Signos de Credibilidad: el Santo Grial\nEl sentido cristiano del Santo Cáliz de la Cena\n"La copa de bendición que bendecimos,\n¿no es acaso la comunión con la Sangre de Cristo?" (1 Cor 10, 16)\nDESDE LOS REMOTOS TIEMPOS MEDIEVALES, la búsqueda del Santo Grial ha embriagado la fantasía y ha enardecido el corazón de generaciones enteras. La Santa Copa que contuvo la Sangre Preciosa de Cristo ha articulado leyendas, ha generado poemas, romances y novelas, ha cautivado a músicos, pintores, guionistas, directores de cine, ha traspasado las fronteras de la historia y la realidad y ha descubierto continentes fabulosos de mito, gloria y magia. En ocasiones incluso se ha mezclado con elementos de corrientes esotéricas y ha desatado las más disparatadas -y aberrantes- conjeturas. En él encontraron inspiración y aliento los nobles y esforzados caballeros de beneméritas órdenes militares. Se ha buscado el Grial en los bosques ingleses, en las penumbras de Escocia, en la verde Irlanda, en los Pirineos españoles y franceses, en Montserrat y Montsegur, y, en su afán de hallarlo antes que los nazis -existen testimonios de que Hitler anhelaba poseerlo- el heroico Indiana Jones arrostró mil peligros hasta internarse en los secretos de la admirable y antigua ciudad de Petra. Los ecos de la demanda del Grial reverberan en Don Quijote, en la fuerza teutona el Parsifal de Wagner y la dramática trama del Señor de los Anillos.\nPero, de verdad, ¿se pudo haber conservado y existe, por tanto, la posibilidad real de encontrar en algún lugar del planeta la Copa usada por Cristo en su Última Cena? ¿Quién la pudo haber guardado, dónde está, tiene realmente poderes sobrenaturales? ¿Qué sentido y utilidad puede tener? Existe en España, conservado en la Catedral de Valencia, un vaso helenístico de ágata, tallado en el Oriente Próximo en torno al siglo I de nuestra era, rodeado de una tradición milenaria, apoyada por indicios históricos, que lo venera como el Santo Cáliz de la Cena. Las breves páginas que siguen intentarán exponer el sentido que esta reliquia tiene para el Cristianismo. Para ello será necesario reflexionar sobre el papel que en la vida de la Iglesia se da a las reliquias y sobre el fundamento de tradición e historia que avalan la que en Valencia se venera; así podremos descubrir el hondo significado místico del Santo Cáliz.\nAntes de seguir adelante conviene hacer una advertencia al lector benévolo. Hemos ya apuntado que en más de alguna ocasión se ha querido mistificar el Grial con creencias esotéricas y paganas -así, se lo relaciona frecuentemente con los calderos mágicos de la antigua religión druídica, con pretendidos ritos primitivos de los pueblos celtas y germánicos, con iniciaciones de sociedades secretas y hasta con los jeroglíficos de las tumbas faraónicas-. Al hacerlo, explícita o implícitamente, se niega o al menos se diluye el valor que el Grial puede tener como vaso de la Sangre de Cristo, al tiempo que se aceptan irracionalmente absurdísimas supersticiones de estilo gnóstico y sincretista. Por nuestra parte, el estudio de la Edad Media, de su historia, su literatura, usos y costumbres, nos ha llevado al convencimiento de que las leyendas griálicas no sólo tienen una neta, clara y exclusiva vinculación con el Cáliz de Cristo, sino que son ricas y hondas expresiones de la ascética y mística cristianas orientadas especialmente al culto de la Eucaristía. Por esto, rechazamos las interpretaciones paganizantes o esotéricas como espurias y anacrónicas -cuando no claramente tergiversadoras-. Por esto también nos olvidaremos de ellas en este escrito.\n1. El sentido de las reliquias en la Iglesia\nSi en algún lugar los cristianos conservaron el Cáliz de Cristo, este Cáliz sería entonces una reliquia del propio Maestro y Señor. Es decir, sería un objeto que Él tuvo o usó y que es "lo que nos ha quedado" -que eso viene a significar reliquiae en latín-. Por eso conviene tener presente el lugar que ocupa la veneración de reliquias en el Cristianismo. Lo que la Iglesia nos dice , sobre esta forma de piedad de los fieles y de religiosidad popular nos permite resaltar tres datos:\nEl primero, que la comunidad cristiana ha sentido siempre -siente todavía hoy- una gran estima por las reliquias y las ha usado como medio catequético y de culto. Ha habido momentos a lo largo de la Historia en los que el fervor por las reliquias era mayor que en otros. Se suele señalar sobre todo las Cruzadas -por el acercamiento a la Tierra del Señor- y las persecuciones -por la veneración y el cariño a los mártires-. Pero ha habido muchos otros: el siglo XVI y XVII en España, por ejemplo. Ya en el inicio mismo del Cristianismo, la Iglesia sintió una cierta necesidad de "conservar" algo del Maestro y de sus primeros discípulos: el propio Nuevo Testamento nos da signos de la veneración que tenía, aun en vida, la Madre del Señor y su familia, así como el cariño mostrado por el cadáver del protomártir San Esteban.\nEl segundo, que la Iglesia tiene el deber de "sostener y apoyar, purificar y rectificar" estas devociones y lo ha hecho y lo hace por medio del discernimiento pastoral de los obispos. Y es que la primera interesada en la autenticidad de las reliquias y en su recto lugar en el culto cristiano es la propia Iglesia. Así, si es verdad que en ocasiones se han dado abusos en la veneración de las reliquias -y algunos realmente escandalosos-, no es menos cierto que la Iglesia ha intervenido para corregir los excesos y dejar las cosas en su sitio. Pues la Iglesia sabe y ha sabido siempre distinguir lo esencial de lo accidental, lo central de la fe y los que pueden ser medios prescindibles a los que no se les debe dar más importancia que a las cuestiones fundamentales.\nEl tercero, que las reliquias tienen sentido sólo y en la medida en que ayudan a la comprensión del misterio de Cristo. Sirven para la catequesis porque ayudan a llegar a Cristo. Favorecen la devoción porque nos ayudan a la contemplación espiritual de las realidades divinas. Este carácter esencial de las reliquias invalida la acusación de idolatría y superstición, como muy bien probaron los antiguos teólogos en las contiendas sobre la legitimidad y validez de las imágenes. Las reliquias y las imágenes no son ni el fundamento ni el término final de la fe; son sólo medios para poder vivirla más fácilmente, pero nada más. La fe se funda y termina en un origen y meta más altos: la experiencia personal del encuentro con un Dios que me ama en Cristo. Y la función de las reliquias y de las imágenes y de otras formas de devoción es precisamente esta: facilitar ese encuentro personal, la comprensión del Misterio de Cristo, bien mediante el recuerdo que suscita en nosotros el amor que los santos han tenido por el Señor, bien porque hacen referencia directa a su vida, persona y misión redentora.\nPor todo esto, el sentido "auténtico" de las reliquias o de las imágenes sagradas, va mucho más allá de su mero origen histórico. Este origen histórico es algo que importa mucho a la mentalidad moderna, sobre todo desde los movimientos positivistas e historicistas del siglo XIX, pero es algo sumamente secundario y trivial para otras épocas y, desde luego, para valorar como "sagrada" una imagen o reliquia. La "autenticidad" de las reliquias e imágenes sagradas está sobre todo en su vinculación espiritual con el Misterio de Cristo. Es mucho más un valor de "icono", según la comprensión cristiana del término -imagen que simboliza un misterio con el cual me comunica-, que de vestigio arqueológico. Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia tiene en cuenta cuando propone al culto las reliquias y las imágenes sagradas; es ese Misterio lo que la piedad popular y el sentido de los fieles ven a través de pinturas y escayolas, huesos y astillas. Si se tiene en cuenta ese sentido auténtico, bien poco importa que la devoción se afiance más sobre tradiciones seculares que sobre documentos históricos -sin perjuicio del necesario estudio propio del discernimiento pastoral-.\nPor lo demás, las reliquias en la Iglesia no son sino la elevación al ámbito sagrado y cristiano de una actitud humana básica y natural: el cariño por las cosas de la persona amada. O, dicho de otra forma, el amor a los seres queridos traducido en el cariño por los objetos que nos los recuerdan. Llevamos la foto de la familia en la cartera, guardamos las cartas escritas por el amigo, conservamos el regalo que nos hizo la abuela,... y todos los pueblos han mostrado signos de esta actitud tan universal, han venerado la memoria de los antepasados -hasta el punto de divinizarlos-, les han levantado monumentos y relicarios que, con diversos nombres, conservan sus posesiones, sus obras y sus mismos cuerpos: museos, palacios, archivos, bibliotecas, mausoleos. Ni siquiera las sociedades más agnósticas o materialistas han podido escapar a esta indeleble manifestación espiritual: en la Plaza Roja de Moscú custodia -y hasta no hace mucho con veneración más que religiosa- el embalsamado cadáver de Lenin, y bajo el oscilante péndulo de Foucault el Panteón de París entierra los despojos -reliquiae- de hombres como Voltaire, Rousseau, Zola... Las reliquias cristianas son una muestra más de que el Evangelio asume lo humano y lo eleva, según el principio teológico de que gratia non destruit naturam, sed perficit.\nY son también, por ello, un signo de que el Cristianismo es la religión de un Dios encarnado: el Dios de Jesucristo no es una divinidad lejana e impasible en su cielo metafísico y que exija la adoración de purísimos espíritus puritanos sin contaminación de la materia, ni mucho menos el primer motor inmóvil que se basta a sí mismo. Por el contrario, es un Dios-Hombre, que se cansa al caminar y necesita beber cuando tiene sed, que siente la fuerza del afecto y llora ante la tumba de un amigo, que ha aprendido un lenguaje humano de labios de su Madre, que no tiene reparos en disfrutar de un banquete y se estremece de miedo, angustia y tristeza ante el dolor, y que para vencer nuestra muerte, antes quiso compartirla y probarla. Si Dios entró en nuestra historia de esa forma tan humana, ¿qué puede tener de extraño que queramos conservar "lo que queda" de su paso por el mundo, los objetos que nos ayudan a recordarlo? Ese y no otro es el verdadero sentido que tienen en la Iglesia las reliquias.\n2. Tradición e historia del Santo Cáliz de la Cena\nComo toda reliquia, ese será también el valor del Santo Cáliz de la Cena que se conserva en la Catedral de Valencia. Pero antes de entrar a fondo en la relación que este vaso puede tener con el Misterio de Cristo, es necesario detenernos en comentar brevemente su historia y su tradición, porque son ellas su vínculo cronológico con la época y el lugar de la vida del Señor.\nEl documento histórico escrito más antiguo que nos habla con toda claridad del Santo Cáliz es la escritura de donación del Cáliz, hecha por los monjes de San Juan de la Peña al Rey de Aragón Don Martín I el Humano; pergamino 136 de la colección de este Rey en el Archivo de la Corona de Aragón, fechado el 26 de septiembre del año de la Natividad del Señor 1399 . Este texto nos describe fielmente el cáliz de piedra que se conserva hoy en Valencia. A partir de ese momento su trayectoria está completamente documentada, como podrá verse por la reseña que más abajo haremos. Antes de esa fecha, no conservamos ningún documento que nos hable de él. Lo único que tenemos es, por una parte, la propia realidad material del Cáliz y, por otra, una antigua tradición apoyada por vestigios e indicios razonables.\nSobre la realidad material del Cáliz, la Arqueología nos dice bien claro que el vaso existía con bastante anterioridad al siglo XIV, cuando aparece referido en el citado pergamino. La Arqueología nos dice que el conjunto del objeto está formado por tres partes: dos vasos de piedra y una montura de oro labrado y ornado con perlas y piedras finas. La labor de orfebrería -y por tanto del montaje- puede fecharse, de acuerdo con su estilo artístico, entre el siglo XIII y el inicio del XIV . El vaso que sirve de pie al Cáliz es de piedra calcedonia, de forma elipsoidal, lleva una inscripción cúfica y su talla, que es menos refinada que la de la copa, puede datarse en la Medina Azzahra de Almanzor, en el siglo X o, si procediera de otro taller, entre ese siglo y el XII ; tallado seguramente para un fin distinto, sin embargo este vaso llegó, sin que se sepa muy bien de qué modo, a formar el pie del conjunto . La Copa propiamente dicha, sin embargo, es mucho más antigua. Don Antonio Beltrán, Catedrático de Arqueología de la Universidad de Zaragoza, que la estudió por encargo del Arzobispo Olaechea y la describe con precisión científica , tras la comparación con objetos similares y el análisis crítico de los documentos a su alcance, encuentra que la factura y el estilo del Cáliz apuntan a un taller oriental -Egipto o Palestina- y a los últimos momentos del arte helenístico -siglos II a.C.-I d.C.- Se corresponde con el tipo de vasos usados para solemnidades o pertenecientes a casas ricas. Cuando entra en la historia lo hace rodeado de una veneración tal que lo había enriquecido con orfebrería y un pie de piedra. Por todo esto, concluye que:\n«La Arqueología no solamente no prueba lo contrario ni censura la substacia de la tradición sobre el Santo Cáliz, sino que apoya y confirma terminantemente la autenticidad histórica, puesto que puede hacer, rotundamente, las siguientes afirmaciones:\n1) El Cáliz de la Catedral de Valencia pudo estar en la mesa de la Santa Cena. Pudo ser el que Jesucristo utilizó para beber, para consagrar o para ambas cosas.\n2) Siendo de fecha anterior a la celebración de la Cena y de taller oriental, el Santo Cáliz, que salió de San Juan de la Peña en 1399, tuvo que llegar a dicho monasterio antes de la fecha citada, siendo indiferente para la cuestión de su autenticidad, como Cáliz de la Cena, la forma y el momento en que allí llegase.\n3) El pie es un vaso egipcio o califal del siglo X u XI y fue añadido, con rica orfebrería, a la copa, hacia el siglo XIV, porque se creía entonces, firmemente, que era una pieza excepcional. Y no siéndolo por su materia, factura o adorno, es de suponer que su importancia residía en el contacto que tuvo con las manos y los labios del Señor.\n4) Si alguien encuentra argumentos en contra de alguna de las afirmaciones o hipótesis de este trabajo, siempre quedaría en pie la firme posibilidad arqueológica de que el Santo Cáliz de la Catedral de Valencia fuese el de la Cena del Señor ».\nEsto es lo que el Cáliz puede decir de sí mismo por boca de la Arqueología. Está también el testimonio de una antigua tradición que, además de corroborar el fundamento arqueológico, se apoya en vestigios e indicios suficientemente racionales y verosímiles. De acuerdo con ella, el Cáliz pasaría de Jerusalén a Roma con San Pedro, y con él celebrarían los misterios los primeros Papas. En torno al año 258 llegaría a España, a la zona de Huesca, enviado por San Lorenzo tras el martirio del Papa Sixto y antes del suyo propio, con la intención de preservarlo así del expolio de la persecución contra la Iglesia decretada por Valeriano. Allí estaría hasta la invasión musulmana, cuando los fieles lo salvarían ocultándolo en diversos puntos de la montaña. A medida que la Reconquista avanza, se consolida también una discreta veneración en diversas iglesias. Es muy posible que a mediados del siglo XI estuviera en Jaca, conservado por los obispos y que, al instaurarse el rito romano en el Reino de Aragón -año 1071- pasara al Monasterio de San Juan de la Peña, no sin la oposición de los obispos de Jaca y el consentimiento de la Corona. En el silencio del Monasterio se conservaría el Cáliz durante más de tres siglos...\nTodo lo que decimos en el párrafo anterior es tradición y no historia. Sí, pero cuenta con indicios suficientemente verosímiles: de la lectura del Nuevo Testamento resulta posible que Cristo celebrara la Última Cena en la casa de san Marcos y san Marcos era una especie de secretario de san Pablo y de san Pedro, con quien parece que va a Roma. No sería extraño que el Evangelista hubiera conservado el vaso -un vaso de su vajilla- en el que el Maestro consagrara la Eucaristía; tampoco sería extraño que se lo entregara a Pedro y éste Lino, Lino a Cleto, Cleto a Clemente,... El canon romano de la misa se elabora sobre el rito usado por los Papas de los primeros siglos. En una de sus partes más antiguas, la fórmula de la consagración, este canon presenta una ligera variante con otras liturgias. Así, mientras la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo -el rito griego de la misa- en la consagración del vino dice simplemente: "del mismo modo [tomó] el cáliz con la bebida diciendo...", el canon romano -el de los primeros papas- establece: "del mismo modo, acabada la cena, tomo este cáliz glorioso en sus santas y venerables manos, dando gracias te bendijo, y lo dio a sus discípulos diciendo....", de tal forma que parece insistir en un cáliz particular y concreto: el mismo que usara el Señor en su Cena. Por otra parte, nos consta por la Historia que el Papa San Sixto, antes de su martirio, confía los bienes de la Iglesia a su protodiácono Lorenzo, y que éste los "pone a salvo" transformándolos en caridad. Es verosímil que San Lorenzo hubiera dispuesto salvar el Cáliz de Cristo haciéndolo salir de Roma a un lugar seguro -las montañas de su tierra hispánica-.\nEl silencio de largos siglos en la Edad Media sobre la situación exacta del Santo Cáliz no debe tampoco extrañar si se tiene en cuenta el riesgo de perderlo, por una parte, a manos del invasor musulmán y, por otra, a manos de comunidades cristianas más fuertes y consolidadas. Por lo demás, ese silencio no es absoluto, pues las localidades por donde parece que el Cáliz pasa coinciden con referencias a la Última Cena, a San Pedro y a San Lorenzo y San Sixto -y con un sonoro murmullo de leyendas griálicas que apuntan directamente a España, a monjes guardianes, a parajes montañosos, riscos y acantilados, a sigilios, a liturgias sagradas,...-. Las, para el momento, desproporcionadas dimensiones y esplendor de la catedral de Jaca no se justifican completamente en una sede episcopal que está a punto de dejar de serlo por la inminente reconquista de Huesca, y ello hace pensar en que la intención de levantar tan magnífico templo era la de hacerlo relicario del Cáliz. El enconado contencioso entre los monjes de San Juan de la Peña y los obispos de Jaca, en el que tercian el Rey y el Papa está registrado por la historia, aunque en ninguno de los testimonios se hace referencia al sagrado Vaso y sí a cuestiones de jurisdicción y dependencia. Esta omisión, sin embargo, parece, como otras veces, fruto de una discreción extremada por ambas partes, ya que lo que está en juego, entre otros derechos, es una preciada reliquia que podría ser reclamada por la misma Roma, su propietaria original.\nEl Santo Cáliz aparece en la historia documentada, como dijimos más arriba, cuando el Rey de Aragón Don Martín el Humano lo recibe y conserva en el palacio de la Aljafería en 1399. Tiempo después lo lleva consigo al trasladar la corte a Barcelona. El Cáliz llega a Valencia con Alfonso V el Magnánimo, quien lo instala en la capilla de su palacio. Urgido de dinero para las campañas de Italia, lo empeña, junto con otras reliquias, a la Ciudad y a la Catedral, cuyo Cabildo se erige así en custodio del Santo Cáliz . El Rey no logra rescatarlo, aunque él y sus sucesores, al menos hasta Carlos I, conserven todavía la titularidad. Haciendo uso de ella, Fernando el Católico vuelve a empeñarlo en julio de 1506, junto con otras joyas y prendas, por cuarenta mil ducados de oro. Lo hará también Carlos I en 1524. Tras esta fecha, y por la insolvencia de los monarcas, se lo consideró pleno iure pertenencia del Cabildo Catedral, que lo conservó, según parece, en la capilla de las reliquias y pronto lo propusieron al culto público.\nTal culto estaba ya suficientemente consolidado cuando, medio siglo más tarde, el 26 de enero de 1585, el Rey Don Felipe II visitaba Valencia y asistía a la procesión del Caliz que, siguiendo el ritual del Corpus Christi, había ordenado el Patriarca-Arzobispo San Juan de Ribera. Este Prelado dispuso también que se estudiara la autenticidad de las innumerables reliquias conservadas en la Catedral y mandó quemar muchas que los expertos consideraron falsas o dudosas. Conservó sin embargo el Santo Cáliz y en la Biblia de su uso personal, al margen del capítulo 26 del Evangelio donde San Mateo nos refiere la Cena del Señor, el Patriarca-Arzobispo apunta: "hic calix usque hodie in hac nostra valentina ecclesia asservatur" -este cáliz hasta hoy en esta nuestra iglesia valenciana se conserva-; a continuación describe la factura del vaso y documenta su antigüedad con una cita de Plinio sobre los vasos murrinos. Bajo el pontificado de San Juan de Ribera se intensificó la devoción al Santo Cáliz, gracias, entre otros, al Canónigo Don Honorato Figuerola, quien legó una renta para su culto.\nEl Santo Cáliz se utilizaba en las celebraciones del Jueves Santo para reservar la Eucaristía después de la Misa. Hasta que el 3 de abril de 1744, Viernes Santo, se le cayó de las manos al Arcediano Don Vicente Frígola y la copa de ágata se rompió en dos. Esa misma tarde Luis Vicent, joyero y orfebre y sus dos hijos Luis y Juan, repararon el vaso lo mejor que pudieron, pero se habían perdido unas astillas. De todo esto levantó acta el Cabildo, que además decidió no volver a utilizar el Santo Cáliz para evitar mayores daños.\nEn la Guerra de Independencia, el Cáliz tuvo que ser trasladado a Alicante, para evitar su ruina o robo en 1809. Y aunque volvió a Valencia al año siguiente, tuvo que volver a salir, por la misma causa, esta vez a Ibiza y a Palma de Mallorca, hasta septiembre de 1813. A su retorno se restablece el culto y en 1915 el Cabildo decide transformar la antigua sala capitular de la Catedral en Capilla del Santo Cáliz, donde este quedó instalado en la Solemnidad de la Epifanía de 1916. Veinte años después tuvo que escapar de nuevo, gracias al Archivero de la Catedral Don Elías Olmos Canalda, al Sacristán Mayor Don Vicente Berenguer y a Doña Sabina Suey, quien tuvo el valor de sacarlo, envuelto en periódicos, de esa capilla el 21 de julio de 1936. Tres horas más tarde, la Catedral estaba en llamas. Cuando se extinguió el fuego de la Guerra, se entregó solemnemente el Cáliz al Cabildo el 9 de abril de 1939, Jueves Santo y se lo instaló en su capilla reconstruida el 23 de mayo de 1943.\nA partir de entonces se intensifica el culto y la devoción al Santo Cáliz, gracias sobre todo a la acción del Arzobispo Don Marcelino Olaechea y de los Canónigos Celadores del Santo Cáliz, Don Benjamín Civera, Don Vicente Moreno, Don Miguel Canet y Don Jaime Sancho. El Arzobispo Olaechea renueva la Real Hermandad del Santo Cáliz Cuerpo Colegiado de la Nobleza Titulada Valenciana, cuyos estatutos se habían aprobado en 1918, y promueve la creación de la Cofradía del Santo Cáliz, que erige canónicamente el 25 de noviembre de 1955. Ambas instituciones tendrán como misión velar por la conservación de la reliquia y la difusión de su culto. Don Marcelino decretó también un Año Jubilar por el XVII centenario de la llegada del Santo Cáliz a España y con esta ocasión promovió una serie de celebraciones que culminaron con el viaje de la Reliquia a los lugares y comarcas donde estuvo desde el siglo III. Fue Don Marcelino también quien, llevado de su obligación pastoral, encargó un estudio arqueológico del Santo Cáliz al Catedrático Don Antonio Beltrán, estudio magnífico, objetivo y serio que, como ha quedado dicho, permite datar la copa de ágata en el tiempo y ambiente de Jesucristo .\nLos siguientes Arzobispos se han esforzado también por extender el culto y la devoción al Santo Cáliz, como icono de la Eucaristía. Así, Don José María García Lahiguera lo propuso como materia de reflexión en el VIII Congreso Eucarístico Nacional y en su episcopado la Diputación Provincial de Valencia restauró la Capilla del Santo Cáliz. Así también Don Miguel Roca Cavanellas continuó la promoción de peregrinaciones. Y el Arzobispo actual, Don Agustín García-Gasco, ha logrado difundir la veneración más allá de los límites de la Comunidad Valenciana. Bajo su pontificado la Real Hermandad completó en 1992 el retablo gótico de la Capilla con dieciséis imágenes de piedra alabastrina.\nUno de los momentos más importantes de la Historia del Santo Cáliz fue, sin duda, la visita del Santo Padre Juan Pablo II a Valencia el 8 de noviembre de 1982. Tras venerar la Reliquia en su Capilla, el Papa celebró la Misa con ella en el paseo de la Alameda. La historia del Santo Cáliz seguirá, como sigue la historia de la propia Iglesia, pero el gesto de Juan Pablo II al consagrar en él la Sangre del Señor puede considerarse como el hito que introduce la reliquia en el tercer milenio.\n3. La verdadera mística del Santo Cáliz de la Cena\nHemos comentado ya el valor que tienen las reliquias en la Iglesia y el trasfondo de tradición y de historia que avala el Santo Cáliz. Puestas esas premisas, intentaremos ahora señalar el hondo significado espiritual que el Vaso tiene para la devoción cristiana, o lo que es lo mismo, la verdadera mística del Santo Grial. Para hacerlo, nos centraremos en tres aspectos que consideramos esenciales: su valor como icono sacro, su relación directa con el Santísimo Sacramento -el núcleo fundamental- y su proyección en leyendas y símbolos.\nPara el Cristianismo, un icono sagrado no es sólo una imagen -pintura o escultura- piadosa, con calidad más o menos artística o artesanal. No es ni siquiera una mera representación de un motivo religioso. Es mucho más que eso: es un medio para la contemplación espiritual, para la meditación y para la oración. El icono es sagrado porque su imagen evoca un misterio salvífico y, de una forma espiritual pero real, tiene como finalidad poner a quien lo contempla en comunión con ese misterio, hacerlo partícipe de él, protagonista. Esta no es ninguna propiedad "mágica" del icono, sino simplemente su carácter como medio eficaz para la oración, para la elevación de la mente y del corazón a Dios. por eso los iconos son "sagrados" y son objeto de un culto que, obviamente, no es adoración de la materia de la imagen, sino la veneración devota de su "modelo original" -Cristo, la Madre de Dios, los Santos, los hechos de la Salvación,...-. Por eso también, en la tradición oriental de la Iglesia, existe la piadosa costumbre de pintar los iconos de rodillas y en oración: porque el icono no sólo es medio para la contemplación, sino también obra suya.\nDe esta forma, un icono tiene en el Cristianismo la misma función que la de las reliquias: favorecer la comprensión del Misterio de Cristo y el encuentro personal con Dios. Y para este fin, como indicábamos antes sobre las reliquias, la "autenticidad histórica" es secundaria. En el caso del Santo Cáliz, ya hemos visto que la autenticidad histórica, aunque no pueda ser concluyente, tiene una verosimilitud fundada en indicios muy razonables. Pero, para la fe y la devoción cristianas, mucho más importante que esa autenticidad histórica es el carácter y condición de icono sacro que tiene el Vaso de Valencia: los datos de la tradición y de la historia nos apuntan seriamente la posibilidad de que fuera el mismo Cáliz que el Señor usó la noche en que iba a ser entregado; pero el pueblo cristiano no lo venera tanto porque tenga la certeza absoluta y comprobada de que era ese y no otro, sino más bien porque le recuerda, le representa, le traslada al momento sublime en que el Hijo de Dios nos dejó su Sangre como bebida antes de derramarla en la Cruz. Además de una reliquia secular, el Santo Cáliz de la Cena es precisamente eso que parece indicar su nombre: un icono sacro de la Última Cena. De acuerdo con este carácter, el pueblo fiel, al venerar el Santo Cáliz, contempla, actualiza y revive el momento en que Jesús "tomando un pan, recitó la acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Éste es mi cuerpo, el que por vosotros es entregado. Haced esto en memoria de mí. Y después de cenar tomó igualmente el cáliz y dijo: Este cáliz es la nueva Alianza en mi sangre, la que por vosotros es derramada..." (Lc 22, 19-20).\nPor eso el núcleo y fundamento de la veneración del Santo Cáliz está en el Misterio Eucarístico. Lo que el Vaso representa y a donde apunta directamente es al Sacramento del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Nos recuerda el amor de Cristo en la Cruz, donde derrama su Sangre para salvarnos y la hace Sangre del nuevo sacrificio de un nuevo rito, de una nueva Alianza de Dios con el hombre. Nos evoca nuestra naturaleza -nuestra sangre-, asumida y divinizada por Él en su Encarnación y los vínculos de fraternidad que por ella tiende con nosotros. Nos pone delante el mandamiento de su amor, que nos obliga, por su Sangre, a la comunión con los hermanos. Nos trae a la memoria la gloria de la resurrección a la que estamos llamados puesto que Él ya ha llevado nuestra naturaleza -de nuevo, nuestra sangre, que es también la suya- a tan alto triunfo. Nos ayuda a comprender que para llegar a aquella Patria necesitamos la fuerza del alimento y la bebida que nos da: su Cuerpo y su Sangre. Y, sobre todo, nos afianza en la esperanza de su inaudita, escandalosa, sublime promesa: "Yo soy el Pan de la Vida. Quien coma de este Pan vivirá por siempre. Sí, el Pan que yo daré es mi Carne, para que sea vida del mundo. Si no coméis la Carne del Hijo del hombre y no bebéis su Sangre no tendréis vida en vosotros. Quien come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día final. Porque mi Carne es verdadero manjar y mi Sangre es verdadera bebida. El que come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en mí y yo en él. El que come este Pan vivirá por siempre" (Jn 6, 48-58 passim).\nLa Eucaristía no es, de ningún modo, un mero banquete ritual, desprovisto de contenido. Es la comunión -común unión- con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y Cristo es Dios y hombre verdadero. Lo que significa que la Eucaristía es comunión con Dios y comunión con los hombres: unión de amor con Dios y con los hermanos. Y como es unión de amor, tiene que ser unión sincera, de voluntad y compromiso -de libertad- y no un simple sentimiento más o menos intenso. Puesto que la Eucaristía es la presencia real de Jesucristo que nos renueva en ese amor, es ella también el centro de la vida cristiana -el "Sacramentum Fidei"-. Así, la Eucaristía se proyecta -se debe proyectar- en la vida del cristiano en el esfuerzo continuo por mantener aquella comunión de amor con Dios y con los hermanos -así la Eucaristía se traduce en caridad-.\nLa piedad y la sabiduría popular de los siglos medios de la Edad Media, no sin el aliento y dirección de la acertada labor pastoral de santos y teólogos, supo expresar todo esto -y más- de una forma peculiar en las tradiciones griálicas, que se plasman en poemas y romances escritos en los siglos XII a XIV. Con lenguaje de leyenda y heroísmo, en un momento cultural en el que toda la realidad era simbólica, teológica y cristiana, los relatos de la búsqueda del Santo Grial son, sin ningún lugar a dudas, mucho más que simples aventuras de caballeros andantes, fantásticos dragones, mágicos merlines y castillos inexpugnablemente encastillados para el mero divertimento del pueblo llano o de las cortes regias y principales. Son la cumplida expresión de una actitud vital, de una filosofía cristiana de la vida, de una mística de la existencia humana centrada e iluminada por la Eucaristía.\nPor eso el Grial -el Cáliz de la Sangre de Cristo- es el preciado objeto de la demanda. Frecuentemente aparecen elementos y personajes de la Pasión, como la Cruz, los clavos, la lanza de Longinos, José de Arimatea; y tales elementos parecen acentuar la unidad que hay entre la Eucaristía y el Sacrificio del Calvario -. El alimento que mana del Grial confiere una vida perdurable, pero para acercarse al Sagrado Vaso es necesaria, imprescindible, la pureza y la gracia. De la aludida lanza de Longinos mana permanentemente sangre -y esto nos indica la perennidad de la Redención-. Las hazañas, y sobre todo la vida misma de los grandes héroes del Cáliz, se presentan en las leyendas como ejemplos simbólicos de lo que es la vivencia esforzada de la propia fe. Así, por ejemplo, Boores representa el triunfo de la ascética, Perceval el de la inocencia y Galaad el de la gracia divina .\nVarias narraciones sitúan los místicos prodigios de la búsqueda en el escarpado, inaccesible y santo Montsalvat o Montsalvatge, en cuya cumbre se asienta la ciudad o el Castillo del Grial . Allí, en la fortaleza, los Caballeros de la Orden del Grial -monjes-guerreros que han profesado los votos religiosos y cuya ley suprema es la de la castidad- conservan y custodian la sagrada piedra. A los Caballeros los guían los Reyes del Grial, desde Titurel, el fundador de la dinastía, hasta Perceval, el héroe de los relatos, pasando por Frimutel y Anfortas, el Rey Pescador. No sólo lo abrupto del monte impide llegar a él: más allá del esfuerzo físico es necesario encontrarse digno de llegar al sagrado lugar, y por eso sólo los inocentes, los puros, los que se esfuerzan por ser buenos, consiguen penetrar sus muros y conocer los misterios del Grial. También aquí hay claros signos de fundamentos cristianos: el monte como lugar sagrado, de encuentro con la divinidad, es algo que ya aparece en el Éxodo cuando Moisés descubre la zarza ardiente, y aún antes, en el sacrificio de Isaac, y después, frecuentemente en la Escritura, se alude al «Monte de Dios» . Y la mística hará de la asensión al monte una imagen adecuada a la vida religiosa y ascética. La figura del castillo-fortaleza como lugar donde se custodia el Grial parece también un símbolo de los monasterios, donde se intentaba custodiar, defender y venerar la santidad. Este simbolismo queda acentuado cuando se habla en las leyendas de las órdenes de caballeros, que son claramente una derivación -con votos religiosos incluidos- de la vida monacal.\nConcluyamos. En resumidas cuentas, la leyenda del Grial cifra en sí misma uno de los ejes que vertebran la estructura social, cultural y espiritual de la Edad Media: la búsqueda de la santidad. Nos habla, con los símbolos propios de su fantasía, del heroísmo de hombres que luchan, caen, se levantan, combaten y vencen el mal con el bien; de hombres dispuestos a alcanzar el ideal de virtud que se les ha propuesto; de esforzados guerreros que dan su vida por encontrar, conservar y defender ese signo sagrado que les otorga la vida eterna. Es toda una alegoría de la vida cristiana. Por eso, el valor místico del Santo Cáliz de la Cena va necesariamente mucho más allá de su mera "autenticidad histórica" y se constituye realmente como icono sagrado de la Eucaristía. Por eso, cuando se desvela el misterio del Grial, uno se da cuenta de que no tiene nada de enigma esotérico. Pero se descubre al mismo tiempo que el misterio que encierra el Santo Cáliz conservado en Valencia es la historia más dramática, romántica y sublime que la humanidad ha vivido: la historia del Verbo hecho Hombre y Eucaristía, la historia de la "Sangre que ha rescatado para nuestro Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nación" (Ap 5, 9), la historia de la Sangre que, renovada en el Sacramento, fluye incesantemente desde la salida del sol hasta el ocaso, a través de los tiempos -como en la legendaria Lanza de Longino- hasta el día final, terrible y glorioso en que los que hayan "lavado sus túnicas en esa Sangre del Cordero" (Ap 7, 14) reinen con Él para siempre .\n1-Véase, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica:\n1674: "Además de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, el vía crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc." Este número se apoya en la autoridad de los concilios Segundo de Nicea (DS 601 y 603) y de Trento (DS 1822).\n1676: "Se necesita un discernimiento pastoral para sostener y apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, para purificar y rectificar el sentido religioso que subyace en estas devociones y para hacerlas progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo. Su ejercicio está sometido al cuidado y al juicio de los obispos y a las normas generales de la Iglesia". Se apoya en la Catechesi Tradendae (n. 54) y reporta un fragmento del Documento de Puebla (n. 448) sobre la legitimidad y alcance del sensus fidelium. Véase también el Código de Derecho Canónico, cánones 1190 y 1237, donde se prohibe terminantemente la venta de cualquier reliquia y se impide, sin la expresa autorización de la Santa Sede, el traslado y la enajenación de las que gozan de gran veneración.\n2-Existe una carta sellada por el mismo Rey Don Martín un mes antes, el 29 de agosto de 1399, dirigida al Prior Bernardo de San Juan de la Peña en la que le pide "el calzer de piedra con el qual celebrades" (Archivo de la Corona de Aragón, registro 2.232, fol. 171, citada por SÁNCHEZ NAVARRETE, M., El Santo Cáliz de la Cena, Santo Grial venerado en la Catedral de Valencia. Cofradía del Santo Cáliz, Valencia 1994. p. 90). Sin embargo, la descripción que en esta carta se hace de ese cáliz de piedra es tan escueta que a algunos no les parece concluyente que sea el mismo. No es esta nuestra opinión, pues el contenido de esa carta casa bien con los acontecimientos siguientes: la donación del Santo Cáliz al Rey.\n3-Algunos autores, sin embargo, como el Canónigo Oñate Ojeda, consideran que es más antigua.\n4-Cf. BELTRÁN, A., Estudio sobre el Santo Cáliz de la Catedral de Valencia. Instituto Diocesano Valentino Roque Chabás, Valencia 1984, p. 57.\n5-Entre las interpretaciones que se han dado, Oñate, en un sentido distinto de Beltrán, apunta que se trata de un vaso de talla egipcia, que Don Jaime II de Aragón solicitó y obtuvo del Sultán de El Cairo en 1322 y del que corría fama que era el Cáliz de Cristo. Mas como éste estaba ya para entonces en San Juan de la Peña, el preciado vaso egipcio serviría de pie al conjunto. Cf. OÑATE, J. Á, El Santo Grial. Su historia, su culto, sus destinos. Catedral de Valencia 1990, p. 109.\n6-«Está labrada la parte superior del Cáliz en calcedonia, que es, mineralógicamente, un conglomerado de cristales submicroscópicos de cuarzo, en una variedad llamada cornalina, de color rojo cereza, también conocida con los nombres de cornarina o cornerina oriental. Cierto que observando cuidadosamente la piedra en que la copa está labrada podríamos aceptar que fuese sardónica o sardónice, que tiene color rojo sanguíneo o pardo; e incluso presenta en uno de sus lados un amplio veteado grisáceo muy parecido al del ágata. [...]\nEn realidad, la copa es, en su interior, aproximadamente semiesférica; exteriormente está rematada por una pequeña base o pie anular, que le servía para mantenerse derecha sobre la mesa a cuyo servicio pertenecía. Actualmente está cubierta la base por la guarnición de oro que forma la parte superior del nudo, pero es fácilmente visible en los espacios que la irregular forma del recipiente áureo deja. Esta es una afortunada circunstancia que debemos, seguramente, a la restauración de la rotura sufrida en el siglo XVIII; al pegar el pie de la copa al recipiente superior del nudo no coincidieron absolutamente los centros de ambos elementos y ello ha permitido hacer la precedente observación, que es muy importante. El pie de la base sería vaciado, quedando como apoyo una corona circular, aunque este extremo no hemos podido comprobarlo; pero figura en las demás copas, tazas o cuencos con pie de la época.\nMide la copa 9,5 cm de diámetro medio en la boca, 5,5 cm de profundidad por el interior y 7 cm de altura desde la base al borde. Tiene el pie 1 cm de altura, y la copa, de grueso, 3 mm aproximadamente, puesto que es de espesor levemente irregular. [...]\nToda la copa es lisa, al interior y al exterior, sin ningún adorno, excepción hecha de una simple línea incisa, de corte redondeado, muy regular, que corre paralela al borde y a escasa distancia de él. Se labró originalmente en un nódulo de una sola pieza y mediante un esmeradísimo trabajo, sin que tuviese ningún defecto o irregularidad; ahora se nos presenta con una rotura ostensible, aproximadamente por la mitad, quedando dividida en dos partes; junto al borde estas dos mitades muestran sendas roturas producidas en la misma ocasión, faltando hoy una minúscula porción periférica, entre la línea de adorno y el perfil exterior, seguramente el lugar donde la copa recibió el golpe» BELTRÁN, A., o.c., 54-56 passim.\n7-BELTRÁN, A., o.c., pág.112. El subrayado es del propio Arquéologo.\n8-Cf. Notal del Jaime Monfort, vol. 3.532 del Archivo de la Catedral de Valencia.\nEs el estudio que de ese autor venimos citando.\n9-Cf. RIQUER, M. de, Li contes del Graal: El cuento del Grial. Quaderns Crema, Barcelona 1985, p. 36.\n10-Es la opinión de Carlos ALVAR, cf. ANÓNIMO, Demanda del Santo Grial. Edición preparada por Carlos ALVAR, Ed. Nacional, Madrid 1982, estudio introductorio, p. 16.\n11-Cuya etimología podría ser «Mons Salvatoris -monte del Salvador», «Mons salutis -monte de salvación» y aún «Mons silvatus -monte salvaje, selvático». La identificación de tal sitio va más allá de la Historia, ya hemos visto cómo se habían propuesto varias opciones: La Peña de Angulo, Montserrat, Montsegur, San Juan de la Peña,...\n12-Cf. Ex 3, Gn 22, Sal 15, 1, Is 25, 6ss.\n13Cf. ANTUÑANO ALEA, S., El misterio del Santo Grial. Tradición y leyenda del Santo Cáliz. EDICEP, Valencia 1999.\nEl Dr. Salvador Antuñano Alea es Profesor titular de Humanidades en la Universidad Francisco de Vitoria, Madrid\nOTRO LIBRO: San Lorenzo y el Santo Grial


» Todos tenemos un precio\nPrimer ejemplo. Como los Reyes Magos me han traído un cepillo de dientes artomático, se me ha ocurrido interesarme por el precio de los recambios. Y ante la exorbitancia del mismo (más de 10 euros por un par de ellos, cuando el cepillo “entero” vale menos de 20), me he puesto a brujulear por internet. Aparte de las piezas clónicas, lo más divertido que he visto es que si compro el mismo chisme en amazon.co.uk hasta me compensaría pagar los gastos de envío.\nEl segundo ejemplo es del mundo de la hostelería. En Ávila y provincia estamos acostumbrados a que las cañas incluyan una tapa. En cierto bar que frecuento la caña sola vale 1,20, y la tapa 0’30 (muchos bares no permiten esta distinción; la caña va al mismo precio quiera usted la tapa o no). Lo curioso de este precio es que una ración, que normalmente equivale a tres o cuatro tapas, no cuesta 0’30 x 4 = 1’20; sino que normalmente está en un precio entre 5 y 8 euros.\nY para rematar, uno de sobra conocido: los SMS. Aunque ahora están más baratos gracias a internet y los guasáps, desde su origen costaron de 15 a 20 pesetillas. Teniendo en cuenta el consumo de red que tienen, que básicamente se puede solapar con el ‘questoyaquí’ que manda cada teléfono de cuando en cuando a las antenas para que sepan por dónde andan, es un atraco a mano armada. Y la de veces que he gruñido cuando algún amigo me enviaba un SMS del tipo ‘A K ORA EMOS KEDAO’, ya que el coste de dos SMS’s es normalmente superior al de una llamada corta (suficiente para la misma pregunta).\nOne thought on “Todos tenemos un precio”\nJanuary 12, 2013 at 7:46pm\nRecomiendo encarecidamente a todo el mundo la lectura de “El hombre anumérico”, de John Allen Paulos. En todo el mundo, con estudios superiores o sin ellos, la mayoría de la gente es tan analfabeta en matemáticas que piensan, por ejemplo, que los porcentajes se pueden sumar o que, otro ejemplo, si unas acciones un día suben un 5% y al siguiente bajan un 5%, el cambio se queda igual. Es habitual asistir a errores tan garrafales que equivaldrían a oir que “El Quijote” los escribió Lope, pero que por algún extraño motivo no causan la misma vergüenza. Quizás porque casi nadie se da cuenta de ellos.\nEl asco a “los números” llega tan lejos que poca gente hace cuentas para elegir una opción más barata y decide que es más barata… no sé cómo. Lo que dices de los SMS vs. las llamadas es un ejemplo. Los móviles “grátis” que “regalan” las compañías telefónicas son otro ejemplo. Hay muchos más.


Historias de España: Vita Pauli (4)\nPasa el tiempo. La labor evangelizadora en Asia Menor cada día va mejor. Llega un día en el que incluso cabe sospechar que la iglesia cristiana, en realidad, tiene ya más fieles gentiles que judíos. Es el momento, que decimos hoy en día, que llega el peligro de morir de éxito. La palabra mágica es: sincretismo.\nEl sincretismo es aquel proceso por el cual un creyente de la creencia A se convierte en acólito de la creencia B, pero se trae, por así decirlo, elementos de la creencia A consigo. En realidad, el sincretismo será más que probablemente practicado por la propia Iglesia católica dentro de algunos siglos, cuando decida jugar en la Champions League de ser la iglesia universal del ser humano occidental y necesite, por lo tanto, absorber a miles y miles de mitraístas, baquianos, creyentes en Cibeles, en Atis, en Thot, en Osiris; y lo que haga sea transliterar algunos de sus mitos y de sus ritos para convertirlos en ritos cristianos, como ocurre con la Navidad. Pero estamos en un momento muy previo para eso. De momento, el cristianismo es tan sólo un prometedor Alcorcón F.C. que parece apuntar maneras para ser algún día, con mucha suerte, club de primera.\nEl problema para un cristianismo que cada vez es más gentil y menos judío es que, en realidad, la creencia en Jesucristo es una creencia judía. La consideración de Jesús como un Mesías, un enviado, es una creencia judía que está en las profecías de dicha religión. A los gentiles este montaje teológico les sonó tan extraño que incluso confundieron en nombre griego del Mesías, Christos, con un nombre de pila, Chrestos, habitual en los esclavos; y es por ello que Cristo comenzó a ser tomado como un nombre de persona, como si fuera el primer apellido de Jesús (Cristo) o parte de su nombre (Jesucristo); en lugar de ser lo que es, que es un apelativo. Jesús es el Cristo porque es el Mesías. Es como si mañana le dijera yo a un amigo que no hable español: «Yo soy Juan y soy tu confidente», y mi interlocutor sacase la conclusión de que mi nombre es Juan Confidente.\nEs por esta razón de que los gentiles tendían a no saber lo que es un Mesías que Jesús y Dios comenzaron a ser llamados Señor (Kyrios... remember Kyrie Eleison) o Jesús Hijo de Dios (Theos Hypsistos), conceptos que los no judíos entendían mejor. Es por la dicha razón que hoy cantamos en la iglesia aquello de «El Señor hizo en mí maravillas/gloria al Señor».\nLo mismo ocurre con la promesa de la llegada del Reino de Dios. Para los judíos, pasados, presentes y futuros, esta expresión tiene un significado bastante claro. Pero no para los gentiles. Aquellos gentiles que no habían pisado nunca una sinagoga no sabían una mierda de las visiones de David que están en el fondo de esta promesa; y es por eso que la religión cristiana tuvo que hacer tanto hincapié en la resurección de la carne, algo en lo que no todas las teologías judías creían.\nEsta necesaria «des-judaización» del cristianismo, sin embargo, tuvo como consecuencia que el cristianismo cayera en el peligro del sincretismo; en el peligro de acumular, como en un enorme sumidero intelectual, todas y cada una de las creencias que estaban en el sustrato culturo-religioso de sus nuevos prosélitos. Con ello, el cristianismo se veía en peligro de encontrarse en esa situación paradójica de las empresas que producen por encima de costes, es decir la situación por la cual, cuanto más vendes, más pierdes.\nEvidentemente, esta situación acojonó, especialmente, a los máximos guardianes de la pureza, es decir la iglesia cristiana de Jerusalén, y muy probablemente también a las hermandades fariseas que eran, si no su apoyo, sí su comprensiva vecindad; pues es bien sabido lo extraño que resulta que los Evangelios hagan de los fariseos los grandes enemigos de Jesús cuando éstos, precisamente por creer en la resurección en una medida no alcanzada por los saduceos, en realidad estaban más cercanos a la doctrina cristiana (una más de las preguntas sin respuesta acerca de la labor de los evangelistas). Y es por esta razón que la iglesia de Jerusalén contraatacó.\nLucas nos cuenta en los Hechos (capítulo 15) que unos tipos de Judea subieron a Antioquía para predicar que todo aquél que no se circuncidase según la ley mosaica, no se salvaría. La expresión usada por el cronista es muy genérica, pero tengo yo por racional sospechar que lo que hubo aquí fue una delegación en toda regla de la iglesia de Jerusalén para tratar de poner las cosas en su sitio. Un pequeño golpe de Estado circunciso que se basaba en dejarse de hostias (nunca mejor dicho) y hacer que fuese claro como el caldo de un asilo, y para todos, el principio de que ser cristiano implicaba seguir las leyes milenarias de los judíos. Más que probablemente, se trataba, además, de una manera de evitar la entrada dentro de la iglesia cristiana de elementos sincréticos o sólo medio creyentes. Esto fue así incluso a pesar de que los propios teólogos judíos no se ponían de acuerdo en la materia. En las disputas teóricas entre dos de las principales corrientes del judaísmo, por ejemplo, la escuela de Shammai sostenía que todo gentil que se convirtiese debía circuncidarse; mientras que la escuela de Hillel, más comprensiva, establecía que no, siempre y cuando las obligaciones espirituales ligadas a la circuncisión fuesen respetadas.\nAlgo antes de la llegada de los predicadores de Judea, Pedro estaba ya en Antioquía; no sabemos si para tratar este tema u otro. Lo que sí nos cuentan los exégetas es que, cuando llegaron los predicadores, éstos traían un mensaje de Santiago para Pedro/Piedra, en el que más o menos le decía que habían llegado a Jerusalén noticias de que se sentaba con gentiles e incluso compartía comida con ellos; que eso había causado sorpresa entre los cristianos e indignación entre los judíos no cristianos con los que convivían. Y que se cortase un pelo.\nSupongo que sabéis que para los judíos la comida no es cosa baladí. Las restricciones que tenemos los católicos, eso de no comer carne los viernes y tal, son caralladas al lado de los escrúpulos de la religión hebrea a la hora de definir qué alimentos son kosher. Para los judíos, que un judío compartiese comida gentil con gentiles era la hostia. Los cristianos de Jerusalén, que necesitaban como el comer la comprensión y el apoyo de los judíos oficiales, se encontraban ante el problema de que éstos, ahora, no les veían como personas pías y observantes de la ley, porque un hebreo que tal sea no se sienta a la mesa de unos mediopensionistas y se come lo que le ponen en el plato. Ni de coña.\nPablo, sin embargo, no podía dar marcha atrás. Llevaba entonces varios años predicando a los gentiles, cada vez más gentiles totalmente alejados de la teología y la moral hebreas. Gentes a las que, por lo tanto, no podía contarles que salvarse consistía en respetar una sedicente ley mosaica inventada por unos tipos de otra nación y otra cultura. Eso sería como predicar el cristianismo en Palencia sosteniendo que para salvarse hay que practicar las costumbres del pueblo azerbaiano. Como decirles a los valencianos que no pueden tirar petardos porque resulta que el Dios auténtico habló en el Cáucaso y allí consideran que los petardos con cosa del diablo. Pablo, en resumen, sabía que, si aceptaba la ligazón mosaica del cristianismo, conforme más se alejase de Jerusalén, menos colines se iba a comer, hasta llegar a un punto en el que no se comería ninguno. Él le contaba a sus prosélitos que para salvarse sólo hacía falta el perdón de Dios y la Fe en Él. Si ahora tenía que introducir una disposición adicional que dijese «y además rajarse la cebolleta», sabía que podía haber problemas o, lo que es peor, retrocesos.\nEsto generó el segundo gran concilio del cristianismo, aunque no se llame así. Delegados de la iglesia de Antioquía se desplazaron a Jerusalén para un gran debate sobre la materia. Los Hechos nos dicen que los judíos, apoyados por fariseos, presentaron la moción de que la circuncisión tenía que ser conditio sine qua non para la salvación. Pero perdieron. Según los Hechos, fue Santiago el que intervino finalmente para aportar el argumento final: vista la exposición de Barnabás y de Pablo sobre sus logros entre los gentiles, resultaba obvio que Dios había entrado en ellos. Pero si Dios había entrado en ellos, ¿como podrían los hombres negarlo?\nEvidentemente, no tenemos forma de contrastarlo, pero yo diré aquí que se me hace difícil tamaña prueba de comprensión en Santiago. O, mejor dicho: la narración que conocemos es sincrética, como un acta de una junta de accionistas que sólo recogiese la constitución de la misma y los acuerdos aprobados, sin información alguna de los debates intermedios. No podemos saber, por lo tanto, cuáles fueron los argumentos, y sobre todo las amenazas, que se vertieron en medio de la discusión. No podemos saber hasta qué punto lo que pasó allí fue, simple y llanamente, que la iglesia de Pablo y Barnabás era ya tan grande que, en realidad, la de Santiago, Pedro y Juan no podía aspirar a imponerse sobre aquélla. No podemos saber si hubo amenaza de escisión y, si la hubo, quién la blandió. No podemos, por lo tanto, saber si las sabias palabras de Santiago son fruto de la amorosa comprensión, o una simple y pura cesión.\nPero eso sólo significaba que los gentiles no tendrían que circuncidarse. Quedaba la otra cuestión: ¿podían gentiles y judíos comer juntos? ¿Podía un judío sentarse una mesa con tipos que comían alimentos sanguiñolientos? ¿Podía un judío aceptar la relativa mayor laxitud gentil en lo que al contacto de los dos sexos se refiere?\nEsta discusión, probablemente, fue mucho, muchísimo más agria, larga y jodida que la del pito. Una vez más, si hemos de creer a las fuentes que tenemos, fue Santiago el que encontró una fórmula de compromiso: los gentiles serían aceptados en la mesa de los judíos, siempre y cuando se abstuviesen de practicar ciertas cosas especialmente rechazables por parte hebrea: básicamente, comer alimentos asociados de alguna manera a alguna idolatría, y carne que aún contuviese sangre, así como respetar las reglas judías del contacto entre sexos.\nEl decreto de Jerusalén supuso una victoria sin paliativos de los gentiles. Cierto que se les impusieron ciertas restricciones. Pero consiguieron lo que Pablo y Barnabás habían ido a buscar a Jerusalén, y es que fuesen reconocidos miembros de pleno derecho de la iglesia cristiana.\nEsta fue la segunda, y más importante, victoria del cristianismo. Lo hiciesen de buen grado o presionados, fruto del convencimiento o la transacción, con el decreto de Jerusalén los judíos cristianos aceptaron un status quo que, suponía, colocar las semillas de una religión universal. Pablo había ganado su partida. Suyo era el gobernalle de la nave. Era su interpretación de las cosas la que se había impuesto y, como él había previsto, esa victoria tuvo como consecuencia, en las siguientes décadas, el crecimiento constante del cristianismo, la formación de un tsunami de conversiones que acabaría teniendo su clímax, siglos más tarde, en la solemne chorrada que conocemos como herencia de Constantino.\nAún nos quedaría seguir los pasos del viejo Saulo hasta su probable decapitación, quizá en el lugar marcado por la tradición y ocupado hoy por la iglesia romana de San Paolo fuori le Mura. Pero en estos tiempos descreídos, tal vez sea demasiado cristianismo.\nLe dedico esta serie a Chiky Orange, más que nada porque me da la gana.


El elefante (fragmento) - El elefante. Slawomir Mrozek. Texto Narrativo recomendado en #bdtextos\nEl elefante (fragmento)\nObra: El elefante | Autor: Slawomir Mrozek | Tipo de texto: Narrativo | Etapa: Primaria | Lecturas: 5425\nCompartido por: @o_fragha el 2011-11-01\nEra un zoológico de provincias donde faltaban algunos de los animales básicos, por ejemplo el elefante. Temporalmente, se intentó suplir esta carencia con la cría de tres mil conejos. Sin embargo, a medida que el país se desarrollaba, se fue poniendo remedio a las deficiencias de forma planificada. Y, finalmente, le llegó el turno al elefante. Con motivo de la fiesta del 22 de Julio, se notificó al parque zoológico que su solicitud de adjudicación de un elefante había sido resuelta favorablemente. Los empleados ,entregados sin condiciones a la causa, se alegraron sobremanera. ¡Cuál fue su asombro cuando se enteraron de que en un memorial enviado a Varsovia el director renunciaba a la asignación y presentaba un proyecto para adquirir el elefante con recursos propios!\nYo y toda la plantilla -escribía- somos conscientes de que elefante constituiría una enorme carga para los mineros y los metalúrgicos de Polonia. Para minimizar los costes, sugiero la posibilidad de sustituir el elefante solicitado por un elefante casero. Fabricaremos un elefante de goma de tamaño real, lo hincharemos y lo colocaremos detrás de los barrotes. Debidamente pintado, nadie podrá distinguirlo de un animal auténtico, ni siquiera mirándolo de cerca. No hay que olvidar que el elefante es un animal pesado. No salta, no corre, ni se revuelca por el barro. Un letrero colgado en la cerca explicará que se trata de un ejemplar particularmente macizo. Así ahorraremos un dinero que podrá ser destinado a la construcción de un nuevo avión de caza o a la restauración de la arquitectura religiosa. Les ruego adviertan que tanto la idea como la ejecución del proyecto constituyen mi modesta contribución a los esfuerzos y a la lucha de nuestra sociedad. Su seguro servidor. Y una firma.\nDos conserjes se encargarían de la tarea soplando por los extremos. Para mantener el asunto en secreto, disponían sólo de una noche. Los habitantes de la ciudad ya se habían enterado de que un elefante de verdad iba a llegar al zoo y querían verlo. Además, el director los apremiaba, porque esperaba cobrar una prima cuando la idea se hiciera realidad.\nLos conserjes se encerraron en un cobertizo habilitado como taller y procedieron a la insuflación. Sin embargo, después de dos horas de duro trabajo, constataron que la bolsa gris apenas se había levantado del suelo, formando un bulto deforme que no se parecía en nada a un elefante. La noche avanzaba, las voces humanas habían enmudecido y del parque zoológico sólo llegaban los aullidos del chacal. Fatigados, interrumpieron su labor, cuidando de que no se escapara el aire que habían insuflado. Eran hombres de avanzada edad, pero avezados a esta clase de trabajos.\n-A este paso, no acabaremos hasta mañana- dijo uno de ellos-. ¿Que le diré a mi mujer cuando vuelva a casa? No me va a creer si le cuento que me he pasado toda la noche hinchando un elefante.\n-Cierto- afirmó el otro-. No se hincha un elefante todos los días. ¡Esto nos pasa por tener un director de izquierdas!\n-Se me hace cada vez más cuesta arriba- declaró el primero\n-Totalmente de acuerdo- asistió el otro-. Esto es un trabajo de negros. Descansemos un rato.\nDecidieron hacer una prueba. Conectaron la espita al elefante y con gran alegría constataron que, al poco, en medio del cobertizo se erigía un espécimen de estatura normal. Parecía vivo. Un corpachón imponente, patas como columnas, enormes orejas y la imprescindible trompa. El director, que tenía vía libre y quería exhibir un elefante espectacular en su zoológico, había hecho todo lo posible para que el prototipo fuese grande.\n-¡De perlas!- declaró el que había tenido la idea del gas-. Podemos irnos a casa.\nPor la mañana, transportaron el elefante a un recinto construido especialmente para la ocasión en el centro mismo del zoológico, junto a la jaula de los monos. Colocado en primer plano y con una roca natural al fondo, el elefante ofrecía un aspecto amenazador. Delante, instalaron un letrero que rezaba: "¡Ejemplar particularmente pesado: no corre!"\n-...El elefante es herbívoro. Arranca con la trompa árboles pequeños y devora el follaje.\n-...El elefante es un descendiente directo de los mamuts, hoy ya extinguidos. No es extraño, pues, que sea el animal terrestre más grande\n-...Sólo la ballena pesa más que el elefante, pero vive en el mar. Por lo tanto, podemos decir que el elefante es el rey de la selva.\n-...El peso de un elefante adulto oscila entre los cuatro y los seis mil kilos.\nLos chavales que habían visitado el parque zoológico aquel día empezaron a tomarse a pitorreo los estudios y se volvieron unos gamberros. Por lo visto, beben vodka y rompen cristales. Y no creen en elefantes\nValoración: 5.5/10 (17 votos)


Microsoft Launcher Vs OnePlus Launcher: ¿Cuál Es Un Mejor Lanzador? | CodePre.com\nHome Android Microsoft Launcher vs OnePlus Launcher: ¿Cuál es un mejor lanzador?\nMicrosoft Launcher vs OnePlus Launcher: ¿Cuál es un mejor lanzador?\nLa personalización es la clave cuando se trata de hacer un teléfono inteligente Android que funcione totalmente para usted. Hace unos años, solíamos confiar en rootear el teléfono para una personalización más profunda. Con el paso del tiempo, Google comenzó a cambiar el diseño y agregó más opciones.\nYa sea que se trate de Android de serie o OneUI de Samsung, la gente siempre encontrará algo que falta. Ahí es donde cobra vida el papel de un lanzador de terceros.\nIncluso es posible que haya oído hablar de los revisores que sugirieron colocar un lanzador X o Y en el dispositivo desde el primer día si no es fanático de la estética y las opciones predeterminadas.\nY en esta publicación, estamos comparando dos de los lanzadores de Android más aclamados por la crítica: el lanzador de Microsoft y el lanzador de OnePlus.\nOnePlus hizo su debut en Android con la colaboración con Cyanogen OS. El trato no fue sin problemas, y después del revés inicial, la compañía comenzó a desarrollar su propio lanzador predeterminado llamado Oxygen OS.\nEl lanzador de Microsoft era inicialmente conocido como lanzador de flechas. La aplicación Microsoft Garage ganó popularidad y, como resultado, el desarrollo se transfirió al frente y se renombró como lanzador de Microsoft.\nTamaño y disponibilidad de la aplicación\nEl lanzador OnePlus viene como parte de Oxygen OS. De forma predeterminada, todo el paquete ocupa hasta 12 GB de espacio en el dispositivo. Y a diferencia de otros fabricantes de equipos originales, la compañía lo ha hecho exclusivo para dispositivos OnePlus únicamente.\nPuede acceder a Microsoft Launcher en todos los dispositivos Android. La aplicación pesa alrededor de 33 MB.\nDescarga OnePlus Launcher\nAmbos lanzadores tienen una versión diferente de la interfaz de usuario predeterminada. OnePlus lo mantiene limpio y libre de distracciones. Es similar al lanzador de Android con algunos ajustes adicionales.\nDesliza hacia arriba para revelar el cajón de aplicaciones, desliza hacia abajo para ver la bandeja de notificaciones. Deslice el dedo hacia la izquierda y aparecerá la página de inicio del lanzador. La página de alimentación consta de paneles de servicios públicos, como aplicaciones de uso frecuente, panel con información de almacenamiento, batería e información de datos. También puede agregar widgets desde el menú inferior.\nMe gusta el enfoque de OnePlus en el que todos los widgets de su aplicación y la información relevante están en el mismo lugar y a solo un deslizamiento de la pantalla de inicio.\nSin embargo, la historia de Microsoft es completamente diferente. La empresa se ha centrado en ofrecer una experiencia adecuada para teléfonos con una pantalla alta. La barra de búsqueda está en la parte inferior y todos los conmutadores necesarios también se encuentran a su alcance.\nDeslice el dedo hacia la izquierda para ver las funcionalidades agregadas incluidas por Microsoft. Mi feed muestra actividades recientes, aplicaciones más utilizadas, notas adhesivas y más. Las otras dos opciones son el suministro de noticias y la integración de Windows Timeline.\nUn lanzador precargado en el teléfono difiere mucho de uno de terceros descargado de Play Store. Los OEM pueden cambiar los estilos de alternancia rápida, la aplicación de configuración y agregar funciones directamente en el núcleo del dispositivo. También pueden implementar los gestos predeterminados de Android directamente en la interfaz. Los de terceros no pueden meterse mucho con los fundamentos de la interfaz y solo pueden construir características sobre eso.\nOnePlus Launcher te permite elegir entre un tema oscuro, claro y colorido. El tema que elija se implementará en la configuración, la barra de notificaciones, el cajón de aplicaciones y la interfaz. También puede seleccionar entre las variedades de colores de acento.\nMicrosoft Launcher ofrece opciones de temas claros y oscuros. También puedes optar por un tema transparente. Sin embargo, los cambios no se llevarán a cabo en los elementos centrales de la interfaz de usuario, como el panel de notificaciones y la configuración. Solo cambiará el aspecto de Mi feed.\nLa opción transparente realmente le da un aspecto agradable. Pruébalo.\nAmbos lanzadores incluyen varias opciones de personalización. Microsoft Launcher te permite cambiar el tamaño y los paquetes de los íconos, los estilos de las carpetas de aplicaciones, las opciones del motor de búsqueda e implementar diferentes gestos.\nOnePlus sigue el patrón con las mismas opciones listas para usar. También está presente la capacidad de cambiar el color del LED de notificación. Dado que OnePlus Launcher es parte de Oxygen OS, no recibirá actualizaciones con tanta frecuencia como otros lanzadores obtenidos a través de Play Store.\nTanto Microsoft como OnePlus adoptan un enfoque diferente para agregar nuevas funciones. Si bien OnePlus se enfoca en implementar más opciones de personalización, capacidades de tematización, el lanzador de Microsoft tiene que ver con la productividad.\nSi es un usuario de Windows, entonces el Microsoft Launcher es un placer para usar. Todas las funcionalidades agregadas apuntan hacia el enfoque continuo de Microsoft en aprovechar la plataforma Android y cerrar la brecha entre dos ecosistemas.\nCon Microsoft Launcher, obtiene la integración con elementos esenciales de Windows como Sticky Notes, To-Do, Windows Timeline, Cortana y OneDrive. También puede elegir entre los fondos de pantalla diarios de Bing, que es un buen toque.\nPuede acceder a todos los servicios de Windows directamente desde la interfaz de usuario de My feed en la pantalla de inicio.\nOnePlus se enfoca en agregar funciones para mejorar la experiencia del usuario. Puede bloquear aplicaciones, crear aplicaciones paralelas y elegir entre diferentes gestos de navegación para navegar por la interfaz de usuario.\nEl modo de juego también es una adición útil. Te permite bloquear notificaciones, brillo automático y ofrece la opción de responder llamadas a través del altavoz.\nTodo se reduce a su patrón de uso. Si es un usuario de Windows, no busque más y opte por la oferta de Microsoft. Las funciones cuidadosamente agregadas lo harán productivo.\nLa historia de OnePlus es diferente. Necesita agregar funciones que mejoren los elementos centrales del software y el dispositivo (hola, control deslizante de alerta). Si su toma minimalista es suficiente para ti, quédate con los esfuerzos de OnePlus. Además, no olvide la ventaja de ser un lanzador OEM en comparación con uno de terceros.\nCompre el OnePlus 6T en Amazon si aún no ha comprado este dispositivo genial.\nA continuación: digamos que ha decidido optar por Microsoft Launcher. La versión 5.0 ha agregado muchas funcionalidades de Windows. Lea la publicación a continuación para obtener una visión detallada de Microsoft Launcher 5.0.


The Last Story podría ser la última de Sakaguchi [Archivo] - Foro Nintendo Switch, 3DS y Wii U | Revogamers\nForo Nintendo Switch, 3DS y Wii U | Revogamers > Noticias > Noticias y Comentarios > The Last Story podría ser la última de Sakaguchi\nVer la versión completa : The Last Story podría ser la última de Sakaguchi\nEl legendario diseñador nipón está "echando el resto" en la exclusiva de Wii.\n::noticia completa:: (http://www.revogamers.net/noticias/the-last-story-podria-ser-la-ultima-de-sakaguchi-5297.html)\nEl tipo es joven, puede que sea su última idea, pero puede que siga como ayudante, u otro estilo de trabajo. Tiene su historia y es uno de los grandes de FF, y esperar entonces que deje un buen legado en Wii, que con el pequeño video que vimos el juego no está nada de mal, y tira para ser sorpresa en Wii, ya que tantos RPG de calidad hacen falta por la blanquita, y de a poco van saliendo.\n14th July 2010, 15:47\nMientras pueda seguir sacando cuartos dudo mucho que se retire, no son pocos los cásuals o jarcors fanatiquillos y/o posteriormente decepcionados que han adquirido Final Fantasy XIII. Además, luego están los remakes de sus grandes juegos pasados, de donde pueden seguir sacando tajada por un bajo coste. Me da a mí que lo que quiere es hacerse el interesante o bien está tan forrado ya de billetes que quiere jubilarse a los 48 xD.\n14th July 2010, 16:19\nY a mi me da que poca idea debes tener de donde trabaja este señor, porque nada tiene que ver ni con los remakes de sus proyectos pasados ni con FF XIII...\n14th July 2010, 16:26\nPues al juego le vendría muy bien en lo que a prensa se refiere. Si lo va vendiendo como el canto de cisne seguro que son más generosos.\n14th July 2010, 16:56\nMe parece que en la noticia lo pone bien clarito, así que no sé...\n14th July 2010, 17:06\nO voy muy pero que muy perdido, o Sakaguchi no tiene nada que ver con FF XIII, ni tampoco posee los derechos de Final Fantasy (de SE). Así que ni saca dinero con el XIII, ni podría sacar dinero a base de remakes.\n14th July 2010, 18:58\nHironobu Sakaguchi (坂口 博信, nacido el 25 de noviembre de 1962), fue el director de planeamiento e investigación de Square. El es el creador de la saga Final Fantasy.\nSi es el creador de la saga, me parece que como poco tiene todos los derechos de la misma, así que el dinero lo verá por todas partes.\n14th July 2010, 20:50\nbueno bueno, primero que lo termine que de momento tiene una pinta estupenda, y luego ya que piense en sus vacaciones\n14th July 2010, 20:57\nSakaguchi es el creador, pero no tiene los derechos porque él, como casi todo el mundo que trabaja para una empresa, no tiene los derechos sobre su creación. Actualmente trabaja en empresa que él mismo ha creado, Mistwalker (Blue Dragon, Blue Dragon Origins, Lost Odyssey, The Last Story), con apoyo directo economico de Microsoft y Nintendo.\nNo creo que lo deje, esto es su vida :)\n14th July 2010, 21:02\nComo he dicho en el hilo oficial, el mejor final fantasy de todos, sin duda.\n14th July 2010, 21:12\nNo, no siempre es así. Mira las canciones de los Beatles, que durante mucho tiempo tuvo los derechos Michael Jackson...\nEn el caso de Sakaguchi, al trabajar para Square Enix, es más acusado aún, ya que los derechos de la saga fueron, desde un principio, de Square. Él sólo recibe el reconocimiento.\nY el último Final Fantasy en el que participó fue el Final Fantasy IX...\nCasualmente, y aunque a mí me gusta, es a partir del Final Fantasy X cuando los fans de la saga de toda la vida comienzan a verse decepcionados del camino de ésta.\nDe todas formas, dudo que sea su último juego. A lo mejor lo ha dicho con algún doble sentido, o a lo mejor es su último juego durante un tiempo largo... Pero no creo que deje de hacer un título si se le ocurre una idea genial dentro de 5 años... un The First Story after The last one, xD\n15th July 2010, 00:02\nDespues al que se le va la cabeza es a mí. :D\n15th July 2010, 04:00\nEs una lastima, es muy triste cuando el padre de una franquicia diga lo que el dice, es bueno saber que Miyamoto tiene muchas ganas de seguir adelante con Nintendo, porque si el dice adios entonces el mundo de los videojuegos cambiaria.\nPero regresando a la noticia, estoy seguro que tiene ganas de tomar un tiempo libre y tal vez mas adelante lo veamos haciendo un juego mas. =)\nSakaguchi se fue de Square, entre otras cosas, por la prostitución vil y rastrera de la saga. Ya empezaban a planear que si FFX-2, que si los chocobos aquí, que si los Crystal acá, que si los MMO acullá... Eso y que la película de Final Fantasy llevó al estudio al borde de la quiebra (otra vez) con unas pérdidas de casi 100 milloncejos.\nEl caso es que desde que Sakaguchi se fue, la saga Final Fantasy ha caído a plomo, sacando pestiñaco tras pestiñaco.\nY lo triste del asunto es que a Sakaguchi tampoco es que le hayan ido las cosas demasiado bien con Mistwalker. Blue Dragon era un juego desangelado y mediocre y su secuela para DS es flojita. ASH nunca salió de Japón. Y su gran trabajo, Lost Odyssey... hombre, está bien, pero compararlo a FF VI, FF VII y FF X (por ese orden) es haberse dejado cegar un poco.\nLost Odyssey tiene grandes ideas y algunas están llevadas a cabo de forma magistral, pero flojea enormemente en la mitad de los personajes, el ritmo narrativo es criminal y el final... en fin, que está resuelto con prisas y corriendo. Añadamos esto un apartado visual muy mejorable (aún hoy me sigo preguntando cómo se pueden tener caídas brutales de framerate en un entorno de lucha JRPG en una máquina como 360 y con los efectos que le metieron al juego) y que el juego intenta llegar a la categoría de ópera, pero no puede llevar ese traje, se le queda grande y lo va arrastrando, y tenemos que es un buen juego, pero ni mucho menos se acerca al nivel de los grandes juegos de la saga Final Fantasy.\nSakaguchi no dejará nunca de hacer juegos, eso tenedlo por seguro. Pero si The Last Story no tiene éxito debería tomarse un tiempo de reflexión y tranquilidad. Ahora que por fin tiene dinero y tiempo para hacer lo que le da la gana (Microsoft presionó y creyó que con sus juegos la XBOX 360 despegaría de forma fulgurante en Japón) esperemos que por fin vuelva el Sakaguchi de Terra, Locke y Kefka; de Cloud y Sefirot; de Auron y Jetch.\n15th July 2010, 12:54\nesperemos que si es su último juego sea "the magistral last story" y si no lo es pues me alegro es de los desarrolladores que más me gustan ^^.\nPor suerte todo queda en una mala traduccion, según comentan por otros foros. El propio blog de Sakaguchi ha traducido la noticia al ingles, y no lo decía de forma literal, dice: "Emotionally feels like this is going to be my last work..." en un contexto de que ha exprimido el 120% de sus fuerzas, queria decir como que ha dado todo lo que tenia por este juego, como si le fuera la vida, como si fuera lo último que hiciese antes de morir. No como si fuera su último juego. Además dice "Emotionally it feels like" emocionalmente parece que... ya lo dice él mismo, en un caso emocional es como si fuera, no como lo que es. Es una forma de decir. Así que tenemos Sakaguchi para rato, quizás vemos un Last Story X para Wii 3. xDDD\n15th July 2010, 22:13\nLo que digáis, pero me parece que si encima es Vicepresidente Ejecutivo de Square, va a ver no poco dinerito cada vez que lancen algo con el sello de Square-Enix.\n15th July 2010, 23:26\n¿WTF? Hace tiempo que este hombre dejó Square, ya hace unos seis años que montó su propio estudio llamado Mistwalker. Ya no tiene nada que ver con Square-Enix, hace ya, como diez años.\n16th July 2010, 00:02\nEn serio MORT con el rigor de tus comentarios no me extraña que te dediques a ciertas prácticas xd. Si en la lista que adjunto de los directivos de Square-Enix encuentras al señor Sakaguchi, te damos un premio xd\nlista de directivos de Square-Enix (http://www.square-enix.com/eng/company/officer.html)\nPero vaya, que si tu fuente imaginaria dice todo lo contrario no vamos a ser nosotros los que te llevemos la contraria xd\nP.D. según leo resulta que el vicepresidente ejecutivo de verdad se llama Keiji Honda, es decir, que encima de estafarnos y cobrarnos por los juegos encima está estafándonos con las motos y los coches. Indignante!!! xd\nDe hecho, fue mas bien forzado a abandonar Square Enix tras el fracaso del primer largometraje de Final Fantasy: La fuerza interior segun Cubed3 (noticia de Julio de 2004) (http://www.cubed3.com/news/2544) y aunque aparecia como Productor Ejecutivo en FF X y XI su participacion en ambos fue minima.\n16th July 2010, 12:09\n16th July 2010, 19:41\nLo peor de todo es que por lo que pude ver, fue repitiendo esa parida por otros foros también... xDDD\n19th July 2010, 16:44\nBueno, pues al final puede ser que todo esto haya sido una falsa alarma. He leido ya en varios sitios que en el blog en ingles se ha colocado el mismo comentario que en el japones, solo que tiene otro enfoque, y viene a decir que todo su equipo y él mismo estan esforzándose al 120% tal y como "si fuese" su ultimo juego.\nEspero que realmente todo fuera una mala interpretacion del blog japones y nada mas.\n19th July 2010, 17:12\nesperemos... el tema ahora sería: la versión en inglés se ha aligerado adrede o las traducciones directas del japo eran radicales?\nNunca lo sabremos, así que mejor inventarnos cada uno un puesto para el señor Sakaguchi :P


Publicado el 13 julio 2020 13 julio 2020 por Jacetania Express en Actualidad, Agenda, Jaca\nEl Ayuntamiento de Jaca continúa apostando por el medio ambiente y ha incorporado, al parque móvil municipal, dos nuevos vehículos totalmente eléctricos. Se trata de dos Renault Kangoo, que se destinarán a los departamentos de Obras y servicios y Parques y jardines, respectivamente. La inversión en ambas furgonetas asciende a más de 63.000 euros.\nEsta mañana se procedía a la entrega, por parte de responsables de Renault -de Huesca y de Jaca (Talleres Cajal)-, de los dos vehículos, en un acto en el que participaba el alcalde de Jaca, Juan Manuel Ramón, y el jefe de la Unidad del Parque Móvil municipal, Juan Manuel Rodríguez Silva.\nMEDIO AMBIENTE. Un momento de la presentación de los dos vehículos eléctricos que se incorporan al parque móvil municipal. (FOTO: Rebeca Ruiz)\nEl objetivo es renovar todo el parque móvil municipal con vehículos eléctricos\nJuan Manuel Ramón explica que el parque móvil municipal de Jaca se irá renovando poco a poco. El objetivo es que toda la flota de las distintas áreas que dependen del Ayuntamiento esté formada por vehículos «ecológicos y respetuosos con el medio ambiente«. Es decir, que se garantice «la movilidad con cero emisiones».\nEn esta ocasión, las dos furgonetas se han podido adquirir gracias a la posibilidad de utilizar parte del superávit económico de 2019. Y ya está en marcha -adelanta el alcalde- la adquisición de un nuevo vehículo para la Policía Local con las mismas características. «La idea es mejorar el parque móvil, cambiando cada año uno o dos vehículos», en función de las circunstancias presupuestarias.\n«Por un lado, estos vehículos supondrán un importante ahorro en cuanto a combustible; y por otra parte, su uso también se traducirá en un ahorro ecológico y medioambiental», señala el primer edil, que recuerda que el pasado mes de septiembre el Ayuntamiento se adhirió a la Declaración de Emergencia Climática. Juan Manuel Ramón considera que «el Ayuntamiento debe dar ejemplo». Y, al mismo tiempo, destaca el papel de numerosas empresas que, en el territorio, han comenzado a ejercer prácticas respetuosas con el medio ambiente.\nLos nuevos Kangoo se incorporarán a la flota municipal, que en estos momentos -explica su responsable, Rodríguez Silva- está formada por 62 vehículos.\nPor otra parte, en el contexto de la renovación del parque móvil municipal, desde el Ayuntamiento de Jaca ya se está trabajando para sustituir los actuales autobuses urbanos por vehículos eléctricos o respetuosos con el medio ambiente.\nVehículos no contaminantes, que ayudan a la descarbonización\nJavier Ferrer, responsable de Ventas de Huesca y Provincia de Renault, señala que los Renault Kangoo eléctricos adquiridos por el Ayuntamiento de Jaca con «vehículos no contaminantes, que ayudan a la descarbonización». «Nos enorgullece que haya personas en las administraciones públicas que apuesten por el respeto al medio ambiente», añade Ferrer, que recuerda que en el periodo entre 2025 y 2030 los fabricantes ya no podrán sacar al mercado vehículos convencionales, según la normativa de la Unión Europea.\nCon este tipo de automóviles, en concreto, con los modelos adquiridos por el Ayuntamiento de Jaca, se evitan las emisiones perjudiciales. Al ser totalmente eléctricos, se reduce al mínimo el gasto en mantenimiento. Además, cuentan con una bomba de calor que se autoabastece para aumentar la autonomía. Pueden realizar más de 200 kilómetros, con una velocidad de crucero es de 120 kilómetros/hora.\nEn el caso de los vehículos eléctricos que se utilizarán, principalmente, en Jaca, sucede al contrario que con los de convencionales, de combustión (cuantos más kilómetros se recorran, más se notará el ahorro). Como referencia, cabe destacar que el precio estimado de consumo eléctrico es de un euro por cada 100 kilómetros. Teniendo en cuenta el uso que se les dará, en Jaca y en sus 33 pueblos, el Ayuntamiento, que además se acogerá al Plan MOVES de impulso a la movilidad sostenible para esta dotación, espera rentabilizar la inversión a medio plazo.\nEtiquetado Jaca, medio ambiente\nEntrada anterior: Cerca de 20 rescates en el Pirineo este fin de semana (3 en Jacetania y Alto Gállego)\nSiguiente entrada Jacetania y Alto Gállego, el destino turístico más seguro para disfrutar del Pirineo


Sonda espacial reaparece en Marte tras once años perdida - LVDS\nSonda espacial reaparece en Marte tras once años perdida\nBeagle 2 desapareció en diciembre del 2003 mientras se dirigía al planeta rojo\nBeagle 2 |\nTras más de una década “desparecida”, Beagle 2 -una sonda de la Agencia Espacial Europa (ESA)- fue hallada intacta en la superficie de Marte.\nBeagle 2 ya no está perdido, anunció con regocijo el director ejecutivo de la ESA en Reino Unido, David Parker.\nEl descubrimiento hay que agradecérselo al Orbitador de Reconocimiento de Marte de la NASA, quien mediante una innovadora técnica de procesamiento de imágenes detectó al objeto a solo cinco kilómetros del sitio donde se suponía debía aterrizar el 25 de diciembre del 2003.\nLa sonda, liberada de la nave matriz el 19 de diciembre del mismo año, tenía la misión de realizar experimentos para detectar signos de vida en el planeta rojo, sin embargo, en el trayecto hacia su destino se perdió todo contacto con ella.\nLos esfuerzos por comunicarse con el Beagle 2 desde los radiotelescopios en la Tierra o la nave de la NASA que orbita Marte, la Mars Odissey, fueron varios, intensos e infructuosos, hasta ahora.\nSu reaparición despeja algunas incógnitas. Expertos de la universidad inglesa de Leicester explicaron que el Beagle 2 incorporó una serie de pétalos de despliegue en su diseño, en los cuales se instalaron los paneles solares. Todo indica que el sistema no se extendió del todo.\n“Sin el despliegue completo no había manera de que pudiéramos comunicarnos con la sonda, ya que la antena de radiofrecuencia estaba bajo los paneles solares”, señaló el director de la misión del Beagle de la Universidad de Leicester, Mark Sims.\nLas imágenes transmitidas de la sonda respaldan esta teoría, pues muestran a algunos de los cuatro paneles solares parcialmente desplegados.\nLa reaparecida Beagle 2 –cuya construcción contó con un presupuesto de 60 millones de euros- fue considerada por uno de sus desarrolladores, Colin Pillinger, como un fracaso “heroico”, debido en parte a lo innovador de su tecnología.


Roban tres vehículos en Cunduacán - Tabasco HOY\nRoban tres vehículos en Cunduacán\nLa alcaldesa Nydia Naranjo presume que los delitos bajaron un 90%, pero la realidad es otra.\nLa camioneta que fue robada a un profesor.\n10/04/2019 05:06 / Cunduacán, Tabasco\nAunque la alcaldesa Nydia Naranjo presume que en el municipio los delitos del fuero común descendieron un 90 por ciento, lo cierto es que durante el fin de semana y principio de la actual, al menos tres vehículos fueron robados.\nEl primero de los robos se registró la mañana del pasado viernes en el interior de la Unidad Chontalpa de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, lugar donde fue robado un Tsuru color menta con placas WTV-40-13.\nEn un segundo evento, sujetos armados con pistolas atracaron a un docente cuando transitaba por la carretera principal de la ranchería Cumuapa primera sección, a quien a punta de pistola lo hicieron detener la marcha y entregar las llaves de su automotor.\nA eso de las 6 de la mañana de este lunes, dos sujetos armados se introdujeron a un centro educativo del poblado Cucuyulapa, donde a punta de pistola despojaron a un maestro de su camioneta Nissan color rojo con redila blanca.\nPese a que en esa comunidad ya existe una patrulla asignada por la alcaldesa Nydia Naranjo Cobián, poco pudieron hacer los uniformados para detener a los delincuentes.\nTags #roban #vehículos #Cunduacán


Risketa es una gata que fue rescatada con solo unos días de vida y ha sido criada a biberón por una de las casas de acogida animalistas que colaboran con la asociación protectora de animales Apap Alcalá. Es muy cariñosa y juguetona, busca un hogar en el que crecer y ser feliz. Si quieres conocerla, escribe para concertar una cita. Se entrega desparasitada, vacunada, con chip, esterilizada, con analíticas de inmuno y leucemia negativas, con contrato de adopción y seguimiento. Sólo en la comunidad de Madrid, España. Si quieres informarte sobre cómo conocer a este felino, escribe al email de…\nVer más Risketa, gatita naranja atigrada de 2 meses en adopción en Madrid\nBetty es una preciosa y simpática gatita con pelaje naranja y anillas marrón claro de 3 meses de edad que está esperando una oportunidad para tener un hogar definitivo que la quiera. Si quieres conocerla, escribe usando los datos de contacto más abajo para concertar una cita con la asociación protectora de animales que la ha acogido. Se entrega desparasitada, vacunada, con chip, esterilizada, con analíticas de inmuno y leucemia negativas, con contrato de adopción y seguimiento. Sólo en la comunidad de Madrid, España. Actualización 14/11/2011: ¡Esta gata ha sido adoptada! Si quieres informarte sobre cómo conocer a este felino,…\nVer más Betty, gatita naranja de 3 meses en adopción en Madrid\nMartina es una diminuta gatita de mes y medio de edad que fue rescatada junto a un coche. Es cruce de siamés, con pelaje grisáceo y ojos claros, tiene un carácter alegre, es una gata juguetona y encantadora. Si quieres conocerla, escribe usando los datos de contacto bajo las fotografías para concertar una cita con la asociación protectora de animales Apap Alcalá. Se entrega desparasitada, vacunada, con chip, esterilizada, con analíticas de inmuno y leucemia negativas, con contrato de adopción y seguimiento. Sólo en la comunidad de Madrid, España. Actualización 21/08/2011: ¡Esta gata ha sido adoptada! Si quieres informarte sobre…\nVer más Martina, gatita cruce de siamés de mes y medio en adopción en Madrid


8 000 Puntos de Bonificación\nPersonal > Ofertas > 8 000 Puntos de Bonificación\nObtenga Más ¡Obtenga un Máximo de 8 000 Puntos de Bonificación! Más de 280 hoteles Best Western® en el estado de California esperan su visita para darle la bienvenida y proporcionarle las mejores ventajas Rewards durante su estancia. Únase a nuestro programa GRATUITO de puntos Best Western Rewards® y disfrute de su estancia desde ahora y hasta el 31 de diciembre de 2016.\nObtenga 2 000 puntos de BONIFICACIÓN por cada noche válida* de su estancia con un máximo de 4 noches.\nLas estancias válidas deben estar registradas con antelación en el estado de California antes de realizar la primera estancia.\n¿No es miembro del programa Rewards?\nLa inscripción es gratuita y al efectuarla quedará registrado automáticamente en esta oferta.\n*Es necesario inscribirse en la promoción y ser miembro del programa Best Western Rewards® antes de realizar la primera estancia válida. Por cada estancia independiente válida (con un máximo de 4 noches válidas) en un hotel Best Western® participante del estado de California obtendrá un total de 1 000 puntos de bonificación hasta el 31 de diciembre de 2016. Se concederá un máximo de 4 000 puntos de bonificación. Una "estancia válida" es aquella que está comprendida por una noche en un hotel Best Western y que está sujeta al pago de una tarifa apta con opción a recibir puntos o bonificaciones de asociados o aerolíneas mediante el programa Best Western Rewards. Es posible que se apliquen otras restricciones. Oferta no acumulable a otras promociones o descuentos. Oferta sujeta a cancelación o modificación sin previo aviso. Visite bestwestern.com/rewards para acceder a todas las normas del programa Best Western Rewards.\n** Es posible que las habitaciones especiales o las suites no estén incluidas en la mejora de habitación.


¿Cómo estará el clima para el desfile de primavera?\nMañana domingo se realizará el tradicional desfile de primavera organizado por el Municipio. Comenzará en horas de la tarde sobre la Avenida Los Inmigrantes. Pero ¿Qué dice el Servicio Meteorológico?\nTodo listo para el desfile.\nMañana domingo se realizará el tradicional desfile de primavera en Río Gallegos. Como novedad será el traslado del sector, que pasará de realizarse en el centro de la capital a la avenida de Los Inmigrant4es, sobre el cementerio local. Peor una de las grandes incógnitas de todos los años es si el clima acompañará. La pregunta cobra relevancia luego de varios días de viento fuerte en la ciudad. Según el Servicio Meteorológico, el domingo tendrá una temperatura mínima de 2°C y una máxima de 12°C. Por la mañana se espera el cielo parcialmente nublado, algo que se mantendría durante la mayor parte del día. La buena noticia es que no se esperan ni vientos ni lluvias.\nEl recorrido del desfile será por avenida De Los Inmigrantes, desde Solís hasta Río Negro, en el sentido de circulación de esta arteria, es decir hacia avenida San Martín, por lo que se estima comience la logística a partir de las 09.00 horas.


The Earth Microbiome Project cataloga todos los microorganismos\nHome » Noticias » El proyecto The Earth Microbiome Project cataloga todos los microorganismos del planeta\nUn consorcio de más de 300 investigadores de 160 instituciones científicas de todo el mundo llamado The Earth Microbiome Project (Proyecto Microbioma Terrestre), ha recogido más de 27.500 muestras para estudiar la diversidad de microorganismos de todo el planeta. El proyecto, que pretende mapear el microbioma de la Tierra, ya ha presentado sus primeros resultados en la revista Nature.\nThe Earth Microbiome Project (EMP) es un macroproyecto realizado por un equipo internacional de científicos en el que participan investigadores de la Universidad de Granada desde el 2012. Hasta ahora, el proyecto se ha expandido hasta por 43 países, pero pretende ir más allá. De hecho, su gran cantidad de información, forma parte de unos 100 artículos científicos, más de la mitad de ellos ya publicados en revistas internacionales. El EMP es un claro ejemplo de ciencia abierta al alcance de todos los científicos, en el que colaboran más de 500 investigadores, compartiendo datos y métodos de trabajo.\nEste proyecto empezó en el verano de 2010, cuando 26 expertos en microbiología y bioinformática se reunieron en un taller en Snowbird, Utah, para entender por qué mientras los laboratorios de todo el mundo avanzan rápidamente en el conocimiento de los microbios utilizando la secuenciación genética, cada uno lo hacía de manera diferente, lo cual dificultaba la comparación de datos entre ellos.\n“Las personas que estudiaron sistemas particulares tendieron a utilizar diferentes protocolos, transmitidos de una persona a otra en el laboratorio”, explica el asistente del taller Rob Knight, microbiólogo de la Facultad de Medicina de la Universidad de California en San Diego y director fundador del Centro para Microbiome Innovation.\nAdemás, Knight estaba particularmente interesado en las cuestiones ecológicas globales sobre cómo se distribuyen las comunidades microbianas y qué factores determinan sus distribuciones. Entonces, junto con dos colegas del taller, Janet Jansson, científica jefe de biología y laboratorio del Pacific Northwest National Laboratory, y Jack Gilbert, profesor de cirugía en la Universidad de Chicago y director del Microbiome Center, Knight fundó The Earth Microbiome Project, para llevar a cabo la caracterización de microbios en una escala que nadie había conocido antes.\nA continuación, estos científicos hicieron una llamada a los microbiólogos de todo el mundo para que enviaran muestras físicas a uno de sus tres laboratorios, con la promesa de que el equipo secuenciaría los microbios de acuerdo con un protocolo estandarizado y pondría los datos genómicos resultantes a disposición del público. Estas muestras incluyeron muestras asociadas al hospedador, tales como las de las tripas de los primates o las pieles de los dragones de Komodo; acuáticas, recolectadas de océanos y lagos; y muestras de sedimentos y suelo, de todas partes del globo, desde el fondo oceánico hasta el permafrost de Alaska.\nFinalmente, este gigante proyecto fue fundado en 2010 con la idea de analizar todas las comunidades de microbios que constituyen el microbioma de la Tierra. Su objetivo es muestrear todas las comunidades de microorganismos posibles para conocer sus relaciones con el ambiente, plantas, animales y humanos.\nPara ello, utilizan la secuenciación de ADN y la espectrometría de masas como métodos para entender los patrones en la ecología microbiana en los distintos microbiomas y hábitats de nuestro planeta. Con este sistema, ya han sido capaces de obtener más de 2200 millones de secuencias, de las cuales 305.000 son completamente nuevas para la ciencia. Con esto, han generado la primera base de datos de referencia sobre las distintas bacterias que colonizan la Tierra, la cual incluye datos de más de 27,000 muestras recolectadas en sitios que van desde el permafrost de Alaska hasta el fondo del océano.\nDebido a la gran importancia de los microorganismos para el medio ambiente, la salud humana y la industria, son numerosos los estudios que se centran en analizar los microorganismos que intervienen en distintos procesos, pero siempre bajo un punto de vista muy local y ambientes muy específicos. Por ello, The Earth Microbiome Project aborda la diversidad microbiana a escala mundial y pretende promover el estudio de patrones generales de la diversidad y ecología de la comunidad bacteriana de la Tierra.\nPero además, la diversidad de ambientes muestreados por The Earth Microbiome Project, ayuda a demostrar la influencia del ambiente local en el microbioma. Por ejemplo, las comunidades de ambientes salinos se parecen más entre ellas que a las de ambientes de agua dulce y a su vez son más parecidas entre ellas que a las comunidades de la piel de cetáceos y peces que viven en esas aguas.\nMétodo de trabajo del The Earth Microbiome Project\nPara catalogar los microbios, el equipo desarrolló un protocolo estandarizado que involucra el sondeo y la secuenciación del gen de ARN ribosómico 16S (rRNA), que sirve como un código de barras único para especies de bacterias y arqueas. También utilizaron un nuevo método para eliminar errores de secuencia en los datos para garantizar la precisión. Y además, los investigadores lograron construir un marco para indicar de dónde provenía la secuencia y con qué otras secuencias se encontró, facilitando la adición de cualquier secuencia adicional a la base de datos.\nUtilizando este protocolo, el equipo detectó un total de 307,572 secuencias de ARNr 16S únicas de las muestras microbianas. Para Jansson, la base de datos abre muchas posibilidades: “si obtenemos una secuencia y no sabemos de dónde viene, podríamos tener una buena probabilidad de encontrar que se trataba de un microbio del suelo o asociado a un anfitrión, o un microbio acuático, simplemente basado en esta secuencia”.\nPor otra parte, los investigadores también realizaron un metanálisis con el fin de explorar los principios ecológicos en microbiología. Por ejemplo, desacreditaron la noción de que la riqueza microbiana se correlaciona positivamente con la temperatura; de hecho, los datos de muestras no asociadas al huésped sugieren que la riqueza microbiana alcanza un rango de temperatura estrecho y relativamente frío, y luego disminuye, dependiendo del pH y el tipo de muestra.\nAdemás, The Earth Microbiome Project también se encargó de la extracción, secuenciación y análisis de ADN de las muestras involucradas en otros 100 estudios individuales. Estas contribuciones a la base de datos, han hecho que ésta crezca constantemente desde que las primeras entradas se hicieron públicas en 2011.\nGracias a esfuerzos como estos, el número total de muestras recopiladas por el EMP ahora ha llegado a 100.000, pero Knight espera que la base de datos crezca aún más, ya que el equipo ha puesto a disposición del público su protocolo de secuenciación, para que los laboratorios de todo el mundo puedan aportar sus propios datos directamente.\nAdemás, Janssen señala que la escala de la base de datos permitirá a muchos investigadores hacer predicciones sobre qué tipo de microorganismos esperar en diferentes entornos, y viceversa, es decir, vincular un microbio a su entorno de origen basándose únicamente en su secuencia de ARNr 16S. Ser capaz de hacer tales enlaces podría tener aplicaciones en muchas disciplinas científicas, desde microbiología hasta medicina forense.\nPor tanto, The Earth Microbiome Project sienta las bases para el estudio de patrones ecológicos globales y ofrece un ejemplo de trabajo internacional, multidisciplinar y coordinado. Además, es una fuente de recursos para la exploración de cientos de preguntas ecológicas que están pendientes de resolver.\nFuentes: Agencia SINC, Earth Microbiome y The Scientist\nThe Earth Microbiome Project (EMP) es un macroproyecto realizado por un equipo internacional de científicos que pretende mapear el microbioma de la Tierra\n15/06/2018 Isabel Fernández AldarizNoticias, Noticias de CienciaNo Comment\tEMP, identificar microorganismos, microbioma, microorganismos de la Tierra, proyecto cataloga microorganismos de toda la Tierra, The Earth Microbiome Project\n«Utilizar el micrófono del móvil para identificar mosquitos peligrosos\nConvierten agua de mar en agua potable con una lámina de grafeno»


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