Desde la religión del pueblo - Aceprensa\nDuración lectura: 14m. 42s.\nUna versión de este artículo se publicó en el servicio impreso 49/14\nHe transitado bastantes caminos en la Iglesia católica y he procurado seguir en lo posible con atención su acontecer. Cosa extraña, solo tenía noticias lejanas del Opus Dei, diversas y contradictorias. Solo hace poco he tenido relación personal y directa con su mundo. O mejor, con uno de los ya muchos “mundos” que el Padre Escrivá ha generado.\nHace algunos meses fui invitado a presentar un libro de recuerdos del Padre Josemaría Escrivá. Fue para mí una sorpresa, pero es bueno asumir las sorpresas, respondiendo con lo más que uno puede. Entonces, con disposición atenta, alcancé una “primera familiaridad” con Mons. Escrivá. (…) .\nAnte todo, comprendí que la figura del Padre Josemaría Escrivá radica en la religiosidad multisecular y común del pueblo católico. Y es desde ella y por ella que alcanzó plena universalidad su mensaje.\nEscrivá encuentra aceptada su eclesiología cuando la Iglesia la encuentra en la “Lumen Gentium”\nA esta familiaridad accedo por contraste. Soy converso, y en cierto sentido un uruguayo típico, hijo de la Ilustración, en principio ubicado en las antípodas de la religiosidad popular. Pero mi inserción en la Iglesia y la experiencia decisiva, conmovedora y renovadora, del Concilio Vaticano II obró el cambio. En ese gigantesco salto histórico, descubrí la religiosidad popular cuando otros hermanos la querían perder. No fue durante el Concilio (1962-1965), sino en el postconcilio inmediato, que la “religión del pueblo” empezó a ser cuestionada virulentamente por la irrupción inesperada de envolventes “teologías de la secularización”. Estas dejaban al mundo más mundano y la fe quedaba en un limbo espiritual, sin encarnación posible. Un dualismo insostenible.\nEsta ola secularizadora impidió que la fe tuviera expresiones “masivas”, “populares”, consideradas alienantes: solo cabían “pequeñas comunidades” de élites personalizadas. Se produjo así una “iconoclasia” generalizada: en un intento de purificación para resolver las crisis personales se arrasó con lo que el pueblo católico veneraba hacía siglos. El arte barroco latinoamericano fue arrumbado o vendido a vil precio en muchos sitios.\nLa eclesiología de la Lumen gentium, la constitución dogmática sobre el pueblo de Dios, es el corazón del Vaticano II. Y ¿dónde está el “pueblo de Dios” en su inmensa mayoría sino en quienes participan de una religiosidad cristiana popular? Los que no éramos hijos de la religiosidad popular éramos los menos en la Iglesia. El pueblo de Dios, real, es casi idéntico al práctico-simbólico de la religión popular. Eso se ignoró, y en nombre de un abstracto “Pueblo de Dios” renovado, se quiso acabar con la religión del pueblo. Fue una manifestación de élites sin pueblo, angustiadas, impacientes.\nEn realidad, hoy puede ser considerada como una relativamente corta conmoción, dadas las dimensiones de las novedades del Vaticano II, que sacudían a todos y que seguirán madurando en este tercer milenio: el fenómeno duró aproximadamente del 66 al 80, unos quince años. Por otra parte, entre los años 1970 y 1985, se originaron una reflexión y estudios sin igual en la historia eclesial, acerca de las formas y sentido de la religión popular, de lo que resultó un gran bien. Se comprende que el Padre Escrivá sintiera dolorosamente la agresión a la religión popular. Fue quizás su última batalla al servicio del pueblo cristiano y del Vaticano II.\nEn aquellos tiempos, con un grupo de amigos rioplatenses participé de la reivindicación de la religiosidad popular en América Latina, concretamente, en el CELAM. Éramos solo una parte de una gran ola eclesial invisible cuya primera desembocadura fue el Sínodo de 1974, que culminaría en la Evangelii nuntiandi de Pablo VI en 1975. Esta encíclica fue la mejor reafirmación sintética del Vaticano II, camino del pontificado de Juan Pablo II, cuyo inicio fue base de la más significativa Conferencia Episcopal Latinoamericana, celebrada en Puebla en 1979. Toda esta lucha se inscribió, como puede verse, en la prolongación de la última contribución de Escrivá a la Iglesia.\nSoy converso, y en cierto sentido un uruguayo típico, hijo de la Ilustración, en principio ubicado en las antípodas de la religiosidad popular\nLa teología adecuada\nEs en el marco de la “religión del pueblo”, desde Barbastro a Madrid, que el Padre Josemaría Escrivá encuentra su vocación en el año 1928, cuando percibe que el trabajo honrado de la vida cotidiana es camino de santificación personal y de los otros. Es el principio de un apostolado fecundo. Esta inspiración extraordinaria del Padre Escrivá no tenía todavía una teología sustentadora. No solamente faltaba una actualización del derecho canónico, sino que tampoco había una eclesiología del Pueblo de Dios. Escrivá, como personaje singular que era, decía que no podía esperar por lo posible; él tenía que cumplir con la vocación a la que Dios le llamaba, emprender un camino que aún no se había abierto.\nAhora lo entrevemos con más claridad: aproximadamente desde los años veinte comienza una vasta y profunda preparación innominada del Concilio Vaticano II. Se aprecia en las paulatinas y crecientes “convergencias” eclesiales, que ni siquiera se conocen entre sí. Pero, en 1930, todavía se estaba lejos de comprender en profundidad el mensaje de Josemaría Escrivá. Era el tiempo de la Acción Católica, militante sobrevivencia que apuntaba más allá de sí, a su propia superación. La Providencia mueve la historia desde lo hondo y silencioso.\nAhora comprendo que la teología adecuada para captar la inspiración del Padre Escrivá es la Lumen gentium. Esta hace que la evangelización y la responsabilidad de la evangelización sea tarea del Pueblo de Dios en su conjunto, de todos y cada uno, en su libertad y en su trabajo, por igual laicos y sacerdotes. O mejor, desde y en el sacerdocio común de los fieles y desde el sacerdocio ministerial de los ordenados.\nHay una trilogía principal: santificación, pueblo misionero, trabajo. La santificación conjuga pueblo y trabajo. Escrivá habla de la santificación del pueblo de Dios a través del trabajo. Desde 1938 empezarán a brotar las “teologías del trabajo” que se extenderán profusamente, hasta alcanzar la Laborem exercens de Juan Pablo II en 1981. El Padre Escrivá empezó a andar en penumbras luminosas, por eso tan fértiles; y muchos otros también, sin poder ni imaginar el extraordinario resultado, la insólita condensación que lograría el Vaticano II.\nDecía el Padre Escrivá que lo extraordinario que se espera de un cristiano corriente es lo ordinario: pero, lo ordinario hecho con perfección. Esa es la llamada universal a la santificación. Apoyado en la profundidad de lo cotidiano que había desarrollado el pueblo cristiano durante siglos, pudo introducir la novedad de explicitar lo que estaba implícito en la Iglesia: la santificación universal a través del trabajo corriente.\nSolo desde la participación en lo medular, en la religiosidad popular, podía asentarse la “revolución”; retomar del Evangelio la invitación a hacer extraordinario lo ordinario por el camino de la perfección que Dios pide a todos. Lo que enseña el Padre Escrivá se puede compendiar en sonreír siempre, pasando por alto –también con elegancia humana– las cosas que molestan, que fastidian: ser generosos sin tasa. En una palabra, hacer de nuestra vida corriente una oración.\nMaeztu y la ética del trabajo\nHacia fines de los años sesenta llegaron hasta nuestro país los ecos de algunas polémicas desatadas sobre el Opus Dei, concretamente en España. En esas circunstancias, desconociendo el espíritu que animaba a la obra fundada por el Padre Escrivá, pensé que podría tratarse de una adaptación de la burguesía catalana a las nuevas condiciones históricas, algo así como hicieron los puritanos cuatro siglos antes con el “culto al trabajo”. Sin embargo, no lo había comprendido. Ahora quiero hacerlo.\nCuando intentaba familiarizarme con aquel ideal que expresaba tan sencillamente el Padre Josemaría Escrivá –haciéndole un lugar dentro de mi intimidad–, acudió a mi cabeza una constelación de “familiaridades” elaboradas en muchas décadas de camino. Tuve un recuerdo lejano y querido, la impresión que dejaron en mí –hace años–, dos obras de Ramiro de Maeztu: Don Quijote, Don Juan y la Celestina y Norteamérica por dentro. Ambos textos son de 1925; el segundo de ellos constituye un conjunto de artículos periodísticos inspirados por la visita que Maeztu hizo a los Estados Unidos en 1925. Sin embargo, la recopilación fue publicada recién en 1957, cuando pude leerla.\nEn esta obra, el escritor español se plantea el tema de la ética del trabajo entre los norteamericanos. De Maeztu observó la dinámica extraordinaria de los estadounidenses y la relacionó con el culto puritano del trabajo, aunque percibió una evaporación de su fundamento teológico calvinista, apenas sobreviviente en una dinámica secularizada.\nPero lo importante es que De Maeztu advirtió la necesidad de reasumir en términos católicos la trascendencia del trabajo humano. La propuesta del español significa terminar con una especie de herencia “antimundana” de la ascética cristiana tradicional, al mismo tiempo que rechazar por inaceptable el fundamento calvinista que había observado en la dinámica secularizada de los Estados Unidos. Su idea es refundar nuevamente el trabajo en clave cristiana, ofrecer una “visión sacramental del trabajo”.\nLa respuesta de Escrivá\nMaeztu dice cosas importantes en los dos libros mencionados. Por eso no los olvidé, aunque tampoco me planteé –en aquel momento– seguir el hilo de su razonamiento. No sé si De Maeztu y Escrivá se conocieron; si hubo alguna relación entre ellos, lo desconozco. Lo que quiero señalar aquí es que Maeztu hizo ese planteo como católico y como intelectual que era –también lo hizo José Enrique Rodó–, acuciado por el nuevo esquema del poder mundial y la supremacía anglosajona.\nSin embargo, no se observan en Maeztu los caminos de pasaje de esa idea a una nueva praxis en la vida de la Iglesia. No se lo podemos pedir. Maeztu continuó su camino, más urgido por las cuestiones políticas en las que se debatía España en aquel momento. Como dice el refrán: “del dicho al hecho hay un gran trecho”.\nEse enorme trecho lo cubrió el Padre Escrivá desde muy otros caminos y experiencias. Ligado, a la vez, al servicio de los más pobres y al apostolado estudiantil, se plantea la cuestión desde la religiosidad popular. Algo que ni imaginaba Maeztu. Es cierto que el Padre Escrivá fue un estudioso sobresaliente, doctor en Derecho, Canonista y doctor en Teología, pero no se despegó de su base que es la fe del pueblo cristiano. En ella estaba imbricada su más íntima vida y a sus necesidades debía responder. Desde ella planea su respuesta a lo que Dios le hace ver con el Opus Dei. Tal la primera perspectiva que abre esta familiaridad.\nLa personalidad del Padre Josemaría Escrivá me hizo evocar también al Padre José Kentenich, un extraordinario apóstol alemán, arraigado a su vez en la religiosidad popular. Desde 1944, prisionero en el campo de concentración de Dachau, sintió la universalidad de su “Obra de Schoenstatt” como camino de gestación de una red mundial de santuarios marianos, ámbitos de reunión incesantes como “pueblo” (familia) de la Iglesia Católica.\nEn su reafirmación eclesial ante el vendaval secularista hostil a la religión del pueblo –que incluye la inmensa multitud de los más pobres–, en los últimos años de su vida el Padre Escrivá se moviliza por los principales santuarios marianos: desde Lourdes o Fátima hasta la Villa de Guadalupe en México.\nSus viajes por América Latina están llenos de amor a la Madre del Cielo. Uno de los últimos actos del Padre Escrivá será inaugurar el Santuario Mariano de Torreciudad en 1975.\nEs llamativo este vínculo profundo con lo más popular de la Iglesia, en quien fuera la primera vocación práctica y moderna que se adelanta a la Constitución Apostólica Lumen gentium. Así es la realidad –como yo la veo– en el Padre Escrivá. No por casualidad tuvo que tantear tantos años, desde el llamado de Dios en 1928, para llegar a la conjunción plena que se alcanzó en el Concilio, y que le convierte en uno de los grandes precursores del Vaticano II.\nEl Padre Escrivá encuentra aceptada su eclesiología cuando la Iglesia la encuentra en la Lumen Gentium. La universalidad de su propuesta: santificar el trabajo, santificarse en el trabajo, santificar a los demás con el trabajo, mana de la universalidad misma de la religión popular.\nNo extraña en absoluto que, desde el comienzo, Escrivá sintiera que su misión era mundial, que iba más allá de España. Su innovación se hace totalmente universal, aun de modo anónimo.\nUn personaje chestertoniano\nEn cuanto al segundo aspecto de la familiaridad que señalábamos al inicio, no llegué por contraste como en el caso anterior. Al contrario, sentí el impacto de una afinidad radical. Me refiero a su “alegría de ser”. Cuando conocí su vida me dije: es un personaje de Chesterton. Debo señalar, para que se entienda esta afirmación, que cuando menciono al escritor inglés, evoco algo muy trascendente en mi vida. Siempre he dicho que Chesterton y su obra actuaron como factor de mediación en mi conversión a Jesucristo y a su Iglesia.\nAristóteles dice que la edad de los jóvenes es la de la poesía y la metafísica, del asombro de ser y no ser, de las interrogaciones últimas sobre el sentido de las cosas. En cambio, el joven no es apto todavía para la política, que requiere una vasta experiencia social. El joven, generalmente, es un rústico político, pero un gran metafísico y poeta. Chesterton fue para mí, en la etapa de la juventud, como una síntesis más allá de la Ilustración. Él fue quien me encaminó hacia la gran experiencia del acto de ser como gratitud antes que otra cosa. El existir es un don, un regalo, una gracia; la fe lo es también. La creación y la salvación constituyen dones de Dios al hombre, por eso generan gratitud. Yo soy religioso por agradecimiento.\nUna alegría sustancial\nEsa inmensa gratitud produce una alegría sustancial, porque solo el esplendor y la belleza de existir –de vivir–, que es tan extraordinaria, pueden hacerlo. Confieso, con más de setenta años, que no me acostumbro a vivir; nunca me he acostumbrado. Esto provoca un buen humor especial. La Iglesia que me descubrió Chesterton es una Iglesia de alegría sustantiva.\nHe aquí explicado el segundo aspecto de mi familiaridad. El Padre Escrivá era un formidable “chestertoniano”, si es que puede decirse así; encarnó un nuevo estilo de espiritualidad en la Iglesia porque no era un personaje novelesco, sino un ser real, un hombre de carne y hueso, un hijo de su tiempo. Ya no será más el Kempis del otoño de la Edad Media, ni menos aún las formas múltiples de jansenismo que la Iglesia vivió más allá del jansenismo stricto sensu; ya no hay lugar para una ascética negadora del mundo. En su lugar, el Padre Escrivá ofrece una ascética jovial: el dolor se trasciende por la alegría de ser, la cruz se transmuta en esperanza y el amor fundante todo lo invade.\nEl espíritu de la obra que Dios le pidió al Fundador del Opus Dei se sintetiza en el título de una de sus más importantes homilías: “Amar al mundo apasionadamente”. Con estas pocas palabras se impulsa una nueva forma de llegar a lo de siempre, una ascética sonriente para alcanzar el cielo. Así, en un siglo que abren Chesterton y Péguy, en el que brilla Von Balthasar y aparece el Papa Juan Pablo II, el Padre Josemaría Escrivá se constituye en un pilar del vasto y admirable edificio abierto al porvenir que es la Iglesia.\nUn libro de Pilar Urbano sobre el Padre Escrivá se inicia con un acápite que causa extrañeza al lector cuando por primera vez se lo encuentra. Pero a medida que va entendiendo algo de la vida y del mensaje del Fundador del Opus Dei, entonces cobra sentido pleno. La afirmación enuncia: “Nietszche decía que solo podía creer en un Dios que supiera bailar. Sé de un hombre que bailaba con Dios”. Hago del acápite mi conclusión.


La BBC eligió a un ex juez para investigar la entrevista a la princesa Diana en 1995 – MONARQUIAS.COM\nLa cadena de televisión británica BBC anunció que comenzó una investigación independiente para descubrir cómo uno de sus periodistas, acusado de falsificar documentos, logró obtener la impactante entrevista de 1995 con la princesa Diana en que relató la ruptura de su matrimonio con el príncipe Carlos. La junta directiva de la radiotelevisión pública británica nombró a un exjuez del Tribunal Supremo, John Dyson, para que dirija la investigación sobre las circunstancias que rodearon la entrevista en 1995 para el programa Panorama, informó en un comunicado.\nLa entrevista, vista por 22,8 millones de británicos, tuvo el efecto de una bomba: la princesa dijo que había “tres personas” en su matrimonio, refiriéndose a la relación de Carlos con Camila Parker Bowles. Además, admitió tener ella misma haber tenido, también, una relación extramatrimonial.\nVeinticinco años después, el hermano de Diana, el conde Charles Spencer, acusó al célebre periodista Martin Bashir de haber falsificado documentos para obtenerla. Afirma que Bashir le mostró documentos bancarios -que resultaron ser falsos- para probar que los servicios de seguridad pagaban a dos personas del entorno para espiar a su hermana.\n“Si no hubiera visto estas declaraciones, nunca habría presentado a Bashir a mi hermana”, escribió en una carta a la BBC, pidiendo una disculpa por estos métodos “deshonestos”. “La BBC está decidida a llegar al fondo de la cuestión y por eso hemos encargado una investigación independiente”, respondió el director general de la cadena, Tim Davie.\nLa entrevista de Diana, una de las mayores primicias del siglo XX, dejó al descubierto la vida íntima de la familia real. La pareja se había separado en 1992, antes de divorciarse en 1996. La investigación examinará la conducta de Bashir, al que esta exclusiva propulsó a nivel internacional, y examinará los “supuestos registros bancarios”. También estudiará de cerca lo que la BBC sabía y si la institución protegió a su periodista conociendo la extorsión.\nEtiquetas: BBC Conde Spencer Entrevista Princesa Diana Martin Bashir Princesa Diana\nEntrada anterior Carlos de Inglaterra advierte que los humanos “necesitan cuatro planetas como la Tierra para sobrevivir”\nSiguiente entrada Isabel II “tal vez sea la última reina de Gran Bretaña”, afirma su biógrafo Clive Irving


VEL AVI SALON - Salón L'Oréal Professionnel\nVEL AVI SALON\nAV DE LAS ROSAS 70\n87330 MATAMOROS, TAMAULIPAS\n¿Estás buscando un peluquero especializado en belleza y cuidado para tu cabello en VEL AVI SALON?\nEn VEL AVI SALON, te damos la bienvenida para una experiencia única en el salón.\nVEL AVI SALON ofrece soluciones personalizadas y las últimas tendencias en cortes de cabello, color de cabello y el peinado del cabello para un look total. Confia en la experiencia profesional de su salón.\nDesde coloraciónes de cabello permanente hasta tratamientos profundos del cuidado del cabello, tu estilista tendrá los productos profesionales para ayudarte a lograr el look perfecto en MATAMOROS, TAMAULIPAS.


La música que calla los horrores. Deia, Noticias de Bizkaia\nLa música que calla los horrores\nHoy bajan las aguas tranquilas junto a la que fue conocida como Casa Galera, vieja prisión y sede de BilbaoMusika en la actualidad. (Borja Guerrero)\nAllá en el número 8 de la calle Sorkunde, hoy todo transcurre con tranquilidad. No siempre fue así. La Casa Galera, hoy en día sede de BilbaoMusika, tuvo su huella negra con una matanza cuando era prisión\nUn reportaje de Jon Mujika - Domingo, 1 de Julio de 2018 - Actualizado a las 06:01h.\nAQUEL poeta inglés, Robert Browning, supo ver que aquel que escucha música siente que su soledad, de repente, se puebla. Cuántas veces no habremos recordado al viejo Víctor Hugo y su soberana idea de que la música expresa aquello que no puede decirse con palabras pero no puede permanecer en silencio. La música como argumento para repoblar soledades para romper las cadenas del silencio;soledad y silencio, dos de los castigos mayúsculos de una prisión.\nValgan estas reflexiones del arranque para entrar, de su mano, en las actuales instalaciones de BilbaoMusika, un organismo autónomo local dependiente del Ayuntamiento de Bilbao que se encarga de la gestión de la Escuela Municipal de Música y de las bandas municipales de música y txistularis. Están enclavadas en el edificio ubicado junto a la cuesta de Zabalbide y en el entorno de Solokoetxe, allá en el número 8 de la calle Sorkunde, un edificio con aires del primer modernismo que fue construido en 1897 por Enrique Epalza, quien recibió el encargo de construir un pabellón en Larrinaga con destino a mujeres. Este nuevo edificio en Zabalbide se conoció como La Casa Galera.\nLa historia pide recordar que hubo una primera casa galera, ubicada en un antiguo polvorín construido en el año 1671, húmedo, lóbrego y sombrío, en la calle Urazurrutia que, pese a su carácter provisional, no fue clausurada hasta los principios del siglo XX, cuando el municipio construyó el magnífico edificio que hoy alberga a la banda de música municipal. La Casa de la Pólvora, se le llamaba por aquel entonces. La atención de las reclusas dependía, según cuentan las crónicas, directamente de las Hermanitas de la Caridad.\nFue la Casa Galera un centro de reclusión para mujeres de mal vivir, según se decía en el argot de la época, y que no convenía que estuviesen mezcladas con otros reos en la cárcel común que tenía la Villa en el Portal de Zamudio. Mil y un usos y vicisitudes después, en 1897, Enrique Epalza recibe el encargo de preparar los trabajos para la nueva Casa Galera, al tiempo que redacta los proyectos de la Casa de Socorro del Ensanche, prepara el definitivo diseño de la ampliación del puente del Arenal y es designado para llevar a cabo la realización del futuro Hospital Civil de Basurto. Era, como ven, uno de los grandes arquitectos de la época en Bilbao.\nHay que recordar que el nombre de Galera o Casa Galera, hace referencia a la privación de libertad. La pena de galeras respondía al concepto medieval de expulsión de los delincuentes de la comunidad, a la vez que se utilizaba su potencial como fuente de trabajo para realizar un servicio público como podía ser el duro trabajo de los remeros de la flota española. Las mujeres no se embarcaron en ninguna galera para expiar sus culpas, sin embargo, el nombreGalera, sirvió para denominar una forma de castigo muy dura, la privación de libertad, en un espacio considerado público aunque recogido y apartado de la sociedad. La llamada Galera o cárcel de mujeres tuvo su origen en las Casas de Arrepentidas que comenzaron a fundarse en la segunda mitad del siglo XVI a imagen y semejanza de las abiertas en Roma por San Ignacio de Loyola. La influencia de la Contrarreforma católica se dejó sentir en una nueva doctrina mucho más intolerante con respecto a las conductas desordenadas de las mujeres. La idea imperante era que las mujeres perdidas, de vida sin norte necesitan ser recogidas y se les quiere dar la posibilidad de que aprendan un oficio voluntariamente para llevar una vida honesta.\nHay que recordar que a la entrada de las tropas franquistas en Bilbao no existía una prisión de mujeres como tal. Sí existía la ya citada Casa Galera, reminiscencia de aquellos establecimientos creados para internar mujeres que se habían desviado del camino que la moralidad cristiana marcaba para ellas. Esta Casa Galera que se encontraba ubicada en Solokoetxe desde finales del siglo XIX había ido reorientando su labor marcadamente moralizante hacia lugar de internamiento de dementes. De hecho, para inicios del siglo XX pasa a ser denominada como Casa Galera y Asilo de Dementes y Asilo Nocturno de Transeúntes. Cuenta la historia que en ella estaba instalado el Patronato Real para la Represión de la Trata de Blancas y las mujeres eran atendidas por las Hermanas de la Caridad.\nsífilis Pero viajemos en la máquina del tiempo atrás, mucho más atrás. Ya en el año 1502 encontramos la primera referencia, a raíz de un escándalo en Bilbao por los contactos de las prostitutas con los vecinos. En los años posteriores siguieron apareciendo normas restrictivas, como la del Regimiento General de Vizcaya de enero de 1621. A nivel de los territorios de la Corona española, Felipe IV dictó una Pragmática del 10 de febrero de 1623 que prohibía las casas de mancebía y acababa con una etapa anterior más tolerante. Por otra parte, el hospital de Atxuri negaba desde el año 1661 el ingreso a los enfermos de gálico (sífilis), por lo que las personas afectadas por este mal quedaban sin ningún control. Preocupado por este problema, el Ayuntamiento bilbaino, en sesión del 23 de septiembre de 1774, resolvió construir una cárcel galera para internar a las prostitutas afectas de enfermedades venéreas que creaban problemas en la cárcel común o se fugaban de otras reclusiones. Esos fueron, por tanto, los orígenes.\nMás allá de los avatares propios de una prisión y de su arquitectura que aún hoy perdura, la prisión fue escenario y testigo de una crónica negra de Bilbao en guerra. Convertida en prisión en tiempos de guerra, pese a que Telesforo Monzón, desde la Sociedad Bilbaína, invocó a la templanza;la cárcel fue asaltada sobre las seis y media de la tarde por el resto de milicianos de la segunda compañía del batallón Asturias el 4 de enero de 1937. Los asaltantes, igual que había ocurrido en las demás cárceles, se preocuparon de su botín, llevándose a cabo un saqueo de los efectos personales de los presos. Poco antes de las nueve de la noche terminó la masacre. La última matanza acabaría con la vida de cincuenta y tres personas. Una triste huella.


The Basque, una alternativa para cenar en Madrid - Malasaña.com\nInicio/Restaurantes/The Basque, una alternativa para cenar en Madrid\n¿Sabías que The Basque tiene la mejor burguer de Madrid según las críticas de Google? Calidad, precio asequible, buen ambiente, mucho cariño y empeño son las principales características que definen la esencia de esta hamburguesería de Malasaña. Con semejante carta de presentación comenzamos a recorrer sus platos para comprobar cómo son las mejores hamburguesas de Malasaña. ¿Nos acompañas?\nLas mejores burguers de Malasaña\nEste restaurante especializado en hamburguesas de estilo americano pero con un toque vasco tiene a sus espaldas, nada más y nada menos que, el título de ser una de las mejores hamburgueserías de Madrid, por no decir la mejor.\nSus dueños, tres vascos afincados en la ciudad madrileña, están enormemente orgullosos de lo que han conseguido y es que las críticas y opiniones de los clientes que han pasado por su local lo demuestran. Cuentan con una puntuación de 4,6 sobre 5. Esto lo convierte en el restaurante con mejor nota de la capital en el que puedes degustar estas hamburguesas. Tanto es así que supera otros conocidos establecimientos como Goiko Grill que tiene un 4,3 o Steakburguer con 4 puntos.\nLa carta con la que dieron el pistoletazo de salida a su negocio era muy sencilla pero poco a poco fueron añadiendo más productos e incluso una “hamburguesa del mes” preparada por el chef Gastón con lo mejor del mercado.\nCalidad, buen precio y frescura son las señas de identidad del lugar\nLa carne es 100% vacuno, las patatas son naturales y fritas en aceite de oliva virgen extra. Las tartas son totalmente caseras y con recetas originales propias de los creadores de The Basque. Todos los productos son naturales y cuidados con mucho mimo para que lleguen al plato garantizando calidad, frescura y todo ello a un precio asequible.\nSus hamburguesas quitan la respiración a más de uno, prueba de ello la encontramos en su cuenta de Instagram. Ver las fotografías es sinónimo de comenzar a tener hambre y salivar. ¡Mira!\nHay meses que nos sentimos realmente orgullosos y #septiembre es uno de ellos. Os presentamos la #burgerdelmes con contramuslo  de pollo asado, cheddar, cebolla roja, salsa rosa con un toque de cilantro y hojas de roble. #unmanjar #irresistible #burger #bestburger #burgerofthemonth #hamburgers #burgerlove #nofilter #foodie #malasaña #madrid #sitiosmolones\nUna publicación compartida de The Basque (@thebasqueburger) el Sep 13, 2017 at 9:10 PDT\n¿Qué comer? Raíces vascas muy presentes en sus platos\nUn poco de picoteo para empezar la comida es ideal. ¿Qué tal unos aros de cebolla, hummus, unas patatas alavesas, unas alitas de pollo, unos pimientos de Gernika o unos ignacios?\nAros de cebolla para compartir.\nPara aquellos que se cuidan también hay una amplia variedad de ensaladas como la César o La Verde, entre otras.\nY aquí llega el momento más esperado para los amantes de las hamburguesas. Entre sus más de diez diferentes opciones no sabrás con cuál quedarte.\nLa Locos por el cheddar con crema de cheddar, bacon crujiente y pico de gallo, la Olaberria con rúcula, pimiento amarillo, bacon, queso Idiazabal, cebolla caramelizada, miel y cerveza rubia o bien la Basque con pimiento verde asado, tomate, cebolla, Idiazabal y salsa basque. Estas son algunas de las variantes y como piensan en todos los públicos también hay una opción vegana con tofu, pepinillos, tomate, lechuga, cebolla crujiente y gucamole.\nPero aquí no acaba la cosa, los postres son irresistibles. ¿Nos pedimos la tarta de chocolate y cerveza negra?\nTambién hay nuevos menús del día por solo 10 euros. Se contemplan 3 opciones que incluyen burguer o ensalada o plato del día casero, bebida y postre.\nEn la Calle Colón, 3 podremos encontrar abierto el restaurante The Basque en el siguiente horario de lunes a domingo:\n– Horario de mañana 12:00 a 17:00 horas\n– Horario de tarde 20:00 a 02:00 horas\nSi quieres asegurar que tendrás mesa cuando quieras acercarte lo mejor es que reserves con antelación en el teléfono 916015973 o por email: [email protected]gmail.com\nArchivada en: Restaurantes Etiquetada con: comer, madrid, malasaña, ocio, restaurantes, The Basque\nViendo esas pedazo fotos dan ganas de ir para allá !


Sensaciones encontradas - Crítica · Agua y Sal | EscribiendoCine\nCrítica · Agua y Sal\nMuchas veces el cine se vale de una narración consistente para forjar un film. Pero también, como todo arte, debe transmitir sensaciones a través de la pantalla. Allí radica su valor y sentido último. Agua y Sal (2010), segundo largometraje de Alejo Taube (Una de dos, 2004), se apoya en esa experiencia para hablar de la paternidad.\nRafael Spregelburd interpreta a dos personajes: Javier, un hombre de clase media alta que no puede tener hijos con su mujer, y Biguá, un marinero pescador que embaraza a su novia de 17 años. Las historias se cruzan cuando el pescador muere accidentalmente y la otra pareja busca adopción.\nAgua y Sal propone un juego de miradas y pequeños gestos para construir las sensaciones de su protagonista. Un momento sumamente sensorial como la llegada de un hijo, que el director trata de materializar en imágenes y sonidos.\nNo hay una historia lineal o argumento cerrado, la película se plantea en la búsqueda que implica la reestructuración de la identidad de un hombre a apunto de convertirse en padre. El viaje que realiza Javier a Mar del Plata grafica su conflicto interno visualizado en un recorrido nuevo y desconocido para él. Lo demás es puro misterio, magia y ensoñanación, pero no de un modo surrealista sino como forma de captar las sensaciones que promueve la responsabilidad de ser padre.\nEl deseo, los miedos y las expectativas generadas, se conjugan y mezclan sensitivamente de manera aleatoria, arbitraria y emotica. Es así que la forma narrativa no importa tanto como la generación de climas y la formulación de un estado emocional a partir de pequeños elementos, como la composición del personaje y la banda sonora.\nSeleccionada para la Competencia Oficial Latinoamericana del 25° Festival Internacional de Cine de Mar del Plata, Agua y Sal gana en sensaciones con un tratamiento complejo y emotivo de su temática, logrando transmitir y envolver a los espectadores en su discurso.


Seminario bíblico que da vida a la profecía de Amós en el 50 aniversario de la victoria de Judea\nEn las colinas de Judea, precisamente donde el Profeta Amós dio su mensaje final, la Red de la Tierra de Israel conmemora el 50 aniversario del restablecimiento de Judea al inaugurar su sede internacional y centro de aprendizaje.\n«Y los plantaré en su tierra, y no más serán arrancados de su tierra que yo les he dado, dice Hashem, tu Dios». Amós 9:15 (La Biblia de Israel ™)\nLa victoria israelí unificando a Jerusalén en la Guerra de los Seis Días de 1967 se celebrará el próximo miércoles, pero no menos milagrosa fue la vuelta de Gush Etzion, una región de Judea al sur de Jerusalén, a los judíos en esa guerra. El evento, inaugurando su futura sede, será transmitido internacionalmente en vivo en el aniversario del primer día de la Guerra de los Seis Días, el domingo 21 de mayo.\n«Mientras conmemoramos el regreso de Jerusalén, nuestro alma nacional, Judea es el corazón de nuestra nación», dijo el rabino Ari Abramowitz, un cofundador de la red. «Queremos enviar un mensaje muy claro al mundo, no hay nada más natural que un judío en Judea».\n«Elegimos esta fecha para inaugurar nuestra sede internacional en las colinas de Judea porque el año 50 no es sólo un hito histórico, sino un acontecimiento espiritual», agregó el rabino Jeremy Gimpel, el otro cofundador de la red. «En el año del jubileo, un shofar es criticado declarando la libertad en toda la Tierra. Este domingo por la noche estaremos sonando el shofar declarando una poderosa verdad: «Los judíos vivirán en libertad en Judea».\nLa ubicación y el tiempo de la emisión representan una confluencia notablemente significativa, dando vida a una profecía bíblica.\n«Un judío llamado Amós profetizó en estas montañas exactas que cuando Israel regrese a la Tierra, estaremos plantando viñas y bebiendo de su vino – para nunca más ser arrancados de nuevo», dijo el Rabino Gimpel.\nY volveré el cautiverio de mi pueblo Yisrael, y edificarán las ciudades desiertas y las habitarán; Y plantarán viñas y beberán su vino; También harán jardines y comerán el fruto de ellos. Amós 9:14\nLa sede de la Tierra de Israel, que pronto se inaugurará, está actualmente en construcción. Construido utilizando la piedra natural del sitio, el grupo de edificios se levanta de la tierra como una parte natural de la tierra.\n«Nuestras gruesas paredes de piedra de Judea reflejan las raíces eternas con las que estamos conectados a esta tierra», dijo el rabino Gimpel con orgullo.\nAunque los dos han trabajado juntos durante 15 años en lo que ellos llaman «defensa espiritual de Israel», los rabinos Gimpel y Abramowitz tienen visiones muy diferentes de lo que será su nueva sede en Gush Oriental Etzion.\n«Lo veo como una» embajada de Judea», proyectando un mensaje de identidad judía y nacionalidad», dijo el rabino Abramowitz. «Los parlamentarios, judíos y no judíos, pueden venir de todo el mundo para aprender lo que significa ser judío en nuestra patria».\nEl rabino Gimpel ve las nuevas estructuras como encarnaciones modernas de la legendaria yeshiva (escuela de estudios religiosos, o seminario) de Shem y Eber. El Talmud describe la escuela en la que el hijo de Noé, Sem, y el bisnieto Eber de Shem, enseñó. Se supone que Jacob y Esaú aprendieron en la yeshiva, que se describe como una escuela de sabiduría universal al servicio de Dios.\n«Yo lo imagino como un lugar donde la gente puede venir para seminarios sobre la crianza de los hijos, las relaciones, la oración y la meditación, así como los estudios bíblicos», dijo el rabino Gimpel. «Será un lugar donde los judíos y los justos de las naciones podrán reunirse, aprender y reconectarse a la tierra».\nEl entorno rural es esencial para la experiencia de aprendizaje. Parte de una granja de 50 acres que está desconectada de la red eléctrica, tiene un huerto, viñedo y bandadas de ovejas. Es lo que sus fundadores describen como la «verdadera experiencia judía de Judea».\n«Pintad un cuadro de la era Mesiánica en color vivo, cuando cada hombre habitará bajo su viña e higuera», dijo Rabí Gimpel. «Para aprender este tipo de Torá, cada persona tiene que estar literalmente conectada con la tierra».


Michelle Obama y Julia Roberts se unen para empoderar a las niñas | Yancuic\nHome Mujeres Michelle Obama y Julia Roberts se unen para empoderar a las niñas\nLa ex primera dama y la actriz viajaran juntas al Sudeste asiático la semana que viene para conocer y apoyar la labor de organizaciones educativas que se preocupan por la escolarización femenina\nMichelle Obama y Julia Roberts.\nMichelle Obama y Julia Roberts emprenderán la semana que viene un viaje por el Sudeste asiático para conocer las diferentes organizaciones educativas que ayudan a empoderar las futuras carreras de niñas y adolescentes de esta zona del mundo. La actividad forma parte del evento Líderes: Asia-Pacífico, organizado por la Fundación Obama —creada por la ex primera dama y su esposo, el expresidente de los Estados Unidos Barack Obama, en 2017— que se celebrará en Kua Lumpur (Malasia) entre el 10 y el 14 de diciembre.\nAntes de este encuentro en la capital del país asiático, el día 9, Obama y Roberts, como representantes de la Alianza para las Oportunidades de las Niñas, una acción que forma parte de la institución creada por el matrimonio, harán una parada en Vietnam donde conocerán diversas ONG locales que trabajan para que niñas de diferentes edades reciban una educación y se encontrarán con jóvenes que se benefician de estos programas.\nLa ex primera dama y la actriz se trasladarán después a Malasia para participar el día 11 de diciembre en una conversación donde debatirán sobre lo vivido el día anterior con las niñas, así como de su liderazgo y sus propias carreras profesionales. El coloquio estará moderado por Deborah Henry, una presentadora de televisión y modelo malasia, fundadora de Fugee, una organización que dirige una escuela y diferentes programas orientados a refugiados en este país. Durante el encuentro entre Obama y Roberts también habrá preguntas del público, compuesto por 200 líderes de 33 países de Asia-Pacífico, que trabajan tanto en el sector público como el privado y pertenecen a organizaciones no gubernamentales.\nObama participará en otra conferencia al día siguiente, el 12 de diciembre, titulada Cómo nos formó el Asia-Pacífico, de la mano de Maya Soetoro-Ng, una medio hermana de Barack Obama, fruto de las segundas nupcias de la madre del expresidente, que actualmente trabaja para la Fundación Obama. De hecho, Barack Obama organizó el programa con otros líderes asiáticos a principios de este año en Hawái (EE UU).\nEsta no es la primera vez que la ganadora de un Oscar colabora con la organización del anterior matrimonio presidencial. En enero, Julia Roberts y otras celebridades, como Meryl Streep, David Beckham, Anne Hathaway, Natalie Portman, John Legend y Jessica Alba, entre otros, grabaron un vídeo en el que debatían sobre la importancia de que las niñas también reciban una educación. La actriz advertía de que “más de 98 millones de niñas en el mundo no están en el colegio”.\nRoberts suele aprovechar su fama para dar visibilidad a diferentes causas. En 2001, llegó a donar dos millones de dólares: un millón al Fondo de Ayuda para Desastres de la Cruz Roja y otro a un programa que se emitió en Estados Unidos y el Reino Unido para reunir fondos para los familiares de las víctimas y supervivientes de los atentados terroristas del 11 de septiembre. Hace tres años, la actriz también colaboró con Michael Kors al colgar en sus redes sociales una imagen suya con la camiseta de la campaña Watch Hunger Stop que consistía en el que el diseñador donaría 25 comidas para niños necesitados por cada una de las fotografías que se unieran a la causa.\nPrevious article“Evo Morales no es el dueño de las luchas sociales en Bolivia”\nNext articleBrad Pitt y Anthony Hopkins hablan de sus problemas con el alcohol y de su vida actual\nLas 110 mujeres que resucitaron a la pintora María Izquierdo\nProponen que órdenes de protección no estén sujetas a presentación de denuncia\nInmujeres y la Cámara de Diputados firman convenio


Autobús desde Schiphol a Amsterdam - boleros desde 6 € tickets en NL | WANDERU\nBuscar Schiphol a AmsterdamBoletos de autobús\nviajando desde Schiphol a Amsterdam en autobús\n¿Cómo puedo obtener boletos más baratos de autobús desde Schiphol hasta Amsterdam?\nLa mejor forma de obtener los boletos más baratos de autobús desde Schiphol a Amsterdam es reservando con anticipación. Basado en los últimos 30 días, las tarifas promedias de autobús más baratas desde Schiphol a Amsterdam fueron de 5,97 €. Al reservar 0 días en anticipación, obtendrás un ahorro de promedio de 0,00 € que los que reservan sus boletos al último minuto.\n¿Cuál es el tiempo más ocupado para viajar desde Schiphol a Amsterdam?\nLa hora más activa de la semana para viajar desde Schiphol a Amsterdam por autobús es a las 11:00 los martes. Cuando planifique viajar para este tiempo, las entradas deben reservarse con mucha antelación, ya que pueden ser agotadas. Los miércoles a las 0:00 es cuando el menor número de personas reservan boletos de autobús. Si está buscando un poco más de espacio, el autobús que sale en este momento es el que tiene más probabilidades de tener poco pasajeros.\n¿Cuántos viajes diarios de autobús hay desde Schiphol a Amsterdam?\nEn promedio hay 66 viajes de autobús por día. Amsterdam Airport Express tiene las mayores opciones de salidas desde Schiphol to Amsterdam, con un promedio de 66 viajes por día y 356 viajes mensual. un transportista de autobús actualmente viaja desde Schiphol a Amsterdam. De los hay 66 viajes del cual hay 66 que son viajes de ruta directa sin transferencias.\nLíneas de autobús que corren desde Schiphol hasta Amsterdam\nReserva boletos con Amsterdam Airport Express desde Schiphol a Amsterdam desde 5,97 €. Amsterdam Airport Express opera 66 itinerario(s) desde Schiphol a Amsterdam y puedes esperar pagar un promedio de 5,99 € para un boleto con Amsterdam Airport Express hacia Amsterdam. En Schiphol, Amsterdam Airport Express sale hacia Amsterdam desde Schiphol (Airport) en Amsterdam. y desde ninguna otra estación o parada. En Amsterdam, Amsterdam Airport Express llega a Leidseplein y desde 1 otra estación o parada.\nEl tiempo promedio de un viaje con Amsterdam Airport Express desde Schiphol a Amsterdam toma 0 horas y 29 minutos, mientras, la opción de viajes mas rápida con Amsterdam Airport Express lo llevara hasta Amsterdam en 0 horas y 0 minutos,\nLos fines de semanas, Amsterdam Airport Express ofrece 90 viajes por día y puede esperar pagar 6,00 € para un viaje de fin de semanas hacia Amsterdam.\nViajando desde Haarlem a Stuttgart en autobús 67,81 €+\nViajando desde Haarlem a Weiden en autobús 69,88 €+\nAutobús a Kaiserslautern, Germany 72,41 €+\nFlixBus ofrece rutas desde Schiphol a Lugano 60,54 €+\nAutobús desde Schiphol a Seesen 58,36 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Aarhus desde Schiphol 57,99 €+\nViajando desde Schiphol a Fredericia en autobús 67,99 €+\nViaja desde Schiphol a Haderslev en 19 horas y 40 minutos 60,05 €+\nAutobús desde Schiphol a Kastrup 59,10 €+\nSchiphol a Kruså 60,13 €+\nViaja desde Schiphol a Skanderborg en 20 horas y 50 minutos 63,58 €+\nAutobús a Châtellerault, France 65,24 €+\nViaja desde Schiphol a Grenoble en 23 horas 67,69 €+\nViajando en autobús desde Schiphol a 77 Avenue du Languedoc, Nimes 65,60 €+\nAutobús desde Schiphol a Rijeka 75,89 €+\nBoletos de autobús economicos hacía London desde Slootdorp 41,05 €+\nViajando desde Zandvoort a Munich en autobús 65,99 €+\nAutobús desde Zandvoort a Straubing 62,73 €+\nAutobús a Ghent, Belgium 15,72 €+\nViajando desde Schiphol a Liège en autobús 20,14 €+\nHay 1 viaje por autobús por día desde Schiphol a Lörrach 41,87 €+\nViaja desde Schiphol a Würzburg en 14 horas y 18 minutos 34,63 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Bad Zwesten desde Schiphol 39,37 €+\nViaja desde Schiphol a Frankfurt en 9 horas 35,38 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Kassel desde Schiphol 33,31 €+\nViajando desde Schiphol a Saarbrücken en autobús 30,33 €+\nAutobús desde Schiphol a San-Sebastián 102,32 €+\nFlixBus ofrece rutas desde Schiphol a Châlons-en-Champagne 33,53 €+\nAutobús desde Schiphol a Metz 31,69 €+\nAutobús desde Schiphol a Olivet 29,79 €+\nViajando en autobús desde Schiphol a Libération, Orléans 38,28 €+\nSchiphol a Perpignan 129,67 €+\nViajando desde Schiphol a London en autobús 47,45 €+\nViajando en autobús desde Schiphol a Maashaven, Roermond 22,02 €+\nAutobús desde Schiphol a Venlo 14,45 €+\nBoletos de autobús economicos hacía The Hague desde Schiphol 6,05 €+\nEstaciones de salida de autobús desde Schiphol a Amsterdam:\nDependiendo de la lineas de autobús con la que viajarás, sus opciones incluyen una estación de autobús que tiene salidas desde Schiphol. La mayoría de los viajes en autobús hacia Amsterdam saldrán desde Schiphol (Airport).\nViajes via autobús llegan a Amsterdam a 2 estaciones distintas, dependiendo de la linea de autobús con la que viajaras. Van Baerlestraat, Leidseplein es la estacion de autobús principal en Amsterdam para viajes llegando desde Schiphol.


Política de Cookies - BURBUNET\nEn cumplimiento con el deber de información recogido en el apartado 2º del artículo 22 de la Ley 34/2002, de 11 de Julio, de Servicios de la Sociedad de la Información y del Comercio Electrónico, la presente política de cookies tiene por finalidad informarte de manera clara y precisa sobre las cookies que se utilizan en el sitio web de Burbunet SLU.\n• Cookies de complemento para intercambiar contenidos sociales: los llamados plugins, que permiten compartir contenidos en redes sociales.\nPuedes restringir, bloquear o borrar las cookies de Burbunet SLU o cualquier otra página web utilizando tu navegador. En cada navegador la operativa es diferente, puedes encontrar cómo hacerlo en el menú de ayuda de tu navegador dónde se establece el procedimiento para su eliminación.\n• Google Chrome: https://cutt.ly/zIiz1c7\n• Mozilla Firefox: https://cutt.ly/1Iiz4Kp\n• Safari: https://cutt.ly/UIixqGR\n• Internet Explorer: https://cutt.ly/4Iixtou\nBurbunet SLU se reserva expresamente el derecho a modificar unilateralmente, total o parcialmente, sin necesidad de previo aviso, la presente Política de Cookies. El usuario reconoce y acepta que es su responsabilidad revisar, con regularidad, la presente Política de Cookies.


Exigen frenar caos urbano - Movimet.com\nExigen frenar caos urbano\nEntrevistas febrero 23, 1990\tParticipación Ciudadana, Sociedad Urbana Leave a comment 136 Views\nResidentes de San Pedro afirman que crecimiento desordenado causa fallas en servicios\nRepresentantes de colonias residenciales de San Pedro demandaron ayer a las autoridades municipales reglamentar el uso del suelo para frenar el caos que ha provocado la proliferación de comercios y grandes edificios en zonas habitacionales.\nSeñalaron que por el crecimiento desordenado que registra el municipio, los residentes de los diferentes sectores están perdiendo su tranquilidad y status.\nLos presidentes de las juntas de mejoras de Residencial San Agustín, primer sector, Bosques del Valle y Lomas del Valle Oriente indicaron que tienen que soportar las fallas en los servicios públicos provocada por la excesiva demanda de las mismas edificaciones.\n“Es necesario que las autoridades paren la construcciones hasta que no se pongan las reglas del juego claras y precisas, dándole más apoyo al vecinos que al inversionista”, expresó Francisco Torres Flores, presidente de la Junta de Mejoras de Residencial San Agustín, primer sector.\n“Todos los que decidimos vivir en esta colonia pagamos por nuestra tranquilidad y ahora resulta que la estamos perdiendo por la gran cantidad de comercios que se ha instalado por el área”, dijo.\nAl entregar las residencias, los promotores de vivienda firmaron un contrato en el que se comprometieron con los vecinos a respetar como residencial la zona de San Agustín, dijo, pero éste acuerdo no se ha hecho efectivo.\n“Hay todavía un polo de expansión comercial que mide de 10 a 15 mil metros cuadrados donde ya se tiene proyectado construir edificios para comercios”, comentó Torres Flores.\n“Entre Río Nazas y Montañas Rocallosas unificaron una serie de lotes que en un principio iba a ser residenciales y ahora los cambiaron completamente para que sean exclusivos para comercios”.\nLos habitantes de Residencial San Agustín han observado de cerca la transformación de la colonia y la imagen que tenía hace cinco años es muy diferente a la actual, señaló.\n“A todos nos han tocado los cambios, hace cinco años todavía se veían coyotes, ahora ya no se ven más que los de dos patas”, añadió.\n“La Torre San Agustín fue el primer edificio que apareció y de ahí en adelante surgieron otros que empezaron a construirse rápidamente por toda la colonia”.\nEl crecimiento desordenado de la colonia está afectando en forma considerable a los residentes, señaló Torres Flores, baja la calidad de los servicios, hay problemas en la vialidad y falta seguridad en las casa.\n“Desde que se empezó a construir edificios para hoteles, comercios o departamentos, hemos tenido problemas con el abastecimiento del agua y con la energía eléctrica”.\n“Y ahora sentimos que pronto nos faltará seguridad porque la construcción del Hotel Fiesta Americana nos va a acarrear una cantidad población flotante, gente extraña que estará por nuestra colonia”.\nRosa Amelia Díaz de la Garza, presidenta de la Junta de Mejoras de Bosques del Valle, expresó que es urgente que las autoridades municipales definan claramente el uso del suelo porque algunas colonias de San Pedro están perdiendo la imagen residencial con el establecimiento desordenado de comercios.\n“Nosotros ya estamos trabajando con el Municipio en la microzonificación pero urge que se legalice para que se frene esto y se defina dónde es zona residencial y dónde es comercial”, indicó, “todos nosotros estamos dispuestos a avalar esta disposición”.\nEn Bosques del Valle se han ido estableciendo comercios con diferentes giros, dijo Díaz de la Garza, y el Municipio les ha otorgado permisos porque todavía no están establecidos los usos de suelo.\n“Desde el año pasado, a lo largo de la Avenida Venustiano Carranza y Bosques de Viena se han instalado una serie de comercios, pero todos cuentan con el permiso de la autoridad municipal porque no hay un reglamento que defina el uso de suelo”.\n“Nosotros estamos seguros que este problema se va acabar al establecerse la legalización de la microzonificación”, expresó.\nElsa Bortoni de Téllez, presidenta de la Junta de Mejoras de Lomas del Valle Oriente, dijo que en la colonia existen grandes extensiones de terrenos y los residentes del sector temen que sean utilizados para construir viviendas o comercios.\n“A nosotros nos preocupa esto porque puede perjudicar la calidad de los servicios y la vialidad en nuestra colonia”, expresó, “”por eso nos urge que el Municipio formalice el proyecto de microzonificación y detenga la construcción de comercios y departamentos en forma desordenada”.\n“Cada quien defiende lo suyo y nadie queremos que nos construyan un comercio enseguida de nuestras casas porque después corremos el riesgo de quedar rodeados de comercios”.\nLa construcción de casas y edificios en las faldas de la Sierra Madre provoca un crecimiento en la demanda de servicios públicos, y éstos bajan de calidad.\ncaos urbano Ciudadanos Consulta ciudadana Participación Profesional Participación Social Planeación Referendum reglamentación San Pedro Garza García\t1990-02-23


Actualmente Zero Motorcycles ya ofrece la posibilidad como opción de un cargador CHAdeMO. Un accesorio que tiene un coste de 1.799 dólares y que permite alcanzar el 95% de carga en 1 hora. Pero Lightning Motorcycles quiere ir más allá y aprovechar más todavía las posibilidades de la recarga rápida y en apenas 15 minutos, tendremos los 12 kWh de capacidad de su batería recargados.\nPor supuesto estamos seguros que no será nada barata esta opción. Sobre todo si tenemos en cuenta que la moto cuesta unos 28.000 euros en Estados Unidos. Pero abre la puerta a que en pocos años sea posible realizar largas rutas a los mandos de una moto eléctrica, sin miedo a quedarse sin carga.\nCategorías Motos eléctricas Etiquetas Recarga rápida


Puerto del Gran San Bernardo | Valle de Aosta\nPor lo general, la carretera del puerto es transitable desde mitad de junio hasta mitad de octubre.\nObservando un mapa geográfico, la larga cordillera de los Alpes parece dividir Europa en dos, de este a oeste. A través de esta cadena, se abren puertas de comunicación que ponen en contacto los pueblos del sur con los del norte.\nEl Gran San Bernardo es una de estas puertas: durante largo tiempo, fue una de las principales y de las conocidas desde más antiguo. Situado a 2.472 metros de altitud, el monte está dominado por el norte por la Chenalette, por el sur, por el Mont Mort, y por poniente, por el Pain de Sucre.\nEl valle, a causa de su situación, está expuesto a vientos casi incesantes y a una temperatura que oscila entre un mínimo de -30°C y un máximo de +19°C. La precipitación anual de nieve alcanza, y a veces supera, los veinte metros.\nEn los comienzos, para subir al puerto existía solamente un pequeño sendero que flanqueaba el borde del lago.\nLa construcción de la calzada romana se remonta al año 12 a.C., bajo el mandato del emperador Augusto.\nEn el 1045, San Bernardo de Menthon promueve la construcción de un hospicio en el puerto, gestionado por una congregación de monjes regulares y cuya misión era rescatar, ayudar y proteger a los numerosos viajeros, entre ellos, los peregrinos, que recorrían la Via Francigena.\nA partir, al menos, del siglo XVI, los monjes criaban perros molosoides para la guarda y la protección del hospicio, pero también para muchas otras tareas. El uso que los hizo famosos en todo el mundo fue el de auxiliar a los monjes a seguir la pista en la nieve fresca, prever la caída de aludes y encontrar a los viajantes perdidos en el temporal, o incluso sepultados por la nieve. A partir del siglo XIX, se seleccionó la raza conocida hoy como perro San Bernardo.\nEn el 1892, se abrió la carretera transitable actual en la vertiente suiza; la de la vertiente italiana tuvo que esperar hasta el 1905. En el puerto se puede disfrutar de la vista de un pequeño lago, helado hasta bien entrada la primavera, y de un paisaje impresionante de las montañas que lo rodean.\nSi hay que nombrar personajes que han dejado la impronta de sus pasos en este puerto histórico, sería fácil encontrarlos en todos los siglos. El paso más espectacular, sea como fuere, sigue siendo el de Napoleón, quien, con su ejército de 40.000 hombres y 5.000 caballos, 50 cañones y 8 obuses, atravesó el valle en el 1800. El paso de la artillería representó una enorme dificultad, y fueron necesarios ocho días para hacer pasar el ejército por completo.\nSaint-Rhémy - Paso del Gran San Bernardo


Un libro al día: Ignacio Álvarez-Ossorio: Siria\nSi me permitís un símil algo frívolo, nadie escribe una crónica de un partido que aún no ha acabado. Podría hacerse, claro, pero los flecos quedarían colgando y no creo yo que, aunque aquello esté muy lejos y, inocentes nosotros, pensamos que no puede afectarnos de cerca. Me refiero a Siria. País tan desmoronado o más que la Libia del libro de Jon Lee Anderson y país del que si su presente ya es un caos qué vamos a decir de su futuro, pero es bueno, y es interesante, que Álvarez-Ossorio intente explicar un poco qué es lo que sucede, aunque no se atisbe un final o incluso aunque el final que se atisbe sea una catástrofe que no tiene aspecto ninguno de ser bueno. Siria es el tumor de Occidente y su metástasis es imparable y emplear términos sórdidos y desagradables puede hasta que ayude a tomar consciencia.\nPor variados motivos. Porque el conflicto parece ser un incendio que se extingue, porque determinada ciudad haya caído o determinado líder de ISIS haya sido alcanzado por algún ataque con algún dron o alguna bomba inteligente (oh, qué quirúrgicos y qué inteligentes somos los Occidentales oponiendo siempre la calidad de nuestra tecnología frente a la visceralidad y primitivismo de la pura fuerza bruta derivada de la cantidad del enemigo). Porque los mecanismos occidentales son generar optimismo y confianza y convicción en la victoria y decir constantemente que solamente se trata de tiempo y que su poder organizativo queda reflejado en lo cutres que son sus ataques, que ya no tienen aviones ni pilotos suicidas y que ya tienen que aferrarse al loco (ya ni se le llama célula) que se enfada un día y coge el cuchillo del pan de su casa. Porque si no se hubiera producido la oleada migratoria y el severo conflicto de los refugiados y todo se limitara a unos cuantos Hummer recorriendo carreteras llenas de baches y a comunidades con matices étnicos y religiosos que no nos preocupamos de entender matándose entre ellas por cuatro colinas donde llevar los camellos a pastar no nos estaríamos implicando lo más mínimo. O sea, cero. Pero el problema se extendió, y como en los atentados de las Olimpiadas de Munich o en el 11-S todo nos ha invadido. Y los refugiados reclaman nuestra atención y los atentados asolan nuestros plácidos lugares de turismo chic y hay que entender o interesarse.\nY este ensayo ayuda en lo que buenamente puede. Ante la limitación de una realidad cambiante y una evolución que acarrea confusión, con cambios de bando, confluencias de políticas a tres y cuatro bandas, los intereses económicos de la zona, la influencia de los grandes estados musulmanes, la perversa figura de Al Assad, practicando el surf a base de parecer a ratos el enemigo y a ratos el amigo (por el hecho de ser también enemigo de otros enemigos), buscando apoyos con los que cumplimentar su plan de perpetuarse en el poder.\nOssorio lo explica y nos recuerda, tanta bomba y tanto muerto en el conflicto y en las aguas del Mediterráneo pueden haber hecho que lo olvidemos, que Siria sólo fue otro de los escenarios de la Primavera Árabe del 2011, aquel movimiento alabado en todo el mundo que debía suponer democratización de unos cuantos estados, pero que fue el escenario en que ese movimiento no llegó a triunfar, y de ese conato surgió ese conflicto que tantos se han empeñado en capitalizar.\nUn ensayo detallado explicativo, detallado, exhaustivo, neutro en su planteamiento, una puesta al día sobre un conflicto de cuyo capítulo final parecemos estar, valga la paradoja, cada día más lejos.\nEtiquetas: crónica periodística, escritores españoles, libros en español, recomendable, siglo XXI\nSupongo que la obra es muy interesante. Álvarez Ossorio habla con propiedad sobre el mundo musulmán. De todas maneras, tu reseña no me gusta porque leo en ella que nos consideras el cuerpo sano, con la única culpabilidad en nuestros estados de haber sido ciegos ante lo que se venía.\nSi el libro deja esa moraleja, a mi no me parece imparcial.\nDescarto, también, que completo no es, ya que el cambio climático y el agotamiento de recursos brillan por su ausencia, parece. Separar estos factores de las causas de las guerras actuales y las por venir es nada más y nada menos que negacionismo.\nTe he leído tres o cuatro veces porque creo que te estoy entendiendo mal; lo políticamente correcto me da repelús pero, tampoco digiero bien que digas que Siria es el tumor de Occidente. Pido disculpas si no estoy interpretando bien lo que intentabas decir. Pero si el libro deja la sensación de que estabamos bien hasta que "nos invaden" como mencionas, me parece todo bastante escueto y hasta dañino.\nEl tumor de occidente es otro, lo tenemos cada uno en nuestro interior, es el que hace que no nos alcance con consumir cuatro planetas Tierra, el que hace que creamos que los recursos son infinitos y que lo que hacemos no tiene repercusiones en el otro lado del mundo.\nSi pudiéramos extirpar Siria o reducirla con quimioterapia, otro será el conflicto que "nos invada", otros los refugiados y otros los terroristas. Lamentablemente, así será.\n17 de agosto de 2017, 17:28\nSi no fuera una tragedia, habría que resaltar la premonitoria publicación de esta reseña.\nHoy solo puedo utilizar este espacio para expresar mi dolor y solidaridad con las víctimas inocentes y sus familias. Nada más.\nOtra vez, el horror.\nDesde Barcelona, muchas gracias por tus palabras, El Puma. Momentos difíciles, se agradece. Barcelona se mantendrá unida y mantendrá su espíritu de libertad, solidaridad y integración de culturas, es lo que toca y es lo que sabemos hacer.\n18 de agosto de 2017, 16:29\nMarc....tus renglones siempre sabios y precisos! Saludos..\nY mi solidaridad para España..\nMuchas gracias, Marcela, por tus palabras! :-)\n18 de agosto de 2017, 20:26\nPues, Interlunio, quizás no supe transmitir esa referencia al "tumor". Quizás "grano en el culo" sería más procaz y más afortunado. Porque Occidente querría esos países del Medio Oriente o el Mediterráneo donde el líder de turno se viste de traje y corbata para recibir al líder de turno y "hablar de negocios". Y Siria (como otros muchos) debía ser, visión occidental, uno más de esos, y pensaban que lo tenían controlado, y no. Y esa metástasis es la pérdida de control y posibilidad real de que ya no, de que deje de ser un satélite orbitando para ser un enorme asteroide que en cualquier momento puede estrellarse.\nY la casualidad ha tenido esa cosa. Barcelona regresa a su normalidad autoregulada y ahora toca aplaudir a las fuerzas de seguridad y reprobar a los políticos y a los medios de comunicación (patético El País) oportunistas y con ganas de mezclarlo todo.\n19 de agosto de 2017, 10:25


Ciclo sarms: s23 + yk11 - sarms - ForoMusculo.com\nCiclo sarms: s23 + yk11\nColeman_Coleman 4 Mayo, 2021 17:53 #1\nAl terminar mi pct actual tengo pensado hacer este ciclo de sarms para pasar el verano lo mejor posible.\n12 semanas de:\nS23 20mg ed\nYk11 20mg ed\nClomifeno 50mg ed\nMitrovyka 9 Mayo, 2021 13:03 #2\nLa supresión del eje en el caso del YK11 se da siempre o solo en caso de superar las 6-8 semanas?\nLa verdad que estoy acabando para el volumen el Mk677 y quería probar el YK11 sin tener que meterme en una PCT.\nLos 20mg los metes en una dosis o en dos?\nMPB 11 Mayo, 2021 18:32 #3\nBueno, no se tu historial ni datos pero te dejo mi humilde opinión .\nNo se que experiencia tienes con los SARMs pero te has ido a los compuestos a priori “más potentes/exóticos” y supresores. De hecho el YK-11 se parece bastante a un esteroide y puede ser complicado de “manejar”.\nSi has probado más SARMs bueno, si no, creo que para “pasar el verano” hay mejores opciones y más contrastadas como el lgd con las que sabes un poco más a lo que vas y pueden ser interesantes desde el punto de vista de mantener en lo posible el eje usando bajas dosis de tamox por ejemplo, aunque con una duración de 12 semanas al final seguramente acabe suprimido (aunque no sea una supresión completa).\nAdemás siendo los más supresores creo que tiene poco sentido esa cantidad de clomid intra, ya que hasta donde yo conozco la supresión va a producirse igualmente (yo me reservaría el clomid para un PCT al uso y más a esas cantidades…).\nEl uso de DHEA lo veo bien, se suelen barajar 100-150mg aunque hay gente que con mucho menos ya va lista, depende mucho de la persona.\nMed89 11 Mayo, 2021 18:32 #4\nLa verdad que es un experimento ambicioso e interesante, yo no creo que aguantes 12 semanas con esas dosis de yk y de s23 sin que te quedes a cero de testosterona.\nYo las primeras 4 semanas no usaría ni clomid ni DHEA porque vas a tener testosterona y estrogenos suficientes\nAhora después de 4 semanas de usar sobre todo el s23 ya vas a tener muy muy poquita testo, lo interesante es si con el protocolo sarm+serm vas a poder remontar un poco la testosterona endogena para alargar el ciclo 12 semanas\nSi lo haces, sería muy interesante que te hicieses análisis antes de empezar con los sarms, luego antes de meter el clomid y al terminar el ciclo\nMed89 11 Mayo, 2021 18:35 #5\nLa supresión del eje empieza desde la primera toma de un sarm, cada día que pasa te va quedando menos testosterona en el cuerpo y sobre la semana 4 los niveles ya empiezan a ser realmente bajos, y más con yk11. Si no vas a hacer pct es una estupidez usar un sarm, cuando termines el ciclo vas a perder todo lo que has ganado y te vas a sentir como un despojo humano durante un mes.\nEn caso de yk11 al tener una vida media más corta (12-16 horas)es mejor dividir la dosis en dos tomas para tener niveles estables en sangre\nMitrovyka 12 Mayo, 2021 06:11 #6\nPCT quiero hacer, es obvio, solo que lees tantas cosas que prefería asegurarme.\nCuando dices que al acabar el ciclo pierdes todo, te refieres a los niveles de testo o a las ganancias?\nDeSarms 12 Mayo, 2021 07:42 #7\nTen en cuenta que el yk es el sarm más potente mg x mg.\nYo iría a lo seguro. Protocolo sarm/serm. Tomar Dhea es un poco experimental, lo seguro sería clomid intraciclo que sabemos que si funciona.\nLas ganancias de los sarms se mantienen una vez acabado el ciclo si se sigue entrenando bien. Pero claro, si acabas ciclo con el eje suprimido y no haces pct pues vas a estar hecho unos zorros y a parte de perder ganancias, mal de energía y ánimo.\nSi haces clomid intraciclo en principio acabas el ciclo con la testo ok, y solo necesitas 1/2 semanas a dosis bajas de clomid.\nMitrovyka 12 Mayo, 2021 14:22 #8\nVoy a ir moviéndome pues para comprar el PCT. Bajo tu punto de vista @DeSarms, lo meterías intraciclo o esperarías a notar algo de bajada para meterlo?\nMed89 12 Mayo, 2021 14:35 #9\nEl PCT no es magia, es una herramienta que te va a permitir volver más rápido a tus niveles hormonales normales, pero si tu haces tu pct y entrenas, comes y descansas fatal, igualmente vas a perder gran parte de las ganancias musculares y vas a acumular grasa como un campeón.\nMe refiero a que si tu cortas un ciclo que te haya suprimido considerablemente, tus niveles de sustancias androgénicas van a irse al suelo, la sangre se te va a llenar de cortisol, entras en un estado híper catabólico brutal, pierdes fuerza, motivación, no te apetece entrenar y como consecuencia de todo esto, pierdes todas las ganancias musculares muy rápido.\nSi uno va a empeorar su salud usando sustancias, el pct hay que tomárselo más en serio que el propio ciclo\nCon yk11 te recomiendo que uses otro sarm junto con él, te recomiendo rad140 o ligandrol (en el ciclo usa levadura de arroz rojo y omega 3 te va a ayudar con el colesterol, también NAC para proteger el hígado por el yk)\nEn el pct, 2 semanas con 30 mg tamoxifeno 50 mg de clomifeno, 2 semanas 30 mg tamoxifeno 25 mg clomifeno y un par de meses toma 10 mg boro, ácido aspártico y ashwaganda. Y si puedes meter en el pct mk677 y cardarine mejor. Un saludo!!\nDeSarms 12 Mayo, 2021 14:37 #10\nYo lo meteré a la 4° semana si tengo síntomas de supresión. Pero si no los tengo meteré el clomid si o si a la 5° semana igualmente.\nPero puedes meterlo intraciclo desde el primer día de ciclo, es de esperar que si lo haces así obtengas mayores ganancias durante el ciclo, porque tendrás la testo alta desde el primer día… esto sería lo positivo… lo negativo, pues que son 9/10 semanas tomando clomid, que estas ayudando a tu eje durante mucho tiempo, aunque CREO que en principio esto tampoco debe ser un problema.\nDeSarms 12 Mayo, 2021 14:43 #11\nDe acuerdo en casi todo. Por poner un pero, el pct me parece excesivo.\nY el cardarine, buff, yo no recomendaría eso a nadie.\nMitrovyka 12 Mayo, 2021 15:15 #12\nDieta, descanso y entreno los llevo a rajatabla, esa parte no me preocupa ya que no lo he descuidado en todo el tiempo que llevo.\nActualmente estoy tomando Vitamina D y Omega 3, bueno saber lo del NAC ya que no tenía ni idea.\nPregunto sobretodo por el PCT ya que creo que los ciclos de Sarms en general es lo “fácil” pero para mi es mas importante que viene después y quiero asegurarme de hacerlo bien. Por el momento prefiero utilizar únicamente el YK11 ya que es mi primera toma de contacto y también quiero ver como responde mi cuerpo, como mucho lo combinaría con MK677 ya que lo estoy tomando actualmente.\nTeniendo en cuenta esto seguiré la pauta recomendada por @DeSarms con el PCT e iré viendo si aplicarlo de inicio o intraciclo o después, según sensaciones.\nGracias y perdonad la turra con tanta pregunta enfocada al PCT.\nProgressive 13 Mayo, 2021 06:04 #13\nA mi tambien me llama la atención ese combo, no he salido del tipico RAD+LGD+MK677 y tengo curiosidad por el S23 y el YK11, pero por lo que he leido el S23 puede parar el eje por completo en un par de meses y el YK11 también es bastante supresor así que no se si el protocolo SARM+SERM sería suficiente para hacer un ciclo de 12 semanas combinando esos 2 compuestos y a esas dosis\nMitrovyka 13 Mayo, 2021 16:45 #14\nNo se si editaste el mensaje o que pero no encuentro las cantidades del PCT con Clomid que me recomendaste, podrías volver a ponerlas tanto si se hiciera de forma inicial, como intraciclo o al final? Si es posible, claro.\nDeSarms 13 Mayo, 2021 16:49 #15\nSARMS y PCT sarms\nClomifeno. Si durante el ciclo tienes síntomas de baja testo yo ya lo metería intraciclo en caso de que eso pase. La dosis de 20 es elevada para el yk. Intraciclo 25mg/día, al acabar solo 1 o 2 semanas pct de 25 o 12,5, a elegir dependiendo como te encuentres. En caso de no hacer intraciclo: 4 semanas PCT Protocolo 25/25/25/12,5 Protocolo2 (si te notas muy tocado) 50/50/25/25\nMitrovyka 13 Mayo, 2021 16:54 #16\nMed89 13 Mayo, 2021 19:43 #17\nObviamente ese pct es excesivo en gente que ha tomado 12 semanas de ostarine. Teóricamente un pct no se puede hacer sin analíticas en mano, si no tienes analíticas y has usado 20 mg de yk y 30 mg de rad 12 semanas, creeme que es mejor “pasarse” (que no es pasarse porque esas dosis no son una exageración) que quedarse corto, son fármacos seguros. Pero tienes razón, esas dosis en determinadas personas podría ser demasiado.\nEl cardarine no lo recomendarías a nadie por que? No he escuchado a nadie que le haya dado algún problema\nMitrovyka 14 Mayo, 2021 07:26 #18\n@DeSarms no es muy fan del Cardarine ya que en uno de los estudios provocó cáncer a las ratas. Hay que tener en cuenta que las dosis administradas a estas eran una barbaridad y que probablemente cualquier otra sustancia habría provocado los mismos efectos con tales cantidades.\nDeSarms 14 Mayo, 2021 08:00 #19\nEl cardarine no lo recomendarías a nadie por que?\nYa se que por un ciclo a dosis estándar no va a pasar nada. Pero quien hace un ciclo de algo y no lo vuelve a hacer? Porque el cardarine funciona y si funciona repites.\nDespués de ciclos y ciclos de un compuesto que sabemos puede producir cáncer… yo no jugaría a la ruleta rusa.\nEso de comprar números para la lotería del cáncer no me parece razonable. Mejor utilizar otras sustancias, que las hay.\nAzkhadiel 14 Mayo, 2021 08:31 #20\nEn cuanto a lo del cardarine, puedes tener razón…\nPero también activar de forma continuada la vía anabolica mtor comiendo cada 3-4 horas da papeletas para ello…(tener cáncer)\nLos medicamentos son medicamentos es su dosis adecuada, a partir de ahí pasan a ser venenos en su mayoría… El Cardarine, los Roids, el paracetamol… La aspirina… Todos.\nRespeto siempre y con cabeza.


Cousteau aplaude ley del ‘aleteo’\nSofía K. De Kosmas | skosmas@prensa.com 14 mar 2006 - 00:00h\nLa cuarta visita a Panamá de Alexandra Cousteau, nieta del legendario documentalista francés Jaques-Yves Cousteau, coincidió con la aprobación por parte de la Asamblea Nacional de la ley que prohíbe la práctica del "aleteo" de tiburones en las aguas "jurisdiccionales" de Panamá.\nEsta práctica pesquera consiste en extraer al tiburón del agua, cortar sus aletas y desechar el resto del animal al mar.\nEste viernes se ratificará el proyecto de Ley No. 139, que establece sanciones de entre mil y 100 mil dólares, así como la confiscación de trampas y redes, y la retención de buques de pesca industrial dedicados al "aleteo".\nComo parte de la tercera generación de Cousteau, Alexandra se dedica a promover el manejo adecuado de los recursos marinos en Latinoamérica en beneficio de las comunidades costeras. Sus esfuerzos captaron la atención del alcalde Juan Carlos Navarro, quien la declaró "visitante ilustre" de la ciudad de Panamá.\nY si de tiburones se trata, Cousteau aboga porque se conserve esta especie, por lo que aplaude la iniciativa panameña al dar un paso en "la dirección correcta".\n"Aunque Panamá no es el primer país en crear una ley sobre el ‘aleteo’, ha logrado una de las mejores que he visto y supera algunas otras en el mundo", comentó Cousteau, quien actúa como vocera de la Fundación MarViva.