Arrestan a 31 extranjeros ilegales\nLas autoridades de Migración detuvieron en los primeros dos días del presente año a 31 extranjeros, entre colombianos y ecuatorianos, que se encontraban en el país con estadías vencidas.\nUn comunicado de la Dirección de Migración informó ayer que los extranjeros arrestados fueron llevados a la cárcel transitoria de esta entidad, en la ciudad capital.\nDel total de retenidos, 28 son hombres; y tres, mujeres. Trece de ellos serán deportados en las próximas horas, según se dio a conocer.\nDe igual forma 14 de este grupo de extranjeros son investigados a fin de verificar su estatus migratorio.\nMientras que el resto se mantendrá en el albergue de la institución, pendiente de que se les resuelvan recursos de hábeas corpus, que interpusieron a través de abogados poco después de sus detenciones.\nEn tanto, en la provincia de Chiriquí se capturó al colombiano Wilmington Ortiz, cuando intentaba ingresar al país a pesar de que tenía un impedimento de entrada por un caso de robo por el que se le acusa desde el año 2001.\nLa Dirección de Migración deportó durante 2007 a más de 900 extranjeros, en su mayoría de nacionalidad colombiana, china y centroamericana.


Rinden homenaje al escritor salvadoreño Ernesto Jobal Arrozales en el segundo año de su partida\nLos amigos cercanos del escritor Ramón Portillo, mejor conocido como Ernesto Jobal Arrozales en círculos literarios más allá de esta urbe, se dieron cita para rendirle un homenaje, en el segundo aniversario de su partida\nTORONTO. Alrededor de las 8:00 pm empezaron a ‘gotear’ los tertulianos en el lugar escogido para el merecido tributo al autor de la novela “La Pelo de Oro”, entre muchas otras, basada en la vida cotidiana salvadoreña durante la mitad el siglo pasado.\nMedia hora después, el maestro de ceremonia, el escritor dominicano Francisco Reyes, dio inicio al programa no sometido a formalismos, sino a la espontaneidad de los poetas y cantantes que participarían en el homenaje.\nLas palabras centrales del evento estuvieron a cargo de María Portillo, esposa del escritor fenecido, quien se refirió a Jobal Arrozales como un hombre que amaba la literatura y que aprovechaba cualquier ocasión para recitar sus poemas producto de sus vivencias dondequiera que podía reunirse con la gente.\nRelató que a Ramón Portillo no lo amilanó la enfermedad contraída súbitamente y que, en los últimos días de su vida, ya interno en el hospital, pidió permiso a sus médicos para viajar a conocer a su nieta en Montreal.\nEquipado con los medicamentos necesarios para el viaje, se dirigió a aquella ciudad distante en la provincia de Quebec “para dar cumplimiento a uno de sus últimos deseos”.\nAgregó que Jobal Arrozales se sintió feliz el día que recibió la noticia de una casa editorial de España en la que se le anunciaba que su novela había sido publicada. “En sus ojos podía leer lo feliz que se sentía al saber que su novela ya veía la luz de la publicación”, agregó María.\nDestacó que “fue un hombre dedicado a mantener unida a su familia e inculcar en sus hijos el amor por la literatura. Me sorprendió que nuestro hijo más pequeño, que no tenía ningún interés por la literatura, hoy escribe sus propios guiones para filmaciones”, apuntó.\nDijo sentirse completamente honrada con el homenaje al saber que, “aunque físicamente no esté presente y a veces pienso que está en el espacio vacío de la cama, su recuerdo permanece en cada uno de aquellos que constantemente lo recuerdan”.\nTras las palabras conmovedoras de María Portillo, subió al escenario Ricardo Ramos, mejor conocido como El Chicho, para cantar algunas canciones de las que solía escuchar Jobal Arrozales en las tertulias informales que se armaban en casas de amigos.\nActo seguido, el periodista Oscar Vigil, uno de los amigos más cercanos de Jobal Arrozales, expresó que, en ese momento, si es que hay algún paraíso en el más allá, Ramón debía estar alzando copas con los grandes revolucionarios a los que admiraba, como Fidel Castro, Hugo Chávez y Schafik Handal. El autor de ‘La Pelo de Oro’, manifestó, “era un revolucionario y comunista convencido”.\nEl poeta dominicano José Toribio subió al escenario a declamar un poema de su propia inspiración en torno a los desastres de las guerras y la destrucción del medioambiente, temas de preferencia de Jobal Arrozales, y la escritora salvadoreña Bertha Ramírez leyó un pequeño capítulo de una de sus novelas testimoniales, en preparación.\nJobal Arrozales hablaba de su posible regreso a la patria amada. Hizo un viaje exploratorio con fines de instalar un negocio propio, pero encontró que las circunstancias no eran favorables y volvió a Canadá. Consciente de ese proyecto del ayer, Francisco Reyes dedicó a su memoria el tango “Volver”, de Carlos Gardel.\nOtros artistas locales desfilaron para rendir tributo al escritor y guerrillero a quien sólo lo venció la enfermedad que acabó con su vida el 24 de agosto del 2016, en Guelph, Ontario.


Quiero decirte que para dentro de un mes estaré ofreciéndote clases en vivo para hablar sobre maternarte a ti misma, entender a los padres negligentes y/o abusivos y cómo sanar tu historia de hija. Es un tema que ha resonado profundamente en esta comunidad y daremos espacio para hablar de él y trabajar algunas herramientas para sanar. Es el primer círculo que hago con este formato que nos permitirá bajar costos. Si te interesa apúntate en la lista de espera en www.descubremasdeti.com/maternarte y te hablaré más de este formato y contenido en las próximas semanas.\nSe acaba el primer mes de la segunda mitad del año y estas son las épocas donde revisamos propósitos y si no los cumplimos a un 60% surge mucha culpa y empieza un proceso de autocastigo muy fuerte.\nTe quiero contar sobre el ciclo de la procrastinación, o mejor dicho la espiral, cómo nos metemos en ese lugar que lógicamente nos parece tan molesto pero afectivamente es como un escondite que se siente seguro.\nTu cerebro intentará mandarte por los mismos caminos que conoce, aunque no sean los más positivos para ti hoy, porque quiere ponerte en situación de éxito.\n¿Me cuentas en los comentarios qué te movió de este capítulo? Me encantará leerte. Y a quienes están en mi lista y me escriben sus respuestas al mail porque no les gusta ponerlo público, gracias por la confianza! Las leo todas y procuro responderles a todas aunque sea muy breve. Y si no estás en mi lista por favor considérate invitada para recibir mis mails, regalos y obsesiones en www.descubremasdeti.com/lista\nTags: Autocompasión, Autoconocimiento, esperar, Hábitos, posponer, Procrastinación\nPrevAnteriorRecuperando la Voz perdida con Lucrecia Anguiano\nSiguienteConecta con tu Gozo con Coach Adrix y Lorena AguirreNext


Firman alianza para liberar la deuda de PEMEX – Plumas Atómicas\nEl director general de Petróleos Mexicanos aseguró que la deuda se ha reducido en 18 mil millones de pesos\nKaren 13 de mayo de 2019 | 09:20 am CST\nAMLO junto a HSBC refinacia la deuda de PEMEX. (Imagen:Twitter).\nEn la conferencia mañanera del presidente Andrés Manuel López Obrador se anunciaron tanto el refinanciamiento parcial de la deuda de PEMEX como la renovación de dos de sus líneas de crédito revolventes. HSBC, Mizuho Securities y JP Morgan son las empresas que financiarán el proyecto. Por su parte, el director de PEMEX Octavio Romero, Marcelo Ebrard y AMLO aseguraron que no se aumentará la deuda, sino que se busca bajar la carga fiscal y promover el desarrollo de Petróleos Mexicanos.\nEn conferencia desde Palacio Nacional López Obrador dijo que “ya había existido” un fondo para PEMEX, sin embargo se firmaba a tres años. Por tanto, ahora se extenderá a 5 años y se aumentará el monto, de manera que se tendrán 8 mil millones de dólares con una tasa de interés reducida. En consecuencia no se elevará la deuda, que asciende a 2 mil 64 millones de pesos.\nPor su Parte, Marcelo Ebrard aseguró que este proyecto tiene como objetivo reducir la carga fiscal de Petróleos Mexicanos y a la vez apuntalar e impulsar el crecimiento económico de México. También explicó que será liderado por tres de las instituciones financieras más importantes a nivel global:\nEl director de Petróleos Mexicanos, Octavio Romero, explicó:\n“La constante en las anteriores administraciones de PEMEX era el crecimiento sin precedentes de la deuda. En este sentido, en 2013 la deuda ascendía a 841 mil millones de pesos para el final del 2018 la deuda se instauraba en poco más de dos billones. Es decir, en el trayecto de apenas cinco años, las administraciones anteriores más que duplicaron la deuda de esta empresa del estado mexicano. En otras palabras, durante el sexenio pasado hicieron crecer la deuda a una tasa promedio de17.2% anual.“\nTambién puntualizó que a poco más de cinco meses de la presente administración se había logrado un desendeudamiento neto de 18 mil millones de pesos debido a que mejoraron las condiciones financieras bajo el marco de una estricta política. También aclaró que se necesitó una gran inversión para lograrlo.\nCrecimiento de la deuda de Petróleos Mexicanos. (Imagen:Twitter).\nAseguró que no se está aumentando la deuda nacional, sino que se mejoran las condiciones financieras de la empresa. De tal manera, podrían tenerse mejores resultados en la producción de crudo en nuestro país. El director general de HSBC México, Nuno Matos, explicó que el convenio es una muestra de la confianza que HSBC tiene en México y en Petróleos Mexicanos. Afirmó que busca darle una mayor flexibilidad y estabilidad a corto y mediano plazo y con ello asegurar el crecimiento del país. También dijo que esperan una amplia participación de otros bancos nacionales e internacionales.\nFinalmente, se firmó el convenio que tiene como objetivo incrementar la estabilidad financiera, incrementar los ingresos y estabilizar la producción de la empresa.


¿Qué tal una de algas? Son el próximo superalimento -- Mujerhoy.com --\n¿Qué tal una de algas? Son el próximo superalimento\nEn España es popular el 'espagueti de mar', que prolifera en el Cantábrico. Foto: GTres.\nLlevo quince años escribiendo en Mujer hoy y las que me leéis sabéis que tengo querencia por la nutrición, esa que se cuece en los centros de investigación más potentes del mundo. Ahora, Charo Carrera, directora y tan fan como yo de estos temas, me propone este blog de “Adelgazar sabiendo”.\nElla sabía que me iba a encantar. ¡Hay días en que las dos nos olvidamos del reloj hablando de tendencias en alimentación, de cómo el azúcar o el pan blanco engordan y también de tantos y tantos mensajes engañosos que circulan por ahí. Y es que intentan vendernos muchas ideas falsas, a menudo interesadas, en esto de la dieta. De ahí la idea de compartir con vosotras lo último, lo más fiable y contrastado en nutrición.\nComo primera pista de lo que va a ser este espacio, os cuento este consejo que han dado expertos de Harvard en la última reunión del MOC (Menus of Change): "Come algas: son el próximo superalimento. Las algas no solo favorecen tu salud de muchas formas, sino que ayudan a proteger el planeta porque extraen la energía del sol y consiguen los nutrientes del agua de mar; no necesitan riegos ni abonos ni pesticidas ni herbicidas”.\nRepasando sus virtudes, pienso que las algas parecen creadas para nosotras las mujeres, porque nos aportan esos nutrientes que tanto necesitamos y que faltan en la dieta actual: fantástica fibra (saciante y amiga del intestino) y más de 70 minerales, entre ellos, yodo (indispensable en el embarazo y para la tiroides), y también hierro (para la anemia), potasio (para la hipertensión), magnesio (tranquilizante y anticalambres) y calcio (para los huesos), además de vitaminas y antibióticos naturales.\nHe encontrado dos empresas que comercializan productos con algas con certificación ecológica: Algamar, que ofrece desde algas desecadas a arroces, pastas, quinoa y hasta patés con algas, y Portomuiños, que, además de algas secas, propone una fantástica sal con algas (¡hablaremos de sales muy pronto!) y hasta un “pack ecológico” que lleva ensalada de algas a la vinagreta, Tallarines con nori e Infusión de rooibos con algas marinas.\nPara ir abriendo boca, os dejo esta receta de 'rape a la lima y la pimienta con algas fritas':\nSalpimenta un kilo de rape en cuatro trozos, ponlos en un bol y añádeles el zumo de dos limas y un chorrito de aceite de oliva virgen. Deja que maceren unos 15/20 minutos. Precalienta el horno y coloca los trozos de rape en la placa, con el jugo de la maceración. Hornéalos a 220ºC durante 7/8 minutos.\nPica media cebolleta, un ajo en láminas y dos pimientos verdes y póchalo todo con un chorrito de aceite de oliva virgen. Añade 1 cucharada de granos de pimienta verde, sazona y añade un vaso de leche entera. Cocina la salsa 5 minutos a fuego suave y tritúrala.\nLava 16 trozos de alga kombu para eliminar la sal, escúrrelos y sécalos muy bien. Pásalos por harina y fríelos en abundante aceite de oliva virgen bien caliente. Sácalos a un plato con papel absorbente. Sirve los trozos de rape con las algas fritas a un costado. Salsea el pescado y adorna con perejil picado y la piel de las limas en espiral.\n¡Todo al verde!, guisantes, algas...\nUn estudio resalta los beneficios del pescado y de las algas en la función vital del ...\nInvestigadores de la USC hallan propiedades en microalgas para tratar el cáncer de ...\nSiguiente Bueno como el pan… de masa madre


Inicio » mDesign Estantería de Ducha para Colgar sobre la mampara – Práctico Colgador para Ducha sin Taladro – Cestas metálicas con ventosas y 4 Ganchos para champú Cuchillas etc. – Negro Mate - B071P8SCSJ\nGedy 69281300100 Percha - B0055JJ75U\nRealizada en acero inoxidable y Cromall Fijación median..\nEn las familias y en los pisos compartidos hace falta mucho sitio en el baño, y por tanto hay que aprovechar el espacio disponible de forma eficaz. Este ingenioso sistema para colgar le ofrece justo lo que busca. Como sus medidas son compactas y se cuelga sobre la mampara, esta estantería para ducha es el sistema de organización ideal para baños pequeños. ¡Y todo sin necesidad de utilizar herramientas! Fabricada en metal resistente y con una elaboración de calidad, podrá disfrutar de ella durante mucho tiempo. Además, cuenta con dos ventosas para fijarla bien a la mampara y evitar que se resbale.\nFabricada con metal resistente con ventosas de PVC\nMedidas: 27,4 cm x 16,4 cm x 54,9 cm\nNúmero de modelo: 7866MDBSTEU


Sarrio Mayor el Miér Sep 21, 2011 5:14 pm\nEl sábado 1 de Octubre 4 socios del club vamos a correr un Rogaine en BTT en Fuendetodos, aquí os dejo el enlace a los dos mapas de Fuendetodos que se usaron en el Campeonato de España de Orientación en BTT en el año 2003.\nRe: Rogaine Goya\nSarrio Mayor el Miér Oct 05, 2011 12:19 am\nAquí os dejo algunas fotos del Rogaine de "Goya" que corrimos el sábado en Fuendetodos.\nFOTOS ROGAINE GOYA\nEl sábado 1 de octubre, acudimos 4 sarrios al Rogaine de orientación "Goya" en Fuendetodos, de las dos posibilidades ( 6 horas y 4 horas) nos apuntamos a la "corta" ya que hacía muuuuuuucho tiempo que no competíamos en bici.\nEl día salió estupendo, quizás mucho calor, y a las 12, sí a las 12 como en el Tour, nos daban la salida.\nLuis y M.A Alloza y Jesús y yo eramos las dos parejas.\nAlgo de pique en la salida y un almuerzo apostado entre nosotros.\nJesús y yo empezamos muy bien, nos planteamos un recorrido de 10 balizas y salimos fuertes, a las dos horas ya llevábamos 5 balizas y estábamos en el mas allá (Mas allá de Jaulín), y ese fue nuestro fallo, pecamos de exceso de confianza y no caímos en que había que volver, cuesta arriba y a las 2 del mediodía, para más inri yo pincho, no una, sino dos veces.\nPara desmonta rueda, cagüen tooo, pie al suelo, bueno pues en las otras dos horas sólo hicimos dos balizas y veíamos que claramente se nos iban las 4 horas a pique, además por cada minuto de retraso penalizaban 6 ptos y si nos retrasábamos media hora "Escoliminaos".\nAllí nos teneis a las 4 h. 05 min pedaleando como locos por la carretera hacia Fuendetodos al grito de ¡¡Hay que puntuar como sea!!\nAl final entramos en 4 h 24 min, nada menos que 156 ptos de penalización, ¡¡Pero no nos descalificaron!!\nLa pareja Luis-Alloza ¡MUY BIEN! quedaron 4º en la general (Nosotros pese a todo 19º puesto), así que habrá que buscar sitio para almorzar.....\nLa experiencia chula y divertida, la bici de montaña ya sabeis que es una actividad muy entretenida si vas bien de forma, y sobre todo, de cara a otros Rogaine ya sabemos que hay que ser realistas y no querer "comerte todo el mapa".\nTambién contentos porque en cuanto a orientación "clavamos" las balizas, en ningún momento nos despistamos del mapa, quizás si hubiesemos elegido la opción de 6 horas otro gallo hubiese cantado (Y si yo llevase las ruedas de cemento para no pinchar)\n» Premios Goya 2008\n» QUE BUENO QUE LA UTTA SE LARGUE A LAS CUADRERAS: Ahora si el mas veloz que pisa suelo argentino !!!


Vuelos Ámsterdam-Alicante desde 65€ | Buscador JETCOST\nVuelos Ámsterdam - Alicante\nPara encontrar los vuelos Ámsterdam Alicante más baratos, utiliza nuestro buscador de vuelos Ámsterdam Alicante. Todas las tarifas disponibles para reservar tu vuelo Ámsterdam Alicante.\nDescubre las mejores ofertas en vuelos Ámsterdam-Alicante con Jetcost\n¿Estás buscando el mejor precio para sus vuelos Ámsterdam - Alicante ? Encuentra tus Vuelos al mejor precio a Alicante con Jetcost. Compara los mejores precios: ofertas, vuelos más baratos, viajes baratos y ofertas de última hora para Alicante entre todas las agencias de viaje online, las compañías aéreas regulares y low cost.\nEn Jetcost, haz tu reserva para volar a Alicante desde Ámsterdam con uno solo clic. Tus vacaciones a Alicante, al mejor precio, en Jetcost.es. Encuentra aquí los mejores viajes : vuelos Ámsterdam Alicante, alquiler de coches a Alicante.\nEstos son los vuelos Ámsterdam-Alicante más baratos encontrados recientemente por nuestros usuarios:\nÁmsterdam - Alicante ryanair 65€ Ida y vuelta del 17 al 24 Septiembre Hace 3 Días\nÁmsterdam - Alicante ryanair 70€ Ida y vuelta del 03 al 07 Noviembre Hace 7 Días\nÁmsterdam - Alicante ryanair 73€ Ida y vuelta del 19 al 22 Septiembre Hace 5 Días\nBúsquedas recientes de vuelos Ámsterdam - Alicante\nÁmsterdam - Alicante transavia 82€ Solo ida el 06 Septiembre Hoy 21:10\nÁmsterdam - Alicante ryanair 137€ Ida y vuelta del 06 al 08 Septiembre Hoy 21:09\nÁmsterdam - Alicante ryanair 122€ Ida y vuelta del 30 Agosto al 01 Septiembre Hoy 20:00\nÁmsterdam - Alicante transavia 110€ Solo ida el 28 Julio Hoy 18:19\nÁmsterdam - Alicante transavia 250€ Ida y vuelta del 28 Julio al 04 Agosto Hoy 18:18\nVuelos Londres - Alicante ryanair 26€ Ida y vuelta del 06 al 08 Diciembre Hoy 20:16\nVuelos Bogotá - Alicante Iberia 478€ Ida y vuelta del 28 Noviembre al 11 Enero Hoy 17:20\nEncuentra tu billete avion a Alicante a los mejores precios en Jetcost. Compara tu billete avion Ámsterdam - Alicante en vuelos regulares o vuelos low cost. Reserva tus vuelos AMS - ALC ida y vuelta, vuelos sólo ida, vuelos charter Alicante al mejor precio comparando con Jetcost.es\nPrincipales aerolíneas que vuelan Ámsterdam - Alicante


Diario La Verdad - Gremios productores piden ayuda a embajadas para lograr insumos\nGremios productores piden ayuda a embajadas para lograr insumos\nYasmín Ojeda / Maracaibo / yojeda@laverdad.com 02 de Febrero de 2018 - 12:00am\nCuerpo diplomático en Venezuela se reúne con sector agrícola para conocer la urgencia del campo\nWerner Gutiérrez, ingeniero agronomo y analista de temas agroalimentarios, destaca la "urgencia" de salir del "oscura" realidad en la que está la producción de alimentos. La ayuda internacional no es una opción es una prioridad.\nExplica que comenzo el año y el sector agrícola está "sin semillas, sin agroquímicos, sin reservas estratégicas de alimentos y sin la posibilidad de obtener divisas para importar".\nY frente a esas complicaciones "no se han dado las reuniones, que se debieron dar en diciembre, entre los gremios y Gobierno para planificar el ciclo de siembra, además hay una hiperinflación que hace estimar que caerá más la oferta de alimentos".\nGutiérrez adelanta que los sectores agrícolas buscan evitar el quiebre de campo. La ayuda internacional está en lista de posibilidades. "Hay conversaciones con más de cinco embajadas para acceder a insumos, y hay disposición de esas embajadas de habilitar el canal para traerlos, pero dependerá de que el Gobierno no obstaculice el acceso".\nNo precisa cuáles instituciones diplomáticas. Sí de que con la ayuda habrá semillas,agroquímicos, fertilizantes y repuestos de maquinaria, que facilitarán "ver una leve recuperación del ciclo de siembra para abril".


La Plataforma Passivhaus denuncia que los edificios contaminan mucho más que los coches - Energy News\nPEP reitera su férreo compromiso con la divulgación de los edificios de consumo casi nulo y su apuesta por el estándar Passivhaus, uno de los más exigentes del mundo\nAnte la inminente entrada en vigor de Madrid Central, el plan para restringir la circulación de vehículos privados en el centro de la capital, todo el debate se está centrando en la contaminación por combustión que emiten los vehículos y poco se está hablando de cuáles son realmente todas las causas de contaminación en nuestras ciudades.\nMientras que el coche causa el 13% de la contaminación, las viviendas y edificios suponen el 56% de la contaminación en nuestras ciudades, según la Agencia Europea de Medio Ambiente (AEMA). Además, cabe destacar que un vehículo tiene una vida útil de unos 10 años, sin embargo, más de la mitad de los edificios de España tienen más de 40 años. Son edificios que no se ajustan a ningún reglamento sobre condiciones térmicas y energéticas adecuadas para la habitabilidad y, por tanto, carecen de un aislamiento térmico apropiado, lo que les convierte en verdaderos ‘depredadores de energía’.\nPara la plataforma Passivhaus los representantes políticos se muestran demasiado preocupados por la contaminación que causan los coches pero, pocas o ninguna medida se adoptan en relación a los edificios.\nPassivhaus para combatir la contaminación\nLa voz de alarma ante esta situación la da la Plataforma de Edificación Passivhaus, que manifiesta su “férreo compromiso con la divulgación de los edificios de consumo casi nulo” y su apuesta por “seguir el estándar Passivhaus, uno de los más exigentes del mundo”.\nEn la 10ª Conferencia Española Passivhaus, celebrada recientemente, se presentaron algunos estudios que recogen datos “realmente alarmantes” sobre los “efectos negativos que tienen los edificios convencionales en nuestra salud” frente a los edificios certificados bajo el estándar Passivhaus. La plataforma de Edificación denuncia el desconocimiento general que abunda sobre el impacto en las personas y en el medio ambiente de los edificios ineficientes y se pregunta si únicamente se deben tomar medidas en materia de circulación y transporte.\nDesde PEP previenen de la importancia de “tomar medidas ya y avanzar hacia un sistema de construcción que tenga como resultado hogares y edificios más sostenibles, saludables y energéticamente eficientes”. Se trata de una cuestión que “debería convertirse en una prioridad en todo debate y ejecución de planes urbanísticos por parte de las administraciones públicas, tanto central como locales y autonómicas”.\nAsí es una casa pasiva\nEn este sentido, el estándar Passivhaus no permite superar una demanda de energía de 15 Kwh/m2 para calefacción o refrigeración. Otros parámetros de interés: la climatización de una casa pasiva abastecida con gasóleo no consume más de 1,5 litros por metro cuadrado al año; aquella que opta por el gas natural, no pasa de los 1,5 metros cúbicos, el equivalente a 15 Kwh.\nUna casa pasiva proporciona un ahorro de entre el 75% y el 90% en el consumo de energía frente a una casa convencional. También contribuye en la reducción de emisiones contaminantes. Por ejemplo, la estimación realizada en un edificio certificado Passivhaus ha mostrado que, gracias a su modelo de construcción, se lanzan 10.000 kg menos de CO2 a la atmosfera al año equivalente al CO2 que absorben 1.000 árboles en un año.\nTags: contaminación de edificiosECCNedificios de consumo casi nuloEstándar PassivhauspassivhausPlataforma de Edificación Passivhaus\nAumentan los riesgos de inundación por la acción del cambio climático


Tecnicas de hoteles - Ensayos - 545 Palabras\nPágina principal Ensayos Tecnicas de hoteles\nTecnicas de hoteles\nPáginas: 3 (545 palabras) Publicado: 21 de agosto de 2010\nTÉCNICAS DE RECEPCIÓN HOTELERA\nEl primer contacto con un hotel es el departamento de recepción, al que consideraremos el centro nervioso imagen del mismo. Desde la primera idea del posible huéspedde información, la reserva y el alojamiento, los medios de comunicación con los que cuenta (Internet, teléfono, fax, etc.).\nLa relación que se establéese, define el concepto del cliente alrespecto de la calidad del hotel y sus servicios. Para el hotel constituye el centro neurálgico de donde parte la información a los demás departamentos del establecimiento.\nLa Organización depende de:a) Tamaño y categoría,\nb) Tipo de clientela,\nc) Sistemas de trabajo,\nd) Ubicación física, entre otros\nDe esto depende la racionalización administrativa en general, numero depersonal, ubicación de ambientes, tipo de servicios que puede prestar. Cuando mayor la organización es mas importante la calificación y grado de especialización de los empleados. (Sistemas automatizados,programas y software) se crean departamentos específicos con esquemas específicos de actividades, manuales de función para cada caso. Cuando mas pequeño el establecimiento menos personal y se vanconcentrando las labores exigiendo un personal polivalente. Los sistemas manuales de atención cada vez son menos usados por la facilidad de aplicar sistemas computarizados.\nSUB-DEPENDENCIAS DELDEPARTAMENTO Y FUNCIONES:\nb) Counter o recepcioncitas\nc) Cuenta corriente\n• Asignación de habitaciones\n• Control de ventasrealizadas\n• Control de medios de comunicación\n• Planificación de las habitaciones.\n• Control de habitaciones: libres, ocupadas, bloqueadas.\n•Supervisión de las reservas, documentos de las llegadas programadas\n• Entradas y salida de clientes (registro de clientes)\n• Atenciones especiales\n• Cambio de habitaciones.\nficha tecnica hotel\n...FICHA HOTEL Silken AL Andalus Categoría 4 ****. Dirección: Avda. de la Palmera s/n.- Renovado en 2006 Situación: Sevilla. El Al-Andalus Palace está en el barrio sevillano de Heliópolis, a 5 minutos en coche de la plaza de España y junto a una parada de autobuses urbanos con servicio regular. También se encuentra a 1 km del club de golf Pineda y a 2 km del parque de María Luisa. Tipo y cantidad de habitaciones: 623 habitaciones. Con aire acondicionado, wi fi...\nFicha tecnica hotel tequendama\n...[pic] [pic] FICHA TÉCNICA HOTEL TEQUENDAMA Nombre del hotel: HOTEL TEQUENDAMA Dirección: Cra 10 # 26 - 21 Bogotá Teléfono: 3820300 Fax: 2822860 Email: http://www.sht.com.co/aym_index.php?option=ciudadano&alr=aymsoft& Sitio Web: info@sht.com.co Categoría: 4 Estrellas Tipo de Hotel: Es el hotel más grande de Bogotá Numero de habitaciones: 571 habitaciones y suites Facilidades habitaciones: Deluxe,...\nFicha Tecnica Lavanderia De Hotel\n...FICHA TECNICA NOMBRE: SA8 BLANQUEADOR CARACTERISTICAS: * Contiene oxígeno activo. * No contiene cloro. * Versátil. * Envase resistente a la humedad. * Concentrado. * Presentación: Botella plástica. * Contenido Neto: 1Kg. * Fabricado en Estados Unidos por AMWAY\t| BENEFICIOS: * Elimina las manchas difíciles de las prendas lavables, incluso las de colores, así mismo es seguro para usarlo en prendas delicadas lavables a mano. * Excelente para remover...\nFicha Tecnica De Un Hotel\n...FICHA TÉCNICA DE UN HOTEL Nombre del Hotel\tplaza summit hotel Dirección\tcalle 100 No 18ª- Teléfono\t(571)632 22 00 Fax\t(571)632 22 37 E-mail\tdr@bogotaplazahotel.com Sitio web http://www.bogotaplazahotel.com/\tCategoría\t5 estrellas Tipo de Hotel\ttipo 1 para establecimientos de alojamiento según ISO 14001 Norma internacional Número de pisos cuenta con 11 pisos Número de...\nESPECIFICACIONES TECNICAS DEL HOTEL ALEGRIA\n...ESPECIFICACIONES TECNICAS GENERALES DE DISEÑO DE INTERIORES OBRA: REMODELACION DE FACHADA Y INTERIORES DE HOTEL ALEGRIA PROPIETARIO: INVERSIONES TURISTICAS ALEGRIA S.A.C UBICACION: JIRON LIMA Nº 166 PROVINCIA NAZCA FECHA: MARZO 2015 El Proyecto de diseño para el hotel alegría consiste en la remodelación de la fachada e interior de la edificación, la cual ha venido sufriendo modificaciones constantes en su fachada ,conservando...\nRequerimientos Tecnicos Para La Contruccion De Un Hotel\n...Los equipos de lavandería deberán mantener las máximas condiciones de seguridad y eficiencia. - Piscina y servicios anexos. Comprenderán: a.- Piscina para adultos y otra para niños, o una sola debidamente diferenciada. b.- Entrada de bañistas al hotel, la cual conducirá directamente al núcleo de circulación vertical o hacia las habitaciones. c.- Sanitarios-Vestuarios próximos a la piscina, para damas y caballeros De la prestación de servicios. Prestar los siguientes...\n...reportes utilizados en la gestión de habitaciones. Reporte de Pisos: Es sin duda uno de los considerados más importantes dentro del área de habitaciones, ya que permite la información y coordinación diaria con el departamento de Recepción del hotel. La gobernanta, al iniciar su turno, durante las primeras horas de la mañana, debe elaborar el reporte de habitaciones señalando el estado de cada habitación por ejemplo: cuántas habitaciones han sido utilizadas y por cuántos...\nNORMA TÉCNICA NICARAGÜENSE CATEGORIZACIÓN DE HOTELES POR ESTRELLAS\n...equipos y mobiliarios deben estar en buen estado de conservación, limpias, ventiladas y libres de malos olores. El hotel debe tener implementados como mínimo los servicios siguientes, según la categoría que corresponda, considerando que la prestación de un servicio mayor al servicio especificado permite dar por cumplido el requisito, siempre que sea del mismo tipo. REQUISITOS Hotel 1 estrellas 4.2.1 Área de estacionamiento No aplica 4.2.2 Área de...\nCelulas- en ingles\nDiferencia entre tire die y los inundados


Comprar I9 Botella de agua Naranja inspiración 1 unidades ? Ahora por € 49.95 con Viata\nI9 Botella de agua Naranja inspiración 1 unidades\nI9 Botella de agua Naranja inspiración\nBotella de vidrio para agua. Gracias a la tecnología especial de TP y a la cromoterapia, la botella tiene una influencia positiva en el agua y en nuestro cuerpo. El color naranja afecta el sistema genitourinario y las glándulas suprarrenales, también afecta la forma en que manejamos las relaciones, las necesidades emocionales y el placer. El naranja es el color del éxito.\nEl color naranja irradia calidez, entusiasmo y alegría. Es un color optimista e inspirador, lleno de inspiración y generalmente vinculado a la juventud. El naranja ayuda a asimilar la creatividad y las nuevas ideas y promueve una sensación general de bienestar. Este color influye en la forma en que manejamos las relaciones, las necesidades emocionales básicas y los placeres. En cromoterapia, se utiliza como estimulante emocional. El cabello, las uñas, los huesos y los dientes sanos se apoyan en este color, el naranja muestra cómo manejamos las relaciones, las necesidades emocionales básicas y el placer. El naranja es un color social, optimista y extrovertido. Los órganos afectados por este chakra son: el sistema reproductor, la placenta, la piel, los senos, la parte baja de la espalda y las caderas, y las glándulas endocrinas relacionadas son las gónadas/ovarios.Debilidad renal, estreñimiento, calambres y espasmos, estimula la lactancia materna, fatiga y agotamiento, alergias, supresión e inhibición, embarazo, estimulación de tejidos, calcificación ósea, antiespasmódico, estimulación tiroidea, fortalece los pulmones, estimula la respiración.\nUltimas valoraciones y experiencias para el producto I9 Botella de agua Naranja inspiración


Los alumnos de la UNED visitan la Iglesia Ortodoxa de Madrid\nEstás en: Inicio»Madrid Sur»Los alumnos de la UNED visitan la Iglesia Ortodoxa de Madrid\nMás de cincuenta estudiantes del Centro Asociado de la UNED Madrid Sur tuvieron la oportunidad de visitar y conocer la Iglesia Ortodoxa de Madrid el sábado 1 de diciembre, guiados por Juan P. Rodríguez Hernández, subdirector de Extensión Universitaria de la delegación madrileña, y por el ‘pope’, Andrey Kordochkin. Una de las estudiantes que participó en la actividad, Azucena Gallardo, hace balance de esta visita en este artículo.\nEs un edificio construido hace 5 años, de forma cuadrada, sin grandes pretensiones arquitectónicas si exceptuamos sus cinco cúpulas doradas. Lo que más llama la atención quizás en esa parroquia, es la ausencia de bancos, es un espacio diáfano, con paredes llenas de iconos y reliquias, la más importante, la de Santa Mª Magdalena a quien está dedicado el templo, y también tiene expuesto una especie de retrato/icono de la familia zarina de Nicolás II, en el que aparecen todos los Romanov, pero con el pequeño detalle de que están pintados con un halo de santidad. Lo verdaderamente interesante de la visita fue su pope (párroco), quien nos dio una charla sobre la iglesia ortodoxa, las diferencias existentes entre ella y la religión católica en cuanto a creencias y ritos.\nUna de estas diferencias es que el ‘sacerdote’ puede estar casado, siempre y cuando se casase antes de ordenarse; el divorcio está aceptado. Para ellos no existe el purgatorio, que tantos quebraderos de cabeza da en la creencia católica.\nLa iglesia ortodoxa tiene una organización distinta a la católica, no tienen un ‘estado independiente’ ni una jerarquía o estructura central como tal, sino que se organizan por naciones o territorialmente.\nEste mismo edifico alberga la Casa de Rusia, donde imparten clases de ruso, música y otras actividades para mantener su cultura y sus costumbres dentro de la población rusa en Madrid.\nAndrey Kordochkin Azucena Gallardo Campus UNED Madrid Centro Asociado UNED Madrid Sur Extensión Universitaria UNED Iglesia Ortodoxa de Madrid Juan P. Rodríguez Hernández UNED UNED Madrid Sur Universidad Nacional de Educación a Distancia Visita guiada\nPrevious ArticleSeminario sobre la investigación en Derecho y el trabajo de investigación\nNext Article Conocer la “La Gran Vía, seña de identidad de Madrid”


principios de seguridad electronica CCTV\nEs la solución de la marca Axis recomendada para garantizar una videovigilancia eficaz en instalaciones pequeñas y medianas, como por ejemplo establecimientos, hoteles, centros educativos y plantas de producción.\nEs un sistema de manejo de video que permite grabar hasta 64 canales de video tanto de GeoVision como de terceros. Adicionalmente dispone de una variedad de analísis de video inteligente.\nEs el estándar global en gestión de video y analíticas, SecurOS es el núcleo de una solución completa de videovigilancia y seguridad. El sistema puede llegar a tener la capacidad de manejar y monitorear un número ilimitado de cámaras (análogas e IP) y dispositivos, integrarse con sistemas de analítica de video u otros sistemas, para crear una interfaz de control centralizada.\nEs un potente software de gestión de vídeo (VMS) líder global sobre IP, diseñado para implementación de soluciones a gran escala y de alta seguridad. Su interfaz de gestión única permite la administración eficiente del sistema, incluidas todas las cámaras y dispositivos de seguridad, independientemente de su tamaño o de si está distribuido entre diversos sitios.\nEl software VMS exacqVision graba vídeo de vigilancia procedente de miles de modelos de cámaras IP y lo reproduce en software cliente gratuito Windows, Linux u OSX, en navegadores web o dispositivos móviles. El intuitivo software VMS exacqVision edición Enterprise puede incluir licencias para instalaciones pequeñas o de nivel empresarial con hasta 128 cámaras IP por servidor. El software VMS edición Enterprise se basa en la funcionalidad mejorada del software VMS edición Professional, con el objetivo de ofrecer características que una organización de nivel empresarial encuentre satisfactorias para ahorrar tiempo y recursos, además de contar con un alto grado de percepción de las situaciones, tanto en los eventos como en la monitorización del estado general de funcionamiento. Como ocurre con las ediciones Start y Professional, los clientes de la edición Enterprise con un SSA vigente pueden beneficiarse de las actualizaciones trimestrales, que no solo ofrecen nuevas funcionalidades, sino que también suman nuevas y actualizadas características de ciberseguridad.\nCommand Client de March Networks\nLe brinda herramientas enfocadas para recopilar evidencia de video rápidamente. La función de búsqueda de línea de tiempo y las imágenes en miniatura del software lo ayudan a moverse rápidamente de meses a minutos, de modo que puede concentrarse en el video exacto que necesita. Omita las grabaciones no deseadas con los histogramas de movimiento y las funciones de búsqueda inteligente de Command Client, que le permiten buscar por movimiento en la escena.\nEs un software de gestión de vídeo versátil para dispositivos DVR, NVR, cámaras IP, codificadores, decodificadores, dispositivos de VCA, de lo mas popular en sistemas CCTV pero tambien en paneles de control de seguridad, dispositivos intercomunicadores de vídeo, etc. Utilizado generalmente para equipos Hikvision, aunque también funciona con otros dispositivos del estándar ONVIF, proporciona múltiples funcionalidades, entre las que se incluyen la vista en directo en tiempo real, la grabación de vídeo, la búsqueda y reproducción remota, la copia de seguridad de los archivos, etc., para que los dispositivos satisfagan las necesidades de las tareas de supervisión. Con la estructura flexible distribuida y las operaciones fáciles de usar, el software de cliente se utiliza ampliamente para los proyectos de vigilancia a pequeña o mediana escala.\nEsta version a pesar de tener muchas funcionalidades es gratuita, Hikvision tambien tiene las versiones IVMS 5200 Hik-Central que son de pago.\nEl sistema Digifort, un software de origen brasileño que introduce un nuevo concepto de "Gobierno Digital", transforma completamente la forma en que las grandes empresas o pequeños negocios trabajan en el ámbito de la seguridad patrimonial y la seguridad personal y los sistemas CCTV. Utilizando los más avanzados conceptos de la inteligencia digital en el área de seguimiento de activos y la seguridad, el Sistema Digifort inicia una nueva era en la vigilancia activa y pasiva de su solución de cámaras de seguridad, donde los recursos para la visualización y el almacenamiento de las imágenes van más allá de los límites físicos de la empresa, siendo ofrecidos de forma distribuida y accesible a través de una amplia variedad de medios de comunicación utilizados por las organizaciones.\nAplicaciones para visualización y gestión de sistemas CCTV (VMS) II\nEtiquetas: CCTV ivms4200 principios de seguridad electronica CCTV VMS wisenet wave


Escribir por hacer algo | Panoja\nEscribir por hacer algo\nCuando te aburres no hay nada mejor que cojer un lapiz y un papel y empezar a escribir sin saber lo que vas a expresar con las palabras.\nEste es mi caso en este momento,pero claro utilizando las nuevas tecnologias,que bueno para el caso es lo mismo,aunque muchos puristas sigan prefiriendo el papel y la pluma,como os comentaba no se me ocurre nada que escribir pero como podeis comprobar yo sigo tecleando sin parar y es que la cosa engancha,y ya de paso ejercito el movimiento de las manos que igual hasta me biene bien para un futuro de parkinson y artritis,joder que pesimista estoy.\nYa se me ocurre algo que escribir…ay va..Cuando yo era pequeño siempre me gustaba subirme a las copas de los arboles,sobre todo para….¡¡Para que era!!vaya se me ha olvidado,tambien alzehimer para el futuro,mirar mejor lo dejo y me voy a poner a jugar a algun video juego que asi quizas se me regeneren las neuronas,que esto de pensar quema demasiadas y uno ya no esta habituado a ello.\nEscrito en un golpe de locura momentanea,disculpen las molestias y cierren al salir.\n« Dictaduras Democratas Intento de asesinato en Noja »\nJorgeip, on 29 noviembre 2006 at 23:54 said:\nMira que te tengo dicho que te tomes la pastilla.\nAnonymous, on 1 diciembre 2006 at 19:09 said:\nLo bueno de la informática es que cualquier tonto con un ordenador, es capaz de hacer lo que hace un siglo hacía un tonto sin ordenador.


Bodas civiles | Rosa Clará - Part 2\n¡La próxima semana otra boda más! 02Jun\tVestidos para bodas civiles o segundas nupcias\nBy Roberta Casely|Bodas civiles, Segundas nupcias, Tendencias, Vestidos, Vestidos de novia|11 Comments\tAunque la mayoría de novia nos queremos casar con un vestido estilo princesa de cuento de hadas, muchas mujeres se ven con dichos trajes muy disfrazadas y no se sienten cómodas. También existen ocasiones en las que es más acorde otro tipo de vestido que no sea tan pomposo como, por ejemplo, la celebración de unas segundas nupcias o las bodas por lo civil.\nSe trata de elegir un vestido más vaporoso o de tejido más lánguido para que tenga más caída, huyendo de los volúmenes y los vestidos recargados.\nHay muchas novias que realmente se sienten muy disfrazadas vestidas de novia. Hay que pensar que es un vestido muy diferente a todo lo que hemos llevado, y algunas personas no acaban de verse con vestidos tipo “magdalena”, así que en esos casos la mejor opción es elegir un modelo sencillo y elegante que mantenga nuestra esencia y nos haga sentir cómodas y nosotras mismas.\nPara estas novias que quieren sentirse ellas mismas el día de su boda, también existen posibilidades de vestidos.\nVeamos algunos modelos….\nPor ejemplo el Modelo Eslava que es un vestido-pantalón con escote halter y cinturón de raso a la cintura.\nEl modelo Esmero también es un vestido-pantalón pero esta vez con corte imperio y palabra de honor. Podéis combinarlo con una de las toreritas de tul.\nY también para las novias más sofisticadas si la boda se celebra de noche el modelo perfecto será el Esplendor, un vestido de infinitas paillettes que se adaptará a tu cuerpo como un guante!\nO el modelo Eneldo, también muy glamuroso y sin el volumen de las faldas tipo princesita.\nY también podéis encontrar algún modelo de la pasada colección 2010, que si os gusta en algunos casos puede hacerse dependiendo del modelo. Por ejemplo….\n¿Os gusta este estilo de vestidos o preferís los más tradicionales?


Calzado De Botines Caña Buttero Alta vXd7qyx\nBadosa.com: Un vecino tonto. Saltar las opciones de navegación y comenzar a leerAbrigo Emporio Armani Ropa De Cazadoras qtUUPf7.\nPublicado en Buttero Caña Calzado Alta Botines DeBadosa.com\nPortada Biblioteca d Moda Pantalones d T Vaqueros Vaquera CnxSY5 Relatos cortos Complicidades\nBotines Buttero Caña Alta De Calzado\nRelatosPrendas Punto Grifoni Mauro De Pullover TF0xwq\nPecora De Cárdigans Prendas Paolo Punto dExYFn1Aqn\nMacchia Vaqueras Camisas Vaquera Moda J qXw10XR\nKlein Camisetas Y Sudaderas Tops Calvin XZ5qwdW\nDe Alpha Cárdigans Studio Prendas Punto SrqTESwBxa\nDe Pullover Prendas Manetti Bruno Punto Ew4RRq\nDe Calzado Botines Caña Buttero Alta\nAl instante advertí que el vecino tonto quería entablar conversación mientras subíamos en el ascensor (en Inglaterra al ascensor le dicen lift, y en los Estados Unidos, elevatorFondeakazul Canadian Canadian Peak Fondeakazul Marino Sudadera Peak Sudadera Fondeakazul Canadian Peak Marino Sudadera wttnqB8FX, o viceversa, no recuerdo bien: en nuestra empresa paso a veces largas horas estudiando este problema filosófico con el ejecutivo senior de Planificación). Pero su tema, como podía esperarse, no fue éste: fue el tema propio de un hombre tonto. Me dijo que el calor se había venido con todo y que, si a la noche no llovía, él no sabía qué podía pasar mañana. Yo, como soy tan chistoso, le seguí la corriente —para utilizar una expresión un tanto vulgar, impropia del ámbito empresarial—. Para divertirme, en vez de hacerle una detallada descripción de mi aparato de aire acondicionado —como hubiera sido lógico—, le informé que yo tenía un método infalible para saber cuándo llovería, y lo apabullé diciéndole que esa noche no caería una gota. Mi vecino es tan tonto, que me creyó al pie de la letra. Sin embargo, su timidez de hombre sin dinamismo le impidió preguntarme cuál era el método. Por otra parte, ya habíamos llegado a nuestro piso.\nUn día, hojeando El maravilloso mundo de los animales (yo tengo una biblioteca importante de nogal italiano, a nivel gerencial: poseo catorce colecciones de libros encuadernados; cuando doy un cóctel para otros ejecutivos, siempre miran los lomos), se me ocurrió una idea cuya genialidad superaba inclusive a la de todas las anteriores. En cuanto me encontré con el vecino tonto, la puse en práctica. El vecino tonto tiene una pecera con agua, helechos y pececitos (batracios aún más inexpresivos y tontos que las tortugas).Sudadera Björn Borg Bjorn De Signature 85 Tw0BW5Bqpn\nDe Buttero Calzado Caña Alta Botines\nAl día siguiente quiso saber más detalles. Le di las explicaciones más descabelladas que se me ocurrieron. Todo se lo creía el vecino tonto. Una semana después le mostré el grabado de El maravilloso mundo de los animalesButtero De Caña Calzado Botines Alta, donde el pterodáctilo, posado sobre una roca, mira rígidamente hacia el mar. El vecino tonto quedó encantado. Nunca había visto el dibujo de un pterodáctilo: como no es culto, carece de una biblioteca de nogal italiano.\nA continuación le informé que los criaban en Australia, pero que la casa exportadora estaba en Inglaterra. Los tontos se cavan su propia fosa: me pidió la dirección de la casa exportadora. Sin remordimiento alguno, en otro rasgo de humorismo genial, cumplimenté en el dorso de una de mis tarjetas de opalina sueca —tarjetas a nivel directorio— los siguientes datos:Alta Buttero De Botines Calzado Caña\nEs mi viveza la que me dicta estas ocurrencias espontáneas. Otros ejecutivos, que no tienen inteligencia rápida, se rompen la cabeza pensando y sin embargo jamás tienen ideas como las mías. Paso a analizar veloz e imparcialmente los distintos aspectos de mi invención. Por empezar, le puse como destinatario a Darwin, que —si no me falla la memoria, cosa harto difícil— fue el primero que crió pterodáctilos; además, me parece que ya murió. El nombre de la calle lo inventé: en inglés quiere decir «Murciélago Calle»; esto es muy sutil, ya que el murciélago es un insecto a nivel pterodáctilo. También inventé el número, sin pensarlo casi. LondonPullover De Prendas Pepe Punto Patrizia xU7Aqnw significa «Londres»; England, «Inglaterra» (Londres es una de las ciudades más grandes de Inglaterra; yo estuve allí cuatro días en un congreso de ejecutivos a nivel intercontinental; hay «hippies» y el tránsito circula por la izquierda).\nAbrigo Ropa North Cazadoras De The Face Zn1IqfIw4\nSintéticos Abrigo Liu Ropa De Plumas Jo TqTvzw8X\nAlta De Caña Calzado Botines Buttero\nPullover L'autre De Chose Prendas Punto EIrFdIHxwq\nFernando SorrentinoFurstenberg Y Trajes Chaquetas Egon Von qC6B5qf, 1972\nUna cruzada psicológicaDe Emporio Armani Cazadoras Ropa Abrigo 8aqEwOA\nPiccirilliChaquetas Chaquetas Exibit Y Exibit Y Americanas Trajes Exibit Americanas Trajes qaCfwxdq8R\nPor culpa del doctor MoreauBotines Caña Buttero De Alta Calzado\nRopa Cazadoras Jacobs Marc De Abrigo AZaxw6\nT Unisex Cm cognac New Braun Bolsos Republiq Bandolera Courier Adulto H b X Royal 8x28x40 vFx6RXwwBarena Barena Trajes Chaquetas Trajes Y Americanas Barena Trajes Americanas Chaquetas Y 6pqw7nOT\nS Larga Camiseta Fred Azul Perry Manga SqXxwvB\nAmericanas Trajes Mouche Trajes Mouche Y Chaquetas W81XO8Hqgw Junio 2004\nTrajes Lubiam Y Lubiam Y Americanas Trajes Chaquetas Chaquetas tIxUdwxqSR\nEt De Ropa Amo Cazadoras Abrigo Odi 6w4A4Trajes Americanas Chaquetas Y Americanas Futuro Y Trajes Futuro Futuro Chaquetas AqwPYHg\nCaña Calzado Alta De Botines Buttero\nAdemás de opinar sobre esta obra, también puede incorporar una fotografía (o más de una) a esta página en tres sencillos pasos:Vaqueras Levi's Vaquera Camisas Vaquera Moda Vaqueras Vaquera Moda Camisas Levi's Camisas Levi's Moda Vaqueras OgqHwdaw\nLe recomendamos que elija fotografías tomadas por usted o del Patrimonio públicoSmith Prendas Paul De Pullover Punto YXqdOdR. En el caso de otras fotografías, es posible que sean precisos privilegios especiales para poder etiquetarlas. Por favor, si la fotografía no es suya ni pertenece al Patrimonio público, pida permiso al autor o compruebe que la licencia autoriza este uso.\nUna vez haya etiquetado en FlickrY Americanas Liu Chaquetas Jo Trajes vXwXxZg la fotografía de su elección, compruebe que la nueva etiqueta está públicamente disponible (puede tardar unos minutos) presionando el siguiente enlace hasta que aparezca su fotografía: mostrar fotografías\nUna vez se muestre su fotografía, ya puede incorporarlaJe Prendas Pullover T'âlene De Punto XnZrgnS a esta página:\nY Y Trajes Americanas Armani Chaquetas Americanas Armani Chaquetas Armani Chaquetas Y Americanas Chaquetas Trajes Y Trajes Armani Trajes FAq1RBwnFr Ropa Abrigo De N Cazadoras Annarita p5CqwS8\nNaranja De Sudadera En Weekday Melange Rw188Bq


María Gabriela Chávez celebró el cumpleaños de su hermano con este mensaje (+foto-tuit) | La iguana TV\nMaría Gabriela Chávez celebró el cumpleaños de su hermano con este mensaje (+foto-tuit)\nLa hija del Comandante Hugo Chávez, María Gabriela Chávez, compartió en las redes sociales la salutación que le dedicó a su hermano menor Hugo Rafael, por motivo de su cumpleaños número 33, el emotivo mensaje acompañado de una foto de vieja data fue publicado este viernes 14 de octubre.\n“Celebro tu vida, hermanito de mis amores. Deseo para ti todas las cosas hermosas. Que papito siempre te acompañe. El río corre duro pero es bajito, los ‘yises’ pasarán». Feliz cumple y feliz vida, Mi niño, mi Hugo Rafael, mi Amor”, fue parte del mensaje colgado en Instagram.\nCelebro tu vida, hermanito de mis amores. Deseo para ti todas las cosas hermosas. Que papito… https://t.co/0OujeWL6sd\n— M.Gabriela Chávez C. (@Maby80) 14 de octubre de 2016\nArtículo anteriorCanciller Rodríguez denunció ante la ONU hostilidad de Guyana contra Venezuela (+Esequibo)\nArtículo siguienteCon variedad y buenos precios valencianos ya comenzaron a comprar ingredientes para las hallacas


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La aporía fundamental del llamado «Debate Bioético» | Bioetica web\nInicio Fundamentación ética Pluralidad de planteamientos La aporía fundamental del llamado «Debate Bioético»\nLa aporía fundamental del llamado «Debate Bioético»\nRESUMEN: El actual “debate” bioético más se parece a una negociación política que a una verdadera discusión ética. Este artículo pone de manifiesto los compromisos de este debate con los planteamientos de la ética comunicativa (Habermas, Apel) y con los de la neutralidad liberal, tal como la entiende Rawls. La exposición trata de mostrar los equívocos que se derivan de estos compromisos.\nABSTRACT: The present-day debate on bioethics looks much more a like political negotiation than a real ethical discusión. This article reveals the compromises of this debate with the fundamental ideas of “ethics of communication” (Habermas, Apel) and with those of liberal neutrality, such as Rawls understood it. The paper shows the errors that derive from these compromises.\n“¿Ética y pluralismo pueden ir de acuerdo?”. La pregunta la hacía Hans Thomas en un artículo en el que denunciaba el fracaso de la discusión bioética, que acaba siendo una lucha de poder entre creencias y cosmovisiones: “El inexistente consenso del así llamado discurso ético libre de presupuestos no se explica por la liberación de creencias y condiciones previas. Muy al contrario, tras la diversidad de concepciones acerca de lo admisible y lo inadmisible, se encuentran precisamente diversas creencias, disimuladas a sus creyentes con tanta mendacidad como energía ponen otros en imponerles sus dogmatismos”.\nLa impresión que a muchos produce el actual debate bioético es que éste se parece más a una negociación que a una discusión ética. El compromiso y la componenda sustituyen a la verdadera argumentación. ¿Cómo se ha llegado a esto? Es la cuestión a la que ahora trataré de dar respuesta de manera sumaria y casi panorámica, sin entrar en pormenores que exigirían un desarrollo más amplio del aquí posible.\nÉtica dialógica: ¿Consenso o compromiso?\nLa ética dialógica constituye hoy el paradigma dominante en la discusión bioética. (Podemos considerar sinónimas, a los efectos aquí pertinentes, las denominaciones “ética dialógica”, “ética del discurso”, “ética comunicativa” o “ética democrática”). Las fuentes principales de la ética dialógica son dos: los planteamientos de John Rawls acerca de la justicia como equidad (fairness) y la propuesta del diálogo como praxis moral, articulada en la ética comunicativa de Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel.\na) La equidad aparece en el liberalismo rawlsiano como valor básico de la república procedimental, cuando ya no existe unanimidad en las valoraciones morales fundamentales. En el fondo, se trata de una elaborada reedición del contractualismo tras la pérdida de aquello que con expresión orteguiana podríamos llamar “vigencias colectivas”. Cuando ya no existe unanimidad en cuanto a las valoraciones morales mínimas, dotadas de la significatividad sociológica necesaria para establecer las bases de la convivencia, lo único que nos queda es el pacto de no agresión.\nb) Lo que Habermas llama, desde una tradición más vinculada al socialismo, “diálogo libre de dominio” (Herrschaftsfreidialog), ejerce un papel parecido al del “velo de la ignorancia” en la teoría de la justicia de Rawls: una especie de neutralidad institucional que cualifica como racional y “público” todo lo que del diálogo emana. De esta suerte, el consenso resultante se constituye como moralmente bueno y, por tanto, obligatorio según la ética mínima. El consenso democrático ejerce una función moralmente saludable, análoga a la que en el contexto del mercado se atribuyó a la famosa “mano invisible” del liberalismo clásico. Del mismo modo que ésta convierte el egoísmo individual en bien común, aquél constituye como verdadero y bueno, en sentido práctico-moral, el resultado de un diálogo llevado a cabo en condiciones de igualdad (no dominio). En un arranque de realismo posibilista, ya muy lejos de la vieja utopía socialista, Apel advierte que aquí se está manejando un ideal regulativo, contrafáctico al modo kantiano. El origen de este planteamiento hay que encontrarlo en la noción kantiana de sujeto trascendental. Lo factible para la razón, según Kant, no es hallar la verdad sino el consenso, el encaje de los intereses. En su obra Erkenntnis und Interesse, Habermas revive el gran dilema que plantea la filosofía kantiana a la modernidad: la imposibilidad de acercarse cognoscitivamente a lo real prescindiendo de los intereses de la razón, principalmente de uno: la libertad entendida como liberación. La razón teórica ha de liberarse de toda realidad heteróloga a la que ajustarse, y la razón práctica ha de liberarse de toda ley heterónoma a la que obedecer. Afirmar la autonomía de la razón –es decir, su pureza– exige abrogar definitivamente todo principio o ley que se le imponga desde fuera.\nUno de los ingredientes teóricos más frecuentados en los desarrollos de la primera versión de la teoría de la justicia de J. Rawls, publicada en 1970, es la noción de “consenso solapante” (overlaping consensus), una suerte de superposición de las aristas dialécticas que dificultan el acuerdo. La discusión ética racional exige que se refuercen los puntos de coincidencia entre las diversas posturas a base de “privatizar” las convicciones más personales. Dicho de otro modo –y aquí los desarrollos de Rawls convergen con las ideas de Apel, que dan lugar a lo que propiamente se llama “ética dialógica”– el diálogo sólo es factible sobre una base común –esto no admite dudas– obtenida al soslayar lo que realmente interesa, neutralizando así los puntos de desencuentro. En último término, el acceso a la publicidad razonante o razón pública implica la neutralización de las razones privadas. El diálogo así concebido es la base sociomoral que sostiene la idea de justicia en la “república procedimental” que los liberales y neoliberales anglosajones proponen con Rawls a la cabeza.\nAquí se verifica la suplantación del concepto metafísico de bien por la corrección política. En el ámbito concreto de la razón práctica, la superación de los conceptos clásicos de felicidad (eudaimonía) y virtud (areté), que constituían el núcleo de la moral aristotélica, se ve compensada por un suplemento de razón instrumental. El problema fundamental de la ética ya no se plantea en términos de cómo llegar a ser bueno; la cuestión es, más bien, cómo conseguir que lo bueno ocurra, lo cual es más una cuestión técnica que moral. La existencia de instituciones racionales es más importante que la de buenas personas. Lo público es más relevante que lo privado. “Política, no metafísica”, dirá Rawls. “Prioridad de la democracia sobre la filosofía”, concluirá R. Rorty.\n¿Valor ético o político del consenso?\nSegún este enfoque, es más importante la deliberación que la decisión. El debate, el discurso libre de prejuicios es la condición a priori del consenso moralmente relevante. Él mismo se constituye como instancia moral de apelación. La corrección moral no estriba en la elección, sino en la deliberación dialógica que la precede. La elección racional, según un uso público de la razón –o, al menos, publicitable; en el sentido kantiano, universalizable o, propiamente, trascendental– es lo que le confiere su carácter ético. El “diálogo libre de dominio” es el que no admite ninguna otra coerción que la fuerza del mejor argumento. (Los partidarios de la ética discursiva ocultan –quizá no de manera engañosa, pero tampoco inconscientemente– que en el mercado global no pocas veces es más bien el encanto de su presentación retórica que la fuerza apodíctica del argumento lo que acaba por imponerse).\nEl planteamiento “dialógico” tropieza con una sorprendente aporía, y es que tratando de allanar el camino de la razón práctica, acaba resultando muy poco práctico, puesto que difícilmente la deliberación termina en decisión si la condición para decidir es el consenso. Sobre todo en cuestiones morales, como reconoce el propio Apel, el consenso universal no puede existir. El kantiano que es Apel diría que aunque la universalidad es un ideal regulativo, a efectos prácticos basta la universalizabilidad. Pero estas nociones no tienen traducción fácil al terreno político: en éste sólo cuentan los consensos fácticos, no los ideales contrafácticos.\nPonderando los bienes –más bien habría que decir los intereses– en juego y la necesidad de ceder al mal menor, se pueden obtener consensos parciales por aproximación de las distintas posturas, y esto es lógico que ocurra en discusiones políticas o jurídicas, pero no tiene sentido plantearlo como ideal para una discusión sobre principios morales o sobre presupuestos fundamentales, radicalmente inconmensurables, como por ejemplo los de los paradigmas éticos representados en los foros de discusión bioética y muchas veces en los comités asistenciales de ética, que poco a poco se van pareciendo a pequeños parlamentos. No es infrecuente que en estos foros el debate anule la reflexión ética propiamente dicha, puesto que la presión por obtener un consenso a menudo torna la verdadera discusión, merced al juego de las mayorías, en una lucha de poder.\nSe trata de un discurso racional que no busca la verdad práctica sino concordar intereses en liza. Y en este punto la ética discursiva conecta con la ética utilitarista en su versión más clásica, concretamente la de quien se considera su fundador, el inglés Jeremy Bentham, para quien la principal obligación moral consiste en procurar el mayor beneficio para el mayor número posible de personas, entendiendo aquí por beneficio o bien algo sinónimo de bienestar o placer.\nLa ética dialógica, en el fondo, procede de la ética utilitarista y se nutre de sus postulados. Mide el valor moral de las acciones solamente por sus consecuencias de cara al logro del interés de la mayoría. Apel sustituye la corrección moral por el ajuste de los intereses, al igual que Kant había sustituido el interés por la verdad por la única verdad del interés (de la razón pura, en el sentido de purificada, liberada).\nLa ética dialógica puede aplicarse, por ejemplo, a la negociación de un convenio colectivo. Pero la discusión ética es cosa bien diferente, por más que en toda negociación han de valer criterios éticos, y por supuesto también en la negociación política. No es cuestión de negar toda relevancia ética al consenso mayoritario, pero no es lo mismo postular una justificación moral de la democracia –que siempre es doxocracia y juego de mayorías– que pretender una justificación democrática de la moral y de los valores. Una cosa son los valores y otra bien distinta las valoraciones sociológicamente mayoritarias. Valor no es lo que la gente valora, sino lo que debería valorar, lo que merece estima, aunque de hecho no la reciba..\nLa política es necesariamente utilitarista, pero no carece de límites éticos. Por tanto, si hay límites al utilitarismo, se trata de los límites que hay que poner a la política. Ahora bien, el problema de la ética dialógica, en primer lugar, es que no admite límites éticos. El a priori del diálogo es él mismo: su total ausencia de presupuestos (Voraussetzungslosigkeit). Frente a ello cabe recordar la doctrina kantiana del imperativo categóri. Kant sí que admite un presupuesto radical del discurso práctico, y es justamente el hecho de “la ley moral dentro de mí”. Así como la evidencia del “cielo estrellado por encima de mí” no admite mayor aclaración, la ley moral constituye un hecho último, improseguible, en el sentido de no fundamentable en nada anterior o más claro.\nEl “falso debate” bioético\nEn política todo es negociable, suele decirse. La bioética ha devenido biojurídica, después biopolítica, y finalmente bioindustria. O quizá esto último ya estaba desde el principio y se ha construido un pseudodiscurso ético meramente ideológico. Cada vez son más numerosos los indicios que hacen sospecharlo.\nH. Thomas habla de “falso debate” ético. Falso no porque no se debata, sino porque ese debate no es ético, es decir, porque en él se ha perdido toda referencia auténticamente moral en el sentido del imperativo categórico. El significado ético de una reflexión práctica depende de la disposición a excluir de la deliberación todas aquellas alternativas que implican acciones intrínsecamente perversas. Esta idea, aplicada a la sacralidad de la vida humana, supone el concepto de Achtung (respeto), como esencialmente contradistinto al de Neigung (inclinación), y la representación de que hay realidades que “no se tocan”, al menos una: la persona, que nunca debe ser reducida a la condición de instrumento. Tal es la segunda fórmula que Kant emplea para expresar el imperativo categórico: “Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio”.\nAnálogamente, hay principios que no se discuten. Donde todo es discutible, incluidos los supuestos mismos de la discusión ética, nada en último término lo es. Así como no hay semejanza sin desemejanza, tampoco puede haber negociación si todo es negociable. Llegar a un consenso implica que hay puntos en los que se puede ceder y otros en los que no se puede. Tales ingredientes no negociables de toda negociación, en el caso del debate ético, son lo que algunos intérpretes procedentes de la tradición aristotélica conocen con el nombre de absolutos morales negativos. Las obligaciones morales positivas son siempre relativas al qué, al quién y al cómo; es decir, siempre habrá que ver hasta qué punto obligan a una persona concreta en una determinada situación. Pero esto sólo tiene sentido por contraste con otras acciones que es menester omitir absolutamente, por ejemplo, para un médico matar, o para cualquier ser humano disponer de la vida de otro, o incluso de la suya propia.\nTales límites –criterios negativos– de toda discusión en bioética se han visto relativizados y, aún más, abiertamente cuestionados como consecuencia de la generalización de legislaciones abortistas en Occidente. Con ellas ha ido perdiendo vigor lo que A.W. Müller llama el tabú de la indisponibilidad de la vida humana. Al perderse esta referencia, el diálogo abandona el camino ético y se convierte en un encuentro de intereses en los que se aplican juegos estratégicos y rutinas decisorias. Ahí tiene su origen la tesis del “principialismo” bioético.\nEn el fondo, el diálogo acaba versando o bien sobre cosas demasiado generales en las que prácticamente es imposible el desacuerdo –con la sensación de que no llegamos a nada en concreto importante–, o bien sobre aquello que jamás debería haberse cuestionado. Si lo que se busca es el consenso en temas éticos, sólo podemos estar de acuerdo en aquello que por sí mismo constituye el principio radical de la razón práctica, aquel que alumbra la sindéresis: hay que hacer el bien y evitar el mal (bonum est faciendum, malum vitandum). Pero eso es el principio del diálogo racional, no un resultado de él.\nLa ética dialógica y el principialismo, como paradigmas de la discusión bioética, más que un discurso sobre la vida buena –que, por cierto, es lo propio de la ética– buscan una técnica de resolución de conflictos. La presión por encontrar soluciones técnicamente aplicables desborda la reflexión sobre la verdad del hombre, sobre su dignidad y su praxis. Importa más la aplicación de las acciones que las acciones mismas. Así, el enfoque dialógico converge con el utilitarismo consecuencialista, más preocupado por mejorar el mundo que por mejorar a la persona, pero sin ocuparse de aclarar cómo sería posible una cosa sin la otra, lo cual no es un detalle sin importancia, y requeriría una buena explicación. No hace falta ser kantiano para percibir que tal confusión entre razón práctica y razón instrumental supone, sencillamente, la pérdida de toda referencia ética en la discusión.\nEl diálogo nunca carece de presupuestos\nEn modo alguno lo anterior puede ser leído en clave descalificatoria para el diálogo. Públicamente he defendido la necesidad de recuperar una auténtica cultura dialógica. Entiendo que el diálogo es la fuente principal de la racionalidad práctica y, ante todo, que pensamos dialógicamente, pero una cosa es el diálogo y otra la llamada “ética dialógica”. El diálogo es necesario para formular las propias posiciones éticas, para suministrar distintos puntos de vista en las cuestiones interdisciplinares y, naturalmente, para establecer con precisión los elementos de desacuerdo de manera que a partir de ahí tenga sentido la investigación, es decir, la búsqueda de verdaderas soluciones. Ahora bien, no tiene sentido plantear el diálogo desde la exigencia de prescindir de todo supuesto. Nadie razona desde ningún punto de vista (from nowhere). Razonamos tópicamente, desde lo que somos y desde quienes somos.\nLa ética dialógica exige la inadmisión de todo presupuesto, pero en el fondo admite sólo uno: la verdad no es practicable para la razón humana, y nadie puede pretender poseerla y, mucho menos, imponerla a los demás, según suele decirse de manera persistente. Esta postura, cuya inconsistencia –la propia de todo relativismo pretendidamente fundamental– se percibe al comprender que si la verdad no existe, o no puede ser lograda por la razón, entonces carece de sentido el discurso mismo. ¿Para qué dialogar, si no hay una verdad en cuyo alumbramiento las razones compartidas tengan algún papel? Si la razón es incapaz de verdad, ¿para qué discutir? En ese supuesto, el diálogo consistiría en un mero pulso, un ejercicio de poder entre los interlocutores.\nPor otra parte, quien está convencido de la verdad de algo lo está de que ésta es independiente de que sea reconocida en el transcurso de la discusión y, por supuesto, de que sea declarada por él o por cualquiera de los que en ella intervienen. Si esto es verdad –piensa– lo es “además” y “a pesar” de que yo lo diga, o de que lo diga quien sea. Lo seguiría siendo aunque yo dijese lo contrario. No siempre de manera directa y espontánea, pero sí de manera refleja, esto es lo que piensa quien piensa algo. Toda opinión es una pretensión de verdad. Y si resulta verdadera, no lo será por ser mía o tuya, sino justamente por una serie de razones que son las que interesa comparezcan en una discusión seria. Por tanto, carece de sentido hablar de “mi” verdad, o la “tuya”. Eso hay que decirlo de la opinión, pero no de la verdad, que no necesita ser dicha o reconocida por mí. Si bien ese reconocimiento a mí me enriquece, y rinde justo homenaje a la verdadera realidad reconocida, a ella misma nada real le aporta el yo reconocerla como tal, ni le quita el que yo la niegue.\nEl presunto discurso libre de supuestos lo que realmente supone es el compromiso con un disenso artificial previamente diseñado. Lo importante es que estén representadas todas las opiniones, no que una sea más o menos verdadera que otra. De lo que se trata es de levantar acta de la diversidad de pareceres, no tanto buscar a partir de alguno de ellos elementos de contacto con los demás que puedan servir para iniciar un camino común hacia la verdad práctica. Con la excusa de la ausencia de presupuestos lo que acaba habiendo, en definitiva, es un pluralismo “de diseño”, que oculta y enmascara el pensamiento único, el de la corrección política (political correctness). Cada vez resulta más sospechoso que en los foros donde más se reivindica la tolerancia y el pluralismo los consensos resultantes son invariablemente los mismos, los de siempre, perfectamente previsibles (y seguramente previstos desde el principio).\nNo existe ningún diálogo humano que carezca de presupuestos, al menos de uno fundamental: no puede dejar de consistir –a no ser que pierda su condición de verdadero diálogo– en una búsqueda mancomunada de la verdad. Mas esa verdad no siempre está al final del consenso, como un resultado de éste. Hay ciertas verdades que son previas a todo consenso, y éste no puede hacer otra cosa que descubrirlas o constatarlas. En todo caso, el consenso sólo puede constituir un indicio para descubrirlas, pero no las funda o establece, ni es capaz de generar legitimidad alguna.\n¿Acaso no es una creencia la representación del consenso como fuente de verdad? ¿O la ética laica? ¿O el agnosticismo? He aquí un ejemplo paradigmático de confesionalismo inconfesado.\nLo que muchos llaman ética laica es un invento que puede despistar al discrepante incauto por sus elementos retórico-sofísticos. Mas difícilmente la ética laica puede ser considerada ética y, desde luego, generalmente es muy poco laica.\na) No es ética, pues, por definición, toda ética es práctica: ofrece un conjunto de pautas de acción, de mandatos y prohibiciones. Pero lo que suele entenderse por ética laica no propone en concreto casi nada. Una ética no se resuelve únicamente diciendo que hay que ser demócrata y tolerante. Para que una ética sea realista, practicable, debe proponer en concreto más cosas. Dicho de otro modo, esos valores absolutamente genéricos carecen de significado práctico si no es sobre la base de otras pautas de acción más concretas. De lo contrario, por mucho que puedan ser genéricamente suscritos, resultan enteramente inoperantes.\nb) A su vez, esa presunta ética es muy poco laica, si se entiende con este término algo supuestamente neutral, pues está comprometida con el agnosticismo, cuando no abiertamente con el ateísmo. Podría decirse que su seña de identidad es un paradójico confesionalismo agnóstico. Lo que debería caracterizar toda ética civil es un nítido compromiso en la búsqueda de la verdad práctica: lo que el hombre debe obrar en función de lo que es. No tanto por ser “civil” como por el hecho de ser “ética”, la ética civil habría de desarrollar una antropología práctica que aclare lo que es el hombre y, en consecuencia, qué es razonable esperar de su comportamiento. En cambio, lo que a menudo se despacha como ética civil, o laica, es la absoluta alternativa a cualquier moral religiosa, y en concreto la cristiana. Si es ética, lo que importa no es que sea una ética a-religiosa, sino una ética que busca el bien del hombre, y además que se lo propone de una manera práctica, para que lo realice. Esa habría de ser la marca esencial de una ética civil, no su oposición a la religión.\nVolviendo al nervio de la cuestión señalemos que H.-G. Gadamer, padre de la hermenéutica contemporánea, ha puesto claramente de manifiesto el prejuicio de quien se postula a sí mismo libre de prejuicios. Concretamente, el actual debate bioético, según Hans Thomas, suspende la reflexión ética al imponer como cláusula para ser admitido el estar libre de dogmatismos, pero lo que de este modo acontece es que quienes se disfrazan de “neutrales” son los únicos que no reconocen sus presuposiciones. No llega a haber verdadero diálogo ético, sólo debate jurídico, lógico-lingüístico o estético. Ahora bien, el debate jurídico es parte del político, y admite compromisos.\nEn las comisiones de bioética, señala Thomas, no existe un discurso libre de supuestos. “Cada cual, antes de entrar en el debate, ha postulado ya sus propias hipótesis acerca de la acción correcta o falsa en una determinada coyuntura, y ha hecho ya su opción de carácter ético. Tampoco se trata de un discurso ético en el sentido de la reflexión moral coherente con los propios supuestos; ésta ya se ha producido antes de entrar en la discusión. Se trata más bien de un discurso sobre ética en el que se intenta buscar posiciones comunes. Pero donde no se dan posturas comunes desde el principio, no cabe más que el compromiso, la persuasión o la mayoría. Ahora bien, ninguna de estas cosas constituye una seña de identidad de lo ético sino del discurso jurídico o político”.\nEstamos aquí ante un pluralismo aporético. Entiendo que cada uno de los interlocutores debería más bien reconocer abiertamente sus propios compromisos y creencias, y pensar desde ahí, con argumentos racionales, objetivables, de manera que puedan medir su respectiva validez las diferentes posiciones y creencias en juego.\nAnte todo es de notar un preconcepto del discurso supuestamente neutral, a saber, la idea de “progreso”. Como ya se ha señalado, la ética dialógica hace causa común con el utilitarismo y necesita del consecuencialismo para justificarse. En efecto, su coartada principal es una peculiar noción de responsabilidad en relación a algo así como el progreso de la humanidad o de la sociedad. La buena decisión es la que se sabe responsable de una hipotética optimización global de la humanidad.\nSemejante concepto resulta particularmente extraño. En primer término, porque no deja de ser una creencia, curiosamente esgrimida por quienes presumen de no partir de presupuesto alguno. Y, en segundo lugar, porque el cálculo de las consecuencias de una decisión práctica de cara a la optimización global del mundo únicamente puede hacerse ante la bola de cristal. Sólo quien consulta el oráculo podría efectuar ese cálculo; más aún, únicamente podría hacerlo quien poseyera el “ojo de Dios”, aquel que ve cada átomo de realidad desde los infinitos ángulos posibles. Ninguna de estas dos cosas acontece, y el progresismo, que pide lo imposible, acaba convirtiéndose en un discurso hegemónico. Ad impossibilia nemo tenetur. Lo viable –y exigible– es la honestidad de decir cada uno lo que piensa y de reconocer sus propios supuestos.\nLa mixtificación del “progreso” y del “cambio” es letal para la salud del discurso. Ciertamente, la fe en el progreso no es falsa de suyo, pero lo que sí es falso, y ciego, es el mito de que el presente por necesidad mejora el pasado, y de que el futuro mejorará el presente también de forma ineluctable. El cambio no es un bien en sí mismo. Que sea bueno o malo dependerá, por un lado, de su contenido, es decir, de lo que concretamente se proponga como progreso y, por otro, del punto de referencia. Aclarar respecto de qué se considera progreso un determinado cambio –a saber, cuál es el status quo en referencia al cual podemos considerar que ha habido un avance– es una señal de honestidad intelectual. El empleo que de la noción de cambio o progreso suelen hacer quienes se autocalifican de progresistas ordinariamente es demagógico, dado que no suelen aclarar este punto.\nMientras el debate no prescinda de etiquetas demagógicas como las de progresismo, neutralidad o ausencia de presupuestos, y en tanto no se ponga en su sitio el valor del consenso, el discurso bioético no adquirirá la madurez epistemológica que necesita para hacer frente a los grandes desafíos contemporáneos que hoy tiene por delante.\n* Artículo publicado en la revista Cuadernos de Bioética, vol. XIV, nn. 51-52 (2ª, 3ª), 2003, pp. 229-240.\n Thomas, H. “Ethik und Pluralismus finden keinen Reim. Die Ethikdiskussion um Reproduktionsmedizin, Embryonenforschung und Gentherapie”, Scheidewege 15 (1990/91) 140.\n He intentado un desarrollo más pormenorizado en Barrio, J.M. Moral y democracia. Algunas reflexiones en torno a la ética consensualista, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra (Col.: Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 49), Pamplona, 1997, y en la segunda parte de Cerco a la ciudad, Rialp, Madrid, 2003.\n La dificultad del contractualismo estriba en que el principio pacta sunt servanda, evidentemente supuesto en él, no es susceptible de validación contractual. En otras palabras, ningún pacto es fiable sino sobre la base de un principio no pactado ni pactable, a saber, el que afirma que los pactos han de ser respetados y los compromisos cumplidos. Ahora bien, la fidelidad al pacto exige la unanimidad a la hora de estimarla justamente como un valor común y universalmente vinculante, de suerte que el planteamiento deviene circular.\n El concepto de interés de la mayoría –o el de “interés general”, frecuentemente empleado hoy en el contexto administrativo– no deja de ser curioso, por cuanto el interesarse por algo siempre es un fenómeno individual. Sólo el bien puede ser común: Bonum est quod omnia appetunt. El interés sólo puede ser privado, aunque ciertamente negociable con otros intereses igualmente privados.\n El principal valor –por cierto, también ético– de la democracia liberal estriba en ser una buena técnica para desalojar pacíficamente al mal gobernante. No es poca cosa esto. Si cumple bien esa función, la democracia ya presta un servicio muy importante. El valor de la democracia está relacionado, sin duda, con el diálogo, la actitud del respeto, y especialmente la búsqueda de la verdad, a menudo difícil de encontrar en el terreno práctico, que es el de lo contingente, lo variado y variable. Pero es importante percibir los límites de la democracia, y no extrapolarla a lo que de suyo, por su contenido, no la admite como metodología adecuada.\n Esto no quiere decir que carezca de importancia el consenso fundamental sobre ciertas vigencias mayoritarias de carácter sociomoral. Desde la ética política, que exista un común sentir en relación a ciertas valoraciones básicas es necesario para que exista algo parecido a lo que llamamos cohesión social. No puede suministrarla sólo la comunidad de intereses. Es el problema de la idea que algunos tienen de Europa. No puede haber Unión Europea sólo a partir de una comunidad mercantil. La idea de Europa, tal como fue penada por quienes la pensaron más en serio, no es sólo una Europa de mercaderes, no sólo la Europa del euro (cosa interesante sin duda). Pero es más que eso: es la idea de una comunidad en la que se comunican cosas más importantes que la moneda, y si no hay vigencias culturales y morales, entonces no hay Europa.\n Kant distingue nítidamente entre imperativos categóricos –propiamente los morales o prácticos– e imperativos hipotéticos, entre los cuales se cuentan los “consejos de la sagacidad” y las “reglas de la habilidad”. Estos siempre mandan bajo un supuesto.\n La inclinación o “compasión” ahora se plantea para justificar, por ejemplo, la eutanasia, lo cual suscita reminiscencias que algunos preferirían olvidar. La primera experiencia histórica de una política eutanásica tuvo lugar durante el III Reich alemán. Josef Goebbels, que fue quien la diseñó, apela también a la compasión en el guión de su película “Yo acuso”. La supuesta compasión que lleva a matar al paciente suele enmascarar la autocompasión de quien se “compadece”. Pero esto tiene poco sentido. La noción de compasión presupone al que padece, mas resulta muy forzado verla traducida en el aniquilamiento del paciente por parte del compadeciente. Matar “por compasión” no es precisamente una conducta compasiva. El respeto a la dignidad del paciente implica evitar el encarnizamiento terapéutico, pero no es compatible con dejar de poner los medios razonables para curarle –o, si esto no es posible, aliviarle– y, desde luego, con procurarle la muerte por medios directos.\n "Der praktische Imperativ wird also folgender sein: Handle so, daß du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst", cfr. Grundlegung der Metaphysik der Sitten, Ak 429, 9-13.\n Vid. Finnis, J. Absolutos morales, Eiunsa, Barcelona, 1991.\n Anselm Winfried Müller concluye que el valor incondicionado de la vida humana no se halla racionalmente fundado, sino que más bien es el reconocimiento de ese valor incondicionado lo que constituye precisamente el fundamento de todos los valores éticos y la medida de su exactitud. Cfr. Müller, A.W. Tötung auf Verlangen. Wohltat oder Untat?, Stuttgart, 1997, 76-85. Vid. un comentario interesante a las ideas de Müller en Thomas, H. “Euthanasie. Wohltat oder Untat? Anmerkungen zur Philosophie von Anselm Winfried Müller”, Die Neue Ordnung, 53:5 (1999) 363-374.\n El médico nunca está para matar. Su misión es curar, y si no puede hacerlo, paliar el dolor, acompañar al paciente y a sus familiares y tratar de sostenerles en las mejores condiciones posibles hasta que la vida se extinga naturalmente.\n Mi objeción fundamental al principialismo está desarrollada en Barrio, J.M. “La Bioética, entre la resolución de conflictos y la relación de ayuda. Una visión crítica del principialismo”, Cuadernos de Bioética, XI:43, 3ª-4ª (2000) 291-300.\n Vid. Barrio, J.M. “Tolerancia y cultura del diálogo”, Revista Española de Pedagogía, 224 (2003) 131-152.\n Vid. Vicente Arregui, J. “¿Una razón pública o pluralidad de razones prácticas?”, Nueva Revista, 51 (1997) 50-67.\n En un momento de “debilidad metafísica”, el propio Habermas lo reconoce: no es posible concebir un diálogo sino como una búsqueda cooperativa de la verdad (kooperativen Wahrheitssuche). Cfr. Habermas, J. “Wie ist Legitimität durch Legalität möglich?”, Kritische Justiz, 20 (1987) 13.\n La tesis de que el consenso –que es un dato fáctico– genera legalidad lógica, o práctica, además de contraintuitiva, resulta filosóficamente insostenible, como ha mostrado E. Husserl en sus Logische Untersuchungen. Podría suministrar justificación, por ejemplo, a los sacrificios humanos, o al nazismo.\n Por otra parte, tan “laica” –en el sentido de no comprometida con una propuesta religiosa– es la ética aristotélica como la kantiana, la humeana o la existencialista, y sin embargo no se puede sostener lo mismo con todas ellas.\n Precisamente lo señala un documento de la Conferencia Episcopal Española, publicado en 1996 con el título “Moral y sociedad democrática”. Hablando de la ética civil, sostiene que, “si realmente es ética corresponderá al menos en lo fundamental a las exigencias de la ley natural, es decir, de la razón humana en cuanto partícipe de la sabiduría divina. No se definirá esta ética civil por oposición ni exclusión de la ética cristiana sino por su compromiso positivo con la verdad del hombre”. Esta idea se puede formular de manera sencilla, y resulta indudablemente básica, pero no es tan fácil de percibir para quienes juzgan kantianamente algunos aspectos de la realidad moral. También hay que poner de relieve ciertos prejuicios derivados de la peculiar historia europea de los últimos 250 años, la cual hace que no pocos tiendan a ver la ética y la religión como dos esferas antagónicamente enfrentadas. Aunque se admita que toda religión positiva contiene un conjunto de propuestas morales, se suele distinguir entre la “moral” religiosa (de máximos) y la “ética” de mínimos, laica, que ha de ser ajena, si no contraria, a la religión. El consenso sería el procedimiento de legitimación de esa ética laica. Frente a ello, además de lo ya señalado, hay que poner de relieve que es cierto que el consenso implica una racionalidad práctica, pero una cosa es que exista la obligación moral –por ejemplo, para un político– de buscar el mayor consenso en la toma de decisiones, y otra que el consenso democrático sea el fundamento de la moral. Desde la perspectiva del cristianismo –y, en concreto, de la llamada Doctrina Social católica– son muy ponderables algunos elementos de raíz moral que teóricamente las democracias occidentales suscriben. Sin eludir el hecho de que las técnicas de organizar la convivencia social son –como por definición toda técnica lo es– esencialmente mejorables, cabe reconocer un fundamento ético en algunos principios básicos de la democracia como, por ejemplo, la separación de poderes, la idea de un régimen constitucional y el Estado de Derecho, el principio de legalidad, la representatividad y la legitimidad por sufragio universal, etc. Todo esto puede facilitar que se garanticen mejor los derechos de las personas y que se respete su dignidad, que el poder esté apoyado en una autoridad que facilite la obediencia civil de las leyes justas y dificulte los abusos y arbitrariedades, etc. Se trata de soluciones históricas –y, por tanto, contingentes– a ciertas exigencias de la justicia social que, de suyo, admiten variedad de articulaciones jurídico-positivas, pero que reflejan y presuponen una preocupación ética evidente. Ahora bien, no puede dejar de advertirse –como ya se ha hecho aquí de manera suficiente– que una cosa es admitir la relativa legitimidad moral de la democracia y otra bien distinta pretender una legitimación democrática de la moral.\n Thomas, H. “Eutanasia: ¿Son igualmente legítimas la acción y la omisión?”, Cuadernos de Bioética, XII:44 (2001) 7.\n Partiendo del reciente debate alemán sobre el certificado exigido a las mujeres que desean abortar, Spaemann desarrolla una interesante crítica al consecuencialismo. Vid. Spaemann, R. “La perversa teoría del fin bueno. Un cálculo corrupto en el fondo del debate sobre el certificado de asesoramiento previo al aborto en Alemania”, Cuadernos de Bioética, XI:46/3ª (2001) 355-364.


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Truenos y densa oscuridad - Conectados con Cristo\nPublicado por Lilodesierra | Ene 31, 2016 | Devocionales\nÉxodo 20: 18 – 21 NVI\n“Ante ese espectáculo de truenos y relámpagos, de sonidos de trompeta y de la montaña envuelta en humo, los israelitas temblaban de miedo y se mantenían a distancia. Así que le suplicaron a Moisés: —Háblanos tú, y te escucharemos. Si Dios nos habla, seguramente moriremos. —No tengan miedo —les respondió Moisés—. Dios ha venido a ponerlos a prueba, para que sientan temor de él y no pequen. Entonces Moisés se acercó a la densa oscuridad en la que estaba Dios, pero los israelitas se mantuvieron a distancia.”\nConozco personas que no le hablan directamente a Dios y realmente no entiendo por qué utilizan otras figuras como intermediarios entre Él y ellos. Le entregan su petición o mensaje a un santo, a un familiar muerto, a la virgen María y a otras figuras religiosas para que sirvan de mensajeros, actuando de la misma manera que los israelitas, pensando que si le hablan a Dios morirán, les pasará algo malo, o no estará dispuesto a atender sus necesidades ni a escucharlos.\nEn el cielo no hay burocracias, la oficina de Dios es de puertas abiertas a los que lo buscamos. No lleva una agenda ocupada, anhela que acudas a Él para que juntos solucionen aquello que te preocupa y entristece, o que alegres celebren tus triunfos, logros y peticiones concedidas.\nA Él le gusta sorprendernos, evaluarnos, ponernos a prueba, no para vernos derrotados, sino porque sabe quiénes somos, de qué somos capaces y hasta dónde podemos llegar.\nNo te angusties si te encuentras hoy en la más densa oscuridad, Dios está ahí contigo, confía en su poder, Él quiere que salgas aprobado para pasar a un nivel mucho más alto de su mano.\nA veces me da vergüenza acercarme a ti olvidando que mi pecado puede ser perdonado si me presento delante de ti arrepentido(a) y comprometido(a) a cambiar y no volverlo a cometer. Perdóname porque mis prejuicios hacen que sienta miedo, porque mi predisposición ante un Dios que según las tradiciones humanas es castigador, me impide tener una relación personal, íntima y cercana para conocerte y saber que no necesito a nadie en medio, para poder oír tu voz y que tu escuches la mía. Te agradezco Padre amado que estés ahí y me permitas ver tu luz en medio de la oscuridad de mi vida. Gracias por amarme, por venir en mi ayuda cuando lo necesito, por estar atento a lo que me sucede a diario y por no poner obstáculos entre los dos para que pueda desahogarme directamente contigo quien eres el único que puede dar solución y mostrar el camino a lo que hoy me inquieta. Te amo Dios, en el nombre de Jesús tu hijo amado, amén y amén.\nAnterior 7 días de adoración a bordo de un crucero por el Caribe\nSiguiente El que mucho habla, mucho yerra


Suecia llama a seis reservas tras sus dos casos de covid-19 » Grupo Megavision\n«Hemos estudiado la situación de diferentes maneras para ver lo que podemos hacer para cubrirnos más en el futuro, así que hemos decidido crear una burbuja de reserva», declaró el seleccionador, Janne Andersson, en conferencia de prensa.\nLa federación informó que iba a enviar «el domingo a medianoche» su grupo de 26 jugadores a la UEFA.\nPero no está previsto que los seis reservas, en caso de integrar la lista, viajen con el grupo a Sevilla para el encuentro contra España, según el ‘staff’ sueco.\nLas reglas de la Eurocopa prevén que un partido puede celebrarse si los seleccionadores disponen «de al menos trece futbolistas (válidos), incluido un arquero».\nAnterior Entrada anterior: Comienza una Eurocopa cercada por la pandemia\nSiguiente Entrada siguiente: Exito en Italia de dos trasplantes de órganos de donantes positivos al covid


Corpoelec en Río Negro Arriba | tarifasdeluz.com.ve\nCorpoelec en Río Negro Arriba\nContrata con facilidad el servicio de energía eléctrica con CORPOELEC tras una mudanza en Río Negro Arriba\nTe mudas a Río Negro Arriba y deseas contratar el servicio de energía eléctrica de CORPOELEC? ¡Es muy simple! Acude a la oficina de atención más próxima a tu domicilio proporcionando los siguientes datos :\nCORPOELEC no se encarga únicamente del suministro de energía eléctrica, sino que se ocupa también de la distribución, el transporte y la generación de dicha energía. Es decir asegura el abastecimiento eléctrico en todo el país. CORPOELEC verifica que tu domicilio esté conectado a la red de electricidad local, y procura que tu medidor y tus instalaciones eléctricas estén adaptados a tu consumo. Si te mudas a Río Negro Arriba podrás contactar la agencia comercial más próxima para la revisión de las instalaciones eléctricas. Asimismo, una vez que tenga suministro de electricidad, CORPOELEC podrá guiarte en caso de corte de electricidad o de falla técnica.\nEn la oficina comercial de Río Negro Arriba podrás contratar el servicio de energía eléctrica pero también podrá solicitar informacion sobre tus derechos y deberes, información sobre su factura o pedir información sobre los servicios adicionales (servicios en línea, modalidades de pago, etc.).\nCORPOELEC cuenta con una línea telefónica de atención al cliente 0500-5020000 para los habitantes de Río Negro Arriba. Llamando al 0500-5020000 podrás solicitar los mismos servicios que en los centros de atención al cliente: recibir asesoramiento sobre las nuevas instalaciones, reportar interrupciones, averiguar las próximas paradas programadas del servicio por mantenimiento, contratar el servicio de electricidad, solicitar aclaraciones sobre tu factura o sobre las modalidades de pago. No obstante, si prefieres acudir a una agencia en vez de llamar por teléfono, puedes buscar el módulo de atención más cercano a tu domicilio en la lista siguiente :