Lugares, sitios de interés que visitar en Ujue (Navarra)\nAquí te mostramos sitios que tienen interés para visitar o conocer en Ujue y, para ampliar horizontes, también en las localidades mas cercanas.\nSi conoces alguno, puedes enviarnos lugares que merezca la pena visitar en Ujue, no lo dudes. Puedes complementar la información con una fotografía y con un enlace a alguna página Web que trate sobre dicho lugar.\nUjue > Sitios de Interés\nleyenda de la aparición de la Virgen de Ujué.\nSANTA MARIA DE UXUE\nLa leyenda de Ujué, como casi todas las leyendas, se dibuja al contraluz de un tiempo vago e indefinido. Cuenta que un pastor cuidaba de su rebaño en la cumbre de la sierra de Orba, entre los altos riscos de esta mole de piedra y vegetación, cuando reparó que una hermosísima paloma visitaba constantemente una oquedad abierta como una herida entre las rocas de la montaña. Movido por la curiosidad se aproximó el pastor a mirar qué había allí para motivar el alegre aleteo del ave. Su sorpresa fue mayúscula cuando descubrió una imagen de una belleza cegadora de la Virgen con el Niño entre sus brazos. Así surgió, según este relato, la imagen de Santa María la Real. En dicho lugar se levantó un santuario, a cuyo derredor se instalaron una serie de familias, creándose de esa forma el pueblo de Uxue o Ujué.\nDos aspectos temáticos del mito aparecen como una realidad palpable en Ujué: que su escarpada y arrebatadora localización es lugar de altos vuelos, pues Uxue\nes sustantivo euskérico que significa paloma, y que el pastoreo ha sido la actividad fundadora de esta comunidad.\nUjué se encuentra sobre una colina a 815 metros sobre el nivel del mar, en un lugar estratégico como defensa entre la Ribera y la Montaña, y los ríos Aragón y Cidacos. Su templo es una imponente iglesia fortaleza, que aparece citada en el siglo X. Tiene restos de obra del siglo XII, si bien la mayor parte de su ornamentación es gótica de la segunda mitad del siglo XIV. La imagen de la Virgen con el niño es de hacia el 1190, siendo muy semejante a las de Pamplona e Iratxe. Es de las conocidas como sedes sapientiae\nmartes, 28 de octubre de 2008 a las 17:40\nLA VIRGEN DE UJUÉ Y LAS ROMERÍAS\nVecinos de los pueblos cercanos a Ujué realizan una romería para demostrar su devoción a la Virgen\nLa imagen de Santa María la Real es conocida popularmente bajo el nombre de la Virgen de Ujué y descansa en el mismo santuario en su altar mayor. Al lado y en una hornacina se observa el corazón de Carlos II. Romeros de pueblos cercanos a la localidad (Tafalla, Olite, Murillo del Fruto, Santacara, Pitillas, Carcastillo, Mélida, Figarol, Eslava, Gallipienzo, Lerga, Ayesa, Aibar, San Martín de Unx, Pueyo...), realizan la tradicional romería hasta Ujué para mostrar su devoción a la Virgen.\nTodos los devotos conocen la leyenda en torno a la imagen: «Un pastor, según la tradición, descubrió la imagen, escondida en la hendidura de una peña, atraído a aquel lugar por una paloma que continuamente entraba y salía». Se relata y añade (según gente erudita en el tema) que, aunque algunos creen que la actual imagen es la de la leyenda, se inclinan más a pensar que esta última responde al siglo XI, tal vez como copia del anterior. «Seguramente, Sancho Ramírez la mandó tallar».\nEn 1952, año de la Coronación Canónica, se le añadió la aureola.\nmartes, 12 de febrero de 2008 a las 21:31\nEnviado por MONTXO.\nUJUÉ, LUGAR EMBLEMÁTICO DENTRO DE NAVARRA, OBLIGATORIO VISITAR.\nUjué, un santuario que se abraza\nLa localidad, de 217 habitantes, se presenta como una opción turística por cuatro características: su Virgen, su santuario, el pueblo en sí mismo y el término con sus vistas.\nA pie de crucero, a más un kilómetro y medio de distancia del santuario de Ujué, se divisa dicha localidad, patrimonio histórico. Desde allí, se contempla su forma piramidal.\nTEXTO: MARTA OLCOZ\nDía: Jueves, 15 de noviembre 2007\nEdición: CIDACOS DE DIARIO DE NAVARRA.\nAlfonso Iriarte Landarech, de 69 años de los cuales 35 ha sido secretario de Ujué, la describe a través de cuatro elementos: la imagen de la Virgen, el santuario, el pueblo en sí mismo y el término con sus vistas. «La localidad, con su trazado medieval, es como un monumento que se agarra al santuario, formando un todo», resume. Ujué registra actualmente un total de 233 habitantes, aunque el número de casas representa un pueblo de unos mil habitantes.\nEl santuario guarda restos del siglo XI, XII y XIV. Todavía, en la actualidad, el templo esconde secretos que poco a poco se van descubriendo. El último salió a la luz hace unos meses, durante la quinta fase de restauración que se está llevando a cabo en la actualidad. Debajo del torreón del siglo XII, se dejaba ver parte de un arco. Al cortar parte del tejado de lo que fue el antiguo hospital, se desveló una puerta románica. «Por lo que se veía, yo pensaba que era posterior, pero no, era románica», afirma Iriarte.\nEstilos del santuario\nEn el siglo XI, la iglesia entera era románica, de tres naves y con una longitud desconocida. De este pasado, sólo se conserva la cabecera y tres ábsides con sus correspondientes naves. Carlos II mandó destruir el resto para construir una nave gótica, de quince metros de anchura, en el siglo XIV. «En realidad, se pretendían demoler todo y crear una iglesia totalmente gótica. Pero como dijo un arquitecto: "En España, lo que se hace provisional, se queda para siempre". Y así ha ocurrido aquí», argumenta, entre sonrisas, el ex secretario Alfonso Iriarte. De esta forma, los estilos Románico y Gótico se han mezclado en este santuario.\nEn la actualidad, el santuario se ha convertido en una opción para visitar, el motivo de numerosas romerías en mayo y un templo para recibir la eucaristía. Sin embargo, en su pasado cumplió otras funciones. La casa parroquial o prioral fue residencia real de Carlos II. Una puerta gótica sirve como acceso a la planta primera. También posee otra puerta gótica para acceder a la planta baja desde la plaza. Sin embargo, ésta queda oculta por un edificio del siglo XVII. También sirvió de hospital e incluso se llegó a iniciar la construcción de una universidad. «En la parte noroeste se encuentran sus ruinas. Carlos II la intentó construir», explica.\nmartes, 12 de febrero de 2008 a las 21:18\nLABERINTO DE CALLES Y CALLEJUELAS MEDIEVALES.\nUjué, con la iglesia fortaleza como atalaya, ofrece un núcleo urbano de calles estrechas y empedradas, que sorprenden a quienes pasean por ellas. Los recovecos y los rincones cuidados son algunos de los espacios más fotografiados por los visitantes. En uno de esos rincones, el fotógrafo y pintor, Armando Juez San Salvador, ofrece una exposición permanente de su obra.\nmartes, 12 de febrero de 2008 a las 21:08\nATRACTIVO GASTRONÓMICO Y PAISAJÍSTICO\nUjué es punto de encuentro para quienes disfrutan del buen comer. A las tradicionales migas, preparadas en prácticamente todas las casas siguiendo recetas familiares. Se suman otros productos como las almendras garapiñadas o las pastas elaboradas de forma tradicional en la fábrica instalada a la entrada a la localidad. El visitante puede degustar las migas en cualquiera de los restaurantes del municipio. Éstas compiten en protagonismo con las almendras garapiñadas, un producto típico de la localidad y que se publicita en buena parte de las casas del núcleo más alto de Ujué.\nAtractivo paisajístico. Quienes se acercan hasta Ujué, hay quienes utilizan las motos o las bicicletas como alternativa al coche, no pueden abstraerse a su atractivo paisajístico. Mirador de Navarra, la parte más alta del casco urbano ofrece al visitante una panorámica que comprende desde el Pirineo hasta buena parte de la Ribera.\nmartes, 12 de febrero de 2008 a las 20:43\nTienes mas sitios cerca de aquí, en Beire, Caseda y Olite.\nPágina generada el martes, 23 de julio de 2019 a las 11:14:10


La oscura duplicidad del recreador | Luminosa lentitud de la impureza\nLa oscura duplicidad del recreador\nPublicado el 13 mayo, 2010 por Hadrian Bagration\tBusto en mármol de Adriano, siglo II EC. Museo del Prado, Madrid.\nAdriano, el ceño naufragado en un océano de sinsabores y deberes de hierro que impone la rigidez del oficio de Princeps , ordenó a los doce ejércitos que habían marchado desde confines impronunciables del mundo y cuyos hombres se arrobaban ante la vista de la santa ciudad de Jerusalén que iniciaran la matanza. Una roja cosecha de más de medio millón de hombres y mujeres que en vida habían pertenecido a la nación hebrea, cincuenta ciudades amuralladas y casi mil aldeas pobladas sólo por pastores y ovejas fue necesaria para que Roma restableciera la seguridad de su frontera oriental en lo que fuera su tercera guerra contra Israel. Dión Casio escribió con asombro que la sangre de los muertos se elevó hasta manchar los sobresaltados rostros de los caballos. En su correspondencia, Adriano suprimió la fórmula tradicional que comenzaba toda comunicación imperial y mentía que él y sus legiones se encontraban bien. De regreso en la capital, se negó a celebrar el triunfo; infinitas hileras de hombres exhaustos y cabizbajos arrastraban consigo, junto a cientos de millares de esclavos, el recuerdo de atrocidades para los que la árida vida en los límites de Britania, Dacia o Egipto no los había preparado. Adriano cercenó de los mapas a Jerusalén y sobre ella fundó, en obvio y seguramente irrealizable homenaje a su propia gens, los Aelii, Aelia Capitolina, cuyo destino no cumplido sería servir de cabeza a la provincia que integraría a partir de entonces a las rebeldes regiones de Judea, Samaría y Galilea, y a la que eligió llamar Siria Palestina, en referencia a los tradicionales enemigos de sus enemigos israelitas, los filisteos, a quienes también se conocía como palaestinii. A los judíos prohibió la frecuentación de Jerusalén y la enseñanza de su religión; tan sólo rondar las cercanías para avistar la ciudad podía pagarse con la muerte. Así aconteció el inicio de la tercera, última y más feroz diáspora.\nRembrandt van Rijn: La circuncisión, 1669. Nationalmuseum, Estocolmo.\nA pesar de todos esos escarnios, Adriano había sido el primero de los monarcas romanos en interesarse por la religión judía. Su visita a Israel data del año 130 EC, el mismo de su posterior viaje a Egipto y de la muerte de Antinoo en el Nilo. La Midrash explica que Adriano disputó sobre filosofía y teología con los principales rabinos de la época; invariablemente el ingenio y la sabiduría de Adriano se muestran impotentes ante la versada sutilidad de los doctores de la ley mosaica, o al menos así lo quiere la exégesis judía. Las fuentes aseguran que Adriano intentó reconciliar la concepción monoteísta de Yavéh con alguna manifestación de Júpiter, tal vez la de Iove Optimus Maximus, la divinidad reinante del panteón romano. Quizás hubiese podido tener éxito en ese respecto; no obstante, no alcanzó a comprender el profundo significado que la circuncisión posee para la piedad judía y declaró ilegal, apresurada y fútilmente, su práctica. La idea de un Israel escogido por el dios único para llevar su mensaje a las naciones y ser depositario de la Torah se le antojó contraria a su visión de un imperio poderoso encargado de difundir los encantos de la civilización griega allí donde las legiones le abriesen camino. La confusión que estrangula a este punto subsiste hasta hoy: no hay persona que desprecie a los judíos que no vocifere ante un auditorio poco avisado que es pura arrogancia lo que ha hecho que los hebreos se consideren a sí mismos un pueblo elegido. La falsedad de este argumento es recalcada por los mismos hijos de Israel: Rabbi Nachman de Breslov dedujo del Libro de Malaquías (es decir, el mensajero) que no es la judeidad un carácter intrínseco que es otorgado o negado al nacer, sino una potencialidad presente en todo ser humano cuya voluntad se incline naturalmente hacia el bien. Rabbi Isaac Arama negó que los gentiles sean distintos de los judíos en su capacidad para la caridad o la iniquidad. Rabbi Menachem ben Shlomo Hameiri, famoso en Cataluña como Don Vidal Solomón de Perpignan, quien seguía al gran Maimónides y comentaba monumentalmente el Talmud, aseguraba que toda persona pura de corazón pertenecía espiritualmente al pueblo de Israel, fuese o no judío. Rabbi Hameiri citó porciones del Levítico, del Segundo Libro de Samuel, del Libro de Isaías y del Libro de los Salmos para inferir que cualquier gentil que consagra su vida al estudio de la Ley vale a ojos de Yavéh lo que un kohen gadol (sumo sacerdote). La interpretación más bella es indudablemente la de Rabbi Abraham Yehudah Khein, para quien cualquier gentil podía llegar a ser un tzadik (sabio), y que las almas de los justos eran para Yavéh judías, aun cuando no compareciesen desde el seno del pueblo hebreo, mientras que las almas de los malvados, aun si provenían de la sangre de Israel, no comulgaban verdaderamente con éste. Y sin embargo, ni toda la compasiva voluntad de estos varones santos impidió que sobre Adriano pesara en todas las obras de la fausta literatura del venidero Israel la siguiente maldición: que se pudran sus huesos.\nMaurycy Gottlieb: Judíos orando en la sinagoga el día de Yom Kippur, 1878. Museo de Arte de Tel Aviv.\nEn el capítulo decimoctavo de su Les lourds secrets du Golgotha, Robert Ambelain relata que de los cuatro maestros de la ley a los que en una experiencia extática les fueron abiertas las puertas del pardes (el Edén), sólo Rabbi Akiva ben Yossef emergió intacto; Rabbi Simeón ben Azzai contempló el paraíso y murió, Rabbi Simeón ben Zoma perdió el juicio; Rabbi Elisha ben Abuya causó desorden entre las plantas (es decir, cayó en la herejía, y desde entonces fue llamado Acher, el otro, para que se evitara pronunciar su nombre). Rabbi Akiva gozó de menor fortuna en los asuntos terrenales: apoyó la rebelión de la facción zelote del pueblo hebreo, asentada particularmente en la Alta Galilea, y bendijo a su adalid, Simeón bar Kokheba, o lo que es lo mismo, Simeón hijo de la estrella. Rabbi Akiva ben Yossef lo reconoció como el Mesías esperado por Israel para que se cumpliera lo predicho en el Libro de los Números: “Un astro se levanta de Jacob, un cetro se eleva de Israel… Israel manifiesta su fuerza; y aquél que sale de Jacob, reinará como soberano.” Ignoramos cuál era el nombre que le había sido impuesto a Simeón bar Kokheba al momento de su nacimiento. Ambelain razona que para dotar de validez a su reclamo de autoridad política sobre un Israel libre de la ocupación romana (en tanto sería Rabbi Akiva quien se alzaría con la supremacía en materias de religión), Simeón debía de pertenecer forzosamente a la estirpe davídica, de la cual descendía también Jesús ben Judá, a quien los cristianos llaman el Cristo, quien fuera ejecutado por crucifixión en el año 35 EC en Jerusalén por orden del procurador Poncio Pilato. No es inverosímil que ambos hombres fueran parientes; Robert Ambelain, en una muy documentada aseveración, sugiere que Simeón bar Kokheba era sobrino nieto de Jesús ben Judá.\nJean-Léon Gérôme: Mercado de esclavos en Roma, ca. 1884. Museo Hermitage, San Petersburgo.\nLa rebelión de Simeón bar Kokheba se encontró, en un principio, con etapas de éxito. Los romanos no habían presentido la catástrofe que se avecinaba. De Roma sucumben dos legiones completas, incluyendo sus cuerpos de caballería y sus tropas auxiliares: la legión X Fretensis, acuartelada en Jerusalén y la XXII Deitoriana, que había corrido en su auxilio desde Egipto, aunque fueron más tarde reconstituidas. Sumadas a la reciente pérdida de Antinoo, estos reveses deben de haber agriado los despertares de Adriano. Durante un número no exiguo de meses Simeón bar Kokheba manda acuñar moneda y gobierna con el título de nasí (príncipe), hasta que un tercio del total de las legiones de Roma lo aplasta. Rabbi Akiva recordaría entonces las burlonas palabras que su colega, Rabbi Iochanan ben Torta, le dirigiera cuando aquél le presentara con orgullo a quien había escogido como líder de Israel: “Akiva, antes te brotará hierba de las mandíbulas a que el hijo de David llegue…” El absoluto fracaso de la revuelta, las despiadadas represalias tomadas por los romanos, la irrevocable devastación que se abatiría sobre las tierras de Sión por casi dos milenios hicieron que el pueblo hebreo cambiara el apelativo de aquél a quien consideraban responsable de la desolación: Simeón había sido el hijo de la estrella (bar Kokheba); en adelante se lo llamaría bar Kozeba, el hijo de la mentira. No obró milagros, no logró que los ángeles de Yavéh se interpusieran entre Israel y las armas de Adriano, no era el ansiado Mesías. Simeón fue perseguido, atrapado y muerto en el desierto, tras la caída de la última fortaleza, Beitar; su cabeza fue llevada ante la vista del general Sexto Julio Severo en el 135 EC. Rabbi Akiva, quien había sido capturado dos años antes, fue despellejado, envuelto en la Torah y quemado vivo, según la ira de Adriano lo dispusiera. La tradición quiere que sus últimas palabras correspondieran a la Shema Yisrael: “Escucha, oh Israel, el Señor es tu dios, el Señor es uno solo…” El Talmud de Jerusalén le concede, de ser cierta esta agonía, la muerte de un héroe. Para Marguerite Yourcenar, insospechable de antisemitismo, Rabbi Akiva fue un hombre sapiente e ingenuo que se dejó engañar por un fanático imbécil.\nAdriano, estatua del siglo II EC. Museo Hermitage, San Petersburgo.\nNi la anónima Historia Augusta, ni Dión Casio, ni sus posteriores biógrafos admiten de Adriano la perversa virtud de ser un hombre cruel; sí la de obrar con crueldad. ¿Es correcto asentir que Adriano dio su beneplácito a las matanzas, exhortó al asesinato en masa de pueblos enteros, instruyó a sus verdugos para que se solazasen con las tramas de la tortura, de la sevicia, de la sumaria ejecución? Sí. Ahora bien, exigir de Adriano concepciones modernas acerca del respeto por los vencidos, el trato humanitario para con los prisioneros de guerra, la renuncia a las conquistas militares como base de la expansión económica y el acatamiento de los rigurosos códigos de la identidad cultural del buen adversario es una torpeza histórica que se enraiza, inapelablemente, en la falta de cultura. Adriano vivió en un tiempo demasiado lejano de cualquier ideal de fraternidad universal proclamado por la Ilustración, la Revolución Francesa o la Declaración de los Derechos del Hombre; igual cosa sucedía con sus enemigos, quienes no fueron, ciertamente, menos impetuosos en su capacidad para ejercer el furioso arte de la masacre. José de San Martín, por el contrario, disfrutó de una cercanía más inmediata con una era que bregaba para que se dejase de cumplir la ominosa sentencia de Plauto: “Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit.” Es verdad que Séneca intentó refutar, para enamorarnos así de su posteridad, al comediógrafo en sus Epístolas a Lucilio: “Homo sacra res homini est...” Es innecesario aclarar que Séneca jamás se preocupó por poner en práctica sus propias enseñanzas; sus actos como consejero de Nerón no son, precisamente, los de un filósofo atracado por la austeridad y el desinterés.\nFrancois Bouchot: José de San Martín, 1828. Museo de la Academia Militar de West Point, Nueva York.\nJosé Francisco de San Martín Matorras nació en 1778, dos años después de la independencia de los Estados Unidos, once antes de la revolución que decapitaría a Luis XVI. El año de su primera victoria en América del Sur, el combate de San Lorenzo, es el mismo en el que la llamada Asamblea Constituyente del Año 1813 dictó la libertad de vientre de las esclavas (medida que el propio San Martín repetiría en ocasión de decretar la libertad del Perú de la Corona española el 28 de Julio de 1821), la eliminación de los mayorazgos y los títulos de nobleza, la derogación de la obligación del tributo que debían pagar los indígenas, la supresión de la trata de esclavos y la abolición de la Inquisición y de la tortura. Es improbable que la proba personalidad de San Martín estuviese en desacuerdo con estas medidas, puesto que de otro modo se hubiese rehusado a combatir para imponerlas en otras regiones del continente. Las repúblicas de Chile y de Perú le confieren su merecida calidad de sacrificado benefactor. Como todo hombre, como el mismo Adriano, José de San Martín es capaz de sorprendernos, al igual que los libros de los hebreos, por el esplendor y por el espanto.\nJuan Lepiani: San Martín proclamando la independencia del Perú, 1904. Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, Lima.\nNo miente el periodista Martín Gregorio Allica cuando exhibe con triunfalismo retazos del Reglamento del Ejército de los Andes, puesto en vigor en 1816, los que develan a un San Martín en estrecha compenetración con la defensa de la religión católica. Allica redacta desde una exclusiva sección del diario La Nueva Provincia de Bahía Blanca; allí se reúne un breve conjunto de lo que ha sido denominado Textos escogidos de Martín Allica. El periodista, del cual se incluye una veloz hagiografía, discurre sobre tópicos de su preferencia: la vocación periodística, su admiración por el papa Wojtyla, los horrores del cosmopolitismo y la mendicidad en su ciudad de adopción, Bahía Blanca, cómicos malentendidos en su relación con el mundo del balompié y, finalmente, la infalibilidad sanmartiniana, tema que obsesiona a no pocos argentinos en razón del carácter sobrehumano (quizás ya marmóreo, como el David de Buonarroti) de la estoica figura de José de San Martín. Las opiniones de San Martín en el campo de la fe han de quedar, como los de cualquier otra persona, bajo tutela de su propia conciencia; nadie se atreverá a insinuar con perfidia que el general no fue un buen católico. Es más, (y no dudo que Martín Allica no lo haya ignorado), el fervor católico de San Martín es mencionado por su propia pluma en ocasiones tan dichosas como las del establecimiento de la libertad de imprenta por decreto del Superior Gobierno Protectoral del Perú el 13 de Octubre de 1821: “Artículo 2º- El que, abusando de esta libertad, atacare en algún escrito los dogmas de la religión católica, los principios de la moral, la tranquilidad pública, y el honor de un ciudadano, será castigado en proporción a la ofensa, previo el dictamen sobre la existencia del delito, de la Junta Conservadora de la libertad de imprenta, de la que se tratará más adelante.” Juan Emilio Phordoy, miembro del Instituto Nacional Sanmartiniano, escribe en un artículo al que da por título Reflexiones sobre su fe religiosa (de San Martín, entiéndase) que en el acta de promulgación del Estatuto Provisional del Perú, el 8 de Octubre del mismo año, San Martín inserta como primer mandato que “La religión católica, apostólica, romana es la religión del Estado. El gobierno reconoce como uno de sus primeros deberes el mantenerla y conservarla por todos los medios que estén al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que ataque en público o en privado sus dogmas y principios, será castigado con severidad a proporción del escándalo que hubiere dado”. En ocasión de su partida a Chile, el 20 de Septiembre de 1822, ya concluida la misteriosa entrevista con Bolívar en Guayaquil, San Martín pidió que los diputados del Congreso del Perú respondieran afirmativamente al siguiente juramento colectivo: “¿Juráis conservar la santa religión católica, apostólica, romana como propia del Estado y conservar en su integridad el Perú?” Fue exactamente en Chile, aunque con casi un lustro de anterioridad, que José de San Martín consagra la República de Chile a la Virgen del Carmen, el 14 de Marzo de 1818: “El excelentísimo señor Director Supremo resuelve, con acuerdo y solicitud de todos los cuerpos representantes del Estado, declarar y jurar solemnemente por patrona y generala de las armas de Chile, a la sacratísima reina de los cielos María Santísima del Carmen, esperando con la más alta confianza que bajo su augusta protección triunfarán nuestras armas por sobre los enemigos de Chile. Que para monumento de la determinación pública y obligatoria, y con la segura esperanza de la victoria, hace voto solemne el pueblo de erigir una capilla dedicada a la Virgen del Carmen, que sirva de distinguido trofeo a la posteridad y de estímulo a la devoción y religiosa gratitud, en el mismo lugar que se verifique el triunfo de las armas de la patria.” Otro integrante del Instituto Sanmartiniano, Cayetano Bruno, reseña la preocupación de San Martín por brindar en todo instante ocasión para asistir a las ceremonias que prescribe el culto católico. En El servicio religioso para las nuevas tropas, Bruno dice que “Para las celebraciones religiosas del Ejército de los Andes en campaña, el general San Martín había ordenado la preparación de cuatro capillas portátiles, con los respectivos ornamentos y objetos litúrgicos.” Agrega Bruno: “La proclamación de la Virgen del Carmen como patrona del Ejército de los Andes y el solemne juramento a la gloriosa bandera -actos realizados el 5 de enero de 1817- centraron las solemnes manifestaciones de piedad y marcialidad en la ciudad de Mendoza, antes de la partida para el cruce de los Andes. En la iglesia matriz, el general San Martín presentó la bandera para ser bendecida por el capellán general castrense José Lorenzo Güiraldes.”\nEl acérrimo catolicismo de José de San Martín no es, como se ha demostrado más arriba, dogma de fe; muchos y variados son los testimonios que así lo confirman: San Martín era católico y formaba parte de su honda convicción que sus subordinados y los pueblos a los que ayudaba a lograr su emancipación de España adhiriesen a su credo, lo cual no era infrecuente en una época en la cual la tolerancia religiosa era un derecho apenas incipiente. La amarga faz de las sonrientes fauces del autoritarismo es expuesta, una vez más, por el periodista Martín Allica en su artículo Al San Martín oculto. Guillermo Roux: José de San Martín, 2000. Donado por el autor al Instituto Nacional Sanmartiniano.\nMartín Allica destaca la enorme deuda de la sociedad argentina para con José de San Martín. En una porción nada menor, gran parte de esa deuda ha de pagarse a través del cumplimiento de lo que Allica denomina “valores ónticos, por no decir religiosos”. Allica comienza entonces a revelar cómo se proponía castigar José de San Martín a quienes desoían la conveniencia de prestarse a una total concordancia en lo que se refiere a las abstrusas veleidades del dogma: ” Todo el que blasfemare el Santo Nombre de Dios, o de su adorable Madre, e insultare la religión, por primera vez sufrirá cuatro horas de mordaza atado a un palo en público por el término de ocho días, y por segunda vez será atravesada su lengua con un hierro ardiente.” Allica se regocija con la severidad con la que San Martín distribuye penas entre ociosos, falsificadores, ladrones, perjuros, incendiarios y beodos: “El que encubriese vagos sufrirá por primera vez tres años de presidio, seis por segunda y tercera, y si auxiliara al delincuente tendrá la pena del reo”. “El falseador de sello o moneda tiene pena de muerte, y el de firma, presidio o muerte según el caso. La misma sufrirá el ladrón que robe más de ocho reales”. “El falso acusador o denunciante, el testigo falso y el perjuro en causas criminales será castigado según el caso“. “El incendiario o quemador de campos, casas, etcétera, será ahorcado”. “El que se embriague tendrá un mes de prisión, por primera vez; por segunda, cien palos; y por tercera, presidio.” Martín Allica se concentra luego en un crimen aberrante a los ojos de cualquier lógica: la violación; San Martín condena a pena de presidio o de muerte “al que forzare mujer o la robare”. Se trata del mismo castigo previsto para los falsificadores de moneda o de firma y para los ladrones de más de ocho reales (quizás se asignaba ese valor a la integridad física de una mujer en esas épocas y tierras). En cuanto al robo de una dama, se ha de proceder con cuidado; más de una mujer huía voluntariamente con su amado para escapar de un matrimonio pactado por sus padres sin su consentimiento (recuérdese el caso de Camila O’Gorman y el cura Uladislao Gutiérrez); el delito aquí tipificado por San Martín se asemeja más a una fórmula de control social que a una ley destinada a proteger el honor de una joven de buena familia. En lo que respecta a que la violación merece la cárcel o la muerte, por una vez el general y yo estamos de acuerdo.\nNicolay Bessonov: La tortura, 1992. Colección del autor.\nMás adelante, Allica subraya una declaración de San Martín como especialmente benéfica: “Miro como bueno y legal todo gobierno que establezca el orden de un modo sólido y estable”. Es sólo una sospecha lo que me hace figurar cuáles son las formas de gobierno que, de haberse consultado a Allica, enumeraría éste como las más apropiadas para establecer un orden sólido y estable. La frase completa, que Allica opta por resumir, es como sigue: “Miro como bueno y legal, en tanto se libra la lucha por la independencia, un gobierno que asegure el orden de manera sólida y estable”. De todos modos, asistía a Martín Allica el derecho de pensar a favor o en contra de los asertos del general San Martín. Yo he elegido la tarea de señalar al lector dos ingratas incongruencias en el pensamiento de San Martín y en la valoración de éste por Allica. En primer término, los párrafos presentados por Allica como una suerte de decálogo de uso general provienen, como el propio periodista aclara al inicio de su texto, de un código de justicia militar cuya severidad pudo bien San Martín haber justificado en razón de vivirse tiempos de guerra, del carácter escasamente experimentado de sus tropas, de la heterogénea calidad de éstas (cuyanos, españoles desertores, emigrados chilenos, puñados de ingleses, franceses, polacos, y un alemán) y de la necesidad de imponer una disciplina rígida que permitiese alcanzar la victoria sobre los realistas. No obstante, y aquí el yerro de José de San Martín es estricto e indigno de su persona, es imposible no advertir que el crimen que es castigado con la represión más atroz es, injustamente, aquél cuya víctima es una etérea divinidad: la blasfemia contra las deidades cristianas o la religión católica. San Martín amenaza con la aplicación de la barbarie de la tortura a los infractores tres largos años después de la abolición de ésta por la Asamblea Constituyente del Año 1813, hecho que no podía desconocer, y recurre a una metodología monstruosa que parece copiar de los inquisidores españoles, contra cuyos ejércitos en América se bate por la libertad de los pueblos y la desaparición del yugo realista. No sospecharía, desde luego, que algo menos de dos siglos más tarde un periodista utilizaría esa equivocación para llevar a cabo un mal disimulado elogio de la tortura.\nLouis Joseph Daumas: José de San Martín (réplica de 1951). Avenida de las Américas, Nueva York. Copia reducida de la escultura de 1862 ubicada en Plaza San Martín, Buenos Aires.\nExiste, desde luego, otro San Martín, preclaro y audaz: el 27 de Febrero de 1822 ordena la demolición en Lima de los infiernillos, calabozos inmundos donde los detenidos vegetan en condiciones misérrimas sin debido proceso ni juez que los oiga ni derecho a defensa. El 23 de Marzo da a conocer un nuevo Reglamento Carcelario, el cual, entre otras medidas harto urgentes, estipula la separación de los reos en razón de su sexo, edad e índole del delito; la obligación de informar al tribunal de cada detención y de sus motivos; los derechos de visita; el recreo al aire libre, el derecho a la atención médica, la distinción entre reos y detenidos, la prohibición de disponer de los bienes de los acusados. Estas consideraciones son ampliadas en el nuevo Reglamento Provisional para los Tribunales de Justicia, los que ya no podrán aplicar la ley a su antojo. ” Nada prueba tanto el progreso de la civilización de un pueblo como la moderación de su Código Criminal “; esta máxima sanmartiniana, tal vez, pudo haberse ocultado a la devota investigación de Martín Allica.\nEn el Enuma Elish, el poema babilonio de la creación, Marduk (más tarde devenido Zeus) destruye a la serpiente marina Tiamat (la Tifón de los griegos, quizás el Leviatán del Libro de Job) y a su esposo, un demonio de nombre Kingu, y exclama: “Amasaré de Kingu la sangre y haré que haya huesos. Crearé una criatura salvaje, ‘hombre’ se llamará”. La humanidad padecerá de este modo una doble naturaleza divina y demoníaca, obra a la vez del dios Marduk y de una materia prima que es la carne y la sangre de un monstruo; quizás de estas páginas se nutriera Robert Louis Stevenson para esbozar a su manso y asimismo diabólico Doctor Jekyll. Adriano, desde la majestad de su imperio, y San Martín, desde la modestia de sus conflagraciones en la olvidada América del Sur, procedieron seguramente con incertidumbre, con dolorosos arrebatos, con apego a tradiciones precarias aunque arraigadas y, es posible, hasta con maliciosa confusión. De todos esos azares puede erigirse, tímida y vacilantemente, el tambaleante retrato de un hombre destinado a permanecer incompleto hasta la extinción de la cultura, ya que cada fiel y cada detractor reflotará, como en un ínfimo remedo del Génesis, al personaje a su imagen y semejanza. Martín Allica escogió exaltar, de entre todas las contradictorias regiones que constituyeron la compleja geografía personal de José de San Martín, a, quizás, la peor. Quedará para siempre en las sombras concluir si esa desafortunada predilección reflejaba íntimas convicciones de Martín Allica, quien muriera en Bahía Blanca en Noviembre de 2005, pero cuya labor y pensamiento son continuados con esmero por numerosos discípulos.\nDel cautiverio en Babilonia los hebreos extrajeron las secretas llamadas de conjuración a poderes menores, los ángeles, siervos de Yavéh a los que se temía en cuanto eran quienes hacían efectiva la plomiza voluntad de la naturaleza más oscura de un dios solitario y omnipotente; uno de ellos bien pudo ser Samael (a quien los cristianos se refieren como Satán), a un tiempo bondadoso y terrible, el acusador que por indicación de Yavéh examinara la obediencia de Eva y de Adán en el Jardín y la paciencia de Job en sus años desventurados. De Adriano prefiero recordar al espléndido mecenas, al exquisito esteta, al mesurado príncipe, al justo legislador, al previsor hombre de Estado, al inflamado erastés, al tierno megalómano que ideó un culto para que el amor de su amado sobreviviera hasta a la desintegración del polvo de sus estatuas. De José de San Martín elijo al esforzado general que compartía las privaciones con sus humildes hombres, al aclamado vencedor que pudo concentrar en sus manos todos los poderes y renunció para morir en una ciudad-puerto al norte de París, al mal remunerado soldado que llevó una chispa, por débil que ésta fuese, de la modernidad y de la Europa menos bárbara a los pueblos a los que regaló la libertad. De Martín Allica, de su propia persona, sólo él habrá sabido con qué quedarse.\nEnlace al texto Al San Martín oculto de Martín Allica:\n← La fría pasión\tSoles bajo la sombra →\n2 comentarios en “La oscura duplicidad del recreador”\tmariel dijo:\ton 13 mayo, 2010 at 23:28\tExcelente artículo!. Muy cierto lo que se comenta acerca de ese innombrable que recaló en Bahía Blanca huyendo de un Buenos Aires del que había sido “expulsado” con razón en la década de los 80.\nResponder\tMaria Cristina dijo:\ton 18 agosto, 2011 at 20:31\tMartin Allica, era un hombre y, como tal con defectos, pero puedo asegurar que su actitud siempre estuvo orlada de las mejores intenciones y siempre, como cristiano que era, entendió el amor al prójimo como así mismo. Las envidias que suscitó Martín Allica seguramente se parecen a las que Ud. presenta y, le diría casi idénticas a las que motivaron el exilio del General San Martín, que muriera ignorado. En cuanto a Martín Allica: no se fue expulsado a Bahía Blanca sino que se quedó seguramente con las mejores enseñanzas del General Dn. José de San Martín y, como a éste el reconocimiento le llegó tardíamente.


Comida impresa | Monográficos - La Vanguardia\nLas 'start-up' del sector de la alimentación están de moda, con innovaciones tan sorprendentes como la comida “cocinada” en la impresora y el uso de la harina de grillo\nImprimir en casa tu propia comida ya es una realidad. La impresora Foodini, de la empresa española Natural Machines, permite imprimir comidas tan variadas como pizzas, raviolis o postres de chocolate con una base de ingredientes frescos.\nEn el futuro, quizá no nos alimentemos a base de pastillas de cocido, pero es posible que lleguemos a comer pizza impresa y carne hecha con vegetales e insectos. En Reimagine Food no solo lo tienen claro, sino que fomentan los proyectos novedosos en el sector de la alimentación. Se trata del primer centro disruptivo dedicado a la alimentación del futuro, ubicado en Barcelona, que tiene por objetivo impulsar la innovación, la investigación y el desarrollo de soluciones creativas. Y, en este sentido, Reimagine Food conecta start-up, emprendedores, foodies, chefs y marcas internacionales.\nFundado en 2014 por Màrius Robles, de sus cocinas han salido proyectos tan saludables como Diet Creator, un software de nutrición que facilita a los pacientes la consulta con el nutricionista a través de internet; y la estadounidense Healum, que ofrece un servicio de coaching nutricional que usa la tecnología móvil y digital para prevenir y combatir enfermedades relacionadas con la dieta. Y para quienes disfruten de una buena comida, los responsables de NU4MAT han creado un sistema que fusiona la realidad virtual, la realidad aumentada y la impresión 3D, para lograr experiencias gastronómicas multisensoriales inéditas.\nTecnología y alimentación se han unido ya para siempre, y el auge del sector lo ejemplifica la aparición de revistas online especializadas, como Tech Food Magazine (www.techfoodmag.com), y citas como The Alimentaria Hub, que, el pasado abril, ya puso sobre la mesa las tendencias que caracterizarán el sector en los próximos años, unas líneas que marca la consultora Lantern, que también participó en la cita de Barcelona.\nHoy en día es posible fabricar galletas con harina de grillo, e incluso conocer con exactitud cuándo es mejor regar un huerto casero y recoger sus frutos"\nDesde esta consultora constatan la relevancia de los temas gastronómicos en las redes sociales, con millones de “likes” en Twitter, Facebook e Instagram, así como en las televisiones, donde triunfan los concursos de cocina y los chefs. Una tendencia a la que no son ajenos los inversores. En su estudio 12 tendencias que lideran las Food Startups identifican algunas de las más relevantes, la primera de las cuales es la e-conveniencia, es decir, todos aquellos proyectos que nos hacen la vida más fácil y evitan que tengamos que ir al súper, con empresas como Ulabox, Comprea, Deliberry, LolaMarket, La Cesta del Mercado o Soysuper.com. Otra de las tendencias es la del consumo consciente, con proyectos que centran su propuesta de valor en desarrollar conceptos “que contribuyen a un entorno mejor a través de un mayor cuidado del medio ambiente, apoyo a productores locales, comercio justo, etc.”. Por ejemplo, Luraki, una plataforma móvil que permite poner en contacto a productores y consumidores para evitar intermediarios y favorecer el consumo de proximidad.\nAdemás, cada vez somos más conscientes de lo que comemos, y ya no vale la cantidad, sino la calidad de los productos. Ahí están proyectos como Vitalista, un servicio de menú del día entregado a domicilio o en el lugar de trabajo, que permite diferentes opciones, siempre a partir de producto fresco y elaborado diariamente. También Wineissocial, el primer club de vinos online, que ofrece vinos recomendados por un equipo de sumilleres y adaptados a los gustos de cada persona. Además, las botellas vienen acompañadas con una nota de cata que cuenta el origen de los bodegueros, incluyendo algunos grandes desconocidos.\nEl número de personas vegetarianas y veganas ha crecido muchísimo en los últimos años, pero el cuerpo necesita proteínas. Lo saben emprendedores y científicos, que han iniciado una carrera para conseguir alimentos altos en proteínas que no contengan carne de vacuno o de cerdo. A esto se añade el hecho de que cada vez somos más conscientes del coste ecológico de criar ganado y alimentar a los más de siete mil millones de personas que viven en el planeta, y en esta línea han surgido proyectos como la estadounidense Bitty, que fabrica galletas con harina de grillo.\n¿Y quién no ha cultivado tomates o fresas en la terraza? La moda de los huertos urbanos parecía pasajera, pero llegó para quedarse. Para cuidar nuestro pequeño huerto están start-up como la española Ecohortum, que diseña mesas de cultivo que permiten un mejor rendimiento de un huerto en casa, aprovechando recursos naturales. A gran escala, el mundo rural tampoco es ajeno a las nuevas tecnologías, con el uso del big data en los campos. Ahí es donde entran propuestas como la de Cubenube, que ha desarrollado Bynse, unos sensores que, bajo tierra o sujetos a las plantas, recogen información del microclima cada diez minutos e informan de la temperatura, humedad, horas de sol, acidez del agua, etc., y son capaces de tuitear cuándo las plantas necesitan ser regadas o recogidas. O la de FruitBull, una aplicación online que nos permite conocer el precio de venta al público de frutas y verduras en tiempo real.\n¿Y las pizzas impresas? También. La start-up española Natural Machines aplica la tecnología de impresión 3D para dar cualquier forma a los alimentos con su impresora Foodini, que imprime comidas tan variadas como pizzas, raviolis o postres de chocolate con una base de ingredientes frescos, preparados antes de imprimir.


Quinoa (30 gr.)\nQuinoa (60 gr.)\nQuinoa (90 gr.)\nEsta sopa vegana de verduras, saludable y llena de sabor, es una cena excelente para las noches en las que aprieta el frío. Intensa y especiada, ya verás cómo te reconforta y te carga las pilas de energía para el día siguiente. Acompáñala de una buena hogaza de pan.\nEn primer lugar, prepara las verduras. Pela el ajo y pícalo en brunoise, es decir, en daditos pequeños. Pela la cebolla, córtala por la mitad y, apoyando la parte plana sobre la tabla de cocina para que te resulte más sencillo, pícala también en brunoise. Abre el puerro longitudinalmente con un cuchillo y enjuágalo bajo el chorro de agua fría del grifo, separando sus hojas para eliminar cualquier posible resto de tierra. A continuación, sécalo y pícalo igualmente.\nEcha un poco de aceite en una cazuela y ponla a fuego medio alto. Cuando el aceite se caliente, echa el ajo picado y saltéalo hasta que empiece a dorarse. En ese momento, agrega la cebolla y remueve. Cuando la cebolla se ponga transparente, incorpora el puerro y sigue rehogando hasta que todo el sofrito esté tierno.\nVierte el tomate triturado en la cazuela y cuece hasta que se reduzca un poco y pierda parte de su agua. A continuación, añade las especias y agrega el caldo de verduras. Deja cocer 10 minutos a fuego medio.\nLava cuidadosamente la quinoa bajo el chorro de agua fría del grifo con ayuda de un colador. Hazlo de manera concienzuda para asegurarte de eliminar cualquier resto de saponina, una sustancia que las recubre y que resulta un poco indigesta. Escúrrela bien e incorpórala a la olla. Deja cocer durante 12 minutos aproximadamente o hasta que exploten los granos. En ese momento, pon a punto de sal y pimienta y retira la cazuela del fuego.\nEnjuaga y seca cuidadosamente un manojito de cebollino fresco y pícalo muy pequeño con ayuda de un cuchillo bien afilado.\nSirve tu sopa vegana de quinoa recién hecha con un poco de cebollino fresco espolvoreado por encima como adorno. ¡Deliciosa!\nUn paquete de quinoa sin cocer de la línea Vital de DIA en tu despensa puede ser la base para muchas recetas estupendas como esta sopa vegana de quinoa. No dudes en tenerla como fondo de armario.


La Esencia de México – Alex Garcia Topete\nPosted on March 11, 2019 by Alex Garcia Topete\tPosted in Essay, WritingTagged ensayo, español, historia, history, Mexico, spanish\nMéxico, palabra de etimología incierta, pero con significados claros. Fue un sueño, es un país y su territorio, es un pueblo con su historia y su esperanza, será un próspero mañana. Todos conocemos estas acepciones, pero… ¿cómo es que existen? Son el resultado de nuestra historia pasada, nuestro presente y nuestro futuro, nuestra realidad. Ese resultado es nuestra identidad, tanto individual como colectiva; como mexicanos y como México. Identidad que se materializa, se revela y hace presente ante nosotros como nuestros Símbolos Patrios. Ésos que mutan con el tiempo, pero que siempre han sido y serán el espíritu de nuestra nación, y reflejo de las ambiciones, ideales y pasiones de los mexicanos.\nEs innegable reconocer que el más viejo, y tal vez importante, de nuestros símbolos es nuestra bandera. Aquella que iniciase siendo la Madre protectora del pueblo, en un tiempo en que México se encontraba informe, desarraigado de su pasado y perdido en su presente. Pero no sólo sería Madre protectora. También sería grito de justicia y lazo de comunión para una nueva nación. Al cumplirse las demandas y súplicas del pueblo, la bandera deja de ser Madre protectora para convertirse en enseña de la nueva nación, orgullosa de haber obtenido su forma propia y conciliado su pasado y presente. Se vuelve tricolor, portando el verde, blanco y rojo, los matices patrios. Colores que desde entonces ha portado en tiempos de penuria y prosperidad, en victorias y derrotas; los mismos que ondearon en el Imperio de Iturbide, en la dictadura de Santa Anna, en la democracia de Juárez, en el feudalismo de Díaz, en la anarquía de la Revolución, y en la prosperidad de Cárdenas. Los mismos colores que manchó la sangre de Escutia en Chapultepec y con los que desfiló Madero por Reforma. El mismo lienzo que ha representado nuestra esperanza, nuestro coraje, nuestra hambre de libertad y de justicia. Ésa que ha impulsado a nuestros héroes, a los que escribieron su nombre con letras de oro y los que murieron anónimos en la lucha para redimir a México.\nAsí como nuestra Bandera ha significado la Unión de los mexicanos y refugio de sus sueños, el Escudo Nacional ha sido el emblema conciliador de México con su pasado y su realidad. Lo ha ubicado en la historia, al retratar sus raíces prehispánicas y plasmar el ideario mexicano en cada una de sus etapas. La Bandera y el Escudo son los que le han dado forma y un presente a nuestra patria. Al igual que los colores nacionales, las figuras del Escudo han tenido oficios diferentes desde su nacimiento hasta nuestros días. El águila y la serpiente, que para los mexicas significasen la guía y el amor de sus dioses; para los insurgentes, el recuerdo de la libertad y poder que tuvieran alguna vez nuestros antepasados; y para los liberales, el símbolo del triunfo de la democracia contra la tiranía, aunque el águila hubiese portado la corona del Imperio. El islote y el nopal, íconos de Tenochtitlan y la fecundidad de su tierra, tanto de plantas y animales como de hombres bravos e idealistas, hombres de espinas que no se dejarían vencer mas que por un revés de los dioses. Y aún así, nunca fueron derrotados del todo, pues los perdedores quedan en el olvido, y los héroes mexicanos siguen vivos. Vivos en la memoria de México, volviendo a luchar sus batallas y volviendo a matar y morir por sus ideales. Los héroes vuelven a servir a México a través del Himno Nacional, con la reverberación al unísono de las voces de los mexicanos. El entonar el Himno es una ofrenda de gloria al espíritu de los caídos, no por haber ganado o perdido, sino por haber guerreado en aras de nuestra Patria.\nDe esta manera es como conocemos el significado de México: gracias a los Símbolos Patrios, porque no sólo son embajadores de la nación en el mundo en justas deportivas, armadas o políticas. Gracias a que nos proveen de Unión e Historia, gracias a que nos ofrecen un Porvenir e Ideales por los cuales vivir y morir, nos brindan nuestra Identidad, identidad de ser Mexicanos. Por los Símbolos Patrios existe México. Por ellos es que ¡somos México!


Hotel Des Artists Rose of Pai en Pai (Tailandia) - Hotel en ebooking.com\nPor favor, selecciona las fechas para comprobar la disponibilidad en Hotel Des Artists Rose of Pai, Pai\n99 Moo 3, Wiang Tai, Pai, 58130, Pai, Mae Hong Son (provincia)\nAcerca de Hotel Des Artists Rose of Pai\nHotel Des Artists Rose of Pai es un establecimiento de 3 estrellas en la localidad de Pai que se encuentra cerca de Mercado Walking Street. El establecimiento ofrece una estancia cómoda y acogedora.\nEste establecimiento cuenta con 14 confortables habitaciones dotadas con minibar, conexión a internet mediante wifi, sistema de climatización, escritorio, cama infantil, cafetera, frigorífico, televisión LCD con canales por cable y baño privado con ducha.\nHotel Des Artists Rose of Pai dispone de instalaciones que incluyen local de café y restaurante. y zonas de bienestar con sauna, sala de baño turco y sala de spa. Además Hotel Des Artists Rose of Pai cuenta con zona de picnic, área de jardines y terraza.\nA disposición de sus huéspedes este hotel ofrece información turística, recepción, conserje, parking gratuito, consigna de maletas y wifi gratis.\nInstalaciones ofrecidas por Hotel Des Artists Rose of Pai\nHotel Des Artists Rose of Pai servicios de las habitaciones y facilidades\nCondiciones de mascotas en Hotel Des Artists Rose of Pai\nCondiciones de Hotel Des Artists Rose of Pai\nCama adicional: 750 THB por noche.


Espárragos Mimosa con huevos duros y alcaparras – Recetario de Sirena\nInicio ingrediente espárragos Espárragos Mimosa con huevos duros y alcaparras\nReceta de espárragos mimosos con huevos duros y alcaparras\nLa vinagreta de alcaparras hace suficiente aderezo para una receta doble de espárragos.\n1 Prepara los espárragos: Romper los duros extremos leñosos de los espárragos. Si los espárragos son gruesos, utilice un pelador de vegetales para pelar la piel del fondo de 1 a 2 pulgadas del espárrago.\n2 Preparar un bol con agua helada.\n3 Hervir a fuego lento los espárragos: Añadir suficiente agua para cubrir el fondo de una sartén ancha de aproximadamente una pulgada y media de profundidad. Añadir una cucharadita de sal al agua. Poner el agua a hervir a fuego lento. Añadir los espárragos al agua.\nVuelva a hervir y cocine sin tapar de 2 a 5 minutos, dependiendo de lo gruesos que sean. Retirar del fuego y escurrirlos cuando estén bien cocidos, pero todavía están un poco firmes.\n4 Golpea el espárrago en el agua helada: Coloca los espárragos en el agua helada para chocarlos y evitar que se cocinen más. Los espárragos empezarán a ponerse verdes oliva si se cocinan demasiado tiempo, así que hay que detener la cocción tan pronto como se sacan del agua hirviendo.\nReceta recomendada: Cazuela Three Sisters con cobertura de pan de maíz\n5 Hacer la vinagreta: En un bol mediano, batir los chalotes, la mostaza, el vinagre, la sal, la pimienta negra, las alcaparras. Batir en el aceite de oliva.\n6 Rallar el huevo: y cucharadas;Usando un rallador de caja, rallar el huevo duro.\n7 Rociar los espárragos con vinagreta, espolvorear con los huevos: Colocar los espárragos en un plato de servir. Cuando esté listo para servir, rociar con vinagreta y espolvorear con los huevos tamizados.\nArtículo anterior Camote Hash Browns (papas fritas)\nArtículo siguiente Tarta de cumpleaños de vainilla sin gluten


La nómina de las pensiones sigue al alza | Crónica económica\nLa nómina de las pensiones sigue al alza\nDe acuerdo con los datos publicados este viernes por el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones, más de dos tercios de la nómina (7.356,29 millones) se destinaron al abono de las pensiones de jubilación, cuantía que ha crecido un 3,72% anual. A pensiones de viudedad se dedicaron 1.745,59 millones (2,06 % más que en agosto de 2020); a prestaciones por incapacidad permanente, 945,56 millones (1 % más); a prestaciones de orfandad, 143,17 millones (2,41 % más); y a prestaciones en favor de familiares, 26,53 millones (4,38 % más). De las 9.862.327 pensiones contributivas abonadas a 1 de agosto, 6.170.027 son de jubilación, 2.354.616 de viudedad, 950.996 de incapacidad permanente, 342.746 de orfandad y 43.942 en favor de familiares.\nEn las altas de pensiones de jubilación de julio, última fecha disponible, la pensión media ascendió a 1.377,59 euros. La pensión media de viudedad fue de 741,35 euros, un 1,97 % más que un año antes. Por regímenes, la pensión media de jubilación procedente del régimen general fue de 1.337,71 euros, mientras que la más baja la registró el régimen de autónomos, 794,19 euros.\nEl importe medio mensual de este complemento en la pensión es de 61,18 euros. El complemento, vigente desde febrero, consiste en una cuantía fija de 27 euros al mes por hijo, que se aplica desde el primer hijo y hasta un máximo de cuatro.


ICARO: junio 2011\nUn seguidor de linea es un robot que puede movilizarse sobre una superficie blanca y detectar una linea de color negro.\nSu funcionamiento es bastante sencillo, pero tiene partes interesantes de desarrollo entorno al algoritmo para detección de lineas negras. La parte mas importante esta en el sensor CNY70 el cual consta de un emisor y receptor de infrarrojo en una misma capsula.\ncuando una onda de luz infrarroja choca contra una superficie blanca o clara, rebota hacia el receptor, el cual generara una señal lógica de uno si la superficie es blanca o cero si es negra.\nEn realidad para poder trabajar directamente con un PIC, hay que acomodar la señal con un integrado 40106, El cual es un integrado con lógica negada (NOT) o tambien conocido como Schmitt Trigger.\nDiagrama esquemático de la conexión del CNY70 y el 40106\nen la pagina de r-luis hay excelente información al respecto, donde se puede ver mucha información técnica y posibilidades de configuración.\nEste robot (una variación del presentado en la FUDCON de panama), tiene un sensor CNY70 sobre la rueda libre al frente del robot aproximadamente a 5 mm del piso. Se pone el robot sobre la derecha de la linea negra y cuando se inicia el algoritmo, se enciende el motor izquierdo hasta que toque la linea negra y se apaga el motor izquierdo y se prende el motor derecho hasta llegar al blanco y así avanzara emulando el andar de una persona no vidente con su bastón.\ncon dos sensores se puede conseguir un mejor rendimiento y velocidad, pero con un sensor es mas fácil de diseñar.\nSensor CNY70 visto de frente\nSensor CNY70 de costado\nrobot con plataforma para la netbook\nPlacas con el integrado 40106 de control y el l293D para los motores\nSe puede ver como en la primera vuelta el robot "se pierde" por cruzar la linea y no ubicar el espacio blanco. Con dos sensores se puede lograr un mejor rendimiento y estabilidad (y velocidad).\nPublicado por valentin basel en 20:03 No hay comentarios:\nEtiquetas: robot, sensor, Tutorial\nPublicado por Proyecto ICARO en 11:56 1 comentario:


Masajes en el Jardín Tropical | Don Carlos Resort & Spa\nMasaje en el jardín\nDon CarlosExperienciasRelaxMasaje en el jardín\nSumérjase en un estado de profunda relajación con nuestros exclusivos masajes\nDesconecte de la rutina y goce de un masaje único en nuestro relajante jardín tropical.\nSienta el bienestar de un masaje en Marbella\nDisfrute de un masaje a cuatro manos o regenere su piel con productos a base de rosa de Damasco procedente de Marruecos. Deje atrás cualquier resquicio de estrés. Alcance el bienestar físico y el descanso mental en un complejo wellness de inspiración mediterránea.\nRelax: Masaje en el jardín\nDesconecte del día a día con un exclusivo masaje rodeado por la naturaleza. Libere tensiones, relaje la musculatura y sienta la esencia del Mediterráneo en medio de un jardín tropical que desemboca en la mejor playa de Marbella.\nEn el horario que desee.\nConsulte el catálogo de servicios de The Oasis Wellness & Spa.


Actualidad Por: Guillermo Sammartino 31 de enero de 2022\nSan Salvador (AFP) – El gobierno del presidente Nayib Bukele defendió el lunes el derecho de mantener al bitcóin como moneda de curso legal en El Salvador, pese a las advertencias del FMI para que deje de hacerlo.\nEn un informe el pasado martes y luego en un comunicado, el FMI instó a las autoridades salvadoreñas a "limitar el alcance de la ley bitcóin eliminando su calidad de moneda de curso legal".\nEn ese informe, el directorio ejecutivo del FMI exhortó al gobierno salvadoreño a dejar de usar oficialmente el bitcóin, citando peligros para "la estabilidad financiera, la integridad financiera y la protección del consumidor, así como posibles contingencias fiscales".\nPara Zelaya, "es falso" que el informe del FMI pida "eliminar" el bitcóin como moneda de curso legal, sino que plantea "limitar" su alcance.\nEn septiembre de 2021, El Salvador legalizó al bitcóin como una de sus monedas, a la par del dólar.\nEn aquel momento un bitcóin era equivalente a unos 44.000 dólares. Luego se cotizó sobre los 61.000 dólares en octubre. Incluso, en noviembre, Bukele inició la construcción de una veterinaria pública con las ganancias generadas.\nSin embargo, el bitcóin cayó y se cotiza actualmente en torno a los 38.000 dólares.\nEl FMI también manifestó, según el comunicado "su preocupación sobre los riesgos asociados a la emisión de bonos respaldados por Bitcóin".\n"En los primeros 15 días de marzo tenemos programado terminar con todo lo necesario para que se emita el bono (bitcóin), estamos tomando todas las salvaguardas (...)", explicó Zelaya.\nEl FMI instó a las autoridades salvadoreñas a "limitar el alcance de la ley bitcóin eliminando su calidad de moneda de curso legal" MARVIN RECINOS AFP/Archivos\nPese a las diferencias, según Zelaya, El Salvador "continúa negociando" con el FMI un acuerdo por 1.300 millones de dólares para sanear sus arcas y admite que el bitcóin "es un factor de análisis y de mitigación de riesgo, como cualquier cosa".\n"Todo parece indicar que el Fondo ha expresado que la eliminación del bitcóin como moneda de curso legal sí es un punto de honor para el FMI, para que el gobierno salvadoreño pueda negociar un acuerdo con dicha institución", consideró en un reciente artículo el economista Luis Membreño.


MaxiSize foro, comentarios, precio Maxi Size en Colombia | CpaGoods\nHome Colombia MaxiSize Colombia\nCuando se trata de hombres, el principal factor que los afectará es la forma en que actúan en la cama. Hay posibilidad de que no puedas tener confianza en la vida, y no obtener las mejores cosas en la vida. Siempre es mejor tener un pene más largo, lo cual es una fantasía para la mayoría de los hombres. El tamaño del pene es algo importante cuando se trata con las damas en todos los sentidos, especialmente en la cama. Es bueno si tienes el tamaño del pene más fino. Si no lo tienes, no hay nada de qué preocuparse, ya que MaxiSize está disponible. Este es muy útil para aquellos que realmente están soñando con tener un pene muy largo. Tener un pene más largo puede hacer que las cosas realmente funcionen bien, e incluso tener eso en la mejor manera que puede funcionar para usted. Hay posibilidad de que utilices Maxi Size para que obtengas lo que realmente es mejor para ti, para que te encuentres como el mejor hombre.\n¿Qué es MaxiSize para el aumento del pene?\nMaxiSize es una crema que puedes usar para que puedas aumentar el tamaño del pene unos 5 cm en solo un mes. Esta es la crema que te va a ayudar de una manera increíble y es muy natural para que no te preocupes por efectos secundarios. Hay muchas maneras geniales de usarla para que las cosas realmente puedan estar bien y sean lo mejor posible. El resultado que obtienes con esta crema es algo que dura para siempre. Esta crema realmente puede tener un impacto directo sobre su vida sexual y también puede ayudarte a obtener un placer indescriptible y sorprendente cuando tengas contacto sexual con mujeres después de usarlo. Esta es la crema que te hará disfrutar de orgasmos duraderos y fuertes que pueden hacerte sentir genial e increíble. Crema Maxi Size es el producto que puede hacerte estar siempre listo para la acción. Esto es algo que solo se ha desarrollado después de una cantidad adecuada de investigación.\n¿Cómo funciona Maxi Size como tomarlo?\nMaxiSize es la enzima que viene en la composición de la crema y tiene un efecto beneficioso en el tejido del pene, de tal forma que puede estirar de manera benigna los cuerpos cavernosos relacionados con las cámaras del pene. El grosor y la longitud del pene también pueden cambiarse y mejorarse después el uso de esta. Hay posibilidad de que realmente utilices esta crema de tal manera que puedas tener un pene erecto con ayuda de esta. Si usas Maxi Size para el aumento del pene, puedes agregar fácilmente 5 cm a la longitud del pene. Si realmente está interesado en obtener el máximo efecto, debes aplicar esta crema al pene aproximadamente media hora antes de tener relaciones sexuales. Esto es algo que va a estimular el crecimiento del pene tanto en términos de longitud como de diámetro. Hay posibilidad de obtener resultados sorprendentes con este tipo de crema de mejora del pene. Hay posibilidad de que obtengas lo que puede ser mejor para usted si obtienes los mejores resultados con esta crema.\nMaxiSize es realmente un producto efectivo que los hombres pueden usar para que su tamaño de pene pueda aumentar de una manera increíble. Si eres alguien que realmente está pensando en tener un pene muy largo y grueso, entonces debería pensar en usar Maxi Size. Siempre es mejor que explore más sobre MaxiSize, para que pueda hacer uso del mismo de una forma adecuada para usted, y no lo utilice más tiempo del que debe usarlo. Sería bueno para usted obtener lo que realmente desea. Hay posibilidad de que obtengas las cosas de la mejor manera para que puedas ser mejor. Elija las cosas que realmente puedan funcionar para usted. Trate de elegir lo mejor.\nIngredientes de MaxiSize y Composición\nMaxi Size tiene muchos ingredientes increíbles que son muy beneficiosos para que cualquiera pueda usar y obtener los mejores resultados. Crema MaxiSize es una composición de ingredientes completamente naturales que son realmente muy buenos para su uso. Es el producto que sus ingredientes realmente funcionan y ayuda a obtener los mejores resultados.\nInstrucciones para usar Maxi Size\nMaxi Size es la crema con la que puedes obtener los más sorprendentes resultados. No hay nada de que preocupase. Esta es la crema que posee los ingredientes naturales que se pueden aplicar en el pene para obtener los mejores resultados. Hay posibilidad de que el pene crezca diametralmente y longitudinalmente con el uso de MaxiSize para el aumento del pene.\nOpiniones MaxiSize Сomentarios\nChicos, Maxi Size es lo que todos queremos y te hace sentir bien contigo mismo.\nRecibí crema MaxiSize como un regalo de mi novia y estoy muy feliz de usarlo.\nBust Size Colombia\ncontent2 5th July 2018