Mapas nocturnos - La modernidad ha comenzado a hablarnos desde donde jamás lo esperábamos. Una nueva epistemología política de la cultura en De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero - Siglo del Hombre Editores\nOpenEdition Books > Siglo del Hombre Editores > Encuentros > Mapas nocturnos > La modernidad ha comenzado a habl...\nDe los medios a las mediaciones: lecturas inesperadas\nDe los medios a las mediaciones o el devenir de la estética y la hi...\nLa modernidad ha comenzado a hablarnos desde donde jamás lo esperábamos. Una nueva epistemología política de la cultura en De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero\n1Nadie duda de que cambios “tectónicos”, acelerados y superpuestos en períodos que parecen ser cada vez más comprimidos, marcan la percepción y el pensamiento de las generaciones que están arribando al 2000. Pero la “cesura histórica 2000”, es una hipótesis que se suele atribuir a lo estadísticamente calculable. Desde hace años estamos tropezando con un umbral de envergadura mayor y posiblemente, como dijera Eric Hobsbawm, el “corto siglo XX haya terminado en la década de los noventa” (1994, p. 14). O sea, con la llegada de los años noventa nos hemos visto atravesados por fenómenos que bien podrían pertenecer a una especie de época distinta, con centros y periferias dislocadas y asimétricamente reterritorializadas. La necesidad de pensar las dimensiones nuevas de la cultura ha dejado de ser dominio de especialistas para convertirse en reto de visionarios que no temen insertarse en las prácticas “impuras” de la cotidianidad. Pero aún en vista de realidades que desconocemos, en términos de la reinventada “tradición” y de las categorías “recibidas” por la modernidad, el reto historizador se agudiza. Hay un “relato” que nos habla como “alteridad” a nivel conceptual —una vertiente epistemológica marginalizada— que, a pesar de las tantas despedidas, gana mayor interés: el relato de un desencuentro teórico entre los conceptos de modernidad y de comunicación.\n2En el debate posmoderno los académicos han festejado, ironizado o lamentado una despedida: la despedida de aquella “modernidad-patria” que había producido, entre sujetos de diversa procedencia, un discurso de ilusiones que parecía garantizar una pertenencia o, al menos, un derecho histórico. Se soñaba mucho durante el siglo XX, y se soñaba con particular intensidad en el “segundo” y el “tercer” mundo, adhiriéndose a una idea de progreso cuyos constructos eran debatidos y contestatarios, pero cuyo sentido esencial —hipóstasis universalista de conocimiento, perfección y justicia— se quería mantener a salvo. Por debajo del debate posmoderno, parecido a otros movimientos que no usaban este lema, un problema antiguo vivía su reformulación: el problema de imaginar modelos para describir la realidad. Con la aporía latente de emancipación-instrumentalización, las preguntas organizadoras de las “ciencias humanas modernas” parecían haber perdido su fondo estable: ¿cómo seguir pensando lo cultural? ¿Debía pensárselo basándose en o en contra de teorías y valores recibidos? ¿Cómo estaban cambiando las relaciones entre sujeto, lugar y legitimación de pensamiento? ¿Y desde qué perspectiva —tradición o innovación, centro o periferia, o de modo transversal— acercarse a los desarrollos de la comunicación masiva?\n3La reflexión cultural llegó a enfrentar un fenómeno cuya asunción cuestionaba las premisas básicas de un discurso ortodoxo de modernidad. La heterogeneidad constitutiva de un mundo que, sin embargo, lucía su interconexión global y comunicativa. Y fue ahí que se comenzó a observar la proliferación de pensamientos heterotópicos. La heterotopía, en términos de Foucault, no es representable desde una totalidad y unicidad, se reconoce como espacio descentrador que, sin embargo, puede cumplir funciones constitutivas en medio de un sistema macro (1967-1990). El descentramiento que esta noción supone es aplicable también a estrategias de pensamiento. Designaría aquellas prácticas de reflexión que invierten los lugares dominantes desde los que un raciocinio hegemónico solía operar. Pensar de esta manera significaría hacerlo desde “otro” lugar, diferente a los centros y autoridades de la teorización cultural sin caer en el particularismo, asumiendo también la necesidad de nombrar relaciones de carácter general así como perspectivas de larga duración. A diferencia de la utopía, la heterotopía reflexiva buscaría sus metas no en el “allá” distante sino en el “acá” precario. Porque desde la utopía, América Latina fue demasiadas veces relegada a un lugar de irreferencia. Pensar heterotópicamente desde los países del continente, bien puede significar poner en cuestión los criterios de una cultura occidental, pero hablando desde dentro de Occidente.\n4Si viéramos una “legitimidad natural” de los países periféricos para descentrar el discurso-proyecto centrado de la modernidad, habría que partir hoy de aquella carencia que consiste en la dificultad de diseñar modelos alternativos. El concepto “centro” se ha debilitado porque se ha disminuido su capacidad panorámica de explicar y normativizar lo que ocurre en las “afueras”. Este cambio mayor no deja de trastornar también, en los propios países latinoamericanos, el profundo desequilibrio entre capitales y provincias. Al mismo tiempo ha crecido el poder de los países altamente desarrollados, ubicados en varios centros, para reterritorializar (o excluir) experiencias y saberes “periféricos”. Se reproducen, por un lado, los desequilibrios centro-periferia, pero en ambas partes se viven, por otro lado, fuertes descentramientos culturales. Aquí nace un punto de convergencia fuera de los viejos dualismos: éste consiste en la posibilidad mutua de “asumir los márgenes no como tema sino como enzima” (Martín-Barbero, 1987, p. 229). Es en este desafío que los “centros” y “periferias” de la modernidad que se hacen más inestables hoy, se encuentran en el umbral de un diálogo diferente, experimentando ambos un descentramiento de aquella episteme logocéntrica que ha generado el etnocentrismo de la cultura occidental dominante. Sin embargo, dado que los desequilibrios y asimetrías están lejos de desaparecer: ¿en qué se manifiesta el estatus actualmente diferente de la(s) periferia(s)? “Periferia” llegó a ser concebible como concepto relacional: entre determinados territorios, una vez precarios en el mapa de una modernidad occidental, y unas autoridades culturales (no solamente artísticas sino ahora también teórico-estratégicas) capaces de disputar fuertemente su legitimidad a los centros. “Periferia” ha dejado de ser sinónimo de aislamiento, barbarie y legitimidades abortadas. Se ha convertido en un concepto dinámico y multivalente.\n5La falta de seguridad conceptual, el desmoronamiento de epistemologías sobreentendidas, pueden favorecer, o el patetismo del “metafisico” o la curiosidad del “nómada”. El “metafisico” tal vez no puede menos que huir a la soledad de la abstracción nostálgica, mientras el “nómada” trataría de situarse en una comunidad intranquila. Lo dicho no excluye que también suceda otra cosa en vista de las turbulencias que vive la noción del “sujeto racionalizador”. Nuestras reflexiones se inspiran en la labor de un “nómada” que había decidido, en plena década de los ochenta, partir de la base de un “profundo desencuentro entre método y situación” (ibíd., p. 9). Intuyó desde América Latina: “Las tentaciones al apocalipsis y la vuelta al catecismo no faltan, pero la más secreta tendencia parece ir en otra dirección: la de avanzar a tientas, sin mapa o con sólo un mapa nocturno" (ibíd.). Cambiando el lugar “desde el que se formulan las preguntas”, se dedicó a trazar un “mapa nocturno” que hoy nos habla como heterotopía viva. Nos invita a virar la mirada y pensar lo cultural de una manera diferente sin salir de la realidad más cercana. No da respuestas tranquilizadoras, tampoco le gusta la palabra patética. Construye puentes para pensar hacia un futuro que ya está latente en nuestros ámbitos inmediatos, trátese de América Latina o de una Europa que aprende a vivir sin identidades consagradas. El autor que aquí nos concierne ha indagado en espacios donde pocos académicos habrían esperado respuesta: en las topografías concretas de la cultura de masas, en las interacciones y las narraciones que se entablan en zonas opacas entre medios masivos diferentes, en las mediaciones sociocomunicativas del siglo XX en América Latina. Hablaremos de Jesús Martín-Barbero, pensador, educador, comunicador nacido en Las Navas del Marqués (Ávila), que vive y trabaja en Colombia.\nCAMINOS INSÓLITOS Y METÁFORAS ESTRATÉGICAS\n6Estableció una tesis que indica, para América Latina, un radical viraje en el pensamiento de la modernidad: “Escándalo para los ilustrados y reto para nuestros inertes y caducos sistemas educativos: ¡las mayorías nacionales en América Latina están accediendo a la modernidad no de la mano del libro, sino de las tecnologías y los formatos de la imagen audiovisual!” (Martín-Barbero y Muñoz, 1992, p. 14). Esta idea dista de marcar lo que Umberto Eco denominó “culturalismo integrado”; tampoco se trata de una observación coyuntural. Se inserta críticamente en lo que Foucault problematizó como geografía occidental del pensamiento de lo “Mismo” y lo “Otro” (Foucault, 1969, p. 1). Ella indaga en una modernidad que se constituye a través del descentramiento de discursos normativos de la cultura. Se trata de un caso de pensamiento cuyo contexto particular conviene ser descrito ¿Dónde y cómo ubicar a un teórico que eligió trabajar y vivir en Colombia, asumiendo y a la vez criticando un discurso filosófico de la posmodernidad desde la periferia, y quien llegó a llamar su oficio “estudios de la comunicación” en vista de una modernidad diferente?\n7Su propia biografía revela peripecias de encuentros insólitos, tal como en sus reflexiones se entrelazan conceptos y campos semánticos que, a primera vista, son difícilmente relacionables. Jesús Martín-Barbero se desprendió como joven universitario de la cuarentena cultural de la España franquista. La decisión que lo llevó de Madrid a Bogotá en 1963, y las experiencias colombianas hasta 1968 iban a incidir decisivamente en su futuro diálogo con el pensamiento europeo y norteamericano. Fue en Colombia, a través de una aguda politización que abarcaba tanto la educación como la cultura cotidiana, y de la latente necesidad de cuestionar los discursos académicos desde los conflictos sociales, que se cristalizaba un fondo de preocupación intelectual. En el movimiento que Martín-Barbero presenciaba en aquel entonces, pero cuyas visiones unificantes le produjeron rechazo, vibraba un agudo debate entre compromiso cristiano y compromiso marxista en tomo a los problemas del continente. Ya había traído de Madrid un afán filosófico, y Colombia contribuyó a despejar las metas abstractas, confiriéndole el impacto de la historia concreta. Comienza a leer intensamente sociología, antropología, y a teóricos de la dependencia. Todo esto fue menos un aprendizaje teórico —con excepciones tales como, por ejemplo, las ideas de Paulo Freire— que una desidealización, la búsqueda de una “epistemología conectante” para poder asir lo que se le imponía como realidad, un clima cotidiano de conflictos políticos. Poco antes de encaminarse nuevamente hacia Europa, a fin de doctorarse en sociología, Martín-Barbero se tropezó con los siguientes libros: Les mots et les choses de Foucault, el Pour Marx de Althusser (traducido como La revolución teórica de Marx) y La dialéctica de lo concreto del checo Karel Kocik, que lo acompañarán en el barco de Cartagena a Barcelona. La lectura resulta apasionadamente “híbrida” y descentradora, ya que las preguntas que lo intranquilizan son las siguientes:\n¿Cómo la opresión se hace aceptable? ¿Cómo lo insoportable se hace vivible? ¿Cómo es posible sonreír entre esta miseria rotunda y excluyente? De ahí que atravesara una crisis muy gruesa cuando llegué a Europa. Me fui pensando en estudiar sociología… Pero a los pocos meses me di cuenta que los interrogantes que llevaba a cuestas no cabían en esta disciplina: mis preguntas reclamaban un espacio mucho más hondo [Laverde y Aranguren, 1998, p. 148].\n8Emprende estudios de doctorado en la Universidad de Lovaina y en París donde se encuentra con un crisol de vertientes filosóficas. Tiene la posibilidad de compartir uno de los espacios en que se articulaba una avanzada crítica epistemológica en medio del pensamiento europeo. A fines de los años sesenta y comienzos de los setenta, en la Universidad de Lovaina y ante todo en París, se percibían de cerca esas voces que rompieron con la tradición de identidad entre lo “Mismo” y lo “Otro”. Escenario desde el cual la problemática de alteridad comenzó a convertirse en eje de los balances críticos que la misma modernidad provocaba. Situación de debate caracterizada por un pluralismo de posturas que oscilaba, si se quiere, entre estructuralismos y postestructuralismos. Allí estaban en su mayor productividad Lévinas, Merleau-Ponty, Ricoeur, Barthes, Bachelard, Michel de Certeau y, por supuesto, Foucault. Lévinas era el inspirador de otro tipo de etnología que no buscaba lo autóctono, sino lo “Otro”, en el sentido cultural y ético más amplio posible. Más tarde, Martín-Barbero va a buscar lo “Otro” cultural de la modernidad latinoamericana en un campo que durante mucho tiempo se solía considerar aparte (del discurso) de la modernidad o relegar a las zonas decadentes de la cultura: el campo de la comunicación masiva.\n9Llegado a Europa a fines de 1968, Jesús Martín-Barbero logra tener como tutor de doctorado al conocido teórico de la ciencia Jean Ladrière. Cabe figurarse retrospectivamente el título de su tesis de 1972, cuya avidez combinatoria le causaba estupefacción al propio Ladriére: La palabra y la acción. Por una dialéctica de la liberación. En esta investigación la filosofía del lenguaje es el punto de partida, pero luego es sometida a la crítica. El candidato, en su afán de ligar los nuevos conocimientos filosóficos y las realidades políticas (de la cultura) en América Latina, se hace el doble propósito de cuestionar la lingüística desde las ciencias sociales, pero recién después de haber desmontado una concepción tradicional de la sociología con herramientas lingüísticas y semióticas. Un ejemplo consternante en la mirada del tutor: ¿cómo se podía criticar la concepción del lenguaje del consagrado Heidegger, apoyándose en un texto de Arguedas? Ladrière aconseja a Martín-Barbero que retrabaje su tesis que luce, hasta para los criterios de Lovaina, demasiado poco convencional en su afán de situarse críticamente en filosofía y a la vez discutir la situación latinoamericana. Estas experiencias se van a convertir en huellas inconfundibles de un nuevo pensamiento sobre la comunicación, aunque no son fáciles de descifrar. No se pagaba tributo a autoridades teóricas, se dialogaba con un pensamiento (europeo) en aquellas peripecias donde este mismo empezaba a generar importantes impulsos de descolonización epistemológica: un lugar donde, si pensamos en Foucault, el sistemático se hacía “arqueólogo”; y Martín-Barbero, quien regresará a Colombia a principios de los años setenta, va a convertirse de filósofo en “comunicólogo”.\n10¿A qué necesidades obedece el paso de la filosofía a los estudios de la comunicación, que ahora sigue algo afín a su regreso a Colombia desde Europa? La intersección de perspectivas, en vez de su sucesión, lleva a re formular la pregunta: ¿cómo se descentran metas filosóficas y cómo se desinstrumentalizan teorías de la comunicación para poder captar los cambios culturales en América Latina? ¿Y a qué se debía la peculiar multivalencia del campo académico de la comunicación en aquel entonces? Más tarde, después de fundar la Escuela de Comunicación Social de la Universidad del Valle, en Cali, de participar en proyectos transnacionales en torno a la comunicación en América Latina, de escribir varios libros, numerosos artículos, y pronunciar múltiples conferencias, publica en 1987 De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. Al comienzo de este libro, el autor alude a su peculiar biografia:\nVenía yo de la filosofía y, por los caminos del lenguaje, me topé con la aventura de la comunicación. Y de la heideggeriana morada del ser di así con mis huesos en la choza-favela de los hombres, construida en barro y cañas pero con radiotransistores y antenas de televisión. Desde entonces trabajo aquí, en el campo de la massmediación, de sus dispositivos de producción y sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnológicos y sus puestas en espectáculo, sus códigos de montaje, de percepción y reconocimiento [Martín-Barbero, 1987, p. 9].\n11Lo complejo de la empresa reconceptualizadora que este libro propone sigue siendo materia de debate y de estudios. Intentamos una mirada transversal e indagamos cómo el autor cuestiona, desde distintos ángulos, las convenciones disciplinarias, conectando conceptos cuya relación desobedece cualquier sobreentendido categorial. Una anécdota que colegas y alumnos de Jesús Martín-Barbero suelen recordar, relata la irritación que él causó con su ponencia en el congreso que Felafacs organizó en 1982 sobre comunicación y poder, donde se comenzó a tratar ampliamente la problemática de la comunicación masiva y de las tecnologías audiovisuales. Él habló de “brujas” y “anarquistas” y de la importancia de las memorias populares: ¿tenía esto que ver con la comunicación audiovisual? Le sirvió al ponente para experimentar un desplazamiento que procedió de los medios como instancias y artefactos hacia las prácticas socio-perceptivas en países “donde las tradiciones aún no se han ido y la modernidad no acaba de llegar” (García Canclini, 1990, p. 13). Se trataba de abandonar unos supuestos ampliamente interiorizados en el continente, por ejemplo, el de la inmovilidad conceptual que la ecuación imperialismo-medios-manipulación había generado. Las “brujas” y los “anarquistas” son nexos de referencia, al lado de muchos otros que la academia relegó a los márgenes, que forman parte de una historización distinta de la modernidad. Igual que con los teólogos de la liberación, con la fenomenología y la filosofía del lenguaje, Martín-Barbero dialoga con los teóricos de los cultural studies de la escuela de Birmingham que introdujeron un concepto reformulado de popular culture en el discurso académico. Recuerda que E.P. Thompson había propuesto descentrar las nociones de “conciencia” y “clase” hacia aquella de la “experiencia” (cultural), señalando que los libertarios del siglo pasado habían ligado sus conceptos de resistencia política a las prácticas populares. Esto le sirve a Martín-Barbero para aprovechar una historización alternativa a favor de un descentramiento espectacular: enfocar lo cultural a nivel cotidiano, asomarse a “la experiencia que la gente tiene y al sentido que en ella cobran los procesos de comunicación” (Martín-Barbero, 1989-1994, p. 85).\n12Lo innovador radica en la formulación de una especie de hermenéutica heterogénea y transdisciplinaria que se ha apartado radicalmente del centrismo de la cultura letrada. Diseña nexos de conceptos y de horizontes que bien hacen evocar “la metáfora viva” de Paul Ricoeur, el procedimiento de imaginar una descripción nueva de la realidad a través de la conexión de lo semánticamente heterogéneo o distante (Ricoeur, 1975). Martín-Barbero desde sus estudios en Lovaina y París, había sentido siempre afinidad hacia lo que Ricoeur planteaba como una “filosofía de la imaginación”: no cesó de introducir un criterio radicalmente distinto en ese proyecto hennenéutico: lo desontologizaba sin escrúpulos. Si la categoría de la “narración” era una herramienta hermenéutica transversal, no podía quedar centrado en lo discursivo, sino que debía ser extendido hacia aquellas zonas cotidianas en que lo discursivo (lo que está afincado básicamente en una narración) se desarticula y rearticula por el choque y el cruce de narraciones distintas. De esta manera, la nueva categoría de las mediaciones briega con el enorme desafío de hacer pensable una hermenéutica nueva, una que sea capaz de reagrupar primero, lo social y lo masivo y, segundo, lo narrativo (que reintroduce, con Ricoeur y otros, la retórica en la filosofía y la estética) bajo un mismo techo. Esto requerirá mayor atención en futuras investigaciones (Herlinghaus, 1998, pp. 98-100).\n13Para volver a las bases de los nexos innovadores, cabe reparar primero en el “encuentro” de dos conceptos que parecían excluirse o reemplazarse mutuamente: “modernidad” y “cultura popular”. Para establecer tal relación, la noción de “lo popular” es sometida a una reformulación poco común, ya que aquella es ligada a los procesos concretos de la modernización. Lo popular aparece ahora ubicable en una relación dinámica con lo masivo, de acuerdo con la hipótesis de que la modernidad latinoamericana así revisada se caracteriza por una “no contemporaneidad” constitutiva, es decir, por discontinuidades culturales cuyo signo histórico es la “noexterioridad de lo masivo a lo popular, su constituirse en uno de sus modos de existencia” (Martín-Barbero, 1987, p. 11). Ahí no se confunden memoria popular e imaginario de masa, pero se abandona la conocida ilusión esencialista de un estrato popular incontaminado y auténtico. Es una trampa creer, señala Martín-Barbero, “que pueda existir una memoria sin un imaginario desde el que anclar en el presente y alentar el futuro” (ibíd.).\nEs el mito mismo de la massmediación universal —gestado a partir de aquellas concepciones aparentemente antitéticas, pero secretamente conectadas en el etnocentrismo, que identificaron la comunicación masiva con la decadencia cultural o la proyectaron como disolución final de las contradicciones y las diferencias— el que la experiencia de nuestros pueblos dominados pero culturalmente vivos pone hoy en cuestión. Y no desde una ilusoria identidad salvada del naufragio, burlada al sistema o no tocada por el imperialismo sino desde las formas propias de simbolizar los conflictos, las luchas y los pactos, desde la opacidad de los mestizajes, la desposesión y las reapropiaciones [Martín-Barbero, 1989-1994, p. 84].\n14“Cambiar el lugar de las preguntas” desde América Latina es, al mismo tiempo, motivo para incidir en problemas que el debate teórico internacional ha dejado irresueltos. A partir de ahí, el libro De los medios a las mediaciones que dista de ser un mero balance de fenómenos actuales, se reconoce como una historia alternativa de nociones fundamentales en torno a la modernidad: “cultura alta”, “cultura masiva”, “cultura popular”. “Historia alternativa”, significa historización distinta. “Hacer historia de los procesos implica hacer historia de las categorías en que los analizamos y de las palabras con que los nombramos. […] Poner en historia los términos en que se formulan los debates es ya una forma de acceso a los combates, a los conflictos y luchas que atraviesan los discursos y las cosas” (Martín-Barbero, 1987, p. 13). “Poner en historia los términos” significa “desconectar” precisamente aquellas lógicas que solían convertir “posiciones” históricas en esquemas universales, y descubrir de esta manera otras opciones que por marginalizadas u olvidadas no lograron tornarse en “posición”. A la luz de la historización crítica que elabora Jesús Martín-Barbero, el discurso centrado de la modernidad se hace reconocible, desde fines del siglo XVIII, como la opción europea occidental de fundar hegemonías en desequilibrios: opción de ordenar las tensiones entre cultura ilustrada, cultura popular y cultura de masas a través de determinadas decisiones políticas, epistemológicas, institucionales. Por camino de hegemonías y exclusiones, la cultura letrada vive el paso de opción (ilustrada) a posición (hegemónica), lo que permite que durante el siglo XIX el discurso especulativo se institucionalice. Posicionamiento dominante, a partir de 1800, de una modernidad que, por un lado, descartará la categoría de lo popular como concepto irrelevante y que, por otro lado, convertirá la categoría de lo masivo en lo culturalmente abominable por excelencia. El histórico umbral de 1800 muestra que, al convertirse el discurso (letrado) de la modernidad en posición hegemónica, éste llevará intrínsecos sus conflictos de supresión. Lo que implica que otras opciones aunque no fueran traducibles en discursos representativos, no dejaban de existir o de ser pensadas en aquel entonces. Y si enfrentamos el “1800” al hipotético “umbral 2000” que muestra hoy lo obsoleto de la capacidad explicativa y normativa de la modernidad centrada, nos interesan nuevamente aquellas otras opciones que no se convirtieron en pensamiento legítimo. Descubrir hoy las pistas de opciones históricamente posibles o marginalizadas cambia la manera de hablar tanto sobre el pasado como sobre el presente. En este punto vibran los conflictos políticos de las dinámicas epistemológicas.\n15Como ejemplo se destaca la acentuada revaloración a que Jesús Martín-Barbero somete los planteamientos de Johann Gottfried Herder. Rescata sus Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad, escritas a partir de 1784, “donde —señala— la imposibilidad de comprender la complejidad de la evolución humana a partir de un solo principio, y tan abstracto como la ‘razón’, y la necesidad entonces de aceptar la existencia de una pluralidad de culturas, esto es, de diferentes modos de configuración de la vida social” (ibíd., p. 17). Al indagar también en otros esfuerzos de repensar la recepción de Herder a la luz del presente, Martín-Barbero hace entendible a Herder como “primer antropólogo posmoderno”, mientras en la propia Alemania los especialistas tardan en someter su pensamiento a una consecuente reconsideración. Había sostenido Herder dos siglos atrás que “cultura” es consecuencia de uno u otro “modo de vivir”, uno u otro “modo de felicidad”, sin ser inferior o superior según criterios de civilización. Mientras que Rousseau fundaba su concepción de pueblo en la fuerza moral de un estado de naturaleza definitivamente perdido, Herder había diagnosticado en relación con lo “popular” no lo atrasado, sino unas implicaciones de discontinuidad y de diversidad de desarrollo. Su entendimiento histórico indicó la posibilidad de una temprana concepción intercultural en tal encrucijada de procesos y pensamientos, una que era capaz de no sucumbir a la contemplativa inercia de la razón especulativa (Herder, 1791-1885, p. 297). Sabemos que el canon que iba a consagrar a los contemporáneos Kant, Goethe, Schiller y otros, le confirió a Herder un sitial bastante menor.\n16El libro De los medios a las mediaciones puede bien insertarse entre aquellos esfuerzos llamados “posmodernos”, que elaboraron una arqueología crítica de las ciencias humanas como saberes de la modernidad. Lyotard situó el despegar de los metarrelatos “especulación” y “emancipación” en el mismo umbral del siglo XVIII al XIX. Nombra como sujetos de legitimación el espíritu especulativo que se autonomiza (la influencia de Alemania) y el Estado-nación (la de Francia), que funcionaliza políticamente la categoría “pueblo”. Si el presente evidencia la pérdida de legitimidad de los metarrelatos, también muestra la renovación de la pregunta por conceptos de subjetividad que no habían participado en esta empresa de legitimación. A partir de esta encrucijada política de la historización, Martín-Barbero se introduce en el debate modernidadposmodernidad, asumiendo las premisas críticas de Foucault y de Lyotard, pero dándoles a su vez un viraje. Lo que más radicalmente se invierte es el lugar desde el cual se teorizan los fenómenos de la cultura. La categoría de lo “popular” no es simplemente rescatada desde América Latina, sino que aquella es reformulada en la zona ubicada —hasta ahora difícilmente categorizable— entre los medios, la comunicación masiva y las prácticas cotidianas. Simultáneamente, se produce un desplazamiento de lo tecnológico e instrumental hacia las narrativas y los usos anacrónicos que lo “masivo” revela. Historización, por ende, de los medios masivos desde un modelo casi sin antecedentes que establece relaciones (pos)modernas entre lo popular y lo masivo, y que tiene como nexo un concepto reformulado de narración —discursiva y no discursiva, i. e. cotidiana.\n17Para poder discutir la “presencia” dinámica de lo popular en lo masivo con vistas a los conflictos reales, y salir al mismo tiempo del dualismo entre “integrados” y “pesimistas”, tres concepciones principales se encuentran mutuamente profundizadas. Primero, la noción de hegemonía que Antonio Gramsci había desarrollado en los Quademi del carcere, la que permitió, junto a las diferenciaciones de las prácticas de poder que propuso Foucault, desarrollar'una especie de nuevo acceso “hermenéutico” a la lucha política. El segundo impulso viene de Walter Benjamín, y vuelve posible la tematización de aquellos nuevos modos de recepción que permiten, más allá del consumo privado del arte, concebir la masa como matriz cultural. Se integra, en tercer lugar, el concepto que Michel de Certeau desarrolló del consumo cultural como “producción secundaria”, como “arte combinatorio de usos tácticos”, para entender mejor los comportamientos comunicativos de la “mayoría marginal”.\n18Si a partir de las mediaciones se formula una nueva metáfora estratégica, el camino de la alteridad conceptual que recorre el libro es particularmente complejo; conduce de una subjetividad romántica que desafía una concepción instrumentalista de la política, al papel políticamente clave que los anarquistas atribuían a lo cultural cotidiano. También nos lleva de la —hoy debemos decir— fatal disolución de lo popular en el marxismo, a las obsesivas acepciones apocalípticas o mistificadoras de la noción “masa” y, por fin, del “pesimismo aristocrático” de los idealistas de la modernidad a la apuesta norteamericana de la posguerra, por una cultura popular que es producida “en” los medios masivos. Es desde esta coyuntura que la situación latinoamericana se vuelve historizable de otra manera. Ese viaje intelectual no respeta normas académicas. Sin embargo, la topografía alternativa de conceptos fundamentales que se traza aquí, no deja de lado ni los modelos clásicos de la cultura ni las diferenciaciones actuales. De Herder a Burke, de Tocqueville a Bell, de Marx a Thompson, la argumentación se afinca siempre en aquellos problemas que las tradiciones deterministas de pensar lo social y lo cultural han dejado al lado. En el meollo de este sondeo de la historia de los conceptos “pueblo”, “masa” y “medios” se encuentra la búsqueda de las principales diferencias epistemológicas entre América Latina y Europa, que una revisión de doscientos años de historia cultural permite descubrir. Se hace transdisciplinariamente productiva la observación de que en América Latina la noción de “pueblo” ha vivido una entrada anacrónica e intensa en los procesos contemporáneos, muy diferente a las realidades en Europa central, distinto también de la rápida ecuación pueblomasa que se entabla en el siglo XIX en la modernidad cultural de EE.UU. Y desde ahí se revela con más claridad por qué Martín-Barbero pudo encontrar un espacio estratégico en el campo académico de la comunicación que le permitió juntar dos propósitos: insertarse en los problemas que la “situación” latinoamericana planteaba y experimentar nuevos nexos entre filosofía (fenomenología y hermenéutica), ciencias sociales y teoría de la comunicación.\n19“Presencia” anacrónica de lo popular a la cual los europeos nos habíamos desacostumbrado, constitutiva de una (pos)modernidad periférica y heterogénea en la que se hibridizan la audiovisión avanzada y las tradiciones dislocadas, las supersticiones contemporáneas y antiguas, la urbanización forzada y los desequilibrios sociales, el desencantamiento y las nuevas virtualidades de la vida, la videopolítica y el ritual político. “Medios” y “modernidad”, aparecen entrelazados en relaciones “no contemporáneas”, en la medida en que la famosa “modernidad” es reconsiderada críticamente a partir de las dinámicas reales de la modernización.\nUn desencuentro especialmente significativo en países en los que ni la comunicación socialmente relevante tiene su lugar más primordial en los medios masivos ni lo que pasa en ellos y con ellos puede ser comprendido desde ellos, esto es por fuera de la no contemporaneidad entre medios y usos, entre los productos y el espacio social y cultural desde el que aquellos son consumidos [Martín-Barbero, 1989-1994, p. 85].\n20El concepto de las mediaciones, cuyo plural señala su envergadura metafórica, se fundamenta en un redescubrimiento histórico y epistemológico de lo popular, ya no como tema sino como “lugar metodológico” (Martín Barbero, 1987, p. 74). Dicha noción trasciende los contornos teóricos que le dieron Althusser, Raymond Williams o Martín Serrano en la medida en que articula las experiencias que se constituyen interactivamente entre lo social cotidiano, lo masivo y lo popular. En palabras que todavía suenan escandalosas, la modernidad periférica no se constituye como “calidad”, sino como experiencia comunicativa, una especie de interculturalidad social cuya dinámica se metaforiza a partir del “desencuentro” entre lo que ofrece el medio y lo que con él hacen los consumidores culturalmente activos. Ya mencionamos que las conexiones conceptualizadas no serían abarcables en su complejidad sin que se reformule la categoría de la narratividad. Pues sólo allí, en los movimientos de cristalización y descomposición intermedial (Herlinghaus, 1994, p. 19) e intercultural de matrices narrativas se conforman las interfaces de los procesos. Esta conceptualización bien podría calificarse como posmoderna sui generis.\n21Jesús Martín-Barbero ha podido relacionar la elaboración del libro referido con una trayectoria institucional en la que se introducen dimensiones transgresoras y descentradoras sin precedentes. En la tesis de doctorado ya había experimentado un encuentro insólito entre conceptos filosóficos, semióticos, perspectivas sociológicas e imaginarios de la literatura latinoamericana. Una problemática que se le planteaba al regresar a Colombia en 1973 era decidirse a actuar transdisciplinariamente a partir de la institucionalidad de una sola disciplina, como lo suele hacer la gran mayoría de los académicos, si es que tienen ese propósito, o poder trabajar incluso mediante una transgresión de fronteras institucionales. Logró insertarse en el ámbito académico de la comunicación cuyas posibilidades de apertura, en aquel entonces, parecían consistir en la incertidumbre teórica en vista de las dinámicas latinoamericanas de la modernización. Recuerda Martín-Barbero que…\n[…] especialmente desde mediados de los años setenta, los estudios de comunicación en América Latina han vivido desgarrados entre dos cuestiones: la tecnológica —el “hecho tecnológico” con su razón modernizadora y desarrollista— y la cultural, la cuestión de la memoria y las identidades en su lucha por sobrevivir y reconstituirse desde la resistencia y la reapropiación [Martín-Barbero, 1998-1994, p. 83).\n22El espacio donde se abría una posibilidad combinatoria de saberes y enfoques iba a ser la Universidad del Valle. Martín-Barbero llegó a Cali en un momento que le permitió ser protagonista en la decisión estratégica de reposicionar los estudios de la comunicación, no solamente en el ámbito de la información y la tecnología, sino concebirlos explícitamente como ciencias sociales y estudios culturales. Momento de fortuna. Ahí no faltaba la estética, pero entraba desde el otro lugar del aisthesis popular: memorias narrativas, el “relato” de la imagen, matrices de teatralización, intertextualidades audiovisuales, estética de género. Era uno de esos desafíos cristalizantes de saberes y también de estructuras nuevas que se relacionaba con una dinámica periférica de modernización académica, posibilitando tender puentes que incluso hoy en día, desde criterios académicos de la Europa occidental, resultan difícilmente imaginables. Pero hablando de los años setenta y de los comienzos de los ochenta, tampoco se trataba de un fenómeno aprobado en un país como Colombia. Una nueva cultura de diálogo, digamos transacadémica, a partir de un concepto integral y multivalente de la comunicación, comienza a afirmarse primero a nivel transnacional gracias al papel que llegaron a jugar organizaciones como Felafacs, Flacso, Clacso, el Ilet y otras. De Felafacs en especial, resume Martín-Barbero, venían fuertes impulsos legitimadores para estar trabajando en lo que, desde sus inicios, era un proyecto tan desbordante como aglutinador, pero cuyo reconocimiento en las comunidades científicas requería y requiere atravesar un largo camino.\nA LA INVERSA. DE LA SITUACIÓN AL MÉTODO\n23Recordemos que para Jesús Martín-Barbero una “situación” de modernidad heterogénea, modernidad massmediática complejamente manifiesta en los años ochenta, junto a una situación de inercias académicas, conllevaba la necesidad de reconceptualizar los “métodos”. Reflexionamos hasta aquí sobre el proyecto de una historización alternativa que permitió problematizar el concepto de comunicación-mediación como un Otro periférico, marginalizado por las normas de la modernidad letrada. El suyo es un concepto de cultura que es político sin ser esencialista, y que no deja de producir interrogaciones que todavía están por debatirse. Desde la aparición del libro De los medios a las mediaciones, Jesús Martín-Barbero se ha convertido en uno de los interlocutores más críticos de su propia obra, lo que se refleja, por ejemplo, en una reconsideración del concepto de lo popular (Martín-Barbero, 1995). Esto también encuentra su razón en el hecho de que él ha contribuido a crear escuelas que adquirieron identidades propias más allá de su aporte (Laverde y Aranguren, 1998, p. 167). Sin embargo, los tiempos que corren no alientan demasiadas ilusiones sobre los potenciales democráticamente renovadores de un pensamiento cultural, tanto en debates internacionales como en contextos institucionales particulares (Reguillo, 1998).\n24Partiendo de una perspectiva situacional más reciente, nos parece necesario volver la mirada sobre el “método” que hace un decenio resultaba tan innovadoramente transgresor. Sin duda hay muy diversos ámbitos desde los que cabria continuar y reformular el diálogo con el libro de Martín-Barbero, institucionales, personales, regionales, globales, pragmáticos, lúdicos, específicamente políticos. Cada enfoque se encontraría posiblemente ante la constatación de que el reto conceptual no ha dejado de vibrar. Ya que nos hemos orientado en una perspectiva comparativa, es en este marco que concretizaremos el argumento sobre hacia dónde apunta hoy su opción por una “nueva epistemología política” de la cultura. Si con Jesús Martín-Barbero y otros investigadores se articulan las experiencias autorreflexivas de una modernidad periférica y heterogénea (Herlinghaus y Walter, 1994), en particular cabe nombrar aporías o paradojas con que éstas se encuentran. ¿Qué significa en los marcos académicos atravesados por la globalización, “que los investigadores latinoamericanos estemos dejando el oficio de ‘informantes nativos’ para ser productores de teoría” (Laverde y Aranguren, 1998, p. 164). En vista de los virajes críticos del pensamiento humanístico occidental, este principio debería encontrar buena compañía y así participar en la configuración de un mapa epistemológico más plural. Las realidades no son así de fáciles.\n25El tema de la alteridad está festejando hoy su auge en las “ciencias humanas” y ciencias sociales, tanto en los EE.UU. como, por ejemplo, en Francia, Inglaterra o Alemania. Con las productivas tensiones que ha posibilitado el encuentro de discursos posmodemos y discursos postcoloniales, una autoinspección etnológica de la modernidad se está articulando hoy desde distintas perspectivas críticas. Ésta se está convirtiendo, no pocas veces, en obsesión retórica que modula el principio de una descolonización del pensamiento occidental desde sus propios territorios académicos. Ahí reside su fuerza, pero también sus límites. Lo que una vez, con la ética de Lévinas y luego con la acentuación epistemológica de Foucault marcaba un gesto despertador de las mentes críticas, ha devenido lugar común: “Se adivina el prestigio y la importancia de una etnología que, en vez de definirse […] como lo había hecho hasta ahora, como el estudio de las sociedades sin historia, tratará deliberadamente su objeto desde el lado de los procesos inconscientes que caracterizan el sistema de una cultura dada” (Foucault, 1969, p. 368). Foucault, sin embargo, ontologizaba las premisas de su argumentación para no sucumbir a las implicaciones (radicales) de su propia crítica de las ciencias humanas (Honeth, 1989). Y esto mismo, que a su vez mereció la crítica consiguiente, parece haberse convertido en un rasgo mayor de las actuales perspectivaciones “etnológicas”.\n26Hace poco Jesús Martín-Barbero recordó que aquella reorientación de los estudios de la comunicación que él había impulsado desde finales de los setenta, se guiaba precisamente por una perspectiva “etnológica”, “en tanto el objeto de estudio […] ya no son los medios sino cómo se insertan los medios en la vida cotidiana de la gente” (Laverde y Aranguren, 1998, p. 161). “Los ritmos y rutinas cotidianas de la gente”, al reapropiar, por ejemplo, la audiovisión interculturalmente (el caso de la juventud), podrían ser enfocados como otra cultura indígena no exótica, ya que se generaban en el cruce de distintas lógicas de modernización. Si las “mediaciones” se constituyen como narrativas interculturales y mediales (lo popular y lo masivo en interacción) lo difícil está, por un lado, en que no hay ninguna noción de texto o discurso (o de práctica-objeto) que permita leerlas llanamente. Pero, por otro lado, el hablar de las dinámicas culturales como teatralizaciones socio-cotidianas, no brinda una simple solución al dilema hermenéutico. Aquí reside también uno de los problemas abiertos del concepto de “las mediaciones”: lo que se analiza ya nos “habla” como resultado de alguna interpretación previa, y el puente entre la lectura individual que emprende el investigador y las inestables prácticas identitarias de sujetos colectivos puede solamente ser tentativo. Sin embargo, el horizonte etnológico de Martín-Barbero, que involucra conceptualmente la audiovisión y las diversas narrativas de su “uso”, abarca una dimensión poco elaborada por las nuevas teorías de la alteridad.\n27Precisando los ténninos cuya semántica se desplaza entre idiomas e instituciones, basta constatar en el contexto aludido que la noción de etnología se desprendió de sus objetos exóticos y de sus tareas tradicionales. La metáfora etnológica permite hoy exteriorizar el inconsciente de la misma cultura occidental hasta tal punto que el término se convierta en un conjunto de metodologías de búsqueda (Berg y Fuchs, 1993, p. 18). Un balance de los últimos veinte años muestra una fuerte adhesión de las disciplinas etnografía y antropología al vuelco hermenéuticointerpretativo que ha llegado a caracterizar las ciencias sociales. En la medida en que la etnografía desbordó sus ámbitos referenciales “de campo”, y la antropología amplió sus horizontes de análisis cultural, ambas reforzaron los nexos entre sí y con otras disciplinas, como los estudios literarios y la sociología.\n28Al hablar de una nueva fascinación interdisciplinaria de “etnografías reflexivas” durante este período, nos guiamos ante todo por los impulsos que provenían de la antropología cultural norteamericana y desde ahí han atravesado una amplia gama de los estudios literarios, historiográficos y filosóficos en el ámbito angloamericano. Cabe constatar que, similar a los antecedentes de la reflexión en Martín-Barbero, la labor de Clifford Geertz ha recibido un marcado sustento conceptual desde la hermenéutica de Paul Ricoeur. En el meollo de su antropología interpretativa se encuentra la idea de la etnología como ficción, lo que posibilitó “textualizar” el trabajo del investigador, es decir desobjetivarlo, a la vez que “semiotizar” las dimensiones simbólicas de las prácticas sociales. La hoy renombrada metáfora de “la cultura como texto”, marginaliza, sin embargo, aquellas narrativas reflejadas por Martín-Barbero, que no caben en una u otra noción de discurso. Nos referimos a las “teatralizaciones socio-cotidianas” que, siendo narración, no son interpretables como textos ni como intertextualidades, sino sólo como interacciones anacrónicas que desplazan la mirada cada vez más hacia las dinámicas de la comunicación. Hemos aludido a dos concepciones de la nueva hermenéutica cultural que han contribuido, la una desde los EE.UU. y la otra desde América Latina, a despejar el horizonte de la cultura y de la modernidad de grandes nubes especulativas. En el respectivo tratamiento académico de estas concepciones en el debate global se muestra una obvia asimetría. Aquellos cuyo discurso (universalista o colonial) se está cuestionando, hegemonizan la misma crítica. Dicho más explícitamente, la autoridad de conceptualizar las diferentes dimensiones del Otro cultural la siguen dominando las academias y los distribuidores del saber en los antiguos centros de la modernidad. La pregunta que una vez acompañaba la creación de un libro de título poco común, se reformula hoy en el proceso de su propia distribución y comunicación: ¿por dónde pasan los conflictos políticos y sociales? Es posible, en un sentido más específico, que en países latinoamericanos los medios requieran actualmente igual atención que sus mediaciones, lo que exigiría trabajar constantemente en una perspectiva doble. Pero en un sentido más amplio, es decir paradójico y aporético, este hecho no aliviaría la recién comenzada empresa descentradora, la crítica de los etnocentrismos de “Occidente”. “Asumir los márgenes no como tema sino como enzima”, un decenio después de que Jesús Martín-Barbero formulara ese principio, se ha vuelto una posibilidad tanto de supervivencia intelectual, como de existencia intercultural. Y teorizar desde América Latina hoy, ya no significa hablar desde una posición ubicada fuera de Occidente.\nBENJAMIN, Walter (trad.), Iluminaciones I. Imaginación y sociedad, Madrid, 1980.\n— (trad.), Iluminaciones II. Poesía y capitalismo, Madrid, 1982.\nBERG, Eberhard y Martin FUCHS (eds.), Kultur, soziale Praxis, Text. Die Krise der ethnographischen Repräsentation (Cultura, práctica social, texto. La crisis de la representación etnográfica), Frankfurt, 1993.\nBRUNNER, José Joaquín, “Cultura y modernidad en América Latina”, en: Mundo (México), Vol. 1, No. 2 (1987).\n—, Un espejo trizado. Ensayos sobre cultura y políticas culturales, Santiago de Chile, 1988.\nDE CERTEAU, Michel, L'invention du quotidien. Arts de Jaire, París, 1980.\nDERRIDA, Jacques, De la grammatologie, París, 1967.\nFOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, México, 1966 (trad. 1969).\n—, “Autres espaces”, manuscrito de ponencia presentada en el Cercle d’Études Architecturales, París, 14 de marzo 1967 (trad. al alemán 1990, “Andere Räume”, en: Karlheinz Barck el al. [eds.], Aisthesis, Leipzig, 1967).\nGARCÍA CANCLINI, Néstor, Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, 1990.\n—, “Prólogo”, en: Jesús Martín-Barbero (ed. 1991), De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, México, 1991.\nGEERTZ, Clifford, The Interpretaban of Cultures, Nueva York, 1973.\nGRAMSCI, Antonio, Quaderni del carcere, Turín, 1948-1951.\nHERDER, Johann-Gottfried, “Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit” (Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad), en: Herders sämtliche Werke, Tomos 13 y 14, Berlín, 1791-1885.\nHERLINGHAUS, Hermann, Intermedialität als Erzählerfahrung (Intermedialidad como experiencia narrativa), Frankfurt, 1994.\n—, “La otra trama de la modernidad o ¿para qué sirve pensar posmodernamente desde la periferia?”, en: Revista Nómadas (Bogotá), No. 8 (marzo-septiembre 1998), pp. 89-101.\n— y Monika WALTER (eds.), Posmodemidad en la periferia. Enfoques latino-americanos de la nueva teoría cultural, Berlín, 1994.\nHOBSBAWM, Eric, Age of Extremes. The Short Twentieth Century 1914-1991, Londres, 1994.\nHONNETH, Axel, Kritik der Macht (Crítica del poder), Frankfurt, 1989.\nLAVERDE TOSCANO, María Cristina y Fernando ARANGUREN DÍAZ, “Los mapas diurnos y nocturnos de Jesús Martín-Barbero”, en: Revista Nómadas, No. 7 (septiembre/97-marzo/98) (1998), pp. 145-169.\nLÉVINAS, Emmanuel, Time and the Other, Pittsburgh, 1948.\n—, Transcendance et intelligibilité, Ginebra, 1984.\nLYOTARD, Jean-François, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, París, 1979.\nMARTÍN-BARBERO, Jesús, De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, Barcelona, 1987.\n—, “Identidad, comunicación y modernidad en América Latina” (1988-1994), en: Hermann Herlinghaus y Monika Walter (eds.), Posmodernidad en la periferia, Berlín, 1994, pp. 83-110.\n—, Pre-textos. Conversaciones sobre la comunicación y sus contextos, Cali, 1995.\n— y Sonia MUÑOZ (coords.), Televisión y melodrama, Bogotá, 1992.\nREGUILLO, Rossana, “¿Investigadores? ¿Para qué? Escenas interiores”, en: Revista Nómadas, No. 7 (septiembre/97-marzo/98) (1997), pp. 74-86.\nRICOEUR, Paul, La métaphore vive, París, 1975.\nTHOMPSON, E.P., La formación histórica de la clase obrera, Barcelona (trad. 1972).\nDocente. Actualmente investigador del Centro de Investigaciones Literarias (en los Centros de Estudios Humanísticos de Berlín). Autor de los libros Posmodernidad en la periferia y Enfoques latinoamericanos de la nueva teoría cultural Ha publicado varios trabajos sobre literatura, cine y teoría cultural, en revistas y antologías científicas\n© Siglo del Hombre Editores, 1998\nDe los medios a las mediaciones o el devenir de la estética y la historia: di...\nDialogos con la obra de Jesús Martín Barbero\nMaría Cristina Laverde Toscano et Rossana Reguillo (dir.)\nHERLINGHAUS, Hermann. La modernidad ha comenzado a hablarnos desde donde jamás lo esperábamos. Una nueva epistemología política de la cultura en De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero In : Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero [en ligne]. Bogotá : Siglo del Hombre Editores, 1998 (généré le 22 janvier 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/sdh/121?mobile=1>. ISBN : 9782821879706. DOI : 10.4000/books.sdh.121.\nHerlinghaus, H. 1998. La modernidad ha comenzado a hablarnos desde donde jamás lo esperábamos. Una nueva epistemología política de la cultura en De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero. In Laverde Toscano, M. C., & Reguillo, R. (Eds.), Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero. Siglo del Hombre Editores. doi :10.4000/books.sdh.121\nHerlinghaus, Hermann. “La modernidad ha comenzado a hablarnos desde donde jamás lo esperábamos. Una nueva epistemología política de la cultura en De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero”. Laverde Toscano, María Cristina, et Rossana Reguillo. Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero. Bogotá : Siglo del Hombre Editores, 1998. (pp. 11-27) Web. <http://books.openedition.org/sdh/121?mobile=1>.\nLAVERDE TOSCANO, María Cristina (dir.) ; REGUILLO, Rossana (dir.). Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero. Nouvelle édition [en ligne]. Bogotá : Siglo del Hombre Editores, 1998 (généré le 22 janvier 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/sdh/109?mobile=1>. ISBN : 9782821879706. DOI : 10.4000/books.sdh.109.\nLaverde Toscano, M. C., & Reguillo, R. (Eds.) 1998. Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero. Siglo del Hombre Editores. doi :10.4000/books.sdh.109\nLaverde Toscano, María Cristina, et Rossana Reguillo, ed. Mapas nocturnos : Dialogos con la obra de Jesús Martín Barbero. Bogotá : Siglo del Hombre Editores, 1998. Web. <http://books.openedition.org/sdh/109?mobile=1>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/sdh/121?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Como Quitar Los Barros Del Pecho | Como Quitar Barros\nComo Quitar Los Barros Del Pecho\nComo Quitar Los Barros Del Pecho y De Otras Partes Del Cuerpo?\nLos barros se pueden formar en cualquier parte de nuestro cuerpo. Suelen aparecer en la cara, pero también pueden aparecer en el cuello, la espalda e incluso en el pecho.\nUn barro suele ser un grano súper inflamado causado por bacterias. El sudor que queda en la superficie de la piel por mucho tiempo podría acentuar la condición en esta área del cuerpo, en el pecho.\nEsto se suma a la obstrucción de los poros en la piel. Esto generalmente afecta a las personas que tienen una piel con grasa natural o amantes de los productos lácteos grasos.\nComo quitar los barros del pecho con métodos naturales\nPara quitar los barros del pecho, se pueden aplicar métodos naturales. Comience por seguir una dieta saludable de tal manera que no coma alimentos que son dañinos para su cuerpo.\nLos productos lácteos son importantes en el cuerpo para desarrollar músculos, huesos y cabello.\nSin embargo, tomarlos en grandes cantidades podría desencadenar la aparicion de barros y espinillas en el pecho.\nTome solo los alimentos conocidos para sanar la condición de la piel o aquellos que no son dañinos para su cuerpo. Un ejemplo de buena comida es la nuez.\nLos productos no comedogénicos son importantes para la piel grasa ya que contienen ingredientes activos en forma de tintes y alquitrán de hulla. Estos productos son bien conocidos para quitar los barros del pecho.\nTambién ayudan a mantener la piel limpia y los poros abiertos. Además, el uso de jabones que combaten el acné juega un papel muy importante en la erradicación de los barros.\nLos jabones que contienen ácido salicílico funcionan como agentes de secado efectivos y ayudan a la curación de la condición de la piel.\nEl peróxido de benzoilo es un compuesto bien conocido que es útil para eliminar las bacterias responsables de la inflamación en la piel.\nExisten muchas cremas y geles en farmacias que son capaces de quitar los barros del pecho.\nLa mayoría de estos productos contienen peróxido de benzoilo como ingrediente activo principal. Lo que hacen es estimular la desecación e iniciar el peeling de las capas de piel muerta de la epidermis.\nLa exfoliación que implica la eliminación de células muertas en su piel es muy importante. Esto ayuda a disminuir las espinillas, en particular en la parte superior del cuerpo.\nHaga uso de esto constantemente para mejorar la acción de las aplicaciones tópicas en su piel. Un tratamiento similar implica el uso de pasta de aspirina que tiene ácido salicílico que ayuda a reducir la inflamación en la piel.\nEs un sustituto perfecto hecho en casa para una mascarilla de exfoliación para usar en la parte superior del cuerpo o en el pecho.\nLa terapia con láser o el uso de luz para quitar los barros del pecho es un enfoque moderno utilizado para aclarar esta condición de la piel.\nEn este enfoque, un haz sofocante es dirigido al área afectada. Esta luz es capaz de matar las bacterias dañinas en la piel.\nYo descubrí finalmente como quitar los barros del pecho de forma natural y te lo voy a revelara ahora: Haz Clic Aqui\nComo Quitar Los Barros Dela Frente\nComo Quitar Los Barros Rapidamente De La Cara\nAutor Publicado el Etiquetas como quitar los barros del pecho\nAnterior Entrada anterior: Como Sacar Barros y Espinillas\nSiguiente Entrada siguiente: Como Quitar Los Barros Dela Frente Rapido


Martha Palafox lleva el paisaje tlaxcalteca al Senado de la República – Enterate Tlaxcala\nAbr 28, 2015, 10:56 pm 11 Views\n“Nuestra mexicanidad es una fuente inagotable de esperanza, fortaleza y trabajo”, señaló la Senadora Martha Palafox al inaugurar, en el Senado de la República, la exposición pictórica “El paisaje de Tlaxcala”, del Maestro Antonio Delmar Ayala Gress.\nAcompañada de los senadores Manuel Bartlett, Miguel Romo y la Senadora Itzel Ríos de la Mora, además del torero tlaxcalteca, Rodolfo Rodríguez “El Pana”; Palafox Gutiérrez afirmó que la tarea cultural no es una actividad más, sino el sedimento donde se asienta nuestra esencia como nación.\nAl referirse a la obra de Antonio Delmar, la también secretaria de la Mesa Directiva del Senado, expresó: “es como esa metáfora de nuestro idioma, que sube montañas, se asoma por el cielo azul o sus nubes blancas, siembra y mira al sol ponerse detrás de sus cerros o cordilleras. Es también pasado y presente descrito en el Cántaro Roto o en la Piedra del Sol de Octavio Paz.\nDurante su intervención, la Senadora Itzel Ríos de la Mora, Presidenta de la Comisión Especial de Rescate y Gestión de la Mexicanidad, reconoció la labor de la Senadora Martha Palafox en el fomento de la identidad nacional y en la identidad de Tlaxcala.\nPrevious article Dictan formal prisión contra cinco regidores de Nativitas por el delito de uso indebido del ejercicio público\nNext article Diputados locales analizarán y discutirán posible juicio político y desaparición de poderes en Nativitas


Curiosidades de Incubus - Taringa!\nCuriosidades de Incubus\nBuenas a todos. Lo que encontrarán en este post es una pequeña lista de curiosidades de esata excelente banda de ''new grunge'', ''funk metal'', ''rock alternativo'', ó como la quieran llamar. Procedente de Calabasas, California, y compuesta por Brandon Boyd (voz), Mike Einziger (guitarra), José Pasillas (batería), Ben Kenney (bajo) y Chris Kilmore (DJ). Bueno, sin decir más, acá esta....\nIncubus: (Latín para pesadilla) En el folklore de la Europa Medieval, el Incubus era un demonio masculino (o espiritu maligno) quien visitan a las mujeres dormidas para realizar actividades sexuales fantasmales. Incubus ha aclarado el significado de su nombre desde entonces: "De verdad no queríamos violar a las mujeres dormidas. Pero, teníamos quince años y parecía inofensivo para nosotros en áquella época, y nunca lo cambiamos"\nLa banda también ha tratado de limpiar el signifado diciendo que obtuvieron el nombre de una planta de Ámerica del Sur que produce "efectos especiales". No igual a la planta de Cannabis Sativa, la planta Incubus no existe.\nSignificados de las canciones, por Brandon Boyd\nAqueous Transmission - Tal vez nuestro trabajo más ambicioso a la fecha, fue dado vida por un instrumento no familiar a Incubus, es más, a toda la música Rock. Un "Ko-Kyu" es lo que fue usado aquí y fue donado por un hombre muy talentoso llamado Steve Vai. Una tarde empezamos a experimentar con esta canción y rápidamente trajo una imagen y analogía de estar flotando en un río; de ahí el contenido de la canción. Nuestro amigo, Suzi Katayama, quien en el pasado ha trabajado con artistas de la talla de Björk, Madonna y Yours Truly para una actuación acústica en Los Angeles, pagó su cuota al participar en esta canción. Y haciéndolo ayudó a convertir a la canción en lo que estábamos tratando; una canción tan atmosférica y vibratoria, que haría a quien la escuchara transportarse a la tierra de los ríos, Kung-Fu y unicornios, eventualmente hacer el receptor mojar sus pantalones. (Objetivos alcanzables, yo pienso, pero por favor no opere maquinaria pesada al escuchar la canción.) Battlestar Scralatchtica - Tenemos dos DJ invitados en esta canción, DJ Cut Chemist y DJ Nu-Mark. Ellos son de Jurassic 5, un grupo de Hip-Hop de la Costa Oeste, muy buenos -- asombrosos, de hecho. Ellos son amigos de DJ Kilmore y esta es una batalla entre tres DJ. No sé quién gana, pero nos gustaría recrearla en escena si es que tenemos la oportunidad.\nDrive - Scott Litt participó mayormente en arreglar y producir esta canción. Es básicamente sobre el miedo, acerca de ser conducido por él y realizar decisiones del miedo. Es acerca de como sería tu vida si no fuera así.\nFavorite Things - Son mis creencias personales sobre la religión y que se opone a las cosas que más te gusta hacer. Desafortunadamente, las cosas más simples, que lo que quieres ser los días de tu vida, son un pecado. Para ser un buen cristiano, básicamente, significa que tienes que renunciar las riendas de tu vida y dejar una fuerza desconocida manejarla por ti.\nIdiot Box - Es acerca de la cultura que creó la Televisión. Televisión, no es buena para tu cerebro. En esta canción, fantaseé sobre un mundo sin Televisión.\nJust a Phase - Documentos muestran como el mundo es y como lo único seguro, es que todo lo que existe eventualmente se acaba. Recordando esto y tratando de no ser tan cínico, apunta a la bendición disfrazada que puede ser el "Temporarismo" y como puede ser una puerta que se abre por los dos lados\nNew Skin - Yo atribuyo una costra a la sociedad. La manera que la costra luce, en su peor estado, es desagradable y caótica, eso es ahora, pero cuando se quiebra, hay una piel nueva que es más fuerte que la de antes. Es creación del caos.\nNowhere Fast - Hemos estados explorando drum-n"-bass aquí y allá en el escenario, tocando alguna improvisación entre canciones. José tocaba un drum-n"-bass que él hizo, yo tocaba mi didgeridoo, y las canciones se formaban de cosas en vivo como esas. Así fue como Nowhere Fast fue formada, a través de improvisaciones en vivo.\nPardon Me - Estaba en una librería, viendo una edición antigua de la revista "Life", cuando vi una foto de lo que el artículo llamaba combustión espontánea. Habían unas piernas y zapatos de un tipo, intactas...después, alrededor de su rodilla, era una pila de cenizas. Estaba en un período de confusión en mi vida, bueno y malo, y la imagen me dejó un acorde, entonces...escribí una canción sobre eso.\nRedefine - Es acerca de la creación de tu propia realidad y tu propio mundo. La metáfora que usé fue que los humanos eran crayones. Desde hace tanto tiempo, en su vida, ellos han pintado dibujos en blanco y negro porque creyeron que eso era lo único que podían hacer. Pero pueden pintar con otro color y hacer un dibujo hermoso y vibrante si toman el control.\nStellar - Las líricas fueron inspiradas por mi amante, Joan English, la cual conocí en Francia. Es acerca del amor como un sentimiento trascendental, como flotando en el espacio. Es una canción tradicional en ese sentido..\nWarning - Cuenta una pequeña historia sobre una persona que tenía el mundo en la punta de sus dedos pero a través del arte de la distracción y el compromiso ella despierta un día para darse cuenta de que el mundo se le ha resbalado. Y la información que gana de su error la comparte con el mundo. Un tipo de lamentación; "No hagas lo yo hice".\nWish You Were Here - Un mensaje simple y directo acerca de la belleza de un momento en el paraíso. Y el deseo de compartir con alguien ese momento.\nSIGNIFICADO OFICIAL de S.C.I.E.N.C.E:"Stupid Cops Invade Everyones Natural Chaotic Energy"\nAZWETHINKWEIZ (nombre de una canción de Incubus) significa AS WE THINK WE IS" es decir "Es como nosotros creemos que es".\nLa muchacha del video "STELLAR" era la novia de Brandon en ese entonces...su nombre es Joan English y es Francesa.\nEn la canción Anti-gravity Love Song el tipo que se manda un solo con el Saxo es Jeremy Wasser quien también toca en la banda HOOBASTANK.\nMike a los 17 años intento entrar a la banda de ALANIS MORISSETTE cuando ella no era famosa...No es por nada pero menos mal que no lo dejaron entrar.\nEl hermano de Mike miembro del grupo Audiovent, participó en el disco MAKE YOURSELF en el tema "Nowhere Fast". En la Intro del tema, cuando empiezan las distorsiones, ahí hay dos guitarras.\nPerdonen, pero no me acuerdo la fuente de donde lo saqué, ya que lo tenía en la computadora hace un tiempo.\nBueno, espero que les haya gustado, y si ya lo sabían, siempre hay alguien que no. Saludos a todos.\nFuentes de Información - Curiosidades de Incubus\ntraspaso a otro universo paralelo y reencarnacion\nThe Beatles, sus 30 mejores canciones\nMetodos Caseros..!! FUNCIONAN...\nCodigos de area !\nBrontok (eliminar) 3 formas de borrarlo para siempre.\nLas Grandes Cadenas de T.V\n12 comentarios\t- Curiosidades de Incubus\tSylarPetrelli\nHace más de 7 años\t+1\tNo sé quien dejó los 10 puntos, pero se lo agradezco....\tJuancarlospetruzza\nHace más de 7 años\t0\tq grande, muy buen post, te dejaria puntos.\npasate x mi post de incubus\nHace más de 5 años\t0\tTe dejo cinco puntazos, muy buen post. Sigue actualizandolo con nueva info si puedes. excallatebldaa\nHace más de 5 años\t0\tTomá 10 [:\tSylarPetrelli\nHace más de 5 años\t0\tEsa!!!Muchas gracias fanredhot y excallatebldaa por los puntos =D!!!\tpush_it\nHace más de 4 años\t0\tBuenisimo! Te dejo 5 y si, menos mal que a Mike no lo dejaron entrar en la otra banda! Nikodelic\nHace más de 4 años\t+1\tBuenisimo Post!! Te Dejo +5 copadisima la info, habia varias de estas cosas que no sabiaa! Saludos y si podes segui actualizando!\teternainocenciachile\nHace más de 4 años\t0\tamo a brandon boyd es lindisimo.\tyo_no_soy_de_aca\nHace más de 3 años\t0\tSinceramente hermosos :'( te dejo diez. Aguante Incubus y la concha de las madres !\tJosesitoGenke\nHace más de 2 años\t-4\tbanda de mierda jaja\tzamo8010\nHace más de 1 año\t0\tte pasaste me aclaraste varias cosas acerca de canciones increible el post\txEntregaLaCola\nHace más de 1 año\t0\t10 puntos Amo incubus. n_n\tOpciones de privacidad\n1.211 Puntos 12 Posts\nelrubius y su trabajo de Youtuber\nComo realizar un Wipe o Reset Factory en un Android\tnoticias\nhp pavilion dv6000 windows 7 drivers\trecetas-y-cocina\nChipas Caseros\tarte\nMi dibujo de Gokú SSJ4 paso a paso\tinfo\nEliminar procesos que no puedes cerrar (Recomendado)\tciencia-educacion\nComo hacer un PAE (Proceso de atención de enfermeria)\tAnuncie en Taringa!|


Boot Camp Tecnología BMW instruye a profesores y estudiantes\n30 Junio 2020 / Milagros Regalado. Boot Camp Tecnología BMW instruye digitalmente a profesores y estudiantes de formación prefesional en automoción sobre los vehículos del futuro\nLa pandemia del COVID-19 ha provocado que los estudiantes de formación profesional, un tipo de educación en la que las actividades prácticas son cruciales, no hayan podido cubrir todas sus necesidades formativas. Por este motivo, durante la primera quincena del mes de junio, BMW Group ha lanzado la iniciativa Boot Camp Tecnología BMW, un espacio de aprendizaje digital gratuito para futuros Técnicos en Carrocería, Técnicos en Electromecánica de Vehículos y Técnicos Superiores en Automoción.\nEl buen resultado de estos seminarios puede verse reflejado en la aceptación entre los alumnos, que han valorado muy positivamente el enfoque innovador de los webinar, al acercar desde dentro de la empresa el funcionamiento de los vehículos del futuro a los estudiantes. Los testimonios de los profesores y alumnos que ha acudido a estas sesiones gratuitas corroboran el interés que ha despertado la iniciativa. En declaraciones de uno de los profesionales docentes: “Agradecerles la posibilidad que nos han dado de asistir al curso en estos tiempos tanto a profesores como alumnos. Ha sido muy interesante a la vez que instructivo. A los alumnos les ha gustado mucho que una marca como BMW se haya interesado por ellos.\nPrevious Arval lanza Autoselect, la mayor oferta online de coches de ocasión garantizados\nNext El «Infierno Verde», paraíso para el nuevo MINI John Cooper Works GP.


Complemento Maternidad – Vento – Devolución complemento maternidad\nVento tramita en tiempo récord el complemento de maternidad para los hombres jubilados tanto del régimen general como de las clases pasivas\n¿Es usted jubilado, viudo o recibe una incapacidad permanente?\n¿Su prestación fue reconocida entre el 1 de enero del 2016 y el 3 de febrero del 2021?\n¿Tiene dos o más hijos?\nLa Justicia le acaba de reconocer un aumento de su pensión de entre el 5 y el 15 %. En Vento Abogados y Asesores nos encargamos de conseguirle este complemento\nEl equipo de Vento Abogados & Asesores se encarga de todos los trámites del complemento de maternidad: documentación, reclamación…\nVento Abogados & Asesores ha activado el teléfono 881 150 002 para atender todas sus solicitudes de complemento de maternidad.\nLa documentación que necesitamos es muy simple: DNI, Libro de Familia y el certificado de reconocimiento de la prestación. Le ayudamos a conseguir cada papel.\nPRESTIGIO Y EFICACIA\nVento Abogados & Asesores es una firma de servicios jurídicos y de asesoramiento integrada por cerca de un centenar de profesionales que prestan un asesoramiento integral. Disponemos de un equipo de profesionales de reconocido prestigio para tramitar las demandas relacionadas con el complemento de maternidad de los hombres.\nUn complemento de maternidad histórico\nLa Justicia ha confirmado el derecho de los hombres jubilados, viudos o con incapacidad permanente a cobrar el complemento de maternidad en la jubilación. Los beneficiarios han de tener dos o más hijos y la prestación reconocida después del 1 de enero del 2016. Si cumplen estos tres requisitos, su pensión se elevará entre un 5 y un 15 %. En Vento nos encargamos de todo.\n¿Qué es el complemento de maternidad para los hombres?\nEl complemento de maternidad para los hombres es un incremento en las pensiones que inicialmente había sido diseñado para las mujeres con al menos dos hijos y que ahora se ha hecho extensivo también a los hombres.\nSoy pensionista, ¿tengo derecho a cobrar el complemento de maternidad en la jubilación?\nUsted tiene derecho a cobrarlo si cumple dos requisitos: es titular de una prestación de jubilación, viudedad o incapacidad permanente concedida después del 1 de enero del 2016 y tiene dos o más hijos.\n¿A cuánto asciende el incremento de la pensión si se le reconoce el complemento de maternidad?\nEl complemento de maternidad aparece regulado en el artículo 60.1 de la Ley General de la Seguridad Social y le permitirá elevar su pensión entre un 5 y un 15 % en función del número de hijos:\nLe ayudamos con los trámites\nLlámenos al 881 150 002


La Noción > La Semana Internacional de Cine Fantástico se clausura con...\nLa gala de clausura de la XIX, que será presentada por Pablo Carbonell, tendrá lugar mañana, a las 20.30 horas,en el Palacio de Exposiciones y Congresos\nAGENCIA ESTEPONA | Estepona | Viernes, 14 Septiembre 2018 a las 1:22 pm\nMañana tendrá lugar en Estepona la gala de clausura de la XIX Semana Internacional de Cine Fantástico de la Costa del Sol, que este año ha estado dedicada a la figura de George Méliès, uno de los pioneros del séptimo arte y padre de los efectos especiales, y a la saga cinematográfica de Indiana Jones.\nDe ello da fe su filmografía, con películas como ‘Villa Cabalga’, ‘Cuando los dinosaurios dominaban la tierra’, o ‘El León del desierto’. Con Steven Spielberg rueda las tres primeras películas de Indiana Jones, películas con Sean Connery como 007 ‘Nunca digas nunca jamás’, o Chuck Norris ‘Delta Force”, con quien volvió a coincidir, pero en su faceta de productor en ‘El Templo de oro’. También es impresionante su labor como director en series de TV o con películas como ‘Schooll Killers’, ‘Alas Rotas’ o ‘Las llaves de la Independencia’.\nXIX Semana Internacional de Cine Fantástico de la Costa del Sol\nAsimismo, la Fundación Lumière entregará este año su Medalla a Patricio Domínguez, uno de los patrocinadores más carismáticos del festival, por su apoyo continuado al festival, en la organización y financiación del Concurso de Cortos Fantásticos.\nLa Alianza Francesa de Málaga también colaborará en la XIX edición de la Semana Internacional de Cine Fantástico Costa del Sol. Además de presentar dos largometrajes en la Sección Oficial, en la gala de clausura han facilitado la proyección de títulos de Méliès, como “La tentation de St. Antoine” (1898), “Le Diablenoir” (1905), “Voyage dans la lune” (1902), “La chrysalide et le papillon” (1901), “L’impressionniste fin de siècle” (1899)... acompañados por la música en vivo de Lawrence Lehérissey al piano, y la narración en directo de su madre, Marie-Hélène Lehérissey.\nLa XIX Semana Internacional de Cine Fantástico de la Costa del Sol arrancó el pasado domingo con la entrega del premio de la Asociación de Festivales de Andalucía (ASFAAN) al actor Pepón Nieto. El alcalde de Estepona, José María García Urbano le hizo entrega de este reconocimiento en la gala inaugural.\nEste galardón premia a actores y técnicos andaluces que, con su arte, dan a conocer internacionalmente a los grandes profesionales de Andalucía. En este caso, se reconoció al malagueño Pepón Nieto por su amplia trayectoria en cine, teatro y televisión, y por su representación como actor andaluz en el mundo del audiovisual, fuera de nuestras fronteras.\nLa Semana Internacional de Cine Fantástico de la Costa del Sol está organizada por el Ayuntamiento de Estepona y la Asociación Cultural y Cinematográfica de la Costa del Sol ‘Unicornio’. Cuenta también con el patrocinio de Casino Marbella, Ayuntamiento de Benahavís, Comic Stores, Picking y Patricio Domínguez.\nLa asistencia a todas las proyecciones cinematográficas, conferencias, publicaciones y resto de actividades del festival, así como a la gala de clausura, es totalmente gratuita, hasta completar aforo.


rectificadora de comida para bebés lagambeta.mx\nRectificadora Para Alimentos Para Bebés art-de-pierre. Para facilitarte la búsqueda, hemos clasificado las recetas por edades, desde el inicio de la introducción de nuevos alimentos distintos a la leche, que te indicará debidamente tu pediatra: bebés de 4 a 6 meses, bebés de 7 a 9 meses, bebés de 10 a 12 meses, niños, fiestas y celebraciones y recetas para\n1/07/2017· Esta impresionante piedra caliza oculta un magnífico y acogedor hogar en su interior SUSCRIBETE: goo.gl/Jo9uM2 SIGUENOS EN EL FACEBOOK: https:/...\nFotos de habitaciones para bebés y niños Diseños de\nEncuentra fotos de habitaciones para bebés y niños. Renueva tu habitación para bebés y niños y descubre ideas para decorar habitaciones para bebés y niños.\nrectificadora de piedra clutch . Aug 25, 2011 rectificadora de piedra clutch. deivi vilchez RP2 Máquina rectificadora de placas y cuchillas Español Duration: 2:27. TEMECA Saber más. Herramientas de lijado, afinado y pulido PFERD. Casi todos los materiales para tratamiento de superficies tienen Los distintos tamaños de grano para abrasivos de soporte están\nfresadoras de piedra caliza mundex.mx\nPulverizador de polvo, la rectificadora de mármol, piedra caliza fresadora proporcionado por Shanghai DingBo Heavy Industry Machinery Co., Ltd. de China . Herramientas Diamantadas: Disco Corte, Disco Desbaste, Brocas. Herramientas Diamantadas para Demolición, Construcción, Piedra y Más: para Corte de Concreto Reforzado, Bloques de Granito\n5 Sep 2018 MOLINOS PULVERIZADORES VERTICALES FINOS RODILLOS PARA piedra caliza, arcilla, cuarzo, feldespato, talco, cal blanca, dolomita, Pulverizador de polvo, la rectificadora de mármol, piedra caliza . Pulverizador de polvo de mármol, máquina de moler, fresadora de piedra caliza. Descripción de la serie MTM Molino MTM Molino de alta\nTrituradoras de piedra usadas procesamiento de oro tostador de sudafrica,Estuco, yeso, cal y piedra caliza,Rectificadoras de motores y maestranzas. bate-papo on-line; rectificadora plana usada en colombia . mesa magnetica 1250mm x 320mm,agregato hidraulico,sistema de enfriamiento,piedra,puente balanceador con mandril,usada en buenas,rectificadoras de,bate-papo on-line; RECTIFICADORAS\nLA GESTIÓN DE RESIDUOS COMO SUBPRODUCTO Agència ,- polvo de dolomita rectificadora ,1 Mar 2014,M: polvo de grafito puro C D: grafito P: procedente de mecanización de,M: dolomita en polvo, calidad comercial C D: silicato magnésico,viene de máquinas rectificadoras de piezas y herramientas de metal duroSuplemento revista de comercio exteriorTalco en piedra Talco en polvo Borato de\npiedra para amoaldora recta ggs 27 szallas-foglalo\nAmoladora recta Bosch Profesional GGS 18VLI 0.601.9B5.304. 2 HORAS Canción de Cuna para Dormir Música Relajante para Bebés » Precio piedra maquina trituradorapiedra trituradora de roca . piedra para amoladora recta colegiobosquesdellago. GGS 27 L Rectificadora GGS 27 L Amoladoras rectas Amoladoras, 12 Ene 2014, Informacin relacionada\npiedra rectificadora iscrizionisit. piedra de río rectificadora . piedra mineral en polvo molino de bolas para la molienda de piedra mineral en polvo molino . exportación fábrica caolín molino piedra caliza raymond molino exportación fábrica caolín . molino de bolas oro cobre/hierro y zinc mineral rectificadora molino de bolas find . venta caliente bajo consumo de energia flotacion.\nrectificadora de husillo beskydyubytovani. SJR es un fabricante y proveedor de Máquina rectificadora de superficies planas con husillo vertical en China. transportadores fabricante en Batala Amritsar; Chatear con ventas » trituradora jawa en venta en pakistán. trituradora de mandíbula fabricante en pakistán. trituradora de Leer Más


Nueva colección de verano de Kiko Modern Tribes\nInicio » Belleza » Maquillaje » Nueva colección de verano de Kiko Modern Tribes\nNueva colección de verano de Kiko Modern Tribes\nPublicado por Mucha Belleza el 4 de abril de 2015 a las 18:04 .\nModern Tribes es la nueva edición limitada de verano de la firma Kiko Milano. Es una colección inspirada en lo étnico y lo multicultural, con toques veraniegos. Una tez bronceada y los ojos marcados son su clave, y nos presentan algunos artículos muy interesantes, como siempre sucede con esta firma.\nEn esta colección, podremos descubrir un toque étnico y moderno, con un maquillaje para destacar los rasgos y conseguir un efecto igualmente natural. Además, se encuentra dentro de sus nuevas colecciones de verano, para disfrutar del buen tiempo.\nEsta colección destaca por sus productos para la piel. Cuenta con la base de maquillaje en crema con protector solar de factor 15. Esta base tiene ingredientes activos para cuidar la piel y alisarla, y además es resistente al agua, por lo que es ideal para el verano. Viene en tres colores. También tienen la base de maquillaje compacta, que se puede aplicar en seco, para un acabado natural, o con la esponjita húmeda, para un acabado mate más elegante. Por otro lado, tampoco podía faltar el iluminador, con perlas, maxipolvos de sol sedosos para broncear el rostro, los hombros y el escote. Por último, se puede aplicar un poco de rubor con el colorete en tres tonos.\nTambién tienen una estupenda BB Cream para el día, con protección SPF 30 y en cuatro tonos. En los ojos, se puede aplicar el lápiz kajal delineador, con tonos como el beige tierra, el verde esmeralda, el azul o el negro, muy exóticos. También tienen un producto que tiene varios usos, el lápiz que sirve de barra de labios y de colorete. Con la máscara de pestañas enmarcaremos la mirada y les daremos volumen, y cuenta con una brocha facial para los polvos.\nEn esta colección, se introducen también tres nuevas fragancias veraniegas en roll on. Una con notas de vainilla y almizcle, otra con notas de rosa y cereza y otra con bergamota y jazmín. También se puede adquirir el set con las tres fragancias juntas.\nThe Awakening Collection de Cirque Colors\nReloj de escritorio por 36.000 dólares


Martín y el chancho, por Patricia del Río | Opinión | Rincón del autor | El Comercio Perú\nMartín y el chancho, por Patricia del Río\n“Desde que empezó la era de PPK, el país ha sido dirigido por el Congreso”\n“Vizcarra habla fuerte, mira de frente y hace gala de una seguridad que no conocíamos”\nPatricia del Río 16.08.2018 / 11:30 pm\nSi alguien creyó que el ímpetu que demostró el presidente Martín Vizcarra en 28 de julio iba a ser flor de un día, ya se habrá dado cuenta de que la cosa viene en serio. Exige que el Congreso trabaje rápido para que se haga el referéndum este año, le llama la atención al Ministerio Público, habla fuerte, mira de frente y hace gala de una seguridad que no conocíamos.\nLa respuesta a esta envalentonada presidencial ha sido positiva porque ya era hora de que alguien se hiciera cargo. Un PPK siempre contra las cuerdas seguido de un Vizcarra asustadizo habían dejado el Ejecutivo a la deriva. Hubo semanas en las que tuvimos la sensación de que no había presidente. Las encuestas dan cuenta de esta situación. Según Datum, los ciudadanos consideran que Keiko Fujimori (36%) es más poderosa que el mandatario (23%); y el Congreso (48%) muchísimo más que el Ejecutivo (9%).\nDesde que empezó la era de Peruanos por el Kambio, el país ha sido básicamente dirigido por el Parlamento. Eso ha provocado que Keiko ostente un enorme poder, pero que también tenga la popularidad más baja de su carrera política. A todas luces, la señora Fujimori carga con el descrédito y el desgaste típicos de los que gobiernan. Su enorme capacidad de decisión producto de la cantidad inédita de congresistas de una sola bancada en el Parlamento ha desembocado en la peor de las fórmulas: a los de Fuerza Popular se los trata y se les exige como si fueran gobierno y no lo son, como si hubieran ganado las elecciones y las han perdido.\nPero ya han pasado dos años y Fuerza Popular no parece entender en qué contexto se mueve. Mientras el presidente supo leer a tiempo la coyuntura y decidió cambiarle drásticamente el rumbo al barco, los fujimoristas han sido incapaces de entender lo que se espera de su poder desmedido. Han sido prepotentes cuando se necesitaba diálogo, sordos cuando se requería escuchar la calle, arrogantes cuando se necesitó humildad. Ha sido de tal magnitud la ceguera provocada por los flashes del superpoder que cuando tuvieron la oportunidad de ceder la Mesa Directiva del Congreso y repartir un poco las responsabilidades, se aferraron con más fuerza que nunca al yunque que no para de hundirlos en las encuestas y en el corazón de los peruanos.\nNo todo lo que está haciendo el presidente Vizcarra es digno de aplauso y ahora le toca administrar con sabiduría las expectativas (en algunos casos muy altas) que ha generado en la población. Pero nadie puede negar que la movida política ha sido audaz. El fujimorismo en cambio no logra sacarse de encima la percepción negativa que se ha labrado a pulso y no sabe cómo empezar de nuevo con otra cara y otra actitud. Cuando alguien estaba haciendo daño o actuando de manera incorrecta, las abuelas decían “a cada chancho le llega su San Martín”, anunciando que al final siempre se pagan las culpas y errores. Pues San Martincito ya les llegó, y ahora falta ver cómo recomponen el chancho.


"Fue un...": Ángel de Brito sorprendió con un especial recuerdo con Laurita Fernández ESPECTÁCULO El Intransigente\n"Fue un...": Ángel de Brito sorprendió con un especial recuerdo con Laurita Fernández\n«Fue un…»: Ángel de Brito sorprendió con un especial recuerdo con Laurita Fernández\nLos conductores demostraron nuevamente su buena relación.\nEl año pasado, LaFlia le dio la oportunidad a Laurita Fernández y a Ángel de Brito de conducir el Cantando 2020, y fue un éxito la dupla. Ayer, el periodista decidió compartir un recuerdo junto a la bailarina, donde contaba que ya habían tenido la oportunidad de conducir juntos. Sin embargo, a pesar de lo que todos imaginaban, la dupla no funcionó tan bien como se esperaba.\nJunto a una foto que se sacaron Laurita Fernández y Ángel de Brito en el Teatro Colón, en 2018, el conductor de Los Ángeles de la Mañana recordó el detrás de escena de esa imagen. «Mira Laurita, en el Teatro Colon 2018 conduciendo el lanzamiento de temporada MDQ», compartió con sus seguidores de dónde era esa imagen. Entonces contó: «Nos morimos de calor. Ese balcón fue un mini respiro».\n«Una sorpresa»: Laurita Fernández sorprendió a sus seguidores con una importante noticia\nA pesar de que el recuerdo que tenemos de esta dupla es muy bueno, por la oportunidad que tuvieron de llevar a cabo el Cantando 2020, Ángel decidió confesar que en este evento no les fue tan bien. «Hablábamos y hablábamos desde el escenario, y los elencos no nos daban bola jajajaja», compartió con sus seguidores. Finalmente, recordó que «dos años después hicimos el Cantando y ahí el jurado no nos daba bola hasta que les tiramos shade».\nRápidamente, Laurita le respondió con emojis de caritas con corazones, demostrando mucho amor por la foto y ese momento, y comentó: «Quiero volver». En diferentes oportunidades, ambos dejaron en claro que disfrutaron mucho trabajando juntos en el Cantando 2020. Tanto ellos, como sus seguidores, constantemente demuestran sus ganas de volver a verlos conduciendo juntos.\nDe hecho, hace unas semanas, los conductores tuvieron un ida y vuelta en las redes sociales, a partir de una pregunta que respondió Ángel de Brito a sus seguidores. «¿Cuándo algo con Laurita?», fue la pregunta que le hizo un cibernauta, y el conductor le respondió pasándole la pelota a la bailarina: «¿Cuándo Laurita?». A lo que la bailarina reposteó la historia y respondió «pongamos fecha», y Ángel le contestó que en el 2022.


Guía Netflix: Las mejores series de fondo de catálogo | La Henryteca del Cine\nGuía Netflix: Las mejores series de fondo de catálogo\n0 0 Enrique Bellon La Henryteca martes, 1 de enero de 2019\nEl catálogo de series en Netflix cada vez es más amplio y a veces encontrar la serie perfecta puede ser una tarea harto laboriosa. Por eso, desde aquí abrimos esta sección para recomendaros las mejores series disponibles en la plataforma, la cual iremos actualizando progresivamente hasta reunir la más completa y variada selección.\nWalter White (Bryan Cranston) es un humilde profesor de química al que le diagnostican un cáncer terminal. Desde ese momento, su vida da un vuelco y toma una decisión crucial: fabricar anfetaminas y venderlas, con el único objetivo de que su familia no pase apuros económicos cuando él fallezca. Para ello, pedirá ayuda a Jesse Pinkman (Aaron Paul), un antiguo alumno con contactos para distribuir la droga.\nLo que empezó como una serie sorpresa, se ha ido convirtiendo con el paso de las temporadas en una de las series más vistas y mejor valoradas de la historia de la televisión. Al igual que su protagonista, la serie evolucionó de una forma arrolladora, alcanzando picos de tensión realmente abrumadores.\n¿A qué series se parece? Sons of Anarchy, Narcos, The Shield...todas ellas tocan el tema del narcotráfico, pero Breaking Bad lo hace desde un punto de vista novedoso, desde los ojos de un simple padre de familia, algo que recientemente hemos visto en la serie Ozark, disponible en Netflix.\nDuración. 5 temporadas ya finalizadas con un total de 62 episodios.\nFrank Underwood (Kevin Spacey), un congresista implacable, sólo ansía una cosa: el poder absoluto, a cualquier precio. Y para ello contará con la ayuda de su fría y calculadora esposa Claire(Robin Wright). Su estrategia, controlar la prensa convirtiéndose en confidente de la joven e inexperta periodista Zoe Barnes (Kate Mara), a la que utiliza para quitarse del medio a cualquiera que pueda ser un obstáculo en su escalada.\nUna serie elegante, estilosa, sobria...en la superficie. Pronto se va convirtiendo en un retorcido y absorbente viaje al lado más putrefacto y corrupto de la política estadounidense, del que el maquiavélico protagonista nos va haciendo cómplices.\n¿A qué series se parece? Como serie política es la versión turbia y desalmada de El Ala Oeste de la Casa Blanca. Por su alto componente periodístico, también se asemeja a The Newsroom. Incluso, en algunas temporadas se ha acercado al thriller de espionaje estilo Homeland.\nDuración. Netflix dispone de 5 temporadas de 13 episodios cada una. La sexta y final temporada ha sido estrenada recientemente en Movistar + y aún está por llegar a la plataforma.\nNarra la cruda y salvaje batalla que el gobierno colombiano, con ayuda de la DEA, emprendió contra el cartel de Medellín y el narcotraficante más infame de la historia, Pablo Escóbar (Wagner Moura).\nCon un estilo ultrarrealista y un montaje vibrante, esta serie impacta y engancha desde sus primeros minutos. La hábil narración en “Off”, las brillantes interpretaciones y el apabullante manejo de la tensión, la convierten en uno de los más ilustres dramas criminales de la televisión actual.\n¿A qué series se parece? El retrato que hace del narcotráfico nos recuerda inevitablemente a Breaking Bad o The Wire. Pero por su estilo violento y sin concesiones, se acerca también a series como Los Soprano y Sons of Anarchy.\nDuración. 3 temporadas ya finalizadas de 10 episodios cada una. Recientemente se ha estrenado Narcos: México con nueva trama y nuevos personajes.\nMatt Murdock (Charlie Cox) es un abogado que imparte justicia en los estrados de día y en las calles de Nueva York de noche. Tras quedarse ciego de niño, cultivó el resto de sus sentidos hasta convertirse en un arma letal decidido a combatir a aquellos criminales que consiguen escapar de los tribunales.\nLa mejor serie de superhéroes de la actualidad. Oscura, violenta y magníficamente narrada. Tiene algunas de las mejores escenas de acción de la TV. Su llegada revolucionó el subgénero e impulsó la creación de un nuevo Universo Marvel con varias series paralelas: Jessica Jones, Luke Cage, Iron Fist, The Defenders y Punisher, todas disponibles en la plataforma.\n¿A qué series se parece? Obviamente, por su temática de superhéroes, a series como Arrow o The Flash, pero esta es mucho más seria y adulta.\nDuración. Recientemente ha sido cancelada, quedándose con 3 temporadas ya estrenadas de 13 episodios cada una.\nLa desaparición de un niño en extrañas circunstancias desencadenará una serie de misteriosos sucesos en el pequeño pueblo de Hawkins. La familia del muchacho, sus amigos y el sheriff local iniciarán su búsqueda, topándose con una trama de experimentos secretos, terroríficas fuerzas sobrenaturales y una niña con poderes...\nLa serie que pasó de ser la revelación de 2016 a todo un fenómeno televisivo. Buena parte de su éxito reside en el cariño con que homenajea la cultura popular de los 80, a lo que hay que añadir lo bien realizada que está ,el brillante desarrollo de personajes y lo divertida y adictiva que resulta. Perfecta para una maratón.\n¿A qué series se parece? Aunque sus principales influencias están en el cine (E.T. , Los Goonies, Super 8...) posee puntos en común con series de suspense y ciencia ficción como Wayward pines, Fringe o incluso Twin Peaks.\nDuración. Hasta el momento cuenta con 2 temporadas y un total de 17 episodios. La tercera se estrenará en verano de 2019.\nEl joven forajido Roy Goode (Jack O'Connell) llega a un pequeño pueblo del lejano Oeste llamado La Belle, compuesto casi exclusivamente por mujeres viudas. Malherido, se esconde en el pequeño rancho de Alice Fletcher (Michelle Dockery), quien decide ayudarle. Pero la antigua banda de Roy, lidereada por el despiadado Jack Griffin (Jeff Daniels), seguirá sus pasos hasta el pueblo con el único fin de darle caza.\nNo es exagerado decir que estamos ante uno de los mejores western de los últimos años. Una película de 8 horas entregada en forma de miniserie. La dirección, la fotografía, la música y por supuesto, los personajes, siempre acompañados de cierta aura de fatalidad, todo respira respeto y amor por el western clásico. Si eres fan del género, ni lo dudes.\n¿A qué series se parece? Aunque el Western no es un género que abunde hoy día, hay magníficas muestras dentro de la ficción televisiva como Deadwood, Hell on Wheels, Hatfields & McCoys, sin olvidarnos de ese maravilloso híbrido de western y ciencia ficción llamado Westworld.\nPor el momento lo dejamos aquí, en breve más.\nBreaking Bad Daredevil Godless House of Cards Mario Sanz Narcos Netflix Novedades Recomendaciones Series Series TV Stranger Things\nLa Henryteca del Cine: Guía Netflix: Las mejores series de fondo de catálogo


El regreso de 'Brooklyn Nine-Nine' ya está a la vuelta de la esquina. Recordemos que Fox optó por cancelarla tras la finalización de la quinta temporada, pero NBC acudió rauda al rescate, tanto que casi ni nos dieron tiempo a hacernos a la idea de que nos habíamos quedado sin ella. Y ahora no ha escatimado en gastos para el lanzamiento del estupendo tráiler de la sexta temporada en el que se rinde homenaje a 'Jungla de cristal'.\nLos seguidores de la serie seguro que recuerdan el gran amor que siente Peralta hacia la película protagonizada por Bruce Willis, Eso sí, como era de esperar, sobre todo a medida que uno ve cómo reaccionan los demás personajes, todo tiene su truco. Sea como sea, es un placer volver a encontrarse con ellos y seguro que no soy el único deseando disfrutar de sus nuevas aventuras.\nUna ausencia destacable en el tráiler es la de Chelsea Peretti, ya que la actriz anunció hace unos meses que dejaba la serie. Aparecerá brevemente al inicio de la sexta temporada y posteriormente hará como mucho algunas apariciones especiales aquí y allá. Esperemos que no se note mucho su ausencia, aunque ya en la quinta temporada estuvo desaparecida un tiempo y yo al menos no noté bajón alguno.\nAhora solamente nos queda esperar hasta el 10 de febrero, fecha elegida por NBC para estrenar la sexta temporada. Por mi parte he ido disfrutando más con la serie a medida que pasaban las temporadas y ojalá la cosa siga yendo a más en términos de diversión.\nCompartir 'Brooklyn Nine-Nine': el estupendo tráiler de la temporada 6 rinde homenaje a 'Jungla de cristal'


▷ Los mejores tours en McKinney, Texas【2021】|🥇Tu Experiencia\nLos mejores tours en McKinney, Texas\nIr al Inicio / McKinney Tx / Los mejores tours en McKinney, Texas\nCapital del condado de Collin en Texas, se encuentra la ciudad de McKinney, la segunda ciudad más grande del condado y perteneciente al área metropolitana de Dallas-Fort Worth, ubicada a tan solo 52 kilómetros de la ciudad de Dallas. Se destaca como una de las ciudades con el crecimiento más rápido de EE.UU, pasando de 131.000 habitantes en 2010 a 187.000 habitantes en 2019. Las primeras tierras de la ciudad fueron obsequiadas al Gobernador de Texas por un productor, William Davis, que poseía una cabaña en la zona donde McKinney se encuentra hoy en día; la donación fueron un total de 120 acres para el desarrollo del pueblo, el 24 de marzo de 1849. En 1913 adquiere el título de ciudad del estado y se adhiere de ley a la Gobernación del mismo.\nDebe su nombre, así como el condado, a Collin McKinney, uno de los firmantes de la Declaración de Independencia de Texas, así como autor de varios proyectos de ley que establecieron otros condados al norte del estado. Su principal actividad comercial histórica fue la siembra de maíz, harina de trigo y algodón. Con el paso de los años, el aumento de la densidad poblacional, trajo consigo la fundación de periódicos locales, bancos, escuelas, iglesias y hasta una casa de ópera en 1880. La industrialización llegó en el siglo XX con las empresas de textiles que aprovecharon el trabajo de producción de algodón de la localidad.\nEn McKinney, encontramos el Centro histórico de McKinney, un pequeño recorrido por el casco histórico de la ciudad; y la Chestnut Square Historic Village, una encantadora villa con experiencias y edificaciones del s. XIX. Y en materia de naturaleza, se encuentra el Museo de Ciencias Naturales y santuario de Vida Silvestre, una reserva de vida animal y museo de ciencias naturales.\nExcursión en el Centro histórico de McKinney\nEn el Centro, encontramos su casco histórico, que relata las diferentes etapas en las que se erigió como una propuesta próspera para aquellos viajeros que buscaban buenas tierras para asentarse.\nExcursión en el Museo de Ciencias Naturales y santuario de Vida Silvestre\nEntre las atracciones más llamativas cuenta con una exposición anual, habitualmente en febrero, de dinosaurios animatrónicas de tamaño real, que recorre las distintas eras prehistóricas y las especies que en ella vivieron, destacándose el famoso “rey” de los dinosaurios, el Tyranossaurus Rex de 46 pies de altura.\nExcursión en el Casco histórico de la plaza de la castaña\nUn pedazo del siglo XIX en el presente, eso es la villa de Chestnut Square, que cuenta con 6 casas históricas, que retratan la vida en los viejos tiempos en la ciudad y en los Estados Unidos, una vista al pasado y las condiciones en las que los antiguos pobladores hacían su vida.


ABAO txiki versionar� a Dickens en �pera - GARA\nLa Asociación Bilbaína de Amigos de la Ópera, en su versión para niños, ABAO Txiki, ofrecerá una serie de sesiones de la ópera infantil «Un cuento de Navidad», basada en la obra original de Charles Dickens. Las sesiones tendrán lugar el 3 y 4 de enero a las 12.00 y a las 19.00, y el 5 de enero a las 12.00 en el Teatro Arriaga.\nA lo largo de setenta minutos los niños conocerán la historia de Ebenezer Scrooge, un personaje avaro que recibe la visita de los fantasmás del pasado, presente y futuro. Para transmitir todas las sensaciones de la obra teatral, el responsable de libreto Pablo Valdés combina el lirismo de la ópera con el dinamismo musical, y consigue unir el mundo fantasmal, el festivo y el dramático en una sola narración.\nLas entradas están ya a la venta en las oficinas de la ABAO-OLBE y en la taquilla del Teatro Arriaga, así como en sus respectivas páginas web. También pueden adquirirse por teléfono o en los cajeros multiservicios de la BBK.


Octavio Cardona anuncia diferentes proyectos para Manizales - BC NOTICIAS\n3 Octubre, 2017 BC Noticias\t0 comentarios Alcaldía de Manizales, BC Noticias, Manizales, Octavio Cardona\nDurante la instalación de las sesiones ordinarias del Concejo de Manizales, el Alcalde de Manizales, Octavio Cardona realizó diferentes anuncios ad portas de los dos años de su mandato, y lo que se vislumbra para el año entrante.\n“Por valorización, haremos una obra adyacente al mercado libre en Peralonso y otra en Santa Sofía – El Arenillo. El puente sobre la glorieta de la Autónoma es con recursos propios y estudiamos la viabilidad técnica y financiera del túnel El Bosque – Santa Sofía pasando por debajo de la Avenida Centenario”, comentó el Alcalde de Manizales.\nCardona León añadió que iniciaron los estudios para una vía que iría de la Clínica San Juan de Dios hacia Aranjuez terminando en la Panamericana, para que quienes vengan de La Enea puedan ingresar a la Avenida Paralela desde abajo, y a su vez quienes están en Palermo y aledaños puedan ir hacia La Enea sin usar la congestionada ruta de Fátima.\nEl Alcalde anunció sanciones que incluyen retención de la bicicleta, imposición de comparendos y sanciones económicas a quienes infrinjan normas de tránsito.\nPor otro lado sobre el cierre de servicios en la Policlínica, el mandatario de los manizaleños aseguró que la Administración Municipal tiene disposición para concurrir en inversiones, ya que esta hace parte de la red de atención de la ciudad en la medida que prestan servicio al personal activo y retirado de la fuerza pública.\n← Este miércoles comienza la operación de EasyFly en la ruta Bogotá – Manizales\nLlegó a su nivel máximo de excavación el deprimido de La Carola →\n“El gobernador (e), Ricardo Gómez se opuso a Aerocafé” Lizcano