Ego: Ser o no ser? Reflexiones diarias.: Espiritualidad y sentido comun. Son compatibles? Se puede ser espiritual y tener sentido comun?\nPublicado por Miguel Ruiz en 19:59\nHola Miguel, yo me cuestiono lo mismo. Mi conclusión es la siguiente: El "sentido común" de uno mismo sólo se puede ver en uno viendo su "no-sentido común" y eso es "espiritualidad", que para mi es autoconocimiento a través de la observación distante que se produce en cada relación o experiencia concreta, cuando fusionas o integras todo lo que percibes, te haces uno con todo, comprendes, te haces consciente y sientes paz. Es un proceso en el que tomas conciencia paso a paso y se necesita tiempo y espacio obviamente. ¿por qué? Porque ya sabes y aceptas que "tú" y el "otro" (todos) tenemos y tendremos siempre partes inconscientes u oscuras. Mientras las vas descubriendo a través de la experiencia de ese instante y vas viendo lo que vas percibiendo dentro y lo que te va transmitiendo el otro en esa experiencia. Las partes inconscientes siempre generan dolor y sufrimiento dentro de uno y siempre se proyecta en el otro, es inevitable, aunque tb tenemos partes conscientes o de luz y ahí está la esperanza del cambio porque en cuanto cambias tu percepción, cambia el mundo, que eres tú mismo. Por ejemplo, los que somos muy vulnerables, sensibles, ... tendemos a sentir necesidad de equilibrar razón y emociones, que son los dos canales de percepción. La excesiva vulnerabilidad desequilibra porque lo que se percibe conmueve demasiado y nubla la lucidez. Los miedos, que nos separan y separarán, son barreras que se van eliminando a lo largo de la vida. Es inevitable y la crueldad del ser humano está dentro de todos nosotros, el caso es darse cuenta en cada experiencia estando muy presente (un proceso) y después de verlo, rectificar si es posible y si no tirar hacia adelante y darte otra oportunidad en la siguiente experiencia. "Se hace lo que se puede" ni más, ni menos, a través de los recursos o mecanismos que uno va generando e integrando. Por tanto, la coherencia, la integridad, la conciencia, la comprensión, la aceptación, el amor en todas sus dimensiones, la responsabilidad,... por nuestra condición "humana" sólo se experimenta a través del ahora en un proceso de tiempo cronológico observando justo la no-coherencia, la no-aceptación, el no-amor (miedo o rabia), la no-responsabilidad,... absolutamente todo de dentro para fuera. Es una práctica constante y si lo vivimos así en realidad es apasionante ver cómo cada experiencia es el reto que te toca vivir siempre yendo hacia la luz o partes que se hacen conscientes y sentirlo, en todas sus dimensiones física, mental, emocional, de eso que te hace sentirte parte del todo y el todo en ti, todo a la vez. Es una responsabilidad el amarse uno, no amándose. Es constante, de instante en instante. Hay esperanza, es posible el cambio gracias a la propia conciencia que lo engloba todo. Angie.


Biomasa - La biomasa aspira a representar el 50% de la energía nacional de calefacción - Energías Renovables, el periodismo de las energías limpias.\nJavier Díaz González, presidente de la Asociación Española de Valorización Energética de la Biomasa (Avebiom)\nLa biomasa aspira a representar el 50% de la energía nacional de calefacción\nLa biomasa no solo se postula como solución térmica (las ventas de estufas están creciendo en España a razón de un 20% cada año), sino que también quiere ser agente activo en el sistema eléctrico nacional. El presidente de Avebiom, Javier Díaz, repasa a continuación las claves del sector -en general, optimista-, pero recuerda a la vez que el Gobierno Sánchez no ha eliminado aún la limitación de las 6.500 horas anuales en las plantas de generación eléctrica con biomasa, ni ha convocado subastas específicas para este sector, que puede aportar al sistema eléctrico nacional la gestionabilidad que aportan hoy el carbón, el gas y la nuclear.\nEl progreso del sector de la biomasa “térmica” en España ha sido tan importante durante los últimos años que en estos momentos se encuentra en condiciones de aspirar a satisfacer el 50% de la energía empleada en calefacción. Un objetivo que implica multiplicar por más de cuatro su peso actual (12%) a medio plazo.\nEl número de estufas y calderas de biomasa aumenta a buen ritmo, superando ya las 250.000 instalaciones. Y las ventas de pellet y astillas de calidad alcanzan cifras récord año a año. Es decir, España cuenta con un sector muy competitivo, en precios y en términos de seguridad y confortabilidad para el usuario.\nNuestro país sigue, en este sentido, la estela de la Unión Europea, donde hay en funcionamiento más de 4,5 millones de estufas y calderas de biomasa, lo que genera más de 315.000 empleos y que sustituyen el equivalente al consumo de 98.000 millones de litros de gasóleo para calefacción. El 75% del consumo final de biomasa se destina a la producción de calor, principalmente en los ámbitos residencial e industrial.\nSegún los últimos datos disponibles, la producción de energía primaria con biocombustibles (líquidos, sólidos, de gas y de residuos orgánicos urbanos) ascendió en la UE28 a 134 millones de toneladas equivalentes de petróleo (tep). La gran mayoría proceden de la biomasa sólida (94 millones), que se emplea principalmente para la generación de energía térmica.\nLa bioenergía es, en su conjunto, la principal fuente de energía renovable consumida en la UE (63,83%). Sin embargo, en España, este porcentaje es sensiblemente más bajo (40,45%).\nPor esta razón es por la que Avebiom ha reclamado al Gobierno de España la convocatoria de nuevas subastas que dinamicen la generación eléctrica con biomasa, con el fin de mantener la base de generación gestionable necesaria, que nos permita sustituir la generación de las térmicas de carbón, las centrales de ciclo combinado y las nucleares, que pretende cerrar el Gobierno.\nEs verdad que el cambio de gobierno que se produjo en junio pasado disparó las expectativas, debido al anuncio de un decidido impulso a las energías renovables. Sin embargo, a las puertas ya del año 2019, no es menos cierto que las novedades en el sector han brillado por su ausencia. Y en concreto en el caso de la biomasa, no se ha eliminado la limitación de las 6.500 horas anuales en las plantas de generación eléctrica con biomasa, ni se han convocado subastas específicas para nuestro sector, si bien la retirada “provisional” del impuesto a la generación (7%), fue un primer paso en positivo.\nEn cuanto a la biomasa “térmica”, para lograr el objetivo de que aporte el 50% de la energía nacional de calefacción, es preciso contar con el decidido apoyo del Gobierno central y de los de las comunidades autónomas, que deben permitir la viabilidad y factibilidad a los grandes proyectos. Es imprescindible mantener el ritmo de crecimiento en la instalación de estufas y calderas pequeñas, para lo cual las ayudas son importantísimas, pero para avanzar en la de grandes redes de calefacción y refrigeración (District Heating and Cooling), es necesario además una mayor implicación en la simplificación de trámites administrativos y, por supuesto, actuar de forma ejemplarizante, enganchando a estas redes los edificios de titularidad pública.\nLas previsiones del sector, en este sentido, según los datos en poder de Avebiom, son optimistas. Por un lado, porque se mantiene el ritmo de crecimiento de las ventas de estufas, con incrementos anuales por encima del 20%. Y, por otro, porque aumentan muy significativamente las redes de calor.\nActualmente hay en España 375 redes de calor con biomasa en funcionamiento, 340 más que hace siete años, con una potencia acumulada de 312 megavatios térmicos. Y a esa cifra hay que añadir las 78 instalaciones en fase de construcción, que elevarán la potencia acumulada a 453 megavatios térmicos. Según nuestras estimaciones, en 2020 habrá alrededor de 700 redes de calor, operativas o en fase de construcción, con una potencia acumulada superior a los 860 megavatios térmicos.\nSi a este buen ritmo de progreso en la biomasa “térmica” se añadiera el decidido apoyo del Gobierno, mediante la aprobación de un marco normativo y económico más adecuado para la biomasa “eléctrica”, estoy seguro de que España avanzaría muy rápidamente en la reducción de las importaciones de combustibles fósiles, a la que ya contribuye nuestro sector.\nActualmente -al igual que en Europa-, mientras se amplía la dependencia exterior de combustibles fósiles, solamente se importa el 4,1% de la biomasa que consumimos, tres décimas menos que el ejercicio anterior. Y, por el contrario, las ventas de biomasa al exterior aumentan, situándose las de España en el 5,7% del total, porcentaje similar al de los países bálticos.\nEs decir, el sector de la biomasa podría contribuir más eficazmente, con más peso, al objetivo de conseguir una mayor independencia energética de España, que cada día se desengancha un poco más de los combustibles fósiles, en su gran mayoría importados.\nAdemás, como es bien conocido, nuestro sector es generador neto de empleo en las áreas geográficas más desfavorecidas, como son las zonas rurales. Por lo tanto, poner en valor nuestros montes, que son la principal fuente de la biomasa para uso energético, no solo implica el impulso a una actividad industrial de extracción y transformación sostenible de la materia prima, sino que contribuye en gran medida al éxito de la lucha contra la despoblación, sino que se consolida una actividad económica no “deslocalizable” que puede garantizar el futuro de muchos pueblos y ciudades.\nTags: Biomasa , Nuclear , Biocombustible , Carbón , Europe , Renovables , Bioenergía , Petróleo


Rick Ross se enfrenta a Birdman en su nuevo vídeo ‘Idols Become Rivals’\nPor Rodrigo Servert / 15/06/2017\nSabemos que cuando Rick Ross estrena videoclip nos espera un audiovisual de lo más cinematográfico y opulento que podría ser perfectamente acompañado con palomitas. Con ‘Idols Become Rivals’ estos pronósticos vuelven a cumplirse, y es que Maybach Films es garantía de calidad visual.\nEn esta ocasión, no obstante, no será la calidad del vídeo el elemento protagonista. Y es que Rozay ha decidido lanzar un dardo envenenado a Birdman como mejor sabe hacerlo: a través de la música. El propio título del vídeo, exclusiva de WSHH, ya nos indica que ‘Idols Become Rivals’ se trata de un diss track.\nRyan Snyder, director del audiovisual, decide comenzar con un enérgico sermón que plantea a sus oyentes escoger entre Dios o el dinero. La gigantesca propiedad bautizada como Promise Land es, a su vez, el escenario perfecto para la realización del videoclip.\nSolía admirarte, negr*ta […]\nMaldita sea, Stunna\nTe quise, negr*ta\nOdio que la situación haya llegado a esto\nA la espera de conocer si hay alguna respuesta por parte de Birdman, qué mejor que disfrutar con el audiovisual de Ross recién salido del horno, que a su vez pertenece a su reciente álbum ‘Rather You Than Me’.\nY otro beef, pero en esta ocasión con combate oficial cara a cara, estallará este agosto. ¿Ya sabes de quiénes hablo?


23/05/2022 Mariana Salgado Temporarada 2022\nElisa Rodríguez Higueras y José Ignacio Artillo Pabón trabajan en Andalucía en procesos de codiseño con comunidades de pares. Ellos nos cuentan en esta entrevista sobre las comunidades de práctica y el trabajo colaborativo que acompañan. "La Colaboración Expandida” desde el Instituto Andaluz de Administración Pública, es un gran ejemplo de la potencia y el valor de este tipo de experiencias destro de las instituiones. Es un programa cuidado, estructurado y sistematizado, pero a la vez muy artesanal y lleno de poéticas. Ignacio y Elisa entienden que el conocimiento, los relatos, las emociones y la performatividad de los cuerpos, activan energías reales hoy día.\n28/03/2022 Mariana Salgado Serie 02 y 09- Gobierno, Temporarada 2022\n316. Metodologías y recomendaciones (México). Una charla con María García Holley\nMaría García Holley es una arquitecta mexicana. Actualmente es directora de programa del British Council en México, donde lidera las áreas de Artes, Ciencia y Educación. Su trabajo aborda las intersecciones entre las relaciones culturales, el desarrollo sostenible y el diseño de políticas públicas. Fue coordinadora del área Ciudad Creativa en el Laboratorio para la Ciudad de México. De este laboratorio hablamos antes en varias entrevistas. Y en este laboratorio ella diseñó, dirigió e implementó acciones, programas y políticas públicas para el sector creativo de Ciudad de México.\n28/02/2022 Mariana Salgado Temporarada 2022\n308. Políticas públicas participativas (México/Alemania). Una charla con María-José Juárez\nen los laboratorios de innovación, y como la participación ciudadana en una política pública la puede hacer existosa. Ella aboga por más diseño en la creación de políticas públicas y nos cuenta sobre su investigación con casos concretos y fáciles de entender.\n26/07/2021 30/07/2021 Mariana Salgado Temporada 2021\n250. Diseñar la espera (Argentina/Finlandia). Una charla con Mariana Salgado\nMariana Salgado es diseñadora de servicios y la anfitriona de este podcast, Diseño y diáspora. En este episodio Eduardo Mercovich la entrevista. Ella cuenta sobre su trabajo en Inland design, el laboratorio de innovación y diseño donde trabaja dentro del Ministerio del Interior en Finlandia y sobre el hacer de este podcast. A Mariana ya la habían entrevistado para otros podcasts pero nunca como parte de su podcast, entonces para festejar los 250 episodios, lo hicimos. También publicamos este podcast como video en nuestra cuenta de Youtube.\n01/07/2021 Mariana Salgado Temporada 2021\n243. Políticas para promover diseño (Cuba). Una charla con Carmen Gomez\nCarmen Gomez es diseñadora de vestuario y trabaja en polítcas públicas desde la Oficina Nacional de Diseño (ONDI) en Cuba. En esta charla nos cuenta sobre un proyecto diseñando el vestuario para un festival de la juventud, donde 3000 personas armaban una pizarra humana. También charlamos sobre el registro de diseñadores y varios otros proyectos de políticas públicas para promover un diseño de calidad. Ellos crean herramientas y aportan a la toma de decisiones en relación al diseño para revitalizar la economía cubana.


El Silo Archives - Masallana\nCategoría: El Silo\nTransformación económica para la vida\n1 comentario en Transformación económica para la vida\nObra de Juan Genovés\nA lo largo de los últimos años el autor de este blog ha dado diversa charlas, conferencias y cursos. Poco a poco se fue creando la necesidad de ir confeccionando un texto que sirviera de apoyo, en especial a los cursos. Este trabajo de acumulación y síntesis es permanente, es decir, poco a poco va construyéndose y apenas hay un mes en el que no se vea afectado por alguna modificación. Publicamos en El Silo la versión previa al confinamiento colectivo de esta primavera de 2020. Por cierto, el texto se llama, por ahora, «Transformación económica para la vida» o «Breve curso de economías: de la economía capitalista a las economías transformadoras».\nAndalucía: cultura y economía para la vida\nNo hay comentarios en Andalucía: cultura y economía para la vida\nPublicamos en “El Silo” un libro publicado por las cooperativas Autonomía Sur y Atrapasueños en 2013, «Andalucía: una cultura y una economía para la vida». Este libro, pequeño en extensión, grande en ideas, recoge de modo resumido parte del pensamiento de dos referentes intelectuales de la Andalucía de finales del siglo XX y principios del XXI, Isidoro Moreno y Manuel Delgado Cabeza.\nPara acceder a “Andalucía, cultura y economía para la vida»: ElSilo4_Andalucia_cultura_economia_vida\nMujeres, brujas y capitalismo\nFecha de la entrada 06/22/2020\nNo hay comentarios en Mujeres, brujas y capitalismo\nA nuestra sección de «El Silo» llega un nuevo envío de pensamientos para alimentar nuestra mente. En este caso se trata de una lectura-resumen del libro “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva». Silvia Federici, 2010. Traficantes de Sueños. Como en el resto de entradas de este Silo, se recomienda encarecidamente la lectura de la obra original, en este caso de libre acceso gracias a la enorme labor de la Editorial Traficantes de Sueños. Todo un referente.\nPara acceder a «Mujeres, brujas y capitalismo»: ElSilo3_Mujeres_brujas_y_capitalismo\nEl capitalismo andaluz\nNo hay comentarios en El capitalismo andaluz\nSegunda remesa de ideas para este almacén denominado “El Silo”. En este caso se trata de una lectura-resumen del libro “Poder, economía y sociedad en el sur. Historia e instituciones del capitalismo andaluz. Historia e instituciones del capitalismo andaluz”. Carlos Arenas Posadas, 2016. Sevilla, Centro de Estudios Andaluces, Consejería de la presidencia y la administración local. La obra tiene dos ediciones, la segunda con añadidos y más completa que la primera.\nPara acceder: ElSilo_2_El_capitalismo_andaluz\nSoberanías y Economía social transformadora\nNo hay comentarios en Soberanías y Economía social transformadora\nComo un almacén de grano, en esta sección denominada «El Silo» podrás encontrar alimentos, en este caso para nutrir tu curiosidad. El alimento se presenta en forma resumida, como invitación a leer libros que nos parecen del máximo interés. Por tanto, aquí podrás encontrar artículos más extensos o resúmenes de libros que al autor de este blog les han alimentado de forma muy satifactoria y piensa que puede seguir haciéndolo a las hordas de personas hambrientas de conocimiento económico-político.\nEsta primera entrada es un capítulo obra del autor de este bog de un libro colectivo denominado «Soberanías. Una propuesta contra el capitalismo«.\nPara acceder: ElSilo_1_Soberanias_y_Economia_social_tranformadora.\nOtras bases materiales para la vida\nNo hay comentarios en Otras bases materiales para la vida\nLa eurozona como marco, el sufrimiento de las personas como consecuencia\nLa actual estructura de la Unión Europea viene totalmente determinada por el contexto histórico en el que se crean los cimientos de dicha unión. Desde el Plan Marshall, Europa se ha subordinado a los intereses de EEUU. La última fase expansiva del ciclo hegemónico estadounidense, de capitalismo financiero global, entre 1980 y el 2007, se construyó alrededor de tres pilares, a saber, la ruptura del patrón oro-dólar, la financiarización de la economía y las políticas neoliberales, todo ello como salida a la propia crisis de rentabilidad del capitalismo mundial de la década de 1970.\nLa adaptación europea a ese nuevo marco capitalista que se inicia con la década de 1980 se generó entre 1986 y 1992. La firma del Acta Única y el Tratado de Maastritch dieron lugar a uno de los experimentos neoliberales más puros. La eurozona asumía de forma estricta todos los sus planteamientos: control del déficit y deuda pública (por debajo del 3% y del 60% respectivamente), liberalización del comercio, privatizaciones, flexibilización del factor trabajo y las finanzas, etc. El Banco Central Europeo se constituyó con un mandato independiente de los estados, y de la gente, y con un el único objetivo del control de los precios.\nLa justificación teórica del euro partió en gran medida de la “Teoría de las Áreas Monetarias Óptimas” de Robert Mundell. Este autor legitimó la eliminación de las monedas estatales para emprender medidas que liberalizaran al máximo el mercado. Así, el ajuste ante un desequilibrio dentro de una unión monetaria vendría dado por la flexibilidad salarial, por la movilidad del factor trabajo, o ambos a la vez. La traducción práctica de esta estructura monetaria sin soberanía de los estados-nación ha implicado la restricción de cualquier política monetaria estatal y, en gran medida, también fiscal, quedando a merced de la ruta establecida por el BCE. El férreo control del déficit público, sumado a las sucesivas reformas fiscales regresivas y a un contexto en el que se hace cada vez más latente la caída de la recaudación, ha conllevado la reducción del gasto público. En consecuencia, la política económica de los estados queda reducida a la liberalización económica y a la disciplina salarial como único elemento de ajuste.\nLa eurozona, la estructura supranacional surgida de la unión monetaria se compone de un conjunto de estados con enormes disparidades. El BCE ha implementado medidas para países con distintas características, por lo que, en última instancia, el desequilibrio de poder en la eurozona conlleva políticas favorables para la potencia hegemónica interna: Alemania. Esta situación ha dado lugar a la conformación de una división europea del trabajo, con un centro y una periferia diferenciados y enormes desequilibrios estructurales que salieron a la luz en 2011 y se tradujeron en una crisis de deuda soberana en los países periféricos. Para frenar esta crisis, en el año 2015, el BCE lanza el programa de expansión cuantitativa, útil para paliar el problema de liquidez del sector bancario y, sobre todo, ha tenido un gran impacto en la rentabilidad de la deuda soberana.\nNo obstante, los problemas estructurales de la eurozona siguen intactos: desigualdad creciente, desempleo, precariedad, etc. Y, sobre todo, la única solución que el actual marco capitalista propone para solucionar los desequilibrios entre los estados de la eurozona son los altos niveles precariedad laboral y desempleo en los países del sur. Esto es, para sostener la estructura actual de la eurozona, la población de la periferia está condenada al sufrimiento.\nA la búsqueda de la soberanía de las personas y las comunidades\nEste sufrimiento se está canalizando en demasiadas ocasiones hacia opciones que apuestan por medidas que aumenten el proteccionismo y la soberanía del Estado-nación en defensa del capital estatal. Aunque este proceso es una tendencia a escala mundial, se reproduce de manera más evidente en la UE-eurozona. En este marco, los movimientos de corte derechista y xenófobo se fortalecen.\nEn este contexto de desmembramiento social, económico y político, el Estado español lleva décadas aceptando sin oposición el marco del euro, lo que provoca la imposibilidad en materia socioeconómica de crear un marco de protección que defienda a las personas de los intereses del capital. En ningún caso se proponen medidas de protección ante el mercado y de solución de los problemas materiales de la gente. Tal como indica Vázquez Rojo, la construcción e integración europea ha sido el nudo gordiano en el que se ha sustentado el sistema político, social y económico español desde el final de la dictadura franquista (Régimen del 78).\nEn esta tesitura, se hace imprescindible un programa de reestructuración de las bases materiales de la sociedad que sirvan para solucionar los problemas socioeconómicos de la gente. En este marco, la reivindicación de soberanía para realizar esta reestructuración debe basarse en alcanzar la soberanía de las personas y las comunidades o pueblos, no del capital (tal y como hacen las opciones derechistas xenófobas). Es decir, en la búsqueda de una soberanía poscapitalista que haga que las personas se sitúen en el centro y subordinen al capital.\nPara poder resolver los problemas que tenemos planteados, para revertir las condiciones en las que se desenvuelven nuestras vidas y que éstas puedan construirse a nuestro favor, necesitamos, tal y como dice Manuel Delgado Cabeza, tomar las riendas de los procesos de toma de decisiones, reapropiarnos de esa capacidad de decidir sobre los asuntos que nos incumben, hoy secuestrada. Necesitamos reclamar y poner en marcha procesos desde los que podamos construir y ejercer soberanía. Como manera de transitar hacia un horizonte postcapitalista, parece necesario recuperar la soberanía, “entendida como capacidad de cubrir las necesidades materiales y espirituales fundamentales para el desarrollo humano, al margen del circuito de valoración del capital”.\nLa alternativa comunitaria generadora de soberanía económica\nLa búsqueda de una “alternativa comunitaria” capaz de generar “soberanía económica territorial” requiere de una redefinición de las relaciones sociales y nuevas formas de producción y distribución, fundadas en categorías antiautoritarias y ecológicas. En este sentido, el término comunitario no significa una alternativa a los fracasos de las políticas estatales, sino “un campo para la lucha” en donde todas aquellas personas que son despojadas por el capital de parte de su trabajo (asalariado o reproductivo) a través de muchas vías, puedan organizarse y oponerse a las presiones derivadas de las estrategias del capitalismo global.\nSe trata de desarrollar nuevas estructuras y formas de hacer las cosas. Formas legales y alegales de organización que se conviertan en elementos de una futura economía alternativa, creada desde abajo, desde el territorio o comunidad, y que tienen por objetivo esencial dar respuesta a las necesidades básicas de las personas. Es decir, generar una alternativa económica que sirva para satisfacer las necesidades de las personas al margen del mercado capitalista.\nEl ciclo o proceso económico básico puede dividirse en las siguientes fases: producción, comercialización-distribución, consumo y ahorro-crédito. Actualmente están surgiendo iniciativas económicas alternativas en cada fase del proceso económico. En su conjunto, estas iniciativas pueden servir para generar un sistema económico al margen del capitalismo. Se trata de la producción cooperativa, la comercialización solidaria, la distribución participativa, el consumo responsable y las finanzas éticas (en casos más concretos las monedas sociales).\nPara generar una nueva economía es necesario conectar estas iniciativas y, de ese modo, crear interrelaciones que permitan la soberanía económica territorial y redes de intercambios alternativas (también se le denomina mercado social). En la medida en que los agentes de este sector socioeconómico estén vertebrados económicamente entre sí, menor será la subordinación al mercado capitalista. Para ello es precisa la intercooperación integral, es decir, la participación de cada una de las organizaciones y de sus miembros en la producción, el consumo y el ahorro dentro de la economía alternativa.\nEl mercado social implica intercooperar para desconectarse, en lo posible, de la economía capitalista. Para ello, requiere alcanzar la masa crítica suficiente de productores, consumidores y ahorradores solidarios en un territorio, y conformar redes territoriales de intercambio que cubran de manera significativa las necesidades de un número considerable de personas. Por tanto, el camino a seguir es multiplicar la intercooperación entre este tipo iniciativas. En definitiva, el desarrollo de estas redes de intercambio territoriales no solamente mejoraría la viabilidad de cada una de las iniciativas alternativas, sino que supondría dar vida a un embrión de nueva economía dentro del actual capitalismo senil.\nElementos para la generación de prácticas transformadoras de producción\nLa transformación de la sociedad no es un acto que se realiza en un momento dado o de un día para otro. Es un proceso permanente y doble. Por un lado, de resistencia al capitalismo y, por otro, de construcción de una sociedad diferente que, sin embargo, ha de iniciarse en el interior de los órdenes sociales vigentes. La transición al capitalismo nació en el seno del feudalismo y la alternativa al capitalismo únicamente puede nacer en el seno de este. Por ello, muchas actuaciones transformadoras serán, en sí mismas, contradictorias, porque vivimos en el capitalismo y casi cualquier cosa que se proponga hunde sus raíces en el mismo.\nAhora bien, todas las actuaciones, según la orientación que se les dé, pueden ser transformadoras o integradoras. El capitalismo es extraordinariamente hábil para integrar en su seno todo aquello que lo pudiera poner en peligro. Esto hace que muchas actuaciones iniciadas contra el mismo puedan terminar cooperando y reforzándolo. Es prácticamente imposible decir teóricamente qué es conducente a una alternativa total y qué no. Solo la práctica y la reflexión continua sobre ello nos permitirán intentar que el rumbo no sea reformista.\nPara que estos planteamientos avancen en la dirección transformadora deseada, es relevante el impulso de prácticas socioeconómicas que se guíen por una serie de criterios para que sean verdaderamente transformadoras: a) avanzar hacia formas de propiedad no privada (comunal, cooperativa, municipal); b) desarrollar procesos productivos que no sean explotadores (ni relación laboral capitalista, ni patriarcado, ni expolio de los recursos naturales); c) desarrollar mecanismos de redistribución equitativos, no meritocráticos; d) establecer mecanismos de toma de decisiones democráticos, ni jerárquicos ni despóticos; e) apostar por procesos que prioricen la comunidad por encima del individuo.\nLas prácticas económicas transformadoras suelen relacionarse con el concepto amplio de Economía Social. Esta aparece vinculada históricamente a las asociaciones populares y las cooperativas, que constituyen su eje vertebrador. Sin embargo, este tipo entidades sirven en muchos casos para la legitimación del actual sistema económico. Desde la perspectiva aquí buscada, se pretende avanzar en una economía transformadora que sirva como alternativa, no como elemento legitimador, del Capitalismo. Se pretende avanzar hacia una “economía del trabajo emancipado”, que huye del control político y económico y apuesta por generar unidades económicas de producción de bienes y servicios radicalmente democráticas, autónomas y sostenibles.\nHistóricamente las formas jurídicas que más se han aproximado a estas unidades productivas han sido las cooperativas. El cooperativismo tiene unos elementos diferenciados claros de la empresa capitalista convencional, sobre todo en el reparto del poder y la propiedad. Ahora bien, en muchas de estas empresas se reproducen las prácticas de la empresa convencional de capital; existe un sector cooperativista que no se identifica con las prácticas transformadoras y que asumen y legitiman el actual sistema capitalista. Se trata de pasar de un cooperativismo adaptativo al mercado a otro que siempre tenga los principios y valores transformadores, que no aspire a crear enclaves adaptados al capitalismo, máxime cuando el capitalismo se está viendo forzado a moverse hacia formas jurídicas más participativas.\nEn este sentido, y como elementos que nos sirvan como guía para avanzar en unidades o prácticas productivas transformadoras y no legitimadoras del capitalismo, se pueden utilizar unos ejes relacionados con cuestiones básicas de cualquier modelo productivo, a saber: el trabajo, la propiedad y el valor.\nEl trabajo asalariado es uno de los pilares del sistema capitalista. El elemento de transformador se encuentra, por tanto, en pasar del trabajo asalariado al trabajo libre asociado; de fuerza de trabajo o recurso humano contratado/comprado a productor libre asociado.\nLos mercados para el trabajo, la tierra y el dinero son esenciales para el funcionamiento del capitalismo. Ahora bien, ni el trabajo, ni la tierra, ni el dinero son mercancías. Ninguno de estos tres elementos han sido producidos para la venta, por lo que es totalmente ficticio considerarlos mercancías.\nEl trabajo es la actividad económica que acompaña a la propia vida, la cual, por su parte, no ha sido producida en función de la venta, sino por razones totalmente distintas, y esta actividad tampoco puede ser desgajada del resto de la vida, ni puede ser almacenada o puesta en circulación. Sin embargo, para el capitalismo fue trascendental la mercantilización, monetización y privatización de la fuerza de trabajo. El capital únicamente puede reproducirse sistemáticamente mediante la mercantilización de la fuerza de trabajo (lo que incluye el trabajo reproductivo y de cuidados). Esto implica convertir el trabajo social, es decir, el trabajo realizado para otras personas, en trabajo social alienado, esto es, trabajo dedicado únicamente a la producción y reproducción del capital. Las personas con un trabajo asalariado quedan en una situación en la que no pueden hacer otra cosa que reproducir mediante su trabajo las condiciones de su propia dominación. Eso es lo que significa para ellos la libertad bajo el dominio del capital.\nLa compraventa de servicios laborales precedió por supuesto al ascenso del capitalismo. Pero lo que el capital incorporó como rasgo distintivo es que podía crear la base para su propia reproducción mediante el uso de la fuerza de trabajo para producir un excedente (plusvalor) por encima del valor que necesitaba el trabajador para sobrevivir con determinado nivel de vida. Ese excedente es la base del beneficio capitalista, esencial para su propia reproducción. Lo más notable de ese sistema es que no parece basarse en el engaño, el robo o la desposesión, porque a los trabajadores se les paga el precio de mercado «justo», al mismo tiempo que se les pone a trabajar para generar el plusvalor que el capital necesita para sobrevivir.\nFrente a esto, mediante el “trabajo libre asociado” se pretende des-alienar el trabajo y que las personas puedan determinar su propio proceso de trabajo. Las personas dejan de ser mercancías y desaparece la figura del capitalista, patrón, empresario, por un lado, y de trabajador asalariado por otro. La oposición de clase entre capital y trabajo se disuelve por medio de productores asociados que deciden libremente qué, cómo y cuándo producirán en colaboración con otras asociaciones y con el objetivo de la satisfacción de las necesidades sociales comunes.\nB) La propiedad de los medios de producción\nLa transformación social requiere optar por alguna forma concreta de propiedad de los medios de producción distinta a la propiedad privada.\nLa esencia misma del capital alberga una economía basada en la desposesión. La desposesión directa del valor producido por el trabajo social en el lugar de producción no es más que un eslabón (aunque primordial) de la cadena de desposesión que nutre y sostiene la apropiación y acumulación de grandes porciones de la riqueza común por «personas jurídicas» privadas.\nLo más importante de un sistema de producción alternativo es que permita a las personas controlar sus vidas, y esto es imposible con un sistema de propiedad privada. Por tanto, una unidad económica de producción de bienes y servicios transformadora debe basarse en la propiedad colectiva de los medios de producción y los bienes producidos.\nEstas personas que forman la entidad o comunidad de producción ostentan tanto la propiedad de los medios de producción de la organización como la capacidad de decisión total de la misma. Por tanto, además de repartir la propiedad, el reparto se ampliará a la toma de decisiones (y excedentes, responsabilidades, etc.). Para alcanzar la autogestión y la democracia económica, además de la máxima “una persona, un voto”, es necesario asegurar que todas las personas de la comunidad tendrán acceso directo y completo a la información necesaria para la autogestión, y a su uso, teniendo como base los principios de la transparencia.\nC) El valor\nEn tercer lugar, se trata de producir bienes y servicios en función de, hasta donde sea posible, el valor de uso.\nEn una sociedad capitalista todas las mercancías que compramos tienen un valor de uso y un valor de cambio. Con el neoliberalismo, a partir de la década de 1970, el Estado se inhibe de las obligaciones de provisión pública en áreas tan diversas como la vivienda, la sanidad, la educación, el transporte o los servicios públicos, con el fin de abrirlos a la acumulación privada de capital y a la primacía del valor de cambio. La crisis de 2008 era una crisis en el lado del valor de cambio que negaba a cada vez más gente el valor de uso adecuado de una vivienda, además de un nivel de vida decente. Lo mismo sucede en la sanidad y la educación a medida que las consideraciones del valor de cambio predominan cada vez más en la vida social sobre los aspectos del valor de uso.\nLa historia que oímos repetida en todas partes es que la forma más barata, mejor y más eficiente de producir y distribuir los valores de uso es desencadenando los instintos animales del empresario ansioso de beneficio, que le instan a participar en el sistema de mercado. Por esta razón, muchos tipos de valores de uso que hasta ahora eran distribuidos por el Estado han sido privatizados y mercantilizados. Cobra así relevancia la opción política entre un sistema mercantilizado que sirve bastante bien a los ricos y un sistema que se concentra en la producción y el abastecimiento democrático de valores de uso para todos sin mediaciones del mercado.\nMientras estas opciones debaten a nivel macro, al nivel micro de las unidades económicas de producción es necesario hacer todo lo posible para que el valor de cambio (valoración estrictamente monetaria) se subordine al valor de uso (valoración amplia de satisfacción de necesidades de las personas); que las necesidades de las personas subordinen a la demanda solvente, y de este modo el mercado capitalista deje de ser el único o principal indicador de qué, cómo y cuánto se produce. De este modo, la producción de nuestra unidad productiva no se orientará al beneficio privado y al mero intercambio en el mercado sino a satisfacer las necesidades materiales básicas de la población y, en la medida que sea posible, sus deseos.\nSe trata posiblemente del eje o elemento más difícil de alcanzar por las actuales entidades o unidades productivas pues el contexto en el que se mueven no les permite tener un grado de autonomía demasiado amplio. Este grado de autonomía o margen de maniobra dependerá, en muchos casos, del nivel de competencia (que no competitividad) con la que la entidad produce sus bienes y/o servicios.\n– Autonomía Sur, Cooperativa Andaluza (2016): Informe Sur 02. La Economía Social Transformadora y Andalucía. [En línea] http://autonomiasur.org/wp/materiales-descarga/?mdocs-cat=mdocs-cat-4&att=null#\n– Candidatura de Unidad Popular (CUP): Semilla, raíz, fruto. Sembrando semillas, haciendo raíces, compartiendo frutos. Construimos soberanías.”\n– CIRIEC (2007): La Economía Social en la Unión Europea. [En línea] http://www.eesc.europa.eu/resources/docs/eesc-2007-11-es.pdf\n– Delgado, M. y Moreno, I. (2013): Andalucía: una cultura y una economía para la vida. Atrapasueños, SCA y Autonomía Sur, SCA. [En línea] http://autonomiasur.org/wp/mdocs-posts/andalucia-una-cultura-y-una-economia-para-la-vida-2/\n– Etxezarreta, M. (2015): ¿Para qué sirve realmente la economía? Barcelona, Paidós.\n– Harvey, D. (2014): Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismo. Madrid, Traficantes de Sueños.\n– Iglesias. J. (2006): ¿Hay alternativas al capitalismo?: la renta básica de los iguales. Zambra/Baladre. Xátiva.\n– Polanyi, K. (2003) : La Gran Transformación. Los orígenes económicos y sociales de nuestro tiempo. Fondo de Cultura Económica.\n– Rodríguez, E. (2017). “1934-2017. Visca la República, o cuando el problema es la izquierda”. Contexto y Acción. 30 de octubre. [En línea] http://ctxt.es/es/20171025/Firmas/15861/republica-izquierda-espana-catalunya-historia.htm.\n– Seminari d’Economia Crítica Taifa (2013). Reflexionando sobre las alternativas. [En línea] http://seminaritaifa.org/2013/05/25/taifa-09-reflexionant-sobre-les-alternatives/\n– Vázquez Rojo, Juan (2018): «Pedro Sánchez y Karl Polanyi en la eurozona». http://ctxt.es/es/20180801/Politica/21053/Juan-Varquez-Rojo-neoliberalismo-socialismo-liberal-PSOE-europa.htm#.W2c5wAfrupU.facebook\n Expresión tomada de Enmanuel Rodríguez. http://ctxt.es/es/20171025/Firmas/15861/republica-izquierda-espana-catalunya-historia.htm\n Ideas tomadas de Isidoro Moreno. Para ampliar ver Moreno, I., y Delgado, M. (2013). “Andalucía: una cultura y una economía para la vida”. Ed: Atrapasueños SCA y Autonomía Sur SCA.\n Este apartado se basa en el siguiente documento: “Semilla, raíz, fruto. Sembrando semillas, haciendo raíces, compartiendo frutos. Construimos soberanías”, Candidatura de Unidad Popular (CUP).\n Esta soberanía se ha añadido al listado del documento en el que se basa este apartado.\n Esta apartado se tiene como principal fuente “Reflexionando sobre las alternativas”, Seminari d’Economia Crítica Taifa, 2013.\n Resumen de la matriz de transformación social propuesta por el Seminario de Economía Crítica Taifa.\n CIRIEC (2007): “La Economía Social en la Unión Europea”.\nCapitalismo de plataforma, trabajo precario y cooperativismo\nNo hay comentarios en Capitalismo de plataforma, trabajo precario y cooperativismo\n“Muchas personas bien intencionadas sufren de una fe fuera de lugar en las capacidades intrínsecas de Internet para promover la confianza y una comunidad igualitaria y así, sin saberlo, se van convirtiendo en cómplices de esta acumulación de fortuna privada, y de la construcción de nuevas y explotadoras formas de empleo.”\nTom Slee, investigador canadiense\nNo podemos cambiar lo que no entendemos. Por eso hay que preguntarse de qué hablamos cuando se nombra la denominada “economía colaborativa” (sharing economy). En un artículo de Alejandro Ávila en eldiario.es se nos dice lo siguiente: “Te levantas un día cualquiera para ir al trabajo. En la puerta te espera tu contacto de Blablacar para ir en coche a Málaga, donde tienes una reunión importante. Compartís los gastos de combustible. Durante el trayecto, tu hija te llama a través de Skype para decirte que ya está instalada en su nuevo piso de estudiantes en un flamante barrio de Berlín. Lo ha encontrado a través de Eurasmus y podréis ir a visitarla en un mes y alojaros en un «monísimo apartamento» con vistas al canal. Os lo ha encontrado mediante Airbnb. A tu regreso de Málaga, recuerdas que necesitáis ropa de abrigo para el viaje a la capital alemana. Pones a la venta varias prendas que ya no usas a través de Chicfy y allí mismo encuentras la chaqueta perfecta contra el largo invierno berlinés. Te han bastado tus pulgares y tus índices para gestionar un día de tu vida.”\nEl éxito de empresas como BlaBlaCar, UBER o Airbnb ha disparado las expectativas de la “economía colaborativa”. Estas grandes compañías hacen uso de informes como el realizado por Price Waterhouse Coopers para explicar la realidad en función de sus intereses. El citado think tank neoliberal llama «economía colaborativa» al alquiler temporal de, por ejemplo, coches o viviendas, a través de aplicaciones tecnológicas como UBER o Airbnb. Además, en función de su interés, pueden incluir sin ningún tipo de rubor el software libre, la economía social y solidaria o el cooperativismo. Hablan de “toda esa colaboración social que produce economías más sostenibles y justas”. Ahora bien, en ningún momento se analiza con seriedad si la gestión es más o menos democrática, si se cierran o abren los datos y quién los explota, si se reparte equitativamente la riqueza producida, si se fiscaliza la actividad económica y ni mucho menos conocer el impacto social y territorial de su actividad.\nDía tras día se relaciona a la “economía colaborativa” o a esas nuevas empresas con “modelos de negocio de ciudadano a ciudadano (peer to peer); con “plataformas digitales que ponen en contacto a personas que a su vez ponen en valor lo que tienen o lo que saben”; con “el derecho a producir de los ciudadanos”; con «alternativas para mantener tu nivel de consumo de manera más eficiente»; o con una alternativa tan maravillosa que «favorece la redistribución de la renta, es un complemento de rentas y genera una economía más participativa» (Vicente Fernández, secretario general de Innovación, Industria y Energía de la Junta de Andalucía). Y todo ello a pesar de que los fundadores de Airbnb o Uber ya aparecen en la lista Forbes como multimillonarios de menos de 40 años. Es decir, una economía que genera servicios más baratos a través de que la ciudadanía genere valor y, todo, haciendo compatible el surgimiento de nuevos multimillonarios con el fomento de la redistribución de la renta.\nSi nos guiamos por lo anterior estamos ante prácticas económicas verdaderamente extraordinarias. Sin embargo, la realidad es que lo que comenzó como la promesa de cambio o transformación se parece cada vez más a una nueva redefinición del capitalismo. De ahí que sea más apropiado denominarlo “capitalismo colaborativo”, “capitalismo de plataforma” (Sasha Lobo y Martin Kenney) o, incluso, “economía de bolos” (gig economy; se traduce bolos como los realizados por los grupos musicales). Las corporaciones y empresas de este sector utilizan perfectamente las nuevas herramientas tecnológicas de internet y aprovechan los recursos o servicios que producen otros para el enriquecimiento de unos pocos “emprendedores”.\nTrebor Scholz y Nathan Schneider han abierto el debate sobre las verdaderas consecuencias del capitalismo de plataforma. Además, proponen verdaderas plataformas colaborativas a las que denominan “cooperativismo de plataforma” (“Platform Coop”). El “cooperativismo de plataforma” propone una economía colaborativa que combina lo mejor de las plataformas con los principios cooperativos internacionales. Esto es, unir las nuevas tecnologías o herramientas que permite internet con la idea de propiedad compartida, la puesta en marcha de nuevos modelos de gobernanza, la participación del ciudadano-productor de valor en la toma de decisiones en principios de igualdad (frente al control exclusivo del propietario-inversor) y con el reparto de los beneficios entre los usuarios.\nEl modo de funcionamiento del capitalismo de plataforma\n“La propiedad de las instituciones de las que dependemos para vivir, para comer, para trabajar, se está concentrando cada vez más. Sin la democratización de nuestra economía, sencillamente no tendremos el tipo de sociedad que queremos tener, o que aspiramos a tener. Simplemente no vamos a tener una democracia. ¡Internet, de hecho no está ayudando! Está alimentado por el pensamiento a corto plazo, por los beneficios empresariales; está dirigido por el capital de riesgo y está contribuyendo a la concentración de la riqueza en cada vez menos manos.”\nEl “capitalismo de plataforma” se basa en extraer beneficios empresariales de un determinado tipo de servicios. Las ocupaciones o sectores que no pueden ser deslocalizadas –el transporte, alquiler, la persona que limpia en casa, etc.- son controlados mediante aplicaciones basadas en las interacciones entre usuarios. Se amplía de este modo la mercantilización a áreas de nuestras vidas que antes eran privadas (característica esencial de la globalización capitalista, ampliar las áreas susceptibles de generar beneficios empresariales). En definitiva, es una economía de servicios bajo demanda que se dispone a obtener beneficios económicos de actividades que antes eran privadas, con la utilización de herramientas informáticas innovadoras.\nLa relación que se establece entre, por ejemplo, una persona que oferta su coche para ir de Huelva a Sevilla y quienes demandan este servicio de transporte, sirve para que los propietarios de las herramientas informáticas necesarias para ponerlos en contacto extraigan enormes cantidades de riqueza, acumulen capital en grandes cantidades. Este tipo de relación social, que algunos denominan cooperación, es soporte de una enorme acumulación de riqueza en muy pocas manos, muy lejos del ideal cooperativo de ser una herramienta para el beneficio colectivo. Así, los 335 millones de dólares que se estima facturarán estas empresas en 2025 se habrán producido gracias a la cooperación social y gracias al territorio sobre el que se producen los servicios. Pero su plan es que parezca que todos salimos igualmente beneficiados, cuando la realidad es muy distinta.\nHace un siglo y medio, Karl Marx analizó cómo se disciplinaba la cooperación en una fábrica. Marx llamaba cooperación a «la forma de trabajo de muchos obreros coordinados y reunidos con arreglo a un plan en el mismo proceso de producción o en procesos de producción distintos». Disciplinar la cooperación con arreglo a un plan hace que el total sea más que la suma de las partes. Cooperar quiere decir ordenar las tareas para producir de manera más ágil, realizar acciones que solo pueden hacer muchas manos trabajando juntas, colaborar para solucionar problemas que una persona no sabría resolver. Ese plan disciplina la cooperación para hacer la producción más rentable para el empresario. En el fondo, Marx venía a decir que no hay capital sin cooperación pues para obtener beneficios empresariales del trabajo es necesario ordenar con “arreglo a un plan» la capacidad cooperativa de las personas trabajadoras.\nLas empresas del capitalismo de plataforma absorben el valor de la cooperación que producimos en nuestras relaciones cotidianas o cuando buscamos respuesta a necesidades básicas. No se trata de extraer renta de la riqueza producida en la fábrica, sino de extraer renta de la riqueza que producimos cotidianamente, parasitando las relaciones de colaboración que se dan en el territorio o en la red. El capital ya no organiza la producción, sino que directamente se limita a parasitarla. Es pura lógica rentista: la exacción como una forma de explotación.\nLas consecuencias sociales del capitalismo de plataforma\n“A la sombra de una mayor comodidad en el acceso a ciertos servicios por parte de una parte de la población, tiene por contrapartida importantes costes sociales para la clase trabajadora, sobre todo la menos cualificada”.\nLas tecnologías y sus sistemas de diseño potencian la cooperación. Ahora bien, en capitalismo son las minorías las que se aprovechan de esa explotación de la cooperación social, la riqueza del territorio y sus infraestructuras. Es evidente que los planes del capitalismo no son redistribuir la riqueza o cuidar el medioambiente, sino explotar el trabajo ajeno y reproducir las desigualdades sociales y territoriales.\nEn algunos casos el “capitalismo colaborativo” se presenta como la señal de una futura sociedad donde no existirá el trabajo, como el camino hacia el capitalismo ecológicamente sostenible. Sin embargo, para lo que sirve es para liberar a los empleadores de cualquier tipo de regulación laboral que suponga un derecho para las personas trabajadoras.\nLos primeros análisis realizados en Estados Unidos de las grandes corporaciones del capitalismo de plataforma tienen una conclusión en común: las terribles condiciones de trabajo que generan. Las corporaciones del capitalismo de plataforma cuentan a su disposición con ingentes bolsas de personas trabajadoras para la asignación de la demanda, pero a quienes no considera como tales (los consideran “no-trabajadores”, trabajadores autónomos o independientes). De este modo, las corporaciones externalizan los medios de producción (como ejemplo, el uso del coche propio), así como las cargas sociales y el riesgo. La economía colaborativa corporativa o capitalismo de plataforma se convierte, de este modo, en una economía “sin salario mínimo, horas extraordinarias y protecciones que existían a través de las leyes contra la discriminación en el empleo” (Trebor Scholz).\nEn la mayor parte de los casos, la prestación de servicio que anteriormente realizaba un empleado con derechos laborales o incluso un autónomo con capacidad de generar rentas suficientes para tener un aceptable nivel de vida, ahora se realiza a través de un trabajador más eventual, un freelance o un “contratista independiente”, lo que también se conoce como trabajador de “bolos”. En el proceso, las personas trabajadoras están perdiendo el salario mínimo, las horas extraordinarias o los derechos laborales asociados al empleo. En realidad, los “jornaleros digitales” tienen numerosas semejanzas con los jornaleros agrícolas. Mientras estos últimos iban a la plaza del pueblo cada mañana para ver si eran elegidos, los primeros se levantan cada mañana solo para unirse a una subasta de sus propias actuaciones. Según la economista Juliet Schor, “la economía colaborativa ofrece cada vez más acceso al empleo de bajo nivel para la clase media educada, que ahora puede conducir taxis y ensamblar muebles en casas de otra gente, mientras que al mismo tiempo desplaza a los trabajadores de bajos ingresos de estas ocupaciones”. En Estados Unidos, una de cada tres personas trabajadoras ya es contratista independiente, jornalera, temporera, o freelance.\nAdemás, el innovador y moderno “capitalismo de plataforma” depende, aunque parece que este aspecto se oculta con eficacia, de vidas humanas explotadas a lo largo de sus cadenas de suministro globales, comenzando por el hardware. La producción y, por tanto, la posibilidad de hacer uso de los dispositivos informáticos que promueven el capitalismo de plataforma, se basa en las condiciones de trabajo en lo que Andrew Ross llama “fábricas suicidas de Foxconn” en Shenzhen, China. O la extracción de raros minerales de la tierra en la República Democrática del Congo. Por tanto, es esencial seguir las cadenas de suministro que facilitan todos estos estilos de vida digitales, aparentemente limpios y glamurosos.\nEn realidad, el capitalismo de plataforma está aprovechando la situación creada tras la crisis del 2008, no para repensar el sistema económico hacia uno más justo y estable, sino como estrategia para el desmantelamiento de las condiciones de empleo. En este sentido se acuñó el término “desplumar a la multitud”, mediante la disposición de una reserva mundial de millones de trabajadores en tiempo real.\nComienzan a surgir las primeras formas de protesta y lucha ante esta nueva relación laboral. La empresa de servicios de comida a domicilio Deliveroo no pone la bicicleta ni el smartphone y ni siquiera se hace cargo de los repartidores en el caso de tener un accidente, puesto que no son “empleados” sino freelance (lanzas libres). En Londres, los repartidores de Deliveroo acaban de ganar una huelga motivada por un cambio en la forma de pago de la empresa. Si antes pagaban una cantidad fija por hora, ahora pretendían pagar por pedido realizado, empeorando considerablemente sus ya de por sí malas condiciones laborales. En este tipo de conflictos, como el de Deliveroo, se puede invertir a la llamada “economía colaborativa” y hacer de cada precariedad particular un conflicto colaborativo en la ciudad. Una alianza entre ciudadanía y reivindicación puede elevar el conflicto y enfrentar a la empresa en un terreno donde se le puede ganar: el boicot, dañar su imagen, la complicidad de la ciudadanía y la espiral solidaria que hunde sus beneficios. Se trata, por tanto, de pensar la reivindicación de nuevos derechos disociados del empleo cuando el conflicto no se centraliza en el centro de trabajo.\nPor otro lado, el impacto del capitalismo de plataforma en términos de marco regulatorio no es mucho mejor. Scholz califica la ilegalidad en que en cierta medida operan las corporaciones no como un error o algo que se resolverá con el tiempo, sino como un método; una estrategia de creación y consolidación de mercado. Por ello, las corporaciones gastan millones en grupos de presión sobre las instituciones públicas para que realicen cambios regulatorios mínimos o a su favor. En dicho ámbito, pero ya en clave de las denominadas “puertas giratorias”, resulta particularmente llamativo el reciente caso de Neelie Kroes, comisaria europea de la Agenda Digital que tras abrirle las puertas de la Comisión Europea a Uber, ha pasado a trabajar para dicha compañía como asesora.\nEl cooperativismo de plataforma\n“En Internet hay producción social, pero no economía social”.\n“El movimiento cooperativo tiene que llegar a un acuerdo con las tecnologías del siglo XXI”.\nLa cuestión es si es posible ordenar esas tecnologías, esas fuerzas que colaboran y cooperan, de modo que se pueda producir un beneficio colectivo. Para ello se propone la propuesta del “cooperativismo de plataforma”. A grandes rasgos, el cooperativismo de plataforma consiste en hacer que la propiedad de las herramientas tecnológicas, portales o plataformas pase a ser de las personas trabajadoras y/o usuarias y que su gobierno sea democrático.\nTrevor Scholz caracteriza el enfoque del cooperativismo de plataforma en base a tres elementos clave. El primero es que se basa en el mismo diseño tecnológico que las compañías del capitalismo de plataforma. Es decir, se trata de clonar el corazón tecnológico de Blablacar o Airbnb y ponerlo a trabajar con otras características y modelos de gestión y propiedad.\nEl segundo elemento es que el cooperativismo de plataforma debe conllevar un cambio estructural, un modelo de propiedad democrático. Las plataformas deben ser propiedad y gestionadas por colectivos sociales, sindicatos, administraciones locales o diversas formas de cooperativas. Todo ello, desde cooperativas que son fruto de múltiples alianzas y propiedad de personas trabajadoras, consumidoras o prosumidoras (acrónimo de productoras y consumidoras; también se les denomina produsers (acrónimo de productoras y usuarias en inglés).\nY en tercer lugar, el cooperativismo de plataforma deberá estar construido sobre la reformulación de conceptos como la innovación y la eficiencia con la vista puesta en beneficiar a todas las personas, no solo absorbiendo beneficios para unas pocas.\nPara que el cooperativismo de plataforma sea sensible a los problemas críticos que enfrenta el capitalismo actual debe favorecer la reducción de desigualdades y la distribución de beneficios en la sociedad. Para ello es necesario avanzar teniendo como referencia los siguientes principios: la propiedad colectiva de la plataforma; el pago decente y la máxima seguridad posible de renta; la transparencia y portabilidad de los datos; la apreciación y el reconocimiento del valor generado; las decisiones colectivas en el trabajo; un marco legal protector que sirva para proteger eficientemente a las personas trabajadoras en el desempeño de la prestación de los servicios.\nTrebor Scholz también ofrece una tipología de cooperativas de plataforma ya en funcionamiento.\n1) Intermediación laboral. Se trata de generar un modelo de intermediación laboral en línea que adopte los principios anteriores. Un ejemplo es “Loconomics” (San Francisco, EE.UU.), cuya propiedad es de las personas que trabajan en régimen de autónomos. TaskRabbit es otro ejemplo que hace posible programar que alguien monte muebles que vienen desarmados.\n2) Comercio electrónico. Mercados de compraventa online de propiedad cooperativa. Un ejemplo es la alemana Fairmondo, que comenzó como un mercado en línea descentralizado propiedad de sus usuarios. De este modo se ha convertido en una cooperativa de 2000 socios alternativa a los grandes actores de comercio electrónico (Amazon o eBay). Además, promueve entidades de comercio justo y de origen ético. El objetivo es general un mercado mundial en línea, descentralizado y que sea propiedad colectiva de todas las cooperativas locales.\n3) Plataformas propiedad de los “prosumidores” (produsers). Cooperativas propiedad de comunidades de prosumidores que generan y acceden a contenidos en plataformas compartidas. Son una respuesta a las plataformas monopolistas como Facebook y Google, que atraen a los usuarios con la promesa del “servicio gratuito” mientras que obtienen beneficios de mercadear con su contenido y sus datos. Ejemplos son sitios como Member’s Media, Stocksy o Resonate.\n4) Plataformas de trabajo respaldadas por sindicatos. En Estados Unidos hay ejemplos en que los taxistas y los sindicatos han comenzado a trabajar juntos, construir aplicaciones y organizar el sector del taxi. Por otro lado, la California App-Based Drivers Association (CADA) es una organización sin ánimo de lucro que unifica a los conductores de Uber, Lyft, Sidecar y otras compañías basadas en aplicaciones. Los conductores de la CADA no son empleados y por lo tanto no pueden ser miembros de pleno derecho del sindicato. Sin embargo, el Teamsters Local 986 de California puede ejercer presión para conseguir una regulación favorable a los conductores. Se aseguran de que los conductores que trabajan para empresas como Lyft y Uber hablen con una sola voz.\n5) Cooperativas de plataforma municipales. Se trata de alternativas de propiedad municipal a las corporaciones del capitalismo de plataforma que prestan servicios de alquiler. Es posible que desde una ciudad se construya una plataforma como Airbnb, o si varias de estas “ciudades rebeldes” unidas en red construyeran un proyecto como este. De este modo, los beneficios obtenidos se quedarían en la localidad. Se trata de generar un software/ cooperativa diseñado por la ciudad, similar a Airbnb, que podría servir como un mercado en línea de propiedad y de gestión democrática por parte de las personas que alquilan espacio para los viajeros. Uno de estos proyectos, Munibnb, ya está en marcha en Seúl (Corea del Sur), y se propone la creación de una Alianza de Ciudades para la Economía de Plataforma (CAPE, por sus siglas en inglés) con el fin de conseguir ciudades organizadas en torno a dicha idea de plataforma.\nDe lo que hay a lo que puede haber\nAnte estas realidades desde Autonomía Sur pensamos que es preciso “abrir los ojos y tomar conciencia”, como decía el maestro José Luis Sampedro. Abrir los ojos en este caso es analizar y conocer bien estas nuevas actividades económicas de prestación de servicios que precarizan empleo y suponen enormes beneficios para muy pocas personas. Además, son actividades que evaden pagos a las arcas públicas y, por tanto, no colaboran, nunca mejor dicho, con la prestación de servicios públicos.esde luego que la realidad laboral y social que promueve la denominada “economía colaborativa”, mejor llamada capitalismo de plataforma, no es buena para la mayoría de la gente. Aunque empeorar las condiciones laborales parecía difícil, el capitalismo es capaz de superarse a sí mismo.\nA partir de este primer paso es necesario cooperar, colaborar, unirse, tanto para generar movimientos sindicales o laborales de resistencia, como para generar entidades de Economía social transformadora que puedan cambiar el modelo productivo andaluz hacia una mejor distribución de la riqueza generada y, con ello, mejorar la vida de las personas que habitamos en Andalucía. El cooperativismo de plataforma es una opción a impulsar y promocionar por todas aquellas personas y entidades que luchan por la transformación económica.\nQuizás para ello, como dice Jorge Moruno, “necesitamos golpearnos a nosotros mismos y asumir la realidad como inasumible, una realidad que beneficia al amo rentista cada vez que se repite una y otra vez, ‘mejor cualquier trabajo que ninguno’. Rechazar ‘lo que hay’ como la vía para conseguir ‘lo que puede haber’”.\nTrebor Scholz. “Cooperativismo de plataforma. Desafiando la economía colaborativa corporativa.”Dimmons.net\nMayo Fuster Morell. “De la economía colaborativa corporativa a la social, procomún, feminista y ecológica.” Prefacio a la edición en castellano de “Cooperativismo de plataforma. Desafiando la economía colaborativa corporativa.”\nRubén Martín Moreno. http://ctxt.es/es/20160420/Politica/5502/economia-colaborativa-redistribucion-renta-economia-social-airbnb-Econom%C3%ADa.htm\nMarcela Basch. Entrevista a Trebor Scholz. 15/08/2016 blog, Kultursymposium Weimar. Fuente. http://elplanc.net/cooperativas-plataforma-entrevista-trebor-scholz/\nJorge Moruno. Esclavos sin amo. https://www.cuartopoder.es/ tribuna/2016/09/07/ esclavos-sin-amo/9052?am_force_theme_layout=desktop&nomobile=false\nIsabel Benítez. “La economía colaborativa pasa de cisne a patito feo.”\nAlejandro Ávila. http://www.eldiario.es/andalucia/poder-economico-ciudadano_0_365013496.html


Yurest, la compañía tecnológica valenciana, aplica el Business Intelligence a la restauración organizada\nCon la puesta en marcha de sus nuevos paneles personalizados de Business Intelligence completa el círculo de todas las funcionalidades necesarias para dirigir un grupo de restauración de cualquier dimensión.\nLa digitalización se ha convertido en un elemento fundamental para la hostelería. Cualquier grupo organizado de restauración que aspire a ser competitivo se enfrenta a este gran reto de transformar sus negocios digitalizando sus procesos. En la actualidad, son los pequeños grupos los que están tomando la delantera debido a sus grandes capacidades de adaptación y a su apuesta decidida por tecnologías modernas y eficientes.\nLas empresas hosteleras manejan una gran cantidad de datos e información a diario, y gracias al Business Intelligence pueden transformar esa información en conocimiento, en datos útiles que les van a permitir mejorar sus decisiones estratégicas y les van a ayudar en su crecimiento.\nEn un sector tan tradicional como la hostelería, este proceso de digitalización de datos no es tarea fácil, pero la empresa valenciana Yurest Solutions ha creado la herramienta más potente del mercado que digitaliza todos los procesos de un restaurante y los transforma en un panel de mando que se actualiza en tiempo real.\nYurest ha desarrollado un ecosistema de herramientas digitales para controlar cada área de un grupo de restauración organizada, y con la aplicación del Business Intelligence cierra el círculo, trayendo toda esa información a un panel de control desde el que los gerentes pueden visualizar todas las métricas de su negocio actualizadas al momento.\nDe esta forma aúna en un solo entorno el cumplimiento de procesos (Works, Audit, Appcc y Connect), el control completo del producto (Compras, Stocks, Kitchen y Hub), los sistemas de gestión (Finanzas y Team) y ahora a través del nuevo entorno de paneles de control personalizados toda la información necesaria para el correcto control del grupo.\nOtra de las novedades que trae Yurest es un módulo de cocinas centrales, que permitirá a los restaurantes de un grupo controlar el género que les va a hacer falta y hacer pedidos a sus cocinas centrales, facilitando la organización y la gestión del stock y las elaboraciones.\nYurest ha crecido de la mano de grandes grupos de restauración españoles que ya utilizan esta herramienta en su operativa diaria y se ven beneficiados de un control y una mejora continua de los procesos. Esto les permite ser más rentables y ágiles en la toma de decisiones, ya que tienen toda la información que necesitan en tiempo real y en un solo panel.\nNo hay duda de que el futuro inmediato de la gestión de grupos hosteleros está en la aplicación del Business Intelligence, y con Yurest este reto ya es posible.\nArtículo anteriorDescubren un nuevo gusano ramificado nombrado como la némesis de Godzilla\nArtículo siguienteEspaña necesita más de 3.000 profesores de autoescuela y expertos en seguridad vial


CACHOS DE VIDA: DON BENITO. Concejales\nDesconocidos todos para mí, dan la impresión de ser de derechas. ¿Por qué será?\nEl villano en su rincón 2 de mayo de 2014, 1:07\nD. Cándido Gutiérrez Álvarez-Cienfuegos fue mi profesor de Ciencias Naturales cuando cursé el B.U.P. en el Colegio Claret de Don Benito. El segundo día de clase ya me soltó un mojicón, que sería el primero de una larga serie: buena muestra de la disciplina con que se conducía, y buena muestra de lo trasto que era un servidor.\nSu principal pecado capital era el cuarto: la ira. Terrible cuando se enfadaba. Pero, como suele ocurrir en estos casos, con un corazón de oro y con la mayor entrega cuando se requería de su auxilio. Le recuerdo, sobre todo, como un tipo recto e íntegro: fiel a su ideario hasta el fin de sus días, siempre defendió su afinidad al régimen anterior; muy al contrario que muchos otros franquistas que devinieron socialistas algún día, al despertarse.\nMurió hace unos veinticinco años. Le quiero rendir, a él allá donde esté o a su familia si leen estas líneas, mi más sincero homenaje. A pesar de que aún me escuece algún soplamocos.\nD. Diego, un saludo cordial y muchas gracias, siempre, por hacernos revivir remembranzas, con su habitual generosidad.\nLorenzo Martin Perez 13 de marzo de 2015, 9:37\nSuscribo totalmente lo que dices. Yo también fuí alumno suyo, también sufrí algunas de sus iras, pero también las agradeceré siempre. Un hombre cabal e íntegro que siempre llevaremos en en el recuerdo.\ndisancor 2 de mayo de 2014, 3:58\nLa verdad que la foto hace cuarenta años que se hizo, y fue con motivo de unas elecciones municipales. Es normal que los jóvenes no conocieran algunas de esas personas. Hace años que fallecieron.\ndisancor 2 de mayo de 2014, 4:01\nEs maravilloso tener recuerdos de los tiempos juveniles de colegio. Pasa como con la mili, que aunque fuesen tiempos duros, se recuerdan con mucho cariño. De las personas de la foto, por lo menos dos, eran profesores. No es que fuesen mejores ni peores que los de hoy, pero si imponían mucho respeto.\nMe uno a tu homenaje al recuerdo de las personas que aparecen en la foto.\nMe satisface que sigáis disfrutando con el contenido de las fotos antiguas. Para mi solo pido que no me falle la memoria para recordar los datos que las acompañen.\nzai 2 de mayo de 2014, 7:53\nSiempre podemos echarte una mano recordando el nombre o el momento. No dejes de colgar fotografías, es muy bonito ver a gente que ya no está y recordarlas para bien o para mal ejjej Mi homenaje a quien más conocí aunque yo era pequeña, Don Diego Mera y Don Félix Rodríguez, amigos de mis padres.\nFeliz puente, Diego.\ndisancor 2 de mayo de 2014, 10:39\nSueño con dedicar un recuerdo en CACHOS DE VIDA a todas las personas que vivieron en Don Benito durante las décadas de los 60, 70 y 80. Pero esa es una tarea imposible. No es nada más que un sueño. Van muchas fotos, muchas personas, pero queda una lista interminable, y a mi me va quedando muy poca memoria.\nMe siento mago dándoles a vida en las fotos a personas que ya nunca más estarán entre nosotros, y a cosas que jamás volverán a ser como fueron. A todo ello, el más emocionado de los recuerdos. A ti, y a todas las personas que me siguen, las gracias más sinceras.\ndisancor 2 de mayo de 2014, 10:46\nAnónimo 11 de diciembre de 2014, 8:22\nDoy fe de lo arriba suscrito por más de uno. Don Cándido Gutiérrez también fue profesor mío de Ciencias Naturales, Física y Química, y una asignatura absurda llamada "Industrias de la Alimentación" allá por 1978... Efectivamente era un hombre digamos muy "temperamental", proclive a las explosiones de ira. No era nada raro escuchar de buena mañana, en el silencio de las aulas los bramidos de don Cándido despotricando ante la torpeza de algún aterrado alumno. Por contra, de vez en cuando nos amenizaba la clase con algun chascarrillo o chiste y además era muy íntegro, honesto y trabajador. Yo también me llevé más de un coscorrón suyo no sin razón. El profesorado de entonces era -a mi entender- más respetable y respetado, y constituían una auténtica autoridad ante propios y extraños, algo lamentablemente perdido hoy.


Sillas de coche grupo 123 con isofix giratoria - Sillitas de coche\nSillas de coche grupo 123 con isofix giratoria\nLa sillas de coche grupo 123 con isofix giratoria es una adquiere esencial para todos los nuevos padres, para cuidar del niño en todos los movimientos desde los primeros meses de vida.\nLos asientos de coche reducen el riesgo de lesiones en un 71 por ciento y el riesgo de muerte en un 28 por ciento en comparación con los niños asegurados con solo un cinturón de seguridad.\nCuando adquirimos una silla de auto es importante conocer la normativa de seguridad para su correcto uso y conocer de qué forma debe utilizarse para que los niños estén seguros y cómodos. La silla de vehículo debe ser puesta correctamente en los asientos traseros del vehículo para resguardar la seguridad del pequeño, si bien hay algunas salvedades donde la silla se colocará en los asientos delanteros.\nLos mejores modelos de sillas de coche grupo 123 con isofix giratoria que mejor se adaptan a tus necesidades\nEn aquellos turismos donde no hay asientos traseros, como los biplaza, imagina llevar a tu hijo pequeño sin retención en los asientos traseros del coche, ¿no te parece una locura? Siempre y en toda circunstancia debemos meditar en la seguridad del pequeño.\nSillas de coche para bebes isofix giratoria 0-3\nSillas de coche 1 2 3 isofix giratoria\nSillas de coche para bebes isofix giratoria


Historia de Gandía | en la Edad Moderna\nFrancisco de Borja y Leonor de Castro, dos personalidades gandienses del Quinientos\nNo Comments on Francisco de Borja y Leonor de Castro, dos personalidades gandienses del Quinientos\nIsabel de Portugal (1503 - 1539).\nConocido sobre todo por su faceta religiosa, San Francisco de Borja tuvo también una faceta no por poco conocida menos interesante; nos referimos a su papel de maestro espiritual de las mujeres de la familia real de los Habsburgo españoles. Su relación con las reinas e infantas españolas no ha sido estudiada con la profundidad y el esmero que se merece, sin contar su famosa conversión tras la muerte de la emperatriz Isabel de Portugal, a la que apreciaba mucho.\nEn 1522, siendo un adolescente aún, Francisco fue enviado por sus padres los Duques de Gandía a servir en el palacio de Tordesillas, donde residía recluida la legítima reina de Castilla, Juana I, apartada del gobierno por su precaria salud mental y la subida al trono de su hijo Carlos como rey de Castilla en 1516 y como emperador del Sacro Imperio Romano en 1519. Seis años más tarde, en 1528, entró al servicio del emperador Carlos, como caballerizo mayor de Isabel de Portugal, la emperatriz consorte.\nIsabel de Portugal (1503 – 1539).\nLos planes familiares iniciales para el joven Borja consistían en desposarlo con doña Aldonza de Cardona, un matrimonio muy ventajoso para la casa de Borja tanto desde el punto de vista económico como por el prestigio social de los Cardona. Lo cierto es que, por extrañas razones, en 1529 tuvieron lugar unas delicadas negociaciones para acordar su boda con doña Leonor de Castro, dama portuguesa del cortejo de la emperatriz Isabel. Tras pactar todos los detalles, los esposos pudieron reunirse en Toledo en agosto de 1539. Pocos días después, Isabel de Portugal escribió al Duque de Gandía que se alegraba enormemente por el casamiento de su hijo con su dama, y le ofrecía concederle las mercedes que pudiese.\nEl matrimonio finalmente se celebró en 1529, en el Alcázar Real de Madrid, como muestra del gran aprecio de los monarcas por la feliz pareja. Francisco y Leonor no tardaron en tener una amplia familia, cinco varones y tres mujeres: Carlos en 1530, Isabel en 1532, Juan en 1533, Álvaro y Juana Francisca en 1535, Fernando en 1537, Dorotea en 1538 y Alonso en 1539.\nEn 1539, doña Leonor acompañó a su esposo en el entierro de la emperatriz, fallecida estando embarazada de su sexto hijo en sus aposentos del palacio toledano de Fuensalida, ya que era su camarera mayor, además de íntima amiga. El emperador, desgarrado por el dolor de la pérdida, se retiró por un tiempo al monasterio de Santa María de la Sisla. Su hijo, el príncipe Felipe, futuro Felipe II, fue el encargado de presidir el cortejo fúnebre hasta la Capilla Real de Granada, donde sería enterrada la soberana. Francisco de Borja dirigió la comitiva como caballerizo mayor de la difunta.\nCuando llegaron a la Capilla, hubo de dar fe a los monjes de que el cadáver que entregaba para enterrar era el de la emperatriz, por lo que se abrió el ataúd. Ante la visión del cuerpo de Isabel, en avanzado estado de descomposición, Francisco sentenció: “No puedo jurar que ésta sea la emperatriz, pero sí juro que es su cadáver el que aquí ponemos.” Según se dice, fue este suceso el que le inclinó a la vida religiosa.\nLeonor pasó sus últimos días en el monasterio de San Jerónimo de Cotalba, muy cerca de Gandía. En ese lugar falleció el 27 de marzo de 1546. Su esposo, sumamente entristecido, renunció a sus bienes y posesiones en favor de sus hijos, cediendo los títulos nobiliarios, y marchó a Roma en junio de ese mismo año. Decidió ingresar en la recientemente fundada Compañía de Jesús. Por su linaje y posición en la corte, inmediatamente se le ofreció el título de cardenal. Francisco no quiso aceptarlo, pues prefería vivir el resto de su vida como humilde predicador itinerante.\nEn 1554 llegó a ser comisario general de los jesuitas en España, y en 1565, a la muerte del P. Laínez, Padre General de la Orden, hasta su fallecimiento el 1 de octubre de 1572, a los 62 años de edad, en Roma. El Papa Clemente X le canonizó en 1671, tardíamente en comparación con Ignacio de Loyola y Francisco Javier (1622). Hoy en día es santo patrono en España de la nobleza y la cetrería y de las ciudades de Gandía, Valencia y Bonares.\nTags Borja, Carlos I, Compañía de Jesús, Isabel de Portugal, Leonor de Castro, San Francisco de Borja\nPost date 30 noviembre, 2013\nNo Comments on El extrañamiento de los jesuitas valencianos\nCuando en 1767 Carlos III firmó la Pragmática Sanción por la que expulsaba de sus dominios a todos los miembros de la Compañía de Jesús, había nueve centros jesuitas en el Reino de Valencia, siendo uno de ellos la Universidad de Gandía. Los jesuitas españoles, a pesar de que la decisión real les pilló por sorpresa, se esperaban desde tiempo atrás que sucediera. No sólo por haber sucedido lo mismo en Portugal y Francia, también por diversos informantes fieles a ellos y compañeros extranjeros, como el P. Pedro Góusen, un flamenco procedente de Roma, que avisó a los jesuitas alicantinos de su inminente expulsión.\nLa Universidad de Gandía era uno de los centros emblemáticos de la Compañía, y su arresto fue una operación que causó un gran impacto por su violencia. El edificio fue rodeado por tropas, para evitar cualquier intento de fuga, y el Gobernador y los soldados entraron atropelladamente a las cinco de la mañana. Los novicios pudieron elegir entre el destierro o quedarse en España secularizados, y los padres y coadjutores fueron encerrados hasta que partiesen al exilio. Quedaron en la ciudad Fco. Costa y Vicente Lores, para dar cuentas a la Junta de Temporalidades, y después embarcaron en Cartagena.\nComunicado el extrañamiento, los jesuitas fueron trasladados a casas previamente asignadas y denominadas depósitos interinos o cajas de embarque; en el Reino de Valencia la Caja se situó en el Colegio de Segorbe. Allí se les reunió, y desde ese centro salieron en dirección a Tarragona, en cuyo noviciado se centralizó a todos los pertenecientes a la Provincia de Aragón, dada su cercanía al punto de embarque: Salou. Las condiciones que reunía ese noviciado eran infrahumanas, por la estrechez física y la congoja por el futuro que les esperaba. Durante la noche del 29 al 30 de abril los jesuitas valencianos subieron a bordo de las embarcaciones que les transportarían al destierro.\nTras una travesía llena de penalidades por lo angosto de los buques y su nulo contacto previo con el mar, en el puerto romano de Civitavecchia les sorprendió la noticia de que Clemente XIII no les recibía en sus dominios, y que debían ser trasladados a Córcega. Las penalidades de los padres continuaron en la isla, hasta el punto de que algunos pidieron su secularización al no ver fin a ese tormento. En total, se secularizaron veintitrés jesuitas procedentes del Reino de Valencia. De ellos once eran sacerdotes, seis escolares y seis coadjutores; siendo los años de mayor número de secularizaciones 1767 y 1768.\nGrabado de la expulsión de los jesuitas en 1767.\nLos expulsos del Colegio-Universidad de Gandía fueron treinta y dos, entre los que se dieron cinco secularizaciones, dos de ellas al unísono. El valenciano José Manuel Vidal y un escolar natural de Elda, José Ferrándiz, solicitaron en Roma su cese a mediados de agosto de 1767, y de allí salieron hacia España, pero en Gerona fueron descubiertos y reenviados a Italia.\nOtro escolar gandiense, Antonio Vila, profesor de Retórica y Griego en la ciudad de Comacchio en 1787, año en el que también recibió premio de doble pensión. Hacia 1791 impartía la cátedra de Retórica en la Universidad de Ferrara, donde publicó algunas obras. De los que permanecieron en la Orden, alguno volvió a tierras valencianas en 1798, como Pedro Roca, que salió de Gandía siendo escolar, y al volver a su Caudiel natal, el obispo Lorenzo Gómez de Haedo le prohibió oficiar misa en la iglesia de las carmelitas descalzas del pueblo. Mariano Arascot, también del Colegio de Gandía, que vivía en Bolonia después de la expulsión y fue trasladado a Mantua durante la ocupación napoleónica, sufrió un duro confinamiento. Como vemos, la suerte de los jesuitas gandienses no fue mucho mejor que la del resto de los extrañados de España.\nTags Carlos III, Compañía de Jesús, Universidad de Gandía


Hemos finalizado la producción, pero las estrategias no terminan ahí. Gracias a los estudios de mercado, la empresa puede planificar diferentes líneas de acción en cuanto a la comercialización del producto. A continuación veremos las cuatro estrategias de comercialización de un producto que debemos desarrollar para unas ventas óptimas. La candidata presidencial del pacto Nueva Mayoría, Michelle Bachelet, presentó a su equipo económico, compuesto por 10 personas, y aprovechó de oportunidad de criticar la gestión de Sebastián Piñera en esa materia. La candidata de la cómo elegir una estrategia de inversión oposición recordó que según cifras gubernamentales el déficit fiscal llega a 1,2% del Producto Interno Bruto, lo que le parece inquietante. No te preocupes, la verificación es bastante simple. Todo lo que debes hacer es completar cierta información sobre ti y el tipo de negocios que te interesaría comprar.\nLa simplicidad es uno de los valores clave de la estrategia de Apple. Pero también lo es el hacer el mejor producto del mundo. Gekko es un bitcoin trading bot gratuito y Open Source descargable en la plataforma GitHub.\nBem, agora sim: cómo elegir una estrategia de inversión marketing online é o marketing digital que usa como meio a internet, seja no dispositivo que for: celular, tablet, computador, computador de bordo, óculos, relógios, e sabe-se lá o que mais possam inventar! Prendas personalizadas: el ‘low cost’ se apunta a la estrategia favorita del lujo.\nPara crear un verdadero valor para su negocio utilizando la traducción cómo elegir una estrategia de inversión automática, es importante asumir una actitud crítica y considerar cuidadosamente cuándo tiene sentido utilizar la traducción automática. De lo contrario, puede generar un trabajo de edición posterior innecesario y, en el extremo, dañar la empresa y su marca debido a una comunicación deficiente y poco profesional. Esta es la pregunta del millón de dólares!! Conforme avances en tu viaje por el apasionante mundo del mercado Forex, encontrarás fuertes tendencias hacia el análisis técnico o hacia el análisis fundamental. Entonces es mejor introducirme en el medio o largo plazo? quereis decir que el trading directamente es complicado no?\nEn la medida en que la auditoría interna mediante su accionar permita evitar la pérdida de recursos debido a fallas en los procesos como a la comisión de ilícitos, estará colaborando de tal forma a mejorar los resultados de la organización. Según otras opiniones podríamos incluir alguno de los brokers de las diferentes categorías en las otras, pero en general queda claro que la FCA, la NFA y la FINMA, por ejemplo, son regulaciones del mayor nivel.\nPrimer depósito: 5000 USD Tipo de Ejecución: Ejecución de Mercado Spreads: Flotantes desde 0 cómo elegir una estrategia de inversión pips Bonos: Número limitado de ofertas.\nAnte el escenario complejo del sistema de pensiones mexicano, una alternativa desconocida – pero muy lucrativa- es aprovechar las bondades del que los expertos consideran “el mejor sistema de jubilación del mundo”. Aun cuando no existe competencia directa para Post-it, 3M de México cómo elegir una estrategia de inversión continúa mejorando su producto. Recientemente, inicio un servicio por medio del cual las empresas pueden mandar imprimir pequeñas formas engomadas para usos específicos y lanzo al mercado una línea de productos dirigida al mercado juvenil con mensajes personalizados parecidos a los utilizados en las tarjetas de felicitación. Ejemplo: compramos un bono por un valor de 1.000 y a su vencimiento pactamos recibir 1.030, obtendríamos un beneficio de 30, por lo que la rentabil.


Puro Ruido: Naileater - Chains\nNaileater - Chains\nSello: Sound Zero\nLa primera vez que los escuché, pensé que eran escandinavos. Pero no, no lo son, Naileater son austriacos. Ahora bien ¿a qué se debió mi confusión? Primero que nada, los escuché sin haber leído la gacetilla de prensa adjunta, que venía en el mensaje de correo y no en el archivo .rar. Pero, además, me confundí porque el sonido del grupo encuadra con facilidad dentro del Crust/D-Beat más oscuro y actual procedente de Escandinavia. La cuestión es que Naileater son de Austria, tocan Crust/D-Beat del bueno y han sacado un EP muy, pero muy interesante.\nEl disco comienza con el acelerado "Chains (of Conformity)", en donde la banda exhibe sus credenciales sin rodeos: sonido gordo y poderoso, una voz extremadamente agresiva, y una base rítmica que pasa del repiqueteo típicamente D-Beater al groove a la Helmet; agrego que, en algunos pasajes, la banda coquetea con el Sludge.\nLe sigue "Bone Saw", con la misma tónica rítmica: batería lanzando golpes crusties a una velocidad cortante, riffs acerados y un estribillo que se adhiere al cerebro. Esta canción en particular me recuerda a Disfear y bandas así.\nEn "Flames to the Blind" dejan surgir todo el groove que muestran a cuentagotas en las canciones previas, y ponen a nuestra disposición a uno de los puntos altos del EP. Una voz tipo medium aporta un toque de oscuridad intangible, mientras la banda nos sacude con un ritmo machacante que recuerda al Sepultura de "Chaos A.D." y a Helmet.\nEl disco cierra con la canción más escandinava de todas, "Keter", en donde vuelven al Crust, pero esta vez con una carga dramática importante, detalle que los pone cerca de bandas como Wolfbrigade y Skitsystem.\nFinal del disco y uno se queda con ganas de más. Es que el combo austriaco pegan duro, pero pegan bien. Eso hace que el EP se haga corto, y que uno sienta el deseo de poner repeat un par de veces más. Sin ir más lejos, es lo que estoy haciendo en éste preciso instante, y es lo que les recomiendo hacer a ustedes.\nEtiquetas: Crust, D-Beat, Hardcore


Jesús de las Tres Potencias y San Felipe Neri -2 de 4- – ADESCA\nPor qué la Red Nacional de Gestores Culturales de ADESCA -14 de 24-\nPublicado en Diario de Centroamérica\n-8 de abril de 2017-\nExactamente al transcurrir un año de trabajos, el 29 de marzo de 2017, en entrega oficial, tanto Jesús Nazareno como San Felipe Neri fueron devueltos a sus encargados para que, con el cuidado propio de estas dos insignes obras, el patrimonio espiritual y cultural del país continúe recibiendo el culto que se les rinde en su templo del barrio más antiguo de la ciudad de Guatemala.\nEsta inigualable oportunidad de conocer el interior de ambas tallas con los procesos más modernos que la tecnología permite ha propiciado un diálogo con la historia del arte, mismo que reconoce que esta se sigue escribiendo y que no es de ninguna manera una ciencia congelada que no acepta nuevos aportes, permitiendo justamente que la obra de arte hable por sí misma y cuente en parte su historia, ponga en duda los aportes de los documentos o los confirme.\nAl concluir este proceso, la autoría de ambas esculturas adjudicada a Alonzo de la Paz y Toledo hacia 1696-1697, así como el encarnado al maestro Joseph Mazariegos, debe ser revisada nuevamente. Si bien es cierto se esperaría que la historia de ambos avance, se podría afirmar que al concluir dicha intervención las dudas pueden redirigir los procesos de investigación para formular nuevas tesis.\nLa de San Felipe es una escultura originalmente de bastidor, se le agregaron piernas y pies, también le cambiaron los ojos por los que ahora luce, y por consiguiente el color del encarnado, para “modernizarlo” de acuerdo con el gusto y la moda del momento, en pleno siglo XX.\nEn el caso de Jesús Nazareno, su modificación más evidente fueron los ojos, que originalmente formaron parte de la talla en madera y pintados, pero hace mucho, quizás a consecuencia de los terremotos del siglo XVIII, se aprovechó para cambiarlos por los de vidrio que ahora luce, y también su encarnado fue intervenido, conservando la paleta de colores propia de su época y los detalles de la sangre, correspondientes a ese mismo período estilístico. Con los estudios actuales se comprobó que su posición fue ligeramente modificada, variando la inclinación del torso y la posición de las piernas, presumiblemente en un momento en que el barroco demandaba aún más dramatismo del que ya contaba en su origen.\nA pesar de que la devoción a Jesús Nazareno se ha mantenido, el paso del tiempo vulneró su presencia, que ya lucía muy lastimada, sucia y con evidentes problemas de conservación. Por su parte, el culto a San Felipe Neri se vio mermado, al punto de que fue cedido por la Iglesia, como pago de una deuda, debiendo intervenir las autoridades para su recuperación, en 1996.\nEs totalmente seguro que quienes han tenido a su cargo el cuidado de estas imágenes lo han hecho con la mayor devoción y la mejor de las intenciones; sin embargo, algunas veces la manipulación inapropiada, el descuido involuntario o los pocos recursos para su adecuada preservación, causaron deterioros cada vez más visibles y preocupantes.\nFundamental para el proceso de diagnóstico del estado de ambas esculturas fueron los estudios radiológicos, exámenes de luces y pruebas químicas. La talla de San Felipe Neri era totalmente inestable, apoyado sobre una tabla y sujeto a una tranca de madera y alambre. Los goznes rotos e irrecuperables, los exámenes confirmaron siete dedos hechos de yeso en sus manos.\n*Maestría en Historia del Arte,


Feria Pulsar 2015 | MARÍA COMA LLEGA A LA FERIA PULSAR 2015\nDesde Berlín, llega la compositora, pianista y cantante catalana María Coma.\nMaría Coma ve al escenario como un espacio de investigación para conectar consigo misma: “Con mi instrumento básico de expresión, que es el cuerpo (cantando, tocando el piano y usando los pedales), creo que conectar con el subconsciente es el auténtico reto, la mejor forma de transmitir algo auténtico. Aunque a lo mejor, no será lo más perfecto en todo momento, o lo más hermoso. Ya que a veces salen sonidos (tipos de voz o formas de tocar), que si dejara que mi parte consciente lo juzgara, no saldrían así. Pero vale la pena para mí, poder abrir esta puerta para expresar algo más puro. Intento conectar con ese estado, haciendo que el público desaparezca y que, de alguna forma, ellos también puedan conectar con esto para que haya menos mentes juzgando y más cuerpos sintiendo”.\n¡Me despierta mucha motivación y curiosidad tocar en países en los que nunca he tocado antes! Es un reto que puedo aprovechar para soltarme más. El tocar ante un público que probablemente no me conoce nada, hace aún más inesperado lo que se va a crear en la sala.\nMás allá de presentar mi último disco, ‘Celesta’, en realidad lo que quiero es presentar mi música en directo, mi forma de tocar y cantar, intentando dar lo mejor de mí. Una vez grabado el disco, ¡aquello ya está! La música se va transformando y toma vida propia, y en cada concierto es diferente. Así que eso es lo que me gustaría que conozcan primero de mí en Chile: la Maria en concierto.\n¿Por qué has tomado la opción de cantar casi la totalidad de tus canciones en Catalán?\nLo cierto es que no es una decisión tomada de forma racional. Escribo música y letras como lo siento. Mis primeras composiciones de adolescente eran instrumentales, algo a lo que siempre voy volviendo aunque lo que más se conoce de mí sean las “canciones”. Cuando empecé a escribir letras, viviendo en Barcelona, la mayor parte del tiempo pensaba, soñaba y sentía en catalán. Es la lengua que he hablado siempre en casa, con la familia y la mayoría de mis amigos.\nPero, en Celesta, el disco que compuse viviendo en Berlín, hay más mezcla de idiomas. Aparte de catalán, hay alguna otra en castellano, inglés o alemán. Solo por el hecho de estar en Berlín, empezaba a construir pensamiento en otras lenguas. Y la verdad es que me lo paso muy bien escribiendo también en lenguas que aún estoy descubriendo y que no domino a la perfección; me hace estar más atenta, me da más herramientas, me revela nuevas formas de expresión muy hermosas características de la nueva lengua. Y sea cual sea el idioma que utilizo para una canción (catalán, castellano, inglés o alemán), sé profundamente que lo que estoy diciendo, no podría traducirlo a otra lengua porque perdería el sentido por completo.\n¿Qué opinas sobre la música chilena?\nEstoy con muchas ganas de tener la oportunidad de escuchar música Chilena en directo estos días. Conozco poquísima música de Chile y mucho menos actual. Estos últimos días, me he puesto a escuchar a Violeta Parra más en profundidad porque me apetecía entrar en este gran referente chileno y, la verdad es que me parece interesantísima, una grande. He conectado mucho con su forma de expresarse.\n¡Aaah! ¡Con muchas ganas! Se mezclan las ganas de tocar y las ganas de llegar a Chile. Estos conciertos no podrían haber venido en mejor momento. Sobretodo, espero disfrutar, conocer nuevo público y aprovechar la oportunidad para escuchar y conocer a los músicos chilenos que van a tocar en la Feria Pulsar este año.\n¿Qué más tienes ganas de hacer aquí además de dar conciertos?\nAhh, además de dar conciertos, siempre que viajo me encanta salir de la ciudad para visitar y explorar las zonas naturales. En el caso de Chile, me han hablado muy bien del desierto de Atacama, el Valle de la Luna y algunas zonas salvajes de la costa norte que me apetecería visitar.\nMARÍA COMA se presentará el Domingo 22 de Noviembre a las 19:00 hs. en el Escenario Pulsar Terraza: http://www.feriapulsar.cl/2015/portfolio/maria-coma/


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