En el nombre de Dios : Revista Pesquisa Fapesp\nProyecto recupera relación real entre misioneros e indígenas\nSe sientan en el trono de San Pedro, pero sus preocupaciones apuntan más bien hacia Pablo, el primer “misionero”, que fue al encuentro de los “paganos” para llevarles el mensaje cristiano. Así, sintomáticamente, los misioneros estuvieron en el foco final del último papa y en el primero del nuevo. “Los misioneros son el pan partido para la vida del mundo, hacen resonar con su acción las palabras del Redentor y no dudan en dar la vida por el Evangelio”, escribió Juan Pablo II en un documento póstumo, ahora revelado por el Vaticano. “Debemos ser misioneros, animados por una santa inquietud: la de llevarles a todos el don de la fe. El amor de Dios nos fue dado para que les llegue a los otros. Recibimos la fe para donarla a los otros”, anunció Benedicto XVI en su primera homilía ante los cardenales, un día después ser unción como pontífice. Lejos de las sutilezas teológicas, los misioneros influyen incluso a la sociedad Iaica: no sin razón, y a causa de cuestiones de la tierra, balearon a una monja norteamericana en la Amazonia.\nLa acción misionera es una cuestión compleja – en especial la iniciada en el siglo XVI por los jesuitas, en la América portuguesa recién descubierta, entre los nativos – y sigue hoy todavía inquietando a la Iglesia. “Juan Pablo II se esforzó en ser el gran misionero”, asevera Paula Monteiro, coordinadora del proyecto temático Misioneros cristianos en la Amazonia brasileña: un estudio de mediación cultural, que contó con el apoyo de la FAPESP. Pero pese a esta labor simbólica del Vaticano, desde los años 1970, la intervención misionera ante los pueblos indígenas es vista de manera maniqueísta, como un choque cultural entre vencedores y vencidos (o aculturados). “Este encuentro no fue meramente disipador, sino que propició el establecimiento de relaciones entre las culturas”, revela la investigadora. “Una de las grandes cuestiones que se nos plantean actualmente consiste en comprender el sutil proceso por el cual las diferencias, que supuestamente estarían condenadas a la desaparición debido a la globalización, se recrean y se reinventan. En nuestra investigación, nos interesa sobretodo detectar ese proceso dinámico de reelaboración cultural, cuando es mediado por un actor social particular: el misionero cristiano”, dice Marco Rufino, del equipo del proyecto, cuyos resultados se publicarán en un libro de Editora Globo.\n“De esta manera, el foco de la reflexión se desvía pues del punto de vista de las sociedades indígenas, para situarse en los espacios de producción de las relaciones de interacción; se trata de comprender como dos (o más) puntos de vista interactúan para producir significaciones compartidas en niveles cada vez más generalizadores”, explica la coordinadora. “Un motivo a más para volver a la historia de las misiones: como historia paradigmática de la estructura pluricultural de la modernidad, ya que muestran la primera etnografía de la alteridad, cuyo valor histórico transciende la dimensión ‘religiosa’ y, por otro lado, constituyen una arqueología de todas las ciencias humanas que, por medio de los encuentros choques entre diversas civilizaciones, siguen narrando el camino de los hombres y el ‘sentido’ que ellos se esfuerzan para darle a sus vidas”, evalúa otro miembro del equipo, Nicola Gasbarro. “De derecho y de hecho, ellos son los primeros antropólogos de la modernidad”, añade el investigador.\nCuriosamente, el movimiento misionero – que se modificó mucho a lo largo de la historia y, al contrario del sentido común, no fue sólo un brazo del Estado colonizador (aunque sus intereses puedan a veces tener ligazón), sino que estuvo dotado de voluntad propia – tiene su origen en el deseo de universalidad del cristianismo, al colocarse como el “verdadero culto del verdadero Dios”. En este movimiento, la Iglesia es estructuralmente misionera, acota Gasbarro. “Las misiones constituyen una práctica de evangelización que permite pasar de la universalidad potencial a la universalidad actual e histórica”. En la base de ese edificio se encuentra el concepto de salvación, organizador de diferencias al contener, bajo su “grandeza espiritual”, a la pluralidad. Todos, hasta los indios, son hombres y deben ser salvados. “El gran proyecto misionero de la Contrarreforma nace de una urgencia cultural: Occidente intenta comprender a las otras culturas en términos de civilización y de ‘religión’, pues se trata de las estructuras fundamentales de la vida social”, asevera el investigador. La religión se convierte en constructora de lo real.\nEl descubrimiento de los nuevos pueblos del nuevo mundo constituyó una chance de oro para que la Iglesia pusiera en práctica el nuevo concepto de “salvación” como amalgama universalizante. De la teoría a la práctica, sin embargo, había todo un océano que separaba a los jesuitas de los nativos. El modelo cristiano monoteísta existía en oposición al antiguo paganismo clásico: el Dios único requería rivales, para poder exhibir su mayor poder. El problema es que la religiosidad de los indios no servía para eso: los indios efectivamente no creían en grandes fuerzas superiores. Fue el comienzo de una larga y penosa “traducción” de la religión (lo que explica por qué, precediendo a la catequesis, existió la necesidad de la escritura de las gramáticas de los nativos) y de la negociación entre ambas culturas. Al mismo tiempo, fue preciso hacer del indio un “civil”, para que pudiera recibir la dádiva espiritual. “La catequesis comienza por lo tanto con la idea de que los indios se conviertan en ‘hombres’ (=civiles), una idea que atraviesa todo el proceso de evangelización en el Brasil colonial”, dice Cristina Pompa, también investigadora del proyecto. De esta manera, no se puede más hablar ya del encuentro entre misioneros e indígenas como “un choque entre dos bloques monolíticos, uno imponiéndole sus moldes culturales y religiosos a los otros que los absorben, y son así destruidos (aculturados) por los primeros o, por otro lado, ‘resisten’ en torno a su inmutable tradición”, sigue diciendo la autora.\nSignifica la producción de un consenso negociado. “Hay un cálculo del indio también en lo que atañe a las relaciones con el misionero y, sencillamente, no se puede hablar de fusión de culturas, sino en un conjunto de relaciones que se arreglan en derredor de algunos intereses comunes, que terminan por producir relaciones interculturales”, explica Paula Montero. Tupá se convierte en el equivalente del Dios monoteísta cristiano, la Virgen María se trasforma en Tupansy y los chamanes [pajés] son los diablos. “El imaginario europeo construyó la alteridad indígena elaborándola con base en una revisión de una rearticulación de algunas categorías religiosas: la fe, la profecía, la esfera demoníaca. A partir de allí, se construyó el proyecto misionero. Paralelamente, el ‘otro’ indígena realizaba su lectura de la alteridad colonizadora y misionera intentando absorberla y plasmarla según sus categorías: el simbolismo mítico-ritual”, agrega Cristina. Desde el principio entonces, no se observan polaridades irreductibles, sino un juego, una “traducción”, en la busca de un alto grado común, una dimensión de tránsito simbólico que tubo en el “religioso” su lenguaje de mediación.\nSin negar la truculencia con la cual los nativos fueron tratados, el proyecto revela que hasta la “aprobación del uso de símbolos cristianos traduce la dinámica histórica por la cual los indígenas buscaban instrumentos de afirmación política en el mundo colonial, construyendo un universo simbólico compartido por otros actores sociales y de poder.” Pero nuevos tiempos surgieron, y una nueva Iglesia requería un nuevo misionero. A partir del siglo XIX, la indexación se invierte: la civilización pasa a ser el nuevo código generalizador del mundo, el lugar de la “salvación”. “A lo largo del siglo XX se consolida una nueva noción de cultura, reificada por las luchas políticas de los siglos XIX y XX como un conjunto de rasgos específicos hereditarios”, comenta Paula. En los años post 1970, los misioneros se convierten en agentes culturalistas. “El campo religioso fue relativamente neutralizado como campo legítimo de la traducción; la cultura nativa comprendida como rito, ceremonia y tradiciones, ya estaba constituida como tal según la percepción de estos actores. El campo de la traducción puede así dejar la gramática de lo religioso y adoptar el campo de la ‘cultura’ (de la identidad étnica o etnicidad) como lenguaje de negociación de sentidos”, apunta la coordinadora.\n“En los años post 1970, el código de salvación de los misioneros se desplaza de lo espiritual (el alma que ha de convertirse) a lo cultural (la tradición que ha de salvarse), sin perder su capacidad de organización de sentidos.” Toda esta reversión se consolida en los años 1960, con el Concilio Vaticano II: en el intento de incorporar a una institución europeizante a los muchos obispos no europeos, la Iglesia asume en su vocabulario el concepto antropológico de cultura. En un primer momento, esto es llevado al extremo, en especial por los ideólogos de la llamada Teología de la Liberación, de los años 1970. Que “reúne simbólicamente”, tal como señala Rufino “a los grupos indígenas del continente con los obreros de la industria; a los campesinos y agricultores desterrados, a los negros víctimas del prejuicio, a los marginados de los centros urbanos y a todos aquellos que cupieran en el amplio conjunto de los excluidos.”\nEntra en declinación el modelo religioso de la conversión. “La nueva idea de convertir el indio es apoyarlo en sus luchas políticas. El misionero es ahora el que se convierte, sólo que en las cuestiones de supervivencia del indio”, apunta Paula. El pontificado de Juan Pablo II marcó un punto de inflexión en este movimiento “ortopráctico” de reunión de la fe y la praxis. Siendo un crítico severo (junto al por ese entonces cardenal Ratzinger), Juan Pablo II defendió un nuevo ideal misionero bajo la forma de la “inculturación”, una inmersión no ya en los problemas sociales, sino en la alteridad. El misionero es reinventado y la Iglesia pretende su absorción en las más variadas diversidades. “Juan Pablo ubicó a la cuestión cultural en el centro de su pontificado. De allí la importancia de sus viajes, en que la Iglesia se inmergía en las diferencias para intentar hallar un denominador común. Las peregrinaciones pasan a ser el elemento de unificación de las diversidades”, dice la investigadora. De esta forma, Juan Pablo II fue efectivamente el gran misionero.\nEl dilema del religioso de los días actuales consiste en revertir el pasado, en una curiosa y inusitada espiral del tiempo: para que el indio pueda ser salvado es preciso que recupere los rasgos que traigan una vez más su alteridad como indio. Así, los nuevos misioneros caminan en el sentido inverso del de sus antecesores, que trajeron la civilización a los nativos. Ahora es preciso enseñarles nuevamente qué es ser indígena. Éste es el nuevo discurso del nuevo momento del movimiento. Pero el reflujo del catolicismo trajo a escena a otras religiones (protestantes universales, bautistas, Asamblea de Dios, etc.) que también resolvieron “cuidar” al indio. Son las llamadas “misiones transculturales” que, como señala Ronaldo de Almeida (también parte del equipo), “anuncian el Evangelio a las culturas remodelando el universo de valores, rituales y comportamientos según los parámetros de la religiosidad evangélico-fundamentalista”. Intervencionistas, éstas acaban aproximándose al modelo jesuita colonial y, al contrario de la inculturación católica, no les interesa ayudarlos en sus luchas políticas a los indígenas, sino exclusivamente en el aspecto religioso.\n“Muchos misioneros tienden a transformarse en asistentes sociales, en empleados de organizaciones humanitarias, quizás hasta en apóstoles de revoluciones políticas. Silencian con relación al anuncio del Evangelio como esperanza de vida eterna, nada dicen sobre la necesidad del bautismo para participar de esta promesa. Llegamos a desalentar las conversiones al cristianismo, invirtiendo el papel del misionero”, palabras del entonces cardenal Joseph Ratzinger. “Creo que la llegada de Benedicto XVI coincide con el fin del ciclo de las potencialidades del Concilio Vaticano II. Ratzinger es un teólogo y ya avisó que no pretende recorrer el mundo, como el anterior papa. El desarrollo de la cuestión cultural sigue siendo central con el nuevo pontífice, pero quedará en el plano de la reflexión, de la doctrina, y no en el del ritual, tal como ocurrió con Juan Pablo II, que fue al encuentro de otras culturas”, evalúa Paula. El nuevo papa se muestra dispuesto a abrirse al otro, sostiene, “pero buscando una universalidad ética de la condición humana más allá de las diversidades culturales”. Nada lleva a pensar lo contrario del hombre que, en Dominus lesus, documento escrito por en 2000, en su calidad jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, negaba que otras religiones del mundo sino la cristiana pudiesen ofrecerle la salvación a los pueblos. “La conversión de los pueblos al catolicismo es un deber urgente”, proclamaba entonces.\nMisioneros cristianos en la Amazonia brasileña\nPaula Montero – Departamento de Antropología de la USP\n

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\nSe sientan en el trono de San Pedro, pero sus preocupaciones apuntan más bien hacia Pablo, el primer “misionero”, que fue al encuentro de los “paganos” para llevarles el mensaje cristiano. Así, sintomáticamente, los misioneros estuvieron en el foco final del último papa y en el primero del nuevo. “Los misioneros son el pan partido para la vida del mundo, hacen resonar con su acción las palabras del Redentor y no dudan en dar la vida por el Evangelio”, escribió Juan Pablo II en un documento póstumo, ahora revelado por el Vaticano. “Debemos ser misioneros, animados por una santa inquietud: la de llevarles a todos el don de la fe. El amor de Dios nos fue dado para que les llegue a los otros. Recibimos la fe para donarla a los otros”, anunció Benedicto XVI en su primera homilía ante los cardenales, un día después ser unción como pontífice. Lejos de las sutilezas teológicas, los misioneros influyen incluso a la sociedad Iaica: no sin razón, y a causa de cuestiones de la tierra, balearon a una monja norteamericana en la Amazonia. La acción misionera es una cuestión compleja – en especial la iniciada en el siglo XVI por los jesuitas, en la América portuguesa recién descubierta, entre los nativos – y sigue hoy todavía inquietando a la Iglesia. “Juan Pablo II se esforzó en ser el gran misionero”, asevera Paula Monteiro, coordinadora del proyecto temático Misioneros cristianos en la Amazonia brasileña: un estudio de mediación cultural, que contó con el apoyo de la FAPESP. Pero pese a esta labor simbólica del Vaticano, desde los años 1970, la intervención misionera ante los pueblos indígenas es vista de manera maniqueísta, como un choque cultural entre vencedores y vencidos (o aculturados). “Este encuentro no fue meramente disipador, sino que propició el establecimiento de relaciones entre las culturas”, revela la investigadora. “Una de las grandes cuestiones que se nos plantean actualmente consiste en comprender el sutil proceso por el cual las diferencias, que supuestamente estarían condenadas a la desaparición debido a la globalización, se recrean y se reinventan. En nuestra investigación, nos interesa sobretodo detectar ese proceso dinámico de reelaboración cultural, cuando es mediado por un actor social particular: el misionero cristiano”, dice Marco Rufino, del equipo del proyecto, cuyos resultados se publicarán en un libro de Editora Globo. “De esta manera, el foco de la reflexión se desvía pues del punto de vista de las sociedades indígenas, para situarse en los espacios de producción de las relaciones de interacción; se trata de comprender como dos (o más) puntos de vista interactúan para producir significaciones compartidas en niveles cada vez más generalizadores”, explica la coordinadora. “Un motivo a más para volver a la historia de las misiones: como historia paradigmática de la estructura pluricultural de la modernidad, ya que muestran la primera etnografía de la alteridad, cuyo valor histórico transciende la dimensión ‘religiosa’ y, por otro lado, constituyen una arqueología de todas las ciencias humanas que, por medio de los encuentros choques entre diversas civilizaciones, siguen narrando el camino de los hombres y el ‘sentido’ que ellos se esfuerzan para darle a sus vidas”, evalúa otro miembro del equipo, Nicola Gasbarro. “De derecho y de hecho, ellos son los primeros antropólogos de la modernidad”, añade el investigador. Curiosamente, el movimiento misionero – que se modificó mucho a lo largo de la historia y, al contrario del sentido común, no fue sólo un brazo del Estado colonizador (aunque sus intereses puedan a veces tener ligazón), sino que estuvo dotado de voluntad propia – tiene su origen en el deseo de universalidad del cristianismo, al colocarse como el “verdadero culto del verdadero Dios”. En este movimiento, la Iglesia es estructuralmente misionera, acota Gasbarro. “Las misiones constituyen una práctica de evangelización que permite pasar de la universalidad potencial a la universalidad actual e histórica”. En la base de ese edificio se encuentra el concepto de salvación, organizador de diferencias al contener, bajo su “grandeza espiritual”, a la pluralidad. Todos, hasta los indios, son hombres y deben ser salvados. “El gran proyecto misionero de la Contrarreforma nace de una urgencia cultural: Occidente intenta comprender a las otras culturas en términos de civilización y de ‘religión’, pues se trata de las estructuras fundamentales de la vida social”, asevera el investigador. La religión se convierte en constructora de lo real. El descubrimiento de los nuevos pueblos del nuevo mundo constituyó una chance de oro para que la Iglesia pusiera en práctica el nuevo concepto de “salvación” como amalgama universalizante. De la teoría a la práctica, sin embargo, había todo un océano que separaba a los jesuitas de los nativos. El modelo cristiano monoteísta existía en oposición al antiguo paganismo clásico: el Dios único requería rivales, para poder exhibir su mayor poder. El problema es que la religiosidad de los indios no servía para eso: los indios efectivamente no creían en grandes fuerzas superiores. Fue el comienzo de una larga y penosa “traducción” de la religión (lo que explica por qué, precediendo a la catequesis, existió la necesidad de la escritura de las gramáticas de los nativos) y de la negociación entre ambas culturas. Al mismo tiempo, fue preciso hacer del indio un “civil”, para que pudiera recibir la dádiva espiritual. “La catequesis comienza por lo tanto con la idea de que los indios se conviertan en ‘hombres’ (=civiles), una idea que atraviesa todo el proceso de evangelización en el Brasil colonial”, dice Cristina Pompa, también investigadora del proyecto. De esta manera, no se puede más hablar ya del encuentro entre misioneros e indígenas como “un choque entre dos bloques monolíticos, uno imponiéndole sus moldes culturales y religiosos a los otros que los absorben, y son así destruidos (aculturados) por los primeros o, por otro lado, ‘resisten’ en torno a su inmutable tradición”, sigue diciendo la autora. Significa la producción de un consenso negociado. “Hay un cálculo del indio también en lo que atañe a las relaciones con el misionero y, sencillamente, no se puede hablar de fusión de culturas, sino en un conjunto de relaciones que se arreglan en derredor de algunos intereses comunes, que terminan por producir relaciones interculturales”, explica Paula Montero. Tupá se convierte en el equivalente del Dios monoteísta cristiano, la Virgen María se trasforma en Tupansy y los chamanes [pajés] son los diablos. “El imaginario europeo construyó la alteridad indígena elaborándola con base en una revisión de una rearticulación de algunas categorías religiosas: la fe, la profecía, la esfera demoníaca. A partir de allí, se construyó el proyecto misionero. Paralelamente, el ‘otro’ indígena realizaba su lectura de la alteridad colonizadora y misionera intentando absorberla y plasmarla según sus categorías: el simbolismo mítico-ritual”, agrega Cristina. Desde el principio entonces, no se observan polaridades irreductibles, sino un juego, una “traducción”, en la busca de un alto grado común, una dimensión de tránsito simbólico que tubo en el “religioso” su lenguaje de mediación. Sin negar la truculencia con la cual los nativos fueron tratados, el proyecto revela que hasta la “aprobación del uso de símbolos cristianos traduce la dinámica histórica por la cual los indígenas buscaban instrumentos de afirmación política en el mundo colonial, construyendo un universo simbólico compartido por otros actores sociales y de poder.” Pero nuevos tiempos surgieron, y una nueva Iglesia requería un nuevo misionero. A partir del siglo XIX, la indexación se invierte: la civilización pasa a ser el nuevo código generalizador del mundo, el lugar de la “salvación”. “A lo largo del siglo XX se consolida una nueva noción de cultura, reificada por las luchas políticas de los siglos XIX y XX como un conjunto de rasgos específicos hereditarios”, comenta Paula. En los años post 1970, los misioneros se convierten en agentes culturalistas. “El campo religioso fue relativamente neutralizado como campo legítimo de la traducción; la cultura nativa comprendida como rito, ceremonia y tradiciones, ya estaba constituida como tal según la percepción de estos actores. El campo de la traducción puede así dejar la gramática de lo religioso y adoptar el campo de la ‘cultura’ (de la identidad étnica o etnicidad) como lenguaje de negociación de sentidos”, apunta la coordinadora. “En los años post 1970, el código de salvación de los misioneros se desplaza de lo espiritual (el alma que ha de convertirse) a lo cultural (la tradición que ha de salvarse), sin perder su capacidad de organización de sentidos.” Toda esta reversión se consolida en los años 1960, con el Concilio Vaticano II: en el intento de incorporar a una institución europeizante a los muchos obispos no europeos, la Iglesia asume en su vocabulario el concepto antropológico de cultura. En un primer momento, esto es llevado al extremo, en especial por los ideólogos de la llamada Teología de la Liberación, de los años 1970. Que “reúne simbólicamente”, tal como señala Rufino “a los grupos indígenas del continente con los obreros de la industria; a los campesinos y agricultores desterrados, a los negros víctimas del prejuicio, a los marginados de los centros urbanos y a todos aquellos que cupieran en el amplio conjunto de los excluidos.” Entra en declinación el modelo religioso de la conversión. “La nueva idea de convertir el indio es apoyarlo en sus luchas políticas. El misionero es ahora el que se convierte, sólo que en las cuestiones de supervivencia del indio”, apunta Paula. El pontificado de Juan Pablo II marcó un punto de inflexión en este movimiento “ortopráctico” de reunión de la fe y la praxis. Siendo un crítico severo (junto al por ese entonces cardenal Ratzinger), Juan Pablo II defendió un nuevo ideal misionero bajo la forma de la “inculturación”, una inmersión no ya en los problemas sociales, sino en la alteridad. El misionero es reinventado y la Iglesia pretende su absorción en las más variadas diversidades. “Juan Pablo ubicó a la cuestión cultural en el centro de su pontificado. De allí la importancia de sus viajes, en que la Iglesia se inmergía en las diferencias para intentar hallar un denominador común. Las peregrinaciones pasan a ser el elemento de unificación de las diversidades”, dice la investigadora. De esta forma, Juan Pablo II fue efectivamente el gran misionero. Espiral El dilema del religioso de los días actuales consiste en revertir el pasado, en una curiosa y inusitada espiral del tiempo: para que el indio pueda ser salvado es preciso que recupere los rasgos que traigan una vez más su alteridad como indio. Así, los nuevos misioneros caminan en el sentido inverso del de sus antecesores, que trajeron la civilización a los nativos. Ahora es preciso enseñarles nuevamente qué es ser indígena. Éste es el nuevo discurso del nuevo momento del movimiento. Pero el reflujo del catolicismo trajo a escena a otras religiones (protestantes universales, bautistas, Asamblea de Dios, etc.) que también resolvieron “cuidar” al indio. Son las llamadas “misiones transculturales” que, como señala Ronaldo de Almeida (también parte del equipo), “anuncian el Evangelio a las culturas remodelando el universo de valores, rituales y comportamientos según los parámetros de la religiosidad evangélico-fundamentalista”. Intervencionistas, éstas acaban aproximándose al modelo jesuita colonial y, al contrario de la inculturación católica, no les interesa ayudarlos en sus luchas políticas a los indígenas, sino exclusivamente en el aspecto religioso. “Muchos misioneros tienden a transformarse en asistentes sociales, en empleados de organizaciones humanitarias, quizás hasta en apóstoles de revoluciones políticas. Silencian con relación al anuncio del Evangelio como esperanza de vida eterna, nada dicen sobre la necesidad del bautismo para participar de esta promesa. Llegamos a desalentar las conversiones al cristianismo, invirtiendo el papel del misionero”, palabras del entonces cardenal Joseph Ratzinger. “Creo que la llegada de Benedicto XVI coincide con el fin del ciclo de las potencialidades del Concilio Vaticano II. Ratzinger es un teólogo y ya avisó que no pretende recorrer el mundo, como el anterior papa. El desarrollo de la cuestión cultural sigue siendo central con el nuevo pontífice, pero quedará en el plano de la reflexión, de la doctrina, y no en el del ritual, tal como ocurrió con Juan Pablo II, que fue al encuentro de otras culturas”, evalúa Paula. El nuevo papa se muestra dispuesto a abrirse al otro, sostiene, “pero buscando una universalidad ética de la condición humana más allá de las diversidades culturales”. Nada lleva a pensar lo contrario del hombre que, en Dominus lesus, documento escrito por en 2000, en su calidad jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, negaba que otras religiones del mundo sino la cristiana pudiesen ofrecerle la salvación a los pueblos. “La conversión de los pueblos al catolicismo es un deber urgente”, proclamaba entonces. El Proyecto Misioneros cristianos en la Amazonia brasileña Modalidad Proyecto Temático Coordinadora Paula Montero – Departamento de Antropología de la USP Inversión 274.968,00 reales


Prensa | Secretaría de Servicios Urbanos Archives - Página 170 de 260 - Prensa\nContinúan los trabajos de bacheo y nivelación de calles\nPosted on 11 julio, 2013 Secretaría de Servicios Urbanos\nLa subsecretaría de Mantenimiento Vial, que encabeza Emilio Molina, informó que esta mañana se arregló una serie de calles en el marco de los operativos diarios de reparación de arterias que ejecuta el área en distintos puntos de la ciudad. Durante la jornada se trabajó en Lastra casi Lanín; Ruta 22 en su cruce con…\nEl municipio reciclará los restos de podas particulares\nPosted on 10 julio, 2013 Destacado Secretaría de Servicios Urbanos\nDesde la dirección de Espacios Verdes se anunció que la comuna se encargará de reciclar los restos de podas que hayan ejecutado los vecinos de la ciudad. En ese sentido, se precisó que los mismos deberán acercarse al Tanque 1, ubicado en el sector del Balcón del Valle, donde serán compactados por operarios municipales con…\nPosted on 10 julio, 2013 Secretaría de Servicios Urbanos\nBacheo La subsecretaría de Mantenimiento Vial reparó esta mañana en: La Pampa y Fava; Láinez y Ruta 22; José Rosa, entre Richieri y Montevideo; Montevideo, entre Avenida Olascoaga y José Rosa; Riccheri, entre Avenida Olascoaga y José Rosa; Intendente Linares 1.400; Pringles en su cruce con Belgrano, con Juan B. Justo y con Carlos H….\nTrabajan en el mantenimiento de espacios públicos\nPosted on 8 julio, 2013 Secretaría de Servicios Urbanos\nLa dirección de Espacios Verdes informó cuales fueron los trabajos que se hicieron esta mañana en las plazas de la ciudad. Su titular, Pablo Canziani, precisó que se levantó de la copa de un olmo, se limpió y se retiraron ramas en Rivadavia y Buenos Aires; y en Santiago del Estero, entre Elordi y Belgrano;…\nInvierten $1 millón en la segunda etapa del mejoramiento del balneario Albino Cotro\nPosted on 5 julio, 2013 Destacado Homepage Secretaría de Servicios Urbanos\nEsta semana comenzó la segunda etapa de mejoramiento y puesta en valor de las instalaciones del balneario municipal Albino Cotro, uno de los principales espacios recreativos de la temporada estival en la ciudad. Sergio Sanfilippo, secretario de Servicios Urbanos, anunció que se invertirá 1 millón de pesos y que las tareas incluirán remodelación de baños,…\nFuerte operativo de bacheo en el sector Oeste\nPosted on 5 julio, 2013 Destacado Secretaría de Servicios Urbanos\nLas calles de la zona Oeste de la ciudad están siendo reparadas a través de un intensivo plan de mantenimiento y bacheo que lleva adelante la empresa A.B.I., contratada especialmente para esta tarea, que contará con una inversión de 258.400 pesos y un plazo de ejecución de 90 días. Desde la secretaría de Obras Públicas…\nEsta mañana se ejecutaron diversos operativos de limpieza\nPosted on 5 julio, 2013 Secretaría de Servicios Urbanos\nComo se realiza diariamente, esta mañana la dirección de Limpieza Urbana realizó operativos de recolección de residuos y desmalezamiento en distintos sectores de la ciudad. Entre las tareas más destacadas, cabe mencionar las realizadas en los barrios Provincias Unidas, Santa Genoveva, La Sirena, Don Bosco y El Progreso. El titular del área, Walter Honorio, precisó…\nTrabajan en la mejora de espacios verdes\nPosted on 4 julio, 2013 Secretaría de Servicios Urbanos\nLa dirección de Espacios Verdes que encabeza Pablo Canziani continúa trabajando en la mejora de las distintas plazas de la ciudad. Esta mañana las tareas se hicieron en los barrios Limay, Área Centro, Provincias Unidas, Villa María, Confluencia, Villa Ceferino y El Progreso. En Gatica y Avenida Houssay se reparó la cañería de la bomba…\nTrabajan en la reparación de distintas arterias\nEn el marco del plan de bacheo que lleva adelante la Municipalidad de Neuquén esta mañana se trabajó en Avenida Olascoaga y Lanín; Luis Piedrabuena y Namuncurá; Gregorio Martínez 214; Pringles 56 y en su cruce con Belgrano; Doctor Ramón 4.489, 4.435 y 4.443; e Intendente Linares y Perito Moreno. También se trabajó en el…\nHacen operativos de limpieza simultáneos\nEl director de Limpieza Urbana, Walter Honorio, informó que esta mañana se llevaron a cabo una serie de trabajos de limpieza en distintos sectores de la ciudad. El funcionario precisó que la tareas se circunscribieron «en el predio de la ciudad deportiva, ubicada en Ignacio Rivas y Lanín, donde se realizó la extracción de residuos…


Moisés Arizmendi compartirá pantalla con Carmen Maura | Filmeweb\nSu rostro y trabajo como actor ya es habitual en múltiples películas, en las que ha podido abrirse paso para demostrar su talento y dar continuidad a su carrera. Así, como parte de sus nuevos proyectos cinematográficos, Moisés Arizmendi espera con calma el estreno de algunos filmes.\n“Pronto estaré en el Festival Internacional de Cine de Morelia, donde voy a estrenar como cuatro cortometrajes que he hecho en diferentes momentos de mi vida. El año que entra también estrenamos la ópera prima de Alejandro Andrade, la cual rodamos en Cuernavaca y que hasta ahora se llama así, como esta ciudad”, reveló.\nEn entrevista con Filmeweb, adelantó que en este último largometraje comparte créditos con la española Carmen Maura, Mariana Gajá y Emilio Puente; un drama que posiblemente pueda verse en 2016 en el marco del Festival Internacional de Cine de Guadalajara (FICG).\nDicho largo espera ser estrenado en el Festival de Cine de Guadalajara o en el próximo de la Ciudad de Morelia, un proyecto importante en el terreo del séptimo arte para Arizmendi quien también ha declarado tener preferencia por el cortometraje.\nSobre la situación del cine mexicano, señaló que el número de espectadores crece, “el número de películas se han diversificado y ya no se hacen tres comedias románticas, ahora son como 25; eso es muy bueno porque quiere decir que hay una expectativa de gente que lo va a consumir”.\n“Ahora se están produciendo alrededor de 15 cintas de autor al año, es un cine diferente, sigue habiendo un mayor número de cineastas que ya filmaron su segunda o tercera y cuarta película, entonces comienza a darse una buena industria cinematográfica incipiente. Yo me siento muy orgulloso de formar parte de eso”, sostuvo.\nActor versátil, Moisés tampoco deja de lado sus proyectos para teatro. Muestra de ello es la puesta en escena “El efecto”, de la dramaturga británica Lucy Prebble, y que en su opinión hará reflexionar al público sobre el amor, con un toque de ciencia incluido.\n“La obra de teatro habla del efecto que una droga como el amor o, si solo es el efecto de lo que un fármaco prescrito te provoca. La visión médica se centra en dos especialistas, uno de ellos interpretado por Enoc Leaño, director operativo de un laboratorio”, explicó.\n“Se mezcla la ética, la moral, el amor y empieza un juego bastante contemporáneo sobre por qué tomamos lo que tomamos. Como actor escucho a los compañeros mientras nos maquillamos, y cuando tienen algún padecimiento se recomiendan pastillas. ¿Qué tantas drogas legales y no legales usamos para cualquier cosa? ¿Cuáles son los efectos secundarios?”, cuestionó.\nAgregó que el montaje, el cual inicia temporada este 12 de septiembre en el Foro La Gruta, del Centro Cultural Helénico, “es muy divertido, los personajes están todo el tiempo high, las escenas son muy dinámicas y ágiles. Si bien habla sobre la depresión, el público se va a divertir mucho, pues aborda diferentes realidades en distintos momentos. Es una obra muy contemporánea e inteligente para elevar los niveles de dopamina”.\nArizmendi, quien compartirá escenario con Vicky Araico Casas, Natalia Traven y Enoc Leaño, bajo la dirección de Gilberto Guerrero, resumió “El efecto” como un texto vertiginoso sobre los efectos bioquímicos de los fármacos.\nSobre “A que no me dejas”, melodrama que actualmente se transmite por el Canal de las Estrellas y donde interpreta a “Jaime”, dijo sentirse “muy a gusto, estoy a mitad de la novela”.\nEl Cártel del Golfo y Los Zetas se enfrentan en “Western”


Irak: el CICR atiende necesidades tras enfrentamientos en Hawija - CICR\n01-05-2013 Resumen de actividades\nEl elevado número de víctimas causadas por los enfrentamientos que tuvieron lugar en Hawija el 23 de abril, aún no confirmado, ha agudizado las tensiones entre las tribus y el ejército iraquí, y la violencia se ha extendido a otros territorios en disputa en el norte de Irak. Durante la semana pasada, hubo enfrentamientos en las zonas de Qara Tapa, Jalawla, Suleiman Beg y Tuz Khormato, como así también en la ciudad de Mosul.\n"Lo que nos preocupa es que, tras los enfrentamientos que siguieron a las protestas en algunas zonas, estamos recibiendo información que indica que el número de víctimas es muy elevado", dijo Pierre Reichel, jefe de la subdelegación del CICR en Kirkuk. "Para nosotros, la prioridad es asegurar que los heridos reciban una atención médica apropiada cuanto antes".\nLa gobernación de Kirkuk y otras partes de los territorios en disputa en Irak, atrapadas en la compleja situación que reina entre las tribus, los grupos armados que se oponen al gobierno, las disputas territoriales y los conflictos regionales, se hallan en el centro de las tensiones que siguen afectando a Irak tras años de conflicto. "Hoy, la situación sigue siendo sumamente inestable y nos preocupa que las tensiones se intensifiquen y ocasionen más víctimas", dijo el Sr. Reichel.\nEl 25 de abril, los colaboradores del CICR lograron llegar a la ciudad de Hawija para evaluar la situación y proporcionar materiales médicos al centro de salud local. "En muchas aldeas situadas a lo largo de la carretera vimos que se celebraban ceremonias fúnebres y, en el hospital, algunos de los heridos seguían recibiendo tratamiento", dijo Anis Gandeel, el delegado del CICR que encabezaba la misión.\nEl CICR tiene oficinas en Kirkuk, Khanaqin y Mosul, por lo cual pudo responder con rapidez a esta situación. Gracias a la red de contactos de la subdelegación, logró evaluar las necesidades de ayuda humanitaria y obtener garantías de seguridad para el personal del CICR que viaja a las zonas afectadas.\nDesde el 23 de abril, el CICR:\nha trabajado en estrecho contacto con las autoridades a fin de supervisar el acceso de las víctimas a los servicios de salud e identificar los centros médicos con las mayores necesidades;\nproporcionó materiales para la curación de heridas al hospital de Hawija, que recibió numerosos pacientes heridos, y al hospital de Kifri, que atendió a una gran cantidad de personas heridas en los enfrentamientos que tuvieron lugar más al este;\nha colaborado con los familiares y las autoridades a fin de localizar a las personas desaparecidas en relación con los recientes acontecimientos y averiguar qué les sucedió.\nEl CICR se esforzará por extender su acceso a otras zonas a fin de determinar las necesidades urgentes, sobre todo en lo que respecta a la atención médica de los heridos. Asimismo, la Institución mantendrá su diálogo con las comunidades y las autoridades a fin de esclarecer lo que pasó con las personas desaparecidas o detenidas y transmitir la información a sus familiares.\nEl CICR trabaja en Kirkuk desde 2009, respondiendo a las necesidades de las personas más afectadas por las consecuencias de la guerra y por la actual situación de violencia en los territorios en disputa. En la actualidad, trabajan para el CICR en Kirkuk 11 colaboradores expatriados y 63 nacionales. El CICR viene ayudando a la población local a mejorar su acceso al agua potable y a renovar los centros de atención de salud, y ofrece iniciativas microeconómicas destinadas a ayudar a las viudas y a las personas con discapacidades. Además, visita a personas detenidas.\nOlivier Moeckli, CICR, Bagdad, tel.: +964 780 913 16 26\nDibeh Fakhr, CICR, Ginebra, tel.: +41 79 447 37 26 or +41 22 730 37 23


Según una férrea investigación del programa 'Viva la vida' Anabel Pantoja y Omar Sánchez ya viven separados desde hace semanas\nDesde que decidieran darse el 'Sí, quiero' el pasado mes de octubre, la pareja ha estado envuelta en infinidad de rumores de crisis. Este fin de semana, ha sido el programa 'Viva la vida' quien ha dado la información decisiva que confirmaría que Anabel Pantoja y Omar Sánchez ya viven separados.\nTal y como ha confirmado el programa presentado por Emma García después de semanas de investigación, mientras que Omar Sánchez sigue viviendo en su casa de Pozo Izquierdo, la sobrina de Isabel Pantoja se encontraría instalada en un hotel de la zona. A esto habría que añadir que el canario ya no luce su anillo de casado, un gesto decisivo que acentuaría el mal momento de la pareja.\nLejos de desmentirlo, Raquel Bollo, amiga íntima de Anabel, ha confirmado que ella era consciente de que existía una fuerte crisis entre el matrimonio. "Tenía la impresión de que iban a durar poco", confirmaba la colaboradora dejando boquiabiertos a todos sus compañeros. Y seguía: "Él es muy buen niño pero sus formas de ser son muy diferentes… Yo sabía que a Anabel se le iba a quedar chico Canarias", apuntaba.\nKiko Matamoros daba más luz y contaba que Anabel le pidió a su marido "un cese de la convivencia" coincidiendo con su regreso a 'Sálvame', algo que no pilló por sorpresa a Omar ya que las cosas no iban bien entre ellos desde hacía tiempo. Ahora, los fantasmas de la infidelidad revolotean alrededor de los protagonistas.\nDesde que pasaran por el altar el pasado 1 de octubre solo han publicado una imagen juntos en sus respectivos perfiles de Instagram, lo que despertó todas las sospechas. Pero fue un texto que compartió Omar el pasado viernes lo que corroboraría que el joven no estaría atravesando un buen momento: "A veces mostramos una sonrisa en el rostro cuando por dentro sentimos que nuestro mundo se cae a pedazos". Por el momento, ninguno de los protagonistas se ha pronunciado al respecto.\nAnabel Pantoja Omar Sánchez Rupturas de famosos Parejas famosos


VÍDEO: Lexus vuelve a las carreras, listos para Daytona -- Autobild.es\n12/01/2017 - 22:06\nEl esperado Lexus RC F GT3 debutará en las 24 Horas de Daytona de 2017. La participación del coche nipón se ha hecho esperar durante los últimos años y, ya en 2016, debimos verlo correr en el trazado americano. Tras la cancelación del plan previsto y numerosos test, todo parece estar listo… ¡qué gran pinta tiene!\nEl circuito de Daytona es uno de los más espectaculares del mundo y las 24 Horas de Daytona es una de las carreras que todo piloto quiere correr y ganar alguna vez en su vida. Es una de las grandes junto al Gran Premio de Mónaco de Fórmula 1, las 24 Horas de Le Mans y las 500 Millas de Indianápolis. Allí tendrá su ápice de protagonismo el renovado Lexus RC F GT3, con el que el fabricante nipón se embarca en la competición , con un coche que sigue el reglamento GT3.\nDespués de más de dos años de desarrollo y de poner en pista un modelo que no cumplió con el rendimiento esperado, Lexus ha renovado su plan de competición y se ha inscrito en las 24 Horas de Daytona con dos Lexus RC F GT3 junto al equipo 3GT Racing. Los pilotos Scott Pruett y Sage Karam en uno de los coches y Robert Alon junto a Jack Hawksworth en el otro ya han completado diversos test en el trazado americano.\nDespués de Daytona seguirá una intensa temporada del campeonato IMSA americano que desde el equipo afrontan con ganas… ¡no te pierdas el Lexus RC F GT3 en acción en el vídeo que hay sobre este texto!


Asbanc: El 62% de tarjetas de crédito permite a los usuarios no pagar la membresía anual » Más Finanz@s\n12:48 pm / 20 Enero, 2017\nPor su parte, Fernando Arrunátegui, presidente del Sistema de Relaciones con el Consumidor de ASBANC, señaló que existe una gran oportunidad para los usuarios: ahorrar mucho dinero gracias a que hay mucha información. De las 102 tarjetas que existen en el mercado, la mitad tiene políticas de exoneración. Hasta hace algunos años era común que el usuario pagara membresías, hoy es claro que existen políticas con parámetros para poder exonerar el usuario del pago de membresías. “Lo negativo es que muchos no conocen de estas políticas, nuestro objetivo es difundir las mismas”.\nPara ello, dijo que lo primero que sugerimos a los usuarios es que una vez que sacan una tarjeta le pregunten a su entidad financiera si su tarjeta tiene alguna política de exoneración del pago de membresías. En el Scotiabank, por ejemplo, basta con un consumo mensual de 1 nuevo sol para exonerar al cliente del pago de su membresía (que vale 80 nuevos soles). Incluso hay tarjetas, 12 de las 102, que no cobrar membresía, hace 5 años esto era imposible.\nPor eso, es fundamental tener la información disponible para poder elegir, porque a mayor información, menor costo. “Lo que buscamos es que los usuarios accedan a menores costos en el uso de este tipo de créditos, las tarjetas de crédito, a través de la información que brindamos. Esta información está en las webs de las entidades pero además los usuarios deben poder preguntar, de ahí nuestro lema ‘pregunta nomás’, para ahorrarse costos”, subraya Fernando.\nCabe destacar además que con el transcurso de los años los costos de membresía de las tarjetas han disminuido, los que se han mantenido son los costos para las tarjetas Premium (platinum, black) porque el acceso a estas se ha incrementado gracias al aumento de ingresos de los usuarios.\nAsimismo, también ha crecido el sector de las tarjetas básicas con las cuales muchas personas ingresaron al sistema financiero, es en estos donde la reducción de los costos es mayor, esta es la tendencia.\nCobro legal y justificado\nFernando Arrunátegui sostuvo que el marco legal permite el cobro por membresía pues para proveer los beneficios las entidades bancarias incurren en diversos gastos y trasladan los costos a los usuarios. “Hay una puesta a disposición de una red de establecimientos afiliados y la contraprestación por servicios complementarios. Por ello, el cobro de membresía cuenta con sustento legal y económico”, puntualizó.\nEtiquetas:Ahorro, Asbanc, Costos, Membresías, Tarjetas de crédito


Alcalde de Cúcuta: no somos lavadores de dinero como lo dice Maduro – Diario Versión Final\nAlcalde de Cúcuta: no somos lavadores de dinero como lo dice Maduro\nAgencias\t 14/12/2016 - 7:28 am\n“El informe que me ha entregado Asocambios es que no hay bolívares en la ciudad, que no somos lavadores de divisas como lo plantea el gobierno venezolano, por lo cual no estamos afectado a Venezuela. Los comerciantes así como recibían los bolívares los iban llevando a las casas de cambio y estas también iban saliendo de esos billetes”, así lo aseguró el alcalde de Cúcuta César Rojas, quien se pronunció sobre el cierre fronterizo de 72 horas ordenado por el presidente vecino Nicolás Maduro y las acusaciones de la existencia de mafias en esta zona que acaparan los billetes venezolanos.\nEl mandatario local se mostró preocupado ante la nueva arremetida de la administración de Maduro, por eso convocó para este día a la Cámara de Comercio de Cúcuta, la Asociación Nacional de Industriales (Andi), la Federación Nacional de Comerciantes (Fenalco) y a Asocambios a una reunión, con el fin de revisar la problemática de las divisas.\n“Vamos a redactar un documento para hacerlo llegar al Gobierno Nacional, exhortándolo a que tome medidas contundentes en favor de Cúcuta y Norte de Santander”, añadió, reseñó La Opinión.\nIndicó que para este sábado está previsto un encuentro con los parlamentarios, las autoridadesmunicipales y departamentales, para trabajar en estrategias, las cuales serán presentadas con el propósito de resolver la situación.\n“Esperamos que se solucione rápido el tema, pero que el gobierno también tome acciones directas, exigiéndole a Venezuela que tiene que respetar toda una ciudad y un país”, enfatizó el alcalde.


VenezuelaVetada : VenEconomía Opina / Construyendo los zombis del mañana\nVenEconomía Opina / Construyendo los zombis del mañana\nEl balance de la primera semana de clases de los niños que están en educación primaria es malo, y de peores augurios.\nYa no se trata de que un importante porcentaje de escuelas no está apto para recibir a maestros y alumnos. Tampoco que muchas plazas de docentes no han podido ser llenadas por falta de maestros, o que muchos otros no llenen los standards para desempeñar tamaña empresa de educar a los niños y adolescentes del país.\nAhora de lo que se trata es de algo de mayor trascendencia: De la intensificación y profundización del proceso de ideologización y adoctrinamiento que se ha puesto en marcha con los libros que promueven el nuevo ¨curriculum bolivariano, robinsoniano y zamorano.¨, diseñados por el Ministerio de Educación y las computadoras Canaima que el Gobierno está repartiendo en las escuelas públicas de todo el territorio nacional.\nPrimero, cabe ¨felicitar¨ al Gobierno por rescatar luego de años en el abandono, el viejo programa de Acción Democrática, de distribuir sin costo los textos escolares en las escuelas del Estado y las gobernaciones.\nAparte de eso, los hechos están demostrando lo que temían educadores, padres y representantes:\nCon los textos bolivarianos en mano se están percatando que además de los errores técnicos, se le incorporaron profundos cambios conceptuales, incluyendo la desvirtuación y manipulación de términos como conquista, colonia y esclavitud, y muchos conceptos adoctrinantes, con descalificativos a todo lo que estiman viene del imperio y del capitalismo, y loas a una escala de valores centrada en el socialismo y en una errada concepción humanista.\nLa otra novedad es el programa Canaima, que implica un computador para cada escolar. Éste sería plausible si se orientara sólo a introducir a los niños y adolescentes al mundo del saber y a darles los lineamientos básicos para el posterior dominio de los ordenadores, amén de actualizar a los maestros en cuanto a enseñanza más tecnificada y globalizada. ¡Pero no es así! Lamentablemente, los programas también están orientados a la ideologización y adoctrinamiento, y están a tal extremo politizados, que la figura e imagen de Hugo Chávez está omnipresente.\nLamentablemente, el final de este camino hacia el comunismo, esta alegría de los padres por regalo de libros y computadoras, se convertirá en amargura del futuro, cuando los niños de hoy estarán como los ordenadores zombi, controlados a distancia sin que estén conscientes de ello.\nEtiquetas: Letras en la Oscuridad, VenEconomía


Cortijo Las Lorigas - Moratalla (Murcia)\n| Cortijo Las Lorigas\nLas lorigas, 3 30442 Moratalla (Murcia)\nDescripción de Cortijo Las Lorigas\nEste complejo de casas rurales se encuentra en la hermosa localidad de Moratalla, en la provincia de Murcia.\nLas casas se pueden alquilar por separado o íntegramente, pudiendo albergar una capacidad de hasta 21 personas.\nEstos alojamientos rurales están totalmente amueblados y equipados para que puedas realizar una escapada tanto en invierno como en verano ya que además de incluir todo el menaje que puedas necesitar, cuentas con aire acondicionado y bomba de calor así que no tienes excusa para no acercarte a conocernos. Las casas se componen de:\n3 habitaciones, la mayoría dobles\nHemos intentado mantener una decoración tradicional para que todos nuestros invitados puedan apreciar la verdadera esencia de un cortijo murciano. Así, las paredes de piedra natural vista están presente en todas las estancias, al igual que los techos abovedados y los suelos de gres rústico que decoran todos los cuartos.\nEs importante señalar que el acceso a las casas está habilitado para personas con problemas de movilidad.\nAlrededor de los apartamentos encontrarás amplios jardines con suelos de piedra natural por los que podrás pasear para cargar las pilas o, simplemente, bajar la comida. Sin embargo, el verdadero atractivo de nuestras casas es la piscina de amplias dimensiones que cuenta con focos e hilo musical para darte un baño como nunca antes lo habías hecho. También dispones de una ducha de verano y junto a ella un campo de futbito con porterías y tierra natural.\nEn el exterior también encontrarás varias barbacoas, una por casa, con campanas metálicas, encimeras de piedra y fregaderos industriales para que tus cenas no tengan nada que enviadiar a las de un chef profesional. Aquí encontrarás una habitación con horno moruno y cocina de butano con 4 fuegos. ¿Qué más se puede pedir?\nNo te preocupes por el aparcamiento, ponemos a tu disposición un porche metálico techado y adornado con yedra natural con capacidad para varios coches.\nEste bonito apartamento se caracteriza por su carácter rural y acogedor conseguido gracias a la madera de pino presente en toda la carpintería (escaleras, puertas, ventanas, ...) y a los techos con bovedillas de cerámica.\nEs un dúplex que consta de:\nCocina totalmente equipada y preparada para 8 personas con todo el menaje que se pueda necesitar para pasar unas vacaciones como si estuvieras en tu propia casa. Está construida con muy buenos materiales; el fregadero es de granito y la encimera de mármol. La cocina es de gas que, según dicen los cocineros, es donde mejor salen las recetas, y además tienes a tu disposición un armario de menaje para organizar todos los utensilios y recoger la cocina en un pis-pas.\nSalón - comedor en el mismo cuarto que en la cocina. Cuenta con un televisión, sofá de 3 plazas, un sofá - cama y una mesa de comedor extensible a 12 plazas. En el centro encontrarás una mesita de café hecha de forja y madera situada frente a la chimenea, ideal para las tardes de invierno. El encanto de esta estancia reside en las paredes de piedra natural que tratamos con resinas para realzar su magia.\nUn dormitorio con cama de matrimonio y una cama individual con cabeceros de hierro forjado y muebles de estilo rústico que crean un ambiente de relax y muy agradable que te ayudará a conciliar el sueño y descansar. Cuenta con un armario para que puedas organizar tu equipaje.\nHabitación con 2 literas, ideal para los niños del grupo o los no tan niños que quieran aventurarse a dormir en las alturas. Al igual que el resto de las habitaciones, la carpinteria está formada por madera de pino y pared de piedra vista.\nHabitación individual con cama de 90 cm, es el dormitorio más pequeño pero con mayor intimidad. Un lujo para descansar y desconectar.\nUn baño completo con bidé, ducha y mampara. El agua caliente se recibe a través de placas solares con apoyo eléctrico.\nTerraza en la parte superior de la casa que ejerce la función de mirador y solarium para que puedas presumir de moreno a tu regreso.\nEsta casa tiene capacidad para 9 personas y se compone de:\nCocina totalmente equipada con todo tipo de electrodomésticos con encimera de mármol y fregadero de acero inoxidable. La cocina, de gas, cuenta con mampara y, en su parte de abajo, con 2 módulos para almacenar la compra o cualquier cosa que necesites. Todo el menaje de cocina está incluido.\nComedor con televisión, 2 mesas (una de ellas fabricada con madera de roble y otra plegable muy útil para las visitas o por si preparas un banquete digno de un jeque), un sofá - cama de 3 plazas y una chimenea de leña para que no pases frío en las noches más duras. También encontrarás un bonito tinajero conservado según la estructura original con piedra vista y cableado en el interior de las tinajas para el alumbrado interno que se convertirá en tu rincón favorito. Tanto en el comedor como en la cocina se conservan los techos con colañas antiguas para mantener el carácter rústico de la vivienda.\nHabitación con cama de matrimonio y una cama individual, con armario empotrado y que recibe el calor de la chimenea del comedor a través de un tubo, por lo que te garantizamos la temperatura ideal sea la estación que sea.\nHabitación con litera y armario empotrado para que puedas organizar tu equipaje. Los diferentes puntos de luz y el muro de piedra natural convertirán la estancia en un cuarto fascinante.\nDormitorio con cama de matrimonio y una amplia cama individual que cuenta con mesita de noche y armario empotrado.\nUn cuarto de baño completo con calefactor, bidé, ducha y WC a compartir.\nUn balcón que aporta luminosidad natural con unas vistas privilegiadas.\nTerraza en el tejado de la vivienda, un lujo para todo aquel que adore las alturas.\nEsta casa, con capacidad para 6 personas, está construida en una sola planta por lo que está totalmente preparada para recibir huéspedes con discapacidad. Consta de:\nUna cocina equipada con todo lo necesario para que tu estancia sea lo más cómoda posible.\nUn comedor con sala de estar que cuenta con una mesa extensible a 10 personas, un mueble de cristal con gran capacidad de almacenaje, 2 sillones relax y una estupenda estufa de leña alrededor de la cual os sentareis para pasar las tardes invernales.\nDormitorio con cama de matrimonio con un amplio armario y un tocador antiguo que serán la envidia del resto de habitaciones. Te parecerá que viajas en el tiempo pero con billete en primera clase.\nHabitación doble con cama de matrimonio con mesita de noche y armario para que deshacer las maletas no sea un quebradero de cabeza. Te enamorarás de los objetos decorativos como por ejemplo del perchero natural de madera de pino.\nDormitorio doble con litera, mesita de noche, armario y estanterías para que puedas colocar tus objetos personales como si fuese tu propia habitación.\nUn cuarto de baño completo con ducha y bidé. También cuenta con un calefactor y agua caliente proporcionada por los termos situados en la habitación anexa. Lo mejor de este cuarto de baño es la claraboya del techo, sin menospreciar la bonita pila de cerámica del lavamanos.\nEntorno de Cortijo Las Lorigas\nMoratalla es un municipio situado en las faldas del cerro de San Jorge, rodeado por la sierra del Buitre y la de los Frailes por lo que es un entorno privilegiado, sobre todo para aquellos que buscan estar en contacto con la naturaleza y dejar atrás el estrés de la ciudad.\nTe aconsejamos que te acerques al centro histórico para callejear por sus calles empinadas y estrechas características del barrio medieval. No olvides visitar el balcón de la plaza colgante, es indescriptible.\nTambién puedes visitar las cuevas de Zaén y Bajil que son un claro testimonio de los habitantes prehistóricos que habitaron la zona.\nPor su parte, los restos del poblado de los Castillos atestiguan la existencia en el pasado del asentamiento íbero, así como el puente sobre el Alharabe es un testimonio claro del paso de la civilización romana por la localidad.\nLa ermita de la Rogativa\nAdemás, desde nuestra ubicación podrás visitar en poco tiempo Murcia capital y otros pueblos de interés como Calasparra, Cararavaca de la Cruz o Bullas.\nCerca de Cortijo Las Lorigas podrás visitar:\nParroquia de San Bartolomé (9,4 km)\nEl Sabinar. Misa Del Gallo (9,4 km)\nParroquia San Bartolomé De El Sabinar (9,4 km)\nIglesia de la Fuente de la Sabina (11,7 km)\nIglesia Nuestra Señora de la Asunción (12,0 km)\nCasa De Cristo (12,6 km)\nCentro de Interpretación del Arte Rupestre (12,6 km)\nCasas Rurales Los Cuatro Vientos. Moratalla (13,4 km)\nCementerio San Andrés (14,2 km)\nParroquia de Nuestra Señora de la Asunción (14,5 km)\nIglesia de Nuestra Señora de la Asunción (14,5 km)\nIGLESIA DE SANTA ANA (14,5 km)\nCruz Del Humilladero (14,6 km)\nCaracterísticas de Cortijo Las Lorigas (Casa Rural de Alquiler Íntegro)\nPreguntas frecuentes sobre Cortijo Las Lorigas\n💰 ¿Cuánto cuesta alojarse en Cortijo Las Lorigas?\n👱 ¿Cuántas personas pueden hospedarse en Cortijo Las Lorigas?\n💤 ¿Qué opciones de alojamiento puedo reservar en Cortijo Las Lorigas?\n🏊 ¿Hay piscina en Cortijo Las Lorigas?\n🐕 ¿Se admiten mascotas en Cortijo Las Lorigas?\nLos interesados en Cortijo Las Lorigas también han consultado\nFinca El Carrascal- Casa\nCasa Rural El Carmen de\nCaserío Inazares- La Sa\nCasa rural con encanto Tazona


Tigres Femenil derrota por la mínima a Xolos en la fecha 15 del Guardianes - AS México\nLas vigentes campeonas se mantienen una semana más en la cima del torneo, se jugarán el liderato ante Chivas en la última jornada.\nMonterrey (México)Actualizado a 19 de abril de 2021 21:49 CDT\nCon la solitaria anotación de Belén Cruz, el equipo de Tigres Femenil sigue imparable y suma su partido número trece sin perder de manera consecutiva y mantenerse como líderes del Guardianes 2021 en su fecha 15.\nEl arranque fue muy impreciso y de escasas llegadas en ambos marcos, concentrándose mucho el juego en el medio campo, hasta que al 15' se rompió el cero con el tanto de Belén Cruz. La acapulqueña aprovechó un gran trazo largo de Lizbeth Ovalle que la dejó mano a mano frente a la arquera Itzel González, doblando a la cancerbera y con marco abierto definir para el 1-0.\nLa diana bajó las emociones para la escuadra de Frankie Oviedo que no pudo abrir los espacios que la zaga felina puso, además marcaron el dominio no sólo en el marcador sino en la posesión, paseando la esférica pero sin finiquitar el duelo, al menos durante el primer tiempo.\nEn la parte complementaria las regias siguieron su misma tónica con el toque de balón pero con poca claridad en la ofensiva ante el nulo peligro que ocasionó Stephany Mayor adelante.\nFue sobre el final que las auriazules de la mano de María Sánchez propusieron más y se quedaron cerca de aumentar la ventaja de no ser por González en la meta fronteriza, desviando en un par de ocasiones aproximaciones claras, una de ellas a la dorsal '24' en un tiro libre al 80'.\nEl tiempo transcurrió y la silbante Katia García dio el silbatazo que le otorgó un nuevo triunfo para las pupilas de Roberto Medina, que llegan a 36 unidades y seguir en el primer lugar en solitario por encima de Chivas y Atlas, ambos clubes con 33 puntos.\nTermina el encuentro y nos trajimos 3 puntos de Tijuana, nos mantenemos en el liderato general y seguimos con paso firme rumbo a la Liguilla. 👊😎\nPresentado por @CementosCEMEX #EstoEsTigresFemenil 🐯#PerfilTigre 💪 pic.twitter.com/QoJ36LLUzv\nEspectacular remontada del Atlas para vencer al Necaxa\nChivas femenil tiene la ilusión de conseguir el título


Primera luna llena de verano - José del Caño: El temor a la utopía ~ Círculo de Lovecraft\n6:02:00 Círculo de Lovecraft Artículos, Reseña No comments\nEl escritor Isaac Asimov (1920-1992) dejó un gran legado, un legado que restructuró a lo largo de la década de los años ochenta con el objetivo de unificar sus dos grandes sagas: el ciclo de las Fundaciones y la serie de los Robots. Igualmente, de todo esa herencia (sin contar su amplia aportación desde la vertiente de la divulgación científica), también cabe destacar la materialización de las Tres Leyes de la Robótica, la exploración y explotación de la filosofía que reina entre el creador (el hombre) y la creación o el hijo menor (es decir, la máquina, el androide). Este pensamiento ha sido expuesto en múltiples obras que han fabulado sobre esa vinculación, sobre qué es lo correcto y qué es ser humano.\nEsta es una de las premisas que utiliza el escritor español José del Caño en su obra Primera luna llena de verano, un claro ejemplo de cómo profundizar en la Ley Cero de la Robótica, expuesta por Asimov (principalmente) a través de dos de sus androides característicos: R. Giskard y R. Daneel Olivaw. Así pues, profundicemos en la obra de este autor vallisoletano, en donde nada es lo que parece y el reflejo que se presenta de la humanidad no es el más bondadoso que existe.\n"Un robot no hará daño a la Humanidad o, por inacción, permitir que la Humanidad sufra daño".\n- Isaac Asimov (Ley Cero de la Robótica)\nJosé del Caño se introduce en el campo de la ficción especulativa con Primera luna llena de verano, novela corta editada por la editorial Con Pluma y Píxel, y lo hace reflexionando sobre el devenir de la humanidad; una que reside en un mundo apocalíptico que ha sufrido las consecuencias sociales y medioambientales que se derivan de una sociedad llena de odio, movida por el interés, la ambición y el poder; un poder que, para desarrollarse "de facto", debe acabar con los ideales y los valores de lo que es ser "humano". Todo esto se plantea a través de la visión de su protagonista: Horower. Alguien que, por causas desconocidas, ha vivido siglos, luchando, amando y llorando la pérdida de cientos de miles de personas y que, ahora, en un mundo sometido a la entropía, consigue llegar a una insólita ciudad/bastión de lo que queda "humanizado".\nEstos primeros compases de la historia se presentan con un eje interesante de narración. En primer lugar lo hace por la figura del humano inmortal que actúa como "sabio arcano renovado"; un Salomón eterno que será la voz reflexiva del equilibrio entre lo correcto y lo inmoral. Será él quien experimente un proceso mágico (a lo largo de las 136 páginas que reúne el volumen): desde la bajada a los "infiernos" (casi literal), hasta el ascenso heroico que todo adalid necesita para reconstruirse y edificar el mundo y la sociedad que, entorno suyo, germinan; un viaje iniciático que el mitólogo Joseph Campbell resumiría de "necesario para que se cumpla el patrón básico del monomito del periplo" (Viaje del Héroe).\nSu estilo, además, presenta las mecánicas narrativas básicas para que el relato funcione y pueda conectar con el lector, aunque a veces las secuencias se nos quedan como "en ralentí"..., sin ese empujoncito final que daría vigor a la trama. Capta nuestra atención, eso sí, la calidad escenográfica y el enfoque edulcorado del ideario que está siempre presente: el ser humano, que actúa como Dios-Creador, y su creación, la máquina.\nPor otro lado, como hemos comentado al principio, la existencia de los robots es relevante a lo largo de toda la historia, incluso cuando este aspecto se ubica "entre bastidores": desde el comienzo de la obra se establece la perspectiva de que el ser humano llega a crear a los bots con el precedente de tenerlos como "hijos menores" que velarán por sus progenitores. Pero, un día se produce un éxodo masivo de androides y... (en toda la obra se profundiza en aspectos de corte ético/filosófico).\nIlustración de Virgil Finlay (1914-1971)\nAl ser una primera novela, quizás esté cargada de clichés (estructuración de personajes, acciones y situaciones predecibles...) Quizás sea el final lo más sorprendente de la trama (gran "vuelta de tuerca", que diría M. R. James): un truco formidable el trastocar así las pilastras narrativas y salir airoso de la nueva visión que se plantea.\nResumiendo: la obra Primera luna llena de verano de José del Caño es una correcta incursión en la maravilla fantástica de la ciencia ficción, que, de seguro, servirá para que el autor siga expandiendo su imaginario creativo y su pasión (innegable) por el género especulativo.\nIlustración de Eando Binder


Archivos para: Septiembre 2011 - Eleuterio Fernández Guzmán\nInfoCatólica / Eleuterio Fernández Guzmán / Archivos para: Septiembre 2011\nEppur si muove - Existe Dios o Dios existe\nEn verdad, iba a titular preguntando “¿Existe Dios?” para provocar debate pero como eso podía sembrar la duda acerca de si yo creo en la existencia de Dios, se ha quedado así: afirmando, de forma rotunda la existencia del Creador.\nEs posible que más de uno pueda decir que no puede haber debate si titulo así pero, ciertamente, lo puede haber exactamente igual. Lo que no va a haber es duda de que creo en la existencia de Dios.\n“Parte 1ª. Cuestión 2. Artículo 3”.\nEsto no es ningún galimatías ni el desarrollo de algún silogismo sino, exactamente, el lugar donde Santo Tomás de Aquino, en su Summa Theologica responde a la pregunta sobre la existencia de Dios o, mejor, a las objeciones que se pueden hacer a la misma.\nEl texto me parece a mí que es muy conocido pero como vale la pena y es tan bueno, prefiero ponerlo aquí que dejar que cada uno lo busque donde pueda. Y dice lo siguiente:\nUn viaje para el que no hacen falta alforjas\nA lo mejor alguien dormirá mejor esa noche.\nA lo mejor es posible que alguien crea que, por fin, ha encontrado respuestas a sus cuitas.\nA lo mejor alguno puede estar en la seguridad de que esto es lo que esperaba.\nA lo mejor cabe la posibilidad de que alguna persona diga “¿Ves como era posible lo que ahora pasa?”.\nA lo mejor quien tenga muy buena voluntad, pero muy, que muy buena, mire al mundo de otra forma.\nA lo mejor el corazón de algún creyente católico se ha ensanchado con noticias como ésta.\nA lo mejor quien quiera mirar de reojo le parece bueno lo que ve.\nA lo mejor, en fin, las dudas de alguien se han disipado.\n“Ana Pastor confirma que el PP derogará la actual ley del aborto si llega a gobernar”. Así informaba el pasado martes, 27 de septiembre, InfoCatólica. Y, claro, a lo mejor, más de uno respiró mejor.\nConviene, sin embargo, saber aquí a qué se juega y, sobre todo, a quién son capaces de tomar el pelo, la peluca o el peluquín.


Java - Generar reportes de un jtable en JAVA\nComunidad de ProgramadoresIniciar sesiónCorreo: Contraseña: Entrar Recordar sesión en este navegadorRecordar contraseña?Iniciar sesiónCrear cuentaDocumentación y RecursosCursos y ManualesBiblioteca de TemasCódigo FuenteNoticias/ArtículosPDFs de programación Nuevo!! Foros y ConsultasForos de ConsultaChats de prog.Tablón de NotasDiccionario informáticoProgramadoresProgramadoresOfertas de TrabajoLista de CorreoProgramasProgramas/UtilidadesNuestros ProgramasIconos y CursoresPreguntas/RespuestasOtrosUtilidadesColaboradoresEncuestas/EstadísticasContactarLWP » Foros » Java » Generar reportes de un jtable en JAVA\nVolverNuevo Tema<<>> Vista: arbolcronológicoGenerar reportes de un jtable en JAVADariusmcs (26/04/2016 04:14:55)368 visitas0 respuesta\nGenerar reportes de un jtable en JAVAPublicado por Dariusmcs (2 intervenciones) el 26/04/2016 04:14:55Favor su ayuda con el siguiente problema en JAVA. He realizado un reporte en Jasper Reports conectado a mi BD SQL con un parametro que en este caso es un codigo, al digitar dicho codigo me genera una etiqueta con todos los datos del codigo. Lo que yo quiero hacer y no he podido es que al ingresar en un jtable varios codigos, el reporte me genere una etiqueta por cada codigo ingresado en la jtable. Espero haberme hecho entender. Espero su pronta ayuda, Gracias.Valora esta pregunta0Responder\nimprimir elementos de un arbol en la una lineajava runtime environment error al instalar un programa


¿Por qué no hay límite de velocidad en Alemania? Las 7 cosas que debes saber\nSobre el país germano existe ese mito tan curioso como peligroso tomado al pie de la letra. ¿Hasta qué punto es cierto? En este artículo se explicará la verdad sobre por qué no hay límite de velocidad en Alemania.\nA cualquier persona que se le diga que en un país no hay un límite de velocidad establecido le extrañaría mucho. Si además se le dice que ese estado se encuentra en Europa, pues a priori no daría crédito por la imagen de formalidad y seriedad que transmiten por lo general.\nAlemania es uno de ellos, pero paradójicamente le rodea un mito según el cual no tiene un límite de velocidad establecido en las carreteras. ¿Es cierto? Y si es así, ¿hasta qué punto? Para dar una respuesta a ambas cuestiones, en TopDriverz vamos a dedicar las próximas líneas a explicar cómo está regulado exactamente.\nAverigua la verdad sobre el no límite de velocidad en Alemania\nTras esta introducción, es la hora de meterse de lleno en la materia y explicar cuál es la verdad en todo este tema tan curioso como asombroso.\n1. Que no haya un límite general no quiere decir que algunas carreteras no lo tengan\nLo primero que hay que decir al respecto de este tema es que, al tratarse de un país federal, hay ciertas normas que no se aplican de la misma forma en todo el territorio que lo integra. Entre esas normas se encuentra, por supuesto, el límite de velocidad en las carreteras y autopistas. Por tanto, lo que se quiere decir cuando suena eso de que “en Alemania no hay un límite de velocidad” es que no hay una regla común que impere por igual en todos sus landers.\nPor el contrario, y alejado de esa teoría tan extendida, hay vías que sí disponen de un tope de velocidad establecido, para ser más exactos entre un 30 y un 40 % de la red de las autopistas alemanas. Además, y esto también es llamativo, hay otro 10 % que a veces lo tiene, en función de la situación de tráfico que haya y las condiciones atmosféricas. Todo esto en lo que se refiere a los coches, porque con los camiones cambia un poco la cosa.\n2. Los camiones están sometidos a otra regulación\nLa legislación en el país alemán difiere entre coches y camiones a la hora de regularizar su comportamiento en carretera. Los primeros están exentos de pasar por los peajes y pagarlos, además de que en unos lugares determinados su límite de velocidad tampoco es el mismo que en los otros tipos de vehículos. Por su parte, los camiones sí que tienen que pasar por los peajes y su velocidad sí está limitada, concretamente a unos 80 kilómetros por hora.\n3. Recomendaciones y no obligaciones\nAl margen de esto último que se acaba de decir, los conductores de cualquier tipo de automóvil han de adaptar la conducción a la situación de la carretera en la que se encuentran. Para hacerse una idea, existe una velocidad orientativa recomendada por el Gobierno de 130 kilómetros por hora desde 1978 y hay un dato que refleja la gran aceptación de esa última referencia por parte de los ciudadanos germanos: la velocidad media a la que circulan los automóviles por las autopistas del país es de 125 kilómetros por hora.\n4. ¿Cuáles son las posiciones de los dirigentes y autoridades alemanas?\nPolíticos, miembros de la autoridad y de las instituciones de seguridad vial le han dado vueltas en los últimos tiempos al tema de los límites de velocidad en la red alemana de autopistas. A comienzos de 2019, una comisión gubernamental sugirió que había que establecer un límite de velocidad sobre estas, que constituyen un total de 13.000 kilómetros situándose como la cuarta más grande del planeta.\nA finales del mismo año, en el Bundestag se votó “No” a imponer límites de velocidad en todas y cada una de las autopistas del país. El Partido Verde propuso establecer el umbral en 130 kilómetros por hora a partir del 1 de enero de 2020 con el fin de que se incrementara la seguridad y la contaminación se viera disminuida, pero se topó con la cruda realidad: 498 votos en contra y tan solo 126 a favor.\nLo que sí ocurrió es que el Gobierno Federal, de la mano junto a la Plataforma Nacional para el Futuro de la Movilidad, tomó una serie de medidas apoyándose también en el Programa de Protección del Clima 2030. Entre ellas figuraban la reducción de algunos de los límites de velocidad establecidos con el fin de que menguaran las emisiones de dióxido de carbono.\n5. ¿Qué dicen los datos?\nEn el año 2020 tuvieron lugar en Alemania un total de 264.000 accidentes con gente herida como consecuencia de estos, según la Oficina Federal de Estadística. De esa cantidad, 15.000 se produjeron en una autopista, lo que equivale a un porcentaje inferior al 6 %. Por contra, en esos datos esbozados también se aseguraba que casi el 12 % de las 2.700 víctimas mortales en accidentes de tráfico perdieron la vida en una autopista.\nPara hacerlo más fácil, se puede hacer la siguiente equivalencia: por cada 1.000 accidentes, hubo 4 fallecimientos en lugares urbanos, 21 en autopistas y 24 en vías rurales. Sin embargo, esto hay que cogerlo con pinzas ya que no se conocen las cantidades de kilómetros que se recorren por cada tipo de carretera a lo largo de ese año.\nHaciendo uso de la información estadística citada en la mano, el mayor club automovilístico del país, ADAC, asegura que 1.5 personas pierden la vida por cada 1.000 millones de kilómetros recorridos en autopistas. Un guarismo que asciende a 4.7 a la hora de poner el foco en las carreteras federales y en las vías regionales.\nLa conclusión es que, a pesar de que en las autopistas se circula a mayor velocidad, la cantidad de muertes, personas heridas y accidentes es menor. ¿Podría bajar aún más con un límite de velocidad establecido en todo el país? Eso no se sabrá hasta que se pruebe\n6. ¿Quiénes están detrás para que en muchas autopistas no haya límites de velocidad?\nSi no hay un límite de velocidad fijado para todas las autopistas del país es por culpa, sobre todo, de dos grupos importantes en la industria de la automoción del país: el ya citado ADAC y la Asociación Alemana de la Industria Automotriz. El primero acoge a unos 20 millones de miembros y la segunda vela por los derechos de los fabricantes de vehículos y le unen vínculos muy estrechos con otros países del planeta.\nPara entender su postura, hay que poner la lupa en el siguiente hecho: los coches de mayor potencia son los que proporcionan unos márgenes de beneficio económico mayor, por lo que tienen un target muy presente en Alemania y fácilmente identificable. Como prueba de ello, el medio de comunicación digital Bloomberg descubrió que, en el año 2017, el 29 % de los automóviles matriculados en el país tenían una velocidad punta que se situaba por encima de los 250 kilómetros por hora.\n7. ¿Cuál es el argumento de los ecologistas para imponer un límite?\nLos ecologistas piden que se establezca un límite de velocidad en todas las autopistas de Alemania con el propósito de disminuir las emisiones de dióxido de carbono. En palabras de la Agencia Federal de Medio Ambiente, en el año 2018 se emitieron casi 860 millones de toneladas de este gas, de los que 158 millones procedieron única y exclusivamente del tráfico.\nLos cálculos que hace esta organización les invita a pensar que limitando la velocidad a 130 kilómetros por hora en las autopistas se podría evitar que se emitan casi dos millones de toneladas de CO2. Por ello, hipotéticamente se podría pasar de las casi 860 millones de toneladas a alrededor de 858 en un contexto de que las condiciones se mantienen intactas, al margen de esta limitación. Una mejora, pero muy pequeña relativamente.\nEn una postura similar se ha mantenido la Agencia Europea de Medio Ambiente, quien cree que establecer umbrales de velocidad más pequeños ayuda a que el consumo se vea menguado, así como las emisiones de partículas nocivas para la salud y el bienestar del planeta.\nAdemás, una simulación hecha mostró que reducir los puntos de velocidad máximos permitidos de 120 a 110 kilómetros por hora puede suponer perfectamente un ahorro de combustible para los coches con pasajeros que emplean la actual tecnología que pasaría del 12 al 18 %, siempre y cuando la conducción sea suave y el cumplimiento de la normativa de velocidad se cumpla plenamente.\nSin embargo, calcular cuánto se puede ahorrar de dióxido de carbono circulando a bajas y a altas velocidades es muy complicado, ¿por qué? Porque las cifras están sujetas a aspectos como el peso del vehículo, el tipo de motor que equipa, el estilo de conducción que le imprime el usuario y la distancia recorrida.\nLa solución para quienes piensan así puede estar en el progresivo auge de los coches eléctricos, ya que su velocidad punta se suele limitar gracias a la presencia de sus baterías, tal y como aseguró en una entrevista Stefan Bratzel, director del Centro de Gestión de la Automoción de Bergisch Gladbach, concedida al medio de comunicación nacional DW: “Los coches eléctricos ruedan, de media a unos 120-130 kilómetros por hora, no más, puesto que sus baterías presentan unas limitaciones en ese sentido”.


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Menuda porquería de resumen.....\nSe comen el adelantamiento en la parabólica a Kobayashi y el de después a Kimi en la recta sin DRS, que para mi fue de lo mejor de la carrera. Y seguidos!!!!!!!\nEl que le hace a Vettel lo ponen desde un ángulo de *****, que si ponen el on-board es flipante.\nSe recrean en el adelantamiento a Massa, como si de otra forma no fuese a pasarlo (pasa a Vettel con el coche tocado y no va a pasar a Paquirrín...)\nY luego en el podium, parece que no está más que Hamilton.\nLo dicho, una *****.\nPor cierto, gracias por ponerlo de todos modos Melife.\n17-09-2012, 23:08 (Este mensaje fue modificado por última vez en: 17-09-2012, 23:11 por Melife1.)\n(17-09-2012, 22:55)ethernet escribió: Menuda porquería de resumen.....\n¿No sé que pintan enfocando tanto a Botín? A mí que me lo expliquen. ¿No pueden enfocar la reacción de los MECANICOS?\nEn directo no vimos ni el adelantamiento a Vettel ni la repetición pero nos artamos de ver repeticiones del de Pérez a Alonso y la reacción de sus mecánicos en boxes.\n¡¡¡Quiero ver más los adelantamientos de Alonso y repeticiones desde distintos ángulos!!! ¡¡¡Quiero ver más a los mecánicos de Ferrari celebrarlos!!! ¡¡¡Quiero escuchar más la radio de Alonso COMPLETA cuando gana o hace pole!!!\nLa mayoría de veces los enfocan solo cuando hay problemas...\nDios, como los odio\nSon un poco parciales la verdad, ya vimos lo que paso con el de valencia que pusieron el grito de alonso de la victoria con las imagenes del coche de vettel romiendose...en fin... por lo menos para mi gusto ponen buena musica. xD\nEstos son unos desgraciados, y tenemos que darles por culo deportivamente hablando, que es lo que les jode.\nEsto es como la vida misma, manipulación, tergiversación, medias verdades, para conseguir un resultado templado, blando y con ritmo de pasteleo...\nLa suerte que tenemos los que estamos en este magnífico foro es que aquí si nos enteramos de algo, aquí tenemos más información que la que nos manipulan estos manipuladores. Por eso, y ya lo dije varias veces en el anterior foro, es tan importante mantenerlo con buen nivel, para seguir siendo la página de referencia de la información de F1.\n¿Alguien entiende que dice Vettel por radio cuando le comunican el DT? Primero dice que no le empujó fuera y su ingeniero le dice algo que no entiendo del todo.\nLa FIA tiene a sus niños bonitos, puro marketing, los tienen que "vender" aunque no hagan nada digno de se sacado en el race-edit, bueno si sacar a un piloto de la pista y quejarse de la sanción, pero los adelantamientos, las acciones que realmente son las que dan vida a las carreras de F1, eso no interesa si no son los "favoritos" y en el podio tampoco ponen a Alonso con la camara y las imagenes que grabó de la aficion y la pasión que se vive en Monza, los tiffosi tambien son una parte muy importante de ese GP.\nPor mucho que intenten esconder la evidencia está ahi, lider del mundial sin tener el mejor coche, no necesita publicidad como otros!!\nEs verdad. Cuando hablo con amigos no forofos. Me dicen que como se "esas cosas". Que ellos ven el previo y no se enteran de esto o lo otro. Aquí manejamos mucha mas información que el resto de gente que ve la f1. Y por desgracia es muy fácil manipular imágenes poner una música entretenida y montarse una película. Y lo que para nosotros es un montaje, para otros es información de F1.\nHora: 25-10-2021, 12:05 Powered By MyBB, © 2002-2021 MyBB Group.


Foro Nuevos retos de la política antidrogas en Colombia - Cámara de Comercio de Bogotá\nCCB Sala de prensa Noticias CCB 2016 Enero Foro Nuevos retos de la política antidrogas en Colombia\nEste 28 de enero de 2016, el presidente Juan Manuel Santos presentará ante un grupo de expertos la nueva estrategia de Colombia para combatir las drogas.\nEl foro se llevará a cabo en la sede Chapinero de la Cámara de Comercio de Bogotá, de 8:00 a. m a 1:00 p. m.\nEn medio del escenario de posconflicto que se plantea actualmente el país y el contexto cambiante del escenario internacional, la Fundación Buen Gobierno, el London School of Economics (LSE) y el Centro de Estudios sobre Seguridad y Drogas (CESED) de la Universidad de Los Andes realizarán el foro Nuevos retos de la política antidrogas en Colombia.\nEl evento estará dividido en tres paneles de discusión, iniciando con la participación del ministro de Defensa, Luis Carlos Villegas, el director de la Agencia para la Sustitución de Cultivos Ilícitos, Eduardo Díaz, y el subsecretario de Seguridad de Bogotá y exdirector del Centro de Estudios sobre Seguridad y Drogas de la Universidad de los Andes, Daniel Mejía; quienes debatirán con relación a los retos que genera la búsqueda de una reducción de la oferta de drogas ilícitas.\nEn un segundo panel intervendrá el ministro de Salud, Alejandro Gaviria, junto con el senador Juan Manuel Galán y el doctor en economía política e investigador de justicia, Rodrigo Uprimny. En este espacio se discutirá en torno a cómo se puede enfrentar el incremento del consumo de drogas en Colombia.\nEl tercer panel estará liderado por el académico Michael Cox, quien estará acompañado del viceministro de Asuntos Multilaterales del Ministerio de Relaciones Exteriores, Francisco Echavarría, y el experto en políticas de drogas del London School of Economics, John Collins. Esta charla abarcará como temática los cambios en el entorno internacional con respecto a la política internacional de drogas y el papel de Colombia dentro de él.