Personas que han decidido dejar de votar al PP - Página 8 - Periodista Digital\nPersonas que han decidido dejar de votar al PP\nRe: Personas que han decidido dejar de votar al PP\nMensajepor Julio Parra » 07 Feb 2018, 19:22\nDesde luego lo que más daño le puede hacer al PP es tener defensores como tú.\nA lo mejor eres un infiltrado pedomita, cada día se te ve más la oreja....\nParra: Cada vez lo pones peor. En tu respuesta has cometido dos errores graves:\n1 Te has rebajado a dar el mismo tipo de respuesta que dan los ciudadanistas de este foro.\n2 Has despreciado, implícitamente, a esos mismos ciudadanistas. Me explico: ¿Acaso decidirías tú cambiar el voto, por culpa de personas como yo? Seguro que no. Seguro que tu personalidad está por encima de lo que podamos decir personas como yo. Eso significa que, al considerar que los ciudadanistas de este foro si lo han hecho, piensas que no están a tu altura. Y eso se llama desprecio.\nParra: Se me olvidó. Por los comentarios míos, y tuyos, sería más probable que seas tú un infiltrado de Ciudadanos que yo de Podemos.\n¿Así agradeces el consejo que te he dado? Pero si es por el bien del PP....\nYa te he dicho, aunque no te enteras, que para votar a un partido se compara su haber con su débito, lo positivo de lo que hace con lo negativo que también hace, y luego esos saldos se cotejan entre sí, y se vota al menos negativo (en España hablar de saldo positivo de algún partido es irreal). Y tus intervenciones en este foro incrementan lo negativo del PP, hasta el punto de que desagradan hasta a los votantes de ese partido....deberías entenderlo, no es difícil.\nMensajepor Fernando » 07 Feb 2018, 20:37\nResponsable civil subsidiario es el delito que se imputa a una persona jurídica no física. Para que lo entiendas al PP no se le pueden colocar esposas y llevarle a prisión tal como a la Mafia Siciliana, sí a sus delincuentes físicos uno a uno por tal o cual delito. Pero en el momento que estos forman una trama es la asociación al completo la que responde frente a la Ley.\nPor todo ello tuvieron que pagar un millón doscientos mil euros como responsable civil subsidiario por trama criminal organizada. En tanto y en cuanto un Tribunal de Justicia solicita un previo pago antes de juicio es que las pruebas de las que dispone son irrefutables y fiables de todo punto. Como ahora estamos oyendo por las declaraciones de empresarios, socios, y responsables directos del partido.\nY si quieres hablas conmigo de leyes ...\nPajarito: ¡Tú aprende y calla! Responsables civiles subsidiarios pueden ser tanto personas físicas como personas jurídicas.\n¡Qué daño hace Internet a quienes carecen de cultura y talento suficiente para saber cribar y ponderar la información allí contenida!\nhttps://www.bufetebuades.com/el-respons ... rjudicado/\n3.- Responsabilidad civil subsidiaria.\nSon responsables civiles en defecto de los que lo sean criminalmente ( Artículo 120 CP ):\n1.º Los padres o tutores, por los daños y perjuicios causados por los delitos o faltas cometidos por los mayores de dieciocho años sujetos a su patria potestad o tutela y que vivan en su compañía, siempre que haya por su parte culpa o negligencia.\n2.º Las personas naturales o jurídicas titulares de editoriales, periódicos, revistas, estaciones de radio o televisión o de cualquier otro medio de difusión escrita, hablada o visual, por los delitos o faltas cometidos utilizando los medios de los que sean titulares, dejando a salvo lo dispuesto en el artículo 212 de este Código.\n3.º Las personas naturales o jurídicas, en los casos de delitos o faltas cometidos en los establecimientos de los que sean titulares, cuando por parte de los que los dirijan o administren, o de sus dependientes o empleados, se hayan infringido los reglamentos de policía o las disposiciones de la autoridad que estén relacionados con el hecho punible cometido, de modo que éste no se hubiera producido sin dicha infracción.\n4.º Las personas naturales o jurídicas dedicadas a cualquier género de industria o comercio, por los delitos o faltas que hayan cometido sus empleados o dependientes, representantes o gestores en el desempeño de sus obligaciones o servicios.\n5.º Las personas naturales o jurídicas titulares de vehículos susceptibles de crear riesgos para terceros, por los delitos o faltas cometidos en la utilización de aquéllos por sus dependientes o representantes o personas autorizadas.\nVaya vaya atontao ahora ya parece que la responsabilidad civil no es lo que decías en un principio que según tú era que no se encuentra delito\nResponsable civil subsidiario significa que NO ENCUENTRA DELITO En el PP.\nEl informe de la UDEF habla de "indicios"...y además se refiere al caso Gürtel, trama creada en la época de Aznar, padrino de Albert Rivera.\nConmigo churri chulerias las justitas viejo. Efectivamente como indiqué y tú mismo respaldas las responsabilidad civil del PP es imputación hacia persona jurídica\n¡Así me gusta que vayas aprendiendo algo!\nPajarito: Tendré que pensar que no eres tonto sino subnormal.\nTe he demostrado que no tienes ni puñetera idea (como siempre), cuando dijiste que la responsabidad civil subsidiaria es el DELITO que se imputa a las personas jurídicas. La responsabilidad civil subsidiaria NO es por comisión de delito cometido por el responsable civil subsidiario, ni cuando se aplica a personas jurídicas ni cuando se aplica a personas físicas.\nVuelve a leer mi anterior respuesta.\nMensajepor Fernando » 07 Feb 2018, 20:53\nConsejo el que yo te he dado. Que no consideres inferiores a ti, a quienes han decidido cambiar su voto; es ofenderlos.\nParra: Terminaré pensando que pierdes memoria alarmantemente. La perogrullada de tener en cuenta el debe y haber de un partido en la decisión de voto, es una repetición de tu primera intervención, a la que ya te respondí. ¿Ya no lo recuerdas?\n¿Te enteras de algo sobre lo que estamos debatiendo? Repetiré a continuación el comentario a ver si te enteras.\nMensajepor Fernando » 07 Feb 2018, 21:14\nJulio Parra escribió: Discusión inútil que no conduce a ninguna parte.\nCuando hay elecciones existen una serie de razones para votar a un partido determinado, y otra serie de razones para no votarle.\nEntonces se hace la cuenta, y se analiza cual es el que tiene el saldo más favorable, o, como sucede en España, el MENOS desfavorable.\nCuantas más meteduras de pata haga Rajoy, peor será su saldo.\nCuantas más meteduras de pata hagan los demás, peor será su saldo.\nTodo lo demás, chau...chau y bla...bla...bla...\nParra: ¿Te das cuenta de la estupidez que has dicho? Tu comentario me recuerda a la conducta del tonto del pueblo de "Villabajo". Tras el atraco al banco de la localidad, todo el pueblo se preguntaba por la autoría del hecho. Salió el tonto del pueblo y dijo: yo sé quién ha atracado el banco, pero sólo lo diré si se convoca a todo el pueblo en la plaza, para que todos sepan que no soy tonto. Cuando estuvo todo el pueblo reunido, el tonto dijo con voz alta para que le escucharan bien: el banco lo han robado los ladrones.\nVamos a ver, Parra: ¿crees que ignora alguien la perogrullada de que en las elecciones, se vota teniendo en cuenta el saldo más favorable que a juicio de cada uno tiene un partido, tras analizar las meteduras de pata de unos y otros que en su opinión han cometido? Eso es lo obvio, como en "Villabajo" lo obvio era que el banco lo robaron los ladrones.\nMensajepor Observador » 07 Feb 2018, 21:58\nObservador escribió: Que un alienado marianista pretenda criticar a los que superaron la alienación pepera manda huevos, es tan ridículo como que un heroinomano criticara a quien hubiese superado su adicción.\nMe temo que sea simple envidia\nEs fácil que en el PP haya locos (alienados), como en cualquier otro partido. Y te honra que reconozcas que tú lo fuiste; ahora cuéntanos si te "adormecieron" con una lobotomía, o si sigues medicándote porque no tienes cura.\nA mi nadie ha tenido huevos a alienarme y menos un cobarde traidor como Mariano, yo apoye a Mariano para que cayera el PSOE de Zetape, como hicieron otros muchos, pero a la media hora nos dimos cuenta de que Mariano era peor que Zetape y buscamos otras alternativas mas decentes, pero tu como eres un indecente te quedaste sacándole lustre al culo de Mariano\nMensajepor francmar » 07 Feb 2018, 22:04\nSi señor, con dos cojones!\nMensajepor Fernando » 07 Feb 2018, 22:06\nCalumniador: No delinquen los partidos, sino las personas. Y ni Rajoy ni nadie de su gobierno ha delinquido. Ni siquiera hay nadie imputado.\nRespecto a decencia, pregúntate por qué Albert Ribera quiere proteger a su padrino Aznar de la corrupción del PP durante su mandato, y echársela Rajoy, al decidir que se investigue sólo a partir del 2004, sabiéndose que:\n1 El Gürtel nació en la etapa de Aznar\n2 El cerebro fue Correa, íntimo amigo de Aznar.\n3 Una de las primeras cosas que hizo Rajoy nada más hacerse cargo del partido fue cargarse a Correa.\nÚltima edición por Fernando el 08 Feb 2018, 10:21, editado 1 vez en total.\nMensajepor Julio Parra » 07 Feb 2018, 23:09\nEl que no te enteras eres tú, y no me extraña.\nTienes una virtud singular: pones en tu contra a TODO el mundo, incluso a los que votan al mismo partido que votas tú y al que dices que pretendes defender. Si eres un infiltrado en el PP, eres listo. Pero si realmente eres del PP o simpatizante del PP, tienes un serio déficit neuronal.\nDeberías hacertelo ver, igual estás a tiempo....\nMensajepor Julio Parra » 07 Feb 2018, 23:10\nNo, ya no tienes remedio.\nTe dan pataletas como a los niños de dos años.\nMensajepor AnxelKoldo » 07 Feb 2018, 23:14\nLo dicho, la PP es mitad trama y mitad secta.\nLa muestra es un botón, la PParrala, una francesita que amortiza su jubilación haciendo de embajadora de la PPúnica Gürtel.\nMensajepor avr » 07 Feb 2018, 23:49\nConfirmado Angelillo se cayó de la cuna de pequeño y quedó tarado…\nMensajepor francmar » 08 Feb 2018, 01:39\nMensajepor Fernando » 08 Feb 2018, 10:51\nTú dices que no me entero; yo he demostrado que eres tú quien no se entera. ¿Sabes la diferencia entre decir y demostrar?\nEs normal que si yo defiendo al PP, y los demás lo ponen a parir, se pongan en contra. Pero las personas que nos vestimos por los pies mantenemos nuestra postura si creemos que es la justa. Ya dije en otra ocasión que prefiero coincidir con el colectivo mayoritario español en intención de voto, que con los foreros de este foro, que salvo otro y yo, son antiPP, o cobardes que no se atreven a defenderlo abiertamente\nLa opinión sufjetiva que tú puedas tener de mí, seguramente no es peor que la que yo pueda tener de ti. De modo que deja los juicios de opinión y las alusiones personales. Ejemplo: yo podría decir que si eres antiPP eres listo, pero que si eres simpatizante del PP eres un cobarde que no se atreve a defenderlo abiertamente para que no se echen los foreros contra ti.\nMensajepor AnxelKoldo » 08 Feb 2018, 13:11\nLa tabernaria y el kagarro hacen buena pareja, son PPúnicos, nazionalcatólicos y probablemente dependen del chiringuito del Inda ese.\nÚltima edición por AnxelKoldo el 08 Feb 2018, 13:13, editado 1 vez en total.\nMensajepor francmar » 08 Feb 2018, 13:12


2010 septiembre | vivirlaeducacion - Part 2\nAgosto o el final (II)\n(Continuación) O para esas ocurrencias ya trasnochadas y sacadas del baúl de los recuerdos “karinianos”. Algunas crueles como el propio mes de abril. Sirva de muestra la de: “Un padre sólo es tan bueno como casino online su hijo más tonto. Si uno gana el Nobel y al otro lo atraca una prostituta, ha fallado”. […]\nLo dijeron (o algo así). 01\nY ya de la que va, iniciamos esta sección ambientándola en el planeta balompédico. Está extraído de una entrevista que le hicieron al futbolista Héctor Puebla (1962), decía más o menos algo así: – ¿Y usted cómo puede correr tanto? ¿Cuántos pulmones tiene? – Uno, como todo el mundo. A la vista está, cuánta razón […]\nO, ya que estamos, filosofía esférica. Y no crean que exagero lo más mínimo. Al cabo, el escritor español Manuel Vázquez Montalbán (1939-2003) dejó dicho que el fútbol es una religión laica. Y si me apuran yo le creo. Me basta con leer esta “orgía de goles” de algunos de sus pastores y acólitos. El […]


LostGazapos: Follow the Leader | Todoseries\nLostGazapos: Follow the Leader\nEscrito por David Martínez (@Rem_bcn) el 08/05/2009\n¿En qué año nació Daniel Faraday? ¿Cuántas fugas tiene Jughead? ¿Por qué la dedicatoria de Eloise a Faraday en el diario cambia de un año para otro? Amigos, hay veces que las dudas sobre el episodio no pueden ir a la sección de preguntas sin respuesta, sino que entran por la puerta grande en la sección de… ¡gazapos! Y en Follow the Leader nos encontramos unos cuantos. ¿Queréis verlos? Saciad vuestro instinto curioso, no os cortéis…\nLa “fuga” móvil: ¿Os acordáis del episodio Jughead? Daniel Faraday conseguía llegar a la bomba, también llamada Jughead, para descubrir que tenía una fuga. Daniel encontró ese escape en la punta (cuando estaba colgada) de la bomba. Ahora movámonos a Follow the Leader. En uno de los pocos segundos que volvemos a ver ese inmenso artilugio, comprobamos que la fuga está en el lateral del casco. ¡Gazapo!\nEl año de nacimiento de Faraday: En Follow the Leader, Charles Widmore hace una referencia evidente al embarazo de Eloise Hawking cuando ésta quiere acompañar a Jack hasta la bomba. Estamos en 1977, así que durante ese año o en 1978, nace Daniel Faraday. Eso supone que el científico es unos ocho años menor que Charlotte. Y que cuando Desmond lo fue a visitar a su laboratorio de Oxford, tenía 19 años. Hombre… Faraday tiene cara de niño, pero no parecía más joven que Charlotte y nadie diría que tenía 19 años por aquel entonces. Los líos de las edades siempre generan gazapos.\nMil viajes del Galaga: No vamos a considerarlo un gazapo, pero sí un detalle a tener muy en cuenta. ¿La Iniciativa Dharma quiere evacuar a todo el mundo en un único submarino? Por lo que sabemos, sólo existe el Galaga, que más tarde Locke explotará, y en el primer turno sólo se marchan Sawyer, Kate y Juliet junto a los miembros de la tripulación. Si la evacuación es urgente, teniendo en cuenta que la Iniciativa Dharma debe tener una población, como mínimo, de 50 personas, parece bastante osado y muy arriesgado creer que todo el mundo saldrá por esa vía. No es un gazapo porque igual en la season finale vemos como realmente no pueden evacuar a todo el mundo, así que por ahora vamos a dejarlo en el aire…\nLas órdenes de Locke: En la mágica escena en la que Locke se salva a sí mismo, hay ciertos errores de continuidad. En Because You Left, Alpert le dijo a Locke que tenían poco tiempo porque volvería a saltar. En Follow the Leader Locke no hace referencia a ese tema. En la premiere, Richard también le dijo que no lo reconocería la próxima vez que lo viera y que la única forma de salvar la Isla era hacer regresar a los Oceanic Six. John Locke, en el 5×15, tampoco le comenta nada de este tema a Richard. Se lo perdonamos todo por ese momento tan espectacular…\nCambio de letra: Clásico error en la caligrafía. Es el problema de mostrar un escrito en dos episodios diferentes. Ya sucedió con la nota de suicidio que Locke le dejó a Jack. Y se vuelve a repetir en Follow the Leader, en este caso, con la dedicatoria que Eloise le hace a Faraday en la primera página del diario. Fijaos en la galería. El cambio es muy evidente… ¡Gazapo!\n¡Hasta aquí la sección de esta semana! Podéis alabar la sección. También podéis aportar nuevos gazapos. O criticar los que hemos propuesto. Y también podemos abrir un debate sobre si Lost es mejor o peor serie porque tiene gazapos en cada episodio, pero considero que esto último es inapropiado. A ver, qué será…


Mejor Música de Anuncios de Perfumes | Anuncios Perfumes\nCanciones de Anuncios de Fragancias\nEn este artículo puedes encontrar los anuncios comerciales sobre las mejores fragancias y colonias, las mejores casas de perfumería con sus mejores spots musicales en audio y vídeo.\nLas mejores marcas y más importantes del panorama mundial.\nNos sorprende la actriz Emilia Clarke la cual es protagonista en la serie mundialmente conocida cómo Juego de Tronos con el papel dela khaleesi Danerys Targaryen, en este spot publicitario de la firma Dolce & Gabbana en cuál la actriz sale cantando.\nLa artista británica fiel a la firma italiana se atreve a cantar la canción de los años 60 Quando Quando Quando. Esta canción salió al mercado en 1962. Podemos ver más abajo el vídeo y escuchar la canción.\nPuedes ver el vídeo completo desde la siguiente imagen.\nEsta canción que fue todo un clásico en su década.\nLa actriz no sorprende fiel a la cultura italiana inspirada siempre por la marca Dolce & Gabbana.\nEmilia Clarke a sus 32 años inspira a la donna italiana a las 1000 y una maravillas.\nPromociona el perfume «The only one», uno de los tantos perfumes que la marca diseñadora posee en el mercado.\nStefano y Domenico están completamente enamorados de esta bella mujer qué es completamente válida para todo lo que le echen, ya sea anuncios, moda, series y como vemos claramente en el anuncio, cantando.\nLa fotografía en blanco y negro realizada por el fotógrafo Alessandro Morelli y capturada en una trattoria romana es una escena del cortometraje el cual pueden ver seguidamente.\nPuedes ver que tenemos de «The only one» by Dolce & Gabbana para comprar. Aquí.\nLa casa de moda Dior estrenó este anuncio comercial en promoción de su fragancia Dior J’adore para el genero femenino con la que cuenta con participación de la importante actriz de Hollywood: Charlize Theron.\nTodos los Perfumes de Dior\nEn este anuncio completamente lleno de glamour y elegancia, Dior presenta su perfume para mujeres. Christian Dior J’adore.\nCon la participación de Charlize Theron, una gran actriz de los 90’s y ganadora de un oscar en 2003.\nEl eslogan del anuncio es «The future is gold», es mostrado con gran evidencia en todo el anuncio donde se ve todo de oro, una gran ciudad dorada.\nLa banda británica de electronic pop London Grammar son los que se encargaron de la parte musical, la canción llamada “Hey Now”, parte del debut en el 2013 de la banda, titulado “If You Wait”.\nEl estreno fue en el 16 de marzo de 2014 y al se posicionó en el puesto número 37 al inicio en UK Singles Chart.\nLos realizadores del anuncio publicitario de Dior J’adore “The Future is Gold” supieron al seleccionar esta canción como el acompañante perfecto para su campaña publicitaria.\nLa diseñadora de moda Carolina Herrera crea una campaña publicitaria para promocionar sus perfumes a nivel internacional, las cuáles son muy demandas por su gran aceptación.\nLa canción del anuncio es «Quando Quando Quando«, interpretada en su versión original por Tony Renis en el año 1962 y en la versión del spot de la campaña actual por la sexi y guapa Fergie.\nLa marca de moda Kenzo se protagonizó en su spot publicitario de su perfume Flower By Kenzo por una Victoria Secret, la modelo Ming Xi de origen chino.\nTodos las Fragancias de Kenzo\nEn el anuncio de la fragancia vemos un ambiente de edificaciones y suelo, de cemento y colores grises que son destacados por la protagonista que va dejando al andar un sendero de amapolas rojas a juego con el color de su vestido.\nEn este anuncio la marca Kenzo elige todo un clasico del Rock, para la canción del anuncio comercial. Es una música tocada por la banda Deep Purple.\nLa banda musical que fue todo un clásico en los 70´s y pionera por su estilo Hard Rock o Psicodelico.\nEste grupo en su 4º disco lanzo la canción «Child in time«, esto ocurrió en 1970. La marca diseñadora Kenzo utiliza para esta campaña de su fragancia este tema que aun antiguo, destaca un poder y resalte de Naturaleza y Elegancia.\nTop anuncios de perfumes de mujer\nEtiquetas: Canción: "Quando Quando Quando", Carolina Herrera, Child in time, Deep purple, Dior, Emilia clarke, Fergie, Hey now, J'adore, Juego de tronos, Kenzo, L'Elixir, London grammar, The only one, Tony Renis


Renfe y los taxis, los peor adaptados para discapacitados físicos | Edición impresa | EL PAÍS\nRenfe y los taxis, los peor adaptados para discapacitados físicos\nLas estaciones de Renfe y los taxis son los peor preparados para acoger a las personas con movilidad reducida. Así lo denunciaron ayer asociaciones de discapacitados físicos y de usuarios del transporte público. Frente al autobús o al metro, cuya adaptación ha mejorado en los últimos años, "Renfe sigue siendo la asignatura pendiente", explicó Albert Obiols, de la Asociación por la Promoción del Transporte Público.\nDada la dificultad para acceder a los vagones, los usuarios en sillas de ruedas han de solicitar ayuda al personal de Renfe. "Pero tienen que hacerlo 24 horas antes, o sea que si tienen algún imprevisto les es imposible coger el tren", denunció Craig Grimes, fundador de una pequeña empresa que facilita la estancia en Barcelona a personas con discapacidad de toda Europa.\nGrimes reveló que los taxis deben solicitarse con idéntica antelación. Pero la petición resulta difícil, puesto que solamente 40 de los 11.000 taxis registrados en el área metropolitana de Barcelona están adaptados para acoger personas con disminución, explicó Francesc Aragall, experto internacional en accesibilidad.\nAragall participó en la elaboración del Plan de Accesibilidad de Barcelona, aprobado en 1995 con el objetivo de que Barcelona sea, en diciembre de 2006, una ciudad libre de barreras arquitectónicas. El primer teniente de alcalde del consistorio, Xavier Casas, hizo ayer balance del plan y reiteró que el objetivo es hacer de Barcelona una ciudad "100% accesible"."Posiblemente, Barcelona sea la ciudad mejor adaptada de Europa". Con esa contundencia se expresó ayer Xavier Casas, quien reiteró la intención del consistorio de que, a final de 2006, la ciudad sea plenamente accesible para las personas con disminución. Ahondó en el transporte público y dijo que, para esa fecha, el 100% de la flota de autobuses y de las estaciones de metro debería estar adaptada a minusválidos.\nCasas señaló que es la Generalitat, y no el Ayuntamiento, la administración que debe realizar las obras de adaptación de las estaciones de metro. Por eso se mostró muy prudente al hacer previsiones. Lo cierto es que, en la actualidad, sólo 43 de las 121 estaciones de la red de metro son accesibles. O sea, apenas el 35%. El teniente de alcalde aseguró que 32 estaciones están en obras de adaptación y otras 17 lo estarán en breve. Pero aun en el caso de que estas 49 estaciones terminen las obras antes de que acabe 2006, faltarían aún 29 por adaptar.\nLo que ocurre en el interior del metro sí es responsabilidad de Transportes Metropolitanos de Barcelona. Y aquí, asociaciones de minusválidos y de usuarios denunciaron las dificultades a las que se enfrentan las personas que se ven obligadas a moverse con silla de ruedas.\nAspaim es una entidad que integra a lesionados medulares de Cataluña. Su presidente, Emili Figueres, explicó ayer que el "agujero" (técnicamente conocido con el vocablo inglés gap) que hay entre el tren y el andén es peligroso y supone un obstáculo, a veces insalvable. La solución pasa por unas rampas que eliminan el desnivel, que puede alcanzar en algunas estaciones los 15 centímetros. Pero en paradas en teoría adaptadas, como las de la línea 2, no hay rampas. Casas reconoció el problema y dijo que el Ayuntamiento "buscará una solución".\nLas disfunciones se repiten en el caso de los autobuses. De acuerdo con los datos difundidos ayer, el 86,9% de los 1.017 autobuses tienen una rampa de acceso para minusválidos. Casas aseguró que con los 215 nuevos vehículos ya adquiridos, toda la flota estará adaptada en diciembre de 2006.\nPero de nuevo, en el día a día surgen los problemas, denunciaron las asociaciones. Miquel Figueras, responsable de los disminuidos en la Asociación de Vecinos de Sant Martí, aseguró que es frecuente que en las paradas haya obstáculos (papeleras, farolas) o que aparquen coches, con lo cual desplegar la rampa se convierte en una tarea difícil. El problema se soluciona con plataformas de acceso, de las que ahora hay 180. El Ayuntamiento construirá otras 600 en los próximos meses.\nAdemás, las primeras rampas -instaladas a partir de 1992- "no quedan del todo a la altura de la acera" y generan "inseguridad" a los minusválidos. Otra contrariedad es la pérdida de tiempo, ya que, como no todos los vehículos están adaptados, a menudo deben dejar pasar más de un autobús.\nEl concejal de Mantenimiento y Servicios, Francesc Narváez, desgranó las mejoras en el ámbito de la vía pública. Narváez dijo que de los 1.287 kilómetros que ocupan las calles de Barcelona, 819 son ya accesibles para personas en silla de ruedas y otros 180 no pueden adaptarse, puesto que se trata de calles con una pendiente superior al 12%. Así que durante 2006, el Ayuntamiento deberá acondicionar los kilómetros restantes.\nTambién avanza a un ritmo alto la construcción de badenes en los pasos para peatones. De los casi 35.000 pasos detectados, más de 29.000 (84%) ya están construidos, y 1.151 de estos pasos cuentan además con semáforos sonoros para invidentes. Casi la mitad se encuentran en el Eixample.


Barcelona 07 de marzo del 2021. 22:38\nTras la manifestación convocada por grupos feministas en Barcelona en la noche de este domingo, a la que han asistido unas 2.000 personas según la Guardia Urbana, se han producido actos vandálicos, entre ellos los ataques a una agencia de viajes, a un concesionario de vehículos de alta gama, a una tienda de telefonía y a una clínica dental, según fuentes de los Mossos. Varios establecimientos de la zona de la Via Augusta han sufrido la rotura de cristales, además de pintadas, algunas de ellas alegóricas al conflicto entre Turquía y el Kurdistán sirio. Cinco oficinas bancarias también han sufrido desperfectos.\nLa protesta había comenzado a media tarde en varios barrios de la ciudad con la salida de columnas de mujeres que se han dado cita en la zona del Putxet, donde ha comenzado sobre las 19.00 horas una manifestación con antorchas, convocada por el colectivo 'Se va a liar gorda'.\nLa marcha, bajo el lema 'Patriarcado y capital, alianza criminal', ha sido impulsada por colectivos que se denominan no solo feministas, sino también anticapitalistas, antirracistas y antiabolicionistas. El punto de reunión, según anunciaron los organizadores, era la estación de Ferrocarrils Catalans del Putxet. En un principio el ambiente era festivo y con cánticos, pero después se produjeron los altercados.


CECIES :: EL LAICISMO COMO GARANTÍA DE UN ESTADO DEMOCRÁTICO\nLa ponencia introduce la discusión entre Estado laico y Estado confesional, asumiendo una postura a favor de la primera. Destaca las características del mismo, así como las deficiencias que se presentan en el caso de intromisión indebida de las religiones en las políticas públicas. Finalmente, demuestra dos estudios de caso, uno referente a la capilla de la UPTC y otro sobre la obligación de dictar religión en los colegios, que fueron atacados mediante acciones judiciales.\nEl tema tiene gran vigencia: el caso del Procurador y los ataques por el video islamófobo que han generado muertes de estadounidenses, incluyendo al embajador en Bengassi. El caso Pussy Riot, donde las chicas que se tomaron la Iglesia ortodoxa de Moscú le pedía a la virgen que se llevara a Putin, siendo inicialmente condenadas, por la amnistía de final del 2013 fueron excarceladas. Está la toma de la capilla y el desnudo respectivo en la Universidad Complutense de Madrid. Recientemente, la Corte Constitucional prohibió a los jueces en sus sentencias escribir citas bíblicas. También el Consejo de Estado ha establecido límites en decibeles a los templos cristianos. Recordamos las diferentes manifestaciones de las iglesias contra la sentencia de la Corte Constitucional en materia del matrimonio LGBTI y también del aborto.\nLA TENSIÓN ENTRE ESTADO LAICO Y LIBERTAD RELIGIOSA\nResulta de la mayor importancia pronunciarnos en estos momentos frente a posiciones como la del Procurador de Colombia o del expresidente Uribe Vélez. No podemos confundir el laicismo con la libertad de pensamiento, o de conciencia o de religión o culto.\nCada una de ellas despliega su propio abanico de posibilidades dentro de los Tratados Internacionales, como la DUDH o el PIDCYP, así como en la propia Carta Política. Sin embargo, algo en lo cual los DDHH han insistido desde la Ilustración ha sido en la separación entre Iglesia y Estado.\nYa un gran luchador por el laicismo, Jean Jaurés, se oponía contra la oquedad que invocaba la Iglesia Católica al señalar que la educación pública debería ser “neutra”, como ausencia de valores. Jaurés diría que la neutralidad significa que el estado y los poderes públicos ni se identifican con unos determinados valores, ni apoyan más a unos que a otros.\nFiguras como las capillas en los centros públicos (hospitales, cuarteles, universidades, etc.), así como la presencia de una sola confesión (curialato castrense, por ejemplo), o fiscalidad exentiva para la comunidad católica exclusivamente, podríamos decir que violan el principio de laicidad.\nLa educación pública ligada a una sola confesión también. Por ello demandé en su momento el Decreto 4500 de Uribe Vélez sobre obligatoriedad de las clases de religión en colegios públicos.\nEn el mundo anglosajón el laicismo se asimila a secularismo. La secularización no se debe confundir con la figura del derecho canónico en cuanto indica el regreso al mundo secular sin renuncia total al estado religioso.\nLa cultura laica nos refiere la emancipación de la filosofía y de la moral respecto a la religión. El iluminismo va en esa vía, luego del oscurantismo medieval de los siglos IV al XIV. La mentalidad laica se consolidó en el S. XVIII reivindicando la razón sobre la magia o lo misterioso. Esta cultura laica rechaza la verdad revelada, absoluta y definitiva, afirmando la libre búsqueda de las verdades relativas, valiéndose del examen crítico, la discusión y la experimentación. El que domina, denomina. O el que denomina, domina, como diría Pisani, en un tema abstruso como la inflación.\nEl laicismo es un método que se orienta a desenmascarar las ideologías omnicomprensivas dominantes.\nEl Estado laico será otra vertiente, que repara en la separación Estado-Iglesias y que inadmite el confesionalismo oficialista. Aquí se hablará de autonomía de la institucionalidad política respecto a los magisterios eclesiásticos y la libertad de los ciudadanos frente a ambos podres, pudiendo optar por una confesión u otra, o por ninguna, sin que de ello se derive sanción alguna. Aún quedan teocracias en el mundo, como Irán o Israel.\nLa teoría del Estado laico se basa en una concepción secular y no sacra del poder político como actividad autónoma respecto de las confesiones religiosas. Sin embargo, se parte de una igualdad de las mismas frente al estado. No es el laicismo anticlerical per se, sino respetuoso de la libertad de cultos. Sin embargo, es innegable el gran poder de la Iglesia en América Latina, donde fenómenos como el aborto, el matrimonio gay, o la eutanasia, hace coincidir a la mayoría de los credos en su rechazo. Las posiciones del Papado o de la Conferencia Episcopal son noticia, generalmente ubicadas en las zonas más derechistas del ideario político, con excepción de la denominada teología de la liberación o los modernos ecologismos teologales línea Boff o Casaldáliga.\nLocke decía que “toda iglesia es ortodoxa para sí misma, y errónea o herética para las demás”.\nTocqueville en La Democracia en América expresó: “Las religiones deben de ser capaces de delimitar su propia esfera de acción. Mahoma, por ejemplo, hizo descender del cielo y puso en el Corán no sólo doctrinas religiosas sino también máximas políticas, leyes civiles y penales y teorías científicas. El Evangelio, en cambio, habla sólo de las relaciones de los hombres con Dios y de los hombres entre sí. Entre miles de razones, esta sola bastaría para demostrar que la primera de estas dos religiones no podrá dominar por largo tiempo en épocas de civilización y de democracia”.\nComo dijo Bobbio: “El laicismo del Siglo XIX influyó en grupos culturales y políticos dispares, desde los protestantes liberales hasta los católicos galicanos, esa la polémica confesional fue sostenida sobre todo por los librepensadores ligados a la masonería”. Emile Zola y Anatole France quedan como buenos recuerdos.\nDijo Croce que la Iglesia Romana colocaba en un mismo haz al protestantismo, a la masonería y al liberalismo\nWeber en Economía y sociedad nos habla de “desacralización de la sociedad moderna”. El Estado liberal moderno reduce sus competencias laicas a respetar a las organizaciones religiosas en sus fueros internos, con los prerrequisitos de legalidad como tratados internacionales, etc., frente a temas como los efectos de las uniones maritales, divorcios y otros de las familias, así como valorarlos en su esencia de grupos políticos, aceptando su postulación como partidos que aspiran a las corporaciones o a la Jefatura del estado, alcaldías o gobernaciones, como ha sucedido con la presencia de organizaciones cristianas o la de Corsi denominada “laicos por Colombia”, cuya plataforma se centraba en las parroquias. Es clave para un ciudadano/a entender este fenómeno y así no incurrir en errores procedimentales en su vida.\nLa religión civil se enfrenta a la fe tradicional. La incompatibilidad es clara: no se tolerarán aquellas religiones que sean a su vez intolerantes con las demás, puesto que .-como dice Rousseau- “es imposible vivir en paz, intolerantes con las demás, puesto que “es imposible vivir en paz con gentes a las que se cree condenadas; amarlas sería odiar a Dios que las castiga”; y tampoco se permitirán aquellas religiones cuyos dogmas sean contrarios a los deberes del ciudadano.\nEfectivamente, “para Rousseau, el Estado debe preocuparse por la religión desde el punto de vista de las consecuencias que siguen a las diferentes formas de creencia, ni de sus contenidos”, por lo que no se va a entrometer, en principio, en la fe religiosa del individuo. Así, leemos en el Contrato Social que el derecho que recibe el soberano con respecto a los súbditos no debe exceder los límites de la utilidad pública, por lo que éstos no tendrán que dar cuenta al soberano de sus opiniones y de los dogmas en los que creen, toda vez que “como no tiene competencia en el otro mundo, cualquiera que sea la suerte de los súbditos en la vida privada no es asunto suyo, con tal que sean buenos ciudadanos aquí abajo”.\nLa idea de religión civil en Rousseau choca de frente con el cristianismo. Usando argumentos cercanos a Maquiavelo, el filósofo ginebrino reprocha a los cristianos que se centren tan sólo “en las cosas del cielo”, que su patria no sea de este mundo y que “les importe poco que todo vaya bien o mal aquí abajo”. A lo que añade que el cristianismo no predica más que servidumbre y dependencia, que su espíritu es demasiado favorable para que un Catilina o un Cromwell no lo aprovechen siempre; en definitiva, “los verdaderos cristianos están hechos para ser esclavos; lo saben y no se conmueven apenas por ello; esta breve vida tiene poco valor a sus ojos”.\nQuizá resulte provechoso citar a Grayling (“Contra todos los dioses), cuando dice: “Ha llegado la hora de subvertir la idea de que el credo religioso merece respeto por sí mismo, y de que debería tratárselo con guantes de seda. Ha llegado la hora de rechazar tener que andar de puntillas al pasar junto a las personas que reclaman respeto, consideración, un trato especial o cualquier otra forma de inmunidad, por el simple hecho de tener fe religiosa, como si tener fe fuera una virtud privilegiada, como si fuera más noble creer en afirmaciones sin fundamento y en antiguas supersticiones.\n“Ha llegado la hora de decirles en voz alta a los creyentes que sus decisiones personales son irracionales, y que sus elecciones en la esfera privada suelen ser dudosas, como ocurre con otras preferencias íntimas. Todo el mundo es libre de creer lo que quiera, siempre y cuando no moleste (ni coaccione, ni mate) a los demás; pero nadie tiene derecho a reclamar privilegios por el simple hecho de ser devoto de una u otra de las muchas religiones del mundo”.\nEs cierto que ya la libertad religiosa ha obtenido estatus en las disposiciones internacionales vinculantes en materia de Derechos Humanos, por lo cual resulta necesario compatibilizar dicho marco con el fenómeno del estado laico, que consagra un Estado garantista de esa libertad, pero también respetuoso de las distintas creencia o aconfesiones existentes. Lo que sí está claro, es la separación entre el Estado y esas creencias, o la diferencia entre ética privada de carácter religioso y la ética pública laica. El funcionario tiene una obligación constitucional y legal y en ese marco sus consideraciones religiosas pertenecen al ámbito de su íntima privacidad, no de su “extimidad”.\nCARACTERISTICAS DE LA LAICIDAD\n1. Separación nítida entre el poder civil y religioso\n2. Rechazo a institucionalizar los organismos religiosos.\n3. No interferencia del Estado en el fenómeno religioso\n4. La laicidad es la garantía de la libertad religiosa en régimen de pluralismo confesional y cultural.\n5. Obligación del Estado en mantener una igualdad de trato y equidistancia con respecto a todas las creencias.\nLa laicidad se entiende desde el principio del pluralismo y tiene su razón de ser en un contexto multicultural y plural. El estado laico es contrario no sólo a la confesionalidad del Estado sino a cualquier identificación ideológica. La laicidad implica un régimen de pluralismo confesional y cultural y es el límite y la condición del pluralismo. Aparece también como una precondición del principio democrático de integración y apertura a todas las opciones. El libre desarrollo de la persona en toda su capacidad mediante el ejercicio de los derechos fundamentales necesita de un pluralismo que no signifique una remisión a dogmas o ideologías, lo cual conduce inevitablemente a cuestionar la constitucionalidad de los preceptos que otorgan un trato de favor a la religión católica mayoritaria con respecto a otras religiones. Hay incompatibilidad del Concordato con el laicismo.\nLa Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano de 1789: “Nadie debe tener miedo por sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley”. La Declaración Universal de los DDHH y el PIDCYP también consagran la libertad religiosa, de cultos y de conciencia.\nEl caso Leyla Sahín vs. Turquía por no dejarla entrar a clases con el hijab o pañuelo islámico. El TEDH apoyó a Turquía. Hay casos sobre el uso del Nikab, Burka y Chador. En España el caso Pozuelo de Alarcón. Francia prohíbe el niyab en espacios públicos y hay todo un debate al respecto.\nEl TEDH (Lautsi vs Italia) prohibió la utilización de símbolos religiosos en centros educativos públicos.\nSe prohíben crucifijos en las aulas de colegios públicos (no el crucifijo colgado del cuello, como el caso de la azafata de Lufthansa).\nLas características para adoptar una tradición por parte de un Estado laico son: 1) Esta práctica cultural debe ser compartida por el grupo; 2) debe ser esencial para la construcción cultural y para la identidad de sus miembros. 3) Si la práctica dejase de realizarse sería una grave amenaza para la existencia de ese grupo. 4) Cualquier práctica cultural debe ser ponderada junto a otros valores y puede estar sujeta a limitaciones (caso campana católica o cánticos evangélicos). Y 5) Su ejercicio no debe causar daño a otras personas.\nOtros temas manejados desde AVALL y Europa Laica:\n-Apostasía: la persona apostata de la religión católica en la cual fue bautizado, sin tener conciencia.\n-Matrimonios: las personas no necesariamente deben casarse por el rito religioso, sino que debe sr el estado el que regule estas uniones, que pueden ser entre personas del mismo sexo o de la comunidad LGBTI.\n-Celibato, pederastia, pedofilia. El tema es recurrente y hay estudios desde el sicoanálisis que demuestran que el celibato puede generar perversiones y conductas anómalas que concluyen con esos delitos.\n-Evolucionismo vs creacionismo (Bosón de Higgs). El tema de la educación parte de un currículo donde se reconozca uno u otro tipo. El Estado laico debe defender el evolucionismo darwiniano y posterior, por encima del pensamiento mágico. Si los padres quieren ese pensamiento para sus hijos, deberán optar por la educación confesional privada (colegios del Opus Dei, por ejemplo).\n-Donación de órganos y cuerpos a la ciencia. Hay tensiones en el mundo de creyentes en torno a si es dable autorizar dichas donaciones para personas que requieran un riñon, un pulmón o un corazón, entre otros órganos. Ya en países avanzados es normal que las personas dejen su autorización escrita para que ello ocurra y preste un invaluable servicio a la vida de otros seres que lo necesitan.\n-Objeción fiscal y tributación iglesias. Recientemente el caso MIRA llenó las portadas de los medios de comunicación. Las iglesias como ONGs deberán tributar como lo hace cualquier corporación privada y no deberán estar exentas fiscalmente. Algunos sostienen que las iglesias son un negocio más, que con ánimo de lucro deben estar sujetas al régimen de sociedades comerciales.\n-Libertad de pensamiento vs. Libertad de religión. Tienen órbitas distintas, aunque puedan haber puntos de intersección.\n-Crear Colombia Laica y América Latina Laica. Para la defensa del laicismo urge la creación de estas organizaciones que estudien a fondo el tema y señalen pronunciamientos.\n-La teología de la liberación. Un punto de especial interés es el estudio de esta doctrina y práctica, pues tienen muchos puntos de conexión con los movimientos defensores de DDHH y hasta con un sector de la insurgencia.\n-Cementerios. No pueden ser manejados por la Iglesia Católica.\n-Vocaciones europeas en cero. Las parroquias en Europa han tenido que importar curas latinoamericanos, pues los jóvenes del viejo continente no son atraídos para el sacerdocio.\n-Hospitales, escuelas, guarniciones militares, aeropuertos, cárceles: curas y capillas. En un Estado laico no podrían haber centros de cultos, ni mucho menos oficiantes pagados, en estos sitios públicos. Cada quien que profese una confesión deberá acudir a su centro de culto respectivo, que no puede quedar en esas instalaciones públicas. Una salida transicional podría ser el establecimiento de horarios para que todas las confesiones y aconfesiones realicen sus actividades particulares en ese sitio oficial.\n-Caso de Vladimiro (Concejal cristiano) y Gámez (pastor): asesino y violador. No puede existir régimen exceptivo para ministros de cualquier culto que cometan delitos.\n-Bush: lenguaje pramente cristiano: hablaba del eje del mal.\n- Franco: dictó Ley contra masones y comunistas\nDOS CASOS DE DEFENSA DEL LAICISMO\nA continuación presento dos casos, uno contra la existencia de una capilla católica en la UPTC y el otro contra el Decreto que estableció las clases de religión en los colegios de Colombia.\nCASO CAPILLA UPTC. ACTOR: NESTOR MORENO. (Actual: Alexander Castillo)\nLas pretensiones se centraron en:\n-Ordenar a la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, representada por su rector, a revocar la entrega de la “capilla” de la UPTC exclusivamente a la Iglesia Católica y de la Oficina ubicada en el edificio Central de Tunja (primer piso), abriendo una convocatoria para todas las confesiones o no y organizaciones universitarias que deseen utilizar la capilla y la oficina para sus labores.\n-Conformar una comisión de seguimiento de la sentencia conformada por el actor popular, la Defensoría del Pueblo, Asoprofe-UPTC y ASPU.\nREGLAS CONSTITUCIONALES Y CON RESERVA DE LEY ACERCA DE LA\nSEPARACIÓN IGLESIA - ESTADO Y EL SERVICIO PÚBLICO DE EDUCACIÓN\nEl derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos, experimentó una profunda transformación con la expedición de la Constitución de 1991, pasando el Estado colombiano de ser confesional católico, a ser un Estado laico, con el deber de ser neutral en materia religiosa, dentro de una formulación que incluye el derecho a las posturas agnósticas o a las ateas. La fórmula del artículo 19 es muy sencilla contiene básicamente tres garantías:\n· La de profesar libremente cualquier religión o culto\n· La de difundir libremente cualquier religión o culto, de forma individual o colectiva\n· La libertad de cultos, es decir, "el derecho de toda persona a celebrar las ceremonias, ritos o actos propios de las convicciones religiosas que profesa", en tanto aspecto externo de la libertad religiosa\nLa Corte Constitucional ha definido y precisado el contenido de este derecho en bastantes ocasiones. Se recoge aquí la fórmula contenida en la sentencia T-823 de 2002, en la que se incluyó dentro de la órbita del derecho, el derecho a no creer en nada. Precisó allí la Corte en el curso de su argumentación, que el derecho a la libertad religiosa es el "que le permite a cada persona de forma independiente y autónoma, creer, descreer o no creer en una determinada religión como medio de separación entre lo sagrado y lo profano, reconociendo a cada hombre su derecho a mantener la integridad de sus creencias, de alternar sus convicciones religiosas o de asumir posturas ateas o agnósticas " , con lo cual se incluía dentro del ámbito de protección a las posiciones ateas, que de análoga forma a como acontecía con las posiciones jurídicas de la abstención respecto de los derechos políticos, habían sido históricamente relegadas.\nA. El derecho de libertad religiosa, los derechos de los individuos y de las minorías\nEn desarrollo de lo dispuesto por el artículo 19 de la Constitución, el artículo 6 de la Ley 133 de 1994, Estatutaria de la libertad religiosa y de cultos, precisó el contenido de este derecho fundamental en las siguientes garantías:\n· La de profesar cualquier creencia, cambiarla, abandonarla o no profesar ninguna.\n· La de practicar actos de oración y culto, de modo público o privado, individualmente o en grupo.\n· La de recibir sepultura digna, con observancia de los ritos y preceptos de la religión escogida.\n· La de contraer y celebrar matrimonio de acuerdo a su religión y obtener efectos civiles para el mismo.\n· La de no ser obligado a practicar actos de culto contrarios a las propias convicciones.\n· La de recibir asistencia religiosa de su confesión, así como recibir o impartir enseñanza de la misma.\n· La de elegir la educación religiosa y moral según propias convicciones.\n· La de no ser discriminado en el trabajo o en cargos públicos en virtud de las preferencias religiosas.\n· La de reunirse y asociarse para desarrollar actividades religiosas.\nSin embargo, y a pesar de la amplia determinación de las garantías, quedaba por establecer en la práctica, el alcance de los derechos de las minorías en medio de una mayoría católica dominante, así como el papel del Estado respecto de los derechos de esas minorías. Esta tarea, básicamente desarrollada por la jurisprudencia, fue trabajada fundamentalmente en tres escenarios jurídicos: desde el derecho de la igualdad de trato a los individuos y a las comunidades distintas de la católica; desde el principio de separación entre las iglesias y el Estado; y desde el despliegue de los principios del Estado laico fijados por la Corte Constitucional, como son el principio de neutralidad y el de prohibición de la persecución por motivos religiosos, todo ello bajo el entendido de la regla según la cual, "los derechos constitucionales no pueden ser disueltos en un cálculo utilitario sobre el bienestar colectivo, ni pueden estar sometidos al criterio de las mayorías, ya que esos derechos son precisamente limitaciones al principio de mayoría y a las políticas destinadas a satisfacer el bienestar colectivo". Desde la anterior perspectiva, se reconstruyen los momentos fundamentales de la línea jurisprudencial.\nB. La igualdad de trato entre las iglesias y la neutralidad del Estado en materia religiosa. El Estado laico.\nDesde el artículo 19 de la Carta, la Corte Constitucional ha articulado una serie de protecciones, en desarrollo de los principios de igualdad de trato jurídico entre las distintas iglesias y confesiones y desde el principio de neutralidad del Estado colombiano en materia religiosa, en el despliegue de una línea jurisprudencial que ofrece como los momentos más relevantes los siguientes.\n1. La fundación de la línea jurisprudencial. La Sentencia C-027 de 1993, sobre el Concordato\nEsta es la sentencia fundadora de la línea jurisprudencial sobre este derecho, siendo adicionalmente, uno de los fallos más importantes de la jurisprudencia, dentro de la tarea del establecimiento de un Estado laico y pluralista en Colombia. Como se mencionó, la Constitución de 1886 hizo del Estado colombiano, una institución confesional, que adicionalmente entregó aspectos neurálgicos de la vida estatal a una sola confesión religiosa, la católica, lo que se hizo a través del Concordato.\nOcurrió, sin embargo, que expedida la Constitución de 1991, numerosos ciudadanos demandaron la constitucionalidad tanto de la Ley 20 de 1974, como del tratado público contenido en ella, es decir, del Concordato. Para poder resolver de fondo, la Corte Constitucional tuvo que trabajar el problema de la competencia para ejercer el control, sobre un tratado público perfeccionado durante la vigencia de la Constitución de 1886, que adicionalmente había sido objeto de fallo inhibitorio por la Corte Suprema de Justicia, mediante Sentencia de febrero 12 de 1987. Al respecto, la Corte sostuvo como tesis central, que las normas vertidas en la Ley 20 de 1974, aunque perfeccionada antes de 1991, "ofrecen la especial connotación de referirse al ius cogens del derecho internacional que ampara los Derechos Humanos y que los coloca en la cima de la jerarquía normativa internacional. Por esta razón (...) los actos acusados han de ser examinados a la luz de los tratados internacionales sobre Derechos Humanos con el fin de verificar si se ajustan o no a ellos", con lo cual se refería el ejercicio del control desde el Bloque de Constitucionalidad.\nAfirmada la competencia para hacer control sobre el tratado, la Corte evaluó la constitucionalidad del articulado. Fueron así examinados los XXXII cánones, así como el protocolo final, relacionado con los artículos VII, VIII y IX del instrumento. Se precisan a continuación los cánones declarados inexequibles. Estos fueron:\na. El articulo VI, que le permitía a la Iglesia Católica el dominio sobre la vida espiritual y cultural de los indígenas, mediante la adopción de "planes".\nb. El artículo VIII, que permitía el dominio eclesiástico sobre el matrimonio y la familia. Al respecto la Corte diferenció entre la indisolubilidad del vínculo eclesiástico y los efectos civiles del matrimonio, permitiendo la cesación de estos.\nc. El artículo IX, que fijaba competencias funcionales, por encima de lo dispuesto por la legislación civil y de la ordinaria. La inexequibilidad fue declarada, por haber sido violadas las competencias privativas del Congreso de la República.\nd. El artículo XI, que ordenaba destinar fondos del presupuesto nacional, para el sostenimiento de planteles educativos católicos. La Corte declaró la inexequibilidad, invocando el artículo 355.1 de la Constitución, que suprimió los auxilios o donaciones estatales a cualquier persona de derecho privado.\ne. La declaratoria de inconstitucionalidad del artículo XII es tal vez la más importante de todas. La norma establecía que la formación religiosa católica sería obligatoria en los establecimientos oficiales de enseñanza primaria y secundaria. La Corte la expulsó del sistema, por violar los derechos a la igualdad, libertad religiosa y el derecho a la libertad de educación.\nf. El artículo XIII, al igual que lo había hecho el VI con los indígenas, permitía un "servicio" de la Iglesia Católica a la comunidad en las "zonas marginadas", mediante contratos. La Corte, tras agradecer la filantropía, declaró la inexequibilidad del "servicio", por ser violatorio de la igualdad.\ng. Los artículos XIV y XV planteaban cogobierno civil y eclesiástico en asuntos tales como la designación de obispos y arzobispos, así como para la fijación de circunscripciones eclesiásticas. La Corte declaró su inexequibilidad, por establecer diferencias de trato a favor de los católicos y por vulnerar el derecho a escoger profesión, arte u oficio.\nh. El artículo XVI que disponía "la mayor celeridad posible" para la conversión de las "jurisdicciones misionales" en diócesis, fue declarado inconstitucional, en atención a que el régimen concordatario de las misiones, había sido ya declarado inexequible al examinar los artículo VI y XIII del instrumento.\ni. El artículo XVII permitía el funcionamiento de la Vicaría castrense, destinada a la "atención espiritual" de los miembros de las Fuerzas Armadas, de conformidad con normas y reglamentos dictados desde el Estado Vaticano. La institución por vulnerar el derecho a la igualdad religiosa y de cultos.\nLos artículos XIX y XX, preveían fueros de juzgamiento especiales para clérigos, religiosos y obispos en procesos penales, así como competencia especial en los procesos civiles. Se llegaba incluso a permitir juicios privados, con lugares privilegiados de reclusión, todo lo cual fue declarado inexequible.\nj. El artículo XXII contenía una gigantesca arbitrariedad, al calificar de plano como delito de usurpación de funciones públicas, el hecho de asumir funciones eclesiásticas, como por ejemplo, dar misa sin ser sacerdote. La Corte declaró la inexequibilidad, por violación del artículo 150 de la Constitución.\nk. Finalmente sobre los artículos XXVI y XXVII, fueron hechas declaratorias parciales de inexequibilidad, con carácter condicional. Se mantuvo sin embargo la obligación del pago de indemnizaciones establecidas a favor de la Iglesia Católica por el Concordato de 1887, declarando la inconstitucionalidad de las obligaciones derivadas del Convenio sobre Misiones. En lo que tuvo que ver con el manejo y propiedad de lo cementerios, la Corte mantuvo la exequibilidad del artículo XXVII, entendiendo sin embargo que "por la función que cumplen prestan servicio público y por ello han de estar al acceso de la comunidad, sin distinciones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lugar, religión, opinión política o filosófica", con lo cual se ponía fin a una práctica centenaria por la cual algunos sacerdotes, se negaban a permitir el entierro entre otros, de suicidas, homosexuales o prostitutas.\nEn los anteriores términos, La Corte Constitucional declaraba la inexequibilidad de algunas de las normas concordatarias, fundando la línea jurisprudencial y argumental de asegurar el principio de igualdad entre las distintas confesiones e iglesias, la neutralidad del Estado en materia religiosa y su carácter de Estado laico.\n2 La Sentencia C-350 de 1994 y la inexequibilidad de la consagración del Estado colombiano al sagrado corazón de Jesús.\nSi bien la sentencia sobre concordato tuvo el gran valor de haber roto parte de las ataduras jurídicas del Estado colombiano con una única iglesia, es la Sentencia C-350 de 1994 una de las más importantes, en la medida en que además de evaluar la constitucionalidad de los elementos simbólicos de la religión en el Estado, definió de modo preciso, la separación entre el Estado y la Iglesia, al reafirmar al colombiano como un Estado laico, neutro en materia religiosa.\nEl asunto tuvo que ver con la demanda de inconstitucionalidad propuesta en contra de la Ley 33 de 1927. Por la cual se asocia la nación a un homenaje y se ordena la terminación de un monumento, y de la Ley 1a de 1952, Por la cual se conmemora el cincuentenario de la consagración oficial de la República de Colombia al sagrado Corazón de Jesús y se declara una fiesta nacional. El referente era la constitucionalidad de la consagración del Estado al sagrado corazón de Jesucristo, hecha en el año 1902, así como la renovación del voto hecho por el gobierno de entonces, ya que desde ese día "la Nación colombiana ha recibido grandes beneficios y extraordinarias muestras de la providencial protección del salvador del mundo". En concreto, las normas demandas disponían, además de la renovación de la consagración, la obligación del Presidente de la República, de asistir, en condición oficial, cada año a la Iglesia Católica, a renovar la consagración, en lo que fue designado como un acto de "acción de gracias".\nEvaluados los cargos de los accionantes, la Corte encontró que las normas demandadas violaban el derecho a la igualdad, ya que "La Constitución de 1991 ha conferido igual valor jurídico a todas las confesiones religiosas, independientemente de la cantidad de creyentes que estas tengan. Se trata de una igualdad de derecho, o igualdad por vinculación o equiparación, con el fin de preservar el pluralismo y proteger a las minorías religiosas", señalando como argumentos la decisión del constituyente, el cambio acontecido en el modelo constitucional y el carácter pluralista de la nueva Carta. En lo que tuvo que ver con el segundo de los temas centrales, es decir, con el del papel de la religión frente al Estado Social de Derecho, la Corte, tras examinar las formas posibles de relación entre el Estado y las confesiones religiosas, sostuvo como tesis, que "el constituyente de 1991 abandonó el modelo de regulación de la Constitución de 1886 -que consagraba un Estado con libertad religiosa pero de orientación confesional por la protección preferente que le otorgaba a la Iglesia Católica-, y estableció un Estado laico, con plena libertad religiosa, caracterizado por una estricta separación entre el Estado y las iglesias, y la igualdad de derecho de todas las confesiones religiosas frente al Estado y frente al ordenamiento jurídico" (resaltado fuera de texto). En este sentido, se declaró la inexequibilidad del artículo 2 de la Ley 1 de 1952, que renovaba la consagración eclesiástica del Estado, con la participación del Jefe de Gobierno.\n3. La Sentencia T-269 de 2001 y el derecho a la igualdad de trato en materia tributaria entre las iglesias\nEl tema de la discriminación por favorecimiento fiscal a la Iglesia Católica, ya tratado en la Sentencia C-027 de 1993 sobre Concordato, ha resultado recurrente, pues fallos de tutela han tenido que reexaminar la misma cuestión. Dentro de esta línea, la Sentencia T-269 de 2001 es un buen momento en el tratamiento de los derechos a la igualdad de trato jurídico entre las distintas iglesias y de la neutralidad del Estado en materia religiosa.\nLa cuestión de fondo, acontecida en mayo de 2000, tuvo que ver con la solicitud elevada por los miembros de la Iglesia Cristiana Pentecostal, a la Corporación Autónoma Regional para la defensa de la Meseta de Bucaramanga, de acuerdo con la cual solicitaban, les fuese otorgada la misma exención en el pago de la sobretasa ambiental, que le había sido otorgada a la Iglesia Católica, en virtud del Concordato. Al contestar la petición, la Corporación Autónoma se negó a otorgar la exención, alegando la exclusividad del beneficio a la Iglesia Católica. Llevado el caso a los jueces de tutela, estos confirmaron la negativa, reafirmando la exclusividad del privilegio.\nLlevado el caso a la Corte Constitucional, ésta diferenció entre la violación de la igualdad por trato discriminado basado en razones religiosas (plano individual), y el derecho a la igual libertad de todas las confesiones religiosas ante la ley (plano social), afirmando desde allí, la existencia de un derecho colectivo fundamental a la libertad de cultos, que prohíbe dicha discriminación entre sujetos colectivos, enunciando desde allí la pregunta jurídica: ¿existe una discriminación por omisión de trato igual entre las diversas colectividades religiosas en materia de exenciones tributarias?\nLa Corte trabajó dos frentes, el uno sobre materia tributaria, y el otro, desde su propio precedente, a) Desde la normatividad tributaria, la Corte recordó que las exenciones son de iniciativa exclusiva del Presidente, señalando que la correcta lectura del artículo 154 de la Constitución "impide, tratándose de exenciones de impuestos, contribuciones o tasas nacionales, que sea el legislador, sin iniciativa gubernamental previa, o la Corte Constitucional por vía de tutela, quienes otorguen la mencionada exención a otras confesiones religiosas e iglesias"; y b) Desde su precedente y en relación con los beneficios tributarios concedidos a la Iglesia Católica por la Ley 20 de 1974 sobre Concordato, la Corte reiteró el derecho a la igualdad de trato entre las distintas confesiones en materia fiscal, para lo cual entendió que debían cumplirse varios requisitos, a saber: Que el Gobierno propusiera la exención; que la cree el Congreso; que su titular tan solo puedan serlo las iglesias o las confesiones religiosas; y que haya acontecido el trámite de un acuerdo entre la respectiva iglesia y el Gobierno. Al considerar la situación desde las anteriores reglas, encontró la Corte, que la Iglesia Pentecostal no había realizado con el Gobierno ninguno de los acuerdos previstos en la Ley 133 de 1994, ni había solicitado por medio de su representante legal los beneficios tributarios que sí ostenta la Iglesia Católica. En este sentido, la Corte negó el amparo, a pesar de la discriminación y de la manifiesta violación del derecho a la igualdad. No obstante, ordenó enviar copia del fallo a la Secretaría Jurídica de la Presidencia de la República, al Ministerio del Interior y de Justicia y al Ministerio de Hacienda.\n4. La Sentencia C-152 de 2003 sobre la Ley María y la confirmación línea jurisprudencial\nLa línea jurisprudencial que sostiene la tesis del derecho a la igualdad de trato entre las distintas iglesias, así como la neutralidad del Estado en materia religiosa, fue ratificada nuevamente por medio de la Sentencia C-152 de 2003, que examinó la constitucionalidad del título de la Ley 755 de 2002 Por la cual se modifica el parágrafo del artículo 236 del Código Sustantivo del trabajo—Ley María. El título de esta norma, como Ley María, que estableció en Colombia el derecho a la licencia remunerada de paternidad, fue demandado, pues en opinión de los demandantes, vulneraba el principio de unidad de materia, ya que las modificaciones que se introduzcan al Código Sustantivo de Trabajo, nada tienen que ver con la denominación de Ley María otorgada en el título.\nLa Corte, inexplicablemente, en lugar de preguntarse si se vulneraban o no los principios de igualdad entre las distintas confesiones y el de neutralidad del Estado en materia religiosa, tendenciosamente formuló una pregunta que no atendía al problema jurídico del caso. Se preguntó: ¿Puede el legislador denominar una ley, en particular, darle el nombre de "Ley María "?, enfocando así el estudio en un asunto marginal.\nEl fallo, tiene sin embargo dos momentos que vale resaltar: el uno, relacionado con la reconstrucción que de la línea jurisprudencial sobre el tema hace la Corte; y el otro, que permite señalar los seis criterios que no pueden ser desconocidos por el legislador al regular materias religiosas, que bien puede operar como un test constitucional. En la que puede ser considerada como la tesis central del fallo, dispuso la Corte la constitucionalidad del título demandado, al señalar que "El criterio empleado por la Corte para trazar la línea entre las acciones constitucionalmente permitidas al Estado en materia religiosa tiene que ver con el propósito o finalidad buscada por las autoridades públicas en su intervención, no pudiendo la medida desconocer los principios de separación entre las iglesias y el Estado, así como los principios de pluralismo religiosos e igualdad de todas las confesiones ante la ley que le imponen al Estado laico el deber se ser neutral frente a las diversas manifestaciones religiosas". Siendo esto así, entonces el problema central queda enfocado, en lo que legítimamente pueda o no hacer el Estado con su legislación en materia religiosa, para lo cual y la Corte precisó seis criterios que limitan la acción estatal sobre la matera;\na. El Estado no puede fijar una religión o iglesia oficial,\nb. El Estado no puede identificarse ni formal ni explícitamente con una religión,\nc. El Estado no puede hacer adhesión a ninguna creencia, religión o iglesia,\nd. El Estado no puede avocar la toma de decisiones o medidas que tengan una finalidad estrictamente religiosa.\ne. El Estado no puede adoptar políticas o acciones para promover, beneficiar, o perjudicar a una religión o iglesia.\nf. El Estado no puede hacer uso de la connotación religiosa única y necesaria que preserve una determinada confesión o religión.\nEs evidente que la UPTC es una Universidad Pública del orden Nacional y sus bienes inmuebles deben estar en función de la laicidad del Estado, y no de una determinada confesión, por muy respetable y mayoritaria que sea, por lo cual cualquier organización confesional o no puede utilizar la “capilla” y la Oficina hoy utilizadas exclusivamente por la Fe católica. Por lo tanto, con la conducta asumida por la actual Administración de la Universidad se están vulnerando los derechos colectivos a la defensa del patrimonio público, la moralidad administrativa, la defensa del patrimonio cultural de la Nación y los derechos de consumidores y usuarios.\n-Defensa del patrimonio público: la UPTC está ubicada en un inmueble del Estado y por tanto debe estar orientado a los fines misionales de la educación pública, que habla del pluralismo religioso. Al entregarse la capilla y la oficina a una sola religión se está violando este derecho colectivo.\n-Moralidad administrativa: se sustenta en que es inmoral sancionar a las demás religiones o no religiones por no ser las mayoritarias en Boyacá.\n-Defensa del patrimonio cultural de la Nación: la UPTC está ubicada sobre un antiguo cementerio Muisca, etnia más antigua que la aparición del cristianismo y merece todo el respeto institucional.\n-Derechos de los consumidores y usuarios: se está satisfaciendo únicamente el “mercado” religioso católico, sin que se beneficie a los demás usuarios y consumidores de otras religiones y pensamientos.\nEl resultado de este proceso es que el juez determinó que quien tenga otras convicciones religiosas puede perfectamente hacer sus oraciones en otras partes del campus o de la ciudad, sin perjudicar a la capilla. Sobra decir que fue un juez católico quien emitió el fallo.\nNULIDAD CLASES DE RELIGIÓN\nEste es otro de los casos que presento como esenciales para tratar este tema.\nAquí solicité se declarara la nulidad de los artículos 2 y 4 del Decreto Nº 4500 de 19 de diciembre de 2006 del Ministerio de Educación Nacional, “Por el cual se establecen normas sobre la educación religiosa en los establecimientos oficiales y privados de educación preescolar, básica y media de acuerdo con la ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994”, suscrito por el Presidente de la República y la Ministra de Educación Nacional.\nLos textos impugnados son:\nArtículo 2. El área de Educación Religiosa. Todos los establecimientos educativos que imparten educación formal, ofrecerán, dentro del currículo y en el plan de estudios, el área de Educación Religiosa como obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria que defina el Proyecto Educativo Institucional, con sujeción a lo revisto en los artículos 68 de la C.P.N., 23 y 24 de la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994.\nArtículo 4. Evaluación. La evaluación de los estudiantes en la educación religiosa hará parte de los informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción. En todo caso, al estudiante que opte por no tomar la educación religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecerá un programa alternativo el cual deberá estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluará.\nEl Gobierno Nacional mediante Decreto 4.500 de 2006 en su art. 2º estableció que en “todos los establecimientos educativos que imparten educación formal, ofrecerán, dentro del currículo y en el plan de estudios, el área de Educación Religiosa como obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria que defina el Proyecto Educativo Institucional…” (subrayo), con lo cual se vulneran los principios básicos de la Constitución Política Colombiana que erige a nuestro Estado como laico y aconfesional (art. 1), así como el pluralismo político, el art. 27 que señala la libertad de enseñanza, aprendizaje, investigación y cátedra, el art. 41 que sólo circunscribe la obligación en todas las instituciones de educación el estudio de la Constitución y la instrucción cívica, y el fomento de prácticas democráticas para el aprendizaje de los principios y valores de la participación ciudadana; también el art. 71 C.P. que señala que la búsqueda del conocimiento es libre y no obligatorio.\nEn el artículo “Educación religiosa, en la encrucijada” publicado por Andrés Garibello en El Tiempo el 19 de febrero de 2007 (pág. 1-2) sobre las implicaciones de este Decreto dijo: “Parte de este debate tiene que ver con la falta de centros de formación para graduar a los nuevos docentes, quienes tienen que enseñar en un marco de pluralidad y diversidad religiosa. En Bogotá, por ejemplo, sólo dos de cada diez docentes de religión de colegios públicos y privados tienen alguna formación para enseñarla, según encuesta que hizo la Coordinación de Educación religiosa del Distrito en 64 planteles. Los pocos que la tienen, no obstante, se han preparado en algunas de las ocho universidades que, según la Asociación Colombiana de Facultades de Educación, tienen algún programa afín. Al revisar la lista, todos son centros de orientación católica”. (Subrayo) Este comentario es ilustrativo de la carencia de docentes formados en un pluralismo conceptual y que irán a impartir a las aulas proselitismo religioso, pues para eso los prepararon.\nEl imán Julián Zapata, fundador y Presidente del Centro Cultural Islámico de Colombia expresó: “El problema es que vivimos en un país multicultural y multirreligioso y no se está cumpliendo la Constitución. Lo que se va a imponer es lo que se considera entre comillas la religión de las mayorías. Con este tipo de decreto se sigue incumpliendo la Constitución”.\nEl Presidente de la Confederación de Padres de Familia de Colombia Carlos Ballesteros dijo: “Es en la familia en donde se fundamentan los valores éticos y morales. El colegio lo que hace es complementar la información para la formación. Personalmente como padre d familia no comparto que se vaya a imponer una cátedra de educación religiosa. Ni en Colombia, ni en muchas regiones de Latinoamérica, existe una persona con la autoridad moral, ni mucho menos ética, para dictarle a otro educación religiosa”.\nLa Corte Constitucional en sentencia T-421 de 1992 dijo: ”A la luz de la nueva Constitución, no es que exista una regla general de que la religión católica obliga a ser cursada como materia básica, salvo que se solicite ser eximido. Ello violaría la libertad de conciencia. Por el contrario, las instituciones educativas oficiales deben mantener una posición neutral y preguntarle al educando –o a sus padres, si es menor-, al momento de la matrícula, acerca de si desea estudiar o no la asignatura de religión, sin indagar si en efecto profesa o no dicho credo”.\n1. Los arts. 2 y 4 del Decreto 4500 de 2006 del Ministerio de Educación vulneran el artículo 68 párrafo 4 in fine de la Constitución Nacional.\nVeamos: El art. 2 del Decreto 4500 de 2006 dice: “El área de educación religiosa. Todos los establecimientos educativos que imparten educación formal, ofrecerán, dentro del currículo y en el plan de estudios, el área de educación religiosa como obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria que defina el Proyecto Educativo Institucional, con sujeción a lo previsto en los artículos 68 de la C.P.N., 23 y 24 de la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994”. (Subrayas nuestras)\nEl art. 4 ibídem establece la evaluación como base para la promoción del educando.\nEl artículo 68 párrafo 4 in fine de la Norma de Normas reza: “En los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa”.\n2. Además con las normas impugnadas se viola el art. 18 de la Lex Legum que dice: “Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia”; es evidente que con esta norma la persona, en concreto el alumno debe explicitar su convicción religiosa (también se viola el derecho a la intimidad), pues además como lo ordena el artículo 4 del Decreto demandado la materia deberá evaluarse y hará parte de los informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción, lo cual no deja de ser un despropósito en un Estado laico.\n3. El Decreto 4500 de 2006 en sus arts. 2 y 4 viola flagrantemente en todos sus contenidos el art. 19 de nuestra norma Superior que dice: “Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley”. En este caso no se garantiza esta libertad, sino que se condiciona a que el discente debe tomar obligatoriamente una clase de religión o de lo contrario podrá verse afectado en su rendimiento académico, lo cual es un desaguisado en un Estado secular como el colombiano.\n4. El Decreto 4500 de 2006 en sus arts. 2 y 4 viola el art. 6 literales g) y h) de la Ley Estatutaria 133 de 1994 “Por la cual se desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos, reconocido en el art. 19 de la Constitución Política”, que señalan: La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona … g) De recibir e impartir enseñanza e información religiosa, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento, a quien desee recibirla; de recibir esa enseñanza e información o rehusarla.\nh) De elegir para sí y los padres para los menores o los incapaces bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral según sus propias convicciones. Para este efecto, los establecimientos docentes ofrecerán educación religiosa y moral a los educandos de acuerdo con la enseñanza de la religión a la que pertenecen, sin perjuicio de su derecho a no ser obligados a recibirla. La voluntad de no recibir enseñanza religiosa y moral podrá ser manifestada en el acto de matrícula por el alumno mayor de edad o los padres o curadores del menor o del incapaz”. (Subrayas nuestras).\nAl respecto ha dicho la Corte Constitucional en sentencia C-555 de 1994: “Por lo que se refiere al literal h) del mismo art. 6 del Proyecto de Ley Estatutaria de Libertad Religiosa y de Cultos que se examina en esta oportunidad, la Corte declarará su exequibilidad, bajo el entendimiento de que la libertad religiosa que se reconoce, debe ser plenamente garantizada en el sentido de que en ningún caso se puede condicionar la matrícula del estudiante; en consecuencia se debe respetar lo prescrito en el ordinal g) del mismo artículo que reitera expresamente, con relación a la enseñanza y educación religiosa, el derecho de toda persona a recibirla o a rehusarla… Finalmente, la adecuada formación religiosa, como meta educativa, sólo puede erigirse en objetivo digno de ser perseguido para aquellas personas que libremente acepten recibir dentro de su plan de estudios la anotada educación religiosa, no así para quienes la rehúsen. Si existe libertad para inscribirse en esta clase de cursos, no es posible que con carácter prescriptivo general se postule como ideal educativo la adecuada formación religiosa”.\n5. Con el Decreto 4500 de 2006 En sus arts. 2 y 4 se inobserva el parágrafo del artículo 23 del artículo 24 de la Ley 115 de 1994: “La educación religiosa se ofrecerá en todos los establecimientos educativos, observando la garantía constitucional según la cual, en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibirla”.\n6. Con las disposiciones acusadas se transgrede el art. 24 de la Ley 115 de 1994: “Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa; los establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías constitucionales de libertad de conciencia, libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos menores, así como del precepto constitucional según el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa”, (subrayo) que es lo que establece el Decreto en sus arts. 2 y 4.\nEste proceso aún está al despacho, sin definición. Lleva 8 años. Como había pedido la suspensión provisional, la Sala se dicidió ehtre conservadores –que no aceptaban la suspensión- y liberales –que sí la aceptaban-. El fallo fue dividido y la norma no se suspendió.\nEs necesario insistir en reivindicar el carácter laico del Estado, como mecanismo de garantía del pluralismo religioso e ideológico, separando la Iglesia o las iglesias del Estado, para que no se vea afectado ese pluralismo. También es exigible el que los funcionarios públicos no comprometan su gestión con su visión omnicomprensiva particular, pues se alteraría el funcionamiento del Estado, respetuoso de todas las formas de pensamiento. Finamente, al mirar los casos de capilla en universidad pública y clases de religión obligatorias en los colegios, observamos que es necesario entrar a desvincular las religiones, por muy respetables que ellas sean, de la función pública y de los bienes públicos, pues de lo contrario habría discriminación negativa contra las otras confesiones o aconfesiones.\n-ROUSSEAU, J. (2010). Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres y otros escritos. Madrid: Tecnos.\n-GRAYLING, A. (2011). Contra todos los dioses. Barcelona: Ariel.\n-JAURES, J. (2011) Seamos laicos. Educación y laicidad. Madrid: Trama\n-RUSSELL, B. (1975) Por qué no soy cristiano. Barcelona: Anagrama.\n Doctor en Derecho Universidad Complutense de Madrid. Postdoctor en Derecho Universidad de Valencia. Director del Centro de Investigaciones Facultad de Derecho UPTC.


Kaoru Higurashi | Wiki Wiki oc world | FANDOM powered by Wikia\nPersonaje Femenino, Personaje Secundario, Sacerdotisa\nPersonaje de Inuyasha\nRomaji Higurashi Kaoru\nNacimiento 4 de Abril\nAltura 1'65 cm\nFamilia Abuelo (materno)\nKagome Higurashi (hermana menor)\nKurai (interés amoroso)\nKaoru Higurashi (薫日暮 Higurashi Kaoru?) es un personaje de ficción de la serie de anime y manga Inuyasha, creada por Rumiko Takahashi. Es un personaje secundario cuya historia esta completamente ligada a la trama principal de la serie. Kaoru es la reencarnación de la sacerdotisa Midoriko, quien fue la creadora de la Perla de Shikon.\nKaoru es una chica atractiva y muy hermosa, con una figura curvilínea. Tiene la piel de un tono claro, el cabello negro azabache y largo casi por la cintura, sus ojos color azul (marrones en el manga) y sin flequillo. Durante toda la serie se la puede ver vistiendo diferentes looks de la época noventa y es vista muchas veces con el traje de sacerdotisa.\nKaoru sigue los estereotipos de las mujeres japonesas. Es una joven bondadosa, alegre, extrovertida, de muy buen corazón y vive con su familia en un templo sintoista. Tuvo una infancia tranquila y feliz , al igual que sus hermanos. Su temperamento sanguíneo la hace una persona vivaz. Pudiendo ser capaz de mostrarse sensible ante el sufrimiento de otros lo que hace que tenga que pensar en la mejor manera de ayudar a los demás sin que estos se lo pidieran.\nA diferencia de muchas jóvenes de su edad, Kaoru es centrada, decidida y con una visión del mundo mucho más abierta que cualquier otra chica de veinte años. Esto hace que sea incapaz de ver el mundo blanco o negro, sino con diferentes colores. Su forma de ver el mundo la convierte en una joven dulce, amable y que siempre busca el bien de los demás por encima del suyo propio, incapaz de hacer daño a un inocente buscando siempre hacer lo correcto aunque vaya en contra de sus intereses.\nAunque en el transcurso de la serie no se puede ver con claridad sus poderes, si es capaz de mostrar algunas veces un gran poder de purificación.\nEs muy inteligente, y suele ayudar a sus hermanos con los estudios cuando le piden ayuda, sobre todo a Kagome, debido a sus constantes viajes a la época Sengoku.\nKaoru se muestra implacable de quien se oponga a su sentido de la justicia, incluso cuando había una gran diferencia en poder.\nKaoru es la mayor de los hermanos Higurashi. Tiene una hermana menor llamada Kagome, portadora de la Shikon No Tama, y un hermano menor llamado Sota. Su abuelo es el dueño de un templo antiguo (en el se encuentra el pozo devorador de huesos y el árbol sagrado en el cual Inuyasha fuera sellado por Kikyo al momento de su muerte).\nElla viaja a través del pozo cinco años antes que su hermana Kagome, cuando esta tenía 10 años y Kaoru 15. Es absorbida al interior del pozo por una extraña energía cuando se encontraba limpiando la pagoda en donde se encontraba el pozo devorador de huesos. Llega a la época Sengoku 10 años después de la muerte de Kikyo. Conoce a una joven Kaede que al principio la confunde con un demonio. Poco después se encuentra a Inuyasha sellado en el Árbol Sagrado por la flecha de Kikyo.\nKaoru es la mayor de los hermanos Higurashi. Tiene una hermana menor llamada Kagome, portadora de la Shikon No Tama, y un hermano menor llamado Sota. Su abuelo es dueño de un templo Shinto, en Tokio. En el manga, Kaoru pierde a su padre en un accidente automovilístico cuando ella era joven, por lo que su familia terminó mudándose al Santuario Higurashi.\nComo una sacerdotisa, Kaoru tiene niveles extremadamente altos de poder espiritual:\nPurificación: Kaoru es capaz de infundir sus poderes espirituales junto a sus habilidades en la arqueria y purificar veinte demonios a la vez.\nPoderes Espirituales: Kaoru tiene el poder espiritual sumamente fuerte y de gran alcance y capacidad.\nFlechas sagradas: Son como las flechas de Kikyo. Puede purificar las energías malignas.\nViaje en el tiempo: Kaoru puede viajar 500 años atrás en el tiempo, de la era feudal a su propio tiempo a través de un antiguo pozo en el santuario de su familia. Parece perder esta habilidad antes de la serie, ya que el pozo se encuentra sellado cuando Kagome cae en el la primera vez.\nFlecha de purificación: Por lo general las flechas de purificación son utilizadas para purificar veneno o miasma que amenazan su vida o la de sus amigos.\nNo se sabe con certeza si es capaz de ver o no los fragmentos de la esfera, ya que en ciertos momentos de la serie, muestra señales de percibirlos.\nAun no se sabe el como puede ser la reencarnación de la sacerdotisa Midoriko, cuando el alma de esta se encontraba combatiendo dentro de la Shikon no Tama. Se especula que fue después de que la esfera desapareciera por el deseo de Kagome, que Midoriko pudo reencarnar. El que lo hiciera como la hermana mayor de la poseedora de la esfera, podría deberse a que su alma se sentía atraída por su propio poder, cautivo dentro de la Shikon no Tama.\nEn el manga, Kaoru tiene los ojos marrones, pero en el anime, los tiene de color azul.\nEn el capitulo final de Inuyasha Kanketsu-hen, se la puede ver salir del templo del pozo y como una pequeña luz rosácea sale del pozo, desapareciendo antes de que entré Kagome. En el manga, se explica que fue Kaoru quien abrió por última vez el pozo para que su hermana se reencontrara con Inuyasha, utilizando el poco poder de la Shikon no Tama que había obtenido gracias a ser la reencarnación de Midoriko.\nSe encuentra enamorada de un demonio llamado Kurai. Durante el transcurso de la serie solo se ven una vez, durante la batalla final contra Naraku, cuando Kaoru viaja por última por el pozo para despedirse para siempre de él.\nManga Inuyasha - Final\nKaoru y la Shikon no Tama\nObtenido de «http://es.wiki-oc-world.wikia.com/wiki/Kaoru_Higurashi?oldid=10137»


Nancy: Traoré al Milan es cosa hecha - TODOmercadoWEB.es\nNancy: Traor� al Milan es cosa hecha\n21.04.2012 23.50 de Redacci�n TMW. art�culo le�do 642 veces\nAdriano Galliani - Milan\t© foto de Daniele Mascolo/PhotoViews\tBakaye Traor� jugar� en Serie A la pr�xima temporada, en particular en el Milan. Est� seguro L'Equipe, que afirma que los rojinegros habr�an batido la competencia del Aston Villa, Newcastle y Marsella asegur�ndose el centrocampista maliense de 27 a�os, en final de contrato con el Nancy. Traor�, que sustituir�a a Flamini, habr�a ya realizado los test m�dicos y estar�a preparado para firmar un contrato trianual.\nMonaco, regresar� NardiJuventus, primera oferta por Lenglet, objetivo del SevillaReal Betis, Estadio Deportivo: Bellugou esperar� al club\n30.05 09:20 - Sao Paulo, Calleri viaja a Italia para solucionar problemas con su pasaporte\n30.05 08:24 - Bar�a, Mundo Deportivo: "Mata, a tiro"\n30.05 10:32 - Oporto, Nuno Esp�rito Santo candidato para el banquillo\n30.05 10:24 - Sevilla, el Torino renuncia a comprar el pase de Immobile\n30.05 10:16 - Manchester United, intento para recuperar a Pogba\n30.05 10:08 - Sunderland, podr�a llegar Subotic\n30.05 09:52 - El Everton no deja de insistir en Koeman\n30.05 09:44 - Crist�bal Soria, en El Chiringuito: "El madridismo no puede estar feliz con esta Champions"\n30.05 09:36 - Se suicid� Frantisek Jakubec\n30.05 09:28 - Carre�o, en COPE: "Florentino prefiere mano dura, pero logran la Champions con t�cnicos como Zidane"\n30.05 09:12 - �lvaro Benito, en El Chiringuito: "Ha sido un a�o de sufrimiento, pero la Champions deja un sabor...\n30.05 09:04 - Manchester United, Mourinho quiere incorporar a Ferdinand\n30.05 08:56 - Juanma Rodr�guez, en El Chiringuito: "Hay que empezar a pensar en la final de Cardiff"\n30.05 08:48 - Bar�a, Stones, imposible\n30.05 08:32 - Un gol en el minuto 93 da el t�tulo mexicano a Pachuca\n30.05 08:16 - El motivo por el cual el Everton recela de Manuel Pellegrini\n30.05 08:08 - Real Madrid, Marca: "El Olimpo del f�tbol"\n30.05 08:00 - M�xico, liberado Alan Pulido\n30.05 00:59 - Mercado sin pausa - Rumores, negociaciones y entresijos del 29 de mayo\nMercado sin pausa - Rumores, negociaciones y entresijos del 29 de mayo


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Fuerzas Armadas de la República Árabe Siria - Página 169 — América Militar\nMon, 3 February #4202\nSiria y Turquia se enfrentan militarmente , hai bajas en ambos ejercitos.\nTue, 4 February #4203\nFuegos de artillería. Y el Sultán ya le dijo a su nuevo mejor amigo, Putin, que no se vaya a meter...\nTue, 4 February #4204\nEl corresponsal de ANNA Oleg Blojin ha tomado estas fotos de tropas sirias en Maarat al-Numan, recientemente tomada por el Ejército Sirio. Muchos de los infantes llevan radios y miras en los fusiles de asalto, algo que no se suele ver. También se aprecian AK-74 y AK-47U.\nAk-74 con un Gp25 lanzagranadas\nTue, 4 February #4205\nEs que el sultán otomano también quiere su porción de Siria, y no solo de Siria, ya vemos que en el Egeo también quiere el Dodecaneso y en los Balcanes parte de la Tracia griega, si no le sujetan bien fuerte la correa a este perro rabioso, puede que se convierta en un problema muy grande.\nTue, 4 February #4206\nUna nueva cruzada para frenar al sultanato otomano... jajaja\nTue, 4 February #4207\nEl sultán tiene un poder militar de consideración además de una industria militar respetable, lo mejor sería negociar con el tipo.\nTue, 4 February #4208\nY parece que Putin ya levantó el "telefonosky" para conversan con la reencarnación de mehmed y parece que le bajó la temperatura al asunto! Aunque fue serio ayer murieron 8 militares turcos por acción de fuerzas sirias\nWed, 5 February #4209\nValery Slugin, diseñador-jefe de Shipunov, empresa que fabrica el sistema Pantsir, ha ofrecido algunos detalles sobre la unidad destruida por la Fuerza Aérea de Israel el 10 de mayo de 2018.\nSegún la versión de Slugin, ese Pantsir había alcanzado 8 objetivos, agotando la munición. La tripulación estaba esperando dos vehículo con suministros/brazo mecánico: "No debería haberse hecho de ninguna manera. El vehículo de combate debería haber sido retirado de la posición de disparo tan pronto hubiese agotado la munición. Inmediatamente. Si se hubiera hecho, todo habría salido bien."\nWed, 5 February #4210\nSeñuelos por todos lados! Además de que le lanzarán más de un misil a cada objetivo para saturar! Poder de fuego de sobra el que tiene Israel.... Además de que seguramente a los ineptos se les olvidó que el sistema es totalmente móvil y por eso se pusieron a recargarlo en plena línea de fuego y bajo ataque enemigo\nSat, 8 February #4211\nNo se que espera sacar Turquía de toda este descontrol apoyando la oposición Siria en una guerra desde hace ratos se da perdida. Entiendo en el norte y el territorio tapon anti kurdo pero en Idlib no tiene nada que ganar, pero aun sigue gastando y gastando recursos en una causa inutil y condenada al fracaso.\nSat, 8 February #4212\nY más cuando Turquía ha quedado en el peor de los mundos, diplomáticamente hablando: de pelea con la OTAN, quienes no moverán ni un dedo por su socio. Estados Unidos haciéndole el feo y los Rusos como que pensándose mucho si valió la pena ayudar a Erdogan. El Sultán ahora está en una situación de todos contra Turquía.\nSat, 8 February #4213\nLo dejarán caer quienes lo sostuvieron.\nSun, 9 February #4214\nMinuto 8 y 14:15: Ataques de precisión Rusos en contra de vehículos y casas de terroristas (recomendado 14:53):\nMinuto 13:43: suministros de fabricación turca abandonados en posiciones terroristas.\nVictoria del Ejército Sirio en la batalla de Saraquib\nSun, 9 February #4215\nMuchos allahu akbar del youtuber terrorista y la "debida" respuesta rusa al convoy de technicals:\nSun, 9 February Editado Sun, 9 February #4216\nEjército Sirio recibe tanques T62MV y vehículos de infantería BMR-1K\nAvances del Ejército sirio en el Noroeste de Siria desde el 6 de febrero de 2020\nSun, 9 February #4217\nMe pareció ver un documento de identificación chino...\nSun, 9 February #4218\nMon, 10 February #4219\nFuego de artilleria Siria en el aeropuerto de taftanaz, mata y hiere a soldados Turcos y estos mobilizan cantidad de blindados para contraatacar,se pone fea la situacion entre ambos ejercitos.\nMon, 10 February Editado Mon, 10 February #4220\nConvoy turco destruido esta mañana, como que los sirios se cansaron de recibir fuego de los turcos y sus puntos de observación.\nMon, 10 February #4221\nSe dice que los atacantes fueron aviones rusos! Ni los turcos han confirmado nada. "pena"\nMon, 10 February #4222\nQue desperdició de material y que adsurdo estar en una zona de combate y con los tanques montados sobre las camas bajas, desde el momento en que cruzan la frontera debería estar listos para el combate..\nMon, 10 February #4223\nHoy, 10 de febrero.\nMon, 10 February Editado Mon, 10 February #4224\nEsa mole es sorprendente, increíble que haya logrado aterrizar !!!\nEditado por Avenger2 on Mon, 10 February\nMon, 10 February #4225\nLos turcos no se van a quedar con esa. Han empezado a bombardear con artillería posiciones sirias...\nMon, 10 February #4226\nSe ve destruidos M-60 Sabra y M-113 porta morteros


Honor Watch GS Pro: un verdadero todoterreno que llega a presionar el mercado | tecno.americaeconomia.com | AETecno - AméricaEconomía\nPor AETecno en Vestibles 09 de Septiembre de 2021, 00:41\nCual “Capitán América” rescatado congelado del hielo con vitalidad y energía, recibimos el Honor Watch GS Pro. Un cubo de hielo envolvía a este nuevo wearable, encendido, que desafiaba un azote en el suelo y golpes de martillo para liberarlo y comprobar que su pantalla y funcionalidad no se había trastocado en lo más mínimo.\nTal prueba, de hielo en este caso, sirvió para demostrar la potencialidad del GS Pro, un reloj todoterreno con resistencia militar pensado para las múltiples actividades al aire libre. Incluye más de 100 entrenamientos y una resistencia para aguantar golpes, temperaturas extremas, niebla salina, cambios de presión y altitud, entre otros.\nDe igual forma, su batería puede llegar sin muchas dificultades a las tres semanas, casi 25 días en modo ahorro de energía y hasta 100 horas con GPS activado.\nRespecto a sus funcionalidades, además de los ejercicios y el conteo de pasos, incluye monitoreo del ritmo cardíaco, medición del nivel de estrés, de la saturación de oxígeno en la sangre y monitoreo del sueño.\nSu diseño está adornado por un anillo de bisel y esfera de acero inoxidable. La pantalla táctil de Amoled es de 1,39 pulgadas y 454 x 454 píxeles por 326 PPP, lo cual facilita su adaptación a los distintos niveles de luz a los que sea expuesto, ideal para el aire libre. Con todo esto, aspecto es moderno, sobrio y deportivo. En ese sentido, no es sorpresa que luzca más robusto de lo normal, pues se justifica por la batería y la resistencia.\nNaturalmente, la herencia Huawei aún se percibe de forma evidente, utiliza el mismo puerto de carga y aplicación, por lo que los usuarios familiarizados con vestibles de aquel gigante chino tendrán la misma experiencia con el Honor Watch GS Pro. Aunque una función novedosa con el GPS es su sistema de rastreo Glonass, que en caso de extravío le permite al deportista regresar por la misma ruta.\nOtro aspecto que potencia a este nuevo jugador es la posibilidad de responder llamadas desde la muñeca y comunicarse directamente gracias al altavoz y el micrófono incorporados. A su vez, permite almacenar cientos de canciones para reproducirlas y controlarlas con un par de toques.\nComo se mencionaba anteriormente, los beneficios que traen las capacidades del reloj implican un costo especial a nivel de diseño. Luce algo más robusto y pesado que el promedio del mercado, por lo que su uso puede ser más complejo para mujeres o muñecas más pequeñas. De todas formas, en esos casos, Honor ofrece una alternativa muy competitiva con la Band 6.\nEsta pulsera incluye en esencia la misma inteligencia y capacidad de monitoreo que el reloj. Tiene, de hecho, aspecto de reloj gracias a su pantalla Amoled de 1,47".\nEntre sus funciones destacan la medición de saturación de oxígeno en la sangre, monitoreo de ritmo cardíaco, sueño y de ciclo menstrual y 10 modos de entrenamiento profesionales. Brinda 14 días de duración de batería y ofrece una serie de funciones como control de reproducción musical, obturador remoto de fotografías y búsqueda de teléfono, entre otros.\nTanto el Watch GS Pro como la Band 6 son compatibles con sistemas Android e iOS. Su precio de mercado puede variar según el país, pero el valor ronda los US$ 260 y US$ 65, respectivamente. Así, tanto la propuesta de valor como los precios, convierten a estos dispositivos en una gran alternativa, con muy poco que envidiar a las marcas más tradicionales.