Revista Envío - Pandillas: una cárcel cultural\nNúmero 219 | Junio 2000\nPandillas: una cárcel cultural\nPara un pandillero, salirse de la pandilla trae más problemas que soluciones. ¿Quiere realmente la sociedad nicaragüense "salir" de las pandillas? Los caminos con que busca hacerlo son callejones sin salida. Porque el único objetivo es el castigo. Si esto sigue así, habrá pandillas para rato.\nNo sirven las soluciones individuales\nMuchos recordarán Pedro Navaja, la famosa salsa donde el compositor panameño Rubén Blades describe al típico delincuente de barrio, un joven con diente de oro, calzando zapatillas -por si se ofrece salir tirao-, las manos siempre enfundadas en los bolsillos de su gabán, con el tumbao que tienen los guapos al caminar. Se trata de un estereotipo de vago ya en desuso. Ha sido sustituido por otra moda, por otra expresión de inconformismo. Pero hay elementos que forman parte de un patrón permanente, el del final de Pedro Navaja: muerto a tiros al son de la vida te da sorpresas. La muerte violenta es uno de los posibles desenlaces que resisten al vaivén de las modas. La sociedad, a través de sus mecanismos de corrección, ha preparado otros finales, que no siempre consiguen llegar antes que la muerte y que no siempre dan en el clavo.\nLa solución al problema de las pandillas juveniles y a la delincuencia que éstas propician está vinculada a la concepción que se tenga del problema. En definitiva, a la imagen del pandillero. La etiqueta refuerza un modo de proceder: curar al enfermo, castigar al criminal, terapia para el desequilibrado, penitencia y absolución para el pecador, corrección para el malcriado. Un antídoto para cada veneno. ¿Qué imagen se difunde? Enfermo, delincuente, desorientado, emanación patológica de la sociedad, vida que busca su verdadera forma, protesta no articulada, inconformidad sin discurso. Las Iglesias, las ONGs y la Policía proponen sus soluciones, a menudo divergentes excepto en un punto: se orientan al individuo. Pero en el caso de las pandillas, el remedio no puede ser para el individuo. La pandilla tiene un mecanismo de reactivación. Se alimenta con sucesivas generaciones y, aunque durante ciertos períodos aparente extinguirse, muestra pronto su carácter recurrente. Además, existen una serie de dispositivos culturales que dificultan, a los individuos que integran la pandilla, el abandonarla. Las soluciones individuales suelen llegar tarde.\nPresos en una cárcel cultural\nLa pandilla cincela el perfil del barrio. Es un componente de la ecología barrial que define puntos de equilibrio, períodos de sosiego, tiempos y lugares donde es lícito o sospechoso deambular. Nadie puede hacer caso omiso de la presencia de las pandillas. Si la pandilla condiciona muchos aspectos de la vida del barrio, mayor es su ascendiente sobre quienes en ella tienen algún tipo de militancia. La pandilla demanda cuotas de vida: tiempo, riesgos, complicidades, silencios, colaboraciones forzosas. Los individuos que integran la pandilla sacrifican mucha de su libertad y caen en lo que el antropólogo guatemalteco Ricardo Falla denomina cárcel cultural. Esta cárcel es reforzada por la coacción del grupo. El prurito de la imagen -de macho, aguerrido, cruel-, que cohesiona al grupo y a veces tiene su expresión gráfica en los tatuajes, hace de cancerbero interior. El respeto, que tan arduamente se amasó, puede perderse. De ahí las dificultades para abandonar la pandilla.\nEl Negro Eddy, viendo retrospectivamente su realidad desde un centro de rehabilitación para drogadictos, lo expresa así: Salirse de la pandilla es difícil. Como no quise aceptar droga, un día que visité el barrio, uno de Los Comemuertos me quiso perjudicar. A mí me conocen. Por eso La Parca le dijo: ‘Ya sabés cómo es el Negro Wil, te vas a embarcar’. Hasta se regó la bola de que andaba en otra pandilla. Hay su problema dejando las pandillas. Te vulgarean. Te dicen que te las tirás de chavalo ponqui, o sea un plástico que se viste de cholo, con gorra original. Te dicen: ‘¡Ajá! saliste acalambrado de La Modelo’. Otros sí comprenden y te dicen: ‘Seguí adelante con tu rehabilitación’.\nEl Negro Eddy fue abandonado por su madre en un basurero. En ese acontecimiento encontraba el hecho primigenio de todas sus desgracias y el origen de su agresividad. Cuando lo entrevistamos, tenía una visión muy optimista de su proceso. Meses después esa cárcel cultural, esos demonios interiores que le obligan a mantener la reputación, lo llevaron a pelearse con el nuevo amante de su ex-novia y con miembros del centro de rehabilitación en el que tantos progresos admitía haber experimentado, y de donde finalmente fue expulsado, para regresar días después, encapuchado, a robar. Hay muchos casos semejantes al del Negro Eddy. En una investigación de más de un año de duración, detectamos que casi la totalidad de los pandilleros entrevistados en la calle, en libertad -y que decían estar retirados o en proceso de retiro- fueron detenidos por delitos recientes en menos de cuatro meses. Generalmente, por robos y violaciones.\nOtra versión que sobre las dificultades de salirse de la pandilla nos comunicó Sofía, pandillera de Los Comemuertos, resulta sumamente ilustrativa y complementaria: Es difícil salir de la pandilla. Siempre te vulgarean. Pero es por el miedo a que los que se salen los vayan a bombiar (delatar). También el color no te deja salirte. Ya te tienen identificado como pandillero. Yo después de que salga de la cárcel no pienso seguir en esta vida de pandillas, principalmente por mi hija. Ella es lo más importante para mí. Aunque es difícil, porque corro peligro en el barrio. Estoy colorada con Los Comemuertos, porque la mujer de cuya muerte me acusan es pariente de Chico-Masaya, el mero jefe de Los Comemuertos, quien prometió que al salir de la cárcel en Tipitapa se va a vengar. Y yo, ¿para dónde voy a agarrar, si en el barrio está mi roca (mamá) y tampoco tengo reales para irme a otra parte?\nLos barrotes que cierran la cárcel\nLos obstáculos para dejar la pandilla son múltiples. Pasemos revista a los "barrotes" de esa cárcel, a las razones que les impiden la salida.\n- Crímenes anteriores por los que los pueden delatar. La pandilla constituye una cobertura mientras se pertenezca a ella. Una vez abandonada, los mismos vecinos pueden cebarse sobre el ex-pandillero desprotegido.\n- Pérdida de prestigio. El pandillero retirado aparece a los ojos de sus compañeros como un acobardado, un peluche, un acalambrado. La imagen labrada a punta de cateaderas no es un bien del que sea fácil desprenderse en una sociedad donde se carece de otros activos intangibles que compensen esa renuncia.\n- Se pasa a ser sospechoso de ser soplón o de haberse pasado a una pandilla enemiga. Los traspasos a otras pandillas no son inusuales, pero suelen ser severamente penados. La inactividad de un pandillero suscita la duda en torno a si está haciéndole la venta a su pandilla con los enemigos.\n- El estigma de ser pandillero no se pierde. Elvis describe así este barrote: El problema es si te enamorás de una chavala decente. Te dice: ‘Componete, si querés andar conmigo’. Pero ya tenés el color de vago y la gente no te ayuda a salir. Más dañino te hacés. Los tatuajes -sin ser exclusivos del pandillero- son la manifestación física -una especie de somatización- de ese estigma: Tengo tatuado un demonio-explica Bayardo-, el mentado Chupacabras, que significa la destreza de atacar. Todos los de mi pandilla se tatuaron ese mismo demonio en la pierna derecha. Y ya nos identifican por él. El pandillero retirado busca construir una nueva reputación, pero su expediente es un lastre. Los vecinos lo conocen y no se fían de él. Sus tatuajes lo delatan aun frente a los desconocidos. Los policías lo detienen de forma injustificada y, si ocurre un delito en el barrio, él será la primera persona en ser interrogada.\n- Venganzas pendientes, temidas o por llegar. Los traidos (enemigos) cosechados en tantos enfrentamientos constituyen la sombra alargada de la propia historia. Impiden la pacificación del pandillero. El Negro Eddy señala el efecto que ese dispositivo opera sobre sí mismo: Estoy harto de la cárcel, de los enemigos. En la calle tengo que andar cuidándome las espaldas. Todavía ando con un chuzo. No entro al barrio desarmado. No puedo. Tengo muchos traidos. Y yo siempre he tenido eso: mejor joder a uno antes de que me jodan a mí. Ciertas zonas se han vuelto prohibidas. La salida de la pandilla implica la pérdida de protección en un universo hostil, donde ya se han creado enemigos. El pandillero, activo o dado de baja, debe cambiar de colegio por temor a las represalias de los traidos. El pandillero converso debe buscar un templo evangélico ubicado en su territorio. El Gordo David no puede hacerse evangélico porque no hay templo evangélico en su territorio. Para visitar un templo, debe atravesar el territorio enemigo, poblado de traidos que no dan crédito a su conversión.\nDejar la pandilla: más desventajas que ventajas\nTodos estos barrotes se ven reforzados por las dificultades económicas. El robo -que empezó como una fuente de recursos para satisfacer diversión, droga y lujos- se ha ido convirtiendo para el pandillero en un siempre potencial canal de ingresos. Aun el pandillero retirado contempla siempre la posibilidad de algún tirito loco por ahí. El desempleo y los empleos de muy baja remuneración -lo que abunda- no hacen atractiva la reinserción en la vida socialmente "aceptable". El pandillero tiene baja calificación en el mercado laboral. Además, la salida de la pandilla, en el mejor de los casos, demandaría un cambio de domicilio, precisamente para evitar los barrotes de la cárcel cultural. Pero se necesita cierto nivel de redes sociales -familiares y amistades- y de recursos financieros, de los que el pandillero carece, para instalarse en otro sitio. Para algunos se presenta la disyuntiva: moverse o morir. Y no es tan sencillo hallar una solución positiva al dilema.\nEntre las dificultades mencionadas por los pandilleros para salirse de la pandilla es relevante una ausencia. Es curioso que ninguno menciona ni lamenta la posible pérdida de los compañeros de pandilla, compañía que de hecho fue una de las principales motivaciones para el ingreso al grupo. Generalmente, al cabo de cierto tiempo, para el pandillero pesan más las desventajas de salirse que las ventajas de permanecer.\n¿Recluirlos o rehabilitarlos?\nLa sociedad propone y ejecuta remedios para aplicarlos a las pandillas. Los intentos de tratamiento del fenómeno de las pandillas pueden agruparse en cuatro modelos: cárcel, centros de rehabilitación, movimientos orientados a fortalecer la autoestima de los pandilleros -como grupo y sin que dejen de ser pandilleros- y gérmenes de movimientos paramilitares. No se trata de un inventario exhaustivo, son sólo cuatro formas de aproximarse a esta realidad.\nEn el modelo de reclusión, el propósito fundamental, al menos el obtenido a cabalidad, es el de castigar y mantener aislado al pandillero durante una temporada. El pandillero es catalogado como un culpable que debe cumplir con cierta pena para expiar sus faltas contra la sociedad y, una vez escarmentado, debe retornar a la sociedad decidido a no volver a delinquir más. Este modelo no distingue entre la actividad pandillera y la delincuencial.\nEl modelo rehabilitador es el que propugnan las fundaciones y centros de rehabilitación -El Patriarca, Los Quinchos- y, guardando distancias, los grupos evangélicos. Su objetivo es curar. Se concibe al pandillero como un enfermo: un adicto a las drogas, un adicto al pecado, un poseído por las drogas y la violencia. O por el demonio.\nLos centros de rehabilitación montan su proceso de curación sobre el objetivo de elevar la autoestima del pandillero y sobre el mecanismo del aislamiento, separándolo de las condiciones que lo conducían a delinquir. Estos centros no cuentan con un tratamiento específico para el pandillero. Se enfocan sobre los drogadictos, que en muchos casos -no en todos- son también pandilleros. Ricardo Falla nos proporciona una pista sugerente sobre uno de los principales handicaps de este modelo cuando comenta la rehabilitación del Negro Eddy: La sicóloga le está inculcando que debe creer en sí mismo para elevar su autoestima, le dice que es capaz de hacer otra vida, concibiendo que pensar en un más allá quita fuerza e importancia al más acá. Hay un punto de fondo en esta visión de autoestima no trascendente. Según esa estrategia de rehabilitación, el marero no debe reconocer su debilidad, la debilidad que siempre está ahí y que va a salir de nuevo en las recaídas. No debe poner su fortaleza en su debilidad. Es una visión no dialéctica de la autoestima... Precisamente, eso es lo que finalmente ocurrió: la debilidad de Eddy, negada en el proceso de rehabilitación, tuvo sucesivos reflujos y acabó por hacer colapsar la curación.\nQuizás el fracaso se deba a otra limitante apuntada por Falla: Los mareros, por su experiencia de frustración y desquiciamiento, parecen tocar más fondo que los sanos y si los sanos no han tocado ese fondo difícilmente podrán ayudarlos en la rehabilitación. Parece utópico que los centros de rehabilitación puedan contar con personal que haya tocado ese fondo y que, además, sea capaz de formular su experiencia. Pero es posible que, gradualmente y como sucede a menudo, de los sin esperanza brote la esperanza. Pero, aun así, no tendríamos solucionado el problema de la reignición de las pandillas, que hace insuficientes las soluciones centradas en el individuo. Atinarle a la rehabilitación de ciertos individuos no pone coto, en modo alguno, al dispositivo social que perpetúa la institución de las pandillas. Se debe trabajar la autoestima del grupo.\n¿Por qué los pandilleros se "convierten" y se hacen evangélicos?\nEn la otra gran vertiente del modelo rehabilitador se agrupan las denominaciones evangélicas, de amplia cobertura e impacto en los barrios marginales de Managua y de otras ciudades de Nicaragua. Estos grupos trabajan aislando al individuo y reinsertándolo en otro universo, trastocando así sus valores. El aislamiento pretende ser más global y permanente que la prisión: el que aceptó a Jesucristo ya no vive en el mundo. Ha renunciado a él, como los antiguos anacoretas. Y aunque comparta un mismo espacio físico con los que sí están en el mundo, su espacio espiritual es enteramente distinto, como también lo son sus obligaciones y actitudes. Cambia incluso la entonación de su voz y se opera en él una transvaloración, una vuelta de calcetín a sus valores y estilo: pausado, comedido, tranquilo, casi flemático, y todo esto es una fuente de prestigio tan grande como antes lo fue el ser violento, temerario y pasional. Ser gilberto -el que era el mayor vituperio en el seno de la pandilla- es ahora la condición que confiere mayor estatus en la nueva atmósfera espiritual.\n¿Por qué muchos pandilleros se hacen evangélicos? Es posible que el carácter emotivo de las manifestaciones religiosas de las sectas juegue un papel en estas conversiones. La emotividad permite que de las entrañas del pandillero surja su desgarrador grito de protesta. El sentimiento de comunidad es un rasgo común a pandillas y a sectas. La gran diferencia entre ambos grupos está en el fundamentalismo: el pandillero pasa de un mundo fragmentado y frágil a un universo de verdades monolíticas, inmutables, sólidas. Las afinidades y este contraste facilitan las conversiones. También existen otros dos factores de los que depende la conversión y que conviene disociar: la mujer y el final del ciclo vital del pandillero. La mujer es uno de los dispositivos espontáneos del cambio. Porque supone un salto en la autoestima y porque supone asumir responsabilidades y, en consecuencia, superar ese prolongado estado de adolescencia que es base de la condición de pandillero. Los templos evangélicos brindan una oportunidad para encontrar mujer. La simbología ligada a los tatuajes advierte la importancia de la mujer en las oscilaciones de la estima. Un mito muy común entre los pandilleros refuerza esta tesis: los tatuajes sólo pueden ser borrados pasando sobre sus trazos la aguja de tatuar, pero ya no cargada con tinta sino con la leche de una madre primeriza. La recién ex-virgen es quien puede borrar los estigmas de la vida a la que renuncia el pandillero converso.\nLa incorporación a las sectas depende en buena medida de la culminación del ciclo vital del pandillero. Las sectas intervienen cuando llega el tiempo propicio y participan como un elemento catalizador -de no escasa importancia- en un proceso que ya tocaba a su fin. El joven no puede ser perpetuamente pandillero. La condición de pandillero está limitada por el tiempo. Pasado el período de la pandilla, el joven suele encontrar en el fundamentalismo de las sectas otra fuente de identidad. Incluso la pandilla viene a ser como un eslabón previo, muy útil a la lógica del fundamentalismo de las sectas: representa la etapa pecaminosa a la que sigue la conversión y con ella la salvación eterna, que constituye la máxima oferta de las sectas. Tampoco en este modelo de rehabilitación encontramos una oferta para la pandilla, sino sólo para algunos de sus miembros.\n¿Fortalecer su autoestima o aniquilarlos?\nExiste también el modelo fortalecedor de la autoestima del pandillero como pandillero. Su objetivo es reconvertir, rescatando los valores de la pandilla. En este modelo el pandillero es catalogado como sujeto protagonista de la vida social, con mucho que aportar, a condición de que reoriente sus actividades. Este modelo sólo ha sido trabajado en Nicaragua a niveles casi intuitivos.\nLa expresión real y concreta que más se le acerca es el espacio que en el programa de televisión La Cámara Matizona brinda a los pandilleros el animador Evertz Cárcamo -candidato a vicealcalde de Managua por el FSLN-. En medio de chabacanadas y escenas de humor de mal gusto, Cárcamo ha ofrecido a los pandilleros la oportunidad legal de figurar y de levantar su imagen ante una audiencia masiva. Con este esfuerzo logra un impacto y cobertura mayores que todas las fundaciones de rehabilitación, y lo hace con un enfoque adecuado.\nEn los dos modelos previos se asume que hay en el pandillero algo "no sano", algo éticamente malo, y el remedio se enfoca en el individuo, que debe ser corregido. Se quiere ejercer sobre él una ortopedia moral. A la salida del quirófano, el vago se habrá transformado en sano, se habrá "enderezado". En este otro modelo, el tratamiento se enfoca sobre la pandilla para facilitar una especie de sublimación de sus energías y actividades.\nEl modelo paramilitar no es un modelo que se esté planteando en la actualidad. De momento es sólo un riesgo: los grupos de adolescentes de clase media y alta, que simulan enfrentamiento bélicos en campos diseñados a ese propósito, "niños" que tienen acceso a armas, podrían, por venganza o por diversión, decidir enfrentarse a pandillas de barrios marginales para aniquilarlas. Se trata de un peligro potencial, que nos limitamos a enunciar más que a denunciar. Estos adolescentes podrían conformar grupos paramilitares que bajo la consigna haga justicia con su propia mano -enfoque tan promocionado por los filmes de Hollywood- podrían proponer eventualmente la confrontación y eliminación de las pandillas, sometidas a un enfoque maniqueo que haría recaer sobre ellas el peor de los anatemas.\n¿Cuál modelo se desarrollará con mayor celeridad y crecidos bríos en Nicaragua? Depende de cuál imagen de los pandilleros logre imponerse. Hasta la fecha, el modelo que, por su cobertura masiva, tiene la mayor extensión es el de la prisión: recluir para castigar.\n"Esta cárcel, estos hierros..."\nLa totalidad de los pandilleros con genuina militancia -presos de esa cárcel cultural que es la pandilla- ha pasado al menos una vez por la cárcel real. Generalmente, purgan condenas por los delitos menores que han cometido, como el Negro Eddy, que hace el recuento de los muertos que ha matado: Yo estuve en La Modelo tres años. Me metieron por haber puñaleado a dos de Los Cancheros: el Munra y el Zanate. Ellos también estuvieron en la Modelo por haber matado a una tía de uno de Los Comemuertos. Al Zanate lo dejé seis meses cagando en bolsa (con colostomía). Me arrepiento por haber fregado a tantos inocentes. Por homicidio y asesinato he sido juzgado y he salido absuelto. Participé en tres asesinatos. Un homicidio y dos asesinatos atroces. El asesinato atroz se comete cuando se meten más de tres puñaladas. Drogado robaba, drogado me sentía el master. Si oponían resistencia, les pegaba una puñalada. Un sondeo ligero nos permitió conocer que, como el Negro Eddy, la mayoría de los prisioneros jóvenes se encuentran purgando penas por los delitos más leves que han cometido. Pero el sistema penal no sólo tiene deficiencias en esa línea.\nA razón de casi 8 detenidos cada dos horas en 1999,3 mil al mes, 750 a la semana y 107 al día, los distintos centros penales se han ido sobresaturando. De acuerdo al Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (CENIDH), había en 1999 más de 5 mil 450 confinados en las cárceles de todo el sistema penitenciario nacional, aunque la capacidad física de los desvencijados e insalubres ocho penales con que cuenta Nicaragua permite albergue para sólo 3 mil 83 internos. Un informe del PNUD dictaminó que cada reo debe disponer de al menos cuatro metros cuadrados, pero en nuestras cárceles sólo tiene 1.6-1.9 metros cuadrados. Los gastos del Sistema Penitenciario Nacional ascienden a 64 millones de córdobas anuales, lo que supone una inversión de sólo 32 córdobas diarios por cada recluso.\nLas rutinas de la prisión\nEl centro penal de Tipitapa, mejor conocido como La Modelo, es el más grande del país. A su galería de menores van a parar los pandilleros más connotados de la capital. En una visita hecha en el segundo semestre de 1999, encontramos que la galería de menores hospedaba a 215 internos con una edad promedio de 18 años y hasta con prisioneros de 14 años. Un alto porcentaje de los reos de la galería de menores permanecen, varios meses después de su arresto, esperando su correspondiente proceso judicial. De los 215 internos, 138 habían sido condenados. De los restantes 77 que habían sido encausados, sólo 3 estaban siendo procesados. 40 reos no recibían visita alguna. En la jerga carcelaria, a estos prisioneros se les llama donados. No hay profesionales, técnicos ni universitarios en la galería de menores. 38 son analfabetos y sólo 64 han aprobado la primaria. El escaso nivel educativo sólo permite una muy baja tasa de aprovechamiento de los cursos de computación e inglés que ofrece el sistema penal a los menores.\nÚnicamente interrumpidas por portones de seguridad, las galerías se suceden a derecha e izquierda de un largo pasillo en cuyo fondo se encuentra situada la galería de menores: la galería 7. En cada celda se aloja un promedio de seis reclusos. Permanecen encerrados desde las 5 pm hasta las 6 am, hora en que quitan el perno y todos salen al terreno común de la galería. La celda está provista de una llave de agua, un agujero en el piso para defecar, dos camarotes -no caben más en ese reducido espacio- y una ventana que da al patio para airear la celda y secar la ropa. Dos veces por semana, de 8 a 11 am o de 1 a 3 pm, los presos tienen derecho a salir al sol, en un amplio patio donde juegan al fútbol y realizan transacciones comerciales, a escondidas de sus guardianes, con los cigarros como "moneda" de cambio. El dinero convencional está prohibido, y aunque no está totalmente ausente, se emplea más el cigarro. En esta moneda están tasados todos los bienes y servicios: comida, lavado de ropa, naipes pornográficos, etc. Cada quince días -explica uno de los pandilleros recluidos- pasan la requisa. Buscan de todo. El dinero es ilegal. Te lo puede traer tu familia, y te lo quitan porque es prohibido andar bisneando aquí. Los reos se lo meten en la boca o en los huevos. Buscan las puyas. Pero casi nada encuentran. Sabemos dónde esconder. Vos sabés que un policía no va a ser más inteligente que un ladrón.\nLos que así lo desean van a clases de inglés o computación a las 8 am. Algunos, si son de confianza y dependiendo de la gravedad de su delito, pueden limpiar pisos o chapear el monte de los patios interiores de la prisión. Se trata de un privilegio reservado generalmente a los reclusos de la galería 8, quienes redimen un día adicional de condena por cada día trabajado. La mayoría se entretiene contando sus historias, con el tráfico ilegal de mercancías o intentando desprender objetos metálicos, el trozo de una verja o cualquier otro artilugio, que en la próxima batalla les servirá de arma.\nLa vida sexual de los reclusos tiene sus expresiones institucionales y espontáneas. Las manifestaciones institucionales están normadas en las visitas de novias y esposas a las celdas dispuestas para tal propósito. Pero son pocos los que tienen ocasión de ir a la conyugal. De acuerdo a Ricardo, uno de los pandilleros detenidos: Muchos aquí no tienen visita. De esta galería (215 internos), sólo 50 salen a visita conyugal. La mayoría se masturba o coge con los cochones. Aquí se vende a 20 pesos el naipe porno, que te sirve para poderte masturbar bien. Pero también hay un cochón. Quería que me lo cogiera, pero eso no me cuadra. Me dan asco los cochones. No me gustan. Pero varios aquí se lo cogen, aunque no son cochones. Es por necesidad que lo hacen. Lo buscan para desahogarse en él. Ese cochón es bien afeminado, pero se defiende si alguien no le gusta. Pitayoya II se lo quiso coger. Pero el cochón no se dejó y le metió una puñalada. El machismo, con todo su visceral rechazo del homosexual, persiste, pero las circunstancias suspenden la vigencia de las normas habituales y hacen que ciertos comportamientos sean admitidos. La vida sexual del prisionero demanda otro código.\nAl interior de la prisión existe un tipo de estratificación social. Los prisioneros advierten que a los reclusos con dinero y/o que fueron miembros del Ejército o la Policía se les permiten ciertos lujos que a la mayoría le están vedados: camas cómodas, cocinas, refrigeradoras, comestibles, equipos de sonido. A esta estratificación más institucionalizada se suma una estratificación espontánea: la distinción entre viejos y novatos.\nAquí los viejos -explica Ricardo- les quitan sus cosas a los nuevos. Los agarran a la pura impresión cuando están recién llegados. Les quitan su barco, las cositas que les traen con mucho sacrificio. Yo defiendo a los nuevos. No para que me den nada, aunque si les pidiera me darían. Es que no me gusta que se aprovechen de ellos. Robar afuera es distinto. Algunos de los viejos, sobre todo viejos por reincidencia, se vuelven expertos en la prisión. Si es en el sistema penitenciario -dice el Gordo David- a mí me atienden como rey, me conoce toda la ladronada, los reeducadores, me conocen los pesados de La Modelo. Como he ido varias veces. Entonces, ¿qué es lo que pasa? Que a mí me atienden tuanis. El compadrazgo también funciona en la cárcel. Los viejos compadres se encuentran o se hacen nuevos compadres y montan la misma reciprocidad benéfica que en la calle: Entre compadres hay que embayar (compartir) la jama (comida), el queto (marihuana), la drapie (piedra de crack).\nPor lo que a la pandilla toca, la cárcel es un nivel superior de socialización. Se logra la profesionalización del estatus de pandillero. La cárcel es fuente de prestigio entre los iguales. Hace curriculum porque es la prueba suprema. Pitayoya II lo confirma: En la calle se las pueden dar de Rambo, pero cuando llegan a la cárcel son unos cagados. Esta es la prueba de fuego para ser bueno: haber pasado por la cárcel. Generalmente, la prisión los devuelve con más capacidad de delinquir. Según el Negro Eddy: Los Comemuertos son como 300. En La Modelo hay 50 Comemuertos viejos. Están purgando condenas altas, clavos que no es jugando. Hay gente de 17 a 25 años en La Modelo de Los Comemuertos. Ahí se hacen más dañinos.\nSoñando con salir\nEn la cárcel se conocen pandilleros de barrios muy distantes, intercambian impresiones, se refuerza el argot. En la prisión los pandilleros reproducen el modelo de enfrentamientos territoriales. En la galería combaten los presos de las celdas del primer piso contra los de las celdas de la planta baja. La definición barrial de los enemigos da paso a otra base, también territorial. Los barrios se funden en conglomerados de acuerdo a su proximidad geográfica. En La Modelo, los pandilleros rivales de todas las etapas del Reparto Schick deponen sus diferencias y funcionan como un solo barrio.\nPara muchos, la cárcel es lugar de reflexión, de recuento de la vida, de inventariar hechos, y por eso también suele ser el lugar donde se reorienta la vida. César rememora: Entré en el 92 y llevó dos años y medio aquí. La cárcel me ha hecho reflexionar. Ya no pienso como pensaba antes. Cuando salga pienso trabajar en una empresa. La libertad es un horizonte alentador y cambia algunas expectativas: Hoy en día mucho chavalo hay así. Se basan en la pandilla y lo único que les espera es la cárcel o el cementerio. Los pandilleros que no han pasado por la cárcel dicen que la cárcel no come y que algún día se sale de la cárcel. Pero es que no la han vivido. Es cierto que esto no come el cuerpo, pero envejece. Más cuando uno es chavalo y piensa mucho en el futuro. Tal vez nunca en mi vida pensé que iba a parar a un lugar como éste que es la cárcel. Muchos se hunden en el mundo de la perdición y creen que ya están perdidos y que no hay remedio. Pero otros piensan salir de esto. Aquí hablamos de lo que vamos a hacer cuando estemos libres. La mayoría piensa el bien. Los que dicen que van a lo mismo es porque se sienten protegidos aquí y porque aun en la cárcel tienen el apoyo de la madre.\nLa calle es la escuela, la cárcel es la universidad\nPero la cárcel cultural se impone. La reincidencia es una tentación permanente, como en el caso de Susana, quien hace propósito de enmienda, pero contempla la posibilidad de ocasionales paréntesis: Cuando salga, me voy a componer. Tengo que cambiar porque esto no es vida. No quiero caer otra vez. Me gustaría trabajar. Vender calzones, brasieres. Lavar trastos. Lo que sea. Mi niña tiene tres años. Ya es tiempo de que me componga. Tal vez de vez en cuando haga un tiro loco, cuando no hayan pescas (policías). Podría trabajar de lunes a viernes y salir a tamalear (robar) los domingos, sacar billetes para poner un plante (puesto de ventas). Tal vez hay un chajín el sábado y puedo agarrar mil varas de un bolsazo.\nDe acuerdo con cierta teoría, los individuos adquieren ciertos comportamientos y actitudes por la vía de un proceso de aprendizaje social, y si la conducta es de alguna forma recompensada, su repetición se hará más frecuente. El robo como fuente de ingresos y los enemigos que se han cosechado explican las sucesivas comisiones de delitos. El Negro Eddy menciona tres condenas: Tengo tres condenas por lesiones graves y dos por robo. Esta fue mi tercera vez en La Modelo. La primera vez estuve una año y medio. La segunda vez estuve dos años. La tercera vez estuve tres años, aunque mi condena era de cinco, porque cambié los últimos dos años por rehabilitación en la Fundación El Patriarca. Finalmente, también escapó de El Patriarca. Un caso semejante es el de el Gordo David, quien asegura haberse convertido al Señor en La Modelo y jurado no robar más ni consumir piedra. Ello no evitó sucesivas caídas. Su reincidencia ha sido posibilitada por irregularidades en los procedimientos judiciales: Los tres hermanos somos delincuentes. Los otros dos están en La Modelo por robo. En el 89 caí preso. Pertenecí a una banda que robaba cadenas, relojes, pulseras. Asaltamos la Tabacalera, la Cervecería Victoria. En el 97 fui condenado a 27 años por asesinato atroz y portación ilegal de armas (AKs, granadas, escopeta). El jurado nos clavó con 27 años. Al año nos hicieron revocación de sentencia. La última condena fue de 19 años por un robo de 15 mil dólares. Estuve sólo siete meses porque no me comprobaron nada. En general, los pandilleros coinciden en que el paso por la cárcel les da un mayor grado de profesionalización y los catapulta hacia delitos de mayor calibre.\nNo corregir, sino castigar\nPara penetrar en la realidad deshumanizante de la prisión, los ahí detenidos deben ser algo más que objetos que se tabulan y se cuentan, pero que no se comprenden. José Martí quiso hacernos saber del dolor del preso: Dolor infinito debía ser el único nombre de estas páginas. Dolor infinito, porque el dolor del presidio es el más rudo, el más devastador de los dolores, el que mata la inteligencia, y seca el alma, y deja en ella huellas que no se borrarán jamás.\nLa ciencia del castigo, la tecnología de la expiación, ha evolucionado e involucionado, mientras poco a poco el presidiario se ha ido convirtiendo en un integrante permanente del elenco social. El filósofo francés Michel Foucault describe parte de esa ruta: Si hiciéramos una historia de control social del cuerpo podríamos mostrar que incluso hasta el siglo XVIII el cuerpo de los individuos es fundamentalmente la superficie de inscripción de suplicios y penas; el cuerpo había sido hecho para ser atormentado y castigado. Ya en las instancias de control que surgen en el siglo XIX el cuerpo adquiere una significación totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha de ser formado, reformado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.\nEn la Europa medieval, existía un isomorfismo entre el delito y la pena, conforme al purgatorio del Dante. El castigo recaía sobre el cuerpo y su naturaleza se calcaba de la desviación que intentaba corregir. En su Historia de los presidiarios en Puerto Rico (1793-1993), Fernando Picó observa: El purgatorio de la otra vida tiene su contrapartida en el presidio... Luego, en la década de 1830, empieza a imponerse en el lenguaje penal la contabilidad comercial y la terminología de la deuda civil. La secularización de la purgación supuso también la mayor exactitud en la cantidad de tiempo a satisfacerse. Se pasó del isomorfismo del castigo a la pena única con diferentes tasas: la reclusión. El tiempo adquirió más peso, al suprimirse la variedad de castigos. Se pasa a hacer tiempo, sin ningún propósito de rehabilitación, se deja que los años corran. El castigo es el aislamiento de la sociedad, la privación de libertad por determinado monto de tiempo, la inhabilitación sexual, la falta de acceso a un trabajo lucrativo, la imposibilidad de desplazarse libremente, la dependencia de los servicios provistos por la institución, el estigma de haber sido preso.\nLa idea de la penalidad que intenta corregir metiendo en prisión es una idea policial relativamente nueva. No basta resarcir al directamente ofendido. Se parte del supuesto de que se ha ofendido a toda la sociedad porque se han violado sus leyes, su orden. Más que de la intención de corregir, se parte de la intención de castigar. De sus cuatro finalidades -castigar, aislar, persuadir y corregir- la prisión cumple únicamente con la primera. La prisión no aísla: existe una vigorosa comunicación de bienes, servicios e ideas. El capital social pandilleril, en su talante más delincuencial, se multiplica en las prisiones. La cárcel no consigue persuadir de no cometer delitos ni siquiera a quienes la han padecido: para demostrarlo están las tasas de reincidencia. No corrige, profesionaliza. Las tecnologías de la corrección fracasan. En realidad, no están orientadas a la corrección.\nHace 130 años era mejor\nHurgando en la historia de Nicaragua, en el Decreto del 17 de septiembre de 1866 aprobado por el Prefecto del departamento de León, para que los establecimientos de esta clase (las cárceles) correspondan a los objetivos de su institución, encontramos el establecimiento y/o confirmación de las siguientes disposiciones cuya actual ausencia hace retroceder al sistema penal en sus pretensiones correctivas:\n- El Alcaide dormía en el edificio de la prisión, entre otras razones, para visitar a los presos al menos una vez por la noche a fin de velar por el orden y la decencia.\n- La Municipalidad tenía derecho a remover al Alcaide en caso de que su desempeño fuera negligente o corrupto.\n- Las faltas ligeras de los reos podían se corregidas por el Alcaide con la aplicación de trabajos fuertes en la cárcel. (Ahora se pena con más días de cárcel o con el traslado a celdas de mayor incomodidad o, aún más contraproducente, a celdas con internos de mayor peligrosidad).\n- El trabajo iba desde las seis de la mañana hasta las dos de la tarde para devengar un salario, entonces de diez centavos diarios.\n- Frutas y provisiones eran recolectadas como limosna para beneficiar especialmente a los prisioneros físicamente impedidos y sin familiares de quienes recibir los alimentos.\n- Los Magistrados visitaban la cárcel para dar oportunidad a los reclusos de exponer sus quejas. (¿Cuántos de los actuales magistrados de la Corte Suprema de Justicia conocen los penales en Nicaragua?)\n- La Municipalidad debía cuidar que en las cárceles se instalaran talleres y maestros para que los presos aprendieran oficios o tuvieran oportunidad de ejecutarlos aquellos que ya fueran diestros en alguno.\n- Se les daba oportunidad de trabajar, pudiendo hacer uso inmediato de la mitad de las ganancias, reservando la otra mitad para cuando eran puestos en libertad.\nTodo esto ha desaparecido y hoy tenemos el encierro por el encierro. Para aniquilar la autoestima, como muy atinadamente señaló el prisionero norteamericano Nathan Leopold, en un simposio sobre sistemas penales: Uno de los elementos indispensables de una personalidad balanceada y bien ajustada es el respeto a uno mismo. La prisión hace todo lo posible para quitarle al preso su autoestima. Desde el momento en que es recibido en la cárcel, casi todas las acciones oficiales están calculadas para arrebatarle su individualidad, para humillarlo y reducirlo al estado de robot. También el historiador puertorriqueño Fernando Picó lo subraya: La deformación consecuente de la vida del confinado carece de provecho para la sociedad, y priva de calor humano y de propósito vital al confinado. Los instrumentos del encerramiento y de la vigilancia, como portones, vallas, rejas, cristales, muros y torres a veces son visualmente atropellantes. No hay duda de que además de sus funciones habituales tienen la capacidad adicional de imponer simbólicamente la autoridad del que encierra. Pero estas cosas no están hechas para rehabilitar, y cuando son el único estímulo visual, su mensaje es degradante.\nLibertad a cambio de delación: la industria de la traición\nVigilados y castigados, los reclusos padecen un mecanismo de uso corriente en otros ámbitos de nuestra cultura, como bien observó Foucault: El sistema escolar se basa también en una especie de poder judicial. Todo el tiempo se castiga y se recompensa, se evalúa, se clasifica, se dice quién es el mejor y quién es peor. ¿Por qué razón, para enseñar algo a alguien, ha de recompensarse o castigarse? El sistema parece evidente. Pero su evidencia se disuelve con la reflexión. El castigo, azote de la autoestima, se ha erigido en el instrumento por excelencia de corrección, sustituyendo enteramente a todos los restantes mecanismos.\nVistos con extrema suspicacia, cateados, interrogados, los detenidos, y entre ellos los pandilleros, no gozan de condiciones para reorientar su vida. Nula corrección. Por el contrario, se opera en ellos una deformación de los valores más elementales. El ejemplo más palmario de esta distorsión se presenta cuando los detenidos son "invitados" a convertirse en soplones.\nEl Gordo David, pandillero del Reparto Schick, describe el procedimiento: Entonces el maje me dijo: ‘Te voy a poner con el sicólogo, vas a hablar con el sicólogo, con una condición. El hombre ta va a ayudar, él te va a destrabar, con una condición: necesito que me investigués a tal persona.’ Ahí mismo, dentro de la galería, donde estás conviviendo. Vos podés caer por un asalto pesado, podés ser jefe de una banda, podés ser miembro de una banda pesada de asaltantes. Entonces vos como policía, como miembro del DIC, vos me decís a mí: ‘Investigame a ese hombre.’ Y según esa información que vos me des, y si yo doy esa información, vos vas libre. Pero más que todo ése es un pase que ellos te hacen de que te van a dar tu libertad y eso es falso. Y bombeás al hombre. Siempre estás bombeando al hombre, y al final siempre quedás vos fundido, y queda fundido el hombre, y te dan color de sapo. Porque ellos mismos te dan el color de sapo cuando ya no les servís.\nEl sistema busca la verdad fomentando la delación. Se promueve el canje de la reducción de la propia condena vendiendo al broder. Convertirse en soplón es premiado por el sistema. La producción de la verdad y la justicia se vincula a la producción de la traición. Una distorsión de valores imperante en la sociedad: el empleado que denuncia a su compañero es visto como un fiel defensor de los intereses institucionales. Castigar, recluir, transformar delincuentes y pandilleros en delatores... Todo se hace pasar por un proceso natural.\nLos buenos, los malos\nLa marginación requiere de todo un montaje ideológico que opera como legitimador de sus procedimientos: etiquetas que censuran para justificar el encierro. Los pandilleros asumen las etiquetas: Nosotros somos vagos, ellos son muchachos sanos. Cuatro décadas atrás, el sicoterapeuta norteamericano R. D. Laing analizó la definición social de lo que es bueno a partir de su escepticismo sobre la distinción cordura-locura. Qué es bueno y qué es malo, y quién lo define y cómo se transmite: todos son productos sociales. Laing profundizó en las acepciones de la palabra bueno, encontrando connotaciones tendientes a canonizar un tipo de conducta. Según Laing, bueno se usa en ese sentido peculiar en que, por ejemplo, un perro bueno no es un especímen de perro saludable, vital, sino una criatura agotada que no sale de su cajón, excepto para dar un paseo cotidiano pegada a los talones de su amo. Este uso de la palabra bueno es muy común en nuestra cultura, y en especial se aplica a los niños. Es el lenguaje al servicio de la represión. Es bueno quien se adapta al papel que le asigna la familia de acuerdo con las expectativas de los miembros mayores. Los intentos de actuar de manera independiente son considerados malos, perversos. Sin embargo, mantener esta situación es insostenible. Supondría un estancamiento del desarrollo. La pubertad es el momento de cuestionar el modelo propuesto por los mayores.\nPodemos extrapolar la situación de los individuos en el círculo familiar para entender el papel de ciertos grupos en el ámbito social. Las leyes, como expresión del espíritu de un pueblo, prescriben lo que es bueno y malo. La policía y la cárcel juegan el papel represivo. ¿Quién está sano? ¿Aquél que encuentra normal la situación actual? Efectivamente, la "sanidad" pertenece a un determinado contexto, y sólo tiene sentido en él. Las autoridades y las leyes ungen una determinada conducta en ciertos momentos, penalizándola en otros. Las leyes cambian y, con ellas, los delitos, los inculpados y las penas.\nUn antecedente en el sandinismo: las "turbas divinas"\nLas pandillas ahora condenadas tuvieron un correlato -quizás deberíamos hablar mejor de un germen- en el papel que en la década de los 80 jugaron ciertos grupos que expresaban el descontento popular: las turbas divinas. Las llamadas turbas divinas fueron una forma de agitación popular contra las clases pudientes opuestas al gobierno sandinista, actuaron como válvula de escape del descontento popular, legitimado y hábilmente manipulado por el FSLN. Las turbas divinas, bautizadas así por Tomás Borge -el dirigente del FSLN más aficionado a teologizar la realidad- estaban integradas por ciudadanos de los barrios marginales, en su mayoría jóvenes, tenían una estructura casi militar y una capacidad de convocatoria bien articulada. Estaban muy lejos de ser las erupciones espontáneas que los medios de comunicación oficiales procuraron vender al público.\nPara el gobierno sandinista era como tener una fuerza de choque que sofocara toda manifestación adversa, cumpliendo la función ahora institucionalmente asignada a las brigadas antimotines de la Policía. Para los jóvenes, su enrolamiento en las turbas era la oportunidad de ejercer una agresión socialmente admitida y ungida por las autoridades nacionales. La agresividad que hubiera podido enfocarse hacia el gobierno fue astutamente reciclada y transformada en represión contra los opositores, tácitamente institucional. La ideología vendía la idea de que todos los males del país se originaban en las actividades del imperialismo y de sus secuaces al interior de Nicaragua. La moral de guerra se regía por el contra el enemigo, vale todo.\nHa cambiado la táctica: si antes el sistema canalizaba el descontento, ahora lo reprime, quizás poque hay situaciones que la misma ideología imperante no condena y acaso minimiza y declara irrelevantes. Es aceptable socialmente gastar 70 dólares en un perfume, pese a que 70 dólares superan el salario mensual de un maestro de primaria. Pero el sistema define que hay libertad para usar el propio dinero en lo que nos dé la gana. ¿Es bueno que niños de cinco años pidan limosna en los semáforos? ¿Eso es normal? ¿Eso es bueno?\n¿Cuál es el orden público?\nLa lógica del utilitarismo se impone: no importa cuánto sufran algunos miembros del grupo ni por cuánto tiempo, lo importante es que aumente el bienestar del grupo en su conjunto. La felicidad del grupo tiene su expresión matematizada en el incremento del PIB. Y no hay quien se atreva a perturbar esta bonancible situación. Prohibido "alterar el orden público". Pero, ¿cuál es el orden público? ¿Niños de cuatro años pidiendo limosna en los semáforos hasta las 2 de la madrugada? ¿La regresión de la reforma agraria? ¿Ganar 20 córdobas al día y tratar de mantener a una familia de 8 personas? ¿El Contralor General de la República encarcelado?\nVuelve la pregunta: ¿Quién está sano? ¿Aquél que encuentra normal todo este panorama? Parece pertinente aquí citar un principio epistemológico de Kierkegaard: No se mira lo mismo el mundo desde una choza que desde un palacio. ¿Tendría Noel Ramírez, el arrogante Presidente del Banco Central, tan buena opinión sobre el crecimiento económico y la generación de empleo si tuviera que pasarse el día entero vendiendo agua helada bajo un lacerante sol en alguno de los semáforos de Managua? ¿Y tendría el coraje de continuar en ese "trabajo" si se le presentara la oportunidad de obtener una mínima compensación vendiendo droga o robando?\nEl pescado podrido empieza a apestar por la cabeza\nLa corrupción de los partidos políticos y de los funcionarios estatales, la impunidad en que viven los grandes delincuentes, también tiene relación con el incremento de la delincuencia y el descontento que expresan las pandillas. ¿Cómo rastrear consistentemente el hilo conductor que une los actos ilegales macro con los actos ilegales micro? ¿Cómo se imbrican? ¿Cómo se demandan mutuamente? ¿Qué nueva clase social se está enriqueciendo y surge a partir de las paupérrimas condiciones del estado de derecho? ¿Cuál es la línea que conecta la delincuencia juvenil con la palmaria carencia de legitimidad del aparato jurídico en Nicaragua? Una cínica pista nos la brinda la advertencia que el Obispo inglés Watson, predicando ante la Sociedad para la supresión de los vicios, hizo en 1804: Las leyes son buenas pero, desgraciadamente, están siendo burladas por las clases más bajas. Por cierto, las clases más altas tampoco las tienen mucho en consideración, pero esto no tendría mucha importancia si no fuese porque las clases más altas sirven de ejemplo para las más bajas.\nLa impunidad de los pudientes es obscena mientras se rasgan las vestiduras ante las cifras de los delitos menores. ¿Por qué el ser pobre no constituye una circunstancia atenuante? ¿Por qué el ser rico, haber recibido una educación esmerada y provenir de una familia estable, no constituyen circunstancias agravantes?\nLa cárcel no es la solución a la delincuencia juvenil, ligada o no a las pandillas. La cárcel forma parte de todo un sistema descalificador de ese descontento que se expresa en las pandillas. El hecho de que se recluya a tantos jóvenes refleja la ingobernabilidad, palpable a muchos niveles, y que en este caso se expresa como la incapacidad de la sociedad para satisfacer las demandas de la juventud de los sectores pobres, que son mayoritarios. En general, las soluciones del gobierno son su propia caricatura: si los niños piden limosna en los semáforos... el gobierno sustituye los semáforos por rotondas. Si los estudiantes y transportistas protestan y levantan barricadas con los adoquines de las calles... el gobierno pavimenta las calles. Mientras esta situación se prolongue y mientras su tratamiento se concentre en la vigilancia y el castigo, tendremos pandillas para rato.\nUna sociedad escandalizada\nEn río revuelto, ¿ganancia de quién?\nVísperas electorales: voto del miedo o inicio del cambio\nLavado y secado de dinero: algunas pistas


HANDBALL: Los Gladiadores jugarán dos torneos antes del Mundial – Cacheuta Digital\nHANDBALL: Los Gladiadores jugarán dos torneos antes del Mundial\nEl seleccionado argentino masculino de handball, disputará previamente a la cita de enero en Egipto, dos torneos de preparación, en Qatar y Rusia.\nEl seleccionado argentino masculino de handball, que participará en el Mundial de Egipto entre el 13 y el 31 de enero de 2021, disputará previamente dos torneos de preparación en Qatar y en Rusia.\nLos Gladiadores debutarán en el Torneos Internacional de Qatar, en Doha, ante equipo anfitrión el domingo 27 de diciembre; un día después se medirán con España y el martes 29 jugarán con Túnez.\nDe los veinte jugadores que participarán de Egipto 2021, Diego y Pablo Simonet no estarán en Qatar. Luego, el equipo argentino, dirigido por el español Manuel Cadenas, viajará a Rusia para jugar el Torneo Navidades los días 6, 7 y 8 de enero. Argentina jugará el día 6 ante Rusia y el 7, frente a España (que llevará un equipo alternativo).\nEn la última jornada, rusos y españoles cerrarán la competencia. Para este torneo se sumaran Diego y Pablo Simonet, pero no participarán Gonzalo Carou y Pedro Martínez Cami, quienes se reencontrarán con el plantel ya en Egipto para el Mundial.\nLos Gladiadores obtuvieron la clasificación al Mundial de Egipto el 25 de enero pasado al conquistar el título del Pre Mundial de la disciplina que se disputó en la localidad de Maringá, Brasil, que brindó tres plazas para el torneo ecuménico, tras vencer al representativo local por 25-24 en un partido en el que Cadenas fue expulsado. Así, Argentina aseguró, por 13° vez consecutiva, su participación a un Mundial en el que tiene como mejor puesto histórico el 12do. lugar, que obtuvo en los campeonatos de Suecia 2011 y Qatar 2015.\nNadal: «Estoy triste, he perdido una oportunidad importante»\nNadal lamentó la ocasión que se le escapó de ganar a Medvedev y plantarse por tercera vez en la final del Masters y dijo que trabajará «duro» para «ser mejor» el año que viene. Apesadumbrado por una derrota que podría haber evitado de no perder su saque cuando servía para ganar el partido en el […]\nEl español, emparejado en la fase de grupos con el austriaco, el debutante (y enrachado) ruso y el actual maestro. Rafa Nadal llegó el miércoles por la noche a Londres. Una ciudad confinada y fantasma donde en el gigantesco O2 Arena, sin público y sin periodistas acreditados, buscará desde el domingo el título de maestro […]\nArabia Saudita organizaría una carrera de Fórmula Uno en 2021 por primera vez en la historia, luego de que una prueba en un circuito callejero en Yeda apareciera en el calendario provisional de 23 competencias que fue presentado a los equipos, dijeron el miércoles fuentes de la categoría. En tanto, el plan de una segunda […]\nFUTBOL COPA SUDAMERICANA, LAS SEMIFINALES SERAN VELEZ VS LANUS Y DEFENSA VS COQUIMBO SON L\nBASQUET: Pichi Campana: “Siento que quedé en deuda con la Selección”


latino 4u » Nueva asistencia para calcular el EITC\neditor@latinonewspaper.net | 28-Jan-2022 05:34:19 pm\nNueva asistencia para calcular el EITC\nEscrito el 11 Nov 2004\nDallas- Los preparadores profesionales de impuestos cuentan con una nueva herramienta para determinar si sus clientes son elegibles para recibir el Crédito Por Ingreso del Trabajo (EITC), según anuncio del IRS. La nueva aplicación está disponible tanto en inglés como en español.\nLa nueva herramienta, llamada "EITC Assistant", es otro paso en una serie de medidas que el IRS está tomando para ampliar la participación de contribuyentes mientras reduce los errores del EITC.\n"Esta nueva herramienta servirá como una guía para preparadores profesionales y contribuyentes a comprender mejor los complejos requisitos del EITC", señaló Mark W. Everson, comisionado del IRS. "Esto es parte de nuestro esfuerzo continuo por ayudar a aquellos que califican, pero sólo los que califican, para reclamar este importante beneficio".\nA partir de ahora, el EITC Assistant ayudará en determinar la elegibilidad para el crédito, ayudará en determinar el estado civil tributario de los contribuyentes y ayudará a determinar si los hijos de los contribuyentes son "hijos calificados" para propósitos del EITC. Las mejoras al EITC Assistant continuarán. Comenzando el próximo año, los preparadores profesionales y contribuyentes podrán utilizarlo para calcular la cantidad esperada del crédito.\nEl EITC Assistant es también parte de un esfuerzo continuo por mejorar la comunicación electrónica con los preparadores de impuestos y con los contribuyentes.\nDurante la temporada de impuestos del 2005, el EITC Assis-tant estará accesible en el sitio electrónico www.irs.gov. Actualmente se puede localizar a través de la guía "Tax professionals" , por medio de la guía "Individuals" o en "Español", en irs.gov.\nenero 28, 2022, 5:34 pm


Trabajadores de la Luz - http://www.trabajadoresdelaluz.com/index.php?ndx=5091\nCÃ³mo se debe utilizar la EnergÃa Generadora?\nSi estudiamos desde un punto de vista filosÃ³fico, cuÃ¡les pueden ser los destinos del instinto (pulsiÃ³n), encontraremos que puede ocurrir lo siguiente:\nEl instinto (pulsiÃ³n) psicogenÃ©sico -que es el que estamos tratando -se hace presente a la Consciencia por medio de la libido, es decir, un sentimiento o deseo de atracciÃ³n hacia la otra polaridad o sexo; entonces, segÃºn la mayor o menor intensidad con que Ã©l se manifieste, despertarÃ¡ en nosotros el interÃ©s si es lo suficientemente fuerte o la indiferencia. Ahora bien: sabemos que el cuerpo emocional o de deseos estÃ¡ compuesto en el hombre de tres regiones superiores y tres regiones inferiores y una intermedia llamada regiÃ³n del sentimiento en la cual llegan a golpear los instintos (pulsiÃ³n). Por otra parte sabemos segÃºn la FilosofÃa, que en la regiÃ³n de los deseos inferiores actÃºa siempre una fuerza de RepulsiÃ³n, en tanto que en la de los deseos superiores o altruistas actÃºa su contraria, o fuerza de AtracciÃ³n.\nSi el instinto (pulsiÃ³n) fue como dijimos muy poco fuerte, vendrÃ¡ la indiferencia, pero si no, surgirÃ¡ el interÃ©s. AquÃ es precisamente en donde el joven adolescente debe estar atento y listo, para darle al instinto (pulsiÃ³n) una orientaciÃ³n correcta y precisa, a fin de que Ã©l no vaya a desembocar en las regiones inferiores, donde puede vencer esta fuerza de repulsiÃ³n que allÃ existe y nos pueda conducir a la satisfacciÃ³n de las mÃ¡s bajas pasiones, o si se reprime puede mÃ¡s tarde convertirse en neurosis. Pero si el joven estÃ¡ atento y el interÃ©s que este instinto (pulsiÃ³n) ha despertado en la regiÃ³n del sentimiento lo sabe orientar hacia los deseos superiores de la Sensibilidad y de la EstÃ©tica y que son los que hacen relaciÃ³n con el desarrollo del Alma, entonces sÃ estaremos utilizando muy bien esta Divina EnergÃa del Cosmos. A este respecto podemos traer a cuento lo que el texto bÃblico dice sobre esta EnergÃa de la Vida: "CRECED y MULTIPLICAOS".\nEstas son exacta y matemÃ¡ticamente las dos Ãºnicas maneras de utilizar correctamente el Fuego de la Vida. VeÃ¡moslo: A travÃ©s de este trabajo hemos venido estudiando las distintas manifestaciones de Dios en toda la Naturaleza; estas manifestaciones son: la Verdad, que es la Vida, la Belleza, que es la ArmonÃa de los Complementarios, y el Bien que es la expresiÃ³n del Amor Universal. Esa dualidad, esa ArmonÃa de Contrarios (Complementarios), es la que hace posible la manifestaciÃ³n de la Vida, y esa Vida estÃ¡ radicada, escondida en el poder de la Semilla. AsÃ que esta Divina Fuerza de la Vida tiene y debe manifestarse en todos los planos de la existencia, en todos los SIETE MUNDOS que el EsoterÃsta estudia y en cada uno de ellos se expresarÃ¡ con mÃ¡s sutileza, con mÃ¡s delicadeza a medida que este plano sea mÃ¡s elevado o mÃ¡s delicado. Ya hasta la misma ciencia lo estÃ¡ comenzando a reconocer:\nEl Sexo tiene un aspecto emocional lo mismo que fÃsico. En el plano fÃsico podrÃamos decir que se manifiesta como el instinto (pulsiÃ³n) sexual propiamente dicho, pero a medida que ascendemos en los distintos vehÃculos humanos podemos decir que la libido del PsicoanÃ¡lisis, empieza a manifestarse en forma mÃ¡s sutil: como EmociÃ³n, PasiÃ³n, SensaciÃ³n o Sentimiento, InspiraciÃ³n, ImaginaciÃ³n Creadora, o Amor Subliminal y Divino. Por esto mismo PlatÃ³n decÃa: "Del amor mundano se debe saltar al AMOR DIVINO".\nEl hombre debe estar dirigido siempre por su Yo Interno, por el Ser que somos, y no por los vehÃculos dentro de los cuales nos manifestamos o expresamos. AsÃ es como podemos controlar y dirigir nuestros instintos (pulsiÃ³n), emociones y pasiones haciendo vibrar este sentimiento en los planos mÃ¡s elevados, como fraternidad, altruismo, inspiraciÃ³n, etc.; solo asÃ podemos decir que seremos conscientes e inteligentes. Solo asÃ estaremos avanzando en el terreno evolutivo que es desarrollo de la Sensibilidad o Alma y de la Consciencia que es Ego.\nDe otra parte, debemos tener presente, que es en los planos sutiles donde se originan y controlan las fuerzas sexuales; solo comprendiendo las manifestaciones del Sexo y las leyes que lo gobiernan en estos planos, es cÃ³mo podemos esperar, controlar su acciÃ³n en nosotros mismos y en la sociedad en que vivimos.\nSe dice que una EnergÃa es tanto mÃ¡s poderosa en cuanto es mÃ¡s sutil. El AMOR, es una EnergÃa tan sutil que no la vemos, pero sin embargo es capaz de hacer imposibles; ella hace que el hombre venza todas las dificultades. El instinto (pulsiÃ³n) o la fuerza del Sexo la hemos querido involucrar aquÃ a la fuerza vital por excelencia, porque ella irradia de la Gran Causa Primera, y aunque puede sufrir muchas transformaciones y transmutaciones y hasta ser empleada en fines completamente distintos de su impulso original, siempre serÃ¡ Divina en su origen y en su naturaleza, debe ser reverenciada como Sagrada, y el individuo debe considerarla como un depÃ³sito Sacrosanto que le ha sido confiado para administrarlo bajo la direcciÃ³n misma de la Vida Divina. AsÃ vemos que la Vida cobra muy caro todo pecado o mal uso que se haga de esta EnergÃa Generadora.\nEn el niÃ±o o en la niÃ±a antes de llegar la Ã©poca de la pubertad se manifiesta en ellos cierto androginismo caracterizado por la voz, que no es ni masculina ni femenina; pero llegada que es la pubertad, la EnergÃa de la Semilla empieza a manifestarse con todo su poder y el poder de sus secreciones internas, desde las llamadas gÃ³nadas, hace que se manifieste en cada especie los caracteres sexuales secundarios. AsÃ, las formas redondeadas en las niÃ±as, la apariciÃ³n del vello en la regiÃ³n pÃºbica, el crecimiento de los senos, la brillantez de los ojos, son propios del sexo femenino. En cambio en el varÃ³n aparecerÃ¡ la modificaciÃ³n de la voz, por ascenso y crecimiento de la laringe, el desarrollo de la musculatura, el descenso de los testes, el magnetismo personal, etc., etc.\nEn el Verbo, en la Palabra, estÃ¡ radicado el poder del hombre; y la calidad y el poder de nuestra voz dependerÃ¡n solamente del buen o mal uso que hayamos hecho de nuestra EnergÃa Generadora, en esta o en pasadas encarnaciones.\n"El Verbo es la Vida" y "la Vida es la Luz de los hombres", dice el Evangelio de Juan. A JesÃºs se le llamÃ³ el Verbo Encarnado, porque Ã‰l con la palabra calmaba tempestades y curaba a los enfermos.\nÂ¿QuiÃ©n no recuerda con cariÃ±o los aÃ±os de la pubertad? El joven bellamente enamorado de una damita trata por todos los medios a su alcance de agradarla, le escribe frases bellas y delicadas, se inspira y le hace poemas; el valor y el orgullo personal le hacen sobresalir en todo, porque la EnergÃa Generadora se manifiesta en Ã©l, para los fines del crecimiento fÃsico e intelectual. Ciertamente; crecimiento fÃsico, intelectual, anÃmico y conscientivo debe ser la primera preocupaciÃ³n del joven para lograr diferenciarse no solo del sexo opuesto, sino de la colectividad o del rebaÃ±o. Muy pocos Seres han sido orientados en estas cuestiones y por eso muy pocos han llegado al grado de superhombres. Les grandes genios de la humanidad son Seres que lograron transmutar estos instintos (pulsiÃ³n) o deseos inferiores, en deseos de superaciÃ³n intelectual, anÃmica o espiritual. El segundo uso de quÃ© habla el texto BÃblico es MULTIPLICAOS.\nSÃ; pero de una manera racional y conscientiva a fin de que otros Egos vengan a renacer para ganar experiencia, Multiplicaos sÃ, pero dentro de la Ley Divina, del Amor y del matrimonio; conscientes del instante sagrado, del cual dependerÃ¡ la calidad, hermosura y cualidades anÃmicas de la criatura que ha de engendrarse.\nHay en la Naturaleza una ley, que es la de asociaciÃ³n, que nos dice: lo particular atrae hacia sÃ, lo que le es semejante, es decir, si queremos hijos sanos, fuertes, inteligentes y con alguna Sensibilidad en el Alma, solamente debiÃ©ramos unir nuestros cuerpos en aquellos instantes en que estas cualidades estÃ¡n vibrando en nosotros con mÃ¡s energÃa positiva y haciendo de aquel momento una verdadera comuniÃ³n de Almas con Amor Subliminal y Divino. Solo asÃ podremos hacer que renazcan Egos de importancia. A este respecto debiÃ©ramos leer "EL BIORRITMO" de Arnoldo Krumm Heller y tambiÃ©n el libro denominado "EL ESPÃ�RITU DE LOS POR NACER".\nPodemos decir que de esta EnergÃa Bio-Morfo-GenÃ©sica se derivan dos caminos verdaderos, que hacen relaciÃ³n con los dos alegÃ³ricos Ã¡rboles que estaban plantados en la mitad del paraÃso: El Ã�rbol de la Vida y el Ã�rbol del Conocimiento.\nSerÃ¡ preciso recordar al lector, que en un principio el hombre obedecÃa a leyes y a guÃas exteriores y que era inconsciente; solo tenÃamos en aquel entonces el Sistema Nervioso SimpÃ¡tico o AutÃ³nomo; Ã©ramos Amentes (sin mente) y por eso nuestra vida era simplemente vida vegetativa, pero cuando vino la separaciÃ³n de los Sexos, la otra mitad de la EnergÃa Generadora fue ascendiendo por canales especiales y con ella se fueron formando el cerebro y la laringe como Ã³rganos de expresiÃ³n del pensamiento y de la Inteligencia. Por eso en el niÃ±o cuando aparece el poder de la Semilla, ya puede pensar mejor y expresarse como individuo separado y reconocer a su Yo interno. AsÃ que el sistema nervioso cerebro-espinal, ha derivado y sigue derivando del poder de la Semilla que es el fruto del Ã�rbol de la Vida para hacer posible que nosotros desarrollemos Consciencia y Sensibilidad.\nEl tercer camino, que es el camino seguido por los demÃ¡s; por los ignorantes o por los que prefieren dar satisfacciÃ³n a sus bajas pasiones, es decir, por los que se sienten dominados por sus propios instintos (pulsiÃ³n), es el camino de la destrucciÃ³n, de las neurosis, y por quÃ© no decirlo tambiÃ©n, el camino de todas las enfermedades y miserias. Por eso repetimos: o generamos dentro del Amor Sublime, para atraer Egos superiores, o nos regeneramos mediante la sublimaciÃ³n de esta EnergÃa para convertirla en Consciencia y Amor, o nos degenerarnos cuando depositamos la Semilla en lugares infecundos.\nGeneraciÃ³n, regeneraciÃ³n, o degeneraciÃ³n y muerte, he ahÃ los tres caminos, el tercero de los cuales es hijo de la ignorancia, el tabÃº o la mala fe, de los que se dicen predicadores de la religiÃ³n, y guardadores de la moral.\nAnterior: Varios/Otros ~ El Amor en la Naturaleza.\nVarios/Otros ~ CÃ³mo se debe utilizar la EnergÃa Generadora?


LA VIDA MARINA EN EL MUNDO - Trabajos de investigación - 1008 Palabras\nPágina principal Ensayos LA VIDA MARINA EN EL MUNDO\nPáginas: 5 (1008 palabras) Publicado: 20 de marzo de 2013\n¿Como hacer un ENSAYO?\nHola... Enserio necesito de su valiosa ayuda, tengo que hacer un ENSAYO sobre la obra : Los empeños de una casa de Sor juana ines de la Cruz".... Necesito consejos de como es un ansayo y como hacer uno..... Saludos...\n-Infórmese sobre el tema. Investigue sobreotros ensayos escritos sobre el mismo tema o temas relativos.\n-Antes de empezar a escribir el ensayo, haga una lista de ideas sueltas o conceptos que desee incluir y ordénelos de manera lógica.\n-Piense en dividir el ensayo en tres partes.\n-Haga una introducción (no resumen) con sus propias palabras.\n-Relacione una problemática; la opinión de otra persona; o cualquier información con suopinión. Aquí puede comparar o cuestionar.\n-Puede hacer una serie de reflexiones.\n-Tómese un recreo y despeje su mente de ideas antes de volver a releer el trabajo terminado y corregirlo.\n-El título déjelo al último.\n-Escriba párrafos cortos.\n-No escriba como si fuera una lista de datos.\nUn ensayo es una colección de ideas cuyo objetivo es considerar,desarrollar y luego concluir sobre un tema en particular. De hecho etimológicamente viene del latín exagium, o pesar, y este es el tratamiento que se le da a su desarrollo.\nY bueno ¿Cómo hacer un ensayo? Primero, debemos comenzar por buscar un tema; si este es asignado por terceros, no hay problema, pero si debemos escoger un tema por nosotros mismos, podemos tomar algunas recomendaciones. Essiempre aconsejable el acotar la temática; por ejemplo es bueno un ensayo con el título de "La obra literaria de nn" o aún mejor "La influencia de la política en la obra de nn". Por otro lado "las obras literarias" sería un título demasiado amplio y general. De esta manera, podremos ser más específicos en cuanto al alcance de nuestro trabajo, y además dejaremos menos cabos sueltos. También de estamanera nos simplificamos el trabajo de investigación, y por otra parte podremos llegar a títulos atractivos y originales, dándole un valor agregado a nuestra obra.\nEl segundo paso para hacer nuestro ensayo, una vez que ya tenemos el tema a desarrollar, es la investigación o recopilación de antecedentes e información. En este punto todo sirve, como obras literarias, de críticos, noticias,artículos académicos y revistas especializadas. Se recomienda abarcar la mayor cantidad de información posible, para luego referirse a ella durante el desarrollo del ensayo. Un error recurrente, es citar a diversas fuentes y autores sólo para estar de acuerdo con todos estos contenidos; en un ensayo la honestidad y las ideas propias son de gran valor, por lo que el no estar de acuerdo con alguna ideaentre la información recopilada es un planteamiento que se debe incluir.\nOtra gran fuente de información que se utiliza para hacer un ensayo en la actualidad, es el Internet. Podemos utilizar los grandes buscadores como Google y Yahoo, más la información que podremos encontrar en redes internas de universidades, si tenemos acceso a ellas. Un punto muy importante al decidir utilizar la Internetcomo una fuente de información, es ser bastante crítico a la hora de considerar un sitio como candidato para servirnos de ayuda. Esto porque es común encontrar información errónea, publicada de manera intencional o accidental, ya que la red esta abierta a todos los que quieran expresar algo en ella. O sea, debemos primero recorrer el sitio y juzgar su credibilidad antes de utilizarlo como fuente.Ahora que ya tenemos una idea de las diversas fuentes que utilizaremos, no debemos olvidar el tomar notas de manera crítica mientras leemos el material. Y por supuesto, para cada fuente que vamos decidiendo utilizar, es necesario también anotar la edición, el lugar y fecha de la publicación, junto con el autor, para nuestra bibliografía.\nEn nuestro tutorial acerca de cómo hacer un ensayo ya...\n...cuántos habitantes hay en el país. La estadística se utiliza mucho en gran parte de la investigaciones ya sea científica para la realización de experimentos, en las ciencias sociales, se utiliza para determinar muchos factores como la esperanza de vida, nivel económico, número de hijos, y poder así relacionar los problemas sociales con posibles causas y proporcionar soluciones lo que se conoce como censos 2.- Averigua sobre cuatro Áreas distintas en las...


Un bebé de 6 meses con patología previa severa fallece en Gran Canaria a causa de coronavirus - Gran Canaria - COPE\nUn bebé de 6 meses con patología previa severa fallece en Gran Canaria a causa de coronavirus\nSe trata del primer recién nacido que muere en Canarias a causa del virus.\nTiempo de lectura: 2' 14 may 2021 - 17:11\nUn bebé de 4 meses que padecía una patología previa severa ha fallecido hoy en Gran Canaria por covid, según ha informado la consejería de Sanidad del gobierno de Canarias. Es el primer bebe que fallece en Canarias a causa del coronavirus y el segundo menor que muere esta semana en las islas, ya que el pasado lunes también se notificó el óbito de otro pequeño de 6 años también con patologías previas en Tenerife.\nGran Canaria continúa su camino hacia la fase 1 y durante las últimas 24 horas reporta 32 nuevos contagios, son 4 más que ayer y 3 menos que el viernes de la semana pasada. La Incidencia Acumulada (IA) de la isla continúa bajando y a los 7 días ya es de 26,3 casos, a los 14 sube hasta los 62,07 casos por cada 100.000 habitantes.\nEl total de personas que han sido afectadas por el virus es de 22.133 de las que 21.225 han superado la enfermedad, 643 siguen enfermas; son 45 menos que ayer y 265 han perdido la vida a causa del virus.\nLanzarote se acerca hacia la fase 3 y comienza a consolidar cifras muy altas, durante las últimas 24 horas incorpora 19 nuevos contagios con lo que el total de personas infectadas asciende a 5.175 de las que 4.927 han sido dados de alta, 200 continúan activas y 48 han fallecido. La IA sigue al alza y a los 7 días lleva a los 88,57 casos, a los 14 sube considerablemente hasta los 139,91 casos por cada 100.000 habitantes.\nFuerteventura suma 2 positivos más, con lo que el total de personas que han sido infectados alcanza las 2.280. 2.249 han dejado atrás el virus, únicamente 18 personas están infectadas en la isla y 13 han causado óbito por la enfermedad. La IA sigue siendo la mejor de la provincia de Las Palmas, a los 7 días es de 10,86 casos, a los 14 sube hasta los 20,88 casos por cada 100.000 habitantes.\nCanarias ha registrado 118 nuevos casos de Covid-19 en las últimas 24 horas, por lo que el total acumulado en las islas se eleva a 54.414 en el archipiélago, al tiempo que el número de fallecidos alcanza los 757 óbitos tras sumar el ya referido fallecimiento en Gran Canaria, según los datos que la Consejería de Sanidad del Ejecutivo autonómico avanza diariamente pasadas las 14.00 horas.\nAsí del total de casos, 2.497 se encuentran activos, son 63 menos que ayer. 62 están ingresados en UCI, 2 menos que el último día, 235 están hospitalizados y 2.200 están en su domicilio. Además, 51.160 personas ya han superado la enfermedad en las islas tras recibir el alta 180 en las últimas horas.\nEn cuanto a la Incidencia Acumulada a 7 días en Canarias está en los 39,57 casos por cada 100.000 habitantes y a 14 días desciende a los 83,5 casos por 100.000 habitantes.\nHasta hoy se han realizado un total de 1.090.256 pruebas PCR en las islas, de las que 57.829 han dado positivo, lo que representa el 5,3 por ciento del total.


Doom: The Classics Collection son tres juegos en formato físico para Switch, PS4 y Xbox\nActualizado 30/03/2021 15:01\nLimited Run Games se sigue tirando a la piscina en la publicación de juegos en formato físico que sus propias compañías no se atreven a poner en las tiendas. Esta vez se han asociado con un gigante como Bethesda (que ya es Microsoft) para dar salida a lo que ellos han llamado como\nDoom: The Classics Collection. No es otra cosa que una copia en caja de los clásicos remasterizados y estrenados hace poco en PS4 y Nintendo Switch.\nEl 2 de abril abren las reservas de las tres ediciones planteadas para cada una de las plataformas, y cerrarán el 2 de mayo para después pasar a la fase de fabricación y envío, como es habitual en su modus operandi. Por 29,99 dólares llega la versión estándar, sin más, con su copia de Doom, Doom II y Doom 3. El pequeño extra es que la carátula es reversible.\nPara encontrar algo más sustancioso hay que optar por la edición especial, que ya sube a 79,99 dólares. Ya estamos hablando de un pack con caja metálica, ilustraciones, el cómic de 1996 en papel, un disquette que en realidad es un USB, un llavero y la tarjeta de acceso a las secciones en metal, para decorar la casa.\nPor último, y al precio de 129,99 dólares, sale Doom: The Classics Collection edición de coleccionista. A todo lo de antes, añade también una caja oscurecida que, al iluminarse, deja ver la vieja portada del juego original mientras suena su melodía\nQuien quiera ir solicitando alguna, puede hacerlo aquí.\nNOTICIA. Autor: Sergio Figueroa el 30 de marzo 2021 a las 14:52\nNOTICIA. Autor: Sam Bishop el 10 de enero 2020 a las 13:12\n¡Jugamos a la trilogía Doom para PS4 en directo!\nNOTICIA. Autor: Sergio Figueroa el 6 de agosto 2019 a las 12:39\nCon los tres primeros juegos de la serie relanzados en tantas plataformas, ponemos a prueba las conversiones en consola.\nHacker consigue jugar a Doom en una impresora\nNOTICIA. Autor: David Caballero el 16 de septiembre 2014 a las 16:26\nMichael Jordon ofrece una prueba jugable de la vulnerabilidad de un modelo de Canon accediendo desde la red y reescribiendo el firmware.\nAntes de Doom 4, el 'mod' para Doom Vuvuzela\nNOTICIA. Autor: Petter Hegevall el 2 de julio 2014 a las 12:00\nExisten armas mucho más dolorosas que las escopetas, los lanzallamas o las ametralladoras de toda la vida.\nFeliz cumpleaños, Doom: 2 horas de gameplay\nNOTICIA. Autor: Redacción el 14 de diciembre 2013 a las 15:00\nRecordamos el juegazo que arrasó hace 20 años de la mejor forma posible: jugando un par de horas al original y a su continuación, matando demonios hasta el infierno.\nPlataforma: PC, XBLA, Xbox 360


Policía Vial implementa dispositivo vial por manifestación en Av. Salvador Nava Martínez - N7 - Noticieros Canal 7\nPolicía Vial implementa dispositivo vial por manifestación en Av. Salvador Nava Martínez\n05/03/2021 242 vistas0\nCuba inicia Fase 3 de su vacuna contra el Coronavirus\nCEFOR Pachuca cae ante GDI, en la Jornada 6 de la Categoría Estelar.\nHabitantes de Las Julias exigen rehabilitación de calles: Oscar Valle.\nNava Palacios anunció inversión superior a los 60 MDP para rehabilitar pozos en el municipio.\nINFONAVIT presentó su programa “Flexipago”.\nEl Arzobispo Jesús Carlos Cabrero Romero celebró su 49 aniversario de ordenación sacerdotal.\nHugo Carballo interpone demanda en contra Govea Arcos y Marvelly Costanzo.\nAcusan de homicidio involuntario a policía que mató Daunte Wright


Sobrevive 17 días perdida en un bosque "comiendo fresas salvajes" - El Intranews\nSobrevive 17 días perdida en un bosque "comiendo fresas salvajes"\nAmanda Eller, una instructora de yoga que desapareció luego de ingresar a un denso bosque de Hawái y perderse, fue encontrada viva.\nESTADOS UNIDOS, Hawái-. Amanda Eller, una mujer que desapareció luego de ingresar a un denso bosque de Hawái y perderse, fue encontrada viva este viernes. Eller, de 35 años, era buscada hace 17 días desde el pasado 8 de mayo, y fue hallada quemada por el sol pero sonriente. Una vez que fue llevada al hospital, se conocieron más detalles de este caso.\nLa mujer, de profesión fisioterapeuta e instructora de yoga, había comenzado una caminata en las afueras de la Reserva Forestal de Makawao de la isla oceánica. Había dejado su vehículo estacionado, y dentro de él había colocado sus llaves, teléfono y billetera. Una vez denunciada su desaparición, comenzó una búsqueda masiva en la zona.\nEste operativo, que contó con la colaboración de voluntarios y pasó por momentos en los cuales parecía que se lo abandonaría por falta de resultados, dio finalmente sus frutos. Desde un helicóptero, contratado por su familia, vieron a Eller desde el aire a cuatro millas de distancia de su auto, buscando comida, sin zapatos ni calcetines, demacrada pero viva.\n“Había estado mirando fotos de esa chica 100 veces al día. No podía estar equivocado”, dijo Chris Berquist, uno de los rescatistas, quien fue acompañado en la tarea por Troy Helmer y Javier Cantellops. Inmediatamente, la mujer fue llevada en avión a un hospital, pesando 20 libras menos de lo normal y con quemaduras por la exposición al sol.\n“Es más que un milagro, ella es inteligente, es fuerte, preparada para resistir. Lo dijimos al principio y era absolutamente cierto”, celebró su padre John Eller. La madre, Julia, detalló a la prensa que Amanda había sufrido “una caída” y se había perdido después de buscar un camino de regreso. “La encontraron en un barranco profundo, incapaz de salir”, agregó.\n¿Cómo sobrevivió sola y por más de dos semanas? “Comiendo plantas y bebiendo agua de lluvia y de una cascada que halló de noche”, según los médicos. “Comía fresas silvestres”, dijo su madre. “Otras plantas eran desconocidas para ella y seguramente peligrosas como alimento. Una inundación se llevó sus zapatos, dejándola descalza”.\nLas primeras fotos de Eller la muestran con los tobillos hinchados y con severas ampollas en sus piernas, pero sin ningún hueso roto. El rescatista Cantellops publicó en su Facebook una imagen junto a ella. “¡Amanda Eller, eres una mujer de trasero duro!”, destacó. “Estamos todos sorprendidos por tu resistencia”, celebró luego de la ardua tarea, con final feliz.\nIn this article:Estados Unidos,Hawaii


17 / 01 / 2020: BCRA Cierra la semana con saldo de intervención cambiaria positiva de 100 millones\nEl Banco Central mantuvo hoy también su ritmo de compras por intervención cambiaria adquiriendo un estimado de 100 millones. Los dos primeros días de la semana tuvo pérdidas por ventas con tres días posteriores de compras que le permitieron cerrar la semana con un saldo positivo de 100 millones de dólares.\nEl mercado oficial de cambio mantiene la supremacía de la oferta de exportación agrícola, la cual favorece la inclinación de la balanza en favor de las compras del banco Central.\nEl logro de baja de ayer de 2 puntos en la tasa de Leliq a 50%tna generó el clima que favorece la tranquilidad y la recomposición de reservas.\nEn el segmento de mercado libre CCL se operó bajo volumen con volatilidad, pero dentro del marco mínimo máximo de Ar$81,30-81,90 y cerrando en Ar$81,70, brecha de 37%. Esta franja de mercado está sujeta a las necesidades de tesorería de empresas que ante la imposibilidad normativa cambiaria impuesta en el mercado oficial, deciden cumplir con sus necesidades de pagos al exterior en este segmento.\nHoy el BCRA emitió una norma para permitir el pago de dividendos y utilidades al exterior, sujeto a ingresos de capital mientras no se supere el 30% del valor de los nuevos aportes de inversión extranjera directa ingresados y liquidados desde la emisión de la norma. Por lo que trasciende es una medida taylor made para el sector petrolero.\nEl mercado informal de calle con una baja volatilidad mantuvo su rango de estabilidad de Ar$76,75 y brecha de 28%.\nEn la plaza de futuros Rofex hubo pocos negocios y las tasas implícitas se mantuvieron en el orden de 38-40%tna.\nEn el mercado de bonos se observó clima positivo.\nEn lo que hace a deuda a renegociar, y siguiendo los pasos de PBA, ayer se agregó el condimento de la provincia de Chubut que anunció el envío a su Legislatura de un proyecto de ley solicitando autorización para activar una negociación con los acreedores del Bocade 2026 por USD 650 millones de dólares, cuyos intereses son de obligación de pago trimestral y donde dls 12.5 millones vencen este mes y dls 77 millones en todo el año. El Bocade 2026, fue emitido bajo legislación extranjera NY y está respaldado por regalías petroleas, por lo cual goza de una paridad de 72.7%, y en el mismo nivel de calidad que bonos en dólares de otras provincias con historia fiscal ordenada como Córdoba y Mendoza.\nLa administración de AFernandez basada en su confianza propia, continúa transitando el camino hacia su objetivo más urgente en corto plazo; la renegociación de la deuda, el cual se está haciendo largo en el tiempo por los riesgos inherentes. El ambiente global externo con el acuerdo de EEUU-China a la vista, por ahora no conspira. Mientras tanto, el clima local le da tiempo a la expectativa de ver atisbos de resultados en la baja de la inflación. La administración también mantiene una relación de expectativa con los mercados dando indicación de diálogo y entendimiento (diferenciándose del anterior gobierno) como en el caso de la norma de hoy, emitida en favor de empresas con inversores externos como el caso del sector empresario de Vaca Muerta. Esa decisión envía un mensaje subliminal a la plaza de que si se normalizaran las inversiones, el crédito y los flujos financieros, lo natural será ir abriendo el mercado de cambios y reducir las franjas secundarias de mercado de cambio como la de contado con liquidación.


El escaso kétchup - La prensa 7 dias\nEl escaso kétchup\nLas bolsitas de salsas se han convertido en objeto de feroces negociaciones: se subastan en Internet.\nLa pandemia de coronavirus provocó y provoca una escasez en Estados Unidos de una variedad de productos: en algún momento el papel higiénico desapareció de los estantes.\nY ahora, los consumidores estadounidenses no pueden comprar salsa de tomate regular, informa Fox. Los minoristas explican esto por el hecho de que hubo interrupciones en el suministro de este producto, además de que los fabricantes no pudieron navegar a tiempo con la transición a la producción de esta salsa en otros envases más populares.\nAl final resultó que, el consumidor ahora prefiere no el ketchup embotellado, sino envasado en sobres individuales en porciones.\nLos precios de dichas bolsas aumentaron un 13% y ellas mismas desaparecieron por completo de la venta.\nAnteriormente aparentemente inútiles (en los establecimientos de restauración estadounidenses, el ketchup, por regla general, se ofrece de forma gratuita), las bolsitas de salsas se han convertido en objeto de feroces negociaciones: se subastan en Internet.\nLas estadísticas de la tienda en línea más popular ebay registra muchas transacciones para la venta de salsa de tomate. Por lo tanto, recientemente se vendieron 50 bolsas por $ 9,99 y 50 por $ 11,99. Se ofrecen 500 sobres por $ 28.95.


La nueva exhibición de Immersive Van Gogh San Francisco es definitivamente una visita obligada y está a la altura de las expectativas - News UpNOW Arts, Community and Education\nLa nueva exhibición de Immersive Van Gogh San Francisco es definitivamente una visita obligada y está a la altura de las expectativas.\n¡Vea ese arte, sienta el arte y sea el arte! Si alguna vez soñó con meterse en una pintura, ¡esta es la salida perfecta para usted! Después de un año de cierres y sin eventos en persona, de arte o culturales a los que asistir, Immersive Van Gogh es una manera excelente e indulgente de adentrarse nuevamente en la vida cultural.\nImmersive Van Gogh, una exhibición de arte de realidad virtual de Lighthouse Immersive presenta más de 300 obras de arte del pintor holandés Vincent Van Gogh. Utiliza los pensamientos del artista para impulsarte y moverte a través de animaciones tridimensionales de su vasto cuerpo de trabajo.\nPiezas icónicas como las pinturas de "La noche estrellada" y "Los girasoles" cobran vida intercalando luz y oscuridad, colores, remolinos, paisajes y transiciones que estimulan y estimulan los sentidos, dando al espectador una nueva apreciación de la belleza del arte de Van Gogh. en 360 grados!\nAl combinar la animación por computadora, una partitura sinfónica altísima de Luca Longobardi y 40 proyectores montados en el techo, las hermosas pinturas postimpresionistas están bellamente salpicadas en las paredes que se extienden desde el piso hasta el techo del antiguo salón de baile Fillmore West. Esta forma increíble de ver el arte, al incorporar tecnología, mejora las imágenes pero no quita la belleza del arte de Van Gogh. Quizás en un mundo post-pandémico, el compromiso y la “inmersión” que vemos con esta exhibición será cómo veremos el arte en el futuro. Y sí, mientras miraba la exhibición, ¡sentí que tenía mi propio momento de “Emily en París”!\nLa exhibición es amigable con Covid-19, ya que los organizadores han tomado todas las precauciones para mantenerlo a salvo, como círculos de distanciamiento social en la sala de exhibición principal, carteles de distanciamiento social de 6 pies de distancia en el piso mientras espera para entrar, y desinfectantes de manos colocados en todas partes.\nEl bombo es real y vale la pena. Debido a la demanda popular, Immersive Van Gogh San Francisco se ha extendido hasta el 6 de septiembre y los boletos se pueden comprar en vangoghsf.com.\nPágina anteriorLa vacuna J&J encuentra fallas a medida que el estado expande la elegibilidad\nPágina siguiente ¿Pasaportes de vacunas en California? Respuestas a tus preguntas\nTammy Lee es productora de TV Traffic para ABC y HeartMedia en San Francisco. En News UpNOW, Lee es productor y reportero de la comunidad artística. Actualmente está trabajando en un nuevo programa de entretenimiento, que se publicará próximamente.\nMural da un nuevo aspecto a la Biblioteca Edenvale de San José\nWeCreate408 celebra la rica cultura y diversidad en las artes de San José\nHistorietas de Broadway Bares San Francisco


Hechizos De Amor Con Fotos Para Que Vuelva | Hechizos Para Enamorar Facil\nHechizos de amor con fotos para que vuelva. En estos artículos hablaremos de los rituales que podemos hacer y de lo que podemos lograr cuando empleamos fotografías en ellos.\nEste tipo de ritual es altamente poderoso si se ejecutan correctamente, llegan a poseer una fuerza súper inmensa, el secreto de ellos radica en tener una buena concentración y una buena visualización de lo que deseas conseguir realizando el ritual.\nEmpecemos a conocer los rituales de amor más poderosos donde empleamos fotografías.\nRitual empleando velas de color negro:\nCon la realización de este ritual obtendremos unos resultados jamás imaginados, lo harás un sábado o martes debe de ser en la noche.\nCuando empleamos velas de color negro en cualquier ritual nos imaginados que estos son para destrucción, pero esto no es así, ellas también son muy importantes para quitar las malas energías o solamente ayudan a que la persona que tu tanto amas te quiera como tú lo deseas.\nCinco velas de color negro.\nPondrás encima de una mesa un mantel de color rojo, colocaras las velas tratando de hacer un círculo, empieza a prender cada una de las velas, la fotografía la colocaras en la mitad de ellas, luego con tus manos en alto dirás la siguiente oración:\n“llamo a la fuerza que irradia este fuego que vengan ante mi llamado. Que (dirás el nombre de tu pareja) jamás me vayas a dejar de querer, que su ilusión por mi sea cada vez más grande, que me desees cada día más, que se vuelvas loquito por mí a cada hora o minuto.\nQue no exista persona alguna que quiera acabar con este querer, nos convertiremos en personas completamente felices. Te lo suplico y llamo al universo que por siempre nos mantenga juntos.\nCon el poder de Barkai que entre en su corazón la pasión desmedida de todos los seres, pon en práctica este hechizo y ayúdame que lo que te pido se haga bajo mi voluntad. Que sea así”.\nPor ultimo quemaras la fotografía, y lo que quede de ella la guardaras en la bolsita roja.\nEmpecemos con el segundo ritual.\nRitual con velas de color rojo:\nLo podrás realizar cualquier día de la semana, pero será más poderoso si lo haces un día jueves o lunes a la media noche donde la luna se encuentre en fase de luna llena. Es muy sencillo te ayudara a que la persona que amas tenga un gran deseo por ti.\nLo realizaras de la siguiente forma:\nColocaras las velas en forma de círculo, las prenderas y la fotografía la colocaras en la mitrad de ellas, después dirás lo siguiente:\n“Oh amorosa Lilith, te ruego que me escuches y me concedas mi deseo, que se haga más fuerte mi ritual”.\nTomaras la fotografía de la persona y con la aguja le harás un punto en la mitad de su cabeza, y dirás:\n“Lilith, tu que mandas en el mundo de los sabios, tu que has sido humillada, ayúdame con mi ruego, oh linda mujer, no me dejes sola y escúchame que tengo algo que decirte, ayúdame a que (Dirás el nombre de tu amor) llegue a sentir un grande deseo carnal por mí, que solo se imagine conmigo y que corra fuego por sus venas cuando escuche mi nombre, amen”.\nYa para terminar guardaras la fotografía y apagaras Las velas.\nEn otros post veremos más hechizos de amor con fotos para que vuelva.\nCategoría: Hechizos De Amor Etiquetas: hechizos de amor con fotos para que vuelva\n← Amarres De Amor Para Que Piense En Mi Amarres De Amor Efectivos Y Rapidos Con Miel →


Nuevas universidades públicas\n30.05.2012\tNuevas universidades públicas\nDesde 2003 se crearon 9 universidades nacionales, 6 de las cuales están ubicadas en el conurbano bonaerense y 3 en el resto del país. De esta manera, se democratiza el acceso a la universidad pública en Argentina, ampliando cobertura geográfica y oferta educativa.\nArgentina.ar El sistema universitario argentino cuenta con 47 Universidades Naciones distribuidas en todo el país. Desde 2003, se crearon 9 de las cuales 6 están ubicadas en el Gran Buenos Aires (La Universidad Nacional Jauretche en Florencio Varela; la Universidad Nacional de Avellaneda; Universidad Nacional de Moreno; Universidad Nacional del Oeste, en Merlo, y la Universidad Nacional de José C. Paz) y 3 en el resto del país (la Universidad Nacional del Chaco Austral; Universidad Nacional de Villa Mercedes, en San Luis y la Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur).\nNuevo Comedor Estudiantil en la Universidad Nacional de Salta Continuando con las políticas universitarias que viene desarrollando el gobierno nacional desde 2003, la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner inauguró, mediante videconferencia, un Comedor Estudiantil de la Universidad Nacional de Salta.\nMAS NOTAS DE EDUCACIóN\nInauguración de la Escuela Industrial N°9\nNueva sede de Centro de Investigaciones Geológicas (CIG)\nUniversidades nacionales realizarán actividades en el Centro Cultural Kirchner\nSileoni inaugura establecimientos educativos en Suipacha y Mercedes\nZamba - #NiUnaMenos\nSe viene Protagonistas de la Educación 2015\nAcuario. Vení a Tecnpolis 2014 15 de Agosto\n¿Sabés por qué la carne es roja? Descubrilo en Tecnópolis 2014\nSileoni: "La educación sexual mejoró comportamientos culturales"


Los caballos de Henry Hincapié son joyas para los presidentes.\nCreated: Tuesday, 16 May 2017 15:11\nEl artista quindiano ha pintado más de 2.000 obras. Algunas están en manos de varios mandatarios.\nHace más de tres años, el pintor quindiano Henry Hincapié comenzó a dar las primeras pinceladas en uno de sus lienzos. En esa ocasión, su inspiración fue el proceso de paz y los caballos, estos últimos protagonistas de muchas de sus obras. Allí plasmó un equino y un hombre bien vestido, romántico, comenta el artista, “un conquistador” pero no solo con las mujeres, sino con la paz.\nSu obra, también inspirada en el presidente Juan Manuel Santos y en su lucha por alcanzar la paz en Colombia, inicialmente iba a recibir un nombre relacionado con el romanticismo, pero finalmente fue bautizada como ‘Cabalgando por la paz’. Hace dos años, se presentó la oportunidad y el cuadro llegó a su destinatario, el mandatario colombiano.\n"Personalmente, le expliqué al menos cuatro veces la historia de la obra. Él estaba muy interesado. Le conté sobre el brío del animal de acuerdo a la paz, cómo debía agarrar a un animal de esa potencia, ni muy fuerte ni muy suave. Él quedó muy contento. Incluso, me anunció una visita al estudio pero, por su agenda, no se ha podido hasta ahora”.\nUn grupo de empresarios decidió regalarle la obra al Presidente en una especie de guiño por la paz. “No se le entregó al Presidente como tal sino a Juan Manuel Santos, el líder del proceso de paz, se le entregó a la persona que hizo el esfuerzo por la paz”.\nEsta es tan solo una de las obras creadas por el pintor quindiano que han llegado a las oficinas y hogares de reconocidos políticos y empresarios colombianos y extranjeros. En su casa, ubicada en el norte de Armenia, cuenta que vive tranquilo, pues no es muy conocido en la ciudad. “Mi obra se vende más afuera”.\nPrecisamente, este año está celebrando 30 años de trayectoria “haciendo de este medio, mi hermoso trabajo”. Y aunque inició explorando varias líneas de trabajo, ahora está dedicado a pintar caballos.\n“El tema de los caballos se dio porque los fueron adquiriendo gente muy importante en Colombia, eso ha hecho que lleve la línea de los caballos”. Para él, las exposiciones fueron su termómetro. “En las primeras exposiciones se monta de todo, pero en el caso mío, cuando se montaba la de caballos era la de más espectadores y la de venta más rápida”.\nDe hecho, al menos cuatro de sus obras de caballos, según contó Hincapié, hacen parte de la colección del expresidente y senador Álvaro Uribe. La primera fue entregada personalmente por el artista, unos dos meses antes de que se posesionara la primera vez. “Le entregué otra en 2012 y las otras fueron adquiridas por senadores que le dieron un detalle porque a él le gustan los caballos. Siempre hay una persona que ayuda en la inversión porque nunca manejo el tema del regalo”.\nSegún contó Hincapié, los expresidentes César Gaviria y Andrés Pastrana también tienen sus obras luego de que senadores y representantes a la Cámara las compraran para obsequiárselas. “Una obra de arte es algo exclusivo, no es una joya común, la obra tiene poder".\nAlgunas de las más de 2.000 obras de este artista están en otros países. Por ejemplo, ‘Aire colombo mexicano’ es una de las más recientes pinturas de Hincapié y tiene como futuro propietario al presidente de México, Enrique Peña Nieto. “Esa obra ya está lista, la seguridad del presidente ya tiene las fotos y la información sobre mí.\nEllos lo investigan todo pero están tratando de encontrar un momento en la agenda de él para la entrega”. Contó que, gracias a que el año pasado estuvo mostrando su trabajo en el país azteca, algunos empresarios se interesaron “y quieren darle la obra al Presidente Peña Nieto”.\nEn esta obra también hay un caballo. Son como sus musas, pues considera que han acompañado al ser humano desde hace mucho tiempo y han estado en las guerras y grandes logros del hombre. “El caballo tiene muchas historias que contar, pero yo busco que las cuente de manera elegante”. Por estos días, el pintor está en Miami mostrando 10 de sus obras.