El Sacramento de la Eucaristía: October 2014\n"Hay una analogía profunda entre el ´fiat´ pronunciado por María a las palabras del Ángel y el amén que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor" Ecclesia de Eucharistia n.55\n55. En cierto sentido, María ha practicado su fe eucarística antes incluso de que ésta fuera instituida, por el hecho mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnación del Verbo de Dios.\nLa Eucaristía, mientras remite a la pasión y la resurrección, está al mismo tiempo en continuidad con la Encarnación. María concibió en la anunciación al Hijo divino, incluso en la realidad física de su cuerpo y su sangre, anticipando en sí lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Señor.\nHay, pues, una analogía profunda entre el fiat pronunciado por María a las palabras del Ángel y el amén que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor.\nA María se le pidió creer que quien concibió «por obra del Espíritu Santo» era el «Hijo de Dios» (cf. Lc 1,30.35). En continuidad con la fe de la Virgen, en el Misterio eucarístico se nos pide creer que el mismo Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María, se hace presente con todo su ser humano-divino en las especies del pan y del vino.\n«Feliz la que ha creído» (Lc 1,45): María ha anticipado también en el misterio de la Encarnación la fe eucarística de la Iglesia. Cuando, en la Visitación, lleva en su seno el Verbo hecho carne, se convierte de algún modo en «tabernáculo» –el primer «tabernáculo» de la historia– donde el Hijo de Dios, todavía invisible a los ojos de los hombres, se ofrece a la adoración de Isabel, como «irradian-do» su luz a través de los ojos y la voz de María. Y la mirada embelesada de María al contemplar el rostro de Cristo recién nacido y al estrecharlo en sus brazos, ¿no es acaso el inigualable modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comunión eucarística?\nLabels: Encarnacion, María\n"Los ministros católicos pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, de la Unción de enfermos a otros cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, pero que desean vivamente recibirlos, los piden libremente, y manifiestan la fe que la Iglesia católica confiesa en estos Sacramentos", Ecclesia de Eucharistia n. 46\n46. En la Encíclica Ut unum sint, yo mismo he manifestado aprecio por esta normativa, que permite atender a la salvación de las almas con el discernimiento oportuno:\n«Es motivo de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, de la Unción de enfermos a otros cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, pero que desean vivamente recibirlos, los piden libremente, y manifiestan la fe que la Iglesia católica confiesa en estos Sacramentos. Recíprocamente, en determinados casos y por circunstancias particulares, también los cató-licos pueden solicitar los mismos Sacramentos a los ministros de aquellas Iglesias en que sean válidos».\nEs necesario fijarse bien en estas condiciones, que son inderogables, aún tratándose de casos particulares y determinados, puesto que el rechazo de una o más verdades de fe sobre estos sacramentos y, entre ellas, lo referente a la necesidad del sacerdocio ministerial para que sean válidos, hace que el solicitante no esté debidamente dispuesto para que le sean legítimamente administrados. Y también a la inversa, un fiel católico no puede comulgar en una comunidad que ca-rece del válido sacramento del Orden.\n"Si en ningún caso es legítima la concelebración si falta la plena comunión, no ocurre lo mismo con respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica", Ecclesia de Eucharistia n.45\n45. Si en ningún caso es legítima la concelebración si falta la plena comunión, no ocurre lo mismo con respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica.\nEn efecto, en este caso el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvación eter-na de los fieles, singularmente considerados, pero no realizar una intercomunión, que no es posible mientras no se hayan restablecido del todo los vínculos visibles de la comunión eclesial.\nEn este sentido se orientó el Concilio Vaticano II, fijando el comportamiento que se ha de tener con los Orientales que, encontrándose de buena fe separados de la Iglesia católica, están bien dispuestos y piden espontáneamente recibir la eucaristía del ministro católico. Este modo de actuar ha sido ratificado después por ambos Códigos, en los que también se contempla, con las oportunas adaptacio-nes, el caso de los otros cristianos no orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica.\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:40 PM No comments:\n"Porque la unidad de la Iglesia, que la Eucaristía realiza mediante el sacrificio y la comunión en el cuerpo y la sangre del Señor, exige la completa comunión en los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesiástico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucarística hasta que no se restablezca la integridad de dichos vínculos", Ecclesia de Eucharistia n.44\n44. Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucaristía realiza mediante el sacrificio y la comunión en el cuerpo y la sangre del Señor, exige inderogablemente la completa comunión en los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesiástico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucarística hasta que no se restablezca la integridad de dichos vínculos.\nUna concelebración sin estas condiciones no sería un medio válido, y podría revelarse más bien un obstáculo a la consecución de la plena comunión, encubriendo el sentido de la distancia que queda hasta llegar a la meta e introduciendo o respaldando ambigüedades sobre una u otra verdad de fe.\nDe todos modos, quisiera reiterar lo que añadía en la Carta encíclica Ut unum sint, tras haber afirmado la imposibilidad de compartir la Eucaristía: «Sin embargo, tenemos el ardiente deseo de celebrar juntos la única Eucaristía del Señor, y este deseo es ya una alabanza común, una misma imploración. Juntos nos dirigimos al Padre y lo hacemos cada vez más “con un mismo corazón” ».\n37. La Eucaristía y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados entre sí. La Eucaristía, al hacer presente el Sacrificio redentor de la Cruz, perpetuándolo sacramentalmente, significa que de ella se deriva una exigencia continua de conversión, de respuesta personal a la exhortación que san Pablo dirigía a los cristianos de Corinto: «En nombre de Cristo os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios!» (2 Co 5, 20).\nEl juicio sobre el estado de gracia, obviamente, corresponde solamente al interesado, tratándose de una valoración de conciencia. No obstante, en los casos de un comportamiento externo grave, abierta y establemente contrario a la norma moral, la Iglesia, en su cuidado pastoral por el buen orden comunitario y por respeto al Sacramento, no puede mostrarse indiferente.\nA esta situación de manifiesta indisposición moral se refiere la norma del Código de Derecho Canónico que no permite la admisión a la comunión eucarística a los que «obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave».(76)\nLabels: Conciencia, Confesión, Conversión\n"No se puede dar la comunión a una persona no bautizada o que rechace la verdad íntegra de fe sobre el Misterio eucarístico", Ecclesia de Eucharistia n.38b\n38b. La Eucaristía, siendo la suprema manifestación sacramental de la comunión en la Iglesia, exige que se celebre en un contexto de integridad de los vínculos, incluso externos, de comunión. De modo especial, por ser «como la consumación de la vida espiritual y la finalidad de todos los sacramentos»,(78) requiere que los lazos de la comunión en los sacramentos sean reales, particularmente en el Bautismo y en el Orden sacerdotal.\nNo se puede dar la comunión a una persona no bautizada o que rechace la verdad íntegra de fe sobre el Misterio eucarístico. Cristo es la verdad y da testimonio de la verdad (cf. Jn 14, 6; 18, 37); el Sacramento de su cuerpo y su sangre no permite ficciones.\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:26 PM No comments:\nLabels: Comunión eclesial, No bautizados\n36 (...) La integridad de los vínculos invisibles es un deber moral bien preciso del cristiano que quiera participar plenamente en la Eucaristía comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. El mismo Apóstol llama la atención sobre este deber con la advertencia: «Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa» (1 Co 11, 28).\nSan Juan Crisóstomo, con la fuerza de su elocuencia, exhortaba a los fieles: «También yo alzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no sentarse a esta sagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer esto, en efecto, nunca jamás podrá llamarse comunión, por más que toquemos mil veces el cuerpo del Señor, sino condena, tormento y mayor castigo».\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:24 PM No comments:\nLabels: Confesión, San Juan Crisóstomo\n"Cuando no comulgáredes y oyéredes misa, podéis comulgar espiritualmente, que es de grandísimo provecho [...], que es mucho lo que se imprime el amor ansí deste Señor", Sta. Teresa de Jesús\n34. (...) La Eucaristía se manifiesta, pues, como culminación de todos los Sacramentos, en cuanto lleva a perfección la comunión con Dios Padre, mediante la identificación con el Hijo Unigénito, por obra del Espíritu Santo.\nUn insigne escritor de la tradición bizantina expresó esta verdad con agudeza de fe: en la Eucaristía, «con preferencia respecto a los otros sacramentos, el misterio [de la comunión] es tan perfecto que conduce a la cúspide de todos los bienes: en ella culmina todo deseo humano, porque aquí llegamos a Dios y Dios se une a nosotros con la unión más perfecta».(69)\nPrecisamente por eso, es conveniente cultivar en el ánimo el deseo constante del Sacramento eucarístico. De aquí ha nacido la práctica de la «comunión espiritual», felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por Santos maestros de vida espiritual.\nSanta Teresa de Jesús escribió: «Cuando [...] no comulgáredes y oyéredes misa, podéis comulgar espiritualmente, que es de grandísimo provecho [...], que es mucho lo que se imprime el amor ansí deste Señor». (70)\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:17 PM No comments:\nLabels: Comunión espiritual, Sta. Teresa de Jesús\n"La Eucaristía es la principal y central razón de ser del sacramento del sacerdocio", Ecclesia de Eucharistia n.31\n31. Si la Eucaristía es centro y cumbre de la vida de la Iglesia, también lo es del ministerio sacerdotal. Por eso, con ánimo agradecido a Jesucristo, nuestro Señor, reitero que la Eucaristía «es la principal y central razón de ser del sacramento del sacerdocio, nacido en el momento de la institución de la Eucaristía y a la vez que ella».\nLas actividades pastorales del presbítero son múltiples. Si se piensa además en las condiciones sociales y culturales del mundo actual, es fácil entender lo sometido que está al peligro de la dispersión por el gran número de tareas diferentes.\nEl Concilio Vaticano II ha identificado en la caridad pastoral el vínculo que da unidad a su vida y a sus actividades. Ésta –añade el Concilio– «brota, sobre todo, del sacrificio eucarístico que, por eso, es el centro y raíz de toda la vida del presbítero». Se entiende, pues, lo importante que es para la vida espiritual del sacerdote, como para el bien de la Iglesia y del mundo, que ponga en práctica la recomendación conciliar de celebrar cotidianamente la Eucaristía, «la cual, aunque no puedan estar presentes los fieles, es ciertamente una acción de Cristo y de la Iglesia».\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:10 PM No comments:\n"Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucarístico, particularmente la exposición del Santísimo Sacramento y la adoración de Cristo presente bajo las especies eucarísticas", Ecclesia de Eucharistia n.25\n25. El culto que se da a la Eucaristía fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto está estrechamente unido a la celebración del Sacrificio eucarístico. La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan después de la Misa –presencia que dura mientras subsistan las especies del pan y del vino–, deriva de la celebración del Sacrificio y tiende a la comunión sacramental y espiritual.\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 3:05 PM No comments:\nLabels: Culto Eucarístico\n"La Eucaristía, construyendo la Iglesia, crea comunidad entre los hombres", Ecclesia de Eucharistia n.24\n24. El don de Cristo y de su Espíritu que recibimos en la comunión eucarística colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el corazón humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad, propia de la participación común en la misma mesa eucarística, a niveles que están muy por encima de la simple experiencia convival humana.\nMediante la comunión del cuerpo de Cristo, la Iglesia alcanza cada vez más profundamente su ser «en Cristo como sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano».\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 2:55 PM No comments:\n"¿Qué es el pan? Es el cuerpo de Cristo. ¿En qué se transforman los que lo reciben? En cuerpo de Cristo; pero no muchos cuerpos sino un sólo cuerpo", San Juan Crisóstomo\n23. Con la comunión eucarística la Iglesia consolida también su unidad como cuerpo de Cristo. San Pablo se refiere a esta eficacia unificadora de la participación en el banquete eucarístico cuando escribe a los Corintios:\n«Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan» (1 Co 10,16-17).\nEl comentario de san Juan Crisóstomo es detallado y profundo:\n«¿Qué es, en efecto, el pan? Es el cuerpo de Cristo. ¿En qué se transforman los que lo reciben? En cuerpo de Cristo; pero no muchos cuerpos sino un sólo cuerpo. En efecto, como el pan es sólo uno, por más que esté compuesto de muchos granos de trigo y éstos se encuentren en él, aunque no se vean, de tal modo que su diversidad desaparece en virtud de su perfecta fusión; de la misma manera, también nosotros estamos unidos recíprocamente unos a otros y, todos juntos, con Cristo».\nLa argumentación es terminante: nuestra unión con Cristo, que es don y gracia para cada uno, hace que en Él estemos asociados también a la unidad de su cuerpo que es la Iglesia. La Eucaristía consolida la incorporación a Cristo, establecida en el Bautismo mediante el don del Espíritu (cf. 1 Co 12,13.27).\nLabels: Cuerpo, Iglesia, San Juan Crisóstomo\nSan Pablo califica como «indigno» de una comunidad cristiana que se participe en la Cena del Señor, si se hace en un contexto de división e indiferencia hacia los pobres\n20. Una consecuencia significativa de la tensión escatológica propia de la Eucaristía es que da impulso a nuestro camino histórico, poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicación cotidiana de cada uno a sus propias tareas.\nAunque la visión cristiana fija su mirada en un «cielo nuevo» y una «tierra nueva» (Ap 21,1), eso no debilita, sino que más bien estimula nuestro sentido de responsabilidad respecto a la tierra presente. Deseo recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos se sientan más que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su ciudadanía terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a la edificación de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de Dios.\nMuchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas sólidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender la vida humana desde su concepción hasta su término natural.\nY ¿qué decir, además, de las tantas contradicciones de un mundo globalizado, donde los más débiles, los más pequeños y los más pobres parecen tener bien poco que esperar? En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana.\nTambién por eso el Señor ha querido quedarse con nosotros en la Eucaristía, grabando en esta presencia sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor. Es significativo que el Evangelio de Juan, allí donde los Sinópticos narran la institución de la Eucaristía, propone, ilustrando así su sentido profundo, el relato del «lavatorio de los pies», en el cual Jesús se hace maestro de comunión y servicio (cf. Jn 13,1-20).\nEl apóstol Pablo, por su parte, califica como «indigno» de una comunidad cristiana que se participe en la Cena del Señor, si se hace en un contexto de división e indiferencia hacia los pobres (Cf. 1 Co 11,17. 22.27.34).\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 2:38 PM No comments:\nLabels: Misión, Pobres, Solidaridad\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 2:33 PM No comments:\n16. La eficacia salvífica del sacrificio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el cuerpo y la sangre del Señor. De por sí, el sacrificio eucarístico se orienta a la íntima unión de nosotros, los fieles, con Cristo mediante la comunión: le recibimos a Él mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su cuerpo, que Él ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, «derramada por muchos para perdón de los pecados» (Mt 26, 28).\nRecordemos sus palabras: «Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí» (Jn 6, 57). Jesús mismo nos asegura que esta unión, que Él pone en relación con la vida trinitaria, se realiza efectivamente. La Eucaristía es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece como alimento. Cuando Jesús anuncia por primera vez esta comida, los oyentes se quedan asombrados y confusos, obligando al Maestro a recalcar la verdad objetiva de sus palabras: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros» (Jn 6, 53). No se trata de un alimento metafórico: «Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida» (Jn 6, 55).\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 2:29 PM No comments:\n15. La representación sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurrección, implica una presencia muy especial que –citando las palabras de Pablo VI– «se llama “real”, no por exclusión, como si las otras no fueran “reales”, sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro».\nSe recuerda así la doctrina siempre válida del Concilio de Trento: «Por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión, propia y convenientemente, fue llamada transustanciación por la santa Iglesia Católica».\nLa Eucaristía es «mysterium fidei», misterio que supera nuestro pensamiento y puede ser acogido sólo en la fe, como a menudo recuerdan las catequesis patrísticas sobre este divino Sacramento. «No veas –exhorta san Cirilo de Jerusalén– en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Señor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa».\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 2:24 PM No comments:\nLabels: San Cirilo de Jerusalén, Transustanciación\nLa comunión espiritual también obra milagros, por Carmelo López Arias\nCon ocasión de la polémica sinodal sobre la comunión a los divorciados vueltos a casar por lo civil, María Vallejo-Nágera recordaba una devoción de la que, lamentaba, "se habla poco": la comunión espiritual.\nDos millones de comuniones frustradas...\nRecordaba la escritora madrileña, autora de diversas obras de espiritualidad, la utilidad de esa práctica. Se vio precisamente durante la misa de clausura de la JMJ de Madrid, el 21 de agosto de 2011. Para dos millones de peregrinos fue muy duro no poder comulgar aquel domingo porque la tromba de lluvia de la noche anterior había dejado impracticables las capillas donde cientos de miles de obleas aguardaban el momento de ser transformadas en Cuerpo y Sangre de Cristo por Benedicto XVI. La organización animó entonces a los jóvenes a hacer una comunión espiritual.\nTodo el orbe católico, pendiente de Madrid, pudo recordar así la importancia de una devoción que tiene entidad propia.\nDe ahí que el Concilio de Trento la recomendara en tiempos en que la negación luterana de la transustanciación había enfriado o extirpado la devoción eucarística.\nComo asimismo lo hicieron San Francisco de Sales y San Alfonso María de Ligorio, dos grandes maestros de la vida moral, cuando los estragos de la Reforma, primero, y la fiebre de la desviación jansenista con su rigorismo extremo, después, alejaban a los cristianos de su alimento natural.\nPrimero, un acto de fe en la presencia real de Cristo bajo las especies eucarísticas. Segundo, el deseo de tomarlo sacramentalmente y unirse en intimidad con Él. Y tercero, la petición de alcanzar las mismas gracias que si nos la diera el sacerdote.\nSi se cumplen estos requisitos, pueden ganarse las indulgencias que la Iglesia otorga a quienes practican esta devoción, aunque es requisito para esto último, como es obvio, el estado de gracia.\nY con la frecuencia que se desee: “Cualquier devoto puede cada día y cada hora comulgar espiritualmente con fruto” si tiene “buena voluntad y devota intención” de hacerlo sacramentalmente, dice Tomás de Kempis en la Imitación de Cristo.\nSan Buenaventura, ya agónico, sufría continuos vómitos y no podía soportar la Sagrada Hostia. En el lecho de muerte, pidió tenerla junto al pecho para hacer una última comunión espiritual. Fue entonces cuando, a la vista de los hermanos presentes, un ángel extrajo una partícula del copón y la introdujo en el corazón del moribundo.\nPara otros el regalo ha sido aún mayor\nEl Jueves Santo de 1250, dos fervorosos franciscanos de Gaeta (Italia) se preparaban para comulgar en los oficios, cuando el superior les envió a limosnear pan. Al regresar al convento, el sacramento ya había sido administrado.\nAsí que se arrodillaron ante el altar para hacer una comunión espiritual: “La obediencia”, protestaban ante el sagrario, “nos ha privado del consuelo de recibiros; no nos privéis, al menos, de vuestra divina bendición”.\nO está el caso que refiere el capuchino Fray Ambrosio de Valencina (1859-1914) sobre una niña, Rosalía, cuya santidad intrigaba a su amiga Conchita.\nUn día la sorprendió en su habitación, de rodillas ante el Sagrado Corazón, con el rostro encendido y “como fuera de sí”. “Estoy comulgando”, le dijo, y le explicó que se trataba de “la comunión espiritual, para estar más estrechamente unida con Jesucristo deseando ardientemente recibirle y tenerlo en el corazón”. Rosalía confesó a su amiga que todas las noches se acostaba deseando amanecer en el cielo.\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 6:15 AM No comments:\nLabels: Comunión espiritual, Sto Tomás de Aquino\n27. La Eucaristía no sólo es expresión de comunión en la vida de la Iglesia; es también proyecto de solidaridad para toda la humanidad.\nEn la celebración eucarística la Iglesia renueva continuamente su conciencia de ser «signo e instrumento» no sólo de la íntima unión con Dios, sino también de la unidad de todo el género humano.\nLa Misa, aun cuando se celebre de manera oculta o en lugares recónditos de la tierra, tiene siempre un carácter de universalidad. El cristiano que participa en la Eucaristía aprende de ella a ser promotor de comunión, de paz y de solidaridad en todas las circunstancias de la vida.\n28. Hay otro punto aún sobre el que quisiera llamar la atención, porque en él se refleja en gran parte la autenticidad de la participación en la Eucaristía celebrada en la comunidad: se trata de su impulso para un compromiso activo en la edificación de una sociedad más equitativa y fraterna.\nNuestro Dios ha manifestado en la Eucaristía la forma suprema del amor, trastocando todos los criterios de dominio, que rigen con demasiada frecuencia las relaciones humanas, y afirmando de modo radical el criterio del servicio: «Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos» (Mc 9,35).\nNo es casual que en el Evangelio de Juan no se encuentre el relato de la institución eucarística, pero sí el «lavatorio de los pies» (cf. Jn 13,1-20): inclinándose para lavar los pies a sus discípulos, Jesús explica de modo inequívoco el sentido de la Eucaristía. A su vez, san Pablo reitera con vigor que no es lícita una celebración eucarística en la cual no brille la caridad, corroborada al compartir efectivamente los bienes con los más pobres (cf. 1 Co 11,17-22.27-34).\nLabels: Justicia, Misión, Servicio, Solidaridad, Testimonio\n26b. En este Año de la Eucaristía los cristianos se han de comprometer más decididamente a dar testimonio de la presencia de Dios en el mundo. No tengamos miedo de hablar de Dios ni de mostrar los signos de la fe con la frente muy alta.\nLa «cultura de la Eucaristía» promueve una cultura del diálogo, que en ella encuentra fuerza y alimento. Se equivoca quien cree que la referencia pública a la fe menoscaba la justa autonomía del Estado y de las instituciones civiles, o que puede incluso fomentar actitudes de intolerancia. Si bien no han faltado en la historia errores, inclusive entre los creyentes, como reconocí con ocasión del Jubileo, esto no se debe a las «raíces cristianas», sino a la incoherencia de los cristianos con sus propias raíces. Quien aprende a decir «gracias» como lo hizo Cristo en la cruz, podrá ser un mártir, pero nunca será un torturador.\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 9:28 AM No comments:\nLabels: Diálogo, Martirio, Testimonio, Tolerancia\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 9:20 AM No comments:\n20. Pero la especial intimidad que se da en la «comunión» eucarística no puede comprenderse adecuadamente ni experimentarse plenamente fuera de la comunión eclesial. Esto lo he subrayado repetidamente en la Encíclica Ecclesia de Eucharistia.\nLa Iglesia es el cuerpo de Cristo: se camina «con Cristo» en la medida en que se está en relación «con su cuerpo». Para crear y fomentar esta unidad Cristo envía el Espíritu Santo. Y Él mismo la promueve mediante su presencia eucarística. Es precisamente el único Pan eucarístico el que nos hace un solo cuerpo. El apóstol Pablo lo afirma: «Un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan» (1 Co 10,17).\nEn el misterio eucarístico Jesús edifica la Iglesia como comunión, según el supremo modelo expresado en la oración sacerdotal: «Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17,21).\nCarta Apostólica Mane Nobiscum Domine,\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 9:12 AM No comments:\nLabels: Comunión, Comunión eclesial, Cuerpo\nLa comunión de los divorciados, por María Vallejo-Nágera\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 6:40 AM No comments:\nLabels: Comunión, Comunión espiritual, Divorciados\n90. No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalización que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (cf. St 5,4).\nPor ejemplo, es imposible permanecer callados ante «las imágenes sobrecogedoras de los grandes campos de prófugos o de refugiados —en muchas partes del mundo— concentrados en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, ¿no son nuestros hermanos y hermanas? ¿Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legítimas de felicidad que los demás?». \nEl Señor Jesús, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todavía gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo un clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres.\n«Sobre la base de datos estadísticos disponibles, se puede afirmar que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sería más que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejército de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana.\nNuestro común compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho más a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales políticas, comerciales y culturales, que a causa de circunstancias incontroladas».\nEl alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotación se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y ánimo para trabajar sin descanso en la construcción de la civili-zación del amor.\nLos cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (cf. Hch 4,32) y ayudar a los pobres (cf. Rm 15,26). La colecta en las asambleas litúrgicas no sólo nos lo recuerda expresamente, sino que es también una necesidad muy actual.\nLas instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos ámbitos, prestan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los más pobres. Estas instituciones, inspirándose en la Eucaristía, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresión concreta; por ello merecen todo encomio y estímulo por su compromiso solidario en el mundo.\nSacramentun Caritatis, n.90\nLabels: Colecta, Espiritualidad del domingo, Justicia\n89. La unión con Cristo que se realiza en el Sacramento nos capacita también para nuevos tipos de relaciones sociales: «la "mística'' del Sacramento tiene un carácter social». En efecto, «la unión con Cristo es al mismo tiempo unión con todos los demás a los que Él se entrega. No puedo tener a Cristo sólo para mí; únicamente puedo pertenecerle en unión con todos los que son suyos o lo serán» \nA este respecto, hay que explicitar la relación entre Misterio eucarístico y compromiso social. La Eucaristía es sacramento de comunión entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo, el cual ha hecho de judíos y paganos un pueblo solo, derribando el muro de enemistad que los separaba (cf. Ef 2,14). Sólo esta constante tensión hacia la reconciliación permite comulgar dignamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. Mt 5,23- 24). \nCristo, por el memorial de su sacrificio, refuerza la comunión entre los hermanos y, de modo particular, apremia a los que están enfrentados para que aceleren su reconciliación abriéndose al diálogo y al compromiso por la justicia.\nNo cabe duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón.  De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar también las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios.\nLa Eucaristía, a través de la puesta en práctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebración. Como he afirmado, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla política para realizar la sociedad más justa posible; sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia «debe insertarse en ella a través de la argumentación racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige también renuncias, no puede afirmarse ni prosperar». \nEn la perspectiva de la responsabilidad social de todos los cristianos, los Padres sinodales han recordado que el sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela y provoca continuamente.\nDirijo por tanto una llamada a todos los fieles para que sean realmente operadores de paz y de justicia: «En efecto, quien participa en la Eucaristía ha de comprometerse en construir la paz en nuestro mundo marcado por tantas violencias y guerras, y de modo particular hoy, por el terrorismo, la corrupción económica y la explotación sexual». \nTodos estos problemas, que a su vez engendran otros fenómenos degradantes, son los que despiertan viva preocupación. Sabemos que estas situaciones no se pueden afrontar de un manera superficial. Precisamente, gracias al Misterio que celebramos, deben denunciarse las circunstancias que van contra la dignidad del hombre, por el cual Cristo ha derramado su sangre, afirmando así el alto valor de cada persona.\nSacramentun Caritatis, n.89\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 10:27 AM No comments:\nLabels: Espiritualidad del domingo, Justicia, Mística, Sacrificio, Testimonio\n85. La misión primera y fundamental que recibimos de los santos Misterios que celebramos es la de dar testimonio con nuestra vida. El asombro por el don que Dios nos ha hecho en Cristo infunde en nuestra vida un dinamismo nuevo, comprometiéndonos a ser testigos de su amor. Nos convertimos en testigos cuando, por nuestras acciones, palabras y modo de ser, aparece Otro y se comunica.\nSe puede decir que el testimonio es el medio con el que la verdad del amor de Dios llega al hombre en la historia, invitándolo a acoger libremente esta novedad radical. En el testimonio Dios, por así decir, se expone al riesgo de la libertad del hombre.\nJesús mismo es el testigo fiel y veraz (cf. Ap 1,5; 3,14); vino para dar testimonio de la verdad (cf. Jn 18,37). Con estas reflexiones deseo recordar un concepto muy querido por los primeros cristianos, pero que también nos afecta a nosotros, cristianos de hoy: el testimonio hasta el don de sí mismos, hasta el martirio, ha sido considerado siempre en la historia de la Iglesia como la cumbre del nuevo culto espiritual: «Ofreced vuestros cuerpos» (Rm 12,1).\nSe puede recordar, por ejemplo, el relato del martirio de san Policarpo de Esmirna, discípulo de san Juan: todo el acontecimiento dramático es descrito como una liturgia, más aún como si el mártir mismo se convirtiera en Eucaristía. \nPensemos también en la conciencia eucarística que san Ignacio de Antioquía expresa ante su martirio: él se considera «trigo de Dios» y desea llegar a ser en el martirio «pan puro de Cristo».  El cristiano que ofrece su vida en el martirio entra en plena comunión con la Pascua de Jesucristo y así se convierte con Él en Eucaristía.\nTampoco faltan hoy en la Iglesia mártires en los que se manifiesta de modo supremo el amor de Dios. Sin embargo, aun cuando no se requiera la prueba del martirio, sabemos que el culto agradable a Dios implica también interiormente esta disponibilidad,  y se manifiesta en el testimonio alegre y convencido ante el mundo de una vida cristiana coheren-te allí donde el Señor nos llama a anunciarlo.\nSacramentun Caritatis, n.85\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 10:18 AM No comments:\nLabels: Espiritualidad del domingo, San Ignacio de Antioquía, San Policarpo de Esmirna, Testimonio\n83. Es importante notar lo que los Padres sinodales han denominado coherencia eucarística, a la cual está llamada objetivamente nuestra vida. El culto agradable a Dios nunca es un acto meramente privado, sin consecuencias en nuestras relaciones sociales: al contrario, exige el testimonio público de la propia fe. Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una importancia particular para quienes, por la posición social o política que ocupan, han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hi-jos y la promoción del bien común en todas sus formas.  Estos valores no son negociables.\nAsí pues, los políticos y los legisladores católicos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada, para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana.  Esto tiene además una relación objetiva con la Eucaristía (cf. 1 Co 11,27-29). Los Obispos han de llamar constantemente la atención sobre estos valores. Ello es parte de su responsabilidad para con la grey que se les ha confiado. \nSacramentun Caritatis, n.83\nLabels: Espiritualidad del domingo, Testimonio\n79. En Cristo, Cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo, todos los cristianos forman «una raza elegida, un sacerdocio real, una nación consagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las hazañas del que nos llamó a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa» (1 P 2,9).\nLa Eucaristía, como misterio que se ha de vivir, se ofrece a cada persona en la condición en que se encuentra, haciendo que viva diariamente la novedad cristiana en su situación existencial. Puesto que el Sacrificio eucarístico alimenta y acrecienta en nosotros lo que ya se nos ha dado en el Bautismo, por el cual todos estamos llamados a la santidad,  esto debería aflorar y manifestarse también en las situaciones o estados de vida en que se encuentra cada cristiano. Este, viviendo la propia vida como vocación, se convierte día tras día en culto agradable a Dios. Ya desde la reunión litúrgica, el Sacramento de la Eucaristía nos compromete en la realidad cotidiana para que todo se haga para gloria de Dios.\nPuesto que el mundo es «el campo» (Mt 13,38) en el que Dios pone a sus hijos como buena semilla, los laicos cristianos, en virtud del Bautismo y de la Confirmación, y fortalecidos por la Eucaristía, están llamados a vivir la novedad radical traída por Cristo precisamente en las condiciones comunes de la vida.  Han de cultivar el deseo de que la Eucaristía influya cada vez más profundamente en su vida cotidiana, convirtiéndolos en testigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad. \nAnimo en especial a las familias para que este Sacramento sea fuente de fuerza e inspiración. El amor entre el hombre y la mujer, la acogida de la vida y la tarea educativa son ámbitos privilegiados en los que la Eucaristía puede mostrar su capacidad de transformar la existencia y llenarla de sentido. \nLos Pastores siempre han de apoyar, educar y animar a los fieles laicos a vivir plenamente su propia vocación a la santidad en el mundo, al que Dios ha amado tanto que le ha entregado a su Hijo para que se salve por Él (cf. Jn 3,16).\nSacramentun Caritatis, n.79\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 10:05 AM No comments:\nLabels: Espiritualidad del domingo, Sacerdocio común\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 9:57 AM No comments:\n75. Al profundizar en el sentido de la Celebración dominical para la vida del cristiano, se plantea espontáneamente el problema de las comunidades cristianas en las que falta el sacerdote y donde, por consiguiente, no es posible celebrar la santa Misa en el día del Señor.\nA este respecto, se ha de reconocer que nos encontramos ante situaciones bastante diferentes entre sí. El Sínodo, ante todo, ha recomendado a los fieles acercarse a una de las iglesias de la diócesis en que esté garantizada la presencia del sacerdote, aun cuando eso requiera un cierto sacrificio. \nEn cambio, allí donde las grandes distancias hacen prácticamente imposible la participación en la Eucaristía dominical, es importante que las comunidades cristianas se reúnan igualmente para alabar al Señor y hacer memoria del día dedicado a Él. Sin embargo, esto debe realizarse en el contexto de una adecuada instrucción acerca de la diferencia entre la santa Misa y las asambleas dominicales en ausencia de sacerdote.\nLa atención pastoral de la Iglesia se expresa en este caso vigilando para que la liturgia de la Palabra, organizada bajo la dirección de un diácono o de un responsable de la comunidad, al que le haya sido confiado debidamente este ministerio por la autoridad competente, se cumpla según un ritual específico elaborado por las Conferencias episcopales y aprobado por ellas para este fin. \nRecuerdo que corresponde a los Ordinarios conceder la facultad de distribuir la comunión en dichas liturgias, valorando cuidadosamente la conveniencia de la opción. Además, se ha de evitar que dichas asambleas provoquen confusión sobre el papel central del sacerdote y la dimensión sacramental en la vida de la Iglesia.\nLa importancia del papel de los laicos, a los que se ha de agradecer su generosidad al servicio de las comunidades cristianas, nunca ha de ocultar el ministerio insustituible de los sacerdotes para la vida de la Iglesia.  Así pues, se ha de vigilar atentamente para que las asambleas en ausencia de sacerdote no den lugar a puntos de vista eclesiológicos en contraste con la verdad del Evangelio y la tradición de la Iglesia. Es más, deberían ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios que mande sacerdotes santos según su corazón.\nA este respecto, es conmovedor lo que escribía el Papa Juan Pablo II en la Carta a los Sacerdotes para el Jueves Santo de 1979, recordando aquellos lugares en los que la gente, privada del sacerdote por parte del régimen dictatorial, se reunía en una iglesia o santuario, ponía sobre el altar la estola que conservaba todavía y recitaba las oraciones de la liturgia eucarística, haciendo silencio «en el momento que corresponde a la transustanciación», dando así testimonio del ardor con que «desean escuchar las palabras, que sólo los labios de un sacerdote pueden pronunciar eficazmente». \nPrecisamente en esta perspectiva, teniendo en cuenta el bien incomparable que se deriva de la celebración del Sacrificio eucarístico, pido a todos los sacerdotes una activa y concreta disponibilidad para visitar lo más a menudo posible las comunidades confiadas a su atención pastoral, para que no permanezcan demasiado tiempo sin el Sacramento de la caridad.\nSacramentun Caritatis, n.75\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 9:52 AM No comments:\nLabels: Ausencia de sacerdote\n72. Esta novedad radical que la Eucaristía introduce en la vida del hombre ha estado presente en la conciencia cristiana desde el principio. Los fieles percibieron en seguida el influjo profundo que la Celebración eucarística ejercía sobre su estilo de vida.\nSan Ignacio de Antioquía expresaba esta verdad definiendo a los cristianos como «los que han llegado a la nueva esperanza», y los presentaba como los que viven «según el domingo» (iuxta dominicam viventes). \nEsta fórmula del gran mártir antioqueno pone claramente de relieve la relación entre la realidad eucarística y la vida cristiana en su cotidianidad. La costumbre característica de los cristianos de reunirse el primer día después del sábado para celebrar la resurrección de Cristo —según el relato de san Justino mártir — es el hecho que define también la forma de la existencia renovada por el encuentro con Cristo.\nLa fórmula de san Ignacio —«vivir según el domingo»— subraya también el valor paradigmático que este día santo posee con respecto a cualquier otro día de la semana. En efecto, su diferencia no está simplemente en dejar las actividades habituales, como una especie de paréntesis dentro del ritmo normal de los días. Los cristianos siempre han vivido este día como el primero de la semana, porque en él se hace memoria de la radical novedad traída por Cristo.\nAsí pues, el domingo es el día en que el cristiano encuentra aquella forma eucarística de su existencia que está llamado a vivir constantemente. «Vivir según el domingo» quiere decir vivir conscientes de la liberación traída por Cristo y desarrollar la propia vida como ofrenda de sí mismos a Dios, para que su victoria se manifieste plenamente a todos los hombres a través de una conducta renovada íntimamente.\nSacramentun Caritatis, n.72\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 7:35 AM No comments:\nLabels: Espiritualidad del domingo, San Ignacio de Antioquía, San Justino\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 7:30 AM No comments:\n66. Uno de los momentos más intensos del Sínodo fue cuando, junto con muchos fieles, nos desplazamos a la Basílica de San Pedro para la adoración eucarística. Con este gesto de oración, la asamblea de los Obispos quiso llamar la atención, no sólo con palabras, sobre la importancia de la relación intrínseca entre celebración eucarística y adoración.\nEn este aspecto significativo de la fe de la Iglesia se encuentra uno de los elementos decisivos del camino eclesial realizado tras la renovación litúrgica querida por el Concilio Vaticano II. Mientras la reforma daba sus primeros pasos, a veces no se percibió de manera suficientemente clara la relación intrínseca entre la santa Misa y la adoración del Santísimo Sacramento.\nUna objeción difundida entonces se basaba, por ejemplo, en la observación de que el Pan eucarístico no habría sido dado para ser contemplado, sino para ser comido. En realidad, a la luz de la experiencia de oración de la Iglesia, dicha contraposición se mostró carente de todo fundamento. Ya decía san Agustín: «nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; [...] peccemus non adorando – Nadie come de esta carne sin antes adorarla [...], pecaríamos si no la adoráramos». \nRecibir la Eucaristía significa adorar al que recibimos. Precisamente así, y sólo así, nos hacemos una sola cosa con Él y, en cierto modo, pregustamos anticipadamente la belleza de la liturgia celestial. La adoración fuera de la santa Misa prolonga e intensifica lo acontecido en la misma celebración litúrgica.\nEn efecto, «sólo en la adoración puede madurar una acogida profunda y verdadera. Y precisamente en este acto personal de encuentro con el Señor madura luego también la misión social contenida en la Eucaristía y que quiere romper las barreras no sólo entre el Señor y nosotros, sino también y sobre todo las barreras que nos separan a los unos de los otros». \nSacramentun Caritatis, n.66\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 7:20 AM No comments:\n62. Lo dicho anteriormente, sin embargo, no debe ofuscar el valor de estas grandes liturgias (cf. Las grandes concelebraciones, n. 61).\nEn particular, pienso en las celebraciones que tienen lugar durante encuentros internacionales, hoy cada vez más frecuentes. Se las debe valorar debidamente. Para expresar mejor la unidad y universalidad de la Iglesia, quisiera recomendar lo que ha sugerido el Sínodo de los Obispos, en sintonía con las normas del Concilio Vaticano II:  exceptuadas las lecturas, la homilía y la oración de los fieles, sería bueno que dichas celebraciones fueran en latín; también se podrían rezar en latín las oraciones más conocidas  de la tradición de la Iglesia y, eventualmente, cantar algunas partes en canto gregoriano.\nMás en general, pido que los futuros sacerdotes, desde el tiempo del seminario, se preparen para comprender y celebrar la santa Misa en latín, además de utilizar textos latinos y cantar en gregoriano; y se ha de procurar que los mismos fieles conozcan las oraciones más comunes en latín y que canten en gregoriano algunas partes de la liturgia. \nSacramentun Caritatis, n.62\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 7:08 AM No comments:\nLabels: Cantos, Latín\n60. Al plantearse el problema de los que se ven obligados a dejar la propia tierra por diversos motivos, el Sínodo ha expresado particular gratitud a los que se dedican a la atención pastoral de los emigrantes. En este contexto, se ha de prestar una atención especial a los emigrantes que pertenecen a las Iglesias católicas orientales y a los que, lejos de su propia casa, tienen dificultades para participar en la liturgia eucarística según su propio rito de pertenencia.\nPor eso, donde sea posible, concédaseles que puedan ser asistidos por sacerdotes de su rito. En todo caso, pido a los Obispos que acojan en la caridad de Cristo a estos hermanos. El encuentro entre los fieles de diversos ritos puede convertirse también en ocasión de enriquecimiento recíproco. Pienso particularmente en el beneficio que puede aportar, sobre todo para el clero, el conocimiento de las diversas tradiciones. \nSacramentun Caritatis, n.60\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 7:04 AM No comments:\n58. Teniendo presente la condición de los que no pueden ir a los lugares de culto por motivos de salud o edad, quisiera llamar la atención de toda la comunidad eclesial sobre la necesidad pastoral de asegurar la asistencia espiritual a los enfermos, tanto a los que están en su casa como a los que están hospitalizados.\nEn el Sínodo de los Obispos se ha hecho referencia a ellos varias veces. Se ha de procurar que estos hermanos y hermanas nuestros puedan recibir con frecuencia la Comunión sacramental. Al reforzar así la relación con Cristo crucificado y resucitado, podrán sentir su propia vida integrada plenamente en la vida y la misión de la Iglesia mediante la ofrenda del propio sufrimiento en unión con el sacrificio de nuestro Señor.\nSe ha de reservar una atención particular a los discapacitados; si lo permite su condición, la comunidad cristiana ha de favorecer su participación en la celebración en un lugar de culto. A este respecto, se ha de procurar que los edificios sagrados no tengan obstáculos arquitectónicos que impidan el acceso de los minusválidos. Se ha de dar también la Comunión eucarística, cuando sea posible, a los discapacitados mentales, bautizados y confirmados: ellos reciben la Eucaristía también en la fe de la familia o de la comunidad que los acompaña. \nSacramentun Caritatis, n.58\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 6:53 AM No comments:\nLabels: Discapacitados, Enfermos, Sacrificio, Sufrimiento\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 6:48 AM No comments:\nPor otro lado, el respeto que debemos al sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo nos impide hacer de él un simple «medio» que se usa indiscriminadamente para alcanzar esta misma unidad.  En efecto, la Eucaristía no sólo manifiesta nuestra comunión personal con Jesucristo, sino que también implica la plena communio con la Iglesia. Este es, pues, el motivo por el cual, con dolor pero no sin esperanza, pedimos a los cristianos no católicos que comprendan y respeten nuestra convicción, basada en la Biblia y en la Tradición.\nNosotros sostenemos que la Comunión eucarística y la comunión eclesial están tan íntimamente unidas que por lo general resulta imposible que los cristianos no católicos participen en una sin tener la otra.\nMenos sentido tendría aún una verdadera concelebración con ministros de Iglesias o Comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia Católica. No obstante, es verdad que, de cara a la salvación, existe la posibilidad de admitir individualmente a cristianos no católicos a la Eucaristía, al sacramento de la Penitencia y a la Unción de los enfermos. Pero eso sólo en situaciones determinadas y excepcionales, caracterizadas por condiciones bien precisas.  Éstas están indicadas claramente en el Catecismo de la Iglesia Católica  y en su Compendio.  Todos tienen el deber de atenerse fielmente a ellas.\nSacramentun Caritatis, n.56\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 5:38 PM No comments:\nLabels: Concelebración, Ecumenismo, Participación\nCondiciones personales para una auténtica participación\n55. Al considerar el tema de la actuosa participatio de los fieles en el rito sagrado, los Padres sinodales han resaltado también las condiciones personales de cada uno para una fructuosa participación. \nUna de ellas es ciertamente el espíritu de conversión continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel. No se puede esperar una participación activa en la liturgia eucarística cuando se asiste superficialmente, sin antes examinar la propia vida. Favorece dicha disposición interior, por ejemplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesión sacramental.\nUn corazón reconciliado con Dios permite la verdadera participación. En particular, es preciso persuadir a los fieles de que no puede haber una actuosa participatio en los santos Misterios si no se toma al mismo tiempo parte activa en la vida eclesial en su totalidad, la cual comprende también el compromiso misionero de llevar el amor de Cristo a la sociedad.\nSin duda, la plena participación en la Eucaristía se da cuando nos acercamos también personalmente al altar para recibir la Comunión.  No obstante, se ha de poner atención para que esta afirmación correcta no induzca a un cierto automatismo entre los fieles, como si por el solo hecho de encontrarse en la iglesia durante la liturgia se tenga ya el derecho o quizás incluso el deber de acercarse a la Mesa eucarística.\nAun cuando no es posible acercarse a la Comunión sacramental, la participación en la santa Misa sigue siendo necesaria, válida, significativa y fructuosa. En estas circunstancias, es bueno cultivar el deseo de la plena unión con Cristo, practicando, por ejemplo, la comunión espiritual, recordada por Juan Pablo II  y recomendada por los Santos maestros de la vida espiritual. \nSacramentun Caritatis, n.55\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 5:32 PM No comments:\nLabels: Ayuno, Comunión, Confesión, Conversión, Misión, Participación, Silencio\n54. A partir de las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, se ha subrayado varias veces la importancia de la participación activa de los fieles en el Sacrificio eucarístico. Para favorecerla se pueden permitir algunas adaptaciones apropiadas a los diversos contextos y culturas. \nEn efecto, el Señor Jesús, precisamente en el misterio de la Encarnación, naciendo de mujer como hombre perfecto (cf. Ga 4,4), no sólo está en relación directa con las expectativas expresadas en el Antiguo Testamento, sino también con las de todos los pueblos. Con eso, Él ha manifestado que Dios quiere encontrarse con nosotros en nuestro contexto vital. Por tanto, para una participación más eficaz de los fieles en los santos Misterios, es útil proseguir el proceso de inculturación en el ámbito de la celebración eucarística, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptación que ofrece la Ordenación General del Misal Romano,  interpretadas a la luz de los criterios fijados por la IV Instrucción de la Congregación para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos, Varietates legitimae, del 25 de enero de 1994,  y de las directrices dadas por el Papa Juan Pablo II en las Exhortaciones apostólicas postsinodales Ecclesia in Africa, Ecclesia in America, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in Europa. \nPara lograr este objetivo, recomiendo a las Conferencias Episcopales que favorezcan el adecuado equilibrio entre los criterios y normas ya publicadas y las nue-vas adaptaciones, siempre de acuerdo con la Sede Apostólica.\nSacramentun Caritatis, n.54\nLabels: Inculturación, Participación\n52. El Concilio Vaticano II puso un énfasis particular en la participación activa, plena y fructuosa de todo el Pue- blo de Dios en la celebración eucarística.  Ciertamente, la renovación llevada a cabo en estos años ha favorecido notables progresos en la dirección deseada por los Padres concilia- res. Pero no hemos de ocultar el hecho de que, a veces, ha surgido alguna incomprensión precisamente sobre el sentido de esta participación. Por tanto, conviene dejar claro que con esta palabra no se quiere hacer referencia a una simple actividad externa durante la celebración. En realidad, la participación activa deseada por el Concilio se ha de comprender en términos más sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana.\nSigue siendo totalmente válida la recomendación de la Constitución conciliar Sacrosanctum Concilium, que exhorta a los fieles a no asistir a la liturgia eucarística «como espectadores mudos o extraños», sino a participar « consciente, piadosa y activamente en la acción sagrada». \nEl Concilio prosigue la reflexión: los fieles, «instruidos por la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en el banquete del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino también juntamente con él, y se perfeccionen día a día, por Cristo Mediador, en la unidad con Dios y entre sí». \nSacramentun Caritatis, n.52\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 5:11 PM No comments:\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 5:05 PM No comments:\n50. Otro momento de la celebración, al que es necesario hacer referencia, es la distribución y recepción de la santa Comunión. Pido a todos, en particular a los ministros ordenados y a los que, debidamente preparados, están autorizados para el ministerio de distribuir la Eucaristía en caso de necesidad real, que hagan lo posible para que el gesto, en su sencillez, corresponda a su valor de encuentro personal con el Señor Jesús en el Sacramento.\nRespecto a las prescripciones para una praxis correcta, me remito a los documentos emanados recientemente. Todas las comunidades cristianas han de atenerse fielmente a las normas vigentes, viendo en ellas la expresión de la fe y el amor que todos han de tener respecto a este sublime Sacramento. Tampoco se descuide el tiempo precioso de acción de gracias después de la Comunión: además de un canto oportuno, puede ser también muy útil permanecer recogidos en silencio. \nA este propósito, quisiera llamar la atención sobre un problema pastoral con el que nos encontramos frecuentemente en nuestro tiempo. Me refiero al hecho de que en algunas circunstancias, como por ejemplo en las santas Misas celebradas con ocasión de bodas, funerales o acontecimientos análogos, además de fieles practicantes, asisten también a la celebración otros que tal vez no se acercan al altar desde hace años, o quizás están en una situación de vida que no les permite recibir los sacramentos.\nOtras veces sucede que están presentes personas de otras confesiones cristianas o incluso de otras religiones. Situaciones similares se producen también en iglesias que son meta de visitantes, sobre todo en las grandes ciudades en las que abunda el arte. En estos casos, se ve la necesidad de usar expresiones breves y eficaces para hacer presente a todos el sentido de la Comunión sacramental y las condiciones para recibirla. Donde se den situaciones en las que no sea posible garantizar la debida claridad sobre el sentido de la Eucaristía, se ha de considerar la conveniencia de sustituir la Eucaristía con una celebración de la Palabra de Dios. \nSacramentun Caritatis, n.50\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 5:01 PM No comments:\nLabels: Avisos, Cantos, Comunión, Silencio\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 4:54 PM No comments:\n48. La Plegaria eucarística es «el centro y la cumbre de toda la celebración».  Su importancia merece ser subrayada adecuadamente.\nLas diversas Plegarias eucarísticas que hay en el Misal nos han sido transmitidas por la tradición viva de la Iglesia y se caracterizan por una riqueza teológica y espiritual inagotable. Se ha de procurar que los fieles las aprecien.\nLa Ordenación General del Misal Romano nos ayuda en esto, recordándonos los elementos fundamentales de toda Plegaria eucarística: acción de gracias, aclamación, epíclesis, relato de la ins-titución y consagración, anámnesis, oblación, intercesión y doxología conclusiva. \nEn particular, la espiritualidad eucarística y la reflexión teológica se iluminan al contemplar la profunda unidad de la anáfora, entre la invocación del Espíritu Santo y el relato de la institución,  en la que «se realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituyó en la última Cena». \nEn efecto, «la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Espíritu Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la víctima inmaculada que se va a recibir\nen la Comunión sea para la salvación de quienes la reciben». \nSacramentun Caritatis, n.48\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 4:51 PM No comments:\nLabels: Plegaria eucarística\n47. Los Padres sinodales han puesto también su atención en la presentación de las ofrendas. Ésta no es sólo como un «intervalo» entre la liturgia de la Palabra y la eucarística. Entre otras razones, porque eso haría perder el sentido de un único rito con dos partes interrelacionadas. En realidad, este gesto humilde y sencillo tiene un sentido muy grande: en el pan y el vino que llevamos al altar toda la crea-ción es asumida por Cristo Redentor para ser transformada y presentada al Padre.  En este sentido, llevamos también al altar todo el sufrimiento y el dolor del mundo, conscientes de que todo es precioso a los ojos de Dios. Este gesto, para ser vivido en su auténtico significado, no necesita enfatizarse con añadiduras superfluas. Permite valorar la colaboración originaria que Dios pide al hombre para realizar en él la obra divina y dar así pleno sentido al trabajo humano, que mediante la celebración eucarística se une al sacrificio redentor de Cristo.\nSacramentun Caritatis, n.47\nPosted by JULIO GONZALEZ, S.F. at 4:46 PM No comments:


Iceta pide al independentismo no caer "en el mismo error" y retirar la reforma para investir a distancia\nEl primer secretario del PSC, Miquel Iceta, ha pedido este viernes al independentismo que no caiga "en el mismo error otra vez" y descarte su intento de reformar la Ley de la Presidencia para poder hacer investiduras a distancia.\nLo ha dicho en el pleno del Parlament precisamente antes de que se debata y vote esta reforma, que Iceta ha recordado que cuenta con un dictamen en contra "unánime y muy contundente" del Consell de Garanties Estatutàries (CGE), que ha alertado de que se están vulnerando los derechos de los diputados de la minoría.\n"La anterior legislatura descarriló definitivamente cuando desatendieron al Consell de Garanties Estatutàries en relación a la ley del referéndum y de transitoriedad jurídica", ha recordado Iceta en relación a ambas leyes aprobadas el 6 y 7 de septiembre a pesar el pronunciamiento en contra del CGE.\nIceta se ha preguntado "por qué hacer una ley que ya se ha dicho que no se va a usar para investir a alguien que no puede ser investido --Carles Puigdemont--, y por qué desatender al CGE".\n"Después dirán que el Estado no les deja hacerlo, pero lo cierto es que no le conviene al país" algo como una reforma de la Ley de la Presidencia, menos aún a través del trámite de máxima urgencia que también ha sido rechazado por el CGE.


Yo, mi pupitre y un misterio PDF Online\nSome pronouns you've seen are él, ella, tú, and usted. Unlike in ... La señora Pérez es mi profesora. Ella es de Madrid ... Mis amigos y yo (soy/somos/son) compañeros de clase. 5. ... películas de misterio. D Write ... cosas tienes en tu mochila?\n📙 El vilassar de mar dels indians\n📕 Nuestra tarea\n📕 Responsables Y Tecnicos De Ejecucion De La Actividad. T.Prof\n📚 Diccionario terminos religiosos afines.(Diccionarios)\nSus alegrías se mezclan con el miedo a que la niña que lo dibuja no lo acabe y que se quede en un pupitre perdido y olvidado. La historia es un canto a la vida, más allá de las limitaciones. Yo, mi pupitre y un misterio Sus alegrías se mezclan con el miedo a que la niña que lo dibuja no lo acabe y que se quede en un pupitre perdido y olvidado. La historia es un canto a la vida, más allá de las limitaciones.\nES: ¿ Mi rosa es sólo una rosa común? NL: is mijn ... ES: Ella lleva la rosa blanca , nosotros la rosa roja. ... ES: Y yo uso esmalte de uñas color rosa. ... ES: Su significado ha sido un misterio hasta que descubrí la famosa Clave rosa. ... ES: Quiero tener una muñeca lápices para dibujar, y una mochila rosa para el colegio.\nYo, mi pupitre y un misterio es un gran libro escrito por el autor Cortabitarte. En nuestro sitio web de REUBENBOOKS.CO.UK puede encontrar el libro de Yo, mi pupitre y un misterio en formato PDF. Más de 10,000 libros, únete a nosotros !!! none. Inicio > Yo, mi pupitre y un misterio. Yo, mi pupitre y un misterio. 12,50 ...\nyo mi pupitre y un misterio / pd., cortabitarte gemma, $390.00. ...


XXX Cumbre Hispano-Portuguesa Kiko Huesca Agencia EFE\nÓscar Puente ofrece, además, el estadio José Zorrilla para acoger los encuentros.\n21 noviembre, 2018 21:27\nEl alcalde de Valladolid, Óscar Puente, ha manifestado su apoyo a una posible candidatura conjunta de España, Portugal y Marruecos para organizar el Mundial de fútbol de 2030 y ha ofrecido para el proyecto el estadio José Zorrilla, que confía en que esté "bastante renovado para entonces". Puente, que ejerce hoy de anfitrión de la XXX Cumbre Hispano-Portuguesa, en la que los presidentes Pedro Sánchez y António Costa han hablado de este asunto, ha dicho que la candidatura conjunta le parece una "magnífica idea".\nEn declaraciones durante la cumbre, el alcalde ha recalcado que si el Mundial de 2030 viene a España "tiene que venir a Valladolid sin ninguna duda y además vendrá a un estadio bastante renovado para entonces", como el José Zorrilla, que ya acogió partidos del Mundial de España 82 y en el que actualmente se proyecta una renovación tras la llegada al Real Valladolid como máximo accionista del exfutbolista Ronaldo Nazario.\nPedro Sánchez, entusiasmado\nPor su parte, el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha expresado su "entusiasmo ferviente" por la idea de formar una candidatura con Portugal y Marruecos que acoja el Mundial de Fútbol de 2030, mientras que su homólogo portugués, António Costa, lo ve como una "buena idea" que necesita ser trabajada.\n[Más información: Sánchez no cuenta con el presidente luso para ofrecer a Marruecos la organización del Mundial junto a Portugal]


Llamamiento del Banco de Sangre para donar en Jaca y Sabiñánigo\nPublicado el 20 abril 2022 20 abril 2022 por Jacetania Express en Actualidad, Agenda, Alto Gállego, Jaca, Jacetania\nLlamamiento del Banco de Sangre para donar en Jaca y Sabiñánigo.\nLa unidad móvil de donación del Banco de Sangre intensifica su campaña en el Alto Aragón, ya que han descendido sus reservas después de Semana Santa, y se desplazará a los centros de salud de Jaca y Sabiñánigo. Ha realizado un llamamiento para que todas las personas que lo deseen acudan hoy a Sabiñánigo, y mañana y el 28 de abril, a Jaca, en horario de 18.00 a 21.30 horas.\nDonación de sangre en Jaca y Sabiñánigo\nEl Banco de Sangre de Aragón hace un llamamiento para que todas las personas de entre 18 y 65 años, que pesen más de 50 kilos y gocen de buena salud, hagan su donación de sangre durante los próximos días en estas poblaciones oscenses.\nHoy, 20 de abril, estará en Sabiñánigo, en el Centro de Salud. Y los próximos 21 y 28 de abril, en el Centro de Salud de Jaca. El horario es de 18.00 a 21.30 horas.\nEsta entidad recuerda que se puede donar cada dos meses. Las mujeres pueden hacerlo tres veces al año y los hombres, cuatro.\nFinalmente, insiste en que la sangre es esencial para salvar vidas y para el funcionamiento diario del sistema hospitalario. Y anima a convertir este gesto altruista en un hábito cotidiano, más durante estos días vísperas de puentes festivos.\nEtiquetado Jaca, Sabiñánigo, sangre\nEntrada anterior: Susín recupera su Cuentacuentos del Pirineo, que se celebrará el 9 de julio\nSiguiente entrada ‘Andalán’, periódico que refrescó la actualidad jacetana en los 70 y 80, Premio Aragón 2022


Linares albergará el Campeonato de España y el Campeonato Iberoamericano de Ajedrez 2019 | Linares\nLinares volverá a ser la sede del ajedrez donde un millar de profesionales se enfrentarán cara a cara en el Campeonato de España y en el Campeonato Iberoamericano que se desarrollarán en el marco del Festival de Ajedrez de Linares 2019.\nEl presidente de la Diputación, Francisco Reyes, ha presentado junto al presidente de la Federación Española de Ajedrez, Javier Ochoa de Echagüen; la segunda teniente de alcalde de Linares, Ángeles Isac, y la alcaldesa de Úbeda, Antonia Olivares, este encuentro deportivo que patrocina la Administración provincial.\nDurante los días del 10 al 18 agosto, tendrá lugar en Linares el Campeonato Iberoamericano Individual Absoluto en El Auditorio del Pósito y en el Hotel Aníbal donde los campeones de todos los países de Sudamérica además de Portugal, Andorra y España competirán en torno al tablero de juego. Será la tercera vez que se celebra esta competición en el municipio linarense que también acogerá el Campeonato de España por equipos de 2ª División, del 19 al 23 agosto; el Campeonato Individual de Ajedrez Rápido, el 24 agosto; y el Campeonato por equipos de 1ª División, del 26 agosto al 1 septiembre. Por su parte, Úbeda acogerá el Campeonato Individual Ajedrez Relámpago, el 23 agosto. Además, estos campeonatos se complementarán con la realización de una Concentración de Tecnificación que contará con la participación de los deportistas de alto nivel que participarán en el Campeonato de Europa de Selecciones Nacionales 2019, que se celebrará a partir del 23 de octubre en Batumi (Georgia), más sus entrenadores y todo el cuerpo técnico de la Federación Española.\nEl presidente de la Diputación de Jaén ha puesto en valor el impacto directo e indirecto que representa una cita deportiva de este nivel. “Estamos hablando de un millar de jugadores y jugadoras, y de un impacto económico directo, en alojamiento y consumo, en nuestra provincia que supera los 700.000 euros, al que hay que añadir el retorno indirecto mediante la promoción que representa, especialmente para Linares, ser la capital del ajedrez en España. En Linares y Úbeda estarán los principales medios deportivos nacionales e internacionales especializados en ajedrez, teniendo en cuenta que pasarán por Linares más de 50 Grandes Maestros, algunos de ellos entre los 25 primeros del mundo”, ha puntualizado Reyes.\nPor su parte, la segunda teniente de alcalde de Linares, Ángeles Isac, ha puesto el acento en el prestigio de Linares en torno al ajedrez y la repercusión económica de estos campeonatos que hace que la ciudad vuelva a formar parte un año más de este evento. “Es una ciudad impregnada y empapada de sentimientos hacia el ajedrez y llena de ajedrecistas. El ajedrez en Linares empieza su andadura internacional en 1978. Las 27 ediciones del Torneo Internacional de Ajedrez ‘Ciudad de Linares’ a lo largo de 32 años, han hecho de nuestra ciudad la capital mundial del ajedrez, gracias al esfuerzo y el prestigio obtenido por Linares”. Así mismo, ha querido dar las gracias a la Federación Española de Ajedrez y a la Diputación de Jaén por la apuesta que hacen por Linares en particular y por este deporte en general.\nPor último, el presidente de la Federación Española de Ajedrez, Javier Ochoa de Echagüen ha explicado que se batirán récords de participación, y ha comentado los detalles de los distintos campeonatos, como el Iberoamericano, que atraerá a Linares a presidentes de las federaciones nacionales y al propio presidente de la Federación Americana de Ajedrez, Jorge Vega. Respecto a la elección de la provincia de Jaén para la celebración de estos torneos, Javier Ochoa ha indicado que “se combinan los intereses de todos. Por un lado están los intereses deportivos de la Federación, de encontrar un lugar emblemático para las competiciones, y por otro, el hecho de que vienen muchísimos jugadores y acompañantes y reactivan la economía de Linares en agosto”.


Mónica Ayala es nombrada como secretaria del Ayuntamiento - Revolución 3.0 - Noticias\nHomeMoreliaMónica Ayala es nombrada como secretaria del Ayuntamiento\nMónica Ayala es nombrada como secretaria del Ayuntamiento\nMorelia, Michoacán.- La mañana de este lunes, Mónica Erandi Ayala García fue nombrada como secretaria del ayuntamiento de Morelia.\nEsto, como parte de la serie de movimientos que se han realizado al interior del ayuntamiento de Morelia, tras la licencia otorgada a Raúl Morón Orozco, quien se ha incorporado de lleno a las labores de frente a las próximas elecciones del seis de junio.\nComo presidente municipal interino fue nombrado Humberto Arroniz Reyes, por lo que a la secretaría del ayuntamiento subió Mónica Ayala.\nAsí, a partir del día de hoy se integrará de lleno a las labores del ayuntamiento.\nMorelia, Michoacán.- La mañana de este lunes, Mónica Erandi Ayala García fue nombrada como secretaria del ayuntamiento de Morelia. Esto, como parte de la serie de movimientos que se han realizado al interior del ayuntamiento de Morelia, tras la licencia otorgada a Raúl Morón Orozco, quien


[Solucionado] ¿Por qué se ejecuta cada aplicación como un usuario | aplicaciones\n¿Por qué se ejecuta cada aplicación como un usuario independiente bajo Android?\nPreguntado el 31 de Diciembre, 2013\nSi es por razones de seguridad, para que una aplicación no puede dañar a otro, ¿por qué no es igual en las distros de Linux desktop?\nSi los sistemas operativos de escritorio prefieren interacción entre aplicaciones, ¿por qué no es la misma en los móviles? ¿Cuál es la diferencia?\n¿Lo que necesita un escritorio Linux tiene justificar la interacción entre aplicaciones, que no tiene Android?\nPreguntado el 31 de Diciembre, 2013 por Emin\nMichael Kohne Puntos 1299\nDe escritorio y servidor de los sistemas tienen una completamente diferente modelo de uso, y tienen los administradores del sistema para mediar en el acceso entre los usuarios y las aplicaciones (por el establecimiento de permisos de grupo, etc).\nCon Android no hay espacio para ese tipo de cosas - su principal objetivo en la base de usuarios es completamente no técnica, y la seguridad es una necesidad. Así las cosas predeterminado de alta seguridad - no hay ninguna aplicación puede engañar con otra de datos. Además, las aplicaciones móviles tienden a ser pequeñas, y centrado en una tarea, lo que limita a sus propios datos, no es mucho más de una dificultad.\nRespondido el 31 de Diciembre, 2013 por Michael Kohne (1299 Puntos )\nFlow Puntos 14132\n¿Por qué cada aplicación que se ejecute como un usuario independiente?\nDebido a que Android se impone mucho más fuerte proceso de aislamiento tradicionales (escritorio) de los sistemas operativos como Unix, Linux o Windows, mientras sigue permitiendo la interacción entre aplicaciones (IPC es uno de los puntos fuertes de Android) garantizado por un buen modelo de seguridad.\nSi es por razones de seguridad, por lo que una aplicación no puede hacer daño a otro?\nEs principalmente por razones de privacidad, pero también es útil desde una perspectiva de seguridad. El fuerte aislamiento de Aplicaciones de Android se garantiza que ninguna Aplicación puede afectar a otra Aplicación.\n¿por qué no es igual que en el escritorio distribuciones de Linux?\nLa mayoría de los equipos de escritorio modernos sistemas multi-usuario tiene el foco en el aislamiento de los usuarios. Los procesos también son aislados, pero no tan fuerte como en Android. Por ejemplo, si desea instalar un programa en Linux o Windows, tendrá acceso completo a su privado los datos del usuario. En Android, si no se concede un permiso especial, que solo tendrán acceso a sus propios datos.\nHace un tiempo, el hecho de que las aplicaciones de Android que solicitar a la READ_EXTERNAL_STORAGE permiso también consigue el acceso a los usuarios imágenes que residen en /sdcard/DCIM fue una gran tienda de tapón. De alguna manera, nadie parecía recordar que en virtud de un normal de GNU/Linux o de instalación de Windows, cada aplicación instalada, que es ejecutado por el usuario tiene acceso completo a los datos privados.\nAndroid es un par de pasos por delante en comparación con los tradicionales sistemas operativos cuando se trata de permisos y control de acceso normal de los usuarios finales. Típico de las instalaciones de Linux para usuarios finales no exponer esas características, sin embargo. Probablemente porque nadie ha escrito agradable, amigable al usuario, Gui para ellos. Y si no va a ser nunca otra versión de Windows después de Win8, es probable que vea un similar sistema de permisos de allí también.\nRespondido el 3 de Enero, 2014 por Flow (14132 Puntos )\n¿Cómo funciona android de transferencia con bump aplicaciones de trabajo?\n¿Cómo asegure/cifrar datos de la tarjeta SD transparentes para aplicaciones?\nSon las aplicaciones de forma segura? ¿Cómo puedo hacer mi Android más seguro?\n¿Cómo puedo encontrar un teléfono perdido o ayudar a la gente a volver?\n¿Cómo puedo hacer mi anillo teléfono/tableta remotamente sin una tarjeta SIM?\n¿Cuáles son las diferencias entre un sistema de aplicación y de usuario de la aplicación?\n¿Cómo puedo eliminar mensajes borrados todos de carpeta de la papelera de correo en la aplicación de correo electrónico predeterminado\nWow, mi sistema operativo Android utilizado 1,75 GB en 5 días\nDesactivar la conexión USB como dispositivo de medios con Jelly Bean\n¿Cómo puedo conseguir una buena ruta para muchos puntos de camino?\nAndroid 4.2.2 espacio\n¿Por qué mis recordatorios Astrid y tareas finales a veces?\nResharper Alt Enter no funciona\nImplicaciones fiscales de 401k regular reequilibrio frente a una jubilación fondo blanco\n¿Por qué un vacío ' ~ / carpeta de películas toman 273 GB?\n¿Cómo matemáticos pensar en la existencia de los números?\nValidez de largo plazo de la visa de visitante reino unido\nEs esto una crítica RAID de error?


Diario de un inmigrante: Pero usted no sabe inglés - NM Noticias - Montreal, Toronto, Canadá\nInicio » Inmigración » Crónicas de Inmigrantes » Diario de un inmigrante: Pero usted no sabe inglés\nDiario de un inmigrante: Pero usted no sabe inglés\nTemas: CanadáCarlos BracamontecrecimientoCrónicas de InmigrantesEnfermeraFamiliaFrancésInglésjefe de enfermerasMontrealPerúPortadaQuebecTrabajoTransición Profesional\nSentada frente al jurado que la entrevista para el empleo, la señora Rosa espera con ansiedad la siguiente pregunta. Uno de los miembros lanza la interrogante que cae sobre ella como un zarpazo:\n– Díganos, madame, ¿usted sabe inglés?\nAunque sonríe de puro nervio, Rosa se acomoda las gafas como expresando dominio. Si quiere asegurarse el contrato, debe contestar con un rotundo “sí” acompañando el adverbio con un “por supuesto, of course, faltaba más” y moviendo la cabeza en simultáneo y con aplomo para confirmar.\n– ¿Madame, usted sabe inglés? -, le repiten.\nRosa es enfermera y bordea el medio siglo de vida. Arribó a Montreal hace seis años. Mucho antes su esposo había llegado solo buscando empleo. Después de él arribaron sus dos hijas aún adolescentes. Sólo faltaba Rosa para reunirse como antaño. Pero antes del feliz reencuentro, su esposo enfermó de gravedad. Una penosa ironía acompaña esta historia: mientras él agonizaba en un hospital de Montreal, el avión que la traía aterrizaba en Toronto. Rosa no llegó a tiempo. Luego volvió al Perú con sus hijas y las cenizas de su esposo. Ya no quería saber nada de Canadá pero sus hijas la hicieron cambiar de opinión: “mamá, mi papá hizo mucho para que nos fuéramos para allá”. Una vez que regresaron a Montreal, ya no había tiempo para afligirse, debía sacar adelante a las chicas. Resolvió trabajar de inmediato y estudiar francés. Hacía limpieza todas las noches de lunes a viernes. Al amanecer se iba a sus clases de francés. Rosa gozaba de una prodigiosa resistencia ejercitada en sus años como jefa de enfermeras en un hospital de su país. Por las madrugadas de los fines de semana, se iba a un club de golf a las afueras de la ciudad: fregaba baños, lustraba pisos, frotaba los finos espejos donde más tarde se mirarían los acaudalados socios.\nAsí estuvo varios años hasta que al fin hizo caso al consejo: “estudia algo, Rosita”. Sin abandonar sus trabajos de aseo, Rosa se inscribió en un curso sobre higiene y salubridad de hospitales. Se trataba de un oficio de sumo cuidado, pariente lejano de la enfermería. Rosa era la primera en llegar a clases y en ocupar la primera fila. Pasaron los meses hasta que, a poco de culminar, la profesora la llamó a un lado del aula para invitarla a postular a una plaza en un hospital. Rosa no sabía por qué la profesora la había elegido. Quizá fue porque durante el curso, ayudada por su experiencia como enfermera, respondía a las preguntas de la maestra como esas alumnas sabelotodo. Cuando escuchó la oferta de la profesora pensó: “Debe ser una señal del de arriba”. Con esa recomendación se presentó a la entrevista donde el impaciente jurado aguarda su respuesta: ¿Madame, sabe inglés?\n– Sí, sí, claro que sé. Of course –, resuelve Rosa con el arrojo de quien lanza los dados a ver qué pasa.\nDicho esto, el jurado la ametralla inclemente en la lengua del Tío Sam. La expresión desencajada de Rosa suplica piedad.\n– Bueno, un poco…\n– ¿Sabe o no sabe inglés, madame?-, insisten.\n– Sí, sí sé, pero el inglés que aprendí en la escuela de mi país-, y sonríe con candidez.\n– Madame, para este puesto necesitamos personas que hablen francés e inglés. ¿Cómo va a ayudar usted a un paciente si no sabe inglés?\n– De repente mi inglés no es perfecto, pero puedo ayudar a quien lo necesite gracias a mi experiencia como jefa de enfermeras en mi país.\n– Seguramente, pero usted no sabe inglés…\nRosa se marcha cabizbaja.\nSigue en sus trabajitos de aseo y yendo a sus clases. Una tarde se encuentra con su profesora y le cuenta lo sucedido. La profesora hace una llamada por teléfono y luego le dice a Rosa que aprobó la entrevista y que no se preocupe por el inglés porque el director del hospital le pagará el curso para que lo aprenda una vez que firme el contrato. Rosa considera: “debe ser una señal del de arriba”.\nSus hijas ya son jóvenes y estudian una profesión. Rosa no tiene aún muchas horas de turno en el hospital, por eso no deja de hacer limpieza en un banco. Cuando culmina su jornada, ya sea de día, al atardecer o pasada la medianoche, regresa como un rayo a su casa. Abre la puerta sin hacer ruido, saluda a sus hijas si están despiertas y apura el paso hacia una de las habitaciones donde se halla el hombre de sus sueños: Rosa se ha vuelto a enamorar. Una vez dentro, advierte el aroma de flores nuevas, la paz que embellece una casa. Alguien duerme. Entonces enciende la lámpara, se apoya sobre la orilla de la cama, asoma su cabeza con calma y contempla el sueño delicado de un niño: su nieto. Para Rosa, la gran señal del de arriba.


El líder de automatización de procesos robóticos UiPath recauda $ 225 millones en una ronda de etapa tardía - SpanishNewsNow\nLa valoración de la empresa de automatización de procesos robóticos UiPath Inc. se extendió más allá de la marca de $ 10 mil millones hoy después de recaudar $ 225 millones en una ronda de financiación en una etapa tardía.\nLa ronda de la Serie E fue dirigida por Alkeon Capital Management, con la participación de Accel, Coatue, Dragoneer, IVP, Madrona Venture Group, Sequoia Capital, Tencent, Tiger Global, Wellington y fondos y cuentas asesorados por T. Rowe Price Associates Inc.\nUiPath, que ha recaudado más de mil millones de dólares hasta la fecha, se ha convertido en un imán para el efectivo de capital de riesgo gracias a una posición de liderazgo en el mercado de RPA, que es un subconjunto de inteligencia artificial que implica el uso de robots de software para observar flujos de trabajo en común aplicaciones empresariales y luego deducen formas de automatizar tareas repetitivas.\nUiPath crea robots que monitorean las pulsaciones de teclas individuales de los usuarios mientras interactúan con aplicaciones como la planificación de recursos empresariales y las herramientas de gestión de relaciones con el cliente, identificando patrones repetitivos y sugiriendo formas de automatizarlos. Eliminar algunas teclas puede parecer trivial, pero los ahorros pueden ser enormes cuando se aplican a cientos o miles de usuarios durante largos períodos de tiempo. La automatización también reduce los errores y mejora la velocidad.\nLa compañía también ofrece un extenso ecosistema alrededor de RPA, que ofrece programas de capacitación gratuitos, una edición comunitaria sin costo y foros en línea gratuitos para desarrolladores. También tiene su propio mercado para sus herramientas y servicios de inteligencia artificial.\nLas herramientas de automatización de UiPath ya tienen una gran demanda, pero con la pandemia de COVID-19 causando estragos en las empresas de todo el mundo, es probable que aumente el interés a medida que las empresas buscan formas de mitigar los riesgos futuros para la productividad de sus fuerzas de trabajo humanas.\nAunque es difícil determinar exactamente cuánta demanda habrá para las herramientas RPA de UiPath en el futuro, Dave Vellante, analista jefe de la firma de investigación de mercado hermana de SiliconANGLE Wikibon, estimó recientemente que el mercado de automatización más amplio podría ser un enorme $ 100 mil millones oportunidad ya que la automatización impulsada por IA se convierte en una parte fundamental del modelo operativo de cada organización.\nEso ayuda a explicar por qué los inversores están tan interesados en invertir su dinero en UiPath, que se ha establecido como uno de los líderes en el segmento RPA, reportando más de $ 400 millones en ingresos anuales recurrentes el año pasado.\nEn una entrevista con SiliconANGLE, Vijay Khanna, director de desarrollo corporativo de UiPath, dijo que la compañía espera tener un flujo de caja positivo para fin de año y que en realidad no necesitaba el dinero para mantener las cosas en orden. En última instancia, quiere cumplir su antigua promesa de tener “un bot para cada persona”, liberando a cada trabajador de tener que realizar tareas mundanas, dijo Khanna.\n“Cuando se trata de la transformación digital, lo primero que la gente mira es sus procesos y cómo automatizarlos”, dijo Khanna. “En tres o cinco años a partir de ahora, será obvio que así es como se cambia la forma en que las personas trabajan. [RPA] es la próxima gran oportunidad después de los dispositivos móviles “.\nUiPath también puede ver el efectivo como una forma de mantenerse un paso por delante de sus rivales en el mercado de RPA, que se está convirtiendo rápidamente en uno muy disputado. En los últimos meses, grandes nombres como Microsoft Corp. e IBM Corp. han realizado importantes adquisiciones para impulsar su propia presencia en el mercado de RPA.\nEn mayo, Microsoft compró una empresa llamada Softomotive Ltd., que vende herramientas que permiten a las empresas automatizar actividades repetitivas que los trabajadores realizan en sus máquinas Windows. El plan es integrar las capacidades de Softomotive con su plataforma RPA existente, Power Automate. En cuanto a IBM, compró la firma brasileña de RPA WDG Automation Inc. Ltd. en junio y dijo que integrará las automatizaciones prefabricadas de esa compañía en sus herramientas Cloud Pak para automatización.\n“Hemos visto a dos grandes empresas establecidas, Microsoft e IBM, ingresar al mercado de RPA en los últimos meses”, dijo Vellante. “Esto ejercerá presión sobre los dos líderes, UiPath y Automation Anywhere, y sospecho que este efectivo es una forma de invertir en productos e ingeniería para tratar de mantenerse a la vanguardia”.\nDe hecho, eso es exactamente lo que UiPath pretende hacer. Para hacer posible su sueño de un robot para todas las personas, la compañía necesita más dinero para financiar el desarrollo continuo de sus herramientas RPA, y Khanna dijo que una de sus principales áreas de enfoque estará en la programación de bajo código, haciendo posible para que los trabajadores desarrollen sus propias aplicaciones sobre la marcha que pueden realizar varias tareas diarias.\nAdemás, UiPath también quiere acelerar la entrega en la nube de sus herramientas de automatización para competir mejor con sus rivales. “La nube es una gran prioridad para nosotros”, dijo Khanna.\nCon tanto dinero en el banco, el siguiente paso de financiación para UiPath podría ser hacer pública una oferta pública inicial. En el pasado, la compañía no ha ocultado su deseo de hacerlo algún día. Khanna reiteró la expectativa del presidente ejecutivo, Daniel Dines, de que, aunque se esperaba que se hiciera pública en 2022, la pandemia podría potencialmente aumentar el calendario.\n“Es una aspiración, y algo que estamos viendo cuando es el momento adecuado”, dijo Khanna. “Muchas cosas tienen que suceder. Es una cuestión de prioridades, cuando tenemos tanta demanda de los clientes “.\nDines apareció en theCUBE, el estudio de transmisión en vivo de SiliconANGLE, en el evento FORWARD III del pasado octubre, donde habló más sobre la visión de la compañía de “Un robot para cada persona”:


Tensiometro manual silfab ✅ Toptensiometro.es\nEstar al tanto de Nuestro bienestar es una responsabilidad y práctica que debemos priorizar en el día a día, un artefacto primordial para esto es el tensiómetro que es funcional para todo tipo de personas como adultos mayores, individuos con padecimientos crónicos como hipertensión, pero en realidad es útil para todas las personas.\n¿Qué es un tensiometro manual silfab?\nEs un pequeño artefacto que garantiza hacer mediciones de la presión arterial y la presión sanguínea, es un artefacto que originalmente funcionaba sólo de forma manual, pero hoy en día los que más demanda tienen son digitales.\nEn el mercado se puede encontrar dos tipos uno que se coloca en la muñeca y otro para medir en el brazo, es importante destacar que los puedes tener en el hogar para uso diario y es tan funcional como los de las clínicas, hospitales o farmacias.\n¿Cómo funciona un tensiometro manual silfab?\nEste artefacto realiza la medición o realiza las medidas en base a las pulsaciones de nuestro sistema circulatorio, pero para obtener resultados seguros y correctosse deben seguir ciertas recomendaciones básicas:\nRepasar la guía de uso del fabricante, para enterarse de los pasos recomendados de uso que ahí se muestran.\nCuando se va a llevar a cabo la medición es esencial contar con la zona de la piel limpia y seca, igualmente,tenemos que ubicarnos en un lugar sin alteraciones y ruido.\nAntes de medir y de colocarnos el tensiómetro es recomendable permanecer calmados, sin exaltaciones con una respiración tranquila, a continuación dispondremos del brazo izquierdo para colocar el tensiómetro.\nAl ser montado el artefacto, éste ejerce presión en la zona donde está, de esta manera se presiona la sangre de las arterias y el bombeo ofrece la oportunidad de determinar las pulsaciones que son las referentes para medir. Las medidas que se obtienen son las de la presión sistólica o máxima, estos aparecerán en la pequeña pantalla del instrumento.\nLuego de obtener la medida el artefacto empieza a bajar la presión ejercida lentamente y al culminar este proceso se puede retirar.\n¿Qué ventajas ofrece el uso del tensiometro manual silfab?\nObtener un tensiómetro brinda muchos beneficios para aquellos que requieren monitorizar seguido su presión arterial, las más importantes pueden ser:\nPoseer un tensiómetro de uso doméstico permite a cualquier persona examinar sus niveles de presión en cualquier momento sintener que salir de casa, esta este proceso puede ser fundamental inclusive para salvar la vida de algún paciente con enfermedades crónicas.\nEs un artefacto de un precio accesible por lo que, su y inversión no es alta comparada con la importante función que realiza. Además suelen tener una vida útil extensa.\nPuedes llevarlo contigo adonde quieras, sus dimensiones ayudan a transportarlo con más comodidad, otro dato destacable es que se trata de un artefacto completamente portátil cuyo funcionamiento se cumple con baterías.\nEl mantenimiento es bastante básico y simple, únicamente debes guardarlo en un lugar sin humedad, fresco y no dejarlo sucio tras utilizarlo, por otro lado, puede tener un estuche o caja para su almacenamiento que puedes utilizar para su cuidado.\nNo es requerido mayor conocimiento técnico para poner en funcionamiento este instrumento, sencillamente hay que seguir las indicaciones y listo.\nCompra tu tensiometro manual silfab online\nLa mejor opción para adquirir el tensiómetro es tienda online, el interesado puede visitar nuestra página web y dirigirse al apartado de compras de la tienda, aquí puedes elegir tu producto y solicitar el envío a tu casa, de igual manera puedes realizar consultas o ir a la sección de ayuda.


Las contribuciones de apuestas para cumplir con los requisitos de retiro en todos los bonos a excepción de nuestros Bonos de Bienvenida son los siguientes:\nJuegos de Mesa (al menos que se establezca lo contrario) 60%\nPoquer de video (todos los tipos), Blackjack (al menos que se establezca lo contrario) 30%\nEl retiro de las ganancias está sujeto a los procedimientos de verificación de Ignition Casino. Esto puede incluir pero no está limitado a proporcionar una prueba de dirección y de identificación emitida por el gobierno. Si estamos de acuerdo con que se cumplieron los términos, todos los requisitos de anti lavado de dinero, detección de fraude, todas las reglas relacionadas con los juegos y cualquier bono relacionado a estos, se le aprobará el retiro de dinero. La manera en que se procesa el retiro de dinero puede ser limitada, dependiendo de los medios por los cuales el o los depósitos iniciales fueron realizados a la cuenta. Sin limitar lo anterior, nos reservamos el derecho de concluir la solicitud de retiro de dinero a nuestra discreción por un método o proceso alternativo. Si por alguna razón una solicitud de retiro de dinero no puede ser aprobada, un representante del servicio al cliente se pondrá en contacto con el jugador.\nA menos que se indique lo contrario en las reglas aplicables a actividades individuales, juegos o promociones, cualquier fondo de bonificación que se acredite a la cuenta (ya sea como resultado de un premio, promoción, canjeo o cualquier otra razón) estará sujeto a ciertos requisitos de retiro (los cuales estarán descritos en los términos y condiciones del bono) antes que se puedan retirar los fondos de la bonificación (y cualquier ganancia asociada a este).\nLos programas de bonificación están dirigidos únicamente a jugadores recreativos. Jugadores profesionales o los que se consideren, a nuestra discreción, estar abusando del sistema de bonificaciones por cualquier medio, pueden tener bonificaciones revocadas y estar sujetos a otras sanciones. El abuso de bonificaciones puede ser definido como (pero no limitado a) clientes que retiran el dinero con el propósito de volver a depositarlo, depositar encima de un saldo existente, jugadores que se consideren que estén manipulando o cambiando su manera de apostar o de jugar (apuesta, tipo de juego, estructura de apuesta u otro patrón de apuesta) con el fin de eludir los requisitos de apuesta, o creando nuevas cuentas para usar ellos mismos. Las sanciones pueden ser en forma de un aumento en los requisitos de retiro, pérdida de los privilegios de un bono, confiscación del saldo y cierre de la cuenta infractora así como cualquier otra cuenta vinculada a esta. Nos reservamos el derecho de restringir la elegibilidad para ofertas especiales y bonos cuando sea necesario. Esto incluye pero no se limita a colocar restricciones geográficas en los bonos de depósitos debido al abuso de bonificaciones. Los fondos de bonificación no pueden ser utilizados en juegos que no contribuyen al requisito de retiro.\nNo permitimos la mezcla de bonos sin depósito (por ejemplo, fichas gratuitas, giros gratis, bonos de reembolso/bonos de seguro, etc.) con depósitos. Si se realiza un depósito mientras un bono sin depósito está activo, los requisitos de apuesta y el máximo de retiro permitido por el bono sin depósito continuaran aplicándose. El monto del depósito se acreditará al balance; sin embargo, este no se considera estar en juego activo y cualquier ganancia subsiguiente estará sujeta a los requisitos de apuesta y al máximo permitido por retiro de un bono sin depósito hasta que el balance sea igual o menor al monto del depósito más cualquier saldo existente disponible antes de la redención del bono.\nRechazar un bono dará como resultado la eliminación del mismo junto a cualquier ganancia asociada a este.\nLos bonos gratuitos no se pueden canjear consecutivamente. Si ya se ha canjeado un bono sin depósito, se debe realizar un depósito de dinero real en el ínterin para que sea elegible para canjear un segundo bono sin depósito. Canjear dos o más bonos sin depósito consecutivamente, resultará en la eliminación de las ganancias posteriores.


EntrantesCocina regionalCocina italianaPastaCocina mediterránea\nCERVECERÍA: Peroni. En 1846, Francesco Peroni fundó la primera cervecería Peroni en Vigevano (región de Lombardía). En 1864, la demanda era tan alta que Giovanni (hijo de Francesco), construyó una segunda cervecería en Roma. En los años 50, Birra Peroni comenzó su fenomenal crecimiento y en el año 2000 se convirtió en una de las cervezas más queridas con el eslogan "C'è più gusto a essere Italiani". Es la cerveza italiana más vendida en todo el mundo, se exporta a otros continentes y tiene presencia en más de 75 países. En Italia se vende sin la palabra "Peroni" en su etiqueta, mientras que en el resto del mundo se vende como "Peroni Nastro Azzurro ".


caso gastón a. Archives - Page 2 of 2 - El Comercio\nPrimer noticiero sobre seguridad ciudadana por Twitter arrancó hoy\nEl primer noticiero de seguridad ciudadana #notiseguridadEC, transmitido por Twitter, se inició esta mañana. Un equipo de periodistas de este Diario desde Quito, Guayaquil y Santo Domingo informó de 11:30 a 12:00. En media hora los temas que se publicaron fueron acerca de los casos Gastón A., policía herido en la balacera del martes último en Quito, audiencia de juzgamiento a 12 policías del ex Grupo de Apoyo Operacional (GAO), entrevista a un jefe policial por la inseguridad en el país y consejos para evitar ser víctimas de asaltos. Gastón A., quien la semana pasada atropelló a un sospechoso en Guayaquil, dijo que le parecía ‘extraordinario’ el respaldo que le diera el presidente Rafael Correa en su última cadena sabatina. Desde Santo Domingo se informó sobre los últimos hechos de violencia en esa provincia y desde Esmeraldas se conoció que se suspendió la marcha contra la inseguridad del 9 de julio. Además hubo un espacio de consejos con información de cómo evitar ser víctima de la d\nUn debate por la justicia por mano propia\nEl pasado sábado 23 de abril difícilmente se borrará de la mente de los familiares de José L. Esa noche, el joven de 21 años fue asesinado cerca de su casa, en el sector de la Isla Trinitaria, en el sur de Guayaquil. Desconocidos le propinaron tres puñaladas cuando el muchacho intentaba evitar que le robaran el teléfono celular.\nFamilia de arrollado hizo una denuncia\nSegún un hermano del fallecido, que fue sepultado el martes pasado, el accidente fue producto de una confusión. En la denuncia alega que Rolando B. se dedicaba a la distribución de carne desde hace 15 años y que el día del incidente se encontraba buscando clientes en ese sector.\nEl hombre que atropelló a un sospechoso dice temer por su familia\nEl abogado guayaquileño, de 43 años, lleva tres días sin trabajar y sin ver a su esposa e hija. Los tres están separados desde la mañana del lunes cuando el vehículo que él conducía, un Ford Explorer, atropelló y mató a un sospechoso en Los Ceibos, una zona residencial en el norte de Guayaquil.