Las 15 mejores empresas de Tejados en Round Pond, ME | Houzz\n143 empresas de tejados y canalones en Round Pond, ME\nValoraciones destacadas para empresas de tejados y canalones en Round Pond, ME\nempresas de tejados y canalones en Round Pond, ME\nJunto con los cimientos y los muros, los tejados son una de las piezas básicas de cualquier casa. Son tan básicos que solo nos acordamos de ellos cuando algo va mal. Lo mismo ocurre con los canalones, nadie piensa en ellos hasta que se atascan. Si te encuentras en esta situación, no sufras: empresas especializadas en trabajos verticales y limpieza de canalones vendrán a tu rescate. Si tu problema va más allá y necesitas unas nuevas cerchas de madera, mejor consulta con profesionales en reformas de tejados en Round Pond, ME cuál es la mejor opción para ti.\nLas empresas de mantenimiento también te pueden indicar si es necesario llevar a cabo reformas de tejados o si ya deberías llevar a cabo la limpieza de canalones anual. Además de funcionar a modo de puesta a punto, estos profesionales también pueden indicarte qué tipo de coberturas se utilizan en tu área geográfica o cuáles requieren menos mantenimiento. En definitiva, las empresas de reparaciones de tejados de Round Pond, ME son tus principales aliadas a la hora de mantener la techumbre de tu hogar perfecta.\nLimpiar canalones y bajantes es un arte que, practicado por aficionados, puede costarte una brecha en la cabeza. Antes de coger la escalera y encaminarte hacia los muros como si no hubiera peligro alguno, pide consejo, ayuda y presupuesto a una empresa de instalación de canalones de Round Pond, ME. Seguramente, a medida que describas tu casa a los expertos, tú mismo te darás cuenta de que hay cosas que es mejor dejar en manos de profesionales.\nA la hora de comprometerte con una empresa especializada en limpieza de tejados, limpieza de canalones o de reformas de tejados en Round Pond, ME, ten en cuenta las siguientes cuestiones:\nEncuentra empresas de reparaciones de tejados e instalación de canalones en Round Pond, ME. Mejora los resultados de la búsqueda en la sección “Profesionales” incluyendo el nombre de tu ciudad o comunidad autónoma. También puedes consultar las fotos de proyectos de los profesionales de Round Pond, ME para encontrar expertos que hayan trabajado en proyectos similares al tuyo.\nAntes de contratar a un empresa de tejados y canalones en Round Pond, revisa nuestro directorio donde encontrarás 143 empresas de tejados y canalones. Lee las valoraciones de los clientes, revisa sus proyectos anteriores y solicita un presupuesto a los empresas de tejados y canalones de tu zona.


"Si me pagan hablo", dijo Natacha Jaitt sobre Latorre - Infofueguina - Tierra del Fuego\nmartes 11 de Mayo 2021 08:21 Hs.\nLOS CHATS QUE SE HICIERON VIRALES\n"Si me pagan hablo", dijo Natacha Jaitt sobre Latorre\n"Esto yo no quería hacerlo público porque es un tema personal, donde hay una familia", dijo la conductora radial sobre sus supuestos chats con Diego Latorre.\nmartes, 13 de junio de 2017 · 10:09\nEn las redes sociales se filtraron chats entre el comentarista deportivo Diego Latorre y la conductora radial Natacha Jaitt en los que estarían coordinando un encuentro íntimo.\nAdemás, apareció un video en el que se ve a un hombre (posiblemente Diego Latorre) ingresando al edificio donde vive Natacha Jaitt.\nEn un entrevista con el periodista Fernando Prensa, la actriz habló del gran revuelo que se armó en los medios.\n"Estoy en shock. No me lo esperaba esto", dijo, para señalar luego que "esto yo no quería hacerlo público porque es un tema personal, donde hay una familia, y es la primera vez que me metí con alguien casado. No lo sé manejar".\nEn su programa de radio "El ascensor", Jaitt dio detalles sobre el robo de su tablet, de la cual habrían tomado las capturas de los supuesto mensajes con el ex futbolista y también el video.\n"Estuve con quilombos judiciales que tenía que resolver", confió, y anotó que "los trámites los tenía que hacer sin dormir".\n"El martes fui a un bar, estaba con la tablet abierta, fui a un baño y cuando volví me la habían robado", relató, y observó que "me tenía que quedar en el juzgado. No pude borrar y cambiar contraseñas. Llegué a casa, me acosté a dormir".\n"Cuando me levanté, me agarré la cabeza y recordé que tengo una app en la que controlo las cámaras de seguridad de mi casa. Eso está abierto. Lo que no sabía es que quedan filmaciones grabadas de todos los días. Tuvieron que indagar porque pasó hace mucho".


Nuevas normas sobre colocación de valores en moneda extranjera | ARAQUEREYNA\nNuevas normas sobre colocación de valores en moneda extranjera\nby ARAQUEREYNA | Jun 17, 2020 | Boletín Extraordinario | 0 comments\nLa Superintendencia Nacional de Valores (SUNAVAL) emitió las Normas relativas a la Oferta Pública, Colocación y Negociación de Valores emitidos en Moneda Extranjera por el Sector Privado Nacional o Extranjero, las cuales fueron publicadas en la Gaceta Oficial N° 41.877 de fecha 12 de mayo de 2020 (en adelante, las «Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera”).\n¿Qué valores pueden ser negociados con arreglo a las normas?\nDe conformidad con el artículo 1 de las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera, en principio, los instrumentos financieros denominados en moneda extranjera emitidos por el sector privado (ya sea nacional o extranjero) que podrán negociarse a través de ofertas públicas, bien sea en moneda nacional bien en moneda extranjera, son: obligaciones, papeles comerciales, títulos de participación y pagarés bursátiles. Dichos valores deberán ser objeto de oferta pública y cotizar en mercados regulados.\nSin embargo, de acuerdo con el comportamiento del mercado de valores y a petición de cualquier persona natural o jurídica, las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera (artículo 2) confieren a la SUNAVAL facultades para autorizar, mediante normas generales o específicas, la negociación de cualesquiera otros valores, derechos de contenido financiero, derivados, contratos de productos e insumos agrícolas o de otra naturaleza.\nA pesar de que el artículo 2 de las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera no se refiere expresamente a las acciones, la referencia a «cualesquiera otros valores», sin excluir un valor particular, permite sostener que la negociación de acciones denominadas en moneda extranjera puede ser autorizada por la SUNAVAL, ya que las acciones son valores de conformidad con el Decreto Ley de Mercado de Valores vigente en Venezuela. Esto es relevante con respecto a la colocación de acciones emitidas en moneda extranjera por empresas no domiciliadas en Venezuela a ser colocadas en Venezuela con arreglo a las normas que se comentan y la legislación de mercado de valores aplicable en Venezuela.\n¿La colocación de cualquiera de los valores a los que se refieren las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera está sujeta a los procedimientos de autorización por la SUNAVAL?\nLas personas que deseen hacer oferta pública de los valores a los que se refieren las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera deberán obtener la autorización previa de la SUNAVAL y registrar los valores en el Registro Nacional de Valores, de conformidad con las formalidades establecidas en la normativa de mercado de valores.\n¿Dónde se debe mantener la custodia de los valores?\nLos valores deberán representarse por medio de anotaciones en cuenta y ser depositados en una Caja de Valores o en cualquier otra institución que cuente con una estructura de subcuentas a nombre de los inversionistas. Las instituciones que actúen como custodios deberán estar autorizadas por la SUNAVAL.\n¿Cual será el valor de mercado del título negociado al que se le aplicará el tipo de cambio de referencia de acuerdo con el artículo 30 del Convenio Cambiario N° 1, publicado en la Gaceta Oficial N° 6.405 extraordinario de fecha 7 de septiembre de 2018?\nEl valor de los títulos o derechos denominados en moneda extranjera que se negocien en Venezuela a través de ofertas públicas conforme con las normas que se comentan, será el de mercado de los valores en Venezuela o el convenido por las partes cuando no haya valor de referencia para ellos en el mercado.\n¿Pueden colocarse valores denominados en moneda extranjera emitidos por personas jurídicas no domiciliadas en Venezuela?\nLas personas jurídicas no domiciliadas en Venezuela pueden colocar valores emitidos por ellas, siempre que dichos valores coticen en mercados regulados, sean objeto de oferta pública y cuenten con la autorización del ente regulador del mercado de origen de los valores. Además, entre otros requisitos, la colocación dentro de Venezuela estará sujeta a las regulaciones en materia de mercado de valores vigente en Venezuela.\n¿Cuáles son los requisitos que deben cumplir los emisores de valores en moneda extranjera domiciliados en el país?\nGarantías a favor de los inversionistas a satisfacción de la SUNAVAL, otorgadas por sociedades mercantiles, bancos, compañías de seguros o cualquier otra institución autorizada, en la misma moneda en que se emitan los valores, por un valor equivalente y ajustado periódicamente en función de las variaciones del tipo de cambio.\nUn plan de negocios con niveles de producción constantes y sostenidos dirigidos a la exportación. Entendemos que este requisito solo será exigido cuando se trate de empresas manufactureras cuyos productos sean susceptibles de exportación.\nDos dictámenes de sociedades calificadoras de riesgos aprobadas por la SUNAVAL, los cuales deberán ser revisados periódicamente, dependiendo del plazo de la emisión; cada vez que ocurra algún hecho relevante que pueda afectar la capacidad de pago del emisor; o cuando la SUNAVAL lo estime pertinente. Un resumen del dictamen deberá ser publicado en un aviso de prensa digital y consignado ante la SUNAVAL.\n¿Quiénes pueden actuar como intermediarios en las operaciones en Venezuela de valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado?\nLas Sociedades de Corretaje de Valores, las Casas de Bolsa y las Bolsas de Valores que pueden actuar como intermediarios en Venezuela para la colocación de valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado, serán aquellas autorizadas por la SUNAVAL.\nLa SUNAVAL publicará en su página web la lista de Sociedades de Corretaje de Valores, las Casas de Bolsa y las Bolsas de Valores autorizadas para actuar como intermediarias en las operaciones de negociación de valores denominados en moneda extranjera.\nLas operaciones deberán efectuarse a través de las Bolsas de Valores autorizadas por la SUNAVAL.\nLas sociedades de corretaje de valores y las casas de bolsa autorizadas deberán ajustar sus sistemas tecnológicos para poder llevar todo lo relativo a las negociaciones tanto en moneda nacional como en moneda extranjera de valores emitidos en moneda extranjera.\n¿En que moneda podrá efectuarse la negociación de los valores emitidos en moneda extranjera?\nLa negociación de los valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado podrá hacerse en moneda nacional o extranjera. Los valores negociados en moneda extranjera se podrán liquidar en bolívares o en moneda extranjera, de acuerdo con lo convenido por las partes.\n¿Están sujetas a regulaciones de SUNAVAL las negociaciones en el mercado secundario en Venezuela de valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado?\nDe acuerdo con las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera, la SUNAVAL establecerá los parámetros que deberán fijar las Bolsas de Valores autorizadas, para la negociación en el mercado secundario en Venezuela de valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado.\n¿Cuál es el tipo de cambio aplicable para la liquidación de los ingresos resultantes de las transacciones relacionadas con la negociación de valores denominados en moneda extranjera?\nSerá el tipo de cambio de referencia previsto en el artículo 9 del Convenio Cambiario No 1 vigente para la fecha en que la liquidación se efectúe.\n¿En qué cuentas se depositará el resultado de las operaciones de valores en moneda extranjera?\nLa liquidación de los saldos en moneda extranjera producto de las operaciones de valores en moneda extranjera de acuerdo con las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera, se depositarán en cuentas en moneda extranjera abiertas con instituciones financieras en Venezuela de acuerdo con lo previsto en el artículo 26 del Convenio Cambiario No 1.\n¿Cuál es el plazo previsto para que los entes que pueden participar se ajusten a los requisitos previstos en las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera?\nLas Sociedades de Corretaje de Valores, las Casas de Bolsa, las Bolsas de Valores y demás participantes autorizados tendrán un plazo de 30 días continuos desde la fecha de publicación en la Gaceta Oficial de las Normas sobre valores emitidos en moneda extranjera, para ajustarse a los requisitos fijados en dichas normas para participar en la colocación en Venezuela de valores emitidos en moneda extranjera por el sector privado.


Aunque no estuvo en SmackDown, hay nueva camiseta del Undertaker\noctubre 11, 2019 / 9:34 am / Actualizado en diciembre 24, 2019 diciembre 24, 2019\nEl pasado viernes 4 de octubre, WWE celebró los 20 años de SmackDown. La fecha original es el 29 de abril del 1999, sin embargo, esperaron hasta octubre para que dicho acontecimiento coincidiera con el debut del show en FOX, canal en donde estará los próximos cinco años, luego de que un acuerdo multimillonario lo llevó allí.\nEl evento contó con la presencia de The Rock. El actor se presentó en el primer segmento para dar inicio al show, generando el segmento con mayor audiencia del programa: 4 millones 227 mil. Ese repunte fue el que contribuyó a que el promedio de audiencia fuera todo un éxito.\nSin embargo, también estaban anunciados Sting, Stone Cold Steve Austin y el Undertaker. El primero sí estuvo en la arena, pero no apareció en pantalla, mientras que los otros dos no fueron llamados. Eso provocó molestia en el público de la arena.\nEn el caso del Undertaker, éste fue pieza clave en los primeros años de SmackDown, así que muchos esperaban que al menos dijera algo grabado. Pero los planes fueron cambiados. Y tan a última hora que ya hasta habían hecho mercancía para la ocasión.\n► La nueva camiseta del Undertaker\nWWE Shop tiene a la venta esta camiseta del Undertaker, la cual es de color oscuro. Cuenta con una imagen de The Undertaker cuyo original probablemente fue hecho con aérografo. Debajo se lee The Phenom, y por detrás tiene la tradicional cruz, que es el símbolo del legendario luchador.\nSe ve realmente bien el diseño. Debido a los detalles, es posible que el artista haya sido un tatuador. Le ayuda mucho el que el color de la camiseta sea mineral deslavado, pues así luce como toda una camiseta rockera.\nComo de costumbre las hay en todas las tallas para damas, caballeros y niños y el precio de la camiseta es de 27.99 dolares.\nHablamos de John Cena the rock The Undertaker Share\nAnterior Shayna Baszler contra la censura: el Mustang de 1969\nSiguiente CM Punk aún no firmó con FOX y este podría ser el motivo


Celebrar en abril la democracia\nLOS medios de comunicación de la extrema derecha están eufóricos. Tras haber organizado una conmemoración del 28 de marzo por la toma de Madrid en 1939, ahora anuncian actos para celebrar el 1 de abril la victoria del Ejército monárquico sublevado. Los fascistas vencedores desfilaban por las ciudades españolas conquistadas, mientras los republicanos vencidos lo hacían por los caminos de la República Francesa, hacia los campos de concentración a que habían sido destinados. La Delegación del Gobierno aprueba todo lo que le proponen, basándose en la permisividad autorizada por el primer párrafo del artículo 21 de la Constitución.La guerra fue consecuencia de la sublevación de los militares monárquicos contra la República legítimamente constituida.\nLos vencedores inventaron una jerga especial para designar su traición, impuesta a consecuencia de su victoria gracias a la colaboración de las potencias nazifascistas con militares y armas, y de la Iglesia catolicorromana con el dinero recaudado en sus templos por todo el mundo. Las represalias mortíferas de los vencedores se repetían cada vez que conquistaban una localidad, y se mantuvieron hasta 1975, hasta unos días antes de la muerte del dictadorísimo elegido por sus compañeros de traición. Impusieron la costumbre de celebrar todos los años un desfile militar conmemorativo de su triunfo.\nLas cifras de la represión varían según los historiadores. Los juicios sumarísimos terminaban en sentencias de muerte sin atisbos de legalidad. Más de un millón de patriotas murieron por defender la legalidad constitucional, y todavía se buscan los restos de muchos de ellos, enterrados en cualquier lugar. Otros muchos fueron enterrados en los países en los que se\nexiliaron, en busca de la libertad proscrita en su patria.


Seminario “Desafíos actuales en el desarrollo de competencias: Experiencias en Educación Superior” se desarrollará en Santo Tomás Temuco - Araucanía Noticias Temuco\ndomingo, 8 octubre, 2017 a las 13:00 Editor Actualidad 0\nEl encuentro que está programado para el miércoles 11 de octubre, tendrá como expositora a Elisa Marchant, coordinadora de la Red SCT-Chile.\n“Desafíos actuales en el desarrollo de competencias: Experiencias en Educación Superior” es el nombre del seminario que desarrollará la UST Temuco el próximo miércoles 11 de octubre, en el auditorio de la casa de estudios superiores.\nLa actividad que forma parte del Proyecto de Innovación Académico “Plan de fortalecimiento de las competencias genéricas en el Sistema Educativo de Santo Tomás Temuco”, presentará a la coordinadora de la Red SCT-Chile, Mg. Elisa Marchant, quien expondrá a los presentes diversas temáticas centradas sobre las competencias en educación superior.\n“Será un espacio para compartir y dialogar sobre el desarrollo de competencias, desde la mirada de expertos y profesionales en el área, en la cual se contará con un relator principal y una mesa de conversación representada por académicos de la UST, UCT, UFRO y Mineduc”, indicó Gema Pascual, directora de la Escuela de Educación de la UST Temuco.\nLas inscripciones para participar de este seminario ya están abiertas y podrán participar autoridades, docentes, estudiantes de pre y post grado inscribiéndose en el siguiente link http://bit.ly/2xCjxQc.


Nutrición - Clínica Somno\nDefinición Consulta Tratamiento\nLos estilos de vida, la mala alimentación y el sedentarismo son los principales factores de la obesidad.\nÉste, es la principal causa de enfermedades tales como diabetes mellitus, hipertensión arterial, colesterol elevado, enfermedades cardiovasculares, e inclusive el principal factor de algunos trastornos del sueño como ronquidos, apnea del sueño y somnolencia.\nEl exceso de peso corporal puede dar lugar –por una parte- al aumento de tejido adiposo en la zona de la garganta, amígdalas, paladar y lengua produciendo una tensión adicional en los músculos y un posible colapso.\nPor otra parte, el acumulo de grasa alrededor del abdomen hace que haya una presión contra la pared del pecho de modo que la respiración también se puede ver afectada.\nEl tratamiento integral de Obesidad para Adultos está compuesto por un grupo multidisciplinario compuesto por médicos cirujanos, nutricionistas y psicólogos.\nConsiste en mejorar la calidad de vida a través de una alimentación personalizada adaptada a los requerimientos del paciente, la cual incluye realizar un esquema de alimentación adecuado a los individuos que estén, bien sea, aparentemente sanos, con enfermedades crónicas no transmisibles o la condición que presente en ese momento, además de adaptarla al estilo de vida que presente el individuo.\nEl objetivo principal es el restablecimiento de sus niveles en química sanguínea, adicional a una disminución de peso progresiva sin efectos rebotes, sin la aplicación de pastillas “milagrosas”, ni dietas de “moda”, mejorando la salud.\nPrograma de Pre-evaluación gratuita:\nConsiste en la evaluación a través del tallimetro (medición de estatura) y la bioimpedancia eléctrica (peso, % de grasa corporal, % de masa muscular, agua corporal, entre otras), para de esta manera hacer interpretación de los resultados y posteriormente derivar a la consulta nutricional y realizar entrega de plan de alimentación personalizado.\nInbody (Bioimpedancia eléctrica)


Kulaks | Cultura Proletaria\nArchivo de la etiqueta: Kulaks\nStalin y los Kulaks – Fortalecimiento de la URSS\nLa NEP, implantada por Lenin al inicio del nuevo sistema revolucionario en Rusia, dio lugar a que se fortaleciesen los kulaks, o sea, los campesinos ricos.\nUn sector dentro del partido se opuso a que esta gente fuese neutralizada bruscamente y entendían que debería haber negociaciones pacíficas con ellos.\nSin embargo, Stalin defendía que la pretensión de este grupo era restaurar el capitalismo y que eran agentes de los campesinos ricos, por lo tanto, era necesario promover su neutralización y la de los kulaks.\nCon la liquidación de los kulaks, se procedió a la colectivización total del campo. En cuanto a los excesos practicados en algunos lugares donde se impusieron medidas para las cuales los campesinos no estaban preparados, fueron criticados y remediados debidamente por Stalin.\nResuelto este problema, se llevo a cabo el primer plan quinquenal, cuya meta era la reconstrucción de todas las ramas de la economía con base en la tecnología moderna\nStalin considereba que con la liquidación de los kulaks, “triunfó la posibilidad de construir el socialismo en un solo país“.\nEn el segundo plan quinquenal, hubo éxito en todas las áreas: la economía, la cultura, la ciencia, la educación pública y la lucha ideológica.\nEsta entrada se publicó en Documentos y está etiquetada con Documentos, Kulaks, NEP, Stalin en 27/06/2014 por culturaproletaria.


El Consorcio del Agua de Lanzarote ha procedido en el día de hoy a ratificar la providencia dictada el 15 de enero de 2014 por el anterior presidente de la entidad pública, Pedro San Ginés, que ordenaba la contabilización como subvención a INALSA del pago de 35 millones de euros a acreedores de la empresa de aguas en el procedimiento concursal.\nPara aprobar dicha ratificación se ha debido revocar el acuerdo de la Asamblea del Consorcio, celebrada el 23 de mayo de 2013, que establecía que el pago directo del Consorcio a los acreedores de INALSA supondría un préstamo a la empresa pública, produciéndose una contradicción entre lo aprobado por la Asamblea del Consorcio (conceder un préstamo a INALSA) y lo ejecutado por San Ginés (otorgar una subvención).\nLa Intervención del Cabildo de Lanzarote había detectado esta contradicción y en sus informes de Control Financiero referidos a los ejercicios 2018 y 2019 había hecho constar que en el activo del Consorcio no aparecía reflejado el crédito concedido a INALSA en el ejercicio 2013 para atender a los acreedores del Concurso de Acreedores de esta sociedad.\nLa salvedad puesta de manifiesto por la Intervención había sido generada, por tanto, por el propio San Ginés que, en contra de lo aprobado por la Asamblea, contabilizó como subvención el pago a los acreedores, generando así un problema contable tanto al Consorcio como a INALSA.\nAnte esta situación, se solicitaron diversos informes y, por último, se realizó una consulta a la Audiencia de Cuentas de Canarias en la que se solicitaba el parecer del órgano autonómico sobre si podría resolverse la discrepancia entre el acuerdo de la Asamblea del Consorcio (conceder un préstamo) y lo ordenado por el Presidente del mismo y reflejado en las cuentas del ente (conceder una subvención) mediante un nuevo acuerdo de la Asamblea del Consorcio del Agua de Lanzarote, que confirme y aclare la verdadera naturaleza de la operación (préstamo o subvención).\nEl acuerdo aprobado por el Consorcio se ampara, por tanto en el dictamen de la Audiencia de Cuentas e incluye en el expediente los informes favorables de la Intervención del Consorcio y de la Secretaría del mismo por lo que las manifestaciones realizadas por Pedro San Ginés como portavoz de Coalición Canaria son falsas y carecen de fundamento.


Alejandro Boverio y Luciano Carniglia\nSabés, León, que estamos dedicando el dossier de la revista a la cuestión de Malvinas, y nos interesaba especialmente tu palabra, fundamentalmente por dos cuestiones: la primera, porque tu voz solitaria desde Caracas en el 82 se oponía al delirio que acompañaba la guerra de Malvinas que compartían grandes sectores del pueblo y de los intelectuales; y la segunda, que toda tu reflexión sobre la cuestión Malvinas como una discusión y crítica al texto que publicó en México el Grupo de Discusión Socialista tiene una profunda relación con las preocupaciones teóricas que se ven a lo largo de toda tu obra. ¿Cómo ves desde hoy esos acontecimientos?\nMirá, mirando desde ahora hacia atrás, toda circunstancia dramática o trágica sufrida en el pasado, por dura que haya sido, de alguna manera puede servir para impedir que su peso siga “oprimiendo como una pesadilla el cerebro de los vivos”, según el dicho célebre: que la conciencia política pueda integrar aquello que contó con el apoyo de toda la población para que sucediera, pero para que no vuelva a sucedernos ni siquiera como comedia. Bueno, parecería que con Malvinas no ha pasado eso, como tampoco ha pasado con el menemismo y con tantas otras cosas que han sucedido que han sido realmente trágicas. Así que, en ese sentido, si tengo que pensar sobre la capacidad de adquirir conciencia de sí mismos de los argentinos, pensando siempre que los medios se han convertido en el gran reservorio de la memoria, del recuerdo y de la elaboración de la tragedia que ellos mismos contribuyeron a producir, bueno, evidentemente no hemos ganado mucho. Para el poder la tragedia de los argentinos no es de ellos, porque formaba parte de sus cálculos y de su estrategia. Y tuvo éxito. Cualquier experiencia nueva posible que suscite esta concepción del nacionalismo aterrado, aunque quiera proponerse algo distinto desde un objetivo diferente, no sé ni puedo imaginarme qué pasaría.\nLa idea de “recuperación” de las Malvinas como un hecho emancipatorio antiimperialista es lo que vos criticás de un modo claro… es una guerra llevada adelante por la Junta Militar que en la intervención de los intelectuales en México es camuflada bajo la idea de “recuperación”, quienes eligen entonces el “mal menor” de la Junta Militar frente a los intereses imperialistas, justificándolo a partir de los “justos intereses del pueblo”. ¿Eran, para vos, los justos intereses del pueblo?\nNo, ni por putas. El nuestro era un país arrasado por el terror, que estaba torturando y asesinando en ese momento sus treinta mil desaparecidos. Un país donde se estaba expropiando su riqueza, destruyendo la industria, pauperizando a gran parte de la población y sometiendo a sangre y fuego a las organizaciones obreras. Un país al que se lo estaba retrogradando hacia el pasado de país agrícola-ganadero para convertirlo en lo que es ahora, un país abastecedor de materias primas. Un gobierno genocida que incineraba desde cuerpos asesinados en su cuarteles hasta pilas libros de que contenían ideas que los contrariaba, que imponía su brutalidad en la vida cotidiana y su ignorancia a toda la educación siguiendo una estrategia de colonización nueva que venía del imperio, apoyada por la Iglesia, el poder económico, los media, buena parte de los políticos y parte del sindicalismo. Que imponía las leyes más represivas para acobardar a la población, perseguir a los jóvenes e imponer una “moralidad” cristiana en todas las costumbres. Un país que sabía todo eso, primero porque lo sufría aunque recurríamos al terror para justificar que no podía ni quería pensar en lo que les estaba pasando, y buscaba olvidar que eso era vivido. Y que eso estaba pasando no solo en la Argentina sino en toda Latinoamérica, a través de los regímenes militares, como era sabido. Entonces surge el asombro: ¿cómo pudieron reunirse todos los argentinos disolviendo todas sus diferencias, como si nada pasara, y apoyar la reconquista de las Malvinas que esos mismos militares emprendían? Era un delirio, pero tan extendido, una insensatez tan descomunal, tan loca, ese apoyo que de pronto desde el exilio nos asombraba. Era también el problema de la soberanía, y es lo que yo digo en ese libro, ¿qué soberanía hay que reconquistar en esas islas si justamente la del pueblo, la soberanía popular, había sido completamente aniquilada y la tierra expropiada?\nEs una inversión tan extraña, y que muestra un poco en qué puede derivar el pensamiento político cuando se trata de defender un pueblo y un país imaginario del cual, en la distancia abierta por el exilio, quienes así pensaban querrían seguir formando parte y del que creían que se estaban distanciando por sostener un pensamiento revolucionario, ese que los había obligado a exiliarse para conservar la vida. Es comprensible y no lo es al mismo tiempo. Uno piensa en las ganas de volver a su patria, llegar a alguna coincidencia con el enemigo en el momento en que éste se ve obligado a sostener banderas que le eran ajenas, comunes con las de los perseguidos. Debe aparecer un nuevo espacio imaginario donde se organiza una posibilidad nueva que coincide con las ganas del retorno, del encuentro con la gente del “pueblo”que apoya ahora ese anhelo en esta mutación inesperada. Pero una cosa es pensar que los argentinos aterrados y residentes acepten una solución que los hace pasar de reprimidos a sentir que se les abre desde los represores un espacio de reencuentro en un objetivo común, ahora patriótico que los envuelve a todos, y que encima forma parte del ilusorio patrio de las “islas irredentas” desde la escuela primaria. Ahora, fijate vos la distancia que existe entre la realidad de los que ellos viven en el país, aterrados, y el del quienes estaban afuera, intelectuales que deberían comprender con su bajage teórico la realidad concreta: su responsabilidad era esa, cubrir y llenar esa distancia que los demás no podían, y ayudar a pensar lo que nos pasaba. Una cosa es vivir dentro de las tragedias que los argentinos han ido construyendo desde su propio pasado en el presente, y otra cosa deben ser sus intelectuales, que se han preparado para hacer que la conciencia nos devuelva, a través del pensamiento, una comprensión que vaya deshaciendo las trampas que el poder nos tiende.\nAhora, esto de estar exiliado y hablar de las cuestiones nacionales desde el exilio, sobre todo creyendo o queriendo tener cierta intención de efectividad política desde el exilio, ¿cómo lo ves?\nMirá, yo creo que cada exiliado lleva consigo un país portátil que es una especie de mochila donde carga su pertenencia real a una sociedad determinada en la cual ha vivido, se ha criado, etc. Uno siempre sigue dialogando sobre el fondo de eso. Yo no sabía hasta las Malvinas cuándo iba a terminar la dictadura, ni qué iba a pasar en la Argentina, ni cuándo se iba a poder volver; mi madre murió y no pude siquiera volver para despedirme de ella. Entonces te das cuenta que es un país vedado, un país cercado por el terror: el retorno era incierto. Yo hacía ya casi 7 años que vivía en Caracas. Pero, de todos modos, era el lugar de referencia. Cuando estás en el exilio, vos vivís en una especie de tiempo suspendido, solamente bajás a tierra cuando volvés al país originario, sobre todo cuando te fuiste sin pensar en arraigarte en el país al que llegaste. Además, por otra parte, está el problema de la nacionalidad: cuando sos de otro país y llegás a vivir en uno nuevo, a no ser que te nacionalices, siempre vas a ser un poco de segunda, nunca vas a poder tener los derechos que tenés en el propio país. Abandonás, sobre todo la relación con tu ciudad, tus amigos, la gente que se te cruza en el camino y sus modos de ser que nos son tan conocidos como si una misma madre nos hubiera parido. Son caras diferentes, pero es como si al mirarlas te fueran todas conocidas. Pero esa relación con esa porción de tierra, que delimita tu lugar material de residencia como “el cuerpo inorgánico de tu subjetividad”, como Marx la definía, es lo que está oculto en el nacionalismo de derecha porque necesitan que así sea, que la ciudadanía no se verifique en la materialidad de la pertenencia, ese “cuerpo común” es ignorado y dejado de lado por muchos hombres de izquierda, porque para ellos la nación, que ese nacionalismo pregona, es algo despreciable porque lo revindica la derecha.\nNo se dan cuenta que la nación no es un puro formalismo, sino que tiene su materialización en la geografía terrenal que circunscribe los límites del país propio, y que ése es el cuerpo común a recuperar como punto de partida de toda propuesta política. Por lo tanto, habría que transformar el discurso de la derecha para recuperar para todos nosotros su fundamento material expropiado que es la terrenalidad perdida de la nación que nos incluye sólo formalmente como ciudadanos. Si la izquierda hubiera tenido una concepción distinta, es decir, corporizada, de su propia experiencia, no hubiera podido nunca decir lo que decía, haber puesto la soberanía en las islas cuando se perdía la materialidad propia que estaba en la Argentina territorial y no en la isleña, junto con la soberanía de los cuerpos que es primera. Estos conceptos, que son básicos, son los que vuelven a aparecer cuando te metés en otros problemas, y apareció por lo tanto en el problema del “campo” que vivimos hace poco. Si vos partís de lo que estamos planteando podés entender las cosas, me parece, de otro modo. Es increíble que el materialismo marxista no sirva para poder plantear la teoría desde el materialismo como cuerpo común que tenemos que recuperar, y lo hacen sólo, como las Malvinas lo muestra, sin criticar esa concepción de patria afirmada en cambio en una concepción nacionalista de derecha: como si la tierra como cuerpo común de los argentinos pudiera ser considerada como un “producto” financiero.\nCon la idea del paso de la guerra “sucia” a guerra “limpia” estás tratando de situar ahí una continuidad que es inescindible y que por eso no puede apoyarse esa guerra, es una guerra que es llevada adelante por la misma estructura que instauró el terror desde el Estado, cosa que el Grupo de Discusión Socialista criticaba llamándola “falacia de origen”. ¿En qué sentido asumir ese origen es asumir entonces la corporalidad, la materialidad de la historicidad, tan presente en tu obra?\nBueno, vos mismo lo acabás de decir: asumir el origen significa poder partir desde un punto diferente desde el que ellos partían, ¿no? Ahora, lo antes terrible –ahora casi divertido- es que hayan podido crear una teoría ad hoc expresándolo la referencia al origen, es decir a nuestro propio pasado inmediato, como una “falacia” frente a la complejidad irreductiblemente nueva de la oportunidad abierta como “acontecimiento”, que no podía ser perdida. Por eso me obligué en el libro, al principio, a tener que criticar esa teoría desde la experiencia histórica subjetiva de nuestro propio pasado que daba sentido, el más denso, a nuestro presente; no podía empezar por otro lado, entonces tenía que comenzar con ese texto y analizarlo.\nDesde tu primer trabajo sobre Scheler, Persona y Comunidad, hasta uno de tus últimos trabajos, La Cosa y la Cruz, está muy presente la cuestión del sujeto y la subjetividad como núcleo fundamental de la articulación de la verdad histórica… ¿no? En ese sentido, el problema de Malvinas, ¿cómo entra ahí?\nBueno, justamente, la guerra de las Malvinas se convierte en un verificador –lo dije antes- como una especie de analizador que sirve para mostrar hasta qué punto hemos sido metamorfoseados en sujetos racionalista capitalistas-cristianos cuando creemos que somos laicos-ateos, científicos y revolucionarios. Exagero, quizás, porque ese grupo era de gente amiga, a quienes estimaba antes y estimo también ahora, sobre todo a Emilio de Ípola que fue consecuente y respondió públicamente. Si uno tiene que volver a hablar de esa situación ya hace tanto tiempo pasada, y seguir discutiendo con alguno de mis amigos de antaño como si el tiempo no hubiera pasado, esto sucede porque ese problema no ha sido enfrentado por la izquierda. Quedó allí, para todos, como un punto ciego y también para el conjunto de la población misma que, con toda inocencia y como si no les hubiera sucedido nada, lo lleva a cuestas como si nos les pesara. Justamente ahora estaba trabajando el texto de Marx, Sobre la cuestión judía, en donde aparece este problema y uno entiende mejor las cosas, porque ese Marx joven acentuaba la determinación subjetiva en el sujeto político al afirmar la esencia genérica, que la relación cuerpo a cuerpo del hombre con la mujer define. Pero luego él mismo se critica y la deja de lado para pasar al “conjunto de las relaciones sociales” que la suple por ser científica y no antropológica como la que antes sostenía. Y entonces en el Capital este fundamento subjetivo primero desaparece del materialismo para pasar al concepto de “trabajo” como categoría decisiva. En el Marx de Sobre la cuestión judía la religión todavía era determinante en el Estado democrático laico, donde queda oculta la esencia cristiana religiosa, aunque sigue siendo su premisa. La religión, como “compendio enciclopédico” desde el cual formulaba y organizaba toda la realidad desde ese mito, tenía por lo tanto una existencia previa o simultanea con las relaciones de producción. Después la religión pasa de la infraestructura a la superestructura y queda sólo como un reflejo de las relaciones de producción, y la subjetividad –que tiene su asiento en lo imaginario y en la infancia- desaparece. Es cierto, Frued aún no existía. Pero todo esto tiene que ver con lo que estamos comentando sobre las Malvinas. También la izquierda que apoyó a la Junta militar en ocasión de la guerra lo hizo teniendo en cuenta sólo las relaciones de producción económicas, pero desaparecieron allí las determinaciones subjetivas e imaginarias que deberían fundar el nuevo materialismo revolucionario. Creo que ahí, en todo ese tránsito, la izquierda ha perdido el materialismo que al principio en Marx era un materialismo que mantenía presente la conformación histórico-subjetiva del sujeto, y que luego se pierde con el desarrollo formidable de su análisis del capitalismo. Cuando joven, a los 23 años, salía de haber sido cristiano, porque había sido bautizado a los seis años por su padre, creo que entonces recupera una parte de su judeidad materna, por decirlo de alguna manera, y escribe los Manuscritos, Sobre la cuestión judía y la Introducción a la teoría del derecho de Hegel. Ese período luego se corta y comienza otro, en función de la ciencia, y deja de lado la función del mito cristiano en la cultura como premisa del pensamiento científico. Yo creo que a mis amigos del Club Socialista les pasó un poco lo mismo: aún sin haber sido como Marx, tan cristiano en su adolescencia, y sin haber sido judíos la mayor parte de ellos, indirectamente pasan y se constituyen en críticos científicos iluministas, que dejaron de lado la propia experiencia de acceso a la conciencia teórica, como si ésta no fuera un índice indispensable para el pensamiento verdadero que quiere alcanzar a concretizarse en la política.\nBueno, vos hablás de la materialidad como el fundamento de un materialismo histórico bien entendido y para ello recurriste en tus trabajos a la obra de Freud y eso lo dirigiste como una gran crítica a la izquierda. Aquello que en un primer artículo publicado en La Rosa Blindada en los primeros años de los sesenta, también como crítica a la izquierda, llamás “La izquierda sin sujeto”, en el trabajo sobre Malvinas implica un cuestionamiento sobre el deseo, sobre lo que fue para vos “desear el fracaso argentino en la guerra de Malvinas”, que implica también que frente a la verdad científica detrás de la cual se camuflaba el Grupo de Discusión Socialista, también había un deseo. ¿El problema general que vos ves en la izquierda argentina tiene que ver, entonces, en que nunca terminó de asumir los deseos como el lugar fundamental en donde se juega la política?\nSí, aunque la palabra “deseo” está muy gastada. Yo utilizaba esa palabra en sentido lato, y decía: “yo he deseado el fracaso de los militares en la guerra de Las Malvinas”. “¿Soy un traidor entonces? No se trataba del deseo psicoanálítico, y menos del lacaniano. Podríamos llamar deseo a las ganas humanas, desde un lugar diferente que no es el del Dios cristiano, sino el de madre propia y también la judía, digamos, en el caso mío. Las ganas son también históricas, sólo que no abandonan la memoria afectiva e imaginaria con la que se las piensa. Es decir, recuperando el fundamento que todos hemos perdido o aniquilado cuando pasamos a pensar como cristianos laicos iluministas y científicos en la cultura occidental y cristiana argentina. Marx lo va desarrollando cuando muestra cómo las necesidades prácticas judías, que se descargan con desprecio sobre los judíos, egoístas, miserables, que convierte al Dios judío en Dios-dinero, esto implica una transformación del ser genérico que Marx que define como el fondo, la verdadera esencia genérica humana, que transforma a la naturaleza dentro de la naturaleza misma. Su nuevo punto de partida implicaba reconocer en los hombres, como ciudadanos del Estado, una transformación de la esencia genérica por la esencia cristiana fantástica que establece un corte entre el espíritu y la materia, por lo tanto su metamorfosis subjetiva para convertirse en sujetos alienados. Es entonces cuando el cristianismo, que se prolonga en el Estado democrático, aparece desligándose de las miserias de las necesidades prácticas, desvalorizadas como naturales, y las convierte en etéreas, puramente espirituales y celestes, y les deja a los judíos que se ocupen de lo que los cristianos desprecian: la naturaleza. La naturaleza aparece despreciada y puramente natural para el cristiano, y aceptando este corte, la Iglesia se quedó con la Verdad espiritual del hombre, y la ciencia en Galileo aparece, para no ser asesinado, como un puro cálculo matemático, hasta que aparece Descartes con el hombre máquina. Desde allí la ciencia occidental europea se desarrolla sobre esa materialidad natural, in-humana, excluido que fue el contenido subjetivo del hombre que piensa –su afecto, su imaginación- como si fuera una necesidad de la ciencia neutral y objetiva. Es allí en donde la separación del cuerpo y el espíritu se constituye como el fundamento subjetivo de cada uno.\nY Marx joven reivindica allí, si lo leemos de cierta manera, que hay tránsito desde las necesidades prácticas judías hacia la revolución, una vez que los judíos superaran su etapa religiosa para pasar a pensar esos contenidos imaginarios y sagrados que la religión consagra, con un pensamiento racional nuevo desde un materialismo también nuevo: acorde con las necesidades prácticas humanas. Allí surge un nuevo materialismo. El análisis de Marx, en el Capital, parte de las mercancías como objetos físicamente-metafísicos: como objetos que. prolongando la esencia cristiana en el capitalismo, se convierten en objetos cristianos. Pero él ya no lo reconoce así, y sólo parte del trabajo como fundamento del valor que tienen las cosas que los hombres producen para el intercambio. En El Capital ese análisis primero que partía de la relación del hombre con la mujer como el lugar donde las necesidades naturales se transformaban en necesidades humanas queda excluido. El fundamento fantástico religioso cristiano desaparece del fetichismo de la mercancía, que queda explicado como un fetichismo de conciencia. Marx cambió de concepción, se hizo Iluminista de alguna manera, es decir de una ciencia que excluye el presupuesto mítico-religioso del cual parte. Es lo que está presente en casi toda la izquierda, es muy pesado, porque todavía están en una concepción patriarcalista racional del discurso que es sostenido por un cuerpo de palabras. Han dejado de lado lo que podríamos llamar el “materialismo ensoñado” que tiene su origen en la experiencia arcaica del niño con la madre, que es lugar donde la primera necesidad natural se transforma en necesidad humana con el cuerpo que lo trajo a la vida.\nBueno, tu participación en el debate sobre el “No matarás” con el artículo que salió publicado en el El Ojo Mocho también parte de esa crítica fundamental a pensar al otro como lo otro absoluto abstractamente. Es algo que pensabas tempranamente con la idea de absoluto-relativo desde la Ética de Scheler y que en esa crítica a Del Barco reaparece fuertemente, en ese sentido precisás la legitimidad de una contra-violencia defensiva cualitativamente diferente a una violencia ofensiva, ¿en el caso de Malvinas la guerra que emprendió la Junta Militar no podía ser pensada por vos más que como una violencia ofensiva?\nPero una violencia ofensiva pueril, porque evidentemente esa violencia ofensiva era tan irreal y delirante que uno se pregunta como se preguntan los venezolanos: “¿con qué culo se sienta la cucaracha?”, ¿con qué se iban a enfrentar las fuerzas armadas, buenas sólo para el genocidio, a Norteamérica y a Inglaterra? Lo que sucede es que muy piólamente los norteamericanos y los ingleses, que entre ellos son primos-hermanos, se hicieron un guiño y los metieron a los militares en esto. Los militares tenían el visto bueno de cierto sector norteamericano para hacerlo, pero cuando llegaron allí, los abandonaron a su suerte ¿Vos te creés que los militares hubieran salido a hacer algo sin haber estado autorizados, como autorizados estuvieron para dar el golpe de Estado y asesinar a 30.000 argentinos? Ahora, todo eso quedó sin debatirse en la Argentina. No queremos aprender desde nuestros propios equívocos. Lo estamos pagando todavía en el campo político, porque esa experiencia no fue esclarecida para los argentinos.\nUno de los puntos centrales de tu Malvinas es, justamente, que no se puede apoyar esa violencia en tanto es pura fuerza y la fuerza por sí misma no puede ser juzgada en torno a su efectividad. Hacés ahí una distinción entre la fuerza sin más y una fuerza moral, ¿a qué te referías explícitamente con esa idea de fuerza moral? ¿Cómo puede entenderse una fuerza o una violencia moral?\nCuando hablo de fuerza moral yo ahí sigo a von Clausewitz que dice que la fuerza moral reside en el pueblo, que es como la fuerza imperecedera de la naturaleza misma. El pueblo es el único que está ligado realmente a la tierra que los reúne, que se expresa como una fuerza de la naturaleza, que tiene la misma resistencia y la perseverancia de los ríos, los árboles y las montañas del país. En ese sentido, Clausewitz pone la moral, el espíritu, en la materialidad del pueblo ligado a la tierra patria que, partiendo de la defensiva, se resiste. Eso es lo que no tienen las fuerzas enemigas que están a la ofensiva: sólo cuentan con la fuerza física, sin moral. Esto está analizado largamente en mi libro sobre Perón.\nLo que te preguntaría entonces es que en tanto el pueblo estaba apoyando…\nClaro, claro. Cuando Clausewitz plantea esto, lo plantea en la guerra entre naciones. Yo lo planteo aplicando esas categorías en las luchas civiles internas de un país. Y ahí cambian las cosas porque el enfrentamiento está determinado por lo que podemos llamar, en forma general, la lucha de clases, donde el pueblo está, desarmado, en una posición defensiva. Ahora, si vos analizás toda la estructura de dominación evidentemente encontrás que ese pueblo puede ser previamente desarmado al ser domesticado y Clausewitz, por otra parte, también lo considera, porque diferencia claramente la guerra de la política, pero siempre tomando como determinante a la política, de la cual la guerra no es más que su prolongación, aunque por otros medios. La política aparece cuando la guerra para dominar al pueblo ya no es necesaria. Por eso la política es un camaleón, como un continuo que tiene dos extremos: en un extremo está la política, cuando el pueblo ha sido debilitado y no ofrece resistencia, entonces ahí “aparece” la política como pura política, es decir como política sin guerra, porque el poder no la necesita, total el pueblo no se resiste. Pero si el pueblo resiste, entonces emerge la pura fuerza de la guerra, pero aparece en el campo de la política la guerra como pura guerra, sin política, tal es su contundencia mortífera. De lo cual resulta que la política, luego de la guerra, aparecerá como un campo de tregua. Pero como se presenta ese espacio nuevo como pura política, como si no viniera de una guerra que la hizo posible, se distancia de la violencia que circula en la política-política ahora por medio de la compulsión económica, de los medias, de la religión, etc. La violencia queda así difuminada, como si no fuera el fundamento guerrero de la política. Pero la gente sigue viviendo políticamente sobre fondo del terror que permanece oculto tras la política.\nOtro de los puntos que reivindicás frente a la crítica del Grupo de Discusión Socialista es el de la “coherencia”. Toda tu obra tiene una real coherencia, pero en general, en torno al problema del pensamiento, ellos negaban la necesidad de una coherencia para pensar esos hechos en virtud de estrategias político-científicas objetivas. ¿Qué implica esa coherencia que vos reivindicabas en ese momento y que también aparece muy patentemente en tu intervención sobre el No matarás?\nAhí, justamente, la coherencia es sostener el fundamento arcaico materno como origen de toda producción de pensamiento, imaginario y, por lo tanto, afectivo. Eso lo piensa uno teóricamente, pero sólo señala el lugar de residencia de algo cuya existencia no depende sólo de lo que pensemos. Va a suscitar nuestra fuerza en las marcas que han dejado el origen vivo y pujante de nuestro acceso a la existencia, antes que el terror nos dividiera en dos para aplacarnos. Esa coherencia, que no es solamente intelectual, que no puede ser reducida a la teoría, es el fundamento vivo ahora adormecido o amenazado, pero que está en todos: hay que ser coherente con el fundamento materno que nos dio la vida. El poder del cristiano-capitalismo ha interpuesto –está ya organizando toda la realidad- el espiritualismo de una madre Virgen que nos produce como hijos que deben ir al muere, crucificados, para salvarse del infierno. Aunque seamos laicos formamos parte de este imaginario que ordena la realidad del mundo donde el materialismo de la mater que nos trajo a la vida es despreciado como mera naturaleza. Este origen de la materia no está tematizado en las ciencias como fundamento de su pensamiento racional y lógico. Su materia es la materia cartesiana. Ser coherente es darle una orientación a la vida pragmática de todos los días para valorarla desde nuestro surgimiento: con lo que he vivido en mi propio pasado, y lo que en ese transcurso retuve como una dirección irrenunciable que iba poco a poco construyendo como su sentido verdadero. Eso decanta en una lógica sentida, afectiva, que uno experimenta en su cuerpo que, como sentimiento o angustia, nos va diciendo “si” o “no” a cada paso decisivo que vamos dando.\nEl sentir del cuerpo ordena al pensamiento. Cada alternativa pensada o imaginada, cada paso que damos, debe contar con la resonancia que “da cuerpo” al pensamiento para afirmarlo o negarlo. Esa coherencia debe también resonar en los conceptos de la ciencia. ¿La siente acaso el científico que elabora la producción de los instrumentos de dar la muerte? ¿El miserable “tanque pensante” que se pone al servicio de los medios para manipular las noticias en los informativos? ¿Nuestros economistas que bajan línea al poder para que la gente viva miserablemente o los niños se mueran? La coherencia es ésa: no es una coherencia lógica sólo entre conceptos porque depende los presupuestos de los cuales se parta. El presupuesto materno que nos trajo a la vida es dar más vida gozosamente por el placer de darla: por eso vivimos. Entonces todo depende del fundamento, de las premisas personales que va a dar sentido a todo pensamiento, y por lo tanto también al pensamiento científico. Ser coherente quiere decir no haberte dejado cortar en dos por el poder para “ganarte la vida”, que el terror no haya penetrado hasta aniquilar tu propio fundamento originario.\nY volviendo a tu pregunta podemos decir que la toma de partido de la izquierda en las Malvinas terminó por inscribirse a favor del enemigo, no sirvió para esclarecer con el pensamiento el campo político de nuestra tragedia. Por eso siempre reivindico la honestidad de mi amigo Emilio De Ípola que reconoció públicamente su equívoco y sirvió para abrir un espacio de discusión, al menos entre nosotros. Pero todos los demás intelectuales en nuestro medio siguieron como si no hubiera pasado nada, llegaron callados hasta el día de hoy y desarrollaron honestamente sus actividades: fueron políticos, profesores, decanos, formaron parte de las instituciones universitarias, siguieron publicando. Pero las Malvinas permaneció como un punto ciego.\nLa pregunta que te quería hacer también va orientada por el lugar que ocupa la violencia en relación a la democracia y cuál es el valor de la democracia, porque estos intelectuales indudablemente rescatan la democracia, pero en algún sentido nosotros podríamos pensarla como una formalidad\nBueno, se puede defender esa posición, desde el otro lugar también si querés, como una solución meramente política, pero tenés que tener un fundamento teórico filosófico diferente también.\nY tu posición con respecto a la violencia guerrillera, sé que hablas de ello en libro sobre el peronismo...\nEn el libro sobre Perón efectivamente hablo de ello y lo juzgo, y además critico esa violencia que no tenía conciencia del poder real del enemigo. Y además daba como ejemplo el haber tomado como símbolo de su justicia el asesinato de Aramburu: la utilización simbólica de una muerte para con eso suscitar el apoyo del pueblo peronista, como si hubieran ganado una batalla al asesinarlo y con ello hubieran logrado una ventaja frente al enemigo. Como si con esa muerte –prototipo y modelo de la muerte que da la derecha- hubieran logrado simbolizar la destrucción real de todo el enemigo, en este caso las fuerzas armadas. Esas fueron las categorías de derecha en el campo de esa “izquierda”, te decía, pero la derecha no utiliza a la muerte como un símbolo: utiliza a la muerte de un hombre asesinado como ejemplo de su capacidad real homicida. Lo hace sobre el fondo de la capacidad represiva que tiene, para que cuando aparezca un hombre asesinado por los comandos o por la policía la gente se quede en el molde, porque puede pasarle a cualquier otro que insista en rebelarse. Pero esa izquierda lo que hizo fue ahuyentar, como ahí lo digo, a la gente del pueblo, como si ellos también de ahora en adelante pudieran ser señalados como culpables por el poder represivo, porque lo ejecutaron en su nombre.\nY, en ese sentido, ante el no matarás vos reivindicás un vivir materno…\nUn vivir sobre fondo de un materialismo cuyo origen nos fue dado en nuestra propia infancia que, evidentemente, no te deja afuera de la posibilidad de la muerte, y ahí entra la contra-violencia. La contra-violencia es un término bastante amplio que no habla solamente de la violencia en tanto violencia que da la muerte directa, sino de una contra-violencia para enfrentar una violencia sufrida cotidiana: el no tener trabajo es violencia, el consumir algo tóxico, ya ahí hay violencia. Y otra vez partiendo de lo que Marx llamaría las necesidades prácticas. La contra-violencia, que tiene una cualidad diferente a la violencia ofensiva de la pura fuerza física, serviría para suscitar la resistencia no sólo en la guerra armada sino en toda actividad humana y en todos los momentos de la vida cotidiana: tienen que estar presente en el requerimiento político de las llamadas necesidades básicas llamadas “elementales”. Hay que habilitar lo que aún tienen de huella materna las necesidades básicas: cuando eran amorosamente satisfechas y nuestro cuerpo formaba una unidad con el suyo. Si no se las habilita desde adentro y desde muy abajo con una pasión que lo invada todo en su injusticia, quedaremos reducidos a vivir nuestro cuerpo separado de los otros cuerpos como separadas están en nuestro cuerpo nuestras necesidades de la materialidad materna. Las categorías que organizan el pensamiento aún rebelde están determinadas por la razón sin cuerpo con la cual él mismo se piensa. Esto, que dicho así puede sonar como un anhelo teórico, significa quizás una modalidad diferente de relacionarse políticamente, es decir volver a una relación humana con la gente porque el mundo que está ya presente ha ido carcomiendo la pasión de los cuerpos cada vez más distanciados de los otros, como lo estamos de nosotros mismos. Creo que hay que suscitar las fuerzas contenidas de la hombres desde el nivel que está en ellos más reprimido y que es necesario habilitar nuevamente para poder hacer que se unan, como decía antes Marx, como un solo cuerpo. Alimentaría de otro modo su relación con los objetivos por lo que está luchando.\nRecuerdo también en torno a esta polémica de la violencia armada, aquello que se atribuye al Che Guevara de que le dijo a alguien del EGP que cuando uno entra en la guerrilla se tiene que asumir como muerto, y vos recordabas algo que te había dicho tu amigo que había entendido que en todo caso si moría lo hacía para la vida de la comunidad…\n¿Sabés quien era? Paco Urondo.\nAh, mirá vos, era Paco. Y esa vida de la comunidad, esa vida común… ¿cómo la concebís vos? ¿como una vida a alcanzar o como una vida común que es el fundamento?\nComo una vida que ya está en el fundamento, ¿sabés? Porque si no tenés que referirte a un fundamento teórico, vos no podés partir con el fetichismo de la mercancía para encontrar el fundamento de las necesidades humanas, que está en el trabajo como Marx propone, porque ahí, otra vez, Marx cree que la religión es un reflejo y por lo tanto no busca y no encuentra que no habría fetichismo de la mercancía sin cristianismo, que previamente se necesita el cristianismo para instaurarse el corte tajante entre valor de uso y valor de cambio. Antes del capitalismo las mercancías evidentemente tenían valor de uso y valor de cambio. Pero para que el fetichismo exista en las mercancías es necesario que previamente la materia haya sido degradada por medio de un imaginario que se encuentra como modelo un mundo cultural cuya mitología sea la cristiana con un Dios abstracto. Lo que termina como equivalente general en Marx, que es una elaboración colectiva-histórica, que crea el equivalente general, que es una parte del todo de las mercancías una de las cuales emerge para leer en ella el valor de todas las otras, eso corresponde a la inteligencia lógica, que es histórica humana. Pero cuando el equivalente general surge desde el fondo ahora de una mitología cristiana se convierte la mercancía en físicamente metafísica, entonces recién allí aparece el cristianismo como un espectro amenazante cuantificando a las cosas, disolviendo el valor de su materialidad humana en todos los objetos.\nAntes hablábamos de la coherencia del intelectual… ¿Cómo debería ser pensada esa coherencia hoy? Me refiero a la coherencia del intelectual y su relación con la política. Y, en ese sentido, ¿cuál es la tarea que debe asumir la intelectualidad de izquierda?\nNo, no me digas que le baje línea a la izquierda (risas). Que haga lo que cada uno pueda. Bajarle línea a la izquierda es lo último que se me pasaría por la cabeza. Vengo tratando de comprenderla y discutir con ella desde que el mundo es mundo para mí, desde que iba al Club infantil Socialista de la calle Austria 2156 te diría, cuando tenía quince años (risas). Ya estoy podrido de la falta de discusión en la izquierda, aunque con algunos amigos el intercambio permanece y por suerte podemos ir pensando juntos. No, no, con esa izquierda no hay diálogo, la aguja imantada en su atracción fatal siempre queda apuntando al mismo sitio. En cierto lugar, pese a muchas otras diferencias y a las cosas por las cuales se juegan a su manera, piensan a veces con las mismas categorías de aquellos a quienes combaten. Tienen una tenacidad admirable.


Los viajes de agua – Madrid\nPublicado el 10 agosto, 2021 10 agosto, 2021 por fonso10t\nFuente de San Bernardo. Revista Canal y Tú\nEn 1858 el Canal de Isabel II trae el agua del río Lozoya a Madrid, toda una obra de ingeniería que empezó en 1851 llegaba a su fin y se inauguraba la fuente de San Bernardo para celebrar el evento. Se tuvo que levantar una presa de 27 metros de altura en el Pontón de la Oliva, un canal de más de 70 kilómetros de longitud y un gran depósito en el Campo de Guardias, ya en la capital. Gracias a ello, Madrid se abastecía seis veces más de agua de la que necesitaba.\nPresa del Pontón de la Oliva. Fuente Revista Canal y Tú\nPero antes de todo esto, Madrid se surtía de agua. Desde el principio de los tiempos, las ciudades han buscado la orilla de los ríos para poder crecer y abastecerse del rico y necesario elemento, el problema que tuvo la ciudad desde el principio es que el Manzanares es un río mediano que podía abastecer a una pequeña población que estaba asentada en altura con respecto al río y ocasionaba problemas para el abastecimiento. Afortunadamente, la villa era rica en aguas subterráneas y tiene un suelo que alterna capas permeables con impermeables lo que facilita la formación de depósitos que se recargan con el agua de las lluvias. Los árabes perforaron pozos a distintas profundidades para abastecerse de agua, según se iban agotando estos pozos, los escavaban más lejos de la población y había que construir conducciones para llevar el agua a la ciudad, a esto se le llamó “viajes de agua”. El agua llegaba a las fuentes públicas y desde allí los aguadores la distribuían por las casas.\nFuncionamiento viaje de agua. Fuente Ayto Madrid\nEstos pozos se comunicaban por conducciones subterráneas en forma de galerías construidas principalmente con barro cocido sin vidriar. Dependiendo del terreno por el que pasaban, la calidad del agua variaba y se distinguieron dos tipos de agua, el agua fina destinada para paliar la sed y el agua gorda que servía para lo demás, la forma curiosa de diferenciar el agua la daba el tiempo de cocción de los garbanzos.\nCuando en 1561, Felipe II traslada la corte a Madrid proclamándola capital de su Imperio, la ciudad incrementa considerablemente la población y empieza a escasear el agua, esta tendencia se fue acrecentando con los años y a mediados del siglo XIX, la escasez de agua en la capital era alarmante, los viajes de agua solo daban unos 6,5 litro por habitante día.\nFelipe II recupera el sistema de qanats que utilizaban los árabes y construye nuevos ramales. El agua se traía del norte y nordeste de Madrid, en zonas más elevadas que la Villa por lo que se aprovechaba el desnivel existente. Para construir los viajes, se excavaban minas verticales que captaban el agua de las lluvias, y se construían galerías en descenso para que el agua pudiese correr, las dimensiones eran las suficientes para permitir la entrada de hombres para la conservación de las mismas, las medidas aproximadas son de 0.70 de ancho por 1,80/2,00 metros de altura. El mantenimiento de estas se realizaba por unos pozos de registro existentes cada 10-50 metros, que servían también para ventilar las galerías.\nGaleria de un viaje de agua. Fuente Revista Canal y Tú\nEl suministro se dividía por distritos, cada uno con sus correspondientes fuentes, caños aguadores y personal de mantenimiento.\nLa época de mayor apogeo de los viajes fue durante los siglos XVII y XIX destacando los de Alcubilla, Abroñigal Alto, Abroñigal Bajo y Fuente Castellana (de uso público) y el Viaje de agua de Amaniel, este último destinado a abastecer al Palacio Real.\nFelipe III encarga a Tomás de Angulo y al arquitecto Fray Alberto de la Madre de Dios construir un viaje de agua para surtir al antiguo Alcazar, estos hallan aguas subterráneas en la Dehesa de Amaniel y en el valle de Valdezarza situados al Norte de la Capital. Las obras comienzan en 1613 y en 1621 ya está funcionando. El arca principal de repartimiento se encontraba en la Puerta de Fuencarral.\nViaje de agua Amaniel. Fuente Ayto de Madrid\nDesde el principio comprobaron que este canal no era suficiente, aunque disponían de un caudal constante, el frecuente derrumbe de los túneles y las numerosas concesiones a órdenes religiosas y a nobles hacía que el agua que llegaba al Alcazar no fuese suficiente.\nDespués del incendio del Alcazar, Felipe V ordena la construcción del Palacio Real y el arquitecto encargado de la remodelación del entorno (Sachetti), elabora un proyecto que refuerza el tramo que va de la Puerta de Fuencarral a Palacio, pero sigue sin ser suficiente, después llegaron sucesivos intentos de rehabilitación, Sabatini, Pascual y Colomer quisieron seguir los pasos de Sachetti e intentaron mejorar la infraestructura sin conseguirlo. A mediados del XIX, la construcción del Canal de Isabel II aseguró el abastecimiento a la ciudad con lo que se fue dejando al abandono los viajes de agua. El de Amaniel se mantuvo como patrimonio Real hasta 1954, cuando se cedió a la red municipal de aguas.\nActualmente hay dos itinerarios visitables:\nDehesa de la Villa- Arca Vieja de Amaniel\nArca Vieja- Caños del Peral\nEste viaje de agua tiene su origen el punto de encuentro del camino de Alcalá con el arroyo Abroñigal, había mucho comercio, trasiego y amplias huertas, desde 1609 el suministro de agua llegaba con flidez a la Huerta de Miraflores, que pasó a denominarse Quinta cuando fue comprada por el V Duque de Frías, en 1630, Felipe IV la toma como casa de recreo y en 1640 se la cede a los monjes del Monasterio de Montserrat. En 1686 la reina Maria Luisa, esposa de Carlos II ordena que se le sirva siempre agua de esta fuente, de esta forma los reyes tiene agua hasta mediados del XIX, cuando el agua de esta fuente se vuelve insalubre.\nFuente del Berro. Foto Ayto Madrid\nSe conserva prácticamente íntegro su recorrido original en 900 m, desde la actual plaza de toros de Las Ventas hasta la entrada al actual Parque de la Quinta de la Fuente del Berro.\nEste viaje de agua también se puede visitar\nExiste otro viaje de agua menos conocido y es el que está en la plaza de los carros, es la obra de ingeniería más antigua conservada en Madrid y nos aporta datos sobre el origen de la capital, se conservan unos 10 metros de longitud que discurrían a cielo abierto y podrían tener relación con el arroyo que discurría por la calle de Segovia (Arroyo de San Pedro)\nqanat(del árabe قناة, qanāh: «canal»), era una infraestructura hidrogeológica subterránea de irrigación, suavemente inclinada para transportar agua desde un acuífero o pozo de agua a la superficie para riego y bebida, actuando como acueductos subterráneos.\nPara saber más sobre el tema, recomiendo que visiteis el blog Arte en Madrid que mediante varios artículos ha hecho un recorrido bastante interesante de los viajes de agua en Madrid\nRevista Canal y Tú\nPosted in MadridEtiquetado Amaniel, Fuente del Berro, Viajes de Agua


Otras > Top 20 países con…\nA continuación veremos una lista con los 20 países más armados del mundo. En el primer puesto no creo que encuentres una novedad, o que te sorprendas, pero hay países que no sabía que estaban tan bien ubicados, como el caso de Brasil. Y otros que ni siquiera aparecen, como algunos del medio oriente. De todos modos, para mi, que un país esté armado o no, es completamente relativo a la hora de la guerra.\nPosts relacionados con Top 20 países con mayor armamento de guerra en el mundoCada país del mundo es bueno en algoLanzan un mapa mundial de pirateríaInversion en ciencia en el mundoLos 5 países donde Google no mandaLa bandera más Bonita del Mundo!Popularidad de las redes sociales en el mundo\tCategory: Otras Post navigation\n← Guardar páginas para leer más tarde con Read it Later para Firefox\nStar Trek: La famosa velocidad Warp →


Unitec entra al Circuito Artístico de San Felipe | UNITEC\nUnitec entra al Circuito Artístico de San Felipe\nLa ola cambiante de la ciudad capitalina ha venido creando nichos artísticos que se interceptan en diversos nodos de la ciudad, impulsando un resurgimiento de los distritos, habitantes y transeúntes de sus ecosistemas. San Felipe se consolida como uno de los sectores con mayor presencia de galerías, talleres y residencias artísticas en Bogotá; es a partir de esta coyuntura que se inicia una alianza denominada Open San Felipe, un colectivo que a la fecha suma más de sesenta agentes partícipes en la industria creativa y en el que ahora ingresa Unitec por medio de la gestión estratégica desde la Coordinación de Emprendimiento y la Escuela de Artes y Ciencias de la Comunicación, a través de la representación de la Jefatura de Fotografía y Animación.\nEl sábado 16 de febrero se dio la apertura a esta alianza, mediante un conversatorio con el reconocido artista indio-americano, Antonio Puri. El evento tuvo lugar en el auditorio Fundadores de la sede F de Unitec. Posterior a esto, se realizó un recorrido por las galerías del distrito artístico, en el que se contó con un mapa que resalta la gestión cultural de la región y pone el foco de atención en Unitec, como protagonista académico de las industrias creativas.\n17 galerías, 20 estudios o talleres de artistas, espacios de formación, diseñadores de moda, restaurantes, música en vivo, catas de café, inauguración de exposiciones, talleres, DJ, micro teatro, muestras gastronómicas, una instalación en el Parque la Araña y la apertura de “The Ghetto”, un espacio de fiesta con una propuesta vanguardista, fueron parte de esta propuesta cultural pensada para la familia y hasta para las mascotas, quienes también eran bienvenidas en algunos de los lugares que participaron en este encuentro.\nCon ayuda de los guías que siempre estuvieron dispuestos a orientar a los visitantes, el recorrido artístico San Felipe se desarrolló entre la Avenida Caracas y la carrera 24 y de la calle 72 a la calle 80, convirtiendo este encuentro en un plan familiar que permitió que los niños tuvieran la oportunidad de encontrarse con las artes y compartir con sus amigos.\nSan Felipe es una comunidad vibrante que arrancó con la movida artística más cool de Bogotá, teniendo entre sus actividades más de 30 espacios visuales, 110 artistas plásticos, música, teatro, arte urbano, inauguración de exposiciones y cine, mostrando así a los bogotanos y visitantes todo lo que esta escena tiene para ofrecerles en torno a las artes como un escenario solemne.\nAutor: Escuela de artes y Ciencias de la comunicación.


Icono Cabernet Sauvignon (2016) – Tranbel\nVisual: Color rojo picota con ribete púrpura, capa alta, limpio y brillante, con buena lágrima.\nOlfato: A copa parada sobresalen aromas vegetales, fruta madura y aceituna negra. Al agitar aparecen notas minerales de grafito con un fondo torrefacto.\nBoca: Ataque potente algo ardiente, se muestra equilibrado con predominio de notas a pimiento verde. En el paso en boca tiene una buena acidez, taninos inexistentes con un punto amargo al final. Buena persistencia.\n85-90€-5Bodegas La ViñaCabernet SauvignonCata 2017Comunidad ValencianaDO ValenciaEspaña\nUn comentario en “Icono Cabernet Sauvignon (2016)”


Llega la nueva versión de Cloud Hypervisor 0.3, el VMM open source | Desde Linux\nIntel dio a conocer el lanzamiento de una nueva versión del hipervisor “Cloud Hypervisor 0.3” el cual es un monitor de máquina virtual de código abierto que se ejecuta sobre KVM . El proyecto se centra en ejecutar exclusivamente cargas de trabajo modernas en la nube, además de un conjunto limitado de arquitecturas y plataformas de hardware.\nLas cargas de trabajo en la nube se refieren a aquellas que generalmente son ejecutadas por clientes dentro de un proveedor de la nube. El hypervisor se basa en los componentes del proyecto conjunto Rust-VMM, en el que también participan Alibaba, Amazon, Google y Red Hat, además de Intel.\nRust-VMM está escrito en Rust y permite crear hypervisores específicos para tareas específicas. Cloud Hypervisor es uno de esos hypervisores que proporciona un monitor de máquina virtual (VMM) de alto nivel y está optimizado para enfrentar los desafíos de la computación en la nube.\nCloud Hypervisor se centra en lanzar distribuciones modernas de Linux utilizando dispositivos virtio paravirtualizados.\nDe las tareas clave se destacan: alta capacidad de respuesta, bajo consumo de memoria, alto rendimiento, simplificación de la configuración y reducción de posibles vectores para ataques.\nEl soporte de emulación se minimiza y el énfasis está en la paravirtualización. Actualmente, solo se admiten sistemas x86_64, pero los planes también incluyen soporte para AArch64. De los sistemas invitados, actualmente solo se admiten compilaciones de Linux de 64 bits. CPU, memoria, PCI y NVDIMM se configuran en la etapa de construcción y también se puede migrar máquinas virtuales entre servidores.\nEl código del proyecto está disponible bajo la licencia Apache 2.0.\nPrincipales novedades de Cloud Hypervisor 0.3\nEn esta nueva versión de Cloud Hypervisor 0.3 se destaca la eliminación de E/S paravirtualizadas en procesos individuales. Para la interacción con dispositivos de bloque, se ha agregado la capacidad de usar backends vhost-user-blk.\nEl cambio permite conectar dispositivos de bloque basados en el módulo vhost -user, como SPDK, al Cloud Hypervisor como backends para almacenamientos paravirtualizados.\nEl soporte para la eliminación de operaciones de red en los backends vhost -user-net que aparecieron en la versión anterior se amplían con un nuevo backend basado en el controlador de red virtual TAP. El backend está escrito en Rust y ahora Cloud Hypervisor lo utiliza como la arquitectura de red paravirtualizada principal.\nPara aumentar la eficiencia y la seguridad de las comunicaciones entre el entorno host y el sistema invitado, se propone una implementación híbrida de sockets con direccionamiento AF_VSOCK (sockets de red virtual), trabajando a través de virtio.\nLa implementación se basa en la experiencia del proyecto Firecracker, desarrollado por Amazon. VSOCK permite utilizar la API de sockets POSIX estándar para la interacción entre las aplicaciones en el sistema huésped y el lado del host, lo que facilita la adaptación de los programas de red regulares para dicha interacción e implementar la interacción de varios programas de cliente con una aplicación de servidor.\nOtro de los cambios que se destacan es que se proporciona el soporte inicial para la API de administración utilizando el protocolo HTTP. En el futuro, esta API permitirá iniciar operaciones asincrónicas en sistemas invitados, como la conexión en caliente de recursos y la migración de entornos.\nTambién se destaca la adición de una capa con la implementación de transporte basada en virtio MMIO (virtio mapeado en memoria), que puede usarse para crear sistemas invitados minimalistas que no requieren emulación de bus PCI.\nComo parte de una iniciativa para expandir el soporte para el lanzamiento de sistemas invitados integrados, Cloud Hypervisor ha agregado la capacidad de reenviar dispositivos IOMMU paravirtualizados a través de virtio, lo que puede aumentar la seguridad del reenvío de dispositivos integrados y directos.\nFinalmente de las demás novedades que se destacan en el anuncio, son el soporte proporcionado para Ubuntu 19.10, así como también la capacidad añadida de ejecutar sistemas invitados con más de 64 GB de RAM.\nSi quieres conocer mas al respecto, así como también poder trabajar con este Hypervisor, puedes consultar los detalles en el siguiente enlace.\nRuta completa hacia el artículo: Desde Linux » Aplicaciones » Llega la nueva versión de Cloud Hypervisor 0.3, el VMM open source


▷patinetes decathlon niños | Ofertas 🔥 septiembre 2020🥇\n✔¿Qué has de saber antes de comprar patinetes decathlon niños?\n➡ La importancia de las reviews de nuestros clientes\nSeguramente estés revisando algo que tenga que ver con artículos de patinetes decathlon niños. Estás de suerte ya que he seleccionado los mejores artículos relacionados con patinetes decathlon niños para que revises los precios y puedas comprar el producto que intentabas buscar sin moverte de casa.\n🛴【Protección contra vuelcos】El marco del scooter se combina con el principio dinámico y se ha construido en una estructura triangular estable, que para los niños evita el vuelco.\nVer más patinetes decathlon niños\nPor medio de nuestro portal es posible adquirir una extensa variedad de productos de manera totalmente segura, rápida y fiable. En el caso de que estés interesado en llevarte a casa patinetes decathlon niños debes tener en consideración una serie de detalles que te dejarán acertar con la adquisición. Como resulta lógico, es preciso conocer las características y prestaciones del producto con la meta de que se ajuste a nuestras necesidades. Es importante, asimismo, buscar artículos que estén en rebaja puesto que se trata de una manera simple de ahorrar dinero, especialmente si tenemos en consideración que a través de nuestro portal estamos continuamente ofreciendo descuentos, promociones y productos rebajados. Finalmente hay que hablar de un aspecto básico como es la opinión de los clientes después de sus compras, pues supone una información objetiva e indispensable para conseguir una idea muy aproximada de aquello que queremos llevarte a casa.\nHaciendo valoración de las numerosas ventajas de hacerte con en esta página web hay que destacar que la amplia mayoría de productos que tenemos en venta incluyen el servicio de envío en la dirección que nos indiques gratis, de forma que podrás disfrutar de patinetes decathlon niños en tu vivienda en cuestión de muy pocos días. Este pequeño detalle es una de las razones por las cuales cada vez son más las personas que apuestan por llevarte a casa por medio de internet, en tanto que se evitan las colas de los establecimientos físicos, así como hay que resaltar que, muy frecuentemente, el precio que podemos conseguir mediante la web es más económico si comparamos con las tiendas físicas.\nCalificar un bien que has comprado en internet es básico. Por una parte servirá de guía para la compañía en el instante de prosperar sus productos mientras que asimismo va a ser una información imprescindible para otros compradores, que podrán guiarse por tu comentario a la hora de decidirse por la compra de ese producto. No cabe duda que las valoraciones de los compradores cada vez juegan con un papel más importante en el sector de las compras en línea. Por tal razón, en nuestro portal tienes la libertad absoluta para poder valorar todo aquello que desees, así sea por la adquisición de patinetes decathlon niños. Tu opinión nos va a ser de gran ayuda para proseguir medrando y evolucionando, siendo la mejor forma que tenemos para obtener una mayor confianza y satisfacción por parte de los compradores.\n-comprar online patinetes decathlon niños\n-precio patinetes decathlon niños opiniones\n-ofertas patinetes decathlon niños en oferta


4 Mejores Pádel Golpear Pelota Y Pala Al Otro Lado | (2020)\nLos 4 Mejores Pádel Golpear Pelota Y Pala Al Otro Lado\nLos 4 Mejores Pádel Golpear Pelota Y Pala Al Otro Lado. Precios y Opiniones.\nLa Guía más completa de comparación para pádel golpear pelota y pala al otro lado. Famosos gurús destripan los 4 modelos más buscados de las mejores marcas y buscan las mejores ofertas para ti. No te la juegues en el momento de comprar online golpear padel, con nuestra selección te ahorrarás horas de buscar y investigación, estás dentro del sitio perfecto para solucionar todas tus dudas y comprar online el precio más tentador.\n1. Comparativa de los 4 mejores pádel golpear pelota y pala al otro lado\n4. FHD Pelotas de Golf Nocturnas, Pelota de Golf Fluorescente Luminosa para Torneos con Mejor Golpe, SIN LED en el Interior Golpea la Pelota más de 1000 Veces\nComparativa de los 4 mejores pádel golpear pelota y pala al otro lado\nPor fin llegastes a la lista definitiva y más completa de internet, un comparador de referencias con reviews y valoraciones de clientes que han probado el producto previamente. Sabemos lo complicado que es tomar la desición de adquisición para pádel golpear pelota y pala al otro lado con tantas alternativas a tu alcance, a todos nos aparecen las mismas inquietudes y por esta razón nos encontramos absolutamente decididos a guiarte y dejártelo lo más fácil viable.\nFHD Pelotas de Golf Nocturnas, Pelota de Golf Fluorescente Luminosa para Torneos con Mejor Golpe, SIN LED en el Interior Golpea la Pelota más de 1000 Veces\nNombre del producto: bola de juego de 2 capas, material de la capa externa: surlyn, material de la capa interna: caucho sintético, peso: 45 g, diámetro 42.7 mm, número de agujeros máximos: 332, color: blanco, golpear la pelota más de 1000 veces .\nPelotas de golf reales: sin LED en el interior: golpean como pelotas de golf reales porque SON pelotas reales y no tienen LED incorporados. Son más suaves que las bolas nocturnas LED y, por lo tanto, golpean como bolas reales. No se cortarán cuando golpeen demasiado fuerte.\nBrillo fluorescente brillante para el juego nocturno: disfrute de un juego de golf por la noche con nuestro brillo en las oscuras pelotas de golf. Tienen un brillo fluorescente brillante. No se necesitan baterías. Recargables con luz solar y linterna.\nDoble capa de fluorescencia para un brillo más prolongado: incluimos dos capas fluorescentes en nuestro brillo en las oscuras pelotas de golf. Esto los hace brillar más y más que todas las marcas de la competencia.\nPerfecta idea de regalo y el mejor regalo: regálalo en un cumpleaños, día del padre, Navidad, celebración de aniversario, promoción publicitaria, festival, feria comercial, inauguración de la casa, planificación de relaciones públicas, cumpleaños, obsequios comerciales o agradecimientos y hazles saber que los aprecias .\nPádel golpear pelota y pala del otro lado, tipos de inconveniente en el pádel\nMomento de pegar la pelota\nOtro fallo muy habitual, y que nos evita conducir la bola donde queremos, es que golpeamos la bola en el momento en que no cofia.\nSi queremos cruzar la bola, tenemos que pedir que esta confunda en la zapa por adelante de nuestro cuerpo. Si no le proporcionamos por adelante de nuestro cuerpo, para cruzarla ya tendríamos que reclamar al muñequeo pero, lo que deberíamos realizar es eliminar cruzar la bola y divertirse en paralelo, siempre y en el momento en que la bola esté a la altura de nuestro cuerpo. Y, ¿si nos supera? Pues para ello se encuentran las paredes, para divertirse con ellas. Pero, por aquello se debe ser dispuestos, para poder optar el golpe que mejor nos conviene y decretar si golpear la bola por adelante de nuestro cuerpo o a la altura de esta, n funcionalidad de si vamos a divertirse en cruzado o en paralelo.\nDentro de este punto, podríamos hablar de la patada. Y es que, muchas veces, no atacamos la bola, la estamos dejando trasladar y, para equilibrar, tenemos que realizar más potencia de la necesaria para que invitación a pista contraria. Y, ¿qué es lo que pasa? Que la bola suele escapar bombeada y termina contra el cristal.\nYa sabes, prepara el golpe y ataca la bola, no la esperes, por adelante del patada para pedir profundidad y dificultar la devolución al contrincante.\nEn este vídeo de nox, miguel lamperti nos muestra cómo realizar una patada para reducir errores. Reducir fallos es lo que necesitamos. Una vez nuestro kit sea compacto, ya pediremos nuestros winners.\nEstos son tan solo ciertas errores que cometemos. Existen muchos más que saldremos observando de a poco, igual que éstos , que los veremos mejor desarrollados de manera individual.\nLo esencial es que, una vez leído, la siguiente vez que juegues, te fijes en cuántos de éstos cometas. Lo verdaderamente relevante es conocer qué errores cometes. Desde allí, todo puedes corregir.\nHablamos de regulación de pádel, ¿sabes una vez que puedes llevar el brazo al campo opuesto para golpear la bola? Te enumeramos una vez que puedes llevarlo a cabo.\nSi juegas con frecuencia al pádel seguramente te has topado con la siguiente situación: Tu contrincante envía un duro varapalo frente a tu propio muro de fondo y la bola está saliendo adiós hacia la red. Vas detrás de ella y sabes que es probable que sobrepasará la propia red antes que puedas golpearla. ¿puedes, con tu pala, golpear la bola una vez que en este momento se encuentra en sector opuesto anteriormente de que contacto el suelo, desde tu terreno?\nInvasiones de la pista rival: ¿en qué momento son válidas y cuándo no?\nCon la regla básica colocada encima de la mesa, las acciones polémicos surgen en el momento en que el oponente está golpeando la bola por sobre la red, invadiendo el campo opuesto. ¿es marca válida? No, no es marca válida, si se devuelve la pelota antes que esta exceda la red. Sin embargo, si se observa la oportunidad de hacer la patada nada más que la pelota haya superado la red, aunque citado desplazamiento lleve al componente a acometer el campo rival con el brazo o la pala. Pero, claramente, sin tocar red. Apartado a de la regla 13 de la normativa de pádel.\nOtro presunto interesante a investigar es el que establece que el golpe en sector opuesto va a ser legítimo en el momento en que la bola haya botado en lote propio, y tras rechazar, vuelve al campo rival. Al exceder la pelota la red, es accion es totalmente válida, y instala en escenario 1 de los golpes más sorprendentes del pádel: La denominada dormilona. Un golpe profesor que requiere de uno técnico exquisito, o al menos de mucho práctica para intentar dominarla, y sumar el punto al contador propio. Suele hablar que la ejecución de la poltrona radica en aprovechar un remate de concepto fallido del contrincante, con el consecuente golpe de moral y confianza en el que gana la marca.\nA propósito, uno norma del regulación que es esencial saber y tener presente en todo momento durante un partido de pádel. A pesar de que el reglamento permite claro que a la hora de devolver la pelota, sólo un jugador puede devolverla, en el juego defensivo, es la próxima excepción: Los dos jugadores del mismo juntos intentan devolver la pelota al tiempo, dicha acción no será considera doble toque, si solo 1 de los jugadores golpea la bola, y el otro golpea la pala de su compañera de equipo. ¡ojo al apunte!\nYa sabes que en Houseofpingpong estamos tratando de guiarte, así que haznos aparecer todos tus preguntas o dudas exceda el reglamento de padel, vamos a estar felices de responderte ¡regístrate ya en nuestra comunidad de padel!\nGolpes de pádel básicos que debes de saber y enriquecer\nBien, si terminas de comenzar a jugar al pádel, te vamos a ahorrar esos instantes incómodos de no comprender nada con un pequeño catálogo de los golpes de pádel básicos que debes de saber.\nOpiniones y Reviews sobre Los 4 Mejores Pádel Golpear Pelota Y Pala Al Otro Lado


La agenda de trabajo de un líder consciente - Capitalismo Consciente\nLa agenda de trabajo de un líder consciente\nLa agenda de trabajo de un líder consciente comienza al despertar. Es el momento de abrir los ojos a lo que de verdad importa el que marca el inicio de un trayecto apasionante, el de cada día en una organización más plena. En esta empresa la gestión es transparente, el liderazgo es honesto y “las evaluaciones del desempeño sólo se justifican como medio para capacitar a los individuos” (Fredy Kofman).\nRespaldando con su labor y su actitud los principios de su compañía, el líder consciente en su agenda de trabajo siempre encuentra un hueco para buscar nuevas formas de motivar a sus empleados, ayudarles a desarrollar sus habilidades y trabajar por un clima laboral más sano, donde individuos felices trabajen comprometidos con unas metas compartidas.\nLo que no puede faltar en la agenda de trabajo de un buen líder\nEl estilo de liderazgo que marca la trayectoria de este tipo de empresas es consciente de la necesidad de crear un ambiente capaz de atraer, retener y desarrollar a los individuos, desde los ejecutivos al más alto nivel, a los trabajadores recién llegados, que comienzan su vida laboral sin apenas experiencia previa. Entienden la importancia de poblar la compañía de empleados conscientes y toman responsabilidad, definiendo un plan que les ayudará a transformar el potencial individual en desempeño colectivo.\n¿Qué debe incluir la agenda de trabajo de un buen líder?\nUn día cualquiera en la agenda de trabajo de uno de estos líderes incluye actividades como:\n– Interesarse por sus empleados como personas. La única manera de conocer sus expectativas, intereses y de poder contextualizar desde el conocimiento.\n– Reconocer sus logros. Es una práctica necesaria para la motivación que reafirma al individuo en su valía.\n– Asegurarse de que todo el mundo dispone de los materiales y equipos necesarios para hacer el trabajo. Dependiendo de las tareas y sus requisitos, puede resultar necesario incorporar nuevas herramientas o actualizar las existentes y hay que evitar que este tipo de aspectos limiten o pongan freno al desempeño individual.\n– Alentar el desarrollo de cada individuo. Los planes de formación no pueden estar estandarizados. Si en la agenda de trabajo del líder se reserva el tiempo necesario para conocer mejor a los empleados podrá diseñar planes de capacitación más acordes a las necesidades individuales de cada uno, de forma que el proyecto personal y el laboral se completen con éxito.\n– Comprometerse con el equipo a hacer un trabajo de calidad. El líder debe inspirar y, para eso, su ejemplo y actitud son tan importantes como sus palabras, por esto es altamente recomendable llevar un correcto control de la agenda de trabajo y saber a qué podemos hacer frente y qué no.\nLa importancia del control de la agenda de trabajo para construir cultura de responsabilidad\nTratar por todos los medios de construir la cultura que de soporte a una gran organización es una cuestión de responsabilidad incondicional, pero también lo es de coordinación, comunicación, integridad, humildad, negociación constructiva y maestría emocional. No sólo es necesario un líder consciente, sino que todos los empleados deben serlo y poner en práctica esas mismas cualidades, asumidas con responsabilidad.\nImpulsa el cambio mediante un liderazgo transformacional\nLa bandeja de entrada puede minar tu cultura corporativa


Cómo lidiar con nuestros pensamientos de ataque - seunaluzbrillante\nRealmente no importa qué forma específica tomen nuestros pensamientos de ataque. Es su propósito, o meta, lo que SI importa, y ese propósito siempre es reforzar nuestra propia culpa y sentido de separación.\nEntonces, es «el propósito en nuestra mente» y «no los pensamientos, palabras y acciones particulares que hemos empleado para ese propósito».\nES con ese próposito con lo que TENEMOS que estar en contacto.\nEl ataque es posible sólo en la fantasía o en un estado delirante. Dios no puede ser atacado en realidad.\nLa separación debería ser un hecho para que la mente pueda atacar. Por eso hay tanto énfasis en el Curso de llevar la ilusión a la verdad y llevar la oscuridad a la luz.\nLlevamos nuestros pensamientos de ataque a Jesús o al Espíritu Santo en nuestras mentes.\nAllí es donde podemos aprender que provienen de un sistema de pensamiento ilusorio y no tienen ningún efecto fuera de este sistema de pensamiento ilusorio.\nLas creencias que albergamos sobre nosotros mismos como separados, pecaminosos y culpables, y nuestros pensamientos de ataque que son proyecciones de nuestra culpa sobre otros, mantienen bloqueada la conciencia del Amor de Dios.\nHan sido elegidos a propósito en defensa de la decisión de estar separados, y deben ser reconocidos como la causa de todos los efectos devastadores que experimentamos en la pesadilla del ego.\nEl valor que le damos a nuestras creencias\nMirar de esta manera nos lleva a cuestionar el valor que le damos a nuestras creencias: “Aprender este curso requiere que estés dispuesto a cuestionar cada uno de los valores que abrigas. Ni uno solo debe quedar oculto y encubierto, pues ello pondría en peligro tu aprendizaje.\nNinguna creencia es neutra. Cada una de ellas tiene el poder de dictar cada decisión que tomas.” (T.24.in.2: 1,2,3,4). Eventualmente aprenderemos que nuestras creencias no tienen valor; sólo entonces seremos libres de dejarlas ir para que puedan ser reemplazadas por los pensamientos del Espíritu Santo, Quien trae curación a nuestras mentes.\nEsta mente curada es la mente serena donde el recuerdo de Dios vuelve a la conciencia.»\nTodas son expresiones\nEl problema nunca es la expresión específica sino su propósito. Y las expresiones de negatividad reflejan el deseo de proyectar la culpa dentro de nuestras mentes sobre otra persona.\nLo que hay que cambiar no son las expresiones externas de negatividad, sino la decisión interna de mantener la propia culpa real pero oculta al proyectarla sobre los demás.\nDetener la expresión externa de ataque, o evitar exponerse a las expresiones negativas de los demás, no logrará nada si la culpa interna que motiva la proyección no es reconocida y liberada al Espíritu Santo.\nCambiar la forma externa sin reconocer lo que hay detrás sólo empuja la culpa más profundamente en el inconsciente, donde continúa teniendo efectos inconscientes, tal vez en forma de enfermedad o rabia extrema cuando finalmente se proyecta, como debe ser mientras sea negada.\nLa negatividad existe en la mente y el evento externo simplemente la saca de debajo de los velos de la negación. Puede ser útil recordar que una mente sanada no tiene ninguna reacción a la llamada negatividad del mundo, cualquiera que sea la forma que adopte, porque no tiene ninguna culpa en su interior que necesite proyectar.\nmirar honestamente nuestros pensamientos de ataque\nAntes de la comunión,debemos confesarnos\nElegir el Espíritu Santo es estar dispuestos a mirar honestamente nuestros pensamientos de ataque y juicios, con la voluntad de permitir que Él los transforme.\nEsto requiere que reconozcamos las defensas que empleamos para mantener nuestro apego feroz a nuestra creencia en la separación y la realidad del mundo y el cuerpo.\nAunque el Curso nos dice que realmente no sabemos lo que significa algo, creemos que sí lo sabemos. Hemos acordado con el ego que nuestros ataques, junto con nuestros sentimientos de ira, resentimiento y victimización están justificados. Creemos en nuestra identidad como cuerpos.\nNada puede quitarme la paz\nCreemos que las situaciones externas a la mente pueden tener un efecto en nosotros al quitarnos la paz. Cuestionar estas creencias y nuestra interpretación de nuestras experiencias, admitiendo que quizás estemos equivocados, invita al Espíritu Santo a ofrecer Su interpretación.\nEsta nueva interpretación es el proceso de perdón. Aceptamos Su enseñanza con cada aplicación de perdón en nuestras relaciones y los eventos de nuestras vidas.\nEl primer paso es prestar atención a cualquier sentimiento desagradable, reconociendo que su verdadera fuente es una elección en la mente de estar separado, y no cualquier situación externa que «parezca» haber causado el malestar. Debido a que estamos tan fieramente apegados a nuestras creencias, no es fácil hacer esto.\nAfortunadamente, Jesús nos dice que no tenemos que hacerlo a la perfección: “No es necesario que estés enteramente dispuesto a ello porque Él [Espíritu Santo] lo está.” (T.11.II.6: 6).\nNo obstante, por muy vacilante que sea al dar el primer paso al cuestionar su interpretación de sus relaciones y experiencias, es suficiente para permitir que entre el Espíritu Santo. Sólo se nos pide que hagamos nuestra parte: “No acudas al ego para nada. Eso es lo único que necesitas hacer.\nEl Espíritu Santo, por Su Propia iniciativa, ocupará toda mente que, de esta manera, le haga sitio.” (T.14. XI.13: 5,6).»


La recogida neumática seguirá en manos de la empresa Envac - Noticias de Gipuzkoa\nLa recogida neumática seguirá en manos de la empresa Envac\nAl concurso público convocado por el Consistorio solo se ha presentado la actual gestora\ncarolina alonso / iker azurmendi 13.09.2020 | 02:41\nInterior de la central que recoge la basura de modo neumático en Riberas de Loiola, bajo la variante en el paseo de Zorroaga.\ndonostia – Solo la actual empresa que se encarga de la recogida neumática de basura en Riberas de Loiola y en Loiola se ha presentado al concurso público convocado por el Ayuntamiento para seleccionar la firma que se ocupe de la gestión de este sistema durante otros cinco años más. Así pues, Envac Iberia, la misma empresa que lo estrenó en 2007, será la que lo mantenga hasta 2025.\nEl concurso aún no ha sido adjudicado de modo formal aunque está en fase muy avanzada, no en vano se hizo público el pasado mes de marzo. La suspensión de plazos derivada de la pandemia ha retrasado la tramitación.\nLa recogida neumática es un sistema que permite que las bolsas de basura, en este caso solo de resto y materia orgánica, viajen por grandes tuberías bajo las calles gracias a un método de succión de aire. El barrio de Riberas de Loiola se construyó con estos tubos y, más adelante, se instalaron también en Loiola. Aunque las autoridades municipales siempre han sugerido que el sistema podría extenderse a más zonas, como la cercana área de Amara Osinaga, la realidad es que no se han dado pasos en este sentido y el pliego de condiciones del concurso tampoco lo contempla.\nTécnicamente, la actual central, situada en el paseo de Zorroaga en un edificio situado bajo la variante, podría absorber un 25% más de la basura que ahora gestiona, ya que se construyó con mayor capacidad que la utilizada.\nCuando se implantó, el Ayuntamiento también sugirió que el sistema terminaría exportándose a la Parte Vieja, como se ha hecho en Pamplona, donde las estrechas calles hacen incómodo el paso de los camiones de basura y la colocación de contenedores. Sin embargo, aquella idea inicial ha quedado descartada hasta el momento.\nLa empresa Envac Iberia ha ofrecido en el concurso un precio anual de 251.213 euros sin IVA, lo que supone un 1% menos que el precio de licitación (más de 300.000 con IVA). En total, el contrato para cinco años tendrá un coste para el Ayuntamiento de 1,6 millones de euros.\nEn la actualidad, el barrio de Riberas de Loiola cuenta con 83 buzones repartidos por su calles para recoger residuos de la fracción resto y orgánicos, ya que los envases fueron retirados del sistema. 28 de estas bocas son para la fracción resto de los comercios, 44 para las de los domicilios y diez para la materia orgánica. En el caso de Loiola, hay un total de 42 buzones: doce para resto comercial, 24 para resto domiciliario y seis para orgánico.\nLa central de recogida del paseo de Zorroaga realiza una fuerte aspiración todas las mañanas, con las que atrae las bolsas depositadas en los buzones. Si el sistema detecta que es necesario llevar a cabo una segunda recogida por aspiración esta se activa de modo automático.\nLa gestión y mantenimiento de la recogida neumática\nen dos barrios supondrá\nde euros al Ayuntamiento\nLa recogida de bolsas por aspiración bajo las calles solo funciona\nen los barrios de Loiola y Riberas de Loiola\nIrun aprueba inicialmente el Plan Especial de Korrokoitz.\nLa placa de Ordóñez.\nLos urretxuarras miran al techo.