Rutas hacia el deseo - Terremoto\nEdición 22: Resplandeciente - Perú\nToma el baile\nEn diciembre 2021, una endodoncia infectada colisionó con una infección de extracción de muela, desencadenando que me doliese infinitamente abrir mi mandíbula. En un afán por contar todas las historias de los últimos dos años en los que he estado fuera de casa, me topé con la oportunidad de escuchar más que de narrar acontecimientos. Mi abuela llevaba algunos meses en casa, buscando recuperación de los efectos en sus piernas que los años de atender de pie en su bodega han tenido sobre su caminar. Al migrar de Cusco a Lima en los sesenta, mi abuela descubrió que la mejor manera de hacer amigues en coordenadas nuevas y desconocidas se podría dar por medio del baile. De mañana se dedicaba a tejer confecciones para su clientela en el distrito de Miraflores y de noche congregaba a les vecines de Surquillo para comer cuy chactado y bailar la Sonora Matancera. Mi abuela es una hedonista autodeclarada, reconoce que en sus noches de juventud no existía suficiente licor ni horas de baile que pudieran saciar su sed por conectar con nuevas personas.\nMientras recordaba aquellas tardes de la antesala a la fiesta, escuchábamos un disco recopilatorio de guaracha cubana. La abuela así me comentó que la fiesta para ella escondía un gran deseo, el deseo de pertenecer a Lima. Esta ciudad como territorio emocional y geográfico le ha sido usualmente complicado a mi abuela de pensar como suyo. A diferencia de mi abuelo, quien siempre comentaba que vivir en Lima fue su sueño desde pequeño, mi abuela siempre se aquejaba de extrañar a sus hermanas, sus sobrinas, sus familiares en Cusco. En fiestas usualmente trataba de recrear el espacio de la picantería de su madre, donde se llevaban a cabo los encuentros de fiestas patronales de la vecindad. En recuerdos de estas fiestas y bailes de guaracha, mi abuela sólo piensa que esta anhelada comunidad de migrantes en Lima existía a la merced de un perenne recordar que la vida en la tierra de donde une proviene es mucho más dichosa. Esta nostalgia, sin embargo, estaba bañada de contradicciones y de un pesar, que para la abuela como mayor de doce hermanes, se combinaba con una venenosa noción de culpa de que las mujeres se deben encargar de toda la carga de labor doméstica y de cuidados. Cuando sus hermanes le llamaban y reclamaban su retorno, la queja mayor era que la casa estaba descuidada, les niñes se iban al colegio sin comer y la casa estaba sucia. Le pregunté si sentía que cuidar de la casa era su obligación, y me dijo que sí, pero que ahora su nuevo hogar, esposo e hija (mi madre) pedían de ella. Pero en ninguna de las coordenadas —Lima o Cusco— se le había preguntado dónde ella realmente deseaba vivir. Ella me dijo que deseaba vivir en el baile, en un momento donde sus piernas todavía respondiesen, ella se vistiese como Celia Cruz, bajara las escaleras y recibiera a sus invitades con una cerveza para posteriormente bailar guaracha, son y guaguancó.\n2. Sigue bailando\nBailar en medio de una pandemia se ha llevado bajo el resguardo de cuatro paredes o en el silencio detrás de un portón. Asimismo, diversas fiestas clandestinas al principio de la cuarentena eran prueba de que existía una necesidad por bailar grupalmente. Aquellas primeras fiestas lícitas durante los diversos procesos graduales de convivencia con el virus se sintieron como un desfogue, un reconocimiento de otres afines quienes buscaban verse con otres, la necesidad de entenderse como comunidad.\nEl baile como contexto de intercambio de afectos y reconocimiento comunitario de afectos, a través del sonido y el movimiento, es fundamental y como teoría la vengo pensando abstractamente desde hace mucho.\nA pesar de disfrutar del baile y éste ser un fundamental ritual de compañerismo y amistad, sólo ha sido en mi vida más reciente que siento la urgencia de bailar, de sacudir la patita y mover el culo. Hace unos días, tomando un descanso del dolor de muela y del maratón de María, la del Barrio con mi abuelita, visité el taller de Joan. Una imagen en particular ha quedado fundida en mi memoria y los recuerdos de las fiestas en Surquillo se han fundido con los recuerdos de las fiestas familiares de Joan. Jarana Covid se trata de una especulación con base en memorias familiares en el barrio de Comás, donde creció Joan y donde presenció a sus tías, tíos, madre, padre, abuelo en una fiesta perenne. Mientras me explica que su hogar en el paradero Festini sobre la Av. Túpac Amaru era el epicentro de fiestas barriales, me muestra un álbum de fotos donde señala: «no tengo foto alguna donde mis familiares no aparezcan tomando, comiendo o bailando. Siempre celebrando. Mira a mis tías, parecen de Motown» —haciendo alusión a la moda popularizada por les artistes de la discográfica estadounidense dedicada a promover la integración de música afroestadounidense a los sonidos populares de los sesenta y setenta. Y, efectivamente, la pintura tenía tal sonido que puedes escuchar diversos géneros musicales al mismo tiempo: salsa, reggaetón, festejo y marinera. Todas las personas en la escena, y digo «escena» porque tiene tal movimiento que se asemeja a una grabación, llevan consigo una mascarilla de protección. Si bien la composición se asemeja a la construida por Camilo Blas en Marinera con cajón (1938), esta adaptación lleva consigo la impronta del impacto en la moda que dejó la pandemia, así como un más evidente protagonismo de la comunidad afroperuana. A diferencia del trabajo de Camilo, donde él se pinta en la esquina superior como observador y creador que nos sigue con la mirada (muy al estilo renacentista), Joan se pinta en la esquina inferior del cuadro, sentado, tomando una cerveza, admirando del baile plácidamente.\nRevisando las apariciones de la pintura de Camilo en libros, encontré el libro de Eduardo Mazzini, En nombre de Dios comienzo: meditaciones sobre la música criolla (2010), en donde Marinera con cajón es la imagen de portada de dicha publicación. El libro destaca la gran diversidad étnica de sonidos en la música criolla (no sólo herencia hispana, sino también áfrica y arabo-islámica), pero en particular me llamó la atención escuchar un poco más sobre la historia y dinámica de la «jarana», actualmente entendida como una fiesta criolla pero antes exclusivamente empleada en referencia a la fiesta dedicada al canto, sin danza. La marinera limeña es entendida estructuralmente como tres marineras, una resbalosa y una fuga; pero, como comenta Eduardo, en las jaranas la resbalosa sólo se daba si «el ánimo está a punto». Usualmente la resbalosa se baila con un pañuelo en la mano derecha y le prosigue el zapateo. En teoría de las artes escénicas existen nociones de progresión entre la palabra, el canto y el baile, en una escala gradual en la cual cuando el sentimiento se convierte cada vez más difícil, complejo o rico de explicar, se va escalando hasta terminar en baile.\nSi bien la historiadora del arte en mí quería pensar en Blas, yo no dejaba de pensar en Marvin Gaye, quien utilizó el increíble trabajo de Ernie Barnes, «The Sugar Shack» (1971) para su álbum «I Want You» (1976). Los cuerpos elongados de les danzantes y el contornéo de sus pasos, esos rostros de total placer y sintonía con los instrumentos, es simplemente euforia total. Pienso Jarana Covid como este momento cúspide del sentimiento y deseo.\nViendo este trabajo en relación a la ruta anterior, donde mi abuela me cuenta sobre el rol comunitario de las fiestas, es que me pregunto sobre la estructura familiar en la cual se construyen los deseos:\n¿acaso se trata de heredar los deseos? ¿Los construimos en relación, respuesta u oposición a los deseos familiares?\nCruza la escritura\nCuando comisiono un texto, suelo plantearme cuatro fases en secuencia de escritura tradicionalmente académicos: planteamiento, investigación, redacción y revisión. Cada fase le precede y en cierto modo valida la siguiente. En este entramado justificado de composición escrita me encuentro segura de que lo que escribo será entendido, leído y difundido como tal. Estas convenciones en el proceso de escritura de una forma u otra se sostienen bajo la premisa que sólo existen ciertas formas de escribir, y que para que un texto se entienda como tal une debe adaptarse a ciertas convenciones de redacción. Es usualmente de esta forma que enfrento también el análisis de un trabajo artístico, he sido disciplinada por la academia para estructurar mis pensamientos y la forma en la que los comunico de manera escrita. Pero como todo en la vida, la regla no existe sin la excepción y entre excepciones es que vengo escribiendo desde un episodio del pasado noviembre de 2021. Venía preparando la exposición Ai Miz Yu, que presentaba fragmentos de instalaciones de Marisabel Arias, Ingrid Pumayalla y Sofia Salazar. Dado el contexto de pandemia y los viajes difíciles, formulé la exposición sin la presencia física de los objetos que se presentarían en la misma. Salvo algunas partes del trabajo de Ingrid, yo no había tenido relación física con las cosas de interés. De hecho, escribí el texto muy a manera de bola de cristal, confiando siempre en la intuición que imágenes digitales de los trabajos me han podido dar por medio de mi pantalla y las conversaciones que pude tener con las artistas. Nunca imaginé que parte del trabajo nike, neki, nekii, niikee, naik,naiik, naki. (i lov u but love issues) detonaría una fisura sobre la forma en la que pienso, trabajo y me acerco a los trabajos.\nVengo pensando el deseo desde hace un tiempo, particularmente tratando de identificar o investigar sobre «los deseos» de los cuales hablan diversos trabajos, de alguna forma haciendo una cartografía desde dónde emergen estos y cómo se desarrollan e impactan sobre las vidas. Pero rara vez daba el salto a pensar en mi propio deseo, en esta cosa que guiaría o no mis decisiones. Días antes de instalar la exposición, veo a Marisabel después de un tiempo y ella ha dejado las tortas que forman parte de su instalación sobre la mesa de comedor en el airbnb que compartiríamos por los siguientes días. Al entrar siento que hay alguien más en la sala, pienso que Marisabel quizás ha invitado a la dueña del airbnb o a alguien más. Pero me topo que sólo está ella sentada en el comedor, esperándome con una pizza. Después de sentarme me doy cuenta de que no estamos solas, las tortas también nos acompañaban, era muy extraño y me sentía en falta de no hablarles, como ignorándolas al sólo hablar con Marisabel. Casi tuve la necesidad de pedirle a Marisabel que las volviese a poner en su cajita, donde vinieron protegidas desde Suiza. Pero les di una oportunidad y empecé a observarlas más de cerca, hablando con Marisabel como medium para comunicarme con ellas. Primero me doy cuenta de que son deliciosas, lucen brillantes, son resplandecientes, yo soy polilla y ellas luz. Después, me doy cuenta que no son una, son tres y cada una tiene una personalidad muy distinta y un tono de existir diferente.\nMarisabel no sabe esto, pero yo no pude dormir después de conocer a las tortas. Me sentía un poco abrumada por su presencia y con una suerte de tarea incompleta, pues había escrito sobre ellas pero sin verlas, qué falta de respeto. Ese día me levanté temprano para escribir en mi lista de pendientes: «¿y tú qué deseas, gisselle?». Anteriormente, Marisabel me había comentado sobre la presencia de las tortas y, sobre todo, cuánto de ella y de sus propios deseos estaban invocados en el proceso de manufactura tanto de las tortas, como de las velas y la elección de tuppers de plástico que funcionan como sus pedestales. En aquel momento, aquellas conversaciones sobre el trabajo desencadenaron en que las entendiera de la siguiente forma:\nconsiste en la instalación de siete objetos, cada uno de los cuales adopta la forma de una torta de cumpleaños hecha de resina acrílica, apoyada en un recipiente de plástico tipo Tupperware y que sostiene en su parte superior una vela en la que se lee la frase «Naik or Never». La frase de la vela y el título de la instalación aluden a los mercados piratas de Lima y al modo en que el lenguaje se transforma y altera a través de la palabra. «Naik» es la palabra fonética de la corporación Nike, Inc. La frase de Marisabel «Naik o nunca» surge de la expresión coloquial «ahora o nunca». Ha sustituido el ahora por el naik, convirtiéndose así en una reflexión sobre el “presente». Un presente que ha quedado impreso para siempre por las frases y los objetos comerciales que nos rodean. Si bien la elección de un pastel surge del desarrollo de la frase en forma de vela, explican los artistas, el pastel también simboliza la palabra despectiva de la jerga utilizada en América Latina y España para referirse a las mujeres lesbianas. El resultado es una intensa contradicción en la que se mueven las economías populares informales. Son vitalistas en tanto que consiguen prosperar bajo la falta de apoyo legal, en este caso, extrayendo el carácter reconocible de la marca Nike mientras no forman parte de la corporación. Pero también suelen ser comunidades que reproducen los discursos homófobos dentro de las empresas familiares, ya que lo ven como una amenaza para su reproducción.\nLo que entonces no me di cuenta es que aquella interpretación de las tortas se trata de uno de los deseos de Marisabel, lo que ella le da a la torta, pero no necesariamente lo que la torta te pide a ti. La torta no es una representación del deseo de Marisabel, ni tampoco un fragmento de ella (un autorretrato), la torta es. La torta es en sí misma un ser, une vive que existe así como un deseo frente a nosotres y nos demanda la pregunta, que deseas tú, persona que me ve y conversa conmigo. Se trata de una entidad con partes muy importantes, torta, vela y tupperware. La torta, hecha de un «acrystal», un polímero acrílico sin solventes, compuesto por una emulsión acrílica y de un polvo a base de cristales minerales. Se utiliza en la manufactura de prototipos, maquetas y réplicas. En este caso la torta se asemeja a una réplica no-comestible y duradera de la torta de cumpleaños, quizás en un mundo paralelo empleada en las vitrinas de las pastelerías. En Japón se les conoce como «modelos de alimentos», 食品 サ ン プ ル, y como Yoko Hani explica les productores detrás de estas increíblemente reales versiones piratas de comida, esto implica muchas veces trabajar en un proceso muy similar a la de une cocinere, quien prepara los platos comestibles. Las tortas, por más de no ser comestibles, son tortas no solo en su calidad visual sino también en su proceso de manufactura. Las tortas llevan una vela, que como explico en el texto que cito más arriba, son fragmentos o muestran la frase completa Naikornever. En ocasiones los fragmentos muestran Naiko, otras never y algunas ever, así jugando con diversas posibilidades lingüísticas de este eslogan comercial. Estas, se hicieron – al igual que la torta – siguiendo un proceso artesanal usando cera. Después de muchos intentos fallidos, las velas son también una celebración del exceso comercial, del deseo de poseer y encarnar los valores aspiracionales de una marca. Pero no es la transnacional Nike, sino Naik, integrada por los millones de microempresas que sostienen sus negocios por medio de la imitación de productos del hemisferio norte. Las tortas están hechas para ser vistas y expuestas, y ello lo sabemos por medio de sus pedestales de plásticos. Si bien este elemento consiste de un elemento encontrado, se tratan de contenedores de comida de plástico, en relación a la torta hablan del universo funcional de la torta de cumpleaños, la cual pedazos después de una fiesta se guardan en estos pequeños depósitos. Como entidad, cada una de ellas refiere al momento en el cual al cantarte por tu cumpleaños y estas por apagar las velas, te piden y pides un deseo el cual no vocalizas pero secretamente está escrito en tu mente antes de proceder a soplar las llamas.\nMuchas veces se me dificulta citar filosofía occidental porque siento que no cuento con el suficiente conocimiento sobre esta para poder presentarla de manera clara y concisa, pero haré una excepción en este caso porque sin citar siento que hurto ideas, por más que lo siguiente quizás solo se desprende de mi propia interpretación del caso. En el cuarto capítulo (Autoconciencia) de Fenomenología del espíritu (1807), Hegel dice que la «contraposición entre su fenómeno y su verdad sólo tiene por su esencia la verdad, o sea la unidad de la conciencia consigo misma; esta unidad debe ser esencial a la autoconciencia; es decir, que ésta es, en general, apetencia. La conciencia tiene ahora, como autoconciencia, un doble objeto: uno, el objeto inmediato de la certeza sensible y de la percepción..» Acá «apentencia» se entiende en inglés como «deseo». Si bien posteriores interpretaciones del texto, como la de Scott Jenkins, señalan que esta separación entre el deseo y une misme es una estrategia que usa Hegel para «apelar a la conciencia de los deseos corporales en un relato de la experiencia de encontrarse a sí mismo como sujeto», quiero tomar su declaración literalmente porque esto siento que pasa con nike, neki, nekii, niikee, naik,naiik, naki. (i lov u but love issues). Al desear, las tortas piensan, ven y crean sus deseos como una entidad deseante, nos confronta con una pregunta: ¿y tú qué deseas?\nVoltea las preguntas\nDías antes de que la salud de mi abuela se deteriorase y fuese al hospital, ella me comentó que no existe amor suficientemente grande como para dejar de sentir el deseo de regresar al lugar que te vio nacer y crecer. Me lo dijo atentamente mientras le contaban que pronto volvería a irme de Lima, lugar que me vio crecer. Y acá me encuentro habiendo aprendido algo fundamentalmente importante para mí: escribir sobre el deseo, los deseos y les deseantes siempre suscita intensas consideraciones sobre los paraderos de nuestros afectos y cómo éstos arman y desarman la estructura de deseos detrás de cada fragmento de nuestro ser. Escribir sobre el deseo significa voltear esas preguntas hacia nosotres mismes, pensar de dónde vienen nuestros deseos, hacia dónde se dirigen, las cartografías que van hilando y las direcciones que escriben.\nToma la perpendicular entre calentura vaginal y la avenida de bichotas\nPara cualquier viaje, necesitas una lista de reproducción que te acompañe en la ruta. En este caso, esta lista incluirá las voces de la cantante dominicana Tokischa, la cantante cubana Celia Cruz, la cantante colombiana Karol G, y la compositora y escritora Victoria Santa Cruz. Acá te dejo la playlist, espero la disfrutes mientras escribes las nuevas coordenadas de tu cuerpo deseante.Enlace a playlist: https://open.spotify.com/playlist/3TUskJge2T2qZEc0kApdZD\nETIQUETAS: Deseos heredados Familia


¿ Arrendar muebles, comprarlos o mudarte con ellos ? — Ward Van Lines\nTodo depende de tus necesidades y tiempos. A veces, arrendar todo el mobiliario puede ser la mejor opción. Existen empresas que se dedican exclusivamente a arrendar muebles. ¡Aquí te recomendamos la mejor 😉 !\nA veces, arrendar muebles es la mejor solución.\nSiempre conviene hacer una única compra en vez de pagar mensualmente por algo o ¿no? Y claro, es mejor pagar una vez por la licuadora que quedará para ti, en vez de pagarla varias veces. Sí, es cierto, siempre y cuando estés en tu país. Pero, ¿qué ocurre cuando te vas a vivir a otro sitio?\nLo primero que tienes que ver es qué tan prolongada será tu estancia en el otro lugar. Si será larga, te conviene trasladarte con todos tus muebles: los metes en un container, los esperas al otro lado, y ¡listo! Ahora, si tu estancia no será tan prolongada o incluso definitiva, te conviene más arrendar todo el mobiliario.\nSi tu estancia será relativamente corta\nEn esas ocasiones es mucho más conveniente arrendar muebles, porque el periodo de tiempo no justificará lo que gastarás en trasladar todas tus cosas, de ida y vuelta. También, podrías comprar, pero cuando tengas que regresar a tu país, deberás vender todo o llevártelo.\nSi tu estancia será larga o definitiva\nEn tal caso, te conviene mudarte con tus muebles, sin embargo, en una mudanza internacional están involucrados muchos factores externos: aduanas, navieras, recorridos, transportistas, regulaciones de importaciones y exportaciones de cada país, etc., por lo que puede que demore más de lo que tú tenías planeado.\nLo más probable es que no llegues al mismo tiempo que tus muebles. Tú te vienes en avión con tu familia, con la ropa y con las cosas de uso prioritario. Pero, y ¿el comedor, la cama, el sofá? Todas esas cosas se van en un embarque, por mar. ¿Cuánto demora eso? Es variable. Por lo tanto, tú y tu familia llegarán antes que sus cosas.\n¿Qué haces mientras esperas que lleguen todos tus muebles?\nTienes varias opciones, pero sólo una es las más conveniente. Aquí te comentamos por qué.\nPuedes quedarte en un hotel. Pero eso no es barato. Tal vez, tiene la comodidad del aseo diario, pero no todos los hoteles tienen la independencia que uno quiere para cocinar, por ejemplo. Estar de vacaciones y alojarte en un hotel es rico. Pero, estar 1 ó 2 meses, puede que ya no te parezca igual.\nPuedes arrendar un departamento amueblado. Ahí tendrías la independencia que no te da un hotel en un espacio más amplio, con la cantidad de habitaciones que tú necesitas. Pero, no está bien ubicado. No está cerca del colegio de tus hijos, hay mucho ruido o es un barrio con mucho tráfico. O, tiene los muebles, pero no te gustan. Es más, te cargaron.\nLa comodidad de tu propio espacio, en el barrio que te gusta.\nTú lo que necesitas es vivir esta transición de la mejor manera posible y que a ti y tus hijos les resulte grato. Buscas la comodidad de tu propio espacio, en el sector que a ti más te gusta y te acomoda, con los muebles que a ti más te agraden. Para eso, alquilas una propiedad; un departamento, por ejemplo. Tiene la distribución que necesitas, en el barrio que te gusta, pero está vacío y tus muebles llegarán después. No quieres perder esa propiedad. Buscaste mucho. Entonces, lo más conveniente es arrendar muebles, mientras esperas que lleguen tus cosas.\nEstás en tu país, pero arriendas tu propiedad\nSi tienes un departamento o casa que alquilas por períodos cortos o por días, como se hace con Airbnb, y lo arriendas amueblado.\nSi los muebles son tuyos, te tienes que encargar de la limpieza y mantención de éstos, y adecuar todo al número de personas que te está arrendando. O sea, una lata y un tiempo que puede que no tengas, si no te dedicas exclusivamente al arriendo de propiedades.\nPor eso, lo mejor que puedes hacer es arrendar muebles. Ellos se encargan de su mantención, reparación, reemplazo o si necesitas añadir cosas o eliminar otras, simplemente avisas a la empresa.\n¿ Cómo funciona el sistema de arrendar muebles ?\nPuedes arrendar todo, hasta la cosa más insignificante. ¡Despreocúpate!\nBueno, nosotros te recomendamos la empresa de arriendo de muebles House 360°. Ellos tienen paquetes básicos y premium para 2, 3, 4 y 5 personas. Puedes arrendar muebles grandes como el comedor o la cama, hasta artículos de cocina, ropa de cama, toallas y más, o sea, absolutamente todo. Sólo debes añadir o eliminar los productos que tú quieras, incluso si tienes algún requerimiento especial que no esté en la tienda en línea, sólo debes decirlo y ellos te ayudarán. Llevarán todo lo que tú solicitaste hasta tu casa o departamento, instalarán todo y ¡listo!\nEl período de renta mínimo es de 1 mes, hasta el tiempo que tú necesites. Luego, puedes arrendar por el tiempo que necesites. Cuanto más largo el plazo del arrendamiento inicial, mayor será el descuento mensual.\nY si por algún motivo, algo se te dañara en ese tiempo, sólo debes avisarles para que te lo arreglen o sustituyan. Eso es lo bueno de este tipo de servicio, ellos se encargan de las mantenciones y reparaciones. Así que, si requieres muebles para arrendar tu propiedad o para tu propio uso, te recomendamos esta empresa.\nSi necesitas más información puedes visitar www.house360.cl o también puedes comunicarte directamente con nosotros y feliz te ayudaremos para que tú y tu familia tengan una transición lo más cómoda y grata posible.


Controlando en qué evoluciona tu Eevee en Pokémon GO - Blog Tecnológico\nEevee es un Pokémon inusual en el exitoso juego móvil porque, a diferencia de otros Pokémon, puede evolucionar a tres posibles resultados. Esos tres son Flareon (fuego), Jolteon (eléctrico) y Vaporeon (agua).\nPor lo general, cuando desarrollas un Eevee, el resultado será 100% aleatorio, pero como confirmó el editor del juego Niantic esta semana, hay un pequeño truco que puedes usar para controlar en qué evoluciona tu Eevee, y nosotros habla sobre eso en este tutorial.\n¿Por qué elegir en qué evoluciona Eevee?\nEl objetivo de Pokémon GO en este momento es recolectar tantos Pokémon como puedas, y si ya tienes una de las formas evolucionadas de Eevee, entonces también querrás recolectar los otros dos.\nUna de las formas evolucionadas más comunes que ves en todas partes es Vaporeon, y esto se debe a que la mayoría de los jugadores las conservan por la razón de que son muy fáciles de encender y usar para ganar batallas en el gimnasio. Pero si está buscando un Flareon o un Jolteon, es posible que desee aprovechar un truco para garantizar que lo obtenga.\nSi quieres controlar en qué evoluciona Eevee, el truco es darle un apodo especial antes de evolucionar. Así es como funciona:\nSi quieres un Flareon (fuego), te pondrás el apodo de Eevee Pyro\nSi quieres un Jolteon (eléctrico), te pondrás el apodo de Eevee Chispeante\nSi quieres un Vaporeon (agua), te pondrás el apodo de Eevee Rainer\nHacer esto es fácil. Solo abre tu lista de Pokémon atrapados y encuentra a Eevee en tu lista, luego toca su nombre para editarlo. En este ejemplo, haremos que Eevee evolucione a un Jolteon al nombrarlo Sparky, y luego usando 25 dulces Eevee para evolucionarlo:\nToca Aceptar cuando hayas ingresado el apodo que deseas, y el Pokémon se llamará lo que elijas. En este caso, Eevee ha pasado a llamarse Sparky, y cuando evolucionamos, Jolteon es el resultado final:\nTambién podemos repetir este proceso con otro Eevee, nombrándolo Pyro para obtener el resultado final de Flareon:\nAhora que hemos cambiado el nombre de Eevee Pyro, intentaremos el proceso de evolución una vez más sacrificando otros 25 caramelos Eevee. ¡Y el resultado final será, lo adivinaste, Flareon!\nY puede hacer lo mismo para Vaporeon, si desea la versión de agua, siguiendo el proceso anterior y cambiando el nombre de Eevee Rainer.\nLo que también necesitas saber\nSiempre debe evolucionar el Eevee de nivel más alto que tenga, ya que esto aumenta las posibilidades de una forma evolucionada de nivel más alto.\nTambién debes saber que después de que se haya completado la evolución, eres libre de cambiar el nombre del Pokémon evolucionado a su nombre estándar en lugar del apodo que le diste.\nContinúa recolectando Eevees salvajes, porque a pesar de que ya tienes las tres formas evolucionadas de Eevee, es posible que siempre tengas la oportunidad de subir de nivel uno que tenga un mayor nivel de poder de combate (CP) o que tenga mejores formas de ataque que puedan ser más beneficiosas en los gimnasios. .\nDado que la evolución de Eevee siempre ha sido aleatoria, conocer este pequeño truco es una excelente manera de asegurarte de obtener el Pokémon que deseas, especialmente si no has tenido mucha suerte y siempre obtienes el que no necesitas .\nSi aún no has comenzado a jugar Pokémon GO y quieres comenzar, puedes descargarlo de forma gratuita desde la App Store.\nLa guía definitiva para recolectar, potenciar y evolucionar Pokémon\nComprender todos los elementos que encontrarás en Pokémon GO\nLa importancia de utilizar PokéStops en Pokémon GO\n¿Sabías sobre este pequeño truco? ¡Comparte en los comentarios!


Alavés y Mallorca se interesan por Ontiveros – Grada3.COM\nEl extremo malagueño no entra en los planes de Emery. Calleja lo pide para el Alavés y en Palma le sondean\nPor Javier Rodríguez Alonso\t En Jun 10, 2021\nOntiveros celebrando un gol en el Villarreal\nEl futuro de Javier Ontiveros (Marbella, 9 de septiembre de 1997) no pasa por el Villarreal. Al menos, a corto plazo. Unai Emery no cuenta con el extremo andaluz para el curso que viene tras su cesión en un Huesca donde su irregularidad volvió a ser la nota que marcó una nueva temporada. Acabó la campaña con 21 partidos jugados, logrando 2 goles y dando 3 asistencias. Sin embargo las cifras quedan afeadas al no contar, entre una lesión y decisiones técnicas de Pacheta, con minutos en el tramo final de temporada.\nEl jugador tiene contrato hasta 2024 que le busca un nuevo destino. Ahí es donde aparece el Alavés. Según MARCA, Javi Calleja, que lo tuvo en el cuadro groguet, le quiere en Vitoria. Con el madrileño Ontiveros jugó 35 partidos, logrando 3 goles y 3 asistencias, aunque, eso sí, en solo 12 fue como titular. Sin embargo supo sacarle partido a esa velocidad, habilidad y potente disparo que tiene el marbellí para ‘colar’ al Villarreal en una Europa League que todo el mundo sabe como acabó.\nSin embargo el Alavés tendría competencia para lograr su incorporación. El RCD Mallorca también habría mostrado interés en contar con Ontiveros para este curso en su retorno a Primera. En Palma buscan un extremo como una de las mayores prioridades de cara a la planificación este curso. El marbellí sería una opción para Ortells, aunque por ahora solo sería un sondeo entre otros nombres como el de Aitor Cantalapiedra de Panathinaikos.\nEl Alavés quiere a Raba, Rubén Pérez y Edu Expósito para verano – Grada3.COM 6 meses hace\n[…] En el Alavés parecen tener más que claro que es lo que se necesita para que la campaña 2021/2022 sea mucho más tranquila que la recién finalizada. La economía del club no permitirá dispendios, salvo que se produzcan salidas sin incentivar de quienes no cuentan o haya traspasos. Pero tal y como está el mercado no se antoja sencillo. Tampoco será sencillo colmar la lista de deseos y la compra que el club, de consenso con Javi Calleja, quieren. Una «lista de la compra» que según adelantan Diario Vasco y el Diario AS la componen, entre otros: Dani Raba, Rubén Pérez, Edu Expósito y Javi Ontiveros. […]\nCarlos\t 7 mins hace 0\nKarl\t 22 mins hace 0


Ekpa’palek: la ONG dirigida por una bióloga sanmarquina que empodera a estudiantes latinoamericanos | Noticias | Universidad Nacional Mayor de San Marcos | UNMSM\nNoticias › Ekpa’palek: la ONG dirigida por una bióloga sanmarquina que empodera a estudiantes latinoamericanos\nClarissa Ríos es directora Ekpa'palek desde 2015 y se encarga del empoderamiento de estudiantes latinos en el mundo. Foto: Ekpa’palek\n“Me encantaría ayudar a más estudiantes de San Marcos”. Con esta frase, Clarissa Ríos Rojas inició una entrevista para dar a conocer más sobre su trabajo y sus logros como directora de Ekpa’palek, una ONG sin fines de lucro que empodera a estudiantes latinoamericanos a través del desarrollo profesional.\nClarissa es una bióloga sanmarquina que nació en Huacho y cursó estudios de intercambio en la Universidad de Turku (Finlandia), una maestría en biomedicina en el Instituto Karolinska (la universidad que entrega los premios Nobel de Medicina y Fisiología con sede en Estocolmo) y su doctorado en biología molecular en la Universidad de Queensland (Australia).\nEkpa’palek está conformada por un equipo internacional de más de 50 profesionales y —desde 2015— ha logrado empoderar a cientos de estudiantes de diferentes nacionalidades y orígenes que ahora promueven el desarrollo social y económico de sus países.\nPara lograr ese objetivo, la ONG ofrece oportunidades para el desarrollo profesional a través de tres programas gratuitos: programa de mentorías profesionales, programa de empoderamiento de la mujer y un programa de lenguas indígenas.\nEkpa'palek crea campañas teniendo en cuenta los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Foto: Ekpa’palek\nEsos programas son complementados con un canal de YouTube donde se crean entrevistas y campañas, así como con un blog en el que se comparten artículos divididos en seis diferentes secciones.\n“Siempre estaremos encantados de poder compartir nuestras experiencias a futuros estudiantes que están buscando oportunidades de estudiar fuera de sus países o que tienen muchas ganas de desarrollarse profesionalmente dentro de sus propios países”, afirmó Clarissa Ríos en el blog que lleva el mismo nombre que la ONG que dirige.\nConoce todo sobre Ekpa’palek y promueve el desarrollo de tu país por medio del siguiente enlace: http://www.ekpapalek.com/.\nClarissa Ríos ha sido seleccionada junto con 22 líderes latinoamericanos para el programa de becas Eisenhower Fellowships 2019, el cual reúne a innovadores becarios de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Jamaica, México, Paraguay, Perú y Venezuela.\nEllos se reunirán en Filadelfia para un seminario de apertura el próximo mes de octubre antes de visitar 10 ciudades estadounidenses y reunirse con decenas de expertos en diversos campos académicos y de investigación.\nLuego de dichas reuniones, la bióloga sanmarquina participará de un seminario de cierre antes de regresar al Perú para llevar a cabo proyectos concretos con impacto en el mundo real.


¿Cuál es la principal diferencia entre una asociación civil y una sociedad civil?\n¿Qué diferencias hay entre una sociedad civil y una colectiva?\n¿Cuáles son las diferencias entre una asociación civil y una constructora de SA de CV?\n¿Qué es una asociación civil y cuál es su principal característica?\n¿Cuál es la diferencia entre las personas morales civiles y las Mecantiles?\n¿Cuántos tipos de socios existen en la sociedad civil?\n¿Cuál es la diferencia entre la sociedad civil y la Asociación Civil?\n¿Qué Facultad adquieren los asociados de la sociedad civil?\n¿Qué es un convenio entre sociedad y asociación civil?\n¿Cuál es la razón social de la sociedad civil?\nPor tanto, la diferencia entre la Sociedad Civil y la Asociación Civil es que la primera tiene un fin común lícito preponderantemente económico, mientras que la segunda tiene un fin preponderantemente no económico sin especulación comercial, como puede ser educativo, religioso, cultural, etc.21 oct 2020\nLa mayor diferencia estriba en que en la comunidad de bienes debe existir una propiedad que pertenece "pro indiviso" a varias personas, mientras que en la sociedad civil los socios pueden aportar bienes, dinero, trabajo o industria.\nLa S.A. acumulan ingresos al momento cuanto se expide un comprobante (factura), se entregue el bien o se cobre la contraprestación pactada. En cambio, en la S.C. se considera que los ingresos se obtienen al momento en que se cobran, es decir, acumulan en base al flujo de efectivo.13 dic 2017\nUna asociación civil es aquella entidad sin ánimo de lucro y con personalidad jurídica plena, integrada por personas físicas para el cumplimiento de fines culturales, educativos, de divulgación, deportivos, o de índole similar, con el objeto de fomentar dichos objetivos entre sus asociados y terceros.\nAparte de lo anterior, las sociedades mercantiles pueden constituirse ante corredor público o ante notario público, a diferencia de las personas jurídicas civiles, que solo pueden constituirse ante notario público del estado donde vayan a tener su domicilio.13 ago 2015\nSOCIEDAD CIVIL SIGLAS: S. C.\nCódigo Civil (local)*\nNUMERO DE ASOCIADOS Mínimo: 2 - Máximo: ilimitado\nDOCUMENTOS QUE ACREDITAN AL SOCIO Reconocimiento de admisión por la asamblea\nCLASE DE SOCIOS Socios capitalistas –aportan bienes o recursos- Socios industriales –aportan trabajo o servicios-\nPor tanto, la diferencia entre la Sociedad Civil y la Asociación Civil es que la primera tiene un fin común lícito preponderantemente económico, mientras que la segunda tiene un fin preponderantemente no económico sin especulación comercial, como puede ser educativo, religioso, cultural, etc.\nAptitud o facultad que adquiere la sociedad civil, al inscribirse el contrato en el Registro de Sociedades Civiles. Los asociados tendrán derecho a separarse de la asociación civil, dando aviso con dos meses de anticipación, pudiendo ser excluidos de la asociación civil por causas que señalen los estatutos.\nEs un convenio celebrado entre dos o más asociados, mediante el cual aportan algo en común, generalmente recursos, conocimientos, esfuerzo o trabajo, para realizar un fin común lícito preponderantemente no económico, obligándose mutuamente a darse cuenta. 7. Diferencia entre sociedad y asociación civil\n“Después de la razón social, se agregaran estas palabras: Sociedad Civil”. Las obligaciones de la Sociedad Civil: “Las obligaciones sociales estarán garantizadas subsidiariamente por la responsabilidad ilimitada y solidaria de los socios que administren; los demás socios, salvo convenio en contrario, solo estarán obligados con su aportación ”.\n⇐ ¿Qué diferencia a una sociedad de otra?\n¿Qué es un pueblo y qué es una nacionalidad? ⇒\n¿Cómo se hace una imagen prediseñada?\n¿Qué significa violín chelo?\n¿Cuál es la diferencia entre magnitud y una unidad de medida?\n¿Cuál es la diferencia de saga y trilogía?


España dice a embajador de Estados Unidos que espionaje es 'inaceptable'\nActualizado el 28 de octubre de 2013 a las 07:52 am\nSecretario de Estado español instó a Washington a brindar toda la información posible sobre supuestas escuchas\nNoticia La Nación: España dice a embajador de Estados Unidos que espionaje es 'inaceptable'\nEl secretario de Estado español para la Unión Europea, Iñigo Méndez de Vigo, dijo este lunes al embajador de Estados Unidos en Madrid, James Costos, su "preocupación" por el supuesto espionaje de su país a España, unas prácticas que, de ser ciertas, serían "impropias e inaceptables entre socios y países amigos".\nSegún una nota del Ministerio de Asuntos Exteriores, España transmitió al embajador durante una reunión la importancia de preservar el "clima de confianza" que rige en las relaciones bilaterales e instó a Washington a que facilite toda la información necesaria sobre las supuestas escuchas realizadas en España.\nEl Ministerio informó de que en el encuentro, que se celebró en la sede del departamento y duró unos 40 minutos, Costos se comprometió a despejar las "dudas" que han podido surgir acerca de ese supuesto espionaje.\nMéndez de Vigo, que sustituyó al ministro, José Manuel García-Margallo, de viaje en Polonia, reiteró a Costos su "preocupación" por las noticias aparecidas en los últimos días y subrayó el "necesario equilibrio" que debe mantenerse entre la seguridad y la defensa de la privacidad e intimidad de las comunicaciones, "tal como recoge claramente la legislación española".\nEl embajador de EE. UU. en España, James Costos, a su llegada a la sede del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España, donde ha sido convocado para informar sobre el supuesto espionaje. (EFE)\nPor su parte, Costos subrayó la importancia de la " comunicación abierta "entre aliados y avanzó que continuará las consultas bilaterales en curso " sobre la recopilación de información de las agencias gubernamentales de Estados Unidos".\nEn un comunicado de la embajada estadounidense, Costos reconoce que algunos de sus "más cercanos aliados" expresaron su preocupación por la reciente divulgación " no autorizada de información clasificada".\nSubrayó la embajada que se trata de programas de seguridad nacional que han desempeñado un papel fundamental en la protección de los ciudadanos de Estados Unidos, y también un papel primordial en la coordinación con sus aliados.\nRecuerdó que el presidente Barack Obama ordenó una "revisión interna" para asegurar que la información que se recaba en estos programas "no es toda la inteligencia que Estados Unidos es capaz de recoger, sino más bien la inteligencia que debe y tiene que ser recogida"."Vamos a seguir consultando con nuestros aliados, entre ellos España, a través de los canales diplomáticos regulares para hacer frente a las preocupaciones que se han planteado", remarca.\nLa embajada de EE.UU. reconoce es necesario equilibrar el importante papel que estos programas desempeñan en la protección de su seguridad nacional y la protección y seguridad de sus aliados " con los problemas de privacidad legítimamente planteados".\n" Vamos a seguir trabajando en estrecha colaboración con España en una gran variedad de temas para proteger la seguridad colectiva de nuestros dos países y de los ciudadanos estadounidenses y españoles", concluye.\nEl embajador de Estados Unidos en Madrid fue convocado hoy al Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación para esclarecer las informaciones aparecidas sobre el sistema de espionaje masivo por parte de la Agencia de Seguridad Nacional (NSA) de Estados Unidos.\nDiario español dice que Estados Unidos espió más de 60 millones de llamadas en un mes\nBerlín lanza ofensiva diplomática contra Estados Unidos


Lorca -:- 65 niños y niñas de 3 a 14 años participan en las Escuelas de Verano Municipales de los barrios altos de Lorca\n65 niños y niñas de 3 a 14 años participan en las Escuelas de Verano Municipales de los barrios altos de Lorca (09/08/2010)\nLa Concejal de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Lorca, Lali Ibarra, ha visitado esta mañana las actividades que realizan los alumnos en el Colegio Juan González de lunes a jueves de 10:00 a 12:30 horas. Este programa educativo persigue por un lado la integración social de estos menores, el fomento de la participación y ser un apoyo a las familias cuyos padres y madres tienen que trabajar en verano.\nLa Concejal de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Lorca, Lali Ibarra, ha visitado esta mañana las actividades que los 65 alumnos de las Escuelas de Verano de los Barrios Altos realizan de lunes a jueves, de 10:00 a 12:30 de la mañana, en el Colegio Público Juan González durante los meses de julio y agosto.\nIbarra ha explicado que "el total de participantes son 30 niñas y 35 niños, de los cuales hay 11 que participan en el campamento de inglés Cabezo de la Jara 2010, que se viene desarrollando del 30 de julio hasta el 6 de agosto en el albergue juvenil del mismo nombre".\nLa escuela está dividida en grupos por edades, desarrollando todos ellos actividades deportivas y educativas, apoyo escolar y lectura, así como talleres de manualidades, malabares, títeres, de educación para la salud, habilidades sociales, resolución de conflictos, teatro y corresponsabilidad, entre otros. Así hay 5 grupos de unos 10 ó 12 niños cada uno. Un primer grupo está formado por niños/as de 3 años hasta 1° de Primaria. Un segundo grupo de niños/as de 2° de Primaria. Un tercer grupo de niños/as de 3° de primaria. Un cuarto grupo de niños/as de 4° y 5° de Primaria y un quinto grupo formado por niños/as de 6° de Primaria y ESO.\nLa Concejal ha destacado que "además, con esta iniciativa se persigue mejorar la educación y la integración social de estos menores, fomentar su participación y servir de apoyo a las familias cuyos padres y madres tienen que trabajar durante los meses de verano".\nAdemás, los jueves tienen programada una salida a las piscinas municipales de Lorca, asistiendo cada jueves un grupo distinto.\nPor este motivo, desde el Ayuntamiento se ha ampliado la oferta de actividades de ocio y Tiempo Libre para los menores; constituyendo además una labor preventiva de los riesgos derivados de la inactividad y/o otros peligros de la calle. "Con el adecuado uso de su Tiempo Libre, conseguiremos la mejora de las relaciones personales y hábitos saludables de los jóvenes participantes de las escuelas de verano", ha explicado la edil.\nLa concejal ha recalcado que "el principal objetivo de este programa es crear un ambiente acogedor en el que se desarrollen una serie de actividades educativas y formativas para niños/as, que facilite un uso sano, creativo y divertido de su tiempo libre en el periodo vacacional, además de, facilitar y promover su autonomía y corresponsabilidad en el ámbito doméstico, mejora de la autoestima y confianza en sí mismo y fomentos de hábitos saludables".\nDel mismo modo, se pretende favorecer que los niños y adolescentes adquieran y desarrollen habilidades conductuales, emocionales y sociales necesarias para mantener un estilo de vida saludable; y ofrecer alternativas de ocio y tiempo libre a los menores beneficiarios de este proyecto. Igualmente se persigue favorecer entre todos los participantes actitudes positivas de compañerismo, respeto por el trabajo de grupo, de locales, horarios, hábitos correctos de higiene salud y alimentación; haciendo especial hincapié en aquellos aspectos relativos a la educación para la salud y la prevención de drogodependencias.\nPor último otro de los objetivos de este programa es impulsar el desarrollo grupal y social, favoreciendo un enriquecimiento del proceso de maduración personal, así como posibilitar un espacio lúdico y festivo, donde sea posible seguir aprendiendo.


Fulvia Fuentes Maquillajes Profesionales - Opiniones, Fotos y Teléfono\nProfesionales especializados en los servicios de Maquillaje y Asesoría de Imagen.\nOfrecemos un Servicio Totalmente Personalizado y del más alto nivel profesional. Cuidando hasta el más pequeño detalle para asegurarte una experiencia única y unos resultados espectaculares.\nNuestra prioridad es que la Novia se sienta cómoda y segura sin dejar de ser ella misma… y que se vea como a ella le gusta para “ese día tan especial”. Logrando que el maquillaje que luzcas sea el fiel reflejo de tu personalidad y que destaquen de forma natural todas aquellas características que te hacen única. Coordinando al mismo tiempo tu armonía con el peinado y el vestido.\nPor esta razón defendemos que no hay un maquillaje de novia sino “un maquillaje para cada novia”\nConsideramos importantísima la calidad de los productos que utilizan, por ello trabajamos exclusivamente con productos de primeras marcas, que ayudan a que el maquillaje tenga una buena terminación y sobre todo aseguran al mismo una mayor durabilidad.\nSiempre en constante renovación y a la última en tendencias, logrando que el maquillaje que luzcas sea actual.\nPuedes regalar cualquiera de nuestros servicios adquiriendo nuestros “Cheque Regalo”.\nCursos de Automaquillaje totalmente personalizados y de todos los niveles.\nMakeup Party para despedidas de soltera y celebraciones.\n*Tanto a domicilio como en el estudio.\nEstudio de la piel y recomendación tratamientos previos. (Organizamos tu agenda de belleza)\nMake up party para Despedidas de soltera y celebraciones.\nCursos de Automaquillaje personalizados (todos los niveles).\nEspecialidad: Maquillaje de novias y madrinas.\nPeríodo de actividad: Todo el año. Incluidos fines de semana y festivos.\nHorarios: Flexibilidad horaria para adaptarse al máximo a tus necesidades.\nAños de experiencia: Más de 20 años de experiencia.\nTrabajamos exclusivamente productos de primeras marcas (Chanel, Dior, Yves Saint Laurent, Guerlain, Shisheido, etc), que ayudan a que el maquillaje tenga una buena terminación y sobre todo aseguran al mismo una mayor durabilidad.\nSeguimiento directo y personalizado de cada servicio que ofrecemos, estando en contacto contigo desde que hagas la reserva hasta el mismo día de la boda. Interesándonos por tus preparativos y ofreciéndote nuestra experiencia para ayudarte con cualquier aspecto que tenga que ver con los mismos.\nEl día de la prueba nos dará la ocasión de conocerte y considerar bien todos los aspectos (Tu estilo, el tipo de rostro y cutis, tono de la piel, etc.) para garantizarnos aún más tu satisfacción el día de la boda.\nEste día rellenaremos tu propia ficha de maquillaje en la que apuntaremos todos los productos y colores de sombras que te gustan y se usan, para que el día de la boda quede todo igual de bien, o mejor, que el de la prueba.\nDurante la misma te iremos realizando un pequeño reportaje fotográfico en la que podrás observar el maquillaje y sus efectos desde todos sus ángulos y así asegurarnos que todo sale perfecto.\nEstas te las mandaremos posteriormente por correo electrónico para que las tengas de recuerdo o para que se las enseñes a quien tú quieras.\nLlegaremos a tu casa con la antelación que solicites para que todo esté listo antes de la llegada del fotógrafo.\nPudiendo también acudir con la suficiente antelación para maquillar al resto de asistentes que deseen hacerlo.\nCómo partimos de una experiencia previa y tenemos todo bien apuntado en nuestra ficha de maquillaje, ese día no tienes que preocuparte de nada. Tú sólo tendrás que relajarte y disfrutar del momento y nosotros nos ocuparemos de dejarte guapísima.\nPrecios: Presupuestos a medida.\nDesplazamientos: Comunidad de Madrid & Alrededores. Para otras localidades consultar.\nVisita, reserva u opina sobre Fulvia Fuentes Maquillajes Profesionales y gana hasta 10.000 €


El Portacho, Memorias de un barrio, Capítulos: 8, 9 y 10\nCAPÍTULO 8º Las supervivencias\nLa mejor leña que teníamos eran las aristas que soltaba el cáñamo, que gracias a él la mayoría teníamos trabajo desde que se sembraba en el campo hasta que se llevaban la fibra seleccionada o se fabricaban los alpargates. Después apareció la fibra sintética con derivados del petróleo y ésta industria se vino abajo, pero anterior a esto el cáñamo proporcionaba mucho trabajo para el pueblo. Otro producto que salía del pueblo era la remolacha, aquí se criaba con mucha calidad, tenía más grados que en los demás pueblos. La gente penaba mucho porque la recolección era en los meses de diciembre y enero y si no estaba lloviendo, caían unos hielos que se congelaba la tierra. La iban entregando en la báscula y desde allí se la llevaban a Caniles, que estaba la azucarera.\nLos zagales nos bajábamos de noche a ayudar a cargar los camiones y nos ganábamos algo para el domingo. A veces lo más que pillábamos era que nos subieran montados hasta la puerta de la “tía Zorrica”.\nCualquier cosa te hacía ilusión, partíamos de una guerra muy reciente que sólo sirvió para destruir y que la miseria se acentuara más y que cada familia perdiera, unos más directamente que otros, hasta incluso de perder algún familiar, pero a medida que pasaba el tiempo, que creo que es el que se ha ocupado de ir viendo las cosas de otra forma, el progreso que poco a poco iba mejorando y partiendo de una base tan negativa, todo era ir dando pasos hacia delante. También contribuía a esa felicidad la ignorancia que nos envolvía, vivíamos bajo un régimen medio y un obrero que es el tesoro de una nación, se trataba con la punta del pie, por lo que eran dueños de todo e incluso había que decir don fulano o don mengano. En cuanto un crío podía andar, ya tenía que ir a darle a una cabra o llevarle de comer a tu padre al campo, ya que él se iba por la mañana y no había nada para que llevara, entonces esa mujer tenía que ir a la tienda a por algo de comida, llevándoselo “fiao” y llevárselo a él por muy lejos que estuviera. Mientras volvía dejaba a los hijos a cargo de la vecina o de alguno que ya fuera un poco mayor.\nLos hombres trabajaban mucho físicamente, pero el trabajo de la mujer, aunque no era tan fuerte, era de los más sufríos, ya que veía las faltas más directamente, los padres quieren mucho a sus hijos, pero creo que las madres los quieren más, por el hecho de que los llevan nueve meses en su vientre y empieza a ser parte de su vida. Uno de los problemas más grandes que teníamos era la ignorancia, encima de que no teníamos nada. En cada casa había un mínimo de cuatro o cinco críos, llegando a un máximo de doce, debido a la gran falta de no haber recibido una buena educación para estar más instruidos y controlar la natalidad, pero la pobreza hacía su aparición por cualquier sitio. Cuando llegaba el verano, se morían muchos críos por falta de nutrición y de higiene. El frío y el calor se encargaban a veces de poner a prueba la debilitada salud que podía tener una persona. Cuando caíamos enfermos, había muchos remedios caseros y en cada barrio había siempre dos o tres mujeres que ayudaban a salir del paso, como pueden ser resfriados o pulmonía. Sus remedios era tomar cosas calientes y acostarte, echándote toda la ropa que tuvieras e incluso la pelliza de tu padre, el chal de tu madre y si te parecía poco hasta los aparejos de las bestias.\nTambién nos daba la acetona, que yo no sabía lo que era, pero le daba a muchos críos, pasábamos el sarampión y se nos ponía toda la cara y el cuerpo lleno de granos. Luego había algunos que nos pegaban las anginas, hasta algunos les daba la apendicitis y nos decían los mayores que antes a todo el que se moría, porque no sabían los médicos que era, lo llamaban “el dolor miserere”. Por entonces cuando un crío se ponía malo y no detectaban que tenía, muchos decían que a lo mejor le habían hecho “el mal de ojo” y estaban convencidos de que era eso, sobre todo mujeres mayores que tenían un don de brujería y que ellas disfrutaban haciendo el mal. También existían otras que combatían este mal. Cuando alguien se daba un porrazo y se hacía daño por dentro, entonces había otras que rezaban de carne cota. Creo que tenían que se tres pero ninguna supiera quien eran las otras para que hiciera efecto y poco a poco el enfermo encontraba mejoría. En el pueblo había también un hombre que le decían “el tío José el Felicita” que tenía gracia al ser el quinto de cinco hermanos y cuando un crío se encontraba mal, llamaban a este hombre y le pasaba la mano por la barriga y en muchas ocasiones reanimaba al crío. Otras mujeres curaban las culebrillas. Cuando este mal aparecía rodeaban de tinta un círculo para que no pudiera extenderse al resto del cuerpo y después empezaba a hacer muchas cruces y a los pocos días aquello iba desapareciendo. Otra de las cosas que solía ocurrir en los críos, como casi siempre estaban en la calle, en el verano se les metía el sol en la cabeza, era como una insolación, entonces entre tu madre y una vecina te ponían una sartén en la cabeza con agua y quemaban unos copos de cáñamo y así conseguían quitar ese malestar. Si lo que te ocurría era un porrazo y algún hueso se salía de su sitio, entonces te llevaban a la casa de la “tía Josefa, Mandadera” y esta mujer tocaba donde te habías hecho daño, detectaba la mala posición del hueso y diciéndote algo que te gustaba, con mucha habilidad te volvía ese hueso a su sitio, no sin que pegaras un chillío, después te lo vendaba y en unos días estabas nuevo. La forma de pagarles a estas personas, ya que ellas no tenían un recibo estipulado, ni estaban legalizadas para hacerlo, pues la gente les correspondía con algo de lo que tuviera en su casa, por ejemplo, con media docena de huevos, una cesta de papas, un pollo, etc.\nOtra de las cosas que les podía ocurrir a los críos es que se quebraban, sobre todo cuando eran muy pequeños, a la altura de la ingle, los telos que tenían eran muy endebles y de los movimientos al cambiarlos y limpiarlos y a veces de llorar si la madre había ido a hacer algo, el chiquillo se garnatada llorando. Cuando los críos empezaban a andar había que enseñarles a que pronto hicieran sus necesidades solos, ya que eso evitaba bastante trabajo a las madres, entonces les dejaban descubierto un agujero para que ellos no tuvieran más que agacharse y hacerlo, pero lo hacían donde les daba la gana, a veces en el mismo tranquillo de la puerta y al salir o entrar alguien, allí iba a parar el pie, después renegar y restregar el alpargate donde pudieras y limpiarlo, lo más seguro es que no tuvieras otro calzado.\nDonde más le gustaba ir a los críos con sus madres era a las tiendas porque siempre pillabas algo, los caramelos eran como un sueño para nosotros, hacías todo lo que te dijeran para conseguirlos, incluso hartarte de llorar.\nCAPÍTULO 9º Inventos Arriba\nPor ese tiempo había mucha ambición por descubrir cosas, incluso la mente creía que las inventaba y una de las cosas que más nos atraía era todo lo que llevaba ruedas. Mi vecino “el Castoro” hizo una bicicleta de caña, fijándose en una norma. Le iba dando forma a las cañas y atándolas con cordeles consiguió con mucho esfuerzo que aquel artefacto rulara, pero se montó en ella y el recorrido que hizo no superó los trescientos metros, aquello empezó a desfalijarse y cada trozo de caña por su lado. Él se sintió satisfecho e incluso decía que la había inventado y con toda aquella ilusión escondía la realidad que lo que no tenía era las trescientas pesetas que valía una en la tienda.\nOtro hombre también muy convenció en los inventos que se llamaba Bernardino estaba muy obsesionado por los inventos y se metió en una habitación del fondo de la cueva que era la oscura, para no ver la luz y allí permaneció un mes, decía que era la forma de concentrarse y no desviar la atención con la intención de inventar algo, y al cabo de un mes salió y este hombre muy convencido decía que ya lo tenía y el invento consistía en un trozo de alambre de unos cincuenta centímetros y en las puntas llevaba dos trozos de madera de donde cogía con cada una de las manos y decía que servía para cortar el jabón que se hacía en las casas. Este artilugio no dio ningún resultado, porque se siguió cortando como se hacía antes, con un cuchillo. Pero este hombre no se daba por vencido y comentaba que tenía otro en mente y que en un día lo intentaría, y lo que pensaba estuvo a punto de costarle la vida. Un día juntó a mucha gente para que lo viera, entonces cogió un paraguas, se subió en un terraplén que tendría unos seis o siete metros de altura, abrió el paraguas y se tiró al vacío, el paraguas se dio la vuelta y bajó a la misma velocidad que si no hubiera llevado nada. Lo que no nos explicamos es cómo este hombre salió ileso del golpe tan aparatoso que se dio, pero que una vez que el se vio en pie decía que se tiraba otra vez, que no explicaba como podía haber fallado y que quería inventar el paracaídas. A fuerza de ruegos lo convencimos de que eso era una barbaridad y que no lo volviera a intentar.\nEl tiempo iba pasando y como era normal algo se iba progresando en muy poca medida, pero tendíamos a ir algo hacia delante en todos los terrenos. Entonces empezó a venir al pueblo unas máquinas de segar que funcionaban por la tracción animal, enganchaban dos mulas para tirar de la máquina y a través de unos engranes y unas aspas que iban girando, mas el peine que cortaba la mies. Aquello lo acumulaba encima de un tablero y cuando juntaba una gavilla, una de las aspas bajaba sobre el tablero y la arrojaba al suelo. Ya había una gran diferencia de esto, a segar con la hoz, que de ahí para atrás no había otra forma.\nCuando estas máquinas estaban segando, por allí desfilaba todo el pueblo y se quedaban admiraos de ver este gran invento. Luego en el pueblo, sobre todo en los bares se volvía a comentar, sin embargo había gente reacia que todavía no lo asumía bien y decían que desgranaba algunas espigas, pero poco a poco, aquello se fue imponiendo y aquel artefacto ayudó mucho. Desde esas fechas y anterior a éstas, la gente salía a segar fuera de Galera, donde más iban era a la parte del levante. Se marchaban andando por la parte de Lorca y el campo de Cartagena. Había costumbre que uno de la cuadrilla tenía una caracola bastante grande y le abría un agujero por la parte de atrás y soplando fuerte esta, emitía un sonido fuerte, encargándose de llamar y despertar a los demás. A mí me impresionaba mucho verlos vestidos de faena, se colocaban delante de los pantalones que normalmente eran de para unos zamarrones de una tela muy fuerte, un camisón y en el brazo izquierdo,\ndesde la muñeca hasta el codo, un trozo de cuero que le decían la manija, en los deos de la mano izquierda se ponían dos, tres o incluso cuatro dediles; éstos eran unas fundas de cuero para proteger los dos de cualquier corte con la hoz.\nTambién se ataban sobre la correa, que les servía de cinturón una especie de estuche y dentro llevaban la petaca con picadura de tabaco y el mechero, que era de mecha, ellos le decían el mataconejos y un librillo de papel para liar los cigarros.\nEl sombrero era imprescindible, daba la sensación que eran más mayores. Casi siempre llevaban barba de varios días.\nLas temporadas eran de aproximadamente un mes. Cuando volvían los recibían con mucha alegría. Yo siempre me metía en medio de estos revoleos y a los chiquillos siempre nos traían alguna cosa. Ya una vez acabado, cada uno contaba los cuatro duros que habían ganado, hasta incluso los contaban veinte veces.\nTambién en las eras donde se llevaba la mies, había alguna máquina de ablentar, aquello también agilizaba la faena, porque antes había que estar esperando a que corriera aire. En esta máquina normalmente se ponían cuatro hombres, uno le daba a la manivela, otro le iba echando lo de la trilla, el tercero retiraba el grano y el cuarto retiraba la paja. Después se iban relevando de puesto, pero se trabajaba mucho.\nUn día mi abuelo se puso malo y fue al médico, lo reconoció y le dijo que no tenía nada grave y le recetó una caja de supositorios y cuando llegó a su casa, se los comió. Después de habérselos comido, se lo dijo a mi abuela y ella se alarmó y le dijo que eso no se comía. Empezó a llamar a los vecinos, porque esperaban que la reacción de los medicamentos pues le diera algo e incluso entre los vecinos comentaban que eso no lo aguantaría y lo más fácil era que se muriera. Sin embargo él estaba tan campante y lo único que decía es que estaban muy amargos. Cuando pasó veinticuatro horas el médico dijo que ya había pasado el peligro, pero los de alrededor no se lo creían, ya que lo habían pasado peor que él.\nPara trillar ya era raro que se viera algún tractor, casi todo se trillaba con bestias, sobre todo con mulas. Había una familia en la punta arriba del barrio y echaban mano de lo que tenían. Poco era lo que tenían que trillar y engancharon una cabra y un cerdo. La gente acudía a ver aquello, porque más que trillar era un espectáculo. Pero todavía había gente en peor situación y sólo podían ir a espigar que en estos tiempos pocas espigas se dejaban y desde el ser de día hasta la una de la tarde, asomaban con un talego de espigas y por las tardes las extendían sobre un saco y con una maza las espicazaban, después lo echaban en una espuerta, le ponían en el puntal y lo ablentaban con el poco de aire que corría. A la noche lo llevaban al horno y te lo cambiaban por un pan y a otro día vuelta a empezar.\nCAPÍTULO 10º El cáñamo Arriba\nLo que más se sembraba en la vega era cáñamo y remontándose en el tiempo y hasta que la fibra fue sustituida por el petróleo era de lo que más trabajo daba en el pueblo. Se sembraba por el mes de marzo y a parte de preparar la tierra que había que dejarla muy bullía, cuando estaba saliendo de la tierra era muy sensible y había que rastrearla para ayudarle a que rompiera, pero además tenía otra dificultad que al ser tan tiernas las capotas, era una cosa que les gustaba mucho a los pájaros, sobre todo a los gorriones y para solucionar esto, tenías que estar desde que amanecía hasta que anochecía una persona espantándolos y éste trabajo casi siempre lo hacíamos los zagales. Te llevabas unas latas y un palo y todo el día alrededor del bancal espantándolos y así varios días hasta que cogiera una altura de unos diez centímetros. Como todos tenían que hacer lo mismo la vega parecía una fiesta. De ahí hasta que se arrancaba solo era regarlo y combatir una plaga que le entraba que le decían la “porrilla”.\nSe arrancaba en el mes de septiembre, la gente se tenía que colocar bastante ropa porque la superficie de la caña era como una lima y comía mucho, sobre todo se ponían una pelliza porque era más recia y el desgaste que iba sufriendo lo aguantaba más y como la pobreza estaba siempre presente, algunos no tenían suficiente ropa y recurrían a pedirle a quien podía dejarle alguna, bastante usada pero salían del paso.\nIban haciendo unas manas que tenían aproximadamente unos ciento veinticinco milímetros de diámetro y las iban dejando caer al suelo en posición perpendicular al tajo y así se sacaba un poco las raíces que llevaban barro. Después se cogían estas manas y con un palo se iban sacudiendo y se ponían en forma de equis, de tal forma que la parte de la flor quedaba suspendida en el aire y así estaba cuatro o cinco días hasta que se secaba.\nEn el centro del bancal ya se había preparado el mismo día que se arrancó, un trozo de terreno de unos veinte metros cuadrados, que los habían apisonado bien, para que éste día que ya estaba seco, se ponían un trozo de tablero y allí se iban sacudiendo. A esta operación le decían esjargolar. Allí mismo se ablentaba y se llevaban los cañamones limpios a la casa. La hoja quedaba hecha un montón y a esto le decían “galgo”. Más tarde se extendía en el bancal, que servía de estiércol para otras cosechas. El cáñamo se ataba en haces de aproximadamente veinte manas y se llevaba a unas balsas. Dentro se iba acumulando en filas a una altura de tres haces y encima se le echaban bastantes piedras que servía de peso, para que al echarles el agua los haces no flotaran. Lo tenían debajo del agua unos veinte días más o menos. Entonces se volcaban las piedras, los haces flotaban, se iban soltando y mana por mana. Desde las orillas se iba echando fuera, de forma un poco inclinada para que el agua fuera escurriendo. Este trabajo era muy infrahumano porque debido a la cantidad de cáñamo que había y las pocas balsas que había, estas operaciones se prolongaban hasta diciembre y enero, en pleno invierno, con temperaturas bajo cero, calaos de agua y mucha gente cogía pulmonía y unos la superaban pero otros no.\nMi abuelo me contaba que cuando él era pequeño, cuando alguien cogía pulmonía los enterraban en un montón de basura de bestias, dejando sólo la cabeza fuera, al fermentar la basura y se calentaba, lo dejaban varios días y de esta forma conseguía desechar esta enfermedad.\nLa siguiente faena le decían “remudar”, se llevaba a un descampado para dejarlo secar, entonces se juntaban cada cuatro manas, se ataban de medio para arriba y de forma vertical las manas servían de patas y se abrían bien para que el aire lo secara, a esto le decían “cabañuelas”.\nLos zagales jugábamos mucho, sobre todo al escondite, y algunas parejas de novios se escondían en éstas, era un sitio ideal para no ser vistos. Me acuerdo que había una mujer que se liaba con el primero que llegaba y la vimos meterse con un hombre que venía vendiendo aceite. Nosotros que los vimos, fuimos y estaban los dos en pelotas. Cada uno salió corriendo para un lado y les aguamos la fiesta. Para mí fue la primera vez que ví a una mujer en cueros. Una vez que el cáñamo estaba seco se granaba. Se soltaba la cabañuela y maná por maná, se iba machacando para quitarle la caña y ya aparecía la fibra, lo que soltaba eran las aristas, que con la escasez de leña que había, la gente se remediaba en las cuevas. Siempre había una habitación que le decían el cuarto de las aristas y cada vez que sacábamos un puñado se iban esturreando hasta llegar al fuego y siempre estaban los mayores advirtiéndoles a los críos que tuvieran cuidado con el rastro, que era el chorro que se iba cayendo, porque a veces a través de las que se caían podía llegar el fuego hasta el cuarto y provocar un incendio.\nDespués de agramar las manás se juntaban de dos en dos y se les llamaban cerros y juntando veinte cerros se ataban y se le decía un “atao”. El jornal de un hombre era de agramarse dos ataos y las aristas eran de los que agramaba.\nDespués pasaba gente rebuscan y lo que más se llevaban era tierra. Había también gente generosa que les dejaba alguna para que llenara un saco. Siempre estábamos rodeados por la miseria. Por la noche, casi todos los hombres iban a las tabernas, se sentaban en una mesa la cuadrilla que habían estado juntos y se bebían unas botellas de vino, con un plato de garbanzos y avellanas revueltas. A esta tapa le decían un “bautizo”. Casi siempre salía alguno borracho y no era por lo que había bebío, sino por que no estaba bien alimentado para el trabajo que desarrollaba.\nSiguiendo el proceso, después se espadaba para quitarle las aristas más pequeñas que les quedaba y la fibra cogía más lustre. Al espadarlo ya se juntaban dos cerros, se doblaban por la mitad y esto se llamaba un “torcio” y se le ataban unas gabillas y ya estaba listo para venderlo. Se lo compraban los que tenían rastrillos, que eran unos tableros los cuales tenían unos cincuenta o sesenta clavos, y el propietario tenía unos pocos obreros y aquí al pasarlo por un rastrillo se iba seleccionando las betas más fuertes y se dividía en varias calidades. A la mejor calidad le decían “canal” y de ahí salía toda la cordelería, y al espojo que salía, se hacían suelas para los alpargates. A los que cosían suelas les decían apargateros. Siempre estaban pensando en gastar bromas a la gente. Yo siempre estaba con ellos y un día había un hombre muy mayor que pasaba por el camino y recogía las colillas del tabaco y no se les ocurrió otra cosa que poner una en un cepo y cuando este pobre hombre se agachara a cogerla, el cepo le cogiera los deos. Cuando esto pasó, el hombre con mucha pena los miró y continuó su camino. Entre ellos se miraron y sin mediar palabra entendieron que no estaba bien lo que habían hecho.\nEntre los rastrillaores había uno que era muy corpulento, él se comía todo lo que le pusieran, luego al hacer de cuerpo era una barbaridad. Un día pensaron de envolverla bien para pesarla y como ellos no disponían de peso, fueron a la tienda de “Marcelo” que era un hombre muy atento. Le echaron la excusa que era manteca para hacer unas tortas y Marcelo montó el paquete en su peso de balanza y muy serio le dice que tenía un kilo justo y ahí se enteraron todos de lo que cagaba. Al poco tiempo se enteró Marcelo de lo que había pesado ese día y las relaciones fueron más tirantes, ya no se fiaba de ellos.\nEn este tiempo el cáñamo proporcionaba el cincuenta por ciento del trabajo en el pueblo\nCapítulos. 11º 12º 13º 14º 15º 16º 17 Arriba


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La inversión en transformación digital en retail crece un 87% - Olhar Digital\nOlhar Digital > Pro > La inversión en transformación digital en retail crece un 87%\nLa inversión en transformación digital en retail crece un 87%\nO presupuesto de los minoristas brasileños para la transformación digital este año aumentó al 87% (lo que representa el 0,73% de las ventas brutas de las empresas). Como resultado, el 74% de las empresas tuvo un aumento en los ingresos con venta.\nEs lo que muestra el 3a edición de la encuesta "Transformación Digital en el Retail Brasileño", de la Sociedad Brasileña de Retail y Consumo (SBVC) en alianza con Oasis Lab Innovation Space. Se monitorearon las 300 empresas minoristas más grandes del país, el 33% de ellas tuvo ingresos de hasta R $ 500 millones; 19% hasta R $ 1 mil millones y 48% por encima.\nEn relación a las principales herramientas de transformación digital utilizadas en la atención al cliente consumidor, hay soluciones en medio de pagamento (94%) y análisis de datos en el entorno online (77%). Las soluciones logísticas (51%) se destacan como la principal herramienta de implementación en los próximos 12 meses.\nLas soluciones de pago son las principales herramientas de transformación digital utilizadas en la atención al cliente. Foto: Paisit Teeraphatsakool / Shutterstock\nPorque pandemia, no es sorprendente que el trabajo remoto haya experimentado un crecimiento significativo en las empresas minoristas en 2021. El 85% de los encuestados están trabajando en el modelo de oficina en casa: en 2020 había un 62% de minoristas y en el año anterior, solo un 23%.\n“Las conclusiones apuntan a una madurez de la transformación digital en las empresas. En un momento en que los cambios culturales y de comportamiento han llegado y continúan aflorando con la crisis de Covid-19. Las empresas deben ser muy ágiles, trabajar en escuadrones, equipos horizontales, actuar de forma remota y utilizar la tecnología para superar los desafíos y seguir operando ”, dice Eduardo Terra, presidente de SBVC.\nPara ayudar a acelerar la transformación digital en Chile, Microsoft, sus socios y clientes que utilicen sus servicios inyectarán en conjunto $ 11,3 mil millones en la economía chilena y generarán 51 empleos durante los próximos cuatro años. Según la empresa, esta es la inversión más significativa en sus 28 años de operación en el país.\nLa iniciativa “Transforma Chile” incluye el establecimiento de un centro de datos en las afueras de la capital, Santiago, un plan para la capacitación tecnológica de hasta 180 chilenos y la creación de un consejo integrado por líderes locales para generar oportunidades inclusivas con transformación. Red digital de Chile.\nEtiquetas: COVID-19inversiónmedios de pagotransformación digitalventa al por menor\n'Lucifer' regresa para la segunda parte de la temporada 5 en mayo\nVisa acepta criptomonedas USD Coin para liquidar transacciones de Ethereum