Norma Esther García Meza: El espacio público y el espacio privado en Al filo del agua: ámbitos reveladores del porfiriato- nº 36 Espéculo (UCM)\nEl espacio público y el espacio privado en Al filo del agua :\námbitos reveladores del porfiriato\nResumen: En el presente artículo analizo dos ámbitos reveladores de las contradicciones y conflictos humanos que marcaron uno de los períodos históricos fundamentales en el devenir de nuestro país: el porfiriato, y que se encuentran representados artísticamente en Al filo del agua (1947), de Agustín Yáñez. El valor y el papel asignado al espacio público y al espacio privado durante dicho momento histórico resulta fundamental para entender el cruce de las coordenadas espacio-temporales donde acontece la representación de una de las imágenes centrales en la novela de Agustín Yáñez: la imagen artística del ser fragmentado.\nPalabras clave: Agustín Yáñez, novela mexicana, espacio público, espacio privado, porfiriato\nLa composición artística de la novela, esa representación de hombres concretos enunciando su palabra -entendida aquí como discurso- sólo es posible por el cruce de las coordenadas espacio-temporales. Me refiero al punto de intersección de dos realidades históricas concretas que encarnan conflictos y vivencias humanas y que son representados artísticamente mediante enunciaciones de diversas voces que van determinando el acontecer de la novela como totalidad . El trabajo con el tiempo y el espacio forma parte de un proceso de representación artística fundamental en el género de la novela. Es un proceso en el que el tiempo se va condensando hasta revelarse en el espacio y el espacio, a su vez, se concreta y adquiere sentido en el transcurrir del tiempo. Espacio y tiempo van despojándose poco a poco de su existencia abstracta para configurarse en espacio y tiempo concretos e históricamente delimitados, en ámbitos donde transcurre la vida humana.\nEl mundo de Al filo del agua es construido en el cruce de un tiempo y un espacio concretos como bien queda enunciado desde el epígrafe . Así, es posible identificar la recreación del mundo oficial, el del orden porfirista generador de profundas contradicciones socioeconómicas expresadas con diferentes matices en las distintas regiones de nuestro país; el del progreso material en las grandes ciudades y el de la pobreza y la marginación en los pueblos de provincia ; el legitimado a fuerza de una paz propagada por el poder político y sus representantes ; el que concentró el poder en una élite y ejerció el sometimiento sobre las clases populares; el de la moral opresora determinada por la religión oficial ; el de la racionalidad científica que desdeñó sistemáticamente todo aquello considerado inculto o atrasado . Es decir, el mundo del porfiriato, el de las celebraciones cívico-patrióticas, los bailes, las condecoraciones, los privilegios, las buenas costumbres y el derroche, que aparece en la novela en resonancias artísticamente construidas.\nSimultáneamente es recreado artísticamente otro mundo, el mundo no oficial, el de las clases populares, las fiestas y la religiosidad popular , el de los refranes, los chistes, los ensalmos, las hechicerías , el de la actitud celebratoria y el cuestionamiento festivo sobre las diferencias sociales y económicas , el carente de privilegios, el que experimenta el sometimiento por medio de la usura, el de la cotidiana preocupación de sobrevivencia , el de los oficios y el de las creencias paganas.\nAmbos mundos chocarán entre sí. Pero la colisión, augurada por la voz narradora y la enunciación directa de los personajes, no aparece en la novela como un hecho consumado o como un momento concreto de enfrentamiento sino más bien como permanente confrontación y contraste entre ambos mundos, desde el inicio hasta el final de la narración. Confrontación y contraste que se advierten en la manera artística de delinear tanto el espacio privado como el espacio público y la vida humana que en ellos transcurre.\nEn términos generales la novela de Yánez reconstruye el espacio de la provincia mexicana (aunque los acontecimientos narrados rebasen este ámbito y abarquen sucesos que se estaban dando en buena parte del territorio mexicano) y temporalmente abarca un periodo que va de marzo de 1909 a noviembre de 1910. Pero el gran tiempo histórico y el amplio espacio geográfico sólo pueden reconocerse en la representación artística donde ambos se cruzan, es decir, en el tiempo y el espacio concretos donde son configurados los individuos que pueblan la novela; por ello, me ocupo de indagar dónde y cuándo transcurre la vida humana que la voz narradora recrea: la noche, la madrugada y el día como temporalidades que acontecen en los espacios publico y privado y que se corresponden con el gran tiempo histórico y el amplio espacio geográfico marcados por el porfiriato.\nUbicar el tratamiento, el valor y el papel asignado a lo público y lo privado durante dicho momento histórico resulta fundamental para entender el cruce de las coordenadas espacio-temporales, la representación de la imagen artística del ser fragmentado que acontece en él, y, la totalidad del universo configurado. Principalmente me interesa indagar por qué el espacio privado comienza a tener una importancia vital en las últimas décadas del porfiriato sin que por ello merme la trascendencia otorgada a lo público. Asimismo, me interesa averiguar cómo la injerencia de la palabra autoritaria religiosa en el ámbito privado deviene en control político sobre el ámbito público, cómo las significaciones otorgadas a los ámbitos espaciales se revelan como fisuras y quiebres que afectan la vivencia humana.\nAntes es necesario decir que lo público y lo privado son dos categorías con implicaciones espaciales, sociales y culturales; y que ambos conceptos constituyen los extremos de un continuum en el cual cada uno se define con relación al otro. Conceptualizar socialmente lo privado exige considerar lo público y otorgarle a ambos dimensiones de espacialidad histórica concreta, porque el contenido epistemológico de tales categorías se ha determinado según los distintos momentos socioculturales específicos por los que han atravesado . Esto significa que la definición de cada ámbito ha estado determinada tanto por el momento histórico como por los diversos marcos jurídicos y ambientes socioculturales donde se han desarrollado, dificultándose así la tarea de delimitarlos y definirlos con eficacia. Esta dificultad, no obstante, ha propiciado la construcción de una especie de convencionalidad asimilada individual y colectivamente con la cual se distingue lo público de lo privado. Se trata de una definición inscrita en la serie de prácticas, individuales o colectivas, y en las representaciones simbólicas de los sujetos sociales que revela las formas y la frecuencia de apropiación de los espacios a los cuales se les asigna el carácter de público o de privado, según sea el caso. Refiere las prácticas de apropiación que, a su vez, definen lo que para los sujetos es el espacio compartido socialmente, al cual se le considerará público, y el espacio reservado e íntimo, que será considerado privado. Tal convencionalidad ha variado de una época a otra, así, es posible encontrar diferencias sustanciales entre la concepción prevaleciente en la antigüedad  y la predominante en el siglo XIX o los inicios del XX, que es el periodo que se corresponde con el universo novelado.\nA pesar de la serie de cambios experimentados por ambos conceptos durante su desarrollo, las transformaciones que se consignan no aluden a su contenido sino al reconocimiento asignado culturalmente a cada uno. En el caso del concepto espacio privado no hay referencias de cambio alguno en su contenido epistemológico: en general se le concibe como ámbito de lo individual, lo interior, lo íntimo . La única variación es el valor conferido culturalmente: considerarlo de mayor o menor importancia respecto al espacio público ha dependido de la atención otorgada a lo individual y a lo subjetivo, desde el punto de vista ideológico, en determinados momentos sociohistóricos . En cuanto al concepto espacio público se puede afirmar que, en general, tampoco ha variado su contenido epistemológico y los cambios que ha enfrentado se sitúan en el terreno de la apropiación amplia o restringida que se hace de él, como esfera pública concreta, desde los lineamientos sociales y jurídicos imperantes en determinado momento histórico. Esto ha propiciado que en determinadas condiciones sociales se le considere con cierta preeminencia respecto al valor otorgado al espacio privado. Ambos conceptos enfrentan la problemática de obtener su reconocimiento e importancia a la luz de las concepciones ideológicas prevalecientes en determinadas circunstancias socio-histórico y político-culturales. Ambos son, por así decir, conceptos que se transforman en escenarios de confrontaciones ideológicas.\nAsí, en la segunda mitad del siglo XIX, el espacio público será concebido no sólo como el lugar de participación desde donde se determina el orden social, sino como un escenario de contradictorias manifestaciones. Y, la esfera privada, será objeto de múltiples y discordantes interpretaciones derivadas de las confrontaciones ideológicas que durante el porfiriato tuvieron lugar respecto a la concepción del individuo .\nEn los primeros años del porfiriato, el reconocimiento del papel protagónico del individuo en la conformación del nuevo orden social, va diseñando las expresiones que tienen lugar en la vida pública del país. En el contexto del esplendor del liberalismo y del proceso de urbanización que viven las ciudades, se transforma el escenario público: los antiguos espacios religiosos se van convirtiendo en ámbitos destinados a guarecer los símbolos republicanos, las calles y las plazas se van adecuando a las nuevas pautas de conducta social que el proyecto de modernización impone. La casa, el hogar, se concibe como el ámbito de lo privado en el que tiene lugar no sólo la expresión de la individualidad del ser sino, principalmente, la distinción de una clase respecto de la otra. Ambos escenarios van adquiriendo una importancia notable al cumplir uno de los propósitos del liberalismo: privilegiar la individualidad .\nDurante las décadas finales del siglo XIX y los últimos años del porfiriato, si bien ambos espacios siguen teniendo una vital importancia para el régimen, su sentido y el tratamiento que desde el poder se les asigna, comienza a sufrir transformaciones bajo los lineamientos del positivismo mexicano, que buscará legitimar el régimen, implementar una cultura hegemónica y asegurar el orden y el progreso del país.\nA diferencia del liberalismo que privilegia la individualidad por encima de cualquier otro aspecto en el terreno humano, al positivismo le es esencial la evolución y el progreso de la sociedad. Para asegurar que tal evolución y progreso se den, el individuo, parte esencial de este organismo vivo, deberá actuar obedeciendo las leyes, los códigos y las restricciones que de ella emanen. Poco a poco se va delineando, bajo normas científicas y racionales, una moral con nuevas reglas de comportamiento social que deja los espacios, público y privado, a disposición del Estado para que éste intervenga tanto en la vida social como en las actividades de carácter individual. Para el régimen resulta necesario delimitar con precisión el lugar que cada asunto y cada individuo deberá ocupar en el interior del organismo social. Las estrategias que se siguen al respecto van desde el ordenamiento estrictamente físico y material como la construcción de edificios y grandes monumentos con lo que se busca crear un ambiente de equilibrio, estabilidad y bonanza, hasta el despliegue de discursos sociales que, por diversos medios, destinan sus esfuerzos a la difusión de los principales preceptos ideológicos del positivismo. Entre 1888 y 1905, el régimen logra su máximo apogeo basado en los esfuerzos destinados al progreso del país. Pero el propósito que verdaderamente importa es lograr el orden social. Las contradicciones económicas, políticas, sociales y culturales, generadas en busca del progreso, habían venido intensificándose de manera tal que la descomposición social se advierte ya en todos los niveles. Esta descomposición social, este caos que caracteriza al régimen y que cada vez más hace inminente la colisión violenta del mundo oficial con el popular, que habían venido coexistiendo en permanente tensión, es representada artísticamente en la novela de Yáñez. En el contexto del tiempo histórico representado, ambos mundos vienen manifestando quiebres y fracturas que revelan el caos social y humano que se vive y la inminente necesidad del cambio.\nUna vez alcanzado el progreso, el porfiriato destinará todos sus esfuerzos para cumplir el propósito de establecer el orden social. Es, precisamente, tal propósito el que marca las reformulaciones en el tratamiento y la significación de los ámbitos espaciales. El espacio público, que aparentemente se revela como el de mayor importancia para el régimen, se erige en el espacio de la diferenciación social que las instituciones requieren, respaldan y avalan. El acceso a los espacios públicos adquiere un carácter profundamente clasista, promovido por instituciones como la del matrimonio  o las destinadas a organizar celebraciones cívico-patrióticas. Las Fiestas del Centenario  son un caso singular de acceso a los espacios públicos tanto de las minorías selectas como de las clases populares, que acceden a ellos como una más de sus prácticas colectivas y de su propia visión del mundo, bajo la mirada condescendiente del régimen que muestra al mundo una prueba irrefutable de la aparente paz alcanzada. Ahora bien, para que el individuo pueda comportarse bajo los nuevos códigos de conducta social y acceda a los espacios públicos sin menoscabo del progreso que el porfiriato ha logrado, para que su comportamiento se traduzca en el logro del orden social que el régimen está buscando, hacía falta, ante todo, fijar en su conciencia esos códigos, esas normas, esos preceptos basados en la moral dominante. Tarea que, sin duda, exige penetrar hasta lo más profundo del espacio privado. Y es hasta esos pliegues, íntimos y secretos, donde penetrará uno de los discursos dominantes vinculado al poder porfirista. Me refiero al discurso religioso de la Iglesia católica que, en alianza política con Porfirio Díaz, encontrará en el espacio privado el escenario idóneo no sólo para ejercer su palabra autoritaria sino para cumplir con las exigencias del establecimiento del orden social tan requerido por el régimen. Su discurso, que tiene en la culpa y en el pecado su principal sustento, será desplegado desde el espacio público hasta irrumpir en el ámbito privado, convirtiéndolo así en el espacio trascendental del régimen. Mediante un discurso religioso opresivo la iglesia toma en sus manos el asunto de la individualidad y convierte las preocupaciones vitales del hombre en asuntos eminentemente privados, íntimos, secretos, que deberán permanecer ocultos a la mirada colectiva, ante la cual el individuo deberá disimular. En el espacio privado el ser no se reprime, de hecho, todos los objetos y los actos que conforman su vida privada posibilitan la autorrevelación de la culpa y el pecado como condición de su humanidad. En el espacio público, en cambio, el ser deberá comportarse en la apariencia, en la simulación, en el encubrimiento y en el engaño, fingir su relación con los demás mediante vínculos artificiales. Este proceso acontece simultáneamente a la realización de prácticas colectivas derivadas de la religiosidad popular que tienen lugar en el espacio público. Generándose, así, una coexistencia polémica y tensa entre la religión oficial y la religiosidad popular de las mayorías, que se advierte en las celebraciones públicas de verbenas o bailes populares, festejos religiosos, vendimias, diversos oficios y toda clase de actividades festivas.\nPara terminar este recorrido por los sentidos y las significaciones otorgados a los espacios privado y público durante el porfiriato quiero destacar lo siguiente: es, precisamente, desde uno de estos espacios, el espacio público, que la iglesia católica  dicta su palabra autoritaria y logra filtrarse hasta el espacio privado, incluso, hasta los pliegues más profundos del ser. ¿Cómo logra la iglesia católica hacer este recorrido: que su discurso desplegado en el ámbito público penetre el ámbito privado? ¿Cuáles son las estrategias que le permiten hacer mella en el espacio privado sin abandonar la esfera pública y, lo que es más importante, cómo logra la iglesia, una vez intervenido el espacio privado, actuar en el espacio público para lograr el ansiado orden social, cada vez más urgente en los últimos años del porfiriato? La novela de Yáñez trabaja artísticamente este problema. En su interior es creada una interpretación artística del momento previo a la Revolución, pero sobre todo, una interpretación ética y estética de la problemática humana que en él se produce. Problemática de profundos alcances que está en el centro de tales interrogantes.\nSi en el tiempo y en el espacio de la novela se imprimen las huellas producidas en el acontecer del mundo social ¿cómo se produce en Al filo del agua esa intromisión del discurso religioso oficial en el espacio privado, si desde el inicio de la narración ha sido dicho que las “casas” tienen “Puertas y ventanas [...] cerradas” y que “En el corazón y en los aledaños [existe] igual hermetismo” ? ¿Cómo logra la religión oficial penetrar en lo privado si el narrador ha dejado claro que sus representantes son reacios a “visitar las casas...” (Yánez, 1993, p. 28)? Para responder es necesario fijar la atención en la voz narradora y reconocer los actos, los movimientos, las actividades que, con precisión de horarios, realizan los seres que su palabra conforma. Es decir, es necesario regresar al cruce del tiempo y el espacio del universo novelado y conocer lo que acontece en él.\nComencemos con el cruce de la noche y del espacio privado donde los personajes habitan. En ese espacio cerrado, íntimo, colmado de penumbra, acontece la construcción de la imagen artística del ser fragmentado: una imagen central en la novela de Yáñez y que revela la existencia de seres cuya vida trascurre entre el disimulo, la culpa y el miedo, sentimientos que al cobijo de la noche y en la privacidad del espacio se agudizan con una intensidad devastadora. Veamos cómo la voz narradora va forjando la existencia de esta imagen mediante su palabra constructora de imágenes:\nAquella noche don Timoteo Limón había cenado ni más ni menos que todas las noches y a la primera campanada de queda, como todas las noches, a solas ya en su cuarto, había comenzado a rezar el rosario de su devoción por el Alma del purgatorio más necesitada u olvidada; cuando llegó al tercer misterio, los aullidos del Orión, el perro veterano, quisieron distraerlo; pero un esfuerzo de la conciencia redujo a los pensamientos en fuga y el piadoso ejercicio continuó, sin parar mientes en que Orión siguiera ladrando con sombríos acentos de maleficio (Yánez, 1993, p. 13).\naparece la oscuridad de la noche... el lugar donde el hombre se aparta del mundo... la soledad que le asegura el alejamiento de los otros... la certeza de no ser mirado por nadie... la certidumbre de que su única compañía son los objetos de su vida cotidiana... Y, de pronto, el lector advierte que el personaje no está solo, que los objetos cotidianos revelan algo más que una mirada inerte, que hay una presencia adherida a los objetos y a los rituales celebrados en aparente aislamiento: es la presencia de la religión oficial cuya palabra autoritaria  ha rebasado los límites de la privacidad para erigirse en admonitoria imagen que escinde al ser.\nEl lector advierte, casi desde las primeras palabras de la voz narradora, que hay una presencia omnipotente y admonitoria, portadora de una palabra que exige  ser reconocida como absoluta y única, como verdad inobjetable e inexorable destino: es la palabra autoritaria  de la religión oficial:\nPueblo de perpetua cuaresma. Primavera y verano atemperados por una lluvia de ceniza. Óleo del Dies irae inexhausto para las orejas. Agua del Asparges para las frentes. Púas del Miserere para las espaldas. Canon del Memento, homo, para los ojos. Sal del Requiem aeternam para la memoria. Los cuatro jinetes de las Postrimerías, gendarmes municipales, rondan sin descanso las calles, las casas y las conciencias. De profundis para lenguas y gargantas. (Yánez, 1993, p.8).\nPalabra que está adherida a la cotidianidad de los seres, al transcurrir del tiempo, a la disposición de los espacios; que hace evidente la presencia opresiva de la iglesia y sus ministros; que interviene tanto en el destino privado de cada individuo como en el destino colectivo del pueblo.\nEs una palabra que tiene el poder de separar, por géneros y por generaciones toda la población, de rebasar los límites de lo privado y determinar las conductas en el ámbito público: “Muchas congregaciones encauzan las piadosas actividades / imponiendo rígida disciplina, muy rígida disciplina, en el vestir, en el andar, en el hablar, en el pensar y en el sentir” (Yánez, 1993, p.11).\nEs una palabra que se escucha latir junto a “los deseos” y “el miedo” en “las cerraduras de las puertas, en los goznes resecos de las ventanas” (Yánez, 1993, p.7), que está expuesta en “las imágenes principales del pueblo y del hogar” (Yánez, 1993, p.6), que invade la totalidad de la existencia porque su presencia está en los atrios, en las calles, en los ojos, en las paredes, en los objetos y en todo lugar.\nEs una palabra que resuena tras la evidencia de la celebración de “los matrimonios / A oscuras... / Como si hubiera un cierto género de vergüenza...” (Yánez, 1993, p.7); en el disimulo y la cautela con que se establecen las relaciones con los semejantes: “Aun las pretensiones en forma, las relaciones cautelosas y bajo todos los respetos y disimulos, aun los pedimentos por boca del cura y apadrinados por vecinos de influencia, caen como centellas devastadoras”, (Yánez, 1993, p. 9); en la concepción de lo femenino y lo masculino, del bien y del mal, del amor y el odio, de lo permitido y lo prohibido, de lo visible y lo oculto, de lo dicho y lo no dicho, de lo que se escucha y se calla.\nEs una palabra que palpita, tormentosamente, en el rostro y en el cuerpo de hombres y mujeres: “Caras de ayuno y manos de abstinencia. Caras sin afeites. Labios consumidos. Pálidos cutis” (Yánez, 1993, p.11); que se encuentra acuñada en la certera definición del pueblo: “Pueblo seco. Pueblo solemne [...] Pueblo sin billares, ni fonógrafos, ni pianos” (Yánez, 1993, p.6), y que determina, bajo la indiscutible precisión del calendario religioso, todo cuanto acontece.\nLa fuerte presencia de la religión oficial, y los estragos que provoca su discurso, queda subrayada con mayor precisión al recrear la noche como el espacio temporal de las tentaciones, de la culpa frente al pecado, de las supersticiones enlazadas a las justificaciones de acciones y conductas:\nCon que no le haya pasado nada. Muchas veces son preocupaciones. Aúlla el Orión y nada sucede. Hay que dormir. Mañana es día de trabajar fuerte. Después de la primera misa, Dios mediante, hay que ir al rancho y pasarse a la Estancia de San Tobías por ver si Lorenzo sale de su deuda [...] no habrá más remedio que hacer efectiva la hipoteca de su casa; la espera ha sido muy razonable y hasta perjudicial para él mismo, por los intereses, tan moderados como lo permite la Santa Madre Iglesia [...] En castigo no iré a la feria de San Marcos, que ahora cae por Pascua Florida. Dicen que los toreros van a ser de lo mejor y es una de las pocas diversiones que me cuadran y hay tan pocas corridas por estos rumbos [...] creo que es justo; yo no baraja, no vino, ni mujeres; y éstas no porque no me gusten: buenas tentaciones tengo con ellas en las ferias, y que no se hacen mucho del rogar las cantadoras, las fonderas, las cantineras, las... […] Comenzó a rebramar la sangre otra vez y volvió el diablo con imágenes impuras. No, don Timoteo no iría a la feria de San Marcos. Entraría a los Ejercicios de encierro. Apenas hoy tocaran misa primera se levantaría para confesarse. Su pobre alma estaba en pecado, con el más feo de los pecados ¡y a su edad! El infierno (Yánez, 1993, pp. 15-16-17).\nEs en esta temporalidad específica y en la privacidad de su habitación cuando al hombre fragmentado se le agudizan las contradicciones internas generadas por la confrontación de dos discursos religiosos sobre los cuales emerge su particular visión del mundo. La noche enmarca una singular síntesis del tiempo pasado, presente, futuro y adquiere un sentido revelador de las contradicciones ideológicas con las que vive este ser.\nLas sensaciones, los miedos, las angustias, el martirio cotidiano que el individuo vive bajo la moral represora de la palabra autoritaria religiosa son construidos en el punto exacto donde noche y espacio privado se cruzan:\nesa noche de divina venganza, en que fue concebida la abominación y previno el Supremo Juez un gran castigo para el pueblo [...] Fue oscureciendo siniestramente [...] Era como si pasara un ejército de tizones ardiendo, invisible, sin que las tinieblas de la noche alcanzaran a refrescar las huellas encendidas [...] La noche aciaga hubiese abortado. La vergüenza no hubiera manchado para siempre al pueblo [...] ¿Cómo pudieron estar dormidos hasta los perros de la casa cuando fue concebida la abominación de la comarca? [...] Un silencio de muerte llenaba el hocico de lobo, que era la noche (Yánez, 1993, pp.125-128).\nLas enunciaciones de la voz narradora señalan la noche como el espacio temporal que provoca hondas mortificaciones en los representantes de la palabra autoritaria religiosa porque, desde la moral que de ella se desprende, la noche es el tiempo de las tentaciones, de los vicios, de los pecados:\nEsta noche ¿quién será concebido? Abel o Caín, un sacerdote o un forajido, el salvador del pueblo, su escandalizador y verdugo, la gloria o el oprobio, quién sabe si sólo vidas inútiles. (Veintisiete de marzo.) Esta noche [...] hace oración por las necesidades remotas y próximas, por todos los hombres del mundo y por sus feligreses, de modo especial por fulano, zutano, mengano y perengano, por los que estén en peligro de tentación y los que hayan de pecar en pensamientos, palabras y obras (Yánez, 1993, p. 45).\nVeamos ahora cómo la imagen del ser fragmentado se va construyendo en el contexto temporal del día. Los siguientes párrafos son una sola enunciación y los he separado para distinguir un rasgo artístico que señalaré más adelante:\nDesde que vino del Colegio, Luis Gonzaga se propuso ceñir a un horario sus ocupaciones, para que rindiera más el tiempo y alcanzara a cuajar tantos proyectos como traía. Levantarse a las seis y media. Lavarse la cara y los brazos. Ir a la iglesia sin distraer la mirada en cosa alguna. Meditar en un sitio apartado. A las siete, oír misa. Volver a casa con sumo recogimiento. Desayuno a las ocho. Tiempo libre hasta las nueve. De nueve a diez, estudio de filosofía. De diez a once, lenguas latina y castellana, lectura de clásicos y ejercitaciones literarias: Pensum de poetas selectos. Descanso. A las once y cuarto, un día dibujo, y otro, estudio de música. A las doce, estudio alternado de geografía e historia. A la una, comida y tiempo libre, (Yánez, 1993, p. 59)\nTiempo del completo disimulo, de la conflictiva relación con los otros, del intento por realizar ciertas prácticas que le permitan al ser escindido no sólo la absolución de los pecados sino, fundamentalmente, cumplir con las exigencias de lo permitido social y moralmente:\nque aprovecharé en cambiar ideas con algún sacerdote sabio y virtuoso, respecto a mis estudios, vida interior y demás actividades; a las tres, breve siesta; a las cuatro, estudio de matemáticas, alternando con el de física, cosmología y astronomía; a las cinco, realización de proyectos académicos y artísticos; a las seis y media, merienda y tiempo libre; a las siete y media, lectura del Año Cristiano y otros libros piadosos; a las ocho, rezo del santo rosario; a las ocho y media, cena y tiempo libre; a las nueve y cuarto, oración mental, devociones acostumbradas, examen de conciencia, escribir el Diario y recogerse inmediatamente. Hasta donde sea posible haré las comidas en silencio y viviré apartado de mi familia. No visitaré sino a algunos de los mejores sacerdotes. Elegiré director espiritual. (Dudaba entre el Padre Reyes y el Padre Islas. Finalmente se decidió por este último). Desviaré con energía la vista de toda mujer. Haré un recuento de pecados y defectos particulares, para ir batiéndolos uno a uno, por semanas y meses. Ojo: ¡robustecer la voluntad! Jueves y domingos haré paseos al campo, solo absolutamente... ¡Ay! Cada hora, cada día, cada semana, el edificante plan resultaba desajustado, incumplido [...] (Yánez, 1993, p. 59).\nEste es el rasgo artístico que identifico: los párrafos citados son, en realidad, una misma enunciación de la voz narradora (señalada en negritas) a la que se entrelaza artísticamente la palabra del personaje. Ambas palabras aparecen entretejidas como si se tratara de un discurso enunciado por una sola voz. La única señal que permite reconocer el cambio de una voz a otra es ese momento en que aparece la conjugación del verbo aprovechar en tiempo futuro de la primera persona: “aprovecharé”. Es ahí donde parece asomarse la identidad de una voz distinta a la que veníamos escuchando, pero se trata de una frontera tenuemente señalada que forma parte de este trabajo artístico con la palabra ajena , y de un proyecto estético más amplio que nos permite conocer la propia visión del ser fragmentado, la conciencia que tiene de sí mismo, y el valor que le otorga a la institución religiosa, al tiempo y a las acciones públicas y privadas . Estamos, pues, ante la representación artística de uno de los problemas vivenciales que caracterizó al individuo del siglo XIX y que en los primeros años del XX constituye una de las expresiones de la fragmentación del ser, ya que esta forma de estructuración no sólo constituye un examen incesante y perturbador de las actividades cotidianas sino, también, una mirada censuradora del hombre sobre sí mismo, sobre los otros y sobre el mundo, es una practica que convierte al individuo en alguien profundamente indescifrable para los otros.\nAhora bien, como si no fuera suficiente mostrar la noche y el día como espacios temporales donde tiene lugar el proceso de la fragmentación del individuo, la voz narradora centra sus esfuerzos en representar la madrugada como el ámbito temporal donde la fragmentación alcanza grados extremos. Sus enunciaciones dejan claro que para la moral religiosa dominante, la madrugada es el tiempo requerido para la purificación del alma y para la absolución de los pecados, y que, por ello, se convierte en el tiempo donde la fragmentación alcanza su magnificencia:\nTemprano, al filo de las cuatro, y poco antes [...] En los meses de abril a septiembre ha de dar el toque de alba en punto de las cuatro. Y a las cuatro y media -todo el año- comienza a llamar para la primera misa. Providencia de aquellos a los que se les ha ido el sueño y esfuerzan esperando, desesperando [...] Pesadilla de los que han de levantarse y quisieran seguir durmiendo, de los que apenas lograron conciliar el sueño [...] Anhelos y temores concitados en la mano madrugadora del campanero [...] rector de gozos, agonías y duelos; lengua común [...] con que habla el pueblo (Yánez, 1993, p. 113).\nQuiere hacer evidente que la palabra autoritaria religiosa es una presencia omnipotente que se expresa mediante distintas formas y que de madrugada baja del campanario recorriendo los ámbitos abiertos hasta alcanzar la privacidad del individuo y penetrar en su conciencia.\nAhora fijemos el interés en la distinción entre noche y día que la voz narradora realiza y que pone de manifiesto la separación entre lo que está sancionado por la religión oficial como conducta correcta o incorrecta en el espacio abierto (público, colectivo) o el cerrado (privado, íntimo). Se trata de una distinción en la que se advierte el tormento que significa para el individuo el mostrarse a la luz del día en los lugares públicos, cuando el disimulo no le alcanza para ocultar sus culpas, sus miedos, sus deseos:\nElla sola, por su pecado, era la única que sufría el martirio de no pegar los ojos en toda la noche. ¡Horrible pecado de pensamiento, de sentimiento, de consentimiento! [...] ¿Cómo salir ya nunca a la calle, participar en los actos piadosos y asambleas de la Asociación, enseñar la Doctrina a inocentes? El pueblo, a una, leería en los ojos, en la frente de la desdichada; lo leerían, con tristeza, los viejos y los niños; con burla, los muchachos; con lástima, las almas devotas; con acritud, sus consonancias; ¿y él? (Yánez, 1993, p. 22).\nVeamos a continuación un fragmento en el que la voz narradora recrea la pasmosa e indolente sucesión de horas durante las cuales el ser escindido da inicio a su estar en el día. Advertirá el lector que se trata de horas en las que lentamente el individuo se erige como la imagen misma de la palabra autoritaria religiosa:\nEl buen varón enciende la luz, pónese la ropa, finalmente la sotana, y se encamina a la sacristía, donde, arrodillado, termina el rosario, hace la meditación y reza maitines [...] Entre la primera y la segunda llamada, se sienta en el confesionario. A la última, se levanta. Escrupulosamente lenta es la celebración. Lento el revestirse. Mucho más lento el consagrar y el consumir [...] cubierta con las manos la cara, sobre el reclinatorio [...] Gusta despachar sus asuntos en el curato, precisamente abierto a la feligresía con austera llaneza, sin limitación de horas ni condiciones [...] El confesionario es el centro de sus actividades, el punto desde donde dirige la vida -las vidas- de la comarca (Yánez, 1993, pp. 28-29).\nEs importante reconocer el asunto que la voz narradora nos revela cuando, en la última parte del fragmento citado, afirma: “El confesionario es el centro de sus actividades, el punto desde donde dirige la vida -las vidas- de la comarca”. Se trata de un aspecto que será fundamental para entender los vínculos entre los discursos religioso y político en la búsqueda del orden social: el sometimiento de los individuos que los representantes de la palabra autoritaria religiosa realizan desde un espacio privado.\nSituado dentro de la iglesia como un recinto físico o configurado como un tiempo destinado a tal tarea, el confesionario se erige como un espacio de singular importancia. En él, los representantes de la religión oficial, intervienen en la vida privada mediante el acto de la confesión:\nEl señor cura Martínez, el Padre Reyes y los otros cinco sacerdotes de la jurisdicción pasaron la noche confesando; casi todos los ejercitantes fueron movidos a hacer confesión general. (- ‘Qué, por qué, de qué manera, cuándo, cuántas veces.’) Allí estaba el pueblo subterráneo, que podría estallar si los Ejercicios no lo refrenaran. (Yánez, 1993, p.44).\nPero el confesionario es, también, un espacio construido discursivamente y, como tal, adquiere una dimensión que es necesario señalar. Lo que acontece en él rebasa lo estrictamente individual y alcanza el escenario público: “El confesionario es el centro de sus actividades, el punto desde donde dirige la vida -las vidas- de la comarca” ha dicho ya la voz narradora. Desde él se mira el pueblo entero y desde él se van diseñando las estrategias que permitan intervenir en esa vida pública, colectiva y social para establecer el orden:\nLos pecados en desfile se parecían unos a otros y la experiencia de los confesores no se sorprendía. Pero esta noche las orejas eclesiásticas escucharon cosas extrañas, alarmantes / - ‘Es necesario hacer esto, lo otro, lo de más allá... / pero mañana mismo hay que hacer esto y lo otro... / El correo, al Padre Reyes...Las novelas, al Padre Islas... / Más prensa buena, más suscripciones a La Chispa... El sermón de mañana… (Yánez, 1993, pp. 44-46).\nEn el confesionario los asuntos del individuo dejan de ser acontecimientos personales, privados, porque el ser que se confiesa es un ser social y lo confesado, por tanto, se convierte en un asunto de trascendencia social y colectiva:\nEsta noche no ha juzgado dar una vuelta por el pueblo [...] Ya son las once cuando apaga la luz y trata de conciliar el sueño, que tarda en venir, ocupado por los peligros inminentes de la grey: liberalismo, libertinaje de costumbres, masonería, espiritismo, socialismo, lecturas impías, ¡revolución! (Yánez, 1993, p. 46).\nFijemos la atención en la confesión: el miedo y la culpa, la necesidad del perdón, la promesa del goce eterno que la palabra autoritaria religiosa ofrece a cambio de ser aceptada sin replica alguna, tiene, en el acto de la confesión, su más valioso sostén: la vida privada es entregada a cambio del perdón. Pero el acto de la confesión abandona su carácter individual y se convierte en asunto de trascendencia colectiva. Es decir, lo confesado se convierte en un discurso social enunciado individualmente, y las respuestas que provoca no son indicaciones religiosas orientadas a un individuo sino lineamientos discursivos diseñados por una institución vinculada al mundo oficial para intervenir en el ámbito público. Ahora bien, ¿qué relación tiene lo anterior con la interpretación artística del momento previo a la Revolución contenida en la novela y, sobre todo, qué relación tiene con la interpretación ética y estética de la problemática humana que se produce en ese momento histórico? Recordemos que por la palabra del narrador el lector ha identificado ya que el personaje a quien va dirigida u orientada la palabra autoritaria es un ser con existencia real e histórica y el contexto donde se ubica está colmado de contrastes sociales y económicos, que en ese ambiente no solamente existe la palabra autoritaria religiosa y la palabra autoritaria política, sino una multiplicidad de voces que se cruzan e interactúan, polemizan y contrastan cotidianamente. En esa diversidad de voces sociales está representada artísticamente una profunda religiosidad popular con rasgos festivos y paganos, y un creciente cuestionamiento a las contradicciones socioeconómicas prevalecientes.\nLa religiosidad popular forma parte de una cosmovisión amplia y compleja a la cual culturalmente ha estado vinculada la historia del país y de la que el ser social del periodo histórico representado en la novela difícilmente se puede desprender. El sujeto que se confiesa viene de ese ámbito popular, tiene nexos vitales con el colectivo, trae incorporada a su ser una religiosidad que lo vincula con los demás con quienes comparte esa particular cosmovisión. La confesión, en esa complejidad representada, es un momento de escisión del individuo con el ámbito colectivo al que pertenece. Escisión que se produce por el destino que su palabra confesada tendrá al ser reorientada por los representantes de la religión oficial que la incorporan a su discurso. Un discurso que busca afanosamente el establecimiento del orden social. El ser es confinado al aislamiento de los espacios cerrados, a la privacidad angustiante, a la permanente sensación de culpa. Se convierte, así, en un ser ajeno a la colectividad, sin vínculos vitales con los demás. Esto se traduce, mediante un proceso complejo, en una profunda fragmentación del ser social. Fragmentación que es sustancial a la descomposición social que acontece en el universo novelado y que la voz narradora del “Acto preparatorio” anticipa cuando declara: “Pueblo cerrado. Pueblo de mujeres enlutadas. Pueblo solemne. Pueblo conventual” (Yánez, 1993, p. 6).\nAriès, Philippe y Duby, Georges, 1992, Historia de la vida privada, Taurus, Madrid, Tomo 8.\nAyala Alonso, E., 1996, La casa de la Ciudad de México, Evolución y transformaciones, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México.\nBajtín, Mijaíl, 1989, Teoría y Estética de la Novela, Trabajos de Investigación, Trad. Helena Kriúkova y Vicente Cazcarra, Taurus, Madrid.\n_____ 1997, Estética de la creación verbal, trad. Tatiana Bubnova, Siglo XXI editores, México.\n_____ 1986, Problemas literarios y estéticos, Editorial Arte y Literatura, La Habana.\nBeezley, William, 1992, “El estilo porfiriano”, en Cultura, ideas y mentalidades, El Colegio de México, México.\nGonzález, Luis, 1997, “El liberalismo triunfante”, en Historia general de México, tomo II, El Colegio de México, México.\nPérez Monfort, R. y Del Castillo, A., 1997, Hábitos, normas y escándalo, prensa, criminalidad y drogas durante el porfiriato tardío, Plaza y Valdés, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México.\nYáñez, Agustín, 1993, Al filo del agua, Arturo Azuela Coordinador, México, Colección Archivos; 22, Edición crítica, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Unesco, México.\nRevistas y diccionarios\nMonnet, Jeróme, “Espacio público, comercio y urbanidad en Francia, México y Estados Unidos”, en Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Departamento de Antropología, 1996, Año 6, Núm. 11, pp. 11-12.\nDiccionario de la lengua española, Real Academia Española, 21ª ed., Madrid, 1992.\n Yáñez, Agustín, Al filo del agua, Arturo Azuela Coordinador, México, Colección Archivos; 22, Edición crítica, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Unesco, México, 1993, que en adelante citaré como Al filo del agua y la página correspondiente.\n “El tiempo [...] se condensa, se concentra y se hace artísticamente visible; el espacio [...] se intensifica, se asocia al movimiento del tiempo, del argumento, de la historia. Los indicios del tiempo se revelan en el espacio, y éste es asimilado y medido por el tiempo”, Bajtín, Mijaíl, Problemas literarios y estéticos, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1986, p. 267.\n “Al filo del agua es una expresión campesina que significa el momento de iniciarse la lluvia, y -en sentido figurado, muy común- la inminencia o el principio de un suceso. Quienes prefieran, pueden intitular este libro En un lugar del Arzobispado, El antiguo régimen, o de cualquier modo semejante. Sus páginas no tienen argumento previo; se trata de vidas -canicas las llama uno de los protagonistas- que ruedan, que son dejadas rodar en estrecho límite de tiempo y espacio, en un lugar del Arzobispado, cuyo nombre no importa recordar”, Al filo del agua, p. 3.\n Véase Al filo del agua, pp. 32-33.\n Ibid, pp. 206-216.\n Al respecto Monnet afirma: “Desde la antigüedad griega clásica, y más aún a partir de la imposición renacentista de la Modernidad, nuestras culturas se han acostumbrado a pensar la relación con el mundo y con los demás en términos dualistas: lo privado sería el ámbito del interés individual (desde cuestiones de intimidad física hasta preocupaciones de provecho económico); mientras que lo público aparece como la esfera del interés común (desde los ‘buenos modos’, el comportamiento ‘en sociedad’ hasta cuestiones de ciudadanía, de decisión colectiva). El campo semántico de lo ‘público/privado’ remite hoy a la diferenciación griega antigua de ‘político/económico’, de polis (la ciudad como comunidad o colectividad, proyecto de interés común, expresión del ser humano como ciudadano) y de oikos (la casa, el hogar de las actividades materiales, espacio de los individuos como productores) [...]”, Monnet, Jeróme, “Espacio público, comercio y urbanidad en Francia, México y Estados Unidos”, en Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Departamento de Antropología, Año 6, Núm. 11, 1996, p. 11.\n Respecto a las variaciones más significativas en la historia de estos conceptos, Monnet afirma: “En la perspectiva antigua, aparentemente no existía espacio público en el sentido de hoy, es decir espacio abierto a todos: el ágora no era un lugar abierto sino un recinto reservado a la expresión política del ‘hombre libre’ (y no a la realización de sus proyectos económicos, aún menos accesible a la domesticidad-servidumbre, mujeres, niños...) [En la actualidad] se podría considerar la ciudad como una concretización de lo público: no como mera casualidad de un espacio abierto a cualquier paseante, como suele ocurrir en el campo [...] sino como manifestación del orden social, de una voluntad/manera de vivir juntos [...]”, Ibid, p. 12.\n “Privado’,da. (Del latín privatus) pp. de privar.//2.adj. Que se ejecuta a la vista de pocos, familiar y domésticamente, sin formalidad ni ceremonia alguna.//3 Particular y personal de cada uno [...]”, Diccionario de la lengua española, Real Academia Española, 21ª ed., Madrid, 1992.\n “Los estudios de Norbert Elias y Bernard Groethuysen sobre las transformaciones de las mentalidades europeas a lo largo del siglo XIX han demostrado la contradicción entre las propuestas individualizadoras del liberalismo y la clara injerencia en los comportamientos privados de diversas estructuras estatales emergentes. Si bien el valor del individuo se acrecentó, paradójicamente -por su ruptura con el status imperante- éste fue cada vez más satanizado. Las normas revaluadoras de las libertades individuales que pretendieron sustituir los códigos fundamentales del catolicismo, al triunfar los principios liberales de la Reforma, trajeron como consecuencia una clara reivindicación de la ‘moral burguesa’ que en muchos casos llegó a ser más determinista y limitada que la cristiana tradicional”, Pérez Monfort, R. y Del Castillo, A., Hábitos, normas y escándalo, prensa, criminalidad y drogas durante el porfiriato tardío, Plaza y Valdés, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México, 1997, p. 10.\n Primero bajo los preceptos del liberalismo y, luego, bajo la prescripción de lo que se conoció como positivismo mexicano.\n “[...] Las casas se retraen de los frentes y de las colindancias permitiendo, además de un mejor lucimiento de las arquitecturas, incrementar el mensaje de individualidad que se transmite tanto hacia adentro como hacia fuera del grupo social [...] en el ámbito urbano [...] edificios continuos entre sí y alineados al borde de la acera, poseían una condición novedosa en su relación con la calle: se distingue sin dejar lugar a dudas entre lo que corresponde al espacio privado y al público”, Ayala Alonso, E., La casa de la Ciudad de México, Evolución y transformaciones, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 1996, pp. 86-87.\n Era común que las mujeres de la clase alta confinadas al espacio privado del hogar frecuentaran los espacios públicos en demorados paseos dominicales por la Alameda o por el Paseo de la Reforma, que asistieran a suntuosos bailes y se visitaran entre familias distinguidas. Todas estas prácticas fuera del ámbito privado son concebidas como una prolongación de la vida cotidiana y por tanto son permitidas.\n “[...] Todo el mes de septiembre fue de bulla con motivo del Centenario de la Independencia. La pasión política se retrajo y al hambre se le distrajo con inauguraciones, desfiles, procesiones, cohetes, repiques, cañonazos, discursos, músicas, luces, verbenas, serenatas, exposiciones y borracheras. Porfirio Díaz, don Porfirio, el Supremo Magistrado de la Nación, se ocupó del mes de septiembre en recibir a condecoradores extranjeros y condecoraciones y en inaugurar importantes obras de interés común [...]”, González, Luis, “El liberalismo triunfante”, en Historia general de México, tomo II, El Colegio de México, México, 1997, pp. 998-999.\n Es importante recordar que pese a los conflictos registrados entre el grupo liberal y el clero durante las últimas décadas del siglo pasado, la iglesia católica no abandonó, verdaderamente, el ámbito público. Al comenzar el siglo su fuerte presencia en la dinámica del país se hizo más evidente con las alianzas políticas que se establecieron entre ésta y el régimen de Díaz.\n Véase Al filo del agua p. 5. En adelante indicaré entre paréntesis la página a la que corresponde el fragmento citado en el cuerpo del trabajo.\n La palabra autoritaria es aquella que ha perdido su característica de informar, indicar, explicar, y se aboca a “definir las bases mismas de nuestra actitud ideológica ante el mundo, y de nuestra conducta [...] la palabra autoritaria (religiosa, política, moral; la palabra del padre, de los adultos, de los profesores, etc.) carece para la conciencia de convicción intrínseca [...] se nos impone [...] la encontramos asociada con anterioridad a la autoridad. La palabra autoritaria se encuentra en una zona alejada, orgánicamente ligada al pasado jerárquico [...] Está emparentada con el Tabú, con el nombre que no puede ser pronunciado en vano”, Bajtín, Mijaíl, Teoría y Estética de la Novela, Trabajos de Investigación, Trad. Helena Kriúkova y Vicente Cazcarra, Taurus, Madrid, 1989, pp. 158-159.\n Esta exigencia que advierto no está expresada en declaraciones o enunciados que resalten un mandato autoritario como tal, sino en la manera artística como está incorporada a la voz narradora; aparece escrita con letras especiales que logran un impacto visual, pero sobre todo está escrita en latín, lengua ajena que enfatiza el poder consustancial a toda palabra autoritaria. M. Bajtín, op.cit., pp. 159-160.\n La palabra -dice Bajtín- es de todos y de nadie porque la palabra es, al mismo tiempo, neutra, ajena y propia. Esto quiere decir que una diversidad de hablantes nos relacionamos con la palabra que, sin ser de alguien en particular, se nos presenta como palabra compartida o “neutra” en tanto que no pertenece a nadie; pero, también quiere decir que los hablantes nos relacionamos con aquella palabra llena de resonancias que los otros le han venido imprimiendo al enunciarla y que se nos presenta como palabra ajena. Ver Bajtín, Mijaíl, Estética de la creación verbal, trad. Tatiana Bubnova, Siglo XXI editores, México, 1997, pp. 258-274-275-278-279-285.\n Para ilustrar lo anterior, refiero a continuación un fragmento que me parece brinda claridad sobre la pesadumbre que experimentó el hombre del siglo XIX, obsesionado por el pecado y por el sentimiento de pérdida del tiempo en el que transcurre su vida, que lo lleva a realizar una minuciosa contabilización de su existencia y que en la novela es representado en la excesiva planificación de actividades que realiza Luis Gonzaga: “[En el] Ensayo sobre el empleo del tiempo o Método que tiene por objeto reglamentar bien el empleo del tiempo [...] El autor [...] recomienda dividir la jornada en tres partes de ocho horas cada una [...] la primera al sueño, la segunda al estudio y a los ‘deberes de su empleo’ y la tercera a las comidas, el descanso y los ejercicios físicos. Sobre todo, aconseja que se lleven tres diarios o ‘cuentas abiertas’ en las que han de registrarse las fluctuaciones de la salud, las vicisitudes morales y los impulsos de la actividad intelectual. Un ‘memorial analítico’ y un triple cuadro de situación, redactados cada tres o cada seis meses, permitirán llevar a cabo balances sucesivos que será conveniente someter al amigo dispuesto a convertirse en el juez de la evolución […]”, Ariès, Philippe y Duby, Georges, Historia de la vida privada, Taurus, Madrid, 1992, Tomo 8 pp. 158-159.\n© Norma Esther García Meza 2007\nEl URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero36/alfilo.html


Hahndorf's Chocolates (Balwyn) - Lo que se debe saber antes de viajar - TripAdvisor\nHahndorf's Chocolates, Balwyn - opiniones y fotos\nTurismo en Balwyn\nHoteles en Balwyn\nAlquileres de vacaciones en Balwyn\nRestaurantes en Balwyn\nQué hacer en Balwyn\nForo de viajeros a Balwyn\nFotos de Balwyn\nMapa de Balwyn\nTodos los hoteles de Balwyn Cerca de lugares de interés\nHoteles cerca de Maranoa Gardens\nHoteles cerca de Beckett Park\nHoteles cerca de Koonung creek reserve\nHoteles cerca de Mont Albert Park\nHoteles cerca de Greythorn Park\nTodos los restaurantes de Balwyn Restaurantes cerca de Hahndorf's Chocolates\nTodo lo que se puede hacer en Balwyn Cosas que hacer cerca de Hahndorf's Chocolates\nBuscar Pacífico Sur›Australia›Victoria›Greater Melbourne›Boroondara›Balwyn›Atracciones en Balwyn›Hahndorf's Chocolates\n15 opiniones N.º 3 de 10 cosas que hacer en Balwyn Tiendas especializadas y de regalos, Compras Escribe una opinión\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar Dirección: 107 Bulleen Rd, Balwyn, Boroondara, Victoria 3104, Australia Teléfono:\n+61 3 9857 0441 Página web Mejorar este perfil\nGracias por tu calificación Escribió una opinión el 17 noviembre 2016 B B, Melbourne, Australia\n15 opiniones de nuestra comunidad TripAdvisor ¿Qué hoteles de Balwyn están rebajados?\nBorrar todo Comienza a escribir tu opinión sobre Hahndorf's Chocolates Haz clic para calificar\nActualizando la lista... Los viajeros que vieron Hahndorf's Chocolates también vieron\nBalwyn, Boroondara Palace Cinema Balwyn\nBalwyn, Boroondara Western Front Tours\nBalwyn, Boroondara Beckett Park\nBalwyn, Boroondara Todo lo que se puede hacer en Balwyn (10)\nEstuviste en Hahndorf's Chocolates? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\n¿Preguntas sobre Hahndorf's Chocolates? Obtén respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.\nDirectrices de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que suelen hacer: ¿Debo comprar un boleto para mi bebé? ¿Cómo llego utilizando el trasporte público? ¿Hay un restaurante o un café en el lugar? Cerca de: Hahndorf's Chocolates Las mejores atracciones cercanas 6 opiniones Hays Paddock\n119 opiniones Heide Museum of Modern Art\n47 opiniones Palace Cinema Balwyn\nExplorar todas las atracciones Los mejores restaurantes cercanos 14 opiniones Bar Sur Loup\n7 opiniones The Manningham\n7 opiniones Mia Pizza & Pasta


Cómo hacer crecer las pestañas de manera natural | Belleza\nComo se suele decir, los ojos son el espejo del alma y todas deseamos tener una mirada atractiva. Para ello es fundamental tener unas pestañas largas y bonitas. ¿Sabías que si utilizas máscara de pestañas estás ayudando a proteger tus pestañas?\nEste es un truco de los muchos que te vamos a contar para cuidar y hacer crecer las pestañas. Desde cuidarnos por dentro hasta aprender a maquillarlas de forma correcta para que queden más largas y bonitas. ¡No te lo pierdas!\nTips para tener una pestañas más largas\n1. Aceite de oliva. Un remedio de toda la vida para hidratar las pestañas y evitar que estas estén quebradizas. Aplícatelo antes de dormir para que haga efecto toda la noche.\n2. Aceite de ricino. Si quieres conseguir que sean abundantes y tupidas, aplica este aceite tibio en las puntas de las pestañas.\n3. Aceite de aguacate. Con ello conseguirás que se vena más fuertes y de aspecto más saludable. Te será muy útil para estimular su crecimiento.\nPara conseguir los beneficios de todos ellos, lo mejor es mezclar los tres tipos de aceites y masajear suavemente la pestaña con una gota de la mezcla. Lo mejor es hacerlo antes de dormir, justo después de desmaquillar los ojos, algo fundamental si quieres cuidarlas al máximo.\n4. Vaselina blanca. Si no tienes aceite de oliva, otro truco que funciona fenomenal es aplicar vaselina sin aromas, la más natural. Hay que dárselo por la noche y aclarar a la mañana siguiente. ¡El brillo que deja es sensacional!\n5. Manzanilla. El remedio natural para unas pestañas flexibles y que no se parten. Moja un algodón en una infusión de manzanilla y frótalo suavemente sobre los párpados.\nNutre tus pestañas desde dentro\nEl aspecto de nuestras pestañas también se ve influido por nuestra alimentación. Hay ciertas vitaminas y minerales que contribuyen a su crecimiento.\nA) Vitamina H. Ayuda a metabolizar las grasas y proteínas lo que favorece el crecimiento del cabello y, por consiguiente, las pestañas.\nB) Omega 3. Favorece la absorción de vitaminas A, D, E y K que ayudan a nutrir el cabello.\nC) Antioxidantes. Son necesarios para unas pestañas saludables.\nFoto: vía Belleza y peinados\nSi quieres un remedio totalmente natural, apunta esta receta. Los ingredientes necesarios son:\n- 2 cucharadas de polen de flores\nPrepara un jugo con todo ello y tómatelo cada mañana. Al menos, sigue este ritual durante un par de meses y estarás aportando a tu cuerpo los nutrientes que necesitan tus pestañas para crecer fuertes y sanas.\nAdemás de los trucos anteriores, para potenciar tu mirada es imprescindible maquillarse bien las pestañas. Ten en cuentas, que aunque existan máscaras de pestañas de muchos colores, el negro será siempre el que hará que parezcan más largas.\nAnota los consejos del siguiente vídeo:\nSi te han gustados estas ideas, no dudes en comentarlo en nuestro muro de facebook.\nEtiquetas: pestañas más largaspestañas más bonitascrecer pestañaspestañas más abundantescuidar pestañastrucos de pestañasmaquillar pestañasremedios caseros para pestañastrucos y consejos


El punk que no fue | Culto\nDavid Byrne, el mentor de Talking Heads, viene a ocupar el casillero de las leyendas en la cita, gracias a una figura que intentó romperlo todo para empezar de cero.\nEn la música popular hay planetas que nunca debieron encontrarse. Kiss en 1974 invitó a Rush a algunos de sus shows, pero cuando por fin llegaba el minuto del desmadre y las groupies desfilando en estampida por los hoteles, los canadienses prefirieron replegarse en sus habitaciones para dormir. A The Ramones le sucedió algo similar con Talking Heads. Cuando en 1977 ambos giraron por Europa, Joey, Johnny, Dee Dee y Tommy quedaron impactados con los hábitos de sus compañeros de ruta: preferían encerrase a leer libros antes que salir a agitar la noche.\nNo era una práctica demasiado común, sobre todo en el decenio en que el rock se asemejó a una orgía infinita de excesos, aunque parecían seguir la máxima establecida sólo un par de años antes por los ingleses Roxy Music, otros incondicionales del buen gusto aplicado a la creación: “Mientras todo el resto prefiere destruir las piezas de los hoteles, nosotros preferimos decorarlas”.\nEncabezados por David Byrne, los Talking Heads encarnaron en los 70 una manera de ver la música que subrayaba toda distancia con la naturaleza desprolija del punk, género al que equivocadamente se les vincula. Fueron rebelión, pero a su manera. Quizás en esa confusión tuvo algo que ver su cuna: irrumpieron a partir de 1974 en Nueva York, en sincronía con el despegue punk en la Gran Manzana, integrando el cartel habitual del club CGBG, la Meca del género. Pero incluso en ese hábitat en que todo eran chaquetas de cuero y jeans rajados, Byrne ya intuía una moda estrecha: “Algunas de las bandas de CBGB seguían a rajatabla la tradición de los arquetipos románticos del rock, con actitudes rebeldes, poses artificiales y todo tipo de gestos que imitaban. No decían nada nuevo, eran sólo versiones de segunda mano de los Stones. Y pensé: ‘veamos si podemos tirar todo esto a la basura y empezar de nuevo’”.\nY lo hicieron. Educados en la escuela de diseño de Rhode Island, la agrupación empezó a elaborar un sonido acelerado, lleno de detalles, con ritmos bruscos, guitarras entrecortadas y la singular voz de Byrne, que siempre parecía al borde de la paranoia. Además, integraron expresiones que parecían despreciadas por sus compinches punkies: el funk, la música disco, el reggae, las performances artísticas y una estética dominada por el traje y el pelo bien cuidado. La inquietud del cantante por el Tercer Mundo se incubó precisamente en esos años.\nParte de esa imagen que ha merodeado por décadas a Byrne y su banda es consecuencia de la prolífica relación que establecieron con el productor Brian Eno, epítome de vanguardia en los 70 gracias a su labor con Roxy Music y Bowie. En esa sociedad creativa, vivieron algunos de sus mejores capítulos, como los álbumes Talking Heads: 77, Fear of music o Remain in light. Pero, abrumado por un control grupal que se le escabullía de las manos, Byrne inauguró en 1981 su carrera en solitario.\nAunque continuó su compadrazgo con Eno en My life in the bush of ghosts, su mayor golpe a la cátedra vino en 1989 con Rei Momo. En una escena donde las figuras anglo habían empezado a sensibilizarse con los conflictos del sur del planeta, Byrne se despegaba de la retórica política de sus colegas, y prefería la otra vía, explotar el lenguaje musical del continente, en un título donde late el sabor del mambo, la salsa, la cumbia y el chachachá.\nEl amor por la música de otras latitudes dio pie a otra clase de búsquedas, pero también a la renovación. Quizás la mayor expresión de una adultez aún inquieta llegó en 2012, con otro trabajo sorprendente, Love this giant, facturado junto a St. Vincent. Ahí todavía se percibe aun artista en continua rebelión, aunque a su manera.\nGorillaz confirma visita a Sudamérica


Control de horario laboral en España: dudas, claves y sanciones\nTodas las claves sobre la nueva ley de control horario laboral en España\nTodo lo que debes saber sobre el control de horario laboral en España\nDesde el 12 de mayo, las empresas de este país tienen la obligación de llevar el control horario de sus empleados. El nuevo decreto ley obligará a los profesionales a volver a fichar, como lo hacían antes. Pero, ¿en qué consiste la nueva ley de control de horario y cómo afectará a empleados/a y empresas?\nEl artículo 34.9 del Estatuto de los Trabajadores ha sido modificado por el Real Decreto Ley 8/2019, de 8 de marzo, de medidas urgentes de protección social y de lucha contra la precariedad laboral en la jornada de trabajo. En este se exigirá a las empresas registrar la jornada laboral de todos sus empleados (sin excepción), incluyendo en los registros el horario de inicio y fin de la jornada, independientemente de la previsión que se indique en el contrato de trabajo.\nCon esta legislación se quiere evitar que las empresas se aprovechen de aquellos empleados que hacen horas extra y que no las cobran. Y viceversa. La herramienta quiere ofrecer a las organizaciones la posibilidad de llevar un buen control de las jornadas de sus empleados, de modo que no se pierdan horas y se reste productividad al negocio.\nDe hecho, los datos de la Encuesta de Población Activa (EPA) revelan que en España hay 797.000 trabajadores que hacen horas extra (el 4,8% de los asalariados) y casi la mitad no cobran ni cotizan por ellas.\n¿Cómo debe llevarse a cabo el registro del control horario?\nCada empresa deberá contar con una herramienta de control horario, la que elija o le resulte más práctica, de modo que así puedan anotarse, como mínimo, la hora de inicio y finalización de la jornada de cada uno de sus equipos de trabajo. Existen soluciones de software con las que se pueden digitalizar todos los registros y almacenarlos en la nube, de modo que siempre estén disponibles. De hecho, las empresas estarán obligadas a conservar estos datos durante al menos cuatro años, por si en algún momento estos fueran solicitados por una Inspección de Trabajo y Seguridad Social, por los propios trabajadores o los representantes legales.\nEs posible que en las últimas horas también hayas escuchado que algunas empresas reclaman poder controlar el tiempo de trabajo efectivo de los trabajadores. Bueno, en realidad esto sí pueden hacerlo. La obligación legal es la de registrar la hora de inicio y de fin de la jornada, pero la empresa también puede registrar el tiempo de trabajo efectivo y los tiempos de descanso de las personas.\nLas empresas deben tener en cuenta que esto puede hacerse de este modo, pero que los desplazamientos, por ejemplo, cuentan como tiempo de trabajo efectivo. Esto es importante tenerlo en cuenta en aquellos casos en los que, por las circunstancias o características del puesto, el trabajador deba desplazarse o desarrollar parte de su trabajo fuera de la oficina o la sede de la empresa.\nPara estos casos resultan especialmente útiles las herramientas y aplicaciones que permiten a los empleados fichar a distancia, ya sea porque trabajan en campo o porque están teletrabajando. En la mayoría de casos, estos sistemas cuentan con herramientas de geolocalización que hacen más sencillo y efectivo el control de las jornadas por parte de las empresas.\nAdemás, y tal como indica el artículo 35.5 del Estatuto de los Trabajadores, las organizaciones seguirán obligadas a registrar las horas extraordinarias de los trabajadores, más allá de que lleven el control de las ordinarias. Se trata de que sus jornadas de trabajo reales queden perfectamente registradas.\nClaves sobre la nueva ley de control horario laboral en España vía @InfoJobs #RRHH\nPero antes, las partes deberán ponerse de acuerdo\nPara cumplir con el nuevo decreto ley no basta con habilitar los mecanismos que permitan realizar el control horario. Primero será preciso que la empresa lleve a cabo una negociación colectiva para llegar a un acuerdo sobre cómo se realizará el registro y de qué manera quedará almacenado.\nEn el caso de que la negociación no hubiera llegado a buen término antes del plazo indicado, no ocurrirá nada, puesto que la legislación no establece unos mínimos. Sin embargo, sí deberá poder justificarse la razón de la demora, en caso de existir, y documentar la buena predisposición de la empresa para la negociación con propuestas sobre la mesa.\nSi no se produce ningún acuerdo, será la empresa la que podrá decidir de qué manera lleva a cabo el registro de la jornada laboral.\n¿Y si una empresa no cumple con la nueva ley de control horario?\nEvidentemente, las empresas que no cumplan con la obligación del control de horario se enfrentarán a una infracción grave en materia laboral, recogida en el artículo 7.5 de la Ley de Infracciones y Sanciones del Orden Social. Las sanciones, en este sentido, pueden ser de grado mínimo (con multas de 625 a 1.500 euros), de grado medio (de 1.251 a 3.125 euros) y de grado máximo (de 3.126 a 6.250). Los importes no se multiplicarán por el número de trabajadores sobre los que no se haya elaborado el registro de la jornada, sino que la multa será un importe único.\n¿Qué pasa con las personas que teletrabajan?\nLa nueva legislación no hace distinciones entre cargos, ni tampoco entre personas que trabajan en la oficina o que lo hacen fuera de la sede de la empresa, como puede ser el caso de los comerciales, los técnicos de campo o los profesionales que teletrabajan. Sus jornadas laborales también tendrán que ser registradas, de modo que es importante que las empresas con este tipo de realidades elijan sistemas de registro o tecnologías que garanticen a las personas fichar desde cualquier lugar, a través de tecnologías de geolocalización, que permitan llevar un buen control de sus jornadas efectivas. [4 claves para la atracción y retención de talento]\nEsta el la Guía que ha publicado el Ministerio de Trabajo, Migraciones y Seguridad Social sobre el control horario laboral en España\n¿Quiénes no están obligados al registro de la jornada laboral?\nLo cierto es que según la propia legislación, no todos los empleados están obligados a fichar. El personal reconocido como de ‘alta dirección’ no tiene la obligación de fichar. Lo mismo ocurrirá con aquellos trabajadores que, aunque no estén dentro de esa categoría, tengan pactado con la empresa un régimen de libre disponibilidad en el trabajo o que, por contrato, deban tener ‘plena disposición horaria’ para la empresa.\nTampoco tendrán que fichar necesariamente los empleados que estén en un régimen específico, a tiempo parcial, trabajadores móviles, socios trabajadores de cooperativas o autónomos.\n¿Quieres encontrar nuevo talento para tu empresa? ¡Entra en InfoJobs y encontremos juntos al mejor talento!\nEtiquetas: conciliación laboralderecho laboralflexibilidad laboral


Baloncesto (Todas las competiciones) - page 10 - Deportes - RedLineSP\nAutor Tema: Baloncesto (Todas las competiciones) (Leído 38474 veces)\n« Respuesta #135 en: Jue 20 de Junio de 2013, a las 11:28:52 »\nCita de: Chibi Luffy en Jue 20 de Junio de 2013, a las 01:30:45\nY con lo bueno que es este equipo que solo se haya llevado un titulo impresionante la verdad pero bueno.\nGran partido del madrid que empezo a un ritmo bestial, poniendose 10-0 pero como ha pasado en toda la final, hacias un 10-0 te lo devolvian, la verdad que el madrid no ha sabido cerrar los partidos y esto ha echo que lleguemos al quinto porque la verdad que le barsa no le veia yo ahi pero siempre con cambios de estrategias y tal conseguian que se pusieran las cosas a la par.\nEsta final para el barsa ha sido de 72 puntos es su media en los 5 partidos los tres primeros tuvo resultado final 72, el cuarto fueron 73 y el quinto 71 jejejeje.\nEmotivo homenaje a Manel Comas, que nos dejo este lunes, se le escapan las lagrimas de emocion a laso entrador del madrid, cuando le entrevistaron.\noooo, han introducido Internet en los ordenadores\n« Respuesta #136 en: Jue 20 de Junio de 2013, a las 15:26:08 »\npartidazo, no pensé que iba estar tan ajustado, pero al final se cumplieron los pronostico\no ultimo que me dixo iso vivia fronte o cementerio, agora vive fronte da casa\n« Respuesta #137 en: Lun 16 de Junio de 2014, a las 05:18:06 »\nSAN ANTONIO SPURS DA NBA CHAMPIONS!\n« Respuesta #138 en: Dom 28 de Diciembre de 2014, a las 17:28:49 »\nderbi hoy, supongo que ganara el madrid jejeje\n« Respuesta #139 en: Lun 02 de Marzo de 2015, a las 10:54:30 »\nEl duelo entre el Bilbao Basket y el Laboral Kutxa acabó en tangana\nEl duelo vasco de la jornada 22, que ganó con claridad el Bilbao ante el Laboral Kutxa acabó de mala manera con una tangana monumental a siete segundos del final en la que participaron los jugadores de ambos equipos\nNo suelo escuchar a menudo que haya peleas en baloncesto, curioso.\nReputation Power: 533\n« Respuesta #140 en: Dom 17 de Mayo de 2015, a las 23:59:59 »\n« Respuesta #141 en: Lun 18 de Mayo de 2015, a las 00:26:00 »\npense que nunca llegaria este dia despues de las cagadas de los 2 ultimos años pero por fin!!!!!!!!!\n« Respuesta #142 en: Mié 26 de Agosto de 2015, a las 12:31:30 »\nBueno tíos, tras una gran temporada, en la que han ganado los mejores clubs por EEUU y Europa , ahora estamos con nuestro mes de selecciones.\n¿Importante? No han venido todos los buenos a la selección, pero sí más que el año pasado para el Mundial y el anterior del Eurobasket. El caso es que esa mítica promoción del 80 se va a jubilar en bloque en los Juegos Olímpicos, terminando un ciclo glorioso que empezó prácticamente con ellos, cuando se incluyó a Raúl López y a Navarro en los Juegos de Sidney.\nTotal, que el principal objetivo es meterse en las plazas para Río, que no sé muy bien cómo va a ir. Sé que aumentaron las plazas para el Preolímpico y van a hacer 3 grupos de 6 allí, pasando el primero de cada grupo. Pero si seguimos en las medallas, no hará falta ir para allá.\n« Respuesta #143 en: Vie 18 de Septiembre de 2015, a las 01:11:18 »\npartidazo chavales!!!!!! eterno Gasol 40 puntazos osea el 50% de los pts de españa\nen toda la cara de los gabachos y con los arbitros caseros jajajaja\n« Respuesta #144 en: Vie 18 de Septiembre de 2015, a las 02:50:28 »\nYa ves, madre mía, menuda proeza, eso es ponerle ganas y lo demás son tonterías.\nQue grande Pau, y el equipo en general por no haber bajado los brazos y haber luchado hasta el final.\nCreo que nos espera una gran final de Eurobasket x)\n« Respuesta #145 en: Vie 18 de Septiembre de 2015, a las 08:30:27 »\nCon lo flojos que empezaron al principio de la competición no esperaba ver un partido así ni que llegaran hasta donde han llegado. Buen partido y con un Pau colosal.\n« Respuesta #146 en: Dom 27 de Septiembre de 2015, a las 22:33:58 »\nReal Madrid campeón intercontinental\nAmbos títulos obtenidos en un ambiente desfavorable (sobre todo el Madrid en Brasil). Grandes victorias para nuestro baloncesto.\n« Respuesta #147 en: Lun 28 de Septiembre de 2015, a las 03:53:17 »\nCita de: sir_Odracir en Dom 27 de Septiembre de 2015, a las 22:33:58\nno pude ver el del madrid pero parece que super intento de atraco no?\n« Respuesta #148 en: Lun 28 de Septiembre de 2015, a las 19:34:01 »\nCita de: Chibi Luffy en Lun 28 de Septiembre de 2015, a las 03:53:17\nSi no es por los árbitros, a ésos les ganamos de 30 o 40 puntos fácilmente.\nLa expulsión del Chacho fue surrealista, igual que otras muchas decisiones. Yo lo podría entender si te estás jugando el trofeo suyo local y vas como invitado, pero siendo una competición oficial, no es normal que haya ese tipo de arbitraje tan casero.\nAdemás, los dos partidos se jugaron allí. Esto es un torneo chapucero que se han sacado las federaciones de la manga para promocionar el baloncesto y pillar más pasta de las televisiones (en Europa no han tenido mucho éxito a la hora de venderlo, no me quiero ni imaginar lo que pedirían por los derechos).


Departamento Tulum Playa - 32 departamentos en renta en Tulum de Nuroa.com.mx\n32 departamentos en renta en Tulum\n...Departamento con elegantes acabados y exclusivo diseño, con vistas espectaculares.COMP...Zona Hotelera de Cancún, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc. Asesor InmoiliarioCel-Whats ...\n...Departamento Cancun en Renta Malecon Americas, Amueblado 2 Habitaciones, 2 Baños, incl...obus a la zona hotelera, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc. Departaments amplios, 2 o 3 ...\nmalecon, Benito Juárez\n...REAL IBIZA Departamento ubicado en el Residencial Real Ibiza Ubicado en el Nuevo centrode Playa del Carmen. A 15 minutos de la Play...CO, Isla Mujeres, Chichen-Itza, CENOTES, TULUM, y mucho m?s, tomamos en cuenta su...\nmalecon las americas, Benito Juárez\nmalecon las americas, Benito Juárez Mapa\n...Nocnok ID: MX16-CA9974. Rento Departamentos Cancun, cerca el Malecón Tajamar, por Puer...obus a la zona hotelera, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc.Departamento amplios, 2 o 3 r...\n...Nocnok ID: MX16-CI0915. Rento Departamento sin mobiliario en Cancun, 2 Habitaciones, 2...us a la region hotelera, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc.Departamento amplios, 2 o 3 r...\n...Nocnok ID: MX16-CA4512. Departamentos Cancun, cerca el Malecón Tajamar, por Puerto Can...obus a la zona hotelera, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc.Departamento amplios, 2 o 3 r...\n...Nocnok ID: MX16-CI0915. Rento Departamento sin muebles en Cancun, 2 Habitaciones, 2 ba...obus a la zona hotelera, Puerto Morelos, Playa del Carmen, Tulum, etc.Departamento amplios, 2 o 3 r...\n...Este departamento se encuentra en el muy exclusivo condominio Peninsula en zona hotele...iedades en cuanto a inmuebles en cancun, playa del carmen y tulum Contactanos con usto te atenderemo...\nHermoso Estudio Amueblado en el Corazon de Tulum a solo...\n...Departamento en Renta en Tulum Quintana Roo. ESTUDIO AMUEBLADO EN EL CORAZON DE TULUM A SOLO MEDIA CUADRA DE LA AVENIDA SATELITE Y A UNAS CUADRAS DE LA AVENIDA TULUM, A SOLO 5 MIN DE LA PLAYA, CON TODOS LOS SERVICIOS CERCA COMO ES CENTRO COMERCI. Dep...\n...Playa del Carmen a 6 cuadras de la 5ta Av y a 6 de la Playa cerca de Playacar y del chedraui de la carretera Federal Cancun-Tulum.*Cama matrimonial*Baño completo privado*Cocina completa*Closet*Entrada independiente*Agua caliente*Todo nuevo*Solo largo...\nel mejor precio de tulum por un departamento de una...\n...Departamento en Renta en Tulum Quintana Roo. Gran oportunidad para rentar un hermosos departamento en tulum, muy centrico, a solo 5 minutos de la playa y de las hermosas ruinas de de la rivera maya. no dejes pasar esta oportunidad de tener depar. Dep...\n...departamento cuenta con amplios espacios verdes y áreas comunes con diseños de vanguardia. Tenemos espacios diseñados para cualquier actividad. Un gimnasio completamente equipado para cuando quieras hacer ejercicio y alberca con jacuzzi para relajart...


Fue a denunciar una agresión y le rompieron el auto frente a Tribunales – La Comuna de Roca\nFue a denunciar una agresión y le rompieron el auto frente a Tribunales\nRedacción La Comuna 28 de enero de 2019 13:43 30 de enero de 2019\nOcurrió esta mañana en Roca y es por un problema entre dos familias que viene desde hace varios años. El fin de semana habían quemado dos vehículos.\nUna vieja disputa entre dos familias de Roca amenaza con tener consecuencias muy graves. Luego de que incendiaran dos vehículos y agredieran a una mujer, integrantes de la familia Cano fueron a Tribunales a presentar la denuncia contra “los” Ramos, pero cuando salieron se encontraron con que le habían roto los vidrios del auto en el que se movilizaban.\nEl conflicto entre integrantes de las familias Cano y Ramos viene desde hace mucho tiempo, y a fines de diciembre de 2017 había tenía un episodio violento que terminó con un bebé de cuatro meses y su mamá baleados.\nLos enfrentamientos continuaron durante estos meses, y el fin de semana tuvo un nuevo capítulo, con el incendio de una pick up Peugeot 504 y un Renault 12 en la zona norte de Roca, perteneciente a integrantes de la familia Cano.\nCuando Matías Cano fue a presentar la denuncia en la comisaría N° 21 y responsabilizar a Ronald Ramos, se encontró con la esposa de este joven y dijo que agredió a su pareja, frente a los uniformados.\nEsta mañana cuando los Cano fueron a Tribunales a denunciar en la fiscalía la quema de los vehículos y la agresión a la mujer, desconocidos le rompieron a piedrazos el parabrisas y la luneta trasera. No hubo lesionados porque el ataque se produjo justo cuando los ocupantes estaban dentro del edificio de Tribunales.\nEl abogado de la familia Cano, Oscar Pineda, adelantó que se presentarán como querellantes y unificarán las tres denuncias.\nMatías y su hermano Hugo, cuando declararon a fines de año pasado por la agresión a un mujer y su bebé.\nLa mujer y el niño baleados\nEn diciembre de 2017 Matías Cano y su hermano Hugo fueron detenidos, y luego liberados, tras ser acusados de intento de homicidio como sospechosos de haber baleado un Ford Ka en el que iba Ronald Ramos, su esposa y su pequeño hijo.\nSegún la fiscalía la mujer iba manejando a junto a su bebé de 4 meses y la acompañaba su esposo y dos hijos más.\nLa versión de los hermanos Cano es distinta. Dicen que ellos fueron víctimas de Ramos, quien disparó primero contra Matías, y luego el mismo joven de 21 años, forcejeó con su supuesto agresor, quien había sacado una escopeta, en medio de esa disputa, se escapó el disparo.\nEl peronismo rionegrino terminará el año electoral con varias expulsiones 1053


Las fotos de Masmi: Despedidas\nY llegó el momento de irse de Valencia, así que había que despedirse de la gente. Despues de el último día en el trabajo nos bajamos al bar de siempre a tomarnos unas cervecillas.\nAl dia siguiente, que era un viernes, aunque yo ya no tenía que trabajar, me pase por allí, a desayunar con los compañeros,\ny luego me pasé por la oficina a recoger mis cosas.\nYa por la noche quedé con los amigos de Valencia, que tenía que aprovechar que había estado allí y por lo menos quedar para despedirme y verles antes de irme.\nJoder! que de despedidas.\neso digo yo, qué despedida!\nJejeje, había que aprovechar para montar una fiestecilla y ver a la gente, que hay veces que es complicado.\nLa verdad es que despedidas así molan... en Madrid eso no lo puedes hacer ni de coña. Todos tienen tanto trabajo que ni un minuto les sobra.\nAl menos en mi caso de "despedidas".\nNo creas, mis despedidas de Madrid tambien fueron muy buenas.\nEn el trabajo nos juntamos un montón de gente, y luego cuando quede con los amiguetes, eramos mas de 20.\nPuedes verlas en http://jlmasmano.blogspot.com/2005/11/despedida-de-madrid.html y http://jlmasmano.blogspot.com/2005/11/despedida-compaeros-de-trabajo.html


Aplicación electrónica, ventana del informe / Hidaka City el homepage\nAplicación electrónica, ventana del informe\nPara la aplicación electrónica, hay el "Saitama municipalidades electrón aplicación servicio" y dos tipos de "la Hidaka City la aplicación del electrón, ventana de la notificación" de una diferencia de estructura (sistema) que acepta un procedimiento.\nPregunta común y respuesta (aplicación electrónica)\nNoticias de Saitama municipalidades electrón aplicación, los Registros reparan la renovación\nDe miércoles, noviembre 1, 2017, "Saitama municipalidades electrón aplicación, el servicio de los Registros" lo renueva.\nCon una renovación, la entrada de los cambios de servicio. (un URL se cambia.)\nLa persona que te hizo registra al usuario que ID necesita de nuevo ahora el registro del usuario hasta.\nAfligido para tu molestia, pero me gustaría el re-registro (re-registro de la dirección del correo electrónico) del usuario ID a todos vosotros quién lo usó ahora hasta después del 1 de noviembre.\nSaitama municipalidades electrón aplicación servicio\nEmpujo la introducción de combinación del sistema de la aplicación electrónico adelante en las municipalidades en Saitama para empujar la computarización adelante como la aplicación electrónica, informe mientras la tenencia abajo los costos de administración\nPor el sistema de la juntura, pienso para el procedimiento que los deberes de aceptación y la identificación personal que tienen la burguesía alta son necesarias para. En la Hidaka City, empecé al recepcionista del procedimiento a las 8:30 a.m. en lunes, agosto 22, 2005.\nCosa necesario usar el Saitama municipalidades electrón aplicación servicio\nEl PC que puedo conectar a Internet\nDirección del Correo electrónico (en cuanto al teléfono de la célula, imposible)\nEl certificado electrónico e IC ponen en tarjeta a escritor del líder por el servicio de identificación personal público en cuanto al procedimiento que necesidades de la firma del e\nCopiadora (imprimo "cartas del depender de un procedimiento de consejo" y es necesario a ti haz somételo a una ventana en el caso de concesión de los documentos)\nProcedimiento disponible (de un recepcionista)\nFirma del E\nCopia de la demanda de concesión de tarjeta de residente Necesidad La sección de ciudadano\nLos artículos de la tarjeta de residente mencionados la demanda de las Certificaciones Necesidad La sección de ciudadano\nSella la aplicación de concesión de certificado de registro Necesidad La sección de ciudadano\nDemanda copiando de la etiqueta del registro familiar Necesidad La sección de ciudadano\nAviso de la excepción del cambio de domicilio Necesidad La sección de ciudadano\nNombre de una porción número (aloja la indicación) cambio Certificaciones aplicación callejera Innecesario La sección de ciudadano\nAviso de muerte del perro Innecesario División de ambiente\nAplicación de cambio de entrada del perro Innecesario División de ambiente\nSuministro de agua que empieza a usar la aplicación Innecesario Sección del suministro de agua\nUso de aviso de cancelación de suministro de agua Innecesario Sección del suministro de agua\nInforme de embarazo Necesidad Centro de consultación de salud\nLa imposición de contribuciones de impuesto de residencia, ingreso, que las Certificaciones libres de impuestos conceden a la aplicación Necesidad Impon contribuciones la sección de los asuntos\nCertificaciones de evaluación de impuesto de propiedad conceden la aplicación Necesidad Impon contribuciones la sección de los asuntos\nImpon contribuciones que Certificaciones del pago conceden la aplicación Necesidad Impon contribuciones la sección de los asuntos\nEl informe de impuesto de vehículo ligero (informe) y aplicación (ciclomotor, vehículo de motor especial pequeño-clasificado según tamaño) de concesión de marca Necesidad Impon contribuciones la sección de los asuntos\nEl vehículo impuesto basura coche informe ligero y libro (ciclomotor, vehículo de motor especial pequeño-clasificado según tamaño) de retorno de marca Necesidad Impon contribuciones la sección de los asuntos\nCertificación para el cuidado a largo plazo, la aplicación (apuntado para un pariente, la representación de la presentación de asegurado de la persona, el asegurado de la persona,) de certificación de apoyo requirió Necesidad Hay respiración de longevidad; una sección\nNiño la gastos recibo calificación registro aplicación médica (aplicación transmitiendo) Innecesario Sección de apoyo de cuidado de niño\nNiño los gastos médicos proporcionan la aplicación Innecesario Sección de apoyo de cuidado de niño\nEn las casas del solo-padre, está que los gastos médicos proporcionan la aplicación Innecesario Sección de apoyo de cuidado de niño\nDemanda autorizada sobre la calificación del recibo de la concesión de los niños y la suma Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nDemanda de la revisión de la suma de la concesión de los niños Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nRegistros del nombre lleno cambio de cambio / dirección de la concesión de los niños Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nLos registros del recibo razonan extinción de la concesión de los niños Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nInforme de situación presente de la autorización del suministro Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nGuardería la aplicación de la entrada escolar Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nProporciona la aplicación de la autorización Necesidad Sección de apoyo de cuidado de niño\nFactura de descubrimiento de documento oficial Innecesario Sección de Sistemas de Información de administración municipal\nLibro de propuesta de exhibición de documento oficial Innecesario Sección de Sistemas de Información de administración municipal\nDemanda de descubrimiento de información personal Necesidad Sección de Sistemas de Información de administración municipal\nPide como correcciones de información personales Necesidad Sección de Sistemas de Información de administración municipal\nTomo amor de mi casa Innecesario Sección de Sistemas de Información de administración municipal\nPregunta sobre el funcionamiento de la aplicación electrónica, servicio del informe\nHaz referencia (llama el centro) sobre el funcionamiento\nUn teléfono: 0120-464-119\n(excluido para las fiestas del Año fin del año y Nuevas para de 9:00 a 17:00 en días de la semana)\nRefiérete directamente al departamento en cargo de cada procedimiento para la pregunta sobre los volúmenes como cada procedimiento.\nInstrucciones (lee por todos los medios)\nLa firma del E y los IC ponen en tarjeta a escritor del líder que usa el certificado electrónico de la necesidad de servicio de identificación personal pública el procedimiento que necesidades de la firma del e. Cuando tienes esperanzas recientemente de la adquisición del certificado electrónico, adquiere una tarjeta del número personal (mi tarjeta del número).\nServicio de identificación personal público\nHabré venido a la ventana normal designada y habré pagado la aplicación necesaria, informe de la cuota.\nCuando hay una cosa de concesión como las copias de la tarjeta de residente, está la concesión en la ventana normal designada (entrega a mano).\nHidaka City la aplicación del electrón, ventana del informe\nEs una ventana (sistema) para correr en Hidaka City solo para permitir a un procedimiento no necesitar Hidaka City el procedimiento original y la identificación personal, un procedimiento antes de que me introduzca de nuevo en un sistema de la juntura.\nCosa necesario usar Hidaka City la aplicación del electrón, una ventana de los Registros\nPC, el teléfono de la célula que puedo conectar a Internet\nDirección del Correo electrónico (en el caso del procedimiento que la contestación de las necesidades de la ciudad)\nEn todos los procedimientos, la firma del e no es necesaria.\nLista de Hidaka City la aplicación del electrón, procedimientos de ventana de Registros\nOpinión, pregunta a Hidaka City Cada departamento en cargo\nAplicación para el uso del boleto del sanatorio de Seguro de Salud Nacional Sección de apoyo saludable\nAplicación para el uso de la cabaña de la costa de Seguro de Salud Nacional, el boleto de la casa montañés Sección de apoyo saludable\nLa aplicación para el uso de anciano envejeció 75 o encima del boleto de sanatorio de cuidado médico Sección de apoyo saludable\nLa aplicación para el uso de anciano envejeció 75 o encima de la cabaña de costa de cuidado médica, el boleto de la casa montañés Sección de apoyo saludable\nEl flujo de aplicación, el informe\nEntré los volúmenes de la aplicación en la forma del sitio y transmito.\nEl correo electrónico de confirmación del escritorio de la recepción llega automáticamente de un sistema.\nEl volumen de la aplicación se notifica un departamento en cargo de.\nRealizo el papel en un departamento en cargo y te notifico del resultado por un correo electrónico cuando es necesario.\nEs el eslabón al sitio junto con el procedimiento electrónico.\nOrganizaciones de la certificación\nHomepage de base de la certificación gubernamental (GPKI)\nBase del gobierno del e gubernamental, local electrónica\nBase de certificación de organización de entidad pública local (LGPKI)\nSistema de servicio de identificación personal público\nInformación de la agencia administrativa incorporada que procesa el mecanismo de la promoción\nPromoción de red de multi-pago que se encuentra en Japón\nUn día de actualización: 23 de febrero de 2018


Presentan décima edición del Torneo ProAm - Golf & Spa Magazine\nHome > News > News > Presentan décima edición del Torneo ProAm\nPresentan décima edición del Torneo ProAm\nEl próximo lunes en punto de las 8:30 horas y teniendo como escenario el tradicional y espectacular campo del Club Campestre de la Ciudad de México, se pondrá en marcha la décima edición del ProAm de Impulsando al Golf Profesional Mexicano (IGPM).\nEn conferencia de prensa realizada en el club sede y con la presencia de la integrante del Salón de la Fama, Lorena Ochoa, se dieron a conocer los pormenores del torneo que este año y para festejar una década de la realización del mismo, contará con la participación de la estadounidense Michelle Wie.\nEn tanto Marina Villasana, tesorera de IGPM, coincidió con Papacostas, pero además recalcó que el proyecto al cual pertenece es una experiencia enriquecedora que no abandonarán. Aseguró que ella y Papacostas apoyarán a Lili (Álvarez), quien a su vez precisó: “IGPM no es una asociación patrocinadora, es de apoyo. Va ser un año difícil (por las elecciones de presidente así como de senadores, diputados y otras más), pero vamos con todo. Estoy “cocinando” algunas ideas para generar más historias de éxito. Hay mucho talento de golf en México”.\n29.- Mauricio Azcué


Mundial Qatar 2022: Ángel Di María comenzó a decirle adiós a la Selección Argentina | + Deportes\nMundial Qatar 2022: Ángel Di María comenzó a decirle adiós a la Selección Argentina\nDi María y el globo de zurda que cambió para siempre su historia en la Selección Argentina. Fue el 1-0 ante Brasil para ganar la Copa América. (AP)\nEl histórico delantero de la albiceleste aseguró que una vez finalizada la Copa del Mundo dará un paso al costado.\nmiércoles, 1 de junio de 2022 11:09 hs\nÁngel Di María cumplirá el 14 de febrero del año próximo 35 años y para entonces ya no será jugador de la Selección Argentina, según lo anunció este martes. “Sería egoísta no dejarle paso a los que vienen de atrás después de haber logrado lo que quería con la camiseta albiceleste”, lanzó el delantero para sorpresa de muchos.\nSelección Argentina: Marcos Acuña, baja de último momento para el duelo contra Italia por la Finalissima\n“Haber ganado la Copa América me dio la tranquilidad de poder estar disfrutando más de la Selección, pero después del Mundial de Qatar ya será la hora de dejarla, porque hay muchos chicos que están a la altura, van creciendo, y entonces sería egoísta no pensar así después de tantos años y de haber conseguido lo que quería con la celeste y blanca”, confesó Di María a diario Olé.\nLos motivos de Di María para decirle adiós a la Selección Argentina\n“El título en la Copa América de Brasil cambió mi vida completamente, modificando los insultos de 45 millones de argentinos por el cariño que ahora me tienen. Porque quería ser campeón con el seleccionado y lo logré. Y también porque deseaba que (Lionel) Messi lo consiguiera, porque se lo merecía más que nadie”, puntualizó.\nEn relación con “Lío” comparó lo que significa y lo que es respecto de él. “A algunos los tocan con la varita mágica para ser el mejor del mundo como a Messi. Y a otros como yo para aparecer en algunos momentos y marcar goles que a la Argentina le dieron un título olímpico en Beijing 2008 (1-0 en la final con Nigeria) y el año pasado con Brasil en la definición de la Copa América en el Maracaná (también 1-0)”.\nÁngel Di María y Lionel Messi, dupla inolvidable de la Selección.\n“Por eso el partido contra Italia es tan importante para nosotros, ya que la ilusión de ganar otro título es inigualable. Y más contra una gran selección como la de Italia, campeona de Europa, que solamente por mala fortuna no jugará el Mundial. Creo que además será un examen valioso para nosotros, para ver dónde estamos parados respecto de los europeos y cómo continuar”, completó.\nDi María se acaba de desvincular de París Saint Germain luego de siete temporadas y a Messi lo podrá compartir ahora solamente en la Selección Argentina.\nSe filtraron más chats que complican la situación de Sebastián Villa: “Te tengo miedo”\nDónde jugará Ángel Di María\nSu futuro parece estar en la Juventus, de Italia, de donde se acaba de marchar justamente alguien que por estas horas está con él en Londres, esperando la Finalíssima con Italia: Paulo Dybala.\nLos allegados a Di María no descartan que en un futuro no muy lejano vuelva a vestir la camiseta de Rosario Central, el club de sus amores.


Triunfa en Cannes Ken Loach con un filme sobre los efectos del neoliberalismo\nYo, Daniel Blake, implacable alegato contra la injusticia social en Inglaterra, del director británico Ken Loach ganó este domingo la Palma de Oro, máximo galardón del Festival Internacional de Cine de Cannes.\n¡Otro mundo es posible y es necesario! , afirmó el director de 79 años al recibir el galardón, la segunda Palma de Oro de su larga carrera dedicada al cine social.\nEn su discurso de agradecimiento, Loach levantó la voz contra los efectos devastadores de la política neoliberal en ciudadanos anónimos.\nConocido defensor de las políticas de izquierda, que a lo largo de su carrera ha mostrado en sus películas el rostro más duro del sistema capitalista, señaló: “El cine puede llevarnos al mundo de la imaginación; en el que vivimos está en un momento peligroso.\nEstamos atrapados por un proyecto de ideas guiadas por la austeridad, lo que llamamos neoliberalismo y que nos ha llevado cerca de la catástrofe, y privaciones para muchos, como en Grecia, Portugal y España, así como a una riqueza grotesca para unos pocos , precisó.\nSe corre el peligro de que la ultraderecha saque partido de ello, indicó.\nLoach firma un contenido y emocionante drama sobre un modesto carpintero (Dave Johns) que queda atrapado en una red burocrática que le impide demostrar que no puede trabajar hasta que no se recupere del ataque al corazón que ha sufrido, pero a la vez la administración le niega la ayuda social.\nSi el más veterano se llevó el gran premio de la noche, el más joven, el canadiense Xavier Dolan (27 años), obtuvo el Gran Premio, el segundo en importancia, con Juste la fin du monde.\nDirector, actor, guionista y compositor, Dolan es considerado uno de los nuevos valores del cine y parece tener ya asegurado un sitio en Cannes, en el que ya ganó el Premio del Jurado hace dos años con Mummy.\nJuste la fin du monde es la quinta película del realizador en el certamen francés. Basada en una obra teatral de Jean-Luc Lagarce y ambientada en Canadá, Dolan escogió a destacados actores franceses para protagonizarla: Nathalie Baye, Vincent Cassel, Marion Cotillard, Léa Seydoux y Gaspard Ulliel.\nLa cinta dividió a la crítica, que no acogió tan efusivamente este drama familiar.\nEl filme que no contó con el aplauso de la crítica fue Personal Shopper, del francés Olivier Assayas, quien obtuvo el premio ex aequo al mejor director junto al rumano Cristian Mungiu, por Bacalureat.\nDemoledor retrato sobre la corrupción\nAssayas se adentra en el mundo de espíritus de la mano de la estadunidense Kristen Stewart, mientras el rumano Mungiu ofrece un demoledor retrato sobre la corrupción en su país.\nMás aplaudida fue la decisión de conceder el premio al mejor guion a Asghar Farhadi, el realizador iraní que gustó a la crítica con The Salesman (Forushande), una obra con la que el director nacido en 1972 coloca un espejo delante de la sociedad de su país y habla de la moral y la violencia premeditada a través de un matrimonio, protagonizado por Shahab Hosseini y Traneh Alidoosi.\nHosseini, además, consiguió el premio al mejor actor.\nFarhadi concurre por segunda vez en Cannes, tras alzarse con el Oso de Oro en Berlín por Nader y Simin, una separación, la cinta que procuró el primer Oscar para el cine iraní.\nMenos aplaudido fue otorgar a la filipina Jaclyn Jose el premio a la mejor interpretación femenina por Ma’Rosa, de Brillante Mendoza, que dejó sin galardón a la brasileña Sonia Braga, ovacionada en Aquarius, o a la francesa Isabelle Huppert, que encantó en Elle.\nAdemás, el español Juanjo Giménez ganó la Palma de Oro al mejor cortometraje por Timecode, centrado en dos guardias de seguridad que apenas intercambian palabra, pero se comunican a través de los mensajes que se envían en las cámaras de vigilancia. El realizador dedicó el premio a su equipo y a Luis Buñuel, el único director español que tiene una Palma de Oro (Viridiana, 1961).\nLa 69 edición del certamen francés quedará en la memoria por el desacuerdo entre la crítica y el jurado presidido por el australiano George Miller, pero también por gratos momentos como los que proporcionó Iggy Pop al recordar su vida en un documental (Gimme Danger)