Ser para la muerte: el tiempo extático y el tiempo de la memoria\nAndamios vol.11 n.26 México Sep./Dec. 2014\nBeing for Death: the Ecstatic Time and Time Memory\n* Profesora de tiempo completo del Colegio de Filosofía de la UNAM. Dirección electrónica: rosauramart@hotmail.com.\nFecha de aprobación: 2 de abril de 2014\nLa cuestión fundamental que atraviesa el presente escrito es la pregunta por un tiempo que históricamente la filosofía occidental en tanto metafísica de la presencia ha dejado a un lado: el futuro. Se parte del análisis que hace Heidegger en Ser y tiempo de la temporalidad que se desvela del análisis existencial del Dasein y que él llama "tiempo extático", del tiempo de la différance derrideana como desplazamiento y, por último, del tiempo de la memoria de la psique que Freud reconoce como de retardamiento (après coup), pues estos tres fenómenos temporales son paradigmáticos para pensar el tiempo como posibilidad más que como presencia.\nPalabras clave: Temporeidad extática, memoria, fenomenología derrideana, psique freudiana, muerte.\nThe fundamental concern analyzed in this paper is the question concerning a time that occidental philosophy as metaphysics has historically overlooked: the future. I start from looking at Heidegger's analysis of temporality that the existential analysis of Dasein unveils and that he names "ecstatic time", the time of Derrida's différance as displacement and, finally, the time of psychic memory that Freud recognizes as après-coup, since all these three temporal phenomena are paradigmatic to think time as possibility besides presence.\nKey words: Ecstatic temporality, memory, Derrida's phenomenology, Freudian psyche, dead.\nLa cuestión fundamental que atraviesa el presente escrito es la pregunta por un tiempo que históricamente la filosofía occidental en tanto metafísica de la presencia —que consiste, por decirlo de manera expedita, el gesto filosófico de pensar el ser como lo presente— ha dejado a un lado: el futuro. He decido partir del análisis que hace Martin Heidegger en Ser y tiempo1 de la temporalidad que se desvela a partir del análisis existencial de Dasein2 y que él llama "tiempo extático", del tiempo de la différance3 derrideana como desplazamiento y, por último, del tiempo de la memoria de la psique que Freud reconoce como de retardamiento ,4 pues considero que estos tres fenómenos temporales son paradigmáticos para pensar el tiempo como posibilidad más que como presencia.\nEn Ser y tiempo, Heidegger sostiene, por un lado, que la totalidad del ser de Dasein es el cuidado y, por otro, que el cuidado tiene como unidad originaria de su estructura a la temporeidad. Por un lado, la temporeidad es estar dentro del tiempo, dentro de cierta temporalidad y, por otro, el cuidado refiere fundamentalmente a la existencia de Dasein en tanto pre-ocupación sobre su final, esto es, sobre su muerte. El cuidado podría pensarse un habitar-se desde siempre anticipando la muerte. Pero esta temporeidad resulta además muy particular, pues, describe Heidegger, en ella todos los tiempos gramaticales están fuera de sí. Heidegger la llama extático-horizontal. El cuidado es "anticiparse-a-sí-estando-ya-en (un mundo)-en medio-de" (Heidegger, 2003: 335): "Temporeidad es el originario 'fuera de sí', en y por sí mismo. Por eso, a los fenómenos de futuro, haber-sido y presente [...] los llamamos éxtasis de la temporeidad. La temporeidad no es primero un ente que, luego, sale de sí, sino que su esencia es la temporización en la unidad de los éxtasis" (2003: 346. Cursivas de Heidegger).\nEsto quiere decir que la temporalidad de la existencia de Dasein no es ontológica, fundamental o esencialmente lineal y que en un segundo momento por, digamos, avatares ónticos se desajusta y sale de su curso armónico. Lo que Heidegger sostiene en Ser y tiempo es que el tiempo existencial es ya desde siempre un horizonte en el que los tiempos gramaticales se traslapan o se especulan5 para producir una temporalidad única. Subrayemos que esto no quiere decir que cada tiempo gramatical esté de manera a priori en el horizonte existencial de Dasein para después alterarse unos con otros; la temporeidad extática es ese espacio de especulación que se presenta pero en la forma de haber-sido desde un futuro que no es un presente futuro, sino la anticipación de una finitud que irrumpe. El haber-sido del que habla Heidegger indica que la experiencia de esta finitud apunta a un ya desde siempre haber-sido finito o, como él lo formula, ser hacia la muerte.\nAsí, Dasein ya desde siempre ha sido futuro, haber sido es un haber sido futuro. Dasein se anticipa como haber sido futuro, en un movimiento que vuelve hacia atrás para un retornar comprensor de su más propio ser. En otras palabras, Dasein ha sido ya desde siempre arrojado hacia el futuro. El haber sido no tiene sentido más que desde la apertura al futuro como finitud, como ser-hacia-la-muerte. Que Dasein sea fundamentalmente futuro o "venidero" quiere decir que es posibilidad. Esto es, mientras llega el final y porque hay un final, Dasein es posibilidades, pues éstas solo son en tanto hay un límite (sin límite no hay posibilidades, pues solo la imposibilidad muestra lo posible). O, sólo porque hay muerte hay futuro, hay tiempo, lo otro implicaría eternidad.\nPor lo tanto, la historia de Dasein es también presente en el "haber-sido".6 Esto es, el pasado de Dasein se hace presente en la forma de haber sido, pues el haber sido es una experiencia del ahora (soy lo que he sido). El haber-sido de Dasein no debe entenderse ni como hubiera-sido ni como haya-sido, pues el haber-sido no indica condicionalidad o tiempo hipotético que pudiese interpretarse como fantasías que no han producido efectos fundantes en la vida de Dasein. "Siempre he sido arrojado" podría ser la expresión que concentraría los movimientos de la temporalidad extática, pero su compresión debe expandirse hacia todos los caminos de historización que esta frase abre y no pensarse de manera lineal o armónica. Se trata de una travesía con infinitas posibilidades de viaje desde los, digamos, tiempos gramaticales. Este haber-sido se juega desde la apertura al futuro y por eso es anticipación. Esto quiere decir que sólo porque Dasein es "venidero" o abierto a posibilidades es que "ha sido", esto es, desde siempre ha estado arrojado o ha sido en el modo de arrojado hacia el fin. La existencia se juega con la carga del legado, pero en un itinerario proyectante. Cito a Heidegger:\nAhora bien, hacerse cargo de la condición de arrojado significa para el Dasein ser en forma propia como él ya siempre era. Pero, hacerse cargo de la condición de arrojado sólo es posible en tanto que el Dasein venidero puede ser su más propio 'como él ya siempre era', es decir, su 'haber-sido'. Sólo en la medida en que el Dasein es, en general, un 'yo he sido', puede venir futurientemente hacia sí mismo, volviendo hacia atrás. Siendo venideramente en forma propia, el Dasein es propiamente sido. El adelantarse hasta la posibilidad más propia y extrema es el retornar comprensor hacia el más propio haber-sido. El Dasein sólo puede haber sido en forma propia en la medida en que es venidero. El haber-sido [Gewesenheit] emerge en cierta manera del futuro (Heidegger, 2003: 343. Cursivas mías).\nPor lo tanto, el tiempo primordial de la temporeidad7 extático-horizontal es el futuro. Esto es, el tiempo que domina la existencia es ese de lo que aún no ha sido, pero, se trata de un aún no que tiene efectos tanto en el presente como en el pasado. El futuro es un anticiparse a sí habiendo ya sido (Heidegger, 2003: 343). La existencia de Dasein es esencialmente su "proyecto": "Anticipándose esencialmente a sí mismo, él se ha proyectado hacia su poder-ser antes de toda mera y ulterior consideración de sí mismo" (2003: 421, cursivas de Heidegger). Heidegger concluye esto en tanto Dasein es, dice, un ser-para-la-muerte. El cuidado es estar vuelto hacia la muerte. Sabemos que la muerte que Heidegger describe no es la biológica, sino la muerte existencial que Dasein vive: "El Dasein no tiene un fin en el que solamente termine, sino que existe de un modo finito" (2003: 347, cursivas del autor). Dasein se sabe finito, sabe que sus días están contados y con esto vive cada instante de su existencia, sin importar que lo asuma o intente denegarlo. La muerte, como el acontecimiento insuperable, hace de Dasein un ser que vive su vida en el presente cargando su historia, sí, pero también con el acecho de lo que aún no llega: "La muerte no se añade a Dasein al 'final', sino que Dasein es, en cuanto cuidado, el fundamento arrojado (es decir, negativo) de su muerte" (Heidegger, 2003: 325).\nLo que parece esencial y revolucionario de esta temporalidad es que despoja de todo fundamento al tiempo de la presencia peligrosamente comprometido con las identidades. Sin embargo, para que este cambio de dirección resulte radicalmente tropológico, debemos prestar atención a la modificación que tanto la historia como el porvenir sufren con cada decisión o elección de proyecto (de posibilidad). La fenomenología de la escritura, que describe Derrida, y la ontología que de ahí se desprende, resultan especialmente reveladoras en este punto del análisis. La deconstrucción es además un puente privilegiado entre Heidegger y Freud, pues el tiempo de la différance vincula el tiempo extático de Ser y tiempo con el tiempo de la memoria del aparato psíquico freudiano. Digo los vincula porque sabemos que las preguntas del pensar de Heidegger y aquellas de Freud, aunque coinciden en puntos importantes en Ser y tiempo (esta temporalidad fuera de sí misma o no lineal, el análisis sobre la angustia y el de lo ominoso), no son las mismas, no parten de las mismas preocupaciones como tampoco pertenecen a la misma región del pensar. Sin embargo, por un lado, en el análisis existencial de Dasein, Heidegger aborda cuestiones ontológicas que conciernen al psicoanálisis y, por otro, la concepción de memoria psíquica del psicoanálisis tiene consecuencias ontológicas fundamentales. Derrida es el pensador que en este punto puede aparecer como un eslabón entre Heidegger y Freud, pues la fenomenología de la escritura muestra cómo el ser y la existencia humana tienen vasos comunicantes. En otras palabras, hay en el pensamiento de Derrida un camino que permite transitar entre la ontología y la existencia específicamente humana.\nLíneas antes dije que el tiempo como presencia estaba peligrosamente liado con el pensar en términos de identidades. Me refiero a que entender el tiempo como un pasaje continuo de presentes y de presencias está comprometido con la metafísica de la presencia, esto es, con la posibilidad de pensar las cosas o los fenómenos como esencias a-históricas y, por lo tanto, inalterables e idénticos a sí mismos. Derrida es uno de los pensadores contemporáneos que dedicó gran parte de su trabajo a la denuncia de las consecuencias ético-políticas del compromiso metafísico con la identidad. Más allá de las prescripciones éticas que puedan pensarse para proteger la dignidad de todo Dasein, de toda comunidad o Estado, lo que resulta fundamental es que si el tiempo está esencialmente fuera de sí mismo, una ontología de la presencia es insostenible y, por lo tanto, el Ser no es sustancia pura y plena. Esto es lo que el ser en tanto tiempo devela.\nSi el Ser no es presencia sino tiempo, todos los compromisos que la filosofía ha adquirido con la metafísica resultan insostenibles (identidad, sustancialidad, verdad, conciencia, razón, etcétera) y la ontología debe reformulase. El ser como tiempo y como existencia devela una ontología en la que se muestra siempre acechado por la ausencia —la ausencia le va. En Espectros de Marx, Derrida explica que el ser es lo que es y al mismo tiempo lo que no es. Esto quiere decir que lo que es, es fantasma, es espectro y el ser es, en consecuencia, el espacio y tiempo de la indecidibilidad8 En otras palabras, acerca de todo lo que es y se "presenta" no podemos juzgar si está presente o ausente; la decisión es imposible, pues los entes y los fenómenos son al mismo tiempo lo que han sido y lo que aún no. Los tiempos del "haber-sido" y del "aún no ha sido" se "presentan en tanto ausencia" o habitan y atraviesan lo que se presenta. Todos estos juegos del lenguaje en los que parece que lo que se dice no tiene sentido porque hay una contradicción deben más bien interpretarse desde el reconocimiento de que la gramática de nuestras lenguas se corresponde con una interpretación metafísica del mundo. En consecuencia, el verbo ser y el principio de no contradicción son el fundamento de la sintaxis y del buen sentido. Derrida no sostiene que no haya nada presente y que no tomemos decisiones. Para la deconstrucción, por un lado, hay presencia no plena; presencia escribiría Derrida para señalar que la tachadura deja ver algo presente aunque no plenamente, pues algo lo tacha, lo atraviesa y lo habita como otro. Por otro lado, más allá de que debamos o no tomar decisiones y hacer juicios, dice Derrida, las tomamos y los hacemos. De hecho, asumir la indecidibilidad más bien radicaliza la responsabilidad sobre el juicio en tanto la decisión se hace sobre algo que no está plenamente presente, esto es, la certeza es imposible. La deconstrucción no abandona la necesidad de hacer ontología porque decir que el ser es fantasma no implica que haya nada. Eso sería teología negativa y la deconstrucción no apunta hacia la afirmación y privilegio de la ausencia sobre la presencia, sino al movimiento pendular —rítmico, mas no armónico— entre presencia y ausencia. El fantasma (el ser) es una presencia-ausencia, un indecidible sobre el que podemos decir "está presente" y "está ausente"; el fantasma ocupa el espacio sin saturarlo, esto es, lo asecha. A la reformulación —que no abandono— de esta ontología, Derrida la nombra fantología:9\nLlamemos a esto una fantología. Esta lógica del asedio no sería sólo más amplia y más potente que una ontología o que un pensamiento del ser (del to be en el supuesto de que haya ser en el to be or not to be, y nada es menos seguro que eso). Abrigaría dentro de sí, aunque como lugares circunscritos o efectos particulares, la escatología o la teleología mismas. Las comprendería, pero incomprehensiblemente. ¿Cómo comprender, en efecto, el discurso del fin o el discurso sobre el fin? ¿Puede ser comprendida la extremidad del extremo? ¿Y la oposición entre to be y not to be? Hamlet ya comenzaba por el retorno esperado del rey muerto. Después del fin de la historia, el espíritu viene como (re)aparecido, figura a la vez como un muerto que regresa y como un fantasma cuyo esperado retorno se repite una y otra vez (Derrida, 1995: 24, cursivas de Derrida).\n"Todo está ausente" sería una buena formulación de esta ontología. Pues la ausencia está...\nPor otro lado, si el espectro regresa compulsivamente, lo que habría que preguntarse es si podemos sostener algo como el fin de la historia; pues el retorno del fantasma sigue la lógica de la iterabilidad, esto es, de la repetición en diferencia. En esa lógica, cada acontecimiento modifica, al mismo tiempo, la memoria y el destino. Lo más interesante en este punto es que eso que el Ser no es y que le va, no es sólo lo que fue y lo atraviesa ahora como herencia, sino también lo que podrá ser —o no— en un futuro. La misma idea de espectro remite a esta proyección expectante, en tanto su ominosidad recae en que puede "aparecerse" —o no— en cualquier momento y circunstancia. En este sentido, la historia está más bien siempre por venir —por escribirse—, y la experiencia ontológica inmersa en la lógica del a posteriori, constantemente desplazada y en retardamiento; pero se trata de un retraso que es siempre una espera radical.\nEl espectro es uno de esos nominativos que Derrida califica de indecidibles, esos términos que escapan toda lógica binaria, que indican dos sentidos opuestos y que, por lo tanto, ponen en cuestión la metafísica de la presencia. El fantasma no está ni presente ni ausente o, está presente y ausente al mismo tiempo. No podemos decir que un espectro se presente, pero su atípica aparición produce efectos que le anuncian. La espectralidad es una economía de fuerzas que "hace cosas". Pero hay otro sentido de espectro, el de posibilidad de visibilidad:\nEl espectro, como su nombre lo indica, es la frecuencia de cierta visibilidad. Pero la visibilidad de lo invisible. Y la visibilidad, por esencia, no se ve, por eso permanece epekeina tes ousías, más allá del fenómeno o del ente. El espectro también es, entre otras cosas, aquello que uno imagina, aquello, aquello que uno cree ver y que proyecta: es una pantalla imaginaria, allí donde no hay nada que ver. Ni siquiera la pantalla, a veces; y una pantalla siempre tiene, en el fondo, en el fondo que es ella, una estructura de aparición desapariciente (Derrida, 1995: 117; las cursivas son de Derrida).\nEs el espectro lo que posibilita al Ser; paradójicamente, la espectralidad es lo que echa luz sobre los entes y los muestra.\nEl Ser en Derrida, como en Heidegger, es Tiempo. Pero, como dije antes, la fenomenología de la escritura, tan cardinal para la crítica a la metafísica de la presencia de la deconstrucción, resulta develadora para el tema que aquí me ocupa. La escritura de traza —que no la fonética— despliega esta temporalidad extática. En "Freud y la escena de la escritura" (1989), Derrida, haciendo uso de la analogía de Freud entre la psique y un artefacto de escritura, describe el proceso de la inscripción de una huella como un fenómeno temporal. Hay un tiempo de la escritura, dice Derrida, pero hay que radicalizar esta idea: el tiempo es el tiempo de la escritura.\nLa inscripción de un trazo depende de una economía de discontinuidad, esto es, un espaciamiento entre el ejercicio de presión y su interrupción. La continuidad de estimulación no daría ni cualidad ni sentido. Freud, en su "Nota sobre la 'pizarra mágica'" (1984a), describe este mismo fenómeno en relación con el tiempo de la psique. En este curioso texto, la memoria está representada por una tablilla de cera dentro de un mecanismo de escritura de tres capas. Se trata de un juguete infantil, una pizarra mágica. Y es mágica precisamente porque cumple con dos funciones que ningún útil de escritura (pensemos en el pizarrón o en una hoja de papel) podía cubrir al mismo tiempo: recepción infinita de signos y archivamiento duradero. El particular diseño de este artefacto permite que, al mismo tiempo que se traza, se guarde y, si se borra, la desaparición del signo es meramente aparente; hay una parte de la pizarra que archiva todo lo inscrito en ella. Lo que facilita el cumplimiento de estas dos funciones es que se trata de un diseño estratificado. Decía que hay tres capas: la última, es una capa de cera de color oscuro sobre un cartón, sobre ella hay una hoja encerada transparente y una hoja que sirve de protección al estrato medio para que no se rasgue. Estas dos hojas están fijas en el extremo superior y libre en el inferior. La hojas pueden separarse entre sí, salvo en los lados laterales. Lo más interesante es que para escribir sobre este dispositivo no es necesaria la tinta, sino que se hace con un punzón que graba las inscripciones sobre la capa de cera. Cuando se traza, la capa de papel encerado se adhiere a la cera y se percibe la impresión. Pero si este contacto se rompe, la escritura desaparece. Así que la capacidad de recepción es ilimitada. Pero también lo es la capacidad de archivamiento, pues, como describe Freud, la desaparición o borradura de lo escrito es tan sólo una ilusión. Si levantamos la lámina de celuloide y el papel encerado podemos ver cómo todo trazo ha quedado grabado en la capa de cera.\nEl problema que resuelve esta analogía de la psique con un artefacto de escritura era uno de los más viejos del psicoanálisis: ¿cómo representar un único sistema psíquico que cumpla con dos funciones que se excluyen entre sí: percepción y memoria? Para Freud, el sistema percepción-conciencia y el sistema mnémico-inconsciente son funciones opuestas que deben llevarse a cabo en espacios distintos (por eso sus dos diseños de aparato psíquico son topológicos). La pizarra mágica cumplía perfectamente con esta condición, pues primero, la hoja de protección y expuesta hacia el exterior que recibe la fuerza irruptora del punzón no guarda registro o huella alguna de la excitaciones y queda siempre libre para la recepción de nuevos estímulos; segundo, la huella sólo se registra en la capa de cera. Cuando sale al mercado la pizarra mágica, Freud queda fascinado; por fin una máquina que, como el aparato psíquico, archiva y recibe infinitamente.\nMuchas cuestiones medulares para el psicoanálisis se desprenden de esta analogía, pero la cuestión de la temporalidad de la psique o de la memoria me parece la más revolucionaria y a la que menos atención se ha prestado. En Freud, el fenómeno del tiempo es un problema, sorprendentemente, dejado de lado. Las principales referencias que Freud hace sobre el tiempo en "Más allá del principio del placer" (1984c: 27-28), "La negación" (1984b: 256) y en la "Nota sobre la 'pizarra mágica'" (1984a), son todas simples menciones y ninguna se sigue de un análisis a profundidad sobre la experiencia psíquica de la temporalidad. En estos tres pasajes, Freud apunta principalmente dos cuestiones: primero, que el tiempo es un fenómeno exclusivo de la vida consciente, esto es, que el inconsciente es atemporal y segundo, que la sensación del paso del tiempo es un efecto de la disrupción de la excitación o catexis ejercida por el inconsciente sobre la conciencia. El segundo fenómeno Freud lo ilustra con tentáculos o antenas que "salen" del inconsciente y excitan la conciencia de forma periódica. Cada vez que la conciencia es "tocada" por estas inervaciones hay percepción; es la discontinuidad en esta excitación lo que provoca la sensación del paso del tiempo. Dice Freud en la "Nota sobre la 'pizarra mágica'":\nHe supuesto que inervaciones de investidura son enviadas y vueltas a recoger en golpes periódicos rápidos desde el interior hasta el sistema P-CC, que es completamente permeable. Mientras el sistema permanece investido de este modo, recibe las percepciones acompañadas de conciencia y transmite la excitación hacia los sistemas mnémicos inconscientes; tan pronto la investidura es retirada, se extingue la conciencia, y la operación del sistema se suspende. Sería como si el inconsciente por medio del sistema P-CC extendiera al encuentro del mundo exterior unas antenas que retirara rápidamente después que estas tomaran muestras de sus excitaciones. Por tanto, hago que las interrupciones, que en la pizarra mágica sobrevienen desde afuera, se produzcan por la discontinuidad de la corriente de inervación; y la inexcitabilidad del sistema de percepción, de ocurrencia periódica, reemplaza en mi hipótesis a la cancelación efectiva del contacto (Freud, 1925: 247).\nEl tiempo es un tema poco estudiado por Freud precisamente porque lo identifica con la experiencia consciente. El inconsciente, en tanto atemporal, sería el sitio del almacenamiento perfecto, pensando la perfección como el archivamiento de presencias plenas. En esta interpretación, "el tiempo, en lugar de roer los recuerdos, sería el efecto de un sistema que los protege" (Doane, 1996: 342). Pero Freud se equivoca cuando piensa el inconsciente como atemporal. Es verdad que el tiempo del inconsciente no es precisamente el mismo que aquél de la conciencia, pero la memoria tiene una temporalidad. El tiempo que Freud identifica como el efecto de la interrupción de la excitación —o de la escritura en el caso de la pizarra mágica— es el tiempo de la metafísica de la presencia. Esta temporalidad que es continua, fluida y que puede también pensarse como una acumulación y secuencia de presentes no corresponde a la del inconsciente. En el diseño de la pizarra mágica que he descrito antes, las huellas de lo escrito se van traslapando unas sobre otras, se adhieren unas a otras y forman, en esta combinación, no una suma de dos (o más) huellas que pudiesen diferenciarse, sino una unidad, sí compleja, pero unidad. Por lo tanto, la temporalidad del inconsciente es una economía de la sobre-escritura. En este sentido, la memoria, como tejido de huellas mnémicas que se superponen, implica una historicidad donde el tiempo es un fenómeno conflictivo y no armónico. Y es conflictivo precisamente porque la superposición de los registros mnémicos hace imposible que se pueda colegir una temporalidad lineal.\nEl tiempo de la existencia es éxtasis y el tiempo de la memoria es implosión. El Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) cita que implosión es la "acción de romperse hacia dentro con estruendo las paredes de una cavidad cuya presión es inferior a la externa". Pienso en esta imagen pues me parece que los tiempos gramaticales de pasado, presente y futuro se fragmentan en la memoria, pero no dispersándose sino amalgamándose. Esta misma figura viene a mi mente cuando intento comprender la temporeidad extática del acontecer del Ser. Si dijera que se trata de una cierta explosión, la imagen sería la de un estallido donde los elementos se separan tomando distintos caminos, pero si el rompimiento es hacia dentro se puede pensar en que se mezclan e incluso que en algunos casos se fusionan. Aquí los tiempos se traslapan y se confunden haciendo imposible la tarea de diferenciar con total puntualidad los acontecimientos del pasado y del presente, pero también del futuro.\nEl tiempo de la conciencia es un efecto del trabajo psíquico inconsciente, pero se trata también de un efecto que tiene la característica de una fantasía. El tiempo de la experiencia consciente no es independiente de la temporalidad implosiva del inconsciente. Clínicamente, esto tiene muchas consecuencias importantes. En primer lugar, la práctica psicoanalítica se ha empeñado en hacer de la interpretación una herramienta con la que se devela que el paciente neurótico está "leyendo" la realidad "presente" con la impronta de su tormentoso pasado. Pero, tormentoso o no, ¿de qué otra manera se puede leer el presente si no es a través de la historia? Lo importante aquí es no caer en una concepción del tiempo, en la que, historia y presente pueden distinguirse. El fenómeno de la implosión temporal indica que el presente se modifica por la historia tanto como la historia se modifica por el presente. Pero además, la huella mnémica no sólo se altera por las nuevas impresiones que se presentan "hoy", sino que también se modifica por aquello que podría venir y presentarse. El futuro, como aquello que está por venir pero que no sabemos exactamente qué es,10 y la expectación de este futuro toman parte en la formación y alteración de la huella mnémica. No analizaré a profundidad esta parte, pero para entender la angustia como señal de alarma pueden verse todos los estudios de Freud11 sobre este estado de ánimo, y lo determinante que como emoción es para el psiquismo humano. La angustia, dice Freud, es una señal para el proceder psíquico de que "algo" amenazante puede aparecer (en el futuro). Y hay que subrayar el puede, pues se trata de una posibilidad y no de un hecho. En Freud, como en Heidegger, la angustia es una emoción cuyo objeto es desconocido, no se sabe ante qué se está angustiado y se diferencia del miedo precisamente en que éste último tiene un objeto identificable.\nOtra cuestión de consecuencias teóricas —y clínicas— que Freud señala en este texto y que no fue estudiada a profundidad, ni por el mismo Freud ni por Derrida, es que las huellas mnémicas son "duraderas —aunque no inalterables" (Freud, 1984a: 244, las cursivas son mías). En el modelo de la pizarra mágica, la capa de cera tiene un perímetro y una materia delimitada, así que cada trazo que se inscriba irá llenando el área y escribiendo encima de lo ya dibujado. Y además, lo ya inscrito hará que las nuevas marcas tomen ciertos caminos, esto es, condiciona el nuevo trazo. La escritura en la pizarra mágica, como en la psique, es sobreescritura.\nPor lo tanto, el futuro, como en Heidegger, juega un papel fundamental, pues la huella mnémica está siempre abierta a la modificación por venir; esta apertura es performativa en el sentido de que altera o modifica la huella mnémica a cada instante. La memoria, como la existencia humana, si bien es histórica, tiene la "mirada" puesta hacia el futuro, ¿qué es la memoria sino un recuerdo por venir?\nEl texto de la pizarra mágica cierra así: "Si se imagina que mientras una mano escribe sobre la superficie de la pizarra mágica, la otra separa periódicamente su hoja de cubierta de la tablilla de cera, se tendría una imagen sensible del modo en que yo intentaría representarme la función de nuestro aparato anímico de la percepción" (Freud, 1984a: 247, cursivas mías). Se escribe y se borra, esto es, se archiva y se olvida. Lo importante en este punto es que esto sucede al mismo tiempo. No se traza y luego se desvanece la huella; se trata del instante, de ese imperceptible momento en el que la presión y la cera se confunden. En otras palabras, lo que da lugar a la nueva escritura es que la anterior se va borrando, pero esta pérdida es más bien una fusión; el signo va absorbiendo el contexto y al mismo tiempo lo va resignificando. Esta resignificación no es sólo la de un signo con distintos sentidos dependiendo del lugar de su injertación, esta modificación del sentido tiene su origen en una doble escena en la que, por un lado, cambia el contexto, pero por otro, el signo mismo se modifica. La reescritura tiene este doble efecto en el que el contexto modifica al signo —podemos incluso pensar en la modificación de su arquitectura—, pero el contexto queda también alterado por el signo. La doble escena y el doble efecto requieren de un espaciamiento temporal. La mano que escribe debe tomar respiros y suspender la presión para poder hacer trazos y no boquetes o canales. Debe haber movimiento que abre espacio y tiempo. Cito a Derrida:\nLa temporalidad como espaciamiento no será simplemente la discontinuidad horizontal en la cadena de los signos, sino la escritura como interrupción y restablecimiento del contacto entre las distintas profundidades de las capas psíquicas, el tejido temporal, tan heterogéneo, del propio trabajo psíquico. No se vuelve a encontrar ahí ni la continuidad de la línea ni la homogeneidad del volumen; sino la duración y la profundidad diferenciada de una escena, su espaciamiento (Derrida, 1989: 309).\n¿Pero, la temporeidad extática de la existencia y la temporeidad implosiva de la memoria, no podrían pensarse como una misma temporeidad?\nEn Ser y tiempo, Heidegger dice que, en cierto sentido, la temporeidad y la historicidad dependen de la memoria. El tiempo de la ocupación cotidiana, el tiempo que Dasein "se da" tiene agujeros: "Frecuentemente no logramos reconstituir un 'día' entero cuando volvemos nuestra mirada sobre el tiempo 'usado'. Esta falta de integridad del tiempo horadado no es, sin embargo, un desplazamiento, sino un modo de la temporeidad ya siempre abierta y extáticamente extendida..." (Heidegger, 2003: 424, cursivas en el original); para aclarar cómo transcurre el tiempo que nos damos, agrega, es necesario primero deshacernos de la "'representación' teorética de un flujo continuo de ahoras" (2003: 425). Parece entonces oportuno y productivo añadir —que es lo que he intentado hacer en esta reflexión—, al análisis existencial de Dasein, la fenomenología derridiana de la escritura y la formulación freudiana de la psique como tejido textual. Haciendo uso de una deducción simple á la modus ponens, sabemos que la memoria es escritura y la psique es memoria, por lo tanto, la psique es un texto.\nEl ahora, dice Heidegger, no es más que una "articulación discursiva de una presentación que se temporiza en la unidad con un estar a la espera que retiene" (2003: 431, cursivas del autor). Cuando decimos "ahora", referimos, la mayoría de las veces sin darnos cuenta, a otros tiempos. Decimos ahora e implicamos "ahora que ya... ha pasado esto" o "ahora que termine con esto seguiré con esto otro". El ahora va siempre hacia el pasado y hacia el futuro. No hay tiempos puros. El presente no es un casto ahora, el pasado aún no ha sido y el futuro ya ha sido. Cualquier fenómeno cobrará nuevas dimensiones y nuevos sentidos por el paso del tiempo; y esto no es sólo por una re-interpretación, sino porque hay mutación, esto es, el Ser de los entes, como las huellas de la memoria, se altera porque los nuevos acontecimientos van modificando la historia y el porvenir. Es en este sentido que la historia está aún por escribirse. Pero este "aún no" es liberador y no paralizante.\nEsta contingencia hace del Ser fenomenológicamente abierto a la alteración. Esta apertura y fisura ontológica hace imposible pensar en fundamento, origen y esencialidad. Como lo explica Mónica Cragnolini:\nLa fantología, como filosofía de umbrales, se mueve 'entre': entre los vivos y los muertos, entre el pasado y la espera. Pero este 'entre' no supone un espacio de dialectización posible, sino un ámbito de incertidumbre que no puede ser saldado por ninguna dialéctica, por ninguna síntesis. Este 'entre' supone una disyunción del presente que dificulta las filosofías de la presencia y, con ellas, las lógicas identificatorias de lo mismo (Cragnolini, 2002: 235-241).\nLa abertura hacia lo por venir es entonces radical. La pregunta obligada en este punto es por aquello que, en última instancia, está en el por venir. ¿Dónde termina el horizonte? Ese punto invisible es la muerte, pero como el espectro, es el punto también que posibilita la visión y el horizonte mismo. Aquí convergen los análisis ontológico, fenomenológico y psicoanalítico. Es la finitud lo que pone en marcha una especie de compulsión archivadora. Hacemos memoria porque nos persigue el peligro de olvidar y, aún más, la amenaza de la muerte. La memoria, como escritura psíquica, es el rodeo que el organismo toma para protegerse de una muerte sin mediaciones o, digamos, de corto circuito.\nEn términos heideggerianos, Dasein es primariamente su ser posible o un proy-ecto. Esto quiere decir que se trata del comprender el por-mor-de de algo como una posibilidad del estar-en del estar-en-el-mundo. "El proyecto es la estructura existencial de ser del ámbito en que se mueve el poder-ser-fáctico. Y en cuanto arrojado, el Dasein lo está en el modo de ser del proyectar. El proyectar no tiene nada que ver con comportamiento planificador por medio del cual el Dasein organizara su ser, sino que, en cuanto Dasein, el Dasein ya siempre se ha proyectado, y es proyectante mientras existe" (Heidegger, 2003: 169). Dasein es entonces proyecto en el sentido de estar arrojado o lanzado hacia delante, hacia su futuro. Pero el futuro no es otra cosa sino posibilidad y la posibilidad más radical es, como lo señala el mismo Heidegger, la muerte. La muerte existencial es esa de la que el Dasein tiene que hacerse cargo cada vez porque:\n[en] cuando poder-ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la radical posibilidad de existir. La muerte se revela así como la posibilidad más propia, irrespectiva e insuperable. Su posibilidad existencial se funda en que el Dasein está esencialmente abierto para sí mismo, y lo está en la manera del anticiparse-a-sí. Este momento estructural del cuidado recibe en el estar vuelto hacia la muerte su más originaria concreción. El estar vuelto hacia el fin cobra mayor claridad fenoménica cuando se lo concibe como un estar vuelto hacia la posibilidad eminente del Dasein así caracterizada (Heidegger, 2003: 271, cursivas mías).\nDasein, en tanto es un ser vuelto hacia la muerte, vive su finitud existencialmente. La existencia es extática y la presencia siempre es representación. Incluso la muerte (que no el dejar de vivir, como Heidegger resuelve la posible confusión entre la muerte existencial y la muerte, digamos, biológica del organismo), es re-presentación, pues desde el principio era ya una repetición.\nLa muerte es, dice Heidegger, la posibilidad de la imposibilidad, pero hay aquí un movimiento paradójico donde este límite en el que Dasein ya no es más posibilidad, es al mismo tiempo la posibilidad de toda posibilidad. La imposibilidad es la condición de la posibilidad. Este límite nos mueve y está fundido a la vida como lo único que la afirma. La muerte como imposibilidad no es parálisis sino ocupación, cuidado.\nTanto en la temporalidad extático-horizontal como en la implosión temporal, hay borradura y olvido. La huella que se altera y se re-diseña, implica una ganancia y una constante pérdida de identidad. Lo mismo pasa en la existencia extática en la que la presencia está siempre contaminada por otros tiempos. La pérdida y el olvido son liberadores porque abren la posibilidad de la desviación. ¿Qué es el olvido sino la posibilidad misma de la felicidad? Recordemos a Nietzsche cuando dice que la capacidad de olvido es "una guardiana de la puerta [...], una mantenedora del orden anímico, de la tranquilidad, de la etiqueta: con lo cual resulta visible en seguida que sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna jovialidad, ninguna esperanza, ningún orgullo, ningún presente" (Nietzsche, 2009: 76, cursivas en el original).\nEsta fenomenología devela una ontología donde lo que está radicalmente borrado es la esencialidad. Dice Derrida que "[la] huella es el borrarse a sí mismo, el borrarse su propia presencia, está constituida por la amenaza o la angustia de su desaparición irremediable, de la desaparición de su desaparición. Una huella imborrable no es una huella, es una presencia plena, una sustancia inmóvil e incorruptible, un hijo de Dios, un signo de la parousía y no una semilla, es decir, un germen mortal" (Derrida, 1989: 315).\nEsta grieta, este Ser fisurado, a la espera de nuevas formas y sentidos, debe ser leído como una afirmación. La experiencia de lo imposible no es otra cosa que la existencia siempre expectante, mirando hacia adelante, apostándole al porvenir, a la acción. Si ontológicamente el Ser está, es, abertura a la alteridad, a la alteración, la acción tiene sentido revolucionario y creador.\nCragnolini, M. (2002), "Una ontología asediada por fantasmas: el juego de la memoria y la espera en Derrida", en Escritos de Filosofía, núms. 41-42. Buenos Aires: Centro de Estudios Filosóficos-Academia Nacional de Ciencias, pp. 235-241. [ Links ]\nDerrida, J. (2003), "La différance", en Márgenes de la filosofía, 4a ed., Madrid: Cátedra, pp. 37-62. [ Links ]\n---------- (1995), Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Madrid: Trotta. [ Links ]\n---------- (1989), "Freud y la escena de la escritura", en La escritura y la diferencia, Barcelona: Anthropos, pp. 271-317. [ Links ]\nDoane, M. A. (1996), "Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and Cinema", en Critical Inquiry, vol. 22, núm. 2, invierno, Chicago: The University of Chicago Press, pp. 313-343. [ Links ]\nFreud, S. (1986a) , "32a conferencia. Angustia y vida pulsional", en "Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis", en Obras completas, vol. XXII: Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis y otras obras (1932-1936), Buenos Aires: Amorrortu, pp. 75-103. [ Links ]\n---------- (1986b) (1926 ), "Inhibición, síntoma y angustia", en Obras completas, vol. XX: Presentación autobiográfica. Inhibición, síntoma y angustia. ¿Pueden los legos ejercer el análisis?, y otras obras (1925-1926), Buenos Aires: Amorrortu, pp. 71-164. [ Links ]\n---------- (1984a) (1925 ), "Nota sobre la 'pizarra mágica'", en Obras completas, vol. XIX: El yo y el ello y otras obras (1923-1925), 2a ed., Buenos Aires: Amorrortu, pp. 239-247. [ Links ]\n---------- (1984b) , "La negación", en Obras completas, vol. XIX: El yo y el ello y otras obras (1923-1925), 2a ed., Buenos Aires: Amorrortu, pp. 249-257. [ Links ]\n---------- (1984c) , "Más allá del principio de placer", en Obras completas, vol. XVIII: Más allá del principio de placer. Psicología de las masas y análisis del yo y otras obras (1920-1922), 2a ed., Buenos Aires: Amorrortu, pp. 1-62. [ Links ]\nNietzsche, F. (2009), La genealogía de la moral. Un escrito polémico, Madrid: Alianza. [ Links ]\n1 He decidido trabajar con la traducción al castellano de Ser y tiempo (2003) de Jorge Eduardo Rivera por considerarla una obra que recrea el texto alemán y se aleja de la traducción casi literal y poco comprensible de José Gaos.\n2 Las dos traducciones de Ser y tiempo al español (la primera, por José Gaos publicada en México por el Fondo de Cultura Económica en 1951; la más reciente, por Jorge Eduardo Rivera Cruchaga publicada primero por la Editorial Universitaria de Chile en 1997, reeditada en España por Trotta), traducen Dasein como "ser-ahí". Dasein es un término del alemán que combina las palabras da (ahí) y sein (ser) y que significa "existencia". En alemán, es una palabra de uso cotidiano, y en ningún modo especializada o exclusiva de la jerga filosófica. Heidegger la utiliza para indicar el modo esencial de la existencia del ser humano que es estando siempre en el mundo (ahí). He decidido usar el término en alemán y no "ser-ahí" porque en un amplio ámbito académico se entiende, por un lado, que se trata de la categoría fundamental heideggeriana y, por otro, "ser-ahí" no es un término del español y, por lo tanto, no arropa el uso cotidiano que sí tiene en alemán.\n3 Différance ha sido traducida al español como diferancia o diferenzia. El interés central de Derrida con esta violencia ortográfica es que en francés resulta ser una falta silenciosa de ortografía, esto es, no hay manera de distinguir fonéticamente différence de différance. La única forma de saber si se trata de esta palabra con e o con a es en su forma escrita. Esta imposibilidad de reconocimiento desde la voz denuncia, según Derrida, lo falso de la creencia de la presencia plena en el discurso, en la phoné. Es por esto que la traducción al español por diferenzia me parece mucho más afortunada que diferancia, pues en esta segunda se reconoce la falta ortográfica desde la voz, cuestión que el cambio de c por z, salva. Yo he preferido usar el término en el original francés, pero en la mayoría de las citas a Derrida se encontrará diferancia por différance, respetaré la elección del traductor. Dice Derrida en "La différance": "[...] designaremos como diferancia el movimiento según el cual la lengua, o todo código, todo sistema de repeticiones en general se constituye 'históricamente' como entramando de diferencias" (Derrida, 2003: 47-48). Y más adelante agrega: "La diferancia es lo que hace que el movimiento de la significación no sea posible más que si cada elemento llamado 'presente', que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en sí la marca del elemento pasado y dejándose ya hundir por la marca de su relación con el elemento futuro, no relacionándose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relación con lo que no es él: no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es preciso que le separe un intervalo de lo que no es él para que sea él mismo, pero este intervalo que lo constituye en presente debe también a la vez decidir el presente en sí mismo, compartiendo así, con el presente, todo lo que se puede pensar a partir de él, es decir, todo existente, en nuestra lengua metafísica, singularmente la sustancia o el sujeto. Constituyéndose este intervalo, decidiéndose dinámicamente, es lo que podemos llamar espaciamiento, devenir-espacio del tiempo o devenir-tiempo del espacio (temporalización). Y es esta constitución del presente, como síntesis 'originaria' e irreductiblemente no-simple, pues, sensu estricto, no-originaria, de marcas, de rastros de retenciones y de protenciones (para reproducir aquí, analógicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenológico y trascendental que se revelará enseguida inadecuado) que yo propongo llamar archi-escritura, archi-rastro o diferancia. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporización" (2003: 48-49).\n4 Nachträglichkeit es el término en alemán que Freud utiliza para señalar este fenómeno temporal psíquico. Para el psicoanálisis, este fenómeno no refiere únicamente a cómo los recuerdos producen efectos en el momento de su impresión y tiempo después, sino también a que la recuperación de la huella mnémica nunca es tal y como fue en su primera inscripción, pues viene siempre modificada, por el simple paso del tiempo o por el nuevo contexto en el que se recupera.\n5 En el sentido de una mutua reflexión y, por lo tanto, alteración.\n6 "Haber-sido" es una experiencia presente como su nombre gramatical de "presente perfecto" lo indica.\n7 La estructura originaria de Dasein en tanto cuidado es la temporeidad.\n8 Los indecidibles son conceptos indeterminados que muestran dónde el orden clasificatorio se cae. Esto es, marcan el límite del orden y disturban la lógica de las oposiciones. Los indecidibles no tienen carácter propio o determinado; se trata de un juego de posibilidades, de un movimiento dentro y fuera de las oposiciones. El suplemento, por ejemplo, es un indecidible pues es, a la vez, algo que suple, que puede estar en lugar de y algo que está de más, que se adhiere o se adiciona. Es importante aclarar que, por un lado, para Derrida la filosofía no tiene escapatoria de los indecidibles y, por otro, que la deconstrucción no es un intento por dominar la indecidibilidad.\n9 Para la traducción de la palabra hantologie de Derrida por "fantología", véase la nota al pie de José Miguel Alarcón y Cristina de Peretti, traductores de Espectros de Marx (Derrida, 1995: 24n.).\n10 Derrida distingue entre el futuro (futur) y el porvenir (avenir). El futuro sería aquello que podemos predecir, se presentará, mientras que el porvenir es totalmente incierto. Para Derrida, lo predecible no le quita al futuro su carácter de incierto, pero hace una diferencia conceptual entre estas dos aperturas a lo venidero señalando que el porvenir radicaliza este tiempo gramatical en tanto nunca se presenta. En otras palabras, el futuro para Derrida es "predecible que se presente" mientras que el porvenir es pura apertura a lo venidero.\n11 Véanse, por ejemplo, "Inhibición, Síntoma y Angustia" (1986b) y la primera parte de la 32a conferencia en "Nuevas Conferencias de Introducción al Psicoanálisis" (1986a).\nRosaura Martínez Ruiz. Doctora en filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México y maestra en filosofía por The New School University, Estados Unidos. Es profesora de Tiempo Completo del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en el área de Filosofía de las Ciencias Sociales. Hizo una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM con un proyecto de investigación sobre las intersecciones entre la concepción freudiana de la memoria y las nociones derridianas de escritura y huella. Tiene varias publicaciones sobre las intersecciones entre el psicoanálisis y la deconstrucción y es autora del libro "Freud y Derrida: escritura y psique", publicado por Siglo XXI. Dirección electrónica: rosauramart@hotmail.com


EL NUEVO DIARIO, SANTO DOMINGO.-Con rotundo éxito fue celebrada la clínica de revalida de entrenadores y actualización de reglas de baloncesto organizada por el Colegio Dominicano de Entrenadores con una especial dedicatoria al cronista deportivo Leo Corporán y el respaldo de la Federación Dominicana de esa disciplina y el Ministerio de Deportes.\nLos cientos de entrenadores pertenecientes a las 32 asociaciones de entrenadores de baloncesto del país asistieron masivamente en el auditorio del club Mauricio Báez del sector de Villa Juana de esta ciudad.\nNuevamente el destacado entrenador boricua tuvo un amplio esquema de ejercicios defensivos enfocando los bloques directos la cual estuvo acompañada con jugadores de la selección nacional sub 18 efectuado en el polideportivo del club Mauricio Báez.\nLuego el comité ejecutivo del CODEBAL entregó una merecida placa de reconocimiento al destacado comunicador Leo Corporán por sus valiosos e importantes aportes en favor del baloncesto dominicano.\nLa coordinación general del curso de actualización y revalidad de entrenadores estuvo a cargo de la versatil Elka Jiménez y supervisada por Melvin López, José- Maita Mercedes, José –Boyón- Domínguez, Juan Carlos Negrura, José García (Calcaño)


Autobús Casasola De Rueda ↔ Valladolid – Compara todos los precios | CheckMyBus\nAutobús de Casasola De Rueda a Valladolid y viceversa\nEncuentra los billetes de autobús más baratos de Casasola De Rueda a Valladolid con CheckMyBus\nTodo lo que tienes que saber sobre la ruta Casasola De Rueda - Valladolid\nEl autobús más barato €5.04\nCasasola De Rueda - Valladolid\nValladolid - Casasola De Rueda\nPor el momento no contamos con autobuses desde Casasola De Rueda a Valladolid. En la siguiente lista encontrarás las conexiones más baratas cerca de Casasola De Rueda y Valladolid así como otras alternativas de viaje.\nPor el momento no contamos con autobuses desde Valladolid a Casasola De Rueda. En la siguiente lista encontrarás las conexiones más baratas cerca de Valladolid y Casasola De Rueda así como otras alternativas de viaje.\nAunque generalmente no puede ser más fácil encontrar billetes muy baratos para viajar de Casasola De Rueda a Valladolid, no debes olvidar que los precios aumentan cuando la demanda es mayor. ¿Tu objetivo es ahorrar todo lo posible o llegar lo antes posible? Si necesitas llegar lo antes posible, la ruta más rápida para ir de Casasola De Rueda a Valladolid es sin duda tu mejor opción, pero ten en cuenta que el viaje más lento podría ser también la alternativa más rentable.\n¿Has encontrado ya toda la información necesaria para tu viaje en autobús de larga distancia desde Casasola De Rueda hasta Valladolid? Si echas un vistazo a la lista de resultados de nuestra página, podrás ver al momento las comodidades de cada compañía. Durante los últimos años las empresas han mejorado mucho las comodidades, incluyendo aire acondicionado/calefacción, enchufes o incluso wifi. Encuentra las horas de salida, la dirección exacta de la parada de autobuses, tanto de origen como de destino, y elige el autobús de larga distancia ideal según tus necesidades. Con CheckMyBus también puedes encontrar promociones actuales para tu viaje desde Casasola De Rueda hasta Valladolid y así ahorrar unos eurillos que podrás invertir en el resto del viaje. ¿Necesitas viajar con extra de equipaje? Lo habitual en la mayoría de las empresas, es tener que pagar un pequeño suplemento. La cantidad de equipaje permitido suele ser vista como una ventaja de los autobuses, ya que la mayoría de las empresas disponibles para desplazarte desde Casasola De Rueda hasta Valladolid, te permiten llevar hasta 20 kg de equipaje adicionales al equipaje de cabina. Viajar en autobús de larga distancia es cada vez más común. Y no solo por lo económico y sostenible que es, sino también por ser tan bueno como el tren o el avión.\nParadas de autobuses en Casasola De Rueda y Valladolid\nCompara Casasola De Rueda y Valladolid\nEl precio de un taxi es en Casasola De Rueda un 16% más alto que en Valladolid.\nEl precio de un billete de autobús urbano es en Casasola De Rueda un 18% más bajo que en Valladolid.\nEl precio de una jarra de cerveza es en Casasola De Rueda un 0% más alto que en Valladolid.\nEl precio de una botella de agua es en Casasola De Rueda un 7% más bajo que en Valladolid.\nEl precio de un plato principal es en Casasola De Rueda un 5% más alto que en Valladolid.\nRutas de autobús desde Casasola De Rueda\nCasasola De Rueda ↔ Alcalá de Henares\nCasasola De Rueda ↔ Oporto\nCasasola De Rueda ↔ Aeropuerto de Asturias\nCasasola De Rueda ↔ Aeropuerto de Santander\nCasasola De Rueda ↔ Aeropuerto de Vitoria-Gasteiz


Aplicaciones prácticas de la intervención del trastorno de sueño infantil - Psikipedia\nAplicaciones prácticas de la intervención del trastorno de sueño infantil\nA continuación se describe un protocolo para la intervención en las dificultades para dormir en niños menores de 5 años. El programa que se presenta supone una integración del método propuesto por Ferber (1993) y adaptado por Estivill y de Béjar (1996; 2009), junto al programa de higiene de sueño, adaptado a niños pequeños por Andreu y Letosa (1997).\n1. Descripción de un programa para la intervención en las dificultades para dormir en niños menores de 5 años o insomnio conductual infantil\nEl programa parte de la suposición de que las dificultades para dormir en niños menores de 5 años se deben, básicamente, al deficiente aprendizaje de unos hábitos que propicien el inicio y mantenimiento del sueño en el niño, junto al reforzamiento por parte de los padres y / o cuidadores de una serie de conductas inadecuadas relacionadas con el dormir. Por tanto, la intervención incluye, en mayor o menor medida, las siguientes estrategias:\nHigiene del sueño: fomentar los hábitos facilitadores del sueño y disminuir las conductas que puedan interferir en su inicio o mantenimiento.\nControl de estímulos: fijar una serie de rutinas que sirvan como estímulo discriminativo que señale que es hora de dormir.\nExtinción: programar la extinción gradual de las conductas de queja del niño.\nReforzamiento: recordar cada mañana sus progresos al niño y reforzarle por ello.\nComo en todo programa de intervención, la secuencia se inicia en la primera entrevista, con la evaluación del problema, y finaliza con la valoración de los resultados, estructurándose de forma más o menos flexible, en cinco fases o momentos temporales sucesivos:\nExplicaciones sobre las características del problema del niño.\nAprendizaje de las estrategias de tratamiento.\nAplicación del programa de tratamiento en casa.\n1.1. Evaluación del problema\nEn esta primera fase se debe recoger, mediante entrevista realizada preferiblemente a ambos padres, toda aquella información que pueda resultar relevante para la evaluación, diagnóstico y posterior intervención en el problema del niño. Los principales aspectos sobre los que debe recogerse información en este tipo de problemas, son:\nCaracterísticas del problema: tiempo que normalmente tarda en dormirse, número de despertares durante la noche y tiempo que tarda en volver a conciliar el sueño tras cada despertar.\nQuejas del niño: conducta que normalmente realiza el niño para manifestar su resistencia a acostarse y / o dormirse (llanto, gritos, protestas verbales, levantarse de la cama, etc.).\nHistoria y evolución del problema: desde cuándo tiene estas dificultades para conciliar y mantener el sueño; si en algún momento (ej. vacaciones, fines de semana, etc.) duerme mejor o peor.\nHorarios de sueño: hora aproximada a la que suelen acostar al niño por la noche y hora a la que suele levantarse; si duerme siestas, horario y duración; tiempo total de sueño por día.\nActividades que habitualmente realiza inmediatamente antes de irse a la cama; regularidad de estos hábitos; y si las realiza con uno, con ambos padres o con algún cuidador.\nActividades diarias: si va a guardería o colegio; horarios de juego, paseo, baño, cena, etc.; cantidad y tipo de alimentos y bebidas durante la tarde/ noche.\nCondiciones del dormitorio: si duerme solo o comparte dormitorio; comodidad de la cama; ruido y temperatura del dormitorio; acceso al interruptor de la luz.\nComportamiento de los padres ante el problema: qué hace cada uno de ellos cuando el niño se resiste a irse a la cama o se despierta durante la noche (ej. cantarle, mecerle, dejarle ver la TV en el sillón, llevársele a su cama, etc.); si alguno de los dos se pone especialmente nervioso ante el llanto o las protestas del niño.\nActitud de los padres ante el tratamiento: valorar en cada uno de los padres su grado de motivación para aprender las nuevas pautas y aplicarlas de forma sistemática.\nEs muy importante que los dos padres asistan a todas las sesiones y colaboren en todo el proceso de intervención, para que así actúen los dos de la misma forma y sistemáticamente ante el comportamiento del niño. Sin embargo lo más frecuente es que la consulta inicial la realice sólo uno de los padres (habitualmente la madre). Si ese es el caso, será conveniente motivar al padre que consulta para que intente a su vez motivar al otro padre para acudir a las sesiones e incorporarse activamente al programa de tratamiento. De no conseguir la colaboración de ambos padres (o cuidadores del niño si fuera el caso), se puede correr el riesgo de que uno de los padres refuerce el comportamiento inadecuado que el otro padre se está esforzando en extinguir, con lo que se incrementaría notablemente la resistencia a la extinción de las conductas de queja.\n1.2. Explicaciones sobre las características del problema del niño\nLos padres deben conocer que las dificultades que tiene su hijo con el sueño, a pesar de lo molestas que resultan, no constituyen ningún problema grave ni son el reflejo de ningún déficit físico ni psicológico. Asimismo es necesario que comprendan que estas dificultades sólo se deben a un aprendizaje inadecuado de los hábitos del sueño por lo que sólo será necesario que sustituyan las pautas de comportamiento que habitualmente realizan para acostar al niño (y que han comprobado son inadecuadas) por un conjunto de comportamiento diferentes y fáciles de aprender. Además, deben comprender que es normal que el niño se despierte varias veces durante la noche, son despertares naturales que tienen la mayor parte de los niños, pero que si aprende a quedarse dormido en su cuna o cama él solo, cuando se despierte durante la noche volverá a dormirse él solo, sin reclamar la atención de los padres para que le ayuden a dormirse.\nPara que los padres no se sientan culpables ante este tipo de explicaciones y motivarles para su implicación activa en el proceso de tratamiento, es conveniente indicarles tres datos:\nque se trata de un problema muy frecuente, que afecta a más del 30% de niños menores de 5 años;\nque el programa de tratamiento que van a seguir se ha mostrado eficaz en más del 90% de los casos tratados; y\nque el programa suele ser eficaz en la primera semana de tratamiento, que y está documentado el mantenimiento de los resultados a los 6 meses (Estivill y Cilveti, 1994).\n1.3. Aprendizaje de las estrategias de tratamiento\nEl aprendizaje de las técnicas de tratamiento normalmente se realiza en la consulta, enseñando a los padres los pormenores de cada una de las tareas que deben realizar y aclarando todas las dudas prácticas que puedan surgir al realizarlas en casa. Este aprendizaje puede verse reforzado con la lectura de alguno de los textos en los que se presentan la mayor parte de los componentes de este programa (Ferber, 1993; Estivill y de Béjar, 1996; 2009) utilizados, en función de las características del caso, especialmente del nivel de implicación y motivación de los padres, en formato de auto-ayuda con mínimo contacto terapéutico, o bien como biblioterapia de apoyo.\n1.4. Aplicación del programa de tratamiento en casa\nLas pautas que los padres deben aprender y poner en práctica en su casa, se resumen en los puntos siguientes.\nEn primer lugar detectar y modificar todos aquellos aspectos de las actividades diarias y condiciones del dormitorio que puedan interferir en la conducta de dormir; por ejemplo: excesivo calor o ruidos en el dormitorio; bebidas estimulantes o actividades excitantes durante la tarde/noche, como juegos animados o películas de acción, etc.\nDe forma alternativa a estas actividades, los padres deben propiciar la realización de una serie de actividades relajantes (baño, cena, juegos relajantes, etc.) a última hora de la tarde o inicio de la noche, y que ayuden al niño a llegar tranquilo y relajado a la hora de acostarse.\nUno de los puntos clave en este método es la instauración de la rutina que de forma inmediata precede al momento de irse a la cama. Para ello, en los 5 ó 10 minutos previos a la hora que se quiera acostar al niño, debe instaurarse un ritual (es decir, igual todas las noches) que le sirva al niño como señal indicativa (estímulo discriminativo) de que es la hora de dormir. En todo caso se debe tratar de actividades agradables para el niño, que puedan realizarse fuera del dormitorio y que realmente supongan un contacto personal entre padre y niño, como cantarle una canción, contarle un cuento, etc. No se trata de que se duerma mientras se realizan estas actividades sino de que asocie una actividad grata para él con el momento de irse a la cama. Durante este periodo de tiempo el padre que se encargue de acostar esa noche al niño debe ir contándole, según su nivel de comprensión, que se acerca la hora de acostarse y que dentro de un ratito pequeño se irá a la cama.\nPasado este intervalo de tiempo, se lleva al niño a la habitación cogiendo su muñeco o peluche preferido, y se le sitúa en su cuna o cama con frases del estilo de las señaladas por Estivill y de Béjar (1996; 2009). Por ejemplo: «los papis quieren que aprendas a dormir sólito, por eso vas a quedarte aquí en tu cuna, junto a tu peluche, que va a dormir aquí, a tu lado. Buenas noches cariño, que duermas bien». Si el niño usa todavía chupete, deben colocarse varios en la cuna, a su alcance, por si se despierta buscando el chupete (algo muy frecuente para muchos niños) que encuentre alguno fácilmente y vuelva a dormirse rápidamente. Es importante que el niño esté despierto todavía cuando el padre salga del dormitorio para que así aprenda a quedarse solo y a dormirse solo en sus despertares nocturnos.\nUna vez fuera del dormitorio del niño se comienza a contar el tipo de espera que se describe en la Tabla 7. Es decir, que el primer día, si el niño sigue llorando, se entrará una primera vez, tras un minuto de espera. Si aún sigue llorando se entrará nuevamente pasados otros 3 minutos. El tiempo de las siguientes esperas del primer día será de sólo 5 minutos. El segundo día se inicia la primera espera con 3 minutos, la segunda con 5 y las siguientes con 7 minutos; y así, siguiendo la tabla, el tiempo de espera correspondiente a los días sucesivos, siempre que el niño siga llorando.\nTabla 7. Minutos de espera antes de entrar en la habitación. Entrenamiento en dormir solo, en niños menores de 5 años (Estivill y de Béjar, 1996).\nSi el niño sigue todavía llorando\nDía Primera espera (Minutos) Segunda espera (Minutos) Tercera espera (Minutos) Esperas sucesivas (Minutos)\n6 11 13 15 15\n7 13 15 17 17\nComo puede verse en la Tabla 7, el tiempo de espera máximo no excede en ningún momento de 17 minutos. En el programa original de Ferber (1993) los periodos de espera tenían una duración mucho mayor, ya que se comenzaba por una primera espera de 5 minutos, siendo los intervalos siguientes todos de 5 minutos, por lo que ya el primer día, la tercera y sucesivas esperas eran de 15 minutos, y en días sucesivos alcanzaban esperas de hasta 45 minutos. Los tiempos espera que se muestran en la Tabla 7. son los de la adaptación de Estivill y de Béjar (1996; 2009). Según estos autores, realizar tiempos de espera tan breves en los primeros días tiene la finalidad de que el niño se vaya acostumbrando a estar solo, sin sentirse abandonado, por este motivo se insiste en la importancia de que los padres respeten el calendario de esperas.\nLas visitas que, tras el tiempo de espera, realice uno de los padres a la habitación deben ser breves, no más de 10 segundos, empleando este breve tiempo en tranquilizar al niño con una frase cariñosa, similar a la que usó como despedida: «Chiquitín, los papis te queremos mucho y te estamos enseñando a dormir. Tú duermes aquí en tu cuna, con tu peluche y tus chupetes, así que hasta mañana cariño, que descanses». Mientras dice esto, el padre debe permanecer en la habitación, pero no acercarse hasta la cuna o cama a no ser que el niño se haya levantado de la cama y deba volver a acostarlo. Además, si el niño, en señal de protesta, ha tirado su peluche y sus chupetes al suelo (algo bastante frecuente), se le vuelven a dejar en la cuna sin decirle nada y se sale de la habitación. Este procedimiento debe repetirse tantas veces como sea necesario, hasta que el niño concilie el sueño él solo.\nDurante los despertares nocturnos, debe repetirse el procedimiento, primero esperando el tiempo que toque a la primera espera de ese día, luego entrando en la habitación y tranquilizándole con una frase cariñosa similar a las anteriores, y saliendo enseguida del dormitorio aunque el niño siga llorando para no volver a entrar hasta pasado el tiempo de espera correspondiente. A la mañana siguiente es importante que los padres refuercen al niño con mimos y halagos acordes con su edad y nivel de comprensión («qué mayor, si anoche se durmió él sólito») por haberse dormido solo (aunque aún haya tardado en quedase dormido o se haya despertado varias veces). También suele ser reforzante para el niño que los padres compartan los progresos con sus allegados (abuelos, tíos, etc.).\nEl ritual puede ser realizado indistintamente por cualquiera de los dos padres, o incluso por un cuidador entrenado, lo realmente importante es que, sea quien sea la persona que se encargue de ello, siempre se realice de la misma forma y siguiendo exactamente los mismos pasos. Y lo que es más importante, que aunque el niño pase mucho tiempo llorando antes de dormirse, se respete el tiempo de espera para entrar en el dormitorio y no se altere el programa de extinción atendiendo a sus quejas o protestas y re-instaurando alguna de las conductas (mecerlo, acariciarle, quedarse junto a él, etc.) que antes se hacían para conseguir que se durmiera.\nEs normal que el proceso sea difícil los primeros días, sobre todo cuando el niño llora desconsoladamente hasta que se duerme o cuando se despierta llorando de madrugada. Pero sorprendentemente, siempre que los padres sean sistemáticos en su aplicación, el niño suele aprender la rutina y consigue dormirse sin llorar, más pronto de lo que los padres se temen. Para vencer las dificultades de los primeros días e impedir interrupciones en el proceso de extinción, es conveniente que el programa se realice en unos momentos en los que ambos padres tengan estabilidad y se tenga la seguridad de que no se van a producir interferencias que impidan su normal seguimiento (p.ej. vacaciones, un viaje de fin de semana, una mudanza, la permanencia de un familiar en casa, etc.). Asimismo, si uno de los padres no puede, o se siente incapaz de aplicar la extinción, es conveniente que también acuda a la consulta y conozca el método para así, aunque no ayude a aplicar el programa, al menos no interfiera en su realización.\n1.5. Valoración de los resultados\nEs conveniente revisar la progresión del tratamiento pasado una semana ya que, cuando el programa se sigue adecuadamente, en la mayoría de los casos los resultados se aprecian desde los primeros días. De hecho, Estivill y Cilveti (1994) cifran en algo menos de 6 días el promedio de resolución del problema con una muestra de 47 niños con este tipo de problemas de insomnio. En el caso de que pasada la primera semana no se apreciase una mejoría significativa (reducción de las quejas, del tiempo de demora en conciliar el sueño y del número de despertares durante la noche), es conveniente valorar el caso por si se existiera algún problema que pueda estar interfiriendo en la aplicación del método. Por ejemplo, si alguno de los padres o cuidadores no confía plenamente en la eficacia del método puede ser poco sistemático o interferir en su aplicación; asimismo, debe valorarse si se sigue produciendo algún tipo de reforzamiento (aunque sea sutil) de las conductas de queja, que dificulta su extinción.


Rey destaca compromiso de las Fuerzas Armadas y Guardia Civil | DiarioHispaniola l Un digital a tu alcance\n(Foto: Foto: Casa Real.)\nRey destaca compromiso de las Fuerzas Armadas y Guardia Civil\nmartes 07 de enero de 2020, 07:43h\nEste lunes se ha celebrado la tradicional Pascua Militar en el Palacio Real, aunque es la primera vez que la festividad coincide con el debate de investidura, por lo que el Rey se ha encontrado con el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, todavía en funciones. En su discurso, el monarca ha subrayado el compromiso de las Fuerzas Armadas y la Guardia Civil "con España y con la Constitución".\nAunque no estuvo presente, el rey Felipe VI fue el protagonista 'indirecto' de la bronca en el Congreso por la intervención de la portavoz de EH Bildu, Mercedes Aizpurua, que tachó de "autoritario" el discurso del monarca el 3 de octubre de 2017, dos días después del referéndum catalán. Sin alusión alguna a lo ocurrido en el Congreso, el Rey ha defendido al Ejército y la Guardia Civil por su labor de "interés nacional".\n"Las Fuerzas Armadas y la Guardia Civil sois hoy reflejo de una sociedad moderna, capaz y solidaria, que –además– sabe reconocer y agradecer siempre vuestro compromiso con el interés general de nuestra Nación", ha proclamado el Rey. El monarca ha reivindicado los 31 años de misiones de las Fuerzas Armadas en el exterior así como el 175 aniversario de la Guardia Civil.\nEl discurso íntegro del Rey en la Pascua Militar:\nA este día de Reyes, de tanta tradición en España, la familia castrense une la histórica celebración de la Pascua Militar; que recuerda —como bien sabéis— lo decretado por el rey Carlos III para honrar la recuperación de Menorca para España en 1782. Es una festividad, por tanto, emotiva y llena de valores, una fecha para recordar y honrar; y también para hacer balance del año que hemos dejado y asomarnos al nuevo que comenzamos.\nAsí, al dirigir hoy la palabra a todos los soldados, marinos, aviadores y guardias civiles de España —allá donde os encontréis, en misión o en casa, en territorio nacional o lejos de él, y a través de los que aquí les representáis—, os transmito con profundo afecto y junto a la Reina, nuestra felicitación para vosotros y vuestras familias; os deseamos, así mismo, lo mejor para este año 2020.\nEn esta intervención ─como me gusta hacer cada año y siempre que tengo la oportunidad de estar con vosotros─, no quiero dejar de expresaros mi más sincero orgullo y reconocimiento por el impecable desempeño de vuestras responsabilidades y funciones, de vuestras misiones y cometidos. Gracias siempre por lo que hacéis —y por cómo lo hacéis—, sirviendo en todo momento a vuestros compatriotas allá donde el deber lo requiera y España os necesite.\nLas Fuerzas Armadas y la Guardia Civil sois hoy reflejo de una sociedad moderna, capaz y solidaria, que –además– sabe reconocer y agradecer siempre vuestro compromiso con el interés general de nuestra Nación. Un compromiso que demostráis con vuestra profesionalidad, sentido del deber y del honor; que acreditáis con vuestra lealtad y vuestra constante y generosa entrega al servicio del pueblo español. Un compromiso, en fin, con España y con nuestra Constitución.\nEn este sentido, la necesidad de disponer de las capacidades adecuadas –y de mantenerlas– para atender los ámbitos tradicionales de actuación, y ser capaces de operar eficazmente en otros nuevos como el ultraterrestre y el ciberespacio, es uno de los retos más exigentes que tenemos ante nosotros.\nRespaldan compromiso del gobierno electo para desarrollar de manera sostenible el sector forestal\nEl Parlamento panameño recibe la propuesta de la quinta papeleta para una nueva Constitución\nEl G20 rompe una lanza en pro del comercio y firma sin Trump un compromiso por el clima


Almirall sustituye al grupo de comunicación Mediaset\nUn empleado de Almirall vestido con una bata y cubierto con guantes\nAlmirall sustituye al grupo de comunicación Mediaset en el Ibex 35\nLa empresa farmacéutica debutó en bolsa en 2007 a un precio de 14 euros por acción\n22/06/2020 · 10:15h\nLa compañía farmacéutica Almirall se estrena en el Ibex 35, el principal índice de la Bolsa española, con una subida superior al 1%, que contrasta con el tono bajista del mercado. A las 9:30 horas, los títulos de la empresa farmacéutica avanzaban un 1,38%, hasta 12,45 euros.\nLa firma barcelonesa, que debutó en bolsa en 2007, sustituye desde hoy en el Ibex 35 al grupo de comunicación Mediaset, que llevaba en el selectivo desde 2005 y que pasa al Ibex Medium Cap.\nEl pasado 11 de junio, el Comité Asesor Técnico del Ibex 35, el organismo encargado de establecer la composición del índice, decidió incorporar al selectivo a la empresa farmacéutica en lugar de Mediaset. Éste es el primer cambio en el Ibex 35 desde hace un año, cuando la operadora de telecomunicaciones MásMóvil entró en lugar de Técnicas Reunidas.\n14 EUROS POR ACCIÓN EN 2007\nAlmirall debutó en bolsa el 20 de junio de 2007 a un precio de 14 euros por acción y con una valoración de 2.300 millones de euros. Mediaset, por su parte, se incorporó al Ibex el 3 de enero de 2005 –con el nombre de Telecinco– junto con el grupo constructor e inmobiliario Sacyr Vallehermoso.\nAlmirall sustituirá a Mediaset en el Ibex 35\nAlmirall dispara su beneficio por la venta de medicamentos\nAlmirall se desploma un 10% tras la venta de los Gallardo\nAlmirall gana 42,4 millones hasta junio y revisa sus objetivos


Dieta macrobiotica menu semanal pdf - Nutrigenomica y diabetes pdf\nDieta macrobiotica menu semanal pdf - Como saber los dias no fertiles de la mujer\nDieta macrobiotica menu semanal pdf La dieta macrobiótica de la que te vamos a hablar hoy no forma parte d ela lista de dietas milagro y ni siquiera se considera un régimen para adelgazar, sino. Qué tan saludable es la Dieta Macrobiótica y qué alimentos permite? ¡Te explicamos los posibles beneficios y riesgos de esta dieta y estilo de vida! La dieta macrobiótica es fundamentalmente (pero no exclusivamente) vegetariana, baja en grasas, alta en carbohidratos complejos y fibra. Levadura de cerveza para adelgazar Te explicamos los posibles beneficios y riesgos de esta forma de comer basada en las plantas. La dieta macrobiótica fue desarrollada por primera vez por un filósofo japonés llamado George Ohsawa. Esto es Dieta macrobiotica menu semanal pdf lo que la macrobiótica aborda, y por qué tantas personas con problemas de salud atribuyen su recuperación total a la implementación de lo que aprendieron sobre el poder de los alimentos curativos y los cambios en el estilo de vida de este programa. La Macrobiótica es un sistema que puede ser utilizado para crear una salud extraordinaria, a través del uso de la sabiduría tradicional y el conocimiento moderno para determinar las causas subyacentes de los desafíos actuales de salud de un individuo, y hacer ajustes a sus elecciones de alimentación y estilo de vida que apoyen la mejora de la salud. No es Dieta macrobiotica menu semanal pdf una dietala macrobiótica reconoce los profundos efectos que los alimentos, Dieta macrobiotica menu semanal pdf medio ambiente, las actividades y las actitudes tienen en nuestro cuerpo-mente-emociones. Los granos incluyen: Arroz integral, cebada, mijo, avena, maíz, centeno, trigo y alforfón. Esta dieta nace de la mano del filósogo George Ohsawa , quien ya en desarrolla la dieta macrobiótica pensando en que si comemos sano y de forma sencilla podremos convivir en armonía con la naturaleza, aunque ésta esté en constante cambio. Tanto es así que muchos de sus seguidores afirman haberse curado de enfermedades consideradas crónicas. La idea de la dieta macrobiótica es evitar los alimentos que son tóxicos o que contienen tóxicos, y se ha ido adaptando a las circunstancias y cambios de la sociedad, ya que se han eliminado alimentos que antes no existían en tan gran escala, como son los alimentos procesados. La dieta macrobiótica es una dieta baja en grasas , principalmente vegetariana en la que predominan los cereales integrales enteros , es una dieta rica en fitoestrógenos. Debes consumir uno o dos platos de sopa al día. Como la sopa Miso, muy típica en Japón elaborada con soja fermentada. También las sopas de verduras. ph acido y alcalino diferencia. Sintomas de gastroenteritis por hongos vitamina e para la piel propiedades. urologos recomendados en puebla. No logro bajar de peso. 10 alimentos que nos ayudan a crecer. alimentos con proteinas para despues de entrenar. permetrina locion para que sirve. Sally... Eres una gran bailarina. Te admiro muchisimo y me encanta cada video que haces. Bailas MUY BIEN. Saludos!! Haber si en tu proximo video me envias un pequeño saludo. Gracias!. ♥♡. DZIĘKUJĘ CI BARDZO MI POMOGŁEŚ. .muy bueno. 2:40 ME ESTOY CAGANDO DE RISA VIENDO ESE BAILE JAJSAJJA pero igual muchas gracias baby.\nTrapecio musculo ejercicios en casa\ntomar diario paracetamol igual hace daño ¿ verdad? por decir una prima mia le recetaron que tome una pastilla diaria de 500 mg esto acarrea algun problema?\nGraciassss Graciassss Eres. Tremenda comunicadora hoy. Aprendí. Algo. Excelente Desde PR. Te. Envió un. Beso\nMe hace dano ponerle limon a mis ensaladas teniendo 12 semanas de embarazo ?\nDayan! Faz um vídeo falando sobre ÁGUA CORRIGIDA\nWow then he said people will look back on this as something barbaric... that hit me really hard. As a vegetarian and want to be vegan, this video gave me so much hope and encouragement <3\nLa dieta macrobiótica de la que te vamos a hablar hoy no forma parte d ela lista de dietas milagro y ni siquiera se considera un Dieta macrobiotica menu semanal pdf para adelgazar, sino que estamos hablando de una filosofía de vida natural, de origen oriental y basada en el Yin y el Yang. Pero el Dieta macrobiotica menu semanal pdf fundador de la dieta macrobiótica es George Ohsawa y él mismo confirma que este tipo de alimentación permite llevar una vida Dieta macrobiotica menu semanal pdf, prevenir enfermedades e incluso habla de convertirse en mejor persona, socialmente hablando. Sigue leyendo porque te lo contamos todo a continuación. Cuando hablamos de alimentación macrobiótica estamos hablando de un tipo de comida y estilo de vida basados en la medicina china y en el budismo zen. De hecho, Ohsawa lo mide en función de cinco Yin y un Yang, que viene a ser la relación de sodio y potasio en sangre. Pues siguiendo las siguientes normas o instrucciones para seguir una alimentación macrobiótica:. Esto que parece una tontería es muy muy muy importante. También puedes hacer la sopa de miso para varios días, aunque lo ideal es que la sopa la hagas en el momento de comerla. El resto de las verduras las puedes variar al gusto. Lista Dieta macrobiotica menu semanal pdf la compra:. Entre horas: trufas de arroz con sésamo tostado. Recetas: Todas las recetas las puedes encontrar en este blog, en la sección de recetas. cardo mariano para que sirve y como se toma. Dejar las pastillas anticonceptivas un mes porque mi hijo tiene ojos rojos. tendon inflamado en el cuello. convert 98 kilos a libras. salsa de soja con citricos.\nKim taehyung cute and handsome\nCuando va a haber otro concurso así? 😭😭\nHacía muchos meses quería un extractor. Mi esposo me lo regaló ayer y voy el segundo día. El sabor no es peor que otras cosas que ya he probado. Y mejor es la salud! Gracias por brindar tan valiosa información. Saludos desde Uruguay Frank\nQue divertido canal voy a suscribirme\nMuy buen video, me gusta que sea corto y directo¡ Mis diessssss\nEres una bendición!! Gracias a tus videos mi cuerpo esta cambiando 🤗🤗🤗🤗🤗Gracias Susana!!😀\nMe ha encantado el video wapa. Como nutricionista te digo que esta genial tu alimentación. Me estoy enganchando a tus vídeos je je je un besazo enorme.\nEse día me saque una foto con vos Crack! Nunca supe quien eras pero de casualidad ahora te encontré! Saludos desde Argentina!\nBuenísimas recetas.. Lo explicas fenomenal.. Enhorabuena por el Vídeo.. Saludos\nPor ello abarca tanto la perspectiva mental como Adelgazar 50 kilos plan determinado de alimentos. La Dieta Macrobiótica defiende que la alimentación es una manera de conectarse con la naturaleza. La comida procesada provoca el caos en nuestro cuerpo y en la naturaleza lo que provoca enfermedad física, mental, emocional y espiritual. La filosofía macrobiótica se basa en la antigua medicina Dieta macrobiotica menu semanal pdf que explica que en el universo hay 2 fuerzas: la fuerza Yin que crea expansión y movimiento hacia afuera y la fuerza yang que crea contracción y movimiento hacia dentro. Todos los seres vivos mantenemos un equilibrio entre Dieta macrobiotica menu semanal pdf dos fuerzas complementarias. De acuerdo con la filosofía macrobiótica se puede alcanzar un mayor nivel de salud y armonía evitando desequilibrios en Dieta macrobiotica menu semanal pdf mezcla de alimentos. En el pensamiento macrobiótico, el equilibrio del ying y el yang necesarios en nuestra dieta depende del clima en que vivimos. La mejor manera de adaptarse a nuestro entorno es consumiendo alimentos que crecen en él. Saludos cordiales : ¡Manuela corazón! Quisiera pedirte, ¿Cuál es tu criterio para seleccionar u ordenar los ejercicios que propusiste en esta secuencia? Anticipadas gracias. La dieta macrobiótica es fundamentalmente pero no exclusivamente vegetariana, baja en grasas, alta en carbohidratos complejos y fibra. El autor de la dieta y filosofía macrobiótica fue George Ohsawa, japonés nacido como Nyoichi Sakurazawa A diferencia de muchas dietas, la composición no es fija. La dieta se estructura dependiendo de las características del individuo estado de salud, edad, género, nivel de actividad y del medio ambiente clima y estación. Los estudios indican que quienes siguen este tipo de dieta presentan valores de lípidos sanguíneos y de presión arteriales inferiores a los de la población en general. cuantas calorias tienen las palomitas de caramelo. The ex-doctor has to charge $49 for his diet plans to help supplement his toilet paper consumption. his toilet paper consumption is 10 times that of a vegan Dolor de ojo remedios edad de toni azucar moreno. tratamiento natural para eliminar grasa abdominal. las tecnicas basicas del voley. como puedo subir de peso soy hombre.\nRecomiendo muchísimo hacer un taller con vosotras, fué una muy buena experiencia, muy interesante y muy fructífera! Muchas gracias de antemano. Hola Marta, muchas gracias. A nosotras nos encantó tenerte como alumna. Muchos besos. Hola soy Eli, tengo un taller de jabonería y cosmética natural en Ciudad Expo, " mimos de olivo", y me siento muy identificada con la ilusión que mostrais en vuesto proyecto. Me gustaría hacer los cursos y aprender a alimentarme. Tengo fibromialgia e hipotiroidismo, me hace mucha falta cualquier ayuda en el camino de Dieta macrobiotica menu semanal pdf a cuidarme y sentirme mejor. Hola Eli, Mucha suerte en tu camino para mejorar tu salud, ya sabes que te deseo lo mejor. Hola Raquel! Hace poco que he descubierto tu bloq, me parece muy interesante y me esta Dieta macrobiotica menu semanal pdf con mis dudas sobre ls cocina macrobiotica. Enhorabuena por tu bloq y espero tu respuesta.\nPrimeros sintomas de diabetes en el hombres\nQue puedo hacer para quitar el dolor de oido\nDieta Macrobiótica: Alimentos, Menú Semanal y Beneficios\nSi quieres también puedes hacer la dieta depurativa de 10 días.\nUn saludo y buena suerte. Muchas gracias, una pregunta el gomashio se debe tostar?? Un abrazo, enhorabuena por el blog. Flint, para evitara irritar el intestino y agudizar problemas de vision. Hola Raquel.\nMuchas gracias de antemano y por compartir esto. Hola Raquel, Llevo una larga temporada comiendo bastante mal.\nvalores normales de la glucemia basal\ncomo adelgazar culo rapido Healthy meal plans for fat loss Dieta saludable para adelgazar el abdomen Que tomar para el dolor cuello\nBajar de peso con suplementos Total rush pre workout Mejor pasta de dientes farmacia\nMe noto el estómago bastante pesado y por mucho que intento llevar una dieta equilibrada, al cabo de los días vuelvo a comer de todo y abuso de ciertos alimentos mucho dulce. Me recomiendas empezar primero por la dieta depurativa de 10 días? Por otro lado la dieta depurativa adelgaza y no engorda.\nTodos los cereales integrales, al ser ricos en fibra, no engordan y por el contrario ayudan a adelgazar. Ya llevo 8 dias con la dieta, muy contento, aunque a habido momentos durillos, pero superados.\nGracias y saludos. Hola, el alga wakame seca la parto en unos trocitos que añado a la sopa en cocción. Si puedes aliñar las verduras con un poco de salsa de soja. Mejor sin aceite si pretendes "aligerar" el cuerpo, pero si se te hace muy duro puedes poner un poquito. Debes de tomar semillas que ya llevan su aceite. Para depurar es mejor usar el gomashio que la miel de arroz y la canela, pero podrías tomarlo. Un saludo y hasta pronto.\nHola Raquel voy Dieta macrobiotica menu semanal pdf comenzar la dieta y quería preguntarte si puedo cambiar el Dieta macrobiotica menu semanal pdf bancha por te rooibos; y si el te se puede endulzar con alguna cosa o se tiene que tomar sin endulzar, muchas gracias por tu blog. Soy una mujer de 53 kilos y d estarura pero parece q soy muxho mas rellenita d mi peso y eso supongo porq mucho d mi peso es Grasa, podria hacer la dieta del arroz por mas dias? O q me recomiendas para perder grasa me urge, porfa.\nHola Raquel, me encanta tu blogg y lo suelo Dieta macrobiotica menu semanal pdf. Habitualmente, llevo una alimentación macrobiótica, y ahora mismo estoy con la dieta depurativa 7. Es necesario hacerla los 10 días? Muchas gracias por este gran trabajo que haces. El Chucrute es lo que en otros lugares conocemos como repollo o col.\nHola, efectivamente el chucrute es col fermentada con sal. Con esta preparación la col se conserva naturalmente por muchos meses y es por eso que en los países fríos donde crecen pocas verduras en invierno acostumbran a tomarlo. Buenas tardes; no me encuentro muy fuerte despues del nacimiento de mi segundo hijo y necesito hacer una linpieza. El motivo es que este ingrediente es muy rico en yodo, algo que no es beneficioso en el organismo si se toma en exceso.\nNo hay ninguna investigación oficial que se base en esta Dieta macrobiotica menu semanal pdf de la nutrición y, por tanto, es rechazada por la comunidad médica. Pero no deberíamos Dieta macrobiotica menu semanal pdf al pie de la letra.\nEs una dieta que promueve que consumamos productos naturales y ecológicos, sin embargo, restringe algunos alimentos sin demasiada base científica como, por ejemplo, los tomates o las patatas.\nLo mejor es que te decantes por llevar a cabo una dieta equilibrada y saludablecon poca presencia de grasas saturadas y productos refinados. Antes de empezar Dieta macrobiotica menu semanal pdf dieta te recomendamos que contactes con un profesional para que te asesore. Aquí te recomendamos algunos de los mejores profesionales con los que asesorarte:. Política de Adelgazar 15 kilos Política de cookies Contacto Sobre el autor.\nQué es la dieta macrobiótica. Una dieta adaptada a cada persona La filosofía macrobiótica reconoce que la dieta es una cuestión muy individual. Alimentos permitidos en la dieta macrobiótica. Los cereales, semillas, legumbres y verduras son los pilares de la dieta. Si quieres adelgazar, lo Dieta macrobiotica menu semanal pdf es que te decantes por carnes magras. Los seguidores de la dieta macrobiótica sugieren eliminar las aves, carne y huevos que son demasiados Yin por lo que puede provocar un estancamiento en el cuerpo.\nAunque realmente no hay nada malo en comer estos alimentos. Merienda: Semillas de girasol o frutos secos sin sal, una pieza de fruta de temporada. Cena: Es aconsejable cenar ligero, puedes elegir una de estas opciones:.\nLa ventaja es que Dieta macrobiotica menu semanal pdf dieta macrobiótica contiene comida de bajos niveles grasos y alto en fibras, bajo nivel glucémicopor lo que mejora el control del apetito y reduce el contenido de los depósitos de grasa. Así el resultado debe ser una comida ligeramente alcalina, como es nuestra sangre. Espero que esta respuesta Dieta macrobiotica menu semanal pdf te sea de utilidad. Un saludo. Ay pués muchísimas gracias por las respuestas,me son de mucha utilidad.\nA ver si hacéis talleres intensivos para que los que somos de fuera podamos ir! Saludos y muchísimas gracias! Hola Esther, La verdad es que Dieta macrobiotica menu semanal pdf conozco los fundamentos Dieta macrobiotica menu semanal pdf la sofrología.\nLa macrobiótica recomienda hacer comidas completas con alimentos ricos en hidratos de carbono, en proteínas, en grasas de buena calidad, en minerales y en vitaminas. De hecho, Ohsawa lo mide en función de cinco Yin y un Yang, que viene a ser la relación de sodio y potasio en sangre. Pues siguiendo las siguientes normas o instrucciones para seguir una alimentación macrobiótica:.\nDietas rapidas: como hacer pan integral. Te explicamos los posibles beneficios y riesgos de esta forma de comer basada en las plantas. La dieta macrobiótica fue desarrollada por primera vez por un filósofo japonés llamado George Ohsawa.\nEsto es exactamente lo que la macrobiótica aborda, y por qué tantas personas con problemas de salud atribuyen su recuperación total a la implementación de lo que aprendieron sobre el poder de los alimentos curativos y los cambios en el estilo de vida de este programa.\nLa Macrobiótica es un sistema que puede ser utilizado para crear una salud extraordinaria, a través del uso de la sabiduría tradicional y el conocimiento moderno para determinar las causas subyacentes de los desafíos actuales de salud de un individuo, y hacer ajustes a sus elecciones de alimentación y estilo de vida Dieta macrobiotica menu semanal pdf apoyen la mejora de la salud.\nLos granos incluyen: Arroz integral, cebada, mijo, avena, maíz, centeno, trigo y alforfón. Aunque se recomiendan los granos enteros, una pequeña porción del porcentaje recomendado de granos puede consistir en fideos o pasta, panes integrales sin levadura y otros Dietas rapidas integrales parcialmente procesados.\nDieta macrobiotica menu semanal pdf recomiendan las verduras locales y de cultivo ecológico, la mayoría de las cuales se cocinan en Dieta macrobiotica menu semanal pdf estilos, como al vapor o hervidas, salteadas con una pequeña cantidad de aceite sin refinar, prensado en frío, etc.\nUna pequeña porción puede ser usada como ensalada fresca, y un volumen muy pequeño como encurtidos.\nPara uso ocasional en temporada 2 a 3 veces por semana : pepino, apio, lechuga, hierbas como eneldo y cebollino. Las verduras no recomendadas para uso regular incluyen: papas, tomates, berenjenas, pimientos, espinacas, remolachas Dieta macrobiotica menu semanal pdf calabacines. Otros frijoles pueden ser usados en ocasiones.\nTambién se pueden utilizar productos de frijol como el tofu, el tempeh y el natto.\nLas algas marinas como nori, wakame, kombu, hiziki, arame, dulse y agar-agar son una parte importante de la dieta macrobiótica, ya que aportan muchas vitaminas y minerales.\nSi tu objetivo es la pérdida de peso, entonces adoptando una forma macrobiótica de comer, es probable que pierdas peso, pero ten cuidado de no reemplazar los alimentos ricos en proteínas con demasiados carbohidratos. Esto se Dieta macrobiotica menu semanal pdf, en parte, a la naturaleza vegetal, baja en grasa y alta en fibra de Dieta macrobiotica menu semanal pdf régimen. Los estudios han demostrado que ciertos minerales y vitaminas pueden ser limitados, incluyendo calcio, hierro, vitaminas B12 y D, así como proteínas.\nY para las personas sanas normales, especialmente los niños, un régimen estricto puede limitar el crecimiento y el desarrollo. Sin embargo, también es Dieta macrobiotica menu semanal pdf obtener estos beneficios siguiendo una dieta saludable y equilibrada.\nSin embargo, la rapidez y el mantenimiento del peso dependen de ti.\nLos informes anecdóticos Adelgazar 10 kilos sugerido un efecto terapéutico para algunos pacientes con Dieta macrobiotica menu semanal pdf crónicas. Por otra parte, para otros, en particular niños y adultos jóvenes, las deficiencias de nutrientes asociadas pueden tener un impacto en la salud general y en el crecimiento a largo plazo, aunque los estudios específicos son limitados.\nSalir del contenido. La Dieta Macrobiótica. Aunque estas verduras no son un problema para la mayoría de personas, algunas experimentan síntomas digestivos al consumir estos alimentos, incluyendo alergias, síntomas de fugas intestinales y reacciones Dieta macrobiotica menu semanal pdf. Recomendaciones de Estilo de Vida Macrobiótico La dieta macrobiótica también tiene recomendaciones de estilo de vida, incluyendo: Sólo comer cuando se tiene hambre y sólo beber cuando se tiene sed.\nUsar sólo materiales naturales como madera, vidrio y porcelana para cocinar y almacenar los alimentos. Evitar los hornos microondas y las placas de cocción eléctricas. Purificar el agua antes de cocinarla o beberla.\ncalorias de una castana asada mascarilla para el pelo seco y quebradizo Dieta para bajar 10 kilos en dos meses. Remedios caseros para el ronquido en ninos. Cuales son los alimentos que contienen mas azucar. Enfermedades del vaso sanguineo. Psoriasis guttata tratamiento natural. Enrojecimiento inflamatorio de la piel y ardor. Reto gluteos perfectos en 30 dias. Why i want to lose weight quotes. Pinza amperimetrica unit 203. U trim garcinia. Productos para bajar de peso de genomma labs. Samaritans purse christmas box ideas. Manchas blancas en las manos por el sol. Importancia de la alimentacion de la madre embarazada. Ensaladas de verdura para bajar de peso. Adelgazar grasa del abdomen. Dieta del arroz con leche para bajar de peso. Como fue tu sangrado implantacion. El kefir de leche entera engorda. Pan beneficios y perjuicios. Pomada para quemaduras casera. Dolor en piernas causas. Dolor implantacion del ovulo fecundado. Convertir grasa en musculo mujer. Dieta de atkins modificada.\nEvitar las bebidas aromatizadas, cafeinadas o alcohólicas. Se puede comer regularmente dos o tres veces al día, tanto como se desee, siempre y cuando la proporción sea generalmente correcta y cada bocado esté bien masticado.\nque se puede comer antes de una competencia de natacion\ncomo contar periodo fertil tabelinha Perdida de peso en ancianos que toman benzodiazepinas\nFrutas y vegetales que te ayudan a bajar de peso Lista equivalencias larome 2020\nUsa cosméticos y productos de limpieza que estén hechos de ingredientes naturales y no tóxicos. Evita los productos químicamente perfumados.\nPara el cuidado de los dientes, cepíllate con pasta dental natural. En la medida de lo posible, usa ropa de algodón, especialmente la ropa interior. Evita usar ropa sintética o de lana directamente sobre la piel. Evita el uso excesivo de accesorios. Pasa tiempo al aire libre si es posible. Camina sobre el césped, la Dieta macrobiotica menu semanal pdf o Adelgazar 15 kilos tierra durante al menos media hora todos los días.\nPasa algo de tiempo bajo la luz directa del Dieta macrobiotica menu semanal pdf todos los días. Haz Dieta macrobiotica menu semanal pdf regularmente. Las actividades pueden incluir caminar, yoga, artes marciales, danza, etc.\nIncluye algunas plantas verdes grandes en tu casa para refrescar y enriquecer el contenido de oxígeno del aire. Abre las ventanas diariamente para permitir que circule el aire fresco, incluso en climas fríos.\nSi no es posible, por lo menos frótate las manos, los pies, los dedos de las manos y de los pies. Evita el uso de aparatos de cocina eléctricos hornos y estufas o de hornos de microondas. Se prefiere el uso de una estufa de gas o de leña. Usa utensilios de cocina de barro, hierro fundido o acero inoxidable en lugar de ollas de aluminio o teflón.\nMinimiza el uso frecuente de la televisión y los ordenadores. Otras dietas que te pueden interesar: Dieta cetogenica PDF. Con dieta no adelgazo.\nInflamacion encia inferior interior. Beneficios de la crema tia mana.\nLa hoja de noni sirve para bajar de peso A bajar de peso.com Lista de materiales para un botiquin de primeros auxilios. Mejores ejercicios para aumentar gemelos. Para que sirven las pastillas de ginseng. Reseta para bajar de peso con pepino. Adelgazar la cara antes y despues. Jalon al pecho con agarre cerrado. 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