Pupri- Izquierda Hispánica\nIzquierda Hispánica sobre la distinción entre público y privado\n1. Introducción: importancia de la distinción en la sociedad contemporánea.\nLa distinción público-privado juega un papel destacado en el mundo actual. En las sociedades de corte democrático liberal y economía de mercado es, sobre todo, donde la separación entre una esfera pública de otra privada ha logrado mayores cotas de relevancia política. De este modo, el Estado reconoce como principio rector de su recurrencia en el tiempo la presencia de cuestiones concernientes a todos, distinguiéndolas de aquellos otros asuntos que sólo importan a grupos específicos o personas. El buen orden o eutaxia necesita de una legislación positiva donde estén recogidos los derechos y obligaciones de los ciudadanos, así como especificados su ejercicio en los dominios de lo público y lo privado. Ahora bien, delimitar los límites exactos de la Res - publica frente a lo particular de grupos y personas requiere analizar la cuestión a la luz de la dialéctica de clases, de la pugna y cooperación entre grupos por conformar el espacio antropológico; un espacio que está dado a escala de sociedad política estatal.\nSirva como botón de muestra lo acaecido en la Europa contemporánea, y en menor medida, en Iberoamérica. El auge de las izquierdas socialdemócrata y comunista otorga una mayor presencia al Estado en la economía, en áreas inicialmente bajo el control casi exclusivo de agentes económicos privados. También en la familia y en las relaciones interpersonales han ocurrido cambios significativos. Asuntos de índole sexual sujetos en otros tiempos al escrutinio de la moral pública se han privatizado. La frontera que separa las prácticas sexuales admisibles de las aberrantes se desdibuja salvo en lo que se refiere a la pederastia y la pedofilia: que dos adultos decidan formalizar su vínculo mediante el matrimonio o no, o el tipo de relaciones que deseen mantener (heterosexuales u homosexuales) es ya un asunto privado. Por el contrario, la violencia que afecta al ámbito familiar adquiere cada vez en muchos países el estatus de problema público de primera magnitud.\n2. Breve aproximación a la génesis histórica.\nLa diferenciación entre público y privado no es ni universal ni ahistórica; va indisolublemente unida a las revoluciones burguesas que arrumbaron el Antiguo Régimen. La Francia de 1.789 será testigo de la aparición de la llamada Primera Generación de Izquierda o Izquierda Jacobina. La Izquierda Jacobina toma su nombre en contraposición a los diputados partidarios del trono y del altar (Antiguo Régimen), que se situaban respecto a ellos a la derecha en la Asamblea Constituyente. El triunfo de la revolución supuso la “holización” de la sociedad francesa a través de la atomización de los estamentos cerrados. En palabras de Bueno: “las partes anatómicas del reino de Francia –nobleza, clero, estado llano- desparecieron como tales, resolviéndose en sus elementos (ciudadanos)”. El proceso conoció varios hitos. Del impulso revolucionario inicial con la formación de la Asamblea Nacional, la toma de la Bastilla, la ejecución de la familia real, el terror de masas etc. se transita hacia un periodo de estabilización: el Termidor y el Imperio cierran el círculo de 1789. Lo crucial de la obra de la Revolución Francesa, al margen de las posibles interpretaciones sobre su desarrollo interno, es que convierte al súbdito en ciudadano. Será este y no otro (la clase, el estamento, la raza, el clan, la tribu) la base de la nación. Un ciudadano que es depositario de derechos naturales, inalienables y sagrados; un ciudadano igual ante la ley.\nQue el ordenamiento político-jurídico conciba al individuo como núcleo de la sociedad estatal-nacional es de enorme trascendencia. Supone que el Estado reconoce la posición social que ocupan sus ciudadanos no en forma de relaciones objetivas en el sentido otorgado por Marx: “Los hombres hacen su propia historia pero no en condiciones elegidas por ellos”, sino a lo más, como fruto de decisiones personales que brotan en la autodeterminación libre de cada cual.\nEl individuo, liberado ya de antiguas ataduras de carácter social, jurídico o religioso, dispone pues de su propio espacio particular, privado de la influencia de otros grupos o del Estado, donde se labrará su porvenir familiar y económico como mejor convenga a sus intereses. El espacio privado personal se amplia al espacio privado grupal (sociedad civil) cuando varios individuos se unen porque buscan implementar unos mismos fines o comparten unas creencias. La asociación privada grupal más pequeña es la familia. Son también asociaciones privadas grupales las unidades de producción (empresas), las iglesias, los partidos políticos, etc. El Estado –lo público- aparece como una totalidad brotada de la confluencia de los distintos espacios personales y grupales privados; su fin es garantizar el bien común que consiste, en el sostenimiento de las condiciones de creación, funcionamiento e interacción armónica de los espacios privados. Se logra mediante la existencia de unas instituciones (poderes del Estado, policía, Ejercito) que se superponen a los espacios privados sin anularlos, con el fin de regular su ejercicio.\n3. Alcance de la distinción público-privado en la configuración del Espacio-Antropológico. Algunos ejemplos.\nVamos a continuar desarrollando la distinción público-privado pero echando mano de la idea de espacio antropológico del Materialismo Filosófico.\n“La idea de un espacio antropológico presupone la tesis de que el hombre sólo existe en el contexto de otras entidades no antropológicas, la tesis según la cual el hombre no es un absoluto, no está aislado del mundo, sino que está «rodeado», envuelto, por otras realidades no antropológicas (plantas, animales, piedras, astros). Se trata de determinar cuáles puedan ser los ejes necesarios y suficientes coordinantes de este espacio. A partir de ellos, todos los «materiales antropológicos» habrían de poder situarse. El espacio antropológico del idealismo hegeliano (pero también el del materialismo histórico y el del materialismo cultural) es un espacio bidimensional, con dos ejes: el «Hombre» y la «Naturaleza». La tradición metafísica aristotélica –y cristiana– había utilizado un espacio tridimensional (las relaciones del hombre para consigo mismo, las relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones del hombre para con Dios o los dioses). Del hecho de adoptar (contra esta tradición) una perspectiva materialista (que niega a los dioses como entidades inmateriales) ¿cabe inferir que es preciso reducir el espacio tridimensional a un espacio plano? No necesariamente: sólo será preciso cambiar los términos del tercer contexto. No serán los dioses quienes lo constituyan.”\nAsí el Espacio antropológico quedará representado en tres ejes:\na) Eje circular: tiene que ver con las relaciones del hombre consigo mismo, aunque teniendo presente siempre que no nos referimos a un hombre puro al margen de sus atributos y peculiaridades históricas. El eje circular incluye relaciones objetivas de orden social, económico, jurídico etc.\nb) Eje radial: aquí están aquellas relaciones del hombre con otros elementos que se encuentran en su espacio pero no son humanos, como pueden ser la naturaleza (tierra, fuego, agua) o los astros celestes.\nc) Eje angular: incluye los vínculos con entes que no son humanos pero tampoco son naturales. Hablamos de entes de carácter numinoso con los cuales el sujeto operatorio corpóreo mantendrá relaciones personales (le hablará, le rezará, le temerá, sentirá pena, alegría etc.)\nDesde la lectura del apartado anterior se intuye que los principales cambios que ha traído la distinción público-privado se han desencadenado en los ejes circular y angular.\nSi hablamos del eje circular, las implicaciones son evidentes. Del lado de lo público el ciudadano cuenta con derechos pero también con obligaciones respecto la nación. Puede participar en la vida política mediante el sufragio activo y pasivo (limitado a veces por criterios económicos), comunicar sus opiniones a los otros, pero también le son exigibles impuestos y su concurso para hacer frente a las necesidades militares.\nEn el ámbito privado personal asistimos a laaparición del amor romántico, erigido como sostén de la familia. De ahora en adelante los lazos entre personas serán de elección personal, no de adscripción social como en el Antiguo Régimen. En la concepción moderna del amor el otro es elegido por sus cualidades, porque es especial y virtuoso; lo sexual se asienta en la calidad de los lazos y afectos establecidos.\nTambién es característica la idea de búsqueda del romance. Como dice Giddens: “En el amor romántico, la absorción del otro –típica del amor pasión- queda integrada en la orientación característica de “la búsqueda”. La búsqueda es una odisea, en la que la identidad del yo espera su validación del descubrimiento del otro. Tiene un carácter activo y en este sentido la novela moderna contrasta con las historias medievales, en las que la heroína es habitualmente pasiva”.\nSi la familia es un asunto de elección personal, la producción (oferta) y distribución (demanda) de bienes y servicios se ajusta a la misma lógica. Trabajadores y empresarios se encuentran en el mercado para libremente establecer un contrato laboral que recoja condiciones y salario. Además, ambos son consumidores que inciden mediante sus preferencias individuales (demanda) sobre la oferta de producción.\nExpongamos ahora de modo sucinto algunos cambios que afectan al eje angular. La derecha heredera del Antiguo Régimen se define por su defensa del trono y del altar frente a la primera generación de izquierdas. Distintas generaciones de derechas defenderán el papel público de la religión, y su consiguiente simbiosis con las instituciones públicas. Las izquierdas presentarán a la religión circunscrita a lo privado aunque contemplando dos acepciones para el término Desde nuestras coordenadas diremos que para algunos asunto privado es sinónimo de personal o situado en “el reino de la conciencia subjetiva” , mientras que para otros lo privado es socio-grupal, pero no estatal. Es el caso de Engels y Lenin:\n“Por tanto, Engels y luego Lenin, cuando hablaban de la religión como «asunto privado» se estaban refiriendo al ámbito de la sociedad civil al margen del Estado. La posición de los comunistas rusos ante la religión se forjó frente al Imperio zarista que privilegiaba a los adeptos a la Iglesia ortodoxa en la administración estatal. Desde luego, se reconoce que la religión tiene influencia en la sociedad política, pero esto es justo lo que el socialismo tenderá a combatir, dentro de la tradición de la izquierda jacobina, de combatir el Trono y el Altar. En este caso, lo que se postula es eliminar el poder del Altar en la conformación de la sociedad política”.\n4. Reexposición crítica de la cuestión desde las coordenadas del MF.\n1. El núcleo de sociedad no son los individuos sino los sujetos.\nEn primer lugar, el fundamento de la separación entre espacio público-privado parte de un presupuesto erróneo: presentar el espacio público a modo de resultante de la acción privada colectiva, pero tomando colectivo como mera suma de conciencias individuales. Nosotros preferimos hablar de sujetos en vez de individuos. La idea de sujeto se basa en el siguiente reconocimiento: los seres humanos al nacer incorporan ligaduras de tipo social, objetivas, dadas a una escala que trasciende lo individual. La persona viene al mundo en una familia que profesa unas creencias, habla un idioma, pertenece a una clase social etc. Esos grupos no los elegimos nosotros sino viceversa, y nuestra propia singularidad siempre se mostrará a través del prisma social. Incluso otras asociaciones a las que voluntariamente decidimos pertenecer (un club, un partido político, un sindicato) se sostendrán sobre vínculos objetivos que poco tienen que ver con nuestra especificidad como personas. Los homosexuales que se agrupan para luchar por su equiparación civil respecto a los heterosexuales no están unidos por las singularidades personales de cada uno, sino porque en un continuo de posiciones sociales todos ellos ocupan lugares similares en cuanto a la sexualidad.\n2. La definición de lo privado y lo público responde a una pugna en el espacio antropológico.\n¿A dónde queremos ir a parar? Lo indicábamos en la introducción: los límites entre público y privado se hallan mediatizadas por una lucha entre grupos de sujetos agrupados (que no individuos) en el espacio antropológico, dentro del contexto de una sociedad nacional-estatal. Para comprender esta pugna es de vital importancia el concepto de eutaxia:\n“Unidad global resultante del proceso mediante el cual una parte (gobernante) de la sociedad es capaz de hacer converger en torno a sí otras partes (gobernadas), en principio divergentes, de la sociedad, de tal manera que tal unidad global resultante es el núcleo mismo de la sociedad política, y cuyo mantenimiento (duración) es la esencia de la política. Así el núcleo de la sociedad política es el ejercicio del poder que se orienta objetivamente a la eutaxia de una sociedad según la diversidad de sus capas (conjuntiva, basal y cortical)”.\nTodo ello significa que la parte dominante que han logrado someter a otros grupos en torno suyo definirá el alcance de lo público y privado de acuerdo a la eutaxia que debe mantener. Pero la sociedad política no es una realidad estática; la dialéctica de clases es un hecho constable. Los grupos perjudicados por una lógica social privada que el Estado no reconoce intentarán transformarla en pública. ¿Qué es si no la lucha obrera que bajo el paraguas sindical intenta que el Estado intervenga regulando el mercado laboral? La misma lógica, aunque de modo invertido, siguieron los gobiernos liberales tipo Thatcher o Reagan. Cuestiones de economía que estaban en la agenda pública se traspasaron al ámbito privado. Sin embargo en la actualidad, en el contexto de la crisis financiera internacional, muchos de esos gurús partidarios de cuanta más privatización mejor nos sorprenden con el siguiente argumento: —si bien mi beneficio es un asunto privado, mí ruina es un problema público que a todos compete—.\nEn definitiva, que los grupos cooperan o luchan para privatizar o publicar diferentes elementos que se encuentran en el espacio antropológico según convenga a sus intereses.


Protestas dejan más de 100 detenidos\nMás de 100 personas fueron detenidas en esta capital. AP\nMás de 100 personas fueron detenidas en esta capital y la ciudad de San Petersburgo por participar en las manifestaciones contra la polémica reforma del sistema de pensiones, que contempla elevar la edad de jubilación de los trabajadores.\n“Cerca de 100 personas fueron detenidas en San Petersburgo y varias decenas en Moscú. Fueron detenidas por participar en los mítines no autorizados”, confirmó Yury Valyaev, un funcionario del Ministerio del Interior, según un reporte del sitio de noticias Sputnik.\n“Estamos siguiendo la situación”, dijo el jefe del Departamento de Seguridad Regional, Vladimir Chernikov, a Sputnik, poco después del inicio de la masiva protesta.


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Acassuso 0 - J.J.Urquiza 1\nDomingo 3 de enero de 2021 - Fecha Nro 5 del Hexagonal por el Ascenso a la Primera Nacional\nGoles: 53' Sebastián Montero (JJU)\nAmonestados: Ramírez, Gomez y Macarof (JJU)\nCambios en Acassuso: 45' Franco Torres por Claudio Salto, 54' Rodrigo Castillo por Christian Moreno, 62' Rodrigo Godoy por Alan Cristeff, 62' Agustín Auzmendi por Damián Salvatierra y 80' Lucas Gómez por Lauro Gamba.\nCambios en JJ: 45' Sebastián Montero por Francisco Décima, 61' Facundo Macarof por Pío Bonacci y 76' Maximiliano Bonanno por Mateo Ramírez\nEstadio: Armenia (Local Acassuso)\nJota Jota ganó y se quedó con el ansiado segundo puesto del hexagonal.\nUrquiza dependía de sí mismo en la previa de la última fecha para quedarse con el segundo puesto que lo depare en la semifinales del reducido y cumplió con el objetivo.\nLos comandados por Daniel Sagman venían de caer frente a Godoy Cruz por Copa Argentina y rápidamente debía cambiar el chip y enfocarse en en lo importante que era el partido frente a Acasusso si quería terminar en el ansiado segundo lugar.\nLa tarde en Ingeniero Maschwitz pintaba celeste en la tarde de la cancha de Armenio, pero el grito sagrado no llegaba y los susurros de la victoria de Villa San Carlos frente a Almirante llegaban y metían presión a los de Caseros.\nPero luego de un partido trabado, el gol llegaría a los 8' del ST cuando luego de un centro desde la izquierda enviado por Mateo Ramírez, Sebastián Montero conectaría de cabeza al palo más lejano del arquero Álvarez, sin mucho por hacer.\nDe ahí en más el partido se volvió luchado y ambos tuvieron situaciones para mover el tanteador, pero no hubo presión en las definiciones en las vallas.\nCon esta victoria ahora el "celeste" va a tener una semana de descanso para pensar en la semifinal, y el ansiado paso a paso del equipo de va afianzando para concretar un sueño de jugar en la Primera Nacional.\nPosiciones finales: Almirante Brown 10 unidades; Justo José Urquiza 9; Tristán Suárez 8; Villa San Carlos 7; Comunicaciones 4; y Acassuso 3.\nEl campeón fue Almirante Brown, que subió directamente\nEl segundo ascenso lo dirimirán los otros cinco equipos de la Zona Campeonato, Justo José de Urquiza, Tristán Suárez, Villa San Carlos, Comunicaciones y Acassuso, más los dos ganadores de las zonas Reválidas, que aún están en desarrollo.\nUrquiza, como escolta de Almirante Brown, pasó directamente a semifinales; mientras que los otros seis equipos jugarán los cuartos de final, en tres cruces eliminatorios.\nPara Revivir el resumen del partido: CLICK ACA\nFoto: Gentileza de Acassuso Prensa


Así han sido los 11 años de amor de Sara Carbonero e Iker Casillas | Afamade.com\nSe conocieron en la Copa Confederaciones de 2009 pero no fue hasta el 3 de febrero de 2010 cuando Iker Casillas, por fin, consiguió conquistar a Sara Carbonero con una bonita declaración de amor por su cumpleaños. A partir de ahí, lo suyo fue un amor de película. Un beso en el Mundial de 2010 que hizo historia, dos hijos en común ¡y mucho más! Todos los detalles de la historia de amor de Sara Carbonero e Iker Casillas.\nUna amor a primera vista. Iker Casillas ySara Carbonero se conocieron en la Copa Confederaciones de 2009, primera gran cobertura deportiva de la periodista entonces recién fichada por La Sexta, pero no fue hasta febrero de 2010 cuando empezaron a salir.\nMiedo a hacer público su noviazgo. Su relación nunca ha sido fácil. En aquel entonces,”hablaban por teléfono a menudo, por temas de trabajo, pero Sara no estaba muy por la labor. Ya sabes la fama que tienen los futbolistas en general”, comentó su compañera de profesión y amiga Susana Guasch a Vanity Fair. Sin embargo, todo cambió el día del cumpleaños de Sara. Fue el 3 de febrero de 2010 cuando Iker apareció por sorpresa en el restaurante para demostrarle su amor.\nLa confirmación oficial de su amor. Sara e Iker han intentado siempre mantener su amor lo más alejado posible del foco mediático, aunque en ocasiones ha sido imposible como cuando en el Mundial de Sudáfrica, en 2010, el portero besó ante las cámaras de televisión a su novia que le entrevistaba poco después de que España se proclamase campeona. Un beso que pasó a la historia de España.\nVida en común. Tras varios años de intenso amor, tras probar en 2013 Iker y Sara se mudaron a La Finca (Madrid).Antes compartieron casa en un adosado de Boadilla, pero fue en la exclusiva urbanización de Madrid donde Martín vivió su primer año y medio de vida.\nUna pareja enamorada. Aunque siempre se han mostrado muy discretos a la hora de hablar de su amor. Siempre nos han regalado tiernas imágenes en las que se veía lo enamorados que estaban. Guapos, jóvenes, triunfadores y con una imagen pública impoluta eran la envidia de todos.\nSu primer hijo. El3 de enero de 2014 nacía el primer hijo de Sara e Iker, Martín Casillas Carbonero. La presentadora había ingresado horas antes para dar a luz a un varón que pesaba 3,850 kg y recibía el nombre de Martín. El pequeño venía al mundo mediante cesárea en un parto atendido por la doctora Elena Carrillo de Albornoz, que también atendió a Penélope Cruz en el nacimiento de su hija Luna.\nAnuncian su segundo embarazo. Con esta tierna imagen de su Instagram la periodista deportiva comentaba: “Y entonces entiendes que no te mentían los que te decían que lo mejor, está siempre por llegar…”.\nBoda por sorpresa. La periodista deportiva y el portero del Oporto y de la Selección se dieron el ‘Sí, quiero’ en el juzgado de la localidad madrileña de Boadilla del Monte acompañados por su hijo Martín El día escogido fue el 20 de marzo, el Día de la Felicidad.\nMudanza a Oporto. Tras la abrupta salida de Iker Casillas del Real Madrid, la pareja se mudaba a Oporto, una ciudad en la que vivieron cinco felices años.\nEl nacimiento de Lucas. El 2 de junio de 2016, la pareja amplió la familia con el nacimiento de Lucas, su segundo hijo. Sara regresó a Madrid para dar a luz a su segundo hijo y los tres posaban felices en las puertas del hospital.\nEl infarto de Iker. Nada hacía presagiar que el deportista podía sufrir un infarto en 2019, pero sucedió y a Sara al otro lado del teléfono también se le paró el corazón. La periodista recibía una llamada de la que recientemente confesaba que “le rompió el alma”. La pareja permaneció muy unida.\nEl cáncer de Sara. Tan solo tres semanas después del infarto del futbolista, Sara fue operada de urgencia tras ser diagnosticada de cáncer de ovario. Ella misma contó cómo el tumor fue detectado en una revisión rutinaria. Hace poco tuvo una recaída y tuvo que estar ingresada durante una semana. Iker estuvo con ella.\nVuelta a Madrid. La familia al completo regresaba a Madrid en verano de 2020. Él aprovechaba para presentarse a la presidencia de la Real Federación Española de Fútbol, aunque finalmente no pudo ser y ella volvía aRadio Marca donde comenzó su carrera profesional. Con el programa ‘Que siga el baile’.\nRumores de separación. Han sido muchos los rumores que desde hace semanas vienen sonando sobre la situación sentimental de la pareja. Sin embargo, no ha sido hasta este 12 de marzo cuando la pareja ha anunciado su separación de manera amistosa.\nLa confirmación de su separación. Con esta significativa imagen la pareja emitía un comunicado en el que anunciaba el fin de su matrimonio, pero no de su familia.


PayDay 2 Crimewave, The Big Score Edition para PlayStation 4 :: Yambalú, juegos al mejor precio\nThe Big Score Edition\nDesde 24'24 €\nayday 2 Crimewave Edition\nPayDay 2 es un juego de acción, un shooter en cooperativo hasta cuatro jugadores que una vez más permite a los jugadores ponerse las máscaras de la tripulación PayDay - Dallas, Hoxton, Wolf y Chains - a medida que generan una ola de crímenes épicos en Washington DC.\nEsta edición "Crimewave" incluye un motor gráfico para consolas que incrementa por diez las mejoras de los efectos visuales- Â¡Verás tus planes maestros transformados en una lluvia de balas como nunca antes! El juego incorpora una cantidad ingente de DLC con actualizaciones y mejoras del juego, así como nuevos atracos, armas y objetivos a la experiencia.\nYa que estáis en D.C., Â¿por qué no participar en la comunidad local y tocar unos cuantos contactos políticos?\nLa reconstrucción del motor gráfico nos ofrece ver los asaltos en un resolución de 1080. Mira como vuelan los billetes en los bancos y siente pasar las balas por tu cabeza en full HD.\nPAYDAY Loot Terminar un trabajo no lo es todo para sentirse totalmente satisfecho. Después de un buen golpe ganarás elementos raros y poderosos para mejorar tu equipamiento, como nuevas caretas, piezas de armas, moficaciones para las caretas y mucho más.\nElementos de la Misión Cada trabajo tiene una cantidadde elementos disponibles para su compra que pueden cambiar y mejorar el golpe gracias a una retirada más rápida, planos o incluso ayuda en el interior de los edificios.\nMejoras en el Personaje La careta de la firma PAYDAY se puede ahora personalizar en decenas de miles de combinaciones diferentes cambiando el color y materiales así como mayor selección de accesorios para los ladrones más fashion.\nTrabajos en varias etapas Muchos encargos se desarrollan en varias etapas, permitiendo distintos caminos para hacer una mision y resultados diferentes dependiendo de lo que los jugadores logren en las etapas individuales.\nLos DLCs que incluyen son Armored Tranport, Big Bank, el pack Cage Assault y Â¡mucho más!\nPayday 2: The Big Score incluye:\n- El juego Payday 2 Crimewave Edition y todo su contenido\n- 10 packs de DLC con un valor estimado superior a 50€\nPacks de DLC incluidos:\n- Butcher AK/CAR Mod Pack\n- Butcher BBQ Pack\n- Butcher Western Pack\n- Gage Chivalry Pack\n- The Pointbreak Heists\nCompra 50€ de saldo para tu cuenta PSN gastándo sólo 42.99 €\nCompra 20€ de saldo para tu cuenta PSN gastándo sólo 17.89 €


Open Access 2020: iniciativa para la transformación de las revistas científicas en revistas de Acceso Abierto | Universo Abierto\nOpen Access 2020: iniciativa para la transformación de las revistas científicas en revistas de Acceso Abierto\nOA2020 es una iniciativa que se basa en la Declaración de Berlín sobre acceso abierto al conocimiento en ciencias y humanidades , que ha sido adoptada por más de 560 instituciones firmantes. Sobre la base de la Declaración de la Misión de 2013, OA2020 tiene como objetivo acelerar la transición al acceso abierto mediante la transformación del actual corpus de revistas científicas de su actual sistema de suscripción a acceso abierto.\nOpen Access 2020 es una iniciativa internacional que pretende acelerar la transformación de las revistas académicas bajo suscripción en revistas de acceso abierto. Los principios de esta iniciativa se discutieron y acordaron en la Conferencia de Berlín del 8 al 9 de diciembre de 2015 y se materializan en una expresión de interés, que ya ha sido respaldada por numerosas organizaciones académicas internacionales.\nEn el transcurso de los últimos 10-15 años, el acceso abierto se ha convertido en una visión compartida por muchos, si no por la mayoría de los consejos de investigación nacionales e internacionales del mundo. El acceso abierto como principio está muy bien establecido en el discurso internacional sobre las políticas de investigación; Sin embargo, el acceso abierto como práctica aún tiene que transformar el tradicional sistema de publicación basado en suscripciones, tan vigoroso y próspero como siempre, a pesar de sus restricciones inherentes al acceso y uso, y su notable alejamiento de las potencialidades de una web- Basado en el sistema de publicación.\nEl objetivo es lograr en mayor escala lo que SCOAP3 ha hecho con éxito con algunas revistas fundamentales en el campo de la Física de Alta Energía: convertir revistas de suscripción a revistas de acceso abierto, redirigiendo el gasto de suscripción existente en fondos de acceso abierto para financiar los servicios esenciales que los editores proporcionan para la comunicación académica, es decir, la administración de la revisión por pares, la edición y la difusión del artículo de acceso abierto. OA2020 permitiría una transformación ordenada del sistema editorial actual, ya que las interrupciones afectarían sólo a los flujos de efectivo subyacentes, en lugar del proceso de publicación en sí mismo o de las funciones de las revistas y los editores. El bono es el acceso abierto a los resultados de la investigación desde el momento de su publicación.\nEste documento también complementa otras recomendaciones de acceso abierto y declaraciones de política donde se describen los pasos necesarios\nNorway: National guidelines for Open Access to Research results (June 2016)\nEsta entrada se publicó en Acceso abierto, Investigación, Uncategorized y está etiquetada con Acceso abierto, Investigación en abril 17, 2017 por Julio Alonso Arévalo.\n← Características de las revistas «depredadoras» Métricas de próxima generación: métricas responsables y evaluación para ciencia abierta: Informe del Grupo de Expertos de la Comisión Europea sobre Altmetrics. →\n4 comentarios en “Open Access 2020: iniciativa para la transformación de las revistas científicas en revistas de Acceso Abierto”\nLaura Bonjour abril 17, 2017 a las 12:10 pm


Presentación – ..:: SalinasJavi ::..\nMe llamo Javier Salinas y ya desde pequeño me vinculé al mundo de la informática. Especialista en Informática de Gestión y con dos grados superiores de Diseño Gráfico y Desarrollo de Aplicaciones Informáticas, me llamó la atención desde el principio internet. Desde siempre estuve rodeado de la tecnología y del mundo del World Wide Web.\nAunque en el pasado también me dediqué a la compra-venta y reparación de equipos informáticos y la instalación y gestión de redes informáticas, finalmente el mundo web ganó la partida, cobrando más importancia.\nInternet me llamaba, y mucho, por lo que decidí dedicarme a programar, maquetar y diseñar webs. Algunos de mis trabajos (tanto en solitario como en equipo) están registrados en el portafolio, donde además se encuentran muchos de mis trabajos gráficos. Ahora me he especializado en programación PHP y maquetación CSS para webs corporativas y programación de Blogs en plataformas WordPress y varios CMS con la creación de algunos plugins propios. También pueden verse algunos ejemplos en el portafolio.\nEn estos últimos años en que la tecnología tiene una gran presencia la comunicación, en que internet ha creado una nueva era digital, me he especializado en los llamados Medios Sociales. En los Blogs como puntos fuertes y en la interconexión de redes como Twitter y Facebook, diseño y programación de las mismas.\nOtra muestra de mi trabajo en este campo puede verse en mi blog de WordPress, donde recopilo las soluciones a problemas que he ido encontrando vinculados a la informática, a modo de afición. Otra de mis aficiones, el deporte, ocupa unas lineas en Blog con mis experiencias personales o en el Site soydeporte.com. También me interesa la fotografía, que encontrareis en el apartado con el mismo nombre o en los álbumes de Picasa y Flickr, donde incluyo lo mas relevante.\nBienvenidos a mi web y un saludo.


“Eugène Ionesco: El absurdo como advertencia”, George E. Wellwarth | Juan Zapato el último habitante en la Torre de Babel\n“Eugène Ionesco: El absurdo como advertencia”, George E. Wellwarth\nCon la excepción de Samuel Beckett, ningún dramaturgo contemporáneo ha dado lugar a una gama tan variada de interpretaciones críticas como Eugène Ionesco. El significado de sus obras no es nunca explícito. Su trabajo se caracteriza, al contrario, por lo que se podría denominar vaguedad intencionada. Sus dramas, dicho de otra forma, están llenos de sentidos posibles, pero vacíos de soluciones y de finalidades polémicas específicas. Ionesco no adopta ningún punto de vista porque cree que todos los puntos de vista son inútiles. Sus dramas son demostraciones de la incongruencia entre la condición humana y los deseos del ser humano. Dichos deseos son verdaderas tragedias, ya que la tragedia, como el mismo Ionesco observa, radica en lo insoportable. Sus dramas son “desmistificaciones”. Arrancan los velos que cubren las acciones cotidianas de los hombres y dejan al descubierto el insoportable y trágico impasse que se encuentra en el fondo. La realidad es trágica, nos dice Ionesco. Los dramaturgos comprometidos con determinada ideología, como Arthur Miller o Bertold Brecht (la bête noire particular de Ionesco) se dedican tan sólo a la tarea frívola y despreciable de cambiar las máscaras. Esta actitud iconoclasta es la que ha causado a Ionesco más problemas con los críticos. Incapaces de aceptar la idea de una protesta generalizada contra la condición humana o de una crítica social que no admita la posibilidad de mejora, los críticos han ofrecido toda suerte de extravagantes explicaciones. Richard Coe, en su excelente estudio crítico, rebate las más extremadas. LA LECCIÓN es una alegoría de la revolución nacional contra la dictadura, o un ataque contra el filisteísmo de los colegios femeninos. VÍCTIMAS DEL DEBER puede tomarse como un drama onírico freudiano, una sátira del complejo de Edipo o de la dialéctica hegeliana. El cuchillo del asesino puede significar la muerte, la imposibilidad de comunicación, la falsedad de la lógica, la frustración de la sociedad burguesa o la corrupción de la fuerza policial. EL RINOCERONTE puede ser una sátira del fascismo, el comunismo, el unionismo comercial o la gran empresa.\nLa campaña más virulenta y típica contra Ionesco fue la iniciada por Kenneth Tynan en The Observer, el 22 de junio de 1958. Después de haber roto lanzas en pro de la aceptación de Ionesco en Inglaterra, Tynan se sintió de pronto asaltado por serias dudas acerca del mérito de dramas que no adoptaban ningún punto de vista político específico. Su descontento se debía al hecho de que Ionesco no comulgara ya con la rebelión social “de izquierdas”, que Tynan había señalado en las obras de Osborne, Wesker, Kops y los demás “jóvenes airados”. Ionesco, por supuesto, no había comulgado jamás con tales ideas, pero es posible que Tynan lo creyera así, engañado por el brazalete con la esvástica de LA LECCIÓN y por la aparente crítica de la burguesía británica de LA CANTANTE CALVA. Ionesco replicó que una obra de arte nada tiene que ver con doctrinas. Sostenía que la función de la crítica no es decir al autor qué es lo que debiera haber dicho, sino explicar y valorar lo que ha dicho en realidad. Lo cierto es que la controversia Ionesco–Tynan no fue, como escribe Martin Esslin, “brillantemente llevada por ambas partes”. Se redujo a una brillante reivindicación por parte de Ionesco del derecho de todo artista a ser juzgado sobre la base de sus propios términos, y un ataque a este derecho por parte de Tynan; ataque que recuerda desagradablemente los dogmáticos veredictos de la crítica de países totalitarios. Al parecer, Tynan comprende tan mal a Ionesco como Thomas Barbour, que lo ve simplemente como proveedor de expresivos efectos escénicos, y lo sitúa más cerca de Oscar Hammerstein II y de Joshua Logan, intelectualmente hablando, que de Beckett.\nLos dramas de Ionesco pueden distribuirse fácilmente en tres subdivisiones: los dramas representativos de vanguardia, “teatro del absurdo”; los dramas de “advertencia social” (EL ASESINO SIN GAJES y EL RINOCERONTE); y los dramas confesionales (EL REY SE MUERE y EL PEATÓN DEL AIRE). Como Beckett, Genet, Adamov y otros autores de la vanguardia francesa, Ionesco basa sus dramas en los pilares gemelos de la protesta y la paradoja. La finalidad de todas las obras de la vanguardia dramática en general, y de las de Ionesco en particular, es protestar contra el orden social y la condición humana. Esta protesta no toma la forma de una crítica racional y desapasionada, como en el tradicional drama didáctico, con su implícita actitud de desdeñosa superioridad; parece más bien un grito desesperado y frenético, el grito del que está atrapado y lo sabe, pero está resuelto a forcejear hasta el fin. La aparente absurdidad de todos los dramas de Ionesco es, de hecho, un intento de cruzar los límites de la realidad, de acceder a una ultra–realidad que con su mera existencia ridiculice por contraste la realidad cotidiana contra la que protesta. Es decir, que 45 la irracionalidad externa del teatro de vanguardia es consecuencia del uso de una técnica que podríamos describir como la exageración selectiva de la realidad con el fin de señalar lo ridículo de algunos de sus aspectos; la ridiculez esencial de la realidad cotidiana en sí suele pasar inadvertida.\nEl primer drama de Ionesco, LA CANTATRICE CHAUVE (La cantante calva, 1950), fue el pionero de la actual tradición escénica de la vanguardia. Ilustra en primer lugar la técnica dramática que los vanguardistas tomaron de Artaud; pero, lo que es aún más importante, ilustra también la premisa filosófica básica en que se apoya todo el movimiento. Esta premisa filosófica, cuya importancia nunca podrá encarecerse lo bastante en cualquier estudio del teatro de vanguardia, es el concepto del absurdo en las cuestiones humanas. Este concepto, que apareció por vez primera, más o menos conscientemente, en las obras de Alfred Jarry, fue recogido y sostenido de modo irreflexivo e inconsciente también por el surrealismo y el Dada; pero sólo por Camus y su obra EL MITO DE SÍSIFO recibió la “filosofía del absurdo” una formulación coherente y racional.\nEn síntesis, la “filosofía del absurdo” de Camus dice que la existencia humana es incomprensible. El hombre vive en el mundo pero ni lo entiende ni entiende su propia función en él. Es un extraño, un desplazado, colocado en el centro de un mundo que, en último término, se le antoja un alucinante vacío. En este desierto el hombre opera anestesiándose mediante creencias artificiosas, más o menos plausibles; sumergiéndose en una cómoda rutina que le proporciona la sensación de tener algún significado; y engañándose a sí mismo con la convicción de que no está solo. La tarea que se han asignado los escritores de vanguardia es demoler estas creencias y obligar a la gente a enfrentarse con el absurdo de su posición. Ionesco se concentra principalmente en mostrar a su público la soledad en que se encuentran los seres humanos y la insensatez de las acciones cotidianas que constituyen la mayor parte de su existencia terrena.\nLa historia de LA CANTANTE CALVA carece de interés en sí misma. Vemos un salón inglés en el que una pareja inglesa realiza una parodia de una conversación inglesa de sobremesa. Llega de visita otro matrimonio inglés —un curioso matrimonio, puesto que los cónyuges no están seguros de conocerse el uno al otro— y un incongruente jefe de bomberos, inconfundiblemente francés. La acción se reduce a una charla entre los protagonistas que parece una completa idiotez.\nEl propio Ionesco ha declarado que el contexto inglés del drama es meramente incidental. Estaba estudiando el idioma y lo pintoresco de las expresiones de su método Assimil le llamó tan poderosamente la atención que se inspiró en ellas para escribir la obra.\nIonesco utiliza el diálogo disparatado para mostrar la absurdidad de la vida cotidiana a través del colapso de la semántica. Puesto que para ser coherente la vida cotidiana, absurda o no, depende enteramente de la coherencia de las pautas del discurso, se sigue que si nuestras pausas de discurso son absurdas la vida cotidiana es también absurda por lo que a nosotros respecta (es posible que a determinado individuo no le parezca absurda, pero como la única forma de comunicación de que dispone son unas reglas de lenguaje insensatas, en la práctica su punto de vista no cuenta). Incluso en el caso de que el universo le pareciera ordenado y coherente a todo el mundo, dice Ionesco, seguiría siendo absurdo, porque cada persona se encuentra encerrada en su célula individual por lo inadecuado de los medios de comunicación. El único tipo de comunicación posible es el método indirecto de paradoja. Ionesco inicia ya su ataque al significado lingüístico al principio del drama, en las primeras instrucciones para la escenificación. Al describir el salón de los Smith repite diecisiete veces la palabra “inglés”, en un pasaje de setenta y cinco palabras; esto es, a un ritmo de una vez cada cuatro palabras y media. Con ello vemos (pese a Platón, Wittgenstein y Cassirer) que ningún vocablo puede conservar su sentido si se lo somete a un constante uso innecesario. En cuanto se alza el telón, la idea de Ionesco 46 se hace más clara con la “conversación” entre Mrs. Smith y su marido, en que se reiteran hasta lo increíble una serie de verdades de Perogrullo. Cuando Mr. Smith accede a tomar parte en la conversación, es sólo para comentar el fallecimiento y sepelio de un tal Bobby Watson. Todo este trozo es una divertida denuncia de lo ilusorio de la identidad humana. El Bobby Watson del cuento prolifera hasta que, al parecer, todo el mundo se llama Bobby Watson. Vano es que el individuo se sienta orgulloso de su unicidad; para los demás no es sino otra de las manifestaciones del propio yo.\nDespués de la charla entre los Smith, asistimos a un diálogo igualmente absurdo en apariencia, entre sus invitados, los Martin. El problema de los Martin es que, aunque nos han sido presentados como marido y mujer, no se conocen el uno al otro. Durante el transcurso de su sabroso coloquio descubren que ambos proceden de Manchester, que vinieron a Londres al mismo tiempo en el mismo compartimiento del mismo tren, que residen en el mismo piso del mismo edificio; y, por si esto fuera poco, resulta que ocupan la misma habitación y duermen en la misma cama. Todas estas coincidencias, no obstante, no llegan a convencerles de que se conocen, y sólo cuando averiguan que cada uno de ellos tiene una hija con un ojo blanco y otro rojo admiten que probablemente son marido y mujer. Desde un punto de vista superficial, esta escena recuerda inevitablemente la del reconocimiento en Cox Y Box. Desde una perspectiva más seria, empero, se nos presentan dos típicos cónyuges, que, aunque llevan varios años casados, no han llegado a conocerse. Lo que pretende decir Ionesco, una vez más, es que los hombres están aislados, que nunca llegan a conocerse realmente, ni siquiera viviendo juntos en la más íntima relación. Solamente conocemos unos de otros una especie de espejismo, una ilusión. El razonamiento de los Martin, que parece sólido, es destruido en un momento por la criada, que hace saber al público que los Martin no son en realidad marido y mujer, puesto que la hija de él tiene el ojo derecho blanco y el izquierdo rojo y la de ella el ojo izquierdo blanco y el derecho rojo. La intención de este incidente parece ser dar a entender que la argumentación más perfecta es siempre fútil. Esta convicción de que la razón es esencialmente inadecuada, y al mismo tiempo la única forma posible de pensamiento, es la base original para la filosofía del absurdo. El fragmento que aquí discutimos es análogo al discurso de Lucky en ESPERANDO A GODOT, de Samuel Beckett, que es una parodia de la lógica y del razonamiento científico. El monólogo de Lucky es un largo y confuso revoltijo de trozos de pensamiento científico, que gradualmente degenera hasta convertirse en un parloteo completamente incoherente. Los enormes edificios de razonamiento levantados por el protagonista de WATT sobre los acontecimientos más triviales ilustran también la inadecuación de los procesos mentales humanos. LA CANTANTE CALVA concluye en medio de una apoteosis de demencia, con todos los personajes hablando a la vez, gritándose unos a otros retazos de sentencias populares y frases célebres. Toda esa algarabía va apagándose lentamente y las luces se encienden de nuevo iluminando la misma escena del principio. Y la estúpida monotonía continúa ad infinitum y ad nauseam. ( … )\nDe “Teatro de protesta y paradoja”, de George E. Wellwarth, traducido por Sebastián Alemany, de la Editorial Lumen – 1966.\nEsta entrada fue publicada el 16 agosto 2015 en 8:40 am\ty etiquetada con Arthur Miller, Bertold Brecht, dadaísmo, dramaturgos comprometidos, El rescoldo Sara Strassberg-Dayán, Eugène Ionesco en el Blog de Juan Zapato, filosofía del absurdo, George E. Wellwarth en el Blog de Juan Zapato, Jacobo Kauffmann, Juan Zapato el último habitante en La Torre de Babel, La Torre de Babel Ediciones, Samuel Beckett, Surrealismo, Teatro y publicado el Uncategorized.\tPuedes seguir las respuestas a esta entrada a través de este feed RSS 2.0 .\n« “El teatro y sus enemigos”, Enrique Díez-Canedo\n"La marée haute", Lhasa de Sela »


Son varios los ejes a partir de los cuáles se ordenan las discusiones.\nEn uno de esos números especiales de New Left Review, compuesto de dos artículos titulados “Imperium” y “Consilium” , Perry Anderson daba cuenta en 2013 de la situación actual del poderío de EE. UU., la potencia que impuso los términos para la articulación del espacio capitalista después de II Guerra Mundial, de la que emergió como clara ganadora –tanto como la URSS, a cuyo colapso había apostado el imperialismo como resultado del ataque de la Alemania de Hitler, y que por el contrario terminó expendaniendo con el Ejército Rojo su esfera de influencia en Europa–. Anderson realiza en estos artículos un apretado recorrido por la política exterior de EE. UU. desde sus orígenes como federación hasta la actualidad, y al mismo tiempo, de las elaboraciones producidas por los principales pensadores de la política exterior, especialmente en los últimos años durante los cuales se vieron confrontados con desafíos crecientes y resultados adversos. Anderson comenta, con ironía, que resulta llamativa “la naturaleza fantástica de las construcciones” con las que los estrategas norteamericanos buscan afrontar una realidad con signos de adversidad. “Grandes reajustes en el tablero de ajedrez de Eurasia, vastos países movidos como tantos castillos o peones a través de este; extensiones de la OTAN al Estrecho de Bering”. Parece que la única forma de pensar el restablecimiento del liderazgo norteamericano “fuera imaginar un mundo enteramente distinto” . Lo que resultaba curioso, a pesar de estos ácidos comentarios, es que el diagnóstico de Anderson, si bien reconocía “la primacía norteamericana no es ya el corolario de la civilización del capital”, tampoco daba demasiada entidad a las dificultades presentadas al poderío norteamericano, como debatimos en esta nota y en esta otra.\nUna posición todavía más enfática sobre la fortaleza que mantiene EE. UU. la encontramos en Leo Panitch y Sam Gindin, autores de La construcción del capitalismo global, cuyos argumentos debatimos en esa nota. Panitch y Gindin caracterizan la forma en que EE. UU. aseguró su primacía garantizando la integración de todas las economías capitalistas y la apertura del comercio y los movimientos de capitales como un “imperio informal”. Su trabajo empieza polemizando con la idea de que la globalización pueda entenderse simplemente como resultado de la tendencia del capital a expandirse globalmente. Como señala Panitch en una entrevista que le realizamos, los Estados son, por el contrario, los “autores” de la globalización. Esta es una premisa importante contra cualquier visión mecanicista, y que les permite a los autores mostrar la importancia que tuvo lo que definen como una “internacionalización” del Estado, comprometido a asegurar la reproducción del capital en todo el planeta, para darle forma a la internacionalización productiva.\nEl núcleo del debate que tenemos con Panitch y Gindin es si puede hablarse de de un “imperio informal” liderado por EE. UU. con la solidez que ellos le otorgan. Para los autores, el compromiso de los países con la expansión global del capital resta hoy motivos para cualquier enfrentamiento entre ellos que supere el nivel de los roces diplomáticos. La manera en que fue gestionada la crisis de 2008 y sus consecuencias fue vista por los autores como una confirmación de su tesis. Recordemos que ese año tuvo lugar la crisis financiera con epicentro en EE. UU. y se inició la Gran Recesión, que fue la peor crisis mundial desde la década de 1930, y golpeó más duramente en EE. UU. y la UE. A diferencia de lo que ocurrió en la Gran Depresión de entreguerras, EE. UU. comandó políticas de respuesta a la crisis coordinadas con el resto de las potencias y varios países “emergentes” a través del G20.\nEl planteo de Panitch y Gindin podemos tomarlo como un llamado de atención a no subestimar la continuidad del liderazgo que ejerce EE. UU., no solo en el terreno militar donde conserva una superioridad indiscutida, sino también en el plano monetario y financiero en el que la Reserva Federal se ha convertido en una especie de banco central global a través de los canjes de divisas y sus amplias líneas de crédito. Pero su argumento tiende a subestimar cómo estas intervenciones unieron siempre el rol de gobernanza del capitalismo global y la competencia despiadada por mantener la primacía. Y sobre todo, no permite dar cuenta de por qué ha sido el propio EE. UU., con Donald Trump, el que empezó a impugnar aspectos centrales de ese “imperio informal” para privilegiar una intervención imperialista más agresiva basada en el unilateralismo. Como podemos ver en esa entrevista, para Panitch los lineamientos fundamentales del imperio norteamericano no han sufrido grandes alternaciones ni visto reducido su poderío. China no aparece en ningún plano como desafío significativo. Creemos que, con todos los puntos sugerentes y relevantes que ofrece su estudio sobre la forma en que EE. UU. gobernó y construyó la globalización, este enfoque lo deja cada vez más desajustado para dar cuenta de las tendencias a la ruptura de dicho orden que podemos ver en numerosos terrenos.\nLa internacionalización productiva de las últimas décadas tuvo como motor principal la búsqueda del capital por explotar en la mayor medida posible la fuerza de trabajo de los países más pobres. El motivo de esta orientación hacia la periferia no es ningún secreto: el capital paga para explotar esta fuerza de trabajo con salarios que son una ínfima fracción de los que deben pagar en los países imperialistas. En El imperialismo del siglo XXI, que reseñamos acá, John Smith analiza todas las consecuencias que ha tenido la internacionalización productiva para la fuerza de trabajo de lo que define como el “Sur global”. Argumenta con razón que esta ya no puede considerarse “periférica”. Como resultado de la conformación de las cadenas globales de valor, pasó a ser el “centro” de la explotación global.\nLa brecha de salarios entre los países imperialistas y el resto del planeta acompañó toda la historia del capitalismo, no es ninguna novedad. Lo novedoso fue la forma en que, gracias a los desarrollos de la logística y las comunicaciones (desde los containers a las plataformas digitales) el capital pudo ejercer lo que el analista de Morgan Stanley, Stephen Roach, calificó como un “arbitraje” global, estableciendo cada eslabón del proceso productivo allí donde fuera más rentable.\nEl de Smith fue el primer abordaje sistemático en términos marxistas de las consecuencias de las cadenas de valor y las relaciones de explotación que van asociadas a las mismas. Suscita al mismo tiempo algunos aspectos polémicos, que debatimos en esta entrevista con el autor. En el terreno teórico, Smith propone, siguiendo a Andy Higginbottom, que debería introducirse una tercera forma de incremento de la plusvalía que se una a las dos que analizó Karl Marx. Recordemos que en El capital Marx se refiere a la plusvalía absoluta (que se incrementa cuando se alarga la jornada), y a la plusvalía relativa (vinculada al abaratamiento de la fuerza de trabajo cuando se reduce el tiempo necesario para producir las mercancías que entran en la canasta de consumo de la misma). La tercer forma, propuesta por Smith y Higginbottom, es la superexplotación. La misma consistiría, básicamente, en pagar por la fuerza de trabajo menos de lo que vale, y sería esto lo que hace en gran escala el capital, sobre todo imperialista, en el “Sur global”\nEl planteo tiene varios problemas. En primer lugar, como podemos observar en el libro de Smith, queda opacada la importancia que juega la explotación en los propios países imperialistas, y cómo la internacionalización productiva fue una vía para imponer también ahí peores condiciones a la fuerza de trabajo. En segundo lugar, si hablamos de una “superexplotación” que se mantiene en el tiempo, deberíamos hablar más bien de que hay una tasa de explotación más elevada. La idea de superexplotación como una situación sistemática y permanente en relación con algún nivel “normal” de explotación genera más confusión que otra cosa. Si una baja del salario por debajo del presunto valor en un determinado espacio económico se prolonga en el tiempo, más bien estaría indicando que el capital logró allí imponer un valor de la fuerza de trabajo más bajo. Se trataría entonces de una mayor tasa de explotación a secas, ya no una superexplotación. Agreguemos que Marx, que reconoció la importancia que tenía para los capitalistas este pago de la fuerza de trabajo por debajo se su valor, no le otorgó un estatus teórico al nivel de la plusvalía absoluta o relativa, que están definidas en un plano conceptual más abstracto.\nLa segunda dificultad que encontramos en el esquema teórico de Smith, en que divide al mundo en un “Norte” explotador y un “Sur global” explotado, es qué lugar tiene China. Ese es el núcleo de su polémica con David Harvey. Como se puede ver en la entrevista que le realizamos, esta es una dificultad persistente que no termina de resolver. La internacionalización de las relaciones de explotación sobre la que hace énfasis Smith es muy importante para comprender el imperialismo contemporáneo, pero debe analizarse en un marco que introduzca otras determinaciones, como proponemos en otro artículo de este semanario.\nSi el poderío que conserva EE. UU. o no es una de las cuestiones principales que atraviesan los debates sobre el imperialismo, la otra es el lugar de China. En Ideas de Izquierda venimos publicando diferentes aportes abordando el tema. Los mismos incluyen la lectura crítica de diferentes trabajos, así como en estudio de cómo evolucionaron las distintas variables que muestran la posición de China en el mundo hoy.\nEspecial atención merece la “guerra comercial” que tiene como trasfondo la competencia por la primacía con EE. UU. –empezando por el terreno tecnológico–. Venimos dando cuenta de los avatares de esta disputa desde que Trump la anunciara abiertamente. Por las razones profundas que la impulsan, no debemos esperar que una eventual derrota de Trump en las presidenciales vaya a ponerle fin a este conflicto.\nHemos presentado algunas de las dimensiones centrales de los debates recientes sobre imperialismo. También se suman otras de importancia, como es por ejemplo el rol de las finanzas y el papel que juega allí la City londinese, que abordamos a partir del trabajo de Tony Norfield.\nPero el mayor interrogante que se plantea es cómo seguirán desarrollándose las tendencias más convulsivas a inestables que se vienen desarrollando en los últimos años, agravadas seguramente por las consecuencias que dejará la crisis generada por el Covid-19. Ante la hipótesis, hoy probable pero nada asegurada, de que Trump deje la escena en diciembre, ¿volverán las relaciones internacionales a parecerse a lo que eran antes de Trump? Para analizar esta cuestión es fundamental partir del esquema de categorías desarrollado por la teoría del imperialismo actualizado a la luz de los debates que presentamos en esta nota. Como discutimos tiempo atrás partiendo del esquema desarrollado por León Trotsky para pensar el equilibrio capitalista, ese retorno a la normalidad con el que se ilusionan los nostálgicos globalistas es poco más que una quimera. Todo indica que, en condiciones agravadas por una crisis peor de la de 2008, vamos a escenarios de continua profundización de las rivalidades y tensiones, así como los choques entre clases. Como señalaba Lenin y es clave tener muy presente, el imperialismo es “reacción en toda la línea” y “recrudecimiento de la opresión nacional”. Por eso, cualquier aspiración de terminar con el capitalismo y su orden basado en la explotación tiene que partir de una radiografía detallada de las fortalezas y talones de Aquiles del imperialismo.\n[Pandemia] / [Coronavirus] / ["Guerra de aranceles"] / [Globalización] / [Donald Trump] / [Imperialismo] / [China] / [Estados Unidos] / [Internacional] / [Economía]


Un devaneo ocioso e inconfesable por los vericuetos del youtube me lleva hasta la peliculilla que recoge el intermedio de la final de la Super Bowl, y allí me encuentro con una Beyoncé en todo lo suyo. Les voy a ahorrar los detalles para ir al meollo: el culo de Beyoncé es un meteoro (un fenómeno sublunar) por el que valdría la pena morir, y digo tal, porque los movimientos acompasados con que se manifiesta dicho meteoro son de tamaña fuerza y genio que a nadie extrañara que se cobrare la vida de quienquiera que los gozare. Reparen bien en la proliferación de subjuntivos demodés, porque denotan la rancia emoción con que mis afectos se implican en la empresa.\nMás allá del meollo del que les vengo contando, no puedo dejar de señalar que, en su ser ahí, que diría Heidegger, Beyoncé es una mujer negra y de oro a un tiempo, cuya manifestación artística en la Super Bowl se desarrolla al frente de un cuerpo (nunca mejor dicho) de baile formado por una garba de muchachas igualmente negras, aunque ninguna alcance a ser de oro, por más que la menos agraciada de ellas podría destemplar el canto y enturbiar la virtud de cualquiera de los ángeles que mueven las esferas cuya música celebra la Gloria del Señor.\nSi me pongo así de estupendo para dar cuenta de una experiencia en todo comparable, cuando no indistinguible, del torvo onanismo de cualquier liberado sindical es porque a mitad del vuelo erótico que me provocan las vicisitudes de los culos de Beyoncé y sus subordinadas me sobreviene un pensamiento que desarbola mi circunstancia toda, que diría Ortega, pues di en la flor de preguntarme sobre la propia congruencia de mi posición en este mundo, a saber: sobradamente cumplida la edad en la que el cuerpo me agradece la paz que le procuro, y no por ello ajeno a las ensoñaciones en que me sumen esos cien culos donde se ha de sentir el gusto y la fuerza que tiene la vida cuando se sumerge uno en ella prescindiendo de toda mediación intelectual. Tan cagapoquitos y tan follacabras a un tiempo, o sea. Y como no soy yo de demorarme en paradojas, que no conducen más que a la selvatiquez, apagué el youtube y me fui con Montaigne, que es autor que me acompaña bien en estos trances, pues no conoce la doblez entre su pensamiento y su escritura, y su lectura me acompaña como un amigo leal y sincero, un singular maestro de vida en cuyo buen pensar encuentro siempre algún motivo que renueve la alegría de mis días. De modo que abro sus Ensayos por el libro III, que reúne sus últimos escritos, y en el capítulo V, dedicado a unos versos de Virgilio, me topo con esto, que parece escrito para mi consuelo: “Los años me aleccionan, día tras día, en la frialdad y la templanza. Este cuerpo mío evita el desenfreno y lo teme. Le tocaba ahora a él guiar el espíritu hacia la enmienda. Es él ahora el que imparte la clase y lo hace con mayor rigor y autoridad […] Me defiendo de la templanza como antaño me defendía de la sensualidad […] Mire la infancia adelante, la vejez atrás. ¿No es esto lo que significaba el rostro doble de Jano? Arrástrenme los años si quieren, pero que sea retrocediendo.”\nJano es la clave, desde luego, pues en él me reconozco. También Platón, recuerdo ahora, recomendaba a los ancianos de su República que asistieran a la palestra para contemplar los bailes y deportes con los que se forma la juventud, para que gozasen en otros de la agilidad y belleza físicas que ya no tenían, y rememorasen la gracia y el encanto de aquella edad floreciente; y aun se atrevía Platón (puesto ya muy en modo maricón) a calentar a los ancianos para que otorgasen el honor de la victoria a los jóvenes que los hubieran amenizado y regocijado más y del mejor modo.\nDos autoridades me avalan, de modo que abandono a Montaigne y retrocedo a Beyoncé. Bien me vale, pues estamos en el mes del amor, que todo lo puede. Miré en mi juventud hacia delante (a mi Montaigne y mi Platón) y contemplo ahora mi vida (y a las mujeres todas) por detrás, como Jano enamorado. “Y es Amor quien me llevó a todos mis crímenes”, que dijo Stendhal, que también se supo Jano. Beyoncé redondea siempre sus canciones con una sonrisa que me llena de gozo, no vayan ustedes a pensar que no reparo en la Belleza. Por lo demás, como dijo Montaigne, no hago nada sin alegría.\nArtículo publicado en el diario "La Opinión" de Murcia, el día 13 de febrero de 2016\nEtiquetas: Beyoncé Montaigne Platón


Barcelona saca ventaja en Manchester, Ajax y Juventus igualan | Balón Latino\nEl FC Barcelona salió triunfante de Old Trafford y se encamina a semifinales de Champions mientras que Ajax y Juventus empataron y definirán su serie en Turín.\nEn la segunda jornada de cuartos de final, el Teatro de los Sueños pudo ser la pesadilla del Barça, pero los de Valverde supieron como salir ilesos (salvo Messi, que fue víctima de un brutal Smalling y terminó bastante maltrecho) sin lucir ante los de Solskjaer.\nA los once minutos de la primera mitad, Busquets filtró por arriba para Messi, que se alejó de la zona de peligro pero centró perfectamente para Luis Suárez, quien definió de cabeza a portería. El frentazo del uruguayo se desvió en Shaw antes de conectar con la red.\nLa clave del partido pasó por el fondo culé, ya que el Manchester United tuvo la posesión e inquietó más de una vez a Ter Stegen y los marcadores, principalmente con la presión en salida. El Barça no fue el de siempre, no arriesgó tanto, pero cambió tenencia de balón por control, y eso le sirvió para llevarse la ventaja 1-0 al Camp Nou.\nLatinos en Manchester United: el brasileño Fred (titular), los argentinos Sergio Romero y Marcos Rojo (suplentes).\nEn FC Barcelona: los brasileños Arthur y Coutinho (titulares), el argentino Lionel Messi (titular) y el uruguayo Luis Suárez (titular). El chileno Arturo Vidal ingresó en el ST y el brasileño Malcom fue suplente.\nEn el otro encuentro de la jornada, Ajax y Juventus igualaron 1 a 1 en la Johan Cruyff Arena. Los holandeses tuvieron serias ocasiones para quedarse con la victoria, aunque La Vecchia Signora pudo ganarlo sobre el final con un tiro en el palo de Costa.\nSobre el cierre de la primera mitad, Cristiano Ronaldo recibió sobre el centro del campo, descargó con su compatriota Cancelo y fue a buscar la devolución al punto del penal. Sorprendentemente nadie lo marcó, por lo que su ‘palomita' fue cómodamente a la red pese al esfuerzo del portero Onana por impedirlo.\nAjax fue más a lo largo del duelo y el brasileño David Neres aprovechó, al inicio del complemento, un mal control de Cancelo para irse de cara al gol. Antes de sacar su remate, volvió a dejar por el camino al lateral portugués, abrió su botín derecho y colocó la pelota en el segundo palo, lo más lejos posible de Szczėsny.\nLatinos en Ajax: Nicolás Tagliafico y David Neres (titulares), además del argentino Lisandro Magallán (suplente).\nEn Juventus: titulares Alex Sandro (brasileño) y Rodrigo Bentancur (uruguayo), ingresaron Dybala (argentino) y Douglas Costa (brasileño).\nAmbos partidos de vuelta se jugarán el próximo martes 16.\nArtículo anteriorCarlos Vela y Diego Rossi, el dúo de oro de la MLS\nArtículo siguienteA los 35 años, Maxi López celebra sus 450 partidos


Gafas rojas de LED EL Wire de Evary para fiestas unisex niños adultos con control de voz para concierto DJ disco club bar halloween navidad festivales 3modos B01M732N4B [B01M732N4B] - €14.79\nInicio Gorros, máscaras y accesorios para fiestas Gafas para fiestas Gafas rojas de LED EL Wire de Evary para fiestas unisex niños adultos con control de voz para concierto DJ disco club bar halloween navidad festivales 3modos B01M732N4B\nGafas de luz LED EL Wire, 3 modos: permanente, destello, intermitente activado por sonido. Disfruta cambiando entre estos modos.\nGafas con parpadeo de luz activado por sonido. Responde a la intensidad de las voces humanas o a ruidos externos como música, te hace más genial y atractivo en eventos de noche.\nMaterial: ABS, alimentado por 2 pilas AAA (no incluidas), y su tamaño es de 15 x 5,5 x 15 cm. Estas gafas de plástico vienen con un marco negro y lentes transparentes, por lo que son perfectas para la noche.\nFácil instalación. Puedes simplemente ponerte el paquete de las pilas en el bolsillo o engancharlo en los pantalones, es unisex, tanto para niños como adultos.\nMuy divertido y genial cuando estás en un bar, sala de baile, una celebración, fiesta de cumpleaños, boda, concierto, show, halloween, navidad, festivales.\nVer más detalles Gafas rojas de LED EL Wire de Evary para fiestas, unisex, para niños y adultos, Con control de voz, una gran necesidad para conciertos, DJ, disco, club, bar, halloween, navidad y otros festivales. Características del producto 3modos de luz: permanente, destello, intermitente activado por sonido (melodía activada por sonido a sonido o graves con dial de sensibilidad). Vibra e ilumínate en cualquier lugar de cuatro a quince horas según la calidad de las pilas que uses. Lugares de aplicación: ideal para cualquier fiesta, festival, conciertos, raves, bodas, despedidas de soltero o soltera. Gafas de marco negro tranparentes que proporcionan un excelente efecto visual en la noche. Especificaciones del producto Material: ABS. Dimensiones del producto: 15 x 5,5 x 15cm. * Color: azul, verde, rojo. Control de voz: sí Funciona con 2 pilas AAA (no incluidas). Tamaño de embalaje: 9x3,3x2,8cm. Nota:No es resistente al agua. Contenido: 1gafas de LED EL Wire de color rojo\nGuirnalda de Banderines “Oh Happy Day” – Decoraciones Rústicas de Cumpleaños Boda Fiesta Baby Shower Jubilación Fiesta de revelación del sexo del bebé Artículos para Celebraciones y Fiestas B01CLYTAJY\nSPECOOL Globos de unicornio cumpleaños Carta Banner Fiesta de cumpleaños de los niños decoración Fishtail Pull Flag Bunting PINK B07D28M741


Re: •••CB GRANADA 11/12•••: Nueva derrota fuera (4-6)\nPues parece que sí, que todo se va al carajo: http://cbgranada.ideal.es/noticias/2011-11-23/dani-lozano-julian-aranda-201111231022.html A ver de donde salen los 250.000 pavos. Viendo el cabreo de Dani Lozano, parece que les va a tocar apoquinar a los de la "planta noble". Estaría bien que ...\nKristNovoselic escribió: De Carlos Alcaraz se dijo en su momento, si mal no recuerdo, que se iba a Madrid por los estudios, ¿no?\nEso es lo que leí yo por aquí. ¿No se sabe nada aún sobre si se va a contratar a alguien para sustituir a Piwi?\nRe: •••CB GRANADA 11/12•••: Agotados... (3-2)\nYo me he quedado a mitad de correo, porque como ya ha dicho Efren muchas de las cosas suponemos que son verdad y otras son un poco chorras. Por cierto, que después del partido contra Burgos, el delegado del equipo pasará a ser Miguel Zapata. Acojonante el mail. Espero que haya más mentiras que verd...\nRe: •••CB GRANADA 11/12•••: Primera derrota (1-1)\nBueno, qué decir... el artículo de Sunshine está muy bien porque aporta datos que no sabíamos en cocreto - como que hay trabajadores que están empezando a abandonar el club y que ya se le debe dinero a la actual plantilla - además de porque abre los ojos a mucha gente que vivía en los mundos de Yup...\n05 Oct 2011, 11:17\nEl Valladolid asegura que va a denunciar a la FEB porque en teoría la que impide el transfer es la FEB aludiendo a que la FIBA se lo prohíbe; parece que el transfer está en Madrid pero desde Ginebra no dan permiso a tramitarla pero en Valladolid quieren dejar claro que el juez del proceso concursal...\n28 Sep 2011, 12:39\nRe: •••CB GRANADA 11/12•••: Conformando la plantilla del reg\ncybercasiano escribió: Hoy puede ser el día clave en el tema Payne.\nA ver si los acontecimientos son propicios para el CB. Acordaos de los foreros cuando sepáis algo por favor.\nEs cierto q hay mucho menos movimieno en el foro que en ACB. Pero también es cierto que es normal que el club llame menos la atención en LEB que en ACB y que el ascenso de Granada está haciendo mucha pupa en ese sentido. Una pena si finalmente se confirma lo de Payne. Este chaval podía salirse liter...\nLo primero de todo enhorabuena por la victoria! Yo si que vi el partido y decir os que no fue gran cosa nuestro nivel, el partido se decantó por vosotros, pero si nosotros no hubiéramos fallado lo infallable y no hubiéramos dado pases de categorías base... nos podíamos haber llevado la victoria. Es...\n24 Sep 2011, 02:49\nImportantísima victoria. No he podido ver el partido. Viendo los números y vuestras opiniones, partidazo de Jesús, de Guerra y paso adelante de Manu. Insisto, sin haber visto el partido, no es posible que en la victoria no haya tenido q ver tb el hecho de q nos enfrentáramos a un recién ascendido al...\ninmutable escribió: VAMOSSSS PALACIOOO !!!!\nBonita canción, y?\nYo veo todo un poquito parado, la verdad. A día de hoy sólo se ha confirmado a Francis Sánchez y leo que existe incertidumbre incluso sobre la gente que tenía contrato somo Samb o J. Fernández. De todas formas, confío en Julián Aranda. Creo que es un pedazo de profesional y que al final, como casi s...\nESCRIBO EN MAYÚSCULAS PARA QUE SE LEA ESTO Y NO PASE DESAPERCIBIDO Lo primero felicitar a todos los granadinos, porque por fin Granada tiene un equipo en la Liga BBVA. Y ahora lo IMPORTANTE: Al márgen de la fiesta que tenemos en la ciudad gracias al fútbol, os recuerdo que tenemos al cebé en una si...\nManzano en LEB hubiera sido un buen jugador, vino porque es del gusto de Curro... yo pense ( y todos ) que era un fichaje de cara a la LEB, no entiendo para que ha venido... Salu2 A lo mejor se ha ido a otro equipo LEB porque no le han pagado, no me extrañaría. Yo creo que la cosa va a ir por ahí. ...\n01 Jun 2011, 00:35\nCreeis que Coby Karl seguira el año que viene en Granada?. Pienso que en Alicante haria un buen papel, dentro de lo que cabe, lo poco que he visto a Coby este año es de los que se salvan del CB, me equivoco?. Coby te da una de cal y una de arena. A los cojones, el compromiso y la profesionalidad ha...\nEs pronto para los rumores, pero hay que seguirlos según se vayan produciendo, aunque no sean buenos :? El Murcia, uno de los que va tras Stefansson (quien va a tener MUCHAS novias) :wink: http://www.tablondeportivo.com/index.php/blogs/a-tiro-de-copa/2625-stefansson-murcia-gianella-y-un-par-de-pinc...\nRe: •••CB GRANADA 10/11•••:Derrota..Pendientes de Alicante(7\nPues efectivamente, o regalan entradas por supermercados, facultades y escuelas, o el Palacio no llega a 5.500 personas. Y ojala me equivoque. Leyendoos, veo q a Alicante le queda Barça en su cancha y Zaragoza fuera. En caso de jugarse todo en la última jornada, una llamadita a Aguilar si q habría ...\nRe: •••CB GRANADA 10/11•••: ¡¡¡Hay vida!!! (6-23)\nEsto es de coñá...Sv que hubo que ficharle a Pops para no descender....ni **** idea de Basket. Una cosa es que manejes datos del club y los proporciones, a lo cual no voy a poner objeciones sencillamente porque los desconozco, y otra muy distinta es que hagas VALORACIONES PERSONALES sobre técnicos ...\nQué grandes. Lo bueno de esto, y también lo malo, es que todavía tenemos opciones de salvarnos. A ver si mañana nos echa una mano Valencia y seguimos soñando. El descenso ya lo tenemos seguro, pero si disfrutamos estas últimas jornadas mejor. ¿Por qué no ha jugado Lima? Sin él y sin Stefansson el e...


AdolfoCalsin February 9, 2019 2 comments\nLección 7: – Para el 16 de febrero de 2019\nPara Memorizar: “Sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas” (Apoc. 10:7).\nEn la escena del quinto sello, vimos que el clamor del pueblo oprimido de Dios refleja el clamor de los fieles de todas las edades. Se los describe como almas debajo del altar que clamaban a Dios pidiendo justicia y vindicación, diciendo: “¿Hasta cuándo, Señor?” (Apoc. 6:10). La voz celestial los instó a esperar, porque se acercaba el día en que Dios juzgaría a los que les hacían daño. Apocalipsis 6:15 al 17 indica que Jesús regresará a esta Tierra y traerá juicio sobre quienes actuaron con maldad contra sus fieles seguidores.\nSe puede apreciar que en Apocalipsis 8:3 al 5 se utiliza el lenguaje del servicio vespertino. Es significativo que el ángel reciba incienso sobre “el altar de oro que estaba delante del trono” (Apoc. 8:3). El incienso representa las oraciones del pueblo de Dios (Apoc. 5:8). Por lo tanto, las oraciones que el ángel ofrece delante Dios provienen del pueblo perseguido de Dios. Sus oraciones ahora son escuchadas por Dios.\nApocalipsis 8:3 al 5 ofrece información importante con respecto a las trompetas del Apocalipsis:\nLas siete trompetas son los juicios de Dios sobre la humanidad rebelde en respuesta a las oraciones de su pueblo oprimido.\nLas trompetas vienen a continuación de la muerte de Jesús como el Cordero y se ejecutan consecutivamente a lo largo de la historia hasta la Segunda Venida (ver Apoc. 11:15-18).\nLee Apocalipsis 8:5; Ezequiel 10:2. ¿Cuál es el origen del fuego que se lanza sobre los enemigos del pueblo de Dios? La visión de Ezequiel que ordena esparcir fuego sobre la Jerusalén apóstata ¿de qué manera dilucida la naturaleza de las trompetas del Apocalipsis?\nEl ángel llena el incensario con fuego del altar y lo arroja a la Tierra. Es significativo el hecho de que este fuego provenga del mismísimo altar en el que se ofrecían las oraciones de los santos. Esto muestra que los siete juicios de las trompetas recaen sobre los habitantes de la Tierra en respuesta a las oraciones del pueblo de Dios. El pueblo de Dios no queda en el olvido, y Dios va a intervenir en favor de él a su debido tiempo.\nAl señalar las intervenciones de Dios en favor de su pueblo, el libro de Apocalipsis utiliza la simbología de las trompetas del Antiguo Testamento. Las trompetas eran una parte importante de la vida diaria del antiguo Israel (ver Núm. 10:8-10; 2 Crón. 13:14, 15). El pueblo relacionaba su sonido con el culto del templo; también se tocaban las trompetas en las batallas, en época de cosecha y durante las festividades.\nEl sonido de las trompetas y la oración iban de la mano. Durante la adoración en el templo o en los festivales, las trompetas le “recordaban” a Dios su pacto con su pueblo. También le recordaba al pueblo que debía prepararse para el “día de Jehová” (Joel 2:1). En una batalla, el sonido de la trompeta, que iba acompañado de oraciones, invocaba a Dios para que salve a su pueblo. Este concepto es el telón de fondo de las trompetas del Apocalipsis.\nLee Apocalipsis 8:13; 9:4, 20 y 21. ¿A quiénes van dirigidos los juicios de las siete trompetas?\nLos acontecimientos desencadenados por las trompetas del Apocalipsis denotan la intervención de Dios en la historia en respuesta a las oraciones de su pueblo. Mientras que los sellos incumben principalmente a quienes profesan ser el pueblo de Dios, las trompetas anuncian juicios contra los habitantes de la Tierra (Apoc. 8:13). Al mismo tiempo, son advertencias para conducir a la gente al arrepentimiento antes de que sea demasiado tarde.\nLas siete trompetas abarcan el curso de la historia desde los días de Juan hasta la conclusión de la historia de esta Tierra (Apoc. 11:15-18). Suenan mientras haya intercesión en el cielo (Apoc. 8:3-6), y mientras se predique el evangelio en la Tierra (Apoc. 10:8-11:14).\nLos juicios de las trompetas son parciales: afectan solo a un tercio de la creación. La séptima trompeta anuncia que ha llegado el momento de que Dios asuma su gobierno legítimo. Las siete trompetas se aplican aproximadamente a los mismos períodos que abarcan las siete iglesias:\nLas dos primeras trompetas anuncian juicios sobre las naciones que crucificaron a Cristo y persiguieron a la iglesia primitiva: a la Jerusalén rebelde y al Imperio romano.\nLa tercera y la cuarta trompetas retratan la reacción del cielo a la apostasía del período medieval y del período posterior a la Reforma.\nLa quinta y la sexta trompetas describen la situación del mundo secular después de la Ilustración, que se caracteriza por una extensa actividad demoníaca que encamina al mundo a la batalla del Armagedón.\nIndudablemente, la historia es sangrienta y está repleta de dolor y tristeza. ¿Cómo debería ayudarnos esta triste realidad a comprender cuán maravilloso es realmente lo que se nos promete en Jesús?\nLa sexta trompeta nos lleva al tiempo del fin. ¿Qué se le pide al pueblo de Dios que haga durante este tiempo? Antes de que suene la séptima trompeta, se inserta un interludio que explica la tarea y la experiencia del pueblo de Dios en el tiempo del fin.\nEste ángel, que tiene el aspecto de Cristo, posee un librito abierto. Pone sus pies sobre el mar y la tierra, lo que implica que su gobierno es universal y que lo que está a punto de proclamar tiene importancia mundial. Grita con el rugido de un león, que simboliza la voz de Dios (ver Ose. 11:10).\nA Juan no se le permite escribir lo que han dicho los truenos. Hay cosas concernientes al futuro que Dios no ha revelado a través de Juan.\nCuando el ángel declara que “el tiempo no sería más” (Apoc. 10:6), la palabra griega chronos muestra que se refiere a un período de tiempo. Esto apunta a Daniel 12:6 y 7, donde un ángel declara que la persecución de los santos durará tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, o 1.260 años (538-1798 d.C.). En algún momento después de este período profético, vendría el fin.\nLa declaración de que el tiempo no sería más se refiere a las profecías de tiempo de Daniel, especialmente a los 2.300 días proféticos de Daniel 8:14 (457 a.C.-1844 d.C.). Después de este período, ya no habrá períodos de tiempo proféticos. Elena de White dice: “Este tiempo, el que el ángel declara con un solemne juramento, no es el fin de la historia […], sino del tiempo profético que precederá al advenimiento de nuestro Señor; es decir, la gente no tendrá otro mensaje acerca de un tiempo definido. Después de este lapso, que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningún cómputo definido de tiempo profético. El cálculo más prolongado llega hasta el otoño de 1844” (CBA 7:982).\nSegún la cita de arriba, ¿por qué debemos evitar computar todo tipo de fechasfuturas?\nLee Apocalipsis 10:8 al 11. El comer en la Biblia se utiliza para describir la aceptación de un mensaje de Dios para proclamarlo a la gente (ver Eze. 2:8-3:11; Jer. 15:16). Al momento de recibirlo, el mensaje es una buena noticia; pero al proclamarlo, a veces resulta amargo, ya que muchos se resisten a él y lo rechazan.\nLa experiencia amarga de Juan al comer el librito se relaciona con la apertura de las profecías del tiempo del fin de Daniel. Aquí Juan representa a la iglesia que es enviada a proclamar el evangelio al final de la profecía de tiempo de Daniel de los 1.260 días.\nEl contexto indica que la experiencia visionaria de Juan apuntaba a otra experiencia amarga al final del período profético de 2.300 años. Cuando, sobre la base de las profecías de Daniel, los milleritas pensaron que Cristo regresaría en 1844, ese mensaje les resultó dulce. Sin embargo, cuando esto no sucedió, experimentaron la amargura del mensaje que habían proclamado.\nLa comisión de Juan de “profeti[zar] otra vez” al mundo apunta a los adventistas que guardan el sábado, a quienes se les encomendó proclamar el mensaje de la Segunda Venida en conexión con las profecías de Daniel.\nEste pasaje continúa la escena de Apocalipsis 10. A Juan se le ordenó que midiera el templo, el altar y a los adoradores. El concepto de medir en la Biblia figurativamente se refiere al juicio (ver Mat. 7:2). El templo que debía medir está en el cielo, donde Jesús ministra en nuestro favor. La referencia al templo, al altar y a los fieles señala el Día de la Expiación (ver Lev. 16:16-19); ese era un día de “medición”, ya que Dios juzgaba los pecados de su pueblo. Por lo tanto, Apocalipsis 11:1 se refiere al juicio que tiene lugar antes de la Segunda Venida. Este juicio atañe exclusivamente al pueblo de Dios: los adoradores del templo.\nApocalipsis 11:1 muestra que el mensaje del Santuario celestial constituye el núcleo de la proclamación final del evangelio. Atañe a la vindicación del carácter de Dios. Como tal, ofrece una dimensión completa del mensaje evangélico con respecto a la obra expiatoria de Cristo y su justicia como el único medio de salvación para la humanidad.\nLee Apocalipsis 11:3 al 6. ¿En qué sentido los dos testigos reflejan a Zorobabel y a Josué en su papel real y sacerdotal, respectivamente? (Ver Zac. 4:2, 3, 11-14.)\nLa idea de los dos testigos proviene del sistema legal judío, que requiere al menos dos testigos para establecer que algo es verdad (Juan 8:17). Los dos testigos representan a la Biblia; pero también pueden representar al pueblo de Dios cuando da testimonio de la Biblia. No se los puede separar, porque el pueblo de Dios es llamado a proclamar la Biblia al mundo.\nSe describe a los testigos profetizando con vestimenta de cilicio durante el período profético de 1.260 años (538-1798 d.C.). Esto se remonta a Apocalipsis 10:11, donde se le dijo a Juan que tenía que profetizar. Esto muestra que este llamado a profetizar se extiende a la iglesia, que debe continuar proclamando la verdad de Dios al mundo. El cilicio es el atuendo del luto (Gén. 37:34); indica la experiencia difícil por la que debe pasar el pueblo de Dios cuando profetice “otra vez”.\nLee Apocalipsis 11:7 al 13. Con tus palabras, describe lo que ocurrió con los dos testigos al final de los 1.260 días proféticos.\nLa bestia que mata a los dos testigos surge de la misma morada de Satanás. Este asesinato de los testigos se aplica históricamente al ataque ateísta contra la Biblia y la abolición de la religión en relación con los acontecimientos de la Revolución Francesa. Este sistema antirreligioso poseía la degradación moral de Sodoma, la arrogancia atea de Egipto y la rebeldía de Jerusalén. Lo que le sucedió a Jesús en Jerusalén ahora le sucedía a la Biblia a causa de este sistema antirreligioso.\nLa resurrección de los testigos señala el gran reavivamiento del interés por la Biblia después de la Revolución Francesa, que dio como resultado la fundación de sociedades bíblicas e innumerables movimientos misioneros con el propósito de difundir la Biblia.\nJusto antes del fin, el mundo será testigo de una predicación mundial de la Biblia nunca antes vista en la historia. Esta proclamación final tendrá un efecto amargo, ya que provocará una oposición potenciada por las actividades demoníacas que obrarán milagros para atraer al mundo a la batalla final contra los fieles testigos de Dios (ver Apoc. 16:13-16).\nLa séptima trompeta (Apoc. 11:15-18) señala la conclusión de la historia de esta Tierra. Ha llegado la hora de que Dios revele su poder y su reinado. Este planeta rebelde, que ha estado bajo el dominio de Satanás durante miles de años, está a punto de volver a estar bajo el dominio y el gobierno de Dios. Fue después de la muerte de Cristo en la cruz y su ascensión al cielo que Satanás, como usurpador, fue expulsado para siempre del cielo, y Cristo fue proclamado gobernante legítimo de la Tierra (Apoc. 12:10), aún cuando Satanás siga causando todos los estragos posibles al saber que le queda poco tiempo (Apoc. 12:12). La séptima trompeta anuncia que se ha hecho frente a los poderes usurpadores y que este mundo finalmente ha quedado bajo el legítimo gobierno de Dios.\nLa séptima trompeta esboza el contenido de la segunda mitad del libro, que trata de los acontecimientos finales: 1) Se airaron las naciones: Apocalipsis 12 al 14 describe a Satanás lleno de ira (Apoc. 12:17), quien con sus dos aliados, la bestia que sale del mar y la bestia que sale de la tierra preparan a las naciones del mundo para luchar contra el pueblo de Dios. 2) Tu ira ha venido: Dios responde a la ira de las naciones con las siete últimas plagas, llamadas la ira de Dios (ver Apoc. 15:1). 3) El tiempo de juzgar a los muertos se describe en Apocalipsis 20:11 al 15. 4) Y de dar el galardón a tus siervos [de Dios] se presenta en Apocalipsis 21 y 22. 5) Destruir a los que destruyen la tierra: Apocalipsis 19:2 declara que la Babilonia del tiempo del fin es juzgada porque destruyó la Tierra. La destrucción de Satanás, sus huestes y sus dos aliados es el acto final del drama del Gran Conflicto (Apoc. 19:11-20:15).\nA veces descubrimos que la predicación del evangelio puede ser amarga (Apoc. 10:10); la gente rechaza nuestras palabras, se burla de ellas y de nosotros. A veces, la predicación puede despertar oposición. ¿Qué personajes bíblicos vienen a tu mente que hayan enfrentado pruebas como estas? ¿Qué podemos aprender de sus experiencias?\nMedita en la siguiente declaración: “Vez tras vez se me ha amonestado acerca de fijar fechas. Nunca más habrá un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo. No hemos de saber el tiempo definido, ya sea del derramamiento del Espíritu Santo o de la venida de Cristo” (MS 1:220). ¿Cuál es el problema con elaborar diagramas proféticos detallados con los acontecimientos finales después de 1844? ¿Cómo podemos protegernos contra las trampas inevitables que causan estos diagramas?\norlando fernandez Link February 10, 2019, 12:40 pm\nQue bendicion !!!!\nS Torres Link February 13, 2019, 7:39 am\nNO están completas las citas del día MIÉRCOLES\nPrevious Post: Lección 7 edicion Maestros: “Las siete trompetas” Para el 16 de febrero de 2019\nNext Post: Jonathan Gallagher Lección 7. “Las siete trompetas” Primer Trimestre del 2019


Cáceres al natural: CAÑANEJAS CACEREÑAS\nSi alguien da un paseo a principios de la primavera por el empinado sendero que sube desde la Ronda Norte hasta el depósito de agua de la Sierrilla, se encontrará con una agradable vista botánica: la presencia, extremadamente abundante, de la cañaneja o férula (Ferula comunis).\nEstas plantas forman espesos matorrales de color verde oscuro, muy estéticos, que además quedan situados de forma estratégica junto a los muros de piedra que nos acompañan en la subida. A veces da la sensación que algún jardinero anónimo los ha colocado allí con toda la intención del mundo, para alegrar la vista de quienes suben hasta el depósito.\nAlguien dijo una vez con cierta guasa que la planta parecía una zanahoria gigante, y en cierta medida no se equivocaba, la cañaneja pertenece a la familia de las umbelíferas, al igual que las zanahorias, la visnaga o el hinojo, estas últimas plantas bastante comunes en los comienzos del estío. Precisamente por ser umbelíferas, su bulbo les permiten aparecer año tras año, poseer reservas alimenticias y de esta forma aparecer en estas épocas veraniegas, cuando parece que todo el campo se marchita. Sin embargo, la férula es una planta típicamente primaveral, aunque es ahora cuando se hace más visible con sus altos tallos elevándose por encima del resto de la vegetación.\nComo decimos, es en junio cuando podemos contemplar los gigantescos tallos -de más de dos metros de altura- coronado por las vistosas esferas de flores y frutos, con la disposición típica de las umbelíferas. El arbusto puede ser tan singular que destaca a mucha distancia, sobre todo cuando el resto de la vegetación está seca. Naturalmente, esto se convierte en un apetitoso bocado para todo tipo de insectos y es lo que le pasaba a las pocas cañanejas que han fructificado este año en los alrededores de la estación de ferrocarril, como se ve a la derecha. Los pulgones ennegrecían la planta y las hormigas, a su vez, hacían el agosto con los pulgones.\nHay otros lugares donde podemos contemplar estas plantas sin contar con estos molestos visitantes: hace poco el G.P. estuvo de nuevo en las viejas minas de Valdeflórez, y se encontró con un auténtico paraíso de la férula. La vaguada del valle, con los suelos removidos hace décadas por las labores mineras, estaba cubierta de umbelíferas, en especial visnaga y estas férulas (al hinojo no le vimos), que aparecían altas y rectas, exhibiendo sus frutos en lo más alto. En este lugar lo podemos observar sin daños y sin estar atacados por plagas, como suceden con algunas plantas silvestres de la ciudad.\nEl tamaño y su forma recta permite que de estos grandes tallos se puedan extraer bastones estupendos en el verano, para aquellos paseantes de prados y colinas desconocidas. Desgraciadamente, su tallo es hueco y en ocasiones resulta quebradizo. Abajo le dedicamos una última foto, con la pequeña torre de Valdeflores de fondo.\nPublicada por Angelillo à(s) 22:12\nEtiquetas: cañaneja, flores de primavera


¿Problemas con tu jefe? Claves para resolverlos | Grandes Pymes por Tatiana Gutierrez\nHome » Recursos Humanos » ¿Problemas con tu jefe? Claves para resolverlos\nLectura relacionada Contratar amigos… cuidado con el dilema\n1. Asume 100% responsabilidad: si tienes un problema con alguien, tú tienes responsabilidad en el asunto o por lo menos hay algo que puedas hacer al respecto para cambiar la situación.\n2. Genera relación con la otra persona y trata de entender la situación desde su punto de vista.\n3. Pregúntale a otras personas cómo ven la situación y mantente dispuesto a escucharlos de manera proactiva y con una intención positiva para aprender realmente, sin invalidar opiniones contrarias a la tuya.\n4. Busca y establece un punto de intersección entre tú y la otra persona, un lugar donde ambos puedan estar de acuerdo y úsalo como base para construir una solución.\n5. Enfócate en construir una solución en lugar de encontrar las causas del problema, ya que las soluciones a menudo están desconectadas del problema como lo vemos, además de que frecuentemente el problema no es el problema, sino simplemente un síntoma de una situación más profunda. Co-crea la solución con la(s) otra(s) persona(s) e impleméntala. A menudo se nos olvida lo que es realmente importante (que a la empresa, al departamento y a ti y a mí nos vaya bien) y nos enfocamos en quién tiene la razón. Quién tiene la razón es un punto relativo que es cuestionable y tiene poco que ver con el resultado que ambos deseamos.\nLos sistemas de información contable »\nHace poco me paso con un muy buen recurso de la compania, tuvimos una discusion fuerte, aproveche y use una técnica que me gusta mucho, cuentame lo que no te gusta de mi y yo te cuento lo que no me gusta de ti, lo hicimos asi y a partir de alli, empezamos a llevarnos muy muy bien…..