Nos vamos a Siria con Amalia y Chuchi: 2010\nSoñé que asistía a mi propio entierro, a pie, caminando entre un grupo de amigos vestidos de luto solemne, pero con un ánimo de fiesta. Todos parecíamos dichosos de estar juntos...yo más que nadie, por aquella grata oportunidad que me daba la muerte para estar con mis amigos...Al final de la ceremonia, cuando empezaron a irse, yo intenté acompañarlos, pero uno de ellos me hizo ver con severidad terminante que para mi se había acabado la fiesta. «Eres el único que no puede irse», me dijo. Sólo entonces comprendí que morir es no estar nunca más con los amigos.\nGabriel García Márquez, del prólogo a Doce cuentos peregrinos\nLa ciudad de Bosra, al sur de Damasco, ocupa el centro de una fértil llanura cerealera que le permitió ser capital de la provincia romana de Arabia, y se alza sobre una meseta de negras rocas basálticas que, empleadas en la construcción, confieren a sus monumentos un peculiar aspecto y han permitido que mantengan un buen estado de conservación. En 1980, su zona antigua fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Mencionada con el nombre de Busrana en las listas de ciudades del faraón Tutmosis III (siglo XIV a.C.) y en los archivos reales de Amenofis IV (Tell al-Amarna), fue una próspera ciudad, paso obligado de las caravanas que unían la península arábiga con el Egeo, que conoció la dominación nabatea desde el siglo II a.C. hasta que en 106 d.C. fue conquistada por Cornelius Palma, el general de Trajano que anexionó al imperio el reino de los nabateos.Capital de la provincia romana de Arabia Petraea con el nombre de Nova Trajana Bostra, fue la residencia de la III Legio Cyrenaica y se convirtió en la mayor metrópolis de la zona y en una importante encrucijada de rutas comerciales que incluían la calzada romana hasta el Mar Rojo. Bosra fue la sede de los dos Concilios de Arabia (246 y 247 d.C.) en los que Orígenes demostró el carácter herético de las doctrinas del obispo Berilo que mantenía que el alma moría con el cuerpo y que era posible que algún día con él resucitara. Después de la conquista por los Sasánidas y una breve reconquista de los bizantinos, la entonces capital del reino de los Gasanidas fue tomada por el ejército del califato de Rashidum en la batalla de Bosra (634 d.C.) y convertida en una ciudad islámica. Cuentan los historiadores árabes Ibn Hisham, Ibn Sa’d al-Baghdadi y Muhammead ibn Jarir al-Tabari que cuando Mahoma tenía nueve o diez años, llegó a Bosra acompañanado a la caravana de su tío Abu Talib ibn ‘Abd al-Muttalib. Al pasar cerca de la celda donde vivía Bahira, un monje cristiano nestoriano, fueron invitados por el clérigo a tomar un refrigerio y, por algun milagro de cuya naturaleza discrepan los historiadores mencionados, se dio cuenta de la capacidad profética que tenía el joven camellero. Así se lo comunicó al tío del joven Mahoma con la recomendación de que lo guardara de los judíos (versión de Sa’d) o de los cristianos bizantinos (versión de al-Tabari). Ambos, sin embargo, están de acuerdoen que Bahira pudo hacer la profecía porque estaba descrita en unos evangelios originales que él poseía antes de que los cristianos los adulteraran. Durante la Edad Media fue un floreciente centro islámico: se levantaron varias mezquitas y se rodeó el teatro romano con una imponente fortificación (la ciudadela) para defender a la ciudad de los ataques de los cruzados. Mientras la ruta de la Meca pasó por el centro de la ciudad, Bosra conoció días de esplendor, pero cuando para evitar el bandolerismo de la región de Haurán, la ruta de desvió de Bosra, la ciudad quedó reducida a un pequeño pueblo en el que, en 1866, se instalaron miles de drusos.\nEl conjunto arqueológico de la ciudad abarca restos romanos, restos nabateos, iglesias cristianas y mezuitas musulmanas. La Ciudadela se levantó entre los siglos XI XIII d.C. en torno a la cavea del teatro romano y conoció sucesivas ampliaciones como las doce torres que levantaron los fatimíes y los ayyubíes y el foso y el puente que se construeyeron más tarde. A través de los laberínticos pasillos de la ciudadela se accede a la cavea el teatro romano mejor conservado del mundo. Poderoso es su frons scaenae con un triple orden de columnas corintias de granito rosa procedente de Egipto y en el foso de los músicos se conserva el pavimento original. El graderío tiene forma helenística (supera los límites del semicírculo) con capacidad para unos 10.000 espectadores que ocupan un espacio dividido en tres partes separadas por pasillos concéntricos a los que dan las puertas. La primera sección tiene catorce gradas, la segunda dieciocho y la tercera cinco. La zona suroriental y suroccidental de la ciudadela albergan los Museos de Arte y Tradiciones Populares y de Arqueología.\nLa ciudad romana se encuentra al norte de la ciudadela y su entrada oriental, uno de los pocos restos nabateos junto con el Birket al-Haj (estanque del peregrinaje), testigo de la ciudad como escala en la ruta hacia la Meca, nos lleva hasta un arco romano del siglo III d.C. con tres vanos, conocido como Bab al-Qindil (puerta de la lámpara), que nos adentra en el decumanus (el eje este - oeste de la ciudad romana) que conserva su antiguo enlosado y las columnas que lo flanqueaban, hasta llevarnos a su extremo occidental: Bab al-Hawa (la puerta del viento). Unas termas se adivinan en el ángulo SE y desde el decumanus se puede acceder a las termas: a una sala octogonal que servía de vestuario (apodyterion), al baño frío (frigidarium), al baño de agua tempalda (tepidarium) y a los dos caldaria que lo flanquean. Cuatro columnas corintias frente a los baños nos hablan de un nymphaeum y la que hay al otro lado de la calle parece ser lo que queda de un kalybe (construcción exclusiva de oriente para el culto imperial, cf. Warnick Ball, Rome in the East: the transformation of an Empire, Routledge, London 2001, pp. 292-296) del siglo I. Pasado un criptopórtico, siempre hacia el oeste, en el cruce de las dos calles principales, encontramos los restos de un tetrapylon y un poco más adelante la mencionada “la puerta del viento” (Bab al-Hawa).\nAl norte de la puerta oriental se encuentran los monumentos cristianos: la catedral de los santos Sergio, Baco y Leoncio, de 512 d.C. y el monasterio más antiguio de Bosra, del siglo IV d.C., donde sucedió el encuentro entre Mahoma y el monje nestoriano Bahira.\nVarias mezquitas medievales destacan en esta ciudad: la mezquita de al-Umari, fundada a principios del VIII y remodelada en los siglos XI y XIII es una de las más antiguas del mundo árabe y frente a ella se encuentra el Hammam Manjak, baño público usado por los peregrinos y considerado una obra maestra de la ingeniería medieval. La mezquita de al-Mibrak que se levanta donde Mahoma se arrodilló para rezar, conserva delante del mihrab una piedra con las huellas de las rodillas de su camello y la mezquita de Fátima a la que en el siglo XIV se le añadió un alminar separado del cuerpo principal.\nConocida hoy como Ras Shamra (literalmente “colina del hinojo salvaje”), la ciudad de Ugarit fue una antigua cosmópolis tributaria de Egipto en la costa mediterránea que mantuvo relaciones diplomáticas con Chipre (Alashiya) y contactos comerciales con los micénicos. Su localización no se produjo hasta que, en 1928, el arado de un campesino tropezó con una losa de piedra que resultó ser la cubierta de una antigua tumba que contenía vasos, jarras, tabletas de arcilla y adornos de plata y de oro. La policía local puso el hallazgo en conocimiento de las autoridades francesas que encomendaron a Charles Villoreaud, experto en escritura cuneiforme, una exploración de urgencia. Fue otro arqueólogo francés, René Dussaud, quien, estudiando la topografía del lugar advirtió su parecido con las tumbas de los reyes de Creta y, sobre esa base, intuyó la posible presencia de una ciudad en sus cercanías. En 1929, la Academie des Belles Lettres encomendó a F.A. Scaheffer y a George Chenet una excavación sistemática de la zona. Las excavaciones alumbraron en principio una necrópolis en las cercanías del puerto de Minet el-Beida y, más adelante, restos de una ciudad que, habitada desde el año 6.000 a.C., compartía con Ur y Eridu el priviliegio de ser la cuna de la cultura urbana, quizás por su condición de puerta de entrada desde el mar hasta las tierras interiores del Tigris y el Eúfrates.\nLas primeras menciones de la ciudad de Ugarit aparecen en textos de Ebla (2400 a.C.), de Mari (1850-1750) y de Alalakh (1750 y 1450). Hacia 1500 entró en la esfera de influencia egipcia y se la menciona con frecuencia en cartas descubiertas en Tell al-Amarna, capital de Amenophis IV (1379-62 a.C.). A mediados del siglo XIV a.C. estuvo bajo la influencia del reino de Amurru y de los hititas junto a quienes combatieron contra Ramsés II, hacia principios del XIII, en batalla de Qadesh. La edad de oro de Ugarit (1450 - 1200 a.C.) terminó con la destrucción de la ciudad a principios del siglo XII como consecuencia de las invasiones que los llamados “pueblos del mar” llevaron a cabo por todo el Mediterráneo. De la situación de Ugarit en esos momentos tenemos el testimonio de una carta (RS 18.147) enviada por su último monarca (Ammurapi) al rey de Alashiya (Chipre) en la que le pide ayuda en estos términos: “Padre mío, los barcos del enemigo han llegado aquí, mis ciudades están quemadas y el mal reina en mi ciudad. Quizás no sabes, padre, mío que mis carros de guerra y mis tropas están en la tierra de Hatti y toda mi flota en Lukka. Así, la ciudad está abandonada a sí misma. Los siete barcos enemigos han causado graves daños en la ciudad”. Parece ser que la ayuda no llegó a tiempo.\nLa primeras excavaciones sacaron a la luz un palacio real con noventa habitaciones organizadas en torno a ocho patios y numerosas casas particulares incluyendo dos bibliotecas privadas (una de las cuales perteneció a un diplomático de nombre Rap’anu) que contenían numerosos textos diplomáticos, legales, religiosos, administrativos y literarios. En la cima de la colina sobre la que se levantaba la ciudad había dos templos: uno dedicado a Dagon, el dios ctónico de la fertilidad y los cereales, y otro dedicado a Baal (divinidad solar a la que se asocia también la lluvia y la guerra), el hijo de El (creador de todos los dioses representado por un toro), en cuyos muros se han encontrado encastradas anclas de piedra que corroboran el carácter de divinidad marina de Baal. En 1955 se excavó el llamado “palacio del sur”, un edificio del siglo XIII a.C., residencia de un funcionario de nombre Yabminu en cuyos archivos se encontró abundante documentación que avalaba las relaciones comerciales de Ugarit con las ciudades más importantes del Mediterráneo oriental. Entre los dos templos mencionados se levantaba la casa del Gran Sacerdote con numerosas piezas alrededor de un patio interior provisto de pozo y en que se encontró un riquísimo depósito de objetos de bronce, así como una biblioteca.\nLos textos recuperados que abarcan un arco temporal que va del XIV al XII a.C., están redactados en una lengua identificada como semítico noroccidental y escritos en lo que se considera el primer alfabeto de la historia de la humanidad. Los escribas de Ugarit desarrollaron hacia 1400 a.C. un tipo de escritura, derivada de la cuneiforme creada por los sumerios en el IV milenio, con 30 signos cada uno de los cuales tenía una única correspondencia fonética frente a la ambigüedad que a veces suponían los logogramas cueniformes del sumerio. Hay dudas acerca de si el primer alfabeto fonético fue obra de los fenicios o de los ugaríticos, pero la evidencia que proporcionan el paralelismo entre el orden de las letras y los nombres que reciben en ambos sistemas, habla a favor de que, en cualquier caso, no se trata de invenciones absolutamente independientes, sino de que el sistema de los fenicios, como consecuencia de sus contactos comerciales por todo el Mediterráneo, conoció una mayor expansión. Frente a la complejidad y ambigüedad de otros sistemas de escritura (jeroglíficos, ideogramas o silabarios) que requieren de expertos (la privilegiada casta de los escribas) para ser utilizados e interpretados, la escritura alfabética, con su correspondencia unívoca signo - sonido, se convierte en un instrumento flexible que “democratiza” el acceso a la escritura y facilita la composición de obras literarias. Mientras que, por las mismas fechas, los griegos micénicos utilizaban un silabario (la lineal B) que permitía sólo a los escribas de palacio fijar por escrito documentos de contabilidad, de la literatura ugarítica, además de textos legislativos, cartas y acuerdos diplomáticos, conservamos abundantes restos de poemas épicos, anteriores en siglos a Ilíada y Odisea, como “La leyenda de Kirtu”, “La leyenda de Danel”, “El ciclo de Baal” y otros textos mitológicos recogidos para la historia en la primera escritura alfabética e incisos en tablillas de barro. Cerca de Ugarit se encuentra LATAKIA (Al-Ladhiqiyah), actualmente el gran puerto de la Siria contemporánea, ciudad moderna y dinámica cuyos orígenes son, sin embargo, bien antiguos, y se remontan a la época en que los fenicios comerciaban por el Mediterráneo sin rivales (s. X aC.). Pero su verdadera historia no empieza sino con la llegada a Siria de las tropas del conquistador macedonio Alejandro Magno el año 333 aC., después de la batalla de Issos donde Grecia se impuso definitivamente sobre los persas. Después de su muerte, el imperio de Alejandro se dividió entre sus generales –los Diadocos– y el territorio sirio cayó en manos de Seleuco que reinó entre 331 y 281 aC. Éste, ansioso de construirse una nueva capital, escogió el pequeño pueblo costero de origen fenicio y decidió convertirlo en una gran ciudad helenística. La aldea, centro de una importante comarca agrícola y pesquera, a los pies de las famosas montañas de Ansariyye, pronto se desarrolló con fuerza y ambición y fue rebautizada con el nombre de la querida madre del rey Seleuco, la princesa Laodicea, en homenaje suyo, en recuerdo eterno, y por amor.\nDurante la época romana, Marco Antonio le concedió la autonomía y pronto formó parte de la tetrápolis que estaba a la cabeza de la provincia de Siria junto con Seleucia, Antioquía y Apamea. Durante los siglos sufrió V y VI las consecuencias de unos fuertes terremotos y las cruzadas supusieron para Latakia el pasar de manos cristianas a manos musulmanas con los consiguientes expolios por ambas partes. El dominio otomano que centró su interés en otros puertos, permitió que el lodo cegara el antiquísmo puerto de Latakia que sufrió un nuevo terremoto a finales del XIII y conoció su demolición un poco más tarde por el sultán Qalaun. Fue prácticamente reconstruida por Hafez al Assad cuando, en 1970, subió al poder.\nDesde el punto de vista de los restos arqueológicos poca es la importancia de Latakia con la excepción de un tetrapylon levantado en la época de Septimio Severo (193-211) en el límite oriental de la calle principal. El Museo Nacional, ubicado en un antiguo caravasar, presenta más interés como edificio singular que por sus colecciones.\n(Reproducimos aquí el artículo de Jerónimo Páez López, ex- Director de la Fundación El Legado Andalusí, publicado en El Legado andalusi 15 (2003) pp. 70-77)Sea cual sea el camino escogido, Alepo, surge en la planicie como un inmenso tenderete bañado por el sol y sumergido en la arena. El paisaje que lo rodea, solían decir los viajeros románticos, es bello en su desnudez. Como si la naturaleza se hubiera quedado en repose, te invita a pensar, a permanecer en silencio, recordando antiguas leyendas e historias de generales romanos, de feroces guerreros cruzados, de huríes y príncipes orientales de las Mil y Una Noches. Al aproximamos, nos sobrecoge la visión de la ciudadela, un minarete mitad natural mitad artificial, que se alza sobre el espacio que le rodea. Sus murallas, sus construcciones y subsuelo encierran los sueños y ambiciones de cuantas dinastías han vivido, amado o violado la ciudad. Una vez que se penetra en los suburbios se pasa del ensueño a la decepción. Aunque el mundo árabe suele magnificar su historia, no ha sido muy respetuoso con el pasado y no puede decirse que haya resuelto armónicamente la transición a la modernidad. Edificios descuidados, dispuestos sin orden, barrios que crecen sin césar, Alepo ha triplicado su población en las últimas décadas y puede que supere en la actualidad los dos millones de habitantes como consecuencia de la emigración rural y la inexplicable explosión demográfica que parece no tener fin. Un aire de uniformidad impregna la ciudad nueva, casas, tiendas, calles, gentes, reforzado por el incontable número de antenas que inundan el horizonte de una sociedad en la que la militarización del régimen y el monoculturalismo que avanza, en gran parte como reacción a la hipócrita y doble moral de occidente, ha convertido a las casas en casi el único lugar de encuentro y la televisión en el solo divertimento posible. Pero no te dejes llevar por la primera impresión, sigue avanzando, sortea el tráfico, alcanza la Medina y llega a la ciudadela. Alepo es una ciudad para recorrer a pie y en Oriente, como en la propia vida, casi nada está bien ordenado, y siempre hay algo que descubrir. Cuando menos te lo esperas pasas del mayor de los abandonos a la exquisitez máxima. Mundo de contrastes, hospitalario y receloso, nómada y reposado, sensual y a la vez puritano, la fragilidad de su arquitectura esconde su fortaleza y la monótona repetición de sus arabescos llega a la perfección. Hoy día, sin embargo, es difícil entender como el refinamiento de antaño ha podido ser sustituido por las ostentosas decoraciones y brillantes luminarias que proliferan por doquier. Subirás a esta atalaya a través de un acueducto de ocho arcos hasta su monumental entrada que conserva su imponente carácter defensivo. Aunque ha sufrido todo tipo de destrucciones y no queda gran cosa, ningún otro monumento de Alepo ejerce mayor fascinación. Contempla la ciudad, el compacto conjunto de sus innumerables zocos, esos bazares que se asemejan a un inmenso santuario medieval, con múltiples cavidades y monumentos, con sus tiendas como celdas entrelazadas para protegerse del polvo y la arena del desierto. Te resguardan del implacable sol veraniego y de los helados vientos invernales, y antaño protegían de la rapiña de los gobernantes. En los zocos urbanos era más fácil defenderse del saqueo y la confiscatoria fiscalidad que en los rurales, expoliados incluso por los propios comerciantes de la ciudad. Luego desciende, rodea el gran hamman al-Nasri y a la izquierda, junto al palacio del gobernador, siéntate en uno de los cafetines que hay en la pequeña plaza soleada donde se encuentra el Ach Chouna. Comenzarás a descubrir el alma de Alepo. Descansa, perderás la noción de tiempo, y contemplaras el monumento mas atractivo de la ciudad, su gente, amable, sonriente, sabia, "un día pasado fuera de Alepo es un día que no cuenta en la vida", suelen decir. Degusta el amargo sabor del café turco, tómalo si puedes sin azúcar y eso si, no se te ocurra añadir leche, todo lo mas alguna fragancia. Los cafetines árabes son fascinantes y pocos hay con mas encanto que los de Alepo. Aunque el café es de origen etíope, su uso se generalizo en el mundo árabe cuando llegó a Estambul gracias a un comerciante de Alepo que en el siglo XVI abrió la primera cafetería y regresó años después, rico, a su ciudad. A los habitantes de Alepo siempre les ha caracterizado el deseo de enriquecerse y el gusto por el viaje, pero como todo pueblo aventurero que se precie conserva un profundo amor por su tierra natal, y raro es el que no regresa tarde o temprano. A pesar de que hoy día es la bebida por excelencia, el consumo de café fue objeto de enconadas disputas y prohibido y legalizado alternativamente, según el capricho del poder remante, como sucediera también con el tabaco. El café se rechazo en La Meca allá por el siglo XVI, ya que algunos ulemas intransigentes consideraron nocivos sus efectos estimulantes, y el sultán Murad IV en 1633 lo prohibió llegando a ejecutar a algunos dueños de establecimientos. Todos los tiranos y los puritanos han considerado peligrosas cuantas sustancias liberan los cuerpos y sobre todo el espíritu. Mientras te solazas pide una pipa de agua, o narguile, que te servirán parsimoniosamente con una sonrisa ante tu aire de turista occidental. Aspira pausadamente el humo del tabaco, a ser posible tumbak persa o el sirio que viene de las montañas, el mejor. Es una sensación distinta, refrescante, un rito y un placer, sientes que la vida tiene otro sabor. Es difícil que hoy día puedas degustar, como antaño, la pipa llamada guzah, en la que solían fumarse las dulces hojas embriagadoras que producen una alegría bulliciosa. Aunque su uso, como casi todos los placeres, se ha convertido en tabú en nuestra sociedad, también en la oriental, se remonta a tiempos muy antiguos y estuvo muy extendido en el siglo XIX. Fumes o no, deja vagar la imaginación y evoca la descripción de la ciudad que hizo aquel gran viajero andalusí lbn Yubayr el ano 1183, en su Rihla, o relato de viajes. "Muchos reyes la han pretendido, cuantas luchas ha suscitado y blancas hojas han sido desenvainadas contra ella.... Posee una alcazaba célebre por sus defensas. La ciudad ha subsistido mientras sus soberanos han desaparecido... entre sus peculiaridades se cuenta que en los tiempos antiguos en la colina se acogió Abraham con algunas ovejas cuya leche daba a los pobres, por eso se le dio el nombre de Halab (leche)...Los mercados de la ciudad son espaciosos y grandes, se suceden en alargada secuencia, sales de un barrio dedicado a un oficio para pasar a otro, están techadas con planchas de madera. ..En cuanto a la alcaicería, la mayoría de las tiendas son armarios de madera exquisitamente labrados" Y sigue nuestro autor mencionando la Mezquita aljama, las medersas, el riachuelo que atraviesa el arrabal "donde hay incontables caravansares, los molinos de agua y los huertos existentes. Su nombre es femenino -añadirá- ha sido mala con quienes les fueron desleales y se ha mostrado sin velo a quienes la amaron". A lo largo de los siglos Alepo se ha caracterizado por su pujanza económica y el tesón de sus habitantes para vencer cuantas tragedias les han sobrevenido. Los conquistadores mataron a veces su cuerpo, pero nunca pudieron hacerlo con su alma y su espíritu comercial. El zoco de Alepo es como el corazón que da vida y riega sus venas y arterias que son sus calles entrelazadas, sus tiendas, sus pasadizos, su gente.\nLa economía medieval musulmana fue sobre todo economía del zoco. La expansión árabe creo una vasta red de ciudades y puede que el primer gran mercado común y globalizado de la historia, que aumento la circulación monetaria, desarrollo el consumo e impulsé la actividad comercial. El mercader se convirtió en pieza clave de esta sociedad, ya estuviera asentado en la ciudad o fuera hombre de caravana. Se movía desde la India hasta el Atlántico, a través del norte de Afrecha, por los países de Dar el Islam, la sociedad musulmana, la única a su juicio culta y civilizada con un idioma común, el árabe, la lengua del comercio y del saber. El Islam desarrollo un modelo de ciudad que albergaba una Mezquita, la casa de Dios, el palacio del gobernador y las dependencias del poder, séquito y ejército. Junto a ellas el "SUM", el zoco, espacio de vida, de riqueza, de encuentros y desencuentros, lugar de intercambio de bienes y servicios, también de ideas y el centre por excelencia de la recaudación fiscal. Por algo la palabra majzen que hoy hace referencia "al poder real y a su entorno" significaba almacén. En el mundo musulmán ha habido todo tipo de zocos, primero rurales, que atraían a mercaderes que solían intercambiarse las mercancías. Con el desarrollo económico fueron surgiendo las ferias, cuya duración era de una o dos semanas, y finalmente los mercados fueron integrándose en la ciudad. Como elemento vivo han sufrido cambios según las necesidades y las diferentes modas arquitectónicas de las dinastías que han gobernado la región. En Alepo, en la época omeya, el mercado del ágora se trasladó a un edificio singular, Dar al Kura, de nueva construcción. Con esta dinastía los zocos abiertos se convirtieron en zocos levantados en el interior de las ciudades. Los mamelucos crearon diferentes bazares al pie de la ciudadela, destinados a una clientela especial, la soldadesca, y así sucesivamente. El zoco se convirtió en un recinto con puertas que se cerraban por la noche, puestos permanentes, ya fueran tiendas, celdas o arcadas, y el pago de tasas. El comercio deja de ser algo particular y el Estado de una u otra forma se ocupó de él, ya fuera para controlarlo o explotarlo. Mercado en el que los productos venían del campo y sobre todo de las caravanas, surgieron edificios para acoger a los viajeros y sus mercancías, los kanes o caravansares, que han recibido diferentes nombres a lo largo de la historia. Dicho de manera simple, un caravansar es un edificio para albergar una caravana. Cuadrados o rectangulares, suelen tener una gran entrada, fácil de vigilar; podían caber hasta cuatrocientos animales con su carga y alrededor de su patio se disponían las celdas para acoger a los comerciantes. Los establos suelen estar en las esquinas del edificio, el agua viene de un pozo o cisterna y la descarga se hace en el patio. Cuando tienen dos plantas, la del suelo se dedica a las mercancías y la superior a los viajeros. Alepo goza del mejor conjunto de kanes de Oriente sobre todo de época otomana, en la que incluso llegaron a construirse para los mercaderes europeos, en su mayoría venecianos y franceses. Los zocos se agrupan según tipos de bienes, de oficios, de servicios. Cerca de la mezquita se encuentran los vendedores de libros, de manuscritos, luego los perfumes, jabones, para continuar con los orfebres, los vendedores de joyas. En las zonas centrales los comerciantes de trajes, vestidos, las sedas y también los vendedores de comida, verdura, productos del campo. Y ya, mas cerca de las puertas, los oficios mas ruidosos, carpinteros, fabricantes de objetos de cobre, y a veces en el interior, y otras en zonas alejadas, cuanto requiere especial trabajo como los curtidores de pieles, tintes, etc. Aunque en aparente desorden, solían gozar de estar muy regulados y bien organizados. El mercado requiere paz y seguridad. Existía la figura del "señor del zoco" encargado de velar por la seguridad e imponer el orden, castigándose los delitos que se cometían en estos espacios con especial dureza. Cuando hayas terminado tu café y tu narguile, recorre el zoco, sus tiendas, imprégnate de sus sabores, colores, perfumes y poesía, mientras paseas sin rumbo fijo, la mejor forma de conocer una ciudad según cuenta E.M. Forster en su guía de Alejandría. Visita la mezquita, su minarete de singular belleza, que data del siglo XI, las medersas aunque no se encuentren en buen estado, el maristán y sigue el curso de la historia de la ciudad, ya que de otra forma es difícil entender Alepo. Su situación geográfica en el norte de Siria y su orografía han marcado su evolución. Durante siglos fue importante ciudad caravanero y gran mercado entre Oriente y Occidente. Sus habitantes la consideran como la más antigua, entre las existentes, del mundo civilizado. Quizás no anden lejos de la realidad, y pueden afirmar con orgullo que pocas hay con mas historia, aunque pocas, también, mas atormentada. En el tercer milenio a.C. se desarrollaron en su entorno algunas prósperas ciudades, administradas por poderosos escribas. No muy lejos se encuentra Ebla cuya refinada cultura se puede admirar en el magnifico museo de la ciudad. Aquí llegaron, eso si, como conquistadores y destructores de cuanto encontraron a su paso, asirios, hititas e incluso los grandes faraones egipcios, siempre prestos a dominar tierras mas fértiles que las suyas propias. Oriente fasciné a aquel hijo predilecto de los dioses, Alejandro Magno, y uno de sus herederos, el general Seleuco I, gobernó la parte siria de aquel inmenso imperio que todavía hoy nos asombra que pudiera conquistar. En esta antigua tierra, la civilización helénica, luego romana a partir del ano 64 a.C., brillo con luz propia. Puede que perdiera alguna de las grandes virtudes que adornaron la antigua Grecia y la Roma republicana, pero ganaron en esplendor y majestuosidad. Jerasa, Bosra y Palmira son sacrosantas ruinas y silenciosos testigos de aquella grandeza que a Voiney le inspiró su elocuente meditación sobre las ruinas de los imperios. A partir del siglo IV con el avance de Bizancio en Oriente, Siria se cristianizó y en Alepo nacerá un movimiento ascético y monástico propio de una región que ha creado mas religiones -y conflictos religiosos- que ninguna otra en el mundo. Tan solo a 42 Km., pueden contemplarse los restos del impresionante conjunto basilical de San Simeón, en su época el mayor templo de la cristiandad y lugar de peregrinaje medieval, edificado en memoria de aquel extravagante monje del mismo nombre que gustaba de autoflagelarse y que le dio por pasar la mayor parte de su vida encaramado a una columna de 18 metros, atado a una cadena al cuello para no caerse por la noche. Le llamaron el Estilita, del griego columna, desde donde predicaba a cuantos querían oírle que no eran pocos. Saqueada por los persas el ano 540 sería presa fácil ante el avance de los ejércitos árabes a comienzos del siglo VII, al igual que toda la región debilitada por el largo y cruento enfrentamiento entre los imperios bizantino sasánida. No tuvo Alepo relevancia política ni administrativa en la época omeya ni abasida, eclipsada por Damasco y luego por Bagdad. Quizás por ello pudo acoger diferentes comunidades de distintos pueblos y religiones que le dieron esa patina de ciudad cosmopolita, tradicionalmente la más abierta y dinámica del país. Durante la Edad Media se suceden los periodos de auge y decadencia. Capital de un emirato independiente, se convertirá en residencia de la dinastía hamdanî a mediados del siglo X, para ser arrasada por el feroz exarca bizantino Nicéforo Focas que destruyó la ciudad el ano 932, como había hecho poco antes con el emirato andalusí de la isla de Creta, fundado por los desterrados del arrabal de Córdoba de la época de al-Hakam I. Renacerá gracias al gobierno de Nureidin que en el siglo XII reconstruiría la ciudadela, los zocos, edificará el maristán y construirá las primeras medersas sobre los restos de la antigua catedral bizantina, convirtiendo Alepo en una de las mas prósperas ciudades árabes de la época. En el año 1260 un aterrador ejército, lo más parecido a una plaga de langostas humanas, los Mongoles, después de asolar Bagdad, redujeron a cenizas la ciudad que tardaría más de un siglo en recuperarse de esta devastación. Los Mamelucos, esa peculiar dinastía de esclavos convertidos en sultanes, que en el siglo XIII, después de detener el avance mongol, gobiernan la región y la ciudad hasta la ocupación otomana a comienzos del siglo XVI. Alepo todavía sufrirá los estragos de la Peste Negra en 1348 y un nuevo saqueo por Tamerlán un ano después, aunque la relación con Egipto y sobre todo con Europa le aportará una enorme prosperidad comercial. A partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX será tal la influencia y afluencia de los europeos, que será considerada como el Paris de Oriente. Con la derrota de los turcos en 1918 y la posterior creación de la República Árabe de Siria, Alepo se convertirá en la segunda ciudad del país, pero volverá a ser eclipsada por la centralización del poder en Damasco. Aunque en la actualidad la tragedia que vive el pueblo palestino esta reforzando el puritanismo religioso que avanza en el mundo árabe en perjuicio de aquel Islam tolerante y culto que ge la razón de su grandeza, no olvides, viajero, que Alepo es también, aunque solo en parte hoy día, la ciudad de la música y la gastronomía. Si puedes, no dejes de ir al Hotel Baron (construido en 1909, fue, probablemente el más antiguo de los hoteles de lujo de Oriente). Recuerda que aquí "vino a soñar y escribir" Ágata Christie, a imaginar una Turquía laica Kernal Atarturk, a hospedarse T.E. Lawrence, cuando luchaba por un País árabe libre apoyado por Inglaterra y las potencias Occidentales, que pronto traicionaron sus ilusiones, mientras se solazaba saliendo a cazar patos tan solo a cien metros del hotel. Hoy día, desgraciadamente, sería imposible, no son buenos tiempos para la lírica.\n9. Lago Assad (Buhayrat al Asad)\nEs como un mar interior, orgullo de Siria, fruto de un ambicioso proyecto del presidente Halez al Assad, padre del actual. Cuando el Éufrates entra en Siria por Jarablos (antigua capital del Imperio Neohitita) ya es un río poderoso. Para apropvechar su caudal para riego y para generar energía hidroeléctrica, en el año 1960, el plan se puso en marcha: embalsar el Éufrates y así empezaron las obras de la presa de Tabqa o Tabaqah en 1963. El embalse empezó a llenarse en 1973. Se extiende en una superficie de más de 60 kmts. y suministra electricidad supuestamente a todo el país. El aumento del embalse inundó pueblos e importante yacimientos arqueológicos. Con la ayuda de la UNESCO y de algunas misiones extranjeras, algunos lugares pudieron documentarse y trasladarse a terrenos más elevados, como el caso del alminar de 27 mts. de altura de la mezquita de Maskana y el de Abu Harayra, de 18 mts., que fueron trasladados al centro de Ath-Thaura (“La Revolución·”), ciudad que se construyó junto a la presa de Tabqa para los obreros de la misma y para los habitantes de las zonas rurales que tuvieron que desplazarse de sus pueblos.\nA 15 kmts. de Ath-Thaura, situado a la orilla del lago, se levanta el Castillo Qala’at Ja’abar desde donde las vistas se sus aguas turquesas son impresionantes. Construido en ladrillo al estilo mesopotámico, se alza sobre un saliente rocoso. Fue reconstruido por Nuredin y luego por los mamelucos. Es un lugar donde los lugareños acuden a pasar el día o para nadar y remar. Un restaurante, a la derecha de la entrada, tiene una agradable terraza desde donde se puede contemplar el lago.\nEl arqueólogo canadiense Greg Fisher, especialista en Oriente Próximo, considera este lugar como uno de los de visita obligada por los restos de su exquisita arquitectura y por el misterioso entorno. Abandonada desde hace tiempo, fue una ciudad amurallada ubicada en el desierto, por donde cruzaba el camino que unía Palmira con el Éufrates. Hoy está a 25 kmts. al sur de la carretera de este río. Su origen es antiquísimo: con el nombre de Resef aparece en los anales sirios, en el Antiguo Testamento (II Libro de los Reyes, 19.12; Isaías, 37.12), a propósito de su destrucción a manos de los asirios. Volvió a resurgir en época romana: Diocleciano, en el s. III, construyó aquí una fortaleza como parte de una línea defensiva contra los persas-sasánidas. Fue aquí donde ocurrió el martirio de San Sergio (alrededor de 305) en cuyo honor se llamó Sergiopolis y fue meta de constantes peregrinaciones. En el periodo bizantino (Imperio Romano de Oriente), durante el reinado de Justiniano, aproximadamente a finales del siglo V, sus murallas fueron nuevamente reforzadas por temor a los persas sasánidas a los que acabó rindiéndose en el año 616. Después de que los árabes musulmanes invadieran Siria, Hisham levantó, entre otros muchos, el majestuoso palacio Qasr al-Heir al Sharki, uno de los monumentos más aislados e impresionantes de los Omeyas. A pesar de las destrucciones, volvió a recuperarse, según atestiguan los fragmentos de la cerámica (de alta calidad) de los siglos XII - XIII. Después de ser conquistada por los Mamelucos, bajo el sultanato de Baybars, la población de Rusafah fue deportada a Hamah y la ciudad quedó abandonada.\nQuedan las ruinas de la Puerta Norte de tres vanos y una decoración minuciosamente esculpida, las murallas perimétricas que tienen algunos accesos a la terraza superior para disfrutar de extraordinarias vistas. En el exterior de la parte este está un Cafe-ar-Rasafa. Quedan restos de la Basílica de San Sergio, parcialmente restaurada, y restos de las enormes cisternas que abastecían a la ciudad.\n6. Saydnaya (o Seidnaya)\nJunto con Yabrud o Malula forma el conjunto de los tres pueblos cristianos refugiados en los valles del Antilíbano. Está a 35 kms. de Damasco a una altitud de 1400 mts. Su ubicación resulta espectacular, sobre un saliente rocoso. A primera vista destaca el Convento de Nuestra Señora de Seidnaya que según la tradición fue erigido por Justiniano en el siglo VI, en el lugar donde, una noche, se apareció la Virgen. Se trata de un templo ortodoxo en cuyo interior, entre otros iconos, se encuentra el de la Virgen supuestamente pintada por San Lucas (recordad que hay otro que se conserva en el Monasterio de Kykkos de Chipre). En tiempo de las Cruzadas era el segundo lugar en importancia de Tierra Santa, detrás de Jerusalén. Hoy es un lugar de peregrinación de cristianos y musulmanes. El 8 de septiembre es la gran fiesta cristiana de Seyda Naya = Nuestra Señora de donde proviene el nombre del pueblo.\nParece evidente que esta iglesia se construyó sobre un templo griego anterior y ha sido reconstruido en varias ocasiones. El célebre icono está a la derecha de la capilla principal, a la que se accede tras subir cuatro tramos de escaleras y pasar por una baja puerta de madera. Hay que admirar también, a la entrada, una serie de bellos mosaicos.\nA poca distancia del convento, un poco más abajo, está la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, levantada sobre los restos de un edificio romano, cuyo destino originario se desconoce.\nEl Seminario de San Efrén es destino también de muchos peregrinos de todo el mundo que quieren aprender religión en arameo o el arameo mismo porque este era el idioma de Cristo.\nHasta hace muy poco, Malula -“entrada” en siriaco- no era más que una rústica aldea encaramada en una roca del Antilíbano, en un estrecho valle. Hoy es destino turístico por el encanto de sus pequeñas casas cúbicas pintadas en tonos pastel y sus dos monasterios: el de San Sergio, del siglo IV, con una importante colección de iconos del maestro de la iconografía Miguel el Cretense, y el de Santa Tecla.\nEl monasterio de San Sergio (y San Baco) es una de los más antiguos del mundo. Fue construido en 325 tras el martirio de San Sergio, legionario romano que se convirtió a la fe de Cristo. Una impresionante puerta de madera, de más de 2.000 años de antigüedad, le da entrada. Quizás lo más destacado sea la Iglesia que conserva elementos de un templo pagano anterior.\nEl monasterio de Santa Tecla, está encajado en un barrranco con bellas vistas al pueblo. Se cuenta que esta santa que vivía en Iconio (Asia Menor) con su esposo Zamiro, oyó por la ventana de su casa a San Pablo que había llegado a la ciudad durante su primer viaje apostólico (Hechos, 14, 1-4). Lo dejó todo para seguirle. Su marido fue a contárselo a su suegra y ésta la denunció ante el proconsul de Iconio por lo que fue condenada a ser quemada viva. San Pablo, con sus oraciones, impidió que las llamas le hicieran daño. Juntos, San pablo y Santa Tecla, se marcharon a Antioquía donde Tecla fue nuevamente atormentada por rechazar a un pretendiente aristócrata: fue arrojada a los leones que, en vez de atacarle, le lamían los pies; luego la arrojaron a una charca con cocodrilos y culebras, pero ella utilizó el agua para bautizarse y al hacer la señal de la cruz, los animales murieron y el agua se hizo bendita. Luego la ataron aun carro tirado por toros para que la arrollaran, pero las cuerdas se desataron. Finalmente volvió a reunirse con San Pablo, volvió a su tierra, vivió en comunidad con otras mujeres en Malula hasta que murió. En el convento, al que acuden cristianos y musulmanes, está su tumba. Otra leyenda, quizás más ligada al lugar de Malula, cuenta que, cuando huía de los legionarios romanos que la perseguían para matarla, llegaron a arrinconarla en un barranco de Malula. Tecla rogó con fe a Dios y, entonces, cayó un rayo que produjo la Brecha de Santa Tecla, por donde pudo escapar. Sus paredes verticales recuerdan el siq (la Garganta de Petra); en ellas se albergan unos curiosos santuarios.\nSanta Tecla, aunque sobrevivió a sus numerosos martirios, es considerada protomártir y mujer apostol, especie de icono feminista de la época. En 1321, el rey Jaime II llevó a Tarragona una reliquia del brazo de la santa y el arzobispo de esta ciudad la convirtió en su Patrona.\nEn Malula, como en otros pueblos vecinos (Chabadín y Bajá) quedan personas que aún hablan el arameo, la lengua de Cristo.\n2.6 Siria Otomana\nCon Selim se inicia el periodo de la Siria otomana (1517-1918): la Sublime Puerta dividió Siria en tres bajalatos con capitales en Damasco, Alepo y Trípoli (hoy en Líbano). Se incentivó el comercio con Europa, sobre todo con Francia, y se mantuvieron las difíciles relaciones con Egipto, con episodios de guerra (las guerras turco-sirias) que “obligaron” a intervenir a las potencias europeas. Bonaparte intentó conquistar Siria, pero fracasó en el sitio de Acre (1799). Una nueva intervención de Francia en favor de los maronitas condujo a la autonomía del Líbano cristiano (1864). Siria se abrió a Europa para acelerar su desarrollo industrial a la vez que se iniciaba un fuerte movimiento migratorio hacia América y África. Pero los árabes de Siria que se quedaron, siguieron reivindicando su total independencia de Turquía: en París se celebró con este propósito el Primer Congreso Árabe y se fundó la Liga de la Patria Árabe (1904).\n2.7. Siria y las dos Guerras Mundiales\nEl final de la Primera Guerra Mundial acabó con la dominación turco-otomana sobre Siria, pero la liberación total de Siria fue un proceso lento que duró realmente hasta 1946 con el final de la Segunda Guerra Mundial. Entre tanto Siria estuvo “tutelada” por Francia e Inglaterra que no pudieron impedir la separación de Siria del Gran Líbano (Montaña Blanca) poblada por árabes y cristianos (en 1920), aunque Gran Bretaña pretendía el reino de la Gran Siria unificando Siria, Líbano, Palestina y Trasjordania con el soberano hachemí Abdullah. En 1945 la llegada a Damasco de nuevos refuerzos franceses provocó una revuelta nacionalista que fue violentamente reprimida. La intervención de Inglaterra obligó a la pronta evacuación de las tropas francesas y a la definitiva independencia de la Siria.\n2.8. Siria actual\nLa actual República Árabe de Siria, con una extensión de 118.180 km2 , tiene unos 17 millones de habitantes. Con su irregular territorio, fruto de su historia y geografía, limita al N. con Turquía, al E. con Irak, al O. limita con el Líbano y se abre al Mediterráneo por una franja costera de menos de 200 kms., al S. limita con Jordania.\nSiria tiene varios ríos fundamentales para su propia subsistencia: el Éufrates (Al-Furat en árabe) que la atraviesa de N. a S. en su zona fronteriza oriental. El Barada, cuyas aguas dieron vida al valle en el que surge la ciudad de Damasco y el Orontes en cuyo valle se asienta Hamah y Apamea.\nEs interesante reflexionar sobre la importancia que tuvo Siria desde los primeros asentamientos (fenicios, arameos, etc.) hasta los sucesivos ataques de las civilizaciones vecinas: Egipto, Asiria, Hititas, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, nuevamente los persas, musulmanes de Arabia, musulmanes de Egipto (Ayyubies y Mamelucos) y Otomanos...hasta la intervención franco-inglesa en las dos guerras mundiales. Las fronteras fueron variando a lo largo del tiempo, hechos económicos, políticos, dinásticos y tensiones religiosas están en el origen de ello. A partir de la Edad Media destacaremos dos hechos cruciales: a) De un lado las Cruzadas a las que hemos ido haciendo referencia y b) De otro lado la importancia de la Ruta de la Seda que desde la ciudad de Antioquía (la Antakia turca actual) y Tiro (hoy en el Líbano), llegaba con sus caravanas hasta Pekín y Nankín. Esta ruta a partir del siglo VII d.C. fue controlada por los árabes, a partir del siglo XI por los turcos selyúcidas que dominaron Siria y a partir del siglo XIII por los mongoles. Esta ruta fue fundamental en el Medievo y sólo el descubrimiento del Nuevo Mundo pudo restarle importancia.\n3. Arqueología y Mitos\nSiria es una de las reservas arqueológicas más importantes del mundo. La arqueología está aún en fase inicial: a menudo aparecen nuevos hallazgos que obligan a una reinterpretación constante. Pueden ser hallazgos que nos hablen de los primeros asentamientos humanos semitas, de las diferentes ocupaciones, egipcias, hititas, asirios, persas, griegos, romanos, bizantinos, otomanos y musulmanes o cristianos medievales.En fecha incierta, pero sin duda antes de la ocupación helena y romana (probablemente en al Edad del Bronce), hubo intercambios comerciales y culturales entre las poblaciones semitas de Siria-Líbano y el mundo egeo. Especialmente importante fue el préstamo cultural del alfabeto fonético que los griegos adoptaron del fenicio, adaptándolo a sus necesidades fonológicas. Esto permitió el desarrollo de la escritura literaria que en Grecia alcanzó cotas extraordinarias (géneros literarios en verso y en prosa). Del alfabeto griego derivó más tarde el latino. Los griegos llamaban a sus letras “grámmata phoinikeia” (letras fenicias) evocando así, de forma elocuente, su origen. También las llamaban “cadmeas”, aludiendo al mítico benefactor que las llevó consigo (Ovidio, Metam. III) al establecerse en Grecia. Se trata de Cadmo, el hermano de la joven Europa de cuya belleza se enamoró el mismo Zeus. Producida la seducción y el rapto (Ovidio, Metam. II), tan representado en el arte (Zeus-Toro con Europa a sus lomos, sobre las aguas del Egeo), la fenicia Europa, embarazada del dios, se estableció en Creta y uno de sus hijos, Minos, fundó la civilización minoico-cretense (la más antigua de nuestro continente, de ahí el nombre de Europa). Veamos la historia: Agenor, rey de un país “sin nombre” y padre de Europa, envió, tras el rapto, a sus hijos varones, Cadmo, Fénix, Cilix, Taso y Siro, a la búsqueda de la joven. Cadmo llegó hasta Grecia y, tras consultar al oráculo, fundó Tebas e introdujo el alfabeto. Casó con Harmonía (Ovidio, Metam., IV), hija de Marte y Afrodita, y de esta unión deriva la estirpe de Edipo (saga Tebana) y del mismo Dióniso (héroe-dios del vino, el Baco romano). Fénix (palmera), cansado también de la búsqueda a pesar de que no salió de la región, se estableció en Sidón y fue el primero que, a partir de su nombre, llamó al territorio Fenicia. Siro acabó estableciéndose en el territorio que sería llamado Siria. Cilix, de forma similar, se estableció en el territorio del que deriva el epónimo de Cilicia (en el S.E. de Anatolia, cuya capital hoy es Adana. Una ciudad importante de Cilicia es Tarso, cuna de San Pablo). Finalmente Taso, aburrido también de la búsqueda de su hermana Europa, se asentó en una isla al norte del Egeo a la que llamó Tasos.\nEste mito nos evoca poéticamente los movimientos migratorios del pueblo semita por el Mediterráneo Oriental. Muchos mitos contienen una verdad histórica revestida con el ropaje que sólo los poetas saben utilizar para embellecer el relato y a la vez facilitar su comprensión.\nEn época ya histórica los fenicios, entre los siglos IX y X a.C., fundaron Gades (la actual Cádiz) en el extremo occidental más allá de las columnas de Hércules y la “Ciudad Nueva”, es decir, Carthago, situada en la actual Túnez, desde donde fueron estableciéndose en otros puntos del sur de Italia y Sicilia (Magna Grecia) y en el sur y el levante hispano. Esta expansión de los fenicios - cartagineses hacia occidente trajo consigo ciertos enfrentamientos con los griegos por la hegemonía de Sicilia (cf. batalla de Himera donde el ejército cartaginés fue derrotado por la coalición de los griegos de Siracusa y Agrigento). Este enfrentamiento ocurrido en el año 480 a.C., el mismo de la batalla de Salamina, ha dado pie a la tesis de una coalición perso-cartaginesa contra el helenismo en Grecia y Magna Grecia. A su vez este plan de los cartagineses de dominar Sicilia acabó por provocar el largo y trascendental conflicto de romanos y cartagineses (fenicios o “poeni”): las llamadas Guerras Púnicas (de “poeni”): La primera guerra púnica acabó con la victoria romana y la conversión de Sicilia en la primera provincia romana fuera del territorio itálico (278-276 a.C.). Se trataba de un “tour de force” por el dominio del Mare Internum (Mediterráneo). El enfrentamiento acabó con la victoria de Roma sobre los Cartagineses en Zama, llanura cerca de Dougga, en Túnez): P. Escipión el Africano derrotó al general cartaginés Anibal en el 202 a.C. Pero, en palabras de Catón, “delenda est Carthago”. Tras un pertinaz asedio, Cartago fue finalmente destruida en el año 146 a.C. Curiosamente esta fecha coincide con la conquista romana de Corinto, ciudad griega de gran importancia comercial. En consecuencia es esta una fecha trascendental: la casi plena romanización de toda la cuenca mediterránea (Mare Nostrum). Antes de la definitiva hegemonía de Roma en el Mediterráneo los fenicios-púnicos-cartagineses habían fundado Carthago Nova (Cartagena), Akra Leuké (Alicante), Abdera (Adra), Maineke (Málaga) que fueron también absorbidas por Roma en el contexto de las Guerras Púnicas (s. III a.C.)\nEn relación con la fundación y los comienzos de Carthago hay una bella y romántica “novela de amor” con la que arranca la Eneida de Virgilio (libros I - IV): DIDO, hija del rey de la ciudad fenicia de Tiro, huye de su codicioso hermano Pigmalión cuando, convertido en rey, mata a su esposo para quedarse con sus tesoros. Dido se hace a la mar y hace escala en Chipre donde recluta más tripulantes y desde donde se dirige al norte de África. Allí son bien acogidos por los indígenas y por el rey del lugar que le permite fundar una ciudad de una superficie no mayor de lo que ocupara una piel de buey. DIDO ideó trocear en finísimas tiras la piel y la fue extendiendo hasta abarcar una gran superficie donde se ubicaría la ciudad de Carthago. Fundada la ciudad, llegó el troyano ENEAS y los suyos, tras haber escapado indemnes del trágico final de Troya: una tempestad los había empujado hasta las costas cartaginesas. DIDO dio hospitalidad a los troyanos y se enamoró locamente de Eneas que a punto estuvo de quedarse en Carthago. Pero su destino estaba por encima de aquel amor y ¿cuál era su destino?: la fundación de una nueva Troya, la ciudad de Roma. Este fue el motivo que hizo que Eneas, con nocturnidad y alevosía, huyera del lado de la reina Dido que, incapaz de soportar el dolor de la traición, acabó poniendo fin a su vida. Eneas, por su parte, se hizo de nuevo a la mar hasta que arribó a las costas del Latium donde fundó Lavinium, el origen de la ciudad de Roma (cf. la ópera Dido y Eneas de F. Purcell). En este mito tan sugerente se encierra no sólo los movimientos migratorios y colonizadores de los semitas de la costa sirio fenicia hacia occidente, sino también el origen de las rivalidades entre “tirios y troyanos”, es decir, entre los cartagineses, púnicos o fenicios, y los romanos cuya realidad histórica son las Guerras Púnicas a las que antes hemos aludido brevemente.\nOtros muchos mitos recogen estas relaciones entre la cultura helenístico-romana y las culturas orientales, por ejemplo: el mito de BELO, hermano de Agenor y tío de Europa que se asentó en Egipto, donde se casó con Anquinoé y tuvo varios hijos. Uno de ellos, DÁNAO, padre de las cincuenta DANAIDES, tuvo que huir con ellas por el acoso a que sus primos las estaban sometiendo. Desembarcaron en Grecia y fundaron el reino de Argos, de donde el nombre de “dánaos” o “argivos”·con que Homero nombra a los “aqueos”, los griegos de la Edad de Bronce que hicieron la guerra contra los troyanos. De una danaide desciende DÁNAE, madre de Perseo, uno de los héroes más importantes de la mitología grecolatina.Las Danaides que mataron a sus insolentes primos, hijos de su tío Egipto, sufren eterno castigo en el Hades tratando de llenar inútilmente un tonel sin fondo. Son muchas las alusiones poéticas a este complejo mito que evoca los movimientos de población que se produjeron en la cuenca del Mediterráneo durante el Bronce Tardío.\nConsideremos finalmente que estamos en una zona cuyas delimitación actual en modo alguno coincide con el de la antigüedad. La geografía de los mitos nos puede ayudar a comprender esto. Por ejemplo, al norte de Siria está la región turca de Lidia, patria de ARACNE, la extraordinaria tejedora que se atrevió a competir en su arte con Atenea y a ridiculizar a los dioses en su tapiz, siendo por ello castigada: la diosa la metamorfoseó en araña (cf. las Hilanderas de Velázquez). De la cercana Frigia procede el mito de los bondadosos Baucis y Filemón, las únicas personas que se atrevieron a dar hospitalidad a Zeus y Hermes cuando recorrían la región. Sólo ellos se salvaron del diluvio que, como castigo, los dioses enviaron sobre el país. Los dioses accedieron además a sus súplicas: morir juntos y permanecer siempre juntos. Así convirtieron su cabaña en templo y, tras su muerte, Baucis y Filemón se metamorfosearon en los árboles que adornaban la entrada a un lado y a otro (Ovidio, Metam., VIII).\nDe la vecina Babilonia procede el maravilloso mito de PÍRAMO y TISBE, los dos jóvenes enamorados a cuyo amor se oponen las familias de ambos. Su pasión les empuja a planear una huida que a ambos les costó la vida. De la sangre de los amantes que empapó la tierra, el fruto del moral, antes blanco, se volvió morado, lúgubre recuerdo de aquel trágico amor (Ovidio, Metam., IV). Aquí está el origen de la historia de Romeo y Julieta cuya versión damascena podemos leer en la novela del sirio Rafik Schami, El lado oscuro del amor.\nPero, quizás, el mito más sugerente es el del joven y bellísimo ADONIS. Es una leyenda siria de una gran fuerza poética que ha inspirado a la misma Safo y a muchos poetas posteriores, entre otros, a Ovidio (Metam., X) y Teócrito.\nAdonis era hijo de Mirra, la joven siria que por un castigo de Afrodita, consumó un amor incestuoso con su propio padre, el rey sirio Ciniras. El padre, al darse cuenta, cuchillo en mano, la persigue y, en su huida, Mirra pide compasión a los dioses y la convierten en el árbol que para siempre llevará su nombre. Cumplida la gestación, un buen día, la corteza abultada del árbol de levanta y brota de allí un niño hermosísimo que es recogido por Afrodita (Venus). Esta lo entrega a Perséfone (Proserpina) para que en su reino (el Hades o mundo subterráneo) lo críe. Cuando el niño se convierte en muchacho, era tan hermoso que las dos diosas se lo disputan, enamoradas de él perdidamente. Zeus zanja la cuestión: Adonis pasaría un tercio del año con cada una de ellas y el tercero con quien él quisiera. ADONIS eligió pasar ese tercio del año en compañía de Afrodita. Un día de caza este joven muere por el ataque de un jabalí. La escena en la que Afrodita (Venus), enamorada se despide del joven que va al encuentro de su destino está muy representada en el arte (“Venus y Adonis”, Tiziano, Museo del Prado, por ejemplo).\nEsta leyenda de origen semítico (el Tammuz babilonio de la fertilidad, al que llamaban “adon” = señor, es un claro correlato del griego Adonis), tuvo una gran difusión por todo el Mediterráneo en época helenística. Los mitógrafos ven en ella la explicación poética del misterio de la vegetación o de la floración (un tercio del año bajo tierra y el resto remonta a la luz para fundirse en la naturaleza con la diosa del amor y la primavera). Además del origen de la mirra, la rosa y la anémona están relacionadas con este mito: la rosa era blanca pero cuando Afrodita fue a socorrer a ADONIS, se clavó una espina en el pie y su sangre cambió el color de la rosa que antes era blanca, y la de Adonis hizo brotar las anémonas. Según otros poetas (Bión), de cada lágrima de Afrodita brotó una rosa y de cada gota de sangre de Adonis una anémona.\nEn Biblos hay un río Adonis cuyas aguas se teñían de rojo el día en que se conmemoraba la muerte del joven. De otro lado, las mujeres sirias (esta tradición llegó a Grecia) celebraban las “Adonias”, unas fiestas femeninas y fúnebres que rememoraban la muerte de su señor Adonis (Adonis significa señor): plantaban en recipientes (especie de pequeñas jardineras) semillas que regaban con agua caliente para que brotaran rápidamente. Estos llamados “jardines de Adonis”, morían pronto como Adonis. Las mujeres, entonces, lloraban golpeándose el pecho y rasgándose las vestiduras.\nκατθναίσκει͵ Κυθέρη΄͵ ἄβρος Ἄδωνις· τί κε θεῖμεν;\nκαττύπτεσθε͵ κόραι͵ καὶ κατερείκεσθε κίθωνας.\n(Safo, fr. 140 a 1. V.)\n“Se muere el tierno Adonis, Citerea1. ¿Qué hacemos?\nGolpeaos el pecho, muchachas, rasgaos las vestiduras”.\n1. Citerea = Venus\n(Trad. de Ana Iriarte)\nἌχ, πειθαίνει, Κυθέρεια,\nὁ γλυκός μας ὁ Ἄδωνις·\nτί θα πρέπει νά κάνουμε;\nΝα κτυπᾶτε τὰ στήθια σας, κόρες·\nκουελιάσατε τα ρούχα σας.\n(Traducción al griego moderno de Τασούλα Καραγεόργιου. Σαπφω. Ποιηματα ἐπιλογή, μετάφραση...Αθήνα 2009).\n“Ay, se muere, Citerea, nuestro dulce Adonis ¿Qué podemos hacer? Golpead vuetro pecho, muchachas, rasgad vuestras vestiduras” (Traducción de Amalia Rod´riguez)\nPalabras de Venus ante el cuerpo de Adonis moribundo (Ovidio, Metam., final del libro X): «Y quejándose a los hados, dijo: “Pero no todo caerá en vuestro poder. Quedará para siempre un testimonio de mi dolor, Adonis, y la escena de tu muerte se repetirá, escenificando cada año una representación de mi sufrimiento y la sangre se transformará en flor”. tras estas palabras esparció néctar perfumado sobre la sangre derramada que, al contacto, empezó a hincharse como cuando surge en el barro, bajo la lluvia, una burbuja transparente...pronto brotó una flor del mismo color que habitualmente tienen las granadas (Punica) que tantos granos esconden bajo su flexible cáscara. Su vida, sin embargo, es breve: en efecto, mal adherida a la tierra y frágil por su excesiva ligereza es arrancada por los mismos vientos que le prestan su nombre» (la anémona, palabra que procede de ἄνεμος = viento)\n(Trdaucción de Ely Leonetti)\nComienzo ahora a transcribir los maravillosos textos que prepararon Amalia y Jesús para glosar nuestras visitas:\n“Por mucho que te alejes en el vago pasado, siempre hubo una Damasco” Mark Twain, Guía para viajeros inocentes\nEn el libro de Patricia Schultz, 1.000 sitios que ver antes de morir, recomendado en su portada por el New York Times, la autora menciona cuatro “sitios” de Siria: Damasco, Alepo, el Krak de los Caballeros y Palmira. Los cuatro lugares están en n nuestra ruta ¡No está mal! Cada uno de estos lugares nos evocan diferentes épocas, diferentes civilizaciones fundamentales de un pasado histórico que trasciende a la propia Siria, porque el solar sirio habla de los comienzos de la metalurgia, de la escritura, del comercio, de la agricultura. Los testimonios arqueológicos e importantes mitos lo confirman.\nLa arqueología nos informa de civilizaciones prehistóricas, que a partir del Neolítico están claramente relacionadas con las de Sumer y Susa en la cercana Mesopotamia. Por su ubicación, como zona de paso o vecindad con Egipto, Mesopotamia y Asia Menor, sufrió las influencias de estas culturas. La posición estratégica y sus montañas ricas en madera (Monte Líbano, Amanus...) hizo que Siria fuera siempre un territorio disputado.\nDesde el IV milenio encontramos asentamientos preurbanos importantes: Ugarit, Biblos, Damasco, Megiddó. Los primeros documentos escritos del III milenio atestiguan el predominio de los pueblos semitas que llegaron procedentes del país de Eddon y de las zonas desérticas de Arabia y del interior de Siria. Los semitas, en grupos culturales ligeramente diferenciados, se asentaron hacia el primer milenio en diferentes zonas: los fenicios en el litoral, los cananeos al sur y los amorritas y arameos hacia el interior incluso más allá del Eúfrates. Coexistieron las dos formas de vida, la nómada que atacaban las civilizaciones vecinas, y la sedentaria que con dificultades podía resistir los ataques de esas mismas civilizaciones vecinas. Por ejemplo, desde la II Dinastía faraónica (III milenio) la plaza costera de Biblos fue una base egipcia, los monarcas de Asiria (Sargón, Naram - Sim de Acadia...) intentaron imponer su dominio en Siria. Los Faraones de la XII Dinastía (II milenio) llegaron a establecer una marca al sur de Canaán para frenar las incursiones de los asiáticos en el Delta del Nilo. La llegada de los Indoeuropeos y su expansión acentúan la inestabilidad en sus poblaciones, alguna de las cuales (los hicsos) invadió Egipto, que fueron rechazados por los faraones: Tutmés I, en su contraataque llegó hasta el Éufrates y su sucesor Tutmés III impuso en la mayor parte de las ciudades sirias un protectorado egipcio. La zona norte de Siria fue ocupada por los hititas...Todo esto llevó a un acuerdo entre Ramsés II y los hititas para frenar la expansión de Asiria.\n2.1. Periodo Semita\nEn el transcurso de los siglos XI y X, los arameos y los hebreos, de origen semítico procedentes del desierto arábigo, se instalaron en zonas de cultivo y fundaron verdaderas ciudades-estado como el reino de Jerusalén (reino hebreo de Judá) y Damasco (reino arameo). También se fundaron los puertos de Biblos, Tiro y Sidón en la costa fenicia (hoy Líbano).\nLa prosperidad de estas ciudades siempre tentó a Asiria y a Egipto y las consecuentes crisis de la situación fueron aprovechadas por Nabucodonosor II, rey de Babilonia, quien llegó a tener a Siria y a Egipto bajo su poder (587 a.C.). Pero la toma de Babilonia por el rey persa Ciro (539 a.C.) convirtió a Siria (junto con Chipre y Palestina) en una satrapía persa, aunque siguieron subsistiendo los principados indígenas. No obstante, las revueltas de Fenicia a favor de Egipto provocaron la destrucción de Sidón por las tropas de Artajerjes III (344 a.C.).\n2.2. El helenismo sirio\nLa gran actividad comercial de los puertos sirio-fenicios, donde llegaban productos del extremo oriente, atrajo desde siempre a los griegos. Los contactos comerciales y culturales entre sirio-fenicios y griegos son tan extraordinarios como los préstamos del alfabeto y la moneda, p. ej., que remontan al siglo VIII a.C.\nTras la conquista de Alejandro Magno, a pesar de la resistencia de Tiro (332 a.C.), Siria (todavía satrapía persa) se convirtió en uno de los grandes centros del mundo helenístico. A la muerte de Alejandro y tras la fragmentación de su imperio, Siria fue un reino helenístico más: el reino de los Seleúcidas (por Seleuco) que instalaron su capital en Antioquía (hoy Turquía). Los sucesores de Seleuco concedieron el estatuto de “polis” a sus fundaciones: Antioquía, Apamea, Seleucia, Laodicea (hoy Latakia), etc., pero las ciudades indígenas siguieron con sus principados teocráticos (sobre todo los judíos). Las querellas internas de la dinastía seleúcida favorecieron la división del reino y nuevas invasiones nómadas, como la de los árabes, que fundaron sus propios principados como los de Damasco, Emesa, Petra...\n2.3. Siria romana\nTras una intentona de conquista por el rey armenio Tigranes, Siria fue ocupada por Pompeyo en el año 64 a.C. Estos hechos pusieron fin a la dinastía seleúcida. Pompeyo creó la Provincia Romana de Siria, convertida después, en tiempos de Augusto, en Provincia Imperial (27 a.C.), reforzada por una serie de principados vasallos que la protegían por el este. Estos reinos fronterizos y vasallos fueron paulatinamente anexionados por los emperadores romanos. En cambio la comunidad judía no aceptó la ocupación romana y se creó la provincia de Judea o Siria-Palestina con un Legado como gobernador. Siria fue una de las provincias más ricas del imperio romano: sus mercaderes acapararon el comercio del Mediterráneo y todo el tráfico de los productos del extremo oriente. Se extendía desde Petra a Antioquía y desde Bosra hasta Alepo, Damasco o Palmira. Se desarrolló un importantísimo artesanado de tejidos, los damasquinados -de seda y lino-, la púrpura y el cristal de Fenicia y la exportación de sus productos agrícolas (frutas y vino). Tanta riqueza se manifestaba en sus ciudades de cuya pujanza económica hablaban sus obras públicas, tanto civiles como religiosas: termas, villas, acueductos, teatros o templos de estilo helenístico-romano. La cultura sirio-helenístico-romana tuvo también figuras destacadas como los juristas Ulpìano y Papiniano, los filósofos Porfirio y Jámblico o el extraordinario escritor Luciano de Samosata. En cuanto a la religión, en Siria (como en otros lugares del Imperio Romano) se produjo un sincretismo religioso entre las manifestaciones helenístico-romanas y diferentes expresiones de la religiosidad semita que sedujeron incluso a los romanos. Finalmente el cristianismo procedente de Judea acabó sustituyendo en el siglo IV d.C. al paganismo anterior (edicto de Milán de 313 de Constantino y el definitivo Edicto de Teodosio de Tesalónica en 385) a pesar de los fuertes movimientos de resistencia como el intentado por el emperador Juliano el Apóstata.\n2.4. Siria árabe o Islam (640-1193)\nTras la invasión sasánida y la posterior reconquista por el emperador Heraclio I, Siria, agobiada por los problemas y consiguientes persecuciones religiosas y por los abusos fiscales se “dejó invadir” prácticamente por los árabes musulmanes. Los bizantinos (Imperio Romano de Oriente) acabaron capitulando en Cesarea (640 d.C.). El gobernador musulmán Mu’awiyya, apoyándose en los árabes de la región que allí vivían como nómadas desde el siglo anterior, fundó el califato de los Omeya que desde Damasco gobernó y trató de dar coherencia y gobernabilidad a todo el islam, desde el Oriente hasta Al-Andalus (661-750). Los cristianos de Siria coexistieron y proporcionaron el Imperio Musulmán administradores y hombres de ciencia y cultura que fueron fundamentales en la conformación de la civilización musulmana.\nDisensiones internas de carácter religioso en el seno de la sociedad y de carácter dinástico en el seno de la familia Omeya ocasionaron un clima de fuerte inestabilidad política que fue rentabilizado por los Abasíes. En el año 750 esta dinastía acaba con la hegemonía siria de los Omeya y trasladaron el centro de su poder a Bagdag (Irán). Siria no obstante conservó su riqueza. Tras la decadencia de los Abasíes (finales del IX y principios del X), gobernadores de algunas ciudades sirias creyeron conveniente unir Siria al valle del Nilo: el califa fatimí de Egipto ocupó Palestina y Damasco respetando los diferentes principados árabes existentes. Se fueron acentuando las diferencias religiosas que no coincidían con las fronteras políticas. Por ejemplo, los nizaríes, a quienes sus enemigos llamaron hashshashiyyín (“consumidores de hashshis), de donde procede el término asesinos, fueron una rama de la secta religiosa ismaelita de los musulmanes chiítas, fundada por Hasan-i Sabbah, llamado también el Viejo de la Montaña, que utilizó el terror para expandir sus doctrinas, después de haberse instalado entre Lataquia y Hama. A su vez el Imperio Bizantino aprovechó la decadencia abasí para hacer incursiones en el norte de Siria: lograron la formación de un ducado griego en torno a Antioquía, reconquistada en el 969 d.C.\n2.5. Siria y las Cruzadas\nLa heterodoxia islámica de un lado, y el avance bizantino de otro, propició la ascensión política de la dinastía otomana de los Selyúcidas que hizo gobernable por algún tiempo la región. A la muerte del sultán Halik (1092), Siria volvió a fragmentarse, lo que facilitó el avance armenio por un lado y el éxito de la Primera Cruzada por otro. El éxito de los cruzados dio lugar a la fundación de estados cristianos donde “los caballeros cruzados” gobernaban a musulmanes y cristianos. El problema de Antioquía, reivindicada por el imperio cristiano griego-biznatino, impidió un frente común de todos los cristianos frente al Islam. El reino de Jerusalén que no logró apoderarse de las ciudades del interior (Damasco, Homs, Hama y Alepo), tampoco estaba capacitado para defenderse del Islam en Siria. Los musulmanes otomanos dominaron Mosul y Alepo (1127-28), más tarde el condado de Edesa (Homs) y Damasco. Saladino, de origen kurdo y que desde Egipto acudió a Siria, peleó al servicio del príncipe turco Nur al-Din para lograr la unificación siria y el fin de los desórdenes. A su muerte (1174), por la incapacidad de sus sucesores, Saladino se hizo con el poder: ocupó toda la Siria musulmana y parte de los países más allá del Éufrates en su curso medio. Creó un imperio que jamás se había conocido, y frenó a los cruzados rechazándolos definitivamente hasta el mar y apoderándose de Jerusalén. Occidente reaccionó de inmediato y al frente del francés Felipe Augusto y del inglés Ricardo Corazón de León. Los cirtsianos concentraron su fuerza en la Tercera Cruzada: sitiaron Arce de San Juan (hoy en el estado de Israel) y forzaron a Saladino a una solución (paz) de compromiso: todo el interior de Siria quedó adjudicado a Saladino y Palestina, incluida Jerusalén y la zona costera quedaría para los cristianos. A la muerte de Saladino (1193), su herederos, los ayyubies, no supieron mantener este estado y Siria sufrió nuevas invasiones por parte de los mongoles (segunda mitad del XIII) que fueron sistemáticamente frenados por los mamelucos egipcios que mantuvieron la soberanía en Siria hasta el siglo XIV y paulatinamente fueron reconquistando los establecimientos de los cruzados: por ejemplo, el sultán mameluco Baybars (1260-1277) conquistó el Krak de los Caballeros (del árabe “krak” = fortaleza) que hasta entonces había resistido todos los asaltos musulmanes. Tras el periodo de las Cruzadas, Siria se transformó profundamente: el país quedó repleto de fortalezas árabes (kraks) y cristianas, las poblaciones latinas fueron desapareciendo, las comunidades cristianas fueron también reduciéndose y el comercio tan importante de Damasco y Beirut en el siglo XIV perdió hegemonía frente al de Alejandría en Egipto. Los mamelucos, no obstante, aseguraron a Siria dos siglos de cierta tranquilidad, pero no pudieron resistir el empuje de los otomanos nuevamente, ahora al frente del sultán Selim.


28 DE enero DEL 2022 | 05:25 pm| 21.69 °C\nDetiene Policía de Ecatepec a banda de jóvenes dedicada al robo de vehículos\n-Un menor de 15 años de edad formaba parte de ella.\nElementos de la Dirección de Seguridad Pública y Tránsito de Ecatepec lograron detener a dos jóvenes y un menor de 15 años de edad que al parecer despojaron violentamente de su vehículo a un automovilista, en la colonia Ciudad Azteca Tercera Sección.\nDe acuerdo con las autoridades, durante un recorrido de vigilancia realizado anoche por bulevar de los Pochtecas, en dicha comunidad, un hombre solicitó el apoyo de la policía, ya que minutos antes tres jóvenes lo amagaron con arma de fuego y lo despojaron del vehículo en el que viajaba.\nDe inmediato los uniformados se constituyeron en el lugar donde ocurrieron los hechos e hicieron contacto visual con el vehículo robado: sin embargo, al notar la presencia policiaca los ocupantes descendieron del auto y abordaron un Spark color morado, para posteriormente intentar huir.\nLa persecución se extendió hasta la colonia Héroes de la Independencia, donde los implicados fueron acorralados debido al cerco que realizó la policía de Ecatepec con el apoyo de más unidades; los sujetos descendieron del vehículo para huir a pie y trataron de resguardarse en una tienda de abarrotes, donde fueron asegurados.\nLos jóvenes fueron identificados como César “N”, de 25 años de edad; Aldair “N”, de 18 años, y un menor de identidad reservada, de 15 años. Los elementos de seguridad realizaron una inspección en el vehículo y encontraron una réplica de arma de fuego, con la que al parecer se cometió el delito.\nLuego de hacerles saber sus derechos, los detenidos fueron trasladados a la Oficina Coordinadora de Riesgos Asegurados (OCRA) de Ecatepec de Morelos, Estado de México, donde determinarán su situación jurídica por su probable participación en el delito de robo de vehículo con violencia.\nPor instrucción del presidente municipal Fernando Vilchis Contreras se llevan a cabo operativos permanentes de seguridad, para prevenir la comisión de delitos y devolver la tranquilidad a los vecinos del municipio.


Stress laboral, un fenómeno de las organizaciones tóxicas\nEs lunes... pero, no tengo deseos de ir a trabajar. Mis compañeros no gestionan correctamente sus tareas y desaniman a todos. Mi jefe llego de nuevo con ese humor de...\n14-10-2008 - De nuevo es lunes y no tengo ganas de ir a trabajar... Cualquier similitud con al vida real, no precisamente es pura coincidencia.\nMuchas voces se han alzado, desde distintos sectores, sosteniendo que el stress se ha constituido en la enfermedad del siglo XXI. Una enfermedad crónica, que no solo afecta lo corporal, sino que puede desmoronar emocionalmente a una persona.\nEl concepto de stress fue formulado por el Dr. Hans Selye a principios de siglo pasado y, lo definió como: "una respuesta no específica del organismo a toda demanda que se le haga." Si dicha demanda es negativa, provoca en el sujeto una acción no positiva sobre su personalidad.\nEn los ámbitos laborales, las actitudes de censura se han vuelto más frecuentes y se ha acuñado el concepto de stress laboral. El mismo se produce cuando existe un corrimiento perceptivo, por parte del sujeto-empleado, entre las demandas organizacionales y las capacidades propias o corporativas para llevarlas a cabo. Apliquemos un ejemplo: Si un operario es contratado para operar un torno computarizado y luego es destinado a la sección de depósito, como consecuencia de una alteración en la cadena de producción, allí se estará gestando una situación de tensión organizacional que terminara resintiendo la relación y provocando stress.\nSegún la Organización Internacional del Trabajo, las problemáticas que generan el stress laboral son un peligro para las economías de los países industrializados y en vías de desarrollo. Resiente la productividad al afectar la salud física y mental de trabajadores.\n¿Cómo surge el stress laboral?\nGeneralmente es una de las características de las organizaciones tóxicas. Son tóxicas para sus miembros, aquellas organizaciones poco efectivas que no cuentan con resultado satisfactorios. Allí, los empleados desarrollan sus funciones bajo estados de tensión permanente, sin objetivos claros ni procesos definidos, con constantes presiones y malos tratos. Como consecuencia de ello, no se desarrollan redes vinculares con los pares y se facilita un clima organizacional destructivo.\nEl profesor Peter J. Frost, de la Harvard Business School, sostiene que un medio tóxico "es el resultado tanto de las prácticas de una empresa como de las actitudes y acciones emocionalmente insensibles de sus gerentes. Una situación así le resta vitalidad a los trabajadores y a la organización y contribuye a una disminución de la productividad individual."\nLos malos tratos, la falta de pericia técnica y humana de muchos responsables y una actitud de desprecio sobre el capital humano, generaran una necesaria disminución emocional en los trabajadores al volver casi inaplicable el natural proceso de resiliencia con la que cuentan los seres humanos. El miedo y la intimidación se convierten así en moneda de cambio habitual.\nAlgunas características que favorecen la aparición de organizaciones tóxicas:\n1. Una exacerbada presencia de interacción face to face, puede hacer que se resienta la relación.\n2. Un gran numero de personas con intereses contrapuestos y que no comparten las políticas organizacionales.\n3. Excesivos niveles de interdependencia en el ejercicio de la tarea.\n4. Mala o inexistente gestión de la comunicación.\n5. Una fuerte presión externa que amenaza constantemente el trabajo.\n6. Una excesiva identificación con la organización, ya que ningún extremo es bueno.\nEl primer paso para mejorar el stress de nuestros empleados, es el reconocimiento de la realidad institucional en que accionan. De por si, la actividad laboral es generadora de stress y por ello se hace necesario el concurso del departamento de recursos humanos para aliviar la tensión sobre nuestros empleados.\nLa lógica es sencilla. Empleados en su plenitud trabajan más y mejor generando más producción y, por ende, más ganancias. O acaso, no es esa la finalidad de toda empresa.\nLic. Elisa Voegeli - Licenciada en Psicología Organizacional por la Universidad Empresarial Siglo21.\nGerente de Sucursales de Consultores de Empresas.\nServicios Suramericano de Noticias


GUSSTOYS: BATMAN VS SUPERMAN ( POSTERS PROMOCIONALES)\nEl día de hoy Zack Snyder presentó en su cuenta de twitter los posters promocionales de la ya puesta en jaque película Batman vs Superman que se estrenará el siguiente año (2016), pero fuera de la controversia de personajes, actores y demás, el trailer que recién salió muestra una mejor imagen de lo que podremos ver y el tratamiento de los posters/carteles me agradó mucho.\nComo nota...muy particular; el cartel de Batman, desde el batman arkham city/arkham origins... la cara de Batman en el videojuego no se les hacía como la de Ben affleck? el mentón, la barba sin rasurar y en éste cartel a mi muy personal punto d vista pareciera el batman de los juegos ahí puesto.\nBueno, cada quién tendrá su opinión. Espero les agraden los carteles y si quieren ver productos relacionados con figuras y coleccionables de DC y otros solo pícale AQUI.\nPublicado por Gusstoys GG en 9:00\nEtiquetas: BATMAN, DC, JUGUETERIA, JUGUETERIAS EN PUEBLA, MOVIE, PUEBLA, SUPERMAN


Movistar - Dar de baja servicio cable - Hasta Hoy 17 De Septiembre No Han Sido Retirados Los Decodificadores | RECLAMOS.CL\nHasta Hoy 17 De Septiembre No Han Sido Retirados Los Decodificadores\n17 Septiembre, 2020 - 21:17\nEspero sean retirados pronto ya que en mi calidad de discapacitada no puedo efectuarlo, lo que fué informado con el respaldo 875402871926\nNúmero de Reclamo: 713488\nHace 8 dias trato de comunicarme para dar de baja el servicio de cable y modificar plan de internet y me dejan horas esperando en el telefono para cortar cuando ingreso dar de baja. También lo he solicitado por internet virtual y no responden solicitud.\nQue llamen para saber cual será el plan solicitado de internet y dar de baja el cable\nPublicado por: IP 186.106.170.109 el Jueves, Septiembre 3, 2020 - 17:17. La persona que publicó este contenido se ha identificado internamente con su nombre, rut y otros datos aportados voluntariamente. Para tomar contacto con el autor considere las alternativas que se presentan a continuación. Las opiniones publicadas por los usuarios en el foro no reflejan necesariamente la opinión de los administradores.


Ballinteer - Wikipedia, la enciclopedia libre\nAvenida de Ballinter, centro comercial\nOff Ballinteer Ave en la zona comercial Superquinn\nBallinteer (Baile na tSaoir en irlandés) es un suburbio de Dublín en el distrito postal Dublín 16 en Irlanda. Es primordialmente un área residencial, extensivamente desarrollada principalmente desde finales de 1960 hacia adelante. Ballinteer está ubicada aproximadamente a 6 millas del centro de la ciudad, al oeste está Rathfarnham (Ráth Fearnáin), al este está Sandyford (Áth an Ghainimh), al sur están las Montañas de Wiclow y al norte está Dundrum (Dún Droma).\nBallinteer también está rodeado por el Marlay Park de 300 acres que desde el 2000 ha albergado conciertos de Oasis (banda), R.E.M., Snow Patrol y Radiohead.}\nBallinteer está servido por las rutas 14, 14A, 48A, 75, 116 y 161 del autobús y está también dentro de las cercanías del sistema de tren ligero Luas.\nResidentes notables incluyen a Tom Kitt un TD de Fianna Fail, y el actual Ministro de Estate en el Departmento del Taoiseach, su hijo David, un músico irlandés, el jugador de fútbol gaélico inter-condados la AAG de Dublín, el antiguo jugador de la República de Irlanda, Richard Sadlier y el comediante Jason Byrne.\nCoordenadas: 53°17′N 6°16′O / 53.283, -6.267\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ballinteer&oldid=83485159»\nSe editó esta página por última vez el 29 jun 2015 a las 11:35.


Cuando hasta el peatón pide puentes / opinión de Sheila Ferniza – Pueblo Bicicletero\nArtículos\t admin\t 4 años ago Sin Comentarios\t1.046 views\t0 likes\nCuando hasta el peatón pide puentes / opinión de Sheila Ferniza\npor Sheila Ferniza\n“¿Por qué no usan el puente? Por eso los atropellan” – piensas cuando ves a alguien corriendo para cruzar Juárez. Y es cierto, el puente peatonal está justo ahí, en la esquina construido especialmente para que a los peatones no los atropellen, para que sea seguro cruzar… O eso nos han hecho creer. Y parece tener sentido, nunca faltan las fotos en el periódico cazando peatones cruzando junto a un puente o los videos de personas pidiendo uno después de un atropello.\nEn algún momento del día todas las personas somos peatones y según el reglamento de tránsito homologado en el Área Metropolitana de Monterrey, tenemos la prioridad cuando caminamos en el espacio público, sin embargo, el diseño de la ciudad no lo refleja.\nEs común encontrarse con banquetas angostas, destruidas, inexistentes u obstruidas; con semáforos que obligan a correr para alcanzar el verde y con datos alarmantes en donde los hechos viales matan a más de 80 peatones cada año y dejan heridos a más de 2,000. Sumado una cultura en donde los autos aceleran en vez de detenerse para dar el paso al peatón y los peatones cruzan corriendo avenidas en donde los autos van a 120 kilómetros por hora.\nEs claro que la ciudad necesita soluciones peatonales, pero, contrario a lo que creemos, los puentes no son una de ellas. Es necesario demolerlos todos y cambiarlos por cruces al nivel de la calle, con reductores de velocidad, señales de alto o semáforos en cada avenida. En Monterrey se ha privilegiado la movilidad de autos por encima de la habitabilidad. Si queremos una ciudad de escala humana, segura para las personas, debemos apostar por un cambio en el diseño de nuestras calles.\nHay algunas avenidas que no deberían de existir con esas condiciones dentro de la ciudad: vías primarias de flujo continuo como Constitución, Morones Prieto o Revolución. De acuerdo con el Manual de Calles publicado por la Secretaría de Desarrollo Agrario Territorial y Urbano (SEDATU), no son recomendadas en zonas urbanas pues se convierten en barreras que dividen la ciudad y permiten altas velocidades que aumentan al 95 por ciento la probabilidad de morir en un hecho de tránsito y comúnmente incluyen infraestructura como los puentes peatonales que permiten a los autos circular sin detenerse. Basta intentar cruzar, caminando o en auto, Venustiano Carranza o Gonzalitos a la altura de Constitución para comprobarlo.\nComúnmente, estos puentes ni siquiera responden a las necesidades de movilidad de las personas, sino a las prioridades de las compañías de publicidad que no tardan en aprovechar cada metro cuadrado para anuncios. Esto lo justifican los gobiernos con el argumento de estar aumentando la infraestructura peatonal sin inversión pública. Prueba de ello son aquellos ubicados en calles con semáforos y cruces peatonales como Juárez en el centro de Monterrey o la avenida del mismo nombre en Guadalupe.\nSon infraestructura excluyente pues no permiten su uso por personas con movilidad reducida. La mayor parte tienen escalones y los que tienen rampas no tienen las pendientes adecuadas. Tanto la estructura que los sostiene como el área destinada a subirlos, obstruyen gran parte del escaso espacio de banqueta en el que usualmente se encuentran. Además, obligan a quienes los usan a aumentar varias veces la distancia que tienen que recorrer para cruzar.\nLa idea de los puentes como solución peatonal está tan arraigada, que en esta ciudad hasta los peatones los piden. Necesitamos imaginar una ciudad en donde la prioridad que ya se nos otorga a las y los peatones por escrito, se vuelva realidad en las calles. De alguna manera los puentes, mal ubicados o no, evidencian una necesidad clara: en donde se encuentran, los autos transitan demasiado rápido, tanto, que cruzar se vuelve mortal para las personas que van caminando.\nFotografía: Sheila Ferniza\nArtículo PrevioRodada por el Día Mundial de la Bicicleta – CicloPinta No. 2 – 3 de junioArtículo SiguienteOh, gran gentrificador / Opinión de Ximena Peredo\n¿Cómo podemos mejorar la seguridad vial de Monterrey? / Opinión de Luis Gómez\n¿Mal negocio? / opinión de Ximena Peredo


Publicado 02/09/2020 11:03\nRevelados los secretos de la visión de la mosca para su vuelo único - BIO-MOTIONS SYSTEM LAB\nUn marco para imitar en robótica la capacidad de las moscas de la fruta para controlar su vuelo con reacciones asombrosamentes rápidas ha sido detallado por ingenieros de la Universidad de Penn State.\nLos investigadores describieron los movimientos de las moscas de la fruta atadas en un simulador de vuelo de realidad virtual construido con luces LED y grabado con cámaras de alta velocidad, en un artículo publicado en Proceedings of the National Academy of Sciences.\n"Si puedes estudiar las moscas haciendo lo que mejor saben hacer, volar, puedes encontrar algunas soluciones de ingeniería increíbles que ya existen en biología", dijo Benjamin Cellini, un estudiante de doctorado que estudia ingeniería mecánica y el primer autor del artículo.\nCellini y su asesor, Jean-Michel Mongeau, profesor asistente de ingeniería mecánica y director del Bio-Motion Systems Lab, pudieron determinar cómo las moscas de la fruta utilizan los movimientos oculares para coordinar rápidamente sus alas en respuesta a lo que estaban viendo. Dado que los ojos de las moscas están fijos en la cabeza, los investigadores rastrearon los movimientos de la cabeza para inferir dónde miraban las moscas.\nLa mirada estabilizadora es un fenómeno común que pueden hacer la mayoría de los seres vivos. Por ejemplo, movemos sin problemas nuestros ojos, cabeza y / o cuerpo para escanear una habitación.\n"Pero ese es un problema complejo y desafiante de entender, ¿cómo podemos nosotros y otros animales hacerlo tan bien?" dijo Mongeau. "Mi laboratorio está interesado en la detección activa, que es una rama de la ingeniería y la biología que estudia cómo el movimiento del sensor, como los ojos que escanean una habitación, puede mejorar la detección en sí".\nSi bien gran parte de la investigación anterior en esta área se ha centrado en los movimientos de las alas, comprender cómo los animales, como las moscas, utilizan movimientos oculares activos para controlar el vuelo, podría mejorar enormemente la robótica. Actualmente, la mayoría de los robots tienen sensores estacionarios que mantienen la detección y el movimiento desacoplados. Sin embargo, al emular mejor los ojos y el cerebro mediante la coordinación de sensores visuales capaces de moverse por el cuerpo, el control de vuelo de los robots podría mejorarse enormemente.\nLOS OJOS REACCIONAN CUATRO VECES MÁS RÁPIDO QUE LAS ALAS\nEn apoyo de esta teoría, los investigadores determinaron que los ojos de la mosca de la fruta podían reaccionar cuatro veces más rápido que el cuerpo o las alas del animal. Estas reacciones también estuvieron estrechamente acopladas, lo que demuestra que las moscas dependen en gran medida de los movimientos de los ojos para coordinar los movimientos de sus alas.\n"Hemos demostrado que sus ojos pueden controlar y estabilizar su visión mejor de lo que pensamos originalmente, al reducir el desenfoque de movimiento", dijo Cellini. "Al igual que en los deportes, les enseñan a los jugadores de béisbol a seguir la pelota con los ojos para reducir el desenfoque y aumentar el rendimiento de bateo".\nAdemás, descubrieron que cuando a las moscas se les aplicaba pegamento cuidadosamente en la cabeza y luego se registraban en el simulador de vuelo de realidad virtual, la restricción de los movimientos de la cabeza tenía un impacto dramático en el rendimiento del vuelo.\n"Un principio importante que descubrimos aquí fue que los ojos de las moscas ralentizan el movimiento visual que entra en el cerebro y este proceso mejora su comportamiento de vuelo", dijo Mongeau en un comunicado.


Nicki Minaj Destrozada Tras la Muerte de un Miembro de su Equipo - Happyfm\nNicki Minaj Destrozada Tras\nEl equipo de Nicki Minaj (Twitter: @NickiMinaj) se encuentra en Filadelfia, inmerso en los ensayos para la nueva gira que llevará a cabo la cantante. Pero la madrugada del pasado miércoles tuvo lugar un trágico acontecimiento que ha cambiado los planes de cada uno de los miembros del equipo.\nEra la propia Nicki Minaj quien informaba de lo que había sucedido a través de sus perfiles en las redes sociales: dos integrantes de su equipo habían sido apuñalados en un bar de Filadelfia tras una discusión.\nEl incidente, “un acto de violencia sin sentido”, como ha apuntado la cantante, le ha costado la vida a De’Von Pickett, el director de la gira. Eric Parker, involucrado también en los ensayos de Minaj, se encuentra en el hospital en estado crítico, con varias heridas de arma blanca.\nEl sospechoso del ataque, según parece alguien que había trabajo en el mismo bar donde ocurrieron los hechos, sigue en libertad.\nNicki no ha ocultado su tristeza ni tampoco su rabia por lo que había sucedido. La relación que le unía a De’Von Pickett era muy fuerte y su fallecimiento es algo que, evidentemente, le ha afectado mucho.\nPor eso ha querido homenajearle de alguna manera, colgando una fotografía suya junto a Eric Parker en sus redes sociales, y uniéndose al hashtag #RIPDayDay, que también han empleado otros famosos como Rihanna, una persona también cercana a Pickett.\nNicki Minaj, el Culo Estrella de los EMAs 2014\nPickett era muy querido en el mundo de la música. Su carácter alegre y divertido caló hondo en personas como Rihanna, con quien también trabajó, o la propia Minaj. Por todo esto, hoy el mundo de la música está de luto.\nEn Happy FM, nos sumamos a la tristeza de todos ellos. Le deseamos una pronta recuperación a Erick Parker y mandamos todo nuestro ánimo y apoyo a los familiares y amigos de De’Von Pickett.\n¿Qué opinas de "Nicki Minaj Destrozada Tras la Muerte de un Miembro de su Equipo"?


El Carramimbre se pone a prueba ante el poderoso Bilbao Basket\nRueda de prensa previa al partido contra Bilbao Basket. CBC VALLADOLID\nTras perder contra el colista, las ardillas tratarán de afianzarse en la zona noble de la tabla ante el segundo clasificado y uno de los grandes favoritos al ascenso.\nEl Carramimbre tiene una cita importante después de una semana llena de inclemencias y colmada con la derrota ante el colista CB Prat. La derrota en suelo catalán, sumada a la que llegó en el feudo del Real Betis, son las únicas que han llegado en un año importante para consolidarse en la zona noble de la clasificación. Y con dicho objetivo, además del de dejar atrás las adversidades sufridas, los de Paco García recibirán la visita del todopoderoso RETAbet Bilbao Basket.\nLos de Álex Mumbrú, quien recientemente ha colgado el chándal para vestirse traje en los banquillos, cuentan con una plantilla de auténtico lujo y plagada de quilates de nivel internacional y experiencia en la liga ACB. La poderosa pintura de los Hombres de Negro está comandada por Ben Lammers, y Kevin Larsen, dos auténticos muros cuya intimidación infunde un enorme respeto al rival. En la faceta ofensiva, por si fuera poco, el pívot norteamericano aporta 10,2 puntos y 6,4 rebotes por encuentro, mientras que el danés promedia 9,2 tantos y 4,8 capturas. Lejos de la zona, no obstante, los bilbaínos no están exentos de calidad.\nBajo la batuta del veterano Javier Salgado (6 asistencias y 8,3 puntos de media) se mueve una larga retahíla de jugadores de primerísimo nivel cuyos nombres prácticamente hablan por sí solos: el francotirador Thomas Schreiner, Jaylon Brown, Rafa Huertas, Iván Cruz, Osvaldas Matulionis o Leonardo Demetrio, entre otros.


Kamala Harris recibe vacuna: ‘Hay que Salvar Vidas’ - La Dosis Diaria\nKamala Harris recibe vacuna: ‘Hay que Salvar Vidas’\nHarris, utilizando un cubrebocas preventivo, recibió frente a cámaras la primera de sus dos inyecciones de la vacuna fabricada por la firma estadunidense Moderna en el United Medical Center, una clínica ubicada en un área de importante población afroestadunidense de la capital, Washington.\nLiteralmente, esto tiene que ver con salvar vidas, literalmente sobre salvar vidas. Yo confió en los cientpificos y son los científicos quienes han creado y aprobado esta vacuna», comentó Harris..\nAsí que animo a cada uno cuando sea su turno, ¡vacúnese¡», agregó\nLas comunidades afroamericanas de todo el país han visto niveles desproporcionadamente altos de muertes y enfermedades relacionadas con la pandemia de covid-19. Esto en momentos en que las encuestas han indicado que se encuentran entre las más reacias a vacunarse.\nAsí que quiero recordarle a la gente que justo en su comunidad es donde puede recibir la vacuna, donde la recibirá gente que tal vez conozca», dijo la vicepresidente electa después de recibir la vacuna.\nHarris se convertirá en la primera vicepresidenta negra e indio-estadunidense de la historia cuando asuma el cargo el 20 de enero próximo. También será la primera mujer en ocupar ese puesto ejecutivo.\nUna serie de autoridades públicas se vacunaron ante las cámaras como parte de los esfuerzos para superar el escepticismo público en el proceso y convencer a quienes tengan dudas de que las inmunizaciones son vitales para volver a una aparente normalidad en los próximos meses\n← Frente a crisis, ‘El Bronco’ aplicará austeridad en NL, en 2021\nTIENE INMUJER SERVICIO EN VACACIONES →


Gran acogida de la VI edición del Torneo El Valle de Judo | Club Deportivo El Valle\nGran acogida de la VI edición del Torneo El Valle de Judo\nEste sábado, durante toda la mañana, se disputaba, en nuestra sede de Sanchinarro, la VI edición del Torneo El Valle de Judo, en el cual competían judocas de distintas categorías (Educación Infantil, Prebenjamín, Benjamín, Alevín e Infantil). Un clásico, en el circuito municipal de Judo y que en esta ocasión contó con la presencia de los siguientes clubes: Pablo Picasso, Ciempozuelos, Maravillas, Adolfo Suarez, Gaudem, Mirasierra, Príncipe Felipe, Liceo Francés y Club Noru. Muchas gracias a todos por acudir a esta gran mañana de Judo, en la que más de 200 deportistas, pasaron por nuestras instalaciones.\nMuy buenos combates los que pudimos disfrutar, en todas y cada una de las categorías, en las que se formaron grupos de 3, 4 y 5 judocas, tratando de buscar la mayor igualdad entre ellos y ellas, y en la que pelearon en competiciones de liguillas.\nSin duda fue una buena oportunidad para ver los avances de nuestros deportistas, y pasar una mañana, agradable y divertida, disfrutando del noble deporte del Judo. Os esperamos, el próximos año, en la VII edición del torneo. Os dejamos, la galería de fotos, pinchando aquí.


Granizo, fuertes vientos y lluvias causaron destrozos en Anzoátegui: Hubo falla en la energía eléctrica por más de 10 horas | Noticias Diarias\nGranizo, fuertes vientos y lluvias causaron destrozos en Anzoátegui: Hubo falla en la energía eléctrica por más de 10 horas\nEl lunes se registró una fuerte tormenta en el estado Anzoátegui, que según relatos de personas mayores, fue la más fuerte que ha ocurrido en la historia, dado que la misma estuvo acompañada de granizo y vientos huracanados.\n- Lluvias causan primeros estragos en costas venezolanas\nPor su parte, Aníbal Millán, autoridad única del Sistema Integrado de Gestión Riesgo de Anzoátegui (Sigraed), refirió que las lluvias no dejaron hechos que lamentar en el estado y que una sola vivienda fue anegada.\nSotillo agregó que los sembradíos también resultaron afectados, detallando que la siembra de plátanos fue destruida una gran porción.\nCabe resaltar, que en los estados Vargas, Miranda, Carabobo, Aragua y Anzoátegui continua el estado de alerta debido al fenómeno conocido como mar de fondo que se mantendrá durante 24 horas más. Debido a esta situación el Instituto Nacional de los Espacios Acuáticos (INEA) prohíbe el zarpe de embarcaciones en varios puertos del país.\nFUENTE: http://www.ntn24.com - Agencias


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