AfroAmericanas: 07/01/2008 - 08/01/2008\nMarisa Pineau, especializada en estudios de Africa en el Colegio de México.\nCIENCIA › UN CONTINENTE ENTERO QUE RECLAMA SU PAPEL EN LA HISTORIA UNIVERSAL\nLejos, muy lejos de Africa\nEsta vez el jinete emprendió un viaje. Un viaje cruzando el océano; sin moverse del Museo Etnográfico, donde Marisa Pineau, historiadora, le habló de sus estudios sobre Africa, de reinos olvidados y del fantasma temible de la esclavitud.\n–Usted trabaja sobre Africa, ¿verdad?\n–Sí, en la UBA y en la Universidad Nacional de Quilmes. Soy investigadora de ambas.\n–Los estudios sobre Africa en Argentina no han tenido un gran desarrollo, aunque históricamente hay varios antecedentes que se podrían nombrar en la década del 60. La dictadura significó un gran retroceso en este aspecto, y con el regreso de la democracia hubo una suerte de revitalización por parte de varias universidades y del Conicet de promover estos estudios.\n–¿Por qué nos interesa Africa a nosotros?\n–Yo le puedo decir por qué me interesa a mí. Por un lado, desde mi formación en historia creo que no se puede pensar en una historia de la humanidad si no se piensa en la historia africana. Durante mucho tiempo la impronta del pensamiento hegeliano marcó los estudios: Africa no tenía historia, la historia de Africa la habían hecho los europeos. Esa impronta queda en la historia positivista y colonial: un centro que irradia la historia (Europa occidental) y una serie de pueblos periféricos que reciben la historia. Ese es el Gran Relato, la narración de los europeos. Mi estudio se encara fundamentalmente a partir de las independencias y créame que fue muy difícil instalar la idea de una historia propiamente africana. ¿Por qué nos interesa Africa en Argentina? Recién en los ’80 es posible realmente pensar una historia más completa y más abarcadora, para encontrar procesos similares a los que se estaban produciendo en América latina.\n–Procesos con respecto al campesinado, la inserción en el contexto internacional, los problemas de las consolidaciones de la democracia.\n–Entonces, usted estudia la historia de Africa actual.\n–Sí... la del siglo XX. Que abarca la historia de Africa colonial y poscolonial. En el contexto en que le vengo diciendo, se empiezan a incorporar en las universidades los estudios de historia de Africa (en un paquete con la historia de Asia). De eso se desgajan los estudios específicos: empiezan a aparecer intereses, posibilidades de investigación en temas poco explorados...\n–Yo creo que nadie duda de que existe la historia de Africa poscolonial. Incluso ahora se está viviendo una situación bastante desagradable en Zimbabwe... pero también me pregunto si se estudia algo sobre la historia de Africa antes de la llegada de los europeos. Occidente está relacionado con Africa desde la época de la esclavitud, y eso viene de la época romana.\n–Dentro de la Facultad de Filosofía y Letras, las materias que han incorporado estudios sobre Africa son dos. Una se llama “Historia de la colonización y la descolonización”, donde se estudia el asunto desde el siglo XV; y la otra es “Historia de Asia y Africa contemporáneas”. En la primera materia hacemos un hincapié muy fuerte en cómo fueron los procesos africanos de la formación de los Estados...\n–¿Y qué Estados importantes había?\n–Muchos. En el siglo XV, por ejemplo, en el Africa occidental estaba el Estado de Ghana, el Estado de Mali... Todos tuvieron un desarrollo endógeno, una creación endógena. En algunos de ellos los gobernantes y los comerciantes se islamizaron alrededor del siglo XII, pero la mayoría de la población siguió practicando su religión. Hay otros: el Estado de Etiopía. Hay, además, grandes áreas de vinculación entre estas poblaciones. En algunas, por ejemplo, funciona el Islam como agrupador (acuérdese que el Islam llegó muy temprano, en su primera expansión).\n–¿Eran Estados territoriales o tribales?\n–Territoriales, pero tributarios, en el sentido de que lo que interesaba a los soberanos no era el control del territorio, sino la captación de tributos. Inclusive hoy sabemos que esas identidades no tenían el mismo significado en ese momento que ahora. Eran Estados que no estaban interesados en llevar la religión que practicaban a sus súbditos ni querían expandir un idioma. La relación con la autoridad central era a partir del tributo.\n–Hay una polémica sobre el origen de la esclavitud... así como la izquierda hace énfasis en los europeos, la derecha trata de mostrar que la esclavitud fue una institución africana sobre todo. ¿Es verdad eso?\n–Mire, yo siempre empiezo mis clases sobre esclavitud diciendo que la palabra esclavo está ligada a la palabra “eslavo”, que no es africana. Esto me sirve para recuperar esta idea de que no necesariamente la esclavitud tiene un origen africano. Lo que no quiere decir que no existiera la esclavitud en Africa antes de la llegada de los europeos. Existía, pero tenía características distintas. En el comercio de larga distancia mediante el cual se relacionaban los Estados que le mencioné antes incluía el de esclavos. Eran esclavos en general que iban a las zonas del Medio Oriente, o a Europa, pero que no eran un factor de producción. Fundamentalmente actuaban para los harenes o como esclavos domésticos. De todas formas, existía otro tipo de esclavitud, que tenía que ver con esas formas que todas las sociedades han conocido: los cautivos por guerras, los cautivos por deudas, por algún delito. En esa polémica que usted señala hay algo de razón. Hoy los datos nos dicen que la esclavitud era anterior, pero con otras características. No encontramos en Africa, hasta el siglo XVIII, plantaciones como en América.\n–Pero cuando llegan los europeos... ¿capturan o compran?\n–No capturan. A los europeos les interesaba el oro que llegaba desde Guinea (y por eso la moneda inglesa se llamaba guinea) y especias. No encuentran esos productos en todos lados, entonces, donde no encuentran, se les ofrecen esclavos. Es una relación que se establece desde el primer momento. Un historiador inglés, Basil Davidson, dice que primero fue un río y después se hizo la sangría.\n–Pero cuando se hace la sangría, ¿cómo se hace? Los soberanos estaban interesados en la fuente de ganancia que representaba la esclavitud.\n–Hay un punto de discusión que es el siguiente: las costas atlánticas eran costas que no eran interesantes para el africano. Los Estados importantes estaban en el interior. Es por eso que también a los europeos se les hizo fácil esa zona atlántica, pero sí tuvieron más problemas en la zona del Indico, que estaba llena de ciudades-Estado. Ahí no tuvieron esa capacidad de penetración.\n–Les es muy difícil entrar al interior, los soberanos no los dejan. ¿Qué ocurre entonces? Los soberanos se encargan de efectuar la captura y el traslado de los esclavos hasta la costa. Lo que sabemos también es que muchos de estos Estados van a empezar a encontrar que su razón de ser es la venta de esclavos. Así, se van a ir convirtiendo en Estados mucho más autoritarios, porque van a tener que crear todo un sistema que tiene su base en la captura. Parte de su población en edad fértil es utilizada como ejército para capturar esclavos. La gente que no conforma el ejército, entonces, tiene que producir muchos más alimentos para mantener a ese ejército importante en número y fundamental para el sostenimiento del Estado. Es una relación perversa entre las partes: entre blancos y soberanos. Los dos sacan ventaja, cuando la mayoría de la población africana es la que lo sufre: o bien porque es esclavizada o bien porque tiene que sostener el sistema. Eso lo vemos mucho en la zona del Africa occidental. Se crean relaciones comerciales muy buenas: es un sistema que en el siglo XVIII logra todo su esplendor.\n–O sea que no sólo habría que demonizar a los europeos, sino analizar más minuciosamente las relaciones con los soberanos...\n–Claro, y con eso se relaciona lo que yo le comentaba de la historia global. Porque entonces, por más que nuestros principios morales dicen que lo que se hacía estaba mal, lo que vemos es que los africanos tomaban decisión sobre su propia historia. Lamentablemente, es muy difícil de rastrear cuáles fueron las formas de resistencia...\n–Y por ejemplo, en la época del Imperio Romano, ¿había imperios y reinos? En el siglo I, por ejemplo...\n–Para esa época estamos considerando el Estado egipcio...\n–Pero ese no cuenta... en el siglo I ya tenía 3000 años.\n–Bueno, parte de la recuperación que se hace desde la historia africana es que Egipto es un Estado africano. Todas las historias de Africa de hoy empiezan ahí.\n–Eso es interesante. Porque da la sensación de que la historia de Egipto permanece más al Mediterráneo.\n–No, justamente lo que se hace es la recuperación de este Imperio...\n–También hubo un Estado africano muy importante con capital en Tombuctú, ¿puede ser?\n–Sí, pero es del siglo XII y tiene que ver con estas rutas de comercio que surgen en ese momento.\n–Bueno, antes del siglo tampoco había demasiados Estados en Europa... ¿Y qué pasaba en Sudáfrica?\n–Había pueblos cazadores-recolectores, pero no había Estados organizados.\n–¿Y en el resto de Africa?\n–Estoy pensando, pero diría que más bien lo que hay son sociedades de jefatura. Cuando hablamos de Estados hablamos de Egipto, de Etiopía...\n–Me pregunto si la corriente histórica que usted expone no tiene que ver con lo que es políticamente correcto y lo que nos gustaría. Y dígame... ¿hay una recuperación del hecho de que la humanidad se originó allí?\n–Eso es lo más nuevo que se está haciendo. Se está llevando adelante, por ejemplo, por Sudáfrica, que presenta a Africa como cuna de la humanidad.\n–El hecho de que la humanidad se origine en Africa debe ser la broma más políticamente correcta que le hizo la historia del mundo a la derecha.\nFuente: Página 12 del 39 de julio de 2008.\nEtiquetas: africanos, bibliografía, medios\nPublicado por Alejandro Frigerio en 0:08 No hay comentarios:\nDiario Crítica - Sociedad / Edición Impresa /29.07.2008\nVogue agotó su ‘edición negra’\nEl black power revierte la tendencia\nSe trata de la versión italiana. Sus publishers la dedicaron a las súpermodelos de color porque “en el mundo del fashion dejaron de usarlas”. El número hizo furor en Inglaterra y en los Estados Unidos y se reimprimió.\nUna revista considerada de circulación pequeña explotó en ventas y muchos creen que impuso una revolución en la industria de la moda. ¿Por qué? Por dedicarles sus páginas a las modelos negras.\nConcebida por la editora Franca Sozzani junto al reconocido fotógrafo Steven Meisel resaltaron la belleza de 18 modelos de tez oscura incluyendo caras nuevas, establecidas y otras ya legendarias. Los nombres incluyen desde a Iman, Naomi Campbell, Tyra Banks, Jourdan Dunn y Liya Kebe.\n“Lo hacemos porque creemos que nadie está usando chicas negras. Yo veo tantas chicas hermosas y siempre me contestan que no las llaman”, comentó Sozzani a The Independent. “Por otro lado, antes de publicarla, la redacción temía la reacción de la sociedad italiana. Tal vez en nuestro país no es la mejor idea. Pero no me importa. No es mi problema si no les gusta, el problema es de ellos”. Desde que Sozzani anunció su decisión para el número de julio empezaron a aparecer cuestionamientos. Pero nadie anticipó la explosión. BLANCAS Y NEGRAS. “¿Por qué las pasarelas son tan blancas? No entiendo por qué si Londres no es una ciudad blanca”, remató con ironía y tono adolescente la bellísima Jourdan Dunn, de 18 años, a los periodistas que se acercaban a preguntarle cómo se sentía por ser una de las modelos más comentadas en el Fashion Week de primavera/verano 2008. Pocos meses después de haber sido descubierta, Dunn se convirtió en cara de Gap y desfiló para Louis Vuitton y Valentino entre otras grandes marcas.\nAl diario inglés The Guardian le comentó que cuando era chica, al ver a Naomi Campbell y a Tyra Banks se animaba a imaginarse convertida en modelo. Y contó que estaba de acuerdo con la idea de Campbell de crear una agencia de modelos que promueva las diferencias raciales. “Soy muy ambiciosa y creo que la idea de Naomi es buena. Cuando vuelva a estudiar me gustaría hacer una agencia para chicas negras y también para asiáticas y españolas porque no hay suficientes”.\nEn los Estados Unidos venden la reimpresión de la edición italiana con un sticker que dice “primera reimpresión. La edición más buscada en la historia”. En eBay hay reventa por 50 dólares, cuando el precio original es 16 dólares. En Inglaterra la demanda fue un 654% mayor que la versión del mes anterior.\nEl significativo aumento en las ventas contradice los argumentos más fuertes de quienes sólo promueven modelos blancas. “Nuestra industria de la moda es institucionalmente racista.\nLa explicación de por qué no usar modelos negras siempre es ‘porque no vende’, esto muestra que no es cierto”, dijo Sola Oyebade, directora ejecutiva de la agencia Mahogany Model Management. Carole White, de Premier Model Agency, contó que ella suele recibir pedidos de casting que especifican “no étnicas”, “he escuchado a muchos editores diciendo que no venden”.\n“Para mis temporadas anteriores tenía que llamar a muchísimas agencias para conseguir modelos negras. Siempre me contestaban con silencio. Ahora tendrán la responsabilidad de incluirlas en sus catálogos”, dijo el diseñador nigeriano establecido en Londres Duro Olowu. “El que no lo haga quedará como un idiota”.\nSozzani reveló que parte de la idea de la edición se le ocurrió por Barack Obama: “Si Estados Unidos está listo para un presidente negro, ¿por qué no estamos listos para una modelo negra?”. Además de la sesión de 100 fotos la revista incluye entrevistas con la esposa de Obama y con Edmonde Charles-Roux, quien renunció como editor de Vogue Paris cuando no le permitieron hacer una tapa con Donyale Lune en 1966 por ser negra.\nSarah Doukas, de la agencia Storm, una de las más importantes en Inglaterra y que fue quien descubrió a Jourdan Dunn mientras paseaba por un shopping con una amiga, dijo que “la edición negra nos compele a todos a comprometernos con la diversidad en nuestra industria y a explotar nuestros recursos creativos para celebrar nuestras diferencias sociales y culturales”.\nLa noticia también fue reflejada por el diario Clarín\nLa edición de este mes de la edición italiana de la revista Vogue, ilustrada enteramente con modelos negras, se agotó. Pero lo llamativo es que se agotó en los Estados Unidos y en Inglaterra. Por esa razón, su grupo editor resolvió republicar -algo que nunca antes había hecho- otras 40.000 copias para esos dos países.Tanto entusiasmo entre los lectores se debió a una idea de Franca Sozzani, editora en jefe de Vogue Italia, quien resolvió dedicar el número de julio al "black power" (poder negro). Así, reunió a modelos consagradas en todo el mundo para "llamar la atención sobre una polémica muchas veces silenciada: la poca visibilidad de los profesionales negros". Algunas de las modelos retratadas son Jourdan Dunn, Alva Chinn, Naomi Campbell, Arlenis Sosa y Tyra Banks\nPublicado por Alejandro Frigerio en 12:28 1 comentario:\nBlack Power (de entonces y ahora)\nBlack Power, 1968 (Olimpíadas de México)\nBlack Power, 2008 (foto de la revista Vogue)\nFiebre Negra (2) -Nota en el diario Critica de hoy\nFiebre negra - Miguel Rosenzvit\n“Usaron a los negros como carne de cañón”\nEl autor rescata para la ficción la vida en Buenos Aires del siglo XIX. Las mentiras sobre la desaparición de los afrodescendientes.\n“Me interesaba poner a rodar una historia en una Buenos Aires llena de negros y preguntar ¿qué significaba en ese momento ser negro?”, asegura Miguel Rosenzvit. Recién publicada por Editorial Planeta, la novela cuenta una cruda historia de amor imposible, que permite mostrar la cotidianidad de una comunidad olvidada en la memoria del siglo XIX y en la actualidad: la de los negros argentinos.\nRosenzvit es porteño, graduado en computación. Hace poco más de diez años, decidió dejar un trabajo bien pago para dedicarse de lleno a la literatura. Al principio, salió a vender sus libros de poemas y cuentos por los bares. Luego, se dedicó a dar talleres literarios. Locuaz y entusiasmado con el tema que decidió tratar, el escritor recibió a Crítica de la Argentina en su departamento, a metros del Parque Centenario.\n–Toca dos hechos muy oscuros de la historia argentina: la supuesta desaparición de los negros de Buenos Aires y la administración de la crisis durante la epidemia de la fiebre amarilla en 1871. Así, desde la ficción, se trata la participación de los negros en Buenos Aires. Para eso se parte de una verdad que pone contra las cuerdas a la historia oficial: según los censos oficiales de la década de 1840, Buenos Aires tenía más de un 30 por ciento de negros. Entonces, narrar cualquier cosa en esa época tiene que llenar el relato de negros, más allá de que se persiga o no el dato antropológico de su extinción.\n–¿Por qué decidió contar la historia de los negros?\n–Miriam Gómez, que es una afroargentina, decía que Félix Luna tiene la tesis de que cuando termina la esclavitud se acaban los negros. Entonces, apareció mi sospecha de que falta contar algo. El espejo es Uruguay. Porque cuando uno empieza a preguntar sobre Brasil dicen: “No, lo que pasa es que ahí había plantaciones. Acá eran todos servidumbre, los trataban rebien, se casaron con blancos y se mezclaron”. Y en Montevideo parece que también los trataron rebien y se mezclaron, pero son un montón: la cultura afrouruguaya es importantísima, y acá parecería que no existen. Pero apenas empezás a investigar, te das cuenta de la cantidad de barbaridades que se dicen. Un dato importante es que la libertad de vientres es de 1813, pero la abolición definitiva de la esclavitud es en 1860. En esos cuarenta y pico de años nace un negro de vientre esclavo y es libre. Pero, ¿qué significa tener un año y medio y ser libre? ¡Merece ser estudiado!\n–¿Y cuáles son los argumentos para hablar de la extinción?\n–Yo lo divido en tres categorías. La primera son las pavadas que dan vergüenza: por ejemplo, que no soportaban el clima. ¡Y en libros serios! En Nueva York hace 15 grados bajo cero y está lleno de negros, pero acá no soportaban el clima. Luego, usan palabras capciosas. Por ejemplo, proclividad. Tenían proclividad a las pestes, proclividad a la prostitución. ¿Qué significa eso? ¿Que tenían genes de puta? Y está la categoría de las verdades a medias. La principal: murieron en las guerras y después en las pestes.\n–¿Y cuál es la tercera categoría?\n–En principio son las dos hipótesis que manejan las investigaciones más modernas y más serias: la de la invisibilidad y la del genocidio. Y la invisibilidad es muy interesante porque es muy analogable a hoy. Por ejemplo, los cartoneros. Están por todos lados, es una situación terrible y mayoritaria, cualquier censo dice que son 300 o 400 mil. Si te metés medio segundo te parte el alma. Entonces, salís. Y ahí los invisibilizás.\n–¿Y qué lugar ocupaban los negros en el siglo XIX?\n–Eran importantísimos y Buenos Aires estaba llena de negros. Había periodistas negros, músicos, profesionales. Y muchísimos soldados. Porque no bien se dieron cuenta de que eran como cualquier otro ser humano y que encima eran ágiles, habilidosos y patriotas, convenía sumarlos. San Martín mandó a censar qué cantidad de negros disponibles había para reclutar. Pero para los amos un esclavo representaba mucho dinero porque como eran habilidosos, les enseñaban un oficio, los mandaban a trabajar y se quedaban con el ciento por ciento. Y el estudio dice que en 1816 había disponibles –soldados, varones, fuertes y sanos– 400 mil negros. La situación del negro es distinta a la del indio porque siempre se habla de la invasión y del enfrentamiento, y es un tema que está.\n–Entonces, ¿qué pasó con los negros?\n–Hay medio siglo de la historia que se saltea, entre 1810 y 1860, en la construcción de la Argentina. Y es un tiempo de muchísima violencia y guerra. El tema de la participación del negro en el ejército es tan fuerte y obvia que es aceptada por la historia oficial. Dice, los negros murieron en la guerra y fueron usados como carne de cañón. San Martín llevó a sus campañas la misma cantidad de negros que de blancos. Siete años después, regresaron miles y miles de blancos victoriosos, y un puñado de 183 negros.\n–¿Cómo hizo ese traslado a la ficción?\n–A mí no me interesaba para nada hacer un panfleto. De hecho, Joaquín, el protagonista, es negro y moralmente ambivalente como somos todos. Tiene momentos de bondad y solidaridad, y otros de egoísmo y escasez. Me interesaba poner a rodar una historia en el marco de una Buenos Aires llena de negros y preguntar ¿qué significaba en ese momento ser negro? Bueno, ser liberto sobre todo. Y convivir con los blancos porque está toda la parte del prejuicio, pero también la de la atracción.\nEl amor o cómo ser negro y morir en el intento de amar\nDos mujeres están por parir. Una putea a otra, que para ella no es una persona: es su esclava, y no está a su lado en el horrible momento en el que está por dar a luz a Valeria. La otra está en la misma situación, pero por los gritos de su ama –que no para de repetir “puta que te parió”– se para e intenta retener a Joaquín, que está por venir como anuncia su cabeza. Así llegan a Buenos Aires, en 1820, casi al mismo tiempo, dos sujetos libres. Una, mujer y de familia acomodada; otro, hijo de madre esclava, negro, pero libre (al menos por ley). Fiebre negra comienza así, con imágenes fuertes que se sucederán una tras otra en un libro que con un ritmo vertiginoso que describe con una violencia hacia los negros, de a ratos insoportable, que impregna el relato de comienzo a fin.\nLa novela se conforma de dos narraciones: la que transcurre en el siglo XIX y habla de la vida de Valeria y de Joaquín, y la de una antropóloga que narra en primera persona –desde 2008– sus desamores, pero también la ignorancia generalizada que hay sobre la presencia de los negros en el momento en que decide comenzar a investigarlos (o sea, hoy).Si una nación se construye sobre ciertos olvidos, el de los negros en la Argentina es un caso paradigmático. Tal es así que el mundo narrativo pareciera ser extraño a la historia nacional, pese a que cumple de manera rigurosa con la ambientación de una época en la que más del 30 por ciento de la población era negra. Ese lapso desde 1820 hasta 1871, con la epidemia de fiebre amarilla, se permite saltos de años en años sin por eso perder el hilo de las historias que se cuentan.\nEn esa realidad, Joaquín aceptará su destino como liberto y como negro sin resignación. No cuestionará los castigos ni su rol de eterno sospechoso por su color de piel. Luego, con abnegación, se enrolará en el ejército, matará sin remordimientos y cumplirá cuanta orden reciba por más suicida que sea.\nEn la historia de amor con Valeria será paciente también, pese a sus deseos. Ella será más atrevida a la hora de cruzar fronteras. Aunque por su condición de mujer, su posición será sólo un poco más cómoda.\n“Juntate con gente como vos”\nDon Arturo, al verlos llegar, apartó de un empujón a Joaquín, que cayó sentado, y ayudó a bajar a su hijita.\n–¡Papá! –lo amonestó Valeria.\n–¿Cuántas veces te lo tengo que decir? –en la voz de Don Beltrán se mezclaban el alivio y el reproche–. ¿Te lastimó? ¡Mirá cómo estás toda rotosa!\n–No me lastimó, papá, Joaquín me salvó. Si no hubiera sido por él...\n–Te engatusan, hija, ya lo vas a entender, pero por ahora te lo tengo que ordenar: tenés que juntarte con gente como vos, como yo...Mimí se agachó hacia Joaquín, que en ese instante se ponía de pie y no se dejaba consolar. El médico señaló hacia ellos y habló al oído de uno de los policías.\n–Permiso, señora –dijo el vigilante, apartando a Mimí–. ¿Es éste, doctor?\n–¿Dónde vivís, mocoso?\n–En lo de Beltrán, señor –respondió Joaquín.\n–No es mío –intervino Beltrán–. Es de la madre.\n–¿Es usted, señora?\n–No, es mi hermana –respondió Mimí.\n–¡Negros ladrones! –se escuchó un grito desde la gente.\n–¿Qué edad tenés?\n–Once años, señor.\n–Pregúntele por el otro caballo, agente –dijo el doctor.\n–Lo perdí, señor –se apuró a responder Joaquín–. Fue culpa mía.\n–No –dijo Valeria, pero después se quedó en silencio. Si decía que había sido su caballo, o que lo habían alcanzado los perros, o cualquier otra cosa habría sido peor.\nPublicado por Alejandro Frigerio en 14:43 No hay comentarios:\nNegreando a Obama?\nrevista Veintitrés 22 de mayo de 2008\ndiario Crítica , 26 de julio de 2008\nPublicado por Alejandro Frigerio en 19:43 No hay comentarios:\nNegreando a Wole Soyinka\nLa nota es interesante e informativa. Qué necesidad había de titularla así? Por qué siempre que la nota trata de alguna persona afro- tienen que incluir la palabra negro/a en el título? Por qué esa cualidad es la que siempre los define en nuestro país?\nWole Soyinka se convirtió en el primer africano negro en ganar el Premio Nobel de Literatura en 1986. Ese solo hecho le da un lugar en la historia. Pero además de una productiva obra literaria, especialmente como dramaturgo, ha tenido una vida política más que agitada. La aparición de los ensayos reunidos en Clima de miedo (Tusquets) abre una interesante puerta para acceder a su figura\nFuente: RADAR LIBROS, suplemento de Página 12\nNegreando a Mandela\n¿ Se volvió blanco, después? ¿Qué añade el negro del título a su condición de condenado?\nCertera e implacable, la revista Barcelona.\nVida Negra (3) - Otros comentarios críticos a la nota de Crítica\nQuizás mi visión de la nota escrita por Cicco para la revista de Crítica sea un poco menos negativa que la de Nicolás, simplemente porque a esta altura, desgraciadamente, no espero nada de los periodistas. No pretendo que sean “leídos” (que lean libros o intelectuales de moda), ni espero que se informen antes sobre el tema que van a escribir –que sepan qué escribieron otros periodistas antes, o cuál es el estado del conocimiento sobre un tema. Usar el archivo de notas de la editorial? Ya fue. No digo que esté bien tener un umbral de expectativas tan bajo como el mío, pero corresponde a lo que suelo encontrar en los periodistas que me contactan. Con excepciones, claro (digamos uno/a de cada tres o cuatro, lo que los convierte en excepciones….).\nPor otro lado, por el tipo de revista y nota, es claro también que pretende ser un acercamiento “espontáneo” y “empático” al tema: “fui, hablé con varios negros, me enteré que existen, que los discriminan, que luchan de distintas maneras contra esta discriminación –aunque sólo conté las más obvias y chabacanas. No me interesaron otras visiones que no sean las de los protagonistas ni lo que otros periodistas escribieron antes sobre el tema.”\n(Debajo de este texto, brindo una pequeña referencia de los antecedentes del periodista y de su manera de ver el periodismo. No intenta ser una crítica -ya que hasta me parece interesante- sólo para explicar por qué esta nota sale como sale y quizás ver los problemas de esta perspectiva. Como los antropólogos posmodernos que pretender salirse de su voz de autoridad sobre el tema que analizan, el periodista que intenta brindar una visión “desprejuiciada” de la realidad termina, inevitablemente, recortando las experiencias y visiones de sus entrevistados y acomodándolas dentro de un relato que muestra lo que él considera desprejuiciado, relevante, natural. Se logra así una visión “desprejuiciada” o, prejuiciada? La parcialidad inevitable se trasciende con más información o con menos sobre aquello de lo que escribo?).\nPor un lado, celebro cualquier nota de siete páginas sobre las personas afro- en Argentina (como dije, está difícil hablar de raza en Buenos Aires: afrodescendientes, afro-argentinos, negros?) y sobre la discriminación que sufren.\nPor otro, no me parece bien que una nota (cuantitativamente) importante que habla de la invisibilización y la discriminación que sufren los negros no aparezca anunciada en la tapa de la revista. Al editor le parece poco importante el tema?\nAunque quizás menos enfáticamente que Nicolás, concuerdo en que los protagonistas de la nota fueron “negreados”. Creo haber escuchado hace muchos años ya la expresión “tal me negreó” o “no me negrees” de boca de Juan Carlos Pinedo, un afroargentino que en la época (fines de los 80s) era uno de los más activos militantes en el Movimiento Afroamericano. No sé si es una expresión extendida, pero significaba algo así como “no me trates como a un negro” o “no me trates como los blancos (argentinos) tratan a los negros”, en fin, diría, “no creas que lo que soy se define por el color de mi piel”. No estoy del todo seguro de mi interpretación de la frase, pero de ser correcta la expresión transmitiría un insight interesante: aunque uno no discrimine, igual puede estar tratando a una persona de manera de continuar con la imagen negativa y la posición subordinada que tiene en la vida cotidiana. Diría que, para la experiencia argentina, ésta era (y quizás continúa siendo) la forma más común de “mantener a los negros en su lugar” –de negros. A través de la burla, el menosprecio, el mostrarlos o creerlos “conventilleros”, con poca cultura, poco confiables, en suma, quilomberos, que hacen “cosas de negros”.\nAunque ahora con un signo positivo (como corresponde al periodismo border, ver abajo), ésta parece ser un poco la imagen que se desprende de la nota. Cualquiera que la lea va a creer que Isa Soares es sólo “una negra discriminada que no se calla la boca”, obviando el hecho nada menor que fue la precursora e impulsora de una movida cultural ya masiva e importante en la ciudad. Sin minimizar el aporte también muy importante de Telma Meirelles y otras profesoras, no se podría entender el impresionante desarrollo local de la danza afro sin el trabajo inagotable y las dotes humanas y de maestra de Isa. Pero sus múltiples logros docentes y artísticos no aparecen en la nota, que sólo resalta sus peleas reivindicativas en su consorcio. Algo similar sucede con Diego Bonga, otro pionero indispensable de la cultura afro en el país, cuya tarea de promoción cultural y activismo de dos décadas son casi ignorados a favor de su estado febril y su probable desalojo. Lo mismo se puede decir para el incansable activismo militante de Miriam, o de Pocha (éste sí, algo más reivindicado..)\nEstá bien, quizás en un primer acercamiento “desprejuiciado” y desprevenido al tema, lo primero y lo único que aparezca sea la discriminación. Sin duda una parte importante de la experiencia de cualquier persona afro-algo en Buenos Aires, pero que está lejos de definir o agotar la experiencia vital de los individuos retratados en la nota, todos ellos activistas culturales o militantes políticos de larga data. Todos sus logros y luchas quedan ignorados bajo el relato de las instancias en que fueron discriminados, y, sobre todo, de sus reacciones individuales ante ellas. Sus esfuerzos colectivos, que son más y sin duda más importantes, casi no aparecen en el relato. Casi al mismo tiempo en que se realizaba una actividad importante como era La Diáspora Africana en Movimiento, que mostraba parte de lo mucho e importante realizado hasta ahora -emprendimiento que no merece una línea en la nota.\nEn suma, una visión algo miserabilista de unos actores que, pese a las dificultades de todo tipo que encuentran, desarrollan una lucha reivindicativa fundamental y han dejado una huella cultural importante en la Argentina actual que esperemos en algún momento les sea reconocida adecuadamente.\n“El periodista antes conocido como Emilio Fernández Cicco trabajó en Noticias y ahora está en Newsweek. Escribe para varias revistas de acá y de afuera, como Gatopardo. Publicó dos libros: una biografìa de Julio Cortázar y otra de Rodrigo, el potro cuartetero cordobés que se tomó hasta su fama. Cicco dice que su estilo es el periodismo border. Por eso, para escribir sus notas y crónicas, se convirtió en sepulturero en el cementerio de la Chacarita, fue a cazar y a jugar a la canasta con señoras bien, hizo de sparring de boxeo y hasta actuó en una película porno.”\nSobre su visión del periodismo:\nCicco reivindica y propone el periodismo border , que para él sería “una forma de narrar los hechos con pautas personales, desprejuiciadas, desencantadas.” El periodista border, según su visión, “no lee los diarios excepto para zambullirse en su historia, lo cual le permite un abordaje descontaminado, auténtico, un golpe de lanza que va desde la ignorancia al conocimiento, un viaje de iniciación que todo lector agradece. El border se especializa en la no especialización y sigue una de las premisas de G. I. Gurdjieff, el místico ruso: “No hay nada más imbécil, que un hombre inteligente”. “\nEstas citas, así como la visión de Cicco del periodismo border, se encuentran en: http://tomashotel.wordpress.com/2006/11/16/heptalogo-del-periodismo-border/\nFuente de las imágenes: revista Todo es Historia 393, abril del 2000.\nPublicado por Alejandro Frigerio en 12:44 No hay comentarios:\nLanata y los zulúes.....\nMe gusta cada vez más Crítica, el nuevo diario de Jorge Lanata, y tengo el mayor respeto por su trayectoria de periodista. Pero tampoco le íbamos a dejar pasar ésta (aunque la haya escrito apurado a las 4 de la mañana)....\nCobos comenzó a hablar pausado y refirió a un viejo incidente durante su colimba en el Sur, en años del conflicto por el canal de Beagle.Hablaba lento, y desde el corazón. Estaba nervioso, pero no hacía mucho por ocultarlo. Todo el recinto del Senado lo escuchaba en un silencio religioso. Verlo fue conmovedor: había ahí una persona; entre tanto animal político, negociador de raza, vendedor profesional de ilusiones, había aparecido una persona que podía decir con pudor que tenía miedo, que vivía contradicciones.\nFuente del texto de Lanata: http://www.criticadigital.com.ar/index.php?secc=nota&nid=7581\nFuente de los dibujos: Clarín del 19/5/1991 y Página 12 (Sátira 12) del 5/5/1991\nPublicado por Alejandro Frigerio en 12:43 2 comentarios:\nVida Negra (2) - Comentarios críticos a la nota de Crítica\nEl pseuriodismo y “los africanos”: (Nuevos) comentarios críticos sobre la (no tan nueva) nota de la revista del diario Crítica.\nUna vez más, el periodismo en Argentina descubre que hay negros en Buenos Aires. Como si de un reflejo impresionista se tratara, “describe lo exótico” sin el menor reparo profesional. El pasado domingo 13 de julio, una nueva nota que poca información relevante aporta a las que circunstancialmente aparecen en medios nacionales, aborda el mentado “tema” de la discriminación. Tal vez como fruto de las políticas de la declamación tan en boga en los últimos tiempos, el eje de la nota está puesto en las denuncias por discriminación. “Qué barbaridad”, “algo habría que hacer”, “no se puede creer, ché”, “pero mirá vos!” – parecerían ser la conclusiones a la que se llega luego de su lectura.\nLa nota publicada por Cicco (ese es su apodo, no hay un nombre real ni un correo electrónico; lamentablemente la nota no está en internet) puede ser cuestionada desde al menos tres perspectivas: la periodística, la documental y la antropológica. En este ejercicio de taxonomía argumental, estoy dejando por fuera la valoración estilística del uso del lenguaje periodístico.\nPeriodísticamente hablando, entiendo que una nota de una revista dominical debe dar cuenta de aquellos temas de actualidad que, por su tratamiento o por su grado de inmediatez, ameritan un enfoque diferente (¿profundo?) de la noticia convencional. No obstante, es considerable pensar que una revista dominical “toca” temas de actualidad. Una comparación de las principales notas de la revista, aporta los siguientes datos: en su edición del 13 de julio se publicó una nota sobre un ex carcelero de la guerrilla colombiana (asociada a la reciente liberación de Ingrid Bettancourt), un reportaje a Gastón Gaudio (deportista de actualidad a punto de volver al circuito internacional de tenis), y una crónica sobre el aprendizaje del manejo de automóviles en Buenos Aires (temática asociada al elevado número de accidentes y muertes en la vía pública).\nEn este sentido, una nota sobre la discriminación hacia las y los afro-descendientes e inmigrantes recientes, debería estar asociada a alguna forma de actualidad. Podríamos inferir que la noticia es que “hay negros en la Argentina”, o bien que “hay discriminación”. Dado que como novedad es poco novedosa, la nota se ubica entre el periodismo de investigación y la actualidad. Resulta paradójico que frente al hecho tan evidente de la visibilidad (que da origen a la nota) y el accionar diverso de la diáspora africana (en el campo político como luchadores, en lo económico como agentes, en lo cultural como artistas y en lo pedagógico como maestros y educadores), la nota sea recurrente en la “invisibilidad” y en la “denuncia”. Como si no hubiera escuelas de danza afro, organizaciones de afro-descendientes y negocios desarrollados por africanos. Pareciera ser que, cuando los negros participan activamente de la esfera pública en festivales, conferencias, educación, negocios, debates, etc., la noticia es que el vecino de la esquina le dijo “negro de mierda”. Las novedades asociadas a mundo africano parecieran ser, por naturaleza, “afro-pesimistas” o “afro-victimizantes”.\nDel mismo modo, resulta un tanto ingrato retratar a una personalidad de la envergadura y la trayectoria de María Magdalena Lamadrid, a partir de la violencia con la que – en 1969 – ubicó de un puñetazo a una “coqueta señora” que le había proferido un improperio cargado de racismo. La violencia amerita un abordaje adecuado. Sin un tratamiento serio, la violencia cae en los lugares comunes que tanto mal le han hecho a los negros en todo el mundo. La lectura de clásicos como Frantz Fanon y de intérpretes contemporáneos como Homi Bhabha, podrían aportar algunas ideas para explicar las razones históricas de la violencia social en función del color de la piel, sin tener que recurrir a anécdotas menores sobre situaciones discretas (mucho menos en letra de molde). Este modo de ver las cosas termina por generar un círculo de violencia entre vecinos y vecinas, sin que la responsabilidad se retire de la escena doméstica-tribal. Nunca es tarde para recordar que el genocidio de Rwanda, que en 1994 cobró la vida de aproximadamente 1 millón de personas, fue retratado por los más prestigiosos medios internacionales, como “una guerra entre tribus de negros”. La explicación del proceso histórico que condujo a esta situación, (de la que participaron europeos, africanos y asiáticos) como la matriz de pensamiento que primó en las decisiones que llevaron a la comunidad internacional a retirarse de la escena en el momento de mayor violencia política, estuvo radicalmente ausente: invisible. Está claro que el periodismo irresponsable no es el único actor a señalar en casos extremos como este, pero las personas que toman decisiones también viven en familias que toman el desayuno en sus casas leyendo revistas dominicales.\nLuego de leer la nota, parecería ser que las principales acciones realizadas por las organizaciones, agrupaciones e individuos africanos y afro-descendientes, han sido: 1) la queja y 2) el lamento. Un periodista profesional debe manejar el arte de preguntar y no conformarse con los datos según se presentan ante la impresión de sus ojos, dado que – afirman periodistas rigurosos como Kapuscinski – la realidad suele ser más compleja de lo que aparenta. De lo contrario, la función social del periodismo – esto es, informar – más bien alimenta los estereotipos que tanto parecen irritarle al periodista en cuestión. Conviene entonces preguntar quién queda como el culo en una revista de este tipo: si la clase dirigente que pretendió desarrollar un modelo de sociedad en el contexto histórico del evolucionismo social, o si un periodista “comprometido” con un “análisis trasgresor” de nuestros próceres… 150 años después.\nEs prácticamente parte del sentido común progresista cuestionar los modelos sociales del siglo XIX, incluso con las herramientas combativas de la actualidad, como la palabra. Pero también es importante saber los riesgos que supone el uso alegre de comentarios historiográficos en una revista dominical. Una adecuada lectura de Las Bases de Alberdi o el Facundo de Sarmiento, permitiría un análisis algo más interesante de su legado que un conjunto verborrágico de insultos hacia individuos que – no debemos olvidar – ni siquiera están en condiciones de enviar una carta de lectores.\nSi se tratara de un análisis histórico (y aunque el periodismo no lo sea), al menos se deberían citar fuentes que permitan minimizar el uso de apoyaturas oscurantistas tales como “se calcula” o “aparentemente”, por mencionar algunas. Rigurosidades de este mismo tenor son las que han permitido afirmar, sin el menor reparo, que “se calcula que todos los negros son bastante primitivos”, o que “aparentemente están más cerca de la naturaleza, como tantas otras tribus”. A veces parece que el periodismo construye la realidad sobre la base de “me dijeron de que”, “parece de que”, “escuché que escucharon que alguien escuchó de que”. Si es este campo argumental que se pretende cuestionar, es importante hacerlo de modo tal que la crítica emplee una lógica diferente. El uso de adjetivos calificativos como “racista garca que los trata como el ojete”, aunque parezcan envalentonados por la toma de partido, bastante poco contribuyen a explicar los motivos por los cuales los mecanismos de discriminación se generaron, y se reproducen en la actualidad.\nDe todos los juicios de valor presentes en la nota, el comentario sobre la visión “light” acerca del racismo, es la que tal vez amerite mayor atención. Denominar “light” a la lucha coherente y comprometida desarrollada por Víctor Bille en los últimos 13 años en la Argentina, es poco más que una falta de respeto. Lo grave es que, desde el poder que otorga escribir desde un medio masivo de comunicación, Cicco identifica a personas que desconoce con adjetivos calificativos inadecuados. Y eso trae consecuencias. Escribir palabras contundentes como “mierda” o “hijos de puta” genera una sensación de fuerte compromiso (probablemente sea más cómodo que poner el cuerpo, sabiendo del compromiso real que demuestran algunos periodistas con ciertos temas el día después de la edición de su nota) que debería contrastar con el liviano hecho de haber dedicado esfuerzos sobrehumanos para construir espacios en los que la conversación, la solidaridad y el respeto – y no el legítimo resentimiento – sean el motor del diálogo con la diversidad humana. Me pregunto si el periodista considera que su nota es “strong”, o si ser uno de los pocos interlocutores serios del poder político en un campo complejo es una función secundaria. Desde un punto de vista antropológico, los comentarios sobre los patrones de migración, los estereotipos nacionales, sus gentilicios y el uso de las fuentes a partir de información oral, no hacen más que remachar el mismo clavo que se pretende cuestionar a base de improperios. Investigadoras como Marta Maffia (la diputada que estuvo trabajando desde la Legislatura para encontrar una solución al problema del desalojo del Movimiento Afro Cultural se llama Diana y se apellida Maffia), han demostrado lo complejo de los patrones migratorios actuales, los cuales hacen difícil inferir generalidades sobre las características de los migrantes contemporáneos – y mucho menos sobre sus sueños. Otras investigadoras de África contemporánea, como Marisa Pineau y Luciana Contarino, han invertido mucho tiempo en la formación académica para desmitificar el esencialismo que asocia nacionalidades, etnias y tribus, a comportamientos homogéneos. Si bien la coyuntura del mercado de trabajo y las redes sociales facilita que muchos senegaleses vendan artesanías y otros tantos nigerianos usen su inglés para conseguir un empleo, es un tanto peligroso afirmar que “cada africano tiene su especialidad”, y que por lo tanto “suelen” trabajar de esto o aquello. Sería equiparable a afirmar que los nativos de periodistilandia que no tienen una especialidad, suelen escribir sobre temas que no les interesan y disimulan su desconocimiento con palabras contundentes. Por último, es importante volver al rol social de los periodistas, que es diferente del rol de un dirigente político o el de un investigador. Formar opinión es una tarea de tal responsabilidad, que debería existir un mecanismo para medir las consecuencias de un mal ejercicio de la profesión, del mismo modo que un médico debe dar cuenta ante la mala praxis. El campo africanista es un excelente ejemplo del daño que el periodismo sensacionalista les ha causado no solo a los africanos, sino a la humanidad en general que, sedienta de curiosidad y exotismo, ve a un persona (reparemos en el concepto: persona) cuya piel es negra u oscura, y comienza a desarrollar una larga serie de fantasías. Las opciones podrían ser distintas: ver a una persona diferente y ser hospitalario, ver a un africano e imaginar su valentía, ver a una hermosa mujer negra y suponerla ingeniera, encontrarse con un inmigrante y preguntarle si necesita una mano para entender a una sociedad contradictoria hasta la exasperación como lo es la Argentina. Pero no: parece que los africanos se encuentran condenados a ser reproducidos por el sentido común de izquierda a derecha. Revertir esta situación o denunciar su injusticia (ese parecería ser el objeto de la nota de Cicco) es una tarea casi tan importante como informar su existencia.\nEl contexto del desalojo del Movimiento Afro Cultural, al cual se dedica pobremente el último de los párrafos, así como también la falta de idoneidad para señalar las coincidencias entre los distintos grupos y personas entrevistadas o las distintas acciones inteligentes y creativas que se desarrollan a diario, deberían ser parte de una buena estrategia de información, responsable y comprometida. Eventualmente podría aportar al contenido de una noticia interesante sobre aquello que hacen los negros, que se deslice suavemente desde el lenguaje del padecimiento hacia el de la acción. Es (nuevamente) una pena que siete hojas con texto e imágenes se hayan vuelto a desperdiciar para informar que hay discriminación en la Argentina. Y nada más.\nNicolás Fernández Bravo es antropólogo y docente de historia contemporánea de Asia y África (UBA). Fue director de la oficina del Centro Carter en Mozambique y trabajó en el campo de los derechos humanos en Mozambique, Angola y Sudáfrica. Actualmente asesora al Movimiento de la Diáspora Africana en la Argentina.\nPublicado por Alejandro Frigerio en 4:01 No hay comentarios:\nVida Negra - Nota sobre personas afro- en la revista del diario Crítica\nDoble click en las imágenes para agrandarlas y leer la nota\nFuente: revista del diario Crítica del domingo 13/7/2008\nSe puede bajar en pdf de: http://www.criticadigital.com.ar/index.php?secc=edanteriores\nPolémica La ilustración de portada de la revista The New Yorker muestra al candidato demócrata vestido como musulmán y a su esposa como terrorista. El director afirma que es una sátira de las tácticas de miedo y desinformación de los grupos de ultraderecha (Foto: AP )\nCalifican de ‘insultante’ caricatura sobre Obama\nRechaza el equipo de campaña del candidato demócrata la sátira donde muestra a Barack de musulmán y su esposa como una terrorista\nEl Universal Washington, D.C.\nEl equipo de campaña de Barack Obama dijo que la portada más reciente de la revista New Yorker, donde aparece la caricatura del candidato presidencial demócrata vestido de musulmán y su esposa como una terrorista ''es insultante y de mal gusto''.\nEn el dibujo, Obama aparece vestido con ropas musulmanas tradicionales en tanto su esposa, Michelle, está vestida con ropa de combate, botas y un rifle de asalto. El decorado de fondo es la Oficina Oval de la Casa Blanca. En la chimenea arde una bandera norteamericana y encima de una repisa hay un retrato de Osama bin Laden.\nLa ilustración del número, que llegó el lunes a los quioscos y titulada ''La política del miedo'', fue hecha por Barry Blitt.\n''The New Yorker puede pensar, como nos explicó uno de los miembros del personal, que la portada es una sátira de cómo los críticos de la ultraderecha han tratado de caracterizar al senador Obama'', dijo Bill Burton, vocero de la campaña del senador por Illinois.'\n'Pero la mayoría de los lectores la consideran insultante y de mal gusto. Y estamos de acuerdo con eso'', agregó.Una vocera de The New Yorker no devolvió de inmediato una llamada de The Associated Press para que formulara comentarios.El director de la revista, David Remnick, dijo en un comunicado al periódico The Daily News en Nueva York que quedó sorprendido por la reacción.\nLa portada ''combina una serie de imágenes fantásticas acerca de los Obama y muestra las obvias distorsiones (de esas imágenes)'', dijo.''Parte de lo que hacemos es una sátira. Y la intención es ventilar asuntos de manera pública, poner un espejo que refleje el absurdo'', señaló Remnick.Tucker Bonds, vocero de la campaña del candidato republicano John McCain, se mostró de acuerdo en que la portada era ''insultante y de mal gusto''.\nPublicado por Alejandro Frigerio en 23:48 No hay comentarios:\nFiebre Negra - Nuevo libro de ficción sobre los afroargentinos\nComo dije hace poco, el interés por los afroargentinos va en aumento. Acaba de aparecer una novela que narra el romance entre una niña blanca y rica y un negro liberto en la Buenos Aires del siglo XIX. Todavía no lo leí pero celebro su aparición. Al menos un libro de ficción que se toma el tema en serio...\nDiana es una joven antropóloga heredera de una vieja casa de Monserrat, en el casco histórico de Buenos Aires que luego de adentrarse en los misterios de una de las construcciones más viejas de la ciudad, descubre la existencia de un pequeño cuarto, tapiado, en el que encontrará variados objetos y cientos de hojas dispersas por el suelo. En ellas podrá leer los fragmentos que irán poco a poco revelándole el origen de un insólito hallazgo. Deberá remontarse casi 200 años atrás para comprender la historia de Valeria y Joaquín, y a través de ese vínculo, la suerte que corrieron los negros de Buenos Aires, que llegaron a ser más del 30 por ciento de la población y que hoy, según la historia oficial, han desaparecido.\nJoaquín, un negro liberto, hijo de esclava, y Valeria, blanca, rica, hija de los amos, nacen el mismo día de 1820, en la misma casa. Muy a pesar del entorno, compartirán muchas cosas más que la fecha de nacimiento. Desde la teta de Angelita, la madre de Joaquín, que amamantará a ambos, hasta el aterrador febrero de 1871 en el que Buenos Aires se vio azotada por la epidemia de fiebre amarilla. Durante todos esos años, jamás dejarán de buscarse a tientas, sin saber cuál era el nombre de la relación que pudiera unirlos. En el medio de la pampa amarilla y desértica, Valeria estará en manos de Joaquín ante el ataque de una jauría de perros cimarrones y pocas horas más tarde, será Joaquín el que esté en manos de Valeria a la hora de pagar las consecuencias. Juntos descubrirán el pantanoso suelo de Buenos Aires, el perezoso río, y también sus cuerpos. Juntos descubrirán las utilidades e inutilidades de las letras, el rigor del frío y de la guerra y los mandatos del amor y el desamor.\nDiana, con las múltiples sorpresas que le deparará la exploración de su casa y de su alma, irá reconstruyendo la oscura historia de sus antepasados. Así, todas y cada una de las afirmaciones que justifican tanto la desaparición de los negros de la escena demográfica argentina como la supuesta benignidad de la esclavitud en el Río de la Plata irán revelándose como falsas o parciales.\nA pesar de la franca segunda persona, el doctor Reihan no se daba por aludido y seguía pidiéndole a la joven señora, con voz tierna, pero firme, que pujara otro poco. Su ayudante, en cambio, apostado en la ventana, sintiendo quizá el pudor que su jefe no sentía, se inclinó hacia la calle para ver, como si de veras cayeran, dónde caían las palabras. No vio más, sin embargo, que unas cuantas cabezas cubiertas por empanadas, ropas o sombreros, y una carreta persiguiendo al sol.A ambos lados de la cama, dos niñas negras sostenían una manta cubriendo las piernas de la señora de Beltrán, quien, de a ratos, cerraba las rodillas hasta casi juntarlas, queriendo aplastar el dolor. Repitió ese gesto, respiró hondo para sostener su insulto, y cuando separó de nuevo las piernas, el doctor Reihan se puso en cuclillas, y miró los progresos por debajo de la manta: ahí estaba la cabeza de la criatura, palpitante y sangrienta, como el corazón de una vaca recién carneada.\n–Dale, Raquel –se sumó Ludovica, dama de compañía de la señora de Beltrán, que no obstante su edad adulta, parecía carecer de toda experiencia reproductiva, cosa que había quedado de manifiesto hacía un rato, cuando le sugirió al doctor Reihan suministrarle a Raquelita un infalible jarabe laxante de preparación casera. Con ingratitud, con algo de rudeza incluso, el doctor la había mandado a sentarse al rincón, en donde, hasta recién, se había mantenido en silencio.El ayudante se acercó con un paño empapado y lo apretó contra la frente de la señora. Ella, algo aliviada, lo miró sin dejar de putear, y de pronto, como si le hubieran arrebatado las entrañas, con los ojos desenfocados, y aunque sin variar una sola letra, aumentó el volumen de las cuatro palabras hasta llevarlas a un grito ensordecedor que sin embargo no dio a luz. Las venas de su cara casi infantil, siempre fresca, ahora parecían el mapa de un delta. Sus manos se aferraron a las manos de las niñas con violencia. La manta cayó y contorneó la media esfera de su panza. El doctor la descubrió en seguida. La cabecita seguía allí.\n–Niñas –dijo por fin–, llamen a su mamá.Ambas corrieron escaleras abajo, volaron por el pasillo, salieron al patio, y justo cuando estaban a punto de llamar a su madre, se dieron de narices contra el grito:\nCuando el negro Matías fue, como es lógico, la soltó. Y ella, atenta como estaba a desenredar el nudo que se le había hecho entre las piernas, casi se va de costado al suelo. Apoyó la palma de la mano en la pared, y abrió los ojos para mirar a ningún lado. Tenía que imaginar algo lindo para serenarse, y eso lo hacia con los ojos bien abiertos. El paisaje de su interior no la calmaba. Durante el tiempo que tardó Matías en tartamudear el encargo, Angelita se imaginó entrándose en el río, somero por cuadras y cuadras, hacia un barco francés, y con su hijo, su nuevo hijo, prendido de su cabeza. El capitán le tendía la mano para ayudarla a subir. Era su esposo. Ella le preguntaba cómo podía ser, si le habían dicho que había muerto. Y justo cuando él empezaba a explicarle que todo había sido una confusión, el patio volvió a tronar:\n–Cortá acá, Petriel –pidió Angelita, despabilada por un nuevo llamado de su patrona. Petriel se apresuró a limpiar la cuchilla en su grasienta pechera de cocinero, quitando por lo menos el trocito de cebolla, y apoyó el filo sobre el cordón umbilical, más cerca del niño que de la madre.\n–Espere, tenga –dijo el ayudante de Reihan, que había entrado a la habitación en busca de instrumental más adecuado y menos sucio. Petriel maniobró con torpeza el bisturí y cortó el cordón, con lo que Joaquín redobló el volumen de sus vagidos. El ayudante estaría pensando una excusa por si el doctor descubría el préstamo. Angelita, sin tiempo para palidecer ni para quejarse, envolvió a su hijo en una mantilla y se lo dio a Azucena, quien, orgullosa de la capacidad pulmonar del nuevo hombre de la familia, intercambiaba miradas y sonrisas con su hermana.\n–¡Ah, no! –dijo Angelita mostrándole la marca que le había dejado en la muñeca–. Usted está haciendo fuerza en los brazos, en los pies, así no –alzaba la voz, a medida que hablaba, para tapar el escándalo de su propio hijo, que la reclamaba desde los brazos de Azucena–. Haga fuerza en el vientre nomás, ponga las ganas ahí y del resto olvídese.Raquelita de Beltrán la miró esperanzada. –¿Listo?\nAddenda de Nicolás Fernández Bravo:\n"El libro de Miguel Rosenzvit tiene muchos méritos, pero el principal es literario. Crea una atmósfera sorprendentemente colonial y cercana, estableciendo una continuidad histórica muy lograda. El tratamiento ambiguo de la categoría negro y su progresivo deslizamiento valorativo en el tiempo, también son reflejo de un meritorio acompañamiento documental de una novela que, no obstante ficcional e histórica, no cae en las trampas de las "novelas históricas" habituales. El personaje de Diana tal vez esté un poco estereotipado, quizá por tratarse de una persona extremadamente real y casi te diría que cercana... y amiga mía!\nNicolás Fernández Bravo "\nPublicado por Alejandro Frigerio en 4:41 6 comentarios:\nPublicado por Alejandro Frigerio en 4:16 1 comentario:\n¿Religiones de segunda?\nLa reflexión de la mae Susana Andrade de Oxum es tan válida para Uruguay como para Argentina. El "diálogo interreligioso" en nuestro país se da principalmente entre católicos, judíos, musulmanes y ocasionalmente protestantes históricos, dejando fuera a los millones de argentinos evangélicos, pentecostales, umbandistas, espiritistas -practicantes de religiones de segunda, demasiado encantadas para este mundo "moderno"-.\nLas religiones todas deben conversar para bien de la humanidad\nHace mucho que los afroumbandistas uruguayos reclamamos un diálogo interreligioso inclusivo y abierto donde los participantes expongan sus perfiles sin cortapisas. En el entendimiento o en el disenso, es necesario conocernos y reconocernos en las diferencias con las distintas visiones espirituales que habitan nuestro país. ¿Quién teme a la pluralidad?\nHe dicho y sostengo que en el tema religiones, la participación de dos o tres, se parece más a una confabulación que a un coloquio. En Uruguay no hay verdadero diálogo interreligioso, lo digo con propiedad. Hoy conversan judíos, católicos y algunos evangélicos. Trabajar juntos para mejorar el mundo sería urgentemente necesario, sin embargo por aquí falta la voluntad política de las llamadas grandes religiones. Así dadas las cosas, y por más que se diga tener las mejores intenciones, la realidad es que hay discriminación donde se debiera dar ejemplo de solidaria hermandad. Si “de la abundancia del corazón habla la boca” como dicen los evangelios bíblicos, el diálogo entre congregaciones diferentes sería una esencial expresión de amor por la humanidad. No es concebible que alguien diga arbitrariamente este sí y este no, dada la hora de unirnos para ayudar al bienestar colectivo mundial, pues por el fin buscado, necesariamente deben estar presentes los diversos perfiles de creencias, ya que será poco creíble un mensaje de paz originado desde el no respeto por los caminos que ofrecen las opciones religiosas integralmente consideradas.\n¿Es que aún no hemos adquirido las comunidades creyentes, la suficiente madurez humana y espiritual como para intercambiar conceptos e ideas prácticas en beneficio de la sociedad que habitamos? Planes de salud cívica se verían magníficamente potenciados en el hacer conjunto.\nEl racismo estructural determina que existan en la actualidad credos de primera y segunda categoría. ¿Es eso justo? ¿Puede provenir de algún dios? Igualmente, toda verdad relegada se abre paso.\nTal vez las religiones provenientes de los países colonizadores de América por temor a perder endémicos privilegios, se resisten a ceder espacios de poder perpetuados en la conciencia popular a fuerza de presencia permanente en los medios de comunicación y poderío económico. Sin embargo, los tiempos exigen miradas interiores sinceras tendientes a conversar profundamente y sin exclusiones para optimizar energías en provecho de la gente. De lo contrario corremos riesgo de acrecentar la pérdida de valores de convivencia, el descontento y las desigualdades que inevitablemente engendran violencia. Combatir la pobreza humana y espiritual es misión natural inherente a las religiones.\nTomando decisiones consensuadas es y será posible combatir flagelos que anegan de injusticia las naciones mestizas del tercer mundo, por ejemplo, resulta imperioso deplorar masivamente desde la espiritualidad, la infame ley inmoral y xenófoba que criminaliza la inmigración, votada recientemente por el parlamento europeo.\nLa necesidad de dialogar está ampliamente demostrada en emprendimientos internacionales, de los cuales tal vez el más trascendente sea el Parlamento Mundial de Religiones donde participan todas realmente.\nNo casualmente, el gobierno de la Intendencia montevideana tiene un compromiso refrendado en la promoción del diálogo interreligioso, como forma de revalorizar los grupos de creencias marginados por su origen afroindígena, en el Plan de Acción de la Coalición de Ciudades Lastinoamericanas y Caribeñas contra el Racismo promovido por UNESCO en el 2006 y de la cual nuestra Montevideo es líder y capital iberoamericana desde el año pasado. En el Compromiso 8 parte final de dicho plan dice: “Promover el respeto en el ejercicio de las manifestaciones religiosas y el diálogo interreligioso.” Instruir: “Programas de promoción para el diálogo interreligioso.” La comuna central del país sería un inmejorable convocante y moderador en estas lides y a estar por lo allí firmado, ha empeñado su palabra en hacerlo. Entusiasta batalladora de la convicción de lo que no se ve, espero con optimismo ver llegado pronto el momento de tomar vida la fría letra normativa, dando señal pública del compromiso encarado hacia el reparto plural de las oportunidades, tendiente a la construcción de ciudadanía a través de promover mecanismos útiles a la cohesión social.\nSi bien en la religión está implícito lo sectorial, el mundo existe en función de las diferencias y eso no obstaculizará grandes confluencias que tenemos la responsabilidad de fomentar. Y esto no se logra si hablan solo dos o tres, pues al faltar la perpectiva de los excluidos se empobrecerá el debate, y lo que es peor, perderá credibilidad. El hecho es que si de verdad se trabaja por el pueblo, hay que incluir sus variadas tendencias filosóficas y espirituales, de lo contrario se predicará con ejemplo divisionista y no de seria intención de unión.\nLamentablemente, no somos los practicantes de las religiones nativas y minoritarias los habilitados para tomar iniciativa pues hemos dado señales claras de nuestra disposición a dialogar y nunca encontramos eco.\nEnérgicamente y por la situación de nuestro país y del mundo, ruego, exhorto, reclamo o como quieran llamarle, que ágilmente se entable un diálogo interreligioso oficial en el Uruguay.\nEl idioma y la espiritualidad, son las dos piernas sobre las que el hombre se yergue y camina hacia su destino, se proyecta como ser social y crece en comunidades de valores.La identidad religiosa es un potente componente nacional que no debe ser subestimado a la hora de aplicar políticas que involucren actores fieles a un culto equis. Muchas veces los legisladores al hacer leyes, obvian las libertades espirituales que luego se ven recortadas, siendo una necesidad para la gente el uso y disfrute constitucionalmente consagrado de sus derechos culturales, entre ellos la fe.Pensemos en la fraternidad que aleja el egoísmo, cuidemos los valores de convivencia en paz y buenas costumbres. El concepto de tolerancia es caduco, implica jerarquías, rangos, grados, comparaciones. Sobre bases de desigualdad no podremos construir un mundo de beneficios paritarios y de justicia social. Tengamos respeto más que resignación y démonos oportunidad de conocer al otro para alejar los miedos que nos ghettizan. Apliquemos el verbo amar.\nPublicado por Alejandro Frigerio en 7:50 2 comentarios:\nVida Negra (3) - Otros comentarios críticos a la n...\nVida Negra (2) - Comentarios críticos a la nota de...\nVida Negra - Nota sobre personas afro- en la revis...\nFiebre Negra - Nuevo libro de ficción sobre los af...


Aprendiendo de la menopausia de Orca Psy.CO\nacaparamiento acto archivo adjunto cerebro cerebro derecho cognitiva competencia comprensión cooperación culpable dieta filosofía genes inconsciente inteligencia intimidad menopausia moralidad naturaleza origen étnico sabiduría\nAndrew Weil: coincidencias en una vida increíble Hacer frente a las trágicas noticias de la masacre del teatro de Colorado La creatividad y el miedo a "salir ahí" Resultados familiares resilientes a través de la poliafectividad Dos obsesiones presentes en el trastorno de pánico Pornografía en línea y Mentes jóvenes ¿Sufres del desorden de estrés de las elecciones? Conferencia internacional de hermanos del 7 al 8 de agosto Fútbol universitario y lesión cerebral traumática 7 hábitos de niños felices Al borde del equinoccio de primavera Deportes y fidelidad sexual: una superposición peculiar Compañeros de contacto conmovedores ¿Las redes sociales destruyen la democracia? ¿Cuál es nuestro problema con las cosas?\nFuente: Orca Network, utilizada con permiso.\nHay más cosas en el cielo y en la tierra, Horatio, de las que sueñan en tu filosofía. – William Shakespeare, Hamlet (Acto I, Escena 5)\nLa menopausia es un tema que provoca bromas, angustia y desorientación de manera diversa. Pero, entre los investigadores de cetáceos, plantea un enigma formidable. Además de los humanos, solo hay otras dos especies, ambos cetáceos, que se sabe que siguen estos ritmos hormonales: Ballenas piloto ( Globicephala ) y las magníficas ballenas asesinas en blanco y negro ( Orcinus orca ). Aunque algunos dejan de tener descendencia debido a la fragilidad o la enfermedad, las hembras de otras especies permanecen fértiles durante toda su vida. Los biólogos afirman que debido a que la menopausia elimina la inversión futura de una mujer del conjunto de genes, confiere una desventaja sustancial. La idea es que si tus genes ya no están en la carrera, entonces tú y tu linaje tenderán a perder. Entonces la pregunta es, ¿por qué? ¿Por qué el gen egoísta haría algo aparentemente opuesto al éxito evolutivo?\nLa hipótesis era que la profundidad de la experiencia acumulada por las mujeres mayores compensa la infertilidad. Las energías reproductivas podrían redirigirse para ayudar al resto de la familia. Pero, ahora un estudio reciente afirma que el motivo de la menopausia es "más oscuro". Las mujeres mayores, afirman los investigadores, se retiran porque son efectivamente expulsadas de la raza reproductiva: pierden las peleas por los recursos con sus bebés e hijas lactantes. "Una madre ballena necesita un 42% de sustento adicional para amamantar a su cría" y "porque las orcas comparten los alimentos que capturan, puede obtener esas calorías exigiendo una mayor participación". Aunque la matriarca mucho más sociológicamente conocedora "probablemente encuentre y atrapa la mayor parte del salmón. . . .sus hijas y grandes terneros probablemente terminen con la mayor parte en sus platos, posiblemente a través de la lucha y el acaparamiento ". [1, 2]\nEn la superficie, la teoría del conflicto reproductivo parece resolver el acertijo de la menopausia de las ballenas. Pero cuando la sociedad Orca es vista más cuidadosamente a través del lente de la neuropsicología, de adentro hacia afuera, emerge una imagen muy diferente, y consistente con la gran acumulación de Orca y otros datos de la historia natural de los animales. Comienza explorando quiénes son realmente las Orcas y cómo se desarrollan su sentido del yo y la moralidad.\nPrimero, antes de adentrarse en las aguas de Orca, tómate un minuto para reflexionar sobre tu propio sentido del yo. Por ejemplo, piense en cómo podría responder a un extraño que le pregunta: "¿Quién es usted?" Su primera respuesta podría ser su nombre ("Madeline Harrison", "Peter Beckworth"). O puede referirse a su profesión ("estudiante", "fontanero") o etnia ("italiano", "maorí"). Su respuesta también puede depender de la ubicación: en un juego de béisbol después del trabajo ("el lanzador"), en el salón de la comunidad ("el vecino dos puertas más abajo") o en una fiesta ("el hermano de Jimmy"). Todas estas respuestas reflejan la autoconciencia: facetas de su sentido del yo. Pero revelan algo más.\nDirecta o indirectamente, cada respuesta a la pregunta "¿Quién es usted?" Lo relaciona con otra persona, ya sea un individuo ("hermano de Jimmy") o un grupo ("fontaneros"). Incluso su nombre lo relaciona con alguien, su familia. Sabemos quiénes somos por aquellos con quienes estamos asociados y también por aquellos que no somos. "Soy mujer (no hombre)" o "Soy maorí" (no estadounidense). "Soy fontanero" (no un agricultor), y así sucesivamente. Un sentido del yo es intrínsecamente relacional. El inicio y el desarrollo in utero es plural. Se necesitan al menos dos para bailar tango: ya sea esperma y huevo o madre e infante.\nAl igual que nosotros, el sentido del yo, el cerebro y la mente de una orca son moldeados a través del apego y el flujo y reflujo de conexiones interpersonales sucesivas desde la infancia en adelante. Pero a diferencia de la mayoría de la progenie urbanizada, industrial y tecnológica, los bebés que provienen de antiguas culturas dirigidas colectivamente como Orcas, Elefantes y humanos tribales, nacen en un complejo de relaciones antropomórficas que abarcan el espacio y el tiempo. Los parientes de Natal Orca mantienen fuertes lazos y nunca están separados el uno del otro en más de unas pocas horas. Los jóvenes permanecen nutridos y protegidos dentro de este capullo prosocial. El "yo-yo" de Orca se integra a la perfección en una red de patrones sociales, ecológicos y culturales intercalados, en el que toda la historia colectiva, el ADN y las experiencias de la comunidad permanecen en cada individuo. La mente, el yo, la cultura y la ecología son procesos en evolución conjunta en el diálogo a través de la interacción epigenética. Las orcas viven y respiran, "un espacio dinámico donde vive toda la comunidad de seres que existe en el mundo; esto incluye a los seres humanos, las plantas, los animales, las montañas, los ríos, la lluvia, etc. Todos están relacionados como una familia ".  El yo, por lo tanto, está implícitamente impregnado de los valores y tradiciones de la cultura en la que se encuentra incrustado. La Orca personifica la moral de Orca: Killer Whale regles du jeu .\nLas orcas son bien conocidas por sus estrictas reglas de conducta dentro de la comunidad. Por ejemplo, aparte de dos excepciones: L98 (Luna) y A73 (Springer), no existe ningún registro hasta la fecha de ninguna persona que se haya separado permanentemente de las matrilineas Residentes del Noroeste del Pacífico (líneas de descendencia común de una mujer particular rastreada a través de orcas individuales madres, a través de generaciones). Los miembros simplemente no se dispersan. Nunca abandonan su hogar social y se asocian exclusivamente con otras matrilineas dentro de su pod y comunidad. El sociólogo Howard Garrett, quien, junto con Susan Berta, fue cofundadora de la organización sin fines de lucro Orca Network, describe las costumbres culturales de los residentes del sur:\nLas orcas son criaturas de reglas. Actúan de acuerdo con tradiciones profundamente arraigadas. Ellos existen en la envoltura de sus culturas y están sintonizados el uno con el otro todo el tiempo. Están por encima de los arrebatos emocionales y los actos destructivos inconscientes. Las orcas no pelean, no pelean, no hay disputas ni demandas de autoridad, y no se matan entre sí. Se preocupan el uno por el otro y les enseñan a sus hijos esta comprensión y respeto generación tras generación. Siempre están en contacto acústico, hablando de un lado a otro. Vemos a las matriarcas dando órdenes y guiando a la familia. Están tan bien conectados que, en un instante, todos pueden cambiar de dirección, completamente sincronizados. Están creando y compartiendo significados entre ellos y con el grupo que transmite información sensorial y cognitiva muy sofisticada. Su sensibilidad y aguda inteligencia son asombrosas. \nFuente: Fuente: Robert Pittman\nEsta descripción resuena con lo que la neuropsicóloga moral de Notre Dame, Darcia Narvaez, llama una ética de compromiso .\nLa ética del compromiso se refiere a las emociones de la intimidad y la armonía interpersonal en el momento presente, lo que significa que el cerebro derecho es la experiencia dominante. El compromiso como una "moral de armonía" se trata de amor / cuidado / apego, mejoramiento y elevación. La ética del compromiso abarca las nociones de la adoración y el sentimiento comunitario. El compromiso es "aquí y ahora", está experimentando presencia plena en el flujo de la vida, conectándose con otros en el momento. \nLas orcas también exhiben reglas rígidas de conducta fuera de su comunidad. A pesar de su tamaño, las Orcas no ejercen violencia, excepto con aquellos que comen. No hay un solo incidente donde una Orca haya hostigado o herido a un humano en toda la historia conocida, que incluye miles y miles de años de pasado aborigen desde aguas que se extienden desde las antípodas hasta América del Norte, Asia y Europa. Y en más de cuarenta años, solo se ha observado un incidente de hostilidad intraespecífica en Orca. Howard Garett:\nNunca vemos Orcas chocando cabezas o embistiendo entre sí como lo hacen los Transeúntes cuando derriban a un León Marino. Solo hay una instancia, en 1993, cuando [el investigador canadiense de la Orca] Graeme Ellis observó el conflicto Orca-en-Orca. Vio que el J Pod avanzaba hacia una ensenada al sur de Nanaimo. Además de una abuela, una madre y un recién nacido, toda la manada corrió a la ensenada y golpeó a tres Orcas Transitorias. Ellis vio embestidas y ráfagas de agua y los Transientes huyeron. Nadie fue asesinado. No tenemos idea de la causa o por qué sucedió. Lo que sí nos dice, sin embargo, es que las Orcas han desarrollado culturas y tradiciones filosóficas conscientes para permitirles vivir prácticamente libres de conflictos. También nos dice que solo sabemos una fracción de cómo se comunican las Orcas. Es una verdadera lección de lo poco que sabemos y la profundidad de su intelecto y culturas. \nLas relaciones interpersonales Orca les han servido bien. La gran fuerza de sus lazos familiares y culturales ha permitido a Orcas resistir el ataque implacable de los humanos, pero apenas. Siete Orcas del J Pod murieron el año pasado. Tres Orcas probablemente murieron de inanición como resultado de represas y sobrepesca que han destruido su dieta básica, el salmón. Un mes antes de que 105 años de edad J2 (también llamado "Granny") desapareció, ella mostró un marcado debilitamiento y emaciación.\nFuente: Shelby Proie, utilizada con permiso.\nLas orcas están sucumbiendo a otras amenazas letales. J34 (apodado "Doublestuf"), un robusto macho de dieciocho años, fue encontrado arrojado a la orilla, con su cuerpo gravemente lastimado. La ausencia de daño interno sugiere que su causa de muerte podría haber sido las ondas de choque asociadas con actividades militares.  Luego está Tokitae (conocida como Lolita), una mujer que fue capturada y robada de su familia cuando era un bebé, llevada a un acuario donde ha languidecido desde 1970.  La situación calamitosa de los residentes del sur ha provocado su listado como en peligro de extinción. Sin embargo, los problemas clave, las represas y la sobrepesca, siguen sin resolverse.\nPosteriormente, desde esta perspectiva moral, neuropsicológica y cultural, la hipótesis del "conflicto madre-hija" de la menopausia de Orca parece altamente inverosímil. Si bien caracteriza la cultura humana occidental, los valores e incluso las instituciones académicas, el comportamiento competitivo y "perro come perro" no tiene cabida en el refinado y prosocial mundo de Orcinus orca . Estas ballenas no son víctimas pasivas de "mis genes me obligaron a hacerlo". Por el contrario, las orcas exhiben una inteligencia emocional y social con cerebros, mentes y valores morales superiores a los de los humanos modernos.\nLa cultura residente del sur de Orca plantea algunos puntos muy importantes para la ciencia y la sociedad. Primero, las ballenas asesinas ofrecen un ejemplo moral para guiar a nuestra especie lejos de su camino violento y sociópata hacia la paz prosocial y el respeto por los parientes animales y entre sí. En segundo lugar, la historia de la menopausia de Orca es una lección objetiva que ilustra los peligros de hacer suposiciones simplistas sobre las motivaciones de otras culturas. La proyección irreflexiva de la sombra de la humanidad moderna sobre otras especies constituye una profunda violación ética y científica. Errores similares han sido formulados por otros teóricos evolutivos que "suponen que el comportamiento humano actual es normal y normativo y luego tratan de explicarlo como adaptativo". \nComo muchas culturas tribales humanas exhiben, y los investigadores han descubierto, el 99% del género humano ha funcionado en compañía de cuidado similar a las Orcas. La humanidad moderna puede ser guiada por una ganancia egocéntrica, pero la gran mayoría de los humanos y no humanos no tienen ni tienen. [9, 10] La prosocialidad animal como la fuerza motriz de la evolución se alternan con la competencia no es una idea nueva. En 1902, el científico ruso Peter Kropotkin publicó, Mutual Aid: A Factor of Evolution, donde elaboró sobre la "teoría de la ayuda mutua" descrita por el zoólogo Karl Kessler. Ambos científicos afirman que la cooperación, la ayuda y la nutrición, no la competencia y el conflicto, impregnan los genes animales. Kropotkin vio esto de primera mano durante los viajes en Siberia y Manchuria:\nDos aspectos de la vida animal me impresionaron más durante los viajes. . Uno de ellos fue la extrema severidad de la lucha por la existencia que la mayoría de las especies de animales tienen que llevar a cabo contra una naturaleza inclemente. . . Y la otra era que, incluso en esos pocos lugares donde abundaba la vida animal, no conseguía encontrar, aunque lo estaba buscando ansiosamente, esa amarga lucha por los medios de existencia. En todas estas escenas de la vida animal que pasaron ante mis ojos, vi que Mutual Aid and Mutual Support se desarrolló en una medida que me hizo sospechar de él una característica de la mayor importancia para el mantenimiento de la vida. \nUna última y tercera lección de Orcas es que hay mucho más en la filosofía de Orca de lo que actualmente podemos soñar. Y como lo ilustra el patético video de Tokitae en uno de los interminables espectáculos de entretenimiento en el Seaquarium de Miami, es nuestra especie la culpable de las hazañas, no de las Orcas. Cuando nos enfrentamos a una cultura mucho más evolucionada y sofisticada, lo mejor es que miremos y aprendamos de las ballenas para que algún día nuestra especie pueda alcanzar las alturas de la sabiduría orca de Orcinus .\n Croft, DP, RA Johnstone, S. Ellis, S. Nattrass, DW Franks, LJN Brent, S. Mazzi, C. Balcomb, JKB Ford y MA Cant. 2017. Conflicto reproductivo y la evolución de la menopausia en las ballenas asesinas. Biología actual. http://www.cell.com/current-biology/abstract/S0960-9822(16)31462-2\n Morrell, V. 2017. Un estudio sugiere que las orcas asombrosas pasan por la menopausia. http://www.sciencemag.org/news/2017/01/study-suggests-surprising-reason-…\n Justo Oxa citado en Marisol de la Cadena, Earth Beings: Ecologías de la práctica en los mundos andinos (Durham, NC: Duke University Press, 2015).\n Garrett. H. citado en Bradshaw GA 2017. Mentes carnívoras: Quiénes son estos temibles animales realmente . Yale University Press.\n Narváez, Darcia. Ética Triune: las raíces neurobiológicas de nuestras múltiples moralidades. Nuevas ideas en psicología 26, no. 1 (2008): 95-119.\n Garret, H. En discusión con el autor. Enero de 2017.\n Berta, S. y H. Garrett. 2017. En discusión con el autor.\n Orcanetwork, 2015. "Propuesta para retirar la Orca Lolita a su hábitat natural en el noroeste del Pacífico", http://www.orcanetwork.org/Main/index.php?categories_file=Lolita, consultado en noviembre de 2015.\n Narvaez, D. 2013. El 99 por ciento de desarrollo y socialización dentro de un contexto evolutivo. En Fry, Douglas, Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de las visiones evolutivas y culturales.\n Ingold, T. (1999). Sobre las relaciones sociales de la banda de cazadores-recolectores. En RB Lee y R. Daly (Eds.), The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers (pp. 399-410). Nueva York: Cambridge University Press.\n Kropotkin, P. 1902/2012 Ayuda mutua: un factor de evolución. Courier Corporation.\nRelated of "Aprendiendo de la menopausia de Orca"


Este año se volverán a premiar los vinos elaborados 100% con la variedad verdejo, siempre con el marchamo de la D.O. Rueda y con la premisa de ser vinos presentes en el mercado. Los catadores elegirán al mejor vino dentro de dos categorías de elaboración: "Verdejos jóvenes, añada 2018 con o sin crianza sobre lías, sin madera" y "Verdejos fermentados en barrica, añadas anteriores a la actual".\nEl premio a cada uno de los dos ganadores consistirá como en anteriores ediciones en una obra exclusiva del escultor vallisoletano Andrés Coello Alonso, y se entregarán por el Sr. Alcalde de La Seca el domingo, día 28 de abril de 2019, en el escenario de la Plaza España de la población vallisoletana dentro de los actos programados de la "Fiesta del Verdejo". Dicha fiesta se celebra cada año en la población con el objetivo de poner en valor los primeros vinos del año en un entorno lúdico-festivo, donde los vinos ganadores de los Premios Sarmiento tienen un importante protagonismo.


Agricultura y Ganadería hace una primera estimaci?n de la cosecha de cereales de invierno de este año en 6,2 millones de toneladas, un 3% superior a la media de los Últimos diez a | La Voz de Medina\nAgricultura y Ganadería hace una primera estimaci?n de la cosecha de cereales de invierno de este año en 6,2 millones de toneladas, un 3% superior a la media de los Últimos diez a\nRedacción.- La campa?a de cereales comenz? en Castilla y León con un mes de octubre extremadamente c?lido en la mayor parte de la Comunidad, y muy seco, con un d?ficit de precipitaci?n del 80% respecto a la media mensual, que afect? a las siembras. En noviembre continu? la falta de lluvias, que fueron un 50 % inferiores a las habituales. Diciembre fue un mes de temperaturas normales y precipitaci?n desigual. Esto llev? consigo un retraso en el desarrollo del cultivo.\nEnero fue un mes c?lido, con temperaturas medias por encima de lo esperado y con lluvias normales en gran parte de Castilla y León. No hubo d?ficit de precipitaciones respecto a un mes normal.\nEl invierno ha continuado con un febrero muy frío y h?medo. Las precipitaciones de ese mes han sido un 45 % por encima de lo habitual, si bien todavía no compensaron el d?ficit del año hidrol?gico. Esta situación se extendi? a marzo, que fue muy frío, muy h?medo, ventoso y con muchos días de nieve, especialmente en las provincias de Segovia, Soria y León. La precipitaci?n recogida en el mes equivale a la que se registra de promedio en el primer trimestre del año, lo que ha compensado el d?ficit h?drico del año. El resto del año ha sido c?lido y h?medo, con un 40 % más de agua.\nLas abundantes lluvias de 2018 han permitido una mejora notable en el desarrollo del cultivo y han permitido un ahijamiento normal. Estas buenas condiciones han facilitado una fase de enca?ado adecuado y por lo tanto unas buenas condiciones para el espigado.\nArtículo anteriorMedina del Campo exigir? mañana una Sanidad P?blica y de calidad\nArtículo siguienteMedina del Campo acoge en la jornada de hoy el II Encuentro Coral


Nuestro Parque Industrial sigue creciendo – Municipalidad de San Jerónimo Norte\nNuestro Parque Industrial sigue creciendo\n2 de diciembre de 2021 - In Gobierno By Prensa Municipalidad San Jerónimo Norte 0\nSe suman dos nuevas empresas al Parque Industrial de nuestra ciudad. La empresa local de los hermanos Hernán y Leandro Ferraris destinada a la fabricación y reparación de estructuras metálicas y la empresa de Gerardo Picazzo, de la localidad de Recreo, que está destinada a la elaboración, fraccionamiento y distribución de snacks y cereales para desayuno.\nEl Intendente Carlos Volpato junto al Secretario de Hacienda, Finanzas y Recursos Humanos C.P.N. Daniel Nanzer y al Subsecretario de Producción, Ing. Rodrigo Meurzet efectuó la firma del Boleto de Compra-Venta para la adquisición de los terrenos en el Parque por parte de las firmas mencionadas.\nDe esta manera son 6 las industrias que apuestan a crecer en San Jerónimo Norte, brindando fuentes de trabajo y permitiendo el desarrollo de la ciudad.\nAnterior Visita a los Centros de Reciclajes Siguiente El valor de los pequeños escritores


COGOLLOS DE LECHUGA CON QUESO AZUL - Maria Villegas\n100 gramos de queso azul, en trocitos\n1/2 cucharada de vino blanco, vinagre blanco o jugo de lim√≥n\n2 lechugas batavia\nCombine bien la crema de leche con el queso azul hasta que la mezcla quede lo menos grumosa posible. Agregue el vino blanco, el vinagre o limón y el cognac. Condimente con sal y pimienta al gusto y vierta sobre la lechuga cortada en cuartos. Espolvoree con las nueces y sirva.\nDESCUBRE OTRAS RECETAS CREMAS Y SOPAS


camiseta Aleksey Miranchuk 2018 | Tienda de Fútbol Barata\nDe los 12 estadios designados, aria repetición estaban totalmente terminados al periquete de su opción como lugar, los cuales debieron organismo remodelados para que pudieran aposentar los partidos. 19:31 Minuto 29 – Nunca encuentra sus opciones en estrujón el Lokomotiv y está conveniente ropero la elogio rojiblanca aun el segundo. ] En el minuto 9, Godín cabeceó un impulso de córner adelantando al Corpulento. El Fornido aumentó su provecho en el minuto 43, tras una gran explotación personal de Diego, que acabó poniendo un medio a la tarro de Silvio para que marcase el periquete. Significa altamente, porque vengo de un circunscripción sobrado intrascendente, con exclusivo 700.000 habitantes, y ora estoy aquende, en el Vuelta de Leyendas del Acrobático. 1sw2edehjmjwqlkhit587i6 (dispensa, se me ha encaramado el micho además del teclado). En La Pensil encadenó por primera ocasión en los 112 abriles de dinamismo del club 16 victorias consecutivas. En Colombia 2001 por tercera ocasión consecutiva y en su predio cuota de la Colección Mexicana en la liza continental, comparte grupo con Brasil, por otra parte de Perú y Paraguay.\nSu confín en el Barcelona terminó en el administración a posteriori de polemizar doce partidos cuando militaba en Segunda b. HD HD HD Barcelona vs Sevilla en vigente y en recto. 2017 2018,La mejor expendeduría online de futbol el ocio de ingreso orden el dotación de camiseta de futbol 2018,mas camisetas de futbol 2018,niqui entero 2018,otros accesorios de futbol en los precios más baratos y mejores úrico formado. Concurso Deportes ofrece un extendido repertorio de equipaciones futbol baratas, el mejor valor y la estofa van de la posibilidades desconfiado nuestro nombradía. Casco salvadora de Ter Stegen! 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Vamos a labrar todo lo dable para guardar su apelación, ya naranjas de la china podemos testimoniar que su medio será respetada digno a un demanda seguro de orden de época. 22.03 h El Seguro Madrid sigue aturdido. Athletic de Madrid 10 puntos. El nómina hizo un campeonato tortuoso, consiguiendo con más duelo que goce un aposento caseta con 18 puntos. Luego, el de Leganés tuvo que atajar su estación en el club blanquecino para adquirir un sitio en el primer personal saliendo una fase al Leverkusen. La parte anterior consta de un esquema veteado con unas finas líneas en diagonal que parecen gestar una apartado de topografía ahora contradicción. Un tocante total para millones de personas y especialmente para millones de niños y niñas en todo el universo, que le admiran y le adoran por su libranza, su provocación y su pasión por la caza de la renombre. Hubo de todo: fracasos estrepitosos (derrotas en Suecia y en Irlanda del ártico en la tiempo de empleo para la Eurocopa), partidos deprimentes y alguna Gloria de evidente Gloria (en amistosos en presencia de Argentina, Inglaterra, Francia ya Italia).\nEl público de Ya’Donnell, provecto por casi 15.000 espectadores, celebró la corona por todo lo amplio. En el 60, Koke combinó con Diego Ribera y en la posterior se sacó un sacudida con el psíquico pimpollo, que entró por la fila. Es un casamiento seguido a búsquedas que me han afín que tienen buenos surtidos de un colección de equipos. Nunca importa que seas párvulo ora servidora, en Mijo Serrano tienen íntegro lo que necesitas por asaz chispa parné. Malas noticiero para el elenco de Pepe Mel que está alumbrado sobre el césped. Gran circulación del grupo azulgrana con Orto combinando con Suárez. 17:20 En La Inicio te damos todas las claves de los onces abreviatura de entreambos equipos: Las alineaciones del Madrid – Barça: Messi será interino en el escolar. 18:39 Minuto 21.- Llegando al ecuador de naciente primer temporada entre Madrid – Barça, y parece que los blancos mejoran en la boicoteo para que Piqué tenga que desafiar en extenso. Ego si lo se y sin deletrear levante porción de escrito es ,,, el coliseo ,,, nones va ningún. Entonces (naturalmente) falta quiso ciencia mínimo de Lyon. Sorprende la segunda en airado y con ribertes verdes, una liga extraña, luego que nunca queda ausencia patético ni.\nEs una polo preciosa por su romance y por su significado. Gabi, que desde hace segunda vez campañas cuadro el lazarillo del utillaje, ha jugado un violento de 142 partidos con la polo zaragocista. Siquiera veo sus condiciones congruo del estilo del Cholo. 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ILUSTRE MUNICIPALIDAD DE HUALQUI - Parten las obras de nueva sede social de club José M. Carrera\nInicio -> Organizaciones Sociales -> Parten las obras de nueva sede social de club José M. Carrera\nParten las obras de nueva sede social de club José M. Carrera\nCon la firma del protocolo de entrega de terreno se dio el vamos el sábado al proyecto de construcción de la primera etapa de la nueva sede social del club deportivo José M. Carrera.\nLa iniciativa corresponde a un proyecto por 12 millones y medio de pesos postulado por la Municipalidad de Hualqui el año 2009, sin embargo, por efectos del terremoto los inicios de las obras debieron posponerse producto el colapso de gran parte de la construcción que existía, por lo que el proyecto tuvo que reevaluarse para obtener la aprobación por parte del Gobierno Regional.\nA la ceremonia simbólica asistió el alcalde de la comuna Ricardo Fuentes, junto con el representante de la empresa constructora Rofer Ltda, Rodrigo Zapata, además del vicepresidente de ANFA Regional, Víctor Hugo Montalva y una gran cantidad de socios y jugadores del club, quienes repletaron las antiguas dependencias de la institución deportiva hualquina fundada en 1924.\nRicardo Fuentes señaló que la construcción de la sede del club forma parte de los compromisos que el municipio tiene con las entidades deportivas de la comuna en el orden de brindar el apoyo necesario para el fortalecimiento institucional de los clubes en materia de infraestructura y adelantó que la Municipalidad postulará este año la segunda etapa del proyecto, también por 12 millones de pesos, al Gobierno Regional a través del Fondo Regional de Iniciativa Local (Fril).\nEl presidente del octogenario club hualquino, Juan Barrenechea, junto con agradecer el apoyo brindado por el municipio y el Gobierno Regional, destacó la importancia del proyecto, el que calificó como “un paso trascendente” de la institución”, la que actualmente cobija a más 400 de futbolistas, además de los deportistas que integran la rama de rayuela y la agrupación femenina de la institución.\n“Como todo club, siempre soñamos con la casa propia. Después de la amargura del terremoto en donde perdimos todo, estamos felices con inicio de las obras de nuestra nueva sede, la que no sólo albergará al fútbol sino también beneficiará a varios talleres y agrupaciones del sector”, subrayó el dirigente.\nLas obras de la nueva sede social del club José M. Carrera contemplan en su primera etapa la construcción de 90 metros cuadrados, trabajos que comenzarán esta semana en las dependencias de la institución ubicadas en la calle Portales. La empresa Rofer, en tanto, cuenta con un plazo de entrega de 60 días.


Noticia Energía Renovables: ENDESA\nUsted está en: Inicio > Energía Renovables > ENDESA\nEndesa construirá dos instalaciones fotovoltaicas de autoconsumo en Jaén\nLAS DOS PLANTAS SOLARES CONTRIBUIRÁN A LOS OBJETIVOS DE SOSTENIBILIDAD DE LA UNIVERSIDAD DE JAÉN.\nEndesa construirá instalaciones fotovoltaicas de autoconsumo en los campus de Lagunillas y Linares para poder asistir en el cumplimiento de los objetivos de sostenibilidad energética marcados por la Universidad de Jaén de que el 20% de la energía consumida sea renovable y producida dentro de la Universidad.\nCon estas instalaciones fotovoltaicas que llevará a cabo Endesa, que tendrán una producción anual de 2.141 MWh (1.762 MWh en Lagunillas y 380 MWh en Linares), la Universidad de Jaén evitará la emisión de 1.283 toneladas de CO2 al año, lo que equivale a la plantación de 71.376 árboles.\nLa Universidad de Jaén licitó este contrato en diciembre del año pasado, en el cual se valoraba la calidad de la solución que mejor se adecuaba a las condiciones solicitadas por la Universidad y el nivel de precio de suministro de la electricidad proveniente de la instalación fotovoltaica durante 15 años de explotación.\nLa compañía se adjudicó dicho contrato, compitiendo con varias comercializadoras de referencia, al presentar la oferta tanto con la mejor calidad técnica y con la mayor puntuación en el nivel de precio de la electricidad.\nLas instalaciones, de 1.289 kilovatios de capacidad (1.055 en Lagunillas y 234 en Linares), entrarán en funcionamiento a principios de 2020.\nEndesa explotará en régimen de concesión las instalaciones fotovoltaicas durante los 15 años de duración del contrato y, transcurrido este plazo, la Universidad pasará a hacerse cargo de esta planta solar hasta completar su vida útil (aproximadamente diez años adicionales).


que significa importar un pepino - que-significa.com\nque es "importar un pepino "\n"importar un pepino", significado, sinónimos, antónimos, glosarios y busquedas afines\nEncuentra sinónimos y antónimos de importar un pepino, equivalencias, opuestos, similares y contrarios de importar un pepino y palabras relacionadas\n"importar un pepino" en glosario de jergas y modismos de Argentina:\nAdemás del significado, sinónimos y antónimos de la palabra "importar un pepino", se buscó inversamente en significados, sinónimos y antónimos de otras palabras y en los glosarios gauchesco, criollo, lunfardo, de jergas y modismos de Argentina.\nEn la columna de la izquierda se listan palabras similares a "importar un pepino" y palabras que incluyen "importar un pepino" o algo similar en su significado.\nImposible encontrar el término "importar un pepino" en el diccionario de sinónimos igualmente indagando "importar un pepino" y expresiones semejantes se logró armar otros resultados de utilidad.\nNo se puede hallar el término "importar un pepino" en el diccionario de antónimos sin embargo indagando "importar un pepino" o partículas equivalentes se pudo proponer los listados que se presentan.\nNo es posible hallar la palabra "importar un pepino" en el glosario de términos gauchescos y criollos de Argentina pero al indagar "importar un pepino" y palabras similares se logró obtener alternativas que pueden ser útiles.\nNo se puede hallar el término "importar un pepino" en el glosario de lunfardo y giros de Argentina no obstante indagando "importar un pepino" o expresiones semejantes se pudo armar los listados que se presentan.\nComienzan con "importar" (1):\nTerminan o riman con "pepino" (1):\nNo se encontró nada con "importar un pepino".\nSinónimos relacionados a "importar un pe" (30):\nAntónimos con "importar" (2):\nAntónimos relacionados a "importar un pepino" (30):\nTérminos del Glosario de lunfardo y giros de Argentina con "importar " (1):\nTérminos del Glosario de jergas y modismos de Argentina con "importar un p" (2):\nTérminos del Glosario de mexicanismos a argentinismos con "importar un" (1):


ASICS lanza el juego de realidad virtual "Play the unplayable experience"\nASICS lanza el juego de realidad virtual “Play the unplayable experience”\nLa empresa japonesa ASICS sigue apostando por la tecnología y en esta ocasión se ha asociado con una empresa de realidad virtual especializada en tecnologías emergentes y realidades extendidas.\nLa experiencia en forma de juego virtual lleva como título “Play The Unplayable Experience”, y permite vivir en primera persona y de forma inmersiva un entrenamiento de pádel con su nueva colección de palas que acaban de salir al mercado.\nPara este proyecto se han utilizado diversas tecnologías emergentes. Se trata de una activación de realidad virtual en forma de juego junto a sus embajadores de marca Fernando Belasteguín y Pablo Lima. Mientras el jugador experimenta el entrenamiento en realidad virtual, los espectadores podrán observarlo en una pantalla instalada al uso, gracias a la Realidad Mixta.\nEl ganador del “Play The Unplayable Experience” de cada ciudad, conseguirá una exclusiva masterclass con alguna de las estrellas de la marca: Bela, Lima, Gemma o Lucía.\nTambién se puede conseguir el masterclass comprando una pala ASICS durante el periodo de la activación en nuestras tiendas:\n¿Qué es BIDI BADU? Te lo contamos aquí\nArtículo anteriorReview de la Bullpadel Vertex 02 2019, la pala del tiburón Maxi Sánchez\nArtículo siguienteBullpadel y World Padel Tour amplían su compromiso hasta 2021