Salario integral | Gerencie.com\nPortada Derecho laboral Nómina Por Gerencie.com en 16/04/2021\nEl salario integral es una forma de remuneración que incluye prestaciones sociales y recargos nocturno, dominical y festivo, y el trabajo extra, es decir, integra todos los conceptos en uno sólo.\nLo que incluye el salario integral.\nLo que no incluye el salario integral.\nMonto o valor del salario integral.\nSalario integral mínimo histórico.\nConsecuencias de acordar un salario integral inferior al mínimo legal.\nEl salario integral no se convierte en ineficaz por no incrementarlo anualmente.\nSalario integral en contratos de medio tiempo.\nVacaciones en el salario integral.\nIndemnización por despido injustificado en trabajadores con salario integral.\nAportes a seguridad social en el salario integral.\nAportes parafiscales en el salario integral.\nSalario integral debe constar por escrito.\nEl salario integral incluye los siguientes conceptos, que no se pagarán por separado al estar integrados en un sólo pago.\nEl salario integral está regulado por el artículo 132 del código sustantivo del trabajo, que fija el valor mínimo que debe tener esta forma de remuneración.\nDice la norma que:\n«En ningún caso el salario integral podrá ser inferior al monto de diez (10) salarios mínimos legales mensuales, más el factor prestacional correspondiente a la empresa que no podrá ser inferior al treinta por ciento (30%) de dicha cuantía...»\nEl salario integral mínimo integral estará compuesto de la siguiente forma:\nConcepto Número de salarios mínimos\nFactor salarial 10\nFactor prestacional 3\nEn cuanto al factor prestacional dice la norma que será el correspondiente a la empresa, pero que no puede ser inferior al 30% del factor salarial.\nSignifica esto que si la empresa tiene una carga prestacional superior al 30%, será ese el factor prestacional en el salario integral, lo que sucede en algunas empresas que por convenciones colectivas incluyen primas extralegales y otros beneficios que elevan la carga prestacional más allá del 30%.\nSi la empresa por una convención colectiva ha acorado una prima extralegal u otro beneficio, esos se deben incluir dentro del salario integral, pues este integra todos los beneficios del trabajador y de allí su elevado monto.\nLas partes por supuesto pueden pactar salarios integrales por valores superiores a los mínimos exigidos por la ley.\nEn la siguiente tabla listamos el monto mínimo del salario integral vigente para cada año empezando por el 2021.\nSalario integral año 2021 11.810.439\nSalario integral año 2020 11.411.838\nSalario integral año 2019 10.765.508\nSalario integral año 2018 10.156.146\nSalario integral año 2017 9.590.321\nSalario integral año 2016 8.962.915\nSalario integral año 2015 8.376.550\nSalario integral año 2014 8.008.000\nSalario integral año 2013 7.663.500\nSalario integral año 2012 7.367.100\nSalario integral año 2011 6.962.800\nDescargue aquí el valor histórico detallado discriminando factor salarial y prestacional, e incluyendo el salario mínimo para cada año.\nEl salario integral para que sea legal tiene que ser de por lo menos 13 salarios mínimos, de suerte que si las partes deciden acordar un salario integral inferior a ese valor mínimo legal, no tiene validez, es ineficaz dicho acuerdo.\nEsto hay que tenerlo absolutamente claro, pues las consecuencias de un salario integral que no lo es legalmente, es que el empleador debe responder por lo que el salario integral cubre pero que al ser ilegal ya no cubre.\nEl salario integral cubre prestaciones sociales, recargos nocturnos, festivos, dominicales y trabajo extra, y al ser ilegal el salario integral, el empleador debe pagar esos conceptos sobre lo que ya ha pagado.\nSupongamos que a las partes se les ocurre pactar un salario integral de $2.000.000 mensuales y todos felices por varios años.\nAl final el trabajador se entera que eso era ilegal, y que puede reclamar prestaciones sociales y los demás conceptos ya relacionados.\nCon toda seguridad el empleador será condenado a pagar esos valores, y tendrá que liquidarlo sobre los $2.000.000, valor que será considerado como salario básico, así que el empleador termina pagando dos veces lo que al inicio quiso evitar con un salario integral que no lo era.\nLo que debió hacer el empleador fue acordar un salario de $1.500.000 por ejemplo, y con los otros $500.000 pagar las prestaciones sociales y demás conceptos propios de la relación laboral. Mismo dinero pero de acuerdo a la ley.\nEste es un error en el que incurren muchas personas naturales al contratar empleadas del servicio doméstico y empleados para sus pequeños negocios. Un error que puede salir muy caro.\nSupongamos que el año pasado la empresa decidió pagarle a Pedro un salario integral mínimo, pero este año no se lo incrementó, haciendo que el salario quede por debajo de los 13 salarios mínimos de este año.\nEn estos casos que suelen pasar, no se puede afirmar que el salario integral ha dejado de ser integral, que es ineficaz.\nAsí lo dice la sala laboral de la Corte suprema de justicia en sentencia 42445 del 22 de marzo de 2017 con ponencia del magistrado Gerardo Botero Zuluaga:\n«En todo caso, es oportuno precisar, que si en hipótesis de discusión se asumiera que la sociedad empleadora incumplió el pacto de salario integral que suscribió con el accionante, por ejemplo, no reconociéndole el porcentaje representativo del factor prestacional convenido en las cláusulas adicionales de folios 41-43 del expediente, ello no tiene la consecuencia que le atribuye la parte promotora del recurso extraordinario, esto es, la ineficacia del acuerdo sobre salario integral, sino que simplemente desata el reajuste correspondiente. Así se deduce de la sentencia CSJ 17214 del 17 de abril de 2002, en la que la Corte explicó:\n“De modo, pues, que si bien es cierto que para 1996 el demandante pasó a devengar, por la modificación de la remuneración del salario mínimo legal, menos de 10 de esos salarios, tal circunstancia sobreviniente al contrato laboral y al pacto de salario integral que reunía todos los requisitos legales para la fecha en que se celebró, como lo permite entender el alcance y sentido del artículo 43 del Código Sustantivo del Trabajo, no hace ineficaz ese convenio , sino que la consecuencia legal de tal hecho es que la cuantía inicialmente fijada por las partes por salario integral debe reajustarse en concordancia con la nueva remuneración mínima legal, quedando obligado el empleador a pagarla.”»\nEsta diferencia es muy importante tenerla clara, puesto que en caso de una reclamación judicial por el no reajuste del salario integral, no se debe alegar la ineficacia del salario integral, sino que se debe demandar el pago de los valores no reajustados.\nAlegar la ineficacia del salario integral implica exigir el pago de prestaciones sociales y demás beneficios propios de un salario ordinario, lo cual es muy diferente de exigir el pago de los valores no reajustados en el salario integral, que es el camino correcto.\nEn los contratos de trabajo en que la jornada es de medio tiempo, se puede pactar un salario integral proporcional, es decir que medio tiempo igual a medio salario mínimo integral.\nContrato de trabajo de medio tiempo.Aspectos relevantes a considerar en el contrato de trabajo de medio tiempo.\nAsí lo ha establecido la jurisprudencia de la sala laboral de la Corte suprema desde tiempos pretéritos, y más recientemente en la sentencia 46858 del 5 de septiembre de 2018 con ponencia del magistrado Jorge Mauricio Burgos Ruiz:\n«Al margen de que los cargos fueron formulados por la vía indirecta, no está de más recordar por la Sala que, tal y como lo previó el juez de la alzada, la jurisprudencia laboral reconoce la viabilidad al acuerdo entre las partes de un salario integral proporcional a las horas realmente contratadas, en cuyo caso puede ser inferior a los trece salarios mínimos que prevé el legislador en el artículo 132 del CST, esto en armonía con el artículo 147-3 ibidem.»\nRecordemos que la jornada laboral máxima es de 8 horas diarias, y es la que se toma como referencia para el pago del salario mínimo y el salario integral mínimo, según lo dice el numeral 3 del artículo 147 del código sustantivo del trabajo:\nEs decir que el salario integral mínimo puede ser proporcional a la jornada laboral cuando esta es inferior a la máxima legal.\nLos trabajadores que tienen salario integral tienen derecho a las vacaciones y se les aplica las mismas normas que a los demás trabajadores.\nLo único especial de las vacaciones en los trabajadores remunerados con un salario integral, tiene que ver con la remuneración o monto de las mismas.\nComo el salario integral está compuesto por dos factores, uno remunerativo y otro prestacional, podría interpretarse que las vacaciones se pagarán únicamente con el factor remunerativo, pero no es así.\nEl decreto 1174 de 1991 en su artículo primero dice:\n«El salario integral a que se refiere el numeral segundo del artículo 132 del Código Sustantivo del Trabajo, modificado por el artículo 18 de la Ley 50 de 1990, será una sola suma convenida libremente y por escrito entre el trabajador y el empleador, suma que será la base para las cotizaciones del Instituto de Seguros Sociales, la liquidación de las indemnizaciones a que se refiere el artículo 64 del Código Sustantivo del Trabajo y la remuneración por vacaciones.»\nLa norma claramente dice que las vacaciones se remuneran con el total del salario integral, es decir, se incluye el factor prestacional dentro de la base para liquidar y pagar las vacaciones.\nLos trabajadores con salario integral tienen derecho a ser indemnizados si se les despide sin justa causa.\nLa indemnización se liquida de acuerdo al artículo 64 del código sustantivo del trabajo.\nRespecto al valor que se toma como base para liquidar la indemnización, el artículo primero del decreto 1174 de 1991 afirma que es la totalidad del salario integral, incluido por supuesto el factor prestacional, y así lo deja claro la sala laboral de la Corte suprema de justicia en sentencia 58448 de primero de agosto de 2018 con ponencia del magistrado Roge Mauricio Burgos:\n«Expresado lo anterior, tiene que decir la Sala que le asiste razón al censor, pues de las voces del artículo 64 del CST, modificado por el artículo 28 de la Ley 789 de 2002, no se entiende en modo alguno que deba excluirse el factor prestacional del cálculo de la indemnización por despido sin justa del trabajador que devengó un salario integral.\nA lo precedente, la Sala debe agregar que el ad quem soslayó en su labor interpretativa que el artículo 1° del Decreto 1174 de 1991 señala expresamente que el salario integral «(…) será la base para las cotizaciones del Instituto de Seguros Sociales, la liquidación de las indemnizaciones a que se refiere el artículo 64 del Código Sustantivo del Trabajo y la remuneración por vacaciones».\nEl salario integral es uno solo para efectos del cálculo de las diferentes indemnizaciones a que tiene derecho del trabajador.\nLos aportes a seguridad social se deben realizar sobre el 70% del salario integral sin importar que la base resultante sea inferior a 10 salarios mínimos.\nAportes a seguridad social.Los aportes a seguridad social están conformados por salud, pensión y riesgos laboral.es Conozca bases, porcentajes y obligados.\nEl artículo 18 de la ley 100 de 1993 dice:\n«Las cotizaciones de los trabajadores cuya remuneración se pacte bajo la modalidad de salario integral, se calculará sobre el 70% de dicho salario.»\nSupongamos el siguiente caso:\nValor del salario integral $20.000.000.\nBase de cotización a seguridad social $14.000.000 (20.000.000 x 0.7)\nEn consecuencia, todas las prestaciones económicas que paga el sistema de seguridad social se harán sobre el 70% del salario, como incapacidades laborales y licencia de maternidad.\nEs importante recordar que no hay exclusión de aportes a seguridad social para los trabajadores que devengan salario integral en vista al limite que impone el artículo 114-1 del estatuto tributario.\nLos aportes parafiscales se deben pagar sobre el 70% del salario integral incluido el factor prestacional, tal como en los aportes a seguridad social.\nAsí lo dispone el artículo 18 de la ley 50 de 1990, aclarado por el artículo 49 de la ley 789 de 2002 en los siguientes términos:\n«BASE PARA EL CÁLCULO DE LOS APORTES PARAFISCALES. Interprétase con autoridad el artículo 18 de la Ley 50 de 1990 y se entiende que la base para efectuar los aportes parafiscales es el setenta por ciento (70%).\nLo anterior por cuanto la expresión actual de la norma "disminuido en un 30" ha dado lugar a numerosos procesos, pues no se sabe si debe ser multiplicado por 0.7 o dividido por 1.3.»\nLa aclaración que hace la norma tiene sentido porque no es lo mismo multiplicar por 0.7 que dividir por 1.3, que es la forma correcta para desindexar un valor, pero ya sabemos que los legisladores no son matemáticos.\nSupongamos un salario integral de 20.000.000 + un factor prestacional del 30%, que nos arroja un total de 26.000.000.\nComo dice la ley:\n26.000.000 x 0.7 18.200.000\n18.200.000 x 1.3 23.660.000\nDe la forma matemática correcta:\n26.000.000 ÷ 1.3 20.000.000\n2.000.000 x 1.3 26.000.000\nDe la forma correcta, esto es, dividiendo entre 1.3 volvemos al resultado completo, es decir, a los 26.000.000. Al desindexarlo y volverlo a indexar debe dar el mismo valor, pero la ley ha dicho que se hace de la otra forma, esto es, simplemente aplicándole el 70% al total del salario integral, y así se debe hacer.\nCuando las partes acuerden un salario integral, ya sea al inicio del contrato o durante la ejecución del mismo, debe constar por escrito tal acuerdo.\nAsí lo señala el artículo 132 del código sustantivo del trabajo cuando dice que «valdrá la estipulación escrita de un salario que además de retribuir el trabajo ordinario», de manera que así el contrato de trabajo sea verbal, el acuerdo sobre el cambio o fijación del salario integral se debe hacer por escrito.\nEn el pasado la Corte suprema de justicia doctrinaba que el salario integral podría ser válido así no constara por escrito, así:\n«De acuerdo con esta doctrina, el convenio de salario integral puede estructurarse mediante el silencio o consentimiento tácito del trabajador, es decir, no es necesaria la formalidad escrita.»\nPero la sala laboral de la Corte suprema de justicia en sentencia SL2804-2020, con radicación 724666 y con ponencia de la magistrada Clara Cecilia Dueñas Quevedo revisó ese criterio en los siguientes términos:\n«La Corte considera necesario rectificar este criterio. Lo anterior en la medida que, al ser la forma escrita consustancial al acto, no puede suplirse a través del silencio o comportamiento del trabajador. Es indispensable que la forma preordenada por el legislador se cumpla, de lo contrario, el acto es inexistente. Por consiguiente, no podría el silencio del trabajador o su comportamiento, sustituir o desplazar, poco a poco, la formalidad escrita determinada por la ley.»\nEn consecuencia, el salario integral necesariamente debe constar por escrito, aunque no necesariamente en el mismo contrato sino en un documento anexo como lo señala la corte en la sentencia previamente citada:\n«Lo anterior no significa que el pacto de salario integral deba estar incorporado en el clausulado del contrato de trabajo. Bien puede suscribirse como un anexo al mismo o mediante documento separado o, incluso, mediante un cruce de comunicaciones que refleje la intención del trabajador de convenir un salario integral, con todas sus consecuencias. Sin embargo, ello en modo alguno releva de la obligación de cumplir la formalidad escrita para substituirla por conductas inductivas del trabajador.»\nLo ideal por supuesto es que en el contrato de trabajo se incluya una cláusula en la que expresamente se acuerde el pago de un salario integral, y si el acuerdo se hace posterior a la firma del contrato, hacer entonces un otrosí para acordar el salario integral.\nseptiembre 17th, 2019 a las 4:55 pm\nConsulta, Es legal si una compañía tiene empleados con salario mayor al Salario Integral y adicional le cancela prima, cesantias e intereses.\nEstaría en controversia con alguna norma, cuando es una decisión gerencial y de compañia.\noctubre 3rd, 2019 a las 10:54 pm\nNo, las empresas pueden pagar lo que quieran. Claramente estas primas segun lo expuesto en este articulo, hacen parte del salario integral.\nRicardo Cabezas Dice:\nnoviembre 26th, 2019 a las 7:32 pm\nHola estoy negociando con mi empresa para pasar de salario normal (6,500.000) a salario integral (10,000.000), pero tengo todas las duda, cuanto ganaría realmente, cuantos serian mis descuentos y ha que tengo derecho?\nmarzo 13th, 2020 a las 3:30 pm\nEl valor no alcanza para ser salariointegral, sin embargo como salario normal 10MM es muy bueno respecto al actual mencionado, las cuentas se hacen multiplicando el salario que no es integral por 14.2 (lo que recibe en bruto en un año -salvo que reciba primas extralegales), y si multiplicando el integral por 12, ese valor es superior con el integral, seguramente si es buena opción aceptar el integral, pero ojo: que integral es por encima de 10.765.508\nenero 15th, 2020 a las 8:56 am\nCon respecto a la afirmación “Es decir que el salario integral mínimo puede ser proporcional a la jornada laboral cuando esta es inferior a la máxima legal” y en contraste con esta, no es un abuso de la posición dominante del empleador en este tipo de contrato extender la jornada laboral a la cantidad de horas que se les antoje por encima de la jornada máxima laboral sin hacer ningún incremento en el sueldo y sobrepasando la regulación de máximo permitir el trabajar 2 horas extras diarias?\nmarzo 4th, 2020 a las 9:23 am\nPuede suceder que la persona tenga un cargo de dirección, confianza o manejo, en la cual la regulación de la jornada máxima legal no le aplicaría.\nNATHALIA VALDERRAMA Dice:\nenero 31st, 2020 a las 4:21 pm\ngano un salario integral, pero adicional recibo una bonificacion de 5.000.000 mi IBC para aportes se conformario por la suma de los dos por el 70%?\nFernando Vidal Dice:\noctubre 28th, 2020 a las 3:59 pm\nDeben tener claridad si la bonificación es constitutiva o no constitutiva de salario\nfebrero 10th, 2020 a las 4:08 pm\nUNA PERSONA QUE TIENE UN SALARIO INTEGRAL Y GANA ADICIONAL DIMENERO POR COMISIONES A ESTAS COMISIONES TAMBIEN SE LES APLICA EL 70% PARA PAGO DE SEGURIDAD SOCIAL O SOBRE EL 100% GRACIAS\nfebrero 15th, 2020 a las 3:05 pm\nBuenas tarde: Desde el año 2016 firmé contrato de trabajo con una asignación salarial de 9.095,000 pesos salario integral, Cada año me han aumentado lo que aumente el salario mínimo, este Este año no me hicieron el mismo incremento de ley sino que lo ajustaron al mínimo integral, es legal? Como se debe aumentar un salario integral integral\nAlejandra Maria YEPES Dice:\nabril 7th, 2020 a las 9:03 pm\nS se gana un salario integral de 20 MM, pero adicional recibe una bonificaciones de 10.000.000, valor por incapacidad, vacaciones, el IBC para aportes se conformaría por la suma de todos los valores anteriores por el 70%?\nnelson barrera Dice:\nmayo 12th, 2020 a las 2:50 pm\nBuenas tardes, soy lector frecuente y durante dos años vengo adquiriendo la guía laboral por lo que conozco su trabajo y doy fe de la excelencia y calidad de la guía. Sin embargo y con un animo constructivo quiero señalarles que esta sentencia: “En efecto, la sala laboral de la Corte suprema de justicia en sentencia 27282 del 5 de noviembre de 2018, con ponencia del magistrado Francisco Javier Ricaurte” reseñada en el acapite de la prueba escrita del salario integral esta mal citada, pues es del año 2008 y no 2018. Aclarado lo anterior, me surge una duda en cuanto a la información que uds nos brindan, pues citan esa sentencia para indicar que la estipulación por escrito del salario integral NO es una camisa de fuerza y que admite otros medios para probar su existencia, sin embargo, al leer la multicidata sentencia 27282 encuentro que establece algo ostensiblemente diferente a lo que señalan ustedes, toda vez que manifiesta la corte que: “la interpretación se aviene a lo ya dicho por la Sala: sí es necesaria la solemnidad del escrito para la eficacia del pacto sobre salario integral. Se transcriben fallos en tal sentido” y mas adelante señala: “De todos modos, el ad quem no podía dar por probada la existencia del pacto de salario integral con medio diferente del escrito” posición de la Corte completamente diferente a la señalada por Ustedes.\nLes pido cordialmente nos aclaren a los usuarios de la guía y lectores de este portal esta información, pues no coincide con el precedente de la Corte citado por ustedes y genera una confusión tremenda en un tema de vital importancia para establecer la viabilidad o no de una demanda desde el punto de vista del trabajador y la forma en que debe actuar el empleador si en un contrato no estipulo el salario integral por escrito.\nAgradeciendo su atención y pronta respuesta.\nmayo 15th, 2020 a las 3:31 pm\nbuenas tardes,me podrían decir cual es el salario que se tiene en cuenta para calcular el promedio del IBL ?\nmayo 15th, 2020 a las 3:35 pm\nRespecto a otra pregunta: en la década del 80 cuales eran los factores para calcular el aporte a pensiones? En salario integral cual salario se tiene en cuenta?\nmayo 15th, 2020 a las 3:37 pm\nRespecto a otra pregunta: en la década del 80 cuales eran los factores para calcular el aporte a pensiones? En salario integral cual salario se tiene en cuenta? Estas preguntas no las he visto antes. gracias\nmayo 18th, 2020 a las 12:41 pm\nBuenas tardes. Mi contrato es por un salario mínimo integral, la empresa decidió pactar una reducción entre el 20-40% del salario para ajustarse a la situación actual. Esto es legal? Debe haber algún ajuste al contrato laboral? De acuerdo a la ley debería la empresa realizar alguna compensación por Primas y Cesantías con este acuerdo?\nZuleny Rubiano Dice:\nmayo 21st, 2020 a las 9:36 am\nBuenos días, tengo una consulta, una empresa me ofrece un salario integral de 1,600.000 bajo la modalidad de contrato por obra o labor y me dice que yo misma debo hacerme cargo de mí seguridad social, según el código sustantivo del trabajo en el contrato obra o labor el empleador debe hacerse cargo de la seguridad social como en un contrato laboral común, me podrían ayudar por favor, de cualquier forma necesito el trabajo, gracias de antemano\njulio 24th, 2020 a las 4:42 pm\nTengo una duda, sobre las comisiones en el salario integral, ellas hacen base para calcular el IBC, hay que sumarlas con el 70%, para los pagos de las prestaciones sociales?\nfebrero 9th, 2021 a las 3:44 pm\nBuen día, consulto su página con frecuencia y me ayuda bastante, sin embargo, deben revisar la tabla del histórico del salario integral aquí expuesta, ya que presenta un error en el monto para el año 2021 “Salario integral año 2021\t11.411.838” cuando en realidad es $11.810.838, como se refleja además en otra publicación de ustedes.\nNatalia C Dice:\nmarzo 3rd, 2021 a las 10:56 am\nSi, los valores de 2020 y 2021 están invertidos.\nTatiana salamanca Dice:\nmarzo 15th, 2021 a las 11:01 pm\nBuenas, por favor me ayudan con ésta duda, un colaborador reciben un salario integral por valor de 600.000 cada 12 días por su cargo de ayudante práctico en construccion, descuento de 30 mil pesos de seguridad social, no cuenta con vacaciones ni primas ni cesantias, està sobre la ley? Y firma el acuerdo en ambas partes, el colaborador està de acuerdo con su salario pero dentro de la ley es permitido ya que gana màs del mínimo?\nabril 1st, 2021 a las 4:11 am\nComo puedo solicitar una consulta personalizada con uds?\nabril 20th, 2021 a las 7:19 pm\nHola, tengo una consulta. Si cobro un salario no integral de 11.300.000 pesos y la empresa en su ciclo anual de aumentos me otorga un aumento de 500 mil pesos , esto me pone en condiciones de pasar a un salario integral minimo , pero lo que me representa el aumento es mucho menor que los beneficios que tengo con mi salario no-integral.\nPuedo negarme a recibirlo ? Puedo cobrar mas del minimo del salario integral pero seguir sin ser integral ?


La industria naval rusa exportará submarinos de propulsión anaerobia - Sputnik Mundo\n11:19 02.11.2016 (actualizada a las 11:32 02.11.2016) URL corto\nYAKARTA (Sputnik) — Rusia anunció la exportación de sus submarinos de propulsión anaerobia en la mayor feria de defensa de Indonesia que acoge Yakarta entre el 2 y el 5 de noviembre.\nEl sistema anaerobio permite al sumergible permanecer por más tiempo bajo el agua sin recargar sus baterías.\n"Estamos dispuestos a ofrecer nuestros submarinos avanzados en las licitaciones que se presenten en el extranjero", dijo el portavoz del Servicio Federal ruso de Cooperación Técnica Militar (FSVTS) en la apertura de la exposición Info Defence 2016.\nEn concreto, presentó el sumergible Amur-1650 construido con las tecnologías más avanzadas y que "en muchos aspectos supera a sus análogos".\nLos expertos creen que este proyecto podría ser de interés para la India que en los últimos años prepara una licitación para adquirir seis submarinos no nucleares de propulsión anaerobia.\nEn el concurso competiría con el Scorpene (Francia), el U-214 (Alemania) y el S-80 (España).\nLa Armada rusa incorporará el primer patrullero del proyecto 22160 con misiles Kalibr\nsubmarinos, Indonesia, Rusia


Pinceladas reparadoras | Carta a nuestros lectores y clientes |\nHace diez años (qué mayor me estoy haciendo…) que empecé a trabajar como periodista de la posventa de automoción. Un sector que desconocía pero en el que desde el principio me sentí a gusto, porque cuenta con profesionales muy cercanos.\nHace unos días, como muchos ya sabréis por las redes sociales, el edificio donde se ubica la sede de InfoCap / InfotallerTv sufrió un incendio. Fue un día muy triste, porque estábamos estrenando nuestras nuevas instalaciones, sólo tenían un mes… y además fue un gran susto. Por suerte, ningún miembro de nuestro equipo sufrió ningún daño, pero pudo ser mucho más grave, y hemos pasado unos días un poco afectados. A pesar de todo, creo que supimos reaccionar rápido y todo el equipo colaboró para que en ningún momento\nnotarais diferencias. Nuestros periodistas empezaron a trabajar en remoto en cuanto sucedió todo y, ese mismo día, ya habíamos instalado una redacción provisional para seguir informándoos del día a día del sector, como siempre.\nEnseguida os informamos de lo sucedido gracias a la cercanía y rapidez de las redes sociales. Y entonces ocurrió... Uno detrás de otro, comenzaron a llegar mensajes de apoyo de cada vez más profesionales del sector. No suelo escribir posts tan personales pero, en nombre de todo el equipo de InfoCap e InfotallerTv, quiero aprovechar este espacio para daros a todos las gracias por el cariño que nos habéis hecho llegar en forma de cientos de llamadas de apoyo, whatsapps, emails y mensajes en redes sociales, algunos incluso ofreciéndonos desinteresadamente vuestras instalaciones. Sois muchísimos y no quiero dar nombres, porque seguramente me dejaría a algu\nno, pero os lo agradezco mucho. No sabéis cuánto nos animasteis.\nDicen que “los buenos amigos son aquellos que, en los buenos momentos, acuden cuando les llamas y, en los malos, acuden sin ser llamados”. Esta experiencia me ha servido para descubrir que en este sector tenemos muchos y muy buenos amigos y para recordar que hasta los momentos más complicados traen cosas positivas. Como me dijo uno de mis contactos en Facebook, ¡el equipo de InfoCap es incombustible! Esto nos da todavía más fuerzas para seguir al pie del cañón.\nEstoy orgullosa de trabajar en este sector y de tener clientes y lectores tan fieles como vosotros. ¡Muchas gracias por vuestro apoyo! :-)\nMar Calderón, directora de InfoCap / InfotallerTv\nGrupo de debate de posventa en LinkedIn


Federación de Comerciantes propone creación Dominican NY Bank -\nFederación de Comerciantes propone creación Dominican NY Bank\nSANTO DOMINGO.- La Federación Nacional de Comerciantes y Empresarios de la República Dominicana (Fenacerd) propuso la creación de Dominican New York Bank, en el que para que cada dominicano residente en Estados Unidos tendría acciones.\nEl presidente de Fenacerd, Manuel Ortíz, explicó que Dominican New York Bank estaría dirigido por notables dominicanos residentes en Estados Unidos y sus utilidades se utilizarían para inversiones que beneficien a la comunidad dominicana y latina.\nOrtiz formuló la propuesta durante la juramentación de la Junta Directiva de la Unión Comerciantes y Empresarios de NYC, que estará presidida por Alfredo Victorio; Héctor Reyes, primer vicepresidente; Gabriel Peña, segundo vicepresidente; Gertrudis Victoria, tesorero; Teófilo Venes, director general; Miguelina Rodríguez, director Prensa y Propaganda; Gilsia Ortiz, directora de Proyectos, y Ramón Concepción, director de Actas y Correspondencia.\nEl presidente de Fenacerd destacó que la comunidad dominicana en el exterior, estimada en mas 1,7 millones de personas, es el soporte financiero de miles de negocios en República Dominicana que sobreviven gracias a las remesas enviadas desde Estados Unidos, donde reside más del 90% de los dominicanos ausentes.\nRecordó que en 2019 las remesas alcanzaron los US$8,781.8 millones, equivalentes a más del 7% del PIB, un número considerable que incide en la estabilidad monetaria del país.\nDe su lado, Victorio dijo que la Unión de Comerciantes y Empresarios de la Ciudad de Nueva York tiene la visión de convertise en la asociación más representativa de comerciantes y empresarios hispanos de Estados Unidos, capaz de promover y facilitar los contactos de negocios entre sus asociados.\nEntre sus objetivos citó promover el intercambio comercial y de servicios de los miembros de la unión y representar a los sectores comerciales y empresariales que componen su membresía ante las autoridades públicas y privadas.\n← La OPRET advierte protestas en el Metro y Teleférico están prohibidas\nR. Dominicana y Canadá firman un memorando sobre Comercio e Inversión →


La vida en blanco y negro - fernan-blog\nEn blanco y negro. Y algunas escenas coloreadas. Así es la vida.\nSe proyecta en nuestras pantallas la última película de Francis Ford Coppola titulada “Tetro”. Una película extraña, de difícil clasificación, melodramática hasta el límite. Y aunque sean los críticos profesionales quienes habrán de diseccionar la cinta, yo me limito a reflejar mi propia impresión.\nCon escaso presupuesto, en relación al cine norteamericano, e interpretada por Vicent Gallo. Maribel Verdú y Alden Ehrenreilch, “Tetro” nos acerca un torrente de sensaciones. En esta cinta, como en la vida, es difícil poner fronteras entre la cordura y la demencia, entre el triunfo y el fracaso, entre el amor auténtico y el capricho. En el entorno de los personajes van surgiendo infinidad de pequeñas circunstancias que delimitan la vida de cada cual.\nPero siempre es posible distinguir el abismo entre la genialidad y la mediocridad, entre la verdad y la apariencia engañosa, entre las luces y las sombras. En la cinta, como en la vida no siempre son fáciles las relaciones personales, ni las de familia. Hay pasados que atormentan, y presentes llenos de incertidumbre.\nY todo esto es lo auténtico de la película. Que la ves y estás viendo el discurrir de la vida misma. El propio Coppola, que es también autor del guión, llega a decir que en ella “todo es ficción, pero todo es verdad”. No voy a decir que sea una película perfecta, que no lo es, pero... ¡ni falta que le hace!. Ya se ha dicho que tiene sus altibajos, que el reparto no es el apropiado, que hay actores que sobreactuan en exceso (v.g. Carmen Maura), que le falta estructura y le sobra metraje.... Todo ello puede ser cierto. Pero es una película distinta, lo que en el panorama cinematográfico actual no es poco.\nUna película en blanco y negro, como la vida misma.\nPublicado por corremundos @ 23:21


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Hay un proyecto forestal con el valor de la sustentabilidad\nretama kakuy piquillin chalchalero marco carpintero esteban congo ceibo porotillo vizcacha pata algarrobo chañar pichana sandia cachilo vibora molle tulisquin varillero jarilla real deforestacion tradicion zorzal\nAdmin el Miér Nov 14, 2012 10:21 am\nDiversificar la producción, multiplicar los ingresos y asegurar la conservación forestal. Con esta idea nació un proyecto de uso sustentable de los bosques nativos de la región chaqueña semiárida, donde se encuentra la mayor reserva de bosques del país y un porcentaje importante de biodiversidad.\nSe trata de Leña en Blanco, que desde las 2.000 hectáreas del campo experimental Las Marías –Santiago del Estero– produce leña seca en trozos de 20 a 25 centímetros de largo, a partir de especies típicas del monte santiagueño. Comercializada en bolsas de papel de cinco kilos, puede utilizarse para la combustión y es un producto totalmente natural y biodegradable.\n“Nuestra propuesta fue un plan integral de manejo sustentable que incluye una planificación de tiempo y espacio”, dijo Marcelo Navall, técnico del INTA Santiago del Estero y representante del proyecto. Las bases de la iniciativa, explicó el especialista, incluyen el abordaje simultáneo de un manejo adecuado de los bosques y generación de trabajo legal, con respeto a las condiciones de seguridad para los trabajadores.\nEl monte nativo santiagueño está compuesto por quebracho blanco y colorado, mistol y algarrobo blanco. Son maderas de semiduras a duras y con buen poder calorífico. Como valor adicional, cada producto incluye información sobre el origen de la leña.\n“Cada bolsa tiene una nota de origen o código que permite identificar el bosque del que proviene”, señaló Navall, de modo que, via web, “el consumidor puede ver detalles del proceso de producción y conocer la ubicación en un mapa”. Por esto afirmó: “Apostamos a diferenciarnos en el proceso y a la trasparencia”.\nDe acuerdo con Navall, esta iniciativa es el mejor ejemplo de que el manejo sustentable es posible y rentable. “Nuestro objetivo es que productores locales apuesten por este proyecto y se comprometan a respetar el protocolo de producción, a cambio le ofrecemos una marca, packaging y contactos comerciales”.\nPara ampliar el mercado y vender a grandes cadenas de supermercados, es necesario tener mayor volumen de producción y asegurar el abastecimiento. “Gracias a una serie de auditorías y al aval de la Fundación Vida Silvestre, concretamos el primer contacto comercial con la cadena de supermercados Carrefour, operación que vamos a canalizar mediante la Asociación Cooperadora del INTA, quien nos da la figura legal para vender los productos”, dijo Navall.\nPara Carlos Kunst, especialista en manejo de pasturas naturales del INTA Santiago del Estero, “el mantenimiento de las especies leñosas nativas, árboles y arbustos, es importante porque aportan una gran cantidad de servicios para la ganadería: sombra, forrajes y materia orgánica, que garantizan la sustentabilidad de los suelos”. Kunst explicó que el raleo genera subproductos que, de no ser reutilizados, suele quemarse. “Eso no es sustentable”, indicó, “y aunque no contaminaran, sería crimen no utilizar toda esa energía”.\nEn esa línea, Kunst sostuvo: “Proyectos como este le agregan valor a la madera y permiten darle una salida comercial a la vegetación leñosa que, de otra manera, sería vista por los productores como un residuo”.\nEl uso histórico de los bosques nativos de la región fue el aprovechamiento forestal y la ganadería a monte, entre otras actividades. La degradación por la sobreexplotación y el desmonte son las principales amenazas de estos ecosistemas. En Santiago del Estero los bosques crecen a un ritmo de 1,5 toneladas por hectárea al año y el 80 por ciento de la madera producida es destinada a leña.\nDe acuerdo con la Ley de Bosques, no puede extraerse más del 30 por ciento de la existencia total de un área determinada, para no alterar su estructura y el nivel de sombra.\n“La estrategia de manejo consiste en dividir la superficie para no repetir el corte en un período de 15 a 20 años en el mismo lugar. De esta manera, cuando entramos a un lote extraemos el 30 por ciento de la existencia de madera y el 70 por ciento sigue creciendo, tal como lo indica la Ley de Bosques”.\nLa superficie del campo experimental fue dividida en 20 lotes de 100 hectáreas cada uno, ya que la lógica del fraccionamiento implica un lote por cada año previsto en la rotación. De esta manera, “cuando se vuelve a la primera región se extrae el crecimiento acumulado en ese período”, dijo el técnico del INTA.\nCada hectárea tiene alrededor de 200 árboles de distintos tamaños, especies y a distintas distancias. Antes de cortar, “es necesario decidir qué árboles quedan y cuáles salen. La clave está en hacerlo con rigor técnico porque es el paso más importante del manejo forestal”, expresó Navall.\nUna vez tomada la decisión, “se voltea con motosierra, se extrae –el traslado se hace con cable, por arrastre– e inmediatamente se troza en el tamaño para embolsar”, explicó el técnico y destacó que esa leña se seca de manera natural durante seis meses. En ese período, el producto llega al 20 por ciento de humedad, el máximo recomendado para que tenga una combustión eficiente y de baja contaminación.


Bilbaoclick: Guía Premium de Bilbao Persuade : fusión sofisticada de Moda y Mobiliario - bilbaoclick\nBlogers ,Blogs ,Calzado y Complementos ,Comercio ,Living Bilbao ,Look&Try ,Moda Mujer ,News ,Recomendaciones ,Shopping\nPersuade es la fusión más sofisticada de Moda y Mobiliario en Bilbao. Rosa Orrantia, en la ropa, y Paúl Ziarsolo, en antigüedades y mobiliario, consiguieron en su momento colocar a este espacio entre las 8 tiendas situadas en el ranking de la moda internacional. En esta tienda situada en la calle Villarias, con su originalidad y eclecticismo, combinan artículos de moda con el lujo de las piezas de anticuario que les hace diferentes. Este un espacio que está considerado como un pequeño museo donde podemos disfrutar de sus obras de arte.\nNo hay muchas tiendas que están en la línea del concepto Persuade. Descubrirás un maravilloso espacio diáfano, donde encontrarás artilugios exuberantes relacionados con la vanguardia, la modernidad, el mundo vintage o el de las antiguedades.\nCon respecto a la moda, la original de este concepto de tienda es que puedes vestirte con una chaqueta o un abrigo de mercadillo y al tiempo optar por unos botines o un complemento de la tienda o un vaquero de una de las marcas más caras del mundo.\nAunque Persuade se encuentre en el Ranking internacional de las tiendas favoritas, no tiene tienda en ninguna de las millas de oro como son Milán o Paris, lo que aporta a su trabajo un mérito añadido.\nLa tienda se encuentra en la calle Villarias 8, una pequeña calle peatonal que se encuentra a solo unos metros de la Plaza Circular, de camino al Ayuntamiento de Bibao.\nTeléfono: 944 23 88 64


Gastronómicos, contra las restricciones nocturnas y la “falta de controles”\nSindical / BsAs. 5º Sec. electoral / QUÉ digital /2 personas /3 temas\nTras el anuncio de la Provincia, desde sindicato del sector consideraron que “las restricciones horarias lo único que hacen es afectar el trabajo”.\nEl sindicato que representa en Mar del Plata a los trabajadores gastronómicos cuestionó este martes el anuncio de la nueva implementación de restricciones nocturnas de 2 a 6 de la madrugada -que empezarán a regir este miércoles por el coronavirus- y pidieron que “se sigan cumpliendo los protocolos”, al tiempo que cuestionaron la “falta de controles“.\n“Las restricciones horarias lo único que hacen es afectar el trabajo, pedimos más inspecciones para que los gastronómicos puedan seguir trabajando tranquilos y el público asistiendo a los locales “, sostuvo la secretaria general de Unión de Trabajadores del Turismo, Hoteleros y Gastronómicos (Uthgra) Mar del Plata, Nancy Todoroff, ante la llegada del fin de semana largo y los anuncios de las nuevas restricciones nocturnas, que desde este miércoles se implementarán de 2 a 6 de la madrugada.\n“Esperamos que sea un buen fin de semana. Las perspectivas y reservas lo auguran. Pero con los anuncios de segunda ola y estas nuevas restricciones probablemente algunas personas decidan no venir, como ya ha sucedido. Por eso exigimos que no se den acotaciones horarias como solución, sino que se sigan cumpliendo los protocolos, que se controle y que los empresarios no se relajen porque a quienes más afectan es a los trabajadores, en su salud y en su economía”, planteó la dirigente gremial.\nAsimismo, cuestionó una “faltan controles, sobre todo en la nocturnidad”. “Si bien la gran mayoría hace las cosas bien, están los que no y pueden terminar perjudicando a todos. Y cuando decimos ‘todos’ no solo referimos a otros comercios del sector sino también a la sociedad marplatense”, sumó.\nPor su parte, desde la agrupación de trabajadores gastronómicos y hoteleros “25 de Mayo” -disidente de la conducción del gremio en la ciudad- plantearon ser “respetuosos de la medida” de restricciones nocturnas, pero reclamaron saber “quién va a responder por el salario de los trabajadores”.\nEl referente de la agrupación, Pablo Santín, aseguró que desde el espacio son “respetuosos de la medida” si eso permite “controlar la situación sanitaria en el marco de la eventual segunda ola de contagios de covid-19”, pero enseguida advirtió sobre una “desprotección salarial y laboral a la que quedarían expuestos los trabajadores de la hotelería y la gastronomía”.\n“Necesitamos que nos digan quién le va a responder a los trabajadores y con qué medidas. Si cierra todo o nuestra actividad cierra antes y se limita, sufrimos los trabajadores y los que vamos a colapsar somos los trabajadores”, alertó el dirigente y entendió que los gastronómicos y hoteleros “aún sufren las consecuencias del deterioro salarial y la pérdida del empleo” en la actividad, con “muchos que cobran a cuentagotas y por debajo de la línea de pobreza”.\nUnión de Trabajadores del Turismo, Hoteleros y Gastronómicos de la República Argentina (UTHGRA) Crisis Sanitaria Distanciamiento Social, Preventivo y Obligatorio (DISPO)


Torres García: el maestro en el páramo, por Alejandro Michelena\nTorres García: el maestro en el páramo\nLuego de cuarenta años de ausencia de su país de origen. Formado en Barcelona desde muy joven, y habiendo experimentado el fervor parisién de las novedades artísticas y la vibrante modernidad de Nueva York, con un prestigio sólido y en ascenso, Torres García decide volver al Río de la Plata para crear y predicar en el páramo que era entonces el ambiente cultural montevideano.\nMuchos estudiosos del arte latinoamericano se han preguntado por qué ese patriarca de una nueva visión estética realizó un camino tan contracorriente por entonces. El, que estaba tan bien posicionado en los centros de irradiación artística del momento, decide iniciar la aventura del retorno. Y la conclusión a que han llegado es que su peripecia guarda perfecta armonía con sus ideas en el arte y en la vida.\nEl objetivo mayor del gran pintor fue crear, desde estas latitudes, una escuela de arte –a la que denominó sugestivamente Escuela del Sur– para la formación de pintores, dibujantes, escultores, y hasta artesanos, que se alimentaran estéticamente de una síntesis entre los logros esenciales del arte universal y las esencias americanas. Y buscó en su propia obra reflejar ese camino, que implicaba despojarse de la idolatría moderna que considera sinónimos lo nuevo y lo original, y que pasaba por recuperar el sentido de lo clásico y también la dimensión profunda de una búsqueda genuina de raíces.\nTal vez sus aspiraciones rozaban lo utópico, por lo que no logró plenamente sus objetivos. No formó de hecho una escuela que resultara, como era su pretensión inicial, el basamento de un “nuevo arte americano”. Y tampoco fundó las bases de tal vertiente con su trabajo pictórico personal.\nSí quedaba en pie –a su muerte– un sólido taller de formación para artistas en manos de un puñado de discípulos tan fieles como talentosos. Y dejaba sobre todo una formidable y proteica obra, integrada por cuadros constructivos pero también por sus elocuentes retratos de hombres célebres, sus ineludibles paisajes urbanos (Barcelona, París, Nueva York, Montevideo) compuestos en esa tonalidad paleta baja que fue otra de sus señas de identidad. Y además sus murales en lugares públicos, como los del Hospital Saint Bois, realizados en colaboración con sus alumnos.\nUn auténtico trasgresor\nEn el presente está considerado un maestro indiscutible del arte continental. Y ha quedado en el olvido la desconfianza, la resistencia, y hasta la hostilidad que despertó su accionar y sus ideas en aquel provinciano medio artístico rioplatense del final de los años treinta y comienzos de los cuarenta. Torres García y su taller rompieron con el orden de cosas amable y medido, casi complaciente, que era lo predominante en la vida artística del Uruguay particularmente. Por varios años, el movimiento estético generado en torno al maestro fue percibido como un inquietante convidado de piedra.\nDebieron transcurrir los años. Y tuvo que surgir una nueva promoción intelectual más lúcida –la de los años cuarenta según algunos analistas, o del 45 según el crítico Ángel Rama–, a la que pertenecen tanto el núcleo de artistas que Torres formó, como también intelectuales que difundieron y defendieron sus ideas, caso de Guido Castillo, e incluso poetas en cuya obra influyeron sus ideas de alguna forma, como el malogrado y talentoso Humberto Megget.\nTuvo que asimilarse un poco la renovación objetiva que inspiró Torres García en el arte latinoamericano para que, en sus años finales, le fuera posible dictar una cátedra sobre “arte constructivo” en la recién creada Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo. Fue también en sus postrimerías cuando comenzó a cosechar reconocimientos críticos, y encontró un público más sensibilizado a sus propuestas.\nA tantos años de su alejamiento de este mundo, la Escuela del Sur es uno de los puntales ineludibles –junto al Muralismo Mexicano y el tropicalísimo brasileño– de esa polifonía con tanta riqueza y matices que es hoy el arte de Latinoamérica.


" SHAMBALLA ".: septiembre 2007\nPublicado por CHOEKHORLING en 9:11\nMuchos mitos extranjeros han crecido alrededor de la leyenda de Shambala que se encuentra en la literatura Kalachakra. Algunos fueron extendidos para obtener apoyo militar o político, como la identificación de Rusia, Mongolia o Japón con Shambala. Otros aparecieron dentro de movimientos ocultistas y combinaban ideas Budistas con conceptos de otros sistemas de creencias. Algunos incluso engendraron expediciones para encontrar la fabulosa tierra.\nDos bandos surgieron entre las versiones ocultistas. Uno contemplaba Shambala como un paraíso utópico cuyo pueblo salvará al mundo. El novelista británico James Hilton, pertenece a este bando. Su novela de 1933, El Horizonte Perdido (Lost Horizon), describe Shangrila como un paraíso espiritual hallado en un valle inaccesible y oculto del Tibet. Shangrila es indudablemente una corrupción romántica de Shambala. El otro bando representaba a Shambala como un lugar de malévolo poder. Varios relatos de postguerra de la conexión entre el Nazismo y el Ocultismo presentan esta interpretación. Es importante no confundir cualquiera de estas distorsiones con el Budismo mismo. Rastreemos el fenómeno\nBlavatsky encontró el Budismo Tibetano en un momento en que los estudiosos orientalistas europeos estaban aún en pañales y había disponibles pocas traducciones o relatos. Es más, ella fue capaz de aprender únicamente inconexos fragmentos de sus vastas enseñanzas. En sus cartas privadas, ella escribió que como el público occidental en aquel momento estaba poco familiarizado con el Budismo Tibetano, ella decidió traducir y explicar los términos básicos con conceptos más popularmente conocidos del Hinduismo y del Ocultismo. Por ejemplo, ella tradujo tres de las cuatro islas-mundo (cuatro continentes) alrededor del Monte Meru como las islas hundidas de Hiperbórea, Lemuria y Atlántida. Asímismo, ella presentó las cuatro razas humanoides mencionadas en las enseñanzas abhidharma y Kalachakra (nacidos de la transformación, humedad y calor, huevos, y úteros) como las razas de estas islas-mundo. Su creencia de que las enseñanzas esotéricas de todas las religiones del mundo forman un único cuerpo de conocimiento ocultista reforzó su decisión de traducir de esta manera y se propuso demostrarlo en sus escritos.\nJunto al espiritualista americano el coronel Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky fundó la Sociedad Teosófica en 1875 en Nueva York. Su cuartel general internacional se trasladó a Madrás, en la India, poco después. Cuando su colega Alfred Percy Sinnett identificó la Teosofía con el Budismo esotérico en Budismo Esotérico (1883), Blavatsky rechazó su afirmación. De acuerdo con las Cartas de H.P.Blavatsky a A.P.Sinnett, publicadas póstumamente, la posición de Blavatsky era la de que la Teosofía transmitía “las enseñanzas secretas ocultistas del trans-Himalaya”, no las enseñanzas del Budismo Tibetano. No obstante, a través de sus escritos, Occidente asoció por primera vez Shambala con el Ocultismo y muchos posteriormente confundieron esta conexión con las enseñanzas actuales del Budismo.\nEn 1888, Blavatsky mencionó Shambala en su principal obra, La Doctrina Secreta, las enseñanzas que según ella había recibido telepáticamente de sus maestros en el Tibet. Ella escribió en una carta que aunque sus maestros eran “byang-tzyoobs” o “tchang-chubs” reencarnados (byang-chub en tibetano, boddhisattva en sánscrito), ella les había llamado “mahatmas” porque ese término les era más familiar a los británicos en la India\nEl origen Tibetano de sus enseñanzas en La Doctrina Secreta, según Blavatsky, era Las Estancias de Dzyan (The Stanzas of Dzyan), el primer volumen de comentarios a los siete folios secretos de Kiu-te. “Kiu-te” proviene del tibetano “rgyud-sde”, significando “división del tantra”, que es el título de la primera sección del Kangyur, las traducciones tibetanas de las palabras del Buda. “Dzyan” proviene del sánscrito “dhyana” (en japonés Zen), que significa estabilidad mental. Blavatsky era consciente de que El Tantra Kalachakra era el primer elemento en la división del tantra de los Kangyur, ya que mencionaba ese hecho en una de sus notas. Ella explicó, no obstante, que los siete folios secretos no eran parte realmente del Kiu-te publicado, y así no encontramos nada similar a Las Estancias de Dzyan en esa colección.\nNo está claro hasta qué punto Blavatsky estudió directamente los textos Kalachakra. El primer material occidental sobre el asunto se encuentra en un artículo de 1833 titulado “Nota sobre los Orígenes de los Sistemas Kalachakra y Adi-Buddha” por el pionero estudioso húngaro Alexander Csomo de Köros (Körösi Csoma Sandor). De Körös compiló el primer diccionario y gramática de Tibetano en un idioma occidental, el inglés, en 1834. El Diccionario y Gramática Tibetano-Ruso de Jakov Schmidt le siguió poco después, en 1839. La mayor parte de los conocimientos de Blavatsky sobre el Kalachakra, sin embargo, provenían del capítulo titulado “El Sistema Kalachakra” de la obra Budismo en Tibet, del autor Emil Schlagintweit (1863), como se demuestra por las citas de muchos de sus pasajes de ese libro en sus trabajos. Siguiendo su principio de traducción, sin embargo, ella tradujo Shambala en términos de conceptos similares en el Hinduismo y en el Ocultismo.\nLa primera traducción inglesa del Vishnu Purana, de Horace Hayman Wallace, había aparecido en 1864, tres años antes de la supuesta visita de Blavatsky al Tibet. Por consiguiente, ella explicaba Shambala en términos de la presentación Hindú en este texto: es el pueblo donde aparecerá el futuro mesías, el Kalki Avatar. Kalki, escribió Blavatsky, es “Vishnu, el Mesías sobre el Caballo Blanco de los Brahmanes; el Buda Maitreya de los Budistas; el Sosiosh de los Parsis; y el Jesús de los Cristianos”. Ella también afirmaba Shankaracharya, el fundador en el siglo IX del Advaita Vedanta, “aún vive en la Hermandad de Shambala, más allá de los Himalayas”.\nEn otro lugar, ella escribió que cuando Lemuria se hundió, parte de su pueblo sobrevivió en la Atlántida, mientras que parte de sus elegidos migró a la sagrada isla de “Shambala” en el desierto del Gobi. Ni la literatura Kalachakra ni el Vishnu Purana, sin embargo, hacen mención alguna de la Atlántida, Lemuria, Maitreya o Sosiosh. La asociación de Shambala con estos, sin embargo, continuó entre los seguidores de Blavatsky.\nBlavatsky podría también haber recibido confirmación de la situación de Shambala en el desierto del Gobi a partir de los escritos de Csoma de Köros. En una carta de 1825, él escribía que Shambala es como un Jerusalén Budista y está situado entre los 45 y los 50 grados de longitud. Aunque él creía que Shambala podría encontrarse probablemente en el desierto Kizilkum en Kazajstán, el Gobi también estaba comprendido entre las dos longitudes. Otros posteriormente la situarían dentro de estas latitudes, pero en el Turkistán Oriental (Xinjiang, Sinkiang) o en las Montañas Altai.\nAunque Blavatsky nunca afirmó que Shambala fuera el origen de La Doctrina Secreta, varios Teósofos posteriores hicieron esta asociación. Los más destacados fueron Alice Bailey en sus Cartas sobre Meditación Ocultista (1922). Helena Roerich, en sus Cartas Recopiladas (1935-1936), también escribió que Blavatsky era una mensajera de la Hermandad Blanca de Shambala. Además, ella informó que en 1934 el Regidor de Shambala había enviado al Tibet a los mahatmas que habían transmitido a Blavatsky las enseñanzas secretas.\nLa Afirmación de Dorjiev de que Rusia es Shambala\nLa primera explotación importante de la leyenda de Shambala con propósitos políticos también involucró a Rusia. Agvan Dorjiev (1854-1938) era un monje Mongol Buryat que estudió en Lhasa y se hizo Maestro Consejero (Tutor Ayudante) del decimotercer Dalai Lama. A la vista de las maquinaciones británica y China por el control del Tibet, él convenció al Dalai Lama a dirigirse a Rusia solicitando apoyo militar. Él hizo esto diciéndole que Rusia era Shambala y que el zar Nicolás II era la reencarnación de Tsongkhapa, el fundador de la tradición Gelug. Dorjiev viajó a la Corte Imperial Rusa en varias misiones diplomáticas, pero nunca fue capaz de obtener ninguna ayuda. Fue capaz, sin embargo, de convencer al Zar para construir un Templo Kalachakra en San Petersburgo.\nLa primera ceremonia pública en el templo tuvo lugar en 1913. Era un ritual de larga vida a la Dinastía Romanov en su 300 aniversario. Según Albert Grünwedel, el explorador aleman del Asia Central, en Der Weg nach Shambala (El Camino a Shambala) (1915), Dorjiev se refirió a la Dinastía Romanov como los descendientes de los reyes de Shambala.\nMongolia, Japón y Shambala\nLa siguiente explotación política de la leyenda de Shambala ocurrió en Mongolia. El Barón von Ungern-Sternberg, un alemán que vivía en Rusia, era un ávido anti-bolchevique. Durante la Guerra Civil que siguió a la Revolución Rusa de 1917, luchó en Siberia con las fuerzas Bielorrusas (Zaristas). Con apoyo japonés, él invadió con éxito la Mongolia Exterior en 1920 para liberarla de los chinos. Famoso por su crueldad, Ungern masacró miles de chinos, mongoles colaboradores, rusos bolcheviques y judíos, ganándose el apodo de “El Barón Loco”. Ungern creía que todos los judíos eran bolcheviques.\nSukhe Batur estableció el Gobierno Provisional Comunista Mongol en Buryatia y dirigió un ejército mongol contra Ungern. Enardeció a sus tropas diciéndoles que al luchar por la liberación de Mongolia de la opresión, renacerían en el ejército de Shambala. Con la ayuda del Ejército Rojo Soviético, Sukhe Batu tomó Urga (Ulaan Baatar), la capital mongola, a finales de 1921. La República Popular de Mongolia fue fundada en 1924.\nDespués de la ocupación japonesa de la Mongolia Interior en 1937, Japón también explotó la leyenda de Shambala por beneficios políticos. Para tratar de ganar la lealtad de los Mongoles, difundió la propaganda de que Japón era Shambala.\nOssendowski y Agharti\nEn su libro Bestias, Hombres y Dioses (1922), de Ferdinand Ossendowski (1876-1945), un científico polaco que pasó la mayoría de su vida en Rusia, escribió sobre sus recientes viajes por la Mongolia Exterior durante las campañas del Barón von Ungern-Sternberg. Ossendowski relató que varios lamas mongoles le habían hablado de Agharti, un reino subterráneo bajo Mongolia, regido por el Rey del Mundo. En el futuro, cuando el materialismo arruinara el mundo, una terrible guerra estallaría. En ese momento, el pueblo de Agharti saldría a la superficie y ayudaría a acabar con la violencia. Ossendowski informó que convenció a Ungern de su historia y que, posteriormente, Ungern envió dos veces misiones para buscar Agharti, dirigidas por el Príncipe Poulzig. Las misiones fracasaron y el Príncipe nunca regresó de la segunda expedición.\nKamil Gizycky era un ingeniero polaco del ejército que también luchó contra los Bolcheviques en Siberia y se unió a las fuerzas de Ungern en Mongolia. No hacía mención alguna de Agharti en su relato de los sucesos de aquel tiempo, Poprzez Urjanchej i Mongolie (A través de Ucrania y Mongolia) (1929). Es interesante el relato de que Ossendowski ayudó al Barón Loco al ofrecerle la fórmula para fabricar gas venenoso.\nAunque los textos Kalachakra nunca describieron Shambala como un reino subterráneo, el informe de Ossendowski es claramente análogo al relato Kalachakra del rey Kalki de Shambala que viene en ayuda del mundo para acabar con una guerra apocalíptica. La aparición de Agharti aquí, sin embargo, es digna de mención. El nombre no aparece ni en la literatura Kalachakra ni en los trabajos de Madame Blavatsky.\nEl autor francés Jospeh-Alexandre Saint-Yves d’Alveidre popularizó por primera vez la leyenda de Agharti (Agharta, Asgartha, Agarthi, Agardhi) en su novela de 1886 Mission de l’Inde en Europe (Misión de India en Europa). Él la describía como un reino subterráneo con una universidad que es un depósito de conocimiento secreto. Localizada originalmente en Ayodhya, India, fue trasladada a un lugar secreto debajo de los Himalayas 1800 años antes de la Era Común. Su rey, un “mahatma”, guarda sus secretos y no los ha rebelado, ya que estos harían posible fabricar poderosas armas a las fuerzas del Anticristo. Una vez que las fuerzas del mal hayan sido destruidas, los mahatmas revelarán sus secretos para el beneficio de la humanidad.\nSaint-Yves d’Alveidre puede haber tomado prestados de hecho varios elementos de su historia de la discusión Kalachakra de Shambala. El número 1800 aparece repetidamente como un tema en la literatura Kalachakra y los textos clásicos relatan que los líderes de Shambala poseían el conocimiento para fabricar armas para derrotar a las fuerzas invasoras. No obstante, el francés escribió claramente una obra de ficción.\nEn Ossendowsli und die Warheit (Ossendowski y la Verdad) (1925), el explorador sueco del Tibet, Sven Hedin, descartó las afirmaciones de Ossendowski de haber oído hablar de Agharti a los lamas Mongoles. Él escribió que el científico polaco había tomado el mito de Agharti de Saint-Yves de l’Alveidre y lo moldeó en su historia para hacerlo apetecible a un público lector alemán familiarizado hasta cierto grado con el Ocultismo. Hedin admitió, sin embargo, que el Tibet y el Dalai Lama eran los protectores de conocimientos secretos.\nUna explicación adicional, no obstante, podría ser que Ossendowski utilizó el mito de Agharti para ganarse el favor de Ungern. Ungern habría identificado indudablemente las fuerzas materialistas Anticrísticas, que Agharti ayudaría a derrotar, con los bolcheviques, contra los cuales él estaba luchando. Como Sukhe Batur estaba arengando a sus tropas con la promesa de Shambala, Ungern podría igualmente utilizar la historia de Agharti para su propio beneficio. Si fuera este el caso, podríamos rastrear desde aquí la versión de la leyenda de Shambala que describía a Shambala con una luz desfavorable.\nRoerich, Shambala y el Agni Yoga\nNikolai Roerich (1874-1947), pintor ruso y ardiente estudiante de Teosofía, había pertenecido al comité de construcción del Templo Kalachakra de San Petersburgo y había diseñado sus vidrieras de colores. Su esposa Helena, era la traductora de La doctrina Secreta de Blavatsky al ruso. Entre 1925 y 1928, él dirigió una expedición desde la India, a través del Tibet, hasta la Mongolia Exterior y la región de las Montañas Altai en Siberia, al Norte del Turkistán Oriental. El supuesto objetivo era estudiar plantas, etnología e idiomas, y pintar. Su propósito principal, sin embargo, era encontrar Shambala.\nSegún varios relatos, la misión de Roerich era devolver a Shambala un chintamani (gema que concedía deseos) que le había confiado la Liga de Naciones. Su grupo afirmaba haber localizado Shambala en la región Altai. Incluso hoy en día, los seguidores de Roerich siguen creyendo que las Montañas Altai son un gran centro espiritual, conectado de algún modo con Shambala.\nLa búsqueda por parte de Roerich de Shambala fue quizás inspirada en parte por el trabajo de Grünwedel, Der Weg nach Shambala, que contenía una traducción de La Guía a Shambala (del tibetano Sham-bha-la’i lam-yig), escrito a mediados del siglo XVIII por el Tercer Lama Panchen (1738-1780). El Lama Panchen, sin embargo, explicó que el viaje físico a Shambala sólo podía llevarle a uno demasiado lejos. Para alcanzar la tierra de fábula, uno necesitaba realizar una enorme cantidad de prácticas espirituales. En otras palabras, el viaje a Shambala era en realidad una búsqueda interior. Esta explicación, sin embargo, no pareció desalentar a aventureros intrépidos como los Roerich de tratar de alcanzar Shambala simplemente caminando hasta allí.\nEn 1929, los Roerich crearon el Agni Yoga, incorporando las enseñanzas Teosóficas como su base. Quizás ellos también siguieron el modelo de Blavatsky de traducir la terminología Budista con imágenes y términos más familiares del Hinduismo y Ocultismo. Los Roerich, después de todo, afirmaban que Shambala era el origen de todas las enseñanzas indias. Ellos también llamaban a sus reyes “Los Señores del Fuego que lucharán con los Señores de la Oscuridad”.\nAgni es la palabra sánscrita para fuego – específicamente el sagrado fuego purificador de los Vedas. Por consiguiente, Roerich explicaba que los maestros de Shambala utilizan sus poderes para la purificación. Los practicantes del Agni Yoga eligen a Buda, Jesús o Mahoma como un guía para la práctica espiritual. Concentrándose en su guía elegido, ellos rezan por la paz mientras efectúan visualizaciones simples de la purificación de obstáculos.\nEn la práctica tantra Budista, los meditadores concluyen intensos retiros con los llamados “pujas de fuego”. En estos rituales, ofrecen varios cereales y mantequilla al fuego para purgar y pacificar cualquier obstáculo que pudiera surgir de errores cometidos durante su meditación. En las llamas, ellos visualizan la deidad del fuego Agni, una figura claramente tomada del Hinduismo. Roerich puede haber sido testigo de tales pujas ya fuera en el Templo Kalachakra en San Petersburgo o durante sus viajes en las regiones mongolas y derivó su idea del Agni Yoga de ello.\nAsí, la asociación principal que Roerich hizo de Shambala fue la de que era un lugar de paz. En Shambala: In Search of a New Era (Shambala: en busca de una Nueva Era) (1930), Roerich describió Shambala como una ciudad sagrada al Norte de la India. Su rey revela las enseñanzas del Buda Maitreya para la paz universal. Cada tradición describe a Shambala según su propia comprensión y así la leyenda del Santo Grial, por ejemplo, es una versión de la historia de Shambala. Constantino el Grande, Genghis Khan, y Prester John están entre aquellos que han recibido mensajes de enseñanzas de “la Misteriosa Morada Espiritual y Hermandad del corazón de Asia”.\nRoerich incluso acuñó el término “Guerreros de Shambala”, posteriormente adoptado el los años 1980 por Chogyam Trungpa Rinpoche, un Lama Tibetano Encarnado de los linajes Karma Kagyu y Nyingma que adaptó y expresó las ideas Budistas en un moderno americano vernáculo. Trungpa escribió, no obstante, que su idea del guerrero de Shambala no tenía nada que ver con las enseñanzas Kalachakra o con Shambala misma. Era una metáfora de alguien luchando por su auto-mejoramiento para el beneficio de los demás. Roerich, por otro lado, utilizaba el término para “los Hermanos de la Humanidad”, que traerán la paz mundial desde Shambala. El concepto de “Kalachakra para la Paz Mundial”, asociado con las iniciaciones Kalachakra dadas por su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama en el Occidente desde 1981, es probablemente un legado de las ideas de Roerich.\nEn 1884, el doctor Wilhelm Hübbe-Schleiden fundó la Sociedad Teosófica Alemana. Tras un fracaso inicial, Annie Besant invitó a Rudolf Steiner (1861-1925), un espiritualista austríaco, a restablecerla en 1902. Steiner abandonó la sociedad en 1909 principalmente porque no podía estar de acuerdo con la afirmación de Besant y C.W.Leadbeater de que el niño de 16 años Krishnamurti era el mesías. En una serie de conferencias dadas en Berlin y Munich en 1910 y 1911, Steiner enseñó lo que algunos han etiquetado como “una versión Cristianizada de la Teosofía”. Steiner, sin embargo, afirmaba que sus enseñanzas provenían de la lectura clarividente de los “registros akáshicos”, no de la Teosofía.\nJunto con Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff, von List había sido crucial al fundar el movimiénto Ariosofía, popular antes y durante la Primera Guerra Mundial. La Ariosofía mezclaba los conceptos de las razas de la Teosofía con el nacionalismo Alemán para afirmar la superioridad de la raza Aria como una justificación para Alemania para conquistar los imperios coloniales globales Británicos y Franceses como el gobernante legítimo de las razas inferiores. La Sociedad Thule abrazó las creencias Ariosóficas. Debe resaltarse, sin embargo, que el movimiento Teosófico nunca pretendió que sus enseñanzas sobre las razas fueran una justificación para afirmar la superioridad de una raza sobre otra, o el derecho predestinado de que una raza rigiera sobre las demás.\nLa Búsqueda Nazi de Shambala y Agharti según Pauwels, Bergier y Frére\nUn gran número de expertos han cuestionado la exactitud de los estudios de posguerra sobre el Nazismo y el Ocultismo. Ya representen o no con exactitud el pensamiento Nazi durante el Tercer Reich, aún representan una distorsión más popularizada de la leyenda de Shambala. Examinemos dos versiones ligeramente distintas que dan dichos estudios.\nDe acuerdo con la versión encontrada en Le Matin des Magiciens (La Mañana de los Magos) (1962) por los investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier y en Nazisme et Sociétiés Secretès (Nazismo y Sociedades Secretas) (1974) de Jean-Claude Frére, Haushofer creía que dos grupos de Arios emigraron al sur desde Hiperbórea-Thule. Uno fue a Atlantis, donde se entrecruzaron con los Lemures que también habían emigrado allí. Recordemos que Blavatsky había asociado a los Lemures con Atlantis y Shambala, y Bailey había asociado tanto a los Lemures como a los Atlantes con la Fuerza de Shambala. Los descendientes de estos Arios impuros cayeron en la magia negra y la conquista. La otra rama de Arios emigrados al sur, pasando a través de Norte América y Eurasia del norte, alcanzaron en algún momento del Desierto del Gobi. Allí fundaron Agharti, el mito que se ha vuelto popular gracias a los escritos de Saint-Yves d’Alveidre.\nHimmler se sentía atraído por estos grupos de adeptos Tibetanos de Agharti y, bajo su influencia, fundó el Ahnenerbe en 1935. Recordemos que Himmler no fundó el Ahnenerbe, sino que lo incorporó a las SS en 1937.\nUna Teoría para Explicar el Sentimiento de los Movimientos Ocultistas Alemanes en contra de Shambala y la tendencia a favor de Agharti\nAparte de ciertas inexactitudes y contradicciones históricas entre los anteriores dos relatos de Haushofer y de las creencias de la Sociedad Thule, parecen significativos dos puntos de acuerdo. En primer lugar, Steiner y Bailey asociaron con Shambala el poder regenerativo de destruir estructuras obsoletas y edificar nuevas estructuras reformadas. Ellos representaron este poder benevolente en último término con Lucifer. Haushofer y la Sociedad Thule, por otra parte, supuestamente asociaron a Lucifer y este benevolente poder con Agharti. Para ellos, Shambala era una zona de poder destructivo simplemente malévolo, representado por Ahriman y el materialismo desenfrenado. En segundo lugar, aunque la Sociedad Thule y los Nazis buscaron primero la ayuda de Shambala, representando el malvado sendero del materialismo, fueron rechazados. En su lugar, recibieron el apoyo de Agharti, que representa el sendero positivo en último término de destrucción de los débiles y creación de la Raza Superior como el siguiente paso adelante en la evolución humana.\nDejemos a un lado, por el momento, la cuestión de si la Sociedad Thule y el Ahnenerbe enviaron realmente misiones al Tibet buscando ayuda de Shambala y Agharti. No obstante, asumamos, también por el momento, que Haushofer realmente combinó las leyendas de Shambala y Agharti con las creencias de la Sociedad Thule y que la mezcolanza resultante representó la posición ocultista Nazi. Si este fuera el caso, entonces una posible teoría que explicara la afirmación de que Shambala rechazó el acercamiento Nazi, mientras que Agharti lo aceptó sería como sigue.\nSegún Dorjiev, Shambala estaba asociada con Rusia y después también con el Comunismo, mientras que según Ossendowski, Agharti estaba asociada con el anti-Comunismo y las fuerzas antisemitas del Barón alemán von Ugern-Sternberg. Desde la Revolución Comunista Bávara de 1918, la Sociedad Thule y Hitler eran enconados anticomunistas. Antes de esto, ellos eran ya antisemitas. Así, a sus ojos, Shambala era una fuerza negativa y oscura que apoyaba la ciencia pura materialista “Judeo-Marxista-Liberal”. Con este sentimiento anticomunista, Hitler firmó el Pacto Anti Comunista con Japón en Noviembre de 1936, en el que ambos países declaraban su mutua hostilidad hacia la propagación del Comunismo internacional. Ambos acordaron que no firmarían ningún tratado político con la Unión Soviética. No obstante, para evitar una guerra europea de dos frentes, Hitler firmó el Pacto Nazi-Soviético con Stalin en agosto de 1939. Él rompió este pacto, sin embargo, en junio de 1941, cuando las fuerzas Nazis invadieron la Unión Soviética.\nUna explicación y justificación ocultas del cambio de opinión podría haber sido a través de una alegoría. Shambala (al Unión Soviética, el Comunismo y los Judíos) era básicamente malvada (reconocido por el Pacto Anticomunista). No obstante, Hitler buscó primero una alianza con ella (el Pacto Nazi-Soviético). Shambala rechazó (Hitler culpó a la Unión Soviética de las razones por las que él rompió el tratado), Hitler entonces acudió y recibió apoyo de Agharti. (Ungern, un precoz alemán antisemita y antibolchevique, también había buscado apoyo de Agharti, pero había fracasado al intentar localizar el fabuloso lugar. Así, Ungern había fallado en su misión. Como las expediciones de Hitler habían encontrado Agharti-Asgaard y recibido su ayuda, los Nazis vencerían con toda seguridad.)\nEn Sturm Über Asien (Tormenta sobre Asia) (1924), el espía alemán Wilhelm Filchner conectó la campaña soviética para conquistar el Asia Central con el interés de los Romanov en el Tibet desde comienzos de siglo. En 1926, los Roerich entregaron tierra supuestamente regalada por los mahatmas del Tibet al Ministro de Asuntos Exteriores Ruso Chicherin para que la pusiera en la tumba de Lenin. Helena Roerich se refería a Marx y a Lenin como mahatmas y afirmaba que emisarios de los mahatmas del Himalaya se habían incluso reunido con Marx en Inglaterra y con Lenin en Suiza. Los mahatmas apoyaban los ideales comunistas de hermandad universal.\nEn “Aus den letxten Jahrzehnten des Lamaismus in Russland (Acerca de las Últimas Décadas de Lamaísmo en Rusia)” (1926), el sabio alemán W.A. Unkrig citó el libro de Filchner y repitió el informe de Grünwedel concerniente a Dorjiev, los Romanov y Shambala. También refería la ceremonia en el templo Budista de San Petersburgo para conmemorar el 300 aniversario del imperio Romanov. Alertando sobre la influencia de este templo y de una alianza de la Unión Soviética, Mongolia y el Tibet, Unkrig acababa su artículo con la cita en latín “Domine, libera nos a Tartaris” (Dios, líbranos de los Tártaros). Esto encaja bien con la Geopolítica de Haushofer y sus recomendaciones para que Alemania conquistara espacio vital en Asia Central, el hogar de la raza Aria.\nYa en 1910, Steiner daba conferencias en Berlín y Munich sobre Shambala como el trono de Maitreya, el Anticristo que libraría al mundo de las enseñanzas espirituales pervertidas. Tiere, Menschen und Götter (Bestias, Hombres y Dioses)”, la popular traducción del libro de Ossendowski, apareció en 1923. Presentaba Agharti como una fuente de poder que el barón von Ungern-Sternberg buscó para apoyar su batalla contra el líder comunista mongol Sukhe Batur, que estaba enardeciendo a sus tropas con historias de Shambala. Recordemos que la Sociedad Thule identificaba Agharti con Asgaard, el hogar de los dioses noruegos Arios.\nDurante la primera mitad de los años 1920, una llamada “guerra oculta” tuvo lugar entre las Sociedades Ocultistas y las Logias Secretas en Alemania. En 1925, Steiner fue asesinado y muchos sospecharon que la Sociedad Thule había ordenado su asesinato. En años posteriores, Hitler continuó la persecución de los Antropósofos, Teósofos, Francmasones y Rosacruces. Varios sabios adscriben esta política al deseo de Hitler de eliminar cualquier rival ocultista a su dominio. Steiner, por ejemplo, había encargado la traducción alemana de la novela de Bulwer-Lytton sobre el Vril, The Coming Race (La Raza que Viene), bajo el título alemán más explícito Vril, oder einer Menschheit der Zukunft (Vril, o la Raza del Futuro), Además, desde que Steiner y la Antroposofía hablaron de Shambala como la tierra del futuro Mesías y de la benevolencia, tiene sentido que la Sociedad Thule y Hitler la describieran de la manera opuesta, como un lugar de maldad.\nEntre 1929 y 1935, aparecieron cinco libros de la aventurera francesa Alexandra David-Neel traducidos al alemán, tales como Heilige und Hexe (Mystiques et Magiciens du Thibet, Con Místicos y Magos en el Tibet). David-Neel había pasado muchos años estudiando y viajando por el Tibet y relató que los adeptos allí tenían poderes extrafísicos que les permitían desafiar la gravedad y correr a una velocidad sobrehumana. Consecuentemente, la fantasía sobre el Tibet como la tierra de los misteriosos poderes mágicos creció salvajemente.\nEn 1936, Theodor Illion, un explorador alemán que viajó por el Tibet a principios de los años 1930, publicó Rätselhaftes Tibet (En el Tibet Secreto) bajo el pseudónimo Theodor Burang. En él, también describía los poderes sobrenaturales que poseían los adeptos tibetanos. En su segundo libro, Finsternis über Tibet (Oscuridad sobre el Tibet) (1937), describía cuando le condujeron a una ciudad subterránea en el “Valle del Misterio”, donde una “Fraternidad Ocultista” canalizó energía espiritual para obtener poder. Su líder era el mago Príncipe Mani Rimpotsche. Aunque este “Príncipe de Luz” pretendía ser un benevolente regente, era en realidad el líder de un culto maligno, un “Príncipe de la Oscuridad”. Illion nunca mencionó Shambala, pero sus populares trabajos habrían añadido peso a la afirmación ocultista Nazi de que Shambala era un lugar de magia maligna.\nPruebas que rebaten la Afirmación del Apoyo Oficial Nazi de las Creencias Ocultistas Germanas sobre Shambala\nSupongamos que el movimiento ocultista Nazi, representado por la Sociedad Thule, utilizó la alegoría Shambala-Agharti para justificar el cambio de política de Hitler hacia la Unión Soviética. Aún así, parece altamente improbable que las instituciones oficiales Nazis, como el Ahnenerbe, tuvieran a Shambala y Agharti en sus agendas, incluso en sus agendas ocultas. Examinemos las pruebas que apoyarían esa conclusión.\nHitler se convirtió en Canciller de Alemania en 1933. En ese mismo año, Sebotendorff, el fundador de la rama de Munich de la Sociedad Thule, publicó Bevor Hitler Kam (Antes de que Hitler Viniera), en dicho trabajo resumía la deuda de Hitler con el “Thulismo”. Hitler prohibió rápidamente el libro y obligó a Sebotendorff a dimitir. Aunque Hitler claramente abogaba por las creencias de la Sociedad Thule, desautorizó cualquier conexión con movimientos ocultistas establecidos. No quería dejar abierta la posibilidad de que surgiera la rivalidad de cualquier parte.\nHaushofer y la Sociedad Thule, sin embargo, no fueron las únicas influencias entre bastidores sobre el Ahnenerbe. Sven Hedin, el explorador sueco del Tibet y favorito de los Nazis, también jugó un papel significativo. Entre 1922 y 1944, escribió varios libros populares en Alemania sobre sus viajes por el Tibet, tales como Tsangpo Lamas Walfahrt (La Peregrinación de los Lamas Tsangpo) (1922). Muchos otros fueron traducidos al alemán del inglés, tales como My Life as an Explorer (Mi vida como Explorador) (1926) (en alemán Mein Leben als Entdecker, 1928) y A Conquest of Tibet (Una Conquista del Tibet) (1941). Además, en Ossendowski und die Wahrheit (Ossendowski y la Verdad) (1925), Hedin desacreditaba la afirmación de Ossendowski de que los Lamas mongoles le habían hablado de Agharti. En este libro, él descubría Agharti como una fantasía tomada de la novela de 1886 de Saint-Yves d’Alveidre.\nFrederick Hielscher, a quien Hitler autorizó a fundar el Ahnenerbe en 1935, era amigo de Sven Hedin. Además, Hitler invitó a Hedin a pronunciar el discurso de apertura de los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936, y en 1937, Hedin publicó Germany and World Peace (Alemania y la Paz Mundial) Desde 1939 hasta 1943, Hedin desempeñó varias misiones diplomáticas para Alemania y continuó con sus publicaciones pronazis. La evidencia más clara de su influencia sobre el Ahnenerbe es el hecho de que, en 1943, el Instituto del Tibet del Ahnenerbe pasó a llamarse el Sven Hedin Institut für Innerasien und Expeditione (Instituto Sven Hedin para el Asia Interior y expediciones).\nHaushofer fue de hecho crucial en el arranque del Ahnenerbe y en que su agenda se basara en muchas de las creencias de la Sociedad Thule. No obstante, debido a Hedin, es improbable que el Ahnenerbe buscara y recibiera apoyo de Agharti en el Tibet. Hedin reconoció que el Tibet era un depósito de antiguo conocimiento oculto, pero no le atribuyó importancia ocultista. Ni asoció este conocimiento con Shambala o con Agharti.\nAdemás, parece bastante improbable que grupos de tibetanos estuvieran presentes en Berlín y Munich desde 1926 hasta 1929, bajo los auspicios de la Sociedad Thule. Si ese fuera el caso, entonces como el Ahnenerbe había sido oficiosamente asociado a la Sociedad Thule, no habría habido necesidad de enviar una expedición al Tibet para medir los cráneos de los Tibetanos. Podrían haber hecho esas mediciones en Alemania. Así, la afirmación de que la Sociedad Thule patrocinó viajes anuales al Tibet desde 1926 hasta 1942 parece también bastante improbable.\nLa Conexión Kalmyk\nEl relato de Pauwels y Berger de que al final de la guerra, los rusos encontraron en Berlín un gran número de cadáveres de soldados de la raza del Himalaya, vestidos con uniformes Nazis, que habían cometido suicidio, también necesita escrutinio. La implicación tácita es que los rusos encontraron los cuerpos de los adeptos Tibetanos de Agharti que estaban ayudando a la causa Nazi y que, como Haushofer, se suicidaron ritualmente.\nEn primer lugar, el hara-kiri era una práctica samurai japonesa, que muchos soldados japoneses en la Segunda Guerra Mundial promulgaban para evitar la captura. Los seguidores del Budismo Tibetano, sin embargo, consideran el suicidio un acto extremadamente negativo con graves consecuencias en futuras vidas. Nunca es justificable. El informe atribuye inapropiadamente costumbres japonesas a los Tibetanos. En segundo lugar, cualquier soldado de origen himaláyico encontrado con un uniforme Nazi habría sido con toda probabilidad un mongol de Kalmyk, no un tibetano. Es más, la lucha de los Kalmyk en el ejército alemán no demuestra su apoyo de la ideología Nazi ni el apoyo de la misma por sus creencias budistas tibetanas. Examinemos los hechos históricos, complementándolos con la información obtenida de entrevistas con Kalmyk que vivían en Munich y que habían participado en muchos de los eventos descritos con anterioridad.\nLos mongoles Kalmyk son seguidores de la forma tibetana de budismo y tienen una larga historia de asociación con los alemanes. Un gran grupo de ellos emigró al oeste desde la región Dzungaria de Turkistán del Este entre 1609 y 1632. Se establecieron en Rusia a lo largo del bajo Volga, donde desemboca en el Mar Caspio. Allí continuaron su estilo de vida nómada.\nEn 1763, la Zarina Caterina II la Grande invitó a casi treinta mil alemanes a establecerse en la región del Volga al norte de los Kalmyks. Ella quería que cultivaran la fértil tierra y la protegieran contra los “Tártaros”. Ella trató de imponer el Cristianismo y la agricultura entre los Kalmyks, provocando que muchos regresaran a Dzungaria en 1771. Eventualmente, sin embargo, aquellos que permanecieron en Rusia fueron aceptados, especialmente porque eran excelentes soldados. Durante las guerras napoleónicas (1812-1815), por ejemplo, el ejército ruso disponía de un regimiento Kalmyk. Durante el siglo siguiente, los soldados Kalmyk fueron prominentes en las divisiones del Ejército Zarista.\nAunque los estilos de vida y costumbres de los Alemanes agrarios del Volga y los ganaderos nómadas Kalmyk diferían notablemente, los vecinos gradualmente acabaron por respetarse. Los alemanes, de hecho, se interesaron por los Kalmyks. Tan pronto como en 1804, Benjamin Bergmann publicó un trabajo de cuatro volúmenes sobre su idioma y religión, titulado Nomadische Streiferein unter der Kalmüken in der Jahre 1802 und 1804 (Migraciones nómadas entre los Kalmyk en los años 1802 y 1804). Sven Hedin pasó a través de Kalmykia en una de sus primeras expediciones a Dzungaria y expresó gran admiración por su pueblo.\nTras la Revolución Comunista de 1917, muchos Kalmyk permanecieron leales a las fuerzas zaristas y continuaron luchando en el frente bielorruso, especialmente bajo el mando de los generales Vrangel y Deniken. Antes de que el Ejército Rojo irrumpiera en la Península de Crimea a finales de 1920, unas veinte familias Kalmyk huyeron cruzando el Mar Negro con Vrangel y se establecieron en Varsovia y Praga. Un número mucho mayor se fue con Deniken, la mayoría estableciéndose en Belgrado y un número mucho menor en Sofia y en París y Lión. Los refugiados Kalmyk de Belgrado construyeron un templo budista allí en 1929. Los Comunistas castigaron severamente a los Kalmyks que se quedaron, decapitando a diez mil.\nEn 1931, Stalin colectivizó la tierra de los Kalmyk, cerró los monasterios budistas, y quemó los textos religiosos. Deportó a Siberia a todos aquellos ganaderos que poseyeran más de quinientas ovejas y a todos los monjes. En parte debido a las políticas de colectivización de Stalin, hubo una gran hambruna desde 1932 hasta 1933. Aproximadamente sesenta mil Kalmyk murieron.\nDespués de que Hitler invadiera la Unión Soviética en septiembre de 1941, Goebbels invitó a Berlín a varios Kalmyk prominentes de Belgrado, París y Praga a ayudar con una campaña de propaganda. Los Nazis deseaban ganarse los Kalmyk para el lado alemán contra los rusos y nunca enviaron a ninguno de ellos, mientras estuvieron en el poder, a un campo de concentración. Así, Goebbels organizó este núcleo en un comité para liberar los Kalmyk del régimen Comunista. En relación con esto, les ayudó a imprimir un periódico en idioma Kalmyk y les usó para difundir noticias de radio en idioma Kalmyk dirigidas a su país.\nCuando la Decimosexta División Panzer Nazi bajo el mando del Mariscal de Campo Mannstein tomó Kalmykia a principios de 1942, tres miembros de este comité le acompañaban. Varios kalmyk de Belgrado también participaron en la invasión, habiéndose unido al ejército alemán tras la ocupación de Serbia en abril de 1941. El pueblo de Kalmykia dio la bienvenida al ejército alemán con mantequilla y leche, la ofrenda tradicional a huéspedes bienvenidos, como liberadores de la tiranía opresiva de Stalin. Los alemanes dijeron que desmantelarían las cooperativas y dividirían y privatizarían la tierra. Ellos permitieron que los Kalmyk practicaran de nuevo el Budismo. En respuesta, los Kalmyk exhumaron los textos religiosos que habían enterrado para salvaguardarlos y construyeron un templo provisional. En noviembre y diciembre de 1942, sin embargo, el Ejército Rojo retomó Kalmykia y destruyó todo lo que la gente había reconstruido.\nLas tropas alemanas invitaron a los Kalmyk a retirarse y continuar la lucha junto a ellos. Unos cinco mil se unieron al ejército Nazi, formando el Cuerpo de Voluntarios de Caballería de Kalmykia. Sólo unas pocas mujeres y niños iban con ellos. Las tropas Kalmyk lucharon con el ejército nazi tras las líneas, sobre todo alrededor del Mar Azov. La mayoría de la población Kalmyk, sin embargo, permaneció en Kalmykia. En diciembre de 1943, Stalin les declaró a todos colaboradores de los alemanes y los deportó a todos a Siberia. No regresaron hasta la época de Kruschev, entre 1957 y 1960.\nA principios de otoño de 1944, a la vista de la inminente invasión rusa de Serbia, muchos Kalmyk de Belgrado huyeron a Munich para evitar la persecución comunista. Un docto maestro budista y varios monjes les acompañaron. A finales de 1944, las tropas de caballería de Kalmyk que sobrevivieron en Rusia, junto con sus familias, se retiraron con el ejército alemán. Unos dos mil fueron a Selesia (Polonia) y mil quinientos a Zagreb (Croacia), donde se reorganizaron para luchar contra los partisanos.\nAsí, aunque varios Kalmyk estaban en Alemania y en territorio ocupado Nazi en los meses finales de la guerra, sólo unos pocos estaban en la zona de Berlín, efectuando aún labores de propaganda. Los soldados Kalmyk con uniformes Nazis estaban en Polonia y Croacia, no en Alemania. Aunque varios monjes Kalmyk practicaban rituales budistas tibetanos en los barracones y hogares de los Kalmyk en territorio ocupado por los Nazis, ellos rezaban por la paz y el bienestar de todos los seres. No había tibetanos entre ellos y no dirigieron ceremonias “ocultas” para una victoria Nazi, como algunos relatos ocultistas de posguerra narran.\nTras la guerra, los Kalmyk que quedaban en países de Europa Occidental estaban internados en campamentos de refugiados en Austria y Alemania, sobre todo en el entorno de Munich. Posteriormente ese mismo año, la Fundación Anna Tolstoi reasentó a la mayoría de ellos en Nueva Jersey, Estados Unidos. Tito entregó los que quedaban en Serbia a los Soviéticos, que inmediatamente los deportaron a Siberia.\nInterpretaciones ocultas de otras actividades Nazis, asociándolas con Shambala, aparecieron también tras la guerra. Por ejemplo, una expedición alemana en 1939 a la Antártida, dirigida por el Capitán Alfred Ritscher, cartografió un quinto del continente, lo reclamó para Alemania, y lo llamó Neu-Schwabeland. Posteriores expediciones Nazis a la Antártida y actividad naval en el Atlántico Sur continuaron hasta el final de la guerra.\nA finales de los años 1950, independientemente de esto, Henrique Jose de Souza, el presidente de la Sociedad Teosófica Brasileña en aquella época, propuso una nueva teoría de la tierra hueca. Dentro de la tierra reside Agharti, con su capital Shambala, como origen de los platillos volantes que emergen a la superficie a través de túneles en los polos Norte y Sur. Por consiguiente, la Sociedad Teosófica Brasileña construyó como su Sede Central en Sao Lorenço, Minas Gerais, un templo de estilo griego dedicado a Agharti. El alumno de De Souza, O.C.Hugenin, popularizó la teoría de su mentor en From the Subterranean World to the Sky: Flying Saucers (Desde el Mundo Subterráneo hasta el Cielo: Platillos Volantes) (1957). R.W.Bernard, en su libro de 1964 The Hollow Earth (La Tierra Hueca), hacía salir los platillos volantes de Shambala y Agharti bajo la tierra a través de túneles secretos bajo los Himalayas en el Tibet.\nBasándose en las expediciones antárticas Nazis y en los relatos mencionados, el Ocultista alemán Ernst Zündel escribió varios libros en los años 1970, incluyendo UFOs: Nazi Secret Weapons? (OVNIs: ¿Armas Secretas Nazis?, afirmando que los Nazis tenían una base secreta en un área de lagos de aguas cálidas que habían encontrado en la Antártida. Allí ocultaban su arma secreta, los OVNIs. Zündel es también infame como el más franco partidario de la opinión de que el Holocausto nunca sucedió.\nLa relación de los platillos volantes con Shambala deriva del relato de la alegórica futura guerra apocalíptica encontrado en el comentario The Stainless Light (La Luz acerada) al The Abbreviated Kalachakra Tantra (El Kalachakra Tantra Abreviado). En este relato, Raudrachakrin, el vigésimo quinto rey Kalki de Shambala, vendrá de su país montado en un caballo de piedra con el poder del viento y derrotará a Mahdi, el líder de las hordas no Indias. Aunque Raudrachakrin representa la profunda conciencia del vacío con el más sutil nivel de actividad mental y el caballo de piedra representa el nivel más sutil de energía-viento en el que esta consciencia cabalga, algunos han interpretado la imagen como un platillo volante viniendo de Shambala.\nPublicado por CHOEKHORLING en 17:21\nEl Año del Jabalí...\nLAS 48 LEYES...\n« AL-HALLAJ O EL AMOR CRUCIFICADO, LA MÁS ALTA FIG...\n« ¿QUIÉN FUE EL CONDE DE SAINT-GERMAIN? »\nSOLO PARA VOSOTROS...


Baena recibirá 294.000 euros del consejo de administración por la compra de materiales para la obra de la PFEA 2020 - Diario Baena\nEl Ayuntamiento de Baena recibirá un total de 294.019,82 euros, correspondiente a la dotación de la Junta de Andalucía para financiar la compra de materiales para las obras que se realizarán en el municipio en el marco del programa de fomento del empleo agrario. (PFEA) 2020.\nA nivel provincial, la aportación del Consistorio asciende a 8,4 millones de euros, que se repartirán entre 80 entidades locales, repartidas en 75 municipios, cuatro ELA y la Diputación.\nEl vicepresidente de la Diputación y consejero de Turismo, Regeneración, Justicia y Administración Local, Juan Marín, firmó recientemente en Granada con los responsables de las ocho diputaciones provinciales el convenio para la financiación de la PFEA, en el que La aportación de la Junta de Andalucía es de 54,4 millones de euros, el 75% de los fondos para los materiales de las obras a realizar por los ayuntamientos.\nRespecto a la PFEA, Marín subrayó que “es un plan de fomento del empleo vital para muchos municipios que contribuye a luchar contra la despoblación”, y añadió que “también permite el desarrollo de infraestructura municipal”. que son muy necesarios y que los municipios no se pueden permitir por falta de recursos ”.\nSin embargo, Marín ha explicado que “en 2020 intentamos incrementar la aportación en un 10% de todas las administraciones para, precisamente, en un momento como este, poner más recursos para crear empleo en las zonas rurales. para los que perdieron el trabajo por culpa de COVID, pero finalmente no fue posible ya que el gobierno español nos dijo que no iba a aumentar el 10% que habíamos solicitado ”. Por ello, Marín lamentó que “el monto es el mismo que en 2019, donde había aumentado un 5% después de siete años de congelación”.\nEl PFEA 2019 permitió la ejecución de un total de 1.862 proyectos en toda Andalucía que generaron más de 118.000 puestos de trabajo, de los cuales 16.800 para la provincia de Córdoba, donde se desarrollaron 304 proyectos.\nLa PFEA está cofinanciada por el Gobierno español, que paga la mano de obra, y la Junta de Andalucía y las Diputaciones, que financian los materiales al 75 y 25% respectivamente. Este año, la dotación estatal ronda los 70 millones, la de la junta directiva es de 54,4 y la de los consejos de 18 millones. El reparto provincial de los fondos 2020 es el siguiente: 3.076.725,09 euros para Almería, 5.897.510,22 euros para Cádiz, 8.402.454,54 euros para Córdoba, 7.307.902,79 euros para Granada, 4.498,008 , 72 euros para Huelva, 7.062.853,88 euros para Jaén, 6.006.420,85 euros para Málaga y 12.203.435,27 euros para Sevilla.