Publicado por Desdeladoscuro mayo 20, 2019\nAlgunas tardes en las que estoy de paseo por la ciudad me gusta pararme delante de los kioscos de prensa que aún permanecen abiertos, como quien contempla las ruinas de lo que fue una hermosa civilización, y nos trasladan a un tiempo pasado que, en algunos aspectos, nos parece mejor que el presente a quienes ya peinamos canas, allí donde todavía el escaso pelo de la cabeza sigue en su sitio.\nRecuerdo que a finales de la década de los 90 y comienzos del actual siglo y milenio en los kioscos no cabían todos los periódicos y revistas que recibían y se expandían en derredor con múltiples soportes plegables, dejando mucha mercancía en el suelo ante la imposibilidad de ubicarla en un lugar apropiado por su volumen.\nAlgún que otro kiosquero aparcaba cerca una furgoneta a modo de almacén para reponer rápidamente las cabeceras que se iban agotando. Otros no tenían esa oportunidad por las limitaciones del espacio y las necesidades del tráfico rodado, por lo que tenían que recurrir a otras estrategias para vender todo el género que se demandaba en aquella época, en la que los kioscos eran improvisados templos callejeros de la sabiduría colectiva.\nPor los kioscos pasó toda la revolución tecnológica que disfrutamos hoy en forma de CD-ROM y DVDs, con los que se actualizaban los sistemas operativos, se cargaban juegos, se accedía por primera vez a internet y se instalaban las aplicaciones y programas que hoy descargamos de la red con naturalidad.\nPedir una revista especializada suponía para el kiosquero internarse en una jungla de deslumbrantes y apretujadas portadas multicolores y no digamos si se trataba de un número atrasado. A veces tenía la impresión de que cuando regresaba con el ejemplar había envejecido un poco, aunque probablemente aquel rostro desencajado era el resultado del esfuerzo mental y físico que había supuesto la búsqueda de un codiciado tesoro escondido entre una maraña de papel couché y variopintas promociones, y todo para complacer al cliente.\nLos domingos, los kioscos eran una fiesta del papel, un punto de encuentro donde se intercambiaba no sólo información, sino también afectos recíprocos. Los vecinos se arremolinaban entre la media mañana y el mediodía, tiempo que aprovechaban para comentar novedades personales y familiares, además de las inevitables referencias a la actualidad del día y de la semana, como personas conscientes de la realidad social en la que vivían.\nLos periódicos se apilaban por cabeceras formando tongas y alguna que otra columna, ya que a primera hora destacaban las más leídas y con más páginas, gracias a una generosa contratación publicitaria, no sólo por parte de empresas, sino también por particulares, que aprovechaban la elevada audiencia para poner anuncios por palabras para demandar u ofrecer productos y servicios a la ciudadanía.\nPor la tarde sólo quedaban los restos de aquella eclosión informativa allí donde quedaba abierto algún kiosco, como en la Rambla o en la Alameda de la capital tinerfeña, pero todavía había quien aprovechaba para llevarse alguna publicación destinada a una lectura sosegada, porque una buena parte de las cabeceras incluía entre sus contenidos análisis por parte de firmas de prestigio y expertos que requerían de cierta concentración para aprovechar aquellos valiosos conocimientos.\nAhora, por las tardes, en aquellos mismos lugares, los periódicos brillan por su ausencia. Desde lejos sólo se ven revistas y, en uno de los emplazamientos, también prensa internacional como reclamo para los turistas procedentes de los cruceros que atracan en el puerto santacrucero. La escasa o nula visibilidad de las cabeceras locales o nacionales no se debe a que se hubieran agotado los ejemplares en los casos observados, sino al criterio de los vendedores, ya que al acercarse sí se pueden ver los periódicos que quedan, que forman un conjunto un tanto desangelado si lo comparamos con la pluralidad y diversidad de la oferta de antaño.\nLa industria periodística lleva una década sumida en una profunda crisis y la sostenibilidad de los proyectos de comunicación todavía no está garantizada, ni para los medios convencionales ni para los digitales. Perder el escaparate de los kioscos no beneficia a nadie y menos aún a los kiosqueros, que no deberían rendirse, sino reinventarse y buscar también fórmulas para modernizarse y recuperar el protagonismo que tuvieron en su día, aunque con muchas menos publicaciones.\nSi comparamos la situación del sector de la prensa convencional ligada al papel con la del libro impreso comprobamos que ambos sectores editoriales han sufrido la crisis de forma diferente para dos soportes parecidos. Quizá habría que comenzar a plantearse que la solución no sólo puede estar en las redacciones, ni en los departamentos de marketing o de publicidad de los periódicos, sino en también en los puntos de venta.


Centro de contacto en la nube_Cognitive Engagement Center_Centro de llamadas_CEC_HUAWEI CLOUD\nCognitive Engagement Center (CEC) proporciona una plataforma de atención al cliente omnicanal (voz, texto y video) y centralizada. Para superar a los centros de llamadas tradicionales, CEC cuenta con tecnologías de vanguardia, como reconocimiento de voz y semántico, procesamiento de lenguaje natural, video 5G e IoT. Con CEC, usted puede aprovechar los muchos años de experiencia de Huawei sirviendo a industrias como telecomunicaciones, gobierno, banca, seguros, Internet, salud, educación y transporte, y construir un sistema inteligente de servicio al cliente que abarque el proceso completo para optimizar las cualidades y la eficiencia de la atención a clientes.\nSaaS para centros de contacto multicanal\nComprar ahora Ir a la consola Calculadora de precios\nLa plataforma de clase carrier garantiza la confiabilidad del servicio. La capacidad elevada y la concurrencia masiva no representan problemas.\nCEC está listo para usar sin configuraciones adicionales. No es necesario aprovisionar ni desplegar diversas aplicaciones.\nEl potente SDK del servicio permite el desarrollo secundario y la integración rápida con los sistemas de aplicaciones de los clientes en lo referente a funciones como pantallas emergentes, flujos de IVR y videollamadas.\nCEC permite agregar o eliminar agentes en modo de autoservicio y pagar bajo demanda según los requerimientos del negocio.\nLas funciones modulares permiten que el usuario empiece a utilizar el servicio rápidamente, y el editor visual de flujos en línea simplifica el diseño de flujos de IVR.\nCentros de llamadas flexibles y eficientes\nServicio al cliente mediante video\nEstación de trabajo centralizada\nFlujo de IVR personalizado\nMonitoreo de inspección\nCEC proporciona el acceso unificado por teléfono, desde un navegador, o a través de WeChat y otras aplicaciones, para centros de llamadas. Los clientes pueden contactar al personal de servicio en cualquier momento, en cualquier lugar y desde prácticamente cualquier dispositivo.\nLos clientes pueden preparar sus propios códigos de acceso.\nServicio al cliente mediante texto\nCEC puede integrarse con páginas web y aplicaciones de terceros.\nServicio al cliente mediante WeChat\nEl acceso rápido a WeChat está disponible.\nCEC proporciona capacidades de video para los centros de llamadas, que incluyen IVR con video y videollamadas P2P, lo que mejora la experiencia del cliente.\nCuando un cliente marca a la línea de atención al cliente, CEC puede reproducir videos personalizados, como promocionales, en lugar de la tradicional respuesta de voz interactiva.\nCEC admite videollamadas VoLTE y VoIP. Los clientes pueden utilizar teléfonos 4G para iniciar videollamadas al centro de atención al cliente, o los representantes de servicio al cliente pueden iniciar videollamadas entrantes. CEC es ideal para industrias verticales, como la de seguros, donde es útil para la evaluación de pérdidas en remoto; para la industria bancaria, donde la verificación de identidad puede hacerse en línea; o para el diagnóstico de fallas de forma remota en escenarios de TI.\nInspección de videos\nCEC permite el monitoreo posevento y la evaluación de la calidad del servicio a lo largo de todo el proceso de videollamada.\nCEC clasifica los flujos de trabajo de los agentes y las funciones empresariales de acuerdo con los escenarios de servicio y proporciona una estación de trabajo centralizada y fácil de usar para los agentes, que integra todas las funciones del centro de llamadas.\nVisualización de la información de servicio omnicanal en una misma pantalla\nCEC permite el procesamiento simultáneo de llamadas de voz, chats y solicitudes de video; y muestra información del cliente, sesiones históricas, así como datos de contactos, seguimientos del servicio y monitoreos de inspección, todo en la misma pantalla.\nIntegración rápida con aplicaciones de terceros\nCEC puede integrarse rápidamente con sistemas CRM y ERP.\nEdición de flujos de IVR en línea\nEn la página visualizada de configuración de flujos de IVR, los administradores de servicios pueden personalizar rápidamente flujos de IVR, tales como servicios de voz tradicionales o conversión de texto a voz (TTS), juicio lógico e interfaces de terceros. No se requieren grandes habilidades técnicas. Puede estar listo y funcionando en 5 minutos.\nPuede cargar archivos de voz pregrabados o simplemente escribir el texto y dejar que la función TTS haga el trabajo por usted. Ni siquiera tiene que grabar su propio audio.\nConfiguración mediante diagramas\nCEC proporciona un entorno “arrastrar y soltar” para realizar pruebas en línea y resolver problemas rápidamente.\nCEC admite API de terceros.\nGestión eficiente en el sitio\nCEC provee funciones de inspección en tiempo real y posevento, así como gráficos de diversos indicadores operativos para ayudar a los usuarios a mantenerse al tanto de la calidad del servicio y del estado de los centros de llamadas de un vistazo.\nDiversos modos de inspección\nCEC ofrece una gama de modos de inspección, tales como interceptación, monitoreo y grabación de la pantalla para ofrecer flexibilidad y eficiencia.\nCEC proporciona informes detallados que incluyen telemetría de llamadas, agentes y habilidades para poder entender las operaciones del centro de llamadas con detalle.\nApertura de las capacidades\nCEC provee interfaces SDK para desarrollar de forma secundaria diversas aplicaciones de monitoreo de centros de llamadas.\nTransformación del servicio empresarial\n+Video: reinvención de la experiencia de servicio al cliente y creación de oportunidades de negocios\nEn la era 5G, las tecnologías de videocomunicaciones se están desarrollando rápidamente, lo que da lugar a un crecimiento explosivo de los servicios de video a nivel empresarial, especialmente en lo que respecta al servicio al cliente. En el sector financiero (banca, seguros y gestión de patrimonios) y en los sectores tradicionales (salud, educación y gobierno electrónico), el videoservicio al cliente proporciona un medio de contacto más profundo. Mejora la percepción del cliente y crea una experiencia de servicio inmersivo.\nContacto con el cliente mediante contenido de video\nCuando un cliente marca a la línea de servicio al cliente, CEC reproduce un video de presentación de su empresa, anuncios cortos u otros contenidos de video.\nSatisfacción de requerimientos por industria mediante videollamadas\nLos servicios de video bidireccionales pueden utilizarse para aplicaciones tales como la evaluación de pérdidas de vehículos y la presentación de declaraciones de impuestos de manera remota, así como la autenticación de identidades de clientes bancarios.\nActivación de canales de venta mediante videomarketing\nCEC muestra los aspectos destacados de los productos de una manera intuitiva que mejora la tasa de conversión.\n+IoT: transformación de los servicios al cliente en servicios proactivos\nEn un mundo totalmente conectado, los servicios de IoT pasarán del mantenimiento manual pasivo a los servicios inteligentes proactivos. Al conectarse e integrarse con dispositivos de IoT, los servicios de IoT permitirán el diagnóstico temprano, el envío automático de informes de fallas y la resolución de problemas de manera remota mediante video. El IoT está reduciendo el costo de hacer negocios.\nCEC relaciona los casos con los dispositivos de IoT para diagnosticar fallas por adelantado y generar avisos de manera proactiva.\nFlujo de información empresarial\nCEC incorpora casos de dispositivos de IoT en los flujos de trabajo para evitar los silos de información.\nLa necesidad de soporte en el sitio se reduce gracias al soporte mediante video y diversos canales digitales, y el servicio generalmente mejora gracias al soporte de manera remota.\nSalud | Canales de emergencia estables y fluidos\nCEC ayudó a HealthLink a construir una plataforma de llamadas de alta calidad para servicios de emergencia. HealthLink proporciona servicios de llamadas en línea 24/7 para más de 30 ciudades de China, lo que garantiza canales de emergencia disponibles en cualquier momento. Todas las llamadas se registran, y se pueden descargar y rastrear para monitorear eficazmente la calidad del servicio.\nValores | Acceso seguro y confiable a líneas privadas\nLa plataforma de llamadas de Hongta Securities está construida en una nube híbrida. Sus propios sistemas comerciales (que incluyen flujos VoiceXML de IVR) están desplegados en una sala de equipos local; sin embargo, se proporcionan interfaces RESTful como servicios de CEC. De esta forma, los datos principales del negocio pueden protegerse y mantenerse aislados para dotarlos de seguridad adicional. La nube privada de la sala de equipos de Hongta Securities se conecta a los nodos de Cantón y Shanghái de HUAWEI CLOUD mediante líneas MSTP privadas en la nube, para que no haya puntos únicos de falla y se pueda garantizar la calidad de la voz en el centro de llamadas.\nSeguros | Acceso distribuido con O&M centralizado\nTaikang Life utiliza una solución de plataforma en la nube con redes de líneas privadas (modelo de aseguramiento de la red de líneas privadas dobles de China Mobile y línea privada única de China Telecom). Esta solución ayuda a Taikang Life a implementar el acceso distribuido a áreas de trabajo en todo el país, pero con la gestión, el monitoreo y la operación centralizados en su plataforma nacional de telemarketing. Basada en la nube PBX de China Mobile, Taikang Life obtiene el código de área nacional +95522. Con el modelo de servicio en la nube, Taikang Life reduce su CAPEX a la mitad y mejora considerablemente la eficiencia de O&M.\nTransporte | Número unificado para negocios provinciales centralizados\nEl sistema de llamadas 12328 de la provincia de Yunnan es un sistema centralizado de supervisión de servicios que pertenece al ramo de la asistencia social en la industria del transporte. Utiliza la plataforma de nube pública de CEC para desplegar plataformas unificadas y agentes distribuidos, así como para aplicar el número unificado en todas las ciudades y los distritos. Este sistema de llamadas proporciona informes de reclamaciones, consulta de información y servicios de sugerencias para sectores como carreteras, vías navegables, transporte público (incluido el transporte urbano de pasajeros), ETC, búsqueda y rescate marítimos, marítimo y salvamento.\nCEC y sus funciones principales\nInstrucciones para administradores y empleados\nGuía de desarrollo secundario


La tecnología y nosotros: el ciberbullying - WomANDigital\n« III Vídeo-Concurso ‘Programar en Igualdad’ de la UPO\nMesa redonda online en la que se debatirá sobre los nuevos retos que estas nuevas formas de ocio traen a los jóvenes y niños, y se pondrán sobre la mesa preguntas y posibles soluciones de la mano de expertos y educadores.\nEl evento tendrá lugar el martes 16 de junio a las 18.30 horas, en directo, a través de las redes sociales de eldiario.es/andalucia (youtube, twitter, facebook) con la colaboración de la Fundación Cajasol.\nLa mesa estará compuesta por Rosario del Rey, profesora titular de Psicología en la Universidad de Sevilla y experta en acoso escolar y Ciberbulying; Jorge Coronado, perito e investigador informático en la empresa Quantica14; Raúl del Río, presidente de la Fundación Triángulo que trabaja en concienciación sobre el acoso en la escuela; y la subinspectora de Policía María del Mar Jiménez, Jefe de Delegación de Participación Ciudadana de la Policía Nacional en Sevilla. Moderará la mesa la directora de la edición andaluza, Lucrecia Hevia.


INICIO // Cartera // Negocios // Ponen notarios queja ante CNDH contra Cofece\nGrupo. Los notarios dijeron que el cuestionamiento a la afiliación es una violación al derecho de asociación. Foto: ARCHIVO EL UNIVERSAL\nUn grupo de 120 notarios de la Ciudad de México interpuso una queja ante la Comisión Nacional de Derechos Humanos contra la presidenta de la Comisión Nacional de Competencia Económica (Cofece), Alejandra Palacios, por considerar que las opiniones de ese organismo sobre la actividad del sector violan los derechos humanos de los notarios.\n“Entre dichas opiniones, una de las más graves sostiene que la colegiación obligatoria del gremio notarial daña la economía del país por sus efectos negativos para la competitividad y el emprendimiento”, dijeron los notarios.\nAnte esto, los notarios de la Ciudad de México solicitaron al ombudsman nacional la adopción de medidas cautelares a fin de frenar la campaña de desprestigio que argumentan que la Cofece desencadenó en su contra.\n“Los efectos negativos, de continuar, habrán de producir daños de imposible reparación para los notarios, su imagen y la actividad notarial en su conjunto”, añadieron.\nSegún los notarios de la capital del país, la inconformidad se origina de las conclusiones difundidas por Cofece del trabajo ganador del “Premio para identificar el obstáculo regulatorio más absurdo para competir y emprender”, el cual señala que la regulación estatal de servicios notariales perjudica a los ciudadanos generando precios más altos dada la escasez de notarios.\nAsimismo, dicho trabajo destaca que la colegiación obligatoria de los notarios fa cilita el intercambio de información y formación de acuerdos para fijar precios.\nLos notarios destacaron que el cuestionamiento a la colegiación o afiliación de notarios constituye una violación al derecho humano a la libertad de asociación profesional.\n“Los notarios de la Ciudad de México consideran que la naturaleza y función que realizan no debe someterse, exclusivamente, a un análisis de orden económico, lo que ha conducido a calificar diferentes aspectos de la actividad notarial como perjudiciales para los ciudadanos y contrarios a la competitividad y el emprendimiento. Descalificaciones que vienen produciendo un grave daño a la imagen de los notarios”, explicaron.\nEn ese sentido, añadieron que la Cofece está obligada por ley a realizar un análisis más cuidadoso respecto del papel que juegan los notarios.\n“Análisis que podría haberse llevado a cabo si esa comisión hubiera querido conocer opinión, argumentos y puntos de vista del gremio”, destacaron los quejosos.\nCofece, CNDH, Notarios


Cómo calcular tu IRPF - Declaración de la Renta - Finanzas personales - Practicopedia.com\nPracticopedia > Categorías > Finanzas personales > Declaración de la Renta > Cómo calcular tu IRPF\nDescubre, de una forma didáctica y sencilla, cuáles son las variables que tienes que tener en cuenta para computar este impuesto\nPara calcular tu IRPF tienes que tomar en consideración una serie de variables. Descúbrelas todas en este vídeo. VIDEO: y FOTO: Agencia Tributaria.\nEl IRPF es un impuesto que se paga por el dinero que se cobra y por el que se tiene guardado en el banco. Hay que declararlo una vez al año y se calcula computando varios factores. La Agencia Tributaria ha lanzado un vídeo en el que se explica este proceso de una forma muy didáctica. Te lo mostramos en este practicograma.\n1 Un impuesto por las rentas percibidas.\nEl Impuesto de la Renta sobre las Personas Físicas (IRPF) es un tributo que se tiene que pagar todos los años por las rentas que percibe un individuo. En la mayoría de los casos son dos: el sueldo que percibe por su trabajo y los intereses que le reporta el banco por el dinero que tiene ingresado en el mismo.\n2 La base imponible del IRPF.\nPara calcular el IRPF antes hay que obtener la base imponible. Para ello hay que restar una serie de cuotas al dinero que se gana en el trabajo. La primera de ellas es la de la Seguridad Social, que es el capital que cada contribuyente destina a financiar las pensiones de los jubilados y de los desempleados. Para la declaración de la renta 2010, esta porción se fija en 1244 euros para un trabajador que perciba 21.000 euros al año.\nLa segunda de las cuotas que hay que restar es la del transporte. Recoge el gasto estimado que supone desplazarse al trabajo a lo largo del año. Para la renta de 2010, se fija en 2652 euros para una persona que gana 21.000 euros.\nRestando estas dos cuotas al sueldo anual tomado como referencia en este practicograma (21.000 euros anuales) se obtiene una cantidad de 17.104 euros. Esta es la base imponible del IRPF.\nCada renta se rige por un tramo de tributación diferente. Éste determina el dinero que el contribuyente tiene que pagar, que aumenta en función de la cuantía de su base imponible. Hay 4 tramos en total:\n-El primero tributa a un 24%.\n-El segundo tributa a un 28%\n-El tercero tributa a un 37%.\n-El cuarto tributa a un 43%.\nUn trabajador con una base imponible de 17.104 euros tributa en el primer tramo, por lo que tendrá que pagar el 24% de esa cantidad: 4.105 euros.\n4 El coste de las necesidades básicas.\nA la cantidad obtenida en el anterior paso hay que restarle el gasto que se deriva de las necesidades básicas de la vida, como por ejemplo la alimentación o la ropa. Su cuantía varía dependiendo de factores como la edad del contribuyente o los integrantes de su unidad familiar. Una persona que gane 21.000 euros anuales, que no tenga hijos, que sea menor de 65 años y que no tenga ninguna discapacidad podrá restar 1.236 euros en la campaña de renta de 2010.\nLa diferencia entre los 4.105 euros derivados del tramo de tributación de la base imponible y los 1.236 euros correspondientes a necesidades básicas del contribuyente es 2.869 euros. Esta cantidad es la renta del salario.\n5 La renta del ahorro.\nHallar este capital, que es el correspondiente a los intereses que da el banco, es mucho más sencillo. Las rentas del ahorro inferiores a los 6.000 euros tributan a un 19%.\nAsí, si el capital que tienes guardado en una caja o banco te ha reportado unos beneficios de 50 euros anuales, tendrás que pagar 9,5 euros por ellos en tu declaración de la renta.\n6 Las retenciones.\nA estas alturas, la cuantía del IRPF que tendrá que abonar el contribuyente modelo al que se hace referencia en este practicograma asciende a 2878,5 euros. Esta cifra se obtiene sumando la renta del salario (2.869 euros) y la renta del ahorro (9,5 euros).\nAhora bien, hay que comparar esta cantidad con las retenciones que se han realizado sobre el capital a lo largo de todo el año. Esto es así porque, mes a mes, la empresa del trabajador ingresa parte de su sueldo en Hacienda. El banco, por su parte, retiene un 19% de los intereses de su dinero. Dependiendo del resultado, la declaración saldrá a ingresar o a devolver.\nEn el supuesto de que las retenciones asciendan a 2.949,5 euros (lo normal en una persona que gana 21.000 al año), la declaración del contribuyente saldría a devolver, ya que el dinero retenido es superior a la cuantía del IRPF (2.878,5 euros). Hacienda le tendría que devolver 71 euros.\n7 Las deducciones.\nUn contribuyente puede restar dinero a la cantidad que tiene que pagar por el IRPF. Es lo que se conoce como las deducciones. Las hay de muchos tipos, y el dinero que se puede desgravar varía en función del capital invertido en cada una de ellas.\nUna de las más típicas es la de la hipoteca. Si se ha destinado, por ejemplo, un total de 5.572 euros al año a la compra de una vivienda habitual, podrá deducir 836 euros de su declaración de la renta.\nSi quieres saber más te sugerimos que entres en nuestra sección de declaración de la renta y de impuestos. Encontrarás mucha información sobre IRPF y sobre otros tributos.\nNo dejes de visitar el perfil de nuestro experto Roncal y Chercoles Asociados, una gestora especializada en declaración de impuestos.\nPor último, te recomendamos que te pongas en contacto con el personal de la Agencia Tributaria si tuvieras alguna duda más llamando al 901 33 55 33.


Ramón Jauregui en ASINYCO: “no hay que dejar el discurso de la empresa en manos de la ideología neoliberal” | Poli-TIC.net\nRamón Jauregui en ASINYCO: “no hay que dejar el discurso de la empresa en manos de la ideología neoliberal”\nLa presentacion del libro “ESTA NO ES MI EMPRESA. El desapego d elos profesionales del siglo XXI” cuyo autor, Ignacio Muro, es miembro de la Junta Directiva de ASINYCO reunió a 100 personas en la Casa de Galicia el pasado día 26 de enero. El debate fue además un pretexto para una reflexion conjunta entre el autor y Ramón Jáuregui, Secretario del Grupo Parlamentario del PSOE en el Congreso y prologuista del libro, sobre el tema “Crisis y modelos empresariales: el desapego de los trabajadores”.\n“Las politicas de conciliación de la vida personal y laboral deben ser expresión de la simbiosis entre trabajo y ciudadanía o, lo que es lo mismo, el impulso a la idea de trabajadores como “ciudadanos libres creando riqueza”” empezó recalcando Ignacio Muro. Es así, insistió, porque “las mejores prácticas empresariales y las que soportan mejor las crisis son las que incorporan en el capital a trabajadores, las que integran innovación y participación.” No es posible que nos habituemos al “desprecio al conocimiento que se manifiesta en la precariedad de jóvenes mileuristas y en la generalización de prejubilaciones”. Terminó afirmando que “si el trabajo es capital debe empezar a sentirse y reivindicarse como capital”\nPor su parte, Ramón Jáuregui señaló que “era imprescindible acometer estas cuestiones para no dejar el discurso de la empresa en manos de la ideología neoliberal, tarea a la que desde estás páginas se contribuye de manera muy eficaz”. Este libro, insistió, “ofrece un fresco y profundo análisis, que pretende contribuir a desarrollar una mirada particular de la globalización y la modernidad empresarial desde la perspectiva de los profesionales progresistas”. Bienvenido sea. Posteriormente, Jaúregui, repaso los diferentes escalones que ha debido superar la empresa para convertirse en lo que hoy es y acabó insistiendo en la importancia de la RSC (Responsabilidad Social Corporativa) como expresión de un interes general empresarial que favorece a los trabajadores.\n“Como señala Ignacio -insitió Jaúregui- “para realizar ese viaje es necesario desnudar el management de su carácter meramente técnico para posicionarlo en su larga frontera con las ideologías y la política”. Ese desafío se aborda desde un profundo recorrido por el sistema productivo patrocinado por siete ideas símbolo: flexibilidad, libertad, mercado, riesgo, conocimiento, autonomía y poder. Un paseo que favorece la reflexión sobre los nuevos valores y paradigmas que son necesarios para ganar en eficacia, conciliando el desarrollo de las personas en tanto que trabajadores y ciudadanos.


POSTULANTES A 2º a 6º BÁSICO, 8º BÁSICO, IIº a IVº MEDIO – Colegio Santa Teresa de los Andes\nHorarios 2021 (Por Grupos)\nAlumnos Inscritos Electivos 2021\nPOSTULANTES A 2º a 6º…\nPresentamos un resumen de la información del proceso admisión 2019. Invitamos a descargar aquí el protocolo completo, también se puede retirar en la secretaría del colegio. El proceso de admisión no tiene costo.\nEn caso de existir vacantes para ese nivel, el/la apoderado/a del/de la postulante deberá llenar una ficha de inscripción en la secretaría del colegio. Postulantes de otras comunas, descargar aquí la ficha de inscripción.\nDónde: secretaría del colegio\nCuándo: 30 de julio al 14 de diciembre de 2018\nAlumnos de 8º básico a IVº medio, certificado de notas a la fecha.\nPublicación de resultados según cupos: 18 de diciembre\nPublicación de listas de espera: 21 de diciembre\nLas postulaciones de los alumnos de 2º a 6º básico se priorizarán de acuerdo a los siguientes criterios:\nHijo(a) de funcionario de colegio\nHermano(a), hermanos maternos, paternos y hermanastros(as) de alumno(a) del colegio\nNietos de funcionarios del colegio\nAlumnos que participan por segundo año consecutivo en el proceso de admisión de nuestro colegio, teniendo prioridad para el ingreso el orden de inscripción del año en curso\nHijos de ex alumnos egresados del colegio\nHermanos de ex alumnos egresados del colegio\nEx alumnos del colegio que se hayan retirado de nuestro de establecimiento por traslado de la familia\nOrden de llegada en la inscripción según formulario numerado. Para personas de otras regiones se aceptará envío por email a secretaría del colegio, dejando como fecha y hora de inscripción, el día y hora de recepción del email.\nLas postulaciones de los alumnos de 8 básico y IIº a IVº medio se priorizarán de acuerdo a los siguientes criterios:\nAlumnos con promedio general del año anterior igual o superior a 6,0, teniendo prioridad el promedio general más alto\nQuienes no cumplan con alguno de los criterios anteriores deberán rendir pruebas de admisión en las asignaturas de Lenguaje y Matemáticas. Entre ellos, los alumnos serán incorporados en orden de mayor a menor puntaje ponderado entre el promedio parcial del año en curso (50%) y las pruebas de admisión (25% cada una).\nVacantes disponibles a julio 2018\nIIIº Medio 8\nIVº Medio 18\nNuestro establecimiento educacional cuenta con un Programa de Integración Escolar que atiende a alumnos de 1° Básico a II° Medio con Necesidades Educativas Especiales Transitorias y Permanentes. Los cupos para dicho programa están establecidos por el Decreto Supremo N° 170/2009, y se irán llenando de acuerdo a la necesidad y cupos disponibles en cada curso, y a la disponibilidad de profesionales trabajando en el Programa.\nSer admitido luego en el proceso de postulación\nPresentar Certificado de promoción del año anterior (para verificación de datos)\nLlenar formulario de matrícula y Contrato de prestación de servicios\nEn caso de alumnos extranjeros o que hayan cursado estudios en el extranjero deben traer certificado de validación de estudios.\nAlumnos de 8º básico y IIº a IVº medio, certificado de notas a la fecha de postulación.


Claves dialógicas para interpretar la realidad cubana (entrevista a José Ramón Vidal) – Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico\nPublicada el 20/04/2012 | por Anneris Ivette Leyva y Abel Somohano\nAnneris Ivette Leyva y Abel Somohano\nSólo quedaban algunas horas antes de palpar la humedad de la tinta impresa. Sin embargo, no había remedio: estos autores, obsesionados por aprehender los vericuetos por donde se articula el diálogo social en la Cuba de hoy, no dudaron en asistir con prontitud al encuentro acordado. Pocos días después, los plazos para la entrega de la tesis de licenciatura se cerrarían. Quizá por ello nuestra entrevista se tiñe con las presiones impuestas por la hora de cierre y las deudas de preguntas postergadas.\nAcudimos al encuentro amparados en una idea de raíz gramsciana. En cualquier transformación radical de la realidad, como se ha propuesto desde sus inicios la Revolución cubana, la generalización de verdades críticas es esencial. Estas últimas, según apunta el marxista sardo, se convertirían “en base de acciones vitales”, en “elementos de coordinación, y de orden intelectual y moral”. Ello se hace evidente en las condiciones actuales de nuestro país. Desde noviembre del 2005, cuando Fidel Castro hizo un llamado en el Aula Magna de la Universidad de La Habana a conformar un debate generalizado sobre los males que azotan a diversas esferas de la vida del país, hasta los primeros meses de 2008, se ha hecho énfasis por las máximas figuras políticas de la isla en la necesidad de estructurar un socialismo abierto a la crítica constructiva. Nuestro encuentro intentaba, entonces, dilucidar las posibilidades reales de la Cuba de hoy para construir y hacer constante ese debate social generalizado. No andábamos, sin embargo, en la búsqueda de soluciones cerradas. Tampoco el entrevistado nos lo habría permitido.\nPor su grado de Doctor en Ciencias de la Comunicación, podría parecer que José Ramón Vidal disertaría, con toda la verticalidad que esta palabra implica, sobre cualquier interrogante. No obstante, la única verdad indiscutible que emergió de inmediato en nuestra entrevista es la de que sólo a través del diálogo se puede construir. Un diálogo que admita la pluralidad de voces y de pensamiento, que lleve a su vez a “una unión inquebrantable entre la acción y la reflexión”. Enfatizó en ello Vidal, quien se desempeña como coordinador del Programa de Comunicación Popular del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. De esa forma, se percibía en nuestro entrevistado un apego profundo a ciertas claves freirianas, en ocasiones subestimadas en un contexto como el cubano, y que acogidas de una manera crítica y creativa, contribuirían a una interpretación radicalmente subversiva de la situación nacional.\n¿Cómo se ha manifestado, desde su punto de vista, la voluntad política actual de las máximas figuras del país de fomentar o limitar el intercambio crítico de ideas en el entramado social?\nYo creo que hay dos factores que han sido constantes, que de alguna manera han mediatizado o incidido en las políticas que rigen la comunicación en la esfera pública o al interior de las instituciones. Uno de ellos es la circunstancia histórica en la que se ha tenido que desenvolver el país en los últimos cincuenta años. Estamos hablando de una revolución profunda, que ha tenido que transformar desde sus cimientos a una sociedad caracterizada por una fuerte impronta de influencias norteamericanas y de dominación de una oligarquía nacional sobre el resto de la población. Por tanto, era necesario hacer pedazos esa sociedad y trabajar en su reconstrucción. Todo ello ocurrió en medio de la resistencia de esa oligarquía nacional, que, vale aclarar, no fue capaz de hacer mucha oposición por sí misma, precisamente por su condición de anexo cultural y económico del imperio. Quienes sí representaron una fuerza de oposición considerable fueron y son, precisamente, los Estados Unidos. Para responder a esta pregunta se hace necesario tener en cuenta, entonces, el enfrentamiento de la Revolución con esta potencia imperialista. Esto no se debe pasar por alto porque es un factor que ha mediado la voluntad política de potenciar el intercambio crítico de ideas. Desde mi punto de vista, este es un daño de la política imperialista. Aunque la agresión de los Estados Unidos a la Revolución cubana no ha sido victoriosa, sí podemos apuntar que ha contado con éxitos determinados. Uno de los éxitos es haber entronizado esa mentalidad de plaza sitiada.\nEse es un factor que sin duda media los espacios de debate. Fidel en un momento dado utilizó una expresión que describe este fenómeno; él lo califica como “síndrome del misterio”. Tal síndrome es la consecuencia de esa agresión permanente y de esa actitud defensiva, que se convierte en un contrasentido para el propio desarrollo de la Revolución. Esto es importante identificarlo porque, al menos desde mi punto de vista, no es sólo una reacción, sino también un daño, algo negativo que hemos asimilado, algo que hemos construido desde adentro y nos está afectando.\nEn otras entrevistas que hemos sostenido varios de los autores han hecho énfasis en ese aspecto. Han indicado que toda revolución tiene un componente de agresión externa que no se puede erigir en justificación para limitar la crítica y el debate.\nSí, pero yo inclusive quiero trascender la idea de la justificación. Para mí se hace mucho más interesante analizar en qué medida eso ha entronizado concepciones, hábitos, estilos, formas de funcionar, regulaciones jurídicas, regulaciones no escritas. Es decir, esto posibilita la creación de un complejo entramado que dificulta el avance de cualquier política de participación y diálogo. Ubico eso, entonces, como una victoria parcial del imperialismo, y como un daño que nos ha provocado. Es importante que nosotros lo comprendamos como un daño, como un impacto negativo del cual tenemos que salir. Si fuera una mera justificación, todo sería más sencillo. Desde mi punto de vista, esto se relaciona con problemas mucho más profundos: no es sólo una justificación, sino que está incidiendo en maneras de pensar y actuar.\nSin embargo, hay otro elemento que también es una constante mediadora de la voluntad política, y que viene a unirse a esto que he señalado. Me refiero a que los propios iniciadores y conductores de la Revolución, las vanguardias revolucionarias, no están fuera de la herencia del pensamiento hegemónico capitalista.\nDebemos tener en cuenta que la hegemonía no es una cultura de los dominadores, sino que es la cultura que generan los dominadores para sí y para los dominados. Los que se rebelan contra la dominación lo hacen contra ese pensamiento hegemónico. Pero eso no indica que ya ellos se exorcizaron de todos los elementos culturales que la hegemonía ha sembrado durante siglos y siglos de dominación.\nPara decirlo sintéticamente, la vanguardia que se rebela contra la hegemonía es portadora de elementos hegemónicos de dominación. Uno de esos elementos es el modelo comunicativo. El modelo comunicativo que ha usado fundamentalmente la Revolución es el modelo transmisivo. La transmisión del mensaje es el elemento decisorio. Se mira a la comunicación desde una perspectiva cuantitativa: “mientras más mensajes, mejor; mientras más reiteración, mejor; mientras más medios repitan el mismo discurso, mejor…” Esa es la óptica con la que se mira la comunicación. Desde mi punto de vista, eso nos hace un grave daño.\nEste modelo transmisivo es el que se ha establecido desde épocas muy antiguas como el modelo comunicativo propicio para la dominación. Esa perspectiva parte de una idea general: los que detentan el poder y la riqueza también son los que detentan el saber. Se considera entonces que el saber legítimo lo tienen justamente los dominadores. Los que no tienen el poder poseen, a su vez, un saber de poco valor.\nEl modelo de que hablamos se basa en trasladar el conocimiento desde los centros del saber a aquellos que no lo poseen. Eso es una estrategia de dominación. Hace que se menosprecien los conocimientos de los sectores populares. Ocurría así en la Cuba de antes, y sucede actualmente en Latinoamérica. Es cierto que los sectores populares no tienen acceso a muchos conocimientos, pero sí tienen conocimientos que son muy válidos. Y esos conocimientos que son muy válidos son subestimados, despreciados, rebajados en su valor. Esto forma parte de la estrategia de dañar la autoestima a los estratos más bajos de la población, porque si tú tienes una alta autoestima, tú empiezas a sentirte sujeto, y comienzas a sentirte como un ente con derechos. Más tarde, comenzarás a luchar por esos derechos.\nEsa es una de las estrategias fundamentales del pensamiento hegemónico. Esta idea de que los que tienen el poder y la riqueza tienen el saber válido es una herramienta de dominación. El saber de los otros, la cultura de los otros, de los sectores populares, no se reconoce como cultura. No obstante, en oposición a esta idea, podríamos responder que no se puede liberar a nadie si no se parte de su cultura y de los enclaves de resistencia que la componen. Las culturas populares son culturas de resistencia: poseen elementos negativos, pero también tienen elementos de los cuales se puede partir para erigir una verdadera emancipación.\nTodo lo que hemos señalado hasta aquí hay que tenerlo en cuenta también en el caso cubano. La vanguardia revolucionaria en Cuba hereda conceptos y hábitos de la hegemonía dominadora que, además, forman parte de la tradición de la izquierda, incapaz de despojarse del todo de aquella cultura. Este es un problema con el que se han topado las izquierdas de manera general y que encierra una de sus grandes debilidades: el de asumir formas de la hegemonía para desarrollar un proceso revolucionario que debía ser, en todos los frentes, contrahegemónico.\nA todo ello se vincula la manera de ejercer el poder. Está muy relacionada la manera de ejercer el poder con la manera de hacer la comunicación y de entender la cultura. Es un entramado complejo de relaciones en el cual se evidencia la herencia del pensamiento hegemónico por parte de las propias vanguardias que subvierten el orden dominante.\nSin embargo, en diversos momentos de la historia de la Revolución cubana se ha hecho evidente una voluntad política de potenciar el intercambio crítico de ideas en la sociedad.\nSí, es cierto. Pero ello sucede porque la lógica del sistema socialista obliga a tener otras miradas, otras maneras de ejercer el poder y de comunicarse. Es decir, esta perspectiva que ya explicaba no es cerrada. Cuando yo digo que la vanguardia hereda ciertas nociones del pensamiento hegemónico, también señalo que no lo reproduce exactamente como lo hace el dominador. Eso está matizado por los nuevos ideales, por las nuevas concepciones.\nPodemos decir, efectivamente, que de acuerdo con determinadas coyunturas, la política ha tenido distintos momentos de manifestarse. Sin embargo, en todos los momentos han existido estos dos factores: el factor agresión externa y el modelo de comunicación heredado de la cultura hegemónica dominante.\nPara precisar, ¿el modelo del que estamos hablando es un modelo de comunicación trasmisivo entre la vanguardia política y, digamos, el pueblo?\nExacto. Esa idea de la vanguardia esclarecida y el pueblo no esclarecido tiene que ver con este modelo. Esa frase tan socorrida de que “los compañeros no tienen toda la información” se relaciona con lo que hemos estado hablando. Habría que preguntarse también si los compañeros que dirigen tienen toda la información. ¿En realidad la tienen? El destacado pedagogo y revolucionario brasileño Paulo Freire hablaba de la “alienación de la ignorancia”, según la cual esta se encuentra siempre en el otro.\nHay mucha información que viene dada de la vida cotidiana. Mucha información viene dada de las maneras concretas en que la gente va resolviendo, en el día a día, los problemas que se le presentan. Solamente en un diálogo abierto, franco, con una alta dosis de humildad, con una plena conciencia de que tú no lo sabes todo, de que tú no eres el dueño de la verdad; sólo en un diálogo desde esa disposición, desde la capacidad de escuchar, podrás obtener la información que ese otro tiene y tú no posees.\nRelacionado con esto podemos apuntar que recientemente, al menos a nivel discursivo, se ha manifestado una voluntad de las máximas figuras políticas del país de establecer un diálogo social generalizado. Podemos indicar como punto de partida de esa disposición reciente, quizá, el discurso de Fidel en el 2005 en el Aula Magna de la Universidad de la Habana.\nSí, pero yo creo que el discurso de Fidel en el Aula Magna recibió por respuesta un gran silencio y una reiteración de fórmulas ya agotadas. Me refiero a reiteración de consignas y de frases que por estar desconectadas de la realidad se vacían de significado. Salvo el debate subterráneo que comenzó a transcurrir por vías electrónicas, en sitios web de izquierda en el exterior, este discurso no tuvo mayor repercusión.\nYo creo que esto está relacionado con que no existe en la sociedad cubana entrenamiento para participar en un debate de esa magnitud. Eso se debe, a su vez, a que se ha hecho un abuso muy grande de ese modelo transmisivo, de esa reiteración de consignas, de ese esfuerzo por convencer y por movilizar; en vez de dialogar, comprender juntos, crear consenso.\nHay algo importante en esa idea. Cuando hablo de crear consenso, es necesario que el político se incluya, que se piense a sí mismo como alguien que tiene que modular sus pensamientos y sus ideas al consenso. Un consenso verdadero, como el que necesita nuestro país, no se alcanza al obligar o persuadir a los otros a pensar de una determinada manera. Existen, en realidad, diversas maneras de alcanzar el consenso, una de ellas vendría por mecanismos de manipulación, por la imposición que intenta hacer el poder de un punto de vista determinado, lo cual termina siendo un falso consenso. Otra, completamente contraria a esta, podría venir por la participación de todos en un diálogo social generalizado.\nGramsci habla de un “consenso activo” en el que la gente participa, y que se conforma a partir del diálogo entre el poder y los sectores populares.\nEfectivamente, estaríamos hablando de un consenso activo. Un consenso construido no entre iguales, porque siempre existen asimetrías entre los actores sociales, pero sí entre personas que han concientizado que nadie es propietario de la verdad. Hay que tener claro que la verdad es una construcción humana colectiva.\nPor eso es que nosotros en el Centro Martin Luther King asumimos el ideario revolucionario de Paulo Freire. Este autor, que es un hombre de raíz cristiana, bebió además de los trabajos de Marx. Acudió a Lenin, a Gramsci, al Che. Con esas ideas propuso una metodología de trabajo como procedimiento político- pedagógico. Freire tiene una base gnoseológica, una base de explicación del modo en que se obtiene el conocimiento, que es realmente muy sencilla, es casi de obviedad. Pero esa obviedad normalmente se obvia. El dice que nadie sabe todo de nada; y también añade que nadie lo ignora todo. A todo ello agrega que la verdad y el conocimiento se construyen colectivamente; es decir, el grupo es el espacio de conocimiento.\nBasado en esto, Freire crea una serie de principios pedagógicos. Uno de ellos es que el conocimiento tiene que partir de la práctica, es decir, de lo que la gente ha vivido, de sus propias experiencias. También apunta que debe haber un encuentro entre el conocimiento construido en la vida, en la práctica, y el conjunto de conocimientos intelectualmente elaborados. Estos últimos no son más que el refinamiento de lo que han vivido otros hombres y mujeres en otros momentos históricos y en otros lugares geográficos. Es decir, también surgieron de la práctica aunque a veces el intelectual no lo reconozca.\nEn Psicología de las masas y análisis del yo, ya Sigmund Freud apuntaba: “¿qué es la creación artística y la creación intelectual sino el refinamiento de lo que ya el pueblo sabe?” Hay muchos autores que dan cuenta de este hecho. Se refieren a cómo se vincula el mundo de ideas construido consensuadamente en la cotidianidad con el cuerpo de ideas que se elabora intelectualmente. En ello consisten las consideraciones de Berger y Luckmann, desde sus propuestas de la sociología del conocimiento; o la de autores de la psicología social francesa como Moscovici, Jodelet, y sus teorías de las representaciones sociales.\nEsos cuerpos de ideas de los que hablábamos no son aislados, tienen vasos comunicantes. Durante mucho tiempo se pensó que el cuerpo de ideas fundamental es el elaborado intelectualmente, pero en realidad no es así. Como dicen Berger y Luckmann, la estructura fundamental de las ideas, los conocimientos y los valores de una sociedad se forman en la cotidianidad.\nEsos autores se refieren a complejos procesos de internalización, objetivación y externalización, a partir de los cuales se forma y expresa el conocimiento.\nExacto. En el caso de Moscovici y Jodelet se habla de la construcción de representaciones sociales como la amalgama de todos los aprendizajes. Es la amalgama de lo que se aprende en la escuela, de lo que inculca la familia, de lo que se aprende en el barrio. Todo ello hace un corpus de comportamiento.\nDe manera general hay muchos autores que desde diversas perspectivas han insertado en las ciencias sociales contemporáneas una revalorización del papel de lo cotidiano en la construcción del conocimiento. Pero yo creo que en donde eso está más acabado, en donde eso está más orgánicamente estructurado, es en la propuesta de Freire. Esta es más militante; podríamos decir que más militantemente transformadora.\nEsta propuesta freiriana podría aplicarse entonces, y de hecho sería muy provechoso, en la relación entre los decisores políticos y los sectores populares en un proyecto revolucionario como el cubano.\nSí, porque esto no es sólo una propuesta pedagógica sino que, además, es una propuesta política. Las ideas de Freire indican que no hay un dueño de la verdad, y muestran que todo ideal emancipador, para llevarse realmente a vías de hecho, no puede sustituir una dominación por otra, sino que debe eliminar todo tipo de dominación.\nYa eso lo había apuntado Marx. Nos referimos a la necesidad de eliminar todo tipo de enajenación, todo tipo de explotación. En un proyecto como el cubano estas dos ideas centrales deben imbricarse. Es decir, por un lado se hace necesario eliminar todo tipo de dominación, pero en otro sentido es imprescindible concientizar que no existe un sujeto que posea toda la verdad. Al unir estos dos presupuestos se llega a la conclusión de que la transformación debe ser cosa de todos. Todos debemos convertirnos en sujetos de la transformación liberadora. Si no somos sujetos de esta transformación, no nos liberamos.\nEstas ideas deben conducirnos a un imprescindible cambio en la manera de hacer política y en el modelo comunicativo. Ambas conclusiones llevan a concebir un modelo dialógico de comunicación en la sociedad. Aunque, de todas formas, en esto no se puede ser fundamentalista: no se puede simplificar el diálogo. No en todo momento es posible dialogar y debatir. En una circunstancia de guerra, en una circunstancia de catástrofe natural, por ejemplo, no se puede discutir demasiado. No obstante, sí puede hacerse una buena construcción colectiva, a tiempo, antes de la emergencia.\nPor otro lado, hay que lograr que el diálogo conduzca a la acción transformadora, que no pierda la relación acción-reflexión. Lamentablemente, a veces vemos en experiencias latinoamericanas que se entroniza la discusión por la discusión, y de hecho, aparece lo que he denominado un democratismo paralizante. Es tan “democrática” la discusión que nunca se llevan a vías de hecho las acciones de transformación. La discusión se extiende sin llegar a ninguna parte.\nEso es tan nocivo como la falta de debate, porque te paraliza. Lo que hagamos tiene que ser movilizador. Lo que hagamos tiene que ser constructivo, tiene que ser para “hacer”.\nEsto nos remite al tema de la autoridad. Crear un modelo participativo en lo político, y dialógico en la comunicación no lleva a la desaparición de la autoridad, sino del autoritarismo, que no es lo mismo. Por el contrario, la autoridad real se fortalece, porque se legitima en la construcción de visiones compartidas en la realización de transformaciones soñadas individual y colectivamente.\nAunque algunos piensen que no puede haber límites a la discusión, al menos desde mi punto de vista el debate en ocasiones debe ser acotado para pasar a la fase de acción. Esto es importante: Freire decía que no hay vida sin límites. Siempre deben existir esos límites, pero no deben ser concebidos de manera arbitraria y autoritaria. El papel de la autoridad sería el de moderar el diálogo y el debate, no el de reprimirlo. Pero para lograr ese debate generalizado es necesario un proceso de transformación, de transformación de ideas, de transformación de prácticas que están transidas de contradicciones.\nRencaucemos las preguntas por un aspecto ya tratado con antelación, que se relaciona, en parte, con esto que usted nos exponía ahora mismo. Refirámonos nuevamente a la voluntad de las máximas figuras del país de fomentar el debate en la sociedad cubana. Además de los ejemplos de los que hablábamos anteriormente, existen otros pronunciamientos de figuras políticas de la isla referidos a la necesidad de incentivar ese diálogo nacional que cuestione diversos problemas actuales. Esto se percibe en el discurso de Carlos Lage el 4 de abril del 2007, en la intervención de Raúl en el Congreso de la FEU, en el discurso del mismo Raúl el 26 de julio del año pasado, y en otros pronunciamientos más recientes en el transcurso del 2008. ¿Cómo usted valora esa actualización de la voluntad política de convocar a la confrontación de ideas en la sociedad cubana?\nAunque esto había comenzado antes con intervenciones de Fidel en las cuales se trataban problemáticas dadas en el día a día del pueblo, yo creo que el pronunciamiento de Raúl se destaca, más que otros discursos de las máximas figuras políticas del país, por hacer énfasis en aspectos medulares de la cotidianidad cubana. Por eso tuvo el eco que tuvo. Antes de que orientaran discutirlo, la gente ya estaba hablando de eso. Pero claro, orientar la discusión es organizar el proceso. Ahí es donde hace falta la autoridad, para organizar el proceso.\nDesde mi manera de ver las cosas hubiera sido mucho más fructífero que el proceso se hubiera visto acompañado por los medios de comunicación. Esto no sucedió. No se reflejaron de manera adecuada las discusiones, como no se ha referenciado de manera adecuada tampoco la respuesta del poder político a esas discusiones. Esta incapacidad de los medios de comunicación masiva para estructurar un discurso que dé cuenta de las medidas tomadas y para exponer el debate expresado en el entramado social, alienta rumores y distorsiones.\nUsted hace un rato hablaba de dos factores que han mediado el debate de manera general a lo largo de la historia de la Revolución: uno que se vincula a la existencia de una mentalidad de fortaleza sitiada, y otro relacionado con el modelo de comunicación vertical y dirigista heredado por el proceso revolucionario. ¿Desde su punto de vista, que otros valores, ideas o creencia inciden en el desarrollo del debate social en la Cuba de hoy? Hay algunos autores que señalan como uno de estos factores la constante alusión a la necesaria unidad del pueblo en la situación de agresión perenne en la que vive el país.\nYo creo que el reclamo de la unidad es absolutamente legítimo e imprescindible. Lo que es indispensable analizar es el modo en que se logra esa unidad.\nYo creo que la unidad real, la unidad más sólida, la unidad más consistente, se logra reconociendo las diversidades. Estamos hablando de diversidad de intereses y de variadas maneras de pensar, que pueden caber en el proyecto emancipador.\nEl proyecto emancipador del socialismo no es un bloque cerrado, el proyecto emancipador del socialismo es un proceso en construcción continua. En él tiene que haber conciliación y no subordinación o desconocimiento de intereses legítimos. La unidad se potencia si hay un reconocimiento, un respeto, un espacio para dialogar, para conciliar los intereses que no sean antagónicos.\nYo siempre digo, cuando trabajo con los comunicadores de la América Latina, que nunca el campesino y el latifundista van a resolver sus intereses dialogando, porque ahí existe una contradicción que es antagónica. El obrero y los dueños de la empresa, sentados en una mesa, podrán resolver cosas puntuales, pero no van a resolver el gran problema de la explotación y la enajenación, porque ahí aparece, de nuevo, una contradicción antagónica. Sin embargo, en una sociedad socialista la mayor parte de los intereses y las ideas al interior del proyecto emancipador está empeñado en la búsqueda de la mejor manera de echarlo hacia adelante. Por tanto, en un espacio de diálogo, en un espacio de debate, estos sectores pueden aportar aristas diferentes.\nPara lograr una verdadera unidad no se puede acallar ideas ni establecer una supeditación de todos los intereses a un supuesto propósito general. Si el interés no se construye desde abajo, no puede concebirse como un objetivo general. Se construiría, de esta manera, un proyecto social elaborado por un grupo que puede, en algún momento, desfasarse del interés de la mayoría, o de muchas minorías que sumadas vienen a ser la mayoría.\nYo creo que hay que superar, por tanto, esa noción simple de unidad, para llegar a una más compleja: la unidad en la diversidad. A esto yo uniría la necesidad de cambiar otras nociones, como por ejemplo, la de masa, que se entiende normalmente como una cosa amorfa y homogénea. Es necesario referirse, más bien, a la noción de pueblo. Estaríamos hablando entonces de un pueblo que es segmentado, estratificado, en el que conviven las diferencias. Hablar de sectores del pueblo sería mucho más conveniente que hablar en términos de masa.\nPor último, creo que se haría necesario hablar de diálogo en vez de referirse a campañas de convencimiento, de persuasión…\nHabría que hablar de diálogo, y sentarnos, al mismo tiempo, a dialogar. El diálogo siempre va a potenciar mejores decisiones, porque los conocimientos de muchos siempre serán más acertados que la sabiduría de unos pocos, y, por otra parte, el deseo de las personas de participar, de formar parte, de aportar, será mucho mayor al sentirse implicadas en una construcción colectiva. Habrá entonces más entrega, mayor sentido de pertenencia y mucha más satisfacción por sentirse respetadas, escuchadas, tenidas en cuenta, tratadas como sujetos y no como meros objetos de la movilización.\nEn un artículo publicado por usted bajo el título de Cuba debate, se refería a que una de la características del cubano es la de polemizar constantemente con la realidad que lo circunda, pero también señalaba que esa característica se ve exacerbada por el nivel cultural alcanzado en estos años de Revolución. Desde su punto de vista, ¿cómo incide la cultura política de nuestro pueblo en la disposición para la crítica y el debate?\nCuba tiene una gran ventaja: como parte de la obra de la Revolución existe un alto nivel de instrucción generalizada. Ello hace que el debate pueda ser entre interlocutores calificados. Al mismo tiempo, esto no significa que en cualquier sector no existan extensas zonas de ignorancia sobre determinados asuntos.\nLo más importante es que los sectores intelectuales y los sectores políticos tengan claro la impertinencia de autoconcebirse como los únicos calificados, a la hora de debatir sobre cualquier problema de la vida del país. Los otros, sin dudas, tienen una gran capacidad para cuestionarse la realidad. Se debe reconocer que hay calificación en todos los sectores. Esa calificación no sólo viene dada, como habíamos apuntado antes, porque la vida cotidiana produce un saber, sino también porque ese saber está iluminado por un alto nivel de instrucción promedio en nuestra población. Ello hace más compleja la realidad cubana, pero esta es una complejidad bienvenida, porque enriquece el diálogo y lo puede hacer más constructivo.\n¿Cuáles son las posibilidades o limitaciones que usted señalaría en las estructuras políticas y las organizaciones de nuestro país para fomentar y canalizar el debate crítico de ideas en su interior?\nSi las organizaciones siguen normando todo el hacer, desde arriba hasta abajo, seguirá habiendo un monólogo, seguirá primando el esquema verticalista y transmisivo de comunicación. Yo creo que las organizaciones deben normar su funcionamiento, pero siempre en una constante prealimentación. Aludimos con esto a la necesidad de estructurar el diálogo en su interior y atender el criterio de los otros. Es decir, a partir del diálogo se conformaría el propio programa de trabajo.\nPero, además, el programa de trabajo debe tener siempre un espacio para que la gente contextualice el accionar de la organización a la realidad más cercana. Aunque exista una resolución general, en cada lugar aparecen necesidades distintas a las que se deben adaptar las organizaciones. Se trata de adecuar las indicaciones a las circunstancias más particulares de los entornos en los que actúan los sujetos.\nExiste cierta disposición a normarlo todo, lo que sin dudas dificulta el trabajo de las organizaciones y del Partido. Desde mi punto de vista, esa manera de actuar hay que desarraigarla. No puede ocurrir, por ejemplo, que todos los núcleos del Partido discutan cuatro o cinco puntos de su agenda de trabajo todos los meses por acuerdo de los organismos superiores. Deben existir políticas generales, resultado del encuentro de objetivos e intereses identificados en y desde diferentes niveles y sectores, pero es imprescindible también que esas políticas generales se apliquen de acuerdo con las características de cada lugar.\nEsta manera de pensar se hace ineludible en el Partido, en la Juventud, en las organizaciones de masas. Las políticas no pueden ser iguales en todas partes, porque en cada lugar hay variedad de vivencias, e inclusive hay culturas diferentes. Dicho de otra manera: debemos quitarnos la idea de la homogeneidad, debemos quitarnos la idea de las soluciones simples para llegar a un pensamiento que tome en cuenta la heterogeneidad y la variedad. Si esto no ocurre, no se podrá llegar a ese ideal de socialismo al que aspiramos.\n¿Cómo median, a su entender, estas condiciones restrictivas del debate potenciadas por las organizaciones y estructuras políticas, en la disposición de los actores sociales para participar en el proceso de construcción del socialismo?\nEstas condiciones desestimulan la participación. Esa unidad acuñada desde arriba es contradictoria en tanto debilita el sentido de pertenencia. A su vez, el sentido de pertenencia se logra, como les expresé antes, sólo cuando la gente participa, cuando participa no como objeto, sino como sujeto. Es decir, cuando participa con sus ideas, participa con sus vivencias, participa formando parte. Eso es lo que proporciona sentido de pertenencia, lo otro produce apatía a la corta o a larga, produce anomia social.\nNosotros tenemos expresiones de anomia social, sobre todo en las generaciones que han crecido en el Período especial. Estas tienen menos lazos afectivos con las circunstancias históricas que engendraron o fueron engendradas por la Revolución, y se han enfrentado al deterioro de los últimos años con menos referentes, vivencias y recursos psicológicos. A estos sectores hay que permitirles que contribuyan al proyecto desde sus legítimas visiones e intereses, que puedan ser y sentirse parte de un proyecto, y no sólo reproducir o aportar a un proyecto heredado. No que asuman un proyecto dado por otras generaciones, sino que sean también ellos constructores de su proyecto de vida como personas y como generación.\nExisten otras estructuras que también inciden en las dinámicas imperantes en la esfera pública cubana: los medios de comunicación masiva. ¿Cuáles son las posibilidades de la prensa para articular un discurso crítico en torno a la realidad cubana actual?\nLo primero que tendrían que resolver los medios de comunicación es el problema de la información. Tiene que haber una noción distinta en torno a la utilidad de la información. Sólo se debería clasificar información en casos excepcionales: cuando realmente se trate de asuntos de seguridad nacional o cuando pueda comprometer la realización de proyectos de real importancia.\nInclusive, habría que establecer altos niveles para clasificar información. ¿Quién debería clasificar información? Poca gente y bien arriba. Los de abajo tienen que dar la información que no esté clasificada. Están obligados a ello. Porque la justificación de que el enemigo está cerca sirve de escudo para esconder muchos problemas. Los funcionarios aprovechan esta coartada para no hacer públicas zonas débiles de su trabajo. Esto, a su vez, le hace un daño muy grande al país. El país necesita saber sus problemas para debatirlos. Antes de llegar a las soluciones hay que encontrar los problemas.\nEste obstáculo tiene que ver también con el lenguaje comunicativo usado en nuestros medios. Se ha perdido el género informativo. La supuesta información está cargada de propaganda. Los medios de comunicación reproducen en muchas ocasiones lo que la gente en la calle llama “muela”. Pero la reproducen no sólo cuando les dan el micrófono a determinados dirigentes acostumbrados a ese tipo de discurso, sino también cuando el periodista habla. El periodista se convierte entonces en un “muelero”.\nDesde mi punto de vista, hay que ir al rescate del lenguaje informativo. Ese es un problema que parece muy técnico pero que, en realidad, es también un asunto político. Ese es un primer elemento: hay que rescatar la información.\nUn segundo elemento es que los medios de comunicación debían ser el espacio para empezar a reflejar la discusión: ese diálogo de saberes del que ya hablaba, ese diálogo de puntos de vista. Ello contribuiría a reafirmar nuestra unidad, una unidad basada en la percepción de que tenemos propósitos comunes, pero con visiones distintas de cómo lograrlos. Debe primar la idea de que sólo en una construcción colectiva en la que intervengan distintas visiones podremos “encontrar el mejor camino”.\nEsto de rescatar algunos géneros, como la noticia o la opinión, podría considerarse desde una perspectiva muy estrecha como una tarea únicamente de los periodistas, pero sin dudas, sobre la articulación de un discurso crítico en los medios o el reflejo del diálogo generalizado en el entramado social, están incidiendo otros factores de orden externo.\nSí, por supuesto. Esto no es un asunto que tengan que resolver los medios sólo desde su interior. Sin embargo, los factores internos inciden profundamente en la incapacidad de los medios para articular un discurso crítico. Si a mí me preguntaran, por ejemplo, qué haría para mejorar los noticieros de la televisión, yo establecería al menos tres puntos. Primero, quitaría los actuales espacios de comentario de las emisiones; en segundo lugar, rescataría el género información; y, en tercer término, crearía equipos de periodismo investigativo. Pero de un periodismo investigativo que sea como un foco de luz profundo sobre asuntos puntuales de la realidad cubana actual, que permita, además, sacar a la luz los puntos de vista que muchas veces tiene la gente en la calle, el vecino de algún lugar, o un especialista muy bien calificado pero que nadie lo escucha. Ese periodismo investigativo que pueda descubrir esas voces y ponerlas de una manera hilvanada y profesional sería algo productivo.\nQuizá sea un poco aventurado enunciarlos, pero, desde su punto de vista, ¿que zonas de silencio o actores sociales marginados se pueden percibir en el discurso de los medios?\nMás que un sector marginado yo me referiría a amplios sectores de temas no tratados. Sólo se escucha en los medios la versión oficial. Por ejemplo, generalmente el enfoque de la economía cubana, sus problemas y sus posibles soluciones es brindado por instancias del gobierno. La función de los periodistas en este caso ha sido la de reproducir ese discurso. Sin embargo, hay obreros, hay académicos, hay administrativos de base, hay gente que tienen otras ideas. Estos son invisibles en el discurso de la comunicación masiva. Esa gente no existe para los medios. Por tanto, esta es una carencia que es necesario resolver. Es imprescindible actualmente acoger la opinión de “los otros” de una manera responsable.\nEs aquí cuando el elemento profesión periodística y el elemento política tienen que articularse, porque una mala política descalifica la profesión, pero un mal ejercicio de la profesión echa a perder cualquier política. Por tanto, ahí tendría que haber una bisagra. Tendrían que trabajar dinámicamente esos dos elementos.\nEn relación con varios de los aspectos mencionados por usted anteriormente, nos gustaría conocer su opinión sobre las posibilidades o limitaciones de los espacios de debate intelectual para expandirse en el entramado social cubano.\nLa situación de los medios de comunicación es uno de estos impedimentos. En segundo lugar, podemos mencionar las carencias de una cultura de debate…\n¿Esto último considera usted que también afecta los espacios de debate intelectual?\nSí. Existe, incluso, en los espacios intelectuales. En muchas ocasiones en estos mismos espacios se recurre a la descalificación del interlocutor. Esto es éticamente reprobable. Hágalo quien lo haga es improductivo y no ayuda al debate.\n¿A que factores usted atribuye que el intercambio crítico de ideas sea potenciado en la Cuba actual a través de las nuevas tecnologías?\nLas nuevas tecnologías son portadoras de la posibilidad de entronizar el modelo dialógico de comunicación y, por tanto, de estructurar un área de debate. A través de los medios de comunicación masiva se hace más difícil conformar el debate por la existencia constante de uno o muchos mediadores. Los medios de comunicación masiva son esencialmente verticales, no portan tecnológicamente la posibilidad del diálogo, este sólo se logra si intencionas una política y una práctica dirigida a tal fin. Sin embargo, Internet, el correo electrónico, etcétera, sí son portadores de esa posibilidad.\nFíjense que digo posibilidad, porque en última instancia lo que va a decidir que haya o no diálogo es el modelo comunicativo que asumamos. En general en el mundo, y Cuba no es excepción, se está ampliando el uso de esa posibilidad.\nPor último, ¿qué importancia le concede usted en la Cuba actual a la relación debate-consenso?\nPor todo lo que hemos dicho, yo creo que hay un debilitamiento del consenso. Yo creo que nosotros tenemos algunas cosas bien consensuadas, por ejemplo, las relaciones con los Estados Unidos. Nosotros tenemos bien consensuado el deseo de ser una nación independiente, de seguir siendo una nación independiente. No obstante, esto no indica la inexistencia de ciertas grietas de ese consenso que ven en la relación de dependencia con los Estados Unidos la solución a nuestros problemas concretos.\nHay un consenso también en torno a la idea de que el futuro de Cuba pasa por el mejoramiento del sistema social socialista. Sin embargo, el consenso en torno a esta idea también se encuentra erosionado.\nEsas erosiones que hemos mencionado se manifiestan fundamentalmente en las generaciones más jóvenes, pero no están ausentes en las otras generaciones que conviven en el país. Estas expresiones de deterioro del consenso sólo pueden solucionarse a través de un diálogo generalizado, teniendo en cuenta la unidad en la diversidad, haciendo más inclusivo, como ya hemos indicado, todo el funcionamiento de nuestro sistema.


Hampton Inn Lake Buena Vista / Orlando en Orlando: 1 opiniones, precio, ofertas y reserva - Minube.com\n1 opinión sobre Hampton Inn Lake Buena Vista / Orlando\nEl hotel Hampton Inn Lake Buena Vista...\nEl hotel Hampton Inn Lake Buena Vista en Orlando, Florida, está a un poco más de dos millas de Disney World y a 10 millas de Universal Studios, del Casco antiguo de compras y Magic Kingdom. En el hotel se sirve desayuno caliente cada mañana. Posee espacio para reuniones, acceso inalámbrico a Internet y prensa gratuita de lunes a viernes junto con limitados servicios empresariales. Incluyen una piscina al aire libre y gimnasio. Las 147 habitaciones cuentan con acceso inalámbrico a Internet.\nInformación sobre Hampton Inn Lake Buena Vista / Orlando\nServicio de habitaciones, Restaurante, Aire acondicionado, TV por cable/satélite, Películas en la habitación, Bañera, Cafetera y tetera, Microondas, Secador de pelo, TV, Ducha, Baño privado en las habitaciones, Baño privado, Aseo privado\nSala de fitness/gimnasio, Lago, Salón, Jacuzzi\nCentro de negocios, Mostrador turístico, Ascensor, Recepción abierta 24 h, Servicio de tintorería, Personal multilingüe, Caja fuerte, Servicio de lavandería, Tiendas, Fotocopiadora, Servicio de reserva de entradas, Tiendas en el hotel, Autoservicio de lavandería\nParque del Lago Formosa\nMuseo Mennello de Arte Americano\nHoteles en Union Park\nHampton Inn Lake Buena Vista / Orlando Hampton Inn Lake Buena Vista / Orlando


No me quieren mandar documentación | Credimarket\nNo me quieren mandar documentación\nSolicité al SAC de mi entidad tras reclamar comisiones de posiciones deudoras de un préstamo, un histórico de movimientos de mi cuenta corriente y se niegan a dármelo. Reclamé al Banco de España y me han dado la razón diciendo que es mala práctica bancaria el hecho de que no me lo quieran enviar. Con este informe lo volví a reclamar y el SAC me sigue diciendo que no me lo manda ya que el informe no es vinculante. Como podría proceder para conseguir el histórico de movimientos?\npor Anónimo, en Cuentas, 28-03-2013\nComo la única manera de conseguirlo es que te lo facilite tu entidad, vuelve a reclamar al servicio de reclamaciones del Banco de España, enviandoles la contestación que te han dado, supongo que por escrito y si no te la han dado por escrito, exigeles que sea así. Si después de todo esto siguen sin facilitarte lo que solicitas, entonces tendrás que denunciarles y para hacerlo te sugiero que acudas a alguna de las organizaciones de consumidores y usuarios de bancos, que te podrán ayudar y siempre será más economico que buscarte un buen abogado.\nInformación útil relacionada con "No me quieren mandar documentación":\nPreguntas relacionadas con: "No me quieren mandar documentación"\nNecesito dirección de e-mail.\nNecesito que me envien la direccion de mail para mandar documentacion sobre movimientos fraudalentos en mi tarjeta. Lo he enviado a tarjetas@ingdirect.es y un gestor me ha dicho que deberia tener un mail de vuelta confirmando que se ha enviado correctamente. Prefiero que me envies por escrito la ...\nAntes de enviar la documentación era aprobada y ahora no\nEntonces si te dicen antes de entregar la documentación que es aceptada tu solicitud de crédito y luego mandas la documentación y resulta que no? Porque antes de mandar la documentación ya te dicen que si es viable...\nHe pedido un préstamo en cetelem y tengo que mandar la documentación también de mi pareja\nSignifica eso que ella actúa como avalista?\nCómo mandar la documentación solicitada\nMe pediis la nomina y el dni como lo mando\nMandar documentación para que la cuenta no sea bloqueada\nHe recibido un email diciéndome que tengo que enviaros una documentación según Ley 10/2010 para evitar bloqueo de mi cuenta,¿qué documentación es?\nTarjeta citibank, ¿ donde enviar documentación?\nHola, De casualidad alguien sabe el correo electrónico de la tarjeta Visa Citibank oro para mandar la documentación de la misma. Gracias


ᐅ Mantenimiento Informático Padiernos | Empresas Mantenimiento Informático\nEmpresas Mantenimiento Informático Padiernos\nNuestro directorio le ofrece todas las empresas de mantenimiento informático en Padiernos con la información necesaria, servicios y datos de contacto para poder satisfacer sus necesidades informáticas, mediante nuestro sistema de autorregulación empresarial. Este listado actualizado de empresas de mantenimiento informático Ávila cuenta con la revisión vigente sometida por nuestros estatutos y cláusulas. Todas las empresas listadas en nuestro directorio ofrecen servicios informáticos, soporte informático y mantenimiento informático a nivel profesional, dedicando principalmente su actividad a dichos servicios/sector y con personal e infraestructura propia para cubrir estas necesidades con sus clientes.\nSeguidamente presentamos las empresas de Mantenimiento Informático Padiernos, ordenadas por empresas (1) Certificadas y Destacadas, empresas (2) Certificadas y finalmente las empresas (3) no certificadas.\nRecomendamos el uso e interés sobre las empresas certificadas y destacadas de Padiernos, sometidas a nuestro sistema de autorregulación sectorial, esquemas del fomento de mecanismos de autorregulación legales en la UE.


Los Cursos online: el Subjuntivo - Blog sobre Cursos de español\nCurso de preparación para DELE 18 marzo, 2015\nLos Cursos online: el Subjuntivo\nPuede que os asuste, puede que no os guste, puede que os resulte difícil, pero suena como suene, hay que aprenderlo. Algunos profesores llaman al subjuntivo - las orejas del lobo -, porque es la primera vez que los estudiantes del español como lengua extranjera se inquietan un poco.\nNuestro curso online os ofrece la posibilidad de resolver y consolidar toda clase de cuestiones relativas al argumento. Os damos todo el material, os presentaremos mucho ejemplos para que vuestras dudas sobre el subjuntivo se disipen de una vez. El curso dura 25 horas, está estructurado según el marco europeo asegurando así una forma de trabajo y aprendizaje graduada.\nComo ya sabéis, no todas las lenguas poseen este tipo de herramienta verbal.\nPrimero hay que saber que el español distingue tres modos verbales, el indicativo, el condicional y el subjuntivo.\nEl indicativo se usa para enunciar algo objetivo o como verdadero desde la perspectiva del hablante y en relación con aquello a lo que se hace referencia.\nEl modo potencial o condicional hace referencia, desde la perspectiva del hablante, a una acción futura o pasada, o a un hecho irreal en cuanto que son vistos como probables o posibles, ya sea con carácter independiente, ya como dependientes de otro verbo principal.\nEl subjuntivo, por el contrario, se utiliza para expresar acciones o hecho desde la perspectiva personal y subjetiva del hablante. Sirve para hablar de lo ya conocido por el interlocutor, bien porque se haya expresado en el discurso, bien porque esté sobreentendido en el contexto.\nEl subjuntivo: se sitúa casi siempre después de una estructura o un verbo. Es decir, en muy raras ocasiones se encuentra sólo en una frase. No expresa estrictamente el tiempo real, sino la concepción e idea del tiempo que tiene y que quiere manifestar el hablante.\nPor eso el tiempo implicado por el subjuntivo está relacionado preferentemente con algo futuro, no real, posible o probable: porque refleja un tiempo irreal, posible o probable.\nEl subjuntivo sólo se utiliza de forma independiente para las formas nosotros, nosotras, usted y ustedes del Imperativo afirmativo y para todas las formas del Imperativo negativo. También con la frase reduplicativa (sea quien sea, lo haga como lo haga).\nEl presente de subjuntivo se utiliza en general para expresar dudas, hipótesis, los juicios de valor, los hechos no constatados; también expresa mandato, prohibiciones, probabilidad, deseos, miedos, cortesía.\nY ahora os presentamos una pequeña lista de ejemplos de los posibles usos del subjuntivo:\n1) para expresar deseo, necesidad o esperanza (¡qué aproveche!/¡qué descanses!)\n2) para expresar dudas y probabilidades u bservaciones (quizás, tal vez, puede que, es probable que se hayan ido)\n3) para expresar sentimientos (me gusta que seáis…, tengo miedo a que me echen)\n4) para valorar acciones o situaciones (es bueno/malo/lógico que ganen)\n5) detrás de oraciones con verbos y expresiones que expresan consejos, órdenes, sugerencias (permítame que le recomiende el marisco/más vale que ahorres para este verano)\n6) para expresar permiso, obligación, petición o disculpa (le ruego que no fume)\n7) para las frases en forma negativa (no creo que venga)\n8) con expresiones de falsedad en frases afirmativas, negativas e interrogativas (es falso/dudoso/mentira)\nEsperamos que os haya servido esta pequeña introducción al campo de subjuntivo y tened en cuenta que en nuestros cursos especializados vamos a desarrollar muy detenidamente este ámbito y al acabar el curso, vais a saber a la perfección lo qué es el subjuntivo, cómo y cuándo se utiliza y seréis capaces de explicar el uso a cualquier persona que os pida consejos.\nEl Subjuntivo con nosotros será pan comido.


Disfraz Zorro niños niñas, Talla: 7 a 9 años.\nEstás viendo Disfraz de Zorro Pelo infantil\nMás información sobre Disfraz de Zorro Pelo infantil\nEste calentito disfraz de Zorro infantil es ideal para convertir al pequeño de la familia en un astuto animalito que vive en el bosque escondido esperando a sus presas. Es perfecto para Fiestas Escolares, Cumpleaños o Carnaval.\nLos Disfraces de niños son muy variados, pero los de Animales son los más queridos por grandes y pequeños. Haz que disfruten este Carnaval vestidos como los zorros más traviesos de las Fiestas.


La victoria de Boris Johnson en el Reino Unido, el pasado 12/12, no solamente significó la llegada inminente del tan esperado Brexit y el gran fracaso del Partido Laborista en el escenario político británico, sino que también fue el triunfo del nacionalismo. Una vez más el Reino Unido demostró que prefiere salir de la Unión Europea, con acuerdo o sin acuerdo. Esto por supuesto también resonó en los demás países de la región, no todo es Londres, es así que en Escocia, el partido nacionalista de Nicola Sturgeon, tomó fuerza y de esta forma su objetivo de celebrar un referéndum para salir del Reino Unido y de Europa. Pero, ¿que sería del Reino Unido sin Escocia y la República de Irlanda?\n13 de diciembre de 2019 - 18:33\nSi bien el Primer Ministro del Reino Unido, Boris Johnson, logró una amplia mayoría que le permitiría pasar el acuerdo del Brexit muy fácilmente en la Cámara de los Comunes, no todo es color de rosa para el mandatario conservador que tanto insistió en separarse de la Unión Europea. La gran problemática que Irlanda y Escocia significa para el acuerdo es tan grande que hasta algunos analistas conservadores aseguran que la conversación sobre el Brexit podría durar hasta por 15 años. Claro hay que tener en cuenta que es el mayor cambio en la historia europea y británica desde fines de la Segunda Guerra Mundial.\nEl pasado 12/12 Johnson se enfrentó y destrozó en las urnas al laborismo birtánico y logró una mayoría arrasadora de 364 asientos en el Parlamento. Si bien se eligió mandatario, la cortina detrás de la elección fue el Brexit: salir o no de la Unión Europea, repetir o no el referéndum, salida con acuerdo o sin acuerdo. Boris Johnson está convencido que el divorcio ocurrirá antes del 31/01 de 2020. Aunque tiene mayores problemas encima, ya que no fue el único en hacer una maravillosa elección.\nEl Partido Nacional de Escocia, dirigido por Nicola Sturgeon, ganó 48 de los 59 escaños disponibles en Escocia, y de esta forma buscará impulsar un referéndum de independencia del país que por ahora continúa siendo parte del Reino Unido. Pero entonces, sin la República de Irlanda, ¿que seguirá siendo parte de la eurozona, y con un futuro posible sin Escocia, que quedaría del Reino Unido? ¿Un Reino DesUnido?\nEsta es, históricamente, después de la era de la Dama de Hierro: Margaret Thatcher, la época con mayor preponderancia del conservadurismo en el Reino Unido. Si bien Escocia en 2014 decidió continuar siendo parte del Reino Unido, esto fue antes del gran referéndum de 2016 que cambio la historia de la región, en el cuál la mayoría de los ciudadanos votó por abandonar Europa. Al parecer, frente al escenario de incertidumbre que se vivió en Gran Bretaña en los últimos años, y los que vendrán de cara a la reorganización del mapa político y económico, Escocia cambió su opinión con respecto al 2014.\n"Escocia ha rechazado a Boris Johnson y los conservadores y, una vez más, hemos dicho que no al Brexit", explica la página oficial del Partido Nacionalista Escocés (SNP por sus siglas en inglés). "Ahora está claro, sin lugar a dudas, que la abrumadora mayoría de las personas en Escocia quiere permanecer en la Unión Europea", concluyó sin dejar de lado las frases de campaña.


El mejor profesor - Informacion.es\nantonio gracia 14.09.2017 | 00:53\nLa mente es una pizarra magnética en blanco: absorbe y escribe en ella todo cuanto ocurre a su alrededor, y jamás lo olvida: aquello que no puede guardar en primer plano lo almacena en sus sótanos, en espera de tener que utilizarlo. Allí va lo que parece no interesarnos y lo que nos interesa demasiado pero nos daña. Ordenar bien o mal ese laberinto de emociones, sentimientos, impulsos y racionalizaciones es lo que hace a cada ser humano diferente. Ahora bien: en esa labor de creación de nuestro yo hay un sustrato: el que nos enseñan nuestros padres, vecinos, instituciones: ellos son nuestros verdaderos maestros y los auténticos responsables, puesto que la educación es un entramado en el que intervienen todos los agentes de la sociedad. De manera que somos producto de unos genes naturales y otros factores que actúan, con similar fortaleza, como genes sociales. No siempre están de acuerdo unos y otros, y su choque es lo que nos provoca generosidad, egoísmo, honestidad, desentendimiento, traumas, sociopatía... Basta con alimentar la capacidad infantil y adolescente (amar el conocimiento, cultivar la autoestima y la solidaridad, conocer los cimientos y engranajes de la Historia...) para que la escalera de la inteligencia nos suba más o menos en la comprensión del ser y estar en la existencia.