Sexta Parte: La Profecía Particular Del Profeta Del Islam (S) | La Doctrina del Islam Shi’ah A la Luz de las enseñanzas de Ahlul Bayt (a) | Al-Islam.org\nEn el capítulo anterior hablamos sobre la profecía general; en esta sección hablaremos sobre la profecía particular del Mensajero del Islam, Muhammad Ibn ‘Abdullah (S). Antes de eso recordamos que la profecía es posible de ser demostrada a través de tres vías:\nA) Presentar milagros conjuntamente con la invocación de ser profeta.\nB) El conjunto de los indicios y testimonios que testifican la veracidad de su invocación.\nC) El anuncio realizado por un profeta anterior.\nEs posible establecer la profecía del Mensajero del Islam (S) mediante cada una de estas vías. Ahora nosotros las mencionaremos en forma resumida.\nLa historia concluyente testimonia que el Mensajero del Islam (S) juntamente con su invocación de ser profeta realizó numerosos y diferentes milagros, solo que él (S), entre todos sus milagros, enfatizaba en uno sólo de ellos, que es en realidad su milagro eterno, y que no es otra cosa que el Sagrado Corán.\nEl Profeta del Islam (S) manifestó su Profecía y su Mensaje presentando este Libro Celestial, y desafió a la gente con relación al mismo, retándoles a presentar algo igual si es que podían, pero a pesar de ese tajante desafío coránico, nadie pudo presentar algo igual durante la época del Mensaje.\nقُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً\n«Di: Ciertamente que aunque se reunieran el hombre y el genio para traer algo igual que este Corán no traerían algo igual, aunque se ayudasen mutuamente» (Al-Isra; 17:88).\n«Di: traed diez suras como él, inventadas…» (Hud; 11:13).\nفَأْتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثْلِهِ\n«…traed una sura similar a él…» (Al-Baqarah; 2:23).\nSabemos que los enemigos del Islam no escatimaron ningún esfuerzo a lo largo de catorce siglos desde el surgimiento del Islam para dirigirle ataques y tratar de perjudicar a esta religión, fraguando diferentes tipos de artimañas.\nIncluso utilizaron el arma de acusar al Mensajero del Islam (S) de ser brujo, loco y otras cosas similares, solo que no pudieron enfrentar al Sagrado Corán en absoluto ni oponérsele, siendo incapaces de traer incluso una pequeña aleya como las que posee. Asimismo, hoy en día los enemigos del Islam están equipados con diferentes tipos de ideas y medios, pero son incapaces de enfrentar este categórico desafío coránico.\nEllo conforma un claro indicio de que el Sagrado Corán se encuentra por encima de las palabras de los hombres.\nEl Mensajero de Dios (S) realizó muchos milagros que fueron registrados en los libros de historia y tradiciones, sólo que el milagro eterno que entre los mismos brilla en todas las épocas y períodos es el Sagrado Corán, y el secreto de que el Mensajero del Islam (S) haya sido distinguido entre todos los profetas con un milagro tal, es que la suya es el sello de las religiones, su ley es la última y definitiva de entre las leyes divinas.\nY una religión eterna y una ley definitiva necesitan de un milagro eterno que sea una prueba concluyente del Mensaje en todas las épocas y generaciones, para que la humanidad pueda referirse al mismo en todos los tiempos y épocas, sin que hubiera necesidad de lo testimoniado y trasmitido por otros.\nCuando el Sagrado Corán fue revelado, lo primero que asombró a los árabes y a los maestros de la elocuencia y la retórica, fue la belleza de sus palabras, su asombrosa sintaxis y lo sublime de sus significados.\nEsa característica era completamente evidente para los árabes de ese entonces (así como lo es para los árabes del presente); y es por eso que el Mensajero de Dios (S), mediante la recitación una vez tras otra de las aleyas del Libro Sagrado, y mediante su repetido desafío a enfrentarle y aportar algo igual que ello si es que podían.\nEsto hacía que los gigantes de la lengua y la literatura árabe y los campeones y maestros de la poesía y la elocuencia, se vieran compelidos a someterse ante el Corán, doblegarse ante la grandeza del Islam, y reconocer que las palabras coránicas se encuentran por encima de las de los humanos.\nHe ahí a Al-Walíd Ibn Al-Mugairah, uno de los grandes poetas y elocuentes de la tribu de Quraish, quien después de escuchar las aleyas del Sagrado Corán que le recitara el Mensajero de Dios (S) y tras requerirle el Profeta (S) que emitiera una opinión al respecto, dijo:\n“¡Por Dios! Ciertamente que en las palabras que recita hay dulzura y una belleza especial. El árbol de sus palabras tiene frutos en sus ramas y es copioso en sus raíces. Son palabras sublimes que no pueden ser superadas por otras”1.\nAl-Walíd Ibn Al-Mugairah no es el único que inclina su cabeza en reverencia por la belleza manifiesta del Sagrado Corán y por su grandeza espiritual, sino que aparte de él, se encuentran otros grandes de la elocuencia de entre los árabes como: At-Tufail Ibn ‘Amru, que manifestaron su impotencia ante el Sagrado Corán, y reconocieron el milagro literario del mismo.\nSi bien los árabes de la “época de la ignorancia”, por lo bajo de su nivel cultural, no entendieron del Corán más que este aspecto, cuando el sol del Islam llegó a iluminar un cuarto del mundo habitado, y fue conocido por otras comunidades humanas, los pensadores procedieron a reflexionar en las aleyas de este Libro Portentoso.\nY además de ponderar su elocuencia y retórica, y la belleza de su expresión, se detuvieron en otros aspectos del Sagrado Corán, cada uno de los cuales conforma en forma independiente un excelente testimonio de que proviene del mundo celestial, y su origen se remonta al Excelso Originador del cosmos.\nA) Aquel que expuso el Corán fue un iletrado que no recibió instrucción, y que antes de la Revelación no le había sido impartido ningún tipo de enseñanza, no había ingresado en ninguna escuela, ni había sido educado por ningún maestro, ni leído libro alguno. Dice el Altísimo:\n«No recitabas antes que él (el Corán) libro alguno, ni lo transcribías con tu diestra. En ese caso, los falsarios habrían dudado» (Al-Ankabut; 29:48).\nEl Profeta del Islam (S) recitó esta aleya ante gente que conocía detalles de su vida en forma completa, y si él hubiese tenido antecedentes de instrucción hubieran desmentido tal invocación.\nلِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ\n«La lengua de aquel a quien aluden es no árabe, siendo que ésta es una lengua árabe evidente» (An-Nahl; 16:103).\nB) El Sagrado Corán fue recitado a la gente por el Mensajero de Dios (S) a lo largo de veintitrés años y bajo diferentes circunstancias -durante la paz, la guerra, el viaje, la permanencia en un lugar, etc.-, y lo natural es que en esta forma de pronunciarse acontezca en las palabras del orador una diferencia y dualidad o multiplicidad en el estilo y características de la expresión.\nVemos cómo los autores que escriben sus libros en condiciones parejas, a pesar de observar los principios y reglas de homogeneidad en la redacción, son víctimas de incongruencias y disimilitudes en sus palabras, entonces ¿qué podemos decir de alguien que comunica sus palabras en forma gradual y en diferentes estados y circunstancias de rigor y holgura, tristeza y alegría, guerra y paz, seguridad y peligro?\nLlama extremadamente la atención el hecho de que el Mensajero del Islam (S) se pronunciara sobre diferentes y variados temas, comenzando por los conocimientos divinos, pasando por la historia, la legislación, la moral, la naturaleza, el ser humano, y concluyendo con la vida en el más allá, y al mismo tiempo sus palabras desde el principio hasta el final gozan de la más alta concordancia y correspondencia en lo que hace al estilo y contenido.\n« ¿Acaso no reflexionan en el Corán? Si viniera de alguien fuera de Dios encontrarían en él muchas diferencias» (An-Nisa’; 4:82).\nC) El Sagrado Corán considera la naturaleza primigenia del ser humano y es sobre la base de la misma que dispuso sus leyes. En consecuencia, al realizar ese enfoque básico, ha contemplado todas las dimensiones del espíritu y la vida humana, y recuerda que los fundamentos y principios generales no son factibles de ser eliminados o de desvanecerse.\nDijo el Imam Al-Baqir (a):\nإنَّ اللهَ لَمْ يَدَع شَيْئاً تَحْتاجُ إلَيْهِ الاَُمَّةُ إلاّ أَنْزَلَهُ في كتابهِ، وَبَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ وجَعَلَ لِكُلّ شيءٍ حَدَّاً، وَجَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيْلاً\n“Por cierto que Dios no dejó nada de lo cual la comunidad necesitara sin que lo haya revelado en Su Libro y haya aclarado Su Mensajero. Y dispuso para toda cosa un límite, y para ello un indicio”2.\nD) El Sagrado Corán explicó en diferentes y numerosas aleyas y en diversas ocasiones secretos del mundo de la Creación, de los que la humanidad no tenía ningún conocimiento en absoluto. Sin lugar a dudas, descubrir todos esos secretos para una persona que no recibió ningún tipo de enseñanza ni estudió, y eso en una sociedad desinformada de todo, no puede haber sido posible sino a través de la Revelación.\n«Dios es Quien erigió los cielos sin columnas que pudierais ver…» (Ar-Ra’ad; 13:2).\nوَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكمْ تَذَكَّرُونَ\n«Y de toda cosa creamos parejas, tal vez así reflexionéis» (Ad-Dariat; 51:49).\nSe han mencionado muchos otros ejemplos en los libros de exégesis coránica, Kalam o teología islámica y enciclopedias sobre Islam.\nE) El Sagrado Corán ha informado de una serie de hechos y sucesos futuros de una manera terminante, habiendo, posteriormente, acaecido esos hechos y sucesos precisamente como se los anunciara. Hay muchos ejemplos de esas predicciones, y si bien son numerosas, nosotros sólo señalaremos una de las mismas a título de ejemplo:\nغُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الاَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ\n«Los romanos fueron vencidos en la más cercana comarca (a las regiones árabes); y ellos después de su derrota vencerán dentro de algunos años. A Dios pertenece la orden (de los asuntos), tanto antes como después; y ese día los creyentes se regocijarán» (Ar-Rum; 30:2 - 4).\nF) El Sagrado Corán se ha referido a la vida de los profetas y comunidades anteriores en diferentes suras y con diferentes expresiones.\nA este respecto, es suficiente con realizar una comparación entre el Corán y el Antiguo Testamento respecto a la historia de Adán (a).\nLa recopilación de los indicios y testimonios -así como ya dijimos-, es posible que conforme una vía para demostrar la invocación de los profetas, y he aquí que nosotros señalaremos en forma resumida los indicios que indican la veracidad de la prédica del Gran Profeta (S).\nAntes de que el Profeta del Dios (S) fuese enviado con el Mensaje, Quraish, su tribu, le llamaba “Muhammad el Fiel (Al-Amin)” y depositaba en su confianza sus preciadas pertenencias.\nCuando se produjo una discrepancia entre cuatro tribus respecto a disponer la “piedra negra” en su lugar luego de reconstruir la Ka‘bah, todos se complacieron de que “el querido de Quraish”, esto es, el Mensajero de Dios (S), fuera el que procediera a realizar aquello.\nCuando observamos el contenido de la prédica del Gran Profeta Muhammad (S), vemos que exhorta precisamente a lo opuesto de todo aquello que se encontraba vigente en ese entorno.\nLos instrumentos y medios de los que el Profeta (S) se valió para difundir su prédica, eran totalmente humanos y morales. Él nunca utilizó métodos inhumanos como cortar el agua a los adversarios, o envenenarla y contaminarla, o cortar árboles o algo por el estilo, sino que advertía de no molestar a las mujeres, ancianos y niños, y que no se cortaran árboles.\nEl Islam rechaza con énfasis la lógica maquiavélica de que “el fin justifica los medios”. Como ejemplo de ello, el Profeta (S) rechazó la propuesta de cierto judío durante la batalla de Jaibar de subyugar al enemigo (atrincherado en la fortaleza) mediante el envenenamiento del agua.\nLa vida del Mensajero del Islam (S) se encuentra repleta de historias que hablan de su trato humano y noble para con los enemigos.\nAl examinar el ánimo, pensamiento y conducta de aquellos que creyeron en el Profeta (S), se pueden vislumbrar claramente los alcances de su veracidad y lo correcto de su prédica.\nEs evidente que si personas destacadas y virtuosas de la sociedad son influenciadas por una prédica y se enarbolan bajo su estandarte, abrazándola con sinceridad, eso constituirá un indicio de su sinceridad y rectitud, y una prueba de su condición de real y verdadera.\nPero cuando son las personas ávidas de lo mundano las que se congregan a su entorno, eso constituirá un defecto para su prédica.\nEn verdad que entre los seguidores del Profeta del Islam (S) se encontraban personas sublimes como Amir Al-Mu’minin ‘Alí (a), Ya‘far Ibn Abi Talib, Salman, Abu Dharr, Bilal, Mus‘ab, Ibn Mas‘ud, Miqdad y ‘Ammar, sobre quienes vemos que la historia reconoce sus virtudes humanas, desapego a lo mundano, piedad, rectitud, y lucha y sacrificio en el camino de Dios.\nEl Mensajero del Islam (S) pudo transformar la situación de la península arábiga de una forma esencial en un período de tiempo que no sobrepasó los veintitrés años.\nPudo hacer de arrebatadores y salteadores de caminos personas confiables; pudo hacer de personas que adoraban ídolos y piedras, los más firmes y ejemplares monoteístas, que no solamente establecieron una gran civilización en su propia región, sino que extendieron la brillante y sin igual civilización del Islam a muchas otras regiones.\nHe ahí que Ya‘far Ibn Abi Talib, que se encontraba entre los primeros musulmanes, enfatiza este mismo punto cuando expone su respuesta a las preguntas que el rey de Abisinia, An-Naiiishi, le hace sobre el Profeta del Islam (S):\n“¡Oh rey! Por cierto que Dios envió de entre nosotros a Muhammad como Mensajero, quien nos invitó hacia Dios para reconocerle Único y adorarle, y despojarnos de las piedras e ídolos que adorábamos nosotros y nuestros padres en lugar de Él, y nos ordenó ser veraces al hablar… y nos ordenó el rezo, la limosna, fortalecer el vínculo familiar, ser buen vecino, y nos prohibió las obscenidades y la mentira”3.\nEl anuncio que un profeta anterior realiza del posterior conforma una de las vías para demostrar la invocación de la profecía, ello suponiendo que la condición de profeta anterior se hubiera demostrado a través de indicios concluyentes; en tal caso, será natural que sus palabras conformen un documento indiscutible de la profecía del posterior.\nDe algunas aleyas del Sagrado Corán se desprende que la Gente del Libro (judíos y cristianos) conocían al Profeta del Islam (S) como conocían a sus hijos propios, o sea que ellos leyeron las señales de la profecía en sus Libros celestiales. El Profeta (S) invocó esto sin que lo desmintiera ninguno de ellos:\nالَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ\n«Aquellos a quienes hemos otorgado la Escritura lo conocen (al Mensajero del Islam) así como conocen a sus propios hijos; y por cierto que un grupo de entre ellos oculta la verdad a sabiendas» (Al-Baqarah; 2:146).\nEl Profeta del Islam (S) invocó que el Mesías, Jesús, hijo de María -con ambos sea la paz-, dio albricias sobre su persona, que tras sí vendría un profeta cuyo nombre sería Ahmad:\nوَمُبَشِّرَاً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ\n«...Y albriciador de un Mensajero que vendrá después de mí cuyo nombre será Ahmad…» (As-Saff; 61:6).\nAsimismo, nos resultará curioso saber que a pesar de que los Evangelios circulantes estuvieron expuestos a la tergiversación a lo largo de los siglos, en uno de los mismos, más precisamente en el Evangelio de Juan (capítulos 14, 15 y 16) figura la profecía de la llegada de una persona después del Mesías que es llamada el “Paráclito” (esto es, “el alabado” en arameo, que tiene el mismo significado que “Muhammad” en árabe).\nA esto es adonde los investigadores pueden referirse para inferir esta realidad.\nComo ya dijimos, los milagros no se restringen al Sagrado Corán, sino que, en algunas oportunidades el Mensajero de Dios (S) realizó algunos milagros con el propósito de convencer a la gente.\nA este respecto, debemos recordar que hay un cálculo lógico que demuestra la existencia de otros milagros fuera del Sagrado Corán en la vida del Profeta del Islam (S). El Gran Profeta (S) habló sobre nueve milagros del profeta Moisés (a)4 y asimismo sobre cinco milagros del profeta Jesús (a)5.\n¿Acaso es posible aceptar que el Mensajero del Islam, quien es el más elevado y mejor de los profetas y el Sello de los mismos, sostenga la existencia de muchos milagros de los profetas anteriores y aún así él no posea más que uno sólo? ¿Acaso es posible que la gente al escuchar cómo los profetas anteriores realizaron numerosos portentos, no requiriera del Profeta del Islam (S) la realización de diferentes milagros, y se contentara con uno sólo?\n¿Y cómo no habría de tener el Mensajero de Dios (S) otros milagros fuera del Sagrado Corán, siendo que el mismo Corán afirma la realización de numerosos milagros por parte del Mensajero de Dios (S)? A continuación señalaremos algunas de esas aleyas:\nA) La partición de la Luna: Cuando los idólatras pusieron como condición para su aceptación de la fe en el Mensajero de Dios (S) y en su prédica que partiera la Luna en dos, el Profeta (S) realizó eso con la anuencia de Dios, como lo afirma el Sagrado Corán:\nاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا ءَايَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ\n«Se acercó la hora y se partió la Luna y si ven un signo lo rechazan y dicen: “es una brujería continua”» (Al-Qamar; 54:1-2).\nLa última parte de la aleya conforma un claro testimonio de que el propósito de la misma no es la partición de la Luna en el día del Juicio, sino que se relaciona a la época del Gran Profeta (S).\nB) La Ascensión a los Cielos (mi’ray): La ascensión a los cielos del Mensajero del Islam (S) en una sola noche desde la Mezquita Inviolable de La Meca hasta la Mezquita Lejana en Palestina (Masyid Al-Aqsa), y a partir de allí al mundo celestial, es un viaje sorprendente realizado en unos momentos (para el tiempo terrestre).\nÉste es otro de los milagros del Gran Profeta (S) mencionado en el Sagrado Corán. El poder divino es tremendamente excelso como para que los agentes naturales pudieran haber impedido que se realizara la ascensión del Mensajero de Dios (S).\nAsí como mencionamos que Jesús (a) informaba sobre cuestiones ocultas6 asimismo el Gran Profeta Muhammad (S) informaba sobre cuestiones ocultas a través de la revelación divina. Entre sus anuncios se encuentra el triunfo de los bizantinos por sobre los persas7 y la conquista de La Meca8.\nEstos son algunos milagros mencionados en el Sagrado Corán; en cuanto a los mencionados por los historiadores y transmisores de narraciones de entre los musulmanes, se encuentran muchos portentos del Mensajero de Dios (S), que gozan de un tawatur general.\nLa prédica del Gran Profeta (S) cuenta con una serie de particularidades, de las cuales las más importantes las conforman cuatro que mencionaremos en los siguientes tres artículos:\nLa prédica y religión del Profeta del Islam (S) son universales, y no se restringen a un pueblo o región, tal como lo expresa el Altísimo:\nوَمَآ أَرْسَلْنَاكَ اِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً\n«Y no te enviamos sino para toda la gente como albriciador y amonestador…» (Saba’; 34:28).\n«Y no te enviamos sino como misericordia para el universo» (Al-Anbiia’; 21:107).\nيَآ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ الرَّسُولُ بِالحَقِّ مِن رَبِّكُمْ فَاَمِنُوا خَيْراً لَكُمْ\n« ¡Oh gente! Os ha venido un Mensajero con la Verdad de parte de vuestro Señor. Entonces, ¡creed! Será mejor para vosotros» (An-Nisa’; 4:170).\nPor supuesto, al iniciar el Gran Profeta (S) su prédica, era natural que advirtiera a su propio pueblo en una primera etapa, y se dirigiera al mismo para amonestar a un pueblo que antes no había sido amonestado:\nلِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَاهُم مِن نَّذِيرٍ مِن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ\n«…Para que amonestes a un pueblo que no les llegó antes que ti un amonestador. Tal vez, así, se encaminen» (As-Saydah; 32:3).\nوَاُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْءَانُ لأُِنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ\n«Me fue revelado este Corán para que os amoneste con él y asimismo a quien (le) llegara» (Al-An’am; 6:19).\n«Y no enviamos a ningún Mensajero sino con el lenguaje de su pueblo, para que les evidencie» (Ibrahim; 14:4).\nLa profecía del Mensajero del Islam (S) es la última de las profecías, así como la ley divina que trajo es el Sello de las leyes divinas, y su Libro el Sello de los Libros celestiales.\n1.- El Islam abrogó todas las legislaciones anteriores, por lo que éstas ya no tienen vigencia luego de la llegada de la shari’ah o ley islámica.\n2.- No habrá una nueva ley divina en el futuro y cualquier pretensión de una ley divina fuera de la shari’ah es rechazada.\nEl asunto de la jatimiiah o Sello de la profecía fue expuesto en el Sagrado Corán y en las narraciones islámicas de una forma clara, de manera que no queda lugar a dudas al respecto.\nمَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً\n«Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Dios y sello (jatam) de los profetas. Dios es Sabedor de todas las cosas» (Al-Ahzab; 33:40).\nJatam tienen el significado de “anillo”. Durante la época de la Revelación el sello de una persona lo constituía el grabado de la piedra de los anillos y con ello se sellaban o lacraban las cartas y documentos como señal de que era el final del escrito.\nTeniendo en cuenta esto, el significado de la aleya mencionada es que los libros de las Profecías y Mensajes divinos fueron sellados con la venida del Mensajero del Islam (S) y no habrá profeta después de él, así como se sellaban los escritos con el anillo.\nDesde que el concepto de “Mensaje Divino” significa la anunciación de lo que al profeta le fue impartido a través de la Revelación, esto trae implícito que (así como no habrá más profetas) tampoco habrá más Mensajes divinos y la condición de “Sello de la Profecía” implica también la condición de “Sello de los Mensajes Divinos”.\nA este respecto hay diferentes y numerosos hadices y narraciones sólo que nos contentaremos con mencionar uno sólo de ellos que es el llamado “Hadiz de Manzilah”:\n“¡Oh ‘Alí! ¿Acaso no te complace que tengas respecto a mí la posición (manzilah) que Aaron tenía respecto a Moisés, sólo que después de mí no habrá más profeta?”.\nAparte del Hadiz de Manzilah que es mutawatir, existen otros hadices relacionados a la jatimiiah que se refieren a la misma con un tawatur general9.\nA) La shari’ah o ley islámica aporta el mejor y más completo programa para garantizar las necesidades naturales y esenciales de guía divina que tiene la humanidad.\nB) En el ámbito de las normas de aplicación, el Islam ha dejado en claro una serie de principios y reglas generales globales y estables que pueden responder a las sucesivas y renovadas necesidades de la humanidad.\nTestimonio de ello es que los juristas del Islam (especialmente los de la escuela shiíta) a lo largo de los catorce siglos pasados, han sabido responder a las necesidades de las sociedades islámicas en lo referente a las normas de jurisprudencia, sin que hasta la fecha el fiqh o jurisprudencia del Islam haya sido incapaz de responder satisfactoriamente a los dilemas que a este respecto se presentan.\nLas normas islámicas –así como sabemos- se originan a partir de una serie de criterios reales, y basándose en los beneficios y perjuicios de carácter esencial (o adquirido) de las cosas. Puede ser que el intelecto infiera algunos de estos criterios, así como puede no comprender otros y deban ser aclarados por la sharî‘ah o ley divina.\nNaturalmente, es sobre la base de esos criterios que el faqih puede solucionar el problema en casos de superposición de normas, anteponiendo lo más importante por sobre lo menos importante.\nMantener abierta la puerta del iÿtihâd, lo cual conforma uno de los orgullos y particularidades de la tendencia shiíta, es otra de las causas que garantizan la vigencia y continuidad de la religión islámica en su condición de la última de las revelaciones divinas (jatimiiah), puesto que es sobre la base del iÿtihâd vivo y permanente que es posible inferir las normas pertinentes a los asuntos y sucesos nuevos, siempre aplicando las reglas generales del Islam.\nEn la shari’h o ley islámica, además de las normas primarias, existe una serie de normas secundarias que pueden resolver muchos problemas.\nPor ejemplo: cuando la aplicación de una de las normas islámicas sobre un tema en particular conlleva dificultad extrema o pesadumbre, o implica un perjuicio en desmedro de algunas personas (con las condiciones mencionadas para la verificación de tales casos en la jurisprudencia islámica), intervienen principios y reglas como la de “nafii al-haray” (rechazo de la pesadumbre), o la de “nafii ad-darar” (rechazo del perjuicio), las cuales ayudan a la ley islámica a abrir vías originalmente cerradas y sobrepasar los problemas.\n«Y no dispuso para vosotros dificultad en la religión» (Al-Hayy; 22:78).\n“No hay perjuicio ni menoscabo (en el Islam)”10.\nDebemos decir -con toda certeza-, que los seguidores de una religión que posee estas dos reglas y otras similares, no se toparán en su vida con un callejón sin salida.\nEl tema de la jatimiiah es tratado en forma extensa en los libros de Kalam o teología islámica.\nEntre las particularidades de la shari’ah está la moderación y la facilidad para entender los conceptos y las normas del Islam. Eso es un asunto que posiblemente conforme una de las causas más importantes de la influencia de esta religión y su expansión entre los diferentes pueblos del mundo.\nAsí, la sura At-Tawhid (La Unicidad: 112), la cual conforma uno de los capítulos cortos del Sagrado Corán, es el mejor testimonio de ello.\nAsimismo, este Libro Sagrado, en lo que se refiere a la posición del ser humano, también pone énfasis en el principio de la taqwa, que es el temor a Dios o piedad religiosa, la cual comprende la totalidad de las elevadas y nobles virtudes morales.\nEn lo que se refiere a las normas prácticas, vemos que asimismo el Islam niega cualquier pesadumbre y dificultad extrema, habiendo el mismo Profeta (S) descripto a la shari’ah como asequible e indulgente. Dijo:\nجِئْتُ بالشّريعةِ السّهْلةِ السّمْحَةِ\nA pesar de que algunos orientalistas a causa de su ignorancia u hostilidad, opinan que fue la fuerza y la espada la causa de la rápida y extensa expansión del Islam, hay investigadores imparciales y justos sin malas intenciones, incluso entre los sabios no-musulmanes, que con toda claridad reconocen que el factor más importante para la rápida expansión del Islam fue la claridad y globalidad de las enseñanzas y normas islámicas.\nAsí como dijo el Doctor Gustavo Le Bon a este respecto:\n“El secreto del desarrollo del Islam se esconde en su misma facilidad. El Islam se encuentra exento de cuestiones que la sana razón se niega a aceptar y cuyos ejemplos abundan en las demás religiones.\nPor más que ustedes piensen, no podrán encontrar algo más simple que los principios del Islam, los cuales expresan que: Dios es Uno, los hombres son iguales ante Dios, la persona logra el Paraíso y la felicidad por realizar unas cuantas prescripciones religiosas, y por dejarlas de lado cae en el Infierno. Es esta misma claridad y simplicidad del Islam y sus normas, las que han ayudado enormemente al desarrollo de esta religión en el mundo.\nMás importante que esto, es la sólida fe que el Islam ha vertido en los corazones, una fe que ningún cuestionamiento es capaz de desarraigar.\nEl Islam, así como es más adecuado y conveniente que cualquier otra religión para los descubrimientos científicos, asimismo, en lo referente a imponer a la gente la acción de perdonar y a ser condescendientes, es la religión más grande que puede asumir la responsabilidad de purificar las almas y disponer la moral”11.\nEl Mensajero de Dios (S) dejó para la humanidad, tras sí, ciento catorce suras o capítulos coránicos completos, habiendo sido escrita la Revelación y compilada desde el principio a través de los escribas de la Revelación, especialmente por el Imam ‘Alí (a).\n1.- ¿Cómo es posible que se produjera tergiversación alguna en el Sagrado Corán desde que Dios, Glorificado Sea, claramente prometió que Él mismo protegería al Sagrado Corán? Cuando Él dijo:\n«Por cierto que Nosotros hicimos descender el Recuerdo y por cierto que Nosotros somos sus custodios» (Al-Hiyr; 15:9).\n2.- Dios, Glorificado Sea, niega que algún tipo de falsedad pueda alcanzar al Sagrado Corán, de donde fuera que procediese. Lo negó de una manera categórica al decir:\n«No le alcanza la falsedad ni por delante ni por detrás. Es una revelación del Sapientísimo y Loable» (Fussilat; 41:42).\n3.- La historia testimonia que los musulmanes se preocupaban tenazmente por el Sagrado Corán en cuanto a enseñarlo y aprenderlo, leerlo y memorizarlo, y los árabes de la época del Gran Profeta (S) gozaban de un fuerte y agudo poder de memorización, de manera que cuando escuchaban una disertación o una larga poesía una sola vez, la memorizaban y afianzaban en sus mentes.\n4. No cabe duda de que el Imam Amir Al-Mu’minin ‘Alí Ibn Abi Talib (a) solía no estar de acuerdo en algunas cuestiones con los primeros califas, y manifestó su desacuerdo con ellos en muchos casos de una manera lógica.\nUn ejemplo de una de las veces que se manifestó de esa forma es en la llamada disertación de Ash-Shaqshaqiiah y así también en algunas de sus poesías. Pero aún así no se le escuchó ni una sola vez a lo largo de su vida que expresara –ni con una ligera mención- que hubiera tenido lugar una tergiversación en el Sagrado Corán.\nSi hubiera ocurrido una tergiversación –Dios me perdone por proferir tal cosa-, el Imam (a) no hubiera guardado silencio, por el contrario, lo encontramos exhortando a meditar y reflexionar en el Sagrado Corán. Entre sus dichos está:\nلَيْسَ لاََحدٍ بَعْد القُرآنِ مِن فاقَةٍ ولا بَعْدَ القرآنِ مِن غِنىً فكونوا من حَرَثَتِهِ وأتباعِهِ\n“No hay nadie que luego del Corán tenga pobreza, ni que luego del Corán tenga una riqueza mayor. Así pues, sed de entre sus guardianes y seguidores”12.\nConsiderando estos indicios y otros similares, los sabios shiitas imamitas y los seguidores de Ahlul Bayt (a) han enfatizado desde las primeras épocas del Islam que el Sagrado Corán ha estado exento de la tergiversación. A continuación citamos a algunos de ellos:\n1.- Al-Fadl Ibn Shâdhân (fallecido en 260 HL), quien vivió durante la época de los Imames inmaculados de Ahlul Bayt (a). Eso lo expresa en su libro Al-Îidâh, p.217.\n4. El Seîied Al-Murtadâ (fallecido en 436 HL) en su libro Ÿawâb Al-Masâ’il At-Tarabulusîiah, narrando sus palabras el Sheij At-Tabarsî en su Tafsîr Maÿma‘Al-Baiân.\n8. El ‘Al·lâmah Al-Hil·lî (fallecido en 726 HL) en su libro Aÿwibah Al-Masâ’il Al-Muhannâîiah, p.121, donde expresa: “La verdad estriba en que no hubo cambio alguno, ni anteposición ni relegación en el mismo, ni nada le fue incrementado o mermado. Me amparo en Dios de que se crea en tal cosa, puesto que ello implicaría la viabilidad de la duda en el milagro (eterno) del Mensajero de Dios (S), el cual es trasmitido con tawatur”.\nNos contentamos con estos cuantos nombres de entre los sabios imamitas que negaron que haya ocurrido tergiversación, y ponemos énfasis en que esto fue y sigue siendo la creencia de los sabios imamitas, y eso se pone de manifiesto al referirse directamente a lo que dicen y escriben en la época presente los referenciales religiosos (marayi’) en sus libros.\nPrimero: La mayoría de esas narraciones fueron transmitidas por personas no catalogadas como confiables y fueron citadas de libros que no presentan ninguna consideración, tal como el libro Al-Qira’at de Ahmad Ibn Muhammad As-Saîiârî (fallecido en 286 HL) quien fue catalogado como débil por los sabios expertos en la ciencia de Riyal o disciplina que se ocupa de examinar los antecedentes de las personas que integran la cadena de transmisión de las narraciones13.\nPor ende sus narraciones son catalogadas como débiles. También fue considerado como fasid al-madh’hab, esto es, descarriado en lo referente a la escuela islámica14.\nY tal como el libro de ‘Alí Ibn Ahmad Al-Kûfî (fallecido en 352HL) sobre quien los expertos en Riyal dijeron que se hizo de los gulat15 al final de su vida16.\nPor ejemplo, la expresión “el sendero recto” de la Sura Al-Hamd (la primera del Corán), fue explicada en las narraciones como “el sendero del Profeta (S) y de Ahlul Bayt (a)”. Es muy evidente que tal explicación es una de las formas de aplicar el sentido general al caso más exponente y completo”17.\nA) Las narraciones débiles que no pueden ser consideradas en absoluto.\nB) Las diferentes narraciones cuya condición de infiltradas y falsas es muy evidente a causa de sus indicios y señales.\nC) Las narraciones catalogadas como confiables, en las que si reflexionamos con minuciosidad se pone de manifiesto que el propósito de las mismas no es la tergiversación en sus expresiones (esto es, el agregado o merma de alguna palabra), sino la adulteración de sus realidades y conceptos (en la práctica)18.\n1.- La acusación que las escuelas y tendencias islámicas se realizan entre sí sobre que la otra parte cree en que el Corán fue tergiversado, especialmente aquellas que se suceden en la época actual, solo benefician a los enemigos del Islam.\n2.- Si alguno de los sabios imamitas procedió a escribir un libro sobre la tergiversación del Corán, ello debe considerarse como una opinión personal y aislada y no como la opinión de la mayoría tajante de los sabios imamitas.\nEs por eso que vemos que muchos sabios imamitas han procedido a escribir numerosas refutaciones a ese libro, académicamente fundamentadas.\nEs exactamente igual al caso sucedido entre los musulmanes sunnitas, cuando uno de los sabios de Egipto procedió a escribir un libro sobre tergiversación en el Sagrado Corán bajo el nombre de Al-Furqan en el año 1345 HL, y uno de los sabios de la Universidad Al-Azhar lo refutó clasificándose ese libro como “dudoso” y siendo su tirada confiscada.\n3.- Es muy asombroso que algunos mal intencionados, desesperanzados por no poseer otros métodos de impugnación, después de todas esas aclaraciones contundentes y lógicamente argumentadas de los sabios shiítas imamitas de que no ha habido tergiversación en el Sagrado Corán, consideren que ¡eso es dicho por taqiiah o disimulo!\nHay que decirles a ellos que la taqiiah está sujeta a estados individuales en circunstancias de temor y peligro, y que esos grandes sabios al momento de escribir sus obras no tenían nada de qué temer como para verse compelidos a practicar la “taqiiah”.\nLuego, esos libros fueron escritos por sabios imamitas de entre los seguidores de la escuela shiíta, y el propósito de los mismos es impartir las enseñanzas de la doctrina shiíta a los seguidores de esta tendencia, y por eso es natural que lo que contengan esos libros sean sus reales creencias.\n4.- El Libro Celestial de todos los musulmanes del mundo es el Glorioso Corán, que es el conjunto de 114 suras, la primera de las cuales es la Sura Al-Hamd y la última de ellas es la Sura An-Nas. Este Libro que contiene palabras del Altísimo es llamado “El Corán” y se describe a sí mismo con atributos como “Mayid” (Glorioso), “Karim” (Generoso), y “Hakim” (Prudente o Sapiente).\nLos musulmanes a veces lo denominan “Mus’haf”. En idioma árabe Mus’haf se le dice a un conjunto de Suhuf o páginas escritas y dispuestas en un solo cuerpo. Se ha transmitido que después de la muerte del Profeta (S), cuando la suma de las suras del Corán fue dispuesta en un solo volumen por parte de los Compañeros, a esa compilación se la llamó Mus’haf19.\nAsí vemos que originalmente se denomina mushaf a un conjunto de páginas escritas y dispuestas en un solo volumen, ya sea que estas páginas contengan el texto del Sagrado Corán o no.\n«Y cuando las páginas (suhuf) sean divulgadas» (At-Takwir; 81:10).\n«Las páginas (suhuf) de Abraham y de Moisés» (Al-‘Ala; 87:19).\nEstas aleyas nos muestran que el vocablo sahifah o suhuf tenía un significado muy amplio en la época del Mensajero de Dios (S), si bien luego de su fallecimiento los musulmanes lo comenzaron a usar para referirse al Sagrado Corán en especial.\nEs por eso que no debe causar asombro que la hija del Gran Profeta (S), quien falleció tan sólo unos meses después que su padre, (y antes de que el Sagrado Corán fuera recopilado en un solo volumen y llamado mus’haf) haya legado un escrito bajo el nombre de “mus’haf de Fátima”20.\n1. “Mustadrak Al-Hakim”, t.2, p.50.\n2. “Al-Kafi”, t.1, p.59.\n3. “As-Sirah An-Nabawiiah” de Ibn Hisham, t.1, p.359-360.\n4. Al-Isra’; 17:101.\n5. Aal ‘Imran; 3:49.\n6. Ál-‘Imran; 3:49.\n7. Ar-Rum; 30:2.\n8. Al-Fath; 48:27.\n9. A este respecto referirse al libro “Mafahim Al-Qur’an”, t.3, pp.141-16.\n10. “Wasa’il Ash-Shi‘a”, t.17, cap. 12: min ihia’ al-amwat. Hadiz 3.\n11. “La civilización de los árabes”, por Gustavo Le Bon.\n12. “Nahy Al-Balaghah”, disertación Nº 176.\n13. En los ámbitos sunnitas esta disciplina es llamada ‘ilm al-yarh wat-ta‘dil.\n14. “Riyal An-Nayyashi”, t.1, p.211, Biografía Nº 190.\n15. Se denomina gulat a los grupos que sostienen la categoría divina de algunos de los Imames de Ahlul Bayt (a). Los mismos Imames Inmaculados (a) se desentendieron de esos grupos.\n16. “Riyal An-Nayyashi”, t.1, p.96, Biografía Nº 689.\n17. At-Tabarsi, “Mayma’ Al-Baian”, t.1, p.28.\n18. “Tahdhib Al-Usul”, t.2, p.96.\n19. Al-Itqan, t.11, p.85.\n20. Algunas narraciones de los Imames de Ahlul Bayt (a), al describir el mus’haf de Fátima (a), dicen: “El mus’haf de Fátima no contiene nada del Corán que tenéis”.\nAlgunos opositores inexpertos criticaron a los shiítas con el siguiente argumento: “1- mus’haf quiere decir Corán; 2- Ellos tienen un mus’haf que no es igual al Corán. Resultado: Ellos creen en otro Corán”. Siendo que la primera de las premisas es errónea (esto es: aquí la palabra mus’haf no necesariamente significa “Corán”). El mus’haf de Fátima es una compilación realizada por el Imam ‘Ali (a), el cual contiene parábolas, sapiencia, amonestaciones, moralejas e informaciones inéditas sobre sucesos del futuro. El Imam (a) compiló eso para Fátima para brindarle consuelo por la pérdida de su padre y el libro fue llamado así desde el principio. Con una mínima reseña de la evolución del término mus’haf el lector imparcial puede inferir la realidad del “mus’haf de Fátima”.\n‹ Quinta Parte: La Profecía Gen...\nSéptima Parte: El Imamato Y E... ›


Clajadep :: Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder popular » Cuba: Los cambios en el país son indetenibles\nCuba: Los cambios en el país son indetenibles\nYunior García 15.Nov.21 Análisis y Noticias\nYunior García, el artista que desafía el gobierno de Cuba con una inédita convocatoria de protesta: “Los cambios en el país son indetenibles”. Las autoridades cubanas impidieron este domingo que el artista Yunior García saliera de su casa en La Habana para realizar el paseo de protesta que planeaba en solitario. Policías cortaron el acceso de la calle y rodearon la casa del disidente, informaron las agencias internacionales.\nYunior García, el artista que desafía el gobierno de Cuba con una inédita convocatoria de protesta: “Los cambios en el país son indetenibles”\nLas autoridades cubanas impidieron este domingo que el artista Yunior García saliera de su casa en La Habana para realizar el paseo de protesta que planeaba en solitario. Policías cortaron el acceso de la calle y rodearon la casa del disidente, informaron las agencias internacionales.\n“Me desperté esta mañana con mi casa asediada”, dijo García en una transmisión por su página de Facebook. Este lunes está convocada una protesta en La Habana y en seis provincias del país que no ha sido autorizada por el gobierno cubano.\nBBC Mundo trató sin éxito de contactar este domingo a García. Esta es la entrevista al artista opositor publicada el sábado 13 de noviembre.\nEl gobierno anunció entonces ejercicios militares y un “Día Nacional de la Defensa” para la misma fecha, con lo que García y los demás miembros de Archipiélago -un grupo coordinado por 30 personas con variados posicionamientos políticos- decidieron adelantar la convocatoria para este lunes 15.\n“Fue entonces cuando nos negaron el permiso y, al nosotros mantenernos firmes en el reclamo del reconocimiento del derecho a la marcha, que es un derecho humano y constitucional, fue que se agravó esta campaña en nuestra contra”, dice García.\nLas autoridades de Cuba han dedicado largos espacios en sus medios oficiales para calificar la convocatoria de la marcha de “intento de desestabilización” y “provocación”.\nConsideran que está “organizada y financiada desde Estados Unidos” y califican a García de ser “un líder creado por manuales” que “busca una confrontación del Ejército con el pueblo” y que “recibe financiamiento” de sus “amos del norte”.\nEl presidente del país, Miguel Díaz-Canel, aseguró en la televisión nacional que estaban “alertas” y “preparados” para “defender la revolución”.\nTú has trabajado por años para instituciones del gobierno cubano, has actuado y escrito para producciones de la televisión estatal, firmaste una carta al presidente Biden contra el embargo de EE.UU. Y, sin embargo, ahora usas palabras como “dictadura” o “régimen” para referirte al gobierno de tu país, términos que dividen tanto dentro como fuera de Cuba. ¿Por qué?\nRealmente yo agoté todos los recursos que existen en Cuba para intentar lograr cambios por lo que ellos llaman los “canales establecidos”.\nEn Cuba hay un refrán que dice “el que empuja no se da golpe”. Bueno, yo en ningún momento, en ningún caso, querría ser parte de ese refrán, en caso de que me lleven preso y no pueda estar.\nTiene que ser un país donde se respete a las minorías, donde todos participemos, donde todos tengamos la libertad de hacer y decir lo que pensamos sin parar en una cárcel o en el exilio, un país, como decía Martí (el héroe nacional de Cuba), “con todos y para el bien de todos” y que eso no se convierta en un eslogan fácil, sino en una práctica cotidiana.\nAdemás de que buscas promover un cambio de sistema, durante las últimas semanas, los medios oficiales de la isla han utilizado amplios espacios para referirse a ti y te señalan también de ser “un líder creado por manuales”, de recibir órdenes desde Estados Unidos o de ser agente de la CIA. ¿También aceptas esos señalamientos?


La República emite Notas del Tesoro en Pesos Nominales y en Unidades Indexadas (UI) a través de licitaciones mensuales.\nTodos los inversores no residentes pueden participar en las licitaciones locales ya sea a través de un Banco Comercial o Corredor de Bolsa, con la condición de tener abierta una cuenta en la referida institución.\nLas ofertas deben indicar el monto nominal y el precio en UI más interés corrido desde la fecha de emisión o la fecha de último pago de cupón hasta la fecha de integración ("Precio sucio").\nLas ofertas tienen una denominación mínima por institución de UI / (UYU) 100.000 y múltiplos de UI / (UYU) 10.000.\nEl total de las ofertas presentadas por institución no puede exceder el monto que el emisor está autorizado a adjudicar (200% del monto licitado). Las Notas se podrán integrar en pesos uruguayos o dólares estadounidenses.\nEl inversor cuenta con la opción de integrar en dólares estadounidenses los instrumentos emitidos en pesos nominales y en unidades indexadas. El tipo de cambio de conversión es el tipo de cambio de cierre del día hábil anterior a la integración, fijado por el Banco Central del Uruguay. Para hacer uso de esta opción el inversor deberá comunicar en el momento de realizar las propuestas su voluntad de integrar en dólares estadounidenses o en pesos uruguayos (o el porcentaje a integrar en cada moneda).\nEl sistema de adjudicación es el de corte a la holandesa (precio único). El Emisor tiene el derecho a aceptar las ofertas por hasta un monto equivalente al 200% del monto total licitado en cada llamado.\nTérminos y Resultados\nLos resultados se anunciarán una hora después del cierre de la licitación en deuda.mef.gub.uy y en www.bcu.gub.uy.\nLos Títulos Públicos emitidos bajo jurisdicción local están únicamente registrados en el Banco Central.\nLa fecha de liquidación para la licitaciones del Tesoro es un día después del día de realizada la transacción, al igual que las operaciones del mercado secundario.\nLos títulos están denominadas en UI y se convierten en UYU de acuerdo a la cotización vigente del índice UI/UYU a la fecha de liquidación (La información se encuentra disponible en Bloomberg en URUIURUI <INDEX> <GO>).\nLos pagos de intereses y amortizaciones se harán por el equivalente en UYU usando el índice correspondiente UI/UY a la fecha de liquidación.


Barcelona auditará todas las infraviviendas de la ciudad para evitar sucesos como el de plaza Tetuán\nEl Ayuntamiento lo aprueba en comisión, a petición de Junts, para prevenir siniestros como el que mató a una familia en un local okupado a causa de un incendio.\nLa familia que murió en el incendio compró el derecho a okupar la sucursal por 700 euros\nLos Mossos están investigando este extremo y aluden al secreto de las investigaciones.\nUn parón de una hora en la Línea 1 de Metro Madrid levanta quejas de los usuarios: "¿Aquí no hay coronavirus?"\nMadrid da ayudas para comprar bicis, patinetes y motos eléctricas: ¿cuánto descuentan?\nTatiana Jiménez y María Sainz son las nuevas miembros del equipo directivo del PSOE-M.\nDetenidos un padre y su hijo por llevar más de un kilo de cocaína en su coche\nEn el distrito madrileño de Tetuán.\nDetenidos cuatro miembros de la banda "Blood" que agredieron sexualmente a una menor en una fiesta\nTres hombres, uno de ellos menor de edad, y una mujer, inmovilizaron a la víctima para realizarle tocamientos.\nLa criminalidad alcanza su mínimo histórico en España, pero aumentan las violaciones denunciadas.\nHan sido detenidas 5 personas en el operativo después de 30 horas de vigilancia.\nLa incautación de más de 2,618 gramos de droga y 11.600 euros en efectivo.\nDos huéspedes han tenido que ser atendidos por picaduras.\nAprobado un modificado de más de 400.000 euros para el túnel de Tetuán\nUrbanismo licita la renovación de la acera sur del puente de Tetuán y mejoras en el Estadio de Atletismo\nLa Gerencia Municipal de Urbanismo ha activado la contratación de dos actuaciones que suman una inversión municipal que supera los 700.000 euros. Se trata de la renovación del acerado sur del puente de Tetuán y de diversas mejoras en el Estadio de Atletismo, cuyas licitaciones se han publicado en la plataforma de contratación del Estado.\nSegún la voluntaria, desde que comenzaron a convivir hacía tres meses, sufría violencia de género\nEl Ayuntamiento instalará finalmente toldos en la Campana, el Duque, Sierpes y Tetuán en un plazo máximo de 5 días\nSe ha rescindido el contrato con la empresa adjudicataria, a la que sí se puede ordenar que coloque velas en estas zonas para evitar un "grave trastorno al servicio público".\nYa es oficial: Sevilla no tendrá toldos para dar sombra este verano.


RICK SPRINGFIELD ‘Rocket Science’ - ROCK ON\nLeo en la nota de prensa que, en el presente trabajo, Rick deja aflorar influencias country y pienso que quizás sea un ejercicio de regreso a las raíces como los que recientemente han protagonizado Neil Diamond o Tom Jones. Una vuelta a lo básico, a la canción como ente primario, a lo que les conquistó en un principio. Bien: en absoluto. ‘Rocket Science’ es un álbum de AOR puro y duro dirigido a su audiencia natural: maduras teñidas y bien recauchutadas, además de los habituales del circuito de viejas glorias. Canciones que te transportan a otra época, con una producción de regusto ochentero, en la que este tipo de productos reinaban en las radios norteamericanas. Ahora, en pleno 2016, un álbum de este calado deviene trasnochado y perecedero. Si bien empieza con cierta fuerza (“Light This Party Up” tiene un riff pujante y una entrada vocal con garra), pronto lo mandan al traste la multitud de arreglos pomposos y estribillos hinchados que recuerdan a bandas como Huey Lewis & The News. Composiciones inocuas, de esas que ponen banda sonora a las películas de universitarios yanquis o a cortar el césped frente a la casita unifamiliar de la periferia mientras el perro corretea por el jardín y los niños ruedan en bicicleta por el vecindario. Todo muy american dream. De ahí que el actor y músico, sesenta y seis primaveras a las espaldas, haya sido una estrella en USA pese a su origen australiano, con más de veinticinco millones de ventas, varios hits (todos hemos escuchado alguna vez “Jessie’s Girl”), premios Grammy y el resto de parafernalia. Que haya colaborado recientemente con el omnipresente Dave Grohl, aparece en el documental ‘Sound City’, e incluso con alguno de los miembros de Hold Steady no le ha acercado lo más mínimo a la actualidad. ¿Y las influencias country? Pues aparte de briznas de pedal steel, ligeros fraseos de violín y algunos banjos sepultados entre capas y capas de pistas más unos pocos compases de “Miss Mayhem” y “Found”, el resultado es nada de nada. Como decía antes, esta nueva grabación está hecha por y para un público muy determinado. Y no me cabe ninguna duda de que será de su agrado. Un servidor, sinceramente, está por otras cosas.\n« ROBERT JON & THE WRECK: NUEVO DISCO Y GIRA EN CIERNES (Previo)\n(Siguiente) STEVEN MUNAR: CELEBRACIÓN EL 19 DE FEBRERO »


Mundo Microfinanzas: Dos beliceños y un granadino, mejores microempresarios del Caribe 2014\nCorado, Andrew, Reynoso, Romero, Waysome y Foster,\nlos seis finalistas del certamen Citi-CMFA 2014\n(foto: Eyes of Jamaica)\n(Mundo Microfinanzas) Dos microempresarios de Belice y uno de Granada obtuvieron los principales galardones de los Premios Caribeños de Microfinanzas Citi-Alianza de Microfinanzas del Caribe 2014, en una ceremonia llevada a cabo el 3 de junio pasado en el hotel Iberostar Rose de Montego Bay, en Jamaica.\nLos beliceños Eider Romero y Eved José Corado se alzaron con los premios “Mejor Microempresario Joven” y “Mejor Microempresario de Tecnología”, respectivamente, ambos clientes de la Cooperativa La Inmaculada. En tanto, Samuel Andrew, cliente de la Cooperativa de Servicios Públicos de Granada (Gpsccu), recibió el premio “Mejor Microempresario Rural”.\nRomero, con solo 17 años, tiene desde 2009 su propia empresa de venta de helados en palitos ER’s Icy Treats, actualmente con seis empleados y una facturación anual que supera los US$ 45 mil; sin perder de vista la marcha de su negocio, él continúa estudiando para obtener su título de grado en Administración de Empresas.\nCorado, a su vez, fundador de Etech Services, ha logrado vincular su comunidad rural de San José, en el noroeste de Belice, con el mundo. Desde 2009, su negocio asiste necesidades de tecnología de información, servicios de internet, diseño gráfico, edición de video, reparación y desbloqueo de teléfonos móviles y arreglo de computadoras. Sus ventas anuales son de US$ 14.270.\nAndrew, finalmente, ha sido considerado como la personificación del agricultor moderno, combinando conocimiento de agricultura, prácticas actuales y amor por la tierra, cualidades que sirven de base al desarrollo de su establecimiento agrícola en Harford Village, donde cultiva frutas y hortalizas. Su pequeña finca, siguiendo un legado familiar, cuenta hoy con seis empleados y ventas anuales por más de US$ 35 mil.\nLos segundos premios fueron obtenidos por la jamaiquina Elsa Waysome (Microempresario Rural), el jamaiquino William Foster (Microempresario de Tecnología) y el beliceño Eliel Reynoso (Microempresario Joven).\nLos seis fueron elegidos finalistas de un total de 31 nominados por IMFs y cooperativas de países del Caribe, principalmente angloparlantes.\nPremios Citi 2013 a la microempresa del Caribe van a Jamaica, Belice y Surinam (7 de noviembre de 2013)\nPublicado por Martín Páez Molina en 19:29\nEtiquetas: Caribbean Microfinance Alliance, Caribe, Citi Foundation, Cooperativa La Inmaculada Belice, Cooperativa Servicios Públicos de Granada, Jamaica, Premios


'Innovar no debe ser solo de grandes empresas' | Noticias de Heraldo del Campo en Heraldo.es\nMaría Eugenia Hernández está al frente del Clúster Aragonés de Alimentación, que lleva un lustro impulsando la innovación en un sector que factura 3.500 millones de euros.\nAlejandro Royo\t18/07/2017 a las 06:00\nHernández de Pablo apuesta por la innovación como herramienta de cualquier empresa.Aránzazu Navarro\n¿Cómo surge el Clúster Aragonés de Alimentación?\nEl clúster surge hace cinco años por iniciativa de la Asociación de Empresas Alimentarias de Aragón. Está enfocado de manera exclusiva a la innovación ya que es un sector poco intensivo en esta materia, que no debe ser una opción sino una obligación. Las empresas han de competir globalmente y no pueden hacerlo por precio. Han de hacerlo por valor añadido, que es lo que aporta la innovación.\nSomos, por decirlo así, el departamento de I+D. Lo que hacemos es ver cuáles son las novedades del sector, qué líneas de innovación son las más novedosas… Todo ello siempre desde el punto de vista de la empresa, contribuyendo a hacer crecer su negocio. Además, nuestro carácter investigador y científico, nos permite mantener en todo momento encauzado el proyecto.\n¿Qué tipo de empresas recurren al clúster?\nEs un sector al que le cuesta un poco innovar, pero cada vez más las empresas acuden a nosotros porque ya han visto nuestro trabajo previo y les interesa. Trabajamos para que se den cuenta de que innovar no es solo algo de empresas grandes. Por eso nos gusta integrar a las más pequeñas en los proyectos. De hecho, en algunas iniciativas de gran envergadura estamos involucrando a micropymes. La innovación no debería sonar como algo raro o ajeno.\n¿Por qué les cuesta a las empresas?\nPrincipalmente porque no acaban de ver el retorno para sus negocios. Hacer innovación no es acudir a proyectos subvencionados porque sí, sino poner de manifiesto un interés en una línea de trabajo, en una idea novedosa o en una necesidad que cubrir. Si para ello se puede obtener ayuda pública, mejor, pero la subvención en sí no debe ser el objetivo final. Desde el clúster les ayudamos a obtener, o al menos a vislumbrar, el retorno para sus negocios a la conclusión del proyecto de investigación.\nEl mercado avanza hacia la obtención de alimentos saludables, más funcionales y más adecuados a nuestro estilo de vida. Además, la Unión Europea está haciendo grandes esfuerzos en otra línea de trabajo que es la de la economía 4.0 o revalorización de los subproductos alimenticios. Todas estas cuestiones las analizaremos en una jornada que el clúster organizará en el mes de septiembre en torno a este asunto.\n¿Cuál es la diferencia entre un alimento saludable y uno funcional?\nUn alimento saludable es aquel que, por sus propias propiedades, contribuye a mejorar la salud o a prevenir algunas enfermedades, eso sí, no a curarlas. Por otro lado, un alimento funcional es aquel que, a través de la incorporación de algún agente externo, alguna sustancia u organismo beneficioso, contribuye a la mejora de la salud de algunas personas con determinadas carencias, por ejemplo de una vitamina. La incorporación de esa vitamina a un alimento lo convierte en funcional.\n¿En qué consiste la denominada economía 4.0?\nEs una línea ligada a las dos anteriores en la que la Unión Europea está realizando un gran esfuerzo. Tiene como objetivo revalorizar los subproductos alimentarios para darles un valor añadido. Por ejemplo, cuando se elabora una mermelada se generan una serie de desechos de fruta que, generalmente, se tratan de quitar de en medio, como residuo o como alimento animal. Ahora buscamos darle un mayor valor añadido, a través de acciones como la creación de otras líneas de negocio de mayor valor o para reintroducirlo dentro de la cadena alimentaria por medio de la extracción de un ingrediente que poder añadir a un alimento para hacerlo funcional.\n¿Cuál es la situación de Aragón en materia de innovación alimentaria?\nAragón tiene una base muy buena con un gran sector alimentario, que supone 8% del PIB, con empresas muy consolidadas, pero, a su vez, muy tradicionales. Existe una buenísima materia prima y unos muy buenos productos alimenticios. La comunidad aragonesa tiene todos los mimbres para poder desarrollar líneas innovadoras que hagan a sus empresas más competitivas a nivel global.\nTurolense, licenciada en Psicología y doctora en Neurociencias por la Universidad de Valencia. Cuenta con más de una década de experiencia en gestión de proyectos y en la dirección de clústers. Llegó a Aragón con el objetivo de poner en marcha el Clúster Aragonés de Alimentación después de dirigir el Clúster de Biotecnología de la Comunidad Valenciana y de haber desarrollado su trayectoria profesional durante 12 años en el área de investigación biomédica y de gestión de proyectos de I+D+i. Apasionada por la innovación como herramienta para el desarrollo y crecimiento de las empresas, todo ello con la constancia y el rigor que aporta su faceta de investigadora científica.\nNoticias: El Cluster Aragonés de Alimentación impulsa proyectos para incrementar la vida útil de los productos


Satélites - Ventanas al Universo\nVuelos espaciales humanos\nNaves Espaciales Robóticas\nRepresentación artística de un satélite\nSatélites girando (¡GRANDE! 1.4 Meg)\nJ-trak durante el despegue\nNuevo Mapa satelital de la Antártida es una herramienta única para científicos, educadores y el público\nUn satélite es cualquier objeto que se mueva en órbita alrededor alrededor de un cuerpo más grande, como por ejemplo la Luna, que es un satélite natural de la Tierra.\nDurante el último medio siglo, hemos aprendido cómo hacer nuevos satélites de la Tierra. Desde que Sputnik 1 fuera lanzado en 1957, se han lanzado millares de satélites y muchos todavía permanecen en órbita alrededor de Tierra.\nLos satélites nos proporcionan información sobre el universo que no podríamos obtener a través de observaciones terrestres, estás observaciones son cruciales para las telecomunicaciones y la meteorología. Los satélites de telecomunicaciones proporcionan muchos servicios que la gente usa todos los días, incluyendo llamadas telefónicas, envíos por telefax, y difusión por televisión. Los satélites meteorológicos nos permiten ver desde arriba cómo se mueven las nubes, y predecir los estados del tiempo por adelantado.\nUna brecha importante en la tecnología de satélites ocurrió cuando aprendimos a poner un satélite en órbita geosincrónica. Esto es a 35 800 kilómetros (22 375 millas) sobre el ecuador, donde un satélite continúa girando alrededor de la superficie de la Tierra a pesar que desde tierra, parecería que no se mueve. De esta manera puede proporcionar imágenes contínuas de un área particular o ser usado como acoplamiento para la comunicación alrededor de todo el mundo. En otras altitudes, un satélite se moverá más rápido o más lento de acuerdo a la atracción gravitatoria, que depende de la distancia.\nLa tecnología actual ha creado incluso naves espaciales que se han convertido en satélites de otros planetas de nuestra Sistema Solar. ¡Un ejemplo es la nave espacial Galileo que, después de que casi 6 años de viaje a Júpiter, es ahora que el satélite más nuevo de ese planeta!\nÚltima modificación el 4 de febrero de 2008 por Becca Hatheway.\nEl programa soviético Sputnik consistió de cuatro satélites, tres de los cuales llegaron a la órbita de la Tierra. Sputnik 1, lanzado el 4 de octubre de 1957, se convirtió en el primer satélite artificial...más\nEl Pronóstico de Huracanes Utiliza Datos Climáticos Para las Predicciones Sobre la Temporada e Información de los Estados del Tiempo Para Predecir la Trayectoria de una Tormenta\nCada año, los científicos hacen predicciones sobre la intensidad que tendrá la siguiente temporada de huracanes. Para hacer predicciones estacionales de huracanes, los científicos utilizan modelos climáticos...más\nCurioseando la Barrera de Corales desde el Espacio\nEl 20 de Mayo del 2003, la tripulación de la Estación Espacial Internacional (International Space Station, ISS) tomó una fotografía de la Tierra debajo de ellos, la cual mostraba más de una docena de...más\nInstrumentos usados en MILAGRO\nDurante la campaña MILAGRO, los investigadores instalarán los instrumentos necesarios para llevar a cabo observaciones y mediciones del aire de la Ciudad de México que las aeronaves no pueden realizar....más\nLa medición contínua y durante muchos años del nivel del mar, el nivel de la superficie del océano, permite que los científicos puedan determinar si el nivel del mar está cambiando. Esto nos ayuda a entender...más\n¡Chocan Satélites en Órbita Terrestre!\nEl 10 de febrero del 2009, dos satélites en órbita alrededor de la Tierra chocaron y quedaron destruidos. Ésta ha sido la primera colisión entre dos satélites en órbita terrestre . Los satélites se encontraban...más\nPrincipio esencial 6: Enseñanza de las Ciencias Atmosféricas\nIntentamos entender al pasado, presente, y comportamiento futuro de la atmósfera de la Tierra a través de observaciones y razonamientos científicos. Concepto fundamental 6.1 Nuestra comprensión de la atmósfera...más


título Guión: Stanley Kubrick, Caldero Willingham y Jim Thompson, a partir de la novela homónima de Humphrey Cobb\nI – CONTEXTO FÍLMICO\nProducción: James B. Harris, por Bryna Productions / United Artists (Estados Unidos, 1957)\nFrancia, 1916, el ataque suicida del ejército francés contra las posiciones alemanas en Agnoc, un punto estratégico de vital importancia para el desarrollo de la Primera Guerra Mundial, se convierte en un fracaso estrepitoso. Para escarmentar a las tropas con un castigo ejemplar, el general Mirbeau, uno de los principales responsables del ataque, convoca inmediatamente un consejo de guerra: tres soldados elegidos al azar por sus superiores son acusados de cobardía ante el enemigo y se enfrentan a la pena de muerte.\nConocer y analizar el estallido y el desarrollo de la Primera Guerra Mundial a partir de los enfrentamientos entre Alemania y Gran Bretaña y del periodo del conflicto conocido como "guerra de trincheras", momento en qué está ambientada la película.\nValorar los sentimientos, las motivaciones y los principios morales que mueven a los oficiales protagonistas de la historia (el coronel Dax, los generales Broulard y Mirbeau), teniendo en cuenta los parecidos y diferencias que se pueden establecer entre ellos y su relación con los soldados que están a sus órdenes.\nRelacionar el principal conflicto de la película (la relación entre dirigentes y dirigidos) con las teorías de la división de la sociedad en clases sociales superiores y poderosas e inferiores y desvalidas.\nEntender y valorar los recursos narrativos y expresivos utilizados por la película para mostrar la violencia y el horror de la guerra a partir de la brutal oposición que se establece entre los oficiales y los soldados.\nAproximación a la figura del director Stanley Kubrick y al cine pacifista y antimilitarista.\nValoración de la película de Stanley Kubrick como reflejo de la absurdidad y el horror de la guerra y de la ilógica implacable de la jerarquía militar.\nIdentificación y explicación de los referentes históricos, políticos y geográficos que aparecen en el film (la Primera Guerra Mundial, la guerra de trincheras, la ambición y las presiones de los oficiales del ejército, los líderes políticos y los medios de comunicación, etc.).\nDetectar, analizar y comentar los principales problemas y las características antidemocráticas y fascistas derivadas de la organización del ejército, una jerarquía en la que los oficiales de más alto nivel tienen la potestad de decidir sobre la vida y la muerte de los soldados.\nIdentificación de las irregularidades y de las actitudes e ideas contrarias a los derechos humanos y a los principios básicos de libertad y presunción de inocencia que guían el desarrollo del consejo de guerra de la película.\nAnálisis de la estructura narrativa y temporal del film: ¿quién y cuando explica la historia?, ¿cuáles son los dos escenarios principales de la acción y qué diferencias se pueden establecer entre ellos?, ¿cuanto tiempo transcurre desde el principio hasta el final?\nAnálisis de la forma visual del film, especialmente de todos los aspectos formales utilizados por el director Stanley Kubrick para subrayar la voluntad crítica de la película: iluminación, banda sonora, ambientación, escenografía, vestuario, recursos narrativos y recursos técnicos (tipo de planos, movimientos de cámara, etc.).\nEntender el valor simbólico de algunos protagonistas del film (el Coronel Dax como representación del humanismo y el idealismo, el General Mirbeau como símbolo del fascismo del ejército, el General Broulard como visualización de la corrupción y la deshumanización de los oficiales militares, etc.)\nDesarrollar una actitud crítica respeto a la actuación y la manera de pensar de los oficiales del ejército y sobre las inhumanas condiciones de vida de los soldados en las trincheras.\nValoración crítica del final del film.\nLa guerra de los oficiales\n"No permitáis que la ambición se burle del esfuerzo útil de ellos / De sus sencillas alegrías y oscuro destino; / Ni que la grandeza escuche, cono desdeñosa sonrisa / los cortos y sencillos hechos de los pobres. / El alarde de la heráldica, la pompa del poder y todo el esplendor, toda la abundancia que da, / espera igual que lo hace la hora inevitable. Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba". Humphrey Cobb se inspiró en este contundente poema del escritor Thomas Gray (1716 - 1771) para titular su novela Paths off glory (1935), escrita a partir de sus vivencias en el frente durante la Primera Guerra Mundial.\nEl argumento y el desarrollo de la historia están basados en hechos reales: durante el conflicto bélico y como consecuencia del fracaso estrepitoso de un ataque erróneo y mal planeado, el general francés Deletoile hizo fusilar a cinco hombres de la 5ª Compañía del Regimiento 63 acusados de cobardía como castigo ejemplar para sus tropas. El director norteamericano Stanley Kubrick, que ya se había aproximado al cine bélico en su debut en la dirección, Fear and desire (1953), se interesó enseguida por la novela, uno de los alegatos antipacifistas más contundentes nunca escritos, pero la compañía United Artists, que había perdido cerca de 150.000 dólares con Atraco perfecto (1956), el anterior film del director, se mostraba reticente a financiar el proyecto. La adaptación cinematográfica de la novela, escrita por Kubrick con la colaboración de Caldero Willingham y del escritor especializado en novela negra Jim Thompson - guionista también de Atraco perfecto - llegó a manos del actor Kirk Douglas, que decidió echar adelante el film con su propia productora, Bryna. La intervención de Douglas en el proyecto explica, precisamente, algunas de las diferencias más importantes que se establecen entre el libro y la película, la historia de la cual gira en todo momento alrededor del personaje del coronel Dax, un personaje más bien secundario en la novela de Cobb, dónde la defensa de los tres soldados acusados de cobardía estaba en manos de uno de los personajes eliminados por el director, el capitán Etienne. Kubrick, Willingham y Thompson incluyeron, además, numerosos cambios en el argumento y en la estructura de la novela. El cambio más significativo, y a la vez el más representativo de las intenciones del director, radica en la gran importancia que cobran en el film las intrigas de los oficiales del ejército francés, que tienen un papel más bien irrelevante en el libro de Cobb, así como la brutal contraposición, no exenta de ironía, que se establece entre el majestuoso castillo dónde residen los máximos responsables del Estado Mayor, y las horribles trincheras, llenas de sangre, barro y muerte.\nKubrick lleva hasta las últimas consecuencias su particular visión del ejército (y, por extensión, de la sociedad), dividido de manera radical en los dirigentes y los dirigidos. No hay ningún personaje ni ningún plan intermedio entre los oficiales (los poderosos) y los soldados (los pobres y desvalidos), dos mundos separados por insuperables diferencias sociales e ideológicas y entre los que no existe el menor asomo de comunicación ni voluntad de diálogo. La perspectiva que adopta el director, de hecho, parece corresponder en muchos momentos a un análisis marxista de la realidad, sustituyendo las luchas de clases sociales por el enfrentamiento, más implícito que explícito, entre oficiales y soldados; pero no se trata, en un sentido estricto, de una lucha ni de un enfrentamiento directo: los soldados no tienen ninguna posibilidad de cambiar, ni siquiera de mejorar, su situación ni sus miserables condiciones de vida. "Aquel maldito regimiento no es nada más que una pandilla de chiquillerías, cobardes y desgraciados" exclama el general Mirbeau (George Macready) al poco de convocar el consejo de guerra.\nDel mismo modo que tienen la potestad de decidir la vida o la muerte de sus hombres, los oficiales se llevan toda la gloria de las victorias y, con la excusa de animar a las tropas, organizan consejos de guerra y juicios con sentencias absurdas ya dictadas antes de empezar. Esta brutal oposición entre los oficiales y los soldados es subrayada por Kubrick a nivel visual, gracias a un elaborado trabajo de puesta en escena que confiere al film la estilización suficiente para universalizar un conflicto concreto y bien delimitado1. El director norteamericano utiliza dramáticamente los movimientos de cámara para definir y marcar distancias entre los protagonistas (las diferencias que se establecen entre los largos y sinuosos travellings que acompañan al coronel Dax y al general Mirbeau mientras pasan revista a las tropas en dos momentos del film son muy significativos en este sentido) y, al mismo tiempo, ordena y dispone la iluminación a partir de violentos contrastes entre luces y sombras, dando un aire entre expresionista e irreal a las escenas del consejo de guerra, dónde la sombra negra de los miembros del tribunal se proyecta de forma amenazadora sobre los tres soldados acusados de cobardía, el caporal Philip Pares (Ralph Meeker) y los soldados Maurice Ferol (Timothy Carey) y Pierre Arnaud (Joe Turkel).\n"El fusil es el mejor amigo del soldado", "La libertad es una cosa, y la insubordinación es otra" o "Sus hombres han muerto muy bien" va comentando el general Mirbeau a lo largo de la película, autoproclamándose poco después como la única persona inocente del conflicto: su actitud y sus palabras se constituyen en la más contundente visualización de la deshumanización y de la ilógica implacable de la jerarquía militar vista nunca en una pantalla de cine. Para Mirbeau, pero también para el general Broulard (Adolphe Menjou), un personaje más discreto e inteligente y por esto mucho más poderoso e inquietante - "No hay nada más estimulante para las tropas que ver morir a un ser humano", exclama al final del film -, la guerra se reduce a una lucha por el poder y el prestigio de los oficiales, a un conflicto más interno que no paso externo, es su camino de gloria particular hacia su reconocimiento por parte de los políticos y los medios de comunicación.\nPara los oficiales, los derechos humanos y las vidas de sus soldados no tienen ninguna clase de importancia. En este contexto, el personaje interpretado por Kirk Douglas, el coronel Dax, radicalmente opuesto al resto de responsables del Estado Mayor, presenta todas las características del típico héroe positivo del cine norteamericano. Su lucha es la lucha del espectador por la victoria de la justicia y la razón. Kubrick, del mismo modo que utiliza elementos de algunos de los géneros más populares de la época para construir la historia (principalmente el cine bélico y las películas de intriga en las que uno o varios falsos culpables tienen que demostrar su inocencia), busca desde el principio la total identificación del público con la causa de Dax, una causa perdida mucho antes de empezar. Dax, de hecho, pese al carácter honesto, idealista y comprensivo, acaba siendo una víctima de la propia realidad a la que ha querido enfrentarse. No sólo se ve obligado a chantajear al general Broulard por intentar evitar la ejecución de los tres soldados condenados a muerte, sin conseguirlo, sino que al final, en un epílogo añadido por Kubrick a la novela, se ve obligado a volver al frente para dirigir a sus hombres hacia una muerte segura.\nSenderos de gloria es la personal visión del director Stanley Kubrick sobre un episodio real de la Primera Guerra Mundial. ¿Qué sabes de este conflicto? Estudia y comenta el papel que jugaron Francia y Alemania a partir del periodo conocido como "la guerra de trincheras", momento en qué está ambientado el film.\nSenderos de gloria se constituye en una crítica brutal a la lógica implacable de la jerarquía militar y al horror de la guerra. Estudia y analiza el funcionamiento del ejército y los valores morales e ideológicos que defienden sus principales responsables. El consejo de guerra que decide la vida o la muerte de los tres soldados acusados de cobardía, ¿es justo? ¿Crees que hechos similares a los que relata la película pueden tener lugar en la actualidad.\nEl título original de la película de Stanley Kubrick, así como también el de la novela de Humphrey Cobb en qué se basa la historia, proviene de un poema del escritor Thomas Gray (1716 - 1771): "No permitáis que la ambición se burle del esfuerzo útil de ellos / De sus sencillas alegrías y oscuro destino; / Ni que la grandeza escuche, con desdeñosa sonrisa / los cortos y sencillos hechos de los pobres. / El alarde de la heráldica, la pompa del poder y todo el esplendor, toda la abundancia que da, / espera igual que lo hace hora inevitable. Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba". Valora y comenta esta cita en relación con el desarrollo de la acción.\nLa ambición, la corrupción y la deshumanización de los oficiales, que sólo piensan en ganar batallas, celebrar bailes y recibir medallas, contrasta con las condiciones de vida infrahumanas en qué viven los soldados, que no tienen ni voz ni voto en el desarrollo del conflicto. Enumera y comenta las diferencias más importantes que se establecen entre los oficiales y los soldados, relacionando los resultados obtenidos con las teorías marxistas sobre la división de la sociedad en clases sociales ricas y poderosas y pobres y desvalidas. ¿Crees que la sociedad se divide en dirigentes y dirigidos? ¿Por qué?\nAl poco del estreno del film, el director Stanley Kubrick afirmó: "El soldado es un personaje interesante porque todas las circunstancias que le rodean tienen una clase de carga de histeria. A pesar de los pesares de su horror, la guerra es drama puro, probablemente porque es una de las pocas situaciones en las que todavía quedan hombres que defiendan aquello que consideran sus principios". Valora este comentario en relación con la actitud que el Coronel Dax (Kirk Douglas) mantiene a lo largo de la película.\nHaciendo un balance de lo que pasa en la película de principio a final, ¿llegas a alguna conclusión?, ¿se trata de un final optimista o pesimista?, ¿la lucha del coronel Dax ha servido para algo?\nII – CONTEXTO HISTÓRICO\nSería en alto grado aventurada la sugerencia de que la primera guerra mundial (1914-1918) fue una muestra más de la crisis del siglo XX, por más que muestre una tremenda dosis de irracionalismo y de falta de sentido común. Pudo ser una consecuencia de la concepción puramente positivista de la balance of powers, aunque como hecho resulte muy distante del planteamiento realista y pragmático del positivismo. Pero forme o no parte del «espíritu de crisis», no cabe duda de que contribuyó a potenciar esta crisis, y sobre todo a imprimirle una amplísima resonancia social. A partir de entonces todo iba a ser distinto. Quedaba en entredicho la idea del progreso indefinido, o la convicción de que el hombre civilizado había superado viejas calamidades. Al contrario, la guerra hizo patente todo lo que de brutal, instintivo e impremeditado hay en las acciones humanas, incluso por parte de los hombres más cultos y educados. Con ello, las críticas y las dudas que habían sido patrimonio hasta entonces de las minorías fueron aceptadas o asumidas por gran parte del mundo occidental\nUna cadena fatal de acontecimientos y de decisiones, una de las cuales no pretendía la guerra, o al menos su generalización, dio lugar a una tragedia inesperada. «Los hechos llegaron más allá que las decisiones conscientes» (W. Churchill), y de pronto los responsables se encontraron con que tenían que hacer frente a sus consecuencias. Aunque a un espectador de fines del siglo XX pueda parecer irónico, la primera causa mecánica de la guerra mundial radicó en el hecho de que los bosnios querían ser serbios. El 28 de junio de 1914, el heredero del imperio austrohúngaro, el príncipe Francisco Fernando, era asesinado en Sarajevo por un terrorista bosnio perteneciente a la banda La Mano Negra que, alentada por Belgrado, pretendía unificar todos los territorios sureslavos en una Gran Serbia. El movimiento formaba\nStanley Kubrick, un genio con malas notas\nStanley Kubrick (Nueva York, Estados Unidos, 26 de julio de 1928...\nLa mujer justa, adaptación teatral de la novela homónima de Sándor Márai\nIntérpretes: Humphrey Bogart, Ida Lupino, Alan Curtis, Arthur Kennedy