Crean herramienta para mitigar el COVID-19 en universidades – i2latam –\n01/02/2021|In Investigación e Innovación|5 Minutes\nCrean herramienta para mitigar el COVID-19 en universidades\nSe trata de GEO-preven-UNIMAG, una aplicación móvil y sitio web desarrollado por un equipo de investigadoras e investigadores de la Universidad del Magdalena (Colombia) para complementar el protocolo de bioseguridad contra el covid19 en la Universidad. La herramienta, disponible en Play Store, podría implementarse en otras instituciones.\nIntegrantes de los grupos de investigación en Psicología de la Salud y Psiquiatría y en Ciencias del Cuidado de Enfermería, adscritos a la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad del Magdalena (Colombia), desarrollaron una aplicación y sitio web para generar e implementar una escala de riesgo presentada por medio de códigos QR para el apoyo del protocolo de bioseguridad para la mitigación de COVID-19 en la Universidad.\nEl proyecto, que fue seleccionado en la Convocatoria de Proyectos de Innovación de la institución para obtener financiación proveniente del Fondo de Investigación FONCIENCIAS 2019 de la institución, se tituló ‘Escala de riesgo y Código QR: herramientas de apoyo al protocolo de bioseguridad para mitigación de COVID-19 de la Universidad del Magdalena’.\nPara el desarrollo de esta aplicación, que se encuentra disponible para descarga en Play Store como GEO-preven-UNIMAG, se realizó un estudio de tipo tecnológico y descriptivo transversal, en el cual se tomaron como muestra las oficinas y el personal administrativo que deba asistir a la planta física para el cumplimiento de sus funciones.\nLa aplicación se encuentra disponible para descarga en Play Store como GEO-preven-UNIMAG.\n“Consiste en hacer un perfil epidemiológico de cada uno de los que allí trabajan, el espacio, qué tan grande es el área, si tiene ventilación o no, y otras características que permiten arrojar un número, y ese número va encajado dentro de unas escalas; es decir, si es bajo, medio o alto, y de acuerdo a ese riesgo hay unas recomendaciones. Habrá un código QR en la puerta de cada oficina que se lee con el celular a través de una aplicación”, explicó el biólogo especialista Oskarly Pérez Anaya, miembro del grupo de investigadoras e investigadores que se encargaron del diseño y construcción de esta herramienta, junto a la doctora Carmen Caballero y la psicóloga magíster María Paola Jiménez.\nCómo se implementa la herramienta\nLa investigadora María Paola Jiménez señaló que esta creación fue con miras a futuro y a las necesidades que se tienen con las medidas de bioseguridad actuales. “Nos dimos cuenta que a futuro se iban a comenzar a levantar las medidas de aislamiento obligatorio e iba a ser un aislamiento inteligente y fue ahí donde surgió la idea de crear una escala de riesgo y un Código QR en el momento que la Universidad otra vez abriera sus puertas, tanto para el personal que trabaja dentro de la Universidad como para las y los estudiantes”, indicó.\nLa ubicación de los códigos QR será en las puertas de ingreso de cada oficina administrativa. Cada persona podrá hacer lectura del código con la cámara de su celular, el cual le mostrará la escala de riesgo de ese lugar y las recomendaciones que debe tener en cuenta a su ingreso, permanencia y posterior retiro de esta.\nEl docente Oskarly Pérez indicó que esta aplicación quedará para la Universidad del Magdalena. Además de ser una ayuda frente a la prevención del COVID-19, servirá como ubicación de todas las dependencias de la Alma Mater a través del GPS que tiene incorporado, “la idea es que esta aplicación sea replicada también en otras instituciones porque buscamos siempre tratar de expandir el conocimiento, entonces esa es la iniciativa que tenemos en el proyecto, ya la aplicación está”, añadió.\nCoronavirus Covid19 innovación investigación Prevención Salud universidad


Porta Biberones - Cositas Chulas\nUn portabiberones es un complemento ideal para llevar el biberón del bebé, desde que es un recién nacido podremos usarlo y llevarlo así, con nuestro kit de supervivencia infantil, con nosotros siempre. Es una funda de piel, plástico, tela o similar que tiene cosida una cremallera y, en su interior podemos insertar y llevar proteg...\nUn portabiberones es un complemento ideal para llevar el biberón del bebé, desde que es un recién nacido podremos usarlo y llevarlo así, con nuestro kit de supervivencia infantil, con nosotros siempre. Es una funda de piel, plástico, tela o similar que tiene cosida una cremallera y, en su interior podemos insertar y llevar protegido del polvo y demás el biberón de nuestro bebé niño o niña. Disponible y a la venta online en color rosa y azul. Su interior está protegido para que, aunque se salga algo de líquico contenido en el bibi, no moje o manche nada de la bolsa de maternidad de la mamá o el carrito. Y, una vez haya tomado si bibi el bebé, podremos volver a guardarlo nuevamente en su bolsita, el maravilloso portabiberones del niño o niña. La medida de la boca del porta biberones es estándard, podremos meter desde biberones de prematuro, chiquitines de poca capacidad, hasta biberones de niño que toma ya papilla y necesita más cantidad de leche en su interior. Sin duda es un regalo muy original y práctico que puedes comprar en tu tienda de detalles tanto para bebés como mamás que necesitan una bolsa para llevar el bibi con cremallera.\nPortabiberones Hay 3 productos.\nPortabiberones rosa Un portabiberones de color rosa, tan chulo y original que no imaginaba. Estos detalles tan prácticos, cómodos y divertidos de bebés nos facilitan la labor a los padres para alimentar a nuestros preciosos hijos y a los amigos y familiares también porque tienen muchos productos y complementos que comprarnos y así poder llevar el biberón...\nPortabiberones y chupete plastificado rosa\nPortabiberones y chupete bebé plastificado rosa Tu portabiberones con porta chupete para el bebé niña en plastificado color rosa lo tienes aquí. Un complemento imprescindible para salir de paseo o viaje y llevar lo necesario para la nena, desde que es recién nacida esté perfectamente atendida. Un regalo ideal para añadir a una tarta de pañales o una...\nPortabiberones azul Sí, es un portabiberones de color azul con una cremallera para poder abrir y cerrar cómodamente, a juego con él. Un accesorio muy chulo y original que ayuda a los papás y mamás en la labor de alimentar a nuestros bebés desde que son unos recién nacidos. Disponible en color azul y rosa, este porta biberones no puede faltar en tu bolso...


IU pide al Ayuntamiento más políticas sociales y que no doble la aportación a las hermandades de Semana Santa — Huelva24\nJueves, 9 agosto 2018 | Leída 144 veces\nPresupuestos > Las cofradías llegarían a 80.000 €\nIU pide al Ayuntamiento más políticas sociales y que no doble la aportación a las hermandades de Semana Santa\n12.15 h. Izquierda Unida reclama que la partida de Comunicación Institucional que presenta el equipo de gobierno del PSOE se reduzca en 150.000 euros y que esta cantidad se destine a políticas sociales, entre las que destaca el incremento que IU propone para que el Plan de Igualdad entre mujeres y hombres pase de 10.000 a 50.000 euros.\nIU también pide que el Ayuntamiento de Huelva no aporte al Convenio con el Consejo de Hermandades de la Semana Santa 80.000 euros, un 100% más que en el anterior Presupuesto, por lo que pide que la mitad de esta partida, 40.000 euros, se destine a las barriadas con necesidades de transformación social de la ciudad de Huelva como son Pérez Cubillas, El Torrejón, Marismas del Odiel y La Orden.\nMónica Rossi, portavoz de Izquierda Unida en el Ayuntamiento de Huelva, anuncia que “hemos registrado un total de nueve enmiendas” al proyecto de Presupuestos Generales del Ayuntamiento de Huelva que mañana viernes se debatirán en el Pleno Extraordinario del Consistorio de la capital onubense. Ocho de estas enmiendas tienen la finalidad de reducir en 100.000 euros la partida que el equipo de gobierno del PSOE quiere destinar a Comunicación Institucional.. De este modo, dicha partida bajaría de 250.000 a 100.000, euros. Así, Izquierda Unida quiere que los 150.000 euros en los que “pedimos que se reduzca esta partida se repartan en inversiones municipales para políticas sociales, como son el Plan Local de la Mujer, el Plan Local Infantil, el Plan de Accesibilidad, el Plan de Envejecimiento Activo, actuaciones del programa municipal de juventud, ayudas de emergencia social, al Plan Local de Salud y al Plan Estratégico de Cultura”, explica la portavoz municipal de Izquierda Unida.\nFecha: Viernes, 10 agosto 2018 a las 13:51\n“ ¡Anda que nos tiene contentos este alcalde !.\nEntre el Recre y las cofradías, tiene al Ayuntamiento arruinado.\nY así después quiere privatizar la gestion del Polideportivo Municipal Andres Estrada.\n¿Para gestionar bien el polideportivo no hay dinero?... ¡ vamos hombre!.\nEl que quiera espectáculo que se lo pague él. „\nFecha: Jueves, 9 agosto 2018 a las 21:43\n“ España es un país laico y aconfesional. Dicho esto, si el alcalde quiere dar dinero a sus colegas capillitas q lo saque de su bolsillo. Bien Pedro .el Carlete seguro q trabaja en el CIS. „\nFecha: Jueves, 9 agosto 2018 a las 20:49\n“ Claro que sí, Pedro, guapi! Pero además de quitar la aportación a la Semana Santa, que tan poco aporta a los comercios de la ciudad, también se la quitamos al Carnaval, no? Y a la igualdad de género y génera, y a la tan útil memoria histórica, y a la causa saharaui... Qué pelotazo vais a pegar en 2019, una vez se consume la OPA que os habéis dejado hacer por Podemos! „


“Si puede verlo, puede serlo” - El Estadista\n“Si puede verlo, puede serlo”, pienso e insisto. La primera vez que tomé conciencia del poder real de esa frase, fue gracias a lo que me dijo una de las políticas con más años de experiencia que entrevisté para mi libro "¿Quién teme el poder de las Mujeres? Bailar hacia atrás con tacones altos" (Madrid: Grupo 5, 2017). Tiene una impresionante trayectoria, se desempeñó como ministra de Transporte, ministra de Obras Públicas, dos veces como miembro del Parlamento Europeo, fue gobernadora provincial, y me contó la siguiente historia: “En los Países Bajos tenemos unos alcaldes que son reclutados por los gobernadores. Esa fue una de mis tareas. Tenía muchas dificultades para encontrar candidatas. Buscaba una táctica para mejorar eso. Los mejores candidatos y candidatas eran los concejales locales. Los hombres se me acercaban todo el tiempo para pedirme que los postulara como candidatos a alcaldes. Les respondía que debían cumplir al menos un período como concejales y que en su segundo término vinieran a verme, y si pensaba que estaban calificados los pondría en la lista. Las mujeres nunca venían. Ni siquiera en su segundo mandato. Deseaba cambiar esa situación, así que les pedí a todas las concejalas de mi provincia que se reunieran y conocieran a dos o tres alcaldesas de otras provincias, con la esperanza de que pudieran ver lo bueno que era convertirse en alcaldesa. A partir de esa experiencia, las mujeres comenzaron a venir a verme. La táctica realmente fue de gran ayuda”.\n“Si puede verlo, puede serlo” entonces aplica a la política también, vuelvo a pensar. Como casi todo en la vida, no hay un único modo de hacerlo. Existen diversos modelos de mentorías. Algunas, como el proyecto “Mujeres en el Servicio Público” de la iniciativa Global Women's Leadership del Wilson Center, se proponen empoderar a las mujeres conectándolas en un mentoring estratégico de “par a par” y bidireccional. Otras, como “Mujeres para Ganar”, son redes de mentoreo intrapartidarias. En este caso, se trata de una red del Partido Conservador de Gran Bretaña, cuyo objetivo es lograr que más mujeres del partido resulten electas para el Parlamento. Otras, como “Hijas del voto”, iniciativa de la organización Equal Voice en Canadá, enfocan sus esfuerzos de mentoreo en las jóvenes. Cada año invitan a mujeres de entre 18 y 23 años para ser una de las 338 que resultarán electas para ocupar una banca en el Parlamento durante un día: se elige una mujer joven por cada distrito para representar a su comunidad y comunicar su proyecto. El objetivo es asegurar que cada una de esas 338 lideresas emergentes comience a familiarizarse con las instituciones políticas y su funcionamiento; y que entren y permanezcan en contacto con los hombres y mujeres que actualmente las ocupan para reforzar su inspiración y aprendizaje.


«Nos ha llamado para experimentar el amor de Jesucristo en el silencio»\nDel 17 al 19 de noviembre se llevó a cabo un triduo de renovación de señoras del Regnum Christi de la localidad de Veracruz. La actividad se desarrolló en el Centro Misionero Rafael Guízar y Valencia, en Chilapa (Veracruz), con una participación de 51 señoras de las secciones de Veracruz, Córdoba y Orizaba.\nLa señora Cecilia Arzamendi, asistente de la localidad de Orizaba, dirigió unas palabras de bienvenida: «Hoy, Dios nos ha llamado para experimentar el amor de Jesucristo en el silencio; en este bello lugar al que todas le llamamos «un pedacito de cielo»».\nEl P. Juan Antonio Torres, LC, director local, impartió el triduo con meditaciones que nacieron de reflexiones personales, sugerencias recibidas a través de la predicación o escritos de otros compañeros y amigos sacerdotes.\nEl triduo comenzó con unos consejos para aprovechar las reflexiones: pedir a Dios la gracia de acercarnos a Él con el conocimiento íntimo y experimental con que solo le conocen los que saben amarle, llegar hasta Él, y saborear su contemplación en el silencio más con su amor que con su raciocinio y pedir luz al Espíritu Santo.\nEn la plática introductoria se aconsejó seguir un recogimiento para llegar a un encuentro con Dios. Hacer un silencio alrededor, alejar el ruido, las distracciones que llevan la mente fuera de nosotros mismos.\nSer humildes. Para favorecer la humildad, ayuda mucho reconocer los pecados, las ofensas a Dios. Por ello, a la humildad va ligada la pureza de corazón.\nOtra meditación se tituló “El Regnum Christi en la entraña del Evangelio”. El misterio de Cristo es insondable. Él es el rostro misericordioso de Dios que viene a nosotros a salvarnos y para mostrarnos la infinidad de su amor.\nComo parte del carisma, los miembros del Regnum Christi estamos llamados a “hacer presente el misterio de Cristo que reúne en torno a sí a los apóstoles, les revela el amor de su corazón, los forma y los envía para colaborar en la instauración de su Reino en los corazones de los hombres y en la sociedad” (EFRC N.4).\nEn este triduo se introdujo a la meditación sobre el modo de actuar de Cristo en su papel como formador de hombres. Para ello se contó con unas platicas impartidas por la señora Ángeles Navarrete: «La identidad del Regnum Christi: Vivir y hacer presente el misterio de Cristo».\nEl retiro concluyó el jueves 19 de noviembre con la celebración eucarística y la renovación de compromisos como fieles asociados al Regnum Christi.\nComo miembros del Regnum Christi, Jesús nos llama a imitarlo: “Id, y hacer discípulos”, también se puede escuchar el eco de aquellas otras palabras que Jesús pronunció al inicio de su ministerio: “venid y os haré pescadores de hombres”. Ahora nos toca a nosotros hacer lo mismo.\nCentro Misionero Rafael Guízar y Valencia, mujer, Triduo


Ritual de Puesta a punto a tu piel y cabello tras las vacaciones\nPara una gran parte de la población las vacaciones se han acabado y volvemos a nuestras ajetradas vidas y trabajos. Debemos reajustarnos y reacomodarnos a esta nueva situación prestando atención a nuestro cuerpo, a nuestras palabras y nuestras emociones, desapegándonos de lo que ya no tenemos y apreciando lo que el día a día nos trae.\nTe proponemos un precioso ritual que te llenará de energía positiva, te ayudará a mantener un aspecto sedoso y tu piel bronceada por más tiempo, tu cabello fuerte y brillante y te proporcionará un espacio de descanso y reconexión.\nPrepara el ambiente: Busca un rato de tranquilidad en casa. Prepárate una deliciosa infusión a tu gusto. Enciende incienso o velas naturales. Pon la música que más te complazca y relaje y llena la bañera con agua caliente a una temperatura agradable para tí. Si no dispones de música, inciensos o velas, no te preocupes, lo importante eres tú y tu actitud.\nAplícate el Peeling: Funde en tus manos el equivalente a dos almendras del Peeling del Saloum y extiéndelo por todo el cuerpo reponiendo cuando necesites. Empieza por los piés y ve subiendo, piernas, abdomen, brazos, tórax (suavemente en el pecho), espalda, escote, cuello, rostro y cuero cabelludo. Insiste en aquellas zonas de piel muy seca como codos, rodillas o piés. Notarás como los granos de sal pura de delta exfolian tu piel y arrastran células muertas promoviendo la renovación celular a la vez que la Manteca de Karité te proporciona un baño hidratante y nutritivo.\nAplícate una mascarilla capilar si la necesitas: Si tu cabello está muy castigado puedes nutrirlo con nuestra Mascarilla Capilar, Aceite de Baobab y Aceite de Moringa, dejarlo un rato y lavarlo con nuestro champú sólido/jabón negro o cualquier champú ecológico suave.\nToma un baño agradable y relájate. Toma conciencia del aquí y ahora: Entra en la bañera y colócate con comodidad. Respira lenta y profundamente por la nariz notando como el aire entra fresco y luminoso por las fosas nasales, llega hasta el abdomen y vuelve a salir llevándose todo aquello que te sobra. Haz una serie de 7 inspiraciones y exhalaciones por la nariz alternando con otra serie en la que inspiras suavemente por la nariz y sacas el aire por la boca mientras pronuncias la sílaba A de forma vibrante. Puedes hacer tantas series como desees.\nDedica ahora unos minutos a reflexionar sobre la maravilla del agua que llena tu bañera, tan fácil como abrir un grifo y ahí está para tí, el exfoliante que has colocado sobre tu piel mezcla de Manteca de Karité Salvaje que contiene toda la energía de la sabana africana que llega pura a tu piel con la sabiduría de un ritual de vida. Imagínate un precioso bebé de Africa del Oeste, a la mamá o la Sage Femme (matrona) masajeándolo con esa misma preparación poniéndolo guapo y presentándolo al jefe de poblado y a la comunidad -todos ellos contentos y radiantes de alegría por la nueva vida-, intenta identificar el aroma de la Manteca y del Romero Salvaje, reflexiona sobre los nutrientes y minerales que aporta a tu piel la Sal de Delta pura, siente como el sol y el viento han evaporado el agua de esta reserva de la Biosfera y ha cristalizado la sal de un blanco deslumbrante.\nAgradécete: Presta atención a tus pies y piernas y agradéceles llevarte donde quieres, a tus brazos y manos por asirte a la vida, a tu abdomen y torax por cuidar los tesoros de tus órganos internos, a tu cabeza por albergar todos los sentidos y finalmente da las gracias a toda tu piel, el órgano más grande de tu cuerpo, por protegerte, abrigarte, transmitirte sensaciones mientras retiras la sal del peeling con un ligero masaje y percibiendo su suavidad.\nMasajea y Nutre tu cuerpo: Puedes salir de la bañera cuando te apetezca y con el cuerpo ligeramente húmedo aplicar un suave masaje ascendente con Aceite SuperHidratante enriquecido aromatológicamente con aceites esenciales orgánicos de Incienso, Lavanda, Manzanilla Salvaje y Geranio que conecta el cuidado natural de la piel con la armonía de las emociones., Aceite de Baobab especialmente recomendado por su tacto seco y potenciador de la elasticidad de la piel o Aceite de Moringa Salvaje, el más adecuado para las pieles secas, maduras o con alguna afección. Si no tienes bañera puedes adaptarlo a la ducha o en cualquier lugar cómodo. Insistimos que en lo importante eres tú, no los elementos externos.\nCon este ritual hemos nutrido y prestado atención a nuestro cuerpo -con el peeling y aceites, el baño y el masaje-, a nuestra palabra al vibrar la sílaba A y a nuestra mente al darnos un espacio de tranquilidad y de pensamientos conscientes y positivos.\nEsperamos que lo disfrutes y notes sus efectos positivos!\nLa exfoliación es un pilar de la salud y la belleza saludable de la piel. Las antiguas medicinas como la Tibetana o el Ayurveda lo incluyen desde hace 3.000 años entre sus enseñanzas como una de las Actividades Recomendadas de forma regular para gozar de una larga vida junto con los baños, el ejercicio, el masaje y pautas vida prudente y consciente (1).\n(1) Fuentes utilizadas: Dr. Passang Wangdu, Men-Tsee-Khang, Dharamsala; Dr. Ngawang Tinley, Tibetan Doctor, Katmandú, Nepal


Paula Gonu pide que no la llamen gorda\n¿Ha cogido unos kilos?\nLas nuevas fotos que ha subido la influencer a las redes sociales van acompañadas de una reflexión sobre su cuerpo y un aviso para sus haters.\nGetty Paula Gonu (derecha), en un evento junto a Patricia Conde, Miguel Ángel Muñoz y Aitana\nActualizado: 22.01.2020 11:30\nEntre YouTube, Twitter y sus varias cuentas de Instagram, Paula Gonu suma cerca de 4,5 millones de Personas Guapas pendientes de sus movimientos. Una vida de influencer top que despierta no solo admiración, sino mucha envidia en redes, sentimiento del que ella es muy consciente y al que sabe poner freno.\nDesde que lo dejara con Alex Chiner (¿definitivo? ¿una pausa? nunca lo tenemos claro…), Paula ha seguido viajando con la misma asiduidad con la que lo hacía mientras tenía pareja estable. Y aunque ya no actualice la cuenta donde subía las tomas falsas (parece que era algo que compartía con Chiner), siempre deja constancia de sus exóticos destinos en su Insta principal.\nAllí subió el pasado fin de semana unas fotos de la reciente visita a Tailandia, donde recibió el nuevo año para cargarse de energía. Por alguna razón sospechaba que los típicos comentarios hirientes que recibe podrían tacharla de “gorda” en esas imágenes, así que ella se adelantó a los haters con una reflexión en el texto del post.\nEl pie de foto es tan contundente como ella misma cuando se pone seria: “A los que me vayáis a decir “estás más gorda” (porque es que ya os veo venir). 1. No tengo ni idea porque hace años que no me peso y 2. No exijamos medidas perfectas a los demás si luego queremos concienciar sobre la salud mental”.\nLa defensa de las tallas más grandes es una vieja reivindicación de Paula. Hace justo un año, por ejemplo, publicó un vídeo explicando cómo la diferencia de tallas de pantalón entre marcas distintas puede afectar a la autoestima de chicas yendo de compras. Hasta ella confesaba hace unos días que le costaba ponerse unos pantalones, aunque no puede negar que ahora mismo luce una figura envidiable. Suficiente para que los envidiosos se tiren a degüello.\nAlgunas respuestas al hilo podrían haber hecho mella en la influencer, que aunque ya lleva tiempo en redes y sabe a lo que se enfrenta con su exposición pública, tampoco es de piedra y se queja en la red social favorita del universo para las protestas: Twitter. Para eso está.


Segunda mano en Fontanar en WALLAPOP\nSegunda mano en Fontanar\ncuerpos de combate vol. 1\nCon capota. se puede poner en los dos sentidos de la marcha\nPlegable, muy manejable\nTriciclo con agarradero para llevar a tu bebé\nMarca: Peugeot Modelo: 208 1.0L PureTech 68 Like 5p Año: 2015 Km: 35600 Motor: Gasolina Cambio: Manual Tipo de coche: Pequeño Número de asientos: 5 Número de puertas: 5 68.0 CV perfecto estado, muy poco uso, recién pintado. No golpes. ruedas nuevas.mejor ver.\nFisher Price orinal\nOrinal en buen estado para que los pequeños empiecen a ir solos al baño. sonido musicales imitando la cisterna.. . Fácil de limpiar, el cubilete verde se quita y se pone fácilmente. regalo de dos alzadores Jane\nCINTA DE CORRER PRO-FORM 360P\nCinta de correr en buen estado. - motor 2,25 cv - velocidad: 0-16 km/h - inclinación: 1,5-10% - plegable para ocupar menos espacio. - sensor de ritmo cardíaco. - medidas de la cinta 40x127cm. - peso máximo soportado 115 kg - 4 pantallas LCD donde se muestran velocidad, inclinación, tiempo, distancia recorrida, número de vueltas, calorías quemadas y el pulso.\nLibro de ing "Business Administration & finance"\nWorbook Business Administration & finance\nLibro de Gestión de la documentación juridica\nLibro de Gestión Administrativa\nLibro de Técnica Contable\nWorbook "Office Administration"\nVestido de novia temporada 2019 de la firma Alma precio Negociable talla 38 con etiqueta pero perfectamente vale para una taya 40 se puede sacar por los laterales 2000E precio original de cuerpo sirena con una espectacular cola de encaje y pedrería en el pecho regalo ropa interior corpiño y tanga y liga sin estrenar\nPlato de ducha. 90*70 NUEVO\nPlato de ducha nuevo. Ningún uso. Medida 70*90. También disponible mampara nueva. Plato 20€ Mampara 95€ Conjunto 100€\n4 sillas de madera oscura con cojín rojo.\nEl precio es por silla, están en muy buen estado. El producto no se encuentra en la ubicación del perfil si no en Almuñécar (Granada)\nMarca: SEAT Modelo: Ibiza 1.4i 60 Stella 3p Año: 2001 Km: 178000 Motor: Gasolina Cambio: Manual Tipo de coche: Pequeño Número de asientos: 5 Número de puertas: 3 60.0 CV Esta un poco tocado de pintura,itv hasta 2020,4 ruedas nuevas,embrague y caja de cambios recientemente cambiados ideal para principiantes.664446270\nPuertas de interior completas, incluye cerco, jamba y maneta nueva. Supongo de 2 unidades con cristal, 5 unidades ciegas de hoja de 75 cm (4 apertura a derecha y 1 apertura izquierda) y 4 unidades de hoja de 65 cm (3 apertura a izquierda y 1 apertura a derecha). Precio unidad 10€\ncamilla de depilación\nCamilla de depilación articulada con portarollos nueva sin estrenar ha costado 250€ la vendo por 100€ no negociables si realmente estas interesado y vienes a recogerla se negociaria un poco el precio.\nBolso en leopardo y rafia, con cremallera. Nuevo con etiqueta\nCuadro con bastidor del puente Washington en Nueva York\nVestido rojo nuevo Zara\nVestido con transparencias en color rojo, talla M. Nuevo, con etiqueta. Espalda al aire con lazo. Perfecto para bodas o fiestas.\nPortabebes cybex Gold 2. GO. Casi sin uso\nEl asiento con anchura extra permite adoptar la posición de la rana al bebé. 5 posiciones diferentes de carga. Cinturón acolchado extra ancho. Lavable. precio original 110€\nFunda bicicletas Rayen\nFunda Bicicletas. Disponibles 3 Fundas, si te llevas las 3, 10€ por todas\n2 zapatos niño\nUno esta como nuevo i otro tiene marcas de uso\nlote zapatos niña ,\nN° 19 ,\nCinturón flotador natación Nabaiji. Espuma azul 15\nCinturón azul 15 a 60 kg SIN ESTRENAR. Concebido para niños en fase de aprendizaje. Precio original: 9€\nMoto - Correpasillos de juguete\nCorrepasillos ligero y con ruedas anchas. Edad desde 18 meses.\nPatinete 3 ruedas, Patrulla Canina\nEdad: 2 años. Dimensiones: 14 x 44,6 x 32,8 cm\nMáquinas de Gyn\nSe vende tres máquinas multifunciones ,más mancuernas, pesas,barras etc ,completo o por separado ,preguntar por precios gracias\nEstán nuevas a estrenar, color rojo y son originales, compradas en tienda oficial.\nThe trausure seekers\nEn perfecto estado, con CD incluido.\nRip Van Winkle anda the legend of sleep hollow\nEn perfecto estado, con CD incluido\nMaquina multifuncion para ejercicios\nMaquina multifuncion para ejercicios en casa. Puedes hacer espalda,pecho,bíceps,tríceps,pierna,abdominales.\nBombillas led h4 muy potentes 5000k\nProductos de segunda mano en Fontanar. Encuentra lo que estás buscando cerca de ti en Wallapop. Compra y vende en Fontanar entre particulares y profesionales


Alcalde acreditó a nuevo grupo de 193 taxistas para reanudar servicio | La Prensa Regional\nUpdated on 20 September 2020 03:15\n20/09/2020, domingo, 3:42 AM\nAlcalde acreditó a nuevo grupo de 193 taxistas para reanudar servicio\nAutoridad edil exhortó a trabajar de manera responsable para garantizar la salud del usuario y prevenir el contagio del COVID-19.\nAtendiendo la necesidad de las diferentes empresas de taxi en este proceso de reactivación económica, el alcalde provincial de Mariscal Nieto, Abraham Cárdenas Romero entregó esta mañana constancias y stickers que acreditan a un nuevo grupo de 193 unidades que reanudarán el servicio de taxi cumpliendo los requisitos exigidos por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC).\nLa autoridad edil destacó el esfuerzo que viene haciendo cada taxista para implementar su unidad que contribuirá a mantener los bajos índices de contagio que mantiene la ciudad. “Sabemos lo que es sentir necesidad por eso de manera responsable se viene reiniciando gradualmente el servicio en esta primera etapa con el 30% que son 700 unidades”, precisó.\nEl burgomaestre advirtió que sería irresponsable autorizar un taxi sin pasar los protocolos sanitarios que exige el gobierno central, por eso se gestionó pruebas rápidas que pasaron el último grupo de 195 conductores. A esto se suma otro grupo de 172 taxistas que decidieron asumir el costo del tamizaje en clínicas particulares, haciendo un total de 556 taxistas habilitados para trabajar.\nPor su parte, representantes de los taxistas agradecieron la voluntad de la autoridad provincial por la preocupación de su salud y del público que toma el servicio.\nAdelantó que para el mes de julio se iniciará la ejecución de nuevos proyectos, entre ellos el asfaltado y recapeo de pistas de las avenidas Andrés Avelino Cáceres, Balta, Manuel Camilo de la Torre, Ejército, Simón Bolívar, Circunvalación y La paz del cercado de Moquegua con una inversión de más de 9 millones de soles, que permitirá recuperar las principales vías de la ciudad.\nArtículo anteriorExigirán resarcimiento a minera Aruntani por contaminación de río Coralaque\nArtículo siguiente“Destrabar la minería liberaría 135 mil millones de dólares”


La Santa Compaña…de Odín – Comunidad Odinista de España-Asatru\nPublicado en agosto 21, 2013 por ufargodi\nLa Santa Compaña…de Odín\nNarraciones de viajes misteriosos, imaginario-reales y dinámicos recorridos que relativizan el espacio y el tiempo, gozan de profundidad histórica en la literatura indoeuropea; Gilgamesh, Hércules, Teseo, Jasón y Ulises, por ejemplo, son héroes que respetando una cierta verosímil mundanidad penetran en lo fantasmagórico y desconocido. El viajero-vidente reduce el hiato entre lo real y lo imaginario y experimenta emociones misteriosas propias de un mundo otro de carácter saturniano y registro nocturno–, pero siempre desde esta ladera, real, precisa, concreta y objetiva. La imaginación creadora posterior ha renovado el clásico canon primitivo con reproducciones variadas y refundiciones ecológicas que a lo largo de la historia literaria occidental han conformado nuevas configuraciones de aquellos elementos primigenios.\nÉste es el caso de las procesiones nocturnas de hadas, héroes, guerreros, ánimas o muertos cuyas narraciones pertenecen, creo, al primitivo ciclo mitológico celto-germánico evocador de la muerte en cuanto misteriosa prolongación de la vida, preponderante en el temprano medievo alemán. Voy a apuntar, en sinopsis rápida, algunos de los avatares sucesivos y ritmos diacrónicos de esta metáfora básica.\nEn el siglo X se había consolidado ya, después de centurias de gestación entre los pueblos germánicos, una peculiar mitología épico-guerrera presidida por Tiwaz supremo dios de las batallas. Gaut, rey entre los muertos, suplantó a Tiwaz y dirigió a las almas, en viaje nocturno, al otro mundo. Gaut, a su vez, precedió a Odín, dios de la guerra, de los muertos y de la inspiración. Éste adquirió, por su parte, de Gaut el rol de psychopompos: a la noche, volando o a caballo por el aire guiaba a las almas de los muertos que en procesión nocturna se dirigían de éste al otro mundo. Poco más tarde, Odín viene ya asociado en el folclore germano a la leyenda de la Wilde Jagd o caza salvaje (wild hunt, chasse sauvage), conocida también como exercitus antiquus, esercito furioso, Wüstichend Heer, mesnie furieuse, mesnie Hellequin en España, Italia, Alemania, Inglaterra y Francia, espacio geográfico que, bajo esta dimensión narrativa, configura una vasta área cultural. El psychopompos Odín fue pronto cristianizado pasando a ser el demonio quien, con estrépito y terror, guiaba a la procesión nocturna de muertos camino de su mansión eterna. Esta nueva estructura narrativa parece tener que ver con un incipiente modo de vida que inhuma a los muertos, sacra- liza los cementerios y los visita periódicamente para venerar a los antepasados.\nEfectivamente, intriga la coincidencia espacio-temporal que se da a principios del siglo X y área de Trier entre esa germana narración y otra, de matriz común e idéntica estructura formal pero con detalles y personajes diferentes. El abad alemán R. de Prüm, atento a las creencias populares del vulgo, recoge en el denominado Canon Episcopi esta variante de la cabalgada de la hueste nocturna que copio en sus rasgos relevantes: «Illud etiam non est omittendum, quod quaedam sceleratae mulieres, retro post Satanam conversae, daemonum illusionibus et phantasmatibus seductae, credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias, et multa terrarum spatia intempestae noctis silentio pertransire, eiusque iussionibus velut dominae obedire, et certis noctibus ad eius servitium evocari». Este texto forma parte de las recomendaciones hechas a obispos para que tomen las medidas que crean oportunas para la extirpación de las supersticiones vulgares inventadas por el demonio y creídas por ignorantes mujeres. Al ser incorporado años más tarde al Corpus juris canonici adquirió no sólo autoridad sino extensión geográfica y prolongación temporal. Lo repite el obispo de Worms añadiendo a Diana el nombre de Herodías; lo copia Lope Barrientos en uno de sus escritos sobre arte mágica que dedica a Juan II (1405-1454), y a él se refiere Martín de Arlés en 1510, quien conoce el texto del prelado alemán, puesto que une también a Herodías con Diana.\nEste conjunto monocorde de textos requiere, al menos, dos comentarios. Añade, en primer lugar, una innovación significativa al núcleo común de la narración. Los personajes en vuelo nocturnal son todos, y exclusivamente, femeninos y siguen en su viaje a una diosa pagana, a cuya llamada obedecen. Se trata, dice el texto, de mujeres sceleratae, esto es, malvadas, nocivas, impías y contaminadas, «pervertidas por Satán y seducidas por ilusiones y fantasmagorías demoníacas». Esta originalidad analítica proviene, me inclino a creer, de un universo mental cultural propio de clérigos, en el que la imagen y representación de la mujer sufría, en una de sus versiones, de un status marcadamente inferior y en cuyo repertorio tópico de valores venía asociada –aunque no sólo a la tentación, al demonio y al mal, reproduciendo así la tradicional misoginia judeocristiana.\nLos textos todos hispano-germanos, y otros similares de diferentes naciones que por brevedad omito, transparentan, en segundo lugar, una compleja malla temática común, esto es, un conjunto relacional o red de significación que conecta unas descripciones con otras, dentro de un género y en el interior de un mismo código cultural. Todo el Occidente culto se rige por la misma sintaxis simbólico-creencial y por el mismo architexto u horizonte de expectativas. Ahora bien, esta intertextualidad es todavía más inclusiva; acrece y acumula significado proveniente de otros textos narrados en otros momentos y ecologías con los que mantiene conexión temático-formal y de intención a través tanto de similaridades como de diferencias porque el tema varía al repetirse. Veámoslo volviendo al siglo X.\nEn esta centuria tenemos, como queda indicado, dos filones intertextuales: Odín capitaneando a su hueste nocturna compuesta por furiosos muertos maléficos, y a Diana guiando a supersticiosas mujeres engañadas por el demonio en idéntico viaje. Este inicio de cristianización de la misteriosa correría nocturna lo encontramos más desarrollado en los Historiae Ecclesiasticae libri tredecim de Orderico Vitale. Cuenta éste en 1091 cómo un tal Gauchelin, sacerdote de Saint-Aubin de Bonneval, yendo una noche de enero caminando por un estrecho sendero oyó un recio estrépito como si de un ejército en marcha se tratara. Se quedó asombrado al ver una muchedumbre de personas, hombres y mujeres, atormentados por el demonio. Al acercarse el fúnebre acompañamiento pudo el clérigo reconocer a algunos de ellos pues habían muerto recientemente; en conversación con ellos le ruegan transmita mensajes a sus familiares vivos. Al rehacerse del susto piensa que se ha encontrado con la hueste herlequin (uno de los nombres dados a la caza salvaje) de la que tanto había oído hablar pero cuya existencia siempre había negado. En esta versión el aspecto agresivo de la cabalgada de Odín aparece no sólo más domesticado, sino transformado en su opuesto: la comitiva mortuoria presenta un carácter moralizante y de exemplum para los vivos. Pero la nomenclatura sigue siendo profana, lo que no extraña al investigador de creencias populares que las tiene que perseguir en sus ramificaciones, meandros lingüísticos, metamorfosis y sorprendentes laberintos.\nEl obispo de París Guillermo de Auvergne confirma, en la primera mitad del siglo XIII (muere en 1249), que la femenina hueste nocturna viaja guiada no por una divinidad profana, sino por el demonio; no obstante este perfil cristiano, la mesnada se compone odínescamente de innumerable gente a caballo que lucha semejando a un poderoso ejército. En esta descripción siguen convergiendo, por tanto, en forma estructurada, los dos tópicos más persistentes, aunque, en conjunto, predominan la raíz y veta paganas. En este mismo siglo el arzobispo J. de Voragine menciona, en su Leyenda dorada, como conocidas también en Italia las andanzas nocherniegas de la mesnada femenina. Pero aunque interesante, no es la difusión occidental la razón principal de las citas anteriores; el obispo Guillermo tiene algo mucho más importante que decir. Al reprobar esa vieja superstición como propia de cerebros enfermos y describirla en sus detalles menciona por dos veces el nombre con el que se designa a la creencia en España. Dice taxativa- mente: «de equitibus vero nocturnis qui […] vulgari hispanico exerci- tus antiquus vocantur» y también «vulgaris illa Hispanorum nominatio qua malignos spiritus […] exercitum antiquum nominant»5.\nEl prelado parisino detecta en la narración francesa y en la descripción española –a pesar de la variación en vocabulario– elementos, temática y valor significativo comunes, lo que le hace pensar en la existencia de una configuración creencial idéntica. Pero ¿por qué esa cabalgada nocturna es llamada en España exercitus antiquus? Los dos semas de la expresión latina, con sus núcleos semánticamente marcados, operan como gestos de inclusión de la narración hispana en la mitología germánica. Exercitus reproduce, sin lugar a duda, el elemento batallador de las mesnadas de Odín, lo que parece implicar estrecho parentesco por difusión; antiquus confirma implícitamente la connotación anterior al señalar el carácter arcaico de la creencia, la cual, no formando parte de ninguna constelación literaria islámica –o así lo creo–, bien pudo llegar a España con las inmigraciones de suevos y godos.\nGonzalo de Berceo, cuya vida transcurre en la primera mitad del siglo XIII, fue contemporáneo del prelado parisino; como él, tenía cono- cimiento de la creencia popular nocturna extendida por Castilla. En «El milagro de Teófilo» escribe de un judío:\nSabía él cosa mala, toda alevosía,\nCa con la uest antigua avíe su cofradía,\nversos en los que el ejército antiguo pasa a ser designado, cambiando de registro, como uest antigua (del cultismo eclesiástico hostis antiquus), esto es, hueste antigua, enemiga, de demonios. Líneas más adelante la describe a su paso por una encrucijada, la noche ya bien mediada, de esta manera:\nVio a poca de ora venir mui grandes gentes Con ciriales en manos e con cirios ardientes\nCon su rei [el diablo] emedio, feos, ca non luzientes.\nEn esta torva versión riojana hace cristalizar una estructura actancial precisa que trasciende el particularismo local: una milicia demoníaca, capitaneada por Satán, anula totalmente a la divinidad pagana y a su séquito femenino. Predomina en ella la focalización interna del narrador que va dirigida a potenciar la dimensión moralizante del exemplum, pero el significado existencial, la experiencia directa de la visión, aunque relegados a un plano segundón, asoman un tanto a la superficie, lo que es un logro del clérigo de San Millán. También lo es el realce de detalles (medianoche, encrucijada, cirios) que persisten en la etnografía gallega actual. Y aún más importante desde una perspectiva filológico-histórica es la prolongación de su nomenclatura que, en normal evolución, todavía se puede escuchar hoy en Asturias y Galicia.\nPocos años después, hacia 1250, un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza compuso el Poema de Fernán González. Todo él vibra con estrépito bélico y ruido de espadas y lanzas manejadas por la incansable mesnada del exigente Conde que la hace andar sin sosiego «noche e día»:\nÉl [Conde] semeja a Satán e nos a sus criados… los de la uest antigua [a] aquéllos semejamos,\nversos en los que reverdece y se potencia la idea germánica del ejército furioso y terrible al analogar el Conde al demonio-capitán y al verse ellos mismos como diablos-mesnada, inicio, por otra parte, de visión emic*, consecuencia de la delegación de voz que el narrador hace en los personajes. Ahora bien, el préstamo de rasgos paganos materiales se queda en eco y rumor metafórico porque el significado es distintiva- mente cristiano.\nMientras los viajeros nocturnos continúan su misterioso camino generando cruzamientos conceptuales y conexiones de vocabulario se está produciendo en el Occidente cristiano una consolidación doctrinal importante: teniendo como fondo el horizonte legendario germano se consolida en orgánico cuerpo teológico, y se extiende en el siglo XIII la concepción del purgatorio; esta doctrina de canonistas y teólogos llega al pueblo principalmente por medio de exempla. Dante baja al purgatorio y dialoga con los muertos muy a principios del siglo XIV pero en ese mismo siglo está aceptada ya la idea inversa, esto es, de que las ánimas pueden salir del purgatorio para pedir sufragios a sus parientes, y es también en este siglo cuando aparece el purgatorio en algunos testamentos de moribundos. Teniendo todo esto como fondo parece congruente la reelaboración literaria germano-italiana de la creencia matriz: el dominico J. Nieder (1380-1438) recoge la versión popular según la cual las mujeres capitaneadas por Herodías dicen videre animas purgatorii. Más preciso es todavía Jacopo Passavanti cuando nos dice –siglo XIV– que los viajeros nocturnos capitaneados por el demonio son muertos vecinos y conocidos de los que los ven, lo que, obviamente, implica que vuelven a sus antiguos lugares de residencia. Bernardo Basin, canónigo de Zaragoza y maestro en teología por la Universidad de París, repite a finales del siglo XV en su De actibus magicis ac magorum maleficiis que algunos creen ver a las almas del purgatorio en procesión nocturna, y el franciscano Alfonso de Espina las describe por las mismas fechas en su conocido Fortalicium fidei de 1495 como almas en pena que vagan por mandato de Dios. La transformación por inversión de actantes ha sido completa.\nMientras el contenido poemático propio de una Castilla guerrera cristaliza, en concordancia con el ethos del tiempo, en procesión de almas en pena, el vocabulario berceano-arlanzón muestra reelaboraciones en consonancia con la evolución del castellano. Íñigo de Mendoza se refiere a «la hueste más antigua» en sus coplas de Vita Christi de 1470, expresión que se reproduce en la contracción «huestantigua» de La Celestina a finales del siglo XV, mientras que aún encontramos «mala güeste» en el batihoja Lope de Rueda en la primera mitad del siglo XVI, «hueste antigua» en Francisco de Villalobos en 1544 y «estentigua» en J. Uzeda de Sepúlveda. Pero paralelamente y con más brío camina la voz «estantigua» que se impone desde principios del siglo XVI y llega hasta hoy en algunas comarcas de Galicia. Nombran a la «estantigua» Diego Guillén de Ávila en 1511, Hernando Alonso de Herrera en 1517, la anónima Comedia serafina de 1521, Diego Hurtado de Mendoza que la usa todavía en su pedigree germano en 1575, Luis de León en 1583 y Covarrubias y Avellaneda y Quevedo y Góngora y Nieremberg y Salas Barbadillo, etc., puesto que llega a hacerse tópico en ilustrados y pueblo. De esta forma una antigua leyenda germana se reviste de un vocabulario hispano-latino cristianizándose a la vez; en su vertiente negativa o de dureza evoluciona de caza salvaje y ejército furioso a espíritus maléficos en algarada nocturna, a cortejo de espectros, a muertos y a almas en pena. En el largo caminar ha ido prodigándose en pluridimensionales radiaciones semánticas afines, pero siempre ha hecho posible una lectura preternatural de una narración maravillosa y terrible.\nEsta mirada en arrière ha descubierto la existencia de una microentidad histórico-cultural o campo inteligible de estudio cuya exploración analítica ha obligado a conjugar dilatadas geografías y amplios periodos temporales occidentales. Pero en una pesquisa de este carácter no hay espacio para la precisión microscópica propia de la intensa etnografía campera, primero por la complejidad del tema, segundo por la escasez del testimonio documental, tercero por la transformación continua del canon en sus detalles, actantes y nomenclatura y cuarto por el carácter pluridimensional de la narración cargada de variables connotaciones teológico-simbólicas. El mundo imaginario viene siempre marcado por su trama laberíntica y por la ambigüedad, lo que da pie a continuas transformaciones significativas pero dentro de un orden y sobre el mismo tema original. La heterocronía va con la heteroglosia; la exploración etnohistórica se realiza en un bosque de posibilidades en el que las sendas direccionales se bifurcan reiniciándose variantes que o mueren pronto o se desarrollan con lozanía según lugar, tiempo, tradición, contexto e historia. La contingencia, la posibilidad y el azar tienen en todo ello su parte.\nOtro caveat para justipreciar la propuesta línea evolutiva de la leyenda es la ausencia de narración emic; no sabemos, realmente, qué pensaba el pueblo de la última Edad Media o del Barroco sobre estas procesiones de muertos, desconocemos el mundo mental de creyentes y no creyentes, sus respectivos argumentos y comentarios. La tradición literaria que nos ha llegado es culta, elitista, clerical; no garantiza, por tanto, la precisión de la narración local ni el exacto significado de su contenido. La palabra escrita no está siempre por la hablada. Las inferencias que de la cultura escrita clerical hacemos relativas a la cultura oral popular no son observables o comprobables por falta de etnografía pertinente y porque se trata de dos modos diferentes de enfoque, siendo el uno nada más que murmullo o eco distante del otro.\nTambién es cierto, por otra parte, que los clérigos, debido a su labor evangelizadora, estaban expuestos a la cultura popular, a su contenido y, sobre todo, a sus creencias paganas o heterodoxas; de aquí la verosimilitud de las noticias que nos dan provenientes de la permanente tensión entre dos concepciones o fuerzas heterogéneas y opuestas. Además es imperativo subrayar para reforzar el argumento difusionista, el carácter universal, generalizador, centralizante y asimétrico de la cristiandad en su nivel pensante superior. Clérigos, abades y prelados repiten y extienden de Alemania a España y de Italia a Inglaterra los mismos conceptos pertinentes y hasta, a veces, las mismas palabras, y éstas son las que nos han llegado a nosotros en su virtualidad englobadora y homogeneizante.\nPor todo esto –pero teniendo también en cuenta las reservas anteriores– creo que el argumento aglutinador e interpretativo que he desarrollado es sugerente y relega a segundo plano la vaguedad e imprecisión señaladas. La eclesiástica y la popular son dos culturas conversantes, en incesante diálogo, con fronteras lábiles y préstamos frecuentes; no se pueden ignorar ni tergiversar recíprocamente en grado extremo. La sistematicidad y permanencia de ciertos elementos alegóricos en su variación externa, su filiación convergente más su expansión geográfica sugieren, por una parte, una cierta arqueología espiritual común y solidaria y, por otra, una cierta unidad cultural formal o Familienähnlichkeiten, algo así como un mini- corpus proteico-mítico distintivo que durante la Edad Media y posterior- mente compartió el Occidente europeo. Contribuye a validar esta doble inferencia el modo narrativo o forma de organización del material por con- tenido y cronología, esto es, por secuencias contingentes de sucesos que a pesar de la transformación de significado y permutación de elementos pue- den ser encuadrados en una misma configuración sincrética debido al acuerdo o fondo común que subyace a su información (la vida después de la muerte) o axiología. Estantigua es, sin duda, un castellanismo pero también es un legado cultural occidental.\n*La distinción emic / etic se usa en las ciencias sociales y las ciencias del comportamiento para referirse a dos tipos diferentes de descripción relacionadas con la conducta y la interpretación de los agentes involucrados. Se entiende generalmente emic como el punto de vista del nativo y etic como el punto de vista del extranjero, mediante una serie de herramientas metodológicas y de categorías (según el musicólogo y semiólogo Jean-Jacques Nattiez, 1990: 61).\n Los datos mitológicos los he tomado de H. R. ELLIS DAVIDSON, Gods and Myths of Northern Europe, Penguin, 1964, caps. II y IV. Véase también C. GINZBURG, Storia notturna, Einaudi, 1989, pp. 65 ss.\n Sobre esto he escrito en Las brujas en la historia de España, cap. III, Temas de Hoy, 1992.\n Puede verse como bibliografía ambiental en tres periodos históricos diferentes: VV. AA., La condición de la mujer en la Edad Media, Casa de Velázquez, 1986. B. MONCÓ, Mujer y demonio: una pareja barroca, Madrid, 1989, y mi libro Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia, Akal, varias ediciones.\n C. GINZBURG, I Benandanti, Einaudi, 1966, p. 76.\n El origen de la cita es siempre J. GRIMM, Deutsche Mythologie, Berlín, 1875, que des- cribe procesiones nocturnas. Me he servido de la «Réplica» de C. MICHAËLIS DE VAS- CONCELLOS en la Revue Historique 7 (1900), p. 17. He recurrido además a la fuente para comprobar la cita que reproduzco en parte porque aporta detalles significantes: «In Fran- kreich führt ein solches luftgebilde kämpfender geister die benennung Hellequin, Hiele- qui […], in Spanien exercito antiguo […] de equitibus vero nocturnis, qui vulgari gallicano Hellequin, et vulgari hispanico exercitus antiquus vocantur… de substantiis apparenti- bus in similitudine equitantium et bellatorum, et in similitudine exercituum innumerabilium, interdum auten et paucorum equitum […] narratur quoque, quod quidam videns hujusmodi exercitum […] terrore percussus a via publica declinavit in agrum contiguum, ubi quasi in refugio, transeunte juxta illum toto illo exercitu, illaesus permansit et nihil mali passu est ab illis». Lo he leído en el vol. II de la obra citada de J. Grimm, en el ed. austríaca de 1968, cap. XXVI, pp. 785-786, introducida por L. Kertzenbacher. En N. COHN, Los demonios familiares de Europa, Alianza, 1980, pp. 272-274, pueden encontrarse referencias más amplias a G. de Aubergne y a J. de Voragine.\n C. Michaëlis, op. cit., p. 17, ve la posibilidad de una transmisión visigótica.\n Milagros de Nuestra Señora, vv. 721 y 733\n Leo los versos en A. REDONDO, «La “mesnie hellequin” et la “estantigua”. Les traditions hispaniques de la “chasse sauvage” et leur resurgence dans le “Don Quichote”», Traditions populaires et diffusion de la culture en Espagne (XVI-XVII siècles), Burdeos, 1983, pp. 1-27 (p. 6).\n J. LE GOFF, L’imaginaire médiéval, Gallimard, 1985, pp. 84 ss. Cito por la ed. de 1991. Del mismo autor: La naissance du Purgatoire, París, 1981.\n C. Ginzburg, I Bennandanti, cit., p. 66, n.\n N. Cohen, op. cit., pp. 276-277.\n I Benandanti, cit., p. 67, n, lo mismo que la cita que viene a continuación, p. 76, n.\n A. Redondo, op. cit., p. 7.\n P. 247 de la ed. de Clásicos Castellanos.\n Sí son de él los Autos Los desposorios de Moisén y Naval y Abigail. Véase la p. 247 de la nota anterior con el comentario de J. Cejador y A. Redondo, op. cit., p. 3.\n J. COROMINAS y J. A. PASCUAL, Diccionario crítico etimológico castellano e hispano, Gredos 1989, «estantigua».\n J. E. GILLET, «Corominas’ Diccionario», Hispanic Review XXVI (1958), p. 277. De las pp. 277-279 tomo las referencias que siguen.\n2 respuesta a “La Santa Compaña…de Odín”\nSai Fernandez dice:\nagosto 21, 2013 a las 4:50 pm\nLas deidades antiguas indoerupeas fueron diluidas de una manera muy extraña por los cristianos. Sucedio mucho que varias caracteristicas de un mismo dios se dividian en nuevos personajes. Aunque Odin fue convertido en el demonio en el caso de la wild hunt, En España el Santo Cristiano Santiago el Matamoros tiene claras similitudes a Odin. Es muy probable que aunque los visigodos se hubieran cristianizado, sus costumbres guerreras perduraran pero transfiguradas en un contexto cristiano.\nagosto 21, 2013 a las 9:41 pm\nLa Santa Compaña se da mucho por Galicia y he leído mucho sobre ella, al igual que la Cacería Salvaje de Odin. Y hay que recordar que los vikingos estuvieron en Galicia. Algunos incluso se quedaron a vivir allí. Yo creo que mi segundo apellido, gallego pero tan raro, Reimonde, habiendo estudiado lingüistica histórica y leído el artículo sobre nombres de origen del Antiguo Germanico que hay en http://www.asatru.es, viene de Rik-mund, al igual que Raimondo, Raimundi (en italia), etc. Estoy segura de eso al igual que siempre he pensado que la Cacería Salvaje de Odin (en inglés: The Wild Hunt) ES la Santa Compaña. Mary\nEntrada anterior:Anterior EL CULTO A LOS GIGANTES EN EL ANTIGUO ODINISMO\nSiguiente entradaSiguiente GOTHICA BONONIENSIA: HALLADO UN MANUSCRITO EN LENGUA GODA


Los ayuntamientos y diputaciones deben más de 34.000 millones de euros | Actualidad | EL PAÍS\nLos ayuntamientos y diputaciones deben más de 34.000 millones de euros\nAlgunos municipios se lanzaron anoche a pedir más créditos al creer que el Gobierno los vetaría de forma inmediata.- En 370 localidades la deuda supera los 1.000 euros por habitante\nMadrid 25 MAY 2010 - 13:37\tCEST\nListado de los municipios más endeudados de España\nLa publicación en el BOE del decreto con las medidas extraordinarias para reducir el déficit público que prohibía a los gobiernos locales pedir créditos desde hoy y hasta 2012 forzó la convocatoria anoche, contrarreloj, de plenos extraordinarios en ayuntamientos y diputaciones provinciales para solicitar créditos de urgencia. Estos hechos y la rectificación esta mañana del Gobierno, dando un plazo de siete meses más a las entidades locales, ha puesto como nunca el foco de atención en la, de momento, creciente deuda que arrastran los ayuntamientos, diputaciones provinciales, consejos y cabildos insulares: 34.000 millones de euros, según el Ministerio de Economía [enlace en PDF] , a 31 de diciembre de 2009, año en que la solicitud de préstamos se disparó un 13,2% (datos del Banco de España).\nMadrid golea (en deuda) a Barcelona\nEl Gobierno restringe hasta 2012 el crédito a los Ayuntamientos\nEl Gobierno rectifica y retrasa la limitación del crédito a los ayuntamientos a 2011\nMadrid concentra casi la mitad de la deuda de todas las capitales\nLos municipios piden que se aplace otro año más el corte del crédito\nEl Consell estudia recurrir el decreto que limita el crédito a los ayuntamientos\nLa burocracia y las cuestiones de forma no fueron ayer un impedimento en varias administraciones locales españolas para convocar plenos de urgencia:\n- En Cataluña, el Ayuntamiento de Sant Cugat (Barcelona) firmó un crédito por 16,1 millones de euros ; las diputaciones de Tarragona y Lleida; otros por valor de 21,7 y 20 millones, respectivamente.\nEl alcalde de Sant Cugat del Vallès, Lluís Recoder (CiU), ha calificado de "cúmulo de despropósitos" el decreto fallido. Recoder ha añadido que la prohibición de los créditos se hizo "con nocturnidad y traición" y que la rectificación se ha producido debido al estupor que causó ayer en el mundo local. "Hoy muchos ayuntamientos han vuelto a ver la luz", ha dicho el edil respecto a la rectificación, y ha recordado que "cortar el crédito es comprometer las inversiones municipales". Recoder ha detallado que el dinero solicitado se destinará a la urbanización de calles y a la construcción de una biblioteca y de dos centros comerciales en la localidad barcelonesa, informa Ivanna Vallespín.\n- En Castilla-La Mancha, la Diputación de Guadalajara se reunión para dar vía libre a la operación de crédito de 35 millones de euros para la segunda fase del plan de carreteras, informa La crónica de Guadalajara.\nLa Diputación de Toledo aprobó, también de urgencia, la modificación de un crédito de 1,8 millones de euros para siete nuevos centros de formación y empleo en la provincia, publica Lacerca.com.\n- En Andalucía, las localidades almerienses de Oria y Gádor también vivieron una tarde del lunes de teléfonos al rojo. "Por la mañana me llamó el secretario municipal y me avisó de que o aprobábamos hoy [por ayer] el préstamo o nos quedábamos sin él hasta dentro de año y medio", explica José Pérez, alcalde socialista de Oria, al diario Ideal.es. El préstamo en Oria asciende a 300.00 euros; en Gádor, a algo más de un millón.\n- En la Comunidad Valenciana, el Ayuntamiento de Gandia, gobernado por el PSPV-PSOE, se reunió anoche de urgencia para aprobar tres créditos por valor de ocho millones de euros antes de que entrara en vigor el decreto del Gobierno que limitaba el endeudamiento de los municipios. El dinero de los préstamos, que ya estaban en tramitación, será destinado a infraestructuras y equipamientos, según ha explicado el alcalde, José Manuel Orengo. Además de estos créditos, Gandia prevé pedir este año otros cuatro millones de euros, informa Pablo Ferri.\nHasta que finalmente el veto a los créditos municipales entre en vigor en 2011, los ayuntamientos seguirán endeudándose, quizá a mayor ritmo que hasta ahora. Los préstamos a largo plazo de los ayuntamientos se dispararon un 13,2% en 2009, hasta alcanzar los 29.762 millones de euros, lo que supone su nivel más alto desde 1995, primer año de referencia, según datos del Banco de España recogidos por Europa Press.\nEstos créditos no han dejado de crecer desde 1997, pero en este último año el repunte ha sido significativo. Si se toman como referencia los años de la crisis, el crecimiento experimentado en 2007 fue del 5,8%, mientras que el repunte en 2008 fue incluso menor, del 4,7%.\nLos más entrampados\nLa deuda de un municipio se mide por la proporción que de esta corresponde a cada vecino. El pueblo más endeudado de España es Ochánduri, en La Rioja: a cada uno de sus vecinos le tocan 9.500 euros de la deuda municipal. Después de Ochánduri se cuentan Olóriz (Navarra), Palo (Huesca) y Lerga (Navarra), localidades donde se superan los 5.000 euros de deuda por habitante. En conjunto en España existen 25 municipios cuya deuda por cabeza pasa de los 3.000 euros. En 370 consistorios lo debido es superior al millar de euros por vecino. Entre esos 370 se cuentan 16 ciudades con más de 50.000 habitantes, según datos de Economía que EL PAÍS publicó en abril.\nLa ciudad de Madrid presenta una deuda que casi alcanza a la de las demás capitales juntas . Los 6.777 millones que debe Madrid representan una cuarta parte de la deuda de los más de 8.000 municipios españoles. Por habitante, Ceuta y Madrid son las ciudades más endeudadas: en ambos casos, más de 2.000 euros por vecino. El resto de ciudades más entrampadas se sitúan en su mayoría en el arco mediterráneo: Benalmádena, Benidorm, Calvià o Gandia. También capitales de provincia como Melilla, Zaragoza, Tarragona y Valencia presentan deudas de más de 1.000 euros por habitante.\nEn total 2.845 municipios aseguran no tener deuda. Entre ellos, los más poblados son La Rinconada (Sevilla), Leioa (Vizcaya) y Sestao (Vizcaya). De las ciudades con más de 50.000 habitantes las menos endeudadas son Bilbao (Vizcaya), Vila-real (Castellón) y Cornellà de Llobregat (Barcelona), con menos de 100 euros por habitante.\nPágina del Ministerio de Economía dedicada a la Deuda de las Entidades Locales en España\nObras de remodelación en Sol. Al fondo, los cristales de la entrada de la estación reflejan los rayos sobre la fachada de los edificios. CARLOS ROSILLO\n9El declive de la estrella de Sergi Arola\n7Galeria de fotosA carreira de Dolores O’Riordan, em imagens\n4Zoido deja en manos de Hacienda la equiparación salarial de los policías\n510 destinos para amantes de la ciencia\n7VídeoBaleares prohibirá las cápsulas de café no reciclables en 2020\n8La sabrosa historia de la croqueta\n9Los alumnos pagan más, las universidades reciben menos


Afiliados Elite – Como Trabajar por Internet y Ganar Dinero Extra | Gánatelavida.com\nAfiliados Elite – Como Trabajar por Internet y Ganar Dinero Extra\nPublicado el 16/11/2012 16/11/2012 por Vida\n– Afiliados Elite es el sistema por excelencia para aprender como trabajar por internet y ganar dinero extra de manera sencilla y efectiva.\nEsta es la segunda versión del exitoso curso sobre negocios en internet que te permitirá hacer dinero fácil y rápido. Sus principales contenidos son:\n– Como iniciar tu negocio con el marketing de afiliados\n– Promocionar productos mediante blogs y páginas de review\n– Promocionar productos a través de las redes sociales\n– Promocionar productos mediante el envío de emails\n– Consejos para incrementar las ganancias con el marketing de afiliados\n– Las 3 claves para dominar el negocio\n– Como manipular y dominar al Marketing de Afiliados.\n– Como identificar, entre miles de productos, a los “productos ganadores” que te van generar MILES de dolares a la semana. Estos productos te pagaran las comisiones mas altas y se venderán prácticamente SIN esfuerzo!\n– Como generar una avalancha de trafico segmentado aprovechando al máximo todos tus recursos. Descubrirás las mejores estrategias para generar trafico GRATIS y te revelaremos los mas escondidos secretos sobre como generar trafico pago por medio de los anuncios de Facebook.\n– Trucos, técnicas y estrategias de promoción que son “imperceptibles” para la mayoría de personas y harán que tus campañas se vuelvan algo completamente IRRESISTIBLES para cualquier persona.\n– Cuales son los pequeños pero poderosos cambios que debes hacer en tus campañas para aumentar tus ingresos en al menos un 300% con el mismo trafico.\n– Como utilizar tu cuenta de Facebook para ganar dinero con el marketing de afiliados.\n– Los secretos sobre como delegar las tareas de tu negocio y hacer que otras personas hagan el trabajo por ti así tu solo tienes que encargarte de cobrar el dinero.\n– Como desarrollar una mentalidad ganadora. Descubrirás ejercicios que te volverán una persona completamente imparable. Luego de ver estos vídeos, ya nada te detendrá para alcanzar el éxito. (Pero sin este conocimiento tus probabilidades de éxito son escasas)\nPara aprender como hacer plata con Afiliados Elite y ganar dinero online, visita el siguiente enlace:\nPublicado en Videos y etiquetado afiliados elite, Como Hacer Plata, como tener dinero, como trabajar por internet, Dinero Online, ganar dinero extra, hacer dinero facil, Negocios en Internet.\n← El dinero de El Chapo\nComo ganar dinero extra en… →


Especialistas están preocupados por control de reos liberados ante decreto en México, El Siglo Coahuila\nEspecialistas están preocupados por control de reos liberados ante decreto en México\nEl anuncio del presidente López Obrador implica un llamado de atención a que las leyes se cumplan\nviernes 30 de julio 2021, actualizada 7:26 am\nLuego de que el presidente Andrés Manuel López Obrador anunciara un decreto para liberar a presos federales que hayan sido víctimas de tortura, quienes llevan más de 10 años esperando sentencia, así como de los presos de más de 75 años detenidos por delitos no graves y de quienes, con más de 65 años, padezcan enfermedades crónicas, especialistas mostraron su preocupación sobre la forma en que se implementará.\nPese a la positividad del caso de los mayores de 65 años con padecimientos crónicos, especialistas se dicen preocupados sobre la forma en que será implementado, los mecanismos de supervisión y seguimiento, así como el alcance de la nueva política de liberación.\nCon el anuncio del presidente, de que solo los reos federales se verían beneficiados, el Ejecutivo federal reveló que hay 579 reos federales que llevan entre 10 y 15 años presos sin sentencia, y 90 que han acumulado entre 15 y 20 años en esa misma condición.\nCabe recalcar que en el caso de los enfermos crónicos mayores de 65 años ellos continuarán sus juicios o sentencias en prisión domiciliaria, igual para el grupo de 75 años o más.\nEn México hay más de 94 mil presos sin sentencia (un 43 % del total), pero solo siete mil 200 de ellos están en prisiones federales.\nEn ese sentido, Juan José García Ochoa, funcionario del sistema penitenciario, puntualizó que hay menos de 300 presos mayores de 65 años en cárceles federales.\nPor su parte, Juan Carlos Gutiérrez, abogado experto en derechos humanos y director de la ONG Idheas, explicó a The Associated Press que el anuncio de López Obrador implica un llamado de atención a que las leyes se cumplan.\nAgregó que es importante que haya una declaración política presidencial contundente contra la tortura porque los ministerios públicos siguen utilizándola como "parte de la investigación".\nEn este sentido, enfatizó la importancia de que todas las denuncias se investiguen de forma independiente y no como ocurre ahora, que los peritajes sobre este tipo de abusos los realiza el propio Ministerio Público, es decir, el acusado de practicarlos.\nSegún el último informe de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos sobre tortura, en 2020 la fiscalía federal tenía más de cuatro mil 600 denuncias, pero en los últimos dos años solo se habían judicializado nueve casos.\nAl respecto, Saskia Niño de Rivera, presidenta de la organización Reinserta, cuestionó por ejemplo qué autoridad va a tramitar las solicitudes y quién va a supervisar la prisión domiciliaria de las personas beneficiadas.\nEn entrevista, urgió a contemplar un mecanismo de acompañamiento integral para los posibles beneficiarios, a fin de garantizar un proceso simplificado, como prometió el presidente, y ampliar el alcance del decreto.\nEl presidente Andrés Manuel López Obrador anunció un decreto para liberar a presos federales que hayan sido víctimas de tortura, quienes llevan más de 10 años esperando sentencia, así como de los presos de más de 75 años detenidos por delitos no graves. (ARCHIVO)\n1Coahuila registra nueve muertes y 49 casos nuevos de COVID-19\n2Muere hombre luego de ser apuñalado en la colonia Nuevo Jerusalén en Saltillo\n1 Cinco adivinanzas gráficas para activar el cerebro\n2 Espiar al PAN, más aburrido que fumar orégano: Rodríguez\n3 Cassandre Davis, la chica que conquistó a Cristiano Ronaldo\n4 Repondrá INE boletas electorales robadas en Tabasco\n5 ¿Cómo y dónde puedes reportar a un familiar desaparecido?\n6 Su obsesión por Björk lo llevó al suicidio\n7 Actriz para adultos se desnuda en transporte público de Puebla a modo de protesta\n8 Ejecutivo de agencia libra denuncia de acoso sexual


El Subdelegado Zero en la Colonia San Juan de la Presa, Salamanca (12/mar/06) « Enlace Zapatista\nInicio / Archivo Histórico 2006 Archivo Histórico Recorrido Guanajuato La otra campaña Primer Recorrido\nEl Subdelegado Zero en la Colonia San Juan de la Presa, Salamanca (12/mar/06)\nEl Subdelegado Zero en la Colonia San Juan de la Presa, Salamanca, Guanajuato.\nEn San Juan, Salamanca, Guanajuato, 12 de Marzo de 2006.\nCompañeros, que bueno pues que estamos alegres, pero hemos escuchado aquí una historia terrible, que no se conocía desgraciadamente. Y aún así a pesar de este dolor que escuchamos y que hay que desmenuzar, tenemos que traer también un mensaje de alegría y de lucha, que es a lo que venimos aquí en la Otra Campaña.\nMiren compañeros y compañeras, esto que nos han contado de la empresa esta Techem, es una muestra de lo que están haciendo los empresarios con la ayuda de los políticos en todas partes del país. Esa empresa ha decidido que no les importa, a esos, a sus propietarios, la vida de ustedes y la vida de sus hijos y la vida de todos nosotros. En efecto como han señalado los compañeros, la contaminación debe estar penada por la ley, pero resulta que la ley está para servir a los de arriba y no a los de abajo; y nosotros queremos saber por qué esa empresa no se puso en la zona residencial de Salamanca o en el rancho de Vicente Fox, por qué escogió precisamente una colonia popular y que piensa que vamos a hacer, cuando estamos protestando por las enfermedades que estamos padeciendo por esta empresa, nos dicen «si no te gusta vete a otro lado», como si fuera tan fácil dejar lo que uno tiene, que aunque es poco no hay nada más que eso, y a lo mejor no nos estamos dando cuenta y nos estamos echando el volado cada mañana a ver si no nos va a tocar la leucemia, el asma, las enfermedades bronquiales, las enfermedades de la piel que nos platicaron aquí, y entonces estamos pensando que ese es el problema del otro, de la otra familia, que «a mí nunca me va a pasar, porque vine nada más aquí de pasada o porque le toco mala suerte al otro, por eso fue que se enfermó». Y no va a ser así compañeros y compañeras, a todos nos va a tocar si no hacemos algo; la empresa tiene que indemnizar a toda la gente de esta colonia, la enferma y la no enferma, tiene que pagar con oro, lo que ha hecho de destrucción en estas tierras, tiene que pagar, tiene que pagar todas las cuentas y los tratamientos médicos de la gente que está enferma y de las generaciones que le sigan y tiene que entregar esa empresa a los trabajadores y a la colonia para que empiece a operar con sanidad que es lo que le falta, y con madre, que tampoco tienen madre.\nLo que pasa, lo que pasa compañeros y compañeras, es que no vamos a lograr nada si pensamos que el gobierno va a meter en cintura a esos dueños, no lo va a hacer, porque está recibiendo dinero de ellos, porque está recibiendo apoyo, y son ellos los que modifican las cantidades de contaminante, los mismos gobernantes, la misma gente que tiene que investigar qué pasó, y esto es gracias al sistema de corrupción que hay allá arriba; en México, los gobiernos desde el presidente municipal, hasta el presidente de la república están pagados por los ricos, y si entra otro va a ser lo mismo, porque quién nos va a tomar en cuenta si estamos en Salamanca, a quién le importa Salamanca, a quién le importa San Juan, allá arriba no importa, porque nadie nos ve, nadie nos escucha; cuántos políticos han abierto las campañas electorales para que la gente de San Juan diga su problema, cuántos medios de comunicación han abierto sus cámaras, sus micrófonos, las páginas de sus periódicos para que la gente de abajo, sencilla y humilde diga «esto es lo que nos está pasando, nos están asesinando y el asesino está aquí cerca, aquí vive, todos saben quien es, la autoridad tiene la denuncia y nadie hace nada contra él», cuándo ha pasado esto. Por eso nosotros decimos que este sistema como está, como lo explicaron los compañeros artistas plásticos, o culturalosos como les decimos nosotros, explicaron que el problema de la cultura es el sistema, igual que explicó la maestra, igual están explicando los compañeros que están señalando el proceso de contaminación aquí en este lugar.\nQué bueno que nos trajeron aquí, que bueno que no fuimos a hablar con los políticos o con los empresarios, que bueno que la Otra Campaña está escuchando estos dolores, porque de todo esto que estamos escuchando va a salir esto que les voy a decir: si hasta ahora su lucha contra esa empresa, y no es sólo para que se haga un saneamiento en sus sistemas, tiene que pagar ya el daño que hizo, no puede decir «ya de aquí en adelante me voy a portar bien» porque todo lo que hizo, la muerte y la destrucción que provocó en las familias de aquí y que va a seguir provocando por muchos años, tiene que pagar por ello. Si esa empresa está aquí, y que es de capital extranjero, es que está ganado mucho dinero, compañeros y compañeras, no puede decir que no tiene dinero porque si no tuviera no estaría aquí, y ha escogido este lugar porque el gobierno le ha dicho que la gente de aquí no va a decir nada, no va a protestar, va a pensar que su enfermedad es una maldición de dios o que se mala suerte, no va a pensar la gente que el responsable es esa empresa, no va a pensar que ella, la empresa es la que nos está asesinando aquí en donde estamos. Y resulta que no, que gracias por fin, que hay gente, hombres y mujeres que viven acá, que se rebelan y dicen «no se cierto, no es dios, no es el destino, no es la mala suerte, es una empresa capitalista la que nos está asesinando».\nY nosotros venimos a escuchar esto aquí, a Salamanca y venimos escuchando también todo esto por el resto de la república, y cuando el compañero dice «nunca más una Salamanca contaminada», ni siquiera en Salamanca, decimos nosotros, todas esas empresas que están contaminando deben salir, pero no salir nada más así, tienen que reponerle a la comunidad y a la ciudad de Salamanca, la ciudad de Salamanca de abajo, a la humilde y sencilla, todo el daño que hicieron. Porque ahora resulta que venimos a descubrir en Salamanca, aquí en San Juan, que el capitalista, el empresario, el rico, no sólo nos está robando en el salario, en los precios, con la ayuda del gobierno, quien de aquí de las señoras puede decir que ha bajado el precio de la luz, no es cierto, ha subido; el precio del gas, el impuesto predial, el precio del azúcar, de la sal, del aceite, del arroz, del frijol, de las laterías, lo que sea que se consuma va para arriba, y quien de aquí que es trabajador puede decir que su salario a subido lo suficiente para poder pagarlo, no ha subido; quien ha dicho aquí, que las mujeres pueden salir a la calle a cualquier hora y que van a ser respetadas; quien puede decir aquí, que una mujer, un joven, un anciano, puede salir en la noche y encuentra en una esquina a unos ladrones y en otra esquina a unos policías y corre y le pide ayuda a los ladrones en contra de la policía; y eso que pasa aquí en Salamanca pasa en cualquier parte del país, y nosotros estamos pensando si es porque el gobierno está mal o si es porque el sistema está mal, y vamos haciendo las cuentas de los partidos políticos que pasan, no importa cualquier color, y vemos que pasan y nos sueltan una palabra y nos dicen «ahora sí, ahora sí va a salir, dame a mí el voto», y vemos que entran pobres y salen ricos, y no salen enfermos, porque aquí si alguien se enferma aquí en San Juan, a ver a donde consigue la medicina, pero si un rico se enferma, a Europa o a Estados Unidos se va a curar. Pero en todo caso, si esta tierra está buena por qué no se viene aquí el presidente municipal a vivir, por qué no pone aquí el palacio municipal, por qué no viene Fox a poner su rancho aquí, por qué los empresarios no ponen su casa aquí, porque saben que aquí hay muerte.\nLo que nosotros venimos a decir aquí en la Otra Campaña, compañeros y compañeras es que nosotros ya no creemos en los políticos, en los partidos políticos y que además, no sólo no creemos, sino que nos vamos a organizar para sacarlos a todos de donde están, a todos, desde el regidor, el presidente municipal, el gobernador, el presidente de México, los secretarios de estado, los diputados y senadores; y los vamos a sacar de la manera más rápida que es sacando a quienes les pagan, a quienes les están pagando para que se corrompan, a los grandes empresarios, como son los dueños de esa empresa que está contaminando aquí.\nLo que pasa es que uno piensa que aquí solo como está en la colonia, ¿quién lo va a escuchar?, ¿quién le va a hacer caso?, ya nos explicaron que van con el presidente municipal y los manda con el gobierno del estado, y van con el gobierno del estado y lo manda con el presidente de la república, y el presidente de la república responde «y yo porqué», «si yo tengo mucho trabajo». Y entonces resulta compañeros y compañeras, que aparte que tenemos que gastar por nuestra pobreza, todavía tenemos que organizarnos para defendernos del gobierno, cuando se supone que el gobierno está para servirnos, y eso es lo que nos vienen a prometer en cada campaña electoral, «yo voy a hacer lo que tú necesitas», «yo te voy a servir», y lo único que hace es servirse pues, con la cuchara grande del presupuesto; y si alguien pide apoyo le dicen «no hay dinero, no hay se acabó», pero ¿cuándo han visto que se reduzcan el sueldo los funcionarios?, nunca; ¿Cuándo han visto que un funcionario entra pobre y sale pobre?, nunca; ¿cuándo han visto que un funcionario de cualquier nivel, pone dinero para que se resuelvan los problemas?, nunca; por qué, chingada madre, vamos a creerles ahora, si antes nos han estado haciendo todo lo que nos han estado haciendo; y estoy hablando por muchos mexicanos, no sólo por los zapatistas, porque en todos los estados que hemos pasado, nos han dicho lo mismo: «no vamos a seguir manteniendo a esa bola de haraganes y no creemos que cambiando de partido político se van a resolver nuestros problemas», miles, cientos de miles de mexicanos en todo el país, están diciendo «lo que hay que cambiar es el sistema», por qué tenemos que estarle pidiendo al patrón que, por favor, haber si es posible, nos puede aumentar el salario, casi rogándole, porqué, si la riqueza que se genera en esa empresa la producen los trabajadores. Probemos a pensar que pasa si no está el empresario en ese lugar y vamos a ver que se siguen produciendo las cosas, y probemos a pensar que va a pasar si en esa fábrica no están los trabajadores, no sale nada compañeros, absolutamente nada; entonces ¿quién está produciendo esa riqueza?, los trabajadores, entonces ¿por qué lo hacen trabajar tanto tiempo, por qué le pagan tan poco, por qué lo desprecian y lo humillan, por qué lo amenazan con despedirlo con cualquier pretexto? Cómo va a llegar a su casa y decirle:\n-«no vieja, pues ya me corrieron y ahora a ver cómo le hacemos»,\n-«pues empaca, viejo, y te vas pa’l otro lado».\nY así hay cientos, miles de mexicanos que tienen que cruzar la frontera, entonces pa’que madre estamos en esté país, si este país nos está expulsando.\nY estamos hablando nosotros como indígenas, porque nosotros somos indígenas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y resulta que nos tratan como extranjeros en esta tierra, nos desprecian por el color, por el tamaño, por la lengua, por la cultura, ¿con qué derecho?. Vale más aquí alguien que en la cartera tiene dólares, que alguien que en el corazón tiene dignidad; si no hacemos un cambio, de deveras, no las cosas que están saliendo en la televisión, en la radio, en el periódico, entonces compañeros y compañeras, no sólo San Juan va a ser destruido ni sólo Salamanca, ni siquiera sólo Guanajuato, todo el país que ahora llamamos México, va a desaparecer en manos de esta bola de destructores y criminales, que además se mantienen de los impuestos que paga la gente.\nTenemos que hacer algo, no podemos esperar mucho tiempo a ver si el que sigue a lo mejor si sale bueno, y así otros seis años, y otros doce, y otros dieciocho y otros veinticuatro, y que la gente se siga muriendo de enfermedades causadas por esa empresa y que nadie diga nada; porque eso fue lo que nos pasó a nosotros, nos mataba el sistema, nos mataba por ignorancia, ni siquiera sabía que existíamos y nadie decía nada, y nos tuvimos que alzar y en armas. Y ahora nosotros estamos haciendo esto de la Otra Campaña para decirles que hay que alzarnos pero no con armas, sino con movilización pacífica y civil, que la gente d San Juan ya no esté sola, ahorita que se escuchó su palabra va a llegar muy lejos, no sólo porque yo donde vaya pasando voy a contar esta historia de dolor y de rebeldía que me han contado, sino porque también aquí hay otros ojos, otros oídos, otras manos que van a contar su historia ya ahorita, para que llegue a otras partes.\nY entonces esto que está pasando, así como el nombre del responsable y el nombre del cómplice que dijeron aquí va a ser escuchado en otras partes de México y en otras partes del mundo. Y no sólo, sino que otros compañeros y compañeras mexicanos en otras partes de la república que es está pasando lo mismo van a tomar está lección que dieron ustedes y van a pedir conocerlos, y va a salir su imagen de ustedes, su foto de ustedes y esa gente en otra parte va a ver que son iguales, que no están hablando políticos, ni gente trajeada, sino que está hablando gente humilde y sencilla; y en esa voz, no sólo va a venir la indignación, sino va a venir el llamado para levantarse y tumbar al gobierno y a los patrones, hacer otro país, eso es lo que está proponiendo la Otra Campaña. Nosotros no venimos aquí a prometerles que si votan por nosotros porque nosotros no estamos promoviendo el voto para nadie, ni siquiera para nosotros mismos. Nosotros lo que estamos haciendo es escuchando la palabra de cada quien y que se haga grande esa palabra y que llegue lejos, no que se quede aquí nada más en las paredes de sus casas o en estas calles o en los lotes baldíos que hay ya contaminados; sino que vaya a todo Guanajuato, que vaya a todo el bajío, que vaya a todo el centro de México y a todo el país y que llegue incluso con los mexicanos y mexicanas que han cruzado del otro lado de la frontera, y que llegue a la gente que está luchando en otros países. Y nosotros sabemos el valor que tiene esa palabra de dignidad y d rebeldía porque a nosotros nos ha apoyado mucha gente así como son ustedes; y ahora lo que estamos diciendo es que ya no se trata de apoyar a los zapatistas, sino se trata de apoyar a los mexicanos y mexicanas que están preparando este alzamiento en todo el país.\nY a lo mejor uno piensa, pues no sale en la televisión, no sale en el periódico, pero como quiera lo que está pasando compañeros y compañeras, es que está creciendo, porque donde estamos pasando hablamos con gente como ustedes, y gente como ustedes habla con otro y con otro y con otro; y así pasó en la revolución mexicana de 1910, y así pasó en la guerra de Independencia de 1810, y ahorita va a volver a pasar querámoslo o no lo queramos.\nY entonces nosotros lo que estamos haciendo es invitarlos a que le entren. Aquí no se trata de que se alzan en armas, ni que se van aquí de San Juan, aquí de lo que se trata es que aquí mismo su lucha, la lucha que llevan como mujeres, como jóvenes, como colonos, como trabajadores, se una con la lucha de todos, y ustedes puedan levantar la voz y decirle a otros mexicanos, a los Otros mexicanos y mexicanas de la Otra Campaña, «apóyenos, tenemos este problema», y entonces si que salga su palabra con el apoyo de organizaciones del norte de México, que salga con el apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de campesinos de otros pueblos indios, y van a ver que no están solos; porque aquí el problema no somos nosotros, el problema es el país que se nos está muriendo.\nNosotros lo vamos a hacer compañeros y compañeras, ahora sí que pasamos a avisarles, nada más, y a preguntarles quién de ustedes está decidido a luchar aquí con sus medios, no a levantarse en armas, sino a hacer movilizaciones pacíficas, para que se resuelva este problema aquí, aquí en San Juan, aquí en Salamanca y aquí en todo el país. Todos aquellos pues, que están dispuestos, nos vamos a unir en esto de la otra campaña y cuando acabemos de hacer el recorrido en junio por todo el país, vamos a decir, somos estos, esta es nuestra fuerza, y entonces ya nomás tenemos que decidir para cuándo y contra quien, contra quién ya sabemos, para cuándo falta averiguarlo.\nGracias Compañeros, compañeras.


Primeros análisis de The Legend of Zelda: Ocarina of Time 3D – Nintendo 3DS\nMientras esperamos impacientes a que llegue a nuestra redacción para redactar un completo análisis de The Legend of Zelda: Ocarina of Time 3D, algunos medios ya han publicado las primeras reviews sobre el remake del clásico de Nintendo. Por ahora, nos podemos hacer una ligera idea de la calidad del título por las notas que está recibiendo.\nEn estos momentos, desde metacritic.com calculan una media de 97 sobre 100 con 4 críticas indexadas. A medida que avance la semana, obtendremos más análisis internacionales del juego y podremos comprobar si The Legend of Zelda: Ocarina of Time 3D mantiene la excelencia en las notas que mantiene el original.\nTeniendo en cuenta que estamos hablando del videojuego mejor puntuado de todos los tiempos, repetir esas cifras se nos antoja muy difícil, pese a que, sinceramente, con que el videojuego mantenga la esencia intacta del original con el remodelado en estereoscópico que, según los medios, añade preciosismo al título, nos damos por satisfechos sin ninguna duda.\nAnálisis The Legend of Zelda Ocarina of Time 3D


soplo de conocimiento: Retorno a la Metafísica (III)\nPublicado por David Porcel Dieste en 9:46\nPartícula y onda, onda de partículas, luz en relación, luz en desplazamiento. Relación formación y cambio.En física y en biología encontramos una realidad de la naturaleza fundamentalmente relacional. Tanto la biología como la teología sugieren una concepción de la realidad en la que las relaciones ocupan un lugar preferente. La teología trinitaria y la biología ecológica pueden converger, igualmente en la física, en un origen que concibe el ser de lo existente como ser-en-relación.\nEl Dios de la teología trinitaria es un Dios de relaciones mutuas y equitativas, conforme se va desplegando a través del proceso de la evolución, la vida aflora en modelos de interrelación e interdependencia que encajan con el modo de ser de Dios.\nMuy buena explicación del perspectivismo, entendible incluso para los que somos legos en metafísica.\nEn efecto el perspectivismo parece una posibilidad cada vez más acertada, sin embargo hay que evitar confundirlo con el relativismo.\nGracias por vuestros comentarios, que siempre son bien recibidos y generalmente de interés. En efecto, creo que es importante saber distinguir entre el relativismo y el perspectivismo, dejar claras las diferencias y los matices.\nSon tantas pavadas que no sé por donde empezar.\nPrimero: la característica dual de la luz no va "contra la razón", el axioma básico de la ciencia "el universo es inteligible" es justamente lo que ha llevado a dar por sentado tal hecho conforme los experimentos.\nSegundo: ¿"descubrimientos metafísicos"? ¿Qué es eso? Por favor no compares la ciencia con la filosofía, al menos no al hablar de "descubrimientos".\nTercero: A ver si filosofás vos y no Ortega y Gasset.\nCuarto: “A la par de la teoría de la relatividad” Por favor, dicha estructura teórica no necesita de revoque en muchos sentidos, y menos de filósofos.\nQuinto: NO necesito decir que lo único incoherente e insosteniblemente aburrido es la perorata de los filósofos, me gustan más los números y los experimentos.\n16 de enero de 2010, 4:15\nRespecto a 1): Suponer que el universo es inteligible significa afirmar la capacidad de nuestra razón para desentrañar sus misterios, lo cual no debe confundirse con el hecho de que sus conclusiones vayan contra el sentido común de la razón (lo dicen los físicos, que algunos de ellos además filosofan: te recomiendo en este sentido, como introducción, Los científicos y Dios, del físico Rañada)\n2) Los metafísicos, en tanto que se ocupan de desentrañar la significación de conceptos fundamentales como el de ser, el del no ser, el de tiempo, cambio o el de causa...(por otra parte, usados en ocasiones sin conocer su significado por muchos científicos....), realizan verdaderos descubrimientos respecto a su significación, aunque obviamente de diferente naturaleza que los científicos.\n3) Hago lo que me da la gana....


Senegal-Costa de Marfil suspendido tras incidentes en el estadio\nLa violencia inició con el segundo gol de Didier Drogba\nNoticia La Nación: Senegal-Costa de Marfil suspendido tras incidentes en el estadio\nEl segundo gol de Didier Drogba hizo que los locales se molestara. / Archivo\nDakar. (AFP). El partido Senegal-Costa de Marfil, en el marco de los partidos de vuelta de clasificación a la Copa de África (CAN-2013) fue suspendido "definitivamente" hoy en Dakar debido al lanzamiento de objetos, anunció a la prensa un responsable de la federación.\n"Tras 40 minutos de interrupción, la decisión fue tomada de interrumpir el partido definitivamente", anunció este responsable a la prensa en el estadio Leopold Sedar Senghor de Dakar, donde el encuentro fue suspendido a un cuarto de hora del final tras el lanzamiento de objetos, mientras se encendían fuegos en las tribunas.\nCosta de Marfil había ganado el partido de ida por 4-2 e iba por delante (2-0) en el de vuelta, a falta de un cuarto de hora, por lo que tenía asegurado el pase a la fase final de Sudáfrica-2013\nTras el inicio de los incidentes, los "Leones" de Senegal y los "Elefantes" de Costa de Marfil estaban agrupados en el centro del terreno mientras la policía intervenía con gases lacrimógenos para dispersar a los aficionados, al tiempo que se vaciaban las tribunas.\nLos seguidores marfileños también fueron agrupados en el terreno, junto a los futbolistas en un perímetro de seguridad, mientras caían piedras, botellas, bolsas de agua, latas vacía e incluso algunos asientos.\nLas fuerzas del orden comenzaron a evacuar a los jugadores, los marfileños en primer lugar, y después a los aficionados visitantes.\nLos incidentes estallaron tras el segundo gol marfileño en el minuto 73, marcado, igual que el primero, por Didier Drogba.\nEl exjugador del Chelsea, ahora en el fútbol chino, acababa de anotar de penal, después de haber abierto el marcador en el minuto 51, cuando se prendieron fuegos en una tribuna y se produjeron lanzamientos de objetos.\nEl árbitro suspendió el partido debido a los incidentes, ninguna indicación era disponible por el momento sobre eventuales heridos.


Argentina 0-1 Chile: El anfitrión pisó en falso en el debut | Goal.com\nArgentina 0-1 Chile: El anfitrión pisó en falso en el debut\nEl equipo de Marcelo Trobbiani estuvo muy lejos del nivel esperado, y cayó en el debut ante Chile, con gol de Nicolás Castillo. Los trasandinos terminaron con nueve\nEl anfitrión estuvo lejos de la expectativa que se había generado en la previa. Es que los nombres elegidos invitaban a la ilusión. Pero esa vocación de protagonismo quedó disipada rápido en el partido. A Chile le costó entrar al partido, y tuvo un arranque lleno de dudas. La última línea del equipo conducido por Mario Salas pasó varios sobresaltos en el comienzo, pero poco a poco fueron igualando el desarrollo del juego.\nEn Argentina, Ricardo Centurión y Juan Manuel Iturbe comenzaron dañando por las bandas, pero poco a poco se fue apagando su llama y comenzaron a chocar con los defensores. A Luciano Vietto, punta de lanza del equipo la pelota le comenzó a llegar cada vez menos, y los pases de Alan Ruiz y Manuel Lanzini, fueron desapareciendo. Estos dos estuvieron lejos de cumplir su rol aglutinante de un equipo que pareció jugar con un cambio de más.\nChile, por el contrario, se comenzó a sentir cada vez más cómodo con lo que proponía el equipo local. Los chicos de la albiceleste pecaron en el abusivo intento de hacer preponderar siempre el intento individual por sobre el colectivo. Entonces, los de Salas no sintieron el hombre de menos con el que debieron afrontar el segundo tiempo.\nLo pudo empatar Argentina, pero, además de las falencias en generar juego asociado, la definición fue otro ítem que quedó en el debe de la libreta de Trobbiani. A favor, seguramente quedará el ingreso de Agustín Allione. El centrocampista de Vélez le cambió la cara al equipo y, con poco, le alcanzó para ser el mejor del equipo.


Comprar Camisa corta sensual diseño con capa Tops y Camisetas\nInicio » Tops y Camisetas » Camisa corta sensual diseño con capa\nCamisa corta sensual diseño con capa\nCamisa corta en color beige con capa posterior con el que podrás crear tus looks de inspiración con mucho estilo. Su diseño es versátil y elegante con el que podemos obtener mil y una combinaciones. Están de moda este verano, además de poder combinarlos de muchas maneras diferentes podrás tener un estilo personal y con mucha energía. Este modelo lo tienes disponible en los siguientes colores: blanco, beige, negro, fuchsia neón.\nTallas disponibles: S/M (36-38) L/XL(40-42)\nCaracterísticas de: Camisa corta sensual diseño con capa\nBlusa blanca plisada a hombro frío\nTop pañuelo luxury negro\nBlusa corta satén blanco\nTop bustier azul\nAtractivo top corto manga larga negro\nBlusa fruncida Capuchino\nTop corto Polipiel negro\nTop efecto cuero en Leopardo\nTop corto de encaje Azul\nTop corto estampado colorido Blanco


Indígena desaparecido en Nayarit reaparece en Zacatecas dos meses después - NTV\nInicio Nayarit Indígena desaparecido en Nayarit reaparece en Zacatecas dos meses después\nIndígena desaparecido en Nayarit reaparece en Zacatecas dos meses después\nEs un misterio cómo llegó a más de 200 kilómetros sin ayuda\nHace dos meses, Fausto Melchor Díaz, de 18 años de edad, dejó su casa en Jesús María, municipio de El Nayar, y no volvió a ser visto hasta hoy, que fue encontrado en Valparaiso Zacatecas a más de 200 kilómetros de su hogar, sano y salvo.\nDe acuerdo a las autoridades de ese lugar, ciudadanos reportaron a una persona acostada al lado de la carretera federal 44, al que acudieron servicios de emergencia para corroborar que una persona, que padece de sus facultades, fue encontrado tomando el sol.\nAl cuestionarle sus orígenes dijo ser de Jesús María y llamarse Fausto Díaz; por su seguridad fue llevado a las instalaciones de Seguridad Pública y, luego de verificar que estuviera en buenas condiciones de salud comenzaron a investigar la procedencia de Fausto y cómo había llegado hasta allá.\nMientras tanto, el joven fue aseado, alimentado y hasta un corte de pelo le hicieron, lo arroparon y buscaron a su familia.\nEste mismo día, las autoridades de Zacatecas lograron contactar a los padres de Fausto, se acordó un encuentro en la comunidad de Santa Cruz, en Nayarit, para hacerle entrega de su hijo.\nEl joven fue entregado a sus padres según lo acordado, y la familia agradeció a las autoridades las atenciones que le brindaron a su hijo.\nSin embargo, no se aclaró cómo llegó hasta allá el joven de 18 años, pues aunque presumen que lo hizo caminando, fueron dos meses los que estuvo fuera de su casa sin que se sepa quién lo asistió o alimentó durante todo ese tiempo.\nDe acuerdo a cálculos de Google Maps el trayecto de Jesús María, Nayarit; a Valparaiso Zacatecas es de 202 kilómetros y se toman 44 horas recorrerlos a pie; 15 horas y media en bicicleta y 4 horas en coche, trayecto que al parecer, Fausto lo hizo en 2 meses.\nArtículo anteriorEx tesorera municipal de Tepic ya enfrenta juicio por peculado; se confirma orden de captura contra “El Toro”\nArtículo siguienteOrganiza Cruz Roja la 3.ª edición de la carrera “Todo México salvando vidas”


Realidades.- Ciudad de México, 6 dic 2021El Gobierno de la República pedirá al de Quintana Roo aclare el contrato de renta de carpas que se usaron como hospitales durante lo que va de la pandemia del Covid-19.El Presidente Andrés Manuel López Obrador, dijo que solicitará que se informe sobre esta situación.\nEn la conferencia matutina del día, a López Obrador se le solicitó su intervención en e tema, dado que a un año de haberse realizado el contrato entre el Gobierno de Quintana Roo y Jorge Luis Brizuela Guevara alias “El Venezolano”, este no le ha pagado a los propietarios de las carpas el sub arrendamiento.\n“Vamos a comunicarnos con el Gobierno de Quintana Roo para que informe y se resuelva el problema”, dijo esta mañana López Obrador.\nSegún diversos medios quintanarroenses, el gobernador Carlos Joaquín adjudicó por asignación directa contratos por más de 110 millones por la renta de las carpas Jorge Luis Brizuela, sin que tuviera una empresa y sin cumplir con el registro de proveedores.\nAl no tener la capacidad para otorgar el servicio, Brizuela sub arrendó las carpas, y los empresarios subcontratistas hoy llevaron el tema hasta la conferencia mañanera de López Obrador a través de un medio de comunicación.\nAnterior Entrada anterior: Ramírez de la O utilizará excedentes petroleros para inyectarle a Pemex USD 3,500 millones\nSiguiente Entrada siguiente: Presenta Alfredo Jalife-Rahme libro sobre migración en la FIL 2021


Conozca las reparaciones que le corresponden como arrendatario - Finca Raíz Clasificados el País Cali\nConozca las reparaciones que le corresponden como arrendatario\n20-11-2015 | Evite discusiones por las modificaciones o adiciones que se pueden realizar a un inmueble.\nLas reparaciones que se deben realizar en la vivienda están tanto a cargo del arrendador como a cargo del arrendatario. Clasificados El País le da respuesta a las preguntas más frecuentes sobre este tema\n¿Cuáles son las reparaciones que puede hacer su inmobiliaria a la vivienda en arriendo?\nHay que tener en cuenta lo preceptuado por el Articulo 1985 del Código Civil que establece que al arrendador le corresponden las reparaciones necesarias que son las que velan por la conservación del inmueble, es decir, las que permitan el uso del inmueble para lo que fue alquilado, pero se puede establecer de mutuo acuerdo en el contrato que estas correspondan al arrendatario.\n¿Cada cuánto es necesario realizar estas reparaciones?\nEl arrendatario debe realizar las reparaciones locativas, es decir, las que tienen que ver con el cuidado del inmueble, el arrendador debe realizar las reparaciones cada vez que el inmueble lo requiera para su conservación y uso y excepcionalment,e cuando por fuerza mayor o caso fortuito, se requieran arreglos locativos o haya mala calidad de las cosas entregadas en alquiler.\n¿La obligación del arrendador es solo entregar la casa al arrendatario o le asisten otras obligaciones?\nEn el contrato de arrendamiento de casas le asiste al arrendador, además de la obligación de entregar la casa, mantenerla en buen estado y debe librar al arrendatario de toda perturbación que pueda sufrir en el goce de la casa.