revista ciencias 99 - Revista Ciencias\n¿Es la evolución\nde la dioecia un\ncallejón sin salidad?\nCésar A. Abarca García, Eduardo Cuevas García y César A. Domínguez\nProbablemente la mayoría de nosotros ha visto algún\ndocumental en el que se muestran los distintos y complejos cortejos que anteceden a las cópulas en muchas especies de animales, incluyendo la nuestra. De ahí que muchas veces asociemos el término sexualidad con la presencia de machos y hembras que eligen activamente su pareja, algo que en los vertebrados es particularmente cierto. Sin embargo, otros grupos como las plantas o los invertebrados marinos muestran una gran diversidad de expresiones en la sexualidad.\nA pesar de que la mayoría de las plantas con flores son hermafroditas (75% del total tiene las dos funciones sexuales en la misma flor) en éstas se ha favorecido una amplia gama de atributos sexuales, particularmente relacionados con el movimiento de gametos entre individuos (fecundación cruzada). Entre los atributos más notorios se encuentran los de atracción, como las fragancias, las formas y los colores, que llegan a ser muy variables. Sin embargo, el hecho de que las especies hermafroditas presenten ambos sexos en una misma flor y potencialmente puedan autofertilizarse ha suscitado entre los estudiosos del tema —desde la época de Darwin— la pregunta: ¿por qué existen distintos mecanismos que evitan la autofertilización?\nLa explicación más aceptada actualmente tiene que ver con que la progenie producida por autofertilización es generalmente menos vigorosa que la producida por fecundación cruzada, hecho conocido como depresión por endogamia. Es decir, si las plantas que se autofertilizan presentan depresión por endogamia, entonces se espera que se favorezcan mecanismos que faciliten la producción de hijos por medio de fecundación cruzada, entre los cuales los más comunes son la separación de los órganos sexuales, tanto espacial como temporalmente, y los sistemas de incompatibilidad genética (que impiden la fecundación de los óvulos con polen de una misma planta).\nUno de los sistemas de reproducción que evita la autofertilización por completo y que ha evolucionado tanto en plantas como en animales es la dioecia. En las plantas, la dioecia está caracterizada porque en una población los individuos poseen únicamente flores masculinas (estaminadas) o femeninas (pistiliadas), lo que representa la máxima separación espacial de las estructuras reproductivas. Sin embargo, a diferencia de los animales terrestres, en las plantas con flores es poco común (entre 7 y 9% del total de las especies son dioicas).\n¿Por qué si la dioecia parece ser tan exitosa en un grupo taxonómico, lo es tan poco en otro? Una posibilidad es que en las angiospermas la dioecia sea una novedad evolutiva y, por consiguiente, las especies dioicas no han tenido tiempo suficiente para diversificarse. Sin embargo, se ha mostrado que incluso si la dioecia tiene aproximadamente el mismo tiempo de haberse originado que sus grupos hermanos hermafroditas o monoicos (en lo cuales la misma planta presenta flores masculinas y femeninas), su tasa de diversificación es menor. Surgen entonces nuevas interrogantes, pues si los clados dioicos tienen menos especies, esto significa que por alguna razón la evolución de la dioecia está acompañada de una menor tasa de especiación o mayores probabilidades de extinción. Alrededor de este enigma evolutivo, existen tres propuestas contemporáneas que intentan darle respuesta.\nLa primera explicación se refiere a la frecuencia con que los polinizadores visitan las plantas dioicas para que se lleve a cabo la fecundación, ya que ésta requiere que un mismo grupo de polinizadores visite tanto las plantas masculinas como las femeninas. Sin embargo, como las presiones de selección que operan sobre las flores masculinas y femeninas generalmente son distintas, se ha favorecido el dimorfismo floral, por lo que es común que los machos presenten despliegues o recompensas florales que son más atractivas para los polinizadores que los de las hembras. Por ejemplo, en Leucadendron xanthoconus los machos, en promedio, producen 322 inflorescencias, contra sólo 16.3 en las hembras. Dichos contrastes florales entre machos y hembras llevó a un grupo de investigación a proponer que el dimorfismo podría acrecentar las probabilidades de extinción, como se aprecia en Silenne dioica o en Wurmbea dioica, cuyas hembras dejan pocos hijos o ninguno. Esta situación podría ser drástica en ambientes donde hubiera limitación de visitantes florales y un marcado dimorfismo floral. Obviamente, en muchas especies hermafroditas esto no sucedería, pues aun en ausencia de polinizadores, éstas pueden autofertilizarse y producir semillas, como lo hace la famosa Arabidopsis thaliana.\nLa segunda propuesta parte del supuesto de que la producción de semillas en una hembra dioica debería ser mayor a la de una hermafrodita, pues esta última tiene que producir polen y óvulos, mientras una hembra produce sólo óvulos. Pero si las semillas se dispersan poco, entonces el agrupamiento espacial de semillas y plántulas de una planta dioica será mayor que la de una hermafrodita y, por lo tanto, habrá una mayor competencia por los recursos y probablemente incrementará la mortalidad.\nAmbas propuestas resultan interesantes, pero dependen de contextos ecológicos muy específicos: la primera, de los dispersores de polen, y la segunda, de los de semillas. Sin embargo, muchas especies dioicas no necesitan de animales para reproducirse. Por ejemplo, varias especies son polinizadas por el viento (como encinos y ailes) o por corrientes de agua (los pastos marinos) y por tanto pensamos que debe haber una explicación más general.\nLa tercera propuesta que intenta explicar por qué la dioecia es poco exitosa se refiere a que un individuo dioico no se puede autofertilizar. De manera general, si un individuo no se autofertiliza, se espera que genere progenie más variable que uno que sí lo hace. De forma congruente con esta idea, muchos estudios han mostrado que las especies que se autofertilizan poseen menores niveles de diversidad genética que las especies hermafroditas que tienen fecundación cruzada. Por ejemplo, en el género Mimulus, la especie M. guttatus, que es hermafrodita y se reproduce principalmente por fecundación cruzada, posee una mayor diversidad genética que M. nasutus, la cual se autofecunda predominantemente.\nDe manera similar, la diversidad genética de una especie dioica debería ser más alta que la de una especie que se autofertiliza y similar a una especie hermafrodita que promueve la fecundación cruzada. Para evaluar esa predicción, comparamos la diversidad genética de una especie dioica y una hermafrodita que no se puede autofertilizar. A pesar de que la diversidad genética de estas dos especies, ambas del genero Erythroxylum, debería ser equivalente, la especie hermafrodita (E. havanense) tuvo mayores niveles de diversidad genética que la dioica (E. rotundifolium).\nAunque no hay muchos trabajos diseñados para evaluar si la dioecia puede mantener altos niveles de diversidad genética (como teóricamente se espera), nuestro estudio no es un caso aislado. Por ejemplo, en Sagitaria latifolia las poblaciones dioicas tienen menos variación genética que las poblaciones monoicas, y en Amphibolis antartica (un pasto marino), que constituye el caso de pérdida de variación genética más drástico, ni utilizando marcadores moleculares muy variables se logró encontrar rastro alguno de diversidad genética. Por lo tanto, los estudios de diversidad genética en especies dioicas sugieren que la perdida de variación podría ser producto de la evolución de la dioecia.\n¿Qué relación hay entre la baja variación genética y el poco éxito evolutivo de las especies dioicas? Mucha, porque se ha mostrado tanto teórica como empíricamente que conforme disminuye la diversidad genética de una especie, aumenta significativamente el riesgo de extinción. Por lo tanto, si con la evolución de la dioecia disminuye la diversidad genética y aumentan las probabilidades de extinción, entonces también podríamos explicarnos por qué el número de familias dioicas incluidas en las listas de extinción es mayor que el de sus linajes hermanos hermafroditas.\nPor último, si la dioecia en las plantas con flores no sólo no parece ser una innovación clave en términos evolutivos, sino que podría aumentar las probabilidades de desaparición de una especie, ¿cómo se puede explicar entonces su origen? Teóricamente el primer paso de la evolución de la dioecia lo constituye la aparición de individuos que son estériles para alguna de las dos funciones reproductivas en una población hermafrodita. Si los individuos que surgen son estériles para la función masculina, que es lo más común, la población estará conformada por individuos hermafroditas e individuos que funcionan como hembras (población ginodioica). Por el contrario, si los individuos son estériles para la función femenina, la población estará constituida por individuos hermafroditas e individuos que funcionan como machos (población androdioica).\nComo la esterilidad más frecuente y mejor estudiada es la masculina, se sabe ya que se origina debido a una mutación en el genoma mitocondrial. Las mitocondrias en las angiospermas se heredan por los óvulos (vía materna), y la mutación que esteriliza la función masculina sesga la asignación de recursos hacia la producción de óvulos, favoreciendo así la propagación de la mutación mitocondrial. Conforme la mutación mitocondrial se propaga, evidentemente menos individuos hermafroditas habrá. Probablemente por ello en algunas especies como en Thymus vulgaris, la frecuencia de hembras puede ser cercana al cien por ciento. En esas circunstancias, la adecuación de los genes mitocondriales es muy alta, pues mientras más óvulos y semillas se producen, más copias de los genes esterilizadores existirán.\nSin embargo, también se sabe que la fertilidad masculina puede ser restaurada. Cuando ello sucede, se debe a que una mutación de origen nuclear revierte los efectos de un esterilizador mitocondrial. En el caso de que no surgiera otro esterilizador mitocondrial después de la aparición del restaurador nuclear la población regresaría a ser totalmente hermafrodita. Dado que la restauración de la fertilidad masculina disminuye la producción de óvulos, los recursos se reasignarían nuevamente para producir tanto óvulos como polen y la adecuación de los genes mitocondriales disminuiría. se ha propuesto que esta discrepancia entre los genes mitocondriales que generan la esterilidad masculina y los nucleares que la restauran (conflictos genéticos), podría resolverse separando la producción de óvulos y polen en distintos individuos, justo como ocurre en las especies dioicas.\nEl estudio de la dioecia constituye un excelente ejemplo para mostrar que la evolución es totalmente ciega. Por un lado, al separarse los sexos en distintos individuos se resuelve un conflicto entre dos genomas (el mitocondrial y el nuclear), pero por otro, la separación de los sexos puede generar condiciones que hagan que las angiospermas dioicas sean más susceptibles a desaparecer que las hermafroditas.\nTambién queremos recordar que la especialización puede llevar a la extinción, es decir, no porque el dioicismo se haya derivado del hermafroditismo significa que sea una condición más “exitosa”. La evolución no es un proceso direccional que mejora a las especies.\nQueremos agradecer a Alejandro Flores por la revisión que hizo de la primera versión del manuscrito y a Celia Oliver por la cuidadosa revisión que hizo de la versión final.\nAbarca, C. A. y A. López. En prensa. “La estimación de la endogamia y la relación entre la tasa de fecundación cruzada y los sistemas reproductivos en la plantas con flores: una interpretación de su significado evolutivo”, en Ecología Molecular, Eguiarte, L., V. Souza y X. Aguirre (eds). ine/Conabio, Instituto de Ecología, UNAM.\nCuevas, G. E y C. A. Abarca. 2006. “Origen, mantenimiento y evolución del ginodioicismo”, en Bol. Soc. Bot. Méx., núm. 78, pp. 33-42.\nHeilbuth, J. C. 2000. “Lower species richness in dioecios clade”, en American Naturalist, núm. 156, pp. 221-241.\nHeilbuth, K. L. Ilves y S. P. Otto. 2001. “The consequence of dioecy for seed dispersal: modeling the seedshadow handicap”, en Evolution, vol. 55, núm. 5, pp. 880-888.\nVamosi, J. C y S. P. Otto. 2002. “When looks can kill: the evolution of sexually dimorphic floral display and the extinction of dioecious plants”, en Proceedings of Royal Society of London, series B, núm. 269, pp. 1187-1194.\nCésar A. Abarca García\nEduardo Cuevas García\nCésar A. Domínguez\nAbarca García, César A. y Cuevas García, Eduardo; Domínguez, César A. (2010). ¿Es la evolución de la dioecia, un callejón sin salida? Ciencias 99, julio-septiembre, 10-13. [En línea]\nde la memoria VIII\nCarlos Aguilar Gutiérrez y\nAline Aurora Maya Paredes\nCarlos Aguilar Gutiérrez y Aline Aurora Maya Paredes\nAguilar Gutiérrez, Carlos, Maya Paredes y Aline Aurora. (2010). La persistencia de la memoria VIII. Ciencias 99, julio-septiembre, 78-79. [En línea]\nLa historia, que abarca todo el devenir humano a lo largo del tiempo, ahora se nos muestra dentro de un tópico poco explorado como el que contiene el libro que hoy presentamos. Si en las páginas de la historia vemos los procesos sociales desde diferentes perspectivas, los acontecimientos ocurridos aquí y allá, las transformaciones y cambios cuantitativos y cualitativos, las epopeyas de los pueblos y el hacer de los héroes, toca ahora tratar un tema que también tiene su historia: el de la mierda. La mierda es tan vieja como la humanidad y, por ende, su historia también. A ella nos conducen las palabras de Alfredo López Austin y la estética de Francisco Toledo; cada uno, en su campo, son paradigmas que han transformado las bases de su quehacer cotidiano y han dado, con sabiduría, sensibilidad e intelecto, nuevos impulsos a la práctica de la historia y del arte.\nNo me extraña para nada el asombro que le causara a Alfredo la inusitada proposición de Francisco un día de mayo de 1986. Escribir y pintar –cada quien a lo suyo— sobre el tema de la mierda “en el contexto cultural indígena mexicano” (p. 7) representaba no sólo un reto, sino algo indispensable. Pese a las vicisitudes que el primero pasaba por aquél entonces, accedió de buena gana a meter mano en la mierda, y el escrito, así como el material gráfico, quedó listo para su primera impresión.\nHoy estamos aquí reunidos para celebrar la aparición de la segunda edición en español después de que en 2009 se hiciera en francés. El Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca) pone su sello junto con Le Castor Astral para hacer realidad, una vez más, la obra que presentamos. El contenido de la misma queda expresado desde las primeras palabras: “Por eso esa historia de la mierda, vieja como es, sigue dando tumbos con nuevos afeites. Viene de las voces de Mesoamérica. En verdad de antes, de más allá. Va transformada entre los pueblos que habitan el territorio mexicano, y más allá. Llega por distintas corrientes, algunas que pasaron por la vida de los mexicas; otras, las más, que fueron sus pasarelas, hermanas por origen y por trato” (pp. 15-16).\nNo nos extrañe, pues, el tema que el libro encierra. Ya Fernand Braudel nos había dado en algún momento una historia del vino, de la cerveza, del chocolate, el té y el café, y hasta del agua. De esta última nos dice en el tomo I de Civilización material, economía y capitalismo, siglos xv-xviii, lo siguiente: “En París, el gran proveedor continúa siendo el propio Sena. A su agua, vendida por los aguadores, se le atribuyen todas las cualidades: […] la de ser excelente para la salud, cualidad que se puede poner en duda con toda legitimidad. ‘En el brazo del río que baña el quai Pelletier y entre los dos puentes, dice un testigo (1771), numerosos tintoreros vierten sus tintas tres veces a la semana […] El arco que compone el quai de Gévres es un lugar pestilente. Toda esta parte de la ciudad bebe un agua infecta’. Sin embargo, pronto se puso remedio a esta situación. Y con todo, más valía el agua del Sena que la de los pozos de la orilla izquierda, que no estaban protegidos contra peligrosas infiltraciones y con la que los panaderos hacían el pan. Esta agua del río, de naturaleza laxante, resultaba sin duda ‘incómoda para los extranjeros’, pero podían añadirle unas gotas de vinagre, comprar agua filtrada y ‘mejorada’, como el agua llamada del Rey, o también esa agua, mejor que todas las demás, llamada de Bristol”.\nLa razón de mencionar aquí a Braudel obedece a varios motivos: la admiración que Alfredo siente por él —no es para menos— y, desde luego, al tema citado en donde podemos corroborar que la dudosa pureza del agua provocaba, como lo insinúa el autor, problemas a los extranjeros por su cualidad laxante que seguramente los obligaba a visitar constantemente el retrete. Como se ve, si en México se habla de “la venganza de Moctezuma”, allá podríamos, por que no, referirnos a “la venganza de Luis XVI”.\nSirvan las anteriores palabras como preámbulo al tema y pasemos a la descripción del contenido del libro. Más que capítulos, el autor nos da una serie de apartados —18 en total— en los que discurre, analiza, observa y señala en diferentes partes del ensayo aspectos relacionados con los apartados en cuestión. Comienza con “Una vieja historia de la mierda” repartida en cinco tantos, que se van engarzando con aspectos tales como “Miscelánea” o el relato quiché denominado “Majestad”. En el caso del primero leemos de algunos presagios tarascos de destrucción y llegada de los españoles al mismo tiempo que el autor nos relata la manera en que un tlacoli podía alcanzar la libertad al pisar una mierda y ser purificado por medio del agua. También nos dice del don Cecilio Robelo y su interpretación del nombre Tláhuac como aféresis de Cuitláhuac que a su vez es apócope de Cuitlahuacapan, que significa “en agua de caca seca o dura”. Otros temas se expresan como el relacionado con Tamoanchan o la interpretación de sueños entre los otomíes relacionados con serpientes que entran al cuerpo o el desear excrementos, sueños que no deben contarse a nadie pues son avisos de persecución.\nEn el apartado 4, López Austin relata la manera en que los antiguos y actuales nahuas, así como los zapotecas, mixepopolucas y zoquepopolucas del Istmo, concebían el cuerpo humano: la parte superior del mismo contenía el pensamiento combinado con sentimientos serenos y en él se depositaban los jugos nutricionales que tenía vínculo con “las divinas fuerzas del destino” (p. 29), en tanto que la parte baja contenía las pasiones y preparaba las heces para ser arrojadas. También se resalta la manera en que las prostitutas y los homosexuales son tratados despectivamente con epítetos como “mierducha”, “excremento de perro” y otras lindezas.\nEl apartado 5 advierte sobre animales e insectos relacionados con la mierda: el jaguar, aves, peces, gusanos, hormigas, moscas, escarabajos, en tanto que el 6 hace referencia a un personaje de la fábula literaria: Pedro de Urdimalas, de quien dice López Austin: “cruzó el océano, arribó a las costas mexicanas, oscureció su piel y, ya transformado en indio, se dio a urdir males por caminos y caseríos” (p. 39). Enseguida viene el tema de salud, enfermedad, medicina y muerte, rico en contenido histórico y etnográfico. Según los antiguos nahuas, el dios Amímitl protege y cura a los humanos de diarreas; al mismo tiempo se dan los remedios contra distintos males estomacales. Para los huaves de San Mateo del Mar en Oaxaca la mierda sirve para curar a los mordidos por este animal, que muere si se hace que la coma de un palo untado con ella. El relato de María Díaz como causante del mal de su hija es interesante, ya que esta última comió del barro conocido como hap choch y quedó postrada, hasta que le dieron a beber media jícara de aguardiente bien mezclada con excremento de guajolote, con lo que se compuso de inmediato.\nPara los mayas yucatecos de la Colonia, quien se hería con una flecha se enfermaba del estómago, al igual que entre los chinantecos de Oaxaca se piensa que el tocar la caca de zopilote dará mal del pinto. Recomendable es —a mi juicio— visitar a los huaves de San Mateo del Mar, pues han encontrado que la caca café de las gallinas tiene valor terapéutico para curarlas de sus patas, aunque también sirve, como lo comprobó un viejito de la comunidad, para reponer el himen roto de una muchacha… ¡Ah que viejito!\nPasemos al apartado 9, en donde el autor habla acerca del excremento y los olores del inframundo, conforme a las creencias de los antiguos nahuas y quichés, cuicatecos y chinantecos de Oaxaca. “Cargamos en nuestro cuerpo una forma de muerte: el excremento” nos dice Alfredo y de inmediato nos recuerda cómo antiguamente había una relación entre los basureros y el inframundo: “El hedor de los basureros se identificaba con el tenebroso Mictlan. El helado mundo de los muertos era el origen de la fetidez” y nos dice más adelante: “En el negro y húmedo Mictlan la peste atormentaba a los difuntos” (p. 58). La cita de los Primeros Memoriales de Sahagún es elocuente al respecto.\nUna nueva “Miscelánea” nos adentra en diversos relatos como aquél de los totonacas de la sierra de Puebla, en donde el dios de la tierra se queja de que lo pateen, se sienten sobre él, lo caguen y lo orinen. O aquél otro presente en varios pueblos en donde se refieren a enemas practicados con recipientes de cerámica idóneos para tal fin. Otro tanto ocurre cuando los antiguos nahuas hablan del color amarillo con que están pintadas dos franjas en el rostro del dios Huitzilopochtli, color de caca de niño. Entre los tzotziles de Chiapas se dice de un animal monstruo que devora a un cazador y al mismo tiempo empieza a arrojarlo por detrás.\nPasemos ahora al apartado 12 dedicado, nuevamente, a salud, enfermedad, medicina y muerte. Aquí se nos comenta de las propiedades terapéuticas de la caca de iguana empleada para curar las nubes de los ojos, mientras que los nahuas antiguos utilizaban una mezcla de pulque con caca de halcón y pato y un poquito de cola de tlacuache para las embarazadas que no podían parir; o el estiércol de hormiga aplicado contra la gota, y el polvo de mierda humana que sirve tanto para los ojos inyectados de sangre como para nubes y cataratas. Y podemos citar muchos remedios más recopilados de diversos pueblos indígenas en donde vemos la enorme variedad de remedios que curan. También tenemos el diagnóstico que se logra, como sucede entre los huaves, por medio de la observación del excremento humano pasa saber si la enfermedad es fría o caliente y así aplicar el remedio correspondiente. Sabemos que los antiguos nahuas podían identificar a quienes padecían de gusanos por las señales que están en el rostro de quien los padece.\nEl apartado 13 trae a colación lo relativo a ciertos minerales como el oro y la plata, considerados excrementos de los dioses, especialmente del Sol y de la Luna, como se pensaba entre tarascos y nahuas antiguos. Otros minerales también presentan acciones curativas que benefician a los hombres.\n“Cuentos y mitos” se llama el apartado que trata, precisamente, sobre este tema. Entre los nahuas de San Pedro Jícora de Durango tenemos el cuento de la iguana que es comida bajo la prohibición de que no deben hacerlo determinadas personas, y al desobedecer éstas el mandato perecen, pues fue tan fuerte la diarrea que padecieron el padre y el hijo que la habían comido, que se ahogaron en ella. Entre los mixtecos de San Pedro Xicayan, Oaxaca, se cuenta cómo el tigre invitó al tlacuache a cazar vacas para finalmente morir este último cagado y orinado colgando de la cola de la vaca. Y así podríamos continuar mencionando los casos del “jaguar que fumó”, de los lacandones o el del perro, de los nahuas de Zongolica, Veracruz, que lleva un mensaje al Tláloc escondido en el culo pero jamás regresó, de allí la razón por la que los perros se huelen el trasero: para conocer la respuesta del dios.\nParticularmente interesante resulta el mito entre los mixes de Oaxaca acerca de la manera en que fueron concebidos el Sol y la Luna. Se dice que María estaba tejiendo cuando llegó un pajarito y se paró sobre el hilo, por lo que lo espantó pero volvió a regresar y se zurró en el hilo. María se molestó y le dio un manotazo pero, compasiva, lo guardó en su seno. El calor revivió al pajarito quien preñó a la doncella que así formó al Sol y la Luna. Quiero ver en la manera en que se produce el embarazo ciertas reminiscencias del pensamiento católico y algo del pensamiento antiguo. Acerca del origen de los pobres y de los ricos es el relato de los zoquepopolucas de Veracruz. Se dice que antes todos los hombres eran iguales, pero Dios quiso hacerlos ricos y pobres, para lo cual invitó a una fiesta en la que embarró caca de guajolote en el patio. Al llegar los invitados se sorprendieron, pero algunos se animaron a pisarla diciendo que no importaba si habrían de divertirse. “desde entonces hay ricos y pobres. Y desde entonces los ricos, por más que se tallen, quedan pringados de cagada” (p. 97).\nBajo el término de “Paremiología” tenemos el apartado 16 rico en adagios, adivinanzas, metáforas y eufemismos. Del primero tenemos aquél que dice: “Come por segunda vez su excremento” aplicado a quien da algo y lo quita. Las siguientes adivinanzas, que al igual que el adagio anterior son de los nahuas antiguos, dicen: “¿qué cosa es la que está levantada en el camino, cosilla como piedra de tinta? —La caca del perro”; o esta otra, ¿qué cosa es “ya va a salir, toma tu piedra”? —La mierda” (p. 99).\nComo ejemplo de eufemismo vemos que el hecho de evacuar se dice “vamos al monte” o “vamos a sentarnos de una vez” según los chinantecos de Oaxaca. Una metáfora aplicable a nuestros políticos proviene de los antiguos nahuas y dice así: “Lleno de polvo, lleno de basura”, que se refiere a los malos gobernantes. Esta es la explicación: “Estas palabras se dicen del que gobierna ilegítimamente, del que ilegítimamente adquiere fortuna, del que ilegítimamente se enriquece. ¿Acaso es buena la forma en que gobiernas, o por la que te enriqueciste? ¿O es bueno lo que comes? Sólo están llenos del polvo, llenos de basura el gobierno o la comida que comes” (p. 101).\nEntre los muchos atributos y problemas que presenta el excremento, tenemos uno que nos atañe a López Austin y a mí directamente. Sobre el particular dicen los zapotecos del Istmo: “Dicen allá en el Istmo que la calvicie es producida por la caca de los zopilotes. Los pajarracos hediondos –dicen—, pelones y arrugados, cagan desde las alturas las cabezas de los ancianos y las costras al secarse, arrancan los cabellos. Falso ha de ser, ya que las grandes testas de los burros son mejores blancos desde el cielo, y, como bien se sabe, no hay burro calvo” (pp. 81-82).\nPara finalizar con la parte escrita recomiendo la lectura del libro en su totalidad y en particular el apartado 17, en donde nuestro autor borda acerca de nuestra herencia biológica y cultural. Dice en un momento dado: “Con el grito rebelde. Las heces dejaron de ser una mera excreción maloliente, asquerosa. Pudo entonces la mierda transformarse en símbolo. Se multiplicaron los caminos. Quedaron asociados por contigüidad todos los productos del vientre; la retención de la masa se equiparó a la avaricia; la proximidad demasiada se convirtió en ofensa; la urgencia de evacuación se ligó a las pasiones; el deshecho de nuestro propio cuerpo, inerte, fue visto como anticipación cadavérica. También pudo ser forzado —no olvidado— el legado biológico, y surgieron aquí y allá sobre la superficie de la Tierra otros sentidos de sublevación o sumisión: nacieron así, para sublimación o para escándalo la copofragia sádica y la mística” (p. 106).\nComplemento magnífico del escrito son las pinturas y dibujos que nos regala Toledo en distintas partes de la obra, desde pequeñas viñetas de hombres y animales defecando hasta pinturas que lo dicen todo. Algo que llama mi atención es que, en ningún momento, el artista hace que una de estas figuras, especialmente las humanas, hagan sus necesidades dentro de un inodoro. Todos lo hacen en cuclillas directamente sobre el piso o la tierra. Esta forma ancestral y campesina de “hacer del cuerpo” la practicamos con éxito los arqueólogos en el campo. Famosas se hicieron las faldas de tehuana que Navarrete implementó en Chiapas cuando por allá estábamos y teníamos que internarnos en la selva para hacer nuestras necesidades y los mosquitos hacían presa de las carnes más queridas. La falda de tehuana, amplia como es, vino a solucionar el problema: cada quien tenía la suya de vivos colores que se colocaba al momento de encuclillarse y evitar así el ataque de los moscos. No faltó alguno que llevado por una exaltación folklórica se colocara el resplandor alrededor de la cabeza. Esto trajo sus consecuencias: los ingenieros que construían la presa donde hacíamos el rescate arqueológico maloreaban diciendo “estos arqueólogos son medio exquisitos…” poniendo así en duda la virilidad del gremio…\nPero volvamos a las pinturas de Francisco. Hay una que tiene un contenido que va más allá de la obra de arte, además de serlo: se trata de un pequeño esqueleto que defeca en la tierra y debajo de ésta se abre una enorme oquedad oscura. O aquella otra en que varias personas de espaldas hacen lo mismo. Los dibujos y pinturas nos indican algo: tanto vivos como muertos cagan, aunque en estos últimos parezca inverosímil.\nHay un dicho que dice “somos lo que comemos”, que equivaldría a decir “somos lo que cagamos”. Ya lo dice un antiguo relato nahua de Matlapa, San Luis Potosí: “Antes, la humanidad vivía triste, La gente de este mundo tenía tamales, tenía atole; pero ni comía ni bebía. Todos se conformaban con oler la comida. No podían tragarla, porque no había forma de echarla fuera. Llegó el dios del Maíz adonde vivían nuestros antepasados y les hizo su agujerito. Desde entonces somos felices, porque ya podemos comer tamales y atole” (p. 19).\nPara finalizar sólo comentaré que estamos ante un ensayo antropológico rico en contenido etnográfico, en simbolismos y en posibilidades. Con esto último me refiero a que abre un nuevo campo de investigación olvidado por los estudiosos, ya por pudibundez, ya por considerar que el tema no aporta mucho. Por el contrario, y como hemos visto, múltiples son los caminos que se pueden transitar cuando con conocimiento y paciencia se sigue un derrotero que, como en este caso, nos manda directamente a la mierda…\nTexto leído en la presentación del libro Una vieja historia de la mierda de Alfredo López Austin y Francisco Toledo en el Museo Nacional de Antropología e Historia el 18 de septiembre del presente año.\nEduardo Matos Moctezuma, Museo del Templo Mayor,\nEl racismo México\nColección Tercer Milenio,\nConaculta, México 2009.\nIndio igualado, indio patarajada, nopal, naco…\n¿cuántas maneras de expresar el desprecio hacia los indígenas o quienes tienen “tipo indígena” podríamos contar? Cantidad, y todas ellas implican una inferioridad intrínseca, algo que se manifiesta en su apariencia exterior. ¿De dónde viene esta imagen de lo indígena, esta asociación entre su apariencia y los calificativos de flojo, sucio, miserable, su absoluta inferioridad?\nLa población de México fue siempre mayoritariamente indígena, y actualmente quince millones aún hablan su propia lengua y casi todos los demás tenemos al menos 50% de ascendencia indígena. Y sin embargo, a lo largo del tiempo se conformó, con base en la idea de raza, una imagen de inferioridad que persiste hasta nuestros días, constituida por los rasgos físicos y culturales de los pueblos indígenas. ¿Cómo ocurrió esto?, ¿por qué menospreciamos a quienes poseen un mismo origen y rasgos parecidos a los nuestros?, ¿por qué los libros de texto enseñan a enaltecer las civilizaciones prehispánicas, mientras las políticas gubernamentales propician la desaparición de los indígenas contemporáneos, su integración despojándolos de lengua y cultura? Tales son la preguntas que pretendemos abordamos en este breve ensayo.\nCon el fin de conocer a fondo la naturaleza humana, en el siglo xix se crearon elaboradas técnicas para medir el tamaño y la forma del cuerpo, la fisiología y las capacidades mentales de las diferentes razas.\n¿Cómo establecer las características que definen una raza?, tal era la pregunta que se formulaban los estudiosos dedicados a la antropología, la naciente ciencia del hombre. Con esta intención se definieron características apropiadas, se crearon métodos para estudiar su variación, obtener datos estadísticos e índices a partir de ellos, y para proceder a la comparación de los mismos, lo cual se efectuaba al interior de un marco teórico en donde dichas características tenían un valor predeterminado, generalmente establecido con base en criterios de orden cultural, ideológico, estético.\nAsí, por ejemplo, el ángulo facial empleado para clasificar cráneos establecía una gradación que va de 70º en los negros a 100º en las esculturas griegas, el famoso perfil, ideal occidental de la belleza, lo cual reflejaba la evolución humana, de lo inferior —debajo estaban los chimpancés— a lo superior. Un investigador podía entonces medir dicho ángulo en una población y, junto con otras medidas, reportarlas en una tabla sin conclusión alguna, o compararlas a las de otra población sin más, lo cual daría la impresión de una medida sin implicación alguna. Pero otro podía tomar sus datos y elaborar un análisis al interior de dicho marco, resultando que tales poblaciones ocupan un lugar en la escala evolutiva, haciendo que el dato adquiriera un valor.\nSin embargo, los resultados no siempre seguían este patrón, como se aprecia en el caso del olfato, para cuya cuantificación se crearon pruebas y se encontró que los europeos tenían menor capacidad olfativa que los negros; concluir la superioridad de una raza inferior era inaceptable, así que, con base en la teoría de la evolución del cerebro que presuponía áreas más primitivas que otras, se estableció que el olfato era un sentido más cercano a la animalidad, que dicha superioridad era una prueba más del lugar tan bajo que ocupaban los negros en la escala evolutiva.\nEn el fondo el procedimiento es siempre el mismo: se parte de la condición de inferioridad de los no occidentales, cuyos rasgos físicos y culturales son así considerados de antemano, y de su cuantificación y análisis resulta la confirmación de lo ya sabido, incluso cuando los datos no apuntan en esa dirección.\nEn México, la teoría de la degeneración de los indígenas y la de su inferioridad por falta de evolución —con todas sus amalgamas— fueron durante largo tiempo el marco general de los estudios efectuados. La influencia de la escuela francesa fue total, por lo que generalmente se siguieron los lineamientos de sus autores, al igual que sus parámetros de referencia, las medidas de lo considerado normal. No extraña por tanto la inferioridad, la anormalidad, la deficiencia de las características de los indígenas que resultan de tales estudios.\nEl cuerpo humano se volvió un conjunto de rasgos y funciones que poseían un significado en un sistema de valores cuya normalidad fue establecida con base en las características de cierta población europea.\n¿Cómo se establecía en esa época lo que es un rasgo normal y uno no normal, uno superior y otro inferior o degenerado? El caso de la pelvis es ilustrativo. En el siglo xviii se obtuvieron medidas de la pelvis de europeos y africanos, mostrando que la primera es más amplia que la segunda; con base en lo anterior, a principios del siglo XIX se definió una jerarquía —de lo inferior a lo superior—, cuando el fundador de la anatomía comparada, George Cuvier, realizó la disección de una mujer del sur de África, la Venus Hotentote —que había llegado a París durante su gira como curiosidad por su prominente trasero—, cuya pelvis estrecha fue referencia para definir este carácter como propio de las razas inferiores.\nEn México se efectuaron varios estudios y se observó una estrechez en comparación con las medidas europeas, por lo que fue calificada como “acorazada” y se le ubicó entre los rasgos de degeneración de las razas indígenas. Sin embargo este tipo de pelvis no sólo se observaba en la población indígena, sino también en la que había resultado de su mezcla, lo que llevó a hablar de pelvis mexicana, que “comparada con la pelvis europea, ofrece una diferencia bien sensible, tanto en sus dimensiones como en el valor del ángulo que mide la inclinación del plano de los estrechos superior e inferior de la sínfisis. Por consiguiente la pelvis europea descrita en los libros debe tenerse como el tipo normal, la pelvis mexicana, con relación a ella, deberá considerarse como un vicio de conformación”. Dicho vicio se atribuyó a la mezcla de razas indígenas, ya que, como sostenía el doctor Francisco Flores, la población de origen español no contribuyó en nada a este problema.\nEste tipo de investigaciones permitía a los médicos de entonces mostrar la relación existente entre razas y enfermedades, es decir, la propensión que tienen naturalmente ciertas razas a sufrir tal o cual enfermedad; y debido a que se había establecido que este tipo de pelvis provoca dificultades para la expulsión del feto, ocasionando partos difíciles cuando no imposibles, sus consecuencias en el índice de natalidad de estas razas y sus mezclas eran consideradas nocivas para la lucha por la vida. Es por ello que tales rasgos se consideraron parte constitutiva de la inferioridad de esta población, pues contribuían a la extinción de las razas, “como ha sucedido con los indios del norte del continente americano y como, aunque con más lentitud, acontece con nuestros indios”.\nCarrillo Trueba, César. (2010). El racismo en México. Ciencias 99, julio-septiembre, 74-75. [En línea]\nConabio, México, 2009.\nCuando se agotan\nlos recursos naturales sólo\nnos queda reinvertarnos.\nLos materiales han cambiado,\npero los conocimientos\nno van a morir.\nFrancisco J. Cornejo Rodríguez.\nMéxico es un país pluricultural y con gran diversidad biológica.\nComo muestra, se extiende por todo el territorio una galería de productos artesanales representativos de cada región.\nEl artesano utiliza los recursos naturales para el diseño y la conformación de sus piezas y su taller, un genial laboratorio en donde las caprichosas formas de la naturaleza se reinventan y configuran de acuerdo con una visión particular del mundo.\nDe la relación creativa que establece el artesano con sus materias primas surgen, después de un elaborado y sensible proceso de contemplación y técnica, criaturas y objetos como alebrijes, piñatas, árboles de la vida y otras muchas expresiones artísticas transmitidas de generación en generación.\nAsimismo, estas creaciones se elaboran, bien conforme a los antiguos procesos indígenas, o en talleres donde se utiliza pequeña maquinaria para su fabricación en serie, sin llegar a insertarse en el terreno de lo industrial. Aunque los artesanos emplean herramientas y materiales auxiliares para su trabajo, sus manos, su intuición y cosmovisión constituyen los principales recursos para su creación.\nLos artesanos mexicanos son herederos de una tradición milenaria que se remonta en nuestro país al menos 4 000 años atrás. Desde su aparición sobre la Tierra, el hombre ha manifestado su concepción del entorno que lo rodea. Este aprendizaje lo ha llevado a crear piezas que expresan sus creencias ideológicas tradicionales y el fuerte sincretismo que impera en las civilizaciones.\nEl conocimiento sobre las artesanías y su técnica es generalmente transmitido de padres a hijos, fomentando así las tradiciones y formando parte de la herencia cultural de los pueblos. Asimismo, la actividad artesanal se realiza regularmente en el hogar y se desarrolla en mayor medida, en las áreas rurales combinada con actividades agrícolas, silvícolas, mineras o pesqueras, sin alterar el equilibrio ecológico de sus ecosistemas.\nLos artesanos conocen y han manejado su entorno y los recursos que utilizan para la producción de sus artesanías.\nLa producción artesanal constituye un ejemplo de cómo se puede integrar el fomento a las formas de producción, el aprovechamiento de los recursos y la conservación de los mismos a través de una producción artesanal sustentable.\nArtesanías y medio ambiente es resultado del trabajo conjunto entre institutos, casas de artesanías, instituciones federales y centros de investigación.\nSin autor. (2010). Artesanías y medio ambiente. Ciencias 99, julio-septiembre, 76. [En línea]\nSupervía en el D. F.\nde efectos regionales\nDesde 1977 muchos científicos están de acuerdo en que existe\nun cambio climático ocasionado por el hombre. Han sido necesarios cerca de treinta años para que la sociedad aceptara la gravedad del problema. Esta dislocación entre científicos y sociedad se puede explicar por lo difícil que es vislumbrar las relaciones entre causa y efecto en sistemas complejos donde interactúan muchas variables. La escala espacial tampoco ayuda, es difícil concebir la relación entre el uso del automóvil en Arizona y el deshielo en los polos.\nA escala local también existen dificultades para comprender la relación entre causa y efecto, como ocurre en los sistemas complejos que existen en una cuenca como la que ocupa la ciudad de México. Es complejo entender la relación que hay entre la construcción de una supervía en el suroeste con la falta de agua en el oriente o la inundación en Chalco.\nPero si se aborda la cuenca de México como un ecosistema que todavía brinda servicios como agua, aire, comida y clima, cuya cantidad y calidad depende del estado del ecosistema, es fácil entender que si éste está saludable podrá brindar más beneficios, mientras si está perturbado éstos se verán afectados; y si se analiza la historia de la ciudad de manera similar, entonces es posible relacionar causas con efectos.\nDesde su formación, parte de la cuenca de México se inunda por las lluvias torrenciales que año con año aparecen de junio a octubre. Quizá por eso, al llegar los mexicas a la cuenca fueron confinados por los regidores de Culhuacán y Azcapotzalco a una zona pantanosa en el suroeste de Texcoco. Pero los mexicas entendieron la complejidad del ecosistema y la aprovecharon creando un sistema de diques y esclusas, además de chinampas, que les proveía de agua y comida todo el año.\nEn la Colonia se instauró una visión reduccionista en el manejo de la cuenca, ya que se veía a la naturaleza como un enemigo a vencer. Lo primero fue secar la cuenca para evitar inundaciones, abriendo el Tajo de Nochistongo en 1607. Desde entonces, el agua se va entubada y rápido, dejando sin agua a ríos y lagos, reduciendo la recarga del acuífero.\nLo único que no le faltaba a la cuenca era agua, pero la lenta urbanización y desecación del valle desde el siglo XVI ha provocado que en los periodos de secas se produzcan recortes en el abastecimiento de agua. La solución fue otra obra reduccionista: hacer pozos en las zonas bajas del oriente de la ciudad, donde el acuífero está cerca de la superficie. Así, para dar agua a 70% de la ciudad se extrae el doble de agua (40 metros cúbicos por segundo) de la que se recarga por el acuífero (19 m3/s ). La sobreexplotación del agua provoca que el oriente de la ciudad se esté hundiendo 40 centímetros por año. Es por esto que el río de la Compañía en Chalco, que antes era una depresión como cualquier río normal, ahora está 15 metros por encima del suelo, y cuando llueve fuerte, como en febrero de este año, se inunda todo Chalco. Para solucionar esto, otra vez, una propuesta reduccionista: hacer más grande el drenaje profundo, evitando que ese agua se infiltre.\n¿Qué tiene que ver todo esto con la supervía que se va a construir entre Santa Fe y el sur de la ciudad? Las últimas zonas de recarga del acuífero de esta cuenca están justo en el suroeste, justamente en donde llueve más. Las cañadas que evitan el paso de los automóviles son los cauces naturales de infiltración. El poniente de la ciudad fue urbanizado a partir una propuesta igualmente reduccionista: trasladar los corporativos del molesto centro de la ciudad (con marchas y plantones) a los basureros de Santa Fe, que antes eran manantiales. Los terrenos de esta zona eran baratos y muchos especuladores hicieron fortunas con este desarrollo.\nPero como la urbanización de la región genera el problema de la movilidad, entonces se propone otra solución reduccionista: para comunicar Santa Fe con el sur, hay que hacer una supervía que cruce las cañadas que evitan la comunicación. La historia en los patrones de urbanización de la ciudad permiten predecir que esta vía de comunicación va a ocasionar asentamientos irregulares, tanto de pobres como de ricos, que luego se regularizarán. Como sucedió con los asentamientos irregulares en Santa Fe, que violan el reglamento de sólo edificios de máximo cuatro pisos, y como también sucederá con la construcción de la Biometrópolis en los bosques que están cerca de periférico rumbo a la carretera del Ajusco, zona fundamental de recarga de agua. Las consecuencias de la urbanización serán evidentemente la contaminación y la reducción de la recarga de los acuíferos, con efectos directos como la contaminación del acuífero, el hundimiento en Chalco, la falta de agua en época de secas en toda la ciudad y la existencia de cinco líneas de metro con problemas por hundimientos diferenciales.\nSupervía de la Ciudad de México\nLa escala en el tiempo tampoco ayuda a comprender la relación entre causa y efecto. Para ello es necesario analizar al ecosistema de la ciudad como un sistema complejo con dinámicas condicionadas a “puntos de estabilidad”, los cuales “atraen” el ecosistema a su estado original después de una perturbación. Este fenómeno genera la falsa impresión de que los servicios ecosistémicos no disminuyen cuando se perturba el ecosistema, sin embargo, muchas perturbaciones pueden sobrepasar la capacidad de resiliencia del ecosistema, al cambiar drásticamente de un punto estable a otro. La teoría que explica esto los llama “cambios catastróficos del ecosistema”, y cuando éstos ocurren, también cambian los servicios que provee el ecosistema. Así, dejaremos de recibir agua en poco tiempo, el clima variará de manera drástica y la contaminación del aire podría ser mayor.\nLos costos económicos de estos cambios catastróficos pueden ser mucho mayores a los de las perturbaciones previas. Por esto, en el momento de hacer un cálculo de costobeneficio en una obra que perturba el ecosistema hay que incluir los costos económicos asociados, como las inundaciones en Chalco, la falta de agua en Iztapalapa o la mera construcción del drenaje profundo. El problema es que los beneficios económicos son de corto plazo, mientras que las consecuencias ambientales responden a la dinámica ecosistémica que es de largo plazo. Por lo tanto, estas consecuencias no las pagarán los grandes emporios de Santa Fe, ni la concesionaria de la carretera o los desarrolladores inmobiliarios que ya están haciendo planes de urbanización en la región, sino los ciudadanos.\nNuestro error ha sido tratar de solucionar los problemas causados por fenómenos naturales de manera aislada y reduccionista. No consideramos los problemas como una respuesta dentro de un sistema complejo que tiene repercusiones en diferentes escalas. Por lo tanto, la mayoría de nuestras soluciones genera problemas más graves de los que se solucionan de manera aislada. En este caso es necesario considerar que una acción local de corto plazo puede tener efecto a nivel global en el largo plazo.\nLa humanidad se tardó más de treinta años en aceptar el cambio climático propuesto por los científicos. Los capitalinos no tenemos tanto tiempo para aprender a manejar nuestra cuenca de una manera ecosistémica. Si seguimos por el camino de la urbanización construyendo la supervía e impulsando la Biometrópolis, las nuevas generaciones enfrentarán problemas ambientales que serán económicamente imposibles de afrontar. Es momento de dar un vuelco de timón en el desarrollo urbano de la ciudad de México y considerar que vivimos en un ecosistema complejo, el cual tiene múltiples respuestas en diferentes escalas. Si aprendiéramos de las antiguas culturas que lograron manejar el agua, como lo hicieron aquí los mexicas, y de experiencias contemporáneas como la de la ciudad de Bogotá, podríamos aprovechar los muchos beneficios que nos proporciona este ecosistema para hacer que la calidad de vida se incrementara y que sea más barato mantener la ciudad.\nZambrano, Luis. (2010). Supervía en el D. F. perturbaciones locales de efectos regionales. Ciencias 99, julio-septiembre, 60-63. [En línea]\nSexo en la ciudad y sexo en el jardín\nEl lenguaje de las células\nLa obesidad y la regulación del reloj circadiano\nConciencia: ciencia y metafísica una visión inevitablemente filosófica\nYou are here: Inicio Búsqueda Autor revistas revista ciencias 99


¿Debería haber participado VOX en los debates electorales? - Encuestas - Symmachia\n¿Debería haber participado VOX en los debates electorales?\n24 abril 2019 24 abril 2019 adminEspaña, Política\nLa polémica ha salpicado estos últimos días los debates electorales.\nPor primera vez en la historia se han realizado dos debates idénticos en días consecutivos, y en ambos, la Junta Electoral no ha permitido la presencia de VOX aunque todas las encuestas les dan un amplio numero de diputados en el nuevo parlamento.\nPor eso tenemos que preguntarte:\nPosted in España, PolíticaDebate, debate a cuatro, debate electoral, debates electorales, vox\n8 comentarios en “¿Debería haber participado VOX en los debates electorales?”\n25 abril 2019 a las 19:24 pm\nNo conozco la ley en profundidad; pero creo que al no tener representación parlamentaria no podría participar. Además en los debates televisivos se pueden perder más votos que ganarlos… De esta manera han aumentado más expectación al no dejarles participar… Creo que va favorecer en la intención de voto que los hayan excluido.\n25 abril 2019 a las 14:00 pm\nYo creó que los payasos son los de Vox,Por que no son demócratas quieren destruir las autonomías las libertades y los derechos humanos son machistas y autoritarios, Retroceremos cuarenta años son mala Gente.\n25 abril 2019 a las 13:52 pm\nSi debería haber participado, así se darían cuenta de que no tienen ni programa ni nivel.\n24 abril 2019 a las 20:29 pm\nEn mi opinión si debería de haber participado ya que le estaban criticando sin estar presente…..sobre todo por parte del señor Sánchez.\n24 abril 2019 a las 19:05 pm\nPor democracia voto que sí, aunque ha sido bien representado por sus socios del trifachito de Colón y sabemos que a ellos les vino bien no participar para esconder su poca credibilidad y la incompetencia de Abascal\n24 abril 2019 a las 12:44 pm\nNo es necesario que vox asista a ningún evento programado por la banda de payasos que se hacen llamar políticos….\n«Quien se reúne con payasos termina trabajando en el mismo circo»\nDejemos a vox con su sensatez y sentido común, que es más importante que habladurías típicas de los políticos baratos que arruinan sociedades\n24 abril 2019 a las 18:25 pm\nNo, la gente que les va a votar, no piensan, con una cosa en la que coincidan se dan por satisfechos, yo he estado investigando por sus grupos y no piensan. No tienen casi nada en común.\nUnos votaran por racismo.\nOtros porque les gustan los toros.\nOtros por que su compañera les ha dejado por machistas. ( De esos hay un montón.)\n24 abril 2019 a las 20:19 pm\nRespondiendo a Abdel, en esa banda de payasos, algunos han trabajado, cosa que, tu amado líder, ha vivido siempre de lo público, o sea de tus impuestos y lo que más me fastidia, de los míos también. Listo.


Clase de equitación en Santa Susanna 1 hora - Ofertas-aventura Yumping.com\nDescripción de Clase de equitación en Santa Susanna 1 hora\n¿Quieres conocer todos los secretos del mundo equino? Si es así, te damos la oportunidad de que disfrutes de una clase de equitación en Santa Susanna, con la que te convertirás en un experto de los caballos.\nDurante 1 hora, aprenderás de la mano de nuestros mejores monitores quienes te enseñarán los movimientos más básicos de la equitación. En primer lugar empezaremos con una actividad en la que podrás conocer al caballo que te acompañará a lo largo de la clase. Después, empezaremos con las clases de equitación donde te explicaremos todo lo que necesitas saber para poder realizar las maniobras más básicas.\nUna vez que ya le hayas cogido el truco, podrás disfrutar de un paseo libre donde podrás poner en práctica todo lo aprendido, eso sí, siempre vigilado por uno de nuestros monitores.\nAcércate a nuestro establo situado en Santa Sussana y ponte en contacto con la naturaleza y con el mundo animal, mientras aprendes los mejores trucos en nuestras clases de equitación, muy cerca de Montnegre.\nTiempo libre para demostrar lo aprendido


Empresas - El Blog Salmón\n44.000 millones de dólares (41,3 millones de euros) ha pagado Elon Musk para comprar la red social Twitter. Empezó haciéndose el mayor accionista con una aportación de 2.900 millones pero días después decidió hacer 'all in' y hacerse con...\n1 comentarios Verónica Lechuga 28 abril 2022, 08:00\nMercadona está viviendo una de sus épocas doradas. Aunque prácticamente desde que nació este supermercado de origen valenciano ha tenido una trayectoria de éxito, la pandemia y la inflación rampante ha supuesto un repulsivo para el...\n9 comentarios Verónica Lechuga 26 abril 2022, 08:01\nEs posible que si te compras un Seat ahora, sea uno de los últimos modelos que podrás comprar de esa marca. Si todo sigue según se está planeando, Seat es muy probable que acabe en ese lugar donde acaban las marcas de coches finiquitadas.\n7 comentarios Javier J Navarro 11 abril 2022, 08:10\nUn seguro combinado es tener más de un seguro en la misma póliza, es decir, tener el seguro de coche y el seguro de moto, el seguro de dos coches, el seguro de casa con otro seguro, etc., bajo la misma póliza con el objetivo de ahorrar.\n0 comentarios Raúl Jaime Maestre 18 febrero 2022, 08:01\nExcedencias de trabajo: qué son, para qué sirven y cómo solicitarlas\nMuchos trabajadores y empresas piensan que se puede romper la relación entre ellos dos cuando el trabajador decide marcharse o con el despido por parte de la empresa, pero en realidad los trabajadores tienen otra alternativa.\n0 comentarios Raúl Jaime Maestre 12 febrero 2022, 10:01\n0 comentarios Marc Fortuño 18 enero 2022, 08:00\n2 comentarios Raúl Jaime Maestre 14 enero 2022, 08:00\nMercadona es el supermercado más famoso de España. La empresa creada por Juan Roig es la empresa que más factura en nuestro país, según los últimos datos disponibles, de 2020 (los de 2021 todavía no están disponibles), con unos ingresos de...\n1 comentarios Verónica Lechuga 10 enero 2022, 08:00\nLa nueva ley de startups modifica, por fin, el régimen de stock options: incentivos para los empleados pero no tanto para los emprendedores\nEl Gobierno quiere promover el emprendimiento en España, pero el de corte innovador y tecnológico, en el que todavía vamos a la cola respecto a países de nuestro entorno. Para ello, está poniendo en marcha la llamada Ley de Startups, para...\n0 comentarios Verónica Lechuga 20 diciembre 2021, 08:00\nWhole foods, Zappos, Twitch, MGM: Amazon se está convirtiendo en un conglomerado disperso y la experiencia dice que eso es una mala idea\nAmazon se está convirtiendo en un conglomerado de diferentes empresas y cada una de ellas en actuando en diferentes sectores diferenciados.Según la experiencia que se tiene con otras empresas es mala decisión por parte de Amazon.\n0 comentarios Raúl Jaime Maestre 17 diciembre 2021, 08:00\nGeneral Electric, con una historia en sus espaldas de 129 años, ha dado carpetazo a su historia de conglomerado industrial, decidiendo que su futuro pasa por la división de la compañía en tres.\n0 comentarios Marc Fortuño 06 diciembre 2021, 08:00\nDentro de los planes de Renault está fabricar y vender el mismo vehículo varias veces, algo que suena raro de primeras. En esta apuesta por cambiar como funciona el automóvil, Sevilla se juega un buen trozo de su economía.\n10 comentarios Javier J Navarro 21 noviembre 2021, 10:55\nNoticias de Empresas en El Blog Salmón\nEmpresas: Bizum se mueve hacia los pagos en comercios: a matar dos pájaros de un tiro. Elon Musk compra Twitter: una de las compras más cuantiosa...


Reforma integral de un piso pequeño estilo Vintage | El blog de Plan Reforma, planifica y haz realidad tu obra\nHace unos días os contábamos que en Plan Reforma habíamos terminado el año haciendo un concurso de Arquitectura y otro de Interiorismo. Este proyecto, firmado por el Estudio Renova Design, de Madrid es uno de nuestros finalistas en la categoría de Interiorismo.\n«Nuestro cliente requería ampliar el salón, dar más espacio y luz a la cocina, quería un dormitorio más amplio y con más armarios, y modificar el baño para ganar más espacio.\nEl reto de este apartamento consistía en conseguir más luz y más amplitud de espacios mediante una transformación integral. En la intervención se llevaron a cabo varias actuaciones:\nSe cerró la terraza y se incorporó a este espacio, de esta forma se consiguió un salón más espacioso y con gran aportación de luz natural.\nEra de reducidas dimensiones, estrecha y sin luz natural. Se transformó por completo al abrir un magnífico ventanal con hojas correderas y una puerta también acristalada. Para ello, se diseño a medida una carpintería metálica con cuarterones. El interior de la cocina se actualizó por completo, se eligió para el solado una baldosa cerámica con dibujo imitación de las antiguas baldosas hidráulicas.\nSe modificó la distribución de las habitaciones y el baño para obtener más amplitud y mayor espacio para almacenaje. Para conseguir luminosidad, recurrimos al blanco en la carpintería de la casa. Se diseñaron nuevas puertas y frentes de armario fabricadas en DM lacadas. Se quitó el parquet antiguo y se instaló tarima de roble teñida de tabla ancha que da mayor profundidad.\nuno de los elementos esenciales de la reforma. Se transformó por completo gracias a vistoso zócalo de azulejo de color verde oliva tipo metro y un panel de papel pintado que aporta calidez a la sala de baño. Se eligieron los sanitarios suspendidos de P. Starck por reducidas dimensiones, y la antigua bañera se sustituyó por un plató de ducha plano. Se introdujo la tarima en el baño para dar más continuidad al pavimento de toda la casa.\nSe instalaron focos de LED en toda la casa, en el comedor se colocó una lámpara ph5 de L.Poulsen y una lámpara de pie, ambas de La Brocanterie (Madrid).\nEl resultado es un apartamento urbano, completamente renovado, con aire vintage (los cuarterones de hierro de la carpintería de la cocina, la sala de baño…) con una distribución sencilla y funcional y con el volumen acristalado de la cocina como protagonista.»\n← Primer Concurso de Interiorismo de Reformas de Plan Reforma – 2012 Reforma integral de un local para coworking en Barcelona →\n7 thoughts on “Reforma integral de un piso pequeño estilo Vintage”\nReformas Alicante 11/04/2016\nBuen proyecto de reforma! Enhorabuena compañeros. Saludos\nempresa limpieza alicante 25/02/2016\nLo que no acabo de ver son las puertas corredizas.\nPRESIOSA REFORMA, MUY BONITA. YO ACABO DE COMPRARME PISITO Y TENGO QUE REFORMARLO ENTERO, ME GUSTARÍA ALGO ASÍ. GRACIAS POR COMPARTIRLO.\nreformas integrales madrid 05/12/2013\njuan---Piscinas Salamanca 07/02/2013\nLa remodelacion esta bien,pero me gustan mas los colores fuertes, que le den vida al baño…saludos


* @package xinmag * @since xinmag 1.0 */ ?> NBC televisará el primer viaje comercial al espacio - ActualidadHispana.com ...\nNBC televisará el primer viaje comercial al espacio\nNUEVA YORK (AP) — NBC ha ganado la primera carrera espacial de televisión.\nLa cadena anunció el viernes que firmó un contrato con la empresa Virgin Galactic de Richard Branson para televisar el primer vuelo comercial espacial. Branson y sus dos hijos adultos, Holly y Sam, serán los primeros pasajeros privados que viajen al espacio el próximo año usando su propia compañía. El lanzamiento será parte de un especial de tres horas del show Today.\nLa filial de NBC Peacock Productions ofrecerá además programación previa al vuelo a través de las otras ramas de la compañía, incluyendo CNBC, MSNBC, SyFy y el The Weather Channel (Canal Meteorológico).\nCNBC • MSNBC • NBC • Richard Branson • SyFy • The Weather Channel\nColombia: entrega de condones gratis en Cartagena Venezuela: Nicolás Maduro ordena “ocupar” cadena de tiendas Daka


4,00 € y superior (8)\nUno de los compañeros más agradables de los niños pequeños después del perro puede ser un lindo conejo, y es que estas mascotas son tranquilas y pequeñas, ideales para los que no pueden tener perros en su casa o apartamento por el tamaño reducido. Si has elegido a estas divertidas mascotas, no debes olvidar que al igual que otros roedores, los conejos necesitan buena comida y un suministro de agua, limpia y constante.\nElige bien tu bebedero de conejos\nSeguro que has visto alguna vez un bebedero para conejos si no, debes saber que los conejitos toman agua que gotea poco a poco, y por ello en el momento que decidas llevar un conejo a tu hogar debes elegir el bebedero más adecuado para tu nuevo compañero.\nLa mayoría de los bebederos que se consiguen en las tiendas tienen un pequeño depósito que almacena el agua y un pequeño tubo por donde el conejo toma el agua, estos pueden ser de diferentes tamaños, lo que varía es el tamaño del depósito dispensador de agua, recuerda que para elegir el más ideal debemos consultar con el proveedor o fijarnos en el tamaño promedio del conejo.\nTamaño de los bebederos para conejos\nTambién debemos evaluar el tamaño del bebedero si tenemos más de un conejo, estos animalitos suelen tomar mucha agua y debemos estar pendientes de que tengan agua suficiente y que esté fresca y limpia pues la mayoría de sus alimentos son secos y si no consumen mucha agua podrían enfermar.\nPor otro lado, podemos encontrar también, bebederos que en vez de tener un dispensador, son más simples, se tratan de unas pequeñas bandejas donde servir el agua, pero estas no son muy recomendables ya que pueden terminar en un desastre por parte de nuestro conejito, tampoco es bueno que si el bebedero es una pequeña taza, esté junto al comedero del conejo ya que puede ensuciar el agua con comida o mojar la comida.\nSi nuestro conejo está libre dentro de nuestra casa, lo ideal es que tanto su bebedero como su comedero estén juntos, para que pueda beber y comer tranquilamente, también deben estar a su alcance ya que muchas veces instalamos el bebedero un poco más alto de lo que se debería.\nEn el momento de instalar el bebedero de nuestro conejo, debemos estar atentos que funcione adecuadamente y que el agua no se derrame por el tubo dispensador, se supone que el agua solo debe salir cuando el conejo pase su lengua por este, de lo contrario el agua saldría sin control.\nBebederos de rellenado automático\nOtros bebederos para conejos que son de rellenado automático, en vez de tener el pequeño tubo dispensador, tienen una especie de taza de acero inoxidable en la que se mantiene una pequeña cantidad de agua y a medida que el conejo la bebe y baja el nivel de la misma, se va reponiendo con la salida de más agua.\nPara mayor facilidad de rellenado la mayoría de estos bebederos tiene una tapa en la parte superior por la cual podemos rellenar de nuevo el contenedor de agua, pero al igual que todos los bebederos comunes debe siempre vigilarse para que esté limpio, lo ideal es que se limpien semanalmente.\nAl igual que los bebederos para aves que se cuelgan los bebederos para conejos que no tienen tapa para rellenarse deben llenarse, luego ensamblarse y voltearse para que el agua salga por el tubo o taza.\nSi nuestro conejo es grande lo ideal sería comprar un bebedero lo suficientemente grande para que le suministre el agua que requiere, también cuenta si tenemos más de un conejo, incluso se ha visto que perros pequeños pueden usar este tipo de bebederos automáticos sin problemas, lo importante es que el animal se acostumbre a obtener el agua del bebedero.\nLa importancia del agua en el cuidado de los conejos\nEn resumen, el agua es vital. Los conejos deben tener acceso a abundante agua dulce en todo momento, por lo que es muy importante tener siempre el bebedero de conejos a su disposición rellenado de agua. Los conejos que comen mucha hierba fresca y verduras beberán menos, mientras que los que comen sobre todo heno beberán más.\nLos cuencos son mejores que las botellas, ya que el lapeado de un cuenco es más natural para los conejos. El caño de las botellas se puede atascar fácilmente y se congela en invierno si el conejo vive fuera.\nLos cuencos no se bloquean, pero pueden derramarse o caerse, así que, es una buena idea proporcionar un cuenco y una botella si es posible. Cambie el agua diariamente, límpiela regularmente y manténgala libre de cualquier tipo de impureza o suciedad.\nTiene cuatro funciones principales, todas ellas absolutamente esenciales.\nMantiene vivas todas las células y órganos del cuerpo\nEs una gran parte de la sangre, y tu conejo no podría vivir sin ella.\nMantiene en orden el aparato digestivo\nElimina el exceso de calcio\nVeamos esas dos últimas funciones en particular.\nEl aparato digestivo sólo funciona correctamente cuando está bien hidratado, por ello es de gran importancia tener siempre el bebedero del conejo con agua. Los alimentos ingeridos deben mantenerse húmedos para permitir que se muevan libremente durante el proceso digestivo. Si se secan demasiado, bloquearán el intestino y eso lleva a un problema muy grave llamado estasis gastrointestinal o íleo.\nCuanto más tiempo permanezca en el intestino grueso (colon), el contenido ingerido, más agua será necesaria en los intestinos para el proceso digestivo. Esto lleva a una mayor deshidratación, por lo que el retraso en el tratamiento puede realmente aumentar el problema. Cuando esto sucede, su conejo no producirá excrementos o sólo lo hará de tamaño muy pequeños, duros y no tendrá apetito. Es mortal y debes llevar a tu conejo a un veterinario experto inmediatamente.\nA diferencia de los humanos, el cuerpo de los conejos absorbe todo el calcio presente en su comida, ya que necesitan mucho para mantener los huesos fuertes y los dientes en crecimiento, pero no tanto como el que pueden llegar a absorber. Este exceso pasará a su orina para ser eliminado, por lo que la orina de conejo a menudo puede presentar un exceso de calcio.\nDemasiado o muy poco calcio puede causar problemas. La carencia de calcio se relaciona con la enfermedad dental, mientras que demasiado calcio causa problemas urinarios y de vejiga. El agua es esencial para asegurarse de que lo que no necesitan se filtre a través de los riñones y la vejiga. Si se acumula, pueden acabar con problemas vesicales o renales. Estas son condiciones muy graves y evitarlas es mejor y mucho más exitoso que tratar de arreglarlas una vez que han ocurrido. Por ello, uno debe invertir en un bebedero fiable, fácil de rellenar, y por supuesto, tenerlo siempre a libre disposición de los conejos para que se hidraten bien.\nEl nivel de calcio en la orina variará dependiendo de las dietas de sus conejos - pídale consejo a su veterinario experto si le preocupa mucho el tema del calcio.


¿Quiénes podrán cobrar el bono navideño de Anses? | Radio Mitre\nSe trata de un beneficio de $1.500 implementado por el Gobierno Nacional para asistir a los sectores más vulnerables de la sociedad.\nEsta ayuda social se suma al pago de la primera cuota de $1200 abonada en septiembre último y fue implementada por el Gobierno Nacional para atenuar la crisis económica que atraviesa el país en los sectores más vulnerables de la sociedad.\nSegún datos oficiales, el 87,4% de los niños y niñas de la Argentina recibe alguna cobertura por parte del Estado. Ahora, alrededor de 4 millones de niños que están cubiertos por la Asignación Universal por Hijo (AUH) cobrarán el refuerzo extraordinario de $1.500.\nLa Asignación Universal por Hijo consiste en un pago mensual por cada hijo menor de 18 años, hasta 5 niños. En el caso de hijos con discapacidad no hay límite de edad.\nBono de fin de año: ¿quiénes lo reciben?\nHay que tener en cuenta que este beneficio se puede solicitar desde el momento del nacimiento y la cobra uno de los padres, priorizando a la mamá.\nEsta medida fue anunciada por Mauricio Macri durante el mes de septiembre. En ese entonces el Presidente explicó que la ANSES iba a realizar el pago de un refuerzo a los planes sociales para ayudar a los más necesitados en el medio de la crisis económica. Luego de ello, la ministra de Salud y Desarrollo Social, Carolina Stanley, confirmó que se liquidaría un bono de $1200 a la Asignación Universal por Hijo (AUH) en Septiembre y de $1500 en Diciembre.


Política / Chubut / Diario de Madryn /3 personas /2 temas\nLa realidad aún hoy está lejana de lo que puede llegar a construir el PRO de Mauricio Macri en Chubut, teniendo en cuenta que las encuestas ubican la figura del jefe política de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el débil armado que han tejido en la provincia y las principales ciudades los referentes locales.\nLo cierto es que el PRO suma adherentes cada día y tanto el Valle con Irianni y los referentes del PACH en Comodoro Rivadavia se ha transformado en la región de la estructura provincial que más aporta avales y, principalmente, afiliaciones. En total, para convertirse en partido hay que presentar en la justicia 1600 avales y la misma cantidad de afiliaciones.\nSin dudas con la visita a los principales distritos electorales de Chubut del senador nacional Diego Santilli, el PRO se ha convertido en una verdadera apuesta política en Chubut sobre todo después que algunos sondeos lo ubican como la segunda fuerza en la grilla nacional.\nEl punto débil del proyecto de Mauricio Macri es que los referentes chubutenses todavía están buscando los avales y afiliaciones, lo que impide que se avance de forma concreta en una plataforma electoral ya que poco han aportado a la hora de discutir los grandes temas de la provincia y las principales ciudades.\nEl armado provincial está a cargo de Willy Gallia, acompañado por viejos referentes del PACh como el ex diputado provincial Ricardo Irianni y otros militantes radicales distanciados de la actual conducción que lidera Mario Cimadevilla.\nEn Comodoro Rivadavia a la cabeza está el joven Rafael Federico, secundado por Federico Pilch y Facundo Álvarez Raso, entre otros militantes, mientras que en Rada Tilly irrumpió con fuerza la figura de Mariano Freile.\nEl senador llegó a Puerto Madryn y Comodoro Rivadavia a mediados de noviembre donde también realizó actividad proselitista, y se mostró sorprendido negativamente por el estado de la ciudad, la falta de agua y la paralización o demora de mucha obra pública.\nEn lo estrictamente partidario, desde la junta promotora Rafael Federico rescató la importancia de la apertura del local “en Comodoro y en la provincia el PRO va por buen camino” y así destacó, especialmente, el número de afiliados “que sigue creciendo día a día” y el contacto directo que, por estas horas, se está logrando con la gente.\nLa actividad, que inicialmente iba a concretarse en octubre pero debió reprogramarse por la agenda del legislador nacional, reunió a un buen número de afiliados y dirigentes, entre los más representativos, además de Federico, se destacaron las figuras de Facundo Álvarez Raso, Marcos Scavuzzo, Ángela Federico, Silivina Iribarne, y los ex pachistas Federico Pichl y Carlos “Charlie” Clarke.\nPropuesta Republicana (PRO) Elecciones 2015 en Chubut


Asociación de la Prensa de Jerez: La APJ acoge la presentación de las jornadas 'Todos los nombres'\nLa APJ acoge la presentación de las jornadas 'Todos los nombres'\n- Apertura de las jornadas. Intervienen Carlos Perales Pizarro, en representación de la Diputación provincial de Cádiz y un representante del Ayuntamiento de Jerez, aún por confirmar.\n- Presentación del Proyecto Todos los Nombres, por Cecilio Gordillo, coordinador del proyecto.\n- Presentación de la base de datos sobre la represión en Jerez. Intervienen: Fernando Romero (investigador del proyecto); Cristóbal Orellana y José García (del Grupo de Investigadores de Jerez, asociado al proyecto).\n- Conferencia: “La represión franquista en Andalucía”, por el historiador Francisco Espinosa.\n- Presentación del documental Desafectos, a cargo de Fernando Mendiola, de la Asociación Memoriaren Bideak.\n- Debate sobre la Ley de Memoria Histórica. Interviene Gregorio Díaz, presidente del Equipo Nizkor.\nPublicado por Asociación de la Prensa de Jerez en 12:47


La 4T no desperdicia dinero en estelas de luz: Sheinbaum desde Dos Bocas | La Octava\nLa jefa de gobierno, Claudia Sheinabum, visitó la refinería Dos Bocas y aseguró que la 4T “construye y transforma”.\nDe izquierda a derecha: Layda Sansores, gobernadora de Campeche; Carlos Manuel Merino, gobernador de Tabasco; Rocío Nahle, secretaría de Energía; Claudia Sheinbaum, jefa de gobierno de la CDMX; y Alejandro Murat, gobernador de Oaxaca.\nClaudia Sheinbaum visitó Dos Bocas, invitada por la secretaria de Energía, Rocío Nahle. La jefa de gobierno de la Ciudad de México, aseguró que la Cuarta Transformación “no desperdicia el dinero”.\n“No desperdiciamos el dinero en bardas, en estelas de luz construímos, aquí construímos, transformamos”\nAsí se pronunció este sábado tras su llegada al aeropuerto en Tabasco. En entrevista con medios de comunicación hizo referencia al hospital inconcluso de Felipe Calderón y la Estela de Luz, elaborada en el sexenio calderonista.\n#EnVivo Llega a Tabasco la jefa de gobierno, Claudia Sheinbaum para visitar la refinería Olmeca en Dos Bocas, Paraíso #GrupoCantón https://t.co/hK6UGitFC2\n— Tabasco HOY (@TabascoHOY) May 14, 2022\n¿Sheinbaum de gira en Dos Bocas? Invitan a Layda Sansores y Murat\nSheinbaum no fue sola a la visita de Dos Bocas. Estuvo acompañada por la gobernadora de Campeche, Layda Sansores, y el gobernador de Oaxaca, Alejandro Murat. Todos invitados por la titular de la Secretaría de Energía.\n“Estamos muy contentos con esta gran obra del presidente y que la encabeza la secretaria”, declaró la jefa del gobierno capitalino a los medios.\nTE PUEDE INTERESAR: Anaya: Gobierno de AMLO invierte mal como en la “absurda” refinería de Dos Bocas\nAl respecto, Rocío Nahle también se dijo “feliz” de estar junto al gobernador de Tabasco y los mandatarios invitados a ver los avances de la refinería ‘Olmeca’. El viernes pasado Nahle también recibió a una comitiva de la Cámara de Diputados en la refinería.\nTE PUEDE INTERESAR: ¿El TREN MAYA, la REFINERÍA DOS BOCAS y el AEROPUERTO de SANTA LUCÍA pueden DAÑAR el MEDIO AMBIENTE?\nTemas Relacionados:Claudia Sheinbaumdos bocasLayda SansoresRocio Nahle


EXCELENTISIMA DIPUTACIÓN DE SALAMANCA\nEl Ayuntamiento de Santa Marta de Tormes y la Exma Diputación de Salamanca tienen formado un convenio de colaboración para la prestación de los Servicios Sociales Básicos que tienen como principal objetivo la atención a los ciudadanos en materia de acción social y servicios sociales a través de las prestaciones sociales y de los Programas Sectoriales existentes.\nUNIVERSIDAD DE SALAMANCA. Servicio Odontológico\nConvenio mediante el cual se atiende a la población infantil de los 6 a los 14 años, para diversos tratamientos odontológicos, llevados a cabo por alumnos de la Universidad de Salamanca en las instalaciones de la Clínica Odontológica de la Universidad.\nPENAS EN BENEFICIO DE LA COMUNIDAD\nConvenio de colaboración entre la secretaria general de instituciones penitenciarias ( Ministerio del Interior) y el Ayuntamiento de Santa Marta de Tormes, para el cumplimiento de penas de trabajo en beneficio de la comunidad.\nLEROY MERLIN: Adecuación de viviendas de personas en riesgo de exclusión social\nConvenio de colaboracióm para la realización de proyectos de acondicionamiento de viviendas de familias con niños y/o ancianos que requieran de especiales necesidades y personas dependientes o con un grado de minusvalía de al menos un 33%.


CREADAS A IMAGEN DE DIOS: LA CREACIÓN Y EL HUERTO DEL EDÉN\nLA CREACIÓN Y EL HUERTO DEL EDÉN\nCuando se lee por primera vez el Génesis sorprende que algunas historias se expliquen dos o tres veces. Tales duplicaciones o repeticiones se interpretan, desde la hipótesis documentaria, como pruebas que demostrarían que el redactor tenía ante sí diversos documentos, o fuentes antiguas, que contaban la misma historia de diferentes maneras, y que él extrajo lo que encontró disponible, incorporando así todo el material utilizable sin preocuparse de repetirlo dos o más veces. Esto es lo que suele decirse, por ejemplo, del relato de la creación y del huerto del Edén.\nNo obstante, una tarea así, de recopilación de leyendas antiguas, o de recorta y pega, no parece muy acorde con el carácter de un redactor inspirado por el Espíritu Santo, según manifiesta la Biblia. En especial, el texto del apóstol Pablo cuando afirma que: Toda la Escritura es inspirada por Dios… (2 Ti. 3:16). ¿Existe alguna otra explicación diferente que sea más respetuosa con el texto bíblico y con la reputación del autor inspirado? Estamos convencidos de que sí y vamos a procurar desarrollarla.\nEn el relato de Gn. 1:1 hasta Gn. 2:3 se describe la creación del universo en seis días y se resalta el séptimo como el momento en el que Dios se abstiene de crear y se complace en lo que había hecho. Inmediatamente empieza la historia del huerto de Edén (Gn. 2:4), en la que se narra la creación individual de Adán y Eva (que los académicos partidarios de la hipótesis documentaria consideran como otro relato diferente de la creación). Según esta opinión, se trataría supuestamente de una segunda cosmogonía contradictoria con la primera y que no tendría nada que ver con ella.\nEsto se fundamentaría, sobre todo, diciendo que el primer relato pertenecería a la fuente P (porque se refiere a Elohim), mientras que el segundo, al emplear YHWH (Yahvé), se debería asignar a la fuente J. En fin, dos historias distintas sin apenas nada en común. Desde luego, es evidente que estas dos secciones presentan un carácter diferente. Esto nadie lo pone en duda. La primera sección ofrece una visión general de la creación en la que el Creador (Elohim) es un ser trascendental que está por encima de lo finito y temporal y, por tanto, no parece tener contacto directo con el ser humano ni con las demás criaturas. Mientras que la segunda sección ofrece una bella y, a la vez, dramática narración al estilo oriental que cautiva e intenta inculcar enseñanzas éticas y religiosas, apelando más a los sentimientos que al intelecto de los lectores. Dios (YHWH) está aquí en contacto directo con el ser humano y con los demás seres creados.\nNo obstante, a pesar de tales diferencias obvias, ¿demuestra esto que se trata de dos relatos contradictorios procedentes de dos autores o tradiciones diferentes? ¿No pudo redactar ambas historias la misma persona inspirada por Dios? Actualmente, existe cierto cansancio entre los especialistas por tanta hipótesis indemostrable, subjetiva y estéril sobre el proceso histórico de composición de los textos. Hoy interesa más la teología del relato final que las fuentes del mismo y suele rechazarse la clasificación de palabras y frases atribuidas a tradiciones diversas como hace la hipótesis documentaria. Al escribirse el Pentateuco, ya existían seguramente entre los propios israelitas ciertas tradiciones sobre la creación del mundo y la vida humana. Todos los pueblos de Oriente las tenían, de acuerdo a su propia cultura y creencias.\nEs posible que hubiera toda clase de interpretaciones y leyendas. Quizás unas más eruditas que otras. Los sabios y filósofos que habían meditado acerca del origen de las cosas tendrían sus propias explicaciones, mientras que la gente común poseerían sus narraciones populares para hacer comprensibles los temas difíciles a las mentes sencillas. Es fácil entender que cuando el autor de los primeros libros bíblicos intentó relatar los orígenes no era ignorante de todas estas interpretaciones existentes. Y, desde luego, el Pentateuco tenía la necesidad de manifestarse ante la realidad de tales relatos externos e internos a Israel. Retener lo bueno y desprenderse de lo erróneo. Y así lo hizo. Es posible que las tradiciones de algunos pueblos periféricos al pueblo escogido por Dios y las propias de Israel pudieran servir al redactor inspirado como materia prima para su propia elaboración. Él seleccionaría todo lo que fuera idóneo. Quizás lo purificó y extrajo aquello que pertenecía a las cosmovisiones paganas y, en cambio, resaltó lo que estaba de acuerdo con la voluntad del Dios de Israel y era adecuado para la educación del pueblo. No es descabellado pensar que las tradiciones procedentes del círculo de los “sabios” y aquellas que corrían en el ámbito popular pudieron servir al propósito de la Biblia, convenientemente filtradas y depuradas por el mismo autor inspirado por el Espíritu de Dios. Quizás las primeras pudieron reflejarse en el primer relato bíblico, que muestra la creación de los cielos y la tierra por medio del fiat o mandato milagroso del Creador, y no -como afirmaban otras cosmogonías paganas- a causa de las luchas intestinas entre distintos dioses, que mostraban las mismas debilidades y pasiones humanas, o como la guerra entre Dios y las fuerzas de la naturaleza. Mientras que las segundas, las domésticas o propias del vulgo, podrían haber sido empleadas en la antigua historia de Adán y Eva, como fuente de instrucción moral para la vida religiosa y ética.\nTodo esto es posible porque el redactor humano no existe aislado de la cultura de su época. Que esto hubiera sido así, no significa sin embargo que el Génesis no haya sido inspirado por Dios. La auténtica inspiración, en la que el Espíritu Santo toma posesión del ser humano y le estimula, o provoca, para que exprese fielmente la voluntad divina, no implica necesariamente que el redactor deba transformarse en una especie de computadora impersonal y transcriba automáticamente relatos que no comprende. Es verdad que, en ocasiones, el poder del Espíritu inspira incluso en contra de la voluntad humana del profeta o no expresa los propios pensamientos de éste, sino que sigue sólo la mente de Dios. Pero, por lo general, la inspiración respeta los conocimientos del autor y le sitúa en una atmósfera propicia a la recepción de lo divino.\nEl escritor del texto bíblico conserva toda su capacidad intelectual y moral, así como sus características personales, a la hora de escribir la revelación que viene de lo alto. Dicho esto, volvamos a la cuestión planteada. ¿Es incongruente el primer capítulo de Génesis con el segundo? ¿Fueron ambos capítulos escritos por la misma persona o no? Para responder tales preguntas, es menester tratar primero las siguientes cinco cuestiones.\n1) ¿Cómo es que el primer relato dice que la creación se realizó en seis días, mientras que el segundo indica que cielos y tierra fueron creados en un día (Gn. 2:4)? En realidad, no existe aquí ninguna discrepancia. Los expertos en lengua hebrea reconocen que la expresión “el día en que Jehová Dios hizo los cielos y la tierra” significa “en el tiempo en que lo hizo” y, por supuesto, no se refiere en absoluto a un día de veinticuatro horas. La Biblia muestra muchos ejemplos de esto. En Números 3:1 está escrito: en el día en que Jehová habló a Moisés en el monte Sinaí, aunque el coloquio duró cuarenta días y cuarenta noches. También en el Salmo 18:1 puede leerse: el día que le libró Jehová de mano de todos sus enemigos, y de mano de Saúl, sin embargo es sabido que David no fue liberado de la mano de todos sus enemigos en un solo día. Es lo mismo que cuando en castellano decimos: cuando llegue mi hora, evidentemente no nos referimos a una hora de sesenta minutos sino a un momento concreto.\n2) ¿Cómo es que, en la primera sección, la creación se inicia con las aguas del abismo (la faz del abismo o de las aguas, Gn. 1:2), mientras que en la segunda se parte de una tierra seca (Gn. 2:5ss.)?\nEsta pregunta es pertinente sólo si se parte de la base de que existen dos relatos distintos. Es decir, si se considera como demostrado precisamente aquello que se debe demostrar. Pero, si ambas secciones forman un todo continuo escrito por un solo autor, como nosotros defendemos, es evidente que desde la perspectiva de la segunda sección, la creación también comenzó con las aguas del abismo mencionadas al principio.\n3) ¿Por qué en la primera sección se dice que “varón y hembra los creó” (Gn. 1:27), dando a entender que ambos fueron creados juntos, y en la segunda se explica que primero fue creado el hombre (Gn. 2:7) y después la mujer (Gn. 2: 21-22)? Tampoco esto entraña mayor dificultad desde la perspectiva de un único redactor. Al hacer referencia, el primer relato, al ser humano como una criatura entre todas las demás creadas, -aunque fuese la más racional de ellas- y constituir el último eslabón en la cadena de los actos creativos de Dios, su génesis se describe lógicamente en términos generales y, por eso, se resume con la escueta frase: varón y hembra los creó. No se explica aquí detalladamente cómo fueron creados. Sólo se ofrece una declaración indefinida de que fueron hechos por el Creador como el resto de los organismos. Será más tarde, en el capítulo dos y a propósito de la creación específica de la humanidad, cuando se explique detalladamente cómo fueron creados el hombre y la mujer. Aquí no existe ningún tipo de incongruencia que demuestre la existencia de dos autores distintos, sino una declaración general seguida de un relato detallado. Algo que constituye un recurso literario habitual a lo largo de todo el Pentateuco.\n4) En la primera sección se dice que las plantas fueron creadas el tercer día y el ser humano durante el sexto, mientras que en la segunda se afirma que hasta la creación del hombre no había plantas sobre la tierra (Gn. 2:4-5). También se especifica que después de creado el ser humano, Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer (Gn. 2:9). Se trata de una contradicción aparente que se disuelve cuando se analiza en profundidad. Conviene observar, en primer lugar, que las plantas que se mencionan como aún no creadas cuando ya existe el hombre son “toda planta del campo” y “toda hierba del campo”. Los términos hebreos que se usan para “planta” (siah) y para “hierba” (esebh) no se refieren a toda la vida vegetal ya existente. El error de creer que representaban la totalidad de las especies botánicas ha sido cometido por numerosos comentaristas no hebreos. No obstante, lo que dice la Biblia es precisamente que estas plantas en concreto todavía no habían crecido pero que las otras plantas estaban ya presentes sobre la tierra. ¿Qué significado tenían entonces estas últimas especies determinadas?\nEn Génesis 3:18, puede leerse: Espinos y cardos (siah) te producirá, y comerás plantas del campo (esebh). De manera que los indeseables espinos y cardos así como las plantas que servirían de alimento a las personas -como el trigo, la cebada y similares- no fueron creadas hasta después de la transgresión humana porque en el Huerto no eran necesarias, al haber plantas y árboles con semilla de los que podían comer. Sin embargo, después del castigo, fuera ya del Edén, los esebh sí serían importantes para su manutención diaria, mientras que los siah constituirían una desastrosa consecuencia más de la Caída. De manera que hay aquí un vínculo importante entre el comienzo y el final de la sección. Es curioso que el texto insista tanto en las plantas “que den semilla” y en los árboles frutales “que su semilla está en ellos” (Gn. 1:11-12; 29).\n¿Por qué lo hace? La idea es precisamente demostrar con claridad al lector que no existe discrepancia entre lo que se dice aquí, en el capítulo uno, y lo que se va a decir después en el capítulo dos. Las plantas que fueron creadas el tercer día son las que se reproducirán después por medio de semillas. Esto excluye aquellas para las que la semilla sola no es suficiente, ya que necesitan algo adicional que todavía no había venido al mundo. Y, ¿qué puede ser este algo adicional? Pues, precisamente, el agua de la lluvia y el ser humano que labrase la tierra (Gn. 2:5b). Por tanto, no había siah del campo porque Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, y la esebh del campo no había brotado todavía porque no existía ningún agricultor. Incluso hoy se puede comprobar que aunque haya miles de semillas de cardos y espinos (siah) esparcidas sobre el terreno, éstas son incapaces de germinar a menos que llueva adecuadamente. Y, por lo que respecta a las hierbas de cereales y gramíneas (las esebh), aunque pueda existir trigo y cebada en estado salvaje, no suelen formarse grandes extensiones en estado natural, suficientes para alimentar a la población.\nLos campos de cereales sólo los produce el hombre. Por otro lado, la declaración de que Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer (Gn. 2:9) debe entenderse también dentro de su propio contexto. Si en el versículo anterior se dice que el Creador plantó un huerto en Edén -una declaración general seguida de otra particular- no hay que entender que creó nuevas especies vegetales sino que hizo que creciesen buenos árboles de las especies que ya había creado anteriormente en el tercer día.\n5) Y, por último, la quinta cuestión que es similar a la anterior. La segunda sección nos informa de que Dios formó de la tierra las bestias del campo y los seres voladores y se los trajo a Adán para que los nombrase (Gn. 2:19), pero la primera sección dice que las bestias y los seres voladores fueron creados antes que el ser humano. ¿Cómo puede entenderse esto? Hay que observar que el ganado -que debería haber sido lo primero en presentarse al hombre- no se menciona en absoluto entre las clases de animales que Dios hizo entonces. Pero poco después (Gn. 2:20) se dice que Adán puso nombre al ganado, a las bestias y a los organismos voladores.\nEsto significa que el ganado ya debía encontrarse en el Huerto con el hombre, de acuerdo con el capítulo primero. De manera que para que todas las especies de bestias y seres voladores esparcidos por el mundo tuviesen también una representación en el lugar que habitaba Adán, Dios formó del suelo del Huerto bestias y animales voladores de los tipos creados previamente, y se los trajo al primer ser humano. La segunda sección no contiene ninguna descripción cosmológica.\nTampoco hay en ella ninguna referencia a la abierta expansión de los cielos, ni al mar, ni a los peces o animales acuáticos. La creación de los cielos y la tierra sólo se menciona de pasada. El origen de los animales domésticos se pasa completamente por alto y del reino vegetal sólo se mencionan las árboles del huerto de Edén y las especies relacionadas con el pecado humano. Mientras que de las bestias y los seres voladores sólo se hace referencia a aquellos que fueron presentados a Adán para que les pusiera nombre. Todo esto constituye una detallada descripción de la creación del hombre -apuntada ya en el primer capítulo- que va de lo general a lo particular, según el método literario común al Pentateuco. Por tanto, en nuestra opinión, no existe disparidad entre estas dos secciones, ni nada que indique que no estuvieran unidas desde el principio de su redacción o que no fueran escritas por el mismo autor inspirado.\nAnte la cuestión de cómo es posible que en el mundo creado por un Dios bondadoso y justo exista el mal, el sufrimiento y las calamidades, el Pentateuco responde claramente que el Creador hizo un mundo bueno (Gn 1:31), pero debido a las transgresiones humanas surgió el mal en el mundo (G. 3:16-19). Esta es la respuesta que nos ofrecen los capítulos uno y dos de Génesis. Pero si los separamos e individualizamos -como hace la hipótesis documentaria- cada uno de ellos nos ofrece sólo la mitad de la respuesta.\nPublicadas por Lucky a la/s 18:15\nEtiquetas: CREACION, ESTUDIOS


La cubierta de un libro es exterior, la portada es interior. Incluso la contracubierta no es sinónimo de contraportada, ya que esta última también es interior. Lo cierto, es que podemos leer y oír "diseño de portadas" y todos entendemos que se refiere a la parte exterior, a la cubierta de un libro.\nque significa contracubierta - que-significa.com\nCubierta y contracubierta; Las cubiertas de un libro son la parte exterior del libro, habitualmente se llaman portada o contraportada, pero ese nombre es incorrecto. La cubierta, es la parte delantera y es una de las partes más importantes de un libro, ya que si es atractiva seguramente hará que su venta sea más fácil La contracubierta es\nEste tutorial sobre cómo hacer la portada, lomo y contraportada— de un libro forma parte de una miniserie de tutoriales sobre la creación de libros impresos con LA FUNCION DE LAS CONTRAPORTADAS. Dos son los objetivos fundamentales que pretenden cumplir los breves textos de la contraportada del libro: Generalmente es la primera página impresa del libro. b) Contraportada: es el reverso de la anteportada. En ella suele anotarse alguna información sobre la obra La contraportada está formada por la cubierta del libro. En esta parte, por lo general, se encuentra un breve resumen sobre el contenido de la obra. Lomo. Lomo Sabía usted que la información en la contraportada de su libro es, después de la portada, la mejor manera de vender más libros? ¿Y, que muchos autore 24 Dic 2018 Contraportada o tapa posterior: Se refiere a la cubierta de la parte de atrás de un libro. Está fabricada con el mismo material de la portada pero Además, el texto del lomo necesita al menos 1,6 mm (0,0625") en cada lado para no solaparse con la portada ni con la contraportada. Detalles del libro. Cuando\nCubierta y contracubierta. Las cubiertas de un libro son la parte exterior, lo que percibimos cuando el libro está La contraportada de un libro es uno de los elementos mas importantes para que el lector compre tu libro. En este articulo te desvelo los trucos para escribirla. los libros tienen dos contracubiertas, la anterior y la posterior. Parte trasera de un libro o revista: a la contracubierta también se la denomina "cuarta de cubierta" 29 Oct 2019 Contracubierta (cubierta posterior, contratapa, plano de detrás, cuarta de forros): es la parte trasera de un libro. También suele llamarse 5 Oct 2015 Repasen los adjetivos subrayados y habrán dado ya con algunos de los materiales imprescindibles para redactar la contraportada de un libro: La Real Academia Española (RAE), en su diccionario, define contraportada como la página que presenta diversos detalles sobre un libro, ubicada frente a la Etiqueta: contracubierta papel plegados). . Aquí se enumeran todas las partes externas que puede contener un libro, lo que no quiere decir… Read more →\nConsejos para imprimir tu libro: el tamaño de la portada Después de maquetar y diseñar un libro y compuesto todas sus páginas, debemos tener en cuenta algunos detalles a la hora de preparar la portada para llevar nuestra publicación a imprimir. No hay que olvidar que la portada es el principal reclamo de muchas publicaciones y lo que puede determinar el éxito de un libro. PARTES DE UN LIBRO - CONABIP PROMOCIÓN DEL LIBRO Y LA LECTURA PARTES DE UN LIBRO sab@conabip.gov.ar > SERVICIO DE ASISTENCIA BIBLIOTECOLÓGICA Como la mayoría de los documentos que disponemos en la biblioteca son libros y muchas de las técnicas que usaremos en La contraportada de un libro - YouTube Nov 21, 2017 · Ahora el lector ojeará tu libro y casi seguro vaya a echarle un vistazo a tu contraportada. Amigo autor, ¡aquí te la juegas! Si lo que has escrito en la contraportada no convence, tu libro no El libro: su significado, partes y tipología - Alquiblaweb\n7 ¿Cuáles factores determinan la circulación internacional de los libros lo es al libro; nueva- contraportada / dossier/03-2018 mente, la antropología y la\n7 Abr 2020 Cubierta trasera o Contraportada externa: Si las cubiertas están impresas sobre papel, se suele añadir algún elemento de información sobre el En esta ocasión nos atrevimos a recomendar libros de cocina. Mirá esta selección de títulos en digital para este mes de abril, y si la lluvia no te deja salir, pues 28-ago-2017 - CONTRAPORTADA DEL MAGNIFICO LIBRO, EL CABALLERO DE LA ARMADURA OXIDADA.- 12 Jul 2010 UN LIBRO POR DENTRO • CONTRAPORTADA Página contraria a la contraportada. Puede ir en blanco, incluir otras obras del autor, o bien otros Este tutorial sobre cómo hacer la portada, lomo y contraportada— de un libro forma parte de una miniserie de tutoriales sobre la creación de libros impresos con LA FUNCION DE LAS CONTRAPORTADAS. Dos son los objetivos fundamentales que pretenden cumplir los breves textos de la contraportada del libro:\n¿Qué significa contracubierta? Los lexicógrafos de los Diccionarios Oxford definen contracubierta como Cubierta de la parte posterior de un libro o una revista., Parte interior de la cubierta de un libro.\n5 Oct 2015 Repasen los adjetivos subrayados y habrán dado ya con algunos de los materiales imprescindibles para redactar la contraportada de un libro:\n21 Nov 2017 http://triunfacontulibro.com/ ¿Quieres convencer al lector para que compre tu libro? Seguramente está casi convencido por que tienes una