Ubi es domine? – ¿Dónde estás Señor? | En búsqueda de Cristo. Profundizando en el conocimiento interno y en el discernimiento. Con un sentido crítico imprescindible a una fe adulta.\nPublicado el 21/06/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\n1. En la cárcel no se puede oír misa los domingos\nEl pasado día 14 salía de la cárcel Francisco Granados, político del Partido Popular, después de haber pasado casi tres años en la cárcel como preso preventivo (el 27 de octubre de 2014 ingresó en la cárcel acusado de corrupción y todavía no ha sido juzgado). Para aquellos que no hayan oído hablar de él, tampoco entraremos en detalles. Se trata de un imputado más del partido de derechas que gobierna actualmente en España. Ya es bastante significativo que todos estos señores sean tan católicos, pero no es de eso de lo que quiero hablar ahora.\nLa cuestión que quiero traer aquí es algo que este señor dijo en la primera entrevista concedida a un medio de comunicación. En dicha entrevista, el señor Granados se quejaba de no haber podido oír misa los domingos. En el vídeo se aclara que podía ir a misa entre semana, concretamente los miércoles, aunque no todos. Parece ser que iban por turnos, dependiendo del módulo… y no desde su ingreso, sino según fueran viendo los funcionarios de prisiones. Francisco Granados añadía que era muy fácil practicar otras religiones y repite varias veces que los musulmanes no tenían ningún problema para cumplir con el Ramadán, mencionando también de pasada otras religiones que, según parece, no tienen problema para asistir al “culto”, término éste que sugiere que se está refiriendo a alguna de las iglesias de la Reforma, aunque no lo dice. Sobre el Islam, el periodista hace una pregunta muy oportuna acerca de si los imanes visitaban la cárcel. A esta pregunta el Señor Granados responde que no, que él sepa.\nDejando de lado el comportamiento de los funcionarios de prisiones y si este comportamiento obedece a unos protocolos de seguridad –lo más probable- o a algún tipo de animadversión personal hacia el catolicismo por parte de algún funcionario en concreto –cosas ambas perfectamente compatibles-, la cuestión es por lo demás coherente con lo que sucede en otro ámbito aparentemente muy diverso: las residencias de ancianos. En estas instituciones, se celebra la misa “del domingo”, pero el día que al presbítero encargado le viene bien (precisamente cualquier día menos el domingo). Esto, que tiene sentido desde un punto de vista práctico (práctico para los sacerdotes, evidentemente), se compadece muy mal con la insistencia de la Iglesia en la importancia de ir a misa precisamente el domingo y no cualquier otro día de la semana (CIC 2177).\nGranados insistía –no sin razón- en que a los musulmanes les facilitaban las cosas para que pudieran cumplir con el ayuno del Ramadán en las fechas del Ramadán, no organizando turnos en cualquier otra fecha. Yo me atrevería a añadir que, para lo que es la organización de la vida en una cárcel, el cumplimiento del Ramadán supone mucha más alteración del día a día que la asistencia a una reunión semanal de media hora (la misa dominical).\n2. Aportación económica del Estado Español para la atención religiosa católica en las cárceles\nEl diario.es –abiertamente laico, pero muy fiable a la hora de contrastar sus noticias- no hace ningún comentario a estos hechos, limitándose a dar cifras y fechas. La Conferencia Episcopal Española, por su parte, acaba de publicar los datos del año 2015 en los que –sin mencionar la partida presupuestaria correspondiente- se dan las cifras siguientes: 64.319 reclusos, 170 capellanes y 2.526 voluntarios. El número de reclusos y de voluntarios está en consonancia con los datos recogidos en otras fuentes. No así el de capellanes (el diario.es y otros medios de comunicación hablan de 137). La cifra total de presos no es significativa, porque no se nos facilita ni siquiera un porcentaje aproximado de católicos. Sí sabemos que la comunidad musulmana practicante es lo bastante numerosa como para que un preso católico se haya sentido en inferioridad de condiciones (viendo que en la cárcel no tienen dificultades para practicar su religión).\nDando por bueno el resto de las cifras: 600.000 € para 170 capellanes. Esto da un total de 3.529,41 €/capellán año. Si dividimos esta cantidad entre 52 semanas que tiene el año da un total de 67,87 €/misa. No es gran cosa, pero más de lo que gana la mayoría por una hora escasa de trabajo.\nY ahora en serio. ¿Es el sacerdocio una profesión o una vocación? Porque, si es una profesión, entonces se puede entender perfectamente que a alguien no le merezca la pena moverse de su casa por 68 € (especialmente si disfruta de una posición económica desahogada). Pero, si es una vocación… pues entonces, aunque sea gratis. ¿O no?\nY que nadie me diga que todos necesitamos un salario para vivir y que nadie trabaja gratis, porque es precisamente en la Iglesia católica donde los trabajos más duros los realizan los laicos –casi siempre laicas- y lo hacen gratis (no sólo las catequesis de niños y diversos voluntariados, sino incluso, en muchos lugares, la limpieza de los templos), mientras que en la Iglesia te cobran por casi todo (de momento, casi lo único que sale gratis es confesarse).\nEn España, un presbítero gana entre 700 y 900 euros mensuales dependiendo de las diócesis (datos del 2014). No parece mucho, pero está por encima del salario mínimo interprofesional (en 2014 dicho salario mínimo era de 654,30 €, después de la última subida, en 2017 se sitúa en 707,60 €). Eso sin contar con la seguridad en el empleo (cosa impagable hoy en día), vivienda gratis, luz, agua, gas, teléfono, ADSL… y, como te descuides, hasta les tienes que hacer la comida y llevársela a su casa -gratis por supuesto-. No es broma, a mí me lo han llegado a pedir.\nEso sí, como estamos en plena campaña de la Declaración de la Renta –en España tenemos una casilla en la que podemos poner una “x” para que vaya destinado un tanto por ciento de nuestros impuestos a la Conferencia Episcopal Española-, están publicitando todas las cosas buenas que la Iglesia hace por la gente. Para ello han abierto una página web en la que –entre otras cosas- se nos dice lo importante que es la asistencia religiosa para aquellos que están en la cárcel. Es muy importante que pongamos la “x” para que la Iglesia atienda espiritualmente a los presos… En el artículo al que hago referencia no aparece ningún dato concreto, ni siquiera se mencionan situaciones genéricas que tengan que ver con la vida de las personas. Se trata de un escrito estrictamente teológico.\nJusto es reconocer que he encontrado otro artículo que sirve de contrapeso al anterior donde sí se habla de lo mucho que la Iglesia católica está haciendo en las cárceles. Eso sí, el artículo se centra exclusivamente en la labor social realizada por la Iglesia. Aquí encontramos nuevamente la cifra de 137 capellanes (que contradice los datos de la CEE) y se añade la enorme cifra de 3000 voluntarios, que confirma lo que decíamos antes. Muchos laicos trabajan en las cárceles –por supuesto gratis- en un apoyo económico, psicológico, de prevención, etc. De la atención religiosa, el único testimonio concreto que tengo es el del señor Granados. A partir de ahora estaré atenta a lo que digan otros miembros del PP a medida que vayan saliendo de la cárcel.\nPublicado en Celebraciones litúrgicas, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Noticias del mundo, Pastores, Práctica religiosa, Santa misa\t| Etiquetado Celebraciones litúrgicas, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Noticias del mundo, Pastores, Práctica religiosa, Santa misa\t| Deja un comentario\nPublicado el 07/06/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nDurante muchos años la eucaristía fue vista como santo y seña, distinción que diferenciaba al católico del que no lo era. Hoy, el péndulo ha oscilado al extremo opuesto y parece que el ser cristiano no tiene nada que ver con el ir o no ir a misa. Más aún, la expresión oír misa cobró carta de ciudadanía. Este carácter meramente auditivo de la eucaristía perdura aún hoy entre muchos cristianos, de modo que tanto los que asisten regularmente como los que dejaron de hacerlo suelen aludir casi exclusivamente a este aspecto. Los unos para afirmar el beneficio de escuchar las sabias palabras del presbítero -con frecuencia un presbítero determinado-; los otros para negar que, del hecho de escuchar un sermón, puedan seguirse dichos beneficios espirituales o morales. Estos últimos no suelen entrar en valoraciones concretas. Hecho este que confirma algo que ya cabía sospechar, a saber: que, si bien los contenidos y las formas verbales son importantes, lo fundamental de la crisis actual hay que buscado en otra parte.\nEn primer lugar, que si lo importante de la eucaristía fuese la homilía, entonces podría sustituirse ventajosamente por un buen libro. Más aún, pretender que la persona puede cambiar con solo querer es sencillamente falso. Por ello, de nada sirve que nos digan lo que está bien y lo que está mal. Las costumbres se cambian por el contacto y el ejemplo, no por lo que a uno le digan. Pero los cristianos sabemos que hay algo más: cambiar a mejor siempre es posible bajo ciertas condiciones, pero ser cristianos es ser transformados en otros cristos y esto no puede ser sino un regalo del propio Cristo. Bien entendido que ser otros cristos no es cumplir con una serie de preceptos, ni tampoco es alcanzar una perfección imposible al ser humano. Más bien tiene que ver con una forma de experimentar la vida, de percibirnos a nosotros mismos y a los otros. Es ese «nacer de nuevo» (cf. Jn 3) que te hace sentir las cosas de un modo radicalmente diferente.\nEs en este contexto en el que tiene sentido la eucaristía. Porque participar de una eucaristía no es asistir a un espectáculo, a una conferencia, a un concierto, ni tampoco a una charla espiritual. Participar en la eucaristía es concelebrar. Se acostumbra a llamar concelebración cuando la eucaristía es presidida por varios presbíteros, pero en rigor -y puesto que la eucaristía es una celebración- todos concelebramos, porque no concelebrar sería no celebrar, no participar en la celebración. Y participar en la celebración es en primer lugar reunimos en nombre de Cristo. A lo largo de la celebración, la presencia de Cristo se expresará de diversas formas, cuyo objeto final es la unión de los cristianos con Cristo y entre sí.\nConfundir esto con la mera transmisión de una enseñanza moral es un empobrecimiento que han llevado consigo unas eucaristías en las que los presbíteros suprimen todo aquello que pueda parecer una complicación innecesaria -con un sentido pragmático y meramente jurídico que hace imposible imaginar siquiera que aquello pueda ser ni de lejos una fiesta- y en las que los fieles no quitan ojo del reloj, dejando entender bien a las claras que, si se trata de cumplir con una obligación, cuanto antes se termine, mucho mejor.\nY aquí acabamos de damos de bruces con dos cuestiones de la mayor importancia: lo que unos y otros entendemos por Iglesia, y lo que puede ser una ceremonia donde el sentido de fiesta está ausente.\n Quizá no esté de más subrayar que, cuando aquí hablamos de fiesta, no estamos utilizando el término como sinónimo de jolgorio o juerga. El significado del término fiesta implica una alegría de la cual determinadas manifestaciones no son sino una caricatura.\nPublicado en Celebraciones litúrgicas, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Jesucristo, Liturgia, Nuevo Testamento, Sacramentos, Santa misa\t| Etiquetado Celebraciones litúrgicas, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Jesucristo, Liturgia, Nuevo Testamento, Sacramentos, Santa misa\t| Deja un comentario\nPublicado el 12/05/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nDespués están aquellos que se suelen llamar “católicos no-practicantes”. Hay que subrayar que esta denominación no viene dada desde fuera, sino que son los propios sujetos quienes se autodenominan católicos y quienes afirman no practicar. No se trata de un término técnico, sino que viene de los propios interesados. Por ello, la única forma de conocer el significado de esta expresión es preguntar a los interesados y esperar que, de las respuestas, se pueda obtener un perfil más o menos preciso.\nPor lo que respecta a la ausencia de práctica religiosa, sí podemos observar unos rasgos más o menos característicos. Cuando alguien dice que es no-practicante, lo que básicamente quiere decir es que hace mucho tiempo que no va a misa. Esto es importante porque, como veremos después, esta percepción que de sí mismos tienen los católicos “no-practicantes”, no es coherente con lo que muchos católicos “practicantes” entienden por práctica religiosa, lo que deja a todos los efectos la celebración eucarística en una especie de “tierra de nadie”.\nHay que observar también que esta incomparecencia en las misas dominicales suele ir acompañada de otras prácticas, por muy insuficientes e incoherentes que nos puedan parecer. Normalmente piden el bautismo para sus hijos –incluso aquellos que han renunciado al matrimonio por la Iglesia sin que halla impedimento para ello-, llevan a sus hijos para que hagan la primera comunión –aunque los domingos no los acompañen a misa y, a veces, ni siquiera los lleven-. Pero también, actualmente, muchos jóvenes incluso se confirman, algo así como para despedirse de la Iglesia por la puerta grande. Por otra parte está la asistencia a aquellas celebraciones que constituyen un acto social ineludible: bautizos, primeras comuniones, bodas, funerales… Finalmente hay que mencionar las fiestas patronales que muchas veces son el delgado hilo del que la Iglesia puede tirar -al menos una vez al año- para no perder el contacto con estos católicos.\nHablamos de personas que se consideran a sí mismas, no ya practicantes, sino incluso comprometidas -y así son consideradas también por los demás- y que, sin embargo, no sólo no muestran especial aprecio hacia la Eucaristía, sino que manifiestan incluso cierta inquina contra aquellos otros que le dan mucha importancia.\nExiste entre los católicos actuales –y no se piense sólo ni principalmente en los más jóvenes- una corriente de opinión según la cual ser católico es estar “comprometidos”. La celebración eucarística pasa a un segundo plano o incluso es prescindible. Por otra parte, ese compromiso está claramente definido como compromiso con una comunidad concreta (del tamaño o tipo que sea). De una manera muy similar a como sucede con el compromiso político. El compromiso sería entonces compromiso con un grupo concreto de personas, con la asistencia a unas reuniones, con el seguimiento de unas directrices y, en su caso, con unos trabajos realizados institucionalmente.\n¿Por qué no se valora hoy la Eucaristía? No hablo de aquellos que han perdido la fe –aunque nos podríamos preguntar qué fue antes, si el huevo o la gallina- sino de los muchos que aún rezan –aunque sea poco- y de los que todavía creen en Cristo –aunque lo manifiesten de forma puntual e incluso supersticiosa-. ¿Por qué? ¿Porque “las misas son un rollo”? No lo creo. Más rollo es la televisión y tiene un número creciente de “fieles”. Y, además, si las misas son “un rollo”, ¿cómo es que todavía hay gente que se casa por la Iglesia… porque “es más bonito”? ¿En qué quedamos?\nPublicado en Celebraciones litúrgicas, Cultura actual, Espiritualidad, Eucaristía, Fe, Iglesia, Liturgia, Pastores, Práctica religiosa, Sacramentos, Sacrificio eucarístico, Santa misa\t| Etiquetado Celebraciones litúrgicas, Cultura actual, Espiritualidad, Eucaristía, Fe, Iglesia, Liturgia, Pastores, Práctica religiosa, Sacramentos, Sacrificio eucarístico, Santa misa\t| Deja un comentario\nPublicado el 10/05/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nIniciamos hoy una serie de artículos sobre el Sacrificio eucarístico, que algunos prefieren llamar Eucaristía y otros Santa Misa. La elección del nombre suele ir acompañada de una determinada forma de concebir la celebración, pero en ningún caso debería condicionar lo que es la fe de la Iglesia.\nLos artículos irán numerados en el orden en que sean publicados, pero no llevarán necesariamente un orden sistemático –como si se tratase de los capítulos de un tratado- sino que comenzarán respondiendo a cuestiones que hoy en día se plantean. Eso sí, intentaremos ir de menos a más, comenzando por los aspectos más visibles y dejando para más adelante los aspectos dogmáticos –absolutamente fundamentales- que están en juego. Sin que ello sea obstáculo para volver sobre otras cuestiones prácticas en cualquier momento.\nPublicado en Amor al prójimo, Celebraciones litúrgicas, Dogma, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Jesucristo, Justicia, Liturgia, Práctica religiosa, Sacramentos, Sacrificio eucarístico, Santa misa\t| Etiquetado Amor al prójimo, Celebraciones litúrgicas, Dogma, Espiritualidad, Eucaristía, Iglesia, Jesucristo, Justicia, Liturgia, Práctica religiosa, Sacramentos, Sacrificio eucarístico, Santa misa\t| Deja un comentario\nPublicado el 30/04/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nLos discípulos piden a Jesús que les enseñe a orar (cf. Lc 11,1). No es de extrañar. No sólo porque Juan hubiera enseñado a sus discípulos, sino porque Jesús se retiraba con mucha frecuencia a orar y lo hacía durante horas. Esto tuvo que marcar profundamente a todos aquellos que tenían trato íntimo con él.\nLo que Jesús hizo. En un artículo anterior vimos a Jesús orando, casi siempre a solas. También pudimos escuchar las pocas veces que lo hizo en medio de la multitud. Nos quedamos con ganas de escucharle a hurtadillas alguna de esas noches que él pasó al raso entregado a la oración. Pero nos ha quedado el testimonio de la última y más decisiva de todas ellas: la oración del huerto. Esta oración fue parcialmente escuchada por los suyos, se supone que antes de que el sueño les venciera.\nLo que Jesús dijo. Jesús enseña a sus discípulos la oración del Padrenuestro (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4), al tiempo que les hace numerosas indicaciones acerca de cómo debe ser su oración. ¿Qué relación existe entre ambas cosas? ¿Están explicando estas indicaciones la forma en la que debe ser rezado el Padrenuestro o es el Padrenuestro el que sintetiza todo lo que puede decirse de la oración cristiana? ¿Se trata únicamente de una oración para que sus discípulos reciten en determinados momentos o se trata más bien de una forma de orar, algo así como el eje vertebrador de la oración cristiana? Esto último sería además coherente con el sentido que para los judíos tiene el Shemá Israel.\nAntes de responder a estas preguntas vamos a escuchar qué es lo que nos dice Jesús acerca de la oración, y lo vamos a hacer encuadrando sus enseñanzas en el contexto del Padrenuestro.\nLa oración del cristiano es intimidad con el Padre: «Tú, en cambio, cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo recompensará» (Mt 6,6).\nPor eso, lo importante no son las palabras, sino el estar, ponerse uno a tiro del Señor: «Cuando recéis, no uséis muchas palabras (…) pues vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes de que lo pidáis» (Mt 6,7-8).\nLa oración del cristiano es relación personal y amorosa: «Aquel día pediréis en mi nombre, y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque vosotros me queréis y creéis que yo salí de Dios» (Jn 16,26-27).\nPor eso es necesario orar siempre: «Les decía una parábola para enseñarles que es necesario orar siempre, sin desfallecer» (Lc 18,1). Quien ora únicamente cuando se encuentra en una situación apurada, dejará de orar cuando las cosas le van bien… o cuando la persistencia de los problemas le hagan pensar que su oración no está siendo escuchada.\nEl fruto más importante de la oración es la transformación del orante. Más allá de lo que pidamos, la oración nos va configurando con Cristo: «Entonces sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros» (Jn 14,20).\nCuando en la oración alguien experimenta el gozo de la amistad con Cristo, ésa es la mejor garantía de que su oración ha sido escuchada. Si, además, recibe lo que ha pedido, entonces la alegría es completa: «Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa» (Jn 16,24).\nLa fe lo puede todo: «Jesús replicó: “¿Si puedo? Todo es posible al que tiene fe”» (Mc 9,23).\nLa oración del cristiano se basa en la confianza absoluta en que el Padre nos ama: «Pedid y se os dará, buscad y encontraréis, llamad y se os abrirá; porque todo el que pide recibe, quien busca encuentra y al que llama se le abre (…) Pues si vosotros, aun siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que le piden!» (Mt 7,7-8.11; cf. Lc 11,5-13).\nLa oración del cristiano es confianza absoluta en que Dios lo puede todo: «Por eso os digo: todo cuanto pidáis en la oración, creed que os lo han concedido y lo obtendréis» (Mc 11, 24; cf. Mt 21,22).\nHay una cosa más. La oración no es un monólogo, sino que es sobre todo escucha. Esta escucha transforma nuestros deseos. Entonces no somos nosotros los que pedimos, sino que es Cristo quien pide en nosotros: «Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará» (Jn 14,7).\nSantificar el nombre del Padre es reconocerlo como Dios, no sólo ni principalmente con los labios, sino sobre todo con el corazón y con los hechos: «Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. El culto que me dan está vacío, porque la doctrina que enseñan son preceptos humanos”» (Mc 7,6-7; cf. Is 29,13).\nPor eso no hay verdadera oración cuando sale de nosotros, porque entonces son palabras humanas. La verdadera oración la hace el Espíritu en nosotros y es él quien santifica en nosotros el nombre del Padre: «El Espíritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocéis, porque mora con vosotros y está en vosotros» (Jn 14,17).\nY ésta es la garantía de que seremos escuchados: «pues nosotros no sabemos pedir como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables» (Rom 8,26).\nEn realidad, lo único que tenemos que hacer es dejarnos, y ese dejarnos es también un don. El Espíritu pone en nuestro corazón las palabras y el Hijo glorifica al Padre escuchando nuestra oración. «Y lo que pidáis en mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré» (Jn 14,13-14). Es como estar en medio de ese abrazo trinitario, dejándonos querer. Santificar el nombre de Dios es entonces reconocer nuestra nada ante Dios, esperarlo todo de él y rebosar de gratitud por ello.\nLa respuesta más sencilla es en estos casos suponer que el orante no lo hizo con suficiente fe. Y ésta es, justamente, la respuesta que da Jesús a sus discípulos cuando le preguntan: «Los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron aparte: “¿Y por qué no pudimos echarlo nosotros?”. Les contestó: “por vuestra poca fe. En verdad os digo que, si tuvierais fe como un grano de mostaza, le diríais a aquel monte: ʻTrasládate desde ahí hasta aquíʼ, y se trasladaría. Nada os sería imposible”» (Mt 17,19-20).\nEs muy importante tener además presente que la fe va mucho más allá de un mero asentimiento intelectual. Quien no está dispuesto a perder sus seguridades, es que no cree (no lo suficiente). Y ¿quién puede decir que cree de esta manera? Cuando Jesús afirma –y lo hace con contundencia- que todo cuanto pidamos nos será concedido, está hablando a sus discípulos, es decir, a aquéllos que lo han dejado todo para seguirle. Y aún a estos acabamos de ver cómo –en ese momento, es decir, antes de la resurrección de Jesús- no tenían fe suficiente (cf. Mt 17,16).\nEs en esa búsqueda del reino de Dios en la que se encuadran los milagros de Jesús. La primera petición es que venga a nosotros el reino de Dios. Pero el reino de Dios es algo que –aunque a nosotros nos parezca mentira- Dios no puede hacer sin nosotros, por eso, pedir que venga a nosotros el reino de Dios no es pedir que el reino de Dios nos llueva del cielo, sino que es pedir a Dios que guíe nuestros pasos, que nos allane el camino, que lo haga posible. Y entonces empiezan a suceder cosas.\nEl deseo por el reino es ponerse en marcha y pedir para que muchos otros lo hagan también: «Entonces dice a sus discípulos: “La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Señor de la mies que mande trabajadores a su mies”» (Mt 9,37-38; cf. Lc 10,2). Conviene aclarar que pedir que Dios mande trabajadores a su mies no es, como se suele pensar, pedir por las vocaciones sacerdotales y religiosas. Trabajar en la mies del Señor es tarea de todos los cristianos, cada cual como sepa y pueda y como el Señor le vaya guiando.\nPor cierto, que eso no es nunca sin consecuencias. Por eso, a quienes son perseguidos por causa de la justicia (cf. Lc 6,22-23), Jesús les dice: «(…) pues Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos que claman ante él día y noche?, ¿o les dará largas? Os digo que les hará justicia sin tardar» (Lc 18,7-8).\nLlegamos aquí al test de calidad de nuestra oración. Nuestra oración, incluso fervorosa, se convierte en vana palabrería si no se concreta en la realidad de nuestra vida: «No todo el que me dice “Señor, Señor” entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7,21).\nDecíamos antes que el testimonio de los evangelistas es unánime e insistente en afirmar sin fisuras que la oración del que cree es siempre escuchada. Una fe que consiste justamente en ponerse totalmente en las manos de Dios para hacer su voluntad. Y es precisamente ese sometimiento a la voluntad de Dios el que hace que Jesús renuncie voluntariamente a salvarse a sí mismo: «Pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres» (Mc 14,16).\nTodas las personas que alguna vez me han dicho que Dios no escucha sus oraciones, se referían siempre a necesidades materiales de un tipo u otro. Entre mis conocidos, todavía no he oído a nadie quejarse porque no para de rezar por la paz del mundo y cada vez hay más guerras o porque lleva años rezando para que los hombres encuentren a Cristo y cada vez andan más perdidos. Es “el pan de cada día” lo que centra las oraciones de nuestros cristianos. El pan en un sentido amplio… pero no mucho, porque no suele ir mucho más allá de la familia y, si acaso, algunos amigos (hay quien tiene una lista para no olvidarse de ninguno).\nSin embargo, Jesús nos dice lo siguiente: «No andéis agobiados pensando qué vais a comer, o qué vais a beber, o con qué os vais a vestir. Los paganos se afanan por esas cosas. Ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y todo esto se os dará por añadidura. Por tanto, no os agobiéis por el mañana, porque el mañana traerá su propio agobio. A cada día le basta su desgracia» (Mt 6,31-34).\nY aquí volvemos al tema de la fe. Rezar con fe no es estar seguro de que ese puesto de trabajo al que aspiras va a ser para ti. Esta seguridad es muy conveniente de cara a causar buena imagen en las entrevistas de trabajo, pero no es la seguridad a la que Jesús se refiere. Tener fe es centrar tu vida en la búsqueda del reino de Dios, de manera que todo lo demás pase a un segundo plano. A quien pone de este modo sus necesidades en las manos de Dios –no por holgazanería, sino por un interés superior- no ha de faltarle la ayuda necesaria. Bien entendido que no estamos diciendo que la búsqueda del reino de Dios nos exima de ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente (cf. 2 Tes 3,10).\nY, en la pequeñísima medida en que actuamos así, comprobamos hasta qué punto es esto cierto y, quienes lo han vivido, rebosan de gozo al contarlo. «Porque donde está tu tesoro, allí estará tu corazón» (Mt 6,21). Quien anhela sobre todo a Cristo, eso es lo que pide de modo incesante. Y el Padre que nos entregó a su Hijo, «¿cómo no nos dará todo con él?» (Rom 8,32).\nLa oración es relación con Dios y, si los hombres suelen valorar más a aquél que se da importancia, esta estrategia está ante Dios condenada al fracaso. Porque él nos conoce por dentro. Por eso, pedir perdón no es un elemento ritual y tampoco nace de un sentimiento de culpabilidad. Se trata de reconocer nuestra realidad ante Dios, para que él penetre hasta el último rincón de nuestro ser.\nEl encuentro con Dios te pone en tu sitio, no al modo humano, sino con un gozo muy superior a cualquier otro: «Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, publicano. El fariseo, erguido, oraba así en su interior: “¡Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros; ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo”. El publicano, en cambio, quedándose atrás, no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: “¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador”. Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido» (Lc 18,10-14). El que se pone a sí mismo como ejemplo, está manteniendo un monólogo. No se ha encontrado con Dios.\nPero, claro está, sería una tremenda contradicción pedir perdón a Dios a quien debemos todo, mientras mantenemos nuestro corazón cerrado a la reconciliación con los demás (cf. Mt 18,21-35: parábola sobre el perdón y la misericordia). La contrición es un acto de amor agradecido, y de ese acto de amor no podemos excluir a nadie: «Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, también os perdonará vuestro Padre celestial, pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas» (Mt 6,14-15).\nEn ese mismo sentido, pero en un contexto litúrgico: «Por tanto, si cuando vas a presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda» (Mt 5,23-24).\nPero Jesús nos pide más. No ya perdonar. Quien perdona, olvida. Y el olvido expulsa todo rencor del corazón, pero muchas veces también todo aprecio. El olvido se refiere al pasado. Quien te ha hecho daño en el pasado puede pasar a formar parte de un recuerdo borroso e indiferente, en un pasar página liberador. Pero Jesús va mucho más allá: «Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen» (Mt 5,44). Nos está pidiendo que amemos a quienes, no ya en el pasado sino incluso ahora mismo, buscan nuestro mal. Y que recemos por ellos. Y no nos lo manda al modo que suelen hacerlo los hombres –que mandan una cosa y hacen otra-. Jesús nos manda hacer aquello mismo que él hizo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34).\nAl principio de este artículo formulaba las preguntas que yo me había planteado a mí misma antes de comenzar a escribir. Llegados a este punto, la respuesta parece evidente: en el Padrenuestro encontramos las líneas maestras de la oración cristiana, una especie de criba por la que pasar nuestra vida haciendo nuestras, no tanto las palabras cuando el espíritu que ellas contienen.\nDicho de otro modo, que cuando Jesús dice: «Vosotros orad así» (Mt 6,9) y, en otro lugar: «Es necesario orar siempre» (Lc 18,1), no está diciendo que nos pasemos todo el día rezando padrenuestros, sino que vivamos continuamente en el reconocimiento agradecido de que Dios es nuestro Padre, que lo santifiquemos con nuestra vida, que pidamos sin descanso que venga a nosotros el reino de Dios –que reine en el mundo el temor de Dios– que, conscientes de que somos pecadores, le pidamos continuamente que ilumine nuestros ojos y ablande nuestro corazón para hacer siempre su voluntad, que en nuestro corazón no habite nunca el rencor y que continúe cuidando de nosotros, no para beneficio nuestro, sino para poder servirle en todo mientras nos quede un hálito de vida.\nPublicado en Búsqueda de Dios, Biblia, Espiritualidad, Iglesia, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal, Práctica religiosa, Reino de Dios\t| Etiquetado Búsqueda de Dios, Biblia, Espiritualidad, Iglesia, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal, Práctica religiosa, Reino de Dios\t| 2 comentarios\nPublicado en Biblia, Espiritualidad, Iglesia, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal\t| Etiquetado Espiritualidad, Iglesia, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal\t| Deja un comentario\nPublicado el 01/04/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nSin oración, no es posible la fe. Pueden darse unas prácticas religiosas, puede incluso existir un fuerte sentimiento de pertenencia y hasta un compromiso efectivo. Pero no lo que realmente significa la fe.\n1. La sabiduría y la fortaleza como frutos de la oración\nHay un par de episodios que dejan entrever bien a las claras la profunda vida de oración de Jesús. El primero de ellos es cuando, siendo aún un niño, se queda en el templo discutiendo con los maestros y la respuesta que le da a su madre cuando ésta le riñe (cf. Lc 2,41-50). No solamente por la respuesta de Jesús: “¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?” (Lc 2,49), sino por la sabiduría con la que, con tan solo 12 años, tenía maravillados a los maestros de la Ley. Las cosas de Dios se pueden conocer de segunda mano –así ocurre con quien ha estudiado mucha teología- o de primera mano –así ocurre con las personas de oración-.\nEl segundo episodio es el de las Tentaciones (cf. Mt 4,1-11; Mc 1,12s; Lc 4,1-13). Ahí tampoco vemos a Jesús orando, pero se nos dice que “el Espíritu lo fue llevando durante cuarenta días por el desierto” (Lc 4,1-2). Ése dejarse llevar por el Espíritu es por sí sólo un testimonio de que Jesús pasó esos cuarenta días en oración y otra prueba de ello es que resistió a las tentaciones que, si las leemos detenidamente, son las tentaciones en las que la Iglesia cae muy a menudo: 1) utilizar la religión en beneficio propio; 2) buscar el poder traicionando a Dios; 3) buscar notoriedad con el pretexto de buscar la gloria de Dios. Si nosotros no vencemos a la tentación a lo mejor es porque no oramos o no lo hacemos de verdad, aunque pasemos horas creyendo hacerlo.\n2. La oración frecuente de Jesús, especialmente en los momentos clave de su vida\nDel bautismo de Jesús por parte de Juan el Bautista tenemos la versión de los cuatro evangelistas, pero solamente S. Lucas se refiere a la oración de Jesús y nos dice así: «Y sucedió que, cuando todo el pueblo era bautizado, también Jesús fue bautizado; y, mientras oraba, se abrieron los cielos (…)» (Lc 3,21). La revelación que tendrá lugar entonces se sitúa de este modo, no como un hecho sobrevenido, sino en el contexto de la oración.\nDe la elección de los doce discípulos o apóstoles tenemos la versión más distendida del cuarto evangelista y las versiones más resumidas de los Sinópticos. Entre éstos, Mateo va directamente al grano sin darnos idea del contexto (Mt 10,1ss); Marcos comienza diciendo que Jesús “subió al monte” (Mc 3,13). Es importante señalar que, cuando los evangelistas nos dicen que Jesús subió al monte, están dando a entender que iba a orar. S. Lucas es mucho más explícito: «En aquellos días, Jesús salió al monte a orar y pasó la noche orando a Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, escogió de entre ellos a doce, a los que nombró apóstoles (…)» (Lc 6,12-13). Antes de tomar una decisión que sería sin duda decisiva, Jesús sube al monte y lo hace para pasar toda la noche orando.\nDel relato de la Transfiguración tenemos la versión de los tres Sinópticos, pero es nuevamente S. Lucas quien alude explícitamente a la oración diciendo: «(…) tomó a Pedro, a Juan y a Santiago y subió a lo alto del monte para orar. Y, mientras oraba (…)» (Lc 9,28-29). Mateo y Marcos no mencionan expresamente la finalidad de esta subida, ni la circunstancia de que Jesús estuviera orando en el momento de su transfiguración, pero hablan de la subida de Jesús a un monte alto con estos tres discípulos (Mt 17,1 ; Mc 9,2). Como hemos dicho hace un momento, la propia expresión “subir al monte” ya está situándonos en un contexto de oración. En este caso, además, tanto Mateo como Marcos dicen que se fueron “aparte” y Marcos incluso recalca “ellos solos”. La subida al monte y la búsqueda de soledad están en los evangelios situando a Jesús en oración.\nLos tres Sinópticos dan testimonio unánime de cómo Jesús pregunta a sus discípulos por lo que la gente dice de él, para a continuación dar un paso más y arrancarles la confesión de fe que sale de la boca de Pedro (cf. Mt,16,13ss; Mc 8,27; Lc 9,18ss). Pero es nuevamente S. Lucas quien habla explícitamente de la oración de Jesús: «Una vez que Jesús estaba orando solo, lo acompañaban sus discípulos y les preguntó (…)» (Lc 9,18). Es muy curioso que nos diga que Jesús estaba orando solo, para decir a continuación que lo acompañaban sus discípulos. No es la primera ni la última vez que vemos cómo Jesús se va a orar y sus discípulos le acompañan en el paseo, aunque no en la oración. No obstante, al menos de momento, Jesús guarda silencio. No manda ni recrimina. Pero tampoco se esconde. Calla y otorga. Semilla que tardará en fructificar, pero no quedará baldía.\nEstando en Cafarnaún, «Se levantó de madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se marchó a un lugar solitario y allí se puso a orar» (Mc 1,35). Estaba muy oscuro, es decir, era todavía de noche. Jesús sale y busca intimidad para orar.\nEn otra ocasión, Jesús manda a sus discípulos subir a la barca mientras él se queda en tierra para despedir a la gente. «Y después de despedirse de ellos, se retiró al monte a orar» (Mc 6,45). Mateo subraya el hecho de que Jesús estaba solo, habla no sólo del monte, sino también de la subida y menciona una vez más la noche: «Y después de despedir a la gente subió al monte a solas para orar. Llegada la noche estaba allí solo» (Mt 14,23). Jesús busca la soledad, no por casualidad lo hace en el monte, y se pone una vez más en las manos de Dios.\nMucho más genérico es el texto de Lucas que dice así: «Él, por su parte, solía retirarse a despoblado y se entregaba a la oración» (Lc 5,16). Genérico en el sentido de que no nos indica lugar y genérico en el sentido de general. Jesús solía, era su costumbre, lo hacía con frecuencia. Se retiraba y se entregaba a la oración. Se entregaba. No se limitaba a pasar un tiempo, sino que se entregaba. Con toda su alma, con todo su ser.\nLo primero que hay que señalar es que tanto Lucas como Juan nos dicen que aquél era un lugar al que Jesús solía ir con sus discípulos. Juan dice que «Jesús se reunía allí a menudo con sus discípulos» (Jn 18,2). No nos indica en qué consistían dichas reuniones. Lucas, en cambio, dice que: «Salió y se encaminó, como de costumbre» (Lc 22,39). Ahí ya nos da pie para pensar que esa costumbre no se limitaba al lugar, sino también a la actividad. Mateo -en otro contexto- nos sitúa allí a Jesús sentado, cuando se le acercan los discípulos «en privado» a preguntarle por el fin de los tiempos (cf. Mt 24,3ss). Que los discípulos se acerquen a Jesús en privado, indica que Jesús estaba sólo. Seguramente orando, aunque no se dice. La pregunta de los discípulos da lugar a un momento de intensa enseñanza.\nA continuación, tenemos por un lado la versión de Mateo y Marcos y por otro lado la versión de Lucas.\nSegún Mateo y Marcos, Jesús hace tres paradas. En la primera deja a la mayoría de los discípulos y se limita a decir que le esperen mientras él ora. A partir de ahí le acompañan únicamente Pedro, Santiago y Juan a los que dejará en la segunda parada, no sin antes decirles: «quedaos aquí y velad [conmigo]». Jesús se aleja aún un poco. A los primeros les pide únicamente que le esperen, es solamente a sus íntimos a quienes pide que velen, es decir, que oren también mientras le esperan.\nSegún la versión de Lucas, Jesús hace únicamente dos paradas. En la primera deja a todos los discípulos al tiempo que les manda: «orad, para no caer en tentación» (Lc 22,40).\nNotemos que Pedro, Santiago y Juan son los mismos que le acompañaron en la Transfiguración. En todo caso, Jesús les manda orar (Lucas) o velar (Mateo y Marcos), que viene a ser lo mismo.\nJesús comienza dirigiéndose al Padre, para añadir sin solución de continuidad unas palabras de consuelo a la gente que le escucha. La oración dice así: «Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños. Sí, Padre, así te ha parecido bien» (Mt 11,25-26; cf. Lc 10,21).\nComienza dando gracias a Dios. Eso lo primero. Después reconoce el poder de Dios, es decir, le reconoce como Dios. Después viene el contenido del agradecimiento que, en este caso, es el hecho cierto de que al conocimiento de Dios nadie accede por méritos propios, sino que es gracia que Dios da a quien quiere, que suele ser a quien se deja (y esto también es gracia). Finalmente viene una frase que recuerda al texto de la Creación: «así te ha parecido bien». Todo está en las manos de Dios, todo es creación de Dios y Dios todo lo hace bien.\nAntes de resucitar a Lázaro, Jesús dirige al Padre la oración siguiente: «Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo sé que tú me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado» (Jn 11,41-42).\nJesús comienza de nuevo dando gracias a Dios. Ya van dos veces que Jesús comienza su oración dando gracias y el testimonio viene de dos evangelistas distintos. En la situación anterior, Jesús daba gracias por un hecho constatado. Ahora da las gracias por haber sido escuchado y da las gracias antes de que los presentes tengan constancia de tal circunstancia. Una muestra de absoluta confianza en que Dios no le iba a dejar mal.\nYa hemos visto que la escena varía un poco entre los tres Sinópticos, sin embargo coinciden casi literalmente en el contenido de las palabras de Jesús: «¡Abba! Padre: tú lo puedes todo; aparta de mí este cáliz. Pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres» (Mc 14,36; cf. Mt 26,39.42; Lc 22,42). Abba, expresión de confianza y familiaridad. Jesús sabe que Dios lo puede todo y pide que le libre del sufrimiento que le espera. Sabe que Dios no va a hacer lo que Jesús quiere y aún así lo pide. La obediencia de Jesús pasa por la súplica no para pedir fuerza para acatar, sino pidiendo una solución que no pase por la cruz. Y la oración termina con Jesús rendido a la voluntad de Dios: que sea «como tú quieres».\nDe las palabras que Jesús pronuncia en la cruz, tres van dirigidas a Dios. Los dos primeros evangelistas nos presentan la primera de ellas: «Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado» (Mc 15,34; Mt 27,46). Se trata de una cita literal de Sal 22,2 que sin duda alguna Jesús –como otros muchos judíos- habría rezado en numerosas ocasiones y se sabría de memoria. El salmo termina con un canto de esperanza con alusiones inconfundibles al futuro Reino de Dios. Que esto resonaría en el corazón de Jesús, no hay como negarlo. Pero eso no quita para que el grito de Jesús saliera del fondo de su ser como un clamor. Es posible que Jesús, llegado al límite de su humanidad, se sintiera abandonado por Dios. Digo que es posible, no que sucediera de ese modo.\nPor otra parte, negar que fuera así puede que provenga de un prejuicio docetista. Si Jesús tenía en la mente el salmo entero -y de eso no cabe la menor duda- entonces no hay razón para pensar que hizo suyos los últimos versículos, pero no los primeros.\n«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). Jesús va más allá del perdón o incluso del olvido. Quien olvida, pasa página. Jesús no olvida, sino que intercede ante Dios en favor de sus asesinos.\n«Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,46). La oración es entrega de la vida y del espíritu. Eso era lo que Jesús llevaba haciendo toda su vida. Esta vez lo hace de manera final y definitiva.\nd) La conocida como oración sacerdotal\nPublicado en Búsqueda de Dios, Biblia, Espiritualidad, Fe, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal, Práctica religiosa\t| Etiquetado Búsqueda de Dios, Biblia, Espiritualidad, Fe, Jesús de Nazaret, Jesucristo, Nuevo Testamento, Oración personal, Práctica religiosa\t| 4 comentarios\nPublicado el 20/03/2017\tpor María Ángeles Navarro Girón\nEl clero católico actual acepta –o dice aceptar- el Depósito de la fe como un todo indiscutido. Sin embargo, la mayoría de las veces se guarda ante los dogmas un silencio que no ayuda en nada a la vida de la fe. La fe enriquece la espiritualidad en la medida en que es asimilada, mientras que los contenidos de la fe suelen atragantarse cuando son simplemente engullidos.\nPor otra parte, este silencio no siempre supone una aceptación implícita –lo que se ha llamado “la fe del carbonero”- sino todo lo contrario. Pocos se atreven a negar abierta y públicamente un dogma, pero el clero ha dejado de hablar de los dogmas, lanzando de este modo un mensaje subliminal cuanto menos de intrascendencia.\nNo ha sido así siempre. Hubo un tiempo en el que a nadie se le hubiera podido pasar por la cabeza que algún día la jerarquía eclesial estaría más pendiente de nadar y guardar la ropa que de transmitir la fe. Hubo un tiempo en el que los teólogos debatían acaloradamente sobre diversas cuestiones, por espinosas que fueran, hasta que eran zanjadas por el Papa –no inmediatamente, sino mucho tiempo después- generalmente en un concilio.\nHoy en día no existe debate alguno en materia de Teología dogmática, si acaso –y con muchísimo tiento- se dejan caer comentarios diversos sobre algunas cuestiones morales. Recordemos el “¿quién soy yo para juzgar?” que, en boca del máximo representante de la Iglesia, suena más a escaqueo que a benevolencia. Es cierto que Cristo no vino a juzgar, pero una cosa es no juzgar y otra no dar respuestas.\nCuando los pastores guardan silencio ante determinadas cuestiones, los fieles quedan huérfanos de cualquier explicación que resuelva sus dudas y cada cual queda abandonado a su suerte con el resultado de que a muchos laicos piadosos les aterroriza reflexionar sobre su fe, otros buscan por su cuenta alguna justificación con la cual tranquilizar su espíritu y, finalmente los más, sencillamente dejan de creer en según qué cosas.\nNo hace falta añadir que, cuando uno deja de creer en algunas verdades de su fe, corre el riesgo de terminar relativizándolas todas.\nEspecial dificultad ofrece actualmente el dogma del pecado original y no hay más que ver que –excepción hecha de una breve alocución de Benedicto XVI– no se habla de él prácticamente para nada.\nLa dificultad no viene únicamente de la teoría de la evolución como teoría científica, sino también y no en menor medida, de la corriente de pensamiento asociada, según la cual el mal no sería sino la consecuencia lógica de una naturaleza inacabada.\n1. El dogma del pecado original en la historia de los documentos oficiales\nEl dogma del pecado original se centra en explicar:\nQue el sufrimiento y la muerte son consecuencia directa del pecado de Adán y Eva (D 101-102)\nQue dicho pecado se transmite a todos los descendientes de esta primera pareja. “(…) por propagación, no por imitación” (D 790). El pecado es, por así decir, heredado genéticamente (D 109a; D 175) de la misma forma que genéticamente heredamos nuestra condición de seres mortales. Ambas cosas están directamente relacionadas.\nQue el pecado original no puede ser borrado sino gracias a Jesucristo y por medio del Bautismo (D 791-792). Si por el pecado vino la muerte, por el Bautismo –es decir, por la incorporación al Cuerpo de Cristo- viene la promesa de la Vida Eterna (cf. Rom 5,12-21; 6,4; Rom 8,17; Gal 3,27; Ef 4,22ss; Jn 1,29; 3,5; etc).\nEn ninguno de los textos que figuran en el Denzinger (en la primera versión, que es la que citamos aquí, que llega únicamente hasta Pío XII y que puede descargarse gratuitamente en pdf) se explica en qué consiste el pecado original más allá de reproducir el texto del Génesis. Lo importante para la fe de la Iglesia no es saber en qué consistió el pecado, sino saber que los hombres estaban destinados a una vida dichosa y ellos –inducidos por Lucifer- se labraron para sí mismos y para sus descendientes el sufrimiento y la muerte.\nHay que decir, no obstante, que el Catecismo de la Iglesia Católica, sí dice en qué consiste dicho pecado:\n«El hombre, tentado por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza hacia su creador (Cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeció al mandamiento de Dios. En esto consistió el primer pecado del hombre (Cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado será una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad».(n. 397).\nEl pecado comienza allí donde la creatura deja de confiar en su creador. La desobediencia es consecuencia lógica de la desconfianza.\n«Replicó la serpiente a la mujer: “De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal”.» (Gn 3,4).\nLa serpiente siembra la duda en la mujer, sugiriendo mala intención en el mandato divino. Éste es el pecado original, el que está en el origen de todo pecado, también de nuestros pecados personales. Allí donde la creatura toma distancia frente a Dios, desconfía de él procurando una falsa autonomía, ahí está negando su propio ser, lo que viene a resultar en su autodestrucción.\n2. El pecado original. Dificultades de los textos\nLos textos que sustentan el dogma del pecado original [PECADO ORIGINAL (textos Denzinger)] ofrecen dificultades que, aunque hoy por hoy no hayan sido resueltas, haríamos mal en fingir que no existen. Veamos algunas de las más importantes:\na) El pecado original. Dificultades antiguas\nEl hombre fue creado inmortal no sólo en el alma, sino también en el cuerpo. La muerte es consecuencia del pecado: “Quienquiera que dijere que el primer hombre, Adán, fue creado mortal, de suerte que tanto si pecaba como si no pecaba tenía que morir en el cuerpo, es decir, que saldría del cuerpo no por castigo del pecado, sino por necesidad de la naturaleza, sea anatema” (XVI Concilio de Cartago, año 418. D 101).\nEl pecado original es “transmitido a toda alma (…) por descendencia” (D 109a). Forma parte de la fe de la Iglesia que el alma de cada uno de nosotros es creada por Dios de la nada (D 348) en el momento de la generación. Así pues el pecado, que es algo propio del alma, viene transmitido por la generación del cuerpo. Esta cuestión es abordada por Santo Tomás de Aquino, dando una respuesta muy sugestiva en la buena dirección. Comienza introduciendo una pregunta que en un primer momento parece totalmente innecesaria: ¿qué pasaría si un hombre naciera de otro, pero no del modo habitual, sino a partir de alguno de sus miembros (una especie de clonación milagrosa)? La respuesta del Aquinate es que este hombre no nacería con el pecado original, porque –y aquí está lo importante- lo que genera el pecado no es la carne pecadora, sino la intervención humana. Cuando el hombre interviene en la generación, transmite el pecado original. Esto no sucedería si un hombre naciese de otro hombre de una forma milagrosa, porque entonces el hombre no sería causa de dicha generación (cf. Suma Teológica I-II, q. 81 a. 4). Obsérvese que, según este razonamiento, el argumento se basa en que la generación es un acto humano y no, como alguna vez se ha interpretado, en una supuesta “suciedad” asociada al sexo.\nb) El pecado original. Una dificultad nueva\nLa fe en el dogma del pecado original se encuentra fundamentada en una narración según la cual todos descendemos de una única pareja humana. Suponer la existencia de diversas familias humanas de orígenes distintos pondría en entredicho bien el hecho mismo del pecado original, bien el libre albedrío del hombre. No se puede sostener simultáneamente que hubo muchas parejas incomunicadas y que todas pecaron “necesariamente”. Como mucho se podría suponer la existencia de una familia, tribu o pueblo que pecaran de manera solidaria, pero esta suposición, además de ser totalmente gratuita, nos dejaría exactamente en el mismo punto que una aceptación literal del texto del Génesis.\n3. El ser humano tal y como lo conocemos\nEl Génesis es un libro de teología y el relato del Pecado original explica por qué el hombre, a pesar de ser creatura de Dios, lleva en sus genes la maldad.\nPorque la existencia del pecado es un hecho. No tenemos más que echar una ojeada en derredor. Es un hecho que el mal moral existe. No es necesario recordar todas las atrocidades que vemos cada día en las noticias.\nEl ser humano tiene una tendencia innata al mal y esto es algo que queda patente observando el comportamiento de los niños. No sólo nacemos egoístas (“yo, yo, mío, mío”), sino también presas de la soberbia y de la ira (rabietas y agresividad desde bien pequeños). Crueles incluso: lo bien que se lo pasan algunos angelitos torturando insectos y, pocos años después, matando pájaros o, directamente, haciendo la vida imposible a algún compañero de clase.\nEs importante subrayar que hay en esto algo profundamente escandaloso. ¿Cómo es posible que Dios, que fue creando todo y fue viendo que todo “estaba bien”, se estrellase justamente al llegar a lo que se supone que era la cumbre de su obra? Somos creaturas de Dios y atribuir a Dios nuestra maldad sería la peor de las blasfemias.\nAsí pues, el pecado original es –antes que nada- una explicación teológica de esa maldad que habita en nosotros. No el mal que cometemos consciente y deliberadamente como fruto de nuestro libre albedrío, sino aquélla maldad que está alojada en el fondo de nuestro corazón y nos arrastra hacia el mal incluso cuando no queremos (cf. Rom 7,19). Esa maldad nos viene de nacimiento, pero no puede ser obra de Dios, sino de alguien que desfiguró lo que Dios tenía planeado que fuera.\nLeyendo los textos de referencia acerca del dogma del pecado original comprobamos que la mayoría se centran, no en el pecado, sino en la gracia que nos viene por Cristo.\n1. La Providencia divina tiene siempre la última palabra\nQue el mal es una realidad, no hay como negarlo. Ahora bien, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento encontramos sombra alguna de dualismo. El bien y el mal no son dos principios equiparables.\nLa Iglesia tampoco acepta el monismo moderno que sostiene algo así como un principio a la vez bueno y malo en todas las cosas. Solamente hay un principio, Dios y de él procede todo bien en un doble sentido: todo lo que Dios ha hecho está bien y todo lo que está bien procede de Dios.\nEl mal no es un principio creador. El mal tiene su origen en la libre decisión de aquellas creaturas que, pudiendo elegir entre el bien y el mal, decidieron rebelarse contra Dios.\nEn cualquier caso, el mal no tiene nunca la última palabra. Los malos hacen muchas cosas contra la voluntad de Dios, pero Dios utiliza ese mal para sus fines buenos (San Agustín, La Ciudad de Dios, XXII,1-2).\n2. Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia\nNos limitaremos aquí a hacer una breve síntesis de aquellos textos del Denzinger en los que se habla de la gracia en relación con el pecado original.\nNadie se salva si no es por medio de Nuestro Señor Jesucristo\nEl deseo del bautismo no es fruto del libre albedrío, sino de la generosidad de Cristo (D 199).\nEl pecado original se quita por los méritos del sólo mediador Nuestro Señor Jesucristo (D 790).\nEl pecado original se perdona por medio del sacramento del bautismo\nPor la muerte de Cristo se rompe esa cédula de muerte y por el bautismo somos liberados (D 109 a).\n«(…) por el sacramento del bautismo, rubricado por la sangre de Cristo, se perdona la culpa y se llega también al reino de los cielos, cuya puerta abrió misericordiosamente a todos los fieles la sangre de Cristo» (D 410).\nA propósito del bautismo de los niños, leemos: «El [pecado] original, pues, que se contrae sin consentimiento, sin consentimiento se perdona en virtud del sacramento» (D 410).\nEn la vida del cristiano todo es don de Dios, regalo inmerecido, gracia.\nEl Espíritu Santo es el artífice, no sólo de que sean perdonados nuestros pecados, sino que también obra en nuestra voluntad el deseo de que esto suceda (D 177).\nNi llegar a la fe, ni nuestro aumento de fe, si siquiera desear la fe es obra nuestra (D 178).\nTodo bien que hay en los hombres viene de Dios (D 195)\nAmar a Dios es un don de Dios (D 198; D 199).\nNadie se salva, sino por la misericordia de Dios y esto hubiera sido así incluso aunque no hubiera habido pecado original (D 192). Esto es importante. La gracia de Dios hubiera sido en cualquier caso necesaria, más aún después de la caída.\nTerminamos con un texto del II Concilio de Orange que resume de modo admirable lo que supone la gracia de Dios en la vida del creyente:\n«También profesamos y creemos saludablemente que en toda obra buena, no empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia de Dios, sino que Él nos inspira primero —sin que preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte— la fe y el amor a Él, para que busquemos fielmente el sacramento del bautismo, y para que después del bautismo, con ayuda suya, podamos cumplir lo que a Él agrada» (D 200).\nTodo lo bueno que hacemos es, de principio a fin, obra de Dios. Él es quien inspira y es él quien sustenta. Esto debería ser para nosotros motivo de enorme alegría y paz. No hay lugar para ciertas actitudes de agobio que se observan en algunas personas piadosas. Lo único que podemos hacer nosotros es reconocer, agradecer, pedir para que nos dejemos hacer… a sabiendas de que todo está en las manos de Dios.\nPublicado en Cultura actual, Documentos de la Iglesia, Dogma, Escritores espirituales, Espiritualidad, Fe, Iglesia, Jesucristo, Pastores\t| Etiquetado Cultura actual, Documentos de la Iglesia, Dogma, Escritores espirituales, Espiritualidad, Fe, Iglesia, Jesucristo, Pastores\t| Deja un comentario\nPublicado el 21/12/2016\tpor María Ángeles Navarro Girón\nExiste hoy en día un consenso generalizado que caracteriza a nuestras sociedades occidentales como dotadas de un gran pluralismo. Este supuesto pluralismo sustenta a su vez el dogma de una tolerancia mucho más teórica que real, pero que tiene la utilidad indiscutible de reprimir cualquier tipo de convicción que pretenda tener consecuencias más allá de lo estrictamente privado.\nLo primero que habría que preguntarse es de dónde nace esta autopercepción de pluralismo. Por ejemplo, el hecho de que hoy en día las personas no acepten los argumentos de autoridad no es una prueba de pluralismo, sino que es más bien algo que compartimos y que, por consiguiente, nos hace semejantes. A su vez, la intolerancia a los principios de autoridad no significa que no exista autoridad, sino que ésta no es claramente identificable y que la comunicación no se realiza por medio de mandatos o argumentos, sino mediante la creación de estados de opinión de los que generalmente se desconoce el origen salvo –en algunos casos- una vaga referencia a supuestas “investigaciones científicas” de las que casi nunca se conocen ni los detalles ni la autoría.\nEn esta sociedad que se considera a sí misma plural, pero que en realidad está totalmente teledirigida, podríamos describir numerosos signos de identidad, pero con ello estaríamos describiendo rasgos superficiales, más o menos significativos o anecdóticos, poco más que meros síntomas. La intención de este artículo, sin embargo, es ir a las causas, a los verdaderos signos de identidad de la sociedad posmoderna.\nEl primer signo de identidad es la exclusividad y generalización de los criterios económicos a todos los ámbitos de la realidad. Para que se entienda lo que quiero decir pondré un par de ejemplos.\nEn el ámbito de lo laboral, por ejemplo, antes primaba la estabilidad por encima de lo puramente económico, y esto tanto por parte de los empresarios como por parte de los trabajadores. Es lógico que el empresario busque obtener las mayores ganancias, pero tener trabajadores con experiencia y comprometidos con la empresa puede ser una inteligente estrategia empresarial. Ahora, en cambio, parece que de forma generalizada han cambiado las políticas empresariales. La competencia feroz entre las empresas no se libra en el campo de la calidad, sino de los bajos precios de modo que no interesa la profesionalidad, sino los bajos salarios y la flexibilidad en la contratación.\nEso, a su vez, hace que los jóvenes sientan que no vale la pena invertir tiempo ni esfuerzo en formación, olvidando así que la finalidad de la formación no es exclusiva ni fundamentalmente económica. Por otra parte, ese economicismo hace que, en ocasiones, actuar con criterios éticos resulte poco menos que un excentricismo.\nEl segundo signo de identidad de nuestra sociedad actual es la acomodación a la mentira. No estoy sugiriendo que mentir sea una novedad de nuestros tiempos. La mentira es de algún modo connatural al ser humano. Lo novedoso es la naturalidad con la que hoy aceptamos que insulten nuestra inteligencia mintiéndonos en la cara. Y esto en todos los ámbitos en la vida. Por ejemplo, es normal que un alumno que no ha hecho los deberes invente alguna excusa inverosímil para justificarse. Lo nuevo es que te nieguen en la cara lo que acabas de ver con tus propios ojos. Visto desde otra perspectiva, es por ejemplo normal que los adolescentes no crean en las advertencias de los adultos juzgándolas exageración o pusilanimidad. Lo nuevo es encontrar tantos niños resabiados. Esto lleva a pensar que están tan acostumbrados a que les mientan que no les cabe en la cabeza que alguien pueda estar diciéndoles la verdad.\nY algo todavía más sorprendente: hoy en día se acepta con mayor facilidad la mentira que la verdad. Esto, que no es totalmente nuevo, puede tener una explicación psicológica sencilla: quien te miente, normalmente te dice lo que sabe que tú quieres oír, mientras que la verdad resulta en ocasiones muy molesta. ¿Cuál es entonces la novedad? La clave está en el discernimiento, fruto de la razón, que ayuda a distinguir entre deseo y realidad. Hoy en día, fruto de determinadas corrientes filosóficas que vienen desde Kant y que culminan en el llamado “pensamiento débil”, se ha esfumado la realidad, dejando a las personas inermes frente a la manipulación.\nY esto, que lleva tiempo siendo un hecho en las relaciones tanto personales como empresariales, ya está teniendo sus consecuencias políticas. Nuevamente digamos que el hecho de que los políticos mientan no es ninguna novedad, lo novedoso es que ya no necesiten dar a sus mentiras una cierta verosimilitud. Parece que, cuanto peor mienten, más apoyos concitan. La palabra acuñada para expresar esta nueva situación es post-truth, traducida al español por posverdad, y declarada palabra del año por el diccionario Oxford que la define como lo «relativo a las circunstancias en las que los hechos objetivos influyen menos a la hora de modelar la opinión pública que los llamamientos a la emoción y a la creencia personal».\nPublicado en Cuestiones filosóficas, Cuestiones morales, Cultura actual, Espiritualidad, Iglesia, Reino de Dios\t| Etiquetado Cuestiones filosóficas, Cuestiones morales, Cultura actual, Espiritualidad, Iglesia, Reino de Dios\t| Deja un comentario\nPublicado el 16/11/2016\tpor María Ángeles Navarro Girón\nEl miércoles pasado, día 9 de noviembre, fallecía en Madrid el P. García-Lomas.\nQuien desee una pequeña biografía del P. García-Lomas, puede encontrarla aquí. Tampoco voy a hablar de la presencia de Juan Manuel en mi vida. Solamente diré que acabo de quedarme sin un amigo muy querido, el último profesor-compañero con el que conservé una relación después de dejar la universidad.\nSiempre quedará en mi corazón y en mi vida el recuerdo de aquél remanso de paz encontrado después de un periodo de agitación, hace casi treinta años. Y nunca olvidaré lo bien que lo pasamos en la organización del Congreso internacional de Ejercicios Espirituales (Loyola 1991). Cómo me acompañó a Barajas cuando me fui a Brasil. Cómo, durante una breve pero azarosa temporada, estuvimos compartiendo despacho en la UPCO, y cómo fue en los últimos años prácticamente el único sacerdote que, justamente porque no pretendía ocupar el lugar de Cristo, pudo ser para mí vehículo eficaz de su Gracia.\nPublicado en Espiritualidad, Iglesia, Pastores\t| Etiquetado Espiritualidad, Iglesia, Pastores\t| Deja un comentario


Corte Constitucional de Colombia ordena a la Unidad de Reparación de Víctimas abstenerse de emitir pronunciamientos basados en interpretaciones erróneas de la norma constitucional. - Diario Constitucional\nCorte Constitucional de Colombia ordena a la Unidad de Reparación de Víctimas abstenerse de emitir pronunciamientos basados en interpretaciones erróneas de la norma constitucional.\nExtraer de un pronunciamiento serio y razonable una frase sin la debida interpretación y contexto adecuado, puede tergiversarse por conveniencia.\nLa Corte Constitucional de Colombia ordenó a la Unidad Administrativa Especial para la Atención y la Reparación Integral de Víctimas (UARIV) abstenerse de emitir resoluciones que se fundamenten en una interpretación y aplicación errónea de las normas y la jurisprudencia constitucional, al referirse al caso de una mujer y su madre de la tercera edad, víctimas de desplazamiento forzado por amenazas de grupos armados terroristas y narcotraficantes.\nLa Corte refiere que, las recurrentes solicitaron ante la UARIV el reconocimiento y pago de ayuda humanitaria por ser víctimas de desplazamiento forzado, lo cual fue acreditado por ellas mediante su inscripción en el Registro Único de Víctimas (RUV). Pese a ello, la entidad decidió suspender de manera definitiva la entrega de asistencia económica argumentando que ya habían transcurrido 10 años desde que ocurrieron los hechos violentos que motivaron su desplazamiento e ingreso en el mencionado registro.\nCorte Constitucional de Colombia reitera que el Estado ...\nEnseguida, el alto Tribunal tiene presente que, la recurrida fundamentó dicha conclusión en un extracto de una sentencia pronunciada por la Corte Constitucional en el año 2014. Al respecto, sostiene que la interpretación realizada por el órgano administrativo es errónea y da cuenta de una intención de extraer de un pronunciamiento serio y razonable una frase que sin su contexto puede tergiversarse a conveniencia de quien la invoca, toda vez que, en dicho fallo, se explicó que en el Decreto 4800 se establece que la entidad recurrida deberá efectuar la entrega de la ayuda humanitaria de transición aun cuando el hecho que causó el desplazamiento hubiere ocurrido hace 10 o más años, siempre que los solicitantes se encuentren en casos de extrema urgencia y vulnerabilidad manifiesta.\nEn ese sentido, la Corte recordó que la suspensión definitiva de la atención humanitaria es procedente cuando el hogar logra alcanzar una estabilidad socioeconómica, la cual no se ha alcanzado en este caso, por lo que no se puede decir que el simple paso del tiempo disminuye la condición de vulnerabilidad de la población desplazada.\nLa sentencia advierte que, la UARIV se equivocó al concluir que el lugar de residencia de los accionantes cuenta con condiciones mínimas de habitabilidad, puesto que, habitan una casa con paredes de material liviano, como es la madera y, carece del suministro de servicios públicos básicos, como el agua potable y la electricidad, por lo que no cumple con los estándares mínimos que debe poseer una vivienda digna.\nEn definitiva, la Corte Constitucional otorgó un mes a la UARIV para que realice una nueva evaluación sobre las carencias del hogar de las recurrentes y ordenó que se abstenga de emitir resoluciones que se fundamenten en una interpretación y aplicación errónea de las normas y la jurisprudencia constitucional.\nCorte Constitucional de Colombia, Interpretación judicial., víctimas de desplazamiento forzado


5 utilidades que puede proporcionar la analítica de datos a un emprendedor\nEl Big Data y la inteligencia artificial generan diferenciales que complementan los productos de los emprendimientos\nArtículo Anterior Accenture adquirirá el negocio de Servicios de Seguridad Cibernética de Symantec de Broadcom\nSiguiente Artículo Transformación digital para garantizar el suministro de agua\nLa tecnología que usan las grandes marcas de moda ya está al alcance de cualquier persona emprendedora.\nLa Big Data proporciona orientaciones a un emprendedor que quiere sacar adelante su proyecto\nGracias a la analítica de datos y la inteligencia artificial es posible localizar la mejor zona para abrir oficina, encontrar socios y reducir el riesgo de inversión. Así ayuda el “Big Data” ayuda a montar un nuevo negocio.\nEn ocasiones, una idea genial y la motivación para sacarla adelante no son suficiente. Antes de materializar un proyecto, muchos emprendedores deben responder una pregunta vital: ¿Cómo consigo la financiación para arrancar? Tras recurrir al entorno más cercano de amigos y familiares - o lo que en su glosario denominan “la triple efe”, del inglés Family, Friends and Fools -, llega el momento de acudir a otro tipo de inversores para conseguir más dinero. Y todo mientras buscan oficina para instalarse, proveedores, socios, clientes, asesoramiento comercial, apoyo en temas legales… ¿Y si fuera posible resolverlo todo desde el mismo lugar? Esa ventanilla única cada vez está más cerca gracias a la combinación de la analítica de datos (big data) y la inteligencia artificial (IA). “La analítica de datos y la inteligencia artificial facilitan que las entidades bancarias hagamos propuestas diferenciales que complementan nuestros productos financieros con servicios a medida, diagnósticos personalizados y recomendaciones que ayudan a los clientes a crecer y tener éxito en sus respectivos negocios”, precisa Enrique Solbes, director de Tecnología de Banc Sabadell.\nPor su parte, Miguel Ángel García Cabello, gerente de cuentas en Telefónica Empresas, corrobora esta tendencia: “La transformación digital ha hecho que los bancos, que siempre han sido los primeros en adoptar las tecnologías más disruptivas, entiendan mejor el mercado y adapten su oferta a las necesidades más específicas de cada cliente concreto”. Para realizar este tipo de propuestas, a los datos de los propios emprendedores se añaden informes macroeconómicos, tendencias del sector y otra información como conexiones entre distintos grupos empresariales o localizaciones georreferenciadas. Los datos se tratan de manera anónima y agregada, siempre de acuerdo a la normativa sobre privacidad y confidencialidad, pero aun así se descubren muchos patrones de uso de gran utilidad para los clientes.\nTexto tomado y adaptado del Foro Económico Mundial a quien le expresamos nuestros agradecimientos.\nInteligencia artificial\tBig Data\tForo Económico Mundial\tWEF\tEmprendimientos\tAnalítica de datos\tNuevos negocios\tBanc Sabadell\tSDN\tTelefónica Empresas\tGeomarketing\tMiguel Ángel García Cabello\tEnrique Solbes\tTriple efe\tMarcas de moda\tPoder de las redes\tDigitalización de puestos de trabajo


El paso internacional entre la región de Aysen y Santa Cruz tiene pendiente obras del lado argentino. Su concreción permitirá que el ingreso de turistas vía terrestres entre la Carretera Austral chilena, y la Ruta 40 en nuestra provincia, comunicando importantes atractivos turísticos. El Alcalde de O’Higgins se reunió con la Gobernadora Kirchner para que se insista en el pedido de la obra a Nación.\nLa Gobernadora de Santa Cruz, Alicia Kirchner recibió en la Casa de Gobierno al Alcalde de la Comuna chilena de O'Higgins, Roberto Recabal Cárcamo. Durante la reunión se acordó comenzar a delinear acciones para insistir ante el Gobierno Nacional argentino, para que se cumpla con el compromiso de finalizar la obra vial que integraría comunidades de ambos lados de la cordillera, pero también potenciaría el turismo en toda la región.\nFinalizada la reunión, el Alcalde chileno dialogó en torno al “gran sueño que tiene la Región de Aysén (en Chile) como así también la provincia de Santa Cruz, que es el Paso Mayer. Nuestra intención es además cooperar y ver de qué manera nosotros apoyamos estas gestiones a nivel de Buenos Aires”.\nLa comunicación a través del Paso Mayer es importante para los chilenos ya que les permitirá comunicar la Carretera Austral (que finaliza en O’Higgins), con las ciudades de Puerto natales y Punta Arenas. Para ello deben ingresar a la Argentina y transitar la ruta nacional N°40.\nEn tal sentido Recabal Cárcamo manifestó que en la actualidad “hay una gran cantidad de turistas que tienen que regresar por el mismo camino. Por lo que nuestra intención es que los mismos se desplacen hacia Argentina, para que así también se fortalezca la economía de localidades de Santa Cruz como Gobernador Gregores, Bajo Caracoles, Las Horquetas, El Calafate y El Chaltén”.\nEn octubre de 2016 el Cuerpo Militar del Trabajo del Ejército chileno culminó la construcción de tres puentes y finalizó la ruta entre Villa O’Higgins y el paso fronterizo. Ahora resta que la Argentina cumpla con su compromiso, construyendo una ruta de 10 kilómetros y un puente sobre el río Carreras.\nEn ese sentido el Alcalde chileno resaltó el hecho de que “es muy importante este paso a construir” ya que no es “un camino tan difícil, por ser un camino plano y así distintas localidades indudablemente se pueden convertir en el polo de desarrollo turístico más importante de América del Sur por los atractivos que tienen ambos países”.\nLa intención a partir de esta reunión es insistir en Buenos Aires ante el Gobierno Nacional, para que facilite los fondos a Vialidad Provincial, y así poder encarar las obras necesarias.\nYa en enero de 2016, durante una visita de la Vicepresidente de la Nación Gabriela Michetti, había recibido el pedido del presidente del Senado, Patricio Walker Pietro, para finalizar las obras mencionadas. A dos años de aquel antecedente nada cambió.\nLo Leíste acá: Piden a Michetti potenciar un paso fronterizo en Santa Cruz


▷ 3 peinados de vacaciones glamorosos - Twist Me Pretty - La Peluquería\n3 peinados de vacaciones glamorosos – Twist Me Pretty\npor la-peluqueria diciembre 16, 2021 diciembre 16, 2021 Deja un comentario en 3 peinados de vacaciones glamorosos – Twist Me Pretty\n3 peinados de vacaciones glamorosos\n¡¡¡Hola chicas!!! Tengo algunas opciones súper lindas para probar para la temporada navideña. Estos son mis 3 peinados festivos glamorosos. ¿Quién no quiere sentirse glamoroso para las vacaciones, verdad?\nHay algo en esta época del año que nos hace querer vestirnos un poco más, ¿verdad? No me malinterpretes, estaré usando mi pijama de Navidad tanto como pueda, pero tal vez así es como queremos vernos y sentirnos mejor cuando celebramos algunas de las mejores fiestas. ¡Me encanta esta época del año y espero que todos se sientan hermosos y apreciados durante este tiempo!\nDe acuerdo, estos peinados son viejos, ¡pero buenos! ¡Presentan elementos atemporales y todos son tan hermosos! Déjame saber cuál es tu favorito. Quién sabe, ¡podrías terminar probando los tres antes del final de la temporada navideña! Espero que te gusten !!\nHoliday Glam Peinado n. ° 1: cola de caballo trenzada\n¿No es tan bonita esa cola de caballo trenzada a la vista? Este peinado funciona mejor con el cabello largo, pero siempre puedes modificarlo para que se adapte a la longitud de tu cabello. Una cosa que me encanta de este peinado es que se ve increíble con rizos suaves. ¡Esto significa que no tienes que tener el pelo rizado fresco! ¡Puedes trabajar con rizos de un día y siempre se verá increíble! Consultar el puesto aquí para el tutorial completo!\nPeinado Holiday Glam n. ° 2: alisado\nAhora puedes confundirte cuando uso el cabello peinado hacia atrás como un peinado glamoroso para las fiestas. Sin embargo, casi nunca alisaré mi cabello, así que esto peinado me pareció glamour! Entonces, si normalmente alisas tu cabello, tal vez tu look glamoroso lo riza. Pero hice este peinado súper nítido y liso, haciéndolo lucir más impresionante. ¡También agregué algunas horquillas brillantes a un lado, para que puedas agregar algo similar para hacerte sentir como si lo estuvieras!\nHoliday Glam Peinado # 3: Trenza de encaje\nBien, eso peinado trenzado de encaje es tan bonito, ¿no?!? Y los suaves rizos que la acompañan la hacen aún más bella. (ver mi tutorial aquí sobre cómo obtener los mejores rizos suaves.) Hay solo un elemento en este peinado que lo hace tan elegante pero no demasiado formal. Por lo tanto, sería perfecto para su temporada navideña sin que parezca que se ha esforzado demasiado. ¡Espero que te diviertas probando este peinado!\n¡¡No puedo esperar a que pruebes estos 3 glamorosos peinados navideños !! Déjame saber cuál es tu favorito en Instagram @twistmepretty! ¡Espero que todos se diviertan celebrando las fiestas con su familia y amigos!\nEntrada anterior14 cortes de pelo en capas frontales de tendencia para cabello largo\nSiguiente entrada15 cortes de pelo perfectos de duendecillo para mujeres mayores de 70