ONTOTECNOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY Y SLOTERDIJK; ALTERIDAD, SUBJETIVACIÓN Y APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS. – ROSEBUD – Arts, Critique, Journalism\nHome » Filosofia » ONTOTECNOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY Y SLOTERDIJK; ALTERIDAD, SUBJETIVACIÓN Y APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.\nJean-Luc Nancy recorre el cuerpo como una Summa, como un Corpus, lo sustrae del horizonte bio–teleológico del organismo para entregarlo al horizonte del acontecimiento, lo cual implica dejar de pensar en un cuerpo organizado sobre la base de una finalidad separada de sí mismo.\nNancy desarrolla una filosofía del cuerpo en la cual trastoca la interpretación generalmente aceptada en torno al lugar (subordinado) del cuerpo en la constitución del sujeto moderno. De allí que Nancy insista en que “no tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo”. Así en el nuevo estatuto ontológico y epistémico del cuerpo no sólo se conforman nuevas formas de subjetividad, sino también una “nueva carne”. Así en las fronteras entre lo natural y lo artificial surge la posibilidad de pensar en un cuerpo fragmentado, en un cuerpo cuyos órganos se hayan emancipado, en lo que Deleuze y Guattari llamaron el Cuerpo Sin Órganos. Como se verá el conocimiento del cuerpo nunca es entero y absoluto, sino modal y fraccionado, y la forma del discurso que mejor comporta tal saber es la de un Corpus, precisamente, una cartografía, un inventario de las zonas del cuerpo que brinda un conjunto de acercamientos, revelando lo que el propio Nancy llamó “indicios del cuerpo”. De este modo lo que interesa en Corpus no es el todo orgánico, sino las partes desprendidas y sus posibles, en cuanto múltiples, relaciones.\nParalelamente se examinará el pensamiento posthumanista, desarrollado por Sloterdijk, sus fuentes filosóficas y sus medios técnicos, para luego abordar –desde allí el problema de la alteridad, la reconfiguración de la subjetividad y la ontología del cuerpo tal como es propuesta por Jean–Luc Nancy. De este modo se revisará el fenómeno de la histeria anti-tecnológica; las metáforas y escatología de la enfermedad, profundizando la vivencia del trasplantado, para terminar discutiendo las consecuencias éticas de esta suerte de ontología del cuerpo que comienza a configurarse, una ontología modal –si se quiere– ya que el cuerpo dice relación más con con posiciones, tensiones, y pesos, que con esencias o sustancias.\n2.- Ontología y fenomenología del cuerpo en Jean-Luc Nancy: los nuevos escenarios de la corporeidad.\nJean-Luc Nancy, el filósofo francés vivo de mayor importancia -aún oculto y secreto, auténtico sucesor de Derrida– desarrolla en su obra Corpus su filosofía del cuerpo, en la cual trastoca la interpretación generalmente aceptada en torno al lugar (subordinado) del cuerpo en la constitución del sujeto moderno. Un cuerpo silencioso, discreto, desvanecido, a menos que el dolor y la enfermedad lo reubiquen en el centro de nuestra conciencia. La escritura de Nancy puede leerse como un materialismo renovado, articulado sobre la noción de tacto y una torsión sensual del sentido.\nEl cuerpo como algo perecedero y precario aparece en momentos límite de dolor, placer, sexualidad, fatiga, heridas, como las performances de Joshep Beuys”. Desde que Rodin iniciara un modo de representación “tortuosa” del cuerpo con su obra “El hombre de la nariz rota” de 1864 donde por primera vez desaparece la experiencia de la representación del cuerpo como unidad, la complejización de la representación del cuerpo no ha hecho más que acentuarse. A partir de esta obra comienzan a aparecer representaciones parciales, órganos separados, sobre todo sexuales, que posteriormente Deleuze y Guattari llamarán máquinas deseantes. Este proceso de descomposición y fragmentación del cuerpo se hará más radical en autores como Nauman, Sherman y Gober que en los años 80 y 90 se verán afectados por la realidad del SIDA que incidirá en la idea del cuerpo precario, fragmentario, sometido a la temporalidad y la decrepitud.\nEn su obra, Nancy recorre precisamente este cuerpo, en su morfología y organización, esto es, como una suma, como un corpus. Ahora bien, esta descripción del conjunto de manifestaciones del cuerpo se sustrae de las imágenes y el discurso del organismo desde los cuales ha sido explicado siempre –constituyéndose así en un contra-discurso, esto es, en una crítica literaria-epistemológica. Este modo de hacer hablar al cuerpo lo sustrae del horizonte bio–teleológico del organismo para entregarlo al horizonte del acontecimiento, lo cual implica dejar de pensar en un cuerpo organizado sobre la base de una finalidad separada de sí mismo, ya sea que le trascienda o le anteceda. Ya no se podrá hablar de finalidades en función de un cuerpo post–orgánico o in–orgánico que se encuentra direccionado a un fin trascendente, sino que lo que acontece, sucede como evento determinado en sí mismo.\nEl cuerpo es un objeto dado a un pensamiento finito. De allí la afirmación fundamental de Nancy: “no tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo”, una exposición infinita cuya condición es la de un ser volcado al exterior. La piel que nos envuelve es la frontera en la que ocurre nuestra exposición al exterior, sobre la que se cruzan las diferentes sensaciones, por las cuales nos tocamos y entramos en contacto, el cuerpo es el ser aquí y ahora, es la exposición de la existencia, de la superficie.\nEn los textos en los que Nancy aborda la cuestión del cuerpo hay alusiones a Platón, Santo Tomás, Spinoza, Kant, Hurssel, Merleau-Ponty y Heidegger entre otros, aunque la mayor parte de sus análisis se centran en las obras de Aristóteles y Descartes. Hecho que tal vez puede explicarse por razones vinculadas a la historia de la formulación de la pregunta por el cuerpo en la tradición filosófica occidental.\nSegún Nancy, la pregunta por el cuerpo está ligada desde su génesis a la clásica dualidad entre el cuerpo y el alma de cuño platónico-cristiano; dualidad hasta tal punto decisiva en la configuración de los discursos occidentales que aún hoy parece difícil pensar el “cuerpo” sin oponerlo del modo más natural al “alma” o al “espíritu”. En principio, para Nancy se trata de deconstruir esta oposición en todos los discursos que de una u otra forma participan de este modo de pensar la cuestión. Sin embargo, también reconoce al interior de la tradición análisis célebres como los de Aristóteles, Santo Tomás, Spinoza y Descartes, donde la “diferencia” entre el cuerpo y el alma podría ser interpretada de modo muy distinto que como una simple oposición. Refiriéndose a estos pensadores en su conjunto, Nancy afirma lo siguiente: “…por muy sorprendente que pueda parecer, el alma en todas estas ´figuras´ de nuestra tradición no representa otra cosa que el cuerpo, pero ante todo el cuerpo fuera de sí, o este otro que el cuerpo es para sí mismo, por estructura”.\nLa piel, el órgano más extenso del cuerpo, pone en contacto el dentro con el afuera, reteniendo, protegiendo, comunicando, sintiendo, almacenando o regulando ese frágil equilibrio que configura todo organismo y su madeja de singularidades efervescentes. “El cuerpo es material. Es denso e impenetrable”. La característica de un cuerpo es el de ser una exterioridad no pensable en sí misma, ni pensante, una alteridad que pesa fuera del pensamiento y que lo fuerza a calibrar alrededor de sí misma el propio movimiento, porque más allá de él no hay nada:\n[…] “Se trata, como señala Nancy, de la piel tensa sobre su propia caverna sonora, un vientre que se escucha y se extravía en sí mismo al escuchar el mundo. El hombre mismo – su ser o subjetividad –, nace con su primer grito, con la expansión súbita resonancias y tonos intrauterinos, de una cámara de sonido donde resuenan a la vez lo que arranca y lo que lo llama, poniendo en vibración la embocadura de la carne en su venir al mundo. Se trata del sonido escrutado por sí mismo, como fenómeno acústico original, y sentido que resuena en el cuerpo.\nEl sentido consiste en una remisión. Está constituido incluso por una totalidad de remisiones: de un signo a alguna cosa, de un estado de cosas a un valor, de un sujeto a otro o a sí mismo, y todo ello de manera simultánea. El sonido no está menos constituido por remisiones: se propaga en el espacio donde resuena, a la vez que resuena “en mí”. Sonar es vibrar en sí mismo o por sí mismo: para el cuerpo sonoro no es sólo emitir un sonido, sino extenderse, trasladarse y resolverse efectivamente en vibraciones que, a la vez, lo relacionan consigo y lo ponen fuera de sí.\nEl cuerpo es la exposición infinita de la existencia que en eso se vuelve evidencia. La idea de cuerpo que brota es la, tan heideggeriana, idea de lugar de abertura del ser, o – si se quiere– lugar de existencia. El cuerpo es el ser aquí y ahora, es la exposición de la existencia, la superficie. Cada parte del cuerpo tiene en sí misma el valor de lugar de exposición del ser, sin algún telos externo.\nSi para Descartes la verdad del pensamiento es la única clara y disímil, para Nancy la verdad es la evidencia ostensible aquí y ahora de este cuerpo, de esta materia, sin clasificaciones, en cada una de sus zonas. A partir de esto se propone una discusión en torno al estatuto ontológico y epistémico del cuerpo y las prácticas médicas asociadas a las experiencias traumáticas y límites del mismo, con particular atención al trasplante, donde se ausculta el debate entre quienes pretenden ver en éste una aventura metafísica y quienes lo conciben como una proeza técnica, donde no sólo conforman nuevas formas de subjetividad, sino también una “nueva carne”. Así en las fronteras entre lo natural y lo artificial surge la posibilidad de pensar en un cuerpo fragmentado, en un cuerpo cuyos órganos se hayan emancipado, en lo que Deleuze y Guattari llamaron el Cuerpo Sin Órganos.\nLa exploración gira en torno al deslinde entre lo natural y lo artificial, tal como es tratado por Jean-Luc Nancy –el filósofo francés vivo de mayor importancia, aún oculto y secreto, auténtico sucesor de Derrida– quien indaga los nuevos escenarios de la corporeidad y revisa el fenómeno de la histeria anti-tecnológica; las metáforas y escatología de la enfermedad, profundizando la vivencia del trasplantado, para terminar discutiendo las consecuencias éticas de esta suerte de fenomenología y ontología del cuerpo que comienza a configurarse; una ontología modal –si se quiere– ya que el cuerpo dice relación más con con posiciones, tensiones, y pesos, que con esencias o sustancias.\nEl cuerpo ha dejado de ser algo natural. Nancy intenta dar cuenta del lugar que ocupa el cuerpo –como espacio de experimentación y metamorfosis– en el imaginario y la hermenéutica de la alteridad. Nancy interroga no por cuerpos producidos por la autoproducción del espíritu y su reproducción –que por lo demás sólo puede producir un cuerpo, una sola imagen visible de lo invisible–. Sí, en cambio por “un cuerpo que se da multiplicado, multisexuado, multifigurado, multizonal, falo y áfalo, céfalo y acéfalo, organizado inorgánico, cuerpos así creados, es decir, viniendo y cuya venida espacia cada vez el aquí, el ahí.”\nPara Deleuze y Guattari no es posible acceder al cuerpo sin Órganos, él es un límite. Sin embargo él ya se avizora -ya nos asomamos- y -de algún modo- ya estamos en él. El cuerpo sin Órganos está en marcha: los órganos destruidos en el cuerpo hipocondríaco; los órganos atacados por influjos, pero también reconstituidos por energías exteriores en el cuerpo paranoíco; la lucha interior activa librada contra los órganos, y que acaba en la catatonía, en el cuerpo esquizofrénico; podemos así visualizarlo proyectivamente arrastrándose todavía amorfo, “tanteando como un ciego o corriendo como un loco, viajero del desierto y nómada de la estepa. En él dormimos, velamos, combatimos, vencemos y somos vencidos, buscamos nuestro sitio, conocemos nuestras dichas más inauditas y nuestras más fabulosas caídas, penetramos y somos penetrados, amamos”. El cuerpo sin órganos es así un conjunto de prácticas para lograr desprenderse del cuerpo. El cuerpo sin órganos sólo puede estar poblado por intensidades de dolor. Sólo las intensidades pasan y circulan […] ”.\nHacerse un Cuerpo sin Órganos implica dejar de ser un organismo, pervertir las significaciones y dejar de experimentarse como un yo. En el fondo es un modo de individuación absolutamente distinto al planteado por una lógica de lo uno, es un modo de individuación a partir de las multiplicidades.\nIndividualizarse a partir de experimentarse como sujeto. El gran propulsor de este tipo de subjetivación es el psicoanálisis, en cuanto mira lo individuante desde la lógica de lo uno, desde la tiranía de la normalidad neurótica. Oponer el esquizoanálisis al psicoanálisis es proponer la experimentación en vez de la interpretación. El programa es producir inconsciente antes que interpretarlo. El modo de individuación al cual se accede haciéndose un cuerpo sin órganos, es una individuación que arranca ontológicamente en la diferencia o multiplicidad. Aquello que nos hace un modo de individuación no es el ajustarse a un tipo de esencias universales (adequatio antropológico-ética) o criterios de normalidad neurótica; sino justamente aquellos efectos de superficie, aquella diferencia, multiplicidad en la cual nos producimos. Según Deleuze la única afirmación auténticamente ontológica es que el ser es unívoco. Esto quiere decir que el ser se da siempre y sólo de manera diferente y que se predica del mismo modo de todas sus diferencias individuantes. Nada hay igual, sólo diferencia. Lo propio de cualquier modo de individuación es justamente ser diferente a cualquier otro modo.\nDecimos que este programa, hacerse un cuerpo sin órganos, es una experimentación ético político. Hacerse un modo de individuación diferente; a partir de una experimentación sobre el propio organismo que viole la relación establecida con el cuerpo; a partir de la perversión de los significados y los campos semánticos; a partir de dejar de experimentarse como un yo y comenzar a reconocerse como una multiplicidad de intensidades, sensaciones y deseos. Desatarse del organismo, del valor, del psicoanálisis. Producirse un cuerpo sin órganos, producir sentido a una particular serie de acontecimientos (en vez de significados), producirse un inconsciente múltiple. Todo esto significa oponerse a un particular estado de cosas que se inscribe en un plan de organización y desarrollo, donde la forma política es el estado. Estamos a las puertas de un programa ético de un sujeto experimental y una apuesta micropolítica anárquica.\nEl conocimiento del cuerpo nunca es entero y absoluto, sino modal y fraccionado, y la forma del discurso que mejor comporta tal saber es la de un Corpus, precisamente, una cartografía, un inventario de las zonas del cuerpo que brinda un conjunto de acercamientos, revelando lo que el propio Nancy llamó “indicios del cuerpo”. De este modo “lo que interesa en Corpus no es el todo orgánico, sino las partes desprendidas y sus posibles, en cuanto múltiples, relaciones”. Jean-Luc Nancy recorre el cuerpo como una Summa, como un Corpus, lo sustrae del horizonte bio–teleológico del organismo para entregarlo al horizonte del acontecimiento, lo cual implica dejar de pensar en un cuerpo organizado sobre la base de una finalidad separada de sí mismo. Para Deleuze y Guattari, el cuerpo sin órganos no es más que un conjunto de prácticas de desaparición del cuerpo, “ya está en marcha desde el momento en que el cuerpo está harto de los órganos y quiere deshacerse de ellos, o bien los pierde”. Esta experimentación, estas prácticas inscritas en el cuerpo son bellamente cartografiadas en Mil mesetas.\nAsimismo el cuerpo como dispositivo, según las categorías de Foucault, se inscribe a lo largo de la historia en tramas discursivas de poder y de saber que configuran su materialidad, es decir que se originan en el cuerpo pero así mismo lo condicionan, no son sólo normalizadores, sino también constituyentes. En este sentido el cuerpo no es un dato empírico a priori de la trama social, sino que el cuerpo es modelado por las practicas discursivas, las instituciones y los sujetos que actúan sobre el cuerpo. El mismo (cuerpo) porta las huellas de esa materialidad que lo sustrae del mundo de la naturaleza para sumergirlo en la materialidad de lo social.\nLa palabra más fascinante y quizás la más decisiva de Freud está en una nota póstuma: “Psyche ist ausgededehnt: weiss nichts davon”. “La psique es extensa: (pero) no sabe nada de ello”. Es decir que la “psique” es cuerpo y que precisamente es esto lo que se escapa, y por tanto que lo escapado o el escape la constituyen en tanto que “psique” y en dimensión de un no–(poder/querer)–saber-se. El cuerpo es –precisamente– aquello que el pensamiento trata de tocar: cuerpos de psique, ser-extenso y fuera de sí de la presencia-en-el-mundo. Nacimiento: espaciamiento, tensión de lugar, extensión por las redes en ectopías múltiples, fuera/dentro, en una particular geografía del ello, sin mapa ni territorio, aunque sí zonas, ya que el placer tiene lugar por lugares. “No es un un azar que la tópica haya obsesionado a Freud: el “inconsciente” es el ser-extenso de Psique, lo que siguiendo a Lacan algunos llaman sujeto, lo singular de una carnación”.\nNancy llama a la encarnación agujero negro, pues ella remite a “lo propio tragándose a sí mismo hasta el vacío de su centro, en el abismo donde el agujero absorbe hasta sus bordes”. Esta pura inmanencia es el fin de la exterioridad, aquí el sentido va directamente sobre lo sensible, y no sale de eso, es el puro sentir-se que acaba en vaciamiento, porque hay un verdadero engullimiento de sí en donde se “absorbe hasta sus bordes”.\n“Un cuerpo es el lugar que abre, que separa (…): dando lugar al acontecimiento”. Ahora bien este pensamiento que “toca” es también un cuerpo, un cuerpo que se expone y toca “por fuera” a otro, como la piel. El pensamiento aparece así como tacto del cuerpo, como “condición de un verdadero pensamiento”. tiene más que ver con posiciones, tensiones, pesos, que con esencias o sustancias. De allí que si en Nancy hay una ontología del cuerpo, esta ha de ser “modal” y nunca sustancial. De modo similar El propio Derrida califica incluso su pensamiento de “cuasi-hiper-trancendental-ontologización del tacto (y no del tocar).\nEl mundo de los cuerpos se afirma, por así decirlo, en la densidad, en el peso de los cuerpos. Un cuerpo siempre pesa, el cuerpo es un peso. En medio de la gravedad –y el andamiaje del mundo– los cuerpos pesan unos sobre-y-contra otros. Los cuerpos se hacen lugar, ese es el tener lugar de la existencia y lo que constituye mundo.\nLa existencia de un cuerpo está inextrincablemente vinculada a la existencia de otros cuerpos, en el sentido de que cada cuerpo siempre está expuesto a una “multitud” o a una “comunidad de cuerpos”. Esto quiere decir que no se “es” más que con los otros, que si “somos”, somos juntos, los unos con los otros y expuestos entre nosotros. Aquí, con y entre no son categorías mediadoras ni meramente descriptivas; con ellas no se trata de retratar una masa ni una concentración de cuerpos indiferenciados. Si Nancy se sirve de estas expresiones es justamente para plantear y hacer patente el límite del cuerpo, y más en concreto el límite que un cuerpo representa para otro cuerpo desde el punto de vista del “afecto”: “Estar en común, o estar juntos, y aún más simplemente o de manera más directa, estar entre varios (être à plusieurs), es estar en el afecto: ser afectado y afectar. Es ser tocado y es tocar. El ´contacto´ -la contigüidad, la fricción, el encuentro y la colisión- es la modalidad fundamental del afecto. Ahora bien, lo que el tocar toca es el límite: el límite del otro -del otro cuerpo, dado que el otro es el otro cuerpo, es decir lo impenetrable (penetrable únicamente a través de la herida, no penetrable en la relación sexual en que la ´penetración´es nada más un tocar que empuja el límite más allá). Toda la cuestión del co-estar reside en la relación con el límite.\nLas certezas sensibles [del tocar] se difuminan apenas se apela a ellas, “Cuerpo es la certidumbre confundida, echa astillas”, justamente la exposición, la extensión de los cuerpos apunta a una “sensibilidad” lejana a los “datos”; en el dar lugar los cuerpos son abiertos, son la apertura.\n“El cuerpo expone la fractura del sentido que la existencia constituye. El cuerpo es el límite del sentido, su borde, que se expone y da lugar al sentido y las interpretaciones. ¿Quién más en el mundo conoce algo como el cuerpo? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. […] El cuerpo es la gravedad, y lo es con su espesor de muro o de prisión, o con su masa de tierra amontonada en la tumba”.\nEn suma, para Nancy el cuerpo sería eso: lo abierto y lo expuesto. “Expuesto, por tanto: pero no es la puesta ante la vista de lo que primero estuvo oculto, encerrado. Aquí, la exposición es el ser humano (léase: el existir). O todavía mejor: si el ser, en cuanto sujeto, tiene por esencia la autoposición, aquí la autoposición es ella misma, en tanto que tal, por esencia y por estructura, la exposición. El cuerpo es el ser-expuesto del ser“.\nPor vías y accesos diferentes, el cuerpo se auto-ex-pone a un riesgo inevitable y necesario. El riesgo que la exposición supone es el que representa para un cuerpo la presencia extraña del otro cuerpo, del cuerpo diferente, extranjero, o intruso. La amenaza siempre latente que un cuerpo representa para otro cuerpo es inevitable en la medida en que el cuerpo es el “ser-expuesto”. Ahora bien, de pensar el cuerpo bajo una modalidad contraria a la exposición, imaginando que algo así fuera posible, se anularía al instante hasta la más mínima chance de amenaza exterior (amenaza de contagio y contaminación, de vulneración de lo propio, y en última instancia de muerte violenta), pero al mismo tiempo y con ella se anularía también toda verdadera posibilidad de relación entre los cuerpos. La relación con el otro, con todos los otros y no solamente con otros cuerpos “humanos”, es indisociable de esta ambivalencia constitutiva del existir que nos hace ser lo que somos: cuerpos numerosos, espaciados, enfrentados y afrontados, gozosos y sufrientes, cuerpos impropios, intrusados, políticos de un extremo al otro. Desde uno de sus aspectos, y no el menos significativo, lo que estos análisis plantean son nuevos desafíos para un pensamiento de la comunidad. El énfasis puesto por Nancy en el carácter ambivalente de la relación con el otro, pone de manifiesto que para extender el análisis de la “comunidad”, o de lo que más recientemente pudo llamarse la experiencia del “estar-en-común”, habría que repensar la lógica de la exposición desde un enfoque que tome en consideración a los cuerpos en su dimensión propiamente afectiva.\nCon la palabra “alma”, más allá de cualquier connotación cristiana, Nancy designa el cuerpo fuera de sí, el cuerpo que siente y se siente fuera de sí mismo. Este abordaje de la cuestión parte de una premisa fundamental que Nancy reconoce activa o latente en los textos de los autores mencionados: desde el momento en que se los concibe articulados o en relación, el cuerpo ya no sería esencialmente distinto del alma, ni el alma, como suele pensarse, “otro cuerpo” (ni siquiera “espiritual”) distinto del cuerpo.\nEn la teoría de las Esferas, Sloterdijk habla de la esfera como un instrumento morfológico que permite reconstruir el éxodo del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en imperios y sistemas globales como una historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el fenómeno de la gran cultura como la novela de la transferencia de esferas desde el mínimo íntimo, el de la burbuja dual, hasta el máximo imperial, que había que representar como cosmos monádico redondo. Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con “la clausura en la madre”, todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna original siempre añorada de la primera esfera humana. El filósofo comienza así su relato desde la primera esfera en que estamos inmersos, con la “clausura de la madre”. Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que abandonar espacios animados, en los que uno está inmerso y seguro, sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable. El primer traslado, exilio o extrañamiento, el primer acto del drama, pues, sucede con el nacimiento. ¿A dónde venimos cuando venimos “al mundo”?, pregunta Sloterdijk. El modo de afrontar el mundo fuera del seno materno viene determinado de manera difícilmente analizable por los restos de memoria prenatales. “Todos hemos habitado en el seno materno un continente desaparecido, una íntima Atlántida que se sumergió con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por eso se necesita una arqueología de los niveles emocionales profundos”.\nAsí, acaso haya que comprender que el niño mismo –su ser o subjetividad–, que nace con un primer grito, es la expansión súbita de una cámara de eco, una nave donde resuenan a la vez lo que arranca y lo que lo llama, poniendo en vibración una columna de aire, de carne, que suena en sus embocaduras: cuerpo y alma de alguien nuevo, singular. Uno que llega a sí al escucharse dirigir la palabra, así como al escucharse gritar (¿responder al otro?; ¿llamarlo?) o cantar, siempre y cada vez, en cada palabra, gritada o cantada, exclamando como lo hizo al venir al mundo.\nLa medicina como actividad artesanal destinada al cuidado y eventual curación de las personas siempre tuvo límites, pero el final de la vida llegaba por factores externos alejados de una decisión cercana de efectos inmediatos y directos. Ahora, y como resultado del progreso tecnológico, la posibilidad del manejo de la función vital influye en la determinación y el tiempo de muerte. De alguna forma se ha producido una suerte de asalto tecnológico a la disponibilidad de los individuos sobre su propia muerte. Este asalto ha dado lugar a la medicalización de la muerte, obligando, como se ha visto, incluso a cambiar su definición a través de la adopción del criterio de muerte cerebral. Por otra parte, hoy la muerte no sólo es técnicamente controlable y administrable, sino que resulta en cierta forma negociable. La dramática situación actual de los recursos destinados a la salud lleva a que se establezcan criterios para decidir qué enfermedades se tratan y cuáles no. Si la muerte es técnicamente controlable y administrable e incluso negociable, cabría preguntarse ¿Qué no lo es? En una época de estas características, adquiere mucho sentido aquella invitación sloterdijkiana a ponernos en manos de las nuevas antropotecnologías como nueva y mejorada estrategia de domesticación y crianza de esta “humanidad” “post-humanística”.\nCuando Jean-Luc Nancy en El intruso nos relata aquel acontecimiento biográfico donde analiza su propio trasplante de corazón, el filósofo francés nos dice que “el intruso no es otro que yo mismo”, es decir, que “el ser humano es -justamente- la apertura del otro en él mismo”. “En la vivencia disociada del trasplantando la identidad vacía de un “yo” ya no puede reposar en su simple adecuación de identidad, generando así una relación completamente nueva con lo otro, y en especial con ese otro técnico en el proceso de trasplante”. La identidad constituida a partir del círculo solipsista y claustrofóbico de un yo afincado en la mismidad de la interioridad subjetiva ya no es posible. Así la metamorfosis del cuerpo es, en definitiva, metamorfosis de la subjetividad. La intrusión es, de alguna manera, matriz ontológica de toda su filosofía: es la presencia clandestina, la presencia “no natural”. Y es que en un punto el pensamiento de Nancy es la filosofía del artificio “de origen”, la filosofía de la prótesis o del suplemento, de lo incorporado, de lo adicional y por lo tanto de las antropotecnologías.\nEl cuerpo engulle alimentos elaborados agrotecnológicamente; se somete a trasplantes, admite prótesis esbozadas para servirle de extensión. La morfología y la anatomía se encuentran en la mesa de disección de la biotectología, que trabaja a partir de la fatiga del material humano, de la deriva identitaria de los cuerpos. El hombre que ha dejado de ser humano, para adentrarse en una condición post–humana, el trasplantado, el cyborg, el androide –con referencias a la cópula animal–máquina o, tal vez se trate de máquinas célibes, de injertos, prótesis e implantes en las fronteras entre lo natural y lo artificial. Operando desde las imágenes la desestabilización del cuerpo como un híbrido difícil de precisar, estas operaciones develan al sujeto contemporáneo en su radical alteridad, en el límite de no ser ya él mismo, sin intimidad posible, volcado hacia las formas de la exterioridad. La verdad del sujeto es su exterioridad y su excesividad: su exposición infinita, el cuerpo volcado hacia fuera.\nComo podemos notar, Nancy nos da una perspectiva antropológica que, enfocándose en la carne y el “intruso”, nos abre a una nueva relación (y no bidimensional) con lo que la tradición ha llamado objeto (técnico, máquina) en distinción del sujeto soberano y amo de estos objetos. Sin embargo, para Sloterdijk no se trata de un hombre que ha dejado de ser humano, sino de una consideración del humano “no humanística”, y tampoco se trata de trabajar entre las fronteras de lo natural y lo artificial, ya que de hecho, en una filosofía post–humanística no existe una distinción clara entre una y la otra, e incluso es conveniente que no exista. Nos dice Sloterdijk al respecto:\n“Una de las motivaciones más profundas detrás de la así llamada errancia de la humanidad histórica, puede ser descubierta en el hecho de que los agentes de la era metafísica evidentemente se aproximaron a los entes con una falsa descripción. Dividen a los entes en subjetivos y objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano en un lado, y la cosa, el mecanismo y lo inhumano, en el otro.”\nEsta ontología del cuerpo nos trae interesantes y polémicos cuestionamientos acerca de las prácticas médicas de “supervivencia artificial”, o si se quiere, de “pseudo-supervivencia”. Si el intruso soy yo mismo, como nos sugiere Nancy, soy también entonces el oxígeno de la respiración mecánica, soy las drogas vasoactivas, así como también los antibióticos sobre la infección. Esto se mueve dentro de un dilema ético donde las limitaciones de las intrusiones terapéuticas se nos vuelven casi imperceptibles. No se trata de delimitaciones tácitamente acordadas en vistas a evitar problemas médico-legales a los médicos, el principal problema es de orden moral; en una ontología del cuerpo como la de Nancy, ¿cómo podríamos saber en qué momento debe dejar de aplicarse estas antropotecnias médicas? Soy las antropotecnias médicas, soy la droga que se me hace consumir, soy el oxígeno de la bombona de oxigenación, soy todo aquello que me conserva de alguna forma con signos vitales, soy también el placer y el dolor. Ante una ontología de estas características, ¿cómo entablar una definición de “muerte digna”? No soy ajeno a aquello que me conserva con vida (o en todo caso, se es pura ajenidad, pura exposición) ¿bajo qué principio ético se me priva de aquello que también soy?\nCuando comenzaron a aparecer los métodos de soporte vital, principalmente el respirador, los médicos se encontraron con que tenían pacientes que eran ventilados artificialmente, pero que sufrían cuadros neurológicos absolutamente irreversibles. Lentamente, las unidades de cuidados intensivos estaban comenzando a poblarse de un nuevo tipo de pacientes: personas que jamás recuperarían la conciencia, pero que podían ser mantenidas con vida artificialmente durante décadas. Sucede que por aquel entonces estaba aún vigente la idea tradicional de muerte, que la asocia al cese de la actividad cardíaca y respiratoria. Desde cierta perspectiva mantener con vida a estos pacientes representaba tanto una prolongación injustificada del sufrimiento de sus familiares que asistían a una agonía eternizada, como un acaparamiento inconducente de recursos monetarios y de infraestructura hospitalaria. Ante esta nueva perspectiva, fue estrictamente necesaria la reformulación del concepto de muerte. Sin embargo, estas nuevas conceptualizaciones de la muerte sirvieron más bien para usar al paciente “pseudo-vivo”, como material para la supervivencia de otro paciente con más posibilidades de vida: “La definición de muerte cerebral es un artificio de técnica -opina el doctor Mainetti- tiene por único fin introducir la posibilidad de retirar un soporte vital y dar por muerta a una persona a la que se mantiene con vida sin ningún sentido, abriendo así la posibilidad de utilizar sus órganos para un trasplante”. Será pertinente preguntarse desde una perspectiva Nancyana en qué momento “el corazón del otro es mi corazón”.\nSe visualiza en las últimas décadas una aceptación progresiva de disponer la abstención y/o el retiro del soporte vital en pacientes con evolución irreversible para permitir su muerte. Existen casos de pacientes críticos en los que se visualiza la necesidad de establecer límites en la asistencia médica. Sin embargo, La postura de Nancy polemiza esta cuestión, y su onto-antropología vuelve las limitaciones de estas tecnologías médicas terriblemente difícil de esclarecer. El tema central es que en estos casos la muerte resulta ligada a las decisiones (acciones u omisiones) que se toman en el ámbito asistencial sobre el soporte vital. Estas decisiones constituyen por sí mismas ese límite y marca el comienzo de toda una época de ‘muerte intervenida’ por oposición a la muerte natural hoy casi desconocida y olvidada por inexistente. Es en virtud de ello que dentro de la expresión ‘muerte intervenida’, utilizada primariamente para describir las acciones de abstención y retiro habituales en terapia intensiva, se incluye también a la muerte cerebral, esto como hito histórico fundamental. Esta intromisión de las biotecnologías en las fronteras de la vida y la muerte, termina de evidenciar que vivimos en una era posthumanística. Nancy nos dice al respecto:\n“La humanidad moderna hizo del voto de supervivencia y de inmortalidad un elemento en un programa general de dominio y posesión de la naturaleza. Programó de este modo una ajenidad creciente de la naturaleza. Reavivó la ajenidad absoluta del doble enigma de la mortalidad y la inmortalidad. Elevó lo que representaban las religiones a la potencia de una técnica que empuja más lejos el final en todos los sentidos de la expresión: al prolongar el plazo, despliega una ausencia de fin. ¿Qué vida prolongar, con qué finalidad? Diferir la muerte es también exhibirla, subrayarla”.\nEn la biomedicina actual se produce una “molecularización”, gracias al uso de nuevas tecnologías de visualización, la visión del cuerpo se descompone y se manipula a niveles cada vez más específicos, ya no sólo a nivel de diferenciación de los órganos, sino a nivel molecular. El origen de esta representación del cuerpo debe buscarse en el paradigma abierto por la medicina clínica que emergió en el siglo XIX. Un cuerpo que devino perfectamente visible y tangible [mensurable] en las disecciones post mortem y en los atlas anatómicos de la época.\nLa intervención que ya había sido posible, por ejemplo, a nivel de los elementos de la reproducción (esperma, óvulo, embrión), ahora es factible también a nivel molecular, por ejemplo con las proteínas, las moléculas, las células, o con los fragmentos de ADN.\nActualmente, estos elementos primarios de la vida se pueden aislar y estabilizar, pueden almacenarse en biobancos o transportarse de un laboratorio a otro. Se pueden variar sus propiedades e, incluso, eliminar sus vínculos con un organismo particular para poder ser transferidos a otro organismo, o a otra especie. Así se han creado toda una serie de nuevos canales por donde pueden circular los constituyentes fundamentales de la vida. A través, pues, de esta ‘biopolítica -molecular’ todos los elementos primarios de la vida son movilizados, remoledados y gestionados.\nEsta nueva “biopolítica molecular” reconfigura y gestiona nuevas y desconocidas formas de la vida. Lo que resulta inquietante de la proliferación de técnicas de autotransformación y “optimización de la vida”, es que estas se manifiestan en el interior de una cultura de mercado y de consumo, regidas por sus particulares ‘lógicas’ del lucro y “éticas indoloras” propias de las nuevas sociedades ‘democráticas’. En las sociedades del liberalismo avanzado, para el ciudadano, la salud ha devenido una especie de imperativo moral y, desde una actitud de responsabilidad y de prudencia biológica, busca constantemente prevenir o administrar los riesgos vitales que pueden amenazarla, mientras intenta aplicar fórmulas que sirvan para explotar al máximo todo el potencial inherente a su individualidad somática. Nuestras nuevas demandas en estas áreas de salud “cosmética” nos sitúan más como clientes que como pacientes, unos clientes a los que, en muchos casos, no les moviliza tanto la necesidad médica cuanto las tendencias de consumo que predominan en la sociedad neoliberal.\nAquí habría que destacar el papel que estan desempeñando toda una serie de nuevas “tecnologías de optimización”. Hoy ya es posible imaginar que los procesos vitales pueden ser reconfigurados en vistas a maximizar su funcionamiento y sus resultados.\nAnteriormente parecía que la vida estaba atrapada en el interior de un proceso natural inamovible. La medicina se proponía entonces frenar, o curar, las anormalidades, es decir, intentaba restablecer la norma vital natural. Pero para los nuevos conocimientos biomédicos, estas normas aparecen abiertas a la modificación y a la alteración. Pensemos, por ejemplo, en las nuevas técnicas hormonales que permiten fecundar a mujeres menopáusicas, o en los medicamentos, como el viagra, que potencia la función erectil y reconfigura nuestra visión del envejecimiento.\nEl hecho es que, desde la genética, hoy es posible, por ejemplo, tratar a las personas en la fase pre-sintomática, es decir, cuando aún no tienen ninguna disfunción, pero son consideradas como suceptibles de enfermar en el futuro. De esta forma, tratando a los llamados “pre-pacientes”, se puede modificar la vida futura actuando sobre la vida presente. El futuro se convierte así en objeto de intervención y de cálculo, mientras lo biológico parece adquirir, cada vez más, una condición de total contingencia. Estas tecnologías de optimización abren la posibilidad de que los procesos vitales puedan ser reconfigurados para maximizar sus potencialidades. El saber biomédico ya no pretende sólo buscar remedios para nuestras enfermedades, sino que también pone a nuestra disposición medios para intentar corregir y mejorar lo que somos. En esta misma línea, también resulta significativa, la búsqueda de nuevas drogas que tienen como objetivo sacar el máximo rendimiento de las funciones de la mente -desde la potenciación de la inteligencia y la memoria, hasta la mejora de la calidad de nuestros estados de ánimo.\nCon frecuencia, y en razón que se está plenamente convencido de que la muerte es una magnitud abrumadora imposible de manejar y de pensar, ha sido reducida a toda una serie de pequeños problemas técnicos y biomédicos, que se creen fácilmente manejables y controlables: arritmia, respiración, tumores, virus, deficiencias circulatorias, etcétera. Parece como si la praxis médica hubiese llegado a la conclusión de que por el simple hecho de la aplicación de los últimos avances tecnológicos de la medicina a las supuestas causas de una determinada enfermedad ya resultara posible el aniquilamiento definitivo de la misma muerte. Ahora bien, no hay duda de que, en este proceso moderno de continuada deconstrucción de la mortalidad, el mismo morir ha sido conducido a un callejón sin salida, en el que los moribundos se encuentran mortalmente atrapados, sin posibilidades de una muerte digna y humanamente significativa. Resulta muy evidente que se ha llegado a una situación verdaderamente paradójica: por una parte, la tecnología médica, con todas sus variadas y sofisticadas tecnologías a base de ventilaciones mecánicas, trasplantes de órganos, uso de fármacos potentísimos y mil variadas cirugías que, “mecánicamente”, pueden mantener en vida indefinidamente la máquina corporal; y, por otra, un comprensible, aunque, a menudo, imprudente clamor público a favor del suicidio (eutanasia) médicamente asistido como única alternativa a un sufrimiento ignominioso, también médicamente asistido.\nLos enfermos aparecen como “seres separados”, una de cuyas características más relevantes es la “apostasía de los órganos” que experimentan, los cuales, entonces, constituyen una especie de carne que se emancipa de la “normalidad” de la vida cotidiana. En una sociedad en la que la “medicina de los órganos” ha suplantado a la “medicina de las relaciones” (Galimberti), los moribundos no pueden ser adaptados a la lógica triunfante de la productividad y, por eso mismo, se les coloca definitivamente en la “vía muerta”, son material de desguace. Por todo esto resulta muy comprensible que, en la actualidad, en una sociedad que a causa de su envejecimiento galopante cada vez más se parece a un gigantesco geriátrico, el morir, la ayuda a los moribundos, la eutanasia, el suicidio y el alargamiento artificial de la vida se hayan convertido en temas candentes que dan lugar a las tomas de posición más radicales, opuestas y autoexcluyentes.\nPara Deleuze y Guattari no es posible acceder al cuerpo sin Órganos, él es un límite. Sin embargo él ya se avizora -ya nos asomamos- y -de algún modo- ya estamos en él. El cuerpo sin Órganos está en marcha: los órganos destruidos en el cuerpo hipocondríaco; los órganos atacados por influjos, pero también reconstituidos por energías exteriores en el cuerpo paranoico; la lucha interior activa librada contra los órganos, y que acaba en la catatonia, en el cuerpo esquizofrénico; podemos así visualizarlo proyectivamente arrastrándose todavía amorfo, “tanteando como un ciego o corriendo como un loco, viajero del desierto y nómada de la estepa. En él dormimos, velamos, combatimos, vencemos y somos vencidos, buscamos nuestro sitio, conocemos nuestras dichas más inauditas y nuestras más fabulosas caídas, penetramos y somos penetrados, amamos”. El cuerpo sin órganos es así un conjunto de prácticas para lograr desprenderse del cuerpo. El cuerpo sin órganos sólo puede estar poblado por intensidades de dolor. Sólo las intensidades pasan y circulan.\nEl cuerpo es para Nancy una certidumbre confundida, hecha astillas. Para Nancy, las manifestaciones del cuerpo, sus vibraciones, su anatomía como destino y su morfo-fisiología, las situaciones de posibilidad de los gestos, son aquellas que nos graban y otorgan no sólo una posición ética, sino también, y esencialmente, estética en la constitución de nuestra subjetividad. Fuerza, la galanura, el arrojo o el júbilo no sólo responden a un modo ético, sino que originariamente son imágenes estéticas que suministran los cuerpos. El cuerpo, así deliberado, se asienta como comportamiento y gesto, como ethos y pathos. Se presenta, por lo tanto, una complejización de la representación del cuerpo en la era del trasplante y los injertos, donde aquello que se es, se disecciona y al mismo tiempo se abre a lo otro siendo sí mismo. La eclosión de las nuevas tecnologías no sólo está conformando nuevas formas de subjetividad, (aunque Sloterdijk en vez de hablar de una “nueva subjetividad”, prefiera hablar de una “deriva biotecnológica a–subjetiva”) sino también, y esto es lo más provocador, una ‘nueva carne‘. El cuerpo, (y por lo tanto el hombre) ha dejado de ser algo natural. Proliferan los implantes y los injertos en un rediseño paroxista del cuerpo humano, sometido ya no sólo a la auscultación, sino a su hibridación, fragmentación e incluso a su vaciamiento. El cuerpo ha dejado de ser algo natural. Nancy intenta dar cuenta del lugar que ocupa el cuerpo –como espacio de experimentación y metamorfosis– en el imaginario y la hermenéutica de la alteridad. Aquí el viejo modelo cartesiano de identidad fija y sustantiva del hombre parece desvanecerse. Se cuestiona el dualismo cartesiano mente–cuerpo, proponiendo una suerte de indisolubilidad entre los dos términos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones maquínicas.\nNo es absurdo suponer que el exterminio del hombre comienza con el exterminio de sus gérmenes. Tal como es, con sus humores, sus pasiones, su sexo, sus fluidos y secreciones, el propio hombre no es más que un sucio y pequeño germen, un virus irracional y aleatorio que altera y pone a su mundo en estado de alerta permanente. La posibilidad de la avería, la latente potencia viral, epidémica y virulenta generan nuestras prótesis protectoras, nuestras fantasías genéticas como sistemas de defensa inmunológicos. La muerte, tal como la describe Jean-Luc Nancy, es la devoradora que asoma su peor faz en esa bestia tufosa que llamamos cáncer: un linfoma del que nunca habíamos notado más que su eventualidad, señalada en el prospecto de la ciclosporina. Un intruso cuya irrupción obedece a alguna baja inmunitaria o la locura expansiva de alguna célula. El cáncer es el rostro estragado del intruso. Extraño a nosotros mismos en él nos enajenamos y esto con independencia a la naturaleza exógena o endógena de los fenómenos cancerosos. La imaginación resulta inútil para todas las posibilidades que alberga este trance, todas nuestras maneras de referirnos a él están viciadas.\nEl tratamiento exige una intrusión violenta. Incorpora invasivas quimio y radioterapias. Al mismo tiempo que el linfoma roe el cuerpo y lo agota, los tratamientos lo atacan y lo debilitan. Aun la morfina, que calma los dolores, provoca otro sufrimiento: el embrutecimiento y el extravío. El tratamiento más elaborado se denomina “autotrasplante” (o “trasplante de células madre”): después de haber vuelto a activar la producción linfocitaria por medio de “factores de crecimiento”, durante cinco días seguidos extrae glóbulos blancos (se hace circular toda la sangre fuera del cuerpo y los extraen mientras esta circula). Los congelan. Luego el paciente es puesto en una cámara estéril durante tres semanas donde le aplican una fuerte quimioterapia, que deprime la producción de la médula antes de reactivarla mediante el reimplante de las células madre congeladas (sobrevuela un extraño olor a ajo durante este procedimiento…). La baja inmunitaria llega a niveles extremos y genera fuertes fiebres, micosis, trastornos en serie, antes de que la producción de linfocitos se recupere. Aquí, en El intruso este raro ensayo de extracción netamente autobiográfica, Jean-Luc Nancy cuenta y analiza su propio trasplante de corazón. Más allá de las previsibles preguntas sobre la técnica y su relación con el hombre, Nancy no sólo se permite el uso robusto de la primera persona, sino que no evita formas cursis. “Un corazón que late a medias es sólo a medias mi corazón”, escribe en un momento.\nAquí también cabe preguntarse ¿Qué es lo que acontece en la vivencia disociada del trasplantando? De quien ha recibido el corazón de otro. A partir de la experiencia del trasplantando narrada por el propio J–L. Nancy es posible explorar las implicaciones de su tesis que “el intruso no es otro que yo mismo”, esto es, que “el ser humano es –justamente– la apertura del otro en él mismo”. La identidad vacía de un “yo” ya no puede reposar en su simple adecuación de identidad, cuando se enuncia: “yo sufro” se implican dos yoes extraños uno al otro (pero que sin embargo se tocan). En este “yo sufro” escindido, un yo rechaza al otro. Yo termino/termina por no ser más que un hilo tenue, de dolor en dolor y de ajenidad en ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las intrusiones, un régimen permanente de la intrusión: a la ingesta más que cotidiana de medicamentos y a los controles en el hospital se agregan las consecuencias dentales de la radioterapia, así como la pérdida de saliva, el control de los alimentos y el de los contactos contagiosos, el debilitamiento de los músculos y de los riñones, la disminución de la memoria y de la fuerza para trabajar, la lectura de los análisis, las reincidencias insidiosas de la mucositis, la candidiasis o la polineuritis, y esa sensación general de no ser ya disociable de una red de medidas, de observaciones, de conexiones químicas, institucionales, simbólicas, que no se dejan ignorar como las que constituyen la trama de la vida corriente y, por el contrario, mantienen incesante y expresamente advertida a la vida de su presencia y su vigilancia. Soy ahora indisociable de una disociación polimorfa.\nNo hay enfermedades o, si se quiere, no tenemos enfermedades, lo que hay son enfermos. “Soy la enfermedad y la medicina, soy la célula cancerosa y el órgano trasplantado, soy los agentes inmunodepresores y sus paliativos, soy los ganchos de hilo de acero que me sostienen el esternón y soy ese sitio de inyección cosido permanentemente bajo la clavícula, así como ya era, por otra parte, esos clavos en la cadera y esa placa en la ingle”. La tentación que constantemente asedia al enfermo es el llegar a creer que él mismo como enfermo es la enfermedad. No hay duda de que nunca tenemos plena conciencia de lo que es la salud si no es en relación con la enfermedad.\nSchopenhauer consideraba al dolor como fuente de autoconocimiento y axioma de la existencia. En el sufrimiento, esa experiencia que vuelve corpóreo lo dado por supuesto, se abre un punto ciego, o uno de los mayores puntos ciegos de la construcción de lo sensible. Hacer corpóreo el cuerpo y hacer corpórea el alma es una de las virtudes del dolor. Hacer corpóreo es encarnar: hacer carne, como metáfora, implica el máximo grado de internalización o el punto máximo de tensión de una sensibilidad puesta contra la pared. Del dolor no hay escapatoria: no importa cuántos paliativos la modernidad haya inventado para reducirlo al punto mínimo, el instante. La modernidad cierra la puerta al dolor, o se sitúa frente a él en una perpetua línea de fuga, pero como el más compartido de los males, el dolor insiste en abatir al dualismo que jaquea desde hace siglos a la cultura occidental.\nEn la posmodernidad “la enfermedad se convierte en el resumen patético del nihilismo europeo”. Resulta evidente que la enfermedad, como el resto de factores de desequilibrio, “fustiga y aporta un elemento de tensión y de conflicto”. Mientras disfrutamos de buena salud, no existimos o, más precisamente, no sabemos experimentalmente que existimos.\nLa enfermedad es el lado nocturno de la vida, una ciudadanía más cara. A todos, al nacer, nos otorgan una doble ciudadanía, la del reino o país de los sanos y la del reino de los enfermos. Y aunque preferimos usar el pasaporte bueno, tarde o temprano cada uno de nosotros se ve obligado a identificarse, al menos por un tiempo, como ciudadano de aquel otro lugar:\nFeatured image source, author.\n2 Comments on ONTOTECNOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY Y SLOTERDIJK; ALTERIDAD, SUBJETIVACIÓN Y APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.\nAdolfo Vasquez Rocca // 14 August 2013 at 20:46 //\nAdolfo Vasquez Rocca // 7 January 2015 at 06:57 //


> La Usina del Arte bien gourmet\nEn abril volvieron las propuestas gastronómicas de la Usina del Arte, que tiene de todo y para todas las edades para cultivar los placeres gourmets. Secretos de Cocineros será uno de los ciclos más tentadores, donde Juliana López May entrevistará a personajes de la talla de Beatriz Chomnalez, Francis Mallmann y Takehiro Ohno. Una nueva edición de Al Mercado de Estación, con productos seleccionados, talleres y clases, serán las grandes atracciones.\nDurante el fin de semana del 27 y 28 de abril Al mercado de estación se nutrió a través de productores de alimentos de todo el país. Estuvieron por ejemplo los vinagres y dressings patagónicos de Müller & Wolf, harinas molidas a piedra de Molino Mayal, artesanías de Vojo Chocolates, mermeladas y dulces de El Brocal, hongos secos y frescos en conserva de Kaiken, frutos secos de 4 Hermanos, aceites de oliva y conservas de Finca Lecumberri, mieles, dulce de leche y mermeladas de Las Quinas, en su mayoría productos orgánicos. Bobelo presentó sus delantales de cocina, Caleu Cerámica sus objetos y Lima Joyería Ecléctica sus diseños gastronómicos. Y, para reponer fuerzas, durante la recorrida los foodtrucks ofrecieron comidas y jugos.\nTodo esto sin contar los numerosos juegos y actividades.El sábado a las 14, talleres de alimentación saludable para saber qué cocinar en otoño. Desde las 17, clases de cocina a cargo de Juliana López May y Damián Betular sobre productos de estación. El domingo, a partir de las 18, Juliana comenzó sus charlas con los chefs en los cuales se hablará de su historia, su relación con la cocina y su opinión sobre la gastronomía actual.\nComo si esto fuera poco, hubo un espacio dedicado a la respiración, meditación, biodecodificación y taller de yoga. Los chicos de 6 a 12 años podrán participar durante todo el año de Experimento Cocina, donde aprenderán a elegir y preparar sus propios alimentos. En esta oportunidad la estrella será el tomate, a través de recetas como gazpacho, salsas y ensaladas surtidas. Imperdibles.


cuenta Archives - Portal Remix\nNo hay duda de que el mejor compañero de un hombre es un perro, pues estos animales son fieles, valientes, protectores y saben identificar a la perfección el peligro, haciendo todo lo posible por mantener a su humano y hogar a salvo. La historia que te presentaremos a continuación es lo opuesto a lo que […]\nA sus 82 años, Trina Lazarus tomó una computadora y le hizo una cuenta de Tinder a su nieto Scott Lefever, de 28 años, pues ya se le hace mucho tiempo como para que no tenga pareja. De esta manera, quiso darle una “ayudadita”, aunque no sabemos qué tanto le vaya a funcionar porque la […]\nEn las películas hollywoodenses, los universos paralelos están a la orden, desde los que están al otro lado del espejo hasta los que se encuentran en futuros predichos décadas pasadas. Sin embargo, siempre será necesario contar con personas para habitarlos. A través de la magia del cine, pueden ser llevadas a cabo muchísimas cosas como […]


EL CAPRICHO DE CAYMA S.P.R. (Galeana, Nuevo León)\nLocalidades de México > Nuevo León > Galeana > El Capricho de Cayma S.P.R.\nla localidad de El Capricho de Cayma S.P.R. está situado en el Municipio de Galeana (en el Estado de Nuevo León). Hay 14 habitantes. El Capricho de Cayma S.P.R. está a 1883 metros de altitud.\nPoblación en El Capricho de Cayma S.P.R.\nEn la localidad hay 9 hombres y 5 mujeres. El ratio mujeres/hombres es de 0,556, y el índice de fecundidad es de 2.50 hijos por mujer. Del total de la población, el 28,57% proviene de fuera de el Estado de Nuevo León. El 0,00% de la población es analfabeta (el 0,00% de los hombres y el 0,00% de las mujeres). El grado de escolaridad es del 5.90 (5.33 en hombres y 6.75 en mujeres).\nCultura indígena en El Capricho de Cayma S.P.R.\nDesempleo y economía en El Capricho de Cayma S.P.R.\nViviendas e infraestructuras en El Capricho de Cayma S.P.R.\nEn El Capricho de Cayma S.P.R. hay 3 viviendas. De ellas, el 100,00% cuentan con electricidad, el 100,00% tienen agua entubada, el 100,00% tiene excusado o sanitario, el 66,67% radio, el 66,67% television, el 66,67% refrigerador, el 33,33% lavadora, el 33,33% automóvil, el 0,00% una computadora personal, el 0,00% teléfono fijo, el 0,00% teléfono celular, y el 0,00% Internet.\n¿Dónde está El Capricho de Cayma S.P.R.?\nMapa de ubicación de El Capricho de Cayma S.P.R.: Utilice los controles de la zona superior izquierda para hacer zoom y acercarse (+) o alejarse (-). Se trata de una foto de satélite centrada en El Capricho de Cayma S.P.R., que está marcado con el símbolo\nPuede acceder a más información sobre mapas de El Capricho de Cayma S.P.R. en este link. También puede visualizar una foto satelital de El Capricho de Cayma S.P.R. a más alta resolución.\n¿Cómo es El Capricho de Cayma S.P.R.?\nDisfrute con las fotos de El Capricho de Cayma S.P.R. en este enlace\nVota por El Capricho de Cayma S.P.R.\n¿Te gusta El Capricho de Cayma S.P.R.? ¿O no te gusta mucho? Ahora puedes votar por El Capricho de Cayma S.P.R. para que todo el mundo lo conozca. Utiliza estas estrellas ("0" te gusta poco, "5" te gusta mucho) para valorar con tu opinión.\nAyúdenos a mejorar la información sobre El Capricho de Cayma S.P.R. y a darlo a conocer en Internet:\n→Añadir un sitio web de El Capricho de Cayma S.P.R.\n→ Enlace a El Capricho de Cayma S.P.R. desde su página web\n→ Escriba a un familiar o amigo sobre El Capricho de Cayma S.P.R.


Gloria Reza | Abr 6, 2020\nPartidero > Región > Jalisco > Código violeta: la estrategia contra la violencia hacia la mujer en Jalisco\nGuadalajara, Jalisco.-Aunque en este periodo de aislamiento social, disminuyeron hasta en un 30% las denuncias, y los reportes al 911 por violencia intrafamiliar aumentaron solo un 4%, el gobierno del estado garantizará la seguridad a mujeres que están en casa, a través del Código Violeta.\nUna mujer que viva una emergencia por violencia, deberá comunicarse al 911, y mencionar “Código Violeta”, su llamada será canalizada a la policía municipal correspondiente o incluso podría intervenir la Policía Metropolitana. Según Violeta Castillo, comisaria jefa de Planeación Operativa, los elementos llegarán en cinco minutos al lugar donde se recibió el reporte.\nAdemás, se contará con refugios temporales para todas las mujeres violentadas y sus hijos. En la Fiscalía del Estado se reforzará el área da seguimiento a las mujeres que cuentan con medidas y órdenes de protección.\nPor otro lado, el gobierno otorgará préstamos exclusivos para las mujeres hasta por 24 mil pesos. En una primera etapa solo podrá acceder a montos entre 3 mil 500 y 6 mil pesos.\nLos créditos se entregan sin aportación inicial, no se cobran intereses, y tienen tres semanas de gracia para comenzar a pagar.\nEl adeudo deberá estar liquidado en un máximo de 13 semanas, cada mujer es aval de la otra.La dinámica para acceder al microcrédito es crear grupos de 10 a 40 mujeres, designar a una líder que hará el registro en línea.\nQuedarnos en casa implica tomar nuevas medidas en materia de seguridad para cuidar a mujeres, niñas y niños que viven en entornos de violencia. Conoce #EnVivo nuestro Plan Estatal Emergente de Prevención de Violencia Familiar ante el #coronavirus:\nPrevioLínea 3 no está concluida, “le informaron mal”: Alfaro a López Obrador\nSiguienteVacías, lucen las playas de Melaque y Puerto Vallarta\nDan 6 años de cárcel a sujeto que abusó sexualmente de sus hijas\nMujeres en tareas de seguridad y salud sí deberá laborar el #9M: Alfaro\nEjidatarios de El Zapote vuelven a manifestarse, exigen pago de tierras\nTamez compara a los homicidios con la fiebre: suben y bajan


Significado de Rita - 👩Nombres de Mujer\nAunque es considerado como un diminutivo directo de otro famoso apelativo, el nombre femenino Rita se ha mantenido incólume al paso del tiempo y muy presente en el gusto de millones de madres y padres alrededor del mundo, siendo reconocido como uno de los 20 nombres de mayor presencia en más del 75% de los países del globo terráqueo.\nOrigen del nombre Rita\nSignificado del nombre Rita\nApodo de Rita\nHipocorísticos o Diminutivos del nombre Rita\nVariantes del nombre Rita\nNombres que mejor combinan con Rita\nFamosas llamadas Rita\nSobre el verdadero origen del nombre Rita, los expertos lo relacionan con el griego antiguo “margaritis” del cual proviene el también femenino Margarita, contando este a su vez con vestigios puros y religiosos de mucha significancia gracias a su común utilización en numerosas personalidades de las más excelsas realezas europeas del siglo “V” en adelante.\nAunque básicamente sus raíces etimológicas se refieren a identificar a una hermosa perla, algunos especialistas se atreven a resaltar propiedades religiosas muy puras, alcanzando algunos posibles significados tales como: “aquella que es capaz de soñar” o “la que es natural”, propiedades relevantes y muy llamativas para arraigarse a la personalidad de cualquier niña llamada Rita.\nMargarita: variante originaria muy conocida en el mundo entero.\nRita Hayworth: nombre artístico de Margarita Carmen, una de las actrices más emblemáticas y glamurosas y diva de la época dorada del cine estadounidense.\nRita Guerrero: polifacética artista mexicana de la música y el teatro lamentablemente fallecida.\nRita Mae Brown: prolífica escritora estadounidense de novelas de misterio.


Vegadigital Palma del Río apuesta por la inversión en los planes de empleo propios - Vegadigital\nTag: Palma del Río apuesta por la inversión en los planes de empleo propios\nLa portavoz ha manifestado que el municipio presenta unas arcas municipales bastantes saneadas y que la localidad cuenta con una de las tasas más bajas de desempleo en toda la comarca.\nAún así, entre sus principales objetivos se encuentra la inversión en planes de empleo para la localidad, cuestión que puede llevarse a cabo precisamente gracias al saneamiento de la economía del ayuntamiento. Y es que las arcas municipales de Palma del Río presenta un superávit de 800.000 euros. El equipo de gobierno y los demás grupos del Ayuntamiento, han decidido que parte de este superávit vaya destinado a los planes de empleos.\nComo ejemplo de la importancia que tiene el fomento del empleo en la localidad, la portavoz socialista ha explicado que desde el Ayuntamiento se está contratando personas todos los meses, “a lo largo del año se ha llevado a cabo alrededor de 2000 contratos” subraya.\nPor otro lado, desde el Ayuntamiento tienen claro que es necesaria la planificación de estrategias en otros sectores para mejorar la calidad del empleo en Palma del Río.\nEl sector de la naranja es imprescindible en estas estrategias, y desde el Ayuntamiento quieren trabajar para que se realice de manera urgente inspecciones de trabajo, para que las condiciones de los trabajadores sean las más adecuadas posibles, que se realice y se cumpla el convenio recientemente firmado.\nDesde el equipo de gobierno de Palma del Río apuestan por el sector de la Agroindustria y la puesta en marcha de la planificación de estrategias con sindicatos, administradores públicos y trabajadores para conseguir un progreso económico en la ciudad, de esta manera habrá trabajo para todo el año, no sólo en el campo sino en otros procesos de la agroindustria.\nLas energías renovables como termosolar y fotovoltaica tiene que ver con otra de las estrategias de empleabilidad en la que trabaja el equipo de gobierno palmeño.


Salta Saludable - Mostrando artículos por etiqueta: Vacunas\nVisto 6182 veces\nSábado, 28 Septiembre 2019 12:19\nDomingo, 21 Abril 2019 00:56\nCalendario actual de Vacunas en Argentina.\nDescargar el calendario de vacunación\nDomingo, 24 Marzo 2019 11:45\nEl presente vídeo tiene el objetivo de concientizar sobre la importancia de las vacunas, uno de los descubrimientos más importantes de la historia de la medicina. En la actualidad estamos viviendo con el Sarampión las consecuencias de la peligrosa "moda" de no vacunar a los niños.\nDomingo, 29 Abril 2018 12:09\nLas vacunas son segura. Todas las vacunas aprobadas son sometidas a pruebas rigurosas a lo largo de las diferentes fases de los ensayos clínicos, y siguen siendo evaluadas regularmente una vez comercializadas. Los científicos también siguen constantemente la información procedente de diferentes fuentes en busca de indicios de que una vacuna pueda tener efectos adversos. La mayoría de las reacciones a las vacunas son leves y temporales, tales como el dolor en el lugar de inyección o la febrícula. Los raros efectos colaterales graves notificados son investigados inmediatamente. Las vacunas interaccionan con el sistema inmunitario y producen una respuesta inmunitaria similar a la generada por las infecciones naturales, pero sin causar enfermedad ni poner a la persona inmunizada en riesgo de sufrir las posibles complicaciones de esta.\nCalendario de Vacunas 2018 en pdf\nDomingo, 01 Abril 2018 11:28\nAlerta por Sarampión en la Argentina\nEl Sarampión es una enfermedad muy contagiosa de origen viral. Se transmite por vía aérea y se propaga fácilmente cuando la persona infectada elimina secreciones respiratorias al hablar, toser o estornudar o bien simplemente por estar en contacto con cualquier objeto contaminado. El virus puede vivir hasta 2 horas sobre las superficies contaminadas. Afecta sobre todo a los niños y los casos más graves se dan en lactantes, menores de 5 años, desnutridos y adultos con inmunodeficiencias. Sin embargo, cualquier persona expuesta puede ser afectada por el virus. Es letal en el 3% al 6% de los casos y los que corren más peligro son los bebés de entre los 6 a los 11 meses de edad.\nLa vacunación es altamente efectiva en la prevención del sarampión. Las personas que no han recibido la vacunación completa están en alto riesgo de contraer la enfermedad. La vacuna contra el sarampión es a virus vivo atenuado y está asociada con la vacuna de la papera y rubeola en la Triple Viral. Esta vacuna es obligatoria y debe ser aplicada a los niños al cumplir el año de vida con un refuerzo al ingreso escolar, según el Calendario Nacional de Vacunación.


El Colegio Dominicano de Periodistas está muriendo de vergüenza | ATMOSFERA DIGITAL\nYou are here : Home » CDP muere de vergüenza » El Colegio Dominicano de Periodistas está muriendo de vergüenza\nEl Colegio Dominicano de Periodistas está muriendo de vergüenza\nPublicado por ROBINSON CASTRO en 9:41 p.m. . Etiquetas: CDP muere de vergüenza\nATMÓSFERA DIGITAL, SANTO DOMINGO.- ¿Qué palabra puede ser más adecuada para expresar la situación creada después de las elecciones del Colegio Dominicano de Periodistas (CDP), efectuadas el viernes 25? Dos días después de las votaciones, la comisión electoral proclamó como ganadora la plancha encabezada por el licenciado Adriano de la Cruz. Y se disculpó por la tardanza.\nOlivo de León, candidato de la plancha derrotada y actual presidente del CDP, felicitó a De la Cruz y para justificar su derrota declaró a los medios de comunicación que el gobierno lo venció. Sus penosos argumentos fueron interpretados como el habitual derecho al pataleo muy propio de la política dominicana.\nLa información de la comisión electoral incluyó que la plancha dos ganó en las tres instancias de dirección, por lo que la presidencia del Instituto de Prevención y Protección del Periodista fue ganada por Juan Carlos Bisonó y la del Tribunal Disciplinario por Elsa Bello, mientras Brunilda Romero fue proclamada secretaria general de la seccional del Distrito Nacional.\n¿Dónde se origina el bochorno? En que ahora, los perdedores, sin empacho, sin sonrojo, sin el mínimo reparo en el buen sentido, declaran que “nadie ha ganado en el CDP”. Quieren anular la votación de Santiago, que le resultó altamente afrentosa: Convergencia 205 y Marcelino Vega 90. En Santiago se mostró más intenso el deseo de cambio.\nLa pretensión de cambiar los resultados de los comicios periodísticos parece una perfecta manifestación de locura. Solo servirá para acentuar la apreciación de que nuestra sociedad está afectada de un virus que corroe nuestras instituciones. El componente principal de ese malestar es el individualismo: “Yo o nadie”, es el lema\nNo han calculado los candidatos perdedores que su torpe actitud llena de sofoco a su sector profesional y a ellos les resta categoría de dirigentes. Los periodistas que sufragaron el viernes 25 – y hasta los que no- merecen un trato respetuoso. Nadie quiere pertenecer a una organización profesional que le sea causa de rubor.\nEl presidente electo del CDP, Adriano de la Cruz, confirmó ayer que “resulta evidente que intentan desconocer los resultados de la seccional de Santiago, donde perdieron 205 votos contra 90, alegando que las boletas no fueron firmadas al dorso, razón por la cual exigen la repetición de las elecciones de esa demarcación”.\nLa comisión electoral consideró “democrático y limpio” el proceso, y el domingo 27 sus integrantes leyeron un comunicado en el que declaraban ganadores a De la Cruz y su equipo y ponderaban que el evento se desarrolló dentro de un ambiente festivo, de respeto y tolerancia democrática. Hoy el CDP está muriendo de vergüenza.


Hotel Acamar Beach Resort en Acapulco, Guerrero, México\nAv Costera Miguel Aleman 26, Fracc Las Playas\nInternet inalámbrico sin costo en el lobby\nEl Hotel Acamar Beach Resort es un hotel de playa localizado en la Avenida Costera Miguel Alemán en La Caleta, en el área tradicional de Acapulco. El hotel está a 28.4 kilómetros del aeropuerto internacional de la ciudad (ACA), aproximadamente a 6 kilómetros de La Quebrada. El zócalo de la ciudad está a 5.7 kilómetros de distancia, junto con restaurantes, bares y monumentos de la ciudad, como la Diana Cazadora.\nEl Acamar Beach Resort cuenta con 135 habitaciones coloridas que ofrecen vistas al mar o a la montaña. Están equipadas con aire acondicionado, televisión por cable, teléfono y baño privado con ducha. Algunas de ellas cuentan con balcón.\nEn la playa del hotel podrás disfrutar de actividades y deportes acuáticos como jet ski, kayak y snorkel. Además, hay un restaurante que sirve bufet de desayuno los fines de semana, así como un bar que abre por temporadas. Acamar Beach Resort cuenta con una piscina al aire libre y camas de playa plegables y sombrillas en el área de la playa. Además ofrece internet inalámbrico sin costo en el lobby.\nCaja de seguridad • Camastros • Chapoteadero • Concierge • Cunas • Habitaciones libres de humo • Internet inalámbrico en el lobby • Piscina • Playa • Rampas para silla de ruedas • Resguardo de equipaje • Se aceptan tarjetas de crédito • Servicio de ama de llaves\nBicicletas • Buceo • Computadoras con internet • Equipo para snorkel • Estacionamiento • Jet ski • Kayaks • Paseos en lancha • Pesca • Renta de autos • Salones de eventos • Sitio de taxis • Traslados al aeropuerto


Window to Acropolis en Atenas - Hotels.com\nWindow to Acropolis, Atenas, Ática, GreciaDestino\nSuite estudio de lujo - Imagen destacada. Imagen 1 de 14.\n1 / 14Suite estudio de lujo - Imagen destacada\n14 Wemster, Atenas, 117 42, Grecia\nHabla: Francés, Griego, Holandés, Inglés, Rusa\nWindow to Acropolis Atenas\nWindow to Acropolis Apartamento\nWindow to Acropolis Apartamento Atenas\n¿Ofrece Window to Acropolis la posibilidad de cancelar gratis y recibir un reembolso total?\nSí, Window to Acropolis ofrece habitaciones totalmente reembolsables en nuestro sitio, que se pueden cancelar hasta un par de días antes del check-in. Asegúrate de consultar la política de cancelación del establecimiento para conocer los términos y condiciones detallados.\n¿Qué medidas de limpieza e higiene se aplican actualmente en Window to Acropolis?


Santillán junto a Cafiero, Katopodis y De Pedro, en Bahía Blanca - La Voz del Pueblo\nEduardo Marcelo Santillán, entre otros intendentes y legisladores, participó del encuentro con las a\nSantillán junto a Cafiero, Katopodis y De Pedro, en Bahía Blanca\n11|06|21 10:45 hs.\nEl intendente de Adolfo Gonzales Chaves, Marcelo Santillán, participó de la visita que hicieron el miércoles a Bahía Blanca los ministros del Interior, Eduardo De Pedro; el jefe de Gabinete Santiago Cafiero; y el ministro de Obras Públicas Gabriel Katopodis.\nEl jefe comunal chavense tiene una amplia agenda de obras definidas para el distrito de Gonzales Chaves, las cuales se firmaron la semana pasada en la visita ministro del ministro de Obras Públicas a la ciudad.\nDe acuerdo a lo informado por el mismo municipio, se trata de la ampliación de la red cloacal, pozo de bombeo y cámara de vuelco; por el orden de 24 millones de pesos; construcción de cordón cuneta en Chaves y De la Garma por un valor de 10.4 millones de pesos; pavimentación de General Rodríguez y conexión con Ruta3 por 97 millones de pesos; y el mejorado de la planta de líquidos cloacales con una inversión de 240 millones de pesos.\nTambién participaron el subadministrador de ENOHSA, Néstor Alvarez, intendentes y legisladoras de la sexta sección electoral.\nMás vacunas aplicadas\nLa campaña de vacunación contra el coronavirus siguió ayer, desde las 9 en el Polideportivo Municipal; pero durante el miércoles se aplicaron 403 dosis de vacunas Sputnik V. Para ayer se esperaban cifras similares.\nDesde el municipio se recordó que los mayores de 70 años que aún no hayan recibido la primera dosis pueden concurrir sin turno a vacunarse, sólo deben llevar el DNI.\nNombre a los caminos\nLa dirección municipal de Cultura y Educación de Adolfo Gonzales Chaves invitó a la comunidad a participar de la convocatoria para la designación de nombres a caminos rurales del distrito.\nSe podrán sugerir personas ligadas a la actividad rural o bien que se hayan vinculado al sector por su profesión.\nLos requisitos para la presentación de propuestas son los siguientes: Nombres de personas (presentes o fallecidas) en un período no inferior a 1 año; presentación de un breve fundamento que motiven la postulación y las propuestas pueden ser individuales o colectivas.\nQuienes deseen participar deben enviar la propuesta al correo de Cultura: culturachaves@ gmail.com, con asunto “Imposición de nombre a camino rural” o bien acercar, en formato papel con sobre debidamente identificado, a las oficinas del Centro Cultural Georgina Valdez de Lafargue –Sarmiento 158- de lunes a viernes en el horario de 7.30 a 14.\nTodas las propuestas recibidas serán elevadas al Honorable Concejo Deliberante en el marco de las Ordenanzas N° 3107/14 y 3462/19.\nEn un día se aplicaron 403 dosis de vacunas Sputnik V\nSe implementó la nueva tasa de emergencia en salud en el distrito\nLa Asociación de Productores cuestiona el criterio con las tasas y el servicio vial\nContinúan bajando los casos en Chaves\nChaves: nuevo fallecimiento por Covid y continúa la baja de casos\nCovid-19: Chaves registró un nuevo fallecimiento


L/D=38, doble mezclador y tornillo de barrera, capaz de asegurar el 100% de plastificación antes de entrar en la matriz. Con ranura en espiral en la zona de alimentación, que aumenta el 30% de la productividad.\nMatriz con mandril en espiral, asegura que no haya retrasos en el canal de flujo, lo que mejora la calidad de la tubería. Diseño particular del disco en las mangas de calibración que asegura una extrusión de alta velocidad.\nEl doble arrastre es también controlado individualmente, lo que hace que la operación sea tan cómoda como la de una sola línea. Además, con el dispositivo de detención de la correa de la oruga superior, se asegura la redondez de la tubería.\nCon un diseño individual de la cortadora sin virutas. Accionado por motor y correas sincrónicas que asegura el corte normal durante el funcionamiento de alta velocidad.\nextrusión, certificación, tanque, cadena, tubería, extrusora de pvc, máquina de extrusión de plástico, máquina de extrusión de plástico precio, extrusora de tubos de pvc, extrusión de tubos metálicos, extrusión de plásticos, máquinas de extrusión de metales, máquina extrusora de plástico, línea de extrusión


"LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR - P�gina 3\nSaltar a p�gina: Resultados 31 al 45 de 138\nRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\n�que periodistas han dicho eso? �me lo puede decir por curiosidad? No encuentro nada de lo que dice.\nSin embargo, Pilar Urbano que conoce muy bien al Pr�ncipe dijo que Felipe hubiera renunciado a Letizia pero nunca al trono, ya que ha sido desde peque�o ocupado para ocuparlo como en este enlace dice:\nPD: Yo todas las mujeres que conozco han puesto alguna vez los cuernos aunque fuera con 16 a�os. Y tambi�n conozco a quienes han abortado por varias razones y fumado hach�s.\nSera que me junto con gente de una gran bajeza moral!! Ya veo que usted debe ser perfecta moralmente hablando y como juez. De aqui a la inquisici�n!!\nHay que fastidiarse chica, tenemos que mantener con nuestros impuestos a una se�ora narcotraficante y con caja fuerte y proabortista como representante publica de todos los valores contrarios, y la justificacion para ello es que tu y tus amigas tambien haceis lo mismo. Y mientras ella besa los anillos de los obispos y se arrodilla ante el Papa para seguir viviendo a todo lujo a nuestra costa, la inquisicion somos los demas porque nos quejamos de la incoherencia y la hipocresia del asunto.\nCitar 07/07/2012, 07:00\nMensajes 10,228\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nTroll nuevo habemus. LetiZ: la Reina del bumga bumga.\nCitar 07/07/2012, 07:10\nMensajes 4,525\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nPues te felicito por tus amistades! Yo no puedo decir que todas las mujeres (ni los hombres) que conozco han puesto alguna vez los cuernos. De todos modos, te aconsejar�a cuidado, en tu caso, porque si todas las mujeres que conoces han puesto los cuernos a sus parejas, fig�rate si se lo pensar�n un minuto en traicionar a sus amigas...cuidadito con las confidencias que les haces.\nCitar 07/07/2012, 07:26\nMensajes 2,363\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nBuscando por la red aparece que el nombre completo del autor del hipot�tico libro es Juan Antonio Salvador Sancho.\nTeniendo en cuenta los tweets que se ha dedicado a enviar por decenas, me parece que �ste no es un caso como el de Cunill. Me da que este tipo est� un poco tronado.\nPor la red no hay casi rastro de este personaje. Nada sobre actividad profesional, por ejemplo. En su perfil de Facebook dice que sus intereses son "Diario P�blico, Letizia Ortiz, Diario de Noticias de Navarra". A ver si va a ser paisano tuyo, Titanic...\nEs muy raro que un comercial decida, porque s�, escribir un libro de investigaci�n sobre L.Ortiz y que la gente que puede contar algo se confiese con el primero que llega, una persona sin credenciales como escritor, o como periodista. Pero por otra parte, si en El Confidencial han hablado de �l y del libro, pues es de suponer que algo tiene que haber.\nNo s�, muy raro todo.\nCitar 07/07/2012, 07:28\nMensajes 7,793\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nPues me parece a mi que este se�or no ha debido descubrir nada que no estuviera ya descubierto: que se cas� con su profesor, que estudio en el maeztu, luego en la universidad, que si ten�a un novio cuando conoci� a felipe..... Vamos, que lo �nico nuevo es que dice que ha hablado con gentes de aquellos entornos. Pues para mi, n� de na: a unos les caeria bien y a otros mal y as� contar�n la feria...\nEn cuanto a su pasado y bla, bla, que si sirve que si no: Vamos a ver: tenemos un rey que es lo m�s golfo y todav�a estoy por leer que se le critique y se le diga que no es buen ejemplo en la instituci�n que preside. Hemos leido del rey en su juventud lo golfo que fu�, hemos visto como ha sido su matrimonio, en su vejez nos hemos tenido que tragar que nos haya llevado a la querida a viajes de estado.... y, ahora: con qu� fuerza moral se le va a exigir a felipe que se casara con una doncella virgen???????? con qu� argumentos vamos a exigirle a letizia pureza???????? Si el rey, que es lo m�s (en dicha instituci�n) no ha tenido el mayor reparo en hacer lo que "el cuerpo le ha pedido" por qu� Letizia que no es m�s que la consorte no puede tener pasado, presente y futuro??????\nY, si: hay mucho moralista de baja calidad en este foro.\nCitar 07/07/2012, 07:30\nEl Semanal Digital tambi�n habl� del asunto.\nEl libro prohibido de Letizia que ninguna editorial se atreve a apoyar\nLa �ltima biograf�a no autorizada de la Princesa de Asturias indaga en su pasado y descubre escenas que poco tienen que ver con lo que cuenta la prensa, de ah� las denuncias de censura.\nLo que le faltaba a la Familia Real en los �ltimos tiempos era un libro controvertido sobre el pasado de la Princesa de Asturias. De hecho, su autor, Juan Salvador, lo tiene claro: su biograf�a sobre Do�a Letizia es una bomba.\nLos resultados de cinco a�os de investigaciones sobre el pasado de la esposa de Don Felipe le han permitido conocer detalles hasta ahora ocultos sobre la periodista y quiz� por ello los editores prefieren no arriesgarse a publicar una obra tan pol�mica.\nSeg�n recoge Vanitatis, s�lo un grupo ha mostrado inter�s en sacar este texto a la luz: una editorial fuertemente vinculada a la izquierda abertzale, que pretende convertir la biograf�a en un arma arrojadiza para da�ar la imagen de la Monarqu�a.\nEn principio Juan Salvador empez� a investigar el pasado de la Princesa con la idea de publicar La cara oculta de la ciudadana Letizia Ortiz y ganar as� "unas pesetas". Pero a medida que fue avanzando e su proyecto, descubri� an�cdotas que poco tienen que ver con lo que se cuenta de ella en la prensa y que de conocerse supondr�an un duro golpe para la Familia Real: desde la supuesta an�ctoda del funcionario italiano que escribi� su nombre con Z, hasta c�mo se conocieron realmente los pr�ncipes, pasando por sus diferentes relaciones sentimentales antes de llegar a Zarzuela.\nSeg�n ha confesado Salvador a Vanitatis, "se puede criticar al Rey, a la Reina, pero no se permite tocar al futuro de Espa�a. Yo entiendo que no guste el contenido, pero no soy responsable del pasado de nadie. Yo solo me he dedicado a indagar, pero soy consciente de que si sale ahora este libro podr�a hacer mucho da�o".\nHa hablado con bedeles del Instituto Ramiro de Maeztu, que conoc�an la relaci�n que ten�a Letizia Ortiz con su primer marido Alonso Guerrero, familiares de �ste en Almendralejo, profesores de la facultad de Ciencias de la Informaci�n de la UCM, compa�eras de clase, familiares de David Tejero, vecinos de la familia Rocasolano; un sinf�n de personas que, pese a contarle detalles sorprendentes del pasado de la princesa, le han asegurado que nunca reconocer�n haber hablado con �l.\nAunque la mayor�a de las editoriales prefiere apartarse del proyecto, un grupo ligado a la izquierda abertzale se muestra interesado: "Me han dicho que se puede sacar y editar fuera y luego traerlo aqu�. Pero yo no quiero un tinglado pol�tico. Son cinco a�os de trabajo y no quiero que termine siendo algo ligado a un grupo. No me interesa", dice Salvador.\nNo en vano, explica el autor, indagar en el pasado de la Princesa ha sido muy complicado: "No digo que todo sea verdad, pero no creo que todo el mundo haya mentido. Hay un pacto de silencio, pero yo tengo pruebas para demostrar que hay una censura por parte de alguien que est� interesado en que no salga". Entre los diferentes nombres que cita en su libro, Juan Salvador se centra en figuras que tuvieron una relevancia importante en la vida de la princesa como su primer marido Alonso Guerrero, de quien poco se sabe o el periodista David Tejero, pareja de Letizia cuando �sta conoci� al Pr�ncipe. El libro prohibido de Letizia que ninguna editorial se atreve a apoyar - ESD\nCitar 07/07/2012, 07:34\nS�, empezando por los que dicen que la conducta �tica es inquisitorial, retr�gada y propia de moralistas de baja calidad.\nCitar 07/07/2012, 07:35\nQue LetiZia hubiera salido con una docena, no es nada especial ni criticable.\nLo criticable es de que manera lo hizo, que lo hemos comentado a menudo en este foro.\nCitar 07/07/2012, 07:38\nParece que en P�blico no le hicieron mucho caso al ciudadano Salvador.\nJuan Alfonso Salvador SanchoDiario P�blico\n19 de mayo a la(s) 7:23 � he escrito un libro con el titulo LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA LETIZIA ORTIZ 1987 2004 hablaran vds de el o .........\nhay mas de cinco a�os de investigacion, saludoshe escrito un libro... | Facebook\nCitar 07/07/2012, 11:32\nCiertamente se junta usted con gente de gran bajeza moral. Y la Inquisici�n va hoy en la direcci�n de usted. Lo politicamente correcto ahora es ser infiel, irresponsable sexualmente y drogatero. Y al que defienda otra conducta hay que ridiculizarlo y zaherirlo. Sin duda, usted se sentir� perfectamente representada por unos personajes como la Ortiz y su marido. Si tiene curiosidad por lo que pregunta, l�ase todo lo que hay en este foro al respecto o b�squelo en la red. No quiera que los otros le hagan el trabajo. �Por qu� raz�n iba yo a perder mi tiempo en ello?\nPor cierto, yo no soy "perfecta moralmente hablando". "Perfecto" en todo caso, porque entre las piernas tengo dos bolas y un colgajo.\nSi eres un hombre, entonces comprendo aun mas que hagas ese tipo de comentarios.\nMire si en este pa�s fuera inmoral una mujer (usted mismo lo dice) que haya abortado o que se haya acostado con X hombres o que se haya fumado un peta alguna vez en su vida, entonces es que el 50% de las mujeres de este pa�s no podr�an ocupar ning�n puesto de representaci�n.\nEst� claro, que a los hombres, ni te planteas esas preguntas.\nLo siento pero tu comentario me ha sonado muy machista!!\nY lo peor es que hay mujeres que en los tiempos que vivimos piensan igual.\nCitar 07/07/2012, 14:28\nMensajes 1,110\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nPor mucho que insist�is algunas, ni abortar, ni acostarse con tu profe de literatura, ni dejarte crear un curr�culum a tu medida para mentir a todo el pa�s, ...son las mejores cosas que puede haber hecho una mujer en su vida.\n� Que tu list�n est� tan bajo ? ser�n las cualidades con las que te sientes identificada (?) A muchos nos da una verg�enza tremeda que alguien as� nos represente.\nCitar 07/07/2012, 14:31\nA ver que creo que no lo pillas.\nNo estoy hablando que una futura Reina tenga que tener ese historial o el que sea, sino que una mujer diga barbaridades de otra por el hecho de acostarse con mas de un tio.\nCitar 07/07/2012, 14:33\nQu� manera de sacar los pies de tiesto, de coger el r�bano por las hojas y de imputar cosas absurdas a gente que no se conoce. Y de no darse cuenta, adem�s, cuando otro se est� pitorreando de lo que dices.\n�Por que no abres un hilo para discutir expresamente sobre machismo, moralismo inquisitorial, acostarse con muchos hombres s� o no, la perfecta moralidad del aborto y lo bueno que es fumarse porros (la Leti se los fumaba bien grandes y ah� la tenemos)? Es que ya nos hemos desviado suficiente del tema del hilo y est� muy claro donde se posiciona cada cual. No hace falta que sigamos aburriendo aqu� con este rollo a los dem�s foreros.\nCitar 07/07/2012, 14:57\nPero no os molesteis, chicas...es la historia de siempre. Un nuevo troll, que viene aqu� a hacer el viejo juego de tergiversar lo que se dice, y que al final resume todo en el supuesto pecado de acostarse con varios...y la manida historia del "machismo"....qu� aburrimiento. Y todo para evitar el verdadero tema, que es lo impresentable que resulta una persona con el curriculum de Leticia Ortiz como futura reina. A ver si se enteran de una vez los trolls: no es pecado acostarse con doce o cincuenta, con el vecino de arriba o con el cocker del vecino de abajo: lo que est� muy mal y dice muy poco de nadie es simultanear las parejas. No es pecado acostarse con nadie a los 16 agnos: lo que dice todo de una persona, y de la familia que lo consiente, es irse a vivir siendo menor de edad con una persona casada. No es pecado plantar a nadie de un d�a para otro; lo que est� muy mal es que la persona plantada se entere por otros de que se le ha dejado, y sobre todo de que cuando se entera, la persona que le ha plantado est� ya anunciando su compromiso matrimonial...quiere decir que le llevaba poniendo los cuernos desde hac�a mucho. No est� mal ser agn�stico, pero est� muy mal perder el culo poco despu�s para besar manos de obispos. No est� mal ser republicano, est� muy mal vender las convicciones por un plato de caviar. No est� mal no haber querido hijos con tu primer marido; es muy raro haberse precipitado a tenerlos, recurriendo desesperadamente a la ciencia, para asegurarte el puesto con el segundo marido, que casualmente es un pr�ncipe....\nCitar 07/07/2012, 15:20\nMensajes 767\tRe: "LA CARA OCULTA DE LA CIUDADANA ORTIZ": EL LIBRO QUE NADIE SE ATREVE A PUBLICAR\nHemos leido del rey en su juventud lo golfo que fu�, hemos visto como ha sido su matrimonio, en su vejez nos hemos tenido que tragar que nos haya llevado a la querida a viajes de estado.... y, ahora: con qu� fuerza moral se le va a exigir a felipe que se casara con una doncella virgen???????? con qu� argumentos vamos a exigirle a letizia pureza???????? Si el rey, que es lo m�s (en dicha instituci�n) no ha tenido el mayor reparo en hacer lo que "el cuerpo le ha pedido" por qu� Letizia que no es m�s que la consorte no puede tener pasado, presente y futuro??????\nPor un peque�o motivo: que una mujer que tiene amantes puede hacer pasar el hijo de otro por el de su amant�simo esposo, y en el caso de la Princesa de Asturias, su hija mayor va a heredar la Corona de Espa�a y le vamos a pagar entre todos hasta los pa�ales. En cambio en el caso del Rey de Espa�a, si tiene hijos con otra mujer que no sea la Reina de Espa�a ser�n hijos fuera de matrimonio sin ning�n derecho a la sucesi�n, aunque probablemente tambi�n le paguemos entre todos hasta los pa�ales. Digamos que la certeza de que Leonor es hija de Don Felipe �nicamente la tiene la propia Do�a Letizia. Imagino que hoy en d�a se har�n pruebas de ADN pero hist�ricamente solamente se pod�a confiar en la palabra de la Princesa.\nCasarse virgen no garantiza nada, pero una mujer que llega virgen al matrimonio tiene una escala de valores que no es la misma que la de una mujer divorciada y con amantes, al menos al principio, y esa escala de valores es bastante coherente con la instituci�n m�s rancia de Europa, que es la Monarqu�a.\nLo siento, en una instituci�n tan machista que ha relegado a la hermana mayor de Don Felipe por ser mujer lo menos que podemos pedir es coherencia con esa misma tradici�n, porque si la queremos modernizar la modernizamos del todo y hacemos un referendum para elegir Presidenta o Presidente de la Rep�blica.\nYo creo que Do�a Letizia tiene derecho a tener todo el pasado, presente y futuro que quiera siempre y cuando Do�a Elena no sea relegada por ser mujer, o mejor, todos los espa�oles por no haber nacido en una determinada familia. Y si no, que apechugue con las cr�ticas, que ella solita se ha metido en este berenjenal y no era ninguna cr�a alocada, sino una mujer con mucho mundo y un matrimonio fracasado a sus espaldas.


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4 - El Enano Rabioso Magazine\nPor Rafael Tovar 5 abril, 2003 12:220\nLa Habitación Roja acaba de lanzar al mercado su 4… sí sí… “4” es el título de su cuarto larga duración. Formada la banda a principios de 1995 esta banda de L’Eliana (Valencia) sacaron su primer LP (“LHR”) en 1998 con el sello independiente Grabaciones en el Mar al que siguen fieles.\nSu música ha pasado desde lo juvenil y vitalista hasta la melancolía extrema a lo Suede en su segundo álbum (“Largometraje”). Ahora tenemos la suerte de verlos en directo el próximo día 10 en la sala Weekend. La formación de la actual banda se compone de Jorge; Voz y guitarra , Pau; Guitarra y coros, Joan; Bajo y Jose; Batería.\n4, es un disco que mezcla ese vitalismo y esa melancolía con historias que hablan de la juventud, de todos esos cambios y (des)amores que componen a una persona. Pero también nos regalan canciones a la vieja movida con sonidos algo retros, psicodelia a los Planetas. Este es quizás el LP más guitarrero del cuarteto valenciano. Las voces son lentas, melancólicas (no tanto cómo en “Largometraje”), cómo si contará historia verso a verso. En definitva, es un disco que sigue en la misma línea de lo que ya venían haciendo LHR desde hacía años pero con sonidos más maduro y quizás un mejor trabajo en estudio, aunque por el sonido podemos ver que es un disco para el directo, no habrá que perdérselo.\nPara terminar aplaudir a la discográfica Grabaciones en el Mar, qué, cómo ya vienen haciendo, utiliza embalaje de cartón en sus CDs y esto unido a la independencia y la coherencia hacer de “4” uno de los discos más baratos del mercado actual. Es raro encontrar buenos discos a precios tan asequibles.\n* LHR -1998- Grabaciones en el Mar\n* Largometraje -1999- Grabaciones en el Mar\n* Radio -2001- Grabaciones en el Mar/Astro Discos\n* 4 -2003- Grabaciones en el Mar/Astro discos


No rx cee extreme\nNo Rx Cee ExtremeEl cantante guatemalteco Carlos PeÃ±a, no rx cee extreme ha dado pasos firmes durante los 7 conciertos de la segunda temporada de Latin American Idol. No rx cee extreme Hoy forma parte de los Ãºltimos 3 finalistas del programa y maÃ±ana se decide quiÃ©n pasarÃ¡ a la semifinal.\nUna de las caracterÃsticas del joven cantante con apenas 19 aÃ±os, no rx cee extreme es su indiscutible carisma. No rx cee extreme Pero ademÃ¡s, no rx cee extreme existe en Ã©l otros atributos que los jueces del concurso han destacado: su paz interna, no rx cee extreme la seguridad en el escenario, no rx cee extreme la sencillez y talento.\nDurante los conciertos, no rx cee extreme Carlos ha obtenido buenos resultados, no rx cee extreme sabe escoger bien sus canciones para interpretar, no rx cee extreme ya que segÃºn han afirmado los jueces, no rx cee extreme se conoce y sabe lo que tiene, no rx cee extreme Secada afirma "bien cantado".\nEn Guatemala se ha despertado mucho interÃ©s por apoyar a Carlos PeÃ±a. No rx cee extreme Hay vallas, no rx cee extreme gigantografÃas, no rx cee extreme muppies, no rx cee extreme noticias en la prensa y televisiÃ³n, no rx cee extreme comentarios en la radio que mencionan la importancia de apoyar a nuestro representante guatemalteco y sus fans han creado un blog que mantienen actualizado con mucha informaciÃ³n sobre el cantante.\nRecientemente el 15 de septiembre el cantante viajÃ³ a su paÃs de origen, no rx cee extreme para "cargar baterÃas", no rx cee extreme reunirse con su familia y tener un acercamiento directo con los medios de comunicaciÃ³n y sus fans.\nEn Guatemala, no rx cee extreme se vive un momento de elecciones para escoger al prÃ³ximo Presidente, no rx cee extreme pero a pesar de la presencia de propaganda polÃtica que ha tapizado las calles, no rx cee extreme el rostro de Carlos PeÃ±a, no rx cee extreme aÃºn es visible entre los logos multicolor. No rx cee extreme En los periÃ³dicos locales se han hecho bromas con respecto a la popularidad y apoyo a Carlos PeÃ±a, no rx cee extreme que sobrepasa la de los actuales candidatos presidenciables.\nEl 15 de septiembre, no rx cee extreme dÃa de la independencia de Guatemala, no rx cee extreme Carlos fue entrevistado en varios programas radiales, no rx cee extreme participÃ³ en programas de televisiÃ³n, no rx cee extreme realizÃ³ presentaciones en pÃºblico y los medios impresos, no rx cee extreme le dieron mucha cobertura. No rx cee extreme El Ãdolo ha obtenido mucho apoyo de su gente.\nHoy Carlos se presentarÃ¡ nuevamente en el programa de Latin Americann Idol, no rx cee extreme junto a RosÃ¡ngela de Puerto Rico y el mexicano Ricardo, no rx cee extreme el apoyo de LatinoamÃ©rica a travÃ©s de los mensajes de texto es fundamental.\nFotos: han sido tomadas del sitio oficial de Latin American Idol y del blog de fans de Carlos PeÃ±a en Guatemala.Buy Crestor Online , Discount Depo-Medrol Online , Order Tazorac No RX Required , Order Colace COD , Order Discount Quibron-T , Biston , Order Alco Screen Alcohol Test No RX Required , Order Lamisil COD , Find Cialis Soft Tabs Online , mycophenolate from US Based Pharmacy , Pfizer Mexico Viagra , No Rx Cee Extreme


Ricardo Bochini “el Bocha” pide a Gareca para la selección argentina [FOTOS] | GOLXGOL.NET\nBomberos croatas se perdieron penal de Rakitic por atender emergencia\nHinchas ingleses en Lima sufrieron la eliminación de su selección\nRicardo Bochini “el Bocha” pide a Gareca para la selección argentina [FOTOS]\nEl exjugador de Independiente alabó la figura de Ricardo Gareca en una entrevista con la radio Guemes.\nEn Perú continúa con la espera por conocer la decisión del “Tigre”, pero en otros países ya se vocea el nombre del técnico para asumir nuevos retos. Uno de ellos es el ídolo de Independiente, Ricardo Bochini, quien lo catalogó como el reemplazo ideal para Jorge Sampaoli.\nEsto indicaría que Sampaoli no tiene su permanencia asegurada como técnico de la selección albiceleste. En unas semanas se realizará una nueva reunión entre los directivos de la Asociación del Fútbol Argentino (AFA), quienes no quedaron conformes con el manejo evidenciado en Rusia.\nPor otro lado, trascendió que Juan Carlos Oblitas podría viajar hasta Argentina para reunirse con Ricardo Gareca y ofrecerle la propuesta con miras a Qatar 2022; sin embargo, los colombianos aseguran que la llegada del “Tigre” es cuestión de tiempo.