La idea tradicional, a la que también Hegel rindió culto, veía en el Estado el elemento determinante, y en la sociedad civil el elemento condicionado por aquél. Y las apariencias hacen creerlo así. Del mismo modo que todos los impulsos que rigen la conducta del hombre individual tienen que pasar por su cabeza, convertirse en móviles de su voluntad, para hacerle obrar, todas las necesidades de la sociedad civil  —cualquiera que sea la clase que la gobierne en aquel momento— tienen que pasar por la voluntad del Estado, para cobrar vigencia general en forma de leyes. Pero éste es el aspecto formal del problema, que de suyo se comprende; lo que interesa conocer es el contenido de esta voluntad puramente formal —sea la del individuo o la del Estado— y saber de dónde proviene este contenido y por qué es eso precisamtne lo que se quiere, y no otra cosa. Si nos detenemos a indagar esto, veremos que en la historia moderna la voluntad del Estado obedece, en general, a las necesidades variables de la sociedad civil, a la supremacía de tal o cual clase, y, en última instancia, al desarrollo de las fuerzas productivas y de las condiciones de intercambio.\nY si aún en una época como la moderna, con sus gigantescos medios de producción y de comunicaciones, el Estado no es un campo independiente, con un desarrollo propio, sino que su existencia y su desarrollo se explican, en última instancia, por las condiciones económicas de vida de la sociedad, con tanta mayor razón tenía que ocurrir esto en todas las épocas anteriores, en que la producción de la vida material de los hombres no se llevaba a cabo con recursos tan abundantes y en que, por tanto, la necesidad de esta producción debía ejercer un imperio mucho más considerable todavía entre los hombres. Si aún hoy, en los tiempos de la gran industria y de los ferrocarriles, el Estado no es, en general, más que el reflejo en forma sintética de las necesidades económicas de la clase que gobierna la producción, mucho más tuvo que serlo en aquella época, en que una generación de hombre tenía que invertir una parte mucho mayor de su vida en la satisfacción de sus necesidades materiales, y, por consiguiente, dependía de éstas mucho más de lo que hoy nosotros. Las investigaciones históricas de épocas anteriores, cuando se detienen seriamente en este aspecto, confirman más que sobradamente esta conclusión; aquí, no podemos pararnos, naturalmente, a tratar de esto.\nSi el Estado y el Dercho público se hallan gobernados por las relaciones económicas, también lo estará, como es lógico, el Derecho privado, ya que éste se limita, en sustancia, a sancionar las relaciones económicas existentes entre los individuos y que bajo las circunstacias dadas, son las normales. La forma que esto reviste puede variar considerablemente. Puede ocurrir, como ocurre en Inglaterra, a tono con todo el desarrollo nacional de aquel país, que se conserven en gran parte las formas del antiguo Derecho feudal, infundiéndoles un contenido burgués, y hasta asignando directamente un significado burgués al nombre feudal. Pero puede tomarse también como base, como se hizo en continente europeo, el primer Derecho universal de una sociedad productora de mercancías, el Derecho romano, con su  formulación insuperablemente precisa de todas las relaciones jurídicas esenciales que pueden existir entre los simples poseedores de mercancías (comprador y vendedor, acreedor y deudor, contratos, obligaciones, etc.). Para honra y provecho de una sociedad que es todavía pequeñoburguesa y semifeudal, puede reducirse este Derecho, sencillamente por la práctica judicial, a su propio nivel (Derecho general alemán), o bien, con ayuda de unos juristas supuestamente ilustrados y moralizantes, su puede recopilar en un Código propio, ajustado al nivel de esa sociedad; Código que, en estas condiciones, no tendrá más remedio que ser también malo desde el punto de vista jurídico (Código nacional prusiano); y cabe también que, después de una gran revolución burguesa, se elabore y promulgue, a base de ese mismo Derecho romano, un Código de la sociedad burguesa tan clásico como el "Código civil"  francés. Por tanto, aunque el Derecho civil se limita a expresar en forma jurídica las condiciones económicas de vida de la sociedad, puede hacerlo bien o mal, según los casos.\nEn el Estado toma cuerpo ante nosotros el primer poder ideológico sobre los hombres. La sociedad se crea un órgano para la defensa de sus intereses comunes frente a los ataques de dentro y de fuera. Este órgano es el Poder del Estado. Pero, apenas creado, este órgano se independiza de la sociedad, tanto más cuanto más se va convirtiendo en órgano de una determinada clase y más directamente impone el dominio de esta clase. La lucha de la clase oprimida contra la clase dominante asume forzosamente el carácter de una lucha política, de una lucha dirigida, en primer término, contra la dominación política de esta clase; la conciencia de la relación que guarda esta lucha política con su base económica se oscurece y puede llegar a desaparecer por completo. Si no ocurre así por entero entre los propios beligerantes, ocurre casi siempre entre los historiadores. De las antiguas fuentes sobre las luchas planteadas en el seno de la república romana, sólo Apiano nos dice claramente cuál era el pleito que allí se ventilaba en última instancia: el de la propiedad del suelo.\nPero el Estado, una vez que se erige en poder independiente frente a la sociedad, crea rápidamente una nueva ideología. En los políticos profesionales, en los teóricos del Derecho público y en los juristas que cultivan el Derecho privado, la conciencia de la relación con los hechos económicos desaparece totalmente. Como, en cada caso concreto, los hechos económicos tienen que revestir la forma de motivos jurídicos para ser sancionados en forma de ley y como para ello hay que tener en cuenta también, como es lógico, todo el sistema jurídico vigente, se pretende que la forma jurídica lo sea todo, y el contenido económico nada. El Derecho público y el Derecho privado se consideran como dos campos  independientes, con su desarrollo histórico propio, campos que permiten y exigen por sí mismos una construcción sistemática, mediante la extirpación consecuente de todas las contradicciones internas.\nLas ideologías aún más elevadas, es decir, las que se alejan todavía más de la base material, de la base económica, adoptan la forma de filosofía y de religión. Aquí, la concatenación de las ideas con sus condiciones materiales de existencia aparece cada vez más embrollada, cada vez más oscurecida por la interposición de eslabones intermedios. Pero, no obstante, existe. Todo el período del Renacimiento, desde mediados del siglo XV, fue en esencia un producto de las ciudades y por tanto de la burguesía, y lo mismo cabe decir de la filosofía, desde entonces renaciente; su contenido no era, en sustancia, más que la expresión filosófica de las ideas correspondientes al proceso de desarrollo de la pequeña y mediana burguesía hacia la gran burguesía. Esto se ve con bastante claridad en los ingleses y franceses del siglo pasado, muchos de los cuales tenían tanto de economistas como de filósofos, y también hemos podido comprobarlo más arriba en la escuela hegeliana.\nDetengámonos, sin embargo, un momento en la religión, por ser éste el campo que más alejado y más desligado parece estar de la vida material. La religión nació, en una época muy primitiva, de las ideas confusas, selváticas, que los hombres se formaban acerca de su propia naturaleza y de la naturaleza exterior que los rodeaba. Pero toda ideología, una vez que surge, se desarrolla en conexión con el material de ideas dado, desarrollándolo y transformándolo a su vez; de otro modo no sería una ideología, es decir, una labor sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad, con un desarrollo independiente y sometidas tan sólo a sus leyes propias. Estos hombres ignoran forzosamente que las condiciones materiales de la vida del hombre, en cuya cabeza se desarrolla este proceso ideológico, son las que determinan, en última instancia, la marcha de tal proceso, pues si no lo ignorasen, se habría acabado toda la ideología. Por tanto, estas representaciones religiosas primitivas, comunes casi siempre a todo un grupo de pueblos afines, se desarrollan, al deshacerse el grupo, de un modo peculiar en cada pueblo, según las condiciones de vida que le son dadas; y este proceso ha sido puesto de manifiesto en detalle por la mitología comparada en una serie de grupos de pueblos, principalmente en el grupo ario (el llamado grupo indo-europeo). Los dioses, moldeados de este modo en cada pueblo, eran dioses nacionales, cuyo reino no pasaba de las fronteras del territorio que estaban llamados a proteger, ya que del otro lado había otros dioses indiscutibles que llevaban la batuta. Estos dioses sólo podían seguir viviendo en la mente de los hombres mientras existiese su nación, y morían al mismo tiempo que ella. Este ocaso  de las antiguas nacionalidades lo trajo el Imperio romano mundial, y no vamos a estudiar aquí las condiciones económicas que determinaron el origen de éste. Caducaron los viejos dioses nacionales, e incluso los romanos, que habían sido cortados simplemente por el patrón de los reducidos horizontes de la ciudad de Roma; la necesidad de complementar el imperio mundial con una religión mundial se revela con claridad en los esfuerzos que se hacían por levantar altares e imponer acatamiento, en Roma, junto a los dioses propios, a todos los dioses extranjeros un poco respetables. Pero una nueva religión mundial no se fabrica así, por decreto imperial. La nueva religión mundial, el cristianismo, había ido naciendo calladamente, mientras tanto, de una mezcla de la teología oriental universalizada, sobre todo de la judía, y de la filosofía griega vulgarizada, principalmente de la estoica. Qué aspecto presentaba en sus orígenes esta religión, es lo que hay que investigar pacientemente, pues su faz oficial, tal como nos la transmite la tradición sólo es la que se ha presentado como religión del Estado, después de adaptada para este fin por el Concilio de Nicea . Pero el simple hecho de que ya a los 250 años de existencia se la erigiese en religión del Estado demuestra que era la religión que cuadraba a las circunstancias de los tiempos. En la Edad Media, a medida que el feudalismo se desarrollaba, el cristianismo asumía la forma de una religión adecuada a este régimen, con su correspondiente jerarquía feudal. Y al aparecer la burguesía, se desarrolló frente al catolicismo feudal la herejía protestante, que tuvo sus orígenes en el Sur de Francia, con los albigenses , coincidiendo con el apogeo de las ciudades de aquella región. La Edad Media anexionó a la teología, convirtió en apéndices suyos, todas las demás formas ideológicas: la filosofía, la política, la jurisprudencia. Con ello, obligaba a todo movimiento social y político a revestir una forma teológica; a los espíritus de las masas, cebados exlusivamente con religión, no había más remedio que presentarles sus propios intereses vestidos con ropaje religioso, si se quería levantar una gran tormenta. Y como la burguesía, que crea en las ciudades desde el primer momento un apéndice de plebeyos desposeídos, jornaleros y servidores de todo género, que no pertenecían a ningún estamento social reconocido y que eran los precursores del proletariado moderno, también la herejía protestante se desdobla muy pronto en un ala burguesa-moderada y en otra plebeya-revolucionaria, execrada por los mismos herejes burgueses.\nLa imposibilidad de exterminar la herejía protestante correspondía a la invencibilidad de la burguesía en ascenso. Cuando esta burguesía era ya lo bastante fuerte, su lucha con la nobleza feudal, que hasta entonces había tenido carácter predominantemente  local, comenzó a tomar proporciones nacionales. La primera acción de gran envergadura se desarrolló en Alemania: fue la llamada Reforma. La burguesía no era lo suficientemente fuerte ni estaba lo suficientemente desarrollada, para poder unir bajo su bandera a los demás estamentos rebeldes: los plebeyos de las ciudades, la nobleza baja rural y los campesinos. Primero fue derrotada la nobleza; los campesinos se alzaron en una insurrección que marca el punto culminante de todo este movimiento revolucionario; las ciudades los dejaron solos, y la revolución fue estrangulada por los ejércitos de los príncipes feudales, que se aprovecharon de este modo de todas las ventajas de la victoria. A partir de este momento, Alemania desaparece por tres siglos del concierto de las naciones que intervienen con propia personalidad en la historia. Pero, al lado del alemán Lutero estaba el francés Calvino, quien, con una nitidez auténticamente francesa, hizo pasar a primer plano el carácter burgués de la Reforma y republicanizó y democratizó la Iglesia. Mientras que la Reforma luterana se estancaba en Alemania y arruinaba a este país, la Reforma calvinista servía de bandera a los republicanos de Ginebra, de Holanda, de Escocia, emancipaba a Holanda de España y del Imperio alemán  y suministraba el ropaje ideológico para el segundo acto de la revolución burguesa, que se desarrolló en Inglaterra. Aquí, el calvinismo se acreditó como el auténtico disfraz religioso de los intereses de la burguesía de aquella época, razón por la cual no logró tampoco su pleno reconocimiento cuando, en 1689, la tevolución se cerró con el pacto de una parte de la nobleza con los burgueses . La Iglesia oficial anglicana fue restaurada de nuevo, pero no bajo su forma anterior, como una especie de catolicismo, con el rey por Papa, sino fuertemente calvinizada. La antigua Iglesia del Estado había festejado el alegre domingo católico, combatiendo el aburrido domingo calvinista; la nueva, aburguesada, volvió a introducir éste, que todavía hoy adorna a Inglaterra.\nEn Francia, la minoría calvinista fue reprimida, catolizada o expulsada en 1685; pero, ¿de qué sirvió esto? Ya por entonces estaba en plena actividad el librepensador Pierre Bayle, y en 1694 nacía Voltaire. Las medidas de violencia de Luis XIV no sirvieron más que para facilitar a la burguesía francesa la posibilidad de hacer su revolución bajo formas irreligiosas y exclusivamente políticas, las únicas que cuadran a la burguesía avanzada. En las Asambleas nacionales ya no se sentaban protestantes, sino librepensadores. Con esto, el cristianismo entraba en su última fase. Ya no podía servir de ropaje ideológico para envolver las aspiraciones de una clase progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez más, en patrimonio privativo de las clases dominantes,  quienes lo emplean como mero instrumento de gobierno para tener a raya a las clases inferiores. Y cada una de las distintas clases utiliza para este fin su propia y congruente religión: los terratenientes aristocráticos, el jesuitismo católico o la ortodoxia protestante; los burgueses liberales y radicales, el racionalismo; siendo indiferente, para estos efectos, que los señores crean o no, ellos mismos, en sus respectivas religiones.\nVemos pues, que la religión, una vez creada, contiene siempre una materia tradicional, ya que la tradición es, en todos los campos ideológicos, una gran fuerza conservadora. Pero los cambios que se producen en esta materia brotan de las relaciones de clase, y por tanto de las relaciones económicas de los hombres que efectúan estos cambios. Y aquí, basta con lo que queda apuntado.\nLas anteriores consideraciones no pretenden ser más que un bosquejo general de la interpretación marxista de la historia; a lo sumo, unos cuantos ejemplos para ilustrarla. La prueba ha de suministrarse a la luz de la misma historia, y creemos poder afirmar que esta prueba ha sido ya suministrada suficientemente en otras obras. Pero esta interpretación pone fin a la filosofía en el campo de la historia, exactamente lo mismo que la concepción dialéctica de la naturaleza hace la filosofía de la naturaleza tan innecesaria como imposible. Ahora, ya no se trata de sacar de la cabeza las concatenaciones de las cosas, sino de descubrirlas en los mismos hechos. A la filosofía desahuciada de la naturaleza y de la historia no le queda más refugio que el reino del pensamiento puro, en lo que aún queda en pie de él: la teoría de las leyes del mismo proceso de pensar, la lógica y la dialéctica.\nCon la revolución de 1848, la Alemania «culta» rompió con la teoría y abrazó el camino de la práctica. La pequeña industria y la manufactura, basadas en el trabajo manual, cedieron el puesto a una auténtica gran industria; Alemania volvió a comparecer en el mercado mundial; el nuevo imperio pequeño-alemán [*] acabó, por lo menos, con los males más agudos que la profusión de pequeños Estados, los restos del feudalismo y el régimen burocrático ponían como otros tantos obstáculos en este camino de progreso. Pero, en la medida en que la especulación abandonaba el cuarto de estudio del filósofo para levantar su templo en la Bolsa, la Alemania culta perdía aquel gran sentido teórico que había hecho famosa a Alemania durante la época de su mayor humillación política: el interés para la investigación puramente científica, sin atender a que los resultados obtenidos fuesen o no aplicables prácticamente y atentasen o no contra las ordenanzas de la policía.  Cierto es que las Ciencias Naturales oficiales de Alemania, sobre todo en el campo de las investigaciones específicas, se mantuvieron a la altura de los tiempos, pero ya la reevista norteamericana "Science" observaba con razón que los progresos decisivos realizados en el campo de las grandes concatenaciones entre los hechos aislados, su generalización en forma de leyes, tienen hoy por sede principal a Inglaterra y no, como antes, a Alemania. Y en el campo de las ciencias históricas, incluyendo la filosofía, con la filosofía clásica ha desaparecido de raíz aquel antiguo espíritu teórico indomable, viniendo a ocupar su puesto un vacuo eclecticismo y una angustiosa preocupación por la carrera y los ingresos, rayana en el más vulgar arribismo. Los representantes oficiales de esta ciencia se han convertido en los ideólogos descarados de la burguesía y del Estado existente; y esto, en un momento en que ambos son francamente hostiles a la clase obrera.\nSólo en clase obrera perdura sin decaer el sentido teórico alemán. Aquí, no hay nada que lo desarraigue; aquí, no hay margen para preocupaciones de arribismo, de lucro, de protección dispensada de lo alto; por el contrario, cuanto más audaces e intrépidos son los avances de la ciencia, mejor se armonizan con los intereses y las aspiraciones de los obreros. La nueva tendencia, que ha descubierto en la historia de la evolución del trabajo la clave para comprender toda la historia de la sociedad, se dirigió preferentemente, desde el primer momento, a la clase obrera y encontró en ella la acogida que ni buscaba ni esperaba en la ciencia oficial. El movimiento obrero de Alemania es el heredero de la filosofía clásica alemana.\nEscrito a comienzos de 1886. Se publica de acuerdo con el\ntexto de la edición de 1888.\nPublicado el mismo año en la\nrevista "Die Neue Zeit", NºNº 4 y 5, Traducido del alemán.\ny editado en folleto aparte,\nen Stuttgart, en 1888.\n[*] Permitaseme aquí un pequeño comentario personal. Ultimamente, se ha aludido con insistencia a mi participación en esta teoría; no puedo, pues, por menos de decir aquí algunas palabras para poner en claro este punto. Que antes y durante los cuarenta años de mi colaboración con Marx tuve una cierta parte independiente en la fundamentación, y sobre todo en la elaboración de la teoría, es cosa que ni yo mismo puedo negar. Pero la parte más considerable de las principales ideas directrices, particularmente en el terreno económico e histórico, y en especial su formulación nítida y definitiva, corresponden a Marx. Lo que yo aporté —si se exceptúa, todo lo más, dos o tres ramas especiales— pudo haberlo aportado también Marx aun sin mí. En cambio, yo no hubiera conseguido jamás lo que Marx alcanzó. Marx tenía más talla, veía más lejos, atalayaba más y con mayor rapidez que todos nosotros juntos. Marx era un genio; nosotros, los demás, a lo sumo, hombres de talento. Sin él la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta legítimamente su nombre.\n[*] Véase "Das Wessen der menschlichen Kopfarbeit, von einem Handarbeiter", Hamburg, Meissner ("La naturaleza del trabajo intelectual del hombre, expuesta por un obrero manual", ed. Meissner, Hamburgo).\n 193 Restauración: período del segundo reinado de los Borbones en Francia en 1814-1830.- 387\n 194 Concilio de Nicea: el primer concilio ecuménico de los obispos de la Iglesia cristiana del Imperio romano, convocado en el año 325 por el emperador Constantino I en la ciudad de Nicea (Asia Menor). El concilio determinó el símbolo de la fe obligatorio para todos los cristianos.- 392\n 195 Albigenses (de la ciudad de Albi): miembros de una secta religiosa dilundida en los siglos XII-XIII en las ciudades del Sur de Francia y del Norte de Italia. Se pronunciaban contra las suntuosas ceremonias católicas y la jerarquía eclesiástica y expresaban en forma religiosa la protesta de la población artesana y comercial de las ciudades contra el feudalismo.- 392\n 196 En el período de 1477 a 1555, Holanda formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico (véase la nota 178), viéndose después de la división de éste bajo la dominación de España. Hacia fines de la revolución burguesa del siglo XVI, Holanda se liberó de la dominación española y se constituyó en república burguesa independiente.- 393\n 197 Se alude a la «revolución gloriosa» en Inglaterra. Véase la nota 79.- 393\n[*] Término con que se designaba el imperio alemán (sin Austria) fundado en 1871 bajo la hegemonía de Prusia (N. de la Edit.)


Mar del Plata | La playa de los argentinos | Diario de Viaje\nMar del Plata | La playa de los argentinos\nMar del Plata es un destino turístico por excelencia, en donde una mega ciudad se mezcla con todo tipo de balnearios. Su fabulosa historia, sumada al fanatismo actual, la vuelve única. No hay otra igual en todo el país.\nEs complicado hablar de la ciudad sin tocar lo sentimental porque realmente la identificamos como nuestra segunda casa. Tuvimos la posibilidad de visitarla muchas veces y volveríamos muchas más. Nos encanta.\nAunque las playas siempre estuvieron ahí, el entorno cambió de manera considerable en varias ocasiones. Los primeros proyectos, la primera ola de turistas y su diferencia con la actual, hacen que evaluar el factor social de este sitio sea todo una maravilla.\nY el cambio de la gente quedó inmortalizado en las construcciones. Hoy predominan los edificios, pero no te sorprendas si te cruzas una enorme mansión del siglo XIX mientras caminas por sus avenidas.\nA diferencia de otras, esta nota no será una seguidilla de experiencias viajeras porque, como dijimos recién, Mar del Plata es nuestra segunda casa.\nEste artículo tratará sobre su historia e intentaremos plasmar sus cambios más significativos. En un futuro (no muy lejano) vamos a indagar sobre sus lugares más emblemáticos. Uno por uno.\n¿Dónde está? ¿Cómo llegar?\nCómo ya te dieron ganas de ir a visitar “La Feliz”, antes de charlar sobre su historia vamos a mencionar algunas recomendaciones viajeras para que puedas visitarla cuando quieras.\nLa enorme ciudad se encuentra a 415 kilómetros de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, dentro de la provincia que lleva el mismo nombre.\nDebido a su popularidad, se desarrolló la Autovía 2 para que el viaje entre ambos destinos sea lo más placentero y seguro posible. Obvio que en el camino hay desvíos hacia otros lugares, pero los carteles te van a guiar fácilmente. Es poco probable que te pierdas.\nEl viaje en auto suele durar, aproximadamente, 5 horas. Sin embargo, en plena temporada de verano el lapso de tiempo es imposible de cumplir. Si no optas por circular sobre una ruta secundaria, podrías pasar hasta 10 horas con el volante en la mano.\n¿Cuál es nuestro camino preferido? Obvio que si vamos fuera de temporada elegimos la Autovía 2, pero en verano nos gusta viajar por la Ruta Provincial 210, que luego se conecta con la Ruta 29 y finalmente permite el acceso a Mar del Plata por la Ruta Nacional 226.\nViajá como más te guste\nEn el párrafo anterior describimos la experiencia de viajar en un vehículo particular, por tierra. Sin embargo, a esta increíble ciudad se puede llegar de cualquier manera.\nLos autobuses de larga distancia son muy populares. Hay servicios a casi todo el país y los precios no suelen ser muy altos. Todo depende de la distancia a recorrer y la comodidad elegida.\nPor suerte, hace muy poco tiempo se recuperó el tren. Sin lugar a dudas, la opción más económica para unir Buenos Aires con Mar del Plata. En cuanto a los tiempos, se puede tardar un poco más que en las opciones anteriores pero… nunca hay tráfico. Pensalo.\nY como si todo lo mencionado fuera poco, también existe la alternativa de llegar por aire. El vuelo la une con Buenos Aires y es muy breve. Aunque te brinda la posibilidad de aterrizar en 50 minutos, claro que el precio es elevado.\nAnte cualquier duda de cómo funcionan los servicios en la temporada de verano actual (2020/2021), te recomendamos leer esta nota.\nLos primeros afortunados\nAhora sí. Ya sabes cómo llegar a “La Feliz” y es momento de contarte quienes fueron los primeros que anduvieron por la zona hace más de cinco siglos.\nSe cree que miembros de los pueblos originarios nómades, identificados como Tehuelches y Mapuches, dieron muchas vueltas por allí cuando no había ningún tipo de construcción. Solo el mar y sus olas.\nEn el caso de que quieras saber quién fue el primer europeo en avistar las costas, te decimos que fue Fernando de Magallanes en 1519 cuando iba camino a completar la primera circunnavegación al mundo. Se refirió al lugar cómo “Punta de Arenas Gordas”.\nDécadas más tarde, precisamente en 1578, Sir Francis Drake también pasó por Mar del Plata con los mismos planes de Magallanes y aportó un poco más. Bautizó el actual Cabo Corrientes cómo Cape Lobos. Si, los lobos marinos ya estaban acostados sobre la arena.\nY finalmente el tercer europeo que llegó de visita fue Juan de Garay en 1581. Luego de haber fundado la ciudad de Buenos Aires, se fue a pasear por las costas prácticamente desconocidas hasta el momento.\nAunque los tres paseos anteriores fueron registrados, ninguno de los aventureros tuvo la intención de quedarse. No fue hasta 1746 que líderes de una de las Misiones Jesuitas de la Pampa se instalaron en la zona.\nA pesar de que el paisaje del mar les gustaba, prefirieron armar algunas construcciones en una zona más alejada de “La Lobería Grande”, donde hasta nuestros días predomina un paisaje de sierras. El sitio es conocido por Sierra de los Padres.\nYa era momento de fundarla\nLos primeros indicios de Mar del Plata tuvieron lugar en 1856 cuando un grupo de europeos decidió asentarse en el lugar. ¿Cuál fue el motivo? Magnates portugueses habían instalado un saladero y los trabajadores decidieron armar pequeñas casas en las inmediaciones.\nEl barrio por ese entonces se llamaba Puerto de la Laguna de los Padres y no fue hasta 1860 que el estanciero argentino Don Patricio Peralta Ramos hizo negocios, compró numerosas tierras y puso en marcha sus planes de urbanización.\nTodo fue sobre rieles. Crecía el número de vecinos, constantemente se delimitaban nuevas calles para fomentar el desarrollo demográfico y había planes prometedores para un futuro cercano.\nDicho avance generó que en 1873 se realizara un pedido formal a la provincia de Buenos Aires para reconocer al pueblo. Un año después, precisamente el 10 de febrero de 1874, se fundó el sitio y bajo un nuevo nombre: Mar del Plata.\nEl tren siempre presente\n“La Feliz” ya estaba en pie, pero su fundador, Patricio Peralta Ramos, aún tenía muchos proyectos en mente y pronto los empezó a compartir. En 1877 un tal Pedro Luro alcanzó la directiva del saladero e impulsó desde su puesto un amplio proceso de mejoras.\nLuro edificó un molino, fomentó el trabajo en el campo y construyó un muelle. Pero no estaba solo. Su hija María trabajó día y noche para elevar la Iglesia de San Pedro, conocida en nuestros días cómo Catedral de los Santos Pedro y Cecilia.\nLa situación fue aún más formal cuando en 1879 se estableció el Partido de General Pueyrredón, del cual Mar del Plata es cabecera en la actualidad.\nY el cambio más importante, como sucedió en muchos lugares del país, fue la llegada del ferrocarril en 1886. Aunque el trayecto desde Constitución demoraba 10 horas, era mucho mejor que ir en carruajes, donde el viaje era de 10 días.\nAdemás de facilitar los traslados de carga y mejorar así la economía local, también fue utilizado por muchos pasajeros que no dudaron en mudarse inmediatamente a “Mardel”.\nTurismo en su máximo explendor\nAsí fue como el turismo poco a poco empezó a tomar protagonismo. Sin embargo, las costumbres de vacacionar eran bastante distintas a las actuales porque estos terrenos se convirtieron pronto en zonas residenciales para familias adineradas.\nUn ejemplo palpable de eso fue la inauguración del Hotel Bristol. Una mole en pleno corazón de la ciudad, decorada con todos los lujos de la época, que abrió el 8 de enero de 1888 y cerró el 16 de junio de 1944. Perdió popularidad y lo demolieron.\nEl cierre del siglo XIX se dio así. Los viajeros más ricos llegaban desde Buenos Aires a descansar frente a las playas con trajes de baño muy pesados, en comparación a los actuales.\nCrecer y crecer\nSe podría decir que a comienzos del 1900 Mar del Plata estaba en su apogeo. El turismo nunca paró de aumentar, se construyeron edificios emblemáticos para recibir a los exigentes visitantes y profesionales continuaban trabajando en el diseño urbano.\nUno de los genios fue el paisajista Carlos Thays, tan mencionado ya en El Diario de Viaje. Con ese talento que lo caracterizaba, hizo realidad el Paseo General Paz (desde el Hotel Bristol hasta la Plaza Colón) y diagramó casi todos los espacios verdes de la antigua ciudad.\nTenía una mirada a futuro. El Mar del Plata de comienzos de siglo no era nada parecido a la mega ciudad actual, pero no hubo que modificar casi nada en cuestión de plazas. Todas supieron adaptarse a los nuevos proyectos.\nY en cuanto a importancia, el lugar recibió mucha en poco tiempo. Hacia 1907 se la declaró ciudad, tres años más tarde se habilitó una estación ferroviaria únicamente para la temporada de verano y en 1924 empezó a funcionar el puerto, destinado a la pesca.\nArgentina pasó por miles de situaciones complicadas a partir de 1930 pero el progreso continuó. En 1932 finalizaron las obras de construcción sobre la Autovía 2 y para 1940 “La Feliz” ya era una líder inminente del turismo nacional.\nUn cambio importante\nA mediados del siglo XX Mar del Plata, en cuanto a construcciones, era bastante parecida a la actual. El cambio estuvo en la gente que frecuentaba sus playas.\nComo leíste anteriormente, la ciudad durante sus inicios había recibido a las familias más adineradas del país e incluso muchas del exterior. Todo cambió hacia 1946, cuando el trabajador argentino empezó a recibir otros beneficios.\nAcceder a vacaciones fue toda una novedad para el obrero bonaerense y, a la hora de elegir un sitio, la mayoría se decidió por Mar del Plata.\nComo ocurre siempre, esta modificación fue buena para algunos y mala para otros, pero nadie niega que forma parte de la historia.\nSi ya el turismo era importante, la variante mencionada lo impulsó más. Muchas personas conocieron el mar entre 1947 y 1960, época donde la ciudad pasó de 100 mil habitantes a cerca de 300 mil. Todo en 13 años.\nUna belleza argentina\nMar del Plata atravesó numerosas situaciones y eso le permitió convertirse en un icono argentino que perdura hasta nuestros días.\nNo hay posibilidades que a alguien le disguste esta ciudad. Obvio que en verano queda repleta de viajeros pero, si buscás, seguro encontras alguna zona tranquila donde descansar con el ruido de las olas.\nLa ciudad, que ya roza los 800 mil habitantes, es protagonista a nivel nacional porque es el séptimo centro más poblado de Argentina y el tercero de Buenos Aires. Así es como lidera el ránking de las ciudades costeras con más habitantes.\nHoteles, centros gastronómicos, plazas, paseos, galerías, peatonales, parques, centros comerciales. Todo eso y mucho más podrás encontrar en este sitio que siempre está preparado, dado que en temporada alta recibe 1.2 millones de turistas.\nHabrá muchas notas sobre Mar del Plata en El Diario de Viaje pero no queremos despedir esta sin antes dejar en claro, una vez más, la belleza autóctona del lugar.\nLos 28 kilómetros de playas son increíbles. La geografía del lugar, protagonizada por el final (o el comienzo) de la Tandilia, permite que el agua golpee con fuerza entre enormes paredes de roca pura.\nSu gente es increíble y muchos viven del turismo. Ya es imposible pensar en Mar del Plata sin turistas. Por todo esto, si pedís nuestra opinión, no hay un solo sitio en Argentina que se le parezca. ¡Andá a disfrutarlo!\nTigre | La tierra de yaguaretés que se convirtió en ciudad\nArgentina, Buenos Aires, Tigre\nTigre es una ciudad muy especial de Buenos Aires, la cual desde el primer minuto supo destacarse mediante sus increíbles paisajes, su gente y también los hechos históricos ocurridos sobre su territorio. Hay mucho por contar de este bello destino, elegido por una...\nZárate | Una maravilla con vistas al Río Paraná\nArgentina, Buenos Aires, Zárate\nZárate es una de las ciudades bonaerenses que más turistas atrae por su historia, paisajes y proyectos turísticos. 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Indra dotará 24 helicópteros NH90 españoles con la máxima capacidad de supervivencia por 111 millones de euros | Economía de Hoy\nlunes 21 de diciembre de 2020, 13:20h\nIndra, una de las principales compañías globales de tecnología y consultoría, ha firmado con el Ministerio de Defensa el contrato para dotar 23 helicópteros NH90 con los más avanzados sistemas de defensa electrónica, imprescindibles para reforzar la seguridad de la aeronave y su tripulación en zona de operaciones. El importe del contrato asciende a 111 millones de euros, tendrá una duración de 7 años y prevé ampliaciones de alcance hasta un total de 135 millones de euros aprobados por el Consejo de Ministros.\nLa compañía equipará las versiones GSPA y MSPT de este helicóptero que utilizarán el Ejército de Tierra, Ejército del Aire y la Armada, con una suite de autoprotección completa. Los elementos más innovadores incluirán el controlador de suite mejorado (EW Manager), un alertador radar de siguiente generación (RWR ALR-400FD) Full Digital y un sistema de contramedidas por infrarrojo DIRCM InShield.\nIntegrará y suministrará también todo el resto de elementos de la suite de defensa electrónica, incluyendo sensores de alerta misil (MWS), alerta láser (LWS) y el sistema dispensador de chaff y bengalas (CMDS) que sirven de señuelos para burlar los ataques, así como los equipos de prueba y soporte asociados en tierra.\nLa capacidad de los helicópteros para volar a baja velocidad y altura y para aterrizar prácticamente en cualquier lugar les confiere su principal ventaja operativa, pero también les hace especialmente vulnerables a un ataque. Al mismo tiempo, las amenazas han ido ganando sofisticación y son ahora mucho más eficaces y difíciles de detectar.\nLos misiles guiados por radar, por ejemplo, utilizan técnicas de salto de frecuencia para ocultarse mientras que algunos lanzamisiles manpads, un arma barata y fácil de conseguir en el mercado negro, emplean proyectiles con sistemas de guiado muy sofisticados.\nPara llevar a cabo esta tarea, la compañía dotará al sistema de una capacidad de digitalización directa e instantánea del espectro electromagnético que le permitirá analizar todas las señales a una enorme velocidad y coordinar el resto de elementos de detección y contramedida. De esta forma, el sistema alertador de Indra detectará las amenazas con un nivel de fiabilidad e inmunidad frente a perturbaciones sin precedentes para neutralizarlas.\nEste sistema de contramedidas, de enorme sofisticación, y que es capaz de contrarrestar varios lanzamientos de misiles simultáneos, resulta clave para proteger a la aeronave cuando se dispone a aterrizar o despegar o cuando vuela a baja altura.\nCon este contrato para equipar los NH90 con sistemas de defensa electrónica, Indra da continuidad al trabajo que viene realizando en este helicóptero de nueva generación. La compañía ya equipó la primera remesa de esta clase de helicópteros con sistemas de autoprotección, el sistema táctico de misión (AMPS) y el sistema de identificación amigo-enemigo (IFF).


Etapa 9, suspendida\nLos camiones del Petronas Team De Rooy Iveco se dirigieron al campamento de Chilecito luego de que la novena especial del Dakar 2017 fuera suspendida..\n..debido a las complicaciones y retrasos que generó el alud en la ruta de enlace durante la jornada del martes..\nEl Rally Raid más difícil del mundo está sufriendo como pocas veces las complicaciones climáticas. En todas las ediciones hay algún tramo que se cancela, pero en la actual ya se llevan perdidos 1.395 kilómetros cronometrados, y todos ellos en solo cinco etapas de las nueve “disputadas”.\nUn alud en la Ruta 9, tramo que la caravana transitaba como enlace, a la altura de la provincia de Jujuy, no permitió que los vehículos y la asistencia pudiera llegar en tiempo y forma al biouvac en Salta. Esto generó la cancelación de la etapa de esta jornada, para darle la posibilidad a los pilotos y equipos que puedan dirigirse al campamento de Chilecito.\nCon solo un 57% de competencia recorrido en comparación con lo que indicaba la hoja de ruta desde un principio, el Iveco Powerstar de Gerard de Rooy se mantiene batallando por la punta de la competencia y está ubicado en el tercer lugar a solo 2m20s del líder Dmitry Sotnikov. Esta diferencia puede cambiar drásticamente en solo una especial, por lo que el último ganador del Dakar está confiado en volver a repetir la hazaña.\n“Estoy tercero, dos minutos por detrás. Eso ni siquiera es algo de tiempo”, remarcó Gerard de Rooy al finalizar la etapa recortada del martes.\nLos Iveco Trakker de Ton van Genugten y Wuf van Ginkel luchan duramente por ingresar en el Top 20, después de haber perdido seis horas por atascarse en el barro hace tan solo un par de días. Tienen el arma ideal para seguir avanzando en la clasificación hasta la llegada a Buenos Aires.\nMientras que Federico Villagra, con otro Iveco Powerstar, se mantiene dentro de los cinco mejores del Dakar, en donde aún se propone ganar una etapa y cerrar la general de la mejor forma.\nSi todo sigue su cauce normal, la Etapa 10 se disputará entre las ciudades de Chilecito y San Juan, en lo que será la antepenúltima especial de carrera en esta edición 2017.\nResultados Etapa 9 y General Camiones


El concepto del derecho colectivo del trabajo - Trabajos de investigación - 9233 Palabras\nPágina principal Ensayos El concepto del derecho...\nPáginas: 37 (9233 palabras) Publicado: 4 de febrero de 2012\nPROFESORA: GUADALUPE CASTRO AGUILAR.\nJOAQUIN MIGUEL GUTIERREZ CLARA\nANALISIS DE LA UNIDAD 1 Y UNIDAD 2\n1.1 Concepto de Derecho Colectivo del Trabajo\n1.2.1 El derecho colectivo del Trabajo en la doctrina.\nEn nuestraConstitución, se encuentra plasmado, el Titulo Séptimo, al cual se le denomina ¨RELACIONES COLECTIVAS DE TRABAJO¨.\nMuchos autores de diferentes países, tienen una perspectiva diferente al termino de Relaciones Colectivas de Trabajo, las cuales podemos citar a continuación.\nEn Alemania, Hueck y Nipperdey, Se refieren al Derecho Colectivo del Trabajo, así mismo los Juristas Argentinos entre ellos,Krotoschin, Pozo y Cabanellas, comparten las mismas ideas.\nLos Autores Franceses, hacen caso omiso de la división, por lo que tratan los temas propios del Derecho Colectivo, sin precisar que corresponden a una división específica de la disciplina.\nPaul Pic, Utiliza el Derecho Colectivo a propósito de los conflictos, entre patrones, obreros y empleados.\nCapitant y Cuche, Incluyen como TituloPrimero, la Primera Parte ÖRGANIZACION DEL TRABAJO¨, el estudio de las coaliciones y como Titulo Segundo, las ASOCIACIONES PROFESIONALES O SINDICATOS¨.\nRivera y Sabatier, Incluyen el estudio del Derecho de Asociación, en la Primera Parte a la cual denominan ¨LOS CUADROS INSTITUCIONALES DE LAS RELACIONES DE TRABAJO¨, al lado de la ¨EMPRESA¨, las Instituciones Estatales de Trabajo y las InstitucionesInternacionales de Trabajo, la Segunda Parte, la denominan ¨LAS TECNICAS DEL DERECHO DEL TRABAJO¨.\nGerard Lyon-Caen, y Jeanne Ribettes-Tillhet, en su manual de Droid Social, dedican la tercera parte de su obra al estudio de la Empresa y el Sindicato.\nEn España, los temas del Derecho Colectivo se integran al estudio general del Derecho.\nAntonio Montoya Melgar, en el segundo tomo de su Derechodel trabajo, desarrolla el tema del Sistema Normativo y a propósito del poder normativo sindical, hace una Teoría del Sindicato, que no limita al corporativo español.\nLos especialistas Italianos, entre ellos, Ludovico Barassi y Luisa Riva Sanseverino, estudian por separado el Derecho Individual y el Colectivo.\nRicardo Richard, hace caso omiso de los temas del Derecho Colectivo.\nLos Mexicanos, Dela Cueva, Castorena y Euquerio Guerrero, observan Claramente la distinción, entre Derecho Individual y Derecho Colectivo.\nTrueba Urbina y Cavazos Flores, ignoran la distinción, aun cuando observan en sus obras, escrupulosamente el orden de la Ley.\n1.2.2 Análisis de la expresión “Derecho Colectivo de Trabajo”.\nLa primera hipótesis se produce cuando se habla de personas físicas ypersonas jurídicas, lo cual se entiende de que la personalidad, la cual es un concepto único, y puede atribuirse a un ser humano o a una realidad económica ó social.\nLa expresión ¨Derecho¨ atendería al aspecto normativo, lo ¨Colectivo¨ se refiere a la integración del sindicato el cual nace de una coalición. La expresión del ¨Trabajo¨ se refiere a la disciplina laboral.\nLos sindicatos constituyenentes complejos.\n1.2.3 Derecho colectivo como derecho de clase.\nSe dice que el Derecho Colectivo es un Derecho de Clase, debido a que se refiere y pertenece a un grupo en particular el cual es el de la Clase Trabajadora.\n1.2.4 Contenido del derecho Colectivo del Trabajo.\nEl contenido del Derecho Colectivo, es variable de acuerdo a las Circunstancias, fundamentalmentedepende de la política social que observe cada Estado.\nEl reconocimiento Constitucional al derecho de asociación profesional y al de huelga y el establecimiento especifico a nivel legal del contrato colectivo del trabajo, permiten atribuir al derecho colectivo nacional una importancia indiscutible.\nA partir de las Reformas del 1ro. De Mayo de 1980, en la Constitución, especialmente en el Art....\n...ORIGEN DEL DERECHO DEL TRABAJO El Derecho del Trabajo surgió con el Objeto de Regular las Relaciones entre el Trabajador que realiza una Labor y el Patrón que paga un Salario por ello. Esta Relación siempre ha sido difícil y delicada con frecuentes rupturas ya que convergen dos intereses contrapuestos: El Trabajador que desea Trabajar menos y Ganar mas y el Patrón que pretende Ganar mas y Pagar...\n...CONCEPTO DE CONTRATO COLECTIVO DE TRABAJO El contrato colectivo de trabajo, también llamado convenio colectivo de trabajo (CCT) o convención colectiva de trabajo, es un tipo peculiar de contrato celebrado entre un sindicato o grupo de sindicatos y uno o varios empleadores, o un sindicato o grupo de sindicatos y una organización o varias representativas de los...\n...CONTRATOS LABORALES EN DERECHO DEL TRABAJO GABRIEL ZAPATA NICOLI KARIM ABRAHAM BAEZA KU DERECHO GRUPO “B” T.M. INVESTIGACIÓN DE LAS DOS PRIMERAS UNIDADES UNIDAD 1:CONCEPTO DE DERECHO COLECTIVO DEL TRABAJO TEMA 1.1: EN LA DOCTRINA “El derecho colectivo de trabajo busca el equilibrio en la vida social, incluyendo al patrón y le bienestar de...


¿Se viene un servicio de pasajeros fluvial entre Paysandú y Concepción del Uruguay? – La Prensa Federal\nEn el salón de actos del puerto sanducero tuvo lugar la primera reunión para establecer el servicio fluvial de pasajeros entre Paysandú y Concepción del Uruguay.\nLas perspectivas de concretar un servicio fluvial de pasajeros entre Paysandú y Concepción del Uruguay dio lugar a una reunión celebrada el lunes en el Salón de Actos del Puerto de Paysandú.\nEn la misma participaron los ediles integrantes de la Comisión de Turismo de la Junta Departamental, a efectos de recibir al director nacional de Transporte Fluvial del Ministerio de Transporte y Obras Públicas, Andrés Juri, entre otros actores políticos del departamento, así como representantes de Prefectura Nacional Naval y Administración Nacional de Puertos (ANP).\nEn la reunión presidida por el capitán del Puerto de Paysandú, Marcelo Tortorella, –además presidente de la citada comisión de la Junta Departamental– se analizó la iniciativa de reactivación del transporte fluvial transversal Paysandú-Concepción del Uruguay-Paysandú, y se avanzó en el tratamiento del tema, al punto que se espera la próxima semana establecer contactos con empresas que ya están interesadas en prestar este servicio.\nEn tanto paralelamente se efectuarán reuniones con los intendentes y los concejos deliberantes de Colón y de Concepción del Uruguay.\nTortorella destacó que “nos encontramos con la sorpresa de un decidido apoyo a esta idea, al punto que no solo ha sido una instancia deliberativa, sino resolutiva”, habida cuenta de que ya se estableció una agenda de pasos concretos. “Hay una necesidad de volver a esa modalidad de transporte y el puerto de Paysandú tiene la infraestructura necesaria como para poder prestar el servicio y empezar a operar en el corto plazo”, dijo.\n“Me sentía sucia, humillada”: mujer contó cómo abusó de ella el intendente entrerriano denunciado


www.uresegovia.org/foro • Ver Tema - ACTIVIDAD DESDE PEÑALARA\nACTIVIDAD DESDE PEÑALARA\nAsunto: ACTIVIDAD DESDE PEÑALARA\nPublicado: Vie, 10 Jun 2016, 12:34\nEstoy mirando la posibilidad de subir al Peñalara para hacer desde allí el próximo concurso del MAF el día 2 de julio.\nComo es un pico SOTA y hay Vértice, activarlo también. SOTA EA1/SG-001 VGM-177 DME:28120\nMi idea es subir por la mañana prontito desde Cotos y, hacer la actividad de Sota y Vértice hasta las 15:00h, comer, y empezar el concurso a las 16:00h y dejarlo cuando veamos que no hay corresponsales, o antes si vemos que nos pasamos de tropo, no hay propagación, etc...\nComo seguramente se haga de noche y la luna es nueva, no se va a ver ni a jurar, asi que, habrá que llevar buenas linternas para la bajada, no sea que nos perdamos y nos coman los lobos, jejeje.\nBueno, a ver a quién le apetece subir, y pasar un buen día, haciendo radio desde lo más alto del Sistema Central.\nAsunto: Re: ACTIVIDAD DESDE PEÑALARA\nPublicado: Vie, 10 Jun 2016, 22:44\nLa idea me parece estupenda. Ademas, sabes que llevo tiempo queriendo subir a la sierra e intentarlo desde arriba. Y habiendo SOTA mas aun.\nA ver si puedo estar disponible, aunque solo fuera a tiempo parcial.\nYa lo vamos viendo y estudiando.\nPublicado: Mié, 15 Jun 2016, 09:12\nCreo que puede ser una experiencia bastante grata si es que no nos pasamos de tropo, y gozamos de una buena propagación, y además, quedaríamos bien con nuestro amigo el portugués haciendo el Sota.\nEl locator es: IN80AU pues, se me olvidó ponerlo el otro día.\nÚltima edición por EA1MI el Lun, 20 Jun 2016, 09:02, editado 1 vez en total\nPublicado: Mié, 15 Jun 2016, 21:17\nBueno, pues de momento somos dos. Si no pasa nada, cuenta conmigo para esa actividad.\nHay que ver que llevaremos, por mi parte, no faltara el 817, con una bateria de 7 Ah y las loop de 144 y 432 (bien ajustaditas, por cierto). Muy importante, casi mas que la radio, cremita para el sol, que la ultima vez que estuve en Peñalara me abrase vivo, crei que me moria de las quemaduras, sobre todo en las piernas; desde entonces no he vuelto a subir a la sierra en pantalones cortos.\nAhora...a rezar para que no haya tormentas para ese dia.\nPublicado: Vie, 17 Jun 2016, 11:14\nMe alegro un montón que puedas subir, creo que lo pasaremos bastante bien.\nYo también llevaré la 817 que estrenaré ese día, porque como sabes no la he utilizado desde que me la dieron en diciembre.\nLas baterías serán las de lithium, antena de caña para HF, y las antenas aparte de las loop que lleves tú... si quieres podríamos llevar una directiva de 4 elementos VHF, y una de 9 elem. UHF, y un mástil para sujetar al vértice con cuerdas, pulpos, o cinta aislante.\nEn todo caso vamos hablando y barajando posibilidades para no ir muy cargados, ya que, la subida se nos puede hacer eterna. Lo que si está claro es, que cuantos más vayamos mejor, porque podríamos llevar mejor equipación y repartirnos el peso. A ver si se anima más gente...\nPublicado: Vie, 17 Jun 2016, 12:12\nSiento no poder acompañaros. Es un sitio que me gustaría probar. 73.\nPublicado: Vie, 17 Jun 2016, 12:24\nUna pena José...\nYa se ha anunciado la actividad SOTA\nLa actividad de VGM-177 y demás, en el foro de URE, y en la página del RCH.\nhttp://www.ure.es/foro/3-diplomas/22672 ... tml#307328\nPublicado: Mar, 28 Jun 2016, 08:19\nYa se va acercando el día. Vista la info meteorológica, pleno sol y temperaturas hasta los 27 grados. Eso si, el índice de ultravioleta está por las nubes (= >10).\nHe pillado un pequeño resfriado por el puñetero aire acondicionado pero parece que voy recuperando rápido.\nHabría que viendo el tema de logística, hora para quedar, etc, para prepararlo con calma.\nMadre mía las agujetas que se van a venir de vuelta............ No quiero pensarlo.\nPublicado: Mar, 28 Jun 2016, 08:57\nOk Miguel Ángel,\nEn principio hemos quedado en salir desde el aparcamiento de Cotos a las 09:00h.\nTe mando un correo con listado de cosillas para llevar y en el aparcamiento decidimos que subir, y nos repartimos cargas.


Real Madrid contra Granada CF | Resultado | Liga 2011-2012 - Yahoo! Eurosport\n5 - 1 Granada CF\nMikel Rico 22’\nSin comentarios | Escribe tu comentario Cristiano, due�o y se�or del gol europeo\nCristiano Ronaldo es el jugador de las grandes ligas europeas que m�s ha participado en tantos de su equipo (20 goles y seis asistencias). M�s\n- ¡¡¡ESTO HA SIDO TODO POR HOY!!! Os emplazamos a seguir futuras retransmisiones de la Liga española en Eurosport. Recordad que pueden comentar todas sus impresiones del mundo del deporte en nuestro Twitter @YahooEurosport . ¡¡HASTA LA PRÓXIMA!! Twitter de Eurosport - ¡¡FINAL DEL PARTIDO EN EL SANTIAGO BERNABÉU!! El Real Madrid ha goleado al Granada (5-1) en un partido que los blancos sentenciaron tras el descanso. Karim Benzema, autor de dos goles, fue el mejor del duelo, pero después se lesionó. Cristiano Ronaldo anotó el quinto tanto de los de Jose Mourinho, pero n Con este resultado, el Real Madrid es más líder y se pone con 43 puntos, seis más que el Barcelona, aunque con un partido más. Por su parte, el Granada continúa en zona de peligro con 19 puntos. Clasificación de la Liga española 90+2 Disparo de Callejón que se marcha a saque de esquina tras repelerlo Roberto. 88 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL REAL MADRID!!!!!!!!!!!!!!! Cristiano hace el quinto de los blancos tras una jugada que comenzó Lass por la derecha. El balón lo intentó despejar la zaga granadina y este llegó al astro portugués, que envió el balón al fondo de la portería. 86 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡OTRA PARA CRISTIANO!!!!!!!!! Nuevo zapatazo del portugués que se marcha al lateral de la red. 81 ¡¡CAMBIO EN EL REAL MADRID!! Última sustitución en el equipo blanco. Se marcha Gonzalo Higuaín y entra Altintop para disputar los últimos diez minutos del choque. 80 Nuevo derechazo de Callejón que atrapa con seguridad Roberto. 64% de posesión para el Real Madrid. 79 El partido ha bajado mucho de ritmo en los últimos minutos. Parece que ambos equipos se conforman con este resultado. 76 ¡¡CAMBIO EN EL GRANADA!! Se marcha Martins y entra en su lugar Abel. 75 Buena internada de Kaká por la banda izquierda. El brasileño quiere demostrarle a Mourinho que puede tener un hueco en el once madridista. 73 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡CALLEJÓN CASI MARCA EL QUINTO!!!!!!!!!!! Espectacular derechazo del exjugador del Espanyol que ha podido suponer la manita para los blancos. 71 Lo intentó de nuevo Cristiano, pero su cabezazo a centro de Kaká se marchó por encima de la portería. Sigue atacando el Real Madrid. 70 ¡¡¡¡¡OTRA PARA EL GRANADA!!!!! Despejó Marcelo en el área pequeña justo cuando Uche se disponía a rematar a placer. 69 ¡¡¡¡FRAN RICO FUERAAAAAAA!!!! Probó fortuna el jugador del Granada, pero su disparo se marchó rozando el poste de la portería de Casillas. 67 ¡¡CAMBIO EN EL REAL MADRID!! Se marcha Ozil y entra Kaká. 67 Cristiano envió una falta al borde del área que se marchó por encima de la portería. 66 ¡¡CAMBIO EN EL GRANADA!! Se retira Ighalo y entra Geijo. 65 Domina completamente el Real Madrid en todas las facetas del juego. El Granada da síntomas de bajar los brazos y esto puede ser muy peligroso. 62 El Santiago Bernabéu protesta una falta a priori inexistente de Varane sobre Dani Benítez. Falta peligrosa a favor del Granada. 61 ¡¡CAMBIO EN EL GRANADA!! Entra Fran Rico y se retira Yebda. 59 ¡¡¡¡AMARILLA PARA HIGUAÍN POR PROTESTAR UNA FALTA SOBRE BENÍTEZ!!!! Están muy enchufados los jugadores madridistas en este inicio de segunda parte. 57 El disparo de Callejón se estrella contra la muralla, ahora sí, del Granada. Mala segunda parte del conjunto andaluz. 54 Perdió el balón Cristiano Ronaldo y la jugada acabó en saque de puerta. Está algo desquiciado el portugués a pesar de la contundente victoria de su equipo. 53 ¡¡¡¡¡¡¡NO PUEDE SEGUIR BENZEMA!!!!!! El delantero francés se ha hecho daño en su tobillo izquierdo en la acción de su segundo gol y no puede seguir. Entra en su lugar José Callejón. Jarro de agua fría para el Real Madrid. 51 ¡¡¡¡CRISTIANO FUERAAAAAA!!!!! Zurdazo del portugués que se marcha fuera por poco. Quiere marcar su golito CR7. 49 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL REAL MADRID!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Espectacular pase lejano de Xabi Alonso sobre Benzema, que la 'pinchó' genial y derribó a Roberto. 49 Zurdazo de Benzema que se marcha a las nubes. Aprieta el Madrid que no se conforma con el tercer gol. 46 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL REAL MADRID!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Marcelo recibió en la frontal de Cristiano y asistió sobre Gonzalo Higuaín, que se sacó de la chistera un remate mordido que supuso el tercer tanto del conjunto blanco. 45 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡COOOOOOOOOOOOOOOOOOOMIENZA LA SEGUNDA MITAD EN EL SANTIAGO BERNABÉU!!!!!!!! Esta vez, no hay 'revolución' de Jose Mourinho en el descanso. Sin cambios en ninguno de los dos equipos tras el paso por el túnel de vestuarios. - ¡¡FINAL DE LA PRIMERA PARTE EN EL SANTIAGO BERNABÉU!! El Real Madrid se impone por 2-1 al Granada tras unos 45 minutos iniciales realmente entretenidos. Se adelantó el conjunto blanco con un tanto de Benzema tras un pase genial de Ozil. Mikel Rico puso la igualada y entonces llegaron los mejores minutos del equipo andaluz que pudo ponerse por delante. Ramos acabó con parte de sus esperanzas después de un cabezazo inapelable. Se prevé una segunda mitad apasionante. No se la pierdan. 44 ¡¡QUÉ BIEN BENZEMA!! Zurdazo del delantero francés que atrapa en dos tiempos Roberto. El '9' del Real Madrid está firmando una gran primera parte. 43 Nueva acción a balón parado del Granada botada por Dani Benítez que no acertó a encontrar rematador. Lo pasa mal el Real Madrid cada vez que tiene que defender alguna de estas acciones. 41 Saque de esquina a favor del Granada, tras cortar bien Ramos el balón. Está en todas el central sevillano. 40 Segundo tacón de Cristiano Ronaldo que acaba en pérdida de balón y el Bernabéu se lo reprocha con silbidos. 38 Zurdazo de Marcelo que detiene con seguridad Roberto. 36 ¡¡¡UCHE FUERAAAA!!!! Responde el Granada con un disparo que acaba en el lateral de la red. 35 Además, Ramos ha podido incurrir en falta al apoyarse en Mikel Rico en la acción del gol antes de rematar. El sevillano ha dedicado el tanto a Agustín Herrerín, delegado del Real Madrid. 33 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL REAL MADRID!!!!!!!!!!!!!!!! Sergio Ramos ha cabeceado al fondo de la portería un saque de esquina a favor del conjunto blanco botado por Ozil. Increíble, pero cierto. El central sevillano ha podido ser expulsado en la acción anterior por un encontronazo con Nyom y poco después ha adelantado a su equipo en el electrónico. 32 ¡¡ENCONTRONAZO ENTRE RAMOS Y NYOM!! El partido se está calentando por momentos. Muy nerviosos los jugadores del Real Madrid. 31 ¡¡¡¡¡CÓMO ESTÁ EL GRANADA!!!!!! Nuevo contragolpe que acabó con un centro medido al corazón del área de Siqueia que despejó Varane a saque de esquina. 29 ¡¡¡¡¡¡¡CASI MARCA EL GRANADA!!!!!!!! Mikel Rico puso a prueba a Casillas con un derechazo desde la frontal del área. El portero madridista repelió la acción como pudo. Ligeros pitos en el Santiago Bernabéu. 27 ¡¡¡¡¡¡¡CRISTIANO AL RESCATE!!!!!! Latigazo del portugués que se marcha fuera por muy poco. Aprieta el Real Madrid. 25 ¡¡AMARILLA PARA ROBERTO POR PERDER TIEMPO!! El portero del Granada vio la cartulina por demorar tiempo al sacar de portería. 21 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL GRANADA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Mikel Rico pone la igualada tras cabecear al fondo de la portería un centro medido de Uche desde la derecha. Gran reacción del equipo andaluz y horrible defensa del Real Madrid en la acción. Ni Marcelo ni Varane estuvieron a la altura. 20 ¡¡¡¡LA TUVO EL MADRID DE NUEVO!!!! Zapatazo de Khedira que atrapa en dos tiempos Roberto. 18 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOL DEL REAL MADRID!!!!!!!!!!! Qué jugada colectiva del conjunto blanco. Ozil asistió sobre la banda a Cristiano Ronaldo, que devolvió el esférico al '10' del Madrid, que se la dejó de espuela a Benzema. El 'gato' no perdonó y fusiló a Roberto. Nuevo tanto del astro francés. 17 ¡¡¡¡RAMOS FUERAAAAAA!!!! Cabezazo del '4' blanco tras un gran centro de Xabi Alonso que se marchó por encima de la portería. 16 Cuarto córner a favor del Real Madrid en estos 16 minutos de partido. Despejó Íñigo López. Buena defensa en zona del Granada en este tipo de acciones. 15 Ojo a la contra del Granada, que acabó en su primer disparo entre los tres palos, obra de Dani Benítez. Atrapó bien Casillas. 12 El centro de Marcelo desde la izquierda lo cabeceó fuera Cristiano Ronaldo. 11 Intenta salir el Granada a la contra, pero la pelota que buscaba a Ighalo se pierde por línea de banda. Lo tiene muy complicado el equipo de Fabri. Cabe recordar que 5.000 fieles del equipo granadino acompañan al mismo en su visita al feudo madridista. 9 ¡¡CÓMO ACHUCHA EL REAL MADRID!! Centrochut de Cristiano Ronaldo, al que no llegó por poco Benzema en el corazón del área. Arreón inicial del conjunto de Jose Mourinho. 7 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡OTRA PARA EL MADRID!!!!!!!!!! Saque de esquina a favor del conjunto blanco que cabeceó fuera Varane. 6 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡CRISTIANO FUERAAAAAAAA!!!!!!!!!!!!! Pase espectacular de Xabi Alonso sobre el desmarque de Karim Benza, cuyo centrochut lo remató en el segundo palo al lateral de la red Cristiano Ronaldo. 2 Lo intentaba de nuevo el Madrid, pero la jugada acabó en falta de Lass sobre Garrido. 1 Primera llegada del Real Madrid, que acaba con un disparo desviado de Sami Khedira. 1 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡COOOOOOOOOOOOOOMIENZA EL PARTIDO EN EL SANTIAGO BERNABÉU!!!!!!!!!!! Pone el balón en juego el Real Madrid. Gran aspecto en las gradas del coliseo blanco. - Los suplentes del Real Madrid ante el Granada son: Adán, Sahin, Kaká, Granero, Altintop, Albiol y Callejón. El partido lo arbitrará Muñiz Fernández, del colegio asturiano. El choque será retransmitido por Canal Plus Liga y Gol TV a partir de las 20:00. - Por su parte, el Granada iniciará el encuentro con: Roberto; Nyom, I. López, Diakhaté, Siqueira; Míkel Rico, Yebda, Uche, Benítez; Martins e Ighalo. - Nuestro compañero de Eurosport @jd_marco nos informa de que los porteros del Real Madrid saltan a calentar al césped del Santiago Bernabéu. @jd_marco - Los tres jugadores que salieron desde el banquillo ante el Málaga (Khedira, Ozil y Benzema) son titulares, mientras que Kaká y Callejón, que fueron titulares en Copa, hoy comenzarán el choque desde el banquillo. Arbeloa, que fue el tercer sustituido, verá el duelo desde la grada. ¿'Revolución' de Mourinho? - Sin duda, sorprende que Jose Mourinho apueste de inicio por Gonzalo Higuaín y Karim Benzema. Las otras dos ocasiones en que ocurrió esto en la presente temporada fue en Champions League ante Ajax y Dinamo de Zagreb. - ¡¡¡¡¡TENEMOS ALINEACIÓN CONFIRMADA EN EL REAL MADRID!!!!!! El conjunto de Jose Mourinho comenzará el partido con: Casillas; Lass, Ramos, Varane, Marcelo; Xabi Alonso, Khedira, Ozil; Higuaín, Benzema y Cristiano. - Ángel Di María, con una lesión muscular, es la gran baja en el Real Madrid ante el Granada. El argentino sufre una microrrotura fibrilar en el recto de su muslo derecho. Sin embargo, el equipo blanco no echa de menos a Di María cuando este es baja. El Real Madrid ha ganado las cinco veces que esto ha ocurrido, promediando 5,4 goles. - A pesar de que Leo Messi le supere en dos asistencias y sea más 'generoso', Cristiano Ronaldo es el jugador de las grandes ligas europeas que más ha participado en tantos de su equipo (20 tantos y seis pases de gol). El Real Madrid se mide al Granada con el objetivo de continuar líder de la Liga con seis puntos virtuales de ventaja con respecto al Barcelona. - ¡¡BUENAS TARDES!! Bienvenidos a Eurosport donde os contaremos en directo el partido correspondiente a la decimoctava jornada de la Liga española entre Real Madrid y Granada. Resumen\nReal MadridEntrenador: José MourinhoGranada CFEntrenador: Fabri\nAlineaci�n inicial I. Casillas L. Diarra R. Varane S. Ramos Marcelo S. Khedira X. Alonso K. Benzema ×2 M. Özil Cristiano Ronaldo G. Higuaín Suplentes H. Altintop 83′ R. Albiol N. Sahin J. Callejón 54′ Kaká 67′ E. Granero A. Adán Alineaci�n inicial Roberto A. Nyom Í. López P. Diakhaté G. Siqueira H. Yebda Mikel Rico I. Uche C. Martins D. Benitez O. Ighalo Suplentes D. Cortés A. Geijo 66′ José Juan Abel 77′ J. Romero D. Maínz F. Rico 62′ Vota a jugadores\n×2 54′ - - - 12345678910 M. Özil\n83′ - - - 12345678910 R. Albiol\n54′ - - - 12345678910 Kaká\n67′ - - - 12345678910 E. Granero\n62′ - - - 12345678910 Mikel Rico\n77′ - - - 12345678910 D. Benitez\n66′ - - - 12345678910 Suplentes\n66′ - - - 12345678910 José Juan\n77′ - - - 12345678910 J. Romero


Regalos solidarios para las fiestas - Blogs lanacion.com\nSi todavía no compraron los regalos para estas fiestas les dejo como propuesta las artesanías realizadas por la comunidad wichi.\nMáscaras elaboradas por artesanos chané (pueblo originario del norte de Salta) con madera de palo borracho y pintadas con piedras de río y vegetales. Precio aprox. desde $ 62 a $ 89\nPesebre de 6 piezas, hecho en madera de palo Santo por artesano wichi de 12 cms. $ 110\nCarteras (Yicas) elaboradas por artesanas wichi (pueblo originario de la región chaqueña de Salta) con fibra vegetal (chaguar) y teñidas con tintes naturales.\nLos diseños pertenecen a su cultura. Precio aprox desde $ 35 a $ 74.\nEstos productos se consiguen a traves de Fundación Silataj, que en dos Tiendas de Comercio Justo, comercializa artesanías de pueblos originarios. Esta Fundación tiene como objetivo mejorar la calidad de vida y promover un mayor desarrollo económico y social para los pueblos originarios de la Argentina, respetando sus culturas y alentando su autogestión. Para ello centra su esfuerzo en la creación de fuentes de trabajo a través de la artesanía, bajo los principios del Comercio Justo, siendo miembro de la Asociación Internacional del Comercio Justo (WFTO).\nLa actividad de la Fundación se desarrolla en el norte argentino. En la zona chaqueña de Salta y Formosa con grupos wichi, chané, toba, pilagá y chorote; en Jujuy, con grupos kolla. El trayecto entre el productor y el consumidor es directo y la relación transparente. Desde hace 25 años Silataj promueve el consumo responsable.\nLas artesanías se pueden conseguir en:\nTienda Silataj: Vuelta de Obligado 1933 – (1428) Buenos Aires – Argentina – Teléfono/Fax (54-11) 4785-8371. www.fundacionsilataj.org.ar\nTienda Arte de Pueblos (Integrada por Silataj, Niwok y Mercado de la Estepa): Libertad 948, Ciudad de Buenos Aires, Argentina.\nEsta entrada fue publicada en Uncategorized por Jesica Rizzo, y etiquetada como artesanías, Comercio justo, Fundación Silataj, Tienda Arte de Pueblos, wichi.\nMuy buena la propuesta!!! En estas fiestas tomemos concienca de nuestros actos de compra, no compremos por comprar, compremos con sentido! Apoyar el trabajo de los pueblos originarios y valorar su cultura es una excelente opción!!!