Soñaba en ese entonces en forjar un poema,De arte nervioso y nueva obra audaz y suprema,Escogí entre un asunto grotesco y otro trágicoLlamé a todos los ritmos con un conjuro mágicoY los ritmos indóciles vinieron acercándose,Juntándose en las sombras, huyéndose y buscándose,Ritmos sonoros, ritmos potentes, ritmo ...s graves,Unos cual choques de armas, otros cual cantos de aves.De Oriente hasta Occidente, desde el Sur hasta el NorteDe metros y de formas se presentó la corte.Tascando frenos áureos bajo las riendas frágilesCruzaron los tercetos, como corceles ágiles;Abriéndose ancho paso por entre aquella greyVestido de oro y púrpura llegó el soneto rey,Y allí cantaron todos... Entre la algarabía,Me fascinó el espíritu, por su coqueteríaAlguna estrofa aguda que excitó mi deseo,Con el retintín claro de su campanilleo.Y la escogí entre todas... Por regalo nupcialLe di unas rimas ricas, de plata y de cristal.\nEn mi caso escribirno es la consecuencia de un artistatampoco una profesióny mucho menos la conquistade un nombre con sombra como apellido,porque cuando más caidos están mis ojoscuando más inquietos están mis dedosy más retorcida mi mentees cuando miro el blanco de la libretitacon sus ojos hermosos buscandoel ... amor o la rabia de mis palabrasy diciéndome con miradade quien quiere ser algo en la vidami invita a que viole y ameal mismo tiempoel centro de su cuadriculada alma,y pienso que en tales condicionesde hacer hablar la gargantade mis entrañas, solo puede ser,por mucho que me peseuna patología permanente....\nUna historia para contar.....para compartir en honor al ser que más he amado en la vida.............. Escúchenme bien jovencitos, hoy voy a hablarles de ángeles:Cuando yo era pequeña, así como ustedes, sí, no me miren con sorpresa, yo también fui joven alguna vez: podríamos decir quizás, que para algunos de nosotros la infancia fue una época de aventuras sin igual, mientras compartíamos con nuestros amigos, siempre dispuestos a enfrentar las aventuras que día a día se presentaban, cuando la tentación se hacía presente al percibir el olor de las galletas que mamá preparaba, cuando debíamos escalar el monte Everest, para traer el balón que por descuido alguno botaba, cuando corríamos maratones alrededor de la mesa para esquivar uno que otro zapato que mamá lanzaba.¿Díganme acaso sí alguna vez no desearon construir una máquina del tiempo para visitar nuevos mundos, lugares magníficos que solo eran posibles en nuestra imaginación, elaborar cremas mágicas para sanar heridas o simplemente cremas anti vejez para mamá, quien suspiraba siempre después de ver a la hermosa vecina de veintiún años, pasar frente a la casa?. ¿Díganme acaso si alguna vez no desearon esto?, ¿cierto que si?...Pero la historia que les contaré es tan real como eso y a su vez, tan mágica como el mundo visto por un niño, les contaré una historia, la de muchos en este inmenso lugar, de quienes a pesar de las cosas vividas son capaces de verlo todo mas allá de los colores, aquellos que perciben la vida como una amalgama de tonalidades sin extremos ni límites. ¿Suena interesante cierto?, pues créanme que lo es, porque es la historia de nosotros, la tuya y mía, pero que fue vivida por alguien que conocí, una niña llamada Alexandra, quien me permitió contarles un poco de ella.Éramos amigas, ella creció en Tunja, un lugar bastante bonito, ¿a que lo conocen?. Creció en un internado, lleno de muchas orquídeas. No se ustedes, pero a mí lo primero que se me viene a la mente cuando me hablan de Tunja es la rellena, uy que rica, el chicharrón, la longaniza y la nunca olvidada papa; pero en este caso no haré referencia a estos suculentos alimentos, sino a mi amiga. Disfrutaba innumerables horas jugando entre los árboles, llegué a pensar en ocasiones que tenía algo de mico en su sangre, y además como todo niño, siempre iba acompañada de sus leales compañeras y en este caso eran Mayito, Mariela y Rosita, con quienes jugaba a ser camaleones según el día y el clima, eran verdes, azules, y en ocasiones de la tonalidad que más gustaba a Alexandra, el azul. Recuerdo que en una de esas largas charlas de aventuras, que solía tener con mi amiga, ella me hablaba de un pino grande muy grande, que estaba ubicado en el tendedero del internado, éste pino era el encargado de velar por sus diversiones, sus ramas eran abrasadoras y cómodas, lo que permitía que estas pequeñas aventureras descansaran por un momento de sus largas travesías y múltiples disputas. Pero luego llegaba “Bellita”;- de quien les contaré un poco después;- quien en su alma bondadosa y algo pavorosa, utilizaba gran parte del día recando e implorando al cielo por las niñas, pues no deseaba que terminaran con uno que otro rasguño y hasta quizás un brazo roto, claro, considerando lo inquietas que eran.Como todos sabemos, los adultos tienden a sobornar de vez en cuando a los niños para conseguir que estos se comporten de una manera adecuada, y en este caso Bellita, no era la excepción, pues siempre que sus nervios no bastaban y cuando el rosario no encontraba en si más espacio para oración alguna, optaba por sacar de su bolsillo un pequeño chocolate, puesto que sabia que a Sascha ;- así le decía Bellita a Alexandra;- amaba los dulces, pero en especial los chocolates, y como era de esperarse en un abrir y cerrar de ojos no había alma alguna en ese árbol, el objetivo había cambiado, ya no era escalar la cima del árbol más grande del mundo, sino simplemente degustar el mas sabroso de los manjares, la ambrosia de un niño. ¿Creen en verdad que Alexandra hizo caso a Bellita?, pues no, aunque amaba enormemente a su veedora, luego de devorarlos rápidamente, Sascha retornaba a su papel como simio de la selva, haciendo maromas en la ramas y en ocasiones mofándose de la cara de espanto de la pobre Bellita. Cuando gozaba de solo cinco años, y como cosas de la niñez, decidió un día que no volvería a usar vestidos, que era “una niña varonil, por ende no usaría indumentaria propia de féminas”, pero ¡Dios mío¡, la decisión de Alexandra fue la noticia del año, las monjitas estaban escandalizadas, y les pregunto ahora a ustedes: ¿qué puede tener de inaudito que una niña no use vestidos? Claro, la cosa sería diferente si no llevara nada puesto y andará por el mundo como mi Dios la trajo al mundo, pero no, simplemente que optó por usar las mas cómodas bermudas, tenis sin medias y franelas. Pero claro, al final de cuentas la culpable era Bellita por permitir que se cometiera esta “atrocidad”, ella tan solo callaba, porque al final, solo hablamos de una pequeña niña con tendencia a ser pariente de los monitos. Con el tiempo las monjitas terminaron acostumbrándose o quizás resignándose, puesto que Alexandra las mantenía ocupadas al emplear su creatividad, diseccionando a las pobres ranas en búsqueda de nuevos conocimientos y estaría bien si al menos guardara los restos fúnebres de estos animalitos pero no, ella abandonaba su creación, permitiendo así que las monjitas vieran su obra de arte. Me imagino las tonalidades que tomaban sus caras, empezando con un perfecto blanco, pasando por un amarillo hasta llegar a un hermoso verde. También practicaba para ser bombera, se encerraba en el ropero, con una lupa, papel y un pequeño orificio en el mueble que permitía la entrada del sol, todos sabemos que pasó después, pero lo que mas impresionó a las pobres monjas es que le agregó alcohol al fuego creado, tan sólo porque le gustaba que tomaba una tonalidad azul.Así el tiempo transcurrió, entre circunstancias sublimes, divertidas y experimentos fallidos… ahora que lo recuerdo, uno de los momentos más hermosos que vivió Sascha fue su primera comunión, pues conoció a los frailes de San Pedro, como ya antes les había mencionado, ella optó por no usar vestidos, y por eso no le fue permitido hacer la primera comunión con las niñas del internado, pues no quería usar la indumentaria que según las monjitas era el propicia para tal ceremonia. Pero bellita que la amaba tanto, la llevó ese día con los frailes y usando su atuendo de siempre, un overol azul una camisa café de mafalda, unos zapatos rojos y su peinado ni hablar, el cabello suelto, largo negro y despeinado. Pero así la hizo.Y así, pasaron los años, y nuestra niña aventurera y creció mas y mas, hasta que cuando por fin se graduó, conoció Medellín y a la abuela de Bellita, una señora de ochenta y tres años y de quien seguramente Bellita, había heredado la bondad y generosidad. Su nombre era Elizabeth con quien Sascha, permaneció un tiempo mientras Bellita estaba en unos retiros religiosos, Elizabeth le contó muchas historias y obviamente fueron a parar a los oídos de Bellita cada vez que intentaba controlar el espíritu aventurero de Alexandra.Y así, trascurrieron sus primeros catorce años de vida, entre caballos, carros, escalar, montar cicla, patines, en fin... las tareas cotidianas que ponían el corazón de Bellita al punto del colapso nervioso. Pero los momentos mágicos transcurrían mientras su imaginación volaba al escuchar a Bellita leer hermosos textos, especialmente un cuento infantil llamado “Siempre te querré”, era su favorito, Bellita se lo leyó hasta los catorce años, la dormía en sus brazos mientras Sascha, transformaba las palabras en dulces y armoniosas melodías, palabras que consolarían el alma huérfana de nuestra pequeña niña: “mientras haya vida en mi, siempre serás mi niña, siempre te amaré”.Tanto amaba Bellita a Sascha, un amor que no conoce rumbo ni límites y aunque los momentos más bellos detengan el reloj de nuestra vida y parezcan no tener fin, nada en la vida es eterno, todo tiene un principio y un final. Al salir del bachillerato todo cambio, la pequeña burbuja que rodeaba a nuestra pequeña niña se rompió, a sus catorce años, en el 2003. Debió mudarse con un señor que decía ser su papá y al Bienestar familiar, no le interesó en ninguna medida; ni las lágrimas, ni las suplicas de Bellita y Sascha; tuvo que entonces marcharse con una persona a la que no conocía, ni mucho menos consideraba su papá en esos momentos.Fueron seis meses de tristeza, angustia y desdicha, fueron tan solo seis meses pero para la aventurera, toda una eternidad. Sintió por primera vez que era el desamor, la soledad y la tristeza, pero lo que más la martirizaba era el hecho de que Bellita no la había llamado en ese periodo de tiempo, no había dado señal alguna. Entonces, en un momento de valentía, cuando su madrastra y hermanos se encontraban fuera de casa y su alma no soportaba estar lejos un momento más de su tierna Bellita, decidió escapar. El día 04 de octubre, día de su cumpleaños volvió a ver a su Bellita, estuvo cinco días escondida en la habitación de su querida provisora de dulces. Al sexto día Bellita debía viajar a Bogotá y se la llevó con ella: Allí, iba a estar un mes con una de las hermanas de Bellita, mientras le buscaban un trabajo, y así fue, estuvo exactamente un mes, luego la llevaron a una casa de familia a trabajar, la despedida con su querida Bellita fue todo un tormento. Todo se dividió en un antes y un después de su despedida. Alexandra debía esperar ahora a cumplir sus dieciocho años, cuando por fin tuviese la mayoría de edad, pues seria la única manera de preservar la poca libertad que aun tenia. Debía esperar tres años, tres largos años lejos de su Bellita, perdiéndose en recuerdos de hermosos años vividos, las personas que hicieron de cada día la experiencia más gratificante y estando lejos de la persona a la que más había querido en toda su vida. Pero nada se compararía con saber que a Bellita la trasladarían a Italia, era perder lo más sagrado que tenia, era decir adiós no solo a un ser magnifico, sino olvidarse de vivir de nuevo momentos tan mágicos como aquellos.Pasaron unos meses, y su única compañía al despertar, era un relicario, donde estaban Bellita y ella, una cajita musical y su cuento favorito, “Siempre te querré”.Los días transcurrían, las horas pasaban, los segundos y Alexandra empezó la universidad, fue toda una locura pues iba a estudiar algo que no deseaba, al principio no añoraba ser maestra, pero la vida la puso allí y por algo sería. En el 2007, cumplió los diez y ocho años, fueron tres años sin recibir noticia alguna de bellita, no sabía que pasaba, ¿se habría olvidado de ella? ¿Qué creen ustedes?Y bien amigos, al terminar esta historia de aventuras de mi amiga, ustedes se preguntarán, que será de la vida de mi amiga?, pues si señores les contaré algo; Ahora Alexandra tiene veintiún años y a sus tan solo cinco años, conoció a una religiosa que se encargaría de protegerla y cuidarla, convirtiéndose en su ángel de la guarda terrenal, la persona que marcó su vida y a quien amó mucho, su nombre era Sor Anita Afanador, pero le decía por cariño Bellita. El tiempo transcurre, pero sin embargo Alexandra ó “Sacha”, como aún suelen llamarla sus amigos, no olvida, a su “Bellita”, pues aunque pasen los años, siglos y milenios, la huella que dejamos en alguien, será tan difícil de borrar como separar los mares y aún más lo es si solo supimos brindar cariño amor y compañía.Y bien amigos, ahora sí para terminar esta historia; Podríamos reflexionar y percatarnos de lo afortunados que somos, afortunados porque contamos con ángeles, que aunque no posean alas y sus ornamentos no reflejen el sol, están presentes durante la utopía que debemos vivir, una utopía que se hace visible, sublime y magnifica, cuando contamos como en mi caso, con el mas hermoso de los seres, mi tierna y mas amada Bellita.\nESCONDIDA ENTRE MIS LETRAS\nY una vez más,me refugio entre mis letras,para huir de la soledad,y sacar fuera mis sentimientos.Cuando siento que todo va mal,ellas son mi consuelo,me saben escuchar,y se transforman en mi pañuelo.Acarician mi paladar,con aroma fresco del cielo,besan mi silencio,para que se haga más llevadero.De mis lágrimas quitan su sal,sin dejar que caigan al suelo,formando la palabra paz,abrazan fuerte mi cuerpo...\nCheck out this SlideShare Presentation: Culturas JuvenilesView more presentations from Amalia Boccolini.\n¿QUÉ LES QUEDA A LOS JÓVENES?, Mario Benedetti -------------------------------------------------------------------------------- ¿Que les queda por probar a los jóvenes en este mundo de paciencia y asco?¿Sólo grafitti? ¿rock? ¿escepticismo?también les queda no decir aménno dejar que les maten el amorrecuperar el habla y la utopíaser jóvenes sin prisa y con memoriasituarse en una historia que es la suyano convertirse en viejos prematuros¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de rutina y ruina?¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?les queda respirar/ abrir los ojosdescubrir las raíces del horrorinventar paz así sea a ponchazosentenderse con la naturalezay con la lluvia y los relámpagosy con el sentimiento y con la muerteesa loca de atar y desatar¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de consumo y humo?¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas?también les queda discutir con diostanto si existe como si no existetender manos que ayudan/ abrir puertasentre el corazón propio y el ajenosobre todo les queda hacer futuroa pesar de los ruines del pasadoy los sabios granujas del presente.\nJóvenes: la construcción del enemigo Rossana ReguilloDe entre diferentes materiales que hacen parte de una investigación en proceso sobre los miedos urbanos, se presenta aquí, a manera de analizador sociocultural, un trabajo que puede considerarse "paradigmático" del tipo de construcciones que distintos medios de comunicación están haciendo de los jóvenes como el "nuevo enemigo" de la sociedad. El análisis de la realidad se resiste hoy a las miradas unívocas y a las causalidades automáticas. Lo político está en estrecha vinculación con los programas económicos del Estado, con la crisis de los mecanismos tradicionales de participación, con la emergencia de una sociedad que, aunque no de manera homogénea, desborda la capacidad de respuesta del Estado. A su vez, lo económico no puede aislarse de los marcos y márgenes de operación de lo político; los costos sociales de los programas económicos repercuten en los procesos de redistribución del poder. Es en este contexto en el que hay que pensar sobre las manifestaciones de violencia creciente, que tampoco pueden aislarse de los impactos que tiene el desdibujamiento de las certezas y referencias compartidas en la sociedad. Violencias de distintos órdenes se han instalado en la vida cotidiana y no es solo a través de los análisis estadísticos como mejor se pueden entender, por un lado, las formas de respuesta social a estas violencias y, de otro lado, los dispositivos a través de los cuales se construye y se configura lo que podría denominarse "el imaginario del miedo". La indefensión experimentada como un dato cotidiano por los ciudadanos y ciudadanas, tanto frente a la impunidad de las autoridades o frente a su incapacidad para abatir los niveles de inseguridad, como frente a una violencia latente y amorfa cuyas fuentes no son objetivamente identificables, está dando paso a la reconfiguración de un discurso autoritario y a un incremento de los dispositivos de vigilancia y control en diferentes esferas de la vida social. Un discurso que engendra su propio orden y que se ofrece a sí mismo como discurso de la certidumbre y que se alimenta precisamente del miedo (al otro especialmente), de la duda y contribuye a erosionar el vínculo social. Aquí interesa reflexionar en torno a los mecanismos que han convertido a los jóvenes (especialmente de los sectores populares) en los destinatarios de este autoritarismo que tiende a fijar en ellos, de manera obsesiva, los miedos, las incomprensiones, las inquietudes que provoca hoy la vulnerabilidad extrema de la sociedad, en diversos órdenes. Los medios, el miedo, los jóvenes El 1 de octubre de 1996, Siglo 21, diario local de Guadalajara, ofrecía un tratamiento de la delincuencia juvenil con el elocuente título de "Jóvenes, los autores de la mayoría de los delitos en la ciudad". Contra su costumbre, y fundamentalmente contra el proyecto editorial declarado, el reportaje aludido se centró fundamentalmente en la perspectiva oficial del asunto, haciendo aparecer las "estadísticas" como un argumento irrebatible (59.91 % de los delitos cometidos en Guadalajara tienen como autores a jóvenes de 18 a 28 años de edad). En un precipitado "perfil del joven delincuente" se hace aparecer como factor directamente productor de violencia o de "comportamientos delictivos", la edad y junto con ella, el nivel socioeconómico y la baja escolaridad. Las voces de los "protagonistas" están representadas por dos jóvenes: el "redimido-redimible" por la religión, es decir el "bueno"; y el irredento, el "malo", que no tiene salvación alguna, pero que siendo victimario es en el fondo una "pobre" víctima de las condiciones sociales. El reportaje abunda en declaraciones oficiales que tienen que ver más con presuposiciones que con un trabajo de "sociología del delito". Hay una clara tendencia a oficializar los hechos ya que se asume la perspectiva y la "explicación" del fenómeno a partir de la visión de las instituciones gubernamentales. La información proviene de "estimaciones no oficiales de fuentes policiacas", de "un primer oficial de la policía municipal de Guadalajara", de "el director de Seguridad Pública de Zapopan", "de un funcionario de la misma dependencia", de la "directora del Centro de Observación de Menores Infractores", del "director del Centro de Readaptación Social No. 1". Mientas que en un recuadro aparece la opinión de un especialista en niños de la calle, pero esta aparece sin problematización alguna y sus opiniones, por el tratamiento que de ellas se hace, lejos de cuestionar las visiones oficiales o de confrontarlas, las confirma y el asunto se coloca en términos de "comprensión" para los "pobres delincuentes juveniles". Se pasa así de la estigmatización al sentimiento caritativo, lo cual no permite trascender la percepción simplista que reduce la complejidad del fenómeno aludido a un asunto entre "buenos" y "malos". El peligro de este periodismo de fuentes oficiales es que se arraiga fácilmente en la mentalidad ciudadana, ya que se asume como un hecho no problematizable que "verdad" e información periodística son una misma cosa, especialmente cuando el medio goza de credibilidad. Por otra parte, pese a la indudable profesionalización en las tareas informativas y a la asunción de un periodismo de carácter más cívico, que han asumido distintos medios, no es poco frecuente que se filtren valoraciones que sustituyen al trabajo de investigación. El tratamiento informativo que se hace de la nota roja, en particular cuando se habla de los jóvenes, está lleno de calificaciones y estigmatizaciones que fomentan-generan una opinión pública que tiende a justificar el clima de violencia policiaca y de constantes violaciones a los derechos humanos. La configuración de los miedos, que la sociedad experimenta ante ciertos grupos y espacios sociales, tiene una estrecha vinculación con ese discurso de los medios que de manera simplista, etiqueta y marca a los sujetos de los cuales habla. Así, ser joven equivale a ser "peligroso", "drogadicto o marihuano", "violento". Se recurre también a la descripción de ciertos rasgos raciales o de apariencia: "dos peligrosos sujetos jóvenes de aspecto cholo", "el asaltante con el cabello largo y aspecto indígena...". Entonces, ser un joven de los barrios periféricos o de los sectores marginales es ser "violento", "vago", "ladrón", "drogadicto", "malviviente" y "asesino" en potencia o real. Se refuerza con esto un imaginario que atribuye a la juventud el rol del "enemigo interno" al que hay que reprimir por todos los medios. Estamos aquí ante una especie de "transferencia" de responsabilidades. Al tratar la violencia, la falta de seguridad, el incremento de la delincuencia, sin contextos sociopolíticos, se hace aparecer a los sectores marginales, especialmente a los jóvenes, como los responsables directos de la inseguridad en las ciudades y esto favorece el clima de hostigamiento y represión, y justifica las medidas legales e ilegales que se emprenden en contra de estos actores. De ahí que el saldo de los acontecimientos (en el caso de México) arroje como balance una esquizofrénica dicotomía ente "muertos buenos" y "muertos malos" o, peor aún, "muertos olvidables". Las noticias de hechos de violencia en contra de jóvenes se convierten en algo natural, normal, pasan a segundo plano, se olvidan. Y con esta amnesia se contribuye a la aceptación de la impunidad, a la tolerancia infinita que no es capaz de ponerle freno a la violencia, provenga de donde provenga. Otra práctica a la que con frecuencia se recurre en los medios impresos y en la televisión, es la de "complementar" la nota roja con imágenes y fotografías de jóvenes que no han cometido delito alguno. Se utilizan pies de foto descontextualizados, que hacen aparecer a los fotografiados como responsables de hechos violentos y delictivos. La multidimensionalidad de las violencias que han estallado últimamente, las vuelve difícilmente asibles y difícilmente representables. El mecanismo más sencillo es el de recurrir a un "chivo expiatorio" a quien pasarle las facturas. La contribución que en esto realiza parte de los medios de comunicación, por omisión o por acción, es indudable. Aparecen nuevos mitos (en su formulación negativa), estereotipos, estigmas, se objetivan en una especie de "manual para la sobrevivencia urbana", que opera pragmáticamente, es decir, de un modo no reflexivo. "El mal", las violencias, el riesgo, las amenazas, encuentran en estas formulaciones explicaciones causales automáticas. Cuando las instituciones políticas han caído en el descrédito y deslegitimación, cuando la autoridad se muestra incapaz de dar respuestas eficientes a los problemas de las comunidades, cuando la sociedad no encuentra cauces de participación, es fácil que los medios dejen de ser precisamente eso, "medios", y se conviertan en enunciadores, en actores de peso completo que se erigen en jueces, en árbitros, cuyas construcciones del acontecer tienen efectos reales sobre la socialidad contemporánea, como lo prueban los dos "casos" que se refieren a continuación, cuya gravedad no puede pensarse al margen del papel que están cumpliendo los medios. "...por eso ya nos da miedo salir" El 18 de enero, hacia las diez de la noche, cuatro jóvenes conversaban en la calle, cerca de sus casas. Dos patrullas de la policía municipal de Guadalajara, sin motivo aparente, se lanzaron tras los jóvenes. Uno de los policías disparó, un balazo dio en el cráneo a Saúl Valenzuela, de 17 años, quien murió inmediatamente. Otro de los muchachos era Raúl, su hermano, que relató los hechos: "al darnos cuenta de que se bajaron para detenernos nos echamos a correr rumbo a la casa...escuché dos disparos y vi a mi hermano Saúl desplomarse". Raúl alcanzó a llegar a su casa para avisarles a sus padres, y cuenta también que su amiga Claudia trató de golpear al policía que disparó sobre su hermano, pero que otro se lo impidió golpeándola con la culata de su rifle. Los policías implicados en la muerte de Saúl, que fueron consignados ante el Ministerio Público, resultaron no ser los responsables, resultó que el culpable del disparo se "escapó" de los ¡dormitorios de la policía! porque la vigilancia en la parte alta de ese edificio "no es del todo estricta porque quienes son conducidos ahí solamente tienen que cumplir un arresto administrativo que no siempre obliga al encierro...". Además del dolor de perder de una manera absurda a Saúl, la familia enfrentó la intimidación de la policía municipal el día del velorio: dos patrullas se pararon frente a la casa y efectuaron dos disparos. Varios vecinos de la Colonia Villa Guerrero, donde fuera asesinado Saúl, denunciaron la prepotencia de los policías que vigilaban la zona y la amenaza que representan para niños y jóvenes que juegan en las calles. "...es que la muchacha es chola" A la una de la tarde del 26 de enero, Yissel Espinoza, de 17 años, caminaba por la calle con su hermano, al pasar por las instalaciones de la policía de Guadalajara, un gendarme se acercó y le dijo "cuánto cobras por un caldo", Yissel le respondió enojada y se metió a las oficinas para denunciarlo ante sus superiores. Adentro fue lanzada por el policía que le dio un golpe en la cara a lo que ella contestó con una bofetada, así comenzó la golpiza. El hermano corrió a su casa para avisar a sus padres. La familia entera (seis miembros contando a los padres) se transladó a la corporación policiaca pero fueron detenidos por tres policías que los encañonaron. Una hermana embarazada de Yissel fue golpeada y tirada al suelo, su hermano (policía antimotines) fue acusado y detenido (y posteriormente dado de baja) por "meterse por la fuerza al edificio y por dar positivo en la prueba de antidopaje". A Yissel, pese a ser menor de edad, la metieron a la celda y quedó incomunicada. Más tarde, ella misma narraría que fue desnudada y obligada a hacer sentadillas "porque pretendían encontrar una droga que llevaba oculta en sus órganos sexuales". La denuncia de los padres ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos fue recibida y levantada el acta, pero el comisionado en turno les informó "no ser competente para procurar la libertad de la joven, ni de su hermano". La versión de la policía señala que la detención de Yissel se dio, "porque la muchacha es 'chola' y está acusada de agredir a la policía". Pérdida de certidumbres y principios La muerte de Saúl y el ultraje (por llamarle suavemente) a Yissel, no obedecen a ningún accidente o "hecho aislado", forman parte de la lógica de operación de los policías y autoridades responsables de la seguridad, con la complicidad de la sociedad y de algunos medios de comunicación. Pero lo que más extrañeza causa es la tolerancia con que la sociedad asiste día tras día a este tipo de acontecimientos, la impotencia a la que se ven condenados víctimas, familiares y amigos, la falta de recursos para la acción, la brecha entre una política de derechos humanos y una cultura de esos derechos que encarne en las prácticas cotidianas y se constituya no en un "correctivo" a posteriori sino en una palanca desde la cual impulsar otras formas de socialidad. Se trata de una bola de nieve, mientras impere un imaginario que atribuya a ciertos actores sociales unas características que justifiquen las razzias, eufemísticamente llamadas "operativos antipandillas", mientras se consienta la violencia institucionalizada u otras, mediante mecanismos discursivos que la expliquen por su vinculación con algunos constitutivos identitarios (la religión, el color, la raza, la edad, el sexo), mientras impere entre gobernantes y gobernados una relación de miedo y desconfianza, no será posible avanzar en el diseño de principios reguladores que la sociedad hoy requiere para enfrentar los desafíos que le plantea la magnitud de la crisis que estalla en todos los órdenes. Norbert Lechner ha planteado que ante la pérdida de los principios absolutos, aparecen el miedo y la amenaza y esto da nacimiento a la demanda de certidumbre, "no se trata de un problema individual...la vida colectiva requiere certidumbres y, en particular, certidumbre precisamente acerca de lo colectivo" (Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y política, Chile, FCE,1990, p.129). Los signos son preocupantes. En la vida cotidiana, en los discursos políticos, periodísticos, religiosos, va cobrando fuerza ese discurso autoritario, duro, de limpieza social, que amenaza con ganar adeptos porque ofrece la cómoda certidumbre de que la única salvación consiste en el exterminio de todos aquellos elementos que amenazan y perturban el simulacro de vida colectiva que se mantiene a fuerza de murmullos y suspiros entrecortados para no despertar al demonio ¿Quién va a pagar los platos rotos?\nNESTOR GRACIA CANCLINI\nCheck out this SlideShare Presentation: 8 SóLo Recuerda MaestroView more presentations from Arlines Rodriguez.\nMe parece interesante ver como Kaplun se interesa por enseñarnos a comprender las diferencias generacionales que se presentan entre los jovenes y los adultos, pues ahora la manera de educar no es a travez de la practica tradicional, sino a travez del saber escuchar a los estudiantes, ellos tienen sus propios deseos y opiniones sobre los conocimientos que desean adquirir, y el hecho de tener que aceptar a la fuerza un ritmo de clases magistrales, les causa pereza y poco interes por asistir a las aulas de clase, de allí que se escapen "por la ventana" como él metaforicamente lo nombra, es solo mediante el diálogo y la comprension de estos nuevos intereses que llegaremos a los jovenes. Es claro para todos que hace muchos años nos dicen, "la educación tradicional esta mandada a recoger", entonces por que es tan dificil dejar de ejercerla? es por ella que los jovenes se revelan en la escuela, es el momento de cambiar radicalmente y aceptar que el docente no es la ultima palabra, somos dos: estudiante-docente. los que acompañados llegamos a conocer y a aprender, estamos juntos aprendiendo uno del otro, la diferencia esta en que el docente es el guia de este aprendizaje, y sí... totalmente de acuerdo con kaplun, para poder llegar a andar junto a los estudiante en el proceso de aprendizaje es necesario conocerlos, de alli que sea de vital importancia el conocer sobre culturas juveniles permitiendole a ellos conocer un poco mas de nosotros los adultos para por fin dejar de ser tan radicales y llegar a esa cultura de aceptacion que tanto necesitamos.\nELIANA GUZMAN G\nRecprderos sobre el seminario 2\nLA ETNOGRAFIARama de la antropología dedicada a la observación y descripción de los distintos aspectos de una cultura o pueblo determinado. La etnografia reconstruye al otro, una de sus características es que el investigador se “mete” en el estudio de campo, se introduce en la población a estudiar y se involucra con las personas conociendo mas de ellos. Lo que nos queda de la Etnografia es que encontramos el significado que le da el otro al problema.IMPORTANTE• Recordar que es una investigación CUALITATIVA- INTERPRETATIVA.• En la cual la pregunta acota la delimitación del campo temático.• Implementa la entrevista y los registros como instrumento para recolectar datos• Transforma el conocimiento a priori en un conocer sistematizado entonces la pregunta le da sentido al trabajo de campo.LA ENTREVISTAEn el contexto de la tradición antropológica de la investigación siempre se ha considerado la observación como el instrumento y la herramienta por definición de la llamada “etnografía pura”.Sin embargo es la entrevista la herramienta que permite complementar los datos recogidos, respondiendo mas adecuadamente a los objetivos del estudio en ciencias sociales.Es importante estar alerta de mis intervenciones subjetivas en la entrevista, ser imparcial, estar pendiente de las intervenciones del entrevistado por que se esta reconstruyendo significados. En este caso se observa que Araceli de Tezanos le apuesta a la entrevista no estructurada.Finalidad de la entrevista como herramienta de investigaciónRECOGER LA VOZ DE OTROS.Cuando se trabaja con grupos grandes es mejor proponer conversa torios o lunadas por ejemplo para lograr la participación de todos los individuos del grupo.TIPOS DE ENTREVISTAEntrevista estructurada: aquella entrevista que esta calculada, preparada, con una serie de preguntas que dirigen el camino de la entrevista.Entrevista no estructurada, esta es la entrevista que mas se adecua a los objetivos del estudio etnográfico ya que permite al entrevistador realizar la REPREGUNTA, teniendo en cuenta las respuestas de los entrevistados, también se tienen preparadas algunas preguntas para no desviar el tema u objetivo del estudio, denota mayor interrelación entre los participantes de la entrevista ya que el manejo que se le da a las respuestas da para convertirla en conversación.Al realizar una entrevista, recordar:Mapear las relaciones jerárquicas de las personas que se encuentran en nuestro territorio de investigación.Establecer una relación transparente con el entrevistado antes de iniciar el proceso de registro.Vigilar el respeto por el otro.Cuidar la forma de presentación del investigador.La presencia de dos investigadores.Escuchar para poder repreguntar.Planificar sesiones cortas, para evitar el cansancio.Realizar las transcripciones y notas ampliadas durante las 48 horas siguientes.Transcribir textualmente.Registrar las conductas no verbales.Entregar una copia de la nota ampliada al entrevistado.Aceptar todas las correcciones del entrevistado.Tener en cuenta el registro mecánico si el entrevistado lo acepta.Análisis documentalUn punto de partida del análisis documental son los materiales escritos, los cuales son obtenidos a la largo del trabajo de campo y la observación que se realizoMATERIALES ESCRITOS:La literatura científica de referencia son aquellos textos revisados con anterioridad, lo cual los legitima, entre ellos se pueden encontrar: los artículos científicos, libros o revistas especializadas. Son fundamentales en la revisión bibliográficaLos documentos permiten delimitar el contexto y justificar la relevancia y actualidad del tema elegido. Entre los documentos podemos encontrar: las leyes, los decretos, las cartasLITERATURA CIENTIFICA DE REFERENCIAMediante ella el investigador entrelaza las diversas posturas y semejanzas de varios autores conectando sus ideas.Pone a dialogar los textos entre sí, adoptando el papel de mediador.No hace juicios con respecto a los conceptos de los autores.DocumentosSon escritos, títulos o pruebas escritas, registros de algo.Es un termino que esta lleno de símbolos que el investigador debe aprender a conectar.Son como las huellas que el investigador encuentra, por ello: los documentos son la base de la fundamentación de un proyecto.Características de los materiales escritosSon recolecciones primarias: son los obtenidos a través de observación participante (convivir), entrevistas formales, cuestionarios, genealogías y las historias orales. parte sustantiva en la fundamentación del CAMPO TEMATICO elegido.Son recolecciones secundarias: se obtienen por otros medios, como los archivos o estudios locales. Juegan un papel importante en la producción ce la REVISION BIBLIOGRAFICA.REVISION BIBLIOGRAFICASu propósito no es constituir un marco teórico, ya que en ella, no hay constructos teóricos para definir variables.Pueden tener la presentación de un ensayo, entendido como una argumentación a partir de una pregunta.Puede tener la presentación de un texto que da cuenta de los resultados de una investigación.Amplia la mirada sobre el campo temático.Lo hace mas objetivo develando prejuicios.Ayuda a que las preguntas directrices sean genéricas.Hace de lo cotidiano algo extraordinario.TRIANGULACIÓNEs el empalme que se hace teniendo en cuenta la revisión bibliográfica y los documentos etnográficos que se han recolectado del trabajo de campo, es importante tener en cuenta quien escribe, a quien recoge, en donde termina lo que recoge el investigador, en donde empiezan y terminan los aportes del autor.\nbreve recorderis del seminario 1\nAPRENDER A INVESTIGAR INVESTIGANDOTodos somos investigadores innatos, en todos los momentos de nuestra vida estamos indagando e investigando nuestro entorno.El educador se forma en el proceso de producir conocimientos y soluciones a los problemas que le plantea su propia práctica:“el acto de educar es un acto vital de entrega para ayudar a construir o rescatar vidas”, con la educación se trata de formar hombres y mujeres capaces de vivir en plenitud y con dignidad.La propuestas formativas para los docentes de FE Y ALEGRIA se basan en:- la formación humana- formación socio política y cultural (comprensión de la realidad local y mundial).- Formación pedagógica (formación del sentido)Los cuales son aspectos importantes para desarrollar la labor pedagógica concientes de las necesidades de los estudiantes.“los educadores sabemos que solo dando vida es como recibimos abundante vida”.El texto sobre la investigación en la práctica educativa, nos muestra que para poder llevarla a cabo necesitamos:- observar- explorar- experimentar- deducir- concluir.Tampoco podemos olvidar que:- Reflexionar y actuar sobre el mundo es también reflexionar y pensar sobre si mismo, es trascender a nuestras limitaciones.- Investigar es el arte de dejarse sorprender, conservar la capacidad de asombro y tolerar las frustraciones que causa la duda y la incertidumbre.EXPERIENCIAS DE INVESTIGACIONDonde se reconoce el investigador como creación después de un largo proceso.CARACTERISTICAS DEL PROCESO INVESTIGATIVO1. Conformación del equipo de investigación2. delimitacion temática (los investigadores deben estar en capacidad de abordar), por ello van ligados los integrantes y la temática a elegir.3. la temática no puede ser muy amplia porque puede perderse.4. coordinación5. procesamiento de la información: el proceso se va detallando a medida en que se va planteando o se puede señalar que se trabaja a partir de los diarios de campo los cuales se escriben después de la observación.6. especificar la duración de la observación, escritura y reunión.Ejemplo: 45 minutos de trabajo de campo, 1 hora de escritura y 2 horas de reunión.Después de la investigación, el grupo debe dedicar tiempo a la cualificación de la practica educativa.El tiempo total es igual a la investigación mas la acción, podría ser de máximo un año, pues debe quedar tiempo para la intervención.En la observación no solo interviene el ojo, sino también los sentidos, los saberes previos y lo que se puede averiguar a través de la entrevista.PROCESAMIENTO DE LA INFORMACION:- Observación del campo- Escritura- Diario de campo- Análisis comparativo de los diarios de campo.- Sistematización de la información- Definición del énfasis de las nuevas observaciones- Confrontación y complemento de la información- Entrevistas- Lectura de documentos- Escritura del OlimpoETAPAS DEL TRABAJO INVESTIGATIVOSe agrupa en dos bloques:InvestigaciónAcción¿Que?Donde? (ubicación)¿Quienes?Cuando? (ubicación)¿Quienes hacen que?Con que?(funcionamiento)Por que? (consecuencias)Cuanto? (funcionamiento)Como? (funcionamiento) “el proceso no es lineal” después de investigar se sigue al paso de la acción el cual se divide en tres bloques:- diseño- ejecución- evaluación.Entre las preguntas de investigación están:- ¿cuales son las características de las familias de los niños trabajadores?- En que trabajan los padres- ¿Cuantos niños trabajan y en que?- ¿A que están expuestos los niños, que trabajan y en que gastan lo que ganan?- ¿Cual es el rendimiento escolar de los niños que trabajan?DISEÑO DE LA INVESTIGACIONDefinición del tema¿definición del grupo de investigadores y asesores, lo que responde al CON QUIENES?¿marco teórico especifico sobre el tema, respondiendo al DESDE DONDE?no se trabaja un marco conceptual ya que la temática es poco explorada y la bibliografía casi inexistente.metodología: cualitativo, cuantitativo y cualitativo interpretativoEjemplo: estructuras de los diarios, entrevistas – socio dramas,encuestas – dibujos – estudios de casos.ENCUESTAS:Especificar la duración y momentos de investigación.‑En los métodos cualitativos están:‑etnografía‑la investigación y acción‑investigación, acción y participación‑etnometodologia. Publicado por\nEmergencias de Culturas juveniles y estrategias del desencanto. Rossana Reguillo\nCAPITULO 1 PENSAR LOS JOVENES. UN DEBATE NECESARIO Adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir, en la etapa del descubrimiento, para generar hipótesis o contrahipótesis, para hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemónico. Pero en el momento de la justificación epistemológica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen y se cruzan.... El objetivo final no es representar la voz de los silenciados sino entender y nombrar los lugares desde donde sus demandas o su vida cotidiana entran en conflicto con los otros, NÉSTOR GARCIA CANCLINI (1997) Los jóvenes han sido importantes protagonistas de la historia del siglo XX en diversos sentidos. Su irrupción en la escena pública contemporánea de América Latina puede ubicarse en la época de los movimientos estudiantiles de finales de la década de los sesenta... Aunque en ese entonces fueron mas propiamente pensados como "estudiantes", empezaba a ser claro que un actor social que tendía a ser visto con temor o con romanticismo y que había sido "construido" por una pujante industria cinematográfica como un "rebelde sin causa"1, afirmaba, a través de sus expresiones, una voluntad etc. participar como actor político de manera enfática, los movimientos estudiantiles vinieron a señalar los conflictos no resueltos en las sociedades "modernas" y a prefigurar lo que sería el escenario político de los setenta. Cuando muchos jóvenes se integraron a las guerrillas y a los movimientos de resistencia, en distintas partes del continente, fueron pensados como "guerrilleros" o "subversivos". Al igual que en la década anterior, el discurso del poder aludió a la manipulación a que eran sometidos "los jóvenes" por causa de su "inocencia" y enorme "nobleza", como atributos "naturales" aprovechados por oscuros intereses internacionales. La derrota política, pero especialmente simbólica, aunada al profundo desencanto que generó el descrédito de las banderas de la utopía y el repliegue hacia lo privado, volvieron prácticamente invisibles, en el terreno político, a los jóvenes de la década de los ochenta. Mientras se configuraba el "nuevo" poder económico y político que se conocería como neoliberalismo, los jóvenes del continente empezaron a ser pensados como los "responsables" de la violencia en las ciudades. Desmovilizados por el consumo y las drogas, aparentemente los únicos factores "aglutinantes" de las culturas juveniles, los jóvenes se volvieron visibles como problema social. Los chavos banda2, los cholos y los punks en México; las maras en Guatemala y El Salvador, los grupos de sicarios, bandas y parches en Colombia los landros de los barrios en Venezuela, los favelados en Brasil, empezaron a ocupar espacios en la nota roja o policíaca en los medios de comunicación y a despertar el interés de las ciencias sociales3. Al finalizar la década de los ochenta y en los tempranos noventa, una nueva operación semántica de bautizo estaba en marcha: se extendía un imaginario en el que los jóvenes eran construidos como "delincuentes" y "violentos". El agente manipulador de esta etapa, seria la "droga". Así arranco la última década del siglo XX. "Rebeldes", "estudiantes revoltosos", "subversivos", "delincuentes" y "violentos", son algunos de los nombres con que la sociedad ha balizado a los jóvenes a partir de la última mitad del siglo. Clasificaciones que se expandieron rápidamente y visibilizaron a cierto tipo de jóvenes en el espacio público, cuando sus conductas, manifestaciones y expresiones entraron en conflicto con el orden establecido y desbordaron el modelo de juventud que la modernidad occidental, en su "versión" latinoamericana, les tenía reservado. Pero, sin alusión a la fuerte crisis de legitimidad de las instituciones de los sesenta, ni al inicio de la crisis de los Estados nacionales y al afianzamiento del modelo capitalista de los setenta, ni a la maquinaria desatada para reincorporar a los disidentes a las estructuras de poder en los ochenta, y mucho menos, sin hacer referencia a la pobreza creciente, a la exclusión y al vaciamiento del lenguaje político de los noventa, resulto fácil convertir a los jóvenes unto en "víctimas propiciatorias", en receptores de la violencia institucionalizada, como en la figura terrible del "enemigo interno" que transgrede a través de sus prácticas disruptivas los órdenes de lo legitimo social 2 Para facilitar al lector la comprensión de algunos términos en sus contextos de uso se incorpora al final del libra un glosario. Ver Pág. 165 3 Este proceso no se dio solo en América Latina. Las "clikas" o bandas en algunas ciudades de América del Norte, integradas en su mayoría por las llamadas minorías culturales como latinos y negros; la emergencia de los grupos de skinheads en Inglaterra, como un movimiento de "autodefensa" juvenil frente a la inmigración, que se extendió rápidamente hacia Alemania, Francia y España; los el movimiento anarco-punk y de manera mucho más reciente los okupas en España, como movimiento de resistencia a los valores del "neoliberalismo" han sido algunos de los movimientos juveniles que han desperado el interés en Estados Unidos y en Europa. El siglo XXI arranca con evidentes muestras de una crisis político-social. De maneras diversas y desiguales, los jóvenes han seguido haciendo estallar las certezas y han continuado señalando, a través de los múltiples modos en que se hacen presentes, que el proyecto social privilegiado por la modernidad en América Latina ha sido, hasta hoy, incapaz de realizar las promesas de un futuro incluyente, justo y, sobre Lodo, posible. En un continente mayoritariamente juvenil en el que el país mas "viejo" de la región es Uruguay con un promedio de edad de 31 anos, y el mas joven Nicaragua, con un promedio de 16 años; y con un crecimiento poblacional que se ubica entre el 2 y 3 % para la mayoría de los países de la región, la pregunta por los modos en que los y las jóvenes viven, experimentan e interpretan un mundo lesionado por múltiples conflictos y enfrentado a la paradoja de una globalización que parece acentuar fuertemente los valores locales, se hace urgente. Los contextos y la condición juvenil La juventud como hoy la conocemos es propiamente una "invención" de la posguerra, en el sentido del surgimiento de un nuevo orden internacional que conformaba una geografía política en la que los vencedores accedían a inéditos estándares de vida e imponían sus estilos y valores. La sociedad reivindico la existencia de los niños y los jóvenes como sujetos de derechos y, especialmente, en el caso de los jóvenes, como sujetos de consume. En el periodo de la posguerra, las sociedades del Primer Mundo alcanzaban una insospechada esperanza de vida, lo que tuvo repercusiones directas en la llamada vida socialmente productiva. El envejecimiento tardío, operado por las conquistas científicas y tecnológicas, reorganizó los procesos de inserción de los segmentos más jóvenes de la sociedad. Para restablecer el equilibrio en la balanza de la población económicamente activa, la incorporación de las generaciones de relevo tenia que posponerse. Los jóvenes deberían ser retenidos durante un período mas largo en las instituciones educativas. La ampliación de los rangos de edad para la instrucción no es nada mas que una forma "inocente" de repartir el conocimiento social, sine también, y principalmente, un mecanismo de control social y un dispositivo de autorregulación vinculado a otras variables6. Es también en la posguerra cuando emerge una poderosa industria cultural que ofertaba por primara vez bienes "exclusivos" para el consume de los jóvenes. Aunque no el único, el ámbito de la industria musical fue el más espectacular. En el caso de Estados Unidos, principal "difusor" de lo que sería el nuevo continente social de la adolescencia" como ha llamando Yonnet (1988) al mundo juvenil, las venias de discos pasaron de 277 millones en 1955 a 600 millones en 1959 y a 2000 millones en 1973 (Hobsbawm, 1995). El acceso a un mundo de bienes que fue posible por el poder adquisitivo de los jóvenes de los países desarrollados, abrió el reconocimiento de unas señales de identidad que se internacionalizarían rápidamente. Para el historiador Eric Hobsbawm, la cultura juvenil se convirtió en la matriz de la revolución cultural del siglo XX, visible en los comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el modo de disponer del ocio, que pasaron a configurar cada vez más el ambiente que respiraban los hombres y mujeres urbanos (1995;331). 6 En la Europa judía de 1660, la instrucción llegaba hasta los trece años en el caso de los varones pudientes y a los diez años en el caso de los varones pobres que debían entrar acelerada de los derechos humanos en un clima político que trataba de olvidar los fascismos autoritarios de la época precedente. Los jóvenes "menores" se convertían en sujetos de derecho, fueron separados en el piano de lo jurídico de los adultos. La profesionalización de los dispositivos institucionales para la vigilancia y el control de un importante segmento de la población, va a crecer al amparo de un Estado benefactor que introduce elementos "científicos'' y "técnicos" para la administración de la justicia en reilación con los menores. Centres de internamiento, tribunales especializados, ya no castigo, si no rehabilitación y readaptación, van a transformar el aparato punitivo para los menores infractores7. Lo que esto señala, entre otras cosas, es la necesidad de la sociedad de generar dispositivos especiales para un segmento de población que va a irrumpir masivamente en la escena publica y la conciencia de que ha "aparecido" un nuevo tipo sujeto para el que hay que generar un discurso jurídico que pueda ejercer una tute-la acorde con el clima político, y que al mismo tiempo opere como un aparato de contención y sanción. Puede decirse entonces que son tres procesos los que "vuelven visibles" a los jóvenes en la última mitad del siglo XX: la reorganización económica por la vía del aceleramiento industrial, científico y técnico, que implicó ajustes en la organización productiva de la sociedad; la oferta y el consumo cultural, y el discurso jurídico. La "edad" adquiere a través de estos procesos una densidad que no se agota en el referente biológico y que asume valencias distintas no solo entre diferentes sociedades, sino en el interior de una misma sociedad al establecer diferencias principalmente en función de los lugares sociales que los jóvenes ocupan en la sociedad. La edad, aunque referente importante, no es una categoría cerrada y transparente. Sin embargo, no se trata de sustituir un referente (el de la edad) por otro conjunto de referentes que tampoco son transparentes ni determinan la configuración de los mundos juveniles. Existen algunas "líneas de fuga" que exigen problematizar los contextos dinámicos en los que emerge la categoría "joven". Resulta evidente que la realización tecnológica y los valores a ella asociados, lejos de achicar la brecha entre los que tienen y los que no, entre los poderosos y los débiles, entre los que están dentro y los que están fuera, la ha incrementado. La posibilidad de acceso a una calidad de vida digna, es hoy para mas de 200 millones de 7 Pan profundizar en el tema, ver el estudio de la investigadora mexicana Elena Azaola (1990). 8 Un varón, por ejemplo de 18 años, perteneciente a los estratos socioeconómicos medios, experimenta la condición juvenil desde su adscripción a los instituciones escolares y una tutela negociada con los adultos responsables que su proceso de incorporación social; mientras que otro joven de la misma edad pero inserto en un universo socioeconómico pauperizado, que para sobrevivir se incorpora tempranamente a los circuitos de la economía informal, no suele ser definido como joven. de latinoamericanos9 un espejismo. Si este dato se cruza con el perfil demográfico del continente, mayoritariamente juvenil, no se requieren grandes planteamientos para inferir que uno de los sectores mas golpeados por el empobrecimiento estructural es precisamente el de los jóvenes. La incapacidad del sistema educativo del Estado para ofrecer y garantizar educación para lodos, el crecimiento del desempleo y de la sobrevivencia a través de la economía informal, indican que el marco que sirvió como delimitación. para el mundo juvenil, a través de la pertenencia a las instituciones educativas y a la incorporación tardía a la población económicamente activa, esta en crisis. No deja de resultar paradójico el deterioro en el ámbito económico y laboral y una crisis generalizada en los territorios políticos y jurídicos, mientras que se fortalecen los ámbitos de las industrias culturales para la construcción y reconfiguración constantes del sujeto juvenil. El vestuario, la música, el acceso a ciertos objetos emblemáticos. constituyen hoy una de 1as más importantes mediaciones para la construcción identitaria de los jóvenes, que se ofertan no solo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino, fundamentalmente, como lo que los publicistas llaman, con gran sentido, "un concepto". Un modo de entender el mundo y un mundo para cada "estilo", en la tensión identificación-diferenciación. Efecto simbólico y, no por ello, menos real, de identificarse con los iguales y diferenciarse de los otros, especialmente del mundo adulto. Inexorablemente, el mundo se achica y la juventud internacionalizada que se contempla a si misma como espectáculo de los grandes medios de comunicación, encuentra, paradójicamente, en una globalización que pende a la homogeneización la posibilidad de diferenciarse y sobre todo, alterativas de pertenencia y de identificación que trascienden los ámbitos locales, sin negarlos. Ahí, donde la economía y la política "formales" han fracasado en la incorporación de los jóvenes se fortalecen los sentidos de pertenencia y se configura un actor "político", a través de un conjunto de prácticas culturales, cuyo sentido no se agota en una lógica de mercado. Las constantes chapuzas, la inversión de las normas, la relación ambigua con el consumo, configuran el territorio tenso en el que los jóvenes repolitizan la política "desde fuera", sirviéndose para ello de los propios símbolos de la llamada sociedad de consumo, como intento argumentar a lo largo de este libro. Narrativas en conflicto Con excepciones, el Estado, la familia, la escuela. siguen pensando a la juventud como una categoría de transito, como una etapa de preparación para lo que si vale; la juventud como futuro, valorada por lo que será o dejara de ser. Mientras que para los jóvenes. el mundo esta anclado en el presente, situación que ha sido finamente captada por el mercado. 9 América Latina comenzó la década de los 90 con 200 millones de pobres, es decir, con 70 millones más los que tenía 1970, principalmente como resultado de la pobreza urbana (Roux, 1994) La construcción cultural de la categoría "joven", al igual que otras "calificaciones" sociales (mujeres e indígenas, entre otros) se encuentra en fase aguda de recomposición, lo que de ninguna manera significa que ha permanecido hasta hoy inmutable. Lo que resulta indudable es que vivimos una época de aceleración de los procesos. lo que provoca una crisis en los sistemas para pensar y nombrar el mundo, Si bien es cierto que la "juventud no es mas que una palabra" (Bourdieu, 1990), una categoría construida, no debe olvidarse que las categorías no son neutras, ni aluden a esencias; son productivas, hacen cosas, dan cuenta de la manera en que diversas sociedades perciben y valoran el mundo y, con ello, a ciertos actores sociales. Las categorías, como sistemas de clasificación social, son; también y, fundamentalmente, productos del acuerdo social y productoras del mundo. Resulta entonces importante tratar de entender el conocimiento que se ha producido con relación a los jóvenes a través de una revisión de la literatura especializada, bajo el supuesto de que estas miradas "recogen" e interpretan los imaginarios presentes en la sociedad, en tanto estas narrativas aspiran a producir explicaciones sobre diferentes procesos sociales. Se trata entonces de elaborar un análisis y una reflexión critica sobre los conceptos, las categorías, los enfoques utilizados, para ayudarnos en esta búsqueda de luces sobre los modos en que los jóvenes son pensados. Desde donde hablan los saberes En un primer movimiento, intento analizar la naturaleza, límites y condiciones del discurso especializado que se ha producido en Latinoamérica sobre las culturas juveniles, siempre desde una perspectiva sociocukural10. Conceptualizar al joven en términos socioculturales implica en primer lugar no conformarse con las delimitaciones biológicas, como la de la edad, porque ya sabemos que distintas sociedades, en diferentes etapas históricas han planeado las segmentaciones sociales por grupos de edad de muy distintas maneras y que, incluso, para algunas sociedades este tipo de recorte no ha existido. No se trata aquí de rastrear las formas en que las sociedades han construido la categoría "jóvenes"", sino de enfatizar el error que puede representar pensar a este grupo social como un continuo temporal y ahistórico. Por el contrario, para entender las culturas juveniles, es fundamental partir del reconocimiento de su carácter dinámico y discontinuo. Los jóvenes no constituyen una categoría homogénea, no comparten los modos de inserción en la estructura social, lo que implica una cuestión de fondo: sus esquemas de representación configuran campos de acción diferenciados y desiguales. Y pese a esta diferenciación, en términos generales, la gran mayoría de los estudios sobre culturas juveniles no han logrado problematizar suficientemente la multiplicidad diacrónica y sincrónica en los "modos" de ser joven, y las mas de las veces esta diferencia ha sido abordada (y reducida) al tipo de "inserción" socioeconómica de los 10 Se excluyen aquí las perspectivas psicológicas y las criminalísticas. 11 Para este fin, ver por ejemplo Giovanni Levi y Jean-Claude Schmitt (1996). Y el excelente trabajo de recuperación histórica desde la antropología de Carles Feixa (1988). jóvenes en la sociedad (populares, sectores medios o altos), descuidando las especificidades que, tanto la subjetividad como los marcos objetivos desiguales de la acción, generan. En términos de la vinculación de los jóvenes con la estructura o sistema básicamente dos tipos de actores juveniles: a) los que han sido pensados como "incorporados", cuyas practicas han sido analizadas a través o desde su pertenencia al ámbito escolar, laboral o religioso; o bien, desde el consumo cultural; b) los "alternativos" o "disidentes", cuyas practicas culturales han producido abundantes paginas y que han sido analizados desde su no-incorporación a los esquemas de la cultura dominante. Desde luego este recorte es un tanto arbitrario pero ¿que recorte analítico no lo es? El balance se inclina tanto en términos cuantitativos como en lo referente a la relativa consolidación de lo que podría considerarse una "perspectiva" de estudio, del lado de los "alternativos" o ''disidentes"; mientras que sobre "los incorporados", la producción tiende a ser dispersa y escasa. Estas tendencias señalan que el interés de los estudiosos se ha centrado de manera prioritaria en aquellas formas de agregación adscripción y organización juvenil que transcurren al margen o en contradicción con las vías institucionales. Esto apunta a una cuestión resulta vital y no es de ninguna manera "inocente" o "neutra" la pregunta por el sujeto. La pregunta por los jóvenes en tanto sujetos de estudio ha estado orientada por una intelección que, con sus matices y diferencias, desde diversas perspectivas ha intentado reconocer cuales son las características y las especificidades del sujeto juvenil. La casi imposibilidad de establecer unos márgenes fijos, "naturales" al sujeto de estudio, ha llevado a una buena parle de los estudiosos de esta vertiente a situarse en los territorios de los propios jovenes12 lo que ha dado como resultado una abundante cantidad de libros, reportes, monografías, tesis, videos, que miran al joven como esencialmente contestatario o marginal. Sin embargo y pese a la relativa consolidación de este tipo de enfoques, es frecuente encontrar en estos estudios una tendencia fuerte a (con) fundir el escenario situacional (la marginación, la pobreza, la exclusión) con las representaciones profundas de jóvenes o, lo que es peor, a establecer una relación mecánica y transparente entre prácticas y representaciones. Por ejemplo, la calle en tanto escenario "natural", se ha pensado como "antagonista" en relación con los espacios escolares o familiares y no es problematizada como el espacio de extensión de los ámbitos institucionales en las prácticas juveniles. Así, los jóvenes en la calle parecieran no tener vínculos con ningún tipo de institucionalidad y ser ajenos a cualquier normatividad, además de ser necesariamente contestatarios con respecto al discurso legitimado u oficial. En términos generales, esto ha ocultado al análisis la fuerte reproducción de algunos "valores" de la cultura tradicional, como el machismo o incluso la aceptación pasiva de una realidad opresora que se vive a través de una religiosidad popular profundamente arraigada en algunos colectivos juveniles14. 12 El barrio, la calle, el rock, el graffiti, las publicaciones subterráneas, los movimientos de protesta. 14 Un contra-ejemplo de esto, es el excelente trabajo de Alonso Salazar (I990). que en Colombia ha venido desmitificando los mundos populares de los jóvenes al mostrar la complicidad acrílica de muchos de estos jóvenes con una cultura opresora y opresiva.presentarse como diferentes y, en muchos casos, como atentatorias del orden establecido, han llevado a planearlas como "evidencias" incuestionables del contenido liberador a priori de las culturas juveniles, sin ponerlas en contexto (deshistorizadas) o sin problematizarlas con la mediación de instrumentos de análisis que posibiliten trascender la dimensión descriptiva y empíricamente observable en los estudios sobre jóvenes. En lo general, en el conocimiento producido en torno a las culturas juveniles, pueden reconocerse dos momentos o tipos de conocimiento: un momento descriptivo y un momento interpretativo. Un primer momento, que para efectos prácticos puede ubicarse en la primera mitad de la década de los ochenta, estaría caracterizado tanto por acercamientos de tipo emic15 (especifico, finalista, punto de vista interior), como por acercamientos de tipo etic (genérico, predictivo y exterior). Pero ambos tipos tienen en común un tratamiento descriptivo. Mientras que en el primer tipo (emic) es el punto de vista del "nativo" lo que prevalece, se asume por ende que todo lo "construido" y dicho al interior del sistema es necesariamente "la verdad"; mientras que en la segunda vertiente (etic) lo que organiza el conocimiento proviene de las imputaciones de un observador externo al sistema, que no sabe (no puede, no quiere) dialogar con los elementos emic, es decir con las representaciones interiores o nativas. Pese a las diferencias en la toma de posición del observador, estos acercamientos comparten un enfoque descriptivo, con una escasa o nula explicitación de categorías y conceptos que oriente la mirada del investigador. Ello vuelve prácticamente imposible un dialogo epistémico entre perspectivas, ya que las diferencias en la apreciación se convierten fácilmente en un forcejeo inútil entre posiciones. Donde unos ven ''anomia'' y ''desviaciones'' otro ven ''cohesión'' y ''propuestas'' Ello ha derivado también en mutuas descalificaciones, que en términos metafóricos pueden pensarse como una lucha entre "técnicos" y "rudos"16. En una imagen externa, los primeros tienden a recurrir al lenguaje normativo de la ciencia, a partir del cual "descalifican" el conocimiento "militante'' producido por los segundos; mientras que estos últimos recurren a su posición interna de intelectuales orgánicos para descalificar las proposiciones "técnicas y asépticas" de los primeros. Pero en la medida en que muy pocos de estos discursos logran trascender lo descriptivo, el intercambio posible queda atrapado en el nivel de la anécdota del dato sin problematización que resulta fácil adecuar al marco conceptual, que se privilegia, lo que a su vez ha desembocado desafortunadamente, en una substancialización de los sujetos juveniles y de sus practicas. No se trata en ningún momento de descalificar la cantidad de estudios producidos en esta época y lo que han aportado en términos de conocimiento en Lomo de las culturas juveniles, pero si es importante apuntar que en términos generales, la producción de este periodo se caracterizo por una autocomplacencia a la que no parece preocuparle la construcción de un andamiaje teórico-metodológico que supone los estudios realizados. Hay, en cambio, una tendencia en esta etapa a fijar una posición en torno del sujeto de estudio; en otros términos, hay mas preocupación por definir y calificar que por entender. 15 Según la propuesta de Pike (1954) para el estudio de la conducta (retomada a su vez de Sapir) en la que se distinguen: "phonemics". que se ocupa de los sonidos en el sentido físico, y "phonemics", que trata los fonemas en sentido lingüístico. 16 En la lucha libre mexicana, existen dos tipos de luchadores: los técnicos, que se caracterizan por respetar las reglas del juego y las indicaciones del arbitro; mientras que los rudos no respetan las reglas, actúan a espaldas del arbitro y son, sin embargo, generalmente los favoritos del publico. Es hacia finales de la década de los ochenta y a lo largo de los noventa cuando puede reconocerse la emergencia paulatina de un nuevo tipo de discurso comprensivo en torno a los jóvenes. De carácter constructivita, relacional, que intenta problematizar no solo al sujeto empírico de sus estudios, sino también a las "herramientas" que utiliza para conocerlo. Se trata de perspectivas interpretativo-hermenéuticas, que van a intentar conciliar la oposición exterior-interior, como parte de una tensión indisociable en la producción de conocimiento científico. Los jóvenes van a ser pensados como un sujeto con competencias para-referirse en actitud objetivante a las entidades del mundo, es decir, como sujetos de discurso, y con capacidad para apropiarse (y movilizar) los objetos tanto sociales y simbólicos como materiales, es decir, como agentes sociales. En otras palabras, se reconoce el papel activo de los jóvenes en su capacidad de negociación con las instituciones y estructuras. En este tipo de acercamientos se opera una distancia entre un pensamiento que "toma" el mundo social y lo registra como datum, como dato empírico independiente del acto de conocimiento y de la ciencia que lo propicia (Bourdieu, 1995), y un pensamiento que es capaz de hacer la crítica de sus propios procedimientos. La vertiente de estudios interpretativos sobre las culturas juveniles17 ha incorporado de maneras diversas el reconocimiento del papel activo de los sujetos, el de su capacidad de negociación con sistemas e instituciones y el de su ambigüedad en los modos de relación con los esquemas dominantes. Ello ha ido posibilitando trascender las posiciones esencialistas: o todo pérdida o todo afirmación. Y ha hecho posible encontrar otro nivel para la discusión, que no se agota en la anécdota o en el dato empírico. Las clasificaciones explicitas como las edades de vida, el momento de la mayoría de edad o, desde el discurso biologísta, las transformaciones corporales, "evidentemente no poseen sino un valor indicativa y resultarían insuficientes para definir y entender los contextos de una historia social y. cultural de la juventud" (Levi y Schmtt, 1996; 15). En tal sentido, el segundo periodo o vertiente de estudios, y voy a referirme aquí al caso de México, puede considerarse abierto a partir de lo que podría entenderse como los primeros trabajos claramente diseccionados en la línea de ana "historia cultural" de la juventud18 y los que podrían ubicarse desde una perspectiva interdisciplinaria que buscan problematizar al sujeto juvenil en su complejidad. Se tratara de historizar a los sujetos y prácticas juveniles a la luz de los cambios culturales, rastreando orígenes, mutaciones y contextos político-sociales. Además, bajo la perspectiva hermenéutica se indaga en la configuración de las representaciones, de los sentidos que los propios actores juveniles atribuyen a sus prácticas, lo que permite trascender la mera descripción a través de las operaciones de construcción del objeto de estudio y con la mediación de herramientas analíticas. En el modo constructivita y centralmente cultural que ha dado forma a los estudios de esta etapa, resulta fundamental señalar la importancia que ha tenido otra vertiente de trabajos que, abrevando en una larga tradición latinoamericana, se ubican mis en una perspectiva de crónica periodística. En el caso de México, el trabajo clave de Carlos Monsiváis, que ha sabido simultáneamente penetrar y rescatar con agudeza aquellos elementos significativos y pertinentes para la comprensión de las formas culturales de la juventud, al tiempo en que se ha constituido en un critico implacable de la categoría "juventud", pero interlocutor generoso de los estudiosos en este campo. Alonso Salazar (1990) en Colombia, que a partir de su incursión en los mundos del narcotráfico, del sicariato y de las comunas en Medellín, ha puesto al descubierto. Una situación descamada y terriblemente compleja del mundo juvenil, al saber colocar simultáneamente la mirada del observador extremo y la mirada del "nativo". 17 Representantes de esta corriente en América Latina, son por ejemplo, Jesús Martín Barbero, Carlos Mario Perea. 18 Aquí el trabajo pionero de José Manuel Valenzuela (1988).En el caso de Venezuela, puede señalarse el trabajo de José Roberto Duque y Boris Muñoz (1995), que han logrado incorporar con gran sentido critico las diferentes voces involucradas en la problemática juvenil de Caracas. Hablan los jóvenes desde su precaria situación social, pero se incorporan también las voces de autoridades gubernamentales, representantes de la Iglesia, promotores sociales y analistas. Desde luego estos autores no agotan el espectro de producciones que desde la crónica o ensayo periodístico han posibilitado una mirada cualitativamente diferente sobre las culturas juveniles "alternativas" o disidentes", representan, en todo caso y de manera indicativa, un tipo de discurso comprensivo sobre la realidad de los mundos juveniles en sus complejos procesos de interacción con la sociedad. De lo tematizable a lo representado "La caída de tabiques entre disciplinas" (García Canclini. 1997), y la emergencia y paulatina consolidación de estudios llamados interdisciplinarios o "de frontera", han sido una consume en los últimos arios de investigación sobre juventud en América Latina. Los contornos imprecisos del sujeto y sus prácticas han colocado al centro de los análisis la vida cotidiana. de los mundos juveniles, no necesariamente como tema, sino como lugar metodológico desde el cual interrogar a la realidad. Desde esta mirada, que se sitúa en los propios territorios de los jóvenes, las temáticas abordadas han sido diversas, pero en términos generales pueden ser reconocidos tres grandes ejes que, desde luego, tienen relación con los debates y preguntas que desde las ciencias sociales se plantean a lo "real". a) el grupo juvenil y las diferentes manaras de entender y nombrar su constitución, lo que hace referencia al peso otorgado por los analistas a la identidad como un factor clave para entender las culturas juveniles; b) una segunda temática importante es la de la alteridad, los "otros" en relación con el proyecto identitario juvenil. c) Lo que podría denominarse el proyecto y las diferentes practicas juveniles o formas de acción, constituyen el tercer ejemplo importante. El grupo o los nombres de la identidad La problematización en lomo de los modos de estar juntos (Martín Barbero, 1995) de los jóvenes, ha sido elaborada de diversas maneras, La diferenciación mas clara esta relacionada con la direccionalidad del enfoque. Es decir, un tipo de estudios va de la constitución grupal a lo societal; otro tipo va de los ámbitos sociales al grupo. En el caso del primer enfoque, la identidad grupal se convierte en el referente clave que permite "leer" la iteración de los sujetos con el mundo social. Hay por tanto un colectivo empírico, al que se observa y desde el cual se analizan las vinculaciones con la sociedad. A este tipo, por ejemplo, corresponden las etnografías de bandas juveniles que centraron la atención durante la década de los ochenta. Por razones del propio enfoque, para conceptualizar la agregación juvenil, se ha recurrido a categorías como "identidades juveniles", "grupos de pares", "subculturas juveniles"; y las mas de las veces, sobre todo durante la primera mitad de la década de los ochenta en el case de México, se utilizo el término "banda" como "categoría" para nombrar el modo particular de estar juntos de los jóvenes populares urbanos. Esta mirada intragrupal, si bien ha aportado muy importantes elementos de comprensión, ha resultado insuficiente para captar las vinculaciones entre lo local y lo global y para pensar la interculturalidad. De otra parte, han ido cobrando fuerza los estudios que van de los ámbitos y de las prácticas sociales a la configuración de grupalidades juveniles. El rock, el use de la radio y la televisión, la violencia, la política, el uso de la tecnología, se convierten aquí en el referente para rastrear relaciones, usos, decodificaciones y recodificaciones de los significados sociales en los jóvenes. No necesariamente debe existir entonces un colectivo empírico, se habla de los "jóvenes de clase media", de los "jóvenes de los sectores populares", etc., que se constituyen en "sujetos empíricos" por la mediaci6n de los instrumentos analíticos; se trata de modos de estar juntos" a través de las practicas, que no se corresponden necesariamente con un territorio o un colectivo particular. Esta vertiente ha buscado romper con los imperativos territoriales y las identidades esenciales y para ello han, construido categorías como la de "culturas juveniles", "adscripción identitaria", "imaginarios juveniles" (pese a lo pantanosa que puede resultar esta última). Es una mirada que trata de no perder al sujeto juvenil pero que busca entenderlo en sus múltiples "papeles" e interacciones sociales. Los otros Un tema recurrente en los estudios sobre juventud, no por obsesión de los analistas, sino porque aparece de manera explícitamente formulada por los jóvenes, es el de lo otro o "el otro", para hacer referencia -casi siempre- al "antagonista", o "alteridad radical", que otorga mas allá de las diferencias, por ejemplo socioeconómicas y regionales, un sentimiento de pertenencia a un "nosotros". La identidad es centralmente una categoría de carácter racional (identificación - diferenciación). Todos los grupos sociales tienden a instaurar su propia alteridad. La construcción simbólica "nosotros los jóvenes" instaura diferentes alteridades principal aunque no exclusivamente, con respecto a la autoridad: la policía, el gobierno los viejos, etcéteras. Diferentes estudios se han ocupado de construir corpus de representaciones en los que es posible analizar las separaciones, las fronteras, los muros que las culturas juveniles construyen para configurar sus mundos. Más allá de la dimensión antropoformizada de esas alteridades (policía-gobierno, maestros-escuela), algunos trabajos que trascienden lo puramente descriptivo, -han señalado que estas figuras representan un orden social, al que se califica como represor e injusto. Esto puede parecer una obviedad, pero en tanto en el campo de estudios sobre la juventud no se logra trascender la anécdota ni el dato empírico19, el énfasis analítico en los procesos, de construcción de la alteridad queda atrapado en las queda atrapada en las propias figuras con que se las representa. Proyecto y acción colectiva Algunos de los enfoques clásicos en torno a la conceptualización de proyecto político y acción colectiva han cendrado prioritariamente su mirada en aquellas formas de participación formales, explicitas, orientadas y estables en el tiempo (por ejemplo, el primer Touraine, 1994), con la consecuente teorización que parece reconocer solo como cultura política aquellas representaciones y formas de acción formales y explicitas. Este tipo de intelección ha provocado que las grupalidades juveniles, efímeras, cambiantes, implícitas en sus formulaciones, sean leídas como carentes de un proyecto político y que se reduzca su relación en este ámbito, por ejemplo, a la participación electoral20". Paulatinameme y en relación con la literatura sobre nuevos movimientos sociales y las reconceptualizaciones sobre lo político (el mismo Touraine, 1992; Melucci 1989; Offe, 1990; Maffesolli 1990; Lechner, 1995), aparece en la literatura sobre juventud una revaloración de lo político que deja de, estar situado mas allá del sujeto constituyendo una esfera autónoma y especializada; y adquiere corporeidad en las practicas cotidianas de los actores, en los intersticios que los poderes no pueden vigilar. 19 En algunos casos, no se logra una separación entre la "militancia" en la lucha por los derechos humanos de los jóvenes, de la tarea de producir conocimiento. En diversas y numerosas reuniones donde se abordan temas relacionados con la juventud, muchos asistentes demandan que se hable un lenguaje "común", que "se renuncie a la teoría", que se hable de las cosas que "verdaderamente afectan a los jóvenes", en una especie de populismo que confunde espacios y fines. Ello ha obstaculizado, no sólo en el caso de los jóvenes, sino también en el de las mujeres, los indígenas y algunas otras "minorías", la posibilidad de un debate riguroso que pueda ayudar a dinamizar los movimientos sociales. 20 Un ejemplo de la reducción de lo político a la cuestión electoral, puede verse en el balance realizado en México por R, Becerra Laguna (1996).La política no es un sistema rígido de normas para los jóvenes, es mas bien una red variable de creencias, un bricolaje de formas y estilos de vida, estrechamente vinculado a la cultura, entendida esta como "Vehiculo o medio por el que la relación entre los grupos es llevada a cabo" (Jameson; 1993). Sin embargo, es imponente reconocer que las articulaciones entre culturas juveniles y política están lejos de haber sido finamente trabajadas, y que en términos generales estas relaciones se han venido construyendo como una relación de negatividad, es decir, como negación o descalificación de los constitutivos políticos en las representaciones y acciones juveniles21. El punto de quiebre Por otra parte, los estudios en torno a los jóvenes que transitan por las anas "predecibles" tienden a ser disperses y escasos. Otra característica muy importante de esta literatura, es que en vanos casos el objeto principal de estudio no lo constituyen los jóvenes, sino que son enfoques centrados por ejemplo en el aparato escolar, en las comunidades eclesiales de base u otros grupos de carácter religioso, en las fabricas, en los sindicatos, cuyos autores están mas interesados en los modos de funcionamiento de instituciones y espacios que en las culturas juveniles. Los jóvenes aparecen entonces en su rol de "estudiantes", de ''empleados", de "creyentes", de "obreros" En este sentido, son la narrativa cinematográfica y la literatura las que han logrado interesantes acercamientos analíticos y críticos en torno a los espacios tradicionales de socialización de los jóvenes, como la escuela, la familia, el trabajo, sin "perder" al sujeto juvenil". El desencuentro entre la producción de conocimiento de la vertiente que se ocupa de los "no-institucionales" y la que se ocupa de los "incorporados" es profundo, y da como resultado, para una y para otra, análisis parciales en los que hay, de un lado, insuficiente tratamiento de los aspectos estructurales e institucionales, no necesariamente antagónicos a las expresiones culturales juveniles y, de otro lado, una focalización en la institución en detrimento de la especificidad juvenil. De un lado, sujetos sin estructura; de otro, estructuras sin sujetos. Un nuevo filón, que pudiera constituirse como punto de equilibrio entre estas perspectivas, lo constituyen los estudios que se ocupan del consume cultural juvenil. La relación con los bienes culturales como lugar de la negociación-tensión con los significados sociales. El consumo cultural como forma de identificación-diferenciación social (Bourdieu, 1988; García Canclini, 1991), que coloca al centro del debate la importancia que en términos de la dinámica social tiene hoy en día consolidación de una cultura-mundo que repercute en los modos de vida, los patrones socioculturales, el aprendizaje y fundamentalmente en la interacción Aquí se muestra al joven como un actor posicionado socioculturalmente, lo que significa que hay una preocupación por comprender las interrelaciones entre los distintos ámbitos de pertenencia del joven -la familia, la escuela, el grupo de pares-, al tiempo que se enfatiza en el sentido otorgado por los jóvenes a la grupalización, con el significado de "comunidades imaginarias" (Anderson, 1983) a las cuales adscribirse, El reconocimiento de la insuficiencia de perspectivas que han "parcializado al joven, mostrándolo de manera excluyente como alternativo o como integrado, ha representado un punto de quiebre en los discursos comprensivos sobre estos actores sociales y, al mismo tiempo, ha inaugurado un modo de acercamiento que 21 Creo firmemente que 105 zapatitas y en concreto el "Sup Marcos" han sabido captar (y aprovechar) con precisión; este sentido polifónico de lo político en los jóvenes Por ejemplo los programas especiales en MTV Latino, la muy reciente la canción del Sup, en la que a ritmo de rock, el Sup "rapea" las consignas zapatistas "para todos, todo", que le ha costado severas criticas, tantos de las derechas como de las izquierdas, incapaces -por distintos motivos- de entender la necesidad de nuevos mecanismos de interpelación a los jóvenes.intenta mostrar que sin "perder" la centralidad del genero, de la etnia, del territorio y, manteniendo en tensión productiva las relaciones entre estructuras y sujetos, resulta posible articular a los análisis la presencia de lo social sistemático sin perder la especificidad del sujeto juvenil. Pensar a los jóvenes en contextos complejos demanda una mayor articulación entre las diferentes escalas geopolíticas; locales y globales y, un tejido mas fino en la relación entre las dimensiones subjetivas y los contextos macrosociales. Resulta urgente "deconstruir" el discurso que ha estigmatizado a los jóvenes, a los empobrecidos principalmente, como los responsables del deterioro y la violencia, ya que: "...la preocupación de la sociedad no es tanto por las transformaciones y trastornos que la juventud esta viviendo, sino mas bien por su participación como agente de la inseguridad que vivimos y por el cuestionamiento que explosivamente hace la juventud de las mentiras que esta sociedad se mete a si misma para seguir creyendo en una normalidad social que el descontento político, la desmoralización y la agresividad expresiva de los jóvenes están desenmascarando" (Martín Barbero, 1998;23). Pensar a los jóvenes es una tarea que se inscribe en el necesario debate sobre el horizonte de futuro. Si como ha dicho García Canclini (1999) en la inevitabilidad globalizadora aparecen "interrupciones" que ponen en cuestión su relate homogéneo, tal vez la pregunta por los jóvenes ayude a visualizar caminos alternos. La discusión hasta aquí planteada tiene un doble objetivo: de un lado, reconocer las fortalezas y debilidades en el conocimiento producido en torno a los jóvenes, como condición reflexiva para comprender con creatividad y rigor los cambios que, en el siglo que arranca, están experimentando las culturas juveniles; de otro lado, se trata de sentar las bases para replantear un conjunto de conceptos, estrategias metodológicas, análisis empíricos e interpretaciones que se abordan a partir del siguiente capítulo. Me ha parecido fundamental hacer explicito el lugar desde el que parto para intentar estas reformulaciones.\nCheck out this SlideShare Presentation: Modulo 7 InvestigacióN CualiutativaView more presentations from adrysilvav.\nBuenas noches,El último email que envio Alexandra con la forma de entrar no me funciono, prefiero este.http://www.blogger.com/i.g?inviteID=2060845614897817921&blogID=1632322811506695541Les pido el favor a los compañeros que por favor anoten en el blog , cuales son los objetivos de los autores, en cuanto al capitulo 4 y 5 de investigar investigando, que diferencias ven uds en la metodología cuantitativa y cualitativa que presenta el texto, que deficiencias le encuentran a esa investigación , en los casos del recreo y de los niños que trabajan? A los que entren al foro les pido el favor de redactar preguntas sobre los textos de fe y alegria del capitulo 4 y 5 . Gracias.


CARTAGENA INTERNATIONAL SCHOOL FORMA EMPRENDEDORES DESDE EL PREESCOLAR – Latin Pyme\nCARTAGENA INTERNATIONAL SCHOOL FORMA EMPRENDEDORES DESDE EL PREESCOLAR\nDe esta manera, el emprendimiento es la opción que marca tendencia entre las poblaciones más jóvenes, ya que de acuerdo con el último reporte GEM (Global Entrepreneurship Monitor), quienes se encuentran entre los 18 y los 34 años representan el 52% de la Tasa de Actividad Emprendedora. Sin embargo, las cifras contrastan ante el hecho de tener una calificación de 3,6 en educación de emprendedurismo en etapas escolares, la cual, aún sigue siendo muy baja en el país.\n‘’El sistema educativo actual no está enfocado en lo que debe ser el eje central de la educación contemporánea, es decir el desarrollo de habilidades. Es por eso que más que un colegio, somos una escuela de vida que prepara a nuestros estudiantes para la realidad donde la tecnología y la automatización están cambiando el mundo como lo conocemos’’ señaló Carvajalino.\nLas materias que promueve este colegio cobran cada vez más importancia en la actualidad ya que ayudan al desarrollo cognitivo de niños y jóvenes. Esto se debe en parte a que cada uno de los temas que se enseñan en las aulas, requieren de soluciones a problemas de un modo creativo y dinámico, y así se promueve en los estudiantes un pensamiento crítico que se escapa de los estándares de la educación tradicional.


Hamelin, Un Ensayo sobre Fanatismo, abuso emocional y manipulación psicológica en grupos sectarios - Cómo prevenirse | Movil\nPsicología Online | Ebooks | Hamelin, Un Ensayo sobre Fanatismo, abuso emocional y manipulación psicológica en grupos sectarios | Cómo prevenirse\nHamelin, Un Ensayo sobre Fanatismo, abuso emocional y manipulación psicológica en grupos sectarios | Cómo prevenirse\nHamelin, Un Ensayo sobre Fanatismo, abuso emocional y manipulación psicológica en grupos sectarios - Cómo prevenirse\n<< Los nuevos rostros del sectarismo abusivo\n¿Son convenientes las leyes antisectas? >>\nFrente a cualquier invitación o propuesta seductora y que llame la atención, lo esencial es siempre es mantener una actitud receptiva pero sanamente crítica, cuestionadora.\nIndagar respecto al origen de los recursos de la agrupación, sus ideas, valores y relaciones, lo que ocurrirá en las reuniones a las cuales se es invitado y las formas a través de las cuales buscan concretar los fines que pregonan, deberían ser preguntas frente a las cuales podamos obtener respuestas concretas sin problema alguno.\nNo hay necesidad de ser ambiguo o evasivo a menos que haya algo que ocultar.\nCaracterístico de la folletería y la propaganda de los grupos abusivos es su manifiesta ambigüedad: “Somos un grupo de personas que busca la paz mundial”, “Nuestra meta es lograr una sociedad sin violencia”, “Queremos construir un mundo mejor”. Nadie duda de la legitimidad de tales causas, pero en el discurso proselitista de los grupos sectarios son eslóganes poéticos y edulcorados tras los cuales, inicialmente, no logramos saber mucho más sobre lo que hay detrás.\nOtra herramienta a la que podemos apelar para distinguir frente a que tipo de grupo estamos, es a su capacidad de autocrítica: ¿Podrías indicarme dos o tres cosas que no te gusten del grupo? Este ejercicio de autoevaluación es muy incómodo para los miembros sectarios, ya que supone correrlos de esa lógica inherente a todo pensamiento sectario que es la de grupo bueno/sociedad mala, a partir de la cual escinden la realidad, y expulsan todo lo negativo al exterior del grupo. La imposibilidad de asumir la propia Sombra grupal suele ser un buen indicador de la burocratización inherente a los grupos sectarios.\nFinalmente, indagar sobre la actitud de los miembros sectarios frente a aquellos que otrora fueron parte del grupo y ya no están (ya sea debido a abandono voluntario o expulsión) suele ser un buen indicador de la flexibilidad social del grupo, que a su vez nos habla de las dimensiones de su posible estereotipización:\n¿Cual es su opinión de aquellos que ya no están en el grupo? Ocurre que aquellas personas que se han ido o fueron expulsadas del movimiento, son automáticamente catalogadas como traidoras, infieles o desagradecidas, prohibiéndose desde el seno grupal todo contacto con aquella persona que ya no está, que ya no forma parte. La actitud para los ex miembros suele ser lapidaria. Una interrogación de este tipo, nuevamente, tiende a dejar a los miembros sectarios en un off side argumental.\nMuchas veces, aquellas personas que están transitando una situación difícil, con posibles derivados depresivos, experimentan una crisis de valores o de fe que puede conducir a una personalidad con un yo débil (circunstancial o crónico), a tomar decisiones muy distintas a las que tomaría en situaciones normales. En ese contexto, integrarse a un grupo humano dador de apoyo y cariño puede ser un impulso lógico y genuino en búsqueda de una salida, pese a que en algunas oportunidades las intenciones del grupo van mucho más allá que el simple ofrecimiento samaritano de sostén y contención. Es por eso que vale retomar aquel viejo consejo que Ignacio de Loyola brindara en sus Ejercicios Espirituales: “en tiempos de desolación no hay que hacer mudanza”. En estados de profunda vulnerabilidad, el nivel de consciencia sobre las fuerzas que pueden estar operando sobre uno a nivel grupal se encuentra disminuido. Al recuperarse de la crisis, si la persona cuenta ya con un yo suficientemente fortalecido, podrá tomar decisiones con mayor sentido de la responsabilidad y sobre todo, consciencia de los compromisos que asume. Eso sería lo ideal. Sin embargo, y dado que no todos tienen ni la posibilidad ni los recursos para tomar la conveniente distancia en esos casos, es sugerible, al menos, mantener cierta cautela: cautela frente a las “amistades” instantáneas, cautela frente a las soluciones fáciles a todos los problemas que a uno lo aquejan, cautela frente a invitaciones poco claras con objetivos no del todo establecidos, cautela frente a la presión por hacer algo solamente “porque todo el mundo lo hace”. Tratar de no asumir rápida e irreflexivamente compromisos duraderos.\nPocas personas se involucran de manera inmediata y casi mágica con grupos abusivos. Por otra parte, participar ocasionalmente de las actividades de un grupo que desarrolla dinámicas manipuladoras no supone necesariamente una captación posterior. Muchas personas asisten a charlas o prácticas de grupos sectarios sin que ello implique serios riesgos. Recordemos que es necesario, para que se afiance en el tiempo un vínculo de sociodependencia con un grupo abusivo, ser seducido en una situación de particular vulnerabilidad y tener ciertas características de personalidad compatibles con el contenido del grupo. Los grupos abusivos, además, seleccionan de acuerdo a criterios propios, a aquellas personas sobre las que pretenden avanzar, más allá de actividades ocasionales. Lo sugerible, para aquellos que desean asistir a una charla, práctica o taller dictado por un grupo que podría ser de estas características, es evitar hacerlo en situaciones emocionales de debilidad o en momentos de crisis.


Trece partidos presentan listas para las elecciones en Córdoba - Diario Córdoba\nCANDIDATURAS REGISTRADAS ANTE LA JUNTA ELECTORAL\nTrece partidos presentan listas para las elecciones en Córdoba\nDe la actual corporación municipal, solamente repiten los líderes del PP y de Unión Cordobesa. Ciudadanos, Ganemos y Vox son algunas de las novedades para la cita con las urnas del 24--M\nLos electores cordobeses tendrán el próximo 24 de mayo un diverso abanico de candidaturas entre las que elegir al nuevo gobierno municipal. En este sentido, las trece listas presentadas hasta las 24 horas del día de ayer ante la Junta Electoral de Zona suponen el aumento de una formación política respecto a la cita con las urnas celebrada en el 2011 (se repite la cifra lograda en la convocatoria del 2007), y en este grupo sobresalen los nuevos partidos impulsados, en buena medida, por ciudadanos que proceden de otros sectores profesionales.\n641.343 electores están llamados a votar en las municipales\nLas cuatro siglas que integran en la actualidad la corporación municipal vuelven a presentarse y proponen, en dos de los casos, a quienes ya fueron su cabeza de cartel. De este modo, José Antonio Nieto opta a la reelección como alcalde por el Partido Popular y Rafael Gómez vuelve a ser el candidato de Unión Cordobesa. Por otro lado, Izquierda Unida ha apostado por Pedro García (exconcejal del Ayuntamiento de Córdoba) y el Partido Socialista Obrero Español ha elegido a Isabel Ambrosio (exdelegada del Gobierno andaluz).\nLa información facilitada por la Junta Electoral tras finalizar el plazo de presentación de candidaturas indica que otras propuestas que volverán a tener papeleta en los colegios electorales son las del Partido Andalucista (encabezada por la abogada Lola de Toro); Unión, Progreso y Democracia (con el profesor José María Castellano), y Por Un Mundo Más Justo (no ha trascendido por ahora el número 1). Asimismo, los cordobeses podrán elegir a su regidor municipal y al resto de los concejales del Ayuntamiento entre las listas que son novedad respecto a hace cuatro años, que corresponden a Ciudadanos (liderada por el empresario José Luis Vilches); la agrupación de electores Ganemos (Rafael Blázquez, de Stop Desahucios); Entre todos sí se puede Córdoba (Manuel Ortega, que fue candidato a la secretaría general de Podemos); Vox; Partido Animalista Contra el Maltrato Animal y Escaños en Blanco.\nEn cuanto a las siglas que han decidido no concurrir a las próximas elecciones municipales y que sí entraron en liza en el 2011, estas son las de Partido Comunista de los Pueblos de España (PCPE), Unión por Encinarejo (Unien), Ecolo, Solidaridad y Autogestión Internacionalista (SAIn) y Ciudadanos en Blanco (CENB).\nEl calendario publicado por la Junta Electoral Central indica que los partidos políticos han contado con un plazo de cinco días para presentar sus candidaturas y todas aquellas que hayan sido registradas se publicarán mañana en los boletines oficiales provinciales. En los próximos días, además, se conocerán y se podrán subsanar las irregularidades detectadas y el 27 de abril se realizará la proclamación de estas candidaturas. La campaña electoral (que, en cierto modo, se ha adelantado con distintas actividades) tendrá lugar entre los días 8 y 22 de mayo.\nULTIMOS RESULTADOS Las elecciones del 22 de mayo del 2011 otorgaron al PP la segunda mayoría absoluta lograda en Córdoba desde la constitución de los ayuntamientos democráticos (la primera fue la de Julio Anguita, en 1983), con 16 concejales de los 29 que forman la corporación municipal y un 48,8% de los votos. UCOR entró en el Ayuntamiento de Córdoba de una manera sorprendente y logró situarse como segunda fuerza política, con el 15,23% de los sufragios; IU fue respaldado por casi el 15% de los electores (perdió siete ediles), y el PSOE obtuvo cuatro concejales, repitiendo el resultado del año 2007 pese a haber contabilizado menos apoyos (el 12% de los votos). Las listas que no consiguieron representación fueron las de Ecolo (2% de papeletas), UPyD (1,8%), PA (0,8%), CENB (0,7%), PUM+J (0,3%), PCPE (0,21%), SAIn (0,14%) y Unien (0,07%).