Lea Geler - Negros, pobres y Argentinos. Identificaciones de raza, clase y de nacionalidad n la comunidad afroporteña | Inégalité sociale | Discrimination et relations raciales\nLea Geler, Afroargentinos, afroporteños, Siglo XIX, Historia, Buenos Aires\nEnregistrerEnregistrer Lea Geler - Negros, pobres y Argentinos. Identific... pour plus tard\n216 vues12 pages\nCapital Et Ideologie - Thomas Piketty 0\nDroit constitutionnel séance 2\nNegros, pobres y argentinos.\nIdentificaciones de raza, de clase\ny de nacionalidad en la comunidad\nLea Geler, « Negros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la comunidad\nafroporteña, 1870-1880 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Debates, 2004, Puesto en línea el 08 février\n2005. URL : http://nuevomundo.revues.org/index449.html\nDocument accessible en ligne à l'adresse suivante : http://nuevomundo.revues.org/index449.html\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 2\nIdentificaciones de raza, de clase y de\nnacionalidad en la comunidad afroporteña,\n1 El presente trabajo intenta aproximarse a una etapa de la historia argentina particular:\nel período transicional inmediatamente anterior a la consolidación de un estado nacional\ncentralizado, es decir, el período anterior a 1880. La idea de transición es muy importante\nen este estudio, ya que nos permite incorporar visiones, categorías e identificaciones\nsuperpuestas y cambiantes en una sociedad que crecía y se transformaba constantemente\nen todos los niveles de lo social, tanto económicos como políticos, demográficos y\nfilosóficos. Socolow propone a la transición como el cambio de un conjunto de supuestos\ny expectativas sociales hacia otro1. En el período en que trabajamos, el cambio se sentía\nconstantemente. La ciudad de Buenos Aires experimentaba profundas transformaciones físicas\ny demográficas debidas especialmente a la llegada masiva de inmigrantes europeos. Este\nsuceso inmigratorio produjo o afianzó cambios en la estructura económica del país, en la\nestructura administrativo-política del estado y en las formas de identificación sustentadas por\nese aparato. Precisamente, el objetivo de este trabajo es analizar las categorías de identificación\npresentes en la ciudad de Buenos Aires entre 1875 y 1880 centrándose en un grupo en\nparticular: los individuos descendientes de esclavizados y esclavizadas africanas. A través de\nlas publicaciones periódicas realizadas por la comunidad afroporteña intentaremos develar\nlos recursos de identificación que se sucedían, surgían, desaparecían, superponían u oponían\nsimultáneamente, en un grupo social que quedaría negado y borrado de la historia nacional,\nhaciendo especial hincapié en las categorías de raza, de nación y de clase.\n2 La invención de las “razas” y de una teoría que sustentara supuestas diferencias naturales\nirremediables entre la humanidad constituyen algunos de los sucesos con mayor repercusión\nhistórica hasta la fecha. La teoría científica de las razas surgió en el siglo XIX, afianzándose\nen el XX, y se la inscribe dentro de la corriente positivista de pensamiento. Construida sobre\nla biología y las demás ciencias de la naturaleza como un intento de reflejar la realidad, se\nperseguía la naturalización y la esencialización de las diferencias. Como resalta Goldberg2,\nresulta paradójico que en el momento en que la ideología del liberalismo económico y de\nla superación individual comenzaban a alcanzar un planteamiento más global, se impusiera\nuna ideología pseudo-científica de las diferencias insuperables. Pero esta paradoja -como\nmenciona el autor- no lo es tanto. Stolcke la explica extendiéndola también a las supuestas\ndiferencias “sexuales objetivas” entre hombre y mujeres, base para relaciones de género\nmarcadas por la profunda desigualdad. Así, dice la autora que “diferencias de sexo no\nmenos que diferencias de raza son construidas ideológicamente como «hechos» biológicos\nsignificativos en la sociedad de clases, naturalizando y reproduciendo así las desigualdades de\nclase. Es decir, se construyen y legitiman las desigualdades sociales y de género atribuyéndolas\na los supuestos «hechos» biológicos de las diferencias de raza y sexo”3. Por lo tanto, si las\ndesigualdades sociales pueden ser superadas mediante el esfuerzo individual, y si la ideología\ndominante habla de igualdad de todos los hombres ante la ley, el orden de desigualdades\nimperante puede llevar a la destrucción del sistema por parte de los mismos rechazados. Así,\nse hace necesaria la esencialización de la diferencia y la demostración de que aunque se intente\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 3\nla superación, quienes son biológicamente inferiores no la podrán lograr y deberán contentarse\n3 En la Argentina en construcción de finales del siglo XIX, las teorías racistas dominantes\nllegaban de Europa y eran prontamente retomadas por la elite intelectual local que, atareada\ncon la construcción nacional y estatal, necesitaba proporcionar una historia y un proyecto\nde país. Sarmiento, Alberdi durante el siglo XIX; Bunge, José Ingenieros en el XX; son\nalgunos ejemplos de la dirigencia política e intelectual que desarrollaban teorías sobre las\nrazas que luego serían aplicadas a políticas específicas para el “mejoramiento” de la población\nargentina. Entre estas últimas se encontraba “la llamada a los inmigrantes europeos a poblar”\nlos territorios del sur de América4. Desde la independencia en 1810, la población esclavizada\nhabía recuperado poco a poco su libertad y en 1870, la esclavitud era sólo un recuerdo para\nalgunos pocos sobrevivientes de esa época. En Buenos Aires, la población afroporteña había\nrepresentado hasta la década de 1840 a un 30% de los habitantes, aproximadamente y si\nhacemos caso a la categoría de raza que se utilizaba para realizar las mediciones estadísticas,\nque variaba constantemente, hacia finales de siglo XIX los censos acusaban un descenso muy\n4 brusco de la población afroporteña, que representaba sólo un 2%5. Más allá de los datos\nestadísticos, no muy confiables, el impacto de la inmigración y de los cambios económicos e\nideológicos sobre la sociedad afroporteña se dejaba sentir.\n5 Las teorías sobre las razas no son un tema menor en una nación como la Argentina, que\ndefine a sus pobladores como blancos, y además como europeos. La génesis mítica de esta\nnación se encuentra en los barcos que arribaban al Puerto de Buenos Aires. Es decir, que\nla población descendiente de esclavizados y la población descendiente de grupos aborígenes\namericanos es negada por definición6. Así, el famoso “crisol de razas” argentino en realidad\nsubsume (o consume) a estos “otros” para transformarlos en algo mejorado, algo sin color y\nsin adcripción étnica, ya que el blanco devendría un no-color y lo europeo una categoría no-\nétnica. No entraremos aquí en el tema indígena y nos centraremos en la comunidad de afro-\ndescendientes de Buenos Aires. Así, intentaremos analizar las categorías de identificación\nen juego, en el momento de la transición hacia un país con un estado nacional operativo y\ncentralizado. Para ello tomaremos artículos de dos publicaciones periódicas de la “sociedad\nde color”, La Broma y La Juventud7.\n6 En el contexto en que trabajamos, los países sudamericanos se enfrentaban a la construcción\ndel estado (como aparato administrativo-político) y de la nación (como estructura ideológica-\nsimbólica). Es bien conocida la cita de Anderson acerca de la nación como una comunidad\nque se imagina como limitada y soberana8 , es decir, siempre relacionada con un territorio\nespecífico. Pero esa nación limitada territorialmente y que se imagina como finita, en los\nestados-nación de América (y de Europa también) se enfrentó con gentes que poseían -o\nconstruían- filiaciones que iban más allá de -o no coincidían con- las fronteras nacionales. El\ncaso de los inmigrantes europeos es bien claro para la Argentina, ya que se esforzaban por\nno perder los vínculos con sus lugares de nacimiento y se nucleaban entre sí para preservar\nsus tradiciones y lazos; proceder que el estado nacional intentaría contrarrestar a partir de\nsus esfuerzos por desprestigiarlos y tratar de disolverlos, especialmente en las primeras\ndécadas del siglo XX9. Sin embargo, la comunidad de descendientes de esclavizados, cuyo\npasado y presente estaban signados por pertenecer a una “raza inferior”, generó y difundió\nvínculos que traspasaban las fronteras nacionales y se extendían hacia otras comunidades\nde afrodescendientes. El proceso mismo de engendramiento de las razas es un proceso\ntransversal, transnacional, que entraría en aparente contradicción con la construcción de la\nnación territorial propuesta por Anderson.\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 4\n7 En los procesos de construcción del estado-nación, la generación de un pueblo que coincida\ncon la formación nacional es fundamental. Para poder construir a ese pueblo, se hace necesario\nestablecer límites exteriores, pero también interiores. Son las marcas internas y externas, lo que\nBriones llama la marcación de “otros internos y externos”10. Así, la idea de “pueblo” involucra\nsus propios límites: las elites nacionales permanecerán desmarcadas racialmente, mientras que\notros grupos, como la “gente de color”, serán marcados como “otros”, aún cuando formen\nparte de la misma “comunidad imaginada” de la nación. Estos otros internos, según Williams,\nfueron el resultado de la creación de discontinuidades interiores que generaron jerarquías y\ntensiones11. Estas discontinuidades, que varían según la historia de construcción de cada estado\nnacional, en este momento se fundamentaban a partir de criterios raciales. Pensamos que la\ndiscontinuidad racial estaba en pleno vigor en la década de 1870-1880 en Argentina, momento\nque los historiadores consideran como el de la transición hacia un estado-nación afianzado y\nmoderno. Podemos ver la utilización de la categoría racial de identificación en los periódicos,\nuna utilización hecha por quienes construían las discontinuidades sociales y por quienes las\nsufrían, reapropiándose y sirviéndose de ellas para intentar construir un modo de identificación\nválido y para poder accionar desde allí en relación con el resto de la sociedad.\n8 La categoría de raza servía como lazo de unión para una sociedad afroporteña que, si\nescuchamos lo que nos dicen sus periódicos, se encontraba desmembrada. El llamamiento\npara la unión se repetía en todos los periódicos y constantemente, evidenciando una falta\nde coordinación general entre distintos grupos de quienes se consideraban -por ellos y por\notros, es decir, marcaciones externas y automarcaciones como “negros”. Esto se debía,\nnuevamente prestando atención a lo que dicen los periódicos, a la gran profusión de\nasociaciones, sociedades carnavalescas, diarios, etc, que había y se fundaban constantemente\nLa independencia de nuestro propio individuo, todavía no la hemos consolidado sobre las\npesadas cadenas de la esclavitud, y la obra de Dios, no se nos aproxima por la gran\ndesunión entre los mismos miembros de la comunidad (Editorial de La Juventud,\nNo es formando pequeños grupos que debemos cooperar a nuestra reforma social, no es\ndividiéndonos (…); es uniéndonos y fijando nuestras esperanzas en nuestros hijos… (Editorial\nde La Broma, 11/05/1876).\nUna sociedad de socorros bien fundada y mejor dirijida, nos basta y sobra para satisfacer nuestras\nnecesidades. Un periódico serio, de responsabilidad, que debidamente nos represente ante la\nopinión [¿?] del país, es lo que necesitamos. Es necesario, pues, trabajar para reunir en un solo\npunto y bajo una sola aspiracion, [¿?] elementos dispersos y fraccionados, y entonces, recien\nentonces, tendremos el derecho de darle al cuerpo reposo y al corazon descanso (Editorial de La\n9 Lo que se cuestionaba desde los diferentes periódicos era por qué no asociarse de un modo\nmás general e inclusivo, es decir, por qué no hacer una “gran asociación”, y es aquí donde la\nraza se ve muy claramente como categoría de adscripción identitaria. La sociedad de color no\nestá unida porque no puede organizarse en una sola asociación o editar un solo periódico, pero\nsí podría estarlo si se apelara a un “hecho irrefutable”: el color. Thornton, Taylor y Brown\nrastrean la utilización de las etiquetas raciales en Estados Unidos y muestran cómo las etiquetas\npueden usarse para oprimir pero también para resistir, creando o ayudando a conformar una\nidentidad. Por eso, para estos autores las etiquetas son más que simples formas lingüísticas,\nsino que al ser utilizadas tienen efectos concretos en los planos filosóficos y nacionalistas, e\ninterpelan procesos de identidad y de autodeterminación12. Existen infinidad de referencias en\nlos periódicos a esta hermandad construida a partir del color de la piel, a la raza africano-\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 5\namericana y apelaciones a la unión entre los distanciados “hermanos”, de las que citaremos\nsólo algunas que creemos muestran la resignificación de la marcación externa y de los estigmas\ndominantes. Así, en la cita que sigue se puede leer que por el simple hecho de recibir el\napelativo “de color” se está creando una forma de unión, que además no es rebatible. En La\nBroma, estas citas muestran la marcación externa,\nCreémos que la union existe desde que existimos nosotros constituidos en sociedad. ¿No se ha\ndado en distinguírnos con el nombre de sociedad de color? (Editorial de La Broma, 22/08/1878,\nel énfasis es original).\nHoy todo hombre de color, como nos llaman, ejerce un arte ó desempeña un empleo con\nperfeccion y honradez intachable (Editorial de La Broma, 25/09/0879, el énfasis es original).\nNó; es soncera hombres de color! –ya que ese distintivo quieren algunos generalizar para los\nque pertenecemos á la raza Africano-americana (Editorial de La Broma, 11/09/1879, el énfasis\ny la automarcación: La Broma, períodico eminentemente popular y defensor constante de los\nderechos del hombre que se dice de color, agradece la benévola acojida que ha recibido de sus\nhermanos. (Editorial de La Broma, 03/01/1878).\nEn La Juventud también se podía leer: … todos los hombres de color, (…) llegaremos por fin á\nuna de las tantas cuestiones grandes de nuestros días, como ser la de asociarse para triunfar…\n(Editorial de La Juventud, 10/10/1878, el énfasis es original).\nNosotros escribimos para los pobres hombres de color, para esos menos ilustrados que ese señor\nredactor… (Editorial de La Juventud, 10/08/1878).\nLa raza y la nación diaspórica\n10 La construcción de las categorías raciales y las identificaciones que generan están ligadas\nindefectiblemente a un ámbito que supera las limitaciones territoriales que impone la nación,\nun ámbito que, al igual que la nación territorial, es imaginado. En el caso de los descendientes\nde esclavizados, el signo de oprobio de la esclavitud ligado a un color de la piel (que también\nvaría según cada nación), uniría a quienes de otro modo no tendrían nada en común. En\neste sentido, Matory sugiere que las naciones diaspóricas se desarrollaron al mismo tiempo\nque la nación territorial13. La construcción de vínculos basados en características raciales\nque se entienden como similares se pueden ver en la sociedad afroporteña. La mayor parte\nde las veces, las referencias a esta “comunidad mayor” incluyen a la comunidad de afro-\ndescendientes de Montevideo, la capital de la vecina nación de Uruguay. En los mismos\nperiódicos que venimos trabajando podemos encontrar menciones frecuentes a los “hermanos\norientales”. Estas referencias podían ir desde la publicación de noticias de la comunidad\nmontevideana hasta los aportes de corresponsales uruguayos de carácte r semi-permanente en\nlas ediciones porteñas. De este modo, se podía leer en La Broma, en la sección de Noticias\nCorrespondencia de Montevideo- (...) La situacion del país parece que reacciona. Las grandes\neconomías introducidas por el gobierno presagian la vuelta al equilibrio. La confianza renace y\nla crisis creo se salvará (...) (18/05/1876).\nLa Regeneracion- En los momentos de cerrar nuestro periódico recibimos este ilustrado cólega\nLas Lavanderas- Con el título que encabezamos estas líneas en la Banda Oriental está haciendo\nfuror una sociedad carnavalezca que durante la noche buena recorrió las calles.\nEsa sociedad es compuesta de señoritas, siendo la presidenta Florita Aguirre.\nA La Regeneracion- A este periódico regenerador…. de Montevideo, le advertimos que hemos\nleído a última hora (03/01/1878, el énfasis es original).\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 6\n-De Montevideo hemos recibido en estos últimos dias dos cartas-no nos dicen mas que, que\ntodos están buenos. Nos alegramos que gocen de salud nuestros hermanos de allende el Plata\nMuy concurridos nos dice nuestro corresponsal de la vecina orilla, que han estado los funerales que\npor el descanso eterno de nuestro malogrado colega Mariano Martinez redactor de «El Porvenir»\nse celebraron dias pasados en unos de los templos de aquella ciudad (...) (28/03/1880).\n11 En La Juventud, aunque con menor frecuencia que en La Broma, las noticias sobre la\ncomunidad de afrodescendientes de Montevideo también eran reiteradas. Así, aparecían por\nLos ciudadanos orientales- A última hora se nos ha trasmitido la consoladora noticia de que los\nciudadanos orientales residentes en nuestra pátria creen haber llegado el momento de elevar\nla petición general al Gobierno de Montevideo por haberse consolidado ya la situación porque\natravesó la república vecina. Al mismo tiempo nos piden que avisemos á todas aquellas personas\nque recolectaban firmas se sirvan adjuntarlas á la mayor brevedad posible. Quedan avisados\n(26/03/1876, el énfasis es original).\n12 Las menciones a la vecina orilla y a lo que allí sucedía, siempre en relación con la\ncomunidad de color no eran esporádicas. Los vínculos entre ambas se sustentaban en el común\ndenominador que los unía: el color de la piel y el reconocimiento de la existencia de una\n“diferencia/desigualdad”. Estos vínculos raciales no enlazaban solamente a los “hermanos\norientales”, sino que evidentemente se extendían a otras naciones cuyos estados, al igual\nque el argentino, estaban también en formación. Los vínculos promovían solidaridades\ntransnacionales y una forma de tránsito de nación en nación que ofrecía la contención de la\ncomunidad de color:\n«Pobres Negros Orientales»- La comparsa carnavalesca de jóvenes de color y que su totalidad\nson los que últimamente han venido de la República hermana, temerosos al [¿?]\ná un Dictador; tendrán una asamblea general el 1º de Julio, á efecto de darse cuenta de asuntos\nde importancia como del estado en que la misma marcha. Saludamos con gozo, á los entusiastas\nmuchachos (La Juventud, 20/06/1878).\nEl Brasil- El vecino imperio, es el pais Sud-americano, en donde mas se encuentra diseminada\nla raza africana y su descendencia; ¿cómo pues, permanecer sordos é indiferentes, al escuchar el\nclamor lastimero de nuestros hermanos, muchos de los cuales jimen aun bajo el látigo del amo,\nsujetos á las mas rigurosas privaciones, si bien con escándalo del resto de la humanidad? (Editorial\nde La Juventud, 07/01/1879).\nPaseo a Montevideo- (...) Apenas conservamos en nuestra escasa memoria las distintas\nimpresiones que esperimentamos durante la corta estadía en Montevideo. (...) Reciban nuestros\nhermanos de la otra orilla el abrazo de confraternidad y nuestro espresivo agradecimiento por la\ninmerecida atencion que nos dispensaron (La Broma, Noticias Varias, 30/12/1880).\nEn breve partirán para el Paraguay, los caballeros Rufino Jovellanos, y Gavino M. Arrieta. Les\ndeseamos feliz acojida entre la sociedad de «color paraguaya» (La Broma, Noticias Varias,\n13/03/1881, el énfasis es original).\n13 Lo que muestran estas citas es que los lazos transnacionales, promovían la solidaridad de\ngrupo y permitían una movilidad transnacional apoyada en estos vínculos. Se podría, en\nesta instancia, comenzar a hablar de la génesis de un sentimiento diaspórico14, que más\ntarde se cristalizaría en otras partes del mundo en los movimientos basados en la idea de\nla diáspora africana. En relación con este tema, Matory sugiere que “difícilmente exista\nuna nación territorial en el Nuevo Mundo que no se haya preocupado –como precondición\npara convertirse en nación- de la representación, incorporación o aniquilamiento de esas\ncomunidades de la diáspora africana”15. En el caso de la Argentina, la elite criolla se preocupó\npor el aniquilamiento.\n14 Pero por qué necesitaban los descendientes de esclavizados unirse a una nación diaspórica.\nNuevamente Matory, nos indica que tal vez la razón se hallara en que “...muchas personas\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 7\nnegras y mulatas no encontraban convincente (...) la imaginación de su ciudadanía en la\nnación territorial. Se consideraban, frecuentemente, excluidos de los derechos y privilegios\nde esa ciudadanía. Encontraban más impresionantes y convincentes las formas de inclusión,\nimaginario literario y pompa asociados con las naciones diaspóricas”16.\n15 En la Argentina, los derechos de ciudadanía estaban extendidos a todos los hombres (incluye a\nlas mujeres) que habitaran el suelo argentino, desde la aprobación de la Constitución de 1853,\na quienes se consideraba iguales ante la ley. El voto era universal masculino y los hombres\n“de color” lo ejercían involucrándose políticamente, y su voto (por ser importante en número)\nera requerido y buscado por los distintos candidatos en tiempos electorales. Pero, la sensación\nde exclusión de los derechos ciudadanos de la que habla Matory se patentiza en los periódicos\nbajo análisis. Algunos ejemplos son:\nEn el mundo republicano todos tienemos los mismos deberes y los mismos derechos.\nApartándonos ahora de la teoría republicana, tratemos de acercarnos, en lo posible á la práctica.\nLa Constitución de nuestro pais es esencialmente liberal (…). Pero, sobre la constitucion, sobre\nlas leyes, sobre la voluntad soberana del pueblo, hay otra ley que destruye, aniquíla, mata, los\nderechos naturales y legales de los hombres. Es la ley de la costumbre (…). Los hombres de poder,\nesto es, los aristócratas de sangre, los reyes, los mandones sujetaron á las razas á una cadena\noprobiosa que la ley de la costumbre inveteró en el seno de los pueblos (Editorial de La Broma,\n13/11/1879, el énfasis es original).\nSomos ciudadanos, nos agazajan, nos tratan de igual á igual, mientras necesitan de nuestro voto,\npara escalar el poder, y una vez en él nos desprecian y hasta nos niegan nuestros derechos de\nhombres libres; pues si un negro va á entablar una demanda ante una autoridad cualquiera, contra\nun blanco, teniendo la razon de su parte, no le hacen caso, y lo primero que dicen: es un negro\n(Editorial de La Broma, 21/07/1880).\nSe hiere ó le sucede cualquier otra desgracia por el estilo á uno de nuestros hombres; y al dia\nsiguiente dicen los diarios: un pobre moreno ó mulato miron ó espectador, eso cuando no lo\ntratan de bandido ó vago conosido, fue herido gravemente y conducido al Hospital ó á su casa\npara efectuarle la cura necesaria; -y punto final, la policia no se ocupa de averiguar quien es el\nmalhechor, ni menos de aprenderlo- que importa es un negro ó un mulato- y viva don Funlano de\ntal! –viva don Mengano de tal!- …(Editorial de La Broma, 11/09/1879, el énfasis es original).\n16 Por lo que hemos visto, frente a la discriminación que evidentemente estaba generalizada en\nla sociedad, contra la raza negra, quienes se veían afectados reutilizaban esas categorías de\nidentificación intentando consolidar una forma de identidad desde la cual interaccionar.\nLa nación territorial y la identificación de clase\n17 En este momento de transición, en el que tanto las ideas de “raza” como de “nación” se estaban\nconsolidando, ambas categorías coexistían, a veces congruentemente y a veces en pugna. Un\nejemplo de la interacción de ambas formas de identificaciones es el que sigue. En septiembre\nde 1878, se nombró como presidente de la sociedad de socorros mutuos La Protectora a un\nhombre de color, pero no-argentino. Este hecho provocó una queja por escrito de algunos de\nsus miembros, a lo que ambos periódicos respondieron enérgicamente:\nPor ahí anda una protesta que firmada esta por el Sr. Jerónimo Fernandez y el joven Nicanor Perez\nMillan. (...) Al respecto diremos por hoy, que la comision Directiva tiene el impresindible deber\nde no tomarla ni tan siquiera en consideración. En el seno de nuestra comunidad en tratándose\ndel bien comun, no hay Orientales, Brasileros, ni Norte-Americanos: TODOS SOMOS UNOS.\nYa hablaremos por nuestra parte, un poco mas claro (Última Hora, La Juventud, 20/09/1878, las\nnegritas y mayúsculas son originales)\nDícese que su origen [la protesta] data del nombramiento de Presidente que tuvo lugar há dos\nmeses, por que segun la opinion de sus autores «no se puede nombrar presidente estrangero\nen una sociedad que es verdaderamente cosmopolita (!!!) (...) Nos ha costado tambien creerlo,\nporque ni remotamente habiamos pensado en que un fenómeno tan garrafal pudiera ocultarse en\ncaletre humano alguno (Editorial de La Broma, 19/09/1878, el énfasis es original).\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 8\n18 Sin embargo, el hecho de que la protesta existiera, también muestra que la unidad de la raza\nno era algo que se aceptara por encima de todo; y que existían esferas de identificaciones\ndiferentes, en este caso, la nacional-territorial.\n19 La construcción de una nación como estado, supone la construcción simultánea de una historia\n-como gesta- nacional. En este esfuerzo inventivo, la elite porteña intentaba borrar de la\nHistoria Nacional que se estaba construyendo la participación fundamental de la comunidad\nafroporteña en todos los planos sociales, y especialmente en el económico y el militar. Su\nausencia de la historia oficial que se iba construyendo era uno de los elementos que más\npreocupaba a la sociedad “de color”. Desde los periódicos defendían, entonces, su lugar\ncomo miembros de la nación y sus propias definiciones de la argentinidad. A través de las\neditoriales de La Broma, podemos observar una reapropiación del pasado de participación\nen las guerras, impugnando la exclusión de la “historia nacional” y de la “memoria”. Según\nAlonso, es a través del tiempo épico como modalidad temporal que se pueden crear tendencias\nnacionalistas particulares, versiones propias de la historia y símbolos autóctonos de carácter\nnacional, para imaginar las identificaciones creadas como eternas y primordiales17. Quijada\nrelaciona la temporalidad nacional con el territorio, y para el caso argentino hace hincapié en la\nconstrucción de un territorio nacional como parte de la utopía de homogeneidad demográfica.\nElla sostiene que era el territorio el que definía las fronteras de la inclusión social y menciona\nque “[l]a nación es representada en el pasado y en el futuro como una comunidad natural\nque se asienta sobre un espacio natural, con el que mantiene vínculos orgánicos (…). La\nterritorialidad se vincula estrechamente a la temporalidad, ya que el territorio es el receptáculo\ndel pasado en el presente”18. El uso de esta temporalidad utópica está presente en las siguientes\n... hace sesenta y ocho años á que nuestros antepasados, pudieron resarcirse de las pesadas cadenas\nde la esclavitud, para recibir mas tarde el primer bautismo de sangre de honor y gloria en el templo\nde esa revolucion. Desde entonces aca, apóstoles de la libertad y guardianes de los derechos de\ntodos; luchan con ahinco por radicar las instituciones y perfeccio los destinos (Editorial de La\nEntre nosotros no se disipa, ni se disipará jamás el amor pátrio, el sentimiento nacional; el hombre\nde color á contribuido con su sangre desde la guerra de nuestra independencia, hasta las habidas\nultimamente tanto nacionales como civiles. (...) Cuando la patria peligra somos nosotros por lo\ngeneral los q´ jugamos el rol mas importante en la batalla, allí donde cae á la par del cobarde el\nvaliente; y á la par de este, aquél (Editorial de La Broma, 25/09/1879).\n¡Parece mentira que una sociedad tan ilustrada, tan decente, tan fina, como lo es la nuestra, no\nsupiera rendir culto á las tradiciones gloriosas que en la guerra de nuestra independencia, grabaron\ncon su sangre, en los campo de Maypo y Chacabuco, los batallones de negros y mulatos! Si! por\nque esa libertad de que gozan los que hoy los escarnecen, no se la deben á ellos mismos, sinó á\nlos sacrificios heróicos y abnegados de esa raza indomable que llevó su aliento de jigante hasta\nlas nevadas crestas de los Andes! (Editorial de La Broma, 20/11/1879).\n20 Si bien la afirmación de la nacionalidad estaba vinculada con la idea de defensa del territorio,\nésta se hacía desde un posicionamiento racial-transnacional. Esto, por lo menos en esta\ninstancia de la construcción de la nación argentina, no presentaría rasgos contradictorios.\nMatory sugiere que “...la nación territorial en las Américas surgió no de un diálogo aislado\ncon Europa, sino también de un diálogo con las naciones transatlánticas y supraterritoriales\ngeneradas por la colonización africana de esos continentes (...) [y que] (...) tales unidades\nsupraterritoriales prefiguran no el fin, sino el comienzo de la nación territorial. De hecho, el\ndiálogo con la nación diaspórica forma la base de la nación territorial americana, africana y\neuropea”19. Si bien el estudio de Matory se centra en el Brasil, donde se puede registrar un nexo\naún hoy muy vívido entre las comunidades afrobrasileras y las de África, esta hipótesis encaja\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 9\nperfectamente en el momento histórico de la Argentina anterior a 1880. Sugerir que la nación\nargentina se construyó en diálogo con una nación diaspórica africana incipiente es algo que se\npuede comenzar a pensar si se acepta que la categoría raza se encontraba en pleno vigor. Así,\ncon anterioridad a 1880, la sociedad argentina era una sociedad racializada, llegando incluso\na darse situaciones de segregación de lugares públicos20. Sin embargo, el proyecto nacional\nque la elite había creado proponía superar esa contrariedad estableciendo una raza mejorada y\nhomogénea, que finalmente resultó ser la blanca y europea. En el proceso de consolidación, la\nestructura económica se iba modificando y la mano de obra –hasta ese momento caracterizada\npor el pequeño artesanado y el cuentapropismo- tendía progresivamente a proletarizarse21,\nconformándose la clase social como una nueva categoría válida de identificación.\n21 Interesantemente, la clase social también es una categoría transnacional y, en principio,\ntampoco se opone a los límites nacionales, al igual que la raza. Los diarios utilizaban un\nlenguaje clasista para dirigirse a su público, incluso La Broma, en sus últimos años de edición,\nagregó a su nombre el de Órgano de las Clases Obreras. Según Andrews, este cambio se\ndio también en los contenidos de ese periódico que había comenzado representando a los\nsectores que paulatinamente habían podido elevar su condición y estatus social22. La mayor\nparte de la población afroporteña estaba sumida en la pobreza, resultado de la discriminación\nlaboral, la falta de educación recibida y del poco o ningún apoyo por parte de otros sectores\nde la población. Esta pobreza queda reflejada en los periódicos (que quebraban y se re\nfundaban constantemente), como se puede leer en las citas que siguen, y es congruente\ncon el pensamiento de Stolcke acerca de la construcción racial como encubridora de las\nPobres, muy pobres, sí; pero jamás nos ha cegado el interés mezquino que solo nos\nconduciria á ser uno de los tantos desbaratadores de la reaccion social (Editorial de La\nLos que nos conocen á nosotros, saben perfectamente bien que somos unos pobres diablos, mas\npobres, que la encarnación de la pobreza-pelados, como un perejil sin hojas, que no tenemos ni tras\nde que caernos muertos, el dia en que se presente la parca con su respectiva cuenta, cobrándonos\nel capital é intereses (Editorial de La Juventud, 20/08/1878).\n22 Para este sector de la sociedad “de color” no había más opción que la proletarización. En\neste marco, las columnas de La Juventud, primero, y las de La Broma después, comienzan\na argumentar que la regeneración de la raza encontraría su aseguro si se seguía uno de\nlos caminos indicados: los hombres se debían convertir en obreros y las mujeres en amas\nde casa y “guardianas del hogar”, aún cuando la precariedad económica las obligara a\ntrabajar y a detentar los oficios más rechazados. En este sentido, ser mujer y negra implicaba\nuna doble desventaja24. La regeneración que se impulsaba desde los periódicos suponía\ntambién dejar todos los vicios atrás y convertirse en hombres y mujeres obreros, honrados y\ndecentes. Evidentemente, esto implica que la raza se encontraba (o era) degenerada. Sin entrar\nprofundamente en este tema que merece un artículo en sí mismo, baste decir que Stolcke indica\nque esta postura de asumir “la falta” que se imputa desde afuera, es decir, la inferioridad moral\nde la raza, es parte de la paradoja de la modernidad mencionada anteriormente25.\nEn honor á la verdad y á nosotros mismos, debemos hacerle mas justicia al pueblo\nargentino y á sus instituciones. (...) ha sonado la hora del trabajo. (...) [q]ue nuestro atrazo\nestacionario es efecto de nuestra propia negligencia (Editorial de La Juventud, 10/02/1878).\n23 La regeneración implicaba inevitablemente educación, que era algo por lo que los dos\nperiódicos luchaban incansablemente. Esa educación no se pedía universitaria, sino de oficios,\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 10\npara poder ejercer trabajos manuales, que poco a poco ocupaban a los inmigrantes que llegaban\nde Europa. Los periódicos advertían que la culpa de sus desgracias se encontraba en su desgano\ny mala actitud hacia el trabajo, la familia y la educación26.\nEl trabajo dignifica al hombre. Las horas que se pasan contraidas á labrar la felicidad de la familia,\nson las mejores que en este viaje transitorio de la vida, se emplean como un modelo para los que\nnos han de suceder. Trabajar, economizar y cultivar la inteligencia son las tres ideas que como\nbandera emblematica debe llevar el hombre del pueblo. ¿No veis á los viciosos, vestidos con los\ntrajes harapientos? ¿No veis al haragan dormir el sueño paciente de la pereza, para encontrar á\nsu lado el vacio? ¿No veis á la muger que no cultiva su inteligencia y que no ejercita su cuerpo á\nlos trabajos naturales? (…) Aquel y esta, están al borde del abismo, porque no saben sondear sus\nprofundas cavidades (Editorial de La Broma, 18/01/1878).\n24 A fines del siglo XIX, la instalación de la categoría de identificación de clase social ayudaba\na quebrar la hermandad racial y a subsumir diferencias anteriormente validadas en nuevas\ncategorías de identificación.\nSiendo La Broma órgano de las clases proletarias, les envia palabras de aliento, y desea que las\nideas socialistas cundan no solo entre los tipógrafos sino entre todas las clases obreras (Editorial\nde La Broma, 5/09/1878).\nAnhelamos la felicidad de la pátria y por eso pedimos á los hombres públicos de ella que no\nomitan sacrificios por educar moral y materialmente la clase obrera á fin de que contribuyendo\ná mejorar su situación actual, encuentre en ella una de las mas poderosas palancas del progreso\nde los pueblos (Editorial de La Juventud, 20/01/1878).\n25 Sin embargo, no todos los afroporteños eran pobres. Existía un sector que se había logrado\nacomodar dentro de una incipiente clase media, y poseía estudios y propiedades27. En general\neran familias de reconocidos militares o artistas, e incluso empresarios incipientes28. Para ellos,\ntambién la regeneración llegaría cuando se pudieran fundir con la sociedad “blanca” y no\nfueran señalados por su color.\n26 El quiebre de la raza era congruente con la coyuntura histórica que comenzaba a “establecer”\na la argentina blanca y homogénea, pero también provocaba pequeñas luchas generacionales\nentre aquellos que sentían que debían defender la fraternidad racial y aquellos jóvenes que\nveían más provechoso deshacerse de su color para despojarse del destino del paria. La\nmoralización a través de los editoriales de los periódicos se daba constantemente, y reflejaba la\nlucha de la comunidad afroporteña: ¿unirse como grupo racial, de clase, simplemente fundirse\nen la nación (el mestizaje se mostraba cada vez más efectivo a los efectos de blanquear la\npiel), o todo a la vez? En este sentido -aunque para un período un poco anterior- Bernand\ndice que “[p]ara las nuevas generaciones que no han vivido la esclavitud, las sociedades\n[mutuales-raciales] consolidan una identidad que se expresa ahora en términos de lucha de\nclases o bien refuerzan la pertenencia de las gentes de color a la nación, en oposición a\nlos inmigrantes, que empiezan a afluir a la Argentina a partir de la segunda mitad del siglo\nXIX”29. El asociacionismo de la comunidad afroporteña había sido un elemento fundamental\nde adscripción identitaria-racial, pero llegada la década de 1880 se veían los denodados\nesfuerzos de los editorialistas por la reagrupación. En otro artículo hemos mencionado la\nidea que la reagrupación asociativa podía no implicar segregarse sino nacionalizarse desde\nun lugar de igualdad (“otro-interno” a ser escuchado como cualquier otro)30. Los editorialistas\nse enfrentaban, sin embargo, con una generación que ya no estaba interesada en esa vía de\ninserción nacional (la vía racial) y se invisibilizaba mestizándose e identificándose con una\nclase social (proletarizándose la mayoría y aburguesándose unos pocos). Esta invisibilización\nes coherente con el esfuerzo estatal de construcción de la nación territorial y del pueblo\nargentino. La conformación de la estructura de clases de la Argentina de fines de siglo XIX\nproveyó de un marco homogenizador de la población para cuestiones raciales y étnicas y fue el\nbasamento en donde se pudieron cimentar las ideas de pueblo argentino, especialmente en los\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 11\ncomienzos del siglo XX. “Finalmente, el aluvión inmigratorio de las últimas décadas del siglo\n[XIX] contribuiría a la imagen creciente de una población cada vez más blanca y europea. Las\ndiferencias étnicas se iban diluyendo en la percepción colectiva, consolidando en su lugar un\ntipo de prejuicio social por el cual el color oscuro se asociaba, no a una distinción racial, sino a\nla pertenencia a las capas socioeconómicamente inferiores. De tal forma, un sector importante\nde la población, que hubiera sido considerado «de color» desde una perspectiva ideológica\ndiferente (como por ejemplo, la que en los Estados Unidos afirma que toda ascendencia\nafricana o indígena mantiene la identificación étnica original con independencia del grado\nde «blanqueamiento»), pasó a integrar una unidad indiferenciada considerada colectivamente\ncomo «de raza blanca»”31.\n27 De este modo, la raza (al igual que lo étnico), que habían sido categorías de identificación en\nel momento formativo del estado-nación argentino –discontinuidades internas específicas en\npalabras de Williams-, fueron dejadas de lado para resaltar otras categorías de identificación\ncomo la nacionalidad (unida a un territorio específico y a un pueblo nacido en esa tierra) y la\nclase social, que aunque ya existían no mostraban prevalencia sobre la racial. En otros estados\nnacionales la identificación de clase no impidió el desarrollo de la identificación racial, pero\nen Argentina se dio este curioso proceso que sirvió de salvoconducto para quienes portaban\nun color de piel incriminador. Para un país que niega la historia negra y que se dice no-racista,\ntener en cuenta que las categorías raciales estructuraban la realidad cotidiana hace no tanto\ntiempo, es un llamado de atención sobre el poder del estado nacional en la construcción de\nLea Geler, « Negros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en\nla comunidad afroporteña, 1870-1880 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Debates, 2004,\nPuesto en línea el 08 février 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org/index449.html\nResumen : El objetivo de este trabajo es un acercamiento al análisis de las categorías\nde identificación presentes en la ciudad de Buenos Aires entre 1875 y 1880. Para ello,\nnos centraremos en un grupo en particular: los individuos descendientes de esclavizados y\nesclavizadas africanas. A través de las publicaciones periódicas realizadas por la comunidad\nafroporteña intentaremos develar los recursos de identificación que se sucedían, surgían,\ndesaparecían, superponían u oponían simultáneamente, en un grupo social que quedaría\nnegado y borrado de la historia nacional, haciendo especial hincapié en las categorías de raza,\nde nación y de clase. Alegaremos que la “raza” era una categoría identificatoria fuerte en\neste período, que finalmente fue dejada de lado para sustentar otros modos identificatorios\nacordes con las políticas estatales de construcción de una nación “blanca y homogénea” para\nNegros, pobres y argentinos. Identificaciones de raza, de clase y de nacionalidad en la c (...) 12\nPalabras claves : clases populares, negros, clases sociales\nCronológico : siglo XIX\nGeográfico : Buenos Aires\nDocuments similaires à Lea Geler - Negros, pobres y Argentinos. Identificaciones de raza, clase y de nacionalidad n la comunidad afroporteña


looping. figuras aeromodelismo acrobacia\n�Qu� buscas de bricolaje?\nfiguras aeromodelismo acrobacia: looping\nEn nuestro idioma, �rizo� es la figuro acrobatica mas elemental y puede ser realizada por cualquier modelo. Ahora bien, su ejecucion plantea cierta dificultad a la hora de lograr que el rizo sea redondo y amplio. El �looping� interior necesita una velocidad de entrada alta; para ello, tras un tramo de vuelo recto cara al viento, tiramos de la profundidad suavemente, pero con decision; mientras el modelo asciende mantenemos la profundidad accionada; a medida que nos aproximamos o la parte mas alta de la curva ascendente, suavizamos la presion sobre la palanca y reducimos gases ostensiblemente, de modo que lo gravedad y la inercia sean casi las que completen lo coronacion de la figura.\nA medida que el modelo inicia el descenso volvemos o acelerar suavemente y tiramos de nuevo de la profundidad, buscando salir en la curva de descenso o lo misma altura que a la entrada. El rizo exterior si requiere que el modelo este equipado con un perfil simetrico o cuando menos semisimetrico, pues de lo contrario lo mejor es que no lo intentemos.\nEn el �looping� exterior tenemos que tener una altura superior que para el interior; tambien requiere una velocidad de entrada alta, y en este caso empujamos la palanca de profundidad hacia delante con decision con el motor a pleno regimen, mantenemos asi los mandos mientras el modelo describe el circulo a alta velocidad, recupe rando o la salida la altura que tenia a la entrada de la figura. El unico factor a\ntener en cuenta es la altura, pues si no medimos bien..., podemos imaginar el resultado, y por supuesto vencer la natural aprension de empujar la palanca hacia abajo y mantenerla asi\naeromodelismo y radiocontrol:\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho cubano\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho horizontal\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho horizontal cuadrado\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho plano a cuchillo\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho vertical\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: ocho vertical anudado\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: el rizo cuadrado\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: rizo interior invertido\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: rizo triangular con tonel\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: la avalancha\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: caida de ala\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: cuchillos opuestos\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: immelman\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: looping\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: m con medios toneles\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: media vuelta con inversion\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: sombrero de copa\n� Figuras aeromodelismo acrobacia: tonel


De profesor pobre a millonario $$$ | Ensegundos.do\nDe profesor pobre a millonario $$$\nSANTO DOMINGO, República Dominicana.- Radhamés Camacho, diputado nacional por el Partido de la Liberación Dominicana (PLD) y presidente de la Asociación Dominicana de Profesores (ADP), tiene una declaración jurada de bienes tan enigmática y contradictoria como astronómica para un educador de origen humilde.\nAl momento de comenzar su ejercicio como diputado, Camacho declaró entre sus bienes cuentas millonarias, bienes raíces valorados en millones de pesos, medio millón de pesos en ganado vacuno e ingresos por 115 millones de pesos por concepto de “alquiler de vivienda” y “profesor y presidente” de la Asociación Dominicana de Profesores (ADP). Por este último concepto, según el documento que reposa en los archivos de Acento.com.do, recibe al año RD$91, 000, 000.00 (¡Usted leyó bien: noventa y un millones de pesos!).\nSegún consta en su declaración jurada de bienes fechada el 13 de septiembre de 2010 -copia de la cual reposa en los archivos de Acento.com.do y está disponible en este trabajo para ser descargado por los lectores- Camacho posee una cuenta corriente con 2 millones 858 mil 517 pesos con 67 centavos, y una cuenta de ahorros con 155 mil, ambas en el Banco Popular Dominicano.\nDe los 115 millones de ingresos anuales, 24 millones de pesos son generados, según la declaración jurada de Camacho, por “alquiler de vivienda”.Declaración jurada archivada en la Cámara de Diputados\nSi se hace el ejercicio de dividir entre 12, los 24 millones de pesos anuales, resulta que la renta de vivienda o de las viviendas le reporta al profesor cada mes 2 millones de pesos. Para tener una idea de lo inusual de este caso, habría que pensar que alguien posee 40 viviendas y las alquila a 50 mil pesos cada una todos los meses, o que posea 20 y las alquile a 100 mil pesos cada una.\nEn la ciudad capital dominicana no abundan las viviendas que se puedan alquilar en sumas tan respetables.\nEn la experiencia laboral de Camacho consta que ha sido maestro del Colegio San Marcos en las áreas de letras y Ciencias Naturales en los cursos de bachillerato 79-80; profesor en la escuela El Chaparral, Club-Activo 20-30, Villa Mella, 79-87; director del proyecto del Liceo Cristo Rey; profesor del Liceo Santa Cruz de Villa Mella.\nLa espera por la promesa incumplida\nCamacho es el hombre al que espera desde hace años una vieja amiga de sus años menos afortunados, Argentina Séptimo, en la comunidad de Los Morenos de Villa Mella, un lugar rural al que se llega por calles polvorientas que nunca ha sido asfaltadas.\n“Él dice que yo soy su mamá”, dice la señora con una expresión que de alguna manera denota orgullo y tristeza. Cuenta que lo recibía en su casa y le daba desayuno y almuerzo cuando el hoy diputado era un profesor recién llegado de Oviedo, Pedernales (extremo sur dominicano), y tenía que impartir dos tandas en la Escuela Básica El Chaparral, y sus ingresos no le permitían vivir holgadamente. Corrían los años finales del decenio de los setenta, cuando un maestro de básica apenas ganaba para subsistir.\nY agrega: “Esas no son cosas que yo no las estoy hablando por hablar, sino porque son reales, pero él es buen profesor. Nunca se pasó con ninguna muchacha ni ninguna mujer, como a veces hay profesores que se pasan. Pero la vida es así. Yo no le cobro a nadie al que he podido ayudar”.\nHoy Radhamés Camacho es millonario, como la mayoría de los que integran la cúpula dirigencial del Partido de la Liberación Dominicana (PLD), el Comité Político. A Argentina Séptimo le sorprendió cuando leyó en la prensa que el profesor había declarado más de “39 millones de pesos” (aunque en realidad es una suma superior).\n“Esas no son cosas que yo no las estoy hablando por hablar, sino porque son reales, pero él es buen profesor. Nunca se pasó con ninguna muchacha ni ninguna mujer, como a veces hay profesores que se pasan. Pero la vida es así. Yo no le cobro a nadie al que he podido ayudar”\nEn detalle, el patrimonio declarado por Camacho es como sigue: cuenta corriente por 2 millones 858 mil 517 pesos con 67 centavos; cuenta de ahorros por 155 mil pesos; cuentas por cobrar, 490 mil pesos; patrimonio en ganado vacuno, 500 mil pesos; inversiones diversas, 3 millones 250 mil; inversiones en instituciones financieras, 8 millones 500 mil; inmuebles urbanos, 19 millones 550 mil; inmuebles rurales, 5 millones; vehículo de motor, 4 millones 588 mil; y otros bienes como mobiliario y equipos de oficina, 3 millones 400 mil. Como pasivo, registra un préstamo hipotecario de 3 millones 870 mil pesos, que está pagando al Banco Popular Dominicano.\nDoña Argentina conoce a Camacho desde que vivía en Cristo Rey. Entonces el profesor Camacho era un joven ciudadano que se transportaba en una guagua del transporte público, como la mayoría de los capitaleños que no han podido comprar un vehículo privado.\nHasta ese momento no se había convertido en el dirigente gremial que hace poco acompañó a los educadores en su lucha por el restablecimiento de los servicios médicos que las clínicas privadas les negaban a los 240 mil afiliados del Seguro Médico de los Maestros (Semma), a causa de una deuda de 200 millones de pesos dejada acumular por las autoridades, a pesar de que los maestros aportan mensualmente las cuotas correspondientes.\nEl congresista estuvo a la cabeza en las marchas que los profesores llevaron a cabo hasta las sedes de la Asociación Nacional de Clínicas Privadas (Andeclip) y de la Superintendencia de Salud y Riesgos Laborales (Sisalril), aunque en las dos ocasiones no caminó todo el trayecto, sino que -pañuelo en mano y secando cuidadosamente su rostro- se puso al frente de los caminantes cuando estaban a punto de llegar a su destino.\nAunque podría tratarse de un error que la DGII no nos permitió aclarar, al no permitirnos examinar los documentos de sus declaraciones de impuestos, en la declaración jurada de bienes se registra que como profesor y presidente de la ADP, Camacho obtiene ingresos por 91 millones de pesos anuales, lo que es igual a 7 millones 58 mil 333 pesos mensuales.\nDe ser cierta esta cifra, el presidente de la ADP sería el dirigente gremial y el empleado público más rico en la historia de la República Dominicana.\nEn la nómina del Ministerio de Educación, consta que Camacho ingresó al sector público en 1979. En la actualidad aparece con un sueldo mensual de 15 mil 604 pesos por impartir docencia en dos tandas, una de alumnos de básica y otro de adultos (noche). Si se le descuenta ese monto a los 7.5 millones de pesos de sus ingresos mensuales, el maestro ganaría sólo en la ADP, 7 millones 567 mil pesos al mes.\nComo diputado nacional, Camacho obtiene todos los meses los mismos ingresos que sus colegas: 175 mil pesos mensuales, que sumados al pago de dietas, viáticos y otros incentivos, suman 342 mil 568 pesos mensuales. Esto, además de las exoneraciones de vehículos de lujo, que los legisladores suelen vender en millones de pesos.\n“A quien Dios se lo dio, San Pedro se lo bendiga”, dice la señora de la comunidad Los Morenos, a la que Camacho le prometió que la ayudaría a arreglar su casa, y todavía está a la espera de que esa promesa sea cumplida.\nEsther Séptimo, la hija de Argentina, estaba entre los niños que, en 1979, recibieron en el aula a ese maestro con gafas Ray Ban que imponía reglas y que con el tiempo se ganó el respeto de sus alumnos. A ella no le causa extrañeza que Camacho hoy tenga esa suma en bienes y efectivo, pues supuestamente afirmaba que cuando el PLD llegara al gobierno su condición de vida tendría que mejorar.\n“Él me pidió que le regalara los calderos, y yo se los llevé”\nA Argentina Séptimo, la mujer que aún espera por el destacado dirigente político y líder del gremio de los profesores, le bastaría con muy poco para reparar su casita de madera y zinc.\n“Él me dice a mí que yo soy muy orgullosa, porque yo no lo busco, y yo le digo que yo como pobre debo tener mi dignidad y no ir a buscarlo porque él me conoce, él incluso dice que yo soy su mamá, y si soy su mamá, el hijo no puede estar tan lejos de la mamá”, razona doña Argentina.\nLa señora recuerda con cierta nostalgia el día en que asistió a la boda de Camacho, en el Club Fasaco, hace más de 20 años. “Él me pidió que le regalara los calderos, y yo se los llevé. Eran tiempos muy difíciles para él. A cada amigo él le decía lo que tenían que regalarle. Yo recuerdo que no duramos mucho en la boda, porque no podíamos esperar hasta tarde para regresar”.\nLa época difícil, sin embargo, quedó sepultada. Camacho, en su declaración jurada de bienes, tiene inmuebles urbanos, que ascienden a 19 millones 550 mil pesos, aunque éstos no aparecen registrados en ese documento con un lugar conocido ni una descripción. Tampoco aparece el distrito catastral ni el número de parcela.\nComo único dato, hay en la declaración tres números de certificados, el 1573 para el inmueble valorado en nueve millones; y el 1540, para el de 1 millón 800 mil pesos; y el número 0100091907, para el de 8 millones 750 mil pesos.\nAcento. com.do solicitó a la Dirección General de Impuestos Internos (DGII) la declaración jurada de Impuestos sobre la Renta (ISR) y la declaración jurada del Impuesto a la Vivienda Suntuaria (IVSS) de Radhamés Camacho, pero ambos documentos fueron negados.\nSegún la DGII, la Ley 200-04, de Acceso a la Información Pública tiene excepciones en el otorgamiento de informaciones relacionadas con “documentaciones que la administración haya recibido en razón de un trámite o gestión, instada para la obtención de algún permiso, autorización o cualquier otro trámite”.\nEn la denegación escrita, hay una interpretación de la Ley, que cita el literal j del artículo 17, en el cual la DGII se basa para considerar que los datos que se piden del diputado nacional son “información reservada”, “sobre la cual no se pueda vulnerar el secreto impuesto por leyes o decisiones judiciales o administrativas en casos particulares”.\nDe buen profesor a político\nSin resultado, Esther Séptimo confronta en su memoria al Camacho de otros tiempos con el de ahora. “Él nos decía túmbanos coco, túmbanos toronjas, y nosotros -muchachos al fin- íbamos felices a tumbarle frutas al profesor. Él nos dio clases a la mayoría de nosotros, fue un buen profesor para nosotros; el que no aprendió en sus manos era porque él no iba a sacar nada de ahí… como político fue otra cosa, la comunidad fue muy agradecida con él, pero él no con la comunidad”.\n“Yo fui a verlo a la Plaza de la Salud cuando tuvo un accidente, porque supe que lo chocaron por la Clínica Cruz Jiminián, y cuando él me vio se sorprendió y me dijo que él esperaba de mí todo, menos que yo llegara hasta allá, porque yo soy demasiado orgullosa. Y yo le dije que la gente piensa que porque uno es un pobre tiene que estar detrás de que le den, y yo también le dije: Usted me da si usted quiere”\nHoy Camacho ya tiene donde sembrar sus propios frutos. Declara en su patrimonio un terreno de 600 tareas de extensión, valorado en 5 millones de pesos. No tiene título, ni parcela ni certificado, ni distrito catastral, al menos en la declaración que hizo cuando asumió su cargo de diputado nacional por el Partido de la Liberación Dominicana. Tampoco se explica la situación de los terrenos donde mantiene las 40 cabezas de ganado, cuyo costo lo estima en 500 mil pesos.\nEl diputado nacional -que antes solía ser un profesor que inscribía personalmente a sus mejores alumnos en bachillerato- tiene también instrumentos de inversión: tres certificados financieros a largo plazo en el Banco Popular Dominicano, por el monto de 8 millones 500 mil pesos (las tasas de interés en el mercado local van desde el 4 al 5 por ciento). En la Corporación Mano Amiga, el equivalente al Banco de los Pobres, creado por Danilo Medina, posee seis acciones por 3 millones de pesos y lleva ahorrado el monto de 250 mil pesos en la Cooperativa Nacional de Maestros (Coopnama).\nSus bienes muebles del hogar y de la oficina tienen valor por 3 millones 400 mil. Y otros bienes sin definir valen un millón. Tiene una yipeta Toyota 2010 cuyo costo es de 4 millones 588 mil pesos. La matrícula no está especificada en el documento.\n“Yo fui a verlo a la Plaza de la Salud cuando tuvo un accidente, porque supe que lo chocaron por la Clínica Cruz Jiminián, y cuando él me vio se sorprendió y me dijo que él esperaba de mí todo, menos que yo llegara hasta allá, porque yo soy demasiado orgullosa. Y yo le dije que la gente piensa que porque uno es un pobre tiene que estar detrás de que le den, y yo también le dije: Usted me da si usted quiere”, recuerda doña Argentina.\nLa historia del profesor mejor pagado de todos los tiempos\nRadhamés Camacho Cuevas nació en Oviedo, Pedernales, el 10 de septiembre de 1959. Vota en el Liceo Benito Juárez, de Cristo Rey. Está casado desde hace 22 años. Es miembro del Comité Político del Partido de la Liberación Dominicana (PLD).\nComo político del PLD, ha sido coordinador de la campaña del presidente Leonel Fernández, en 2008, en San Juan y Elías Piña. También de la campaña para las elecciones congresuales y municipales de 2010, en las que el partido oficialista salió vencedor en 31 provincias. Es un hombre de confianza del dirigente peledeísta y aspirante presidencial Danilo Medina.\nEn 2004, Camacho se desempeñó como diputado al Parlamento Centroamericano (PARLACEN), cuando a ese cargo se accedía por nombramiento del Poder Ejecutivo y no por elección popular.\nEn su faceta gremial registra que ha sido presidente del Comité Ejecutivo Nacional de la Asociación Dominicana de Profesores, ADP; miembro del Colegio Dominicano de psicólogos, miembro de la junta directiva del ARS-SEMMA, miembro del consejo de directores del Instituto Nacional de Bienestar Magisterial (INABIMA) y Miembro del Consejo Económico y Social (CES).\nSu hoja de vida también narra la actividad sindical. Presidente de la ADP, de la cual ha sido dirigente Municipal, secretario de prensa, secretario de Asuntos Sociales, Secretario de Organización, vicepresidente, presidente del CEN –ADP, miembro de la Junta de la ARS SEMMA, de la Dirección Nacional de la CTU, del Consejo Nacional de Educación y del Consejo de Directores del Instituto Nacional Magisterial (INABIMA).\nSegún el documento, ha sido representante de la ADP en las Comisiones de salarios, Pruebas Nacionales, Ley de Educación Ley 66-97 Plan Decenal y en la ley 451-02 que establece las condiciones para la jubilación de los educadores del sistema público dominicano.\nDonald Trump sobre la fuga del Chapo : "¡Se lo...\nCrecen matrimonios entre hispanas y no latinos\n15 horas ago 4 horas ago


Las infidelidades (esperadas) del antiguo as del Real Madrid - estvcine\nInicio Celebrities Las infidelidades (esperadas) del antiguo as del Real Madrid\nPor primera vez, Arantxa de Benito se sentó en el plató de Sálvame y su intervención cubrió las expectativas. De sobra. Habló de todo, pero, claro, en especial, sobre su relación con el exfutbolista madridista José María Gutiérrez “Guti”, el que fuera su marido y padre de sus dos hijos.\n“Mis hijos quieren mucho a su padre y espero que la relación mejore”, ha explicado. “A lo largo de todos estos siete años ha habido comentarios que no me han gustado nada y me he ido callando. Me he sentido muy sola como madre en muchas ocasiones, y criar a unos hijos debería ser una responsabilidad compartida”, ha añadido.\n“José fue el gran amor de mi vida, como yo creo que también lo fui para él”, ha asegurado. “Los dos nos separamos llenos de lágrimas, fue una separación muy dolorosa y traumática. Llegó un momento en el que era muy difícil entender su vida. Yo aún estaba enamorada y creo que él también. Le perdoné muchas infidelidades”.\nArantxa de Benito reconoció que ahora mismo no guarda ningún tipo de relación con Guti “desde hace 6 o 7 años. Todo eso se ha ido perdiendo, bloqueos de teléfono, de Whatsapp… Si me tengo que comunicar por mis hijos, lo hago a través de un SMS o un correo electrónico”.\nY sobre Romina Belluscio, la actual pareja de Guti y madre del tercer hijo del exfutbolista, ha apuntado que “esta señora ha tenido varios gestos feos con mis hijos. Romina planeó unas vacaciones familiares y dejó de lado a mis hijos…”.\nArtículo anteriorSale de la casa y lo celebra con una imagen la mar de sugerente\nArtículo siguienteNo te vas a creer lo que hace el concursante más joven de Got Talent con solo dos añitos


Excel básico 2: cómo crear una hoja de gastos personales - El blog de Ana Pereira\n<< ¿Cómo acertar con el contenido... Excel 2010 básico: uso de... >>\n19 octubre 2011 3 19 /10 /octubre /2011 14:01\nHoy continuamos con la segunda entrega sobre Excel básico.\nEn esta segunda entrega continuaremos con la hoja de gastos de María, pero profundizando un poco en las herramientas que excel pone a nuestra disposición.\nHoy acabaremos una hoja de cálculo que nos permita conocer el presupuesto diario del que disponemos.\nSi pinchas directamente en la imagen aparecerá mas grande y podrás ver como se han incluido las fórmulas que debemos introducir en excel para el auto-cálculo.\nDebemos incluir todos los ingresos fijos y extras que se reciban en el mes en dos celdas separadas, tal y como se muestra en la imagen.\nDebemos detallar los gastos, tal y como se muestra, para poder ir modificándolos por necesidades personales.\nDebemos asignar una cantidad fija de ahorro, esto es fundamental para una economía saneada.\nYa tenemos los gastos y los ingresos detallados, ahora vamos a ver la manera en la que Excel, nos puede ayudar a calcular de manera automática.\nPrimero debemos saber la cantidad de ingresos que tenemos, para eso crearemos una celda denominada " total de ingresos" e introduciremos la fórmula de la foto, que viene a ser la suma de los ingresos mensuales y los ingresos extras.\nSegundo, debemos saber la cantidad de gastos que tenemos, para ello, crearemos a continuación una celda denominada "total de gastos" e introduciremos la fórmula de la imagen, que viene a ser la suma de todos los gastos y del ahorro que queremos hacer ese mes.\nTercero, debemos saber la cantidad que nos sobra tras pagarlo todo, para ello crearemos una celda denominada "diferencia sobrante" e introduciremos la fórmula que aparece en la imagen, que viene a ser " Los ingresos-menos- los gastos".\nCuarto, situada a la derecha de esta última, vamos a pedir a excel que nos calcule el presupuesto que podemos gastarnos al día, para ello crearemos una celda denominada " presupuesto diario", que viene a ser la cantidad que aparece en la casilla " diferencia sobrante", dividida entre 31 días. La fórmula que aparece es modificable y se pueden ajustar los días, dependiendo del mes.\nNo obstante, si aun así no has podido terminarla, ponte en contacto conmigo y te paso la plantilla.\nEsperando haber sido de ayuda, me despido hasta la próxima.\nPublished by ana.pereira - en Contabilidad\nana 06/11/2012 15:15\nClaro que sí, pasame tu correo y te paso una ;-)\nFrancisco 06/11/2012 03:23\nMuy buena la planilla, de todas formas te agradecería que me enviaras una a mi correo...


QUIERO APRENDER A LEER EL CIGARRILLO\n¿Sigo perdido o me volví a perder de nuevo?.\nRedacción17 may 08\na callar. los nervios van en aumento, no se porque sera. un cigarrillo que viene, otro que se va, como el humo que uso para jugar. Â¿que estaba haciendo? ah si estaba pensando. Â¿pero en ...\nRelatos de un Bebé : Haciendo el árbol\nRedacción26 nov 07\na trabajar al campo, porque en la ciudad no habia nada para el, yo lo echo de menos, pero cada vez que puedo voy a visitarlo con mi lela y mi mama. cuando lo veo saben lo primero que hago, le ...\na la gente que le guste la obra de orson scott card (uno de mis autores favoritos) puede dirigirse a la web oficial de dicho autor www.hatrack.com donde podemos leer algunos capitulos de la ...\nRedacción29 ago 07\na ultima hora de la tarde, entre el rumor de los cierres. despues me conto que aunque a media manana sale siempre que puede a tomar un cafe, son las dos horas del almuerzo las que le permiten ...\nRedacción15 oct 07\na todos por leer, pero muchas mas por entender.\thoy aprendi la inconsciencia y la belleza de escribir poemas de amor y si no sos solo vos son muy pocos los que los llegan a leer ...\nRedacción09 jul 07\naprender latin podria llegar a ser mas emocionante porque los jefes de los libros de harry potter, bloomsbury, dicen que publicaran una edicion en latin de 'la piedra ...\nAnálisis del Convencimiento\ntdomf_6b18b22 may 11\nel resto de mis anos. he vivido en muchos sitios, conozco muchas ciudades en paises muy distintos con mentalidades abiertas y diversas culturas hasta que el destino o lo que fuese me llevo a ...\nRedacción25 mar 08\na traves de mi conciencia, en tu posicion descarriada, terca y certera. ahora, te largaste a aprender de la vida, a entender lo que es el amor, circunscribiendote de la usada palabra, para ...\ntdomf_6b18b28 dic 09\naprender. mi cuerpo crece pero yo no. una constante resistencia a lo seguro me impide estabilizarme. soy un riesgo y no tengo solucion. me gusta ser yo, pero en los pocos minutos de lucidez ...\nLas Crónicas del Cielo, la Tierra y la Luna – Capítulo 1 – El Séptimo Día\na quien dios encomendo la tarea de asegurar el traspaso de la historia a quienes debieran conocerla. nadie sabe, sin embargo, que la batalla del tercer arcangel no fue producto de la simple ...\nQUIERO APRENDER A LEER EL CIGARRILLO, te quiero con locura, quiero que me lean mis cartas, te quiero con locura victoria lopez, te quiero con locura de VICTORIA LOPEZ MARTIN, carta para mi hermano mayor que lo quiero, leer los caracoles, a leer con pancho, leer un cuento de amor en myo, leer para crecer


Juan Luis Cebrián, presidente de PRISA | Economía | EL PAÍS\nIgnacio Polanco es nombrado presidente de honor\nFernando Abril-Martorell será el consejero delegado del grupo\nManuel Polanco asume la vicepresidencia\nMadrid 20 JUL 2012 - 19:05\tCEST\nJuan Luis Cebrián, presidente de PRISA GORKA LEJARCEGI\nEl Consejo de Administración de PRISA, grupo editor de EL PAÍS y primer grupo de comunicación, educación y entretenimiento en lengua española y portuguesa, ha nombrado presidente ejecutivo a Juan Luis Cebrián, a propuesta del presidente saliente Ignacio Polanco, al que el Consejo ha acordado en la misma reunión distinguirle con la presidencia de honor del Grupo. Según ha anunciado a través de un comunicado, también acordó designar consejero delegado a Fernando Abril-Martorell (hasta ahora consejero delegado adjunto) y vicepresidente a Manuel Polanco Moreno.\nIgnacio Polanco se dirigió a los consejeros para explicarles que tras el fallecimiento de Jesús Polanco, hace cinco años, se abrió, bajo su presidencia, un periodo de transición que culmina ahora con los cambios anunciados. Señaló que durante este lustro él, y su familia y asociados, no han escatimado esfuerzos en apoyar la continuidad de la empresa. Este apoyo se sustanció no solo en una permanente contribución a la continuidad de la gestión, sino en la recomposición de la estructura de capital, en la que el grupo familiar sigue constituyendo el accionista de control.\nIgnacio Polanco, presidente de honor de PRISA GORKA LEJARCEGI\nJuan Luis Cebrián, al asumir la presidencia del Grupo con carácter ejecutivo, y tras agradecer al consejo la confianza depositada en él, enfatizó la generosidad y espíritu de equipo que la decisión de Ignacio Polanco significa. “Durante estos cinco años, como durante los más de treinta que trabajé codo a codo con Jesús Polanco, no he recibido sino el aliento y el apoyo necesarios para enfrentar situaciones muy difíciles. Mi objetivo principal es lograr la definitiva estabilidad accionarial del Grupo, mantener su institucionalidad pública, y preparar las bases de ulteriores desarrollos, una vez solucionados los problemas relacionados con la todavía excesiva deuda que mantenemos. Vivimos aún horas difíciles en las que es preciso tomar decisiones urgentes y evitar cualquier ambigüedad o confusión, tanto dentro de la empresa como en lo que concierne a su imagen externa”.\nFernando Abril-Martorell, consejero delegado de PRISA GORKA LEJARCEGI\nEn la misma sesión dimitió como consejero dominical Diego Hidalgo Schnurr, quien durante muchos años fue segundo accionista de la compañía y miembro del órgano de administración. En una breve intervención abundó en las consideraciones hechas anteriormente: se abre una nueva etapa para PRISA, y considera que este es el momento para él de abandonar el Consejo, tras más de treinta años de permanencia en el mismo. Hidalgo desarrolla una intensa actividad de solidaridad y cooperación social a través de numerosas fundaciones por él creadas y sostenidas, y permanecerá en el Patronato de la Fundación Santillana.\nManuel Polanco, vicepresidente de PRISA GORKA LEJARCEGI\nFernando Abril-Martorell tomó la palabra para agradecer al Consejo su designación, al tiempo que expresó su compromiso con el equipo profesional y humano del Grupo. “Aunque mucho se ha avanzado en la refinanciación y restructuración de PRISA –dijo-, todavía nos quedan importantes etapas que cubrir en los próximos meses. Esta reorganización en los órganos de gestión, consecuente con las decisiones adoptadas en la última Junta General de Accionistas, garantiza la continuidad de nuestros esfuerzos en el desarrollo de nuestros negocios y la transformación del modelo para explotar su gran potencial de crecimiento”. Manuel Polanco, por su parte, abundó en las palabras pronunciadas por su hermano Ignacio, poniendo de relieve que desde la vicepresidencia del Grupo seguirá ejerciendo el compromiso de su familia con el devenir de PRISA.


El triunfo final de Dios en la historia — Unión Bíblica del Perú\nEl triunfo final de Dios en la historia\nOctober 24, 2016 / Kate Bruder Greenman\nLa futura victoria sobre Egipto.\n"Nadie recibe con agrado el castigo, pero todos debemos acoger sus resultados: corrección y pureza".\nIsrael y Judá pudieron haber fracasado, mientras que otras naciones parecen haber triunfado. Pero la Palabra final la tendrá Dios. En el contexto del fracaso surgido de su rebeldía, el remanente que había huido a Egipto, recibe estas profecías que afirman el poder soberano de Dios a la vez que sirven como fuerza esperanzadora para quienes consagran la vida al Señor de la historia.\nLos eventos que nos relata Jeremías estaban más sujetos a la soberanía divina que a la política humana. Es decir, la política humana tendrá éxito en la medida en que esté de acuerdo con la voluntad de Dios. Judá se torno complaciente, suponiendo que el Dios que demostró su gracia en otras oportunidades los defendería nuevamente, pero Dios es demasiado soberano para eso. Las naciones recibirán el juicio de Dios.\n¿No seremos nosotros juzgados también por ser complacientes con el pecado? Escuchemos hoy al Señor cuando nos dice: "si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (Mt.5.20).\n¿Estas luchando contra un hábito pecaminoso en tú vida? ¿Eres complaciente con alguna forma de pecado? Que la gracia abunde no debe ser ocasión para seguir pecando. Arrepentidos vengamos a recibir hoy corrección, perdón y restauración.\nMi vida te entrego hoy, Señor. Mi sacrificio es un espíritu contrito, pues tú no desprecias el corazón contrito y humillado. Lléname de gozo y alegría; alégrame de nuevo.\nOctober 24, 2016 / Kate Bruder Greenman/ Comment


Respalda la cooperativa “CopeMilusos”, proyecto de Domingo Flota – El Punto Sobre La i\nInicio» Política» Elecciones 2016»Respalda la cooperativa “CopeMilusos”, proyecto de Domingo Flota\nRespalda la cooperativa “CopeMilusos”, proyecto de Domingo Flota\n23 May 2016 Elecciones 2016 Deja un comentario 119 Vistas\nJosé María Morelos.-En la búsqueda incesante de promover el voto en los lugares más recónditos de este municipio, el candidato a presidente municipal de la coalición Quintana Roo UNE José Domingo Flota Castillo visitó a los Moto taxistas de la cooperativa “Copemilusos”, quienes refrendaron su apoyo al aspirante.\n“Estamos contigo, cuenta con nuestro apoyo y nos da gusto que nos visite, porque no todos los candidatos acuden a nuestro llamado o se toman la molestia de visitarnos, y eso nos gusta de usted que no importa si tiene que recorrer las calles caminando, si llueve, se moja o es muy temprano, eso hace un buen ser humano”, expresaron los conductores.\nEl aspirante perredista mostró su entusiasmo por el recibimiento de los agremiados y se comprometió a dar seguridad en el trabajo que realizan, que sean independientes que no dependan de ningún líder, “Por ello mi compromiso para este rubro será normar todos los sindicatos y con el apoyo de los diputados de UNE buscaremos legislar una ley para los moto taxis de esta cabecera”, enfatizó el candidato.\nPor otro lado, durante las actividades de este fin de semana Domingo Flota tuvo una ardua labor proselitista, llevando en sus mensajes, sus propuestas de trabajo, empezó actividades el viernes por la tarde visitando las comunidades de San diego y Dziuche, el sábado estuvo en las comunidades de San Antonio Tuk y La Esperanza, en dichas comunidades tuvo la aceptación y respaldo de los habitantes.\nEn Dziuche y San Diego el candidato de la alianza Quintana Roo UNE sigue recibiendo el respaldo y apoyo de la población, En Esperanza Y San Antonio Tuk el candidato afirmo que en su administración volverá la luz, se prendera la luz de nuevo puesto que es inconcebible que estas poblaciones no cuenten con el servicio de alumbrado de manera eficaz.\nFlota Castillo, en sus mensajes aseguro que se está trabajando y buscando la manera de realizar un proyectos que coadyuve a mejorar en todos los aspectos, y les garantizo que de ganar este 5 de julio gestionaré y propondré actividades y programas para mejorar nuestra calidad de vida en materia de seguridad, empleo y salud.\nLamenta Fernando Zelaya que no todos los candidatos “le hayan entrado al debate”\nCelebrará Chetumal el “Segundo Festival del Ramón”


Mariah Carey responde hilarantemente a su colapso de sincronización de labios en la víspera de Año Nuevo: 'Mierda sucede' - Showbiz\n'Esto es para hacer más titulares en 2017'.\nMariah Carey no sería Mariah Carey sin ser la diva definitiva de vez en cuando, y no decepcionó en su actuación de anoche (31 de diciembre) en el baile de fin de año en Times Square.\nInterpretando algunos de sus clásicos en vivo Dick Clark's Rockin 'New Year Eve con Ryan Seacrest , parecía que había un pequeño problema con los micrófonos, ya que las palabras que salían a todo volumen por los parlantes y las que cantaba Mariah no coincidían del todo.\nAfortunadamente, Mariah fue una vez más el regalo que no sabíamos que necesitábamos.\nElla respondió al drama de sincronización de labios pidiendo a sus bailarines que hicieran levantamientos con ella, dándole el micrófono a la audiencia y finalmente rindiéndose por completo a la mitad de 'We Belong Together' ... y saliendo del escenario en una ráfaga de enorme blanco. plumas.\nver los juegos del hambre en línea megavideo\nPero Mariah no parecía muy preocupada por la confusión. Unas horas más tarde, tuiteó el GIF perfecto de sí misma con una expresión 'IDGAF', escribiendo: 'Mierda sucede. ¡Que tengan todos un feliz y saludable año nuevo! Aquí está por llegar a más titulares en 2017 '.\nMierda sucede 😩 ¡Que tengan un feliz y saludable año nuevo para todos! 🎉 ¡Esto es para hacer más titulares en 2017 😂 pic.twitter.com/0Td8se57jr\nLo cual, si nos preguntas, es la respuesta perfecta a un lío en vivo.\nY el resto de Internet también vio el lado divertido:\nSi quieres ver a Mariah en su mejor momento, mira el video de ella y James Corden en el Karaoke especial de Navidad Carpool, y recuerda lo buena que puede ser.\nquien interpreta a bobbi en agentes del escudo\nNunca cambies, Mariah.\nfecha de lanzamiento de los juegos del hambre parte 3\nNuestras cabezas de pájaros se están cayendo\n¿Por qué se cancelaron los cielos que caían?\nver juegos del hambre en línea gratis sin descarga\nbuffy the vampire slayer set completo de caja


Aborto en Nuevo León, Guadalupe, ¿cómo hacerme la ILE legalmente?\nInicio » Aborto en Nuevo León, Guadalupe, ¿cómo hacerme la ILE legalmente?\nQue ni se te ocurra acudir a doctores que practiquen abortos en Guadalupe o a comprar pastillas para abortar no suministradas por un centro con acreditación COFEPRIS. Sabemos que estás nerviosa y que tienes miedo, pero en todo Nuevo León solo hay clínicas falsas e ilegales y pastillas que no traen indicada la dosis que necesitas por tu estado gestacional.\nLo que tienes que hacer es seguir leyendo y saber que la única forma legal, segura y económica para abortar si eres una mujer de Guadalupe es viajar a las clínicas ILE de CDMX o consultar con nuestros centros y solicitar la posibilidad del envío de pastillas a domicilio en tu hogar de Guadalupe. Recuerda: no estás sola\n¿Embarazada y no sabes qué hacer? Si eres de Guadalupe, Nuevo León, te platicamos sobre una alternativa segura, en caso de que decidas interrumpir tu embarazo.\nSabemos que tal vez estés pensando en realizar el aborto por tu cuenta y hasta cierto punto es comprensible, la situación legal en Nuevo León no es la mejor. Es un delito inducirse el aborto de forma voluntaria, las mujeres solo pueden solicitarlo ante una institución de salud cuando su vida peligre, o cuando fueron víctimas de violación. Si no estás bajo esos dos supuestos, no tendrás la alternativa de realizarte un aborto de forma segura.\nNo hay clínicas para abortar en Nuevo León legales en 2019\nSin embargo, hacer el aborto por tu cuenta realmente no es la mejor opción, si no existe una evaluación médica previa puedes enfrentarte a muchos riesgos aunque lo hagas con pastillas. No pidas ayuda de cualquier médico, para realizar los métodos de aborto aprobados, se necesita de una capacitación constante.\nHan aparecido muchos ginecólogos falsos en Nuevo León, en Guadalupe, que engañan a las mujeres y les prometen abortar con seguridad con poco dinero. Huye de estos supuestos médicos, por tu salud.\nEsto solo lo vas a encontrar en las clínicas ILE de la CDMX, al viajar y acudir a ellas tendrás la certeza de que no vas a tener problemas legales, y que el aborto se realizará de forma segura. Se evitarán al máximo las posibles complicaciones, y si presentas una, recibirás ayuda médica oportuna.\nNuestras clínicas ILE adaptan sus costos a mujeres de provincia\nContacta con ellas antes de tomar una decisión, entra nuestro directorio para hacerlo y pregunta por los costos y otros servicios como hospedaje y transporte que podrán serte de gran ayuda. Menciona que eres de otro estado, muchas clínicas pueden realizarte descuento en el método quirúrgico (AMEU).\nPuedes tomar un vuelo hacia el DF desde el Aeropuerto Internacional de Monterrey, estarás en destino aproximadamente en 1 h 30. Llama a nuestras clínicas ILE cerca del aeropuerto y podrás regresar a tu casa el mismo día del aborto.\nAlgunas clínicas cobran tanto ambos métodos, con pastillas y el AMEU por igual, otras sí harán una diferencia, puede ir de los 900 a 5000 pesos. Que no te de pena preguntar lo que necesites o lo que quieras saber, es importante que te sientas segura de tu decisión. Si requieres de mayor información, también puedes revisar la información de nuestro sitio, tenemos muchos artículos informativos que te serán de ayuda.


Imaginate despertar y ser mexicano - Trabajos de investigación - 383 Palabras\nPágina principal Ensayos Imaginate despertar y ser...\nPáginas: 2 (383 palabras) Publicado: 15 de febrero de 2011\nSí, imagínate despertar y ser mexicano.\nNo tenemos que imaginarlo, despertamos sabiendo que regresando de nuestras escuelas o trabajos llegaremos a nuestra casa y al encontrarnos con nuestrafamilia, el cansancio del trabajo queda de lado para sentarnos a compartir la mesa, no solo para comer sino para platicar lo que paso en nuestros días para festejar lo bueno y encontrar solución o consueloen nuestros seres queridos.\nSer mexicano es ser “echado para adelante” que no importa lo mal pueda estar la situación, los problemas cotidianos, la falta de trabajo, incluso la inseguridad, siempretratamos de salir adelante, de ser cada día mejores.\nY no es que no nos importen los problemas, lo que pasa es que no nos quedamos estancados en ellos pues si estuviéramos siempre preocupados por cadaproblema que se nos va presentando nunca llegaríamos a nada. En cambio tratamos de ocuparnos en lo que podemos resolver poniendo todo nuestro esfuerzo y sobre todo nuestro corazón en ello.\nDebemosdar gracias a la vida de no tener que imaginar que despertamos siendo mexicanos, debemos despertar orgullosos de serlo y proyectarlo al mundo pues muchas veces nos menospreciamos como mexicanos,llegamos a creer que otros países son mejores porque tal vez tienen una mejor economía o por los avances tecnológicos que pudieran tener, pero en lugar de eso deberíamos manifestar el orgullo que sentimos deser quienes somos.\nDebemos tratar de hacer algo para sobresalir, no para demostrarle nada a los demás países que nos subestiman, sino para demostrarnos a nosotros mismos que si podemos, que tenemostodo para ser los mejores en cualquier cosa que nos lo propongamos.\nNo deberíamos tomar en cuenta comentarios malintencionados contra nuestro país porque los mexicanos somos mucho más que eso, noimporta que nos digan bigotonas o que alguien crea que somos flojos mientras nosotros sepamos cual es nuestra verdadera esencia, luchadora y ganadora.\nEn conclusión ser mexicano es tener la fuerza...\nMexicanos Necesitamos Despertar\n...Mexicanos necesitamos despertar Es necesario hablar sobre este tema. Me resulta indispensable más que plantear, sembrar esta idea en cada persona; todo aquel individuo que haya pasado por algún mal rato debe recordar que la experiencia no es muy grata ni interesante como lo hacen ver las películas con su ciencia ficción; un asalto a mano armada, un secuestro, una riña, discusiones fuertes, hasta haber participado en alguna guerra o presenciar enfrentamientos...\nEl dia que los mexicanos despertemos\n...El dia que los mexicanos despertemos. Por: Dr. Carlos E.Z. Cabeza Resendez. Déjenme plantear un escenario particularmente de la mayor importancia para la vida nacional. He decidido hoy reflexionar colectivamente con uste estimado Lector del despertar de nuestro amado Pueblo. Despertar ha todas luces anhelado, tanto en lo político, como en lo económico y por supuesto...\n...Ser mexicano ¿Qué es ser mexicano? ¿Cuál es la identidad mexicana? ¿Qué nos hace amar a nuestro pequeño infierno y presumir nuestro paraíso turístico? ¿Qué tiene de especial esta tierra, como para enamorar a cualquier extranjero, aunque sea fusilado en ella? En un mundo sin fronteras comerciales ni éticas, producto de esta globalización, hago uso de la tecnología para encuestar sobre estas preguntas en mi muro del...\n...¿QUE ES SER MEXICANO? El ser mexicano para algunos puede bastar con solo decir: “naci en México” o “mis padres son mexicanos” o hasta decir ser mexicano es tomar tequila tener un sombrero. Sin embargo para muchos otros, supongo que la mayoría puede tener un significado podríamos decir más profundo que no solo va en el haber nacido en un punto geográfico o demás cuestiones que no decidimos....


La cuadrilla la alpargata\nOctavo cuento del confinamiento\nYa se había pasado la época, de levantarse como antaño, a la hora que tocaba la campana de la Ermita de Santa Bárbara, siempre un cuarto de hora, para avisar que empezaba la jornada. Los terratenientes y grandes labradores tenían la costumbre de pasarse por las tardes por las tabernas para ver quien salía a “mandarse” y así tener mano de obra para el día siguiente o para la temporada, dependiendo de la época del año, y según se necesitarán más o menos jornaleros.\nLos jornaleros tenían una serie de tabernas, donde lo extraño era ver a los “amos”, a no ser que fueran a buscar jornaleros y en la mayoría de ellas siempre estaban los mismos y luego había cuadrillas que recorrían bastantes de estas Tabernas.\nDe todas las cuadrillas a principios del Siglo XX destacaba en Tudela, la “Cuadrilla de la Alpargata”, que era muy conocida por la variedad de sus componentes y sobre todo por la fama de sus “hazañas”. La cuadrilla de la Alpargata empezaba la ronda en la tasca de Paco el Aguerdientero, en la esquina de la Carrera con carretera Zaragoza, seguían hasta lo de Feliciana, en la esquina del Muro con calle Verjas, se metían por la calle San Julián (El Tubo) hasta la Taberna El Cristo y de ahí se subían a la Plaza Vieja, donde regentaba Ángel Gardachal, y de aquí o acababan en Casa Topero en la calle Portal o se subían a la Taberna Las Moscas, en la esquina de Herrerias con Gayarre.\nNormalmente la Cuadrilla la Alpargata se partía en la tasca de Gardachal, pero en días festivos acababan toda la ronda juntos. Los de la Alpargata era famosos por haber organizado alguna que otra “escandalera” en días sonaos y porque entre sus componentes sobresalían dos o tres que tenían la fama ganada, y porque además eran muy poco católicos y de ideas no conservadoras.\nAlgunas de las que prepararon fueron durante la Semana Santa. Un año estaban todos juntos en la Taberna Las Moscas, en Herrerias, y sentados con el porrón de vino y la merienda, vieron que pasaban bastantes tudelanas a confesarse al Seminario. Uno de ellos, al que llamaban “Pelotierno” se empezó a reír solo, y los demás le preguntaron que le pasaba, y entonces les conto la idea que había tenido.\nSe pusieron manos a la obra, porrón de vino viene, porrón de vino va, buenos “cascos” de pan, comieron cada uno una cabeza de ajos, y cuando ya estaban servidos se pusieron en marcha hacia el Seminario. Entraron a los confesionarios y esperaron en la fila, detrás de las tudelanas que estaban a la fila y de rodillas rezando en los bancos. Habría aquel día de confesiones, seis curas trabajando, cuando se fueron quedando solos, los de la Alpargata se ponían a los dos lados del confesionario, y empezaba uno, “Ave María Purísima”, y luego el otro, “Ave María Purísima”, y cuando el cura soltaba, “Sin pecado Concebida”, los dos a la vez, soltaban con todas sus fuerzas, “ahhhhhhhhhh”, y salía todo el tufo de ajo hacia el cura y aireaba la sacra estancia. Así estuvieron hasta el tercer confesionario y los curas salieron detrás de ellos.\nOtro año, cuando el Paso de la Iglesia del Carmen, en la calle Gayarre salía para incorporarse con el resto de Pasos de la Semana Santa tudelana, la cuadrilla la Alpargata desde la altura del Seminario, empezaron a correr hacia la Iglesia del Carmen y a gritar “aivaaaa que vienen, que se han escapao” “aivaaaa que vienen, que se han escapao”, no era lo que gritaban y los aullidos que soltaban, sino el sonido de los cencerros que llevaban colgando cada uno, como si de un encierro se tratará, ya que en aquella época había vacas y feria en Tudela, así que los de la Procesión dejaron al Santo y el Paso y echaron a correr, como si del encierro se tratará.\nEl día que salió la Procesión del Corpus Cristi, festivo, toda la cuadrilla se había juntao en lo de Paco, el aguardientero, en la esquina Carrera con Carretera Zaragoza, salieron de la taberna sin predisposición a montar ninguna fechoría, pero a la altura del Remigio se montó la de “dioses santos”.\nAllí estaban ellos, y apareció la Procesión, a la altura que llegaba el Deán Catedralicio, bajo palio, el Mochuelo se dio media vuelta y se bajó pantalones y calzoncillos, un calvo, y detrás de él, lo hicieron todos y la pareja de la Guardia Civil detrás de todos y en cuadrilla en la “Corrección” pasaron la noche, y con multa.\nDicen que al día siguiente en la ronda, salieron de nuevo todos y que por las calles cantaban una jota dedicada a los ricos.: “Ya hemos salido a rondar, la cuadrilla la alpargata, si salen los del zapato, les daremos zaragata”.\nMochuelo, uno de los más activos de esta cuadrilla, tenía un mote muy especial, le llamaban “El Rey de la Pernera”. La “pernera” era la costumbre de subirse el pantalón cuando te contraban los terratenientes o los amos de las tierras, y así cuando venía otro a la tasca o a la taberna para contratar jornaleros, se fijaba en los pantalones, en la pernera, y si alguno estaba libre con el pantalón bajao, y le parecía bien, lo contrataba.\nMochuelo, era el rey de la pernera, porque siempre que entraban los “amos” a contratar jornaleros, fuera la hora que fuera, siempre tenía el pantalón subido, siempre estaba contratao.


3º ESO PMAR Y 4º ESO: VISITA AL MUSEO DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE (MUA) - COLEGIO DIOCESANO Nª Sª DEL REMEDIO\n3º ESO PMAR Y 4º ESO: VISITA AL MUSEO DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE (MUA)\nEl pasado lunes, día 14 de Noviembre, el grupo de Educación Plástica Visual y Audiovisual (E.P.V.A.) de 4º E.S.O., junto al grupo de 3º PMAR, realizamos una salida cultural al MUA (Museo de la Universidad de Alicante). Nos desplazamos hasta la Universidad en autobús de línea. Allí nos presentaron a los técnicos y monitores que nos iban a guiar por el museo y que luego nos iban a acompañar durante el taller.\nLa visita se dividía en tres partes. La primera fue la visita guiada a una exposición llamada “El Color de los Aromas”, en la que se contemplaban obras formadas por un cuadro y un aroma.\nTeníamos que observar el cuadro y después nos daban a oler un perfume contenido en un tarrito de cristal, el cual había sido la interpretación de aroma que el perfumista había hecho al ver el cuadro. Algunos olores eran agradables y otros no tanto. La segunda parte fue realizar un taller de interpretación personal de olores, en el cual nosotros mismos teníamos que expresar dos olores diferentes en un papel. El primer aroma lo tuvimos que interpretar utilizando ceras tipo Manley, mientras que el segundo lo interpretamos a través de plastilina. Estos trabajos participarán en un concurso y los ganadores serán expuestos en el propio museo. Para finalizar, y como tercera parte de esta actividad, hicimos una última visita a una exposición diferente en la cual había cuadros y representaciones que nos mostraban distintas interpretaciones del destino. Así se llamaba esta exposición: “Destinos”. Ya de camino a coger el autobús, aprovechamos para atravesar el recinto universitario y pasar por dentro del Aulario, donde estudian y dan clase los universitarios.\nNuestra opinión sobre esta salida es muy buena. Nos gustó mucho todo lo que vimos, aprendimos a ver el arte desde otro punto de vista. Nunca se nos había pasado por la cabeza el que los olores pudieran formar parte de una exposición en un museo. Los técnicos del museo eran muy profesionales y nos lo explicaron todo muy detenidamente, haciendo que todo resultara ameno y realmente interesante.\nAndrea Martínez Caballero (4ºB E.S.O.)\n← 5º E. PRIMARIA: CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DEL NIÑO\nJORNADA DE LA MEDALLA MILAGROSA →


Cuatro razones por las que Esperanza Aguirre es mejor que el sexo | The Objective\nCuatro razones por las que Esperanza Aguirre es mejor que el sexo\nEsperanza Aguirre: ella es auténtica como el tronco del roble, como la pupila del niño, ella es la materia de la que está hecha la Realidad: tozuda, innegociable, íntegra. Y siempre sonriente.\nComo bien saben todos los moralistas de jamón y queso desde el inicio de los tiempos, los placeres de la carne son efímeros, fugaces, cosa de un parpadeo. En cambio, Esperanza Aguirre permanece. El libertino vive en un estado de búsqueda incesante, siempre necesitando renovados estímulos para saciar su sed fáunica, sus ardores de media tarde. En cambio, el partidario de Esperanza Aguirre no anhela nuevas exploraciones: la luz esta ahí desde siempre y para siempre y ninguna tiniebla la vencerá.\nEl sexo puede ser virtualizado, electrificado, convertido en neuro-espejismo cibernético, en una pura hipno-cáscara vacía. En cambio, el juego de espejos del porno no funcionaría con Esperanza Aguirre: ella es auténtica como el tronco del roble, como la pupila del niño, ella es la materia de la que está hecha la Realidad: tozuda, innegociable, íntegra. Y siempre sonriente.\nEl sexo es bueno para la salud física y espiritual. Nos tonifica y eleva, nos reconcilia con nuestra gracia natural. No hay web de vegetarianos o meditadores o neo-paseantes matinales que no recomiende el sexo más o menos en el mismo tono que nuestras abuelas nos recordaban darnos jabón detrás de las orejas. El sexo se divorció de las drogas y el rock’n’roll y entró en su actual apogeo civil, plenamente inventariado y tontaina. Si alguien busca aún la experiencia canalla, la transgresión, el viento en la frente y la sabiduría de la autodestrucción (san Arthur Rimbaud, ora pro nobis) que se acerque a Esperanza Aguirre y sus Muchachos No Encarcelados. Ahí todavía se juega al póker en serio.\nEsperanza Aguirre ha sobrevivido a CQC, a un accidente de helicóptero, al zapaterismo, a una masacre en Bombay, a todos los remolinos de la trama Gürtel. Sin despeinarse. Las actrices porno, en cambio, a los cinco minutos ya están hechas una pena. Y dan esos grititos tan falsos.\n«El viaje es euforizante porque nos arranca de la costra de la rutina, poniéndonos delante, incluso la más sencilla de las travesías, algún obstáculo ante el que ejercitar el ingenio»


Hegialde se pone el traje de fiesta | El Diario Vasco\nLegazpiHegialde se pone el traje de fiesta\nGran ambiente festivo en Hegialde, pese a la visita de la lluvia. / FOTOS: LIMIA\nEl chupinazo con María Redondo, pintxos, verbenas y una cena popular protagonizaron el arranque festivo de ayer | La rondalla Alaitasuna, juegos infantiles, una paellada o el grupo de baile alicantino invitado por Korosti llenarán hoy de ambiente el barrio\nCRISTINA LIMIA LEGAZPI. Sábado, 16 junio 2018, 00:25\nHegialde ofrece este fin de semana numerosas propuestas para pasarlo bien. El barrio inauguró ayer sus fiestas con clásicos como el reparto de pintxos de chorizo, gigantes, cabezudos, verbenas, una cena popular... y una novedad especial. La joven María Redondo, vecina de Laubide y ganadora del concurso de televisión 'Bago!az' de ETB-1 ejerció de pregonera. Un pregón que tardó, debido a que la legazpiarra, inmersa ya en la realización de la serie 'Go!azen', vio cómo la jornada de trabajo se le alargaba inesperadamente, hecho que retrasó irremediablemente su vuelta a Legazpi. Las celebraciones traerán hoy al barrio juegos infantiles de 11.00 a 14.00 horas, con camas elásticas, hinchables o rocódromo con tirolina en la calle peatonal de Laubide (en caso de mal tiempo, el despliegue se trasladará al frontón del colegio Domingo Agirre). También hoy habrá ocasión de disfrutar de una exhibición del arte marcial Kenpo Kai a las 12.00, la actuación de la rondalla Alaitasuna a las 13.00 y una paellada a las 14.30. Esta última será preparada por la cuadrilla de San Ignacio. Aquellos que aún no hayan adquirido su ticket podrán hacerlo durante la mañana de hoy en el puesto que instalarán para elaborar la paella, al precio de 5 euros. El dinero recaudado irá destinado a proyectos de ayuda al pueblo saharaui. De 15.00 a 17.00 habrá nuevamente juegos infantiles, a las 17.00 goitiberas frente al Goiherri, a las 18.00 la actuación del grupo de baile 'Grup de danses d'Agres' de Alicante invitado por Korosti, a las 20.00 la verbena del grupo 'Ilargi Beltza', a las 22.00 el toro de fuego y a las 00.00 una segunda verbena de 'Ilargi Beltza'. Las fiestas llegarán a su fin mañana con una misa en Domingo Agirre a las 10.30 horas, el encierro 'El torico' con juegos y animación musical para todas las edades a las 12.00, deportes rurales a las 18.00, txaranga a las 19.00 y fuegos artificiales a las 00.00.\nJesús Martín, ganador del mes de mayo dentro del concurso del calendario municipal Última traca en Hegialde


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