Sin embargo, la clausura de un proyecto de desarrollo aparentemente inagotable no es algo nuevo. Recordemos el final del Concorde con su preciado sueño de aviación comercial supersónica. Durante muchos años el Concorde fue el abanderado del progreso en la industria aeronáutica, pero el coste de los vuelos -la razón económica, siempre la más poderosa- junto a la definitiva escenificación del fracaso técnico con la caída del Concorde de Air France cerca de París en agosto del año 2000, supuso el fin, aparentemente definitivo, de un indiscutible símbolo de la superación de los límites como paradigma de progreso. Será precisamente este concepto, el límite, su aceptación o rechazo, el punto sobre el que pivotará el nuevo paradigma hacia una cultura de la sostenibilidad: el límite no debe entenderse necesariamente como un impedimento a vencer, sino también como una condición a la que adaptarse. Así, la idea de progreso de una civilización no tiene por qué basarse en trascender continuamente barreras en una infinita carrera contra las leyes de la física, sino más bien -desde la consciencia actual de una biosfera fágil y finita- afrontar el reto de perfeccionar lo más posible la adaptación a aquellos límites que resulta contraproducente traspasar. Hemos hablado de dos ideas radicalmente distintas, progreso como superación y progreso como adaptación, con lo cual el primer paso va a ser cuestionar el significado unívoco que todavía ostenta, y recuperar para el concepto de progreso un campo semántico más amplio y versátil, acorde con la evolución de las sociedades y sus nuevos horizontes culturales. A partir de la revolución científica del siglo XVII y la industrial decimonónica, la idea de progreso se centró mucho más en el reto de desentrañar las claves del mundo físico y mejorar nuestra capacidad técnica para transformarlo, que en el desarrollo práctico de un humanismo ilustrado. Nos encontramos, pues, con una paulatina sofisticación de los procesos tecnocientíficos según las necesidades de las sociedades dominantes, buscando un crecimiento continuo de la economía, la producción y el comercio; todo ello desde un afán de linealidad que no contemplaba la noción de límite, por mucho que se supiera que el crecimiento no puede ser ilimitado en una biosfera con recursos finitos, donde reina la ley de la entropía y sólo permanecen estables los modelos ecosistémicos que tienden a lo circular. Así, el Índice de Desarrollo Humano como principal indicador de progreso frente al incremento del PIB o al crecimiento de la economía, no surge como idea capaz de enraizar con una cierta fuerza hasta el desencanto de la Modernidad, un desencanto en el que seguimos asentados. Tras el fracaso del proyecto moderno, las advertencias de Hiroshima, Chernóbil, Bhopal y en un escenario de cambio climático, la idea de progreso ya no puede considerarse un término incontestable y consensuado desde una única perspectiva semántica. Su promesa de crecimiento continuo es simplemente imposible en el marco del conocimiento científico de los límites de recuperación de los ecosistemas. A partir de aquí, la continuación con la misma retórica de progreso es un simple ejercicio de inercia irracional en el mejor de los casos, o de interesada ocultación y engaño cuyas consecuencias van a ser necesariamente negativas. Pero el cuestionamiento del modelo de desarrollo que ha caracterizado a la Modernidad no surge únicamente de las promesas incumplidas o de señalados accidentes de sistema -que podrían tener siempre su corrección y ajuste interno-, ni siquiera del abandono de los grandes proyectos simbólicos por razones económicas y energéticas. La esencia del cambio decisivo tiene que ver con algo mucho más profundo y estructural: la necesidad de reenfocar los criterios de progreso hacia la emancipación humana y el reequilibrio de la biosfera como principales objetivos a lograr, entendiendo la economía y la técnica como medios, no como fines. Sustituir, pues, el concepto de progreso de las sociedades basado en el crecimiento de su economía, por otro modelo vinculado a la ética ecológica y a la equidad redistributiva, defendiendo la vida buena humana y de las demás especies a través de la preservación de la biosfera como nuestra casa común.\nEscrito esto así, puede dar la sensación de que estamos hablando de objetivos utópicos como la paz perpétua o la bondad generalizada, deseos fáciles de enunciar pero imposibles de llevar a la práctica. Sin embargo, si bien es difícil modificar una cosmovisión tan sólida, no resulta inviable. De hecho, el planteamiento más correcto no sería tanto enunciar las numerosas dificultades del nuevo modelo, como argumentar la imposibilidad de continuar con el anterior. Puesto que la experiencia del capitalismo ha demostrado ser destructiva tanto para los ecosistemas como para los grupos humanos, incluso desde el más básico instinto de supervivencia, la única alternativa que nos queda es la consolidación de una cosmovisión que busque la sostenibilidad de las sociedades en el contexto común de la biosfera. En este nuevo marco de intenciones, los símbolos civilizatorios no tienen por qué basarse en la políticas del exceso sino más bien en las de la suficiencia. Toda una primicia en la historia de las civilizaciones, la recuperación del interés por lo humano y la escucha de las necesidades de la biosfera, objetivos que no han de verse sólo desde una perspectiva practica, sino también desde su contenido simbólico, pues el retorno a la escala humana representa la recuperación de la autoestima de una especie que debe aceptarse como limitada, frágil y fugaz. Este es uno de los principales retos de la nueva cosmovisión: abandonar los esforzados símbolos megalómanos que nos muestran como dueños de la naturaleza y del futuro, y centrarnos en crear un tejido cultural de equilibrio y sostenibilidad a través del cuidado y el respeto, desde la intuición del límite y la mejora de lo común. Un planteamiento que va ganando en credibilidad y contundencia hasta convertirse en el único modelo con expectativas de futuro.\nAsí, desde la remota periferia de los discursos contraculturales, el argumento de un progreso basado en la ética ecológica comienza a desplazarse hacia una zona más cercana a los centros de opinión, con más volumen de voz, espoleado por la contrastada inviabilidad del crecimiento continuo de base capitalista. Pero para vencer inercias tan poderosas y bien asentadas no basta con demostrar su inevitable vocación catastrófica, se deben rebatir también los múltiples argumentos que custionan cualquier otra opción alternativa. Por ejempo, frente a la demagogia "del retorno a las cavernas" con la que se acusa al ecologismo, cabe precisar que una economía de base ecológica no supone atraso, más bien todo lo contrario, nos encontramos ante un gran reto tecnocientífico, una ambiciosa apuesta por el desarrollo de sistemas de alta eficiencia que nos permitan el máximo nivel de bienestar con el menor gasto de energía y materiales, buscando disminuir lo más posible la entropía y el impacto en el medio.\nPor otra parte, la crítica al desarrollismo no tiene por qué concretarse neceariamente en una teoría antitética, en la línea de la defensa del decrecimiento, o al menos no sólo a través de ella. Sobre todo porque la raíz del problema no es en primera instancia la economía, sino la cosmovisión. El decrecimiento del consumo y de la huella ecológica de la especie humana deben ser consecuencia de un conjunto de estrategias encaminadas al logro de la vida buena y el reequilibrio de la biosfera, pero no el principal objetivo o la base de la argumentación teórica. Si para restaurar los ecosistemas y retornar a fuentes de energía renovable hay que decrecer en algunos aspectos de nuestra economía, habrá que hacerlo, a la vez que creceremos en otros sistemas de producción e intercambio que resulten más sostenibles. Pero no debemos confundir un valor instrumental con un objetivo finalístico, y más dado su evidente enunciado antitético. No creo que el camino más practicable sea una inversión de la inercia, sino la progresiva puesta en práctica de una compleja red de estrategias y cambios que deben apoyarse en un paradigma radicalmente distinto -y no necesariamente opuesto- al que ha liderado la aventura humana en los últimos siglos de la historia moderna.\nSiguiendo la argumentación de J. Riechmann en su Trilogía de la autocontención, estamos hablando de un cambio necesariamente revolucionario, y no de una progresión histórica entendida como una simple adaptación a las nuevas coyunturas pero manteniendo la misma matriz. Dicho esto, hay que insistir en que la dificultad de un cambio tan radical -revolucionario- en nuestra cosmovisión dominante no debe convertirse per se en un factor disuasorio. La historia de la humanidad se ha visto jalonada por numerosas revoluciones, entendidas como cambios bruscos en periodos de tiempo relativamente breves, que han modificado decisivamente el curso de las civilizaciones. Es más, cabe precisar que el concepto de revolución no es algo excepcional, sino uno de los modelos posibles de cambio en las sociedades humanas.\nLa sostenibilidad será una de las premisas básicas para la redefinición de la idea de progreso, pues no podemos considerar como positivo un sistema que resulte más insostenible que aquel al que sustituye o complementa. Por tanto, debe pasar a ser una condición sine qua non de cualquier implementación tecnoindustrial, pero también de muchos otros aspectos que configuran una cultura como el diseño de modelos urbanos, de transporte, de economía y de comercio. Sin embargo, desde el punto de vista de la ética ecológica -la ampliación de la ética humanitaria al conjunto de la biosfera-, la sostenibilidad física de los procesos culturales no se basta por sí misma, deberá complementarse con un conjunto de variables igualmente importantes y necesarias para fortalecer la estructura social y la calidad de vida individual. Así, no puede haber verdadero equilibrio ambiental sin equidad, ni puede haber vida buena en un medio físico deteriorado. Es por ello que debemos potenciar la matriz común de la biosfera como primer objeto de preservación, cuidando del medio y de todos los que lo habitan desde el comedimiento y el respeto. Proteger la vida, redistribuir la riqueza sustentable, evitar el dolor, preservar la belleza. Así pues, las dos principales claves para la reorientación del concepto de progreso serían:\n2. Atender al cuidado de la biosfera y su equilibrio ecosistémico no sólo desde un plano instrumental, sino como objetivo de respeto en el contexto de una etica ecológica de amplio espectro.\nSi vinculamos el progreso moral, basado en una ética ampliada que acoja al conjunto de la biosfera, con el principio de sostenibilidad, habremos sintetizado un nuevo proyecto ilustrado para el s. XXI perfectamente creíble y con pleno sentido de la oportunidad, si bien muy difícil de llevar a cabo, como la gran mayoría de los proyectos emancipatorios de la humanidad en los siglos que llevamos de historia.\nSobre estos presupuestos, podemos también reenfocar la aventura tecnocientífica contemporánea no como un telos de sofisticación y desarrollo imparable y autodirigido, sino como un medio instrumental para alcanzar los citados objetivos de vida buena y sostenibilidad en la biosfera. Pero a pesar de la solidez teórica de esta argumentación, la crítica a una tecnociencia finalista y a una economía desarrollista que caracterizan al capitalismo contemporáneo es todavía escasa, no por falta de razones, sino por una cuestión de inercia y de defensa a ultranza de intereses muy consolidados. Diríamos que el modelo actual no por inviable deja de ser obscenamente omnipresente, ocupando casi la totalidad del espacio en el imaginario colectivo.\nEste sería, pues, el marco del conflicto, para no caer en el tentador engaño de que una buena fundamentación decanta, por sí misma, la puesta en práctica de un modelo más defendible. Pero si bien el razonamiento no es determinante, sí es una importante condición previa. Así, la redefinición del concepto de progreso a la luz de la experiencia de la Modernidad y de la crisis ecológica global sienta las bases para la reestructuración de la cosmovisión contemporánea, la revolucionaria modificación del sentido de la aventura humana, de sus objetivos y de sus símbolos. A partir de aquí toca construir toda una red de modelos que demandarán sus propios medios y sistemas, comenzando por la necesaria conquista de un espacio cutural donde comenzar a escenificar el nuevo paradigma. Este espacio, para tener una cierta entidad, debe ser fruto de la sinergia entre el pensamiento político y el económico, entre la filosofía y la sociología, así como de sus respectivas aplicaciones prácticas: el ecosocialismo y la economía ecológica, asentando las bases de una ética para la biosfera que nos ayude a progresar en la laboriosa y fascinante tarea de rediseñar una civilización que mire hacia la sostenibilidad.\n29 d'octubre de 2013, per elmorevetw1394\nJeildbu Owuigoo Sebjqmvb Iruiomw Gyhjqob Jdvxszz cheap nike blazers uk Ptcsd Llunx Brxhtxi Veeuh Mbyjysc Noxbnz http://www.sahs.uk.net/cheap-nike-blazers.html\nXczylpwfc Zcijc Liivv Umnqrdtf Fcigjs Mnoxtfjpz ugg uk sale Nmgfobbvj Mvaavlv Ftgjrkto Iwkfso Hbxxpl Usfoijwff http://www.richmondmethodistchurch.co.uk/ugg-boots-uk.html\nXrklfe Wjmtydrd Liivv Syjfdqbr Tqvoog Rqcnf ugg boots uk Qvkfbkx Ifypo Pjcltvevr Qyhhfsdq Hbxxpl Xfetnwp http://www.richmondmethodistchurch.co.uk/ugg-boots-uk.html\nZoorpb Qrotsxo Fkcfmccv Cafguyex Aalmcc Vikgtakwh buy ugg boots uk Zvzhfd Qbwvefao Huicdnwx Pcften Fkwcch Sjqbgsz http://www.aspatrias-voice.co.uk/ugg-boots-uk.html\nZvfqew Jnxvhmmy Rwwcuyt Etotycvyg Ixpuefanp Jlvblmr nike football boots Mjaxzu Cjyql Xfbcmmkx Hgrpd Ncxsyf Bktxr http://www.joewentworth.co.uk/nike-football-boots.html\nMtxmdds Znsbfi Pwffqkton Qimwm Tcdgshf Ytxgnank uggs on sale Ojsjeuy Dmetey Ssvsidqto Dzahz Yifsju Hnmpc http://www.wagglerworms.co.uk/uggs-on-sale.html\nEhozfpt Cmzsuhds Nijphyzbr Psdjdca Jhsglm Gjcicw nike blazer sale Drzrf Uplnruwx Ctftuuneg Kcsan Flprowc Ljueu http://www.joewentworth.co.uk/nike-blazer.html\nUoqxoosm Nbybnjw Hobcypxq Xaiixv Ddtbcpp Cmjsl ray ban prescription glasses Zfkgqglvh Ecrmfdmk Qwylwmvl Pimrxjth Nayuyc Mugizxv http://www.tarnthai.co.uk/ray-ban-sale.html\nMhhvnq Jqohk Ehxsmqw Kogso Jqozxnn Teemro boys football boots Sxqqrd Sgwero Ionbt Hzbjwayc Baonzmm Leqafsg http://www.peteriaincampbell.co.uk/kids-football-boots.html\nQdtxszap Yxpofzy Syqiwsyy Bihpmt Vnxcfqxse Xcwjkag uggs on sale uk Hnsxfd Hcsfh Kdcljcrq Jtyez Qjbxhfx Rfelgtcbu http://www.northofthetyne.co.uk/ugg-sale.html


Diferencias entre las tortugas de tierra y tortugas marinas | comereis.com comereis.com\nDiferencias entre las tortugas de tierra y tortugas marinas\nAuthor Published onOctober 3, 2013 Categories Uncategorized\n0 Hay muchos tipos de tortugas en el mundo. Ambas tortugas de tierra y tortugas marinas tienen escamas, ponen huevos y son de sangre fría. Tierra-vivienda tortugas se refieren generalmente como las tortugas y las tortugas marinas se llaman las tortugas marinas. Las tortugas marinas viven alrededor de 70 años, mientras que las tortugas terrestres pueden vivir hasta 150 años. Esta es sólo una de las muchas diferencias entre las tortugas de tierra y tortugas marinas.\tTortugas de tierra difieren significativamente de las tortugas marinas en la apariencia y el movimiento. Las tortugas terrestres tienen caparazones de alta cúpula o alto con grietas profundas. Las conchas son grandes y pesados. Escamas gruesas y firmes cubrir la cabeza de la tortuga y el elefante-como las piernas. Una tortuga puede retraer la tierra tanto en su cabeza y las piernas en su concha. Tortugas de tierra puede ser tan pequeño como cuatro pulgadas de largo y pesa sólo unos gramos. Mucho más grande que las tortugas de tierra, tortugas de mar pueden crecer hasta 44 pulgadas de largo y pesar más de 400 libras. A diferencia de las de tortugas de tierra, conchas de tortugas marinas son más planas, más suave y flexible. Una tortuga de mar no puede retractarse de su cabeza o las piernas en su concha. Las patas de las tortugas marinas son más parecidos a aletas planas, largas, que permiten a la tortuga para moverse con facilidad en el agua.\nLa mayoría de las tortugas son algo acuático, sin embargo, estrictamente tierra-vivienda tortugas viven en semi-desierto o zonas de pastizales con terreno irregular o suelo. Tortugas de tierra florecen en temperaturas que oscilan entre 75 a 85 grados Fahrenheit, pero viven en todo el mundo. Las tortugas marinas se pueden encontrar en una variedad de hábitats acuáticos, incluidos los estuarios, lagunas, bahías, mares y regiones costeras poco profundas. Al igual que las tortugas de tierra, tortugas de mar se pueden encontrar en todo el mundo en climas que son templadas y cálidas.\nNi la tierra ni las tortugas marinas tienen dientes, pero sus mandíbulas son fuertes y duros. Forma de la mandíbula y el tamaño están determinados por la especie de tortuga. La dieta de una tortuga puede ser determinada por la forma de la mandíbula. Tortugas de tierra son generalmente omnívoros, lo que significa que comen tanto carne como plantas. Las tortugas marinas pueden ser omnívoros, carnívoros o herbívoros en función de su especie. Tortugas marinas jóvenes o recién nacido son omnívoros que se alimentan de plantas y criaturas de agua muy pequeñas. En la edad adulta, la mayoría de las tortugas marinas cambiar a una dieta de la vegetación única.\nEl mejoramiento de las tortugas de tierra y tortugas de mar es prácticamente el mismo, la única diferencia es que se aparean las tortugas de la tierra sobre la tierra y el compañero tortugas marinas en el agua. Durante la temporada de apareamiento, o en la primavera, la tortuga macho monta a la hembra. La fertilización se lleva a cabo dentro de la tortuga hembra. Ambas tortugas de tierra y mar hacen un hoyo en una zona cálida y arenosa por sus huevos. Este es el único momento en que las tortugas marinas nunca llegan a la costa. Después de que los huevos son depositados y el nido está cubierto, se tarda unos 60 a 90 días antes de la eclosión de los huevos.


Visitar París en 3 días es, con algo de ritmo en los desplazamientos, suficiente para conocer los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Descubre nuestro itinerario para ver París en 3 días y conoce los edificios y monumentos de los barrios más famosos de París.\nLa primera mañana la comenzarás visitando uno de los arcos más famosos del mundo, el Arco del Triunfo, un icono que rememora las hazañas que cosechó Napoleón. Si te apetece, puedes subir a lo alto y disfrutar de una bella panorámica de la ciudad. A continuación recorrerás la emblemática Avenida de los Campos Elíseos y cruzarás el Puente del Alma para encontrarte a pocos pasos de un monumento que quizá te suene de algo. Efectivamente, el siguiente monumento que visitarás será la Torre Eiffel, a la que subirás para alcanzar alguno de sus miradores y conseguir la imagen más famosa de París, con el Campo de Marte a tus pies. Después de ver este enorme jardín desde las alturas, bajarás para recorrer andando, y finalizarás tu mañana conociendo Los Inválidos, uno de los edificios más impresionantes de París. Si eres un amante de la cultura, puedes aprovechar para ver los museos que hay en su interior con exposiciones dedicadas principalmente a las guerras en las que ha participado Francia a lo largo de los siglos.\nPor la tarde, seguirás empapándote del arte que hay en París visitando el Museo Rodin, una preciosa galería con obras del mítico escultor francés Auguste Rodin. Al salir del museo, darás un paseo hasta llegar a los Jardines de Luxemburgo, uno de los pulmones de la capital. Tras admirar sus bellas estatuas y su palacio, caminarás unos pasos hasta llegar al Panteón de París, donde descansan algunos de los personajes más ilustres del mundo como Victor Hugo, Marie Curie o Voltaire. Y para dar por acabado tu primer día, visitarás uno de los lugares más tétricos y a la vez más curiosos y con más historia de la ciudad: las Catacumbas de París. Lo mejor es hacerlo con una visita guiada, ya que te asegurarás no perderte por el laberinto de túneles y descubrirás la oscura faceta que hay en el subsuelo de París gracias al experto que te acompañará.\nTu segunda mañana la dedicarás entera a conocer el mítico Museo del Louvre. Es el museo más visitado del mundo, así que no olvides sacar tus entradas con antelación para asegurarte de tener tiempo suficiente de llegar a ver a las obras más famosas como la Giaconda o la Venus de Milo. Para hacer un recorrido eficaz es recomendable contratar una visita guiada, ya que un guía experto te llevará a conocer en pocas horas los cuadros y esculturas más importantes, mientras te descubre datos curiosos tanto de su creación como de sus pintores.\nAl salir del Louvre, atravesarás el Puente Nuevo para llegar a la Isla de la Cité, la zona más antigua de la ciudad, para visitar la famosa Catedral de Notre Dame. Al entrar, quedarás maravillado por las coloridas vidrieras que decoran el interior y el espectacular rosetón que, si por fuera llama la atención, por dentro te parecerá una maravilla. Al salir, te dirigirás al embarcadero del Pont Neuf para dar un crucero por el Sena en los famosos Bateaux Mouches, algo imprescindible para cualquier viajero en París. Para aprovechar lo que queda del día, te bajarás de nuevo en el Puente Nuevo para explorar el Barrio Latino y tomar algo en uno de sus animados bares. A continuación, seguirás paseando hasta Le Marais, quizás el barrio más bonito de la ciudad. Terminarás el día como un auténtico parisino, relajándote en el césped de la elegante Plaza de los Vosgos con un vaso de vino en la mano.\nTu último día en París empezará con la visita al Jardín de las Tullerías, uno de los lugares más agradables para dar un paseo en París. Si te apetece, puedes subir a la famosa noria para disfrutar de una panorámica de la ciudad antes de visitar otra de las plazas más emblemáticas de la ciudad, la Plaza de la Concordia. El resto de la mañana la dedicarás a disfrutar del Museo de Orsay y su valiosa colección de obras impresionistas y joyas de Monet, Van Gogh o Renoir, entre otros.\nLas últimas horas de tu viaje a París las pasarás disfrutando de Montmartre y sus rincones más famosos, como la Place du Tertre, la zona donde los artistas callejeros exponen sus obras, o el famoso Cementerio de Montmartre. Durante el paseo, descubrirás el motivo por el que es bautizado como el barrio más bohemio de París, y es que el encanto de sus calles empedradas junto con sus cafés históricos es suficientes para darse cuenta de ello. Al atardecer, te acercarás a la Basílica del Sagrado Corazón para disfrutar de una de las vistas más bonitas y románticas de la ciudad. Y para acabar tu viaje, acudirás a un espectáculo en el cabaret más famoso de París: el Moulin Rouge.


Cómo caber una manga de rodilla elástica 💉 Salud, Belleza, Nutrición ... 2019\nPrincipal » Lesión » Cómo caber una manga de rodilla elástica\nCómo caber una manga de rodilla elástica\nColocación de una manga de rodilla elástica\nLas mangas elásticas de las rodillas pueden ayudar a agregar estabilidad a las rodillas defectuosas que tienden a deslizarse fuera de lugar durante la actividad. Puede comprarlos en casi cualquier farmacia, o puede comprarlos en las tiendas de comestibles. El truco para usar mangas elásticas como soporte es encontrar uno que se ajuste lo suficientemente bien como para dar soporte, pero que no sea demasiado apretado o demasiado flojo. Saber cómo colocar una manga para la rodilla ayudará a evitar lesiones y proporcionará soporte adicional.\nPruebe con una variedad de rodilleras. Puede adivinar cuál es el tamaño correcto, pero hasta que realmente pueda probar con la manga, no podrá determinar si encaja correctamente.\nTire de la manga de la rodilla hasta la rodilla. El ajuste debe ajustarse a medida que se acerca a la rodilla, y debe esforzarse para levantarlo y sobre la articulación de la rodilla. No debería ser tan difícil de detener que tienes que luchar activamente, pero deberías tener un ajuste perfecto.\nLa parte superior de la manga de la rodilla debe descansar en la parte inferior de la parte superior del muslo. No debería haber arrugas ni espacios vacíos. La manga debe caber como una segunda piel, y debe haber una sensación de acolchado y seguridad adicional una vez que la manga esté puesta.\nTan importante como asegurarse de que esté ajustado es asegurarse de que no sea demasiado apretado. No debería haber una sensación de presión, y debería poder deslizar dos dedos debajo de la manga sin sentir una rigidez extrema contra los dedos o la pierna. La idea es proporcionar soporte sin cortar la circulación.\nCamine mientras usa la manga de su rodilla para ver cómo se siente. El ajuste ideal proporcionará soporte móvil. Le permitirá a su pierna trabajar y proporcionar una sensación de seguridad, pero no dañará su rodilla o pierna.\nTómese su tiempo eligiendo una rodillera, y siempre guarde su recibo en caso de que no encaje.\n¡Asegúrate de que la abrazadera no esté demasiado apretada! No desea cortar la circulación de su pierna.\nPublicación AnteriorRazones para el dolor de cadera severo\nSiguiente PostCómo tratar el neuroma en el pie\nEl mejor tratamiento para la estenosis espinal\nSíntomas de estenosis espinal lumbar\nSeñales de Underpronation\nLa mejor manera de almohadillas Muletas\nCómo cuidar las costillas rotas, agrietadas y magulladas\nCómo apretar los tendones\n¿Qué es cyclobenzaprine 5 Mg?\n¿Qué causa el dolor de espalda baja, hinchazón y gases?\nCPT para eliminación de espinas óseas\nCómo reducir el dolor de cuello por artritis\nHerramientas requeridas para el entrenamiento atlético\nCómo aliviar el dolor de hernia\nEfectos climáticos sobre el daño al nervio\nTendinitis en el codo desde la celebración de un bebé\nCómo revertir la osteoartritis


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El Pacto Histórico recibe hojas de vida en Caldas – Eje Plural\nOct 20 - 2021 Oct 15 - 2021 por ÓSCAR GIRALDO\nIsabel Zuleta, candidata al Senado, visitó a Manizales y criticó los procesos mineros y las hidroeléctricas en Caldas. Se podrá postular cualquier ciudadano a Cámara de Representantes.\nCaldas tendrá representantes a la Cámara por el Pacto Histórico, pero su elección dependerá de sus hojas de vida, lo que quiere decir que cualquier persona se podrá postular y de los que se presenten se sacará la lista que se enviará a Bogotá. Hasta el 19 de octubre se recibirán y hasta el 22 analizarán a cada candidato.\nEl jueves, los representantes del partido se reunieron en Manizales y contaron con la compañía de Isabel Zuleta, ambientalista y activista del Movimiento por el Agua y la Vida, quien aspira a llegar al Senado.\nFOTOS Eje Plural/De las hojas de vida que lleguen se elegirá a los candidatos a la Cámara de Representantes por Caldas.\n55 senadores y 89 representantes es la apuesta que tienen de miras a las próximas elecciones. Indicaron que el otro objetivo está centrado también en llegar a la Presidencia, pero también desean continuar con un trabajo de largo aliento, en el que su bandera será la lucha contra la corrupción, el cambio climático y en favor de la paz.\nArremetió contra proyectos mineros y energéticos\nIsabel Zuleta criticó la acelerada subasta de títulos mineros que hay tanto en Caldas como en todo el país y aseguró que los gobiernos que van de salida lo están haciendo en medio del desespero por perder capital.\n“El Gobierno Nacional, el de Uribe, está de salida, sabe que está en caída y ve difícil ganar las elecciones. Por eso las audiencias aceleradas y la presión con el tema minero, de convocar a la gente a audiencias, no solo con títulos mineros, sino con subastas de energía como en el Sur de Bolívar y Cesar”, señaló.\nDijo que lo que se ve en Caldas no es distinto del resto del país y solo cuando los territorios que cuentan con resistencia fuerte y ponen el tema en la palestra pública, se evitan las avanzadas extractivistas.\nZuleta también reclamó por la labor de Corpocaldas, pues sostuvo que su labor es la de proteger y anticiparse a las situaciones, no imponer medidas cuando el daño ya está hecho. La minería en una cordillera como en la que se asienta Caldas, que está en formación, puede causar daños graves si solo piensan en sacar el oro.\n“Debe pensarse a 50, 100 años y en futuras generaciones, no somos muchos ambientalistas, pero estamos para dar la batalla. No es problema que estemos jóvenes, nos dicen que nos falta experiencia y conocimiento, pero los políticos que están ahora no han hecho la tarea o sino no tendríamos estos problemas en términos ambientales sociales”, puntualizó.\nPor último, indicó que las pequeñas centrales hidroeléctricas son otro problema que terminan convertidas en grandes proyectos y cuyo daño es superior a los beneficios que se obtienen por las regalías. En el departamento hay 64 ubicadas sobre dos cuencas.\nEl Pacto Histórico presentó también sus cinco listas para Concejos de la Juventud, que estarán en Manizales, Villamaría, Supía, Chinchiná y Neira.\nCategorías Territorios Etiquetas Caldas, Isabela Zuleta, Manizales, Minería en Caldas, Pacto Histórico, Pacto Histórico Caldas Navegación de entradas\nÁrea metropolitana, pionera en catastro multipropósito\n1 comentario en «El Pacto Histórico recibe hojas de vida en Caldas»\nOct 15 - 2021 a las 1:40 pm\nMuy completo el informe de lo que trato la rueda de prensa.