Demostración de la divinidad de la Religion Demostración de la divinidad de la Religion\nDIVINIDAD DE LA RELIGIÓN\nPOR EL PREBENDADO\nOBRA APROBADA POR LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA\nPOR LA UNIVERSIDAD PARA TEXTO DE FUNDAMENTOS DE RELIGIÓN\nEN LOS COLEGIOS DE LA REPÚBLICA\nLIBRERÍA CENTRAL DE A. RAYMOND\nCAP. PRIMERO. DE LA RELIGIÓN EN GENERAL\nYa que el hombre está naturalmente obligado a tener una religión en la cual dé a Dios culto externo y público, ¿tendrá derecho para aceptar indiferentemente cualquiera de las religiones que hay en el mundo, o le será indispensable aceptar una sola religión? Esto equivale a preguntar si la religión verdadera puede ser múltiple, o si a Dios puede adorársele con religiones opuestas entre sí. En dos párrafos dilucidaremos estos puntos: en el primero estableceremos la unidad de la verdadera religión, y en el segundo impugnaremos el indiferentismo, como opuesto a la unidad.\n§ I. — ¿PUEDE HABER MUCHAS RELIGIONES VERDADERAS?\nSe comprende con facilidad que las religiones existentes en el mundo difieren sustancialmente unas de otras, es decir, que las unas profesan doctrinas radical y esencialmente opuestas a las que profesan las otras, pues si así no fuese, no formarían distintas religiones sino una sola, y en tal caso no se concibe como hubieran los hombres de hallarse separados en punto tan importante como es la religión. En vista de esto defendemos que\nLA VERDADERA RELIGIÓN QUE TODO HOMBRE ESTA OBLIGADO A ABRAZAR, NO PUEDE SER SINO UNA SOLA\nNos limitamos a demostrar esta verdad en abstracto, sin determinar cual sea ésa religión únicamente verdadera.\nDamos cuatro pruebas de esta verdad, resumidas en el siguiente raciocinio. La religión verdadera no puede ser más de una sola, si así lo exigen la naturaleza de la verdad, la de Dios, la del hombre y la de la religión: mas, así lo requieren, etc.; luego, etc.\nI Prueba: La naturaleza de la verdad. —Es tan esencial a la verdad el ser única y exclusiva, que no puede concebirse unida con el error. Es de todo punto imposible que una misma cosa sea verdadera y falsa a un mismo tiempo, y considerada de un mismo modo. Lo que es verdad, nunca jamás puede ser error, ni éste pasar a ser verdad. En religión como en filosofía, en matemáticas, lo cierto es cierto, y lo falso es falso. De suerte que, si es verdad que el todo es mayor que su parte, que dos y dos son cuatro y no cinco, que hay un Dios creador del universo a quien el hombre está obligado a venerar, que este Dios es infinitamente bueno y justo, que hay gloria para los buenos e infierno para los malos etc., claro es que las doctrinas contrarias a éstas en todas partes y en todos tiempos deben necesariamente ser errores. La verdad emana de Dios, y es tan esencialmente inmutable como Dios. Luego, si hay religiones que profesan doctrinas opuestas entre sí, es de absoluta necesidad que la verdad no se halle en todas ellas, sino en una sola; luego, todas las demás fuera de aquella que posee la verdad son necesariamente religiones falsas; luego la naturaleza de la verdad exige que la religión verdadera sea única.\nII Prueba: La naturaleza de Dios. — Si las diversas religiones que enseñan dogmas opuestos fuesen verdaderas, Dios aprobaría el error y la verdad, y apreciaría en igual grado el honor y la injuria, el bien y el mal. Ahora bien, un Dios que concediera iguales derechos al error que a la verdad, y que manifestase indiferencia para ser adorado con la virtud o vilipendiado con el vicio, no sería Dios, porque Dios no puede dejar de aprobar lo verdadero y lo bueno, y de condenar lo falso y lo malo. Luego la naturaleza de Dios exige que entre diversas religiones con enseñanzas esencialmente contrarias no pueda haber sino una sola verdadera.\nIII Prueba: La naturaleza del hombre. — El hombre no puede adorar verdaderamente a Dios, sino es por medio de lo que su entendimiento le representa como verdadero, ni amarlo sino con lo que su voluntad quiere como bueno. Si pretendiese adorarlo con lo que conocía ser falso, o amarlo con, actos malos, inferiría a Dios una gravísima injuria: es así que, si adorase a Dios con religiones opuestas entre sí, le adoraría con lo que conocía ser error y maldad; luego la naturaleza de las facultades del hombre implica la necesidad de una sola religión verdadera entre religiones opuestas.\nIV Prueba: La naturaleza de la religión. — La religión es el vínculo que une al hombre con Dios, y el camino que a él lo conduce: es así que no puede haber sino un solo medio para unirse a Dios entre varios medios contradictorios, y un solo camino que a Dios lo conduzca entre esos caminos encontrados; luego es de absoluta necesidad que algunos de esos caminos lo aparten de Dios; y por consiguiente, la naturaleza de la religión exige que la verdadera sea una solamente.\n1ª dificultad. — Es un absurdo manifiesto suponer que una sola sea la religión verdadera, porque entonces tendrá que condenarse la inmensa mayoría del género humano, pues cualquiera que sea la verdadera, siempre ha de comprender menor número de hombres que el que se halla en todas las demás reunidas.\nRespuesta. — En primer lugar, el absurdo manifiesto está en sostener que puede haber muchas religiones verdaderas con dogmas opuestos y una moral contradictoria, pues esto sería decir que una cosa es verdadera y falsa a un mismo tiempo. En segundo lugar, aceptada esta verdad por el hombre ilustrado, como no podrá menos de aceptarla sin renunciar a la razón, nada se habla por ahora de la salvación de los que practiquen tales o cuales religiones. Consideramos la religión en abstracto, objetivamente o en sí misma, no en los individuos que la profesan. Decimos solamente que las religiones opuestas a la verdadera son necesariamente falsas; pero, no decimos que se condenen por necesidad todos los que profesen esa religiones falsas, aun cuando crean de buena fe hallarse en la verdadera. Al contrario, sostenemos que, si esos hombres se condenan, no será por causa de haber estado involuntariamente fuera de la religión verdadera sino por otras causas. Pero, ya se deja ver que en este caso no es la religión la que los libra de condenarse, sino su buena disposición personal.\n2ª Dificultad. — Se ha dicho que la religión es un camino que conduce a Dios: así que a un punto puede llegarse por distintos caminos; luego las distintas religiones pueden conducirnos a Dios.\nRespuesta. — Se puede llegar a un punto por distintos caminos, cuando esos caminos no son encontrados; pero, no, si lo son. Las diversas religiones, enseñando doctrinas opuestas, no pueden conducirnos todas a Dios, sino sólo la que es verdadera, del mismo modo que entre diversos caminos con direcciones opuestas no puede haber sino uno que conduzca a un termino dado.\nConsecuencia. — De ser única la religión se sigue que ha de ser universal, o para todos los hombres: 1° porque Dios es el principio y fin de todos los hombres; 2º porque todos los hombres tienen una misma naturaleza moral y física; 3º porque el fin de la religión es hacer que todos los hombres cumplan sus obligaciones con Dios, con los demás y consigo mismo; y este fin es universal.\n§ II. DEL INDIFERENTISMO\nConsiste el indiferentismo en que el hombre permanezca indiferente en materia de religión. Es de dos clases. La primera es de aquellos que no juzgan necesaria para el hombre la religión, y que por eso creen que es indiferente el tenerla o no tenerla. Este error se refutó cuando probamos la necesidad de la religión. La segunda clase de indiferentistas es la de los tolerantistas, que convienen en que el hombre está obligado a tener religión, pero creen indiferente el adoptar una u otra, porque a todas las consideran buenas. Conviene radicalmente con este tolerantismo el de aquellos protestantes que juzgan que se puede obtener la salvación en cualquiera de las sectas cristianas con tal que convengan en los artículos fundamentales del cristianismo, aun cuando disientan en algunos dogmas y en algunos principios de moral, a cuyo sistema se llama latitudinarismo.\nEste tolerantismo, llamado tolerancia religiosa, dogmática o teológica se diferencia de la tolerancia civil o política llamada también libertad de cultos, que consiste en la disposición de las leyes civiles de algún país por las cuales se permite el público ejercicio de diversos cultos, o se acuerda igual protección a la profesión externa del error que a la de la verdad. Trataremos primero de la tolerancia religiosa, y después, de la civil o libertad de cultos.\nTolerancia religiosa o dogmática.\nAcabamos de decir que el tolerantismo religioso consiste en reputar igualmente buenas todas las religiones. Afirmamos que\nLa tolerancia religiosa es absurda.\nDamos cuatro pruebas de nuestra proposición, contenidas en este raciocinio: «Lo que es falso, injurioso a Dios, injurioso y pernicioso al hombre, y perjudicial a la sociedad, es absurdo: es así que la tolerancia religiosa es falsa, etc.; luego es absurda.\nI Prueba: La tolerancia religiosa es falsa en sí. — 1° Esta doctrina supone que el hombre tiene derecho para determinar a su antojo el modo de honrar a Dios; y no tiene tal derecho, porque, si el culto con que ha de honrarlo es natural, será prescrito por la naturaleza a todo hombre, y en tal caso, será necesario y obligatorio; y si ese culto es exigido por Dios en virtud de una ley especial que no se funda en la naturaleza humana, entonces solo a Dios compete determinar el modo como quiere ser honrado y no puede conceder que se le honre con errores, vicios e impiedades. 2° La tolerancia religiosa supone que el hombre tiene derecho para trastornar la naturaleza de las cosas y hacer que lo malo sea bueno, o que pueda hacer que el entendimiento acepte como verdadero lo que conoce ser falso, y la voluntad ame como bueno lo que es evidentemente malo: todo esto es absurdo.\nII Prueba: La tolerancia religiosa es injuriosa a Dios. — Supone que a Dios le agrada igualmente la verdad que el error, lo bueno que lo malo: también esto es absurdo.\nIII Prueba: Es injuriosa y perniciosa al hombre. — En primer lugar, la indiferencia religiosa es injuriosa al hombre porque de tres una: o cree que todas las religiones son verdaderas, y es un estúpido porque tiene como verdaderas a religiones contradictorias, tanto al Cristianismo que enseña que Jesucristo es Dios, como al Islamismo que lo tiene por puro hombre, tanto al Catolicismo que exige buenas obras para salvarse, como al Protestantismo que no las exige: o cree que una sola es verdadera, y es hipócrita si aprueba y practica las demás; o juzga que todas son falsas, y hace injuria a Dios, daña a la sociedad; y es hipócrita, si practica alguna de ellas. En segundo lugar, la tolerancia religiosa es perniciosa al hombre porque, si es al menos probable que hay una religión verdadera en la cual únicamente se consigue la salvación, se expone a condenarse no tratando de abrazar esa religión.\nIV Prueba: La tolerancia religiosa es perjudicial a la sociedad. — 1° No puede haber religión verdadera sin verdaderas ideas de Dios, y la tolerancia religiosa tiene falsas ideas de Dios, pues niega sus atributos. 2° Sin deberes, determinados para con Dios y para con los demás hombres no puede haber religión, y el tolerantismo religioso hace arbitrarios los deberes, desde que considera igualmente obligatorio el pro y el contra. Ahora bien, sin religión no hay sociedad, como lo confesaron hasta los filósofos gentiles, y lo ha confirmado el ejemplo constante de los pueblos.\nCon razón ha dicho el protestante Quinet: «El principio que sienta que todas las religiones son iguales, es la negación de toda filosofa, de toda ciencia, de toda historia.»\n1ª Dificultad. — Todas las religiones convienen en lo que es sustancial para agradar a Dios, aunque difieren en puntos accidentales; luego en todas ellas puede el hombre salvarse.\nRespuesta. — No es cierto que la oposición entre las diversas religiones sea puramente accidental. Entre el politeísmo y el monoteísmo, la cuestión es sobre si hay muchos dioses, o uno solamente; entre cristianos y mahometanos sobre si Jesucristo es Dios o únicamente hombre; entre católicos y protestantes sobre si las buenas obras son o no necesarias para salvarse, sobre la existencia del sacramento de la penitencia, del purgatorio, culto a los santos, y otros muchos puntos de grande importancia. Una oposición insustancial e insignificante no explicaría el hecho de muchas religiones.\n2ª Dificultad. — Es indecoroso dejar su religión y abrazar otra.\nRespuesta. — Es indecoroso, si se está en la verdadera y se pasa a otra, pero, es muy honroso el dejar la religión falsa y aceptarla verdadera; porque en eso se manifiesta un entendimiento despejado capaz de descubrir la verdad, y una voluntad firme que no se desalienta con las burlas de los hombres. M. de Joux, pastor protestante de Ginebra, y después presidente del consistorio reformado de Nantes, decía en 1813: «En cuanto a mí, vituperaré siempre que un católico se haga protestante; porque no es permitido al que tiene lo más buscar lo menos; pero, no podré vituperar jamás que un protestante se haga católico, porque es muy permitido al que tiene lo menos buscar lo más.»\nTolerancia civil o libertad de cultos.\nDijimos que la libertad de cultos consistía en la permisión que otorgan las leyes civiles de algún país para que allí se puedan practicar públicamente diversos cultos.\nPuede suceder que un país en el cual residen tan numerosos partidarios de religiones opuestas que estén casi equilibrados sus respectivos intereses, tema fundadamente verse anegado en la sangre de terribles guerras religiosas, si no permite el libre ejercicio de esos cultos diversos. En tan apremiantes circunstancias obrará cuerdamente tolerándolos, porque la prudencia aconseja que de dos males simultáneamente inevitables se prefiera el menor. Esta tolerancia no es, pues, una aprobación de esos cultos, sino la expresión de una penosa necesidad. Dios también tolera el pecado, pero no lo aprueba.\nFuera de este caso, el gobierno da un país en el cual se halla establecida la verdadera religión jamás debe permitir el libre ejercicio de diversos cultos, porque\nLA LIBERTAD DE CULTOS ES SUMAMENTE PERJUDICIAL A LA SOCIEDAD,\nY NINGÚN GOBIERNO TIENE DERECHO PARA ESTABLECERLA.\nI. — La primera parte de esta proposición afirma que la libertad de cultos es sumamente perjudicial a la sociedad. Enumeraremos ligeramente los males políticos, morales y religiosos que ocasiona.\n1° En primer lugar, es incuestionable que la libertad de cultos debilita el poder de las naciones. El elemento más poderoso que une a los hombres en sociedad es la religión. Si este elemento se divide, se dividen también los más caros intereses de los hombres. Ahí está la filosofía diciéndonos en comprobación de esta verdad que la fuerza está en la unión, principio de que han hecho grande uso los políticos, y ahí está la historia atestiguando lo funestas que siempre han sido las divisiones religiosas para el orden y prosperidad de las naciones. «Si, pues, una nación se halla dividida en muchas religiones, claro es que conserva en su seno muchos elementos de discordia. Supongamos que en Chile haya libertad de cultos, y que la Inglaterra tratase de conquistarnos por las armas. En este caso es natural, o por lo menos muy posible, que el partido religioso de nuestro suelo que correspondiese a la religión del gobierno inglés, favoreciese a los enemigos de nuestra patria ya sea que el sentimiento religioso se sobrepusiese a los sentimientos patrióticos, ya que el dominio extranjero se creyese más a propósito para la felicidad de Chile. Si esto pudiera suceder aun cuando los que compusieran aquel partido religioso fuesen chilenos, ¿qué sucedería en el caso de ser ingleses? La religión y la patria obrarían de acuerdo para hacernos esclavos. Con la libertad de cultos se pierde, pues, la unidad política que hace poderosas a las naciones.» Además, la moral es la base de la sociedad, y la moral se desconcierta y perece donde hay choques de principios religiosos, y donde cada cual cree lícito lo que se le antoja. Juan S. Rousseau dice: «La indiferencia filosófica se asemeja a la tranquilidad del estado bajo el despotismo; es la tranquilidad de la muerte: es más destructiva que la muerte misma.»\n2º En segundo lugar causa males morales. Indispone los corazones para producir esa dulce armonía que reina entre los que profesan una misma religión, y es un perenne manantial de disputas acaloradas y de discordias. ¡Cuántas amarguras entre las familias al ver a unos de sus miembros practicar una religión, diversa de la de los otros! ¡qué reproches, qué lagrimas, qué sinsabores! Fuera de esto, de todas las religiones toleradas solo una ha de ser verdadera, y todas las demás han de ser falsas: las religiones falsas han de conducir a practicar acciones contrarias a la felicidad humana y a la ventura y progreso de las naciones, porque sólo la que Dios ha enseñado puede ser apta para producir orden y felicidad; luego la tolerancia de las falsas es un germen de inmoralidad.\n3° En tercer lugar, la libertad de ritos trae males religiosos. La indiferencia religiosa y el desprecio de los deberes religiosos es la consecuencia precisa de esa libertad en la mayoría de los ciudadanos. Así es natural que suceda tomando en cuenta la influencia del error en el entendimiento humano, las preocupaciones, la propensión a seguir la novedad en cualquiera materia, el atractivo de mayor libertad, las pasiones, y sobre todo, la imposibilidad en que se halla la mayor parte de conocer a fondo las razones que hay para desechar tales religiones y cerciorarse de la verdad de la que profesa. Si a estas disposiciones generales se agrega la fuerza fascinadora de la ciencia de algunos disidentes, el ejemplo de algunos amigos o de otras personas ilustradas, o el aliciente de algún interés material, muy fácil es que trastornen la fe poco cimentada de muchos. ¿Y quiénes son los que tienen una fe ilustrada con el estudio de la religión? En el entendimiento y en el corazón humano hay, pues, causas gravísimas que inducen al hombre a que abrace falsas religiones, o al menos a que mire con desprecio al cumplimiento de sus deberes religiosos. Si esos deberes exigen grandes sacrificios ¿cómo habrá voluntad para cumplirlos, cuando el entendimiento duda de que sea verdadera la religión que los impone? Hablando de la sociedad actual el conde de Falloux, ha dicho con razón que su tolerancia debía llamarse mejor indiferencia. La historia atestigua que los que han predicado la tolerancia han sido los menos solícitos de honrar a Dios y de ser verdaderamente cristianos.\nII. — La segunda parte de nuestra proposición afirma que ningún gobierno tiene derecho para establecer la libertad de cultos. Damos dos pruebas:\nI Prueba: Objeto de la autoridad social. — El fin del poder público en la sociedad es procurar el bien temporal de los ciudadanos. Luego no puede tener derechos a otra cosa que a todo lo que sirva de medio para conseguir ese fin: así lo exige la naturaleza de todo ser. Es así que la libertad de cultos no es medio aparente para procurar la felicidad de los ciudadanos, sino al contrario, para ocasionar la desgracia de ellos; luego el gobierno no tiene derecho para establecerla.\nII Prueba: Derechos opuestos. — Conceder al gobierno este derecho es concederle el de ocasionar disturbios en las familias, disminuir la moralidad, debilitar el sentimiento religioso de los ciudadanos y el poder de la nación. ¿Tendrá derecho algún gobierno para hacer todos esos males? Nunca jamás. Si tal derecho tuviese, habría entonces derechos encontrados, porque los ciudadanos tienen indisputables derechos a su paz y felicidad, a que no se ponga en peligro la tranquilidad de las familias, el orden público y prepotencia de la nación. Luego en el gobierno existe la obligación de respetar ese derecho.\n1ª Dificultad.—Todo hombre tiene derecho a que se respeten sus convicciones religiosas, su conciencia; luego el gobierno está obligado a respetar y hacer respetar ese derecho permitiendo el libre ejercicio de diversos cultos.\nRespuesta. — 1° El respeto a la conciencia ajena obligará a no forzar a otro a que deponga sus convicciones o a que obre contra ellas; pero, no obliga a permitirle el que obre en conformidad de su conciencia, si ésta es errónea y conduce a practicar actos perjudiciales; luego, de ese respeto no se sigue que a cada cual se permita el libre ejercicio de la religión que profese. 2° Es absurdo el principio de que el hombre tiene derecho a que la sociedad le permita practicar la religión que le parezca. Si esto fuese verdad, el hombre tendría el derecho de oponerse a la felicidad de los demás hombres, y de trastornar por su base la sociedad. Admitido en toda su extensión el principio de que el hombre tiene un derecho natural a profesar públicamente cualquiera religión sin que el gobierno se lo impida, se sigue que puede establecerse en cualquier país civilizado una religión que declare lícito el robo, el asesinato, la fornicación y el adulterio, o que obligue a ofrecer sacrificios humanos, o una religión en la cual se reconozca a un Dios a quien desagradara el obsequio y sumisión de sus criaturas, como el dios que se imaginó Robespierre, y finalmente, una religión que tratase de quitar la propiedad o la autoridad pública. Claro es que con semejantes religiones no podría haber sociedad; y si alguien tuviese pleno derecho para practicarlas, tendría derecho para conculcar la moral, trastornar el orden, y oponerse a la felicidad común. Todo esto es absurdo, porque el hombre tiene derecho a su felicidad y la sociedad lo tiene para subsistir, y no pueden existir derechos encontrados. Es falso entonces que el hombre tenga derecho a profesar públicamente cualquiera religión.\n2ª Dificultad. — El gobierno de un país no es juez competente para decidir de la verdad o falsedad de las religiones; luego no puede mandar que la religión del país sea una exclusivamente, ni prohibir el público ejercicio de las demás.\nRespuesta. — Cuando a los enemigos de la religión les conviene cercenar a la Iglesia alguna de sus atribuciones y traspasarla al poder laical, elevan hasta las nubes el saber de los gobernantes civiles; pero, tampoco dejan de envilecerlos demasiado siempre que les haga cuenta el hacerlo. ¿Con qué? ¿Los gobernantes civiles son tan menguados de luces y de inteligencia que no saben discernir cuál es la religión verdadera? Por lo común, los gobiernos se componen de hombres ilustrados e inteligentes, capaces de formar juicio certero sobre las arduas materias que son objeto de las leyes civiles. Pues menos penetración y menos ciencia que para legislar se necesitan para cerciorarse de la verdad de la religión. Si los ciudadanos particulares distinguen claramente cuál es la verdadera, ¿qué razón hay para que no la conozcan los gobernantes? Podrá ser que no tengan conocimientos profundos sobre los detalles de la religión, sobre todos sus dogmas, su legislación, etc.; pero, esto no impide el que puedan conocer la verdad o falsedad de ella. Ahora bien, puesto que conocen que la religión del país es la verdadera, no deben permitir el público ejercicio de ninguna otra, tanto porque nadie tiene derecho para oponerse a la voluntad de Dios, que prohíbe la aceptación de otra religión que la que él tiene establecida, como porque con la libertad de cultos obraría en contra del objeto con que se han establecido los gobiernos civiles, que es atender a la mayor felicidad de los asociados. Luego, si el exclusivismo religioso garantiza la dicha de los ciudadanos mejor de lo que lo hace la tolerancia de diversos cultos, los gobiernos están estrictamente obligados a sancionar ese exclusivismo. De no hacerlo así, no comprenderían su elevada misión de representantes de Dios, violarían sus juramentos, atacarían las creencias religiosas del país en vez de ampararlas, y conculcarían los más sagrados derechos de la nación.\n3ª Dificultad. —No se negará al menos que el hombre tiene el derecho de publicar sus pensamientos, de viva voz o por escrito, aun cuando sean contrarios a la religión verdadera que hay en el país, y que ningún gobierno puede impedir el uso de este derecho natural, porque, si nadie puede impedir el pensamiento, es consiguiente que nadie pueda coartar su emisión.\nRespuesta. — En este raciocinio hay una gran confusión de ideas: aclarémoslas. 1ª Es un absurdo insostenible pretender tener derechos contra la verdad. La verdad es la ley necesaria de todo ser, de todo lo positivo; y como la inteligencia humana está destinada a poseer la verdad, no puede suceder que el hombre tenga derecho para abrazar ni defender el error. El hombre no tiene derecho a lo que sirve de obstáculo a su perfección y a su destino eterno, y no hay duda en que el error le desvía de ambos destinos. Esto es lo que enseña la filosofía. 2ª Mientras el pensamiento no sale del interior y se revela en actos sensibles, no pertenece a la sociedad, sino al individuo. Pero, una vez exteriorizado, afecta ya a la sociedad, porque desde entonces existe como medio de comunicación con los demás hombres. Esta manifestación se hace susceptible de bondad o de malicia, según el pensamiento sea bueno o malo. Luego la sociedad tiene derecho para impedir esa manifestación cuando es mala, porque tiene derecho a todos los medios necesarios para conseguir su fin inmediato, la felicidad temporal de los asociados. El gobierno de un país, que representa los derechos de todos los ciudadanos, no sólo puede, sino que debe impedir la manifestación de pensamientos contrarios a la verdadera religión, y castigar a los contraventores. El mismo Juan S. Rousseau decía que debían ser castigados como perturbadores del orden y enemigos de la sociedad los que impugnasen los dogmas cristianos. Porque algunos juzgan que las mujeres deben prostituirse a cualesquier hombres ¿deberá permitirse que se publique y defienda esa doctrina? Si alguien piensa que cada cual tiene derecho para matar a quien quiera ¿se tolerará tal enseñanza?\n4ª Dificultad: réplica. — Nadie tiene derecho para castigar al inocente, y no hay duda en que es inocente el que, estando íntimamente convencido de la verdad, trata de manifestarla a los demás.\nRespuesta. — Es falso que todo error sea inculpable. Buscar la verdad es la primaria y más esencial obligación del hombre. Si antes de estar en plena y pacífica posesión de ella, ejecuta actos reprobados por las leyes y por el juicio de los demás hombres, se hace reo de la pena establecida. Si así no fuese, ¿qué derecho habría para imponer pena al criminal que alegase estar bien convencido de que era lícita la acción por la cual se le condena? ¿Que asesino habría que no recurriese a la convicción que tenía de practicar un acto de santidad al sumir el puñal en el pecho de la víctima? Además, ¿es o no culpable el socialista que mata a un supremo gobernante, convencido de que hace un acto laudable y santo? Luego es falso el principio de la inculpabilidad del error; luego hay errores criminales.\n5ª Dificultad. — Si se concede que por evitar grandes males sociales pueden los gobiernos autorizar la libertad de cultos, también podrán permitirla cuando es grandemente útil a la sociedad; es así que puede producir todas estas grandes conveniencias morales y materiales. 1ª cesación de muchas relaciones concubinarias, porque los disidentes podrían casarse; 2ª mayor aumento de población en país que necesiten inmigración; 3ª progreso de las ciencias, artes e industria en los países atrasados; luego para obtener tales bienes podrían los gobiernos permitir el público ejercicio de distintos cultos.\nRespuesta. — Ante todo conviene notar que son de tres clases los bienes que los ciudadanos tienen derecho a exigir de la sociedad: bienes materiales, que proporcionen comodidad y agrado; intelectuales, que cultiven la inteligencia; y morales que dirijan la voluntad al bien. Los materiales son de menos importancia que los intelectuales, y estos que los morales. La sociedad, pues, debe preferir los últimos en caso de no poderse obtener todos a la vez. Por consiguiente, aun concediendo que la libertad de cultos produjese algunos bienes, estos no pueden parangonarse con los muchos y gravísimos males que causaría. Pero, fijémonos en los bienes que se le atribuyen. Las relaciones concubinarias de que se habla, no cesarían, ni se disminuirían notablemente, porque ni existen únicamente entre los solteros, ni las hay tan solo en los países exclusivistas, sino en todos los que reconocen la libertad de cultos, ni es el exclusivismo religioso la causa de esas relaciones inmorales. Si esa fuese la causa, ¿por qué los disidentes no procuran que la Iglesia les dispense el impedimento para que se casen con las mujer del país? El aumento de población y el progreso en las ciencias, artes e industria pueden obtenerse con la afluencia de extranjeros sin sacrificar la unidad religiosa de la nación. A lo menos por lo que hace a los países americanos, generalmente sobran alicientes para asegurarles una conveniente inmigración como lo ha probado y está probando la experiencia. Pero, supongamos que por un privilegio inconcebible estuviese reservado a los extranjeros protestantes solamente, el traernos ciencias e industria, todavía faltaría que resolver una cuestión ardua de si esos bienes serían de tal naturaleza que preponderasen sobre los males morales procedentes de la libertad de cultos. Para nosotros, que cimentamos la prosperidad de las naciones más en la suma de bienes morales que en la de bienes materiales e intelectuales, no es un problema difícil de resolver por la negativa; y muy poco conocimiento del hombre y de la sociedad manifestaría el político que así no lo resolviese. Esta preponderancia de los bienes morales sobre los materiales e intelectuales, lejos de oponerse a que estos se desarrollen convenientemente en la sociedad, estimularía, por el contrario, su adquisición, y afianzaría su estabilidad.\n Platón y Cicerón.\n Prólogo de la obra de Marnix, cita de Monseñor de Segur, Conversaciones familiares sobre el Protestantismo III, p. ix.\n Cita de M. Segur, Conversaciones familiares sobre el Protestantismo. Allí mismo refiere que un personaje protestante dijo al literato Werner, recién convertido al catolicismo, que nunca había estimado al que hubiese mudado de religión. «Yo tampoco,» respondió Werner, «y por esto precisamente he despreciado siempre a Lutero.\n Pensamientos sobre el Catolicismo y la Sociedad, cap. xxiv.\n OEuv., de R., 1788, cita de Martin du Theil, J.-J. Rousseau apol., etc.\n Vida de S. Pío V.\n En un opúsculo que publiqué en el año 1863, decía yo a este respecto: Cuando hablarnos del gobierno de una nación, por supuesto que hablarnos también de sus cuerpos legislativos. Los senadores y diputados van a los congresos a representar la opinión de la nación que los eligió, y no a suplantarle su propia opinión... Cuando contrarían la voluntad nacional, traspasan las facultades que la nación les confirió, y traicionan infamemente los justos derechos de los ciudadanos. ¿Acaso el país les da el poder de obrar en contra de sus más sagrados intereses? Si han de ser representantes infieles e inicuos, la hidalguía y la justicia exigen que no acepten la comisión que se les da.» (Pensamientos sobre el Catolicismo y la Sociedad, XXIV.)\n Emile, t. I.


Se comprometen Pymes a seguir medidas sanitarias - El Sol de Cuernavaca\nAlgunos negocios comenzaron desde hace tiempo a cotizar la compra de insumos como acrílicos u otros materiales necesarios para la nueva normalidad/Haidee Galicia\nPese a registrar pérdidas de hasta el 100 por ciento por la emergencia sanitaria de Covid-19, pequeñas y medianas empresas en Cuernavaca se comprometieron a acatar las indicaciones dictadas a nivel federal y estatal para la reapertura de actividades, que incluyen no superar el aforo del 30 por ciento; señalan que si bien reanudar labores es un respiro, la pérdida de inversión continuará, toda vez que la reapertura significa más gastos.\nEmpresas como agencias de viajes, consultoras, correduría pública, spas, despachos, tiendas de ropa y alimentos, entre otros, pertenecientes a la asociación Inteligencia y Competitividad para la Mujer Empresaria (Income) se encuentran en la disposición de seguir cada uno de los lineamientos y respetar las capacidades establecidas; algunas empresarias comenzaron desde hace tiempo a cotizar la compra de insumos como acrílicos u otros materiales necesarios para la nueva normalidad.\nIrene González Amezcua, presidenta de Income, expresó que a pesar de la confusión sobre cuándo podrían abrir de manera concreta sus negocios, registrando pérdidas de hasta el 100 por ciento, están generando inversión extra para la compra de insumos o contratación de más personal que les ayude a cumplir con las indicaciones.\nSostuvo que el único apoyo que han recibido ha sido de asesoría e información de parte del secretario de Turismo y Desarrollo Económico de Cuernavaca, Andrés Remis Martínez, quien les comparte tips sobre cómo cumplir con los lineamientos.\nLa Secretaría de Desarrollo Económico y del Trabajo estatal compartió el esquema de reactivación económica estatal y los protocolos a seguir para las empresas, estableciendo que las actividades esenciales y no esenciales en micro y pequeñas empresas se reanudan con el 30 por ciento de su capacidad y con una plantilla laboral de hasta 30 trabajadores por tienda, flujos para el tránsito de clientes y con la señalética correcta.\nEl vocero de la Cámara Nacional de Comercio en Pequeño (Canacope), José Salgado Patiño, adelantó que han conminado a sus agremiados no “echar en saco roto” las medidas de protección, ya que si bien pueden reanudar el servicio y actividades, la propagación del virus sigue presente en la entidad, por lo cual requieren cumplir con las instrucciones decretadas desde el inicio de la pandemia.\nA partir de este lunes, cerca de 300 pequeños comercios asociados a Canacope abrieron sus puertas a los ciudadanos, entre ellos están las tiendas de abarrotes, papelerías y cocinas económicas.


8 Mejores Campana Extractora Balay 3be287rw : Junio 2021\nAnálisis de 8 Campana Extractora Balay 3be287rw\nAnálisis de 8 Campana Extractora Balay 3be287rw.\nCampana extractora balay 3be287rw: Todo lo que necesitas conocer para hacer tu compra perfecta\nProfundo examen de campana extractora balay 3be287rw. Grandes especialistas investigan las 8 principales versiones de las mejores marcas y buscan las mejores promociones para ti. No te la juegues en el momento de adquirir online , con nuestra elección te ahorrarás horas de búsqueda y examinar, estás dentro del sitio adecuado para dirimir todas tus dudas y comprar online con ofertones.\n1. Especificaciones de las 8 mejores campana extractora balay 3be287rw\nEspecificaciones de las 8 mejores campana extractora balay 3be287rw\nNo te apetece marcharte a el paseo, enciendes el ordenador para realizar la compra desde casa, estás haciendo tu búsqueda y ¡Vuala! , Cientos de miles de webs esperándote. Hacer la compra perfecta para campana extractora balay 3be287rw, es cada vez más y más complicado con la inmensidad de modelos que se encuentran a tu alcance en el mercado.\n¿Donde comprar campana extractora balay 3be287rw?\nGracias a la aparición de internet hacerse con campana extractora balay 3be287rw es más rápido que nunca. Nuestros expertos te recomendamos realizar tu búsqueda en la página de Amazon por varios puntos, lo tendrás en el hogar en uno o dos dias, los precios de transporte son no más de 4€, tendrás centenares de productos donde seleccionar y las grandes facilidades para hacer una devolución.\nSi no te parece agradable la opción de realizar una compra en Amazon, puedes preguntar en algunas tiendas on line famosas del campo, ejemplo Primark, Worten, Bricomart, Aurgi, Lidl, Etc.. Y si lo que prefieres es acudir a una tienda real, solamente con examinar en Google cualquier localidad de España, vas a ver lo práctico que es encontrar grandes superficies en Alicante, Zamora, Cáceres, Málaga, etc, para adquirir campana extractora balay 3be287rw.\n¿Cuales son las mejores marcas de campana extractora balay 3be287rw?\nEn el presente artículo hemos podido concluir que las mejores marcas de campana extractora balay 3be287rw son Recambios dreyma, Osram y Servi-hogar tarraco.\nPara determinar esto habremos observado los 8 modelos más resaltados, hemos listado todas sus valoraciones y hemos sumando su valor a las marcas con comentarios buenos (tales como Recambios dreyma ,Osram ,Servi-hogar tarraco ,Recamania) y restando score a las marcas con malos comentarios. Tras este exhaustivo examen, las marcas Recambios dreyma,Osram y Servi-hogar tarraco son las que tienen mejor consideración de los consumidores, teniendo una señal intermedia de 8.8.\n¿Cuál es el precio de campana extractora balay 3be287rw?\nLos precios para campana extractora balay 3be287rw suelen variar desde los 188.64 Euros y los 1.89 Euros. Soliendo ser el precio más habitual en el mercado de 49.3 €.\nCampana extractora balay 3be287rw, ¿qué opinas de nuestra página web?


Los 10 mejores hoteles de Junction City – Hoteles.com\nVer los hoteles de Junction City en un mapa grande\nDescubre Junction City\nSi estabas buscando un destino para tu próxima escapada, lo has encontrado. Puede que en Junction City no abunden los monumentos famosos, pero a poca distancia puedes visitar lugares de interés de la talla de Sitio histórico estatal y cementerio de Isaac Shelby y Destilería Wilderness Trail. No te cansarás de recorrer las atracciones turísticas de las inmediaciones, que incluyen Centro para las artes de Norton y Community Arts Center.\nDónde dormir en Junction City\n¿Viajas por trabajo? ¿Estás de vacaciones? En cualquier caso, Junction City te espera con los brazos abiertos. Gracias a Hoteles.com, puedes aprovechar 26 ofertas en Junction City, con descuentos de hasta un 15 %. Aquí puedes encontrar habitaciones desde 43 EUR por noche. A continuación se indican los hoteles que ofrecemos en Junction City y sus alrededores según su clasificación por estrellas:\n• 2 hoteles de 4 estrellas a partir de 111 EUR por noche\nQué ver en los alrededores de Junction City\n• Sitio histórico estatal y cementerio de Isaac Shelby (a 5,4 km del centro)\n• Destilería Wilderness Trail (a 8,4 km del centro)\n• Centro para las artes de Norton (a 8,8 km del centro)\n• Community Arts Center (a 9,1 km del centro)\n• Ephraim McDowell House (a 9,3 km del centro)\nCuándo viajar a Junction City\n• De enero a marzo: 16 °C por el día, -4 °C por la noche\n• De enero a marzo: 295 mm


María Elena Cerecero | Minificciones publicadas en la revista de Edmundo Valadés "El cuento" (no es sitio oficial de la revista)\n(Zitácuaro, Michoacán, México, 1938)\nPoeta y narradora. Estudió en talleres literarios con los escritores: Edmundo Valadés, Orlando Ortiz, Carlos Illescas, Ethel Krauze y Dolores Castro. Obtuvo Diploma de la SEP, UNAM e INBA que la autoriza a impartir Talleres literarios.\nEn 1993 le otorgan Mensión Honorífica en un Concurso de poesía japonesa convocado por Japan Air Lines. En el año 2000 recibe el primer lugar en el Concurso de Poesía Mexicana Contermporánea organizado por el Grupo Abrace de Uruguay y Brazil con publicación de obra.\nEs cofundadora de las revistas Cántaro y Palabras de arena, compiladora de los libros Bahía de Juglares y Poemas de Javier Haddad.\nSus textos son publicados frecuentemente por periódicos como “El financiero” y “La jornada”, y revistas de México y otros países de Latinoamérica. Participa con frecuencia en lecturas y Encuentros de poesía con “The World of Poetry” de Vancouver, Canadá.\nEs miembro de SOGEM, (Sociedad General de Escritores Mexicanos)\nAsiste cada año a encuentros como el de las Mujeres poetas en el país de las nubes además de otros en la República y en países como: Argentina, Uruguay, Costa Rica, Cuba, Canadá y Brasil.\nSus textos han sido elegidos para participar en obras como: Cantos de la colmena, UNAM/INBA, Bahía de juglares, Las divinas mutantes, cuatrocientos años de poesía mexicana, Las flores de la dicha, Ed. Planeta. Antologías de Mujeres Poetas en el País de las Nubes, Cómo acercarse a la poesía, libro de E. Krauze que se lleva de texto a nivel secundaria, Muestra de poesía mexicana contemporánea, publicación bilingue por Abrace en Uruguay/Brasil.\nHa publicado los poemarios: Las lluvias rojas, Los caprichos del agua, Poemas de uso diario, Apago luces y el libro de cuentos: Las horas vacías. Poemarios inéditos: Ángel de papel y Poemas rimados.\nHa impartido talleres literarios para el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores Monterrey y la Fundación Telmex.\nEsta entrada fue publicada en GALERÍA DE AUTORES, MARÍA ELENA CERECERO y etiquetada México. Guarda el enlace permanente.\nCon la intención de llevárselo


Vuelos baratos Varsovia - Glasgow | Ofertas de viaje | Opodo\nVuelos baratos Varsovia Glasgow\nLos trenes son un 202 % más caros en Glasgow que en Varsovia.\nUna comida normal es un 148 % más cara en Glasgow que en Varsovia.\nLos taxis son un 79 % más caros en Glasgow que en Varsovia.\nEl café es un 20 % más caro en Glasgow que en Varsovia.\nBilletes de avión de Varsovia a Glasgow\n¿Estás pensando en viajar a Glasgow pero no te llega el presupuesto? ¿Tienes que recortar gastos? Aunque no lo parezca, ¡estás de enhorabuena! En Opodo encontrarás las mejores ofertas de viajes y vuelos baratos. No dejes escapar esta oportunidad y reserva tu billete de avión de Varsovia a Glasgow, con los precios más económicos.\nInformación sobre vuelos Varsovia - Glasgow\nA continuación encontrarás toda la información necesaria para reservar billetes de avión de Varsovia a Glasgow. Así podrás organizar tu viaje de la forma que más te convenga.\nTanto si piensas viajar a Glasgow para pasar tus vacaciones o para visitar a familiares o amigos, como si vas en viaje de negocios, con Opodo España encontrarás los vuelos más baratos y las ofertas de viaje más económicas desde Varsovia. El motor de búsqueda de Opodo te permite obtener las mejores tarifas de billetes de avión, con solo un clic y en unos pocos segundos. La amplia oferta de Opodo incluye compañías aéreas low cost y aerolíneas tradicionales, por lo que seguro que encuentras la opción que mejor se ajusta a tus necesidades. No esperes más y reserva tu vuelo a Glasgow.\nAdemás, si no te importa modificar la fecha y hora de tu vuelo, en Opodo encontrarás la opción con el billete de avión más barato entre Varsovia y Glasgow. Y para unas vacaciones completas, en Opodo también hallarás los mejores chollos. Comprueba la información sobre tu viaje de Varsovia a Glasgow y sigue los pasos: selecciona los días de tu viaje, incluye un hotel y contrata el alquiler de un coche con precios inmejorables. No lo dudes y utiliza Opodo para planificar tu viaje a Glasgow.\nRelacionados Vuelos desde Glasgow a Varsovia Vuelos a Glasgow Vuelos a Varsovia


Requería cien sesiones de trabajo\npara una naturaleza muerta, ciento cincuenta sesiones\nde pose para un retrato. Lo que solemos\nllamar su obra no era para él sino el\nensayo y la aproximación de su pintura.\nMaurice Merleau-Ponty, La duda de Cézanne\nLo que sorprende en las obras recientes de Pedro Diego Alvarado es su carácter serial y el tipo de encuadre utilizado. Conocí a Pedro, hace muchos años, antes de que él viajara por primera vez a Europa, recién egresado de la Escuela de Bellas Artes. Aunque había realizado estudios de pintura, me decía estar considerando dedicarse a la fotografía.\nNo sé si lo pensaría en serio, pero resulta significativo que, cuando regresé a París y Pedro Diego se había instalado en un cuarto de servicio junto al mío mientras yo estudiaba filosofía, él haya establecido contacto con Henri Cartier-Bresson. Éste, pese a que no determinó su vocación de pintor, sí lo confirmó en esta vía.\nSi bien Cartier-Bresson se había iniciado en la pintura y el dibujo, fue con la fotografía que alcanzó el mayor rigor en la composición geométrica que habría de caracterizar su arte. Cuando Pedro lo conoció, Cartier-Bresson había vuelto hacía poco al dibujo; de su exigencia en el resultado, el equilibrio y la organización de las formas, mi amigo mexicano, que contaba entonces con veintidós años de edad, supo sacar el mejor partido al trabajar a su lado.\nCuriosamente, es apenas en los últimos años que ese rigor del que supo heredar, aunque siempre presente en su trabajo, se vuelve más evidente en estas pinturas de frutas y de cítricos captados de manera extremadamente apretada y que saturan el lienzo al límite de la abstracción.\nPor lo demás, el hecho de usar la imagen fotográfica además del dibujo, aquella manera de componer a partir de la lente, son probablemente responsables de este efecto. Porque cortar tan nítidamente un tema al borde del marco, y proceder por planos en close-up, una técnica bastante reciente en su caso, confiere una gran modernidad a temas tan tradicionales como el de unas frutas reunidas cual naturalezas muertas. Aquí, cada cuadro es a la vez un todo y un detalle, un trozo privilegiado que se basta perfectamente a sí mismo, un fragmento en el sentido romántico, o una pars totalis.\nA esa imposición del marco se aúna una uniformización de los fondos que, aunque muy trabajados, no pretenden dar la impresión de fondos reales. Lo que extraña, en suma, es la omnipresencia del referente que corre parejo con el sentimiento de su pérdida casi total. Ya no son frutas sino ideas de frutas, ideas pintadas, si se quiere, ideas hechas pintura. Recuerdo a Pedro Diego hablándome de la extraordinaria síntesis de formas de una vasija precolombina de Colima en forma de perro que descubrí maravillado, gracias a él, durante mi primer viaje a México.\nEsa síntesis, él mismo la extremó hasta restituir objetos en cuya realidad no creemos del todo, porque son captados en su dimensión más esencial, de modo que retomar el motivo nos resulta tan necesario como cuando tienen que repetirnos una y otra vez una verdad tan evidente que no logramos asimilarla.\nY es que, en efecto, la repetición es el tercer elemento que caracteriza, a mi juicio, esta nueva aproximación, y que hace de la anterior exposición, "Geometría quieta", un casi discurso del método. Sin embargo, en este nuevo conjunto Pedro Diego ensaya motivos quizá más unitarios y que engloban, como los cactus y las cuencas de plátanos, aunque las obras de relieves en piedra sigan siendo una serie diferente.\nEl motivo arborescente o en racimos permite un conjunto de derivaciones o variaciones de formas, de valores y de tonos que otorga a sus cuadros un color altamente musical, como si el paso de la mirada en los tubos de órganos, las calabazas huecas o las duelas de madera produjera un sonido que compusiera una polifonía coloreada. Esos motivos reiterados dan por resultado potentes efectos de variaciones que otorgan a cada elemento algunas de las cualidades que pertenecen a los demás, como una especie de combinación visual: la cáscara de los plátanos se oscurece en el fondo del cuadro que se vuelve embetunado en algunas partes, al tiempo que se ilumina con ese estallido amarillo que da ritmo al conjunto y lo hace vibrar en el vasto rectángulo de la tela. A su vez, los candelabros y sus nudos poderosos que imprimen un ritmo vertical y oblicuo al cuadro, producen una variación interna que enriquece la repetición formal con una reiteración continuamente renovada.\nCon los motivos esculpidos se transita de la casi abstracción - el detalle de un muro de Mitla - a la más sensual figuración - el beso de piedra de uno de los templos de Khajuraho en la India -, pasando por un régimen de desfiguración que compone un sistema de manchas y de colores que evoca el expresionismo y la manera de Grünewald en la obra "Crucificción", que ha sufrido las ofensas del tiempo cual un cuerpo flagelado, torcido, vaciado y devastado por el sol, el viento y el agua. Las sombras azuladas acentúan su carácter fantasmal tanto como su formidable materialidad.\nSi bien hacia la izquierda se adivina el cuerpo de María soportado por Magdalena, a la derecha del crucificado los cuerpos decapitados se recomponen de manera fantástica; las cabezas aparentan retoñar como excrecencias de carne en la extremidad de un hombro, los torsos disputándose confusamente los pares de piernas que parecen pertenecerles como si lucharan contra la petrificación general que se apodera de todas las formas y tiende a disolverlas. En cuanto al Cristo, se ha reducido a una tela que pende, un jirón de carne endurecido, ahuecado con cincel y gubia, y cuya piel forma los pliegues de lo que semeja un paño y no es sino el cuero de un cuerpo en suplicio.\nEsta obra incomoda tanto que resulta extraña; contrasta con el ritmo potente y a la vez ligero que emana del relieve de albañilería de Mitla. Es sin embargo un trabajo singular y muy inspirado en su materia misma, que sabe dar a lo derrelicto y al sentimiento de abandono el sentido de una elevación que cualquiera consideraría espiritual, pero que yo atribuiría esencialmente al arte mismo.


Trabajar en Pepe Jeans: 53 valoraciones | Indeed.com\nValoraciones de Pepe Jeans\nSe han encontrado 53 valoraciones de empresa con los criterios de la búsqueda\nVer las 169 valoraciones\nUn ambiente de trabajo colaborativo y relajado\nDependiente y ayudante (Antiguo empleado) - tienda - 22 mayo 2020\nLa relación con mis compañeros y superiores fue profesional y respetuosa, además de entretenida y lúdica a nivel laboral. Buena experiencia.\nRecomendaria trabajar en esta compañía\nSTORE MANAGER (Antiguo empleado) - Rozas de Madrid, Madrid provincia - 19 febrero 2020\nTrabajar en el grupo Pepe jeans es una gran oportunidad, para desarrollar tus habilidades y capacidades, te dan herramientas para crecer, y confían plenamente en tu toma de decisiones como líder del negocio, tienes autonomía de horarios, y están en constante evolución para la mejora de los resultados de la tienda.\ntecnico administrativo (Antiguo empleado) - Sant Feliu de Llobregat, Barcelona provincia - 18 febrero 2020\nComo empresa multinacional a veces se trata a las personas como números.\nSales Assistant (Antiguo empleado) - Barcelona, Barcelona provincia - 15 febrero 2020\nUn dia normal en pepe jean, es doblar la ropa, vender al cliente e irse al finalizar tu jornada. he aprendido a tratar con los clientes y convenzerlos de comprar alguna prenda. La dirección es correcta. Lo que mas me gustó fue el trato con el cliente y conocer a cada cliente.\nDia normal de trabajo\nDependiente cajero (Antiguo empleado) - Madrid, Madrid provincia - 27 enero 2020\nSe entraba pronto y lo que haciamos era doblar la ropa y reponer las tallas que faltasen en tienda, cobrar a los clientes e intentar darles lo que buscan o algo que se le asimile.\nAtenció al client, caixa (Antiguo empleado) - Diagonal Mar, Barcelona provincia - 23 enero 2020\nAprendí a nivel interno, que son los KPIS, como abrir y cerrar una caja entre otras cosas.\nDependiente de tienda (Antiguo empleado) - León, León provincia - 13 enero 2020\nMi valoracion es positiva hacia la empresa descrita.\nMercadillo de Navidad. Mucho trabajo, poco dinero\nMozo de almacén y dependiente (Antiguo empleado) - Madrid, Madrid provincia - 29 diciembre 2019\nTrabajé para uno de los mercadillos que hace Pepe Jeans, colaborando también con Tommy Hilfiger, Norton y Hackett, durante un mes.\nAlquilan un local vacío en un centro comercial y hay que levantar toda la tienda. Recibir paquetería, etiquetar y alarmar más de 25.000 prendas, colocar la ropa por toda la tienda para después de dos semanas de montaje, abrir al público. Tras una semana de “mercadillo”, hay que volver a desmontar, desetiquetar, desalarmar y guardar todo lo sobrante en cajas. En total, un mes de contrato (30 horas semanales).\nTres semanas como mozo de almacén y una semana como dependiente.\nCreo que es un trabajo duro a nivel físico. Siempre sales más tarde de lo que deberías y las horas extra no te las pagan. En total a final de mes: 720€.\nHay muy buen ambiente de trabajo pero el salario no compensa el esfuerzo y la cantidad de horas que se hacen.\nBuen ambiente y mucho curro\nMozo de almacén (Antiguo empleado) - Sant Feliu de Llobregat, Barcelona provincia - 2 diciembre 2019\nLas horas se pasan rápido y aunque los turnos son rotativos, se agradece cuando vas de mañana\n2ª Encargada (Antiguo empleado) - Tarragona provincia - 6 noviembre 2019\nHa sido 12años, muy agradable y donde me han dado la oportunidad de crecer. Un trato excelente y muy agradecida por todo lo que me han enseñado.\nFalta de mejoras\nStock Controller (Empleado actual) - 08019 Barcelona - 23 septiembre 2019\nFalta de comunicación entre departamentos y falta de liderazgo en la dirección\nmozo (Antiguo empleado) - Madrid, Madrid provincia - 3 junio 2019\nMi primer trabajo remunerado y mi trabajo en sí estube super cómoda y genial, pero los últimos días me cambiaron de sitio y fue más tenso\nTensión con los gefes\nDEPENDIENTA (Antiguo empleado) - Zaragoza, Zaragoza provincia - 19 abril 2019\nMuy agusto con todo en general, muy buen ambiente de trabajo.\nWorkplace culture and responsibilities\nMarketing Project Manager (Empleado actual) - Madrid, Madrid provincia - 22 marzo 2019\nI have worked for Pepe Jeans for over a year now and have quickly been promoted and gained respect and responsibility. However, due to my age and Spanish working culture I have been discriminated against in terms of financial benefits and believe that I am working for a company that has no values or principals. In the future, I want to work for a company that stands for something but also protects their staff.\nColleagues and Responsibilities\nLack of financial benenfits\nAP (Antiguo empleado) - Sant Feliu de Llobregat, Barcelona provincia - 16 marzo 2019\nLa falta de coordinación/organización departamental e Interdepartamental hace imposible llevar a cabo las tareas sin tener que estar revisando todo 20 veces, cambiando la info a cada momento.\nLas oficinas son caóticas y desordenadas, no hay compañerismo, la gente quiere promocionar a toda costa y sin miramientos hacia los compañeros.\nLos managers exigen mucho sin apenas formar al personal y de malas maneras.\nEl peor sitio donde he trabajado, sin duda alguna.\n¿?¿ - Descuentos en las marcas a partir del 3r mes\nSueldo bajo, Caos, desorganización, falta de compañerismo...\nDependienta Aelia retail Málaga airport (Antiguo empleado) - Málaga, Málaga provincia - 6 marzo 2019\nDependienta (Antiguo empleado) - Diagonal Mar, Barcelona provincia. Illa diagonal - 3 diciembre 2018\nA pesar de ser mi primer trabajo me acogieron muy bien, me enseñaron y aprendí mucho de todos mis compañeros.\nempresa dinámica, con un ambiente y una gestión excelentes\nEncargada de tienda y dependienta (Antiguo empleado) - Santa Cruz de Tenerife - 29 noviembre 2018\nDonde más he aprendido del sector de moda, implicados con sus empleados, motivación de equipo , una gran filosofía de trabajo que transmiten a sus empleados a través de cursos y en el día a día que siempre es muy agradable. Lo mejor de trabajar aquí es la gran formación que he recibido en el sector de la moda y el denin así como todo lo que aprendí en gestión de tiendas.\nDependienta/Cajera (Antiguo empleado) - Sevilla, Sevilla provincia - 5 noviembre 2018\napasionante viaje por el mundo de la moda de lujo y compañeras que aun conservo con el paso de los años\nen cuanto ha empresa\nStore Manager (Antiguo empleado) - Bilbao, Vizcaya provincia - 21 septiembre 2018\nNo es una empresa que te facilice el ascenso\nNo es una empresa que haga limpieza de personal,se quedan con staffs poco productivos y problematicos por el mero hecho de estar indefinidos.\nQuieren que saques unas ventas adelante con una rotura de stock importante,si las tiendas no estan surtidas y no fabrican el stock necesario es imposible llegar a budget y no se puede cargar la culpa a falta de implicacion de staffs,cuando el problema real es que sus top ventas no tienen stock.\nSon buenos pagadores, en cuanto a nominas cobras al dia.\nBien, muy exigente, un poco de desinformacion\nDependienta (Antiguo empleado) - Madrid - 29 julio 2018\nEs una empresa muy grande, organizada, solo que falta comunicacion con el empleado. pero muy funcionamiento\nHaz un pregunta sobre trabajar o entrevistarse en Pepe Jeans. Nuestra comunidad de usuarios te ayudará con tus dudas.\nPreguntas sobre Pepe Jeans\n¿Qué consejo le darías a la dirección de Pepe Jeans para mejorar la empresa?\n¿Por qué te gusta trabajar en Pepe Jeans?\n¿Cómo es la política de vacaciones en Pepe Jeans? ¿Cuántos días de vacaciones ofrecen al año?\nPepe Jeans valoraciones por nombre del puesto\nVer más valoraciones por título de empleo en Pepe Jeans\nPepe Jeans valoraciones por localidad\nSant Feliu de Llobregat, Barcelona provincia(8)


cortacésped toro – cortacésped toro para comprar en internet\nAdoras las máquinas y te gusta el ruido de los motores? Estás de suerte, aquí tienes todo lo que te gusta. Descubre los nuevos artículos para cuidar de tu jardín y conseguir una estupenda terraza en tu vivienda. Nosotros compartimos tu hobbie, por lo que estaremos felices de ayudarte a que encuentres todo lo que necesitas. En jardinypiscina.com.es, hallarás todas las maquinas para quitar la mala hierba que querías. Puedes darle un aspecto cuidado y disfrutar de tu jardín y mantenerlo cuidado todo el año, creando un espacio con auténtico estilo primaveral en tu vivienda.\nEste es el catálogo de cortacésped toro – Descubre los más populares disponibles en Internet\nY si te gusta algún artículo o alguna máquina tendrás muchos más datos con solo hacer click en la fotografía. Casi seguro que vas a poderlo comprar desde tu hogar con toda seguridad y garantia.\nTenemos las mejores maquinarias de jardinería, favoritos de muchos clientes que compran online. Con este catálogo, te va a ser muy fácil poder encontrar una buena opción y te va a ayudar a decirte. Y es que cuando te decides por una tienda online, puede que te nazcan muchas dudas, como: ¿La tienda online que estoy mirando, es de confianza?, ¿Puede existir alguna oferta actual, mucho mejor que las que conozco?, ¿Lo que estoy eligiendo es el más adecuado?…\nNuestra tienda online, Jardinypiscina.com.es, tiene con la intención de mostrar de forma organizada, todos los artículos que requieres para crearte un jardín muy especial, donde se deje ver tu personal estilo, un lugar para relajarte, para compartir con la familia y amigos, y por supuesto para organizar estupendas fiestas. Adquiere en internet, los productos más vendidos y mejor calificados .


El bushido del cineasta: Kongô-in no kettô (Daisuke Itô, 1943). – Capricho Cinéfilo.\n20 abril, 2018 de caprichocinefilo\nEn lo que al cine respecta, Japón es la isla del tesoro. Y de un tesoro inagotable, pues todavía custodia vastos territorios apenas explorados: son muchas las películas de Shimizu, Yoshimura, Sone, o incluso Ichikawa y Kinoshita, todavía sin exhumar; y son muchos los directores que esperan un resurgir demasiado tiempo postergado y que podrían deparar sorpresas, como, ciñéndonos a los que debutaron en el cine silente, Yasujirô Shimazu, Heinosuke Gosho, Tomotaka Tasaka o Keigo Kimura. Daisuke Itô es uno de ellos, tal vez, ¿quién sabe?, el más injustamente ignorado. Pues, por más que la veintena de películas suyas más o menos asequibles resulte bastante irregular, siempre hay en Itô algún destello creativo, si no varios o muchos, que muestran que tras la cámara hay un director de pura sangre que piensa en términos de imagen, y no un mero asalariado o un simple realizador televisivo; y, sobre todo, cinco de dichas películas son fuera de serie: KONGÔ-IN NO KETTÔ (Duelo en el palacio Kongô, 1943), SHUNKIN MONOGATARI (Historia de Shunkin, 1957), ITOHAN MONOGATARI (Historia de Itohan, 1957), HANGYAKU-JI (La traición, 1961), distribuida en inglés como The conspirator, y ÔSHÔ (El rey, 1962).\nQuizá la más sorprendente de ellas sea KONGÔ-IN NO KETTÔ, pues es tal su exuberancia estilística que es imposible saber a ciencia cierta con qué tipo de planificación se va a resolver cada pasaje: es como, si en las antípodas de estos directores actuales cuya planificación es más predecible que la hora de la puesta de sol, un entusiasta Itô nos contagiara el placer de descubrir el cine en cada plano y en cada elección formal; como si nos confesara con su prodigiosa imaginación que las posibilidades del cine son infinitas… y que, por desgracia, hay que conformarse con unas cuantas. No creo que, aunque algo pudiera tener que ver en su estilo tan variegado, ello se deba simplemente a la participación como codirector de Katsuhiko Tasaka (el hermano menor del gran Tomotaka), pues Itô ya era en 1943, frente al novel Tasaka, un director establecido, y algunas de sus películas anteriores ya hacían gala de una planificación sorpresiva, de la misma forma que otras posteriores, pese a su mayor control formal, reservan igualmente momentos de planificación exacerbada. Además, si bien es cierto que Katsuhiko Tasaka se dedicó con mayor preferencia al chanbara (género de samuráis), resulta que, por un lado, la otra película suya que conozco, HANA NO WATARIDORI (El ave pasajera de la flor, 1954), es muy parca en imaginación visual y no sobrepasa la mera corrección, y por otro, no faltan en KONGÔ-IN NO KETTÔ rasgos autorales de Itô, como pueda ser el entorno feraz que presencia un encuentro amoroso, como en ITOHAN MONOGATARI, e incluso imágenes concretas, como la de esas ramas de sauces que acarician el cauce de un río, también presentes en el film de 1957…,\nasí como la sugerencia visual de que las lágrimas van a parar al cauce, que el director recuperaría no sin ironía en MEIJI ICHIDAI ONNA (Una mujer de la era Meiji, 1955).\nDicho esto, KONGÔ-IN NO KETTÔ se concentra en la eclosión del célebre y mítico samurái Miyamoto Musashi (favorito de la filmografía nipona), fruto de la metamorfosis del, primero tosca oruga y luego turbulenta crisálida, Shinmen Kazukô; y, en el proceso, hace hincapié en el bushido o camino del guerrero, más una filosofía de la vida de raigambre budista que una disciplina de lucha. Ahora bien, no sólo el hombre se rige por su bushido: también Otsu, la mujer a la que prometió amor y a la que abandona por mor de su búsqueda espiritual, la cual, con abnegación que no puede ser más que japonesa, lo sigue a distancia, sin que él lo sepa, intentando protegerle con su amor.\nItô muestra que ella también tiene su camino marcado con ese inserto de la flauta de Otsu, esa flauta cuya música tanta importancia ha de cobrar fuera de campo, cual fuerza celestial que protege a Kazukô, destacado el instrumento sobre la sombra de ella, en clara correspondencia con planos similares de la espada del guerrero asceta junto a la sombra de él.\nNo sólo eso, sino que también reserva un precioso fundido encadenado para revelar que ambas entregas son de la misma categoría sublime: Kazukô entrena con sus dos espadas moviéndolas arriba y abajo, alternativamente, igual que Otsu mueve los pies en el telar.\nDe hecho, uno de los aspectos más destacados de KONGÔ-IN NO KETTÔ es precisamente el hálito poético que recorre el film de aquí para allá; no solamente por su vibrante registro del paisaje…,\n…sino también, como ya hemos podido vislumbrar, por la capacidad asociativa, simbólica y poética que extrae de muchos objetos (rasgo este, patrimonio exclusivo de los grandes maestros que debutaron en el cine mudo). De ahí, la singular insistencia del film en asociar los planos detalle con algunos personajes, algo habitual en Itô, como demuestra la posterior OEDO GO-NIN OTOKO (Cinco hombres de Edo, 1951); muchas veces uniendo el objeto con la persona mediante panorámicas; y otras, desvelando la unión con una simple inclinación o reverencia dentro del plano. Un ejemplo de lo primero lo tenemos en el inserto, que abre el film, de la reja que se cierra y el barrido hasta el rostro sudoroso de Kazukô prisionero;\notro, en la panorámica que, al cabo de tres años, lleva desde los libros hasta Kazukô recitando unos mantras dignamente, revelándose así que el montaraz ya se ha civilizado;\notro, en la panorámica desde esas ramas de sauce que parecen acariciar la corriente donde caen unas piedras, hasta Otsu, que es quien las tira al río;\no más adelante, a la inversa, partiendo de Otsu, destaca esa panorámica descendente que recala en una cometa y, más relevantemente, en una rama de ciruelo en flor.\nEjemplos en que la persona se asocia al objeto por una evolución interna al cuadro son: el sombrero redondo cuando Jôtarô agacha la cabeza, leit-motiv no solamente del niño, sino también de Otsu, es decir, de las personas ligadas afectivamente a Kazukô;\no las tiras de cáñamo que cubren la entrada de la joven geisha en la posada, en lo que, además, supone una inesperada rima con los tiernos brotes del sauce asociados a Otsu, como si el amor de la joven, a diferencia del de la otra, fuera seco y baldío…; como así es, pues Kazukô ni siquiera repara en ella. Nótese, además, que, en cambio, en su evolución hacia un amor más puro y fructífero, cuando Otsu vuelve a aparecer, se la asocia a las ramas en flor, como si una vez sometida al amor puro, este ya fructificara.\nPor supuesto, bien utilizando los movimientos de cámara, bien el montaje por corte, aparecen las diversas sombras que Kazukô proyecta sobre el suelo sujetando la espada, esa forma (katachi) que, ya, desde su despedida del monje Takuan, se erige en símbolo de su bushido;\ny que, en posteriores ocasiones, resulta un insidioso recordatorio de su promesa y, con su presencia, censura sus relaciones afectivas con la mujer amada…;\nmientras que con Jôtarô, en su despedida junto al río, acaba efectuándose un desplazamiento a la sombra de ese niño que desea tener por maestro a Kazukô, cambiándose la espada por el palo que los ha separado trazando una raya en el suelo. Conviene recordar asimismo que, para Jôtarô, seguir a su admirado ídolo y aprender de él va a ser su bushido particular, por lo que, aquí, ambas ideas, la dedicación vital y la separación afectiva, se funden prodigiosamente.\nPor si esto fuera poco, obsérvese que, tanto en la despedida de Kazukô con Otsu como con Jôtarô, Itô ofrece imágenes del río titilando a la luz del sol, en una nueva sublimación poética del afecto que une a esas dos personas con el ascético guerrero.\nHay una escena donde se condensan ejemplarmente las dos imágenes fundamentales del film: la sombra de Kazukô y las ramas, respectivos trasuntos poéticos de la obligación del bushido y del amor terreno. Se trata del primer encuentro entre la pareja en el puente. Como muchas veces, Itô (y Tasaka) comienza la secuencia ambiguamente, con un plano detalle, en esta ocasión del agua y de las ramas del sauce; para, luego, acudir al personaje en plano cerrado, ahora Otsu;\ny sólo al cabo de un rato, después de que Kazukô, que cruza el puente, y Otsu, que remolonea en él, se hayan encontrado por azar, mientras las ramas frondosas se siguen asociando a la mujer obsesivamente;\nsólo, después de ello, en el cuarto plano de la secuencia se muestra el lugar en su más amplia perspectiva.\nComo se puede constatar, hay en esta secuencia, como en gran parte del cine japonés, una suerte de indiferencia al plano de conjunto (en inglés, establishing-shot) como ese recurso que en buena parte del cine occidental (no, evidentemente, en todo, ni de lejos) sirve para poco más que situar la acción o despacharla; pues en KONGÔ-IN NO KETTÔ no se utiliza ni para abrir ni para cerrar la secuencia, sino para puntuar poéticamente el encuentro de la pareja, haciéndola interaccionar con el paisaje y, sobre todo, glosando ese amor que se profesan el uno al otro, tierno y bello como la naturaleza. Es una estrategia, mezclar los planos cercanos con los generales, que repetirían, por ejemplo, Kon Ichikawa en NIHONBASHI (Puente japonés, 1956) y Kenji Misumi en ONNA KEIZU (Saga femenina, 1962), sólo que con mucha menor inspiración. Pues, aquí, la pareja se funde en una naturaleza que surge pujante: si en el primer plano de conjunto el tronco de un árbol todavía seco hiende el encuadre, separando física y espiritualmente a los amantes, en el segundo y último gran plano general del puente, mientras Otsu y Kazukô se miran, las ramas de otro árbol en primer término se mecen al viento y casi acarician la cámara;\ne igual que previamente el montaje había unido las lágrimas derramadas por Otsu con el cauce,\nahora, cuando Kazukô se muestra determinado a seguir su camino en solitario, Otsu corre llorando hacia la barandilla del puente, y el picado con que se la registra abunda, una vez más, en esa sensación de inusitada fuerza poética de que su llanto es el auténtico manantial del río;\ny, en fin, Kazukô coge una hoja del árbol con la mano elevada, y su sombra transforma el símbolo de su amor por Otsu en el castrador símbolo del bushido.\nEste memorable fragmento también destaca por los movimientos de cámara y la planificación totalmente impredecibles: las violentas aproximaciones a los personajes, los sinuosos giros que los rodean para unirlos o separarlos, los planos a veces muy lejanos, a veces muy próximos; todo se une para transmitir una vehemencia pasional que seguirá permeando el resto del metraje, por más que la pareja ya no vuelva a verse; un método de planificación mudadiza, por cierto, que Itô seguiría manteniendo al menos hasta SHUNKIN MONOGATARI, si bien domañando el ímpetu inicial con una creciente austeridad. Véase como muestra de dicha apasionada planificación el momento en que Otsu llama a Kazukô, dado por Itô, en vez de con los (hoy en día) esperables plano y contraplano, con un travelling de retroceso sobre la mujer, un vehemente barrido y un travelling de aproximación hacia el hombre.\nTambién es ejemplar, ya avanzada la secuencia, una toma que, para ilustrar mejor este tira y afloja entre la pareja, entre la promesa hecha en el pasado a Otsu y el voto tomado por el nuevo Kazukô, incluye nada menos que dos bruscos barridos del uno al otro, un travelling circular y una corrección con panorámica descendente.\nAhora bien, no todo es poesía y pasión en este film de primera, pues también abunda un sano sentido del humor, que se destila no solamente en el personaje de Jôtarô, equivalente a los graciosos del teatro clásico español, sino también en los inenarrables caretos de los contrincantes o los monjes…\n…y, aparatosamente, en la jocosa resolución de algunas luchas. Destaca, en este sentido, la desternillante escena del duelo de Kazukô con toda una escuela de espadachines, la de Kongô-in precisamente, cuyos integrantes, por sus gestos y alardes malcarados y pueriles, cuando no definitivamente simiescos, más bien parecen macarras de barrio que provectos samuráis. En esta secuencia, Itô, lejos de sucumbir a una hueca espectacularidad, vuelve a insistir en los planos detalle, de las armas o de ciertos objetos (por ejemplo, un rosario) que caracterizan a los contendientes; y lo hace, además, de un modo esquinado que genera una irresistible fricción entre lo mostrado y lo elidido.\nConviene ahora hacer un inciso. Si bien es cierto que con la llegada de la modernidad la narración cinematográfica amplió considerablemente sus capacidades estructurales, en lo relativo a complejidades visuales ni entonces ni nunca se ha superado, ni siquiera rozado, lo que ya consiguieron los grandes directores que debutaron o crecieron con el cine silente; es decir, grosso modo los nacidos antes de 1920. Así, en aquella época que dio lugar a la expresión puramente cinematográfica, la cámara ni se planteaba someterse servilmente al rostro de los actores, de modo que muchas películas de dichos cineastas se construían en no poca medida sobre los planos detalle, la sinécdoque, la elipsis o los objetos erigidos como símbolos de pasmosa naturalidad. Casos preclaros de una narrativa libérrima que se expresaba por los flecos de la representación, buscando lo esencial en aquellos márgenes o indicios donde a los directores sometidos a los diálogos rara vez o nunca se les ocurriría hacerlo los tenemos en Buñuel, Machaty, Lubitsch, Ozu, Tourneur o Bresson, por nombrar sólo algunos de los más evidentes y radicales. Pues bien, en KONGÔ-IN NO KETTÔ Itô demostró pertenecer a dicha distinguida estirpe. Pues ya no es que KONGÔ-IN NO KETTÔ, como ya hemos visto, haga de los planos detalle y del inserto una herramienta fundamental de su discurso, narrativo o poético; es que, intermitentemente, hace de la elipsis y la sinécdoque otro motor fundamental del film, de una forma tan radical que presagia nada menos que al Bresson de la madurez.\nVéase, por ejemplo, la fijación de Itô, no solamente por las sombras, sino también por los pies, siempre desplazándose por la geografía nipona, por sus playas, por sus caminos polvorientos o sus colinas nevadas. Sólo que, aunque tan obsesivamente recurrentes como en Bresson o Buñuel, a diferencia de los europeos, donde los pies parecen concentrar los bajos instintos, en Itô, en su perpetuo caminar, significan el trayecto físico como puro correlato de la búsqueda espiritual, lo mismo de Kazukô que de Otsu y Jôtarô.\nA este respecto, Itô indica que Kazukô piensa que no puede compartir su ascesis con Jôtarô, acudiendo a un plano extraordinario de los pies de ambos, con esa raya que traza en el suelo dando a entender que su camino le está vetado al niño.\nPrecisamente, la escena del duelo que titula el film es pródiga en las estrategias de la elipsis y la sinécdoque; de hecho, nunca vemos la culminación de los muchos enfrentamientos, sino sus resultados: una lanza que rueda por el suelo; las placas de un tablero que cae; las cuentas desparramadas de un rosario. Y la mayoría de las veces lo que nos advierte del desenlace son los rostros asombrados de los presentes, la interrupción de su actividad o su mirada de pasmo. Aunque ciertamente, menos estilizada y mucho más vivaz, y para que decir divertida, la del japonés, se llega a pensar ¡en la escena del torneo de LANCELOT DU LAC (R. Bresson, 1974)! Véase una muestra:\nHay otras secuencias que hacen un uso muy riguroso y productivo de la elipsis, en lo que supone el peculiar bushido del director Itô para encauzar su hitoria a partir del máximo rigor formal, sin dejar nunca de avivar el sentimiento del espectador. Para ello, con frecuencia se nos lleva de los objetos a las personas que parecen activarlos, como revirtiendo la típica causalidad del montaje cinematográfico. Así, el plano inicial, ya comentado, muestra una puerta enrejada que se cierra, y de ahí, tras un barrido, el rostro sudoroso de Kazukô. Luego, por corte, se ofrece el plano de una mano apenas entrevista que acaba de cerrar el candado de la puerta. Y sólo, al cabo de un rato, merced a una panorámica desde el fiero, veremos al carcelero, el monje Takuan\nLlama también la atención el duelo junto al arroyo de Kazukô con tres vengadores del clan de Kongô, pues, una vez ofrecidos los preliminares (el entorno, los contendientes…), la resolución del mismo se basa en un plano centrado en Jôtarô, cuya mirada impresionada nos advierte de cada estocada mortal de su maestro. E Itô enlaza directamente con la espada que Kazukô limpia en el arroyo…\nDe la misma forma, previamente, el acoso a traición de uno de los vengativos a un Kazukô inadvertido se da, en una escena de exultante alma silente, por un montaje paralelo del taimado subiendo sigilosamente la escalera con Kazukô advirtiendo el simple roce de las alpargatas y preparándose para el combate; secuencia que se corona, gloriosamente, por meros indicios, dados por planos detalle del panel rasgado y de la diadema del traidor cayendo por la escalera. La lid ha durado lo que un parpadeo.\nY sólo entonces ofrece Itô un plano entero de Kazukô blandiendo la espada, cuando el combate ya ha acabado, para certificar su habilidad prodigiosa realzada por el autocontrol.\nCon todo, el episodio que hace un uso más sorprendente del método elíptico y de la sinécdoque es el del reencuentro entre Kazukô y Jôtarô tras su separación junto al río, donde Itô narra prácticamente todo concentrándose en los pies. Así, tras un plano del guerrero pensativo dentro de la barcaza, el cineasta acude a un inserto del par de listones que hacen de pasarela para el embarque: alguien retira uno, indicándose así que la nave va a zarpar, pero, cuando se va a quitar el segundo, el movimiento se detiene porque un pasajero se apea apresuradamente del barco.\nLa cámara vuelve con Jôtarô, que se va alejando de su ídolo, sólo que utilizando de nuevo la sinécdoque, al limitarse a sus pies y al palo que arrastra. Itô se permite entonces un gran plano general que muestra al niño alejándose, así como la incorporación del adulto en el plano.\nViene ahora un primer plano de Jôtarô, que se enjuga las lágrimas; y sin embargo, con el contraplano de Kazukô, lejos de fijar la atención en los rostros, vuelven a quedar estos fuera de campo y se vuelve a la narración indicial para culminar la secuencia; pues, en el mismo plano, una panorámica va hasta el suelo, hasta esa raya que el hombre había trazado como límite para el niño, como símbolo de separación; y sin cortar la toma, el hombre sale, llega hasta allí el niño y, en lo que es el final de esta admirable secuencia, salta la raya: ambos ya están unidos.\nPor supuesto, queda el maravilloso plano final, que conjuga brillantemente varias de las tendencias formales más destacadas del film, como son el registro del paisaje, los leit-motivs visuales y el fuera de campo. En él se registra a Kazukô caminando solitario hacia su ascesis, tras haberse dado cuenta de que aún le queda mucho por aprender; sólo que una bonita y sinuosa grúa revela tras él un ciruelo en flor, en clara delegación de Otsu, que, aunque ausente del plano, va a continuar velando por su amado en la retaguardia proporcionada por el fuera de campo.\nEl bushido es un camino perpetuo.\nEsta entrada fue publicada en ITÔ Daisuke y etiquetada Chanbara, Cine japonés, Daisuke Itô, Duel at Kongô Palace, Itohan monogatari, Japanese cinema, Katsuhiko Tasaka, Kongô-in no kettô. Guarda el enlace permanente.\n← Repulsión (y 2): Herr Arnes pengar (Mauritz Stiller, 1919).\nSentidos, remembranza y ofuscación: Rendez-vous à Bray (1971) y el cine de André Delvaux. →\n2 pensamientos en “El bushido del cineasta: Kongô-in no kettô (Daisuke Itô, 1943).”\ntgalvarez | 21 abril, 2018 en 8:24 am\nAunque ya sabes que no soy fan del cine nipón se aprende mucho con tus post. Muchas gracias amigo\ncaprichocinefilo | 21 abril, 2018 en 8:36 am\n¡A ti, amigo! Y anímate con la cinematografía japonesa, que es una de las dos o tres más importantes del orbe. Está llena de tesoros…


Sin daños en escuelas y edificios en Tehuacán: PC - Grupo Milenio\nLos primeros reportes indican que no hubo afectaciones, sin embargo tendrán que hacer una revisión más detallada en las próximas horas.\nApolonia Amayo 08/05/2014 12:45 PM\nElementos de Protección Civil del municipio iniciaron minutos después de las 12 horas un recorrido por escuelas, edificios públicos y centros comunitarios, para conocer el estado que guardan esos inmuebles, además de verificar que no haya personas con crisis nerviosa por el sismo registrado.\nEl director de esta área Pedro Cruz Almaraz, informó que los primeros reportes indican que no hubo afectaciones, sin embargo tendrán que hacer una revisión más detallada en las próximas horas; en esta revisión dijo, se incluyó a templos para conocer si presentan o no daños en su estructura.\nCruz Almaraz explicó que en escuelas se aplicó el simulacro que periódicamente realizan para este tipo de eventualidades e indicó que será en las próximas horas cuando tengan un informe más detallado si es que hubo edificios dañados por este sismo, que de acuerdo al Servicio Sismológico Nacional fue de 6.7 grados y se registró a 23 kilómetros de Tecpan Guerrero.


Ideas para ambientar tu casa en primavera | Ecohappy Store\nLa primavera ha llegado y con ella nuevos olores que ambientan las calles y nuestros hogares. Les decimos adiós a aquellos aromas más intensos, protagonistas en nuestras casas durante la época invernal y le damos la bienvenida a los olores cítricos, florales y frescos.\nNo hay nada como el olor agradable en el hogar cuando vuelves a casa después de una larga jornada laboral. En Ecohappy, queremos que siempre te sientas cómodo en casa, así que en este artículo te ofrecemos una larga variedad de ambientadores para que puedas escoger el que mejor se adapta a ti.\nTenemos tres formatos diferentes para ambientar tu hogar de manera natural.\nSon el ambientador para conseguir que todas las partes de tu casa queden perfumadas con de un olor agradable y fresco. Entre sus aromas más primaverales puedes disfrutar del limón y hierbabuena, lavanda, frutos rojos, musk, eucalipto, manzana y piña, bouquet floral y rosas.\nAunque si eres de los que prefieres los olores más intensos los 365 días del año, puedes elegir tu bruma preferida entre vainilla, tonka jengibre, mora y grosellas y canela.\nPara conseguir que el aroma se extienda por toda la casa, se utiliza un brumizador eléctrico que, con la técnica de micronización en frío, permite que el perfume se perciba en su máximo esplendor y con una agradable sutileza.\nLos mikados son la manera más natural y decorativa de ambientar un espacio sin consumo eléctrico ni alcohol. Uno de los aliados más eficaces y duraderos para crear espacios especiales y únicos. Gracias a la absorción de las varitas de ratán, los aromas se distribuyen por todo el hogar, ambientando cada esquina.\nColócalo a modo de decoración en un rincón y olvídate de perfumar tu hogar. Ideal para aquellos que pasan mucho tiempo fuera de casa, para mantener un aroma único. Puedes elegir entre mango, dama de noche, brisa marina, sueño caribeño, jardín parisino, la vita è bella, aires de la Provenza y extremo oriente. ¡Seguro que te encantan todos!\nLas velas dotan al hogar de un ambiente acogedor y único, aportando, a la vez, un toque de luz y elegancia propio. Esto hace que puedas aprovechar las velas perfumadas para ambientar con tu aroma preferido, a la vez iluminas el espacio sin necesidad de focos artificiales. ¡No hay nada como una cena romántica con velas!\nEntre los diferentes aromas, puedes disfrutar de cinco: frutas del bosque, lavanda, coco, canela y vainilla.\nPara potenciar tu ambientador preferido y obtener una duración mayor, puedes combinar diferentes formatos tanto del mismo aroma o fusionar diferentes esencias.\nAhora que ya tienes información de nuestros diferentes formatos y aromas para ambientar tu hogar, ¿de qué aroma estás hecho?


23 julio 2013, 12:08\nEn Unity siguen imparables en su plan de expansión y cada poco tiempo anuncian la llegada del popular motor gráfico a más y más sistemas. Ayer mismo se lanzó la versión 4.2 de Unity 3D que incorpora un montón de novedades que le harán la vida más fácil al desarrollador (sobre todo si es independiente).\nSe amplían las plataformas para las que Unity puede crear juegos y ahora podremos desarrollar títulos que entren en la Windows Store Apps, en Windows 8 e incluso en BlackBerry 10. Lo mejor de todo es que sin coste adicional ya que todos aquellos que tengan la versión "free" también podrán hacerlo.\nSe mejora también el apartado visual al publicar para dispositivos Android, mejoras en la gestión de sombras, soporte de DirectX 11, herramientas para reducir el peso y optimizar las aplicaciones móviles… en definitiva, una actualización a tener en cuenta.\nPor cierto y esto es una recomendación personal. Si tenéis un proyecto iniciado con Unity y todo os va bien no os arriesguéis a actualizar por muchas promesas y mejoras que tenga la nueva versión. A nosotros, en A Crowd of Monsters, por actualizar dejó de funcionar bien el sistema de animaciones integrado en Unity (Mecanim) y las animaciones de nuestro personaje se rompieron.\nLa solución consistió en volver a importar todas y a construir el controlador desde cero otra vez. Es un trabajo de dos o tres días (no es tanto) pero claro, mejor no tener que repetirlo por culpa de "un mal update".\nPero seguro que los que estáis metidos en el mundo del desarrollo habréis sufrido cosas de estas y mucho peores. Qué os voy a contar.\nSitio Oficial | Unity Más en VidaExtra | Nintendo apuesta por Unity como motor de desarollo para Wii U, Unity y Sony sellan su amor de cara a la próxima generación\nCompartir Unity se actualiza a la versión 4.2 añadiendo todavía más plataformas


EDTECH AND CLIL CREATE SMILES: Mrs. Jenne Thomson nos abre su clase en Francis Askew Primary school\nMrs. Jenne Thomson nos abre su clase en Francis Askew Primary school\nActuaciones de los docentes en clase\nAntes de entrar de lleno en la clase de Mrs. Jenne Thomson, he de señalar unas pautas de actuación que se repiten constantemente en cualquier clase que hemos visitado en las distintas escuelas de Hull. Es interesante ver cómo se respetan determinadas pautas de actuación frente al trabajo de las docentes en cada sesión. Algunas de estas son:\nEl tono de voz siempre es calmado. No se grita.\nLa docente actúa como guía y dinamizadora. Nunca como transmisora de contenidos de forma unidireccional ni expositiva.\nEn las sesiones se trabaja lo planificado para el día. Nunca se dedican las sesiones a corregir deberes, porque no los hay. La sesión de clase empieza y finaliza en la clase y los deberes son una tarea independiente que han de evidenciar en un cuaderno exclusivo para ello. Se gradúan según la edad y el tiempo que les va a ocupar. No suelen sobrepasar la hora en el último curso de primaria.\nDan siempre instrucciones claras sobre lo que se va a realizar en cada momento, tanto en la apertura de la sesión, el seguimiento (que contiene distintas tareas) y la parte final de las sesión con la retroalimentación.\nDejan a los niños trabajar en equipo y por parejas. Esto les permite comunicarse, colaborar juntos y desarrollar destrezas lingüísticas a nivel oral.\nDa periodos de tiempo precisos para cada actividad. Suelen ser periodos cortos y después pasan a una puesta en común.\nEl tránsito entre una tarea y otra no está marcada por el cambio de materia sino que es una continuidad de tareas a lo largo de la mañana.\nLas clases están acostumbradas desde muy pequeños a trabajar en equipo, por lo que saben controlar el nivel de ruido en clase a pesar de hablar en la sesión.\nLos docentes tienen estrategias para que se mantenga el silencio como rutinas para captar la atención del alumnado.\nLa evaluación se hace directamente a través de la observación.\nSe anima a los niños a continuar trabajando siempre con retroalimentación positiva y se premia su trabajo según sus capacidades.\nSe dan instrucciones también al finalizar las sesiones para que recojan en equipo los materiales y los coloquen en su lugar.\nEl profesorado llega al centro una hora y media antes de que den comienzo las clases para planificar las sesiones. Se reúnen en como plantilla los miércoles tras las clases por la tarde a lo largo de dos horas para tratar temas de interés y directrices de la semana.\nEl uso de los móviles en el centro no se permite. Ningún miembro de la plantilla ni el alumnado puede utilizarlo, para ello disponen de distintos teléfonos de contacto dentro del colegio. Para resolver el asunto de las evidencias de imágenes y vídeos disponen de una tablets que están a disposición del docente que lo necesite. El uso de los dispositivos móviles tampoco se permiten en las reuniones de claustro ni de docentes; se considera una acción de mala educación y, en el caso de que suceda, la reunión se detiene hasta que el docente deje el dispositivo y preste atención a lo que se está trabajando en el grupo.\nSesiones de lengua\nSesión primera: “Spelling”\nUna sesión de lengua tiene distintas partes atendiendo a distintas destrezas cognitivas, de forma que el niño combina al máximo. Para el buen desarrollo de la sesión la docente siempre da unas instrucciones muy claras oralmente y sencillas.\nEstas clases tienen distintas fases:\n1. Se les da un texto que la maestra lee en voz alta y con buena entonación. Los niños siguen la lectura y prestan atención a las palabras clave.\n2. Reflexionan sobre los distintos sonidos de palabras afines por la pronunciación bien de un grupo de vocales o consonantes y tratan de subrayar las palabras que tienen algo en común para organizarlas por grupos distintos, tales como: cough- dough.\nTras esta primera exploración, el propio alumnado va deduciendo la fonética por grupos. Localizan palabras que suenan fonéticamente igual según algunos sonidos, como: - Ow – bough, - ff- cough, - oo- dough, - or- bought.\nA continuación, la maestra les da una lista de palabras que han de organizar en esas cuatro columnas. Para las tareas de “spelling” tienen una libreta independiente en el que ellos mismos crean las columnas bajo la fecha del día. Esta libreta la tendrá en cuenta para el seguimiento y evolución del alumnado.\n4. La docente ofrece una tarea para el alumnado más avanzado, así se respeta la diversidad en la clase. Dicha tarea consiste en inventar y escribir con un grupo de palabras clave una oración. Los que no las finalicen, lo hacen al día siguiente. No se manda lo inacabado en clase para casa como deberes.\nSesión segunda: Lectura y figuras estilísticas.\n1. Para abrir la sesión se les ofrece unas imágenes en la PDI relacionadas con la temática de la lectura. El alumnado aporta ideas sobre las imágenes y responde a las preguntas guía de la maestra.\n2. Nuevamente, se les da al alumnado un texto por parejas que trata sobre la “aliteración”. Al leer el texto en voz alta en grupos pequeños deben localizar las distintas aliteraciones. Las subrayan en el texto ayudándose unos a otros con un tiempo límite.\n3. En este caso no utilizan cuadernos, utilizan un trozo de papel continuo que la docente le da, junto con unos rotuladores de punta gorda. En él cada grupo debe anotar aliteraciones que conozcan. Se trata de crear, respetando la metodología de Bloom. Para ello utilizan grupos de cinco.\n4. El póster se amplía con otras “literary devices” tipo metáforas, símiles … Deben discutir sobre las mismas para tratar de explicarlas y poner ejemplos. Para esta actividad cambiamos los agrupamientos. La estrategia es la siguiente:\nCada miembro del grupo escoge del 1 al 5. Todos los números 1 van a la mesa que les señala la docente con su póster, así lo hacen los números 2 y el resto de los números hasta conseguir nuevamente los grupos cambiados. De forma que se consiga el objetivo marcado. Se dan instrucciones claras del tiempo disponible y la docente avisa del tiempo disponible en cada caso.\nGrupo de 1\n5. La última tarea es clasificar distintas tarjetas según las figuras estilísticas a las que pertenece (aliteración, metáfora, símil, personificación). La docente da a cada niño un banco de tarjetas y los niños deben escribir detrás a que tipo pertenece. Nuevamente, lo deben discutir en grupos.\n6. El cierre de la sesión siempre es una puesta en común que guía la docente a modo de resumen y de reflexión final sobre lo trabajado. Los niños aportan sus reflexiones y se resuelven las dudas.\nMás ideas sobre cómo trabajar en clase\n¿Cómo afrontar la ortografía y la caligrafía a la hora de dar la retroalimentación y ayudar al alumnado en clase?\nPara ello, tras revisar los textos escritos producidos por los niños, se pasa a registrar las palabras en las que el alumnado tiene dificultad en una plantilla. Esa plantilla se le da a cada niño de forma individual, junto con su texto escrito y han de mejorar dichas palabras a través de distintas técnicas, tales como leerlas bien nuevamente para fijar su escritura, copiarlas, crear nuevas oraciones o incluso que otro compañero se las dicte. Es un registro muy sencillo y muy útil para el seguimiento de evaluación del docente y para que el niño esté situado en sus propios progresos.\nMatemáticas en una sesión a través de la investigación\nCon una sola plantilla de medio folio de A4, el alumnado dispone de una sesión para la práctica de los múltiplos de los números. La idea es investigar y manipular. La pizarra borrable para cada niño está siempre a la disposición para que en grupo vayan organizando los resultados. En las matemáticas se utilizan mucho los agrupamientos por parejas para que haya debate y se haga la clase más amena.