buenanueva nº 06 by Editorial Bendita María - issuu\nRevista para la nueva evangelizaciónPrecio 2,50 € - septiembre 2007 - Nº 6Ojalá escuchéis hoy su voz\nHomilía de Mons. Carlos Osoro\n“Ite misa est”[Director]\nJorge Luis Santana Dumas53[Subdirector]\n[Jefe de redacción]\nRaquel Fernández de Bobadilla\n[Consejo de redacción]\nM.ª Pilar Moíño Carrillo\nJosué Santana Neira\nJesús Castro Cortés[Gestión]\nVíctor Virgillito La Mazza\n[Director de arte]\nAsociación Bendita María\nAvda. Pablo VI, 9 L-12\nTel.: 91 759 79 68\nDayenu Dyseño S. L.1EL ARCA DE NOÉ5EDITORIALCANTEMOS AL SEÑOR\n6 Salmo 95ARTE Y LITERATURA\n58 Arte religiosoTESTIMONIOS 7\n11 Francisco, ser vital\n16 Predicar con la vida\n20 Misión jovenEDUCACIÓN Y CULTURA\n64 Educación para la ciudadanía\n70 La “felicidad” de la teleCATEQUESIS\n26 La vida por un vaso de agua\n30 Suicidio, ¿ Por qué?\n36 Iglesia doméstica 33\n40 El combate diario\n44 3er Congreso Internacional\n50 Provida “Yo doy la muerte y\ndoy la vida”\n56 Campos de la ciencia y de la fe[Imprime]\n74 La caída\n78 Qué lío con el año litúrgico\n84 Misa en latín\n86 La universalidad de la liturgia\n89 María, maestra del silencio\nM-26182-2006719En Buenanueva trabajamos gratuitamente personas de varios\nmovimientos y realidades de la Iglesia Católica.\nPara la impresión de la revista necesitamos tu ayuda.\nCon tu aportación seguireros anunciando el Evangelio\nUrge manifestar al mundo el amor de Dios\nP u e d e s e n v i a r t u a p o r t a c i ó n a A s o c i a c i ó n B e n d i t a M a r í a a través de la cuenta\n0100002814bnel arca de noé¿Dónde está el ci el o?\nEl sacerdote, en la homilía de ese domingo habló\nsobre el cielo. Por la tarde, cuando paseaba por el\npueblo, se encontró con uno de los feligreses.\n–Padre, –le dijo– usted habló ayer sobre el cielo.\nPero... no nos dijo dónde está.\n–¡Ah! –dijo el sacerdote– Me alegro de tener ahora la\noportunidad de decírtelo. Acabo de venir de esa\ncolina. En lo alto hay una casa donde vive una mujer,\nmiembro de nuestra comunidad. Está enferma en\ncama con fiebre; sus dos hijos pequeños están enfermos en otra cama, y no tiene calefacción, madera,harina, azúcar ni pan. Vaya a una tienda y compre\nprovisiones, lléveselos y dígale: “Hermana, le traigo\nestos alimentos en el nombre de nuestro Señor y\nSalvador”. Luego lee el Salmo 23 y rezad. Quédate\nhaciéndole compañía 15 minutos ayudándola en lo\nque necesite; y si no ves el cielo, yo pagaré el coste\nde lo que has comprado.\nA la mañana siguiente el joven fue al sacerdote y le\ndijo: “Hice lo que me dijo y tenía razón. Pasé 15 minutos en el cielo y hoy voy a volver.”á n gel es en el callejón\nDiana, una joven estudiante cristiana de la universidad, estaba en casa en el verano. Fue a visitar algunos amigos y por quedarse de charla se le hizo muy\ntarde, más de lo que había planeado, y tuvo que\ncaminar sola a su casa siendo ya de noche.\nNo tenia miedo porque vivía en una ciudad pequeña y a solo unas cuantas manzanas del lugar.\nMientras se dirigía hacia su casa oró a Dios para que\nla mantuviera sana y salva de cualquier peligro.\nCuando llegó al callejón que le servía como atajo,\ndecidió tomarlo; sin embargo, cuando iba por la\nmitad, vió a un hombre parado al final del callejón y\nparecía estar esperándola.\nDiana se puso nerviosa y empezó a rezar a Dios. Al\ninstante un sentimiento de tranquilidad y seguridad\nla envolvió; sintió como si alguien estuviera caminando con ella. Llegó al final del callejón, miró al\nhombre y pasó delante de él hasta llegar a su casa.\nAl día siguiente, leyó en el periódico que una chica\nhabía sido atacada en aquel mismo callejón unos 20\nminutos después de que ella pasara por allí.\nSe sintió muy mal por esa tragedia y pensó que\npudo haberle pasado a ella. Llorando dio gracias a\nDios por haberla cuidado y le pidió que ayudara a la\notra joven; decidió ir a la policia, pensando que\npodría reconocer al hombre y les contó su historia.El policía le preguntó si estaría dispuesta a identificar\nal hombre que vió la noche anterior en el callejón; ella\naccedió y sin dudar reconoció al hombre en cuestión. Cuando el hombre supo que habia sido identificado se rindió y confesó.\nEl policia agradeció a Diana su valentía al pedirle si\nhabía algo que pudieran hacer por ella, la joven rogó\nque le preguntaran al hombre por qué no la había\natacado cuando pasó por el mismo callejón.\nEl policía preguntó al hombre, él contestó:\n“Porque ella no caminaba sola, iban dos hombres\naltos a cada lado ”.1bnel arca de noéventa de restos de serie\nComo necesita adaptarse a los nuevos tiempos,\nSatanás decidió hacer una liquidación de gran parte\nde su stock de tentaciones. Puso anuncios en los\nperiódicos y atendió a los clientes en su oficina,\ndurante todo el día.Era un stock fantástico: piedras para que los virtuosos\ntropezaran, lentes que aumentaban la importancia\npersonal, gafas que disminuían la importancia de los\ndemás. Colgados de la pared, algunos objetos llamaban mucho la atención: un puñal de hoja curva, para\nser usado en la espalda de alguno, y grabadoras que\nsólo registraban chismes y mentiras.\n–¡No se preocupen por el precio!– gritaba el viejo\nSatanás a los potenciales compradores. –¡Llévenselo\nhoy, paguen cuando puedan!\nUno de los visitantes observó, colocadas en un rincón, dos herramientas que parecían muy usadas y\nque casi no llamaban la atención. Sin embargo, eran\ncarísimas. Intrigado, quiso saber la razón de esa aparente discrepancia.\n–Están gastadas porque son las que más uso– respondió Satanás, riendo. –Si llamaran mucho la atención, la gente sabría cómo protegerse de ellas.\n“Sin embargo, ambas valen el precio que pido por\nellas: una es la Duda y la otra es el Miedo. Todas las\notras tentaciones siempre pueden fallar, pero estas\ndos siempre funcionan.”nuestra d eud a\n“El reino de los cielos es semejante a un rey que quiso\nhacer cuentas con sus siervos. Y (…) le fue presentado\nuno que le debía diez mil talentos. Mas éste, no pudiendo pagar, se echó a sus pies y postrado, le decía: Señor,\nten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. El señor,\nmovido a misericordia de aquel siervo, le soltó y le perdonó la deuda. Y saliendo aquel siervo, halló a uno de\nsus deudores, que le debía cien denarios; y trabando de\nél, le ahogaba, diciendo: págame lo que me debes.\nEntonces su consiervo, postrándose a sus pies, le rogaba,\ndiciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.\nMas él no quiso; sino que le echó a la cárcel hasta que\npagase la deuda” ( Mt 18,23-35 ).\nEl salario de un jornalero en la época de Jesús era de\nun denario. Un talento eran 6.000 denarios. Esto\nsupone que 10.000 talentos valdrían a 60.000.000 de\ndenarios. Si hoy el salario de un jornalero viene a ser\naproximadamente de 30 €, quiere decir que\n60.000.000 de denarios serían hoy 1.800.000.000 €,\ncantidad que el rey perdona a su deudor según la\nparábola. O sea, Dios a nosotros.2Después de haber condonado nuestra inmensa\ndeuda nos encontramos con una persona que nos\ndebe 100 denarios, o sea, 3.000 € y lo agarramos del\ncuello y lo llevamos a los tribunales y lo metemos en\nla cárcel para que nos pague.\nNos han perdonado 1.800.000.000 € y nosotros no\npodemos perdonar 3.000 €.\n“Más bien, sed bondadosos y misericordiosos los unos\ncon los otros, perdonándoos unos a otros, como Dios\ntambién os perdonó a vosotros en Cristo” (Ef 4, 32).una historia a pa s i o na nt e\nDurante una conferencia, un profesor en la\nUniversidad de Berlin propuso un desafío a sus alumnos con la siguiente pregunta: ¿Dios creó todo lo\nque existe? Respondieron que si. Si Dios creó todo lo\nque existe –argumentó entonces– también creó el\nmal, pues el mal existe. Todos quedaron callados,\nconfundidos, sin saber qué decir. Un estudiante\njoven levantó la mano y dijo:\n–¿Puedo hacerle una pregunta?\n–Claro, –dijo el profesor.\n–Profesor, – preguntó el joven– ¿el frío existe?\n–Por supuesto, –respondió– acaso nunca sentiste frío?\n–En realidad, señor, el frío no existe. Según las leyes de\nla física, todo cuerpo u objeto es factible de estudio\ncuando por su calor posee o transmite energía. Por\ntanto el frío es sólo la ausencia de calor.\n¿ Y la oscuridad existe? –Preguntó de nuevo el joven\n–Claro que existe– respondió el profesor.\n–Señor, la oscuridad no existe– dijo el alumno–. Sólo\nes la ausencia de luz. La luz, la podemos estudiar; la\noscuridad, no. A través del prisma de Nichols se\npuede descomponer la luz blanca en sus varios\ncolores, con sus diferentes longitudes de ondas. La\noscuridad, no…¿Cómo se puede medir la oscuridad de un espacio\ndeterminado? Sólo en base a la cantidad de luz presente en ese espacio. La oscuridad es una definición\nutilizada por el hombre para describir qué ocurre\ncuando hay ausencia de luz.\n–Señor– preguntó el alumno–, ¿el mal existe?\n–Como afirmé al principio –contestó el profesor–,\nvemos en el mundo estupros, violencia, asesinatos,\npedofilia, egoísmo, etc. todo eso es mal, ¿no?\n–El mal no existe– respondió el alumno, –al menos en\nsí mismo. El mal es simplemente la ausencia del bien.\nDe conformidad con los anteriores casos, el mal es\nuna definición que el hombre inventó para describir\nla ausencia de Dios. Dios no creó el mal. El mal es el\nresultado de la ausencia de Dios en el corazón de los\nseres humanos. Es igual que lo que ocurre con el frío\ncuando no hay calor o con la oscuridad cuando no\nTodos los alumnos se pusieron de pie y aplaudieron\nal joven. mientras el profesor permanecía en silencio.\nEl Director de la Universidad que estaba presente en\nel aula se dirigió al joven y le preguntó: “¿Cuál es tu\n–Me llamo Albert Einstein, señor.¿te gustaría ser s a nt o?\nSer santo... ¿Acaso hay algo más deseable? El mismo\nDios ha sembrado esta semilla en nuestros corazones,\ncon la esperanza de que nos atrevamos a cultivarla. La\nsantidad inspira, ilumina, es contagiosa. Por eso la Iglesia ha puesto a tantos santos como ejemplos de vida.\nHe leído las biografías de los santos y siempre me sorprendo al darme cuenta que en sus inicios eran como\nyo y como tú. Personas comunes y corrientes, con\ngrandes defectos y problemas cotidianos. “Ser santo\nes ser amigo de Dios”, ha dicho el Papa Benedicto XVI.\nEl santo es amigo de Dios, por eso confía y espera en\nla Providencia. Por eso su serenidad y alegría. Sabe que\nnunca quedará defraudado. Qué forma más simple y\nhermosa de seguir a Dios, de ser santo. Ser amigo de\nDios y ser amado por Dios.3bnel arca de Noés i n ma no s, s i n p i er na s. . .\nNick Vujicic es un joven que el 4 de diciembre de1982 nació en Melbourne (Australia),\nsin extremidades. Los médicos no se explicaban esta anomalía, ya que no existían al\nparecer motivos científicos. Sus padres,\nbuenos cristianos, aceptaron esta terrible\nprueba que recibían sin advertencia ni\ntiempo para prepararse: Nick era el primer\nhijo. Pensaron al principio que moriría\npronto, pero sus órganos vitales eran los de fuerza para no hacer caso a quienes me\nmaltrataban y para tratar de hacer amigos.\nun bebé normal.\nYo sabía que en mi interior era igual que los\nTodos se preguntaban –dice Nick en su tes- demás”. Poco a poco se va integrando: “Dios\ntimonio–“por qué si Dios es un Dios de me bendijo con buenos amigos...”\namor, permitió que esto le sucediera a un\nmatrimonio tan cristiano y dedicado a Él.” A los quince años confiesa haber entregado\nLos padres consternados, con el dolor y el su vida entera a Cristo después de leer en\nmiedo a lo que podría esperarle en la vida, Juan 9 la curación del ciego de nacimiento,\nse dedicaron al cuidado del niño. Así él donde Jesús dice, ante las preguntas de sus\ndiscípulos por la razón de la ceguera, resllegó a la edad de ir a la escuela.\nponde que “era para que a través de él se\nLa ley en Australia no permitía la integra- conocieran las maravillas de Dios.”\nción en la escuela pública a los discapacitados físicos, pero “como siempre Dios les dio “Su Gloria ha sido revelada. Él me está usanla fortaleza, sabiduría y coraje necesarios, y do como soy,” dice Nick, porque “en todas\nmi madre luchó porque esa ley fuera aboli- las cosas Dios trabaja para el bien de aqueda. Fui uno de los primeros estudiantes dis- llos a quienes ama."\ncapacitados que ingresaron en las escuelas\nNick estudió Comercio Contabilidad y\nPlanificación Financiera. Viaja, da conferenAunque le gustaba ir a la escuela tuvo que cias a los jóvenes como mensajero del\nsoportar rechazos y burlas que le hicieron amor y la esperanza en Dios. Tiene un monsufrir tanto que, incluso, pensó en dejar la tón de sueños, proyectos y metas, entre\nescuela. Pero sus padres le ayudaron “a ellas escribir un libro con el título. “ Sin\nadquirir y desarrollar aptitudes; me dieron manos, sin piernas y sin problemas”.¿ A p u es t a s p or u na a l i men t a ci ón sa na y n a t ur a l ?\nE l i ge u na a l i men t a ci ón má s q ue n a t u r a l : ¡ s ob r en a t ur a l !\nS u s cr í b et e a B uen a n uev a4bneditorial\nHA SIDO UN AÑO DE GRACIA Y DE BENDICIONES,\nPUES ANUNCIAR EL EVANGELIO,\nYA CONTIENE SU PROPIA RECOMPENSA.El pasado mes de julio Buenanueva\ncumplió un año. En este tiempo, esperamos haber contribuido a reflejar,\naunque sea tímidamente, el caudal inagotable del amor de Dios. Sólo hemos\nquerido y queremos mostrar la Verdad,\nen estos tiempos en que la verdad se\ndifumina con la nueva religión del relativismo; indicar el Camino cuando los\nnuevos dogmas laicistas nos aseguran\nque la dirección buena es la que decide cada uno; y mostrar la Vida en un mundo que nos impregna de hedonismo como único ideario y fuente de la felicidad.\nBuenanueva quiere hacer honor a su nombre proclamando la Buena Noticia de Jesús resucitado. Él es el\nCamino, la Verdad y la Vida, y en Él está la auténtica felicidad para el hombre. El que se lo cree puede degustar ya en el combate diario el sabor de la vida eterna.\nHa sido un año de gracia y de bendiciones, pues anunciar el evangelio, aun por este medio escrito, ya contiene\nsu propia recompensa. Hemos visto la gracia de Dios ante\nnuestra debilidad; la sabiduría de Dios sobre nuestra ignorancia; el poder de Dios en nuestra incapacidad; su espíritu en los momentos de desánimo, su victoria en las adversidades y también su corrección en las equivocaciones.\nHoy vemos con tristeza cómo los cristianos estamos\nsiendo confundidos y hay contradicción de opiniones\nen problemas cruciales, que parecen ya superados por\nla acción manipuladora y sistemática de los poderes\npolítico-mediáticos, como son el aborto, el divorcio, la\nideología de género, los anticonceptivos, las células\nmadre, la eutanasia...\n«Dame pan y dime tonto», dice el refrán. Mientras tengamos piso, trabajo y vacaciones en verano, el resto ¿qué\nmás da? Pero a nuestros hijos... ¿es ésta la herencia que\nles vamos a dejar? La revelación de Dios en Jesucristo y\nnuestra propia experiencia nos aseguran que esto no es\nlo que hace feliz al hombre.Es hasta cierto punto lógico que quien\nno cree en la vida eterna, porque no la\nha experimentado, se aferre a ésta, intente vivir lo mejor posible y se procure\nel máximo placer; piense que todas estas cosas de Dios son relativas, y pertenecen a las distintas opciones individuales que cada uno decide y elige...\nasí molestan menos. Pero el sufrimiento\naparece en un hijo que se droga, en un\ncáncer, en un accidente de tráfico, en la ruptura de un\nmatrimonio... Entonces, ¿cómo encontrar la respuesta?\nPara el cristiano esta vida es un tránsito, una senda que\nnos lleva al Padre y que nos ha marcado Jesucristo con\nsus huellas, senda en la que el Espíritu Santo nos permite ya saborear las alegrías de la vida eterna.\nPor eso nace Buenanueva: no tanto para los alejados,\nsino para los que estamos dentro de la barca azotados\npor las tormentas, para ayudar a que la sal no se desvirtúe, para llevar un poco de aceite a los que se les\napaga el pábilo, para avivar el fermento que se muere\nde frío. Entonces, tal vez los alejados crean: «…para que\ntodos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos\ntambién sean uno en nosotros, para que el mundo crea\nque tú me has enviado» (Jn 17,21).\nSomos los cristianos los que debemos dar testimonio del\namor de Dios, mostrando que nos ama infinitamente en\nla enfermedad, en un hijo con síndrome de Down, en una\nvejez improductiva, con una tetraplegia, sin trabajo, con\ncáncer, sin una vivienda digna, sin que nos admiren, etc.\nPorque el amor de Dios supera todas las perspectivas.\nAparece un tiempo nuevo y nueva tierra donde Dios\nquiere manifestarse y lo realiza a través de nosotros, los\ncristianos. «Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?» Él respondió: «¿Quién eres, Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues» (Hch 9,4-5).\nDamos gracias a Dios por este año de gracia con que\nnos ha bendecido a través de Buenanueva.\nJorge L. Santana Dumas5bncantemos al SeñorESTE SALMO,\nQUE PARECE ERA UN SALMO\nPROCESIONAL, ES EL QUE,\nA LA ALABANZA DE DIOS,\nPONE LA IGLESIA COMOSalmo 95INICIO O APERITIVO DE\nTODAS LAS ORACIONES DEL\nDÍA, DEL “HOY”,\nDEBIDO AL ESTRIBILLO\n“SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ,\n6CORAZÓN”por Jesús Esteban Barranco\nDoctor en Teología Dogmáticacantemos al SeñorV eni d, acl a mem os a l S e ñor,\nd e m o s v í t o r e s a l a R o ca q u e n o s s a l v a ;\nE nt r e mos e n s u pr es e nci a dá nd ol e gr a ci a s,\nacl a má ndol o con ca ntos.\nP o r q u e e l S e ñ or e s u n D i o s g r a n d e ,\ns ob e r a n o d e t o d os l o s d i o s e s :\nt i e n e e n s u s m a n os l a s s i m a s d e l a t i e r r a ,\ns o n s u y a s l a s cu m b r e s d e l o s m o n t e s ;\ns uy o el ma r, por q u e él l o hi z o,\nl a t i e r r a f i r m e q u e m o d e l a r o n s u s m a n os .\nE nt r a d, pos tr émonos por t i e r r a ,\nbe ndi ci end o a l S eñor, cr e a dor nu e s tr o.\nP o r q u e é l e s n u es t r o D i o s ,\ny n os o t r o s s u p u e b l o,\nel r eb a ñ o q u e él g u í a .ESCUCHA ISRAEL: EL\nSEÑOR ES NUESTRO DIOS,\nEL SEÑOR ES UNOO j a l á e s cu ch é i s h o y s u v o z :\n« N o e ndu r ez cá i s el cor a z ón como en M er i bá ,\ncomo e l d í a de M a s á en e l d es i er t o,\ncu a nd o v u es t r os pa dr es me pus i er on a pr u eba\ny m e t e n t a r on , a u n q u e h a b í a n v i s t o m i s o b r a s .\nDu r a nt e cu a r ent a a ños\naq u el l a ge ner a ci ón me a s qu e ó, y d i j e :\n“ E s u n pu ebl o d e cor az ón ex t r av i a d o,\nqu e no r econoce mi ca mi no;\npor es o e n he j ur a d o en m i cól er a\nqu e no entr a r á n e n mi d es ca ns o. ” »7bnbncantemos al Señor\nEn su afán materno la Iglesia pone a sus\nhijos, cada mañana, en disposición de estar\natentos a la voz del Señor, que nos habla, hoy,\na través de los acontecimientos concretos\nde nuestra vida cotidiana. Escuchar la voz del\nSeñor en lo más prosaico (arreglar la casa,\nponer lavadoras, hacer la comida, la rutina en\nla oficina o en el taller, el cuidado de los hijos\no de los padres enfermos…) o en lo más íntimo y personal (esa situación de mi casa o de\nmi vida que me trae por la calle de la amargura, esa enfermedad que sospecho me está\ncarcomiendo, esa hija que se me va de las\nmanos, esos “amigos” o familiares que me\nhacen el vacío…).\n¿Qué es lo que nos están indicando las dos\ninvitaciones de los verbos “venid” y “entrad”?\nPrimero el salmista invita a congregarse, a\nvenir y concentrarnos; luego, ya juntos, nos\nexhorta a entrar. ¿Recordáis esa madre que\ntiene a sus hijos en el parque bajo la ventana\nde su casa y, a la hora de la cena, los llama\n(“venid”) para que acudan a cenar (“entrad”)?\n¿Y para qué nos convoca el salmista? Nos lo\ndice en seguida: para aclamar al Señor y\ndarle vítores o aplaudirle por cuanto ha\nhecho con nosotros.\nRazones no faltan para ello: Dios es grande, y\nel cantor echa mano de su majestad y poder\nmanifestado en la creación, como las honduras de la tierra y las cimas de los montes, los\nmares y los continentes.Una vez que la primera entonación del salmista nos ha agrupado, nos añade y repite:\n“Ahora entrad”. ¿Entrar a dónde y para qué?\nHemos dicho que repite su invitación, porque ya en el tercer verso del salmo nos ha\nexplicitado que entremos a su presencia\npara darle gracias. Ahora lo reitera con otras\npalabras que nos llevan a la adoración, postrándonos por tierra para bendecirlo. Y nuevamente aduce las razones: porque es nuestro creador, nuestro Dios y porque entre Él y\nnosotros hay la misma distancia (y el mismo\ncariño) que entre el pastor y sus ovejas.\nLlegamos así al corazón del salmo: “Ojalá\nescuchéis hoy su voz”. Y siguen dos estrofas\nen las que el salmista, por boca de Yahvé, nos\npreviene para no imitar al pueblo, recordando aquellos episodios de la disputa y querella (que eso significan “Meribá” y “Masá”),\ncuando se amotinaron contra Moisés, exigiéndole agua aquí y ahora, planteándose si\nexiste Dios o no existe (cfr. Ex 17,1-7), a pesar\nde haber sido testigos directos de las “maravillas divinas” (las diez plagas de Egipto y el\npaso del Mar Rojo, principalmente).UNA DE LAS RAZONES PARA NO\nESCUCHAR ES NO QUERER, OTRA ES,\nAUN DESEÁNDOLO, NO PODER\nENTENDER EL LENGUAJE.cantemos al Señor\nSobre la dureza del corazón, el texto hebreo\nsugiere directamente que “siguieron sus\ncaprichos”. Por eso anduvieron errantes cuarenta años por el desierto, no como castigo,\nsino para darles ocasión de ablandar ese corazón de piedra. De hecho, aquella generación\nque salió jubilosa de Egipto, no entró en la tierra prometida, sino que lo hicieron sus hijos.\nY esto ¿por qué? “Porque dudaron de mí”. Es\nla duda perpetua que acompaña al hombre,\ndesde su nacimiento a su muerte, desde el\nprimer hombre hasta el último al fin del\nmundo: ¿Existe Dios o no existe? ¿Y si no\nexiste? Pero ¿y si existe? Y así todas las mañanas, al levantarnos, ya nos espera el Maligno\ncon ese dilema, a ver si nos seduce y consigue no dejarnos entrar en la presencia de\nDios, impidiéndonos comenzar nuestro\n“hoy” con la alabanza divina. No nos asustemos de que nos asalten las dudas, pues la\nIglesia nos enseña que nadie puede ser tan\npresuntuoso de creerse confirmado en la\ngracia de Dios: eso fue solo privilegio de la\nVirgen María. Es nuestra batalla diaria que va\ncon el sueldo de ser hombres.\nAsí, pues, “Ojalá escuchéis hoy su voz”. ¡Oh!,\ncómo se nota el suspiro profundo del salmista anhelando para nosotros escuchar la\nvoz de Dios, después de recordar lo ocurrido\ncon los padres en el desierto! Si hay algo que\nel pueblo de Israel reivindica a todas las\nhoras, defendiéndolo a macha martillo, es laSEPUEDE OÍR\nY NO ESCUCHARunidad y unicidad de Dios que lo ha escogido como pueblo de su pertenencia y al que\nha hablado como a un hijo. De ahí la permanente insistencia de escuchar, porque cuando Yahvé habla, hay que dejar todo, absolutamente todo de lado. Ser el hombre que\nrepite diaria e insistentemente, antes de oír\nlos Diez Mandamientos, “Escucha, Israel”:\n¡escucha!, porque solo entonces habrás creado en ti el recipiente capaz de contener la\nPalabra que te viene de lo alto, como un fluido vital que solo puede ser recibido y contenido en un determinado recipiente, de\nmodo que si éste no existe, no cabe la posibilidad de verter ese fluido vital.\nY dime, Israel; dime tú, nuevo Israel: ¿qué tienes que escuchar?, ¿por qué está tu oído\natento?, ¿por qué todo tu ser es un “oyente\nde la Palabra”?, ¿dónde está esa Palabra?,\n¿cómo la reconozco en medio de tantas\nvoces que me aturden y buscan mi alienación?, ¿qué es o, mejor, quién es esta\nPalabra?: “En el principio existía la Palabra y la\nPalabra estaba junto a Dios, y la Palabra era\nDios (…). Y la Palabra era la luz verdadera que\nilumina a todo hombre (…) y la Palabra se\nhizo carne” (Jn 1,1.9.14).bnbncantemos al Señor\nLa Palabra, pues, es Jesucristo, Hijo de Dios\nvivo, el Verbo Eterno del Padre, la Segunda\nPersona de la Trinidad, encarnado en el\nseno de la Virgen María, muerto y resucitado. El Padre sólo tiene una Palabra, no varias\no muchas como nosotros (la mayoría huecas y superfluas), que hablamos tanto para\napenas decir algo, perdiéndonos en una\nbarahúnda de nociones y cosas. Dios, en\ncambio, con una sola Palabra lo ha dicho\ntodo, de una sola vez y para siempre. El\nVerbo divino fue pronunciado (engendrado) eternamente en el seno del Padre y,\ncomo comentan los Padres de la Iglesia y\nlos santos, “ya no tiene más cosas que decirnos” (San Juan de la Cruz). En Jesucristo se\nacabó toda la revelación.es el mismo ayer, hoy y siempre” (Hb 13,8). Por\neso el cantor del salmo nos llama al alba, nos\nsaca de la noche y del sopor del sueño (“ya\nes hora de levantaros del sueño”: Rm 13,11) y\nnos empieza a envolver con la luz de la aurora (“sois hijos de la luz e hijos del día”: 1Ts 5,4),\nnos habla para hoy, para ahora. Descorred\ntodos los velos que os impiden ver hoy el\nrostro de la Palabra, el Rostro del Padre, quitad los tapones de vuestros oídos y dejad\nlibre el canal divino por donde llega su Voz.\nNo repitamos la historia de nuestros antepasados rebeldes y niños caprichosos en el\ndesierto”. Y todo esto “hoy”, porque a\nJesucristo “lo he engendrado hoy para ti” (Sal\n2,7; Hb 1,5; 3,15; 5,5), porque para ti “vuelvo a\nseñalar un nuevo hoy” (Hb 4,7).El salmista, que sabe que el alfa y omega de\nsu vida es Dios, nos invita a escuchar hoy a\nJesucristo. Hoy, sí; porque ayer ya pasó y\nmañana no existe. Es la condición humana:\nnuestro tributo a la caducidad, a la finitud de\nnuestro ser fugaz. Dios está fuera del tiempo\ny no tiene un “antes” y un “después”. Dios “es”\n(“Soy el que soy”: Ex 3,14) absoluta y simultáneamente el poseedor perfecto de toda\nvida. Si la nuestra fuera una línea, sería de lo\nmás discontinuo, variable y menos recto que\npudiera darse: somos tan inestables que hoy\npodemos dejar de ser lo que fuimos ayer y\nmañana ya veremos…, mientras “Jesucristo“Carpe diem”, decía el pagano romano, esto\nes, “aprovecha el hoy” —sugiere el salmista—, pues con esta invitación te llamo a\nescuchar su voz a lo largo de las horas del\ndía, para que, como el profeta, cada vez que\nhoy encuentres palabras suyas, las devores\n(Jr 15,16), porque “no solo de pan vive el\nhombre, sino de toda Palabra que sale de la\nboca de Dios” (Mt 4,4), y la Palabra o Pan\ndivino es el mismo Jesús: “Yo soy el Pan de\nvida” (Jn 6,35). Por eso el “carpe diem” pagano quedará bautizado, por así decir, en el\nbanquete eucarístico de hoy, comiendo su\nPan y escuchando su voz”.10testimonioFrancisco,\nCON SU VIVIR,\nNOS DEJÓ UN MENSAJE\nCOMO SIEMPRE QUE DE\nMUCHO MÁSpor Felicidad Ramírez\nfilólogaCaminaba ensimismado en pensamientos lejanos, cuando tuvo la dicha de\noír aquel “grito” del Cristo de San Damián: “Francisco, repara mi Iglesia...”\nY Francisco , como un “loco”, debió entender tan bien el mensaje, que se puso\nde inmediato a reconstruir, a levantar, a edificar lo que se venía abajo.\nRebeliones en contra de la mala administración, de los bienes comunes, de\nlos cargos eclesiásticos, de la palabra evangélica... ¿Quién se acordaba de\nque Jesucristo y su doctrina era fuerte, enérgica, poderosa desde el Espíritu, no desde la “carne”...? ¿Quiénes llevaban el mensaje a “cara descubierta”\nentre los hombres...?\n...Y Francisco se “atrevió” a presentarse en Letrán a abordar al Papa y a decir verdades; en pocas palabras: a decir la verdad.\n¡Oh, altísimo y poderosísimo Señor, que haces maravillas...!\nY las maravillas fueron surgiendo en torno a él, el\nsanto de Asís.Y Francisco exclamó:\n“...¡Loado seas mi señor, con todas tus criaturas...\nLoado por el hermano sol y por la lluvia y por el viento...!\n¡Alabad y bendecid a mi Señor todas sus criaturas,\ny dadle gracias y servirle con gran humildad!”Su fuerza arrolladora le llevó muy lejos en el planteamiento de su doctrina, que no era otra que la\nya expuesta, vivida y voceada por el Maestro y por\nsus primeros discípulos.\nFrancisco supo captar todos los valores de una sociedad derruida y a la vez vertida en nuevas doctrinas, en nueva cultura y sin olvidar la nueva línea\ntrazada por sus primeros pasos universitarios, los\ncuales se extenderían de una nación a otra y de\nreino en reino.\nSu fuerza evangélica se posó en el vértice total de\nla Iglesia y dio comienzo a una nueva era de evangelización desde: “Yo hago, haced vosotros lo\nmismo”,SU FUERZA EVANGÉLICA SE POSÓ EN\nEL VÉRTICE TOTAL DE LA IGLESIA Y DIO\nCOMIENZO A UNA NUEVA ERA DE\nEVANGELIZACIÓN DESDE: “YO HAGO,\nHACED VOSOTROS LO MISMO”La fraternidad del santo no era ninguna vuelta engañosa, era lo que los primeros cristianos intentaron vivir, aun dentro de sus debilidades y fallos.\nLa pobreza –excesiva tal vez– , le marcó con un poderoso “ejército” en torno a él, tanto que él mismo\nse asombraba. Los poderosos, mayores y los mínimos, o minores, se asocia a su Orden, porque Francisco nunca despreció a nadie y se hizo amigo de\ntodos intentando llegar hasta el otro en el acompañamiento, en la alegría, en la pesadumbre... Su\ndon admirable y bondadoso le hizo grande desde\nel Hombre hasta la hermana Tierra para contarlos,\ndefinirlos como algo que deja el Creador en su\npaso por el más acá y premiará en el más allá, la\nvivencia evangélica de una doctrina un tanto ol vidada en su época.\n12Y LAS MARAVILLAS\nEN TORNO A ÉLLeccionario Bíblico-Patrístico\npara la liturgia de las horas\n* Ciclo bienal para el oficio de lectura\n*Ciclos A B y C del Evangelio Dominical\n*Catequesis del Evangelio Dominical\n* Propio de los Santos\n* 8 tomos\n* PVP 13 € volumenPedidos: en www.nuevaevangelizacion.es y rellenando el formulario que aparece.\nLlamando a los teléfonos: 91 759 79 68 y 639 664 499 o en la editorial:\nAvda. Pablo VI n.º 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcón. Madrid“ Los embr i ones huma nos congel a dos.\nUn desa f í o pa r a l a bi oét i ca ”\nE u n s a , M a d r i d, 2 0 0 7 .\nRoberto Germán Zurriaráin. Doctor en Filosofía por\nla Universidad de Navarra, Máster en Bioética y\nDerecho por la Universidad de Barcelona y\nLicenciado en Estudios Eclesiásticos por la\nUniversidad Pontificia Comillas de Madrid. Ha publicado varios artículos sobre el tema. Actualmente es\nprofesor del Departamento de Ciencias de la\nEducación de la Universidad de La Rioja.\nDesde un análisis profundo y, a la vez, apto para todo\ntipo de lectores, el libro entra de lleno en el debate\nacerca de una de las cuestiones más acuciantes en la\nactualidad: los embriones humanos congelados.\nÉstos son los embriones “sobrantes” en un proceso\nde fecundación in vitro. A hilo de esta cuestión central se tratan otros temas como la clonación terapéutica y reproductiva, el uso de células madre embrionarias y adultas, los bebé-medicamento, la legislación\nespañola vigente en esta materia...\nEs indudable el interés que despiertan estos temas,\npues la investigación en medicina regenerativa y\nsus posibles aplicaciones terapéuticas con células madre está suscitando en la opinión pública muchas\nexpectativas de curación de enfermedades. Expectativas que, sin embargo, van acompañadas de fuertes\ntensiones de carácter ético-antropológico. La más determinante, sin duda, es la utilización de embriones\nhumanos para investigación.\nEl autor a lo largo de cuatro capítulos responde a la pregunta qué hacer con los embriones congelados. La\nrespuesta se articula desde el estudio, en el primer capítulo, del origen del problema: la fecundación in vitro.\nEn el segundo, analiza los aspectos biológicos presentes en la discusión sobre cómo y cuándo un organismo humano individual se forma y se desarrolla. En el tercer capítulo, desde una perspectiva filosófica, se responde a la pregunta qué es el embrión humano.\nFinalmente, en el cuarto capítulo, se exponen y analizan las principales soluciones que se proponen al problema de los embriones humanos congelados.TE OFRECEMOS EL MEJOR SPA PARA MANTENER\nEN FORMA TU ESPÍRITU\nAguas termales inagotables\ny a temperatura constanteUn manantial de agua que\nsalta hasta la vida eternaSUSCRÍBETE A BUENANUEVA“ Mi t o y ver da d del peca do or igi na l ”\nL u ci a n o G a r cí a M a t a s\nE d. D a y e n u , M a d r i d, 2 0 0 6\nP V P : 1 5 e u r os\nP ed i d o s : 9 1 7 5 9 7 9 6 8\nEl libro consta de tres capítulos con un total de 36\nEl primer capítulo es un análisis antropológico bastante pormenorizado (quince apartados) sobre la\nnaturaleza humana caída. Destaco dos: el de la finitud\ndel hombre y el de la libertad. Montañas de papel y\nríos de tinta han usado tantos y tantos escritores para\ndescribir la pobre condición humana: la verdad es que\nno hacía falta tanto “ruido” para reconocer que este\nmaterial averiado que es el hombre es fruto del pecado original. La psicología, la sociología, la psicopedagogía, el psicoanálisis, etc. se jactan de haber puesto\nuna pica en Flandes para llegar a la conclusión de la\nfragilidad humana, del dominio de los fantasmas del\npasado, de los condicionantes del entorno o de la\nherencia genética, etc., cuando la Biblia, desde hace\nmuchos años, y la Iglesia, desde hace dos mil, lo repite\ny enseña machaconamente: se debe al pecado original. El apartado dedicado a la vertiente de la finitud\nhumana hace diana en la respuesta a qué es el hombre. En cuanto a la libertad quizás le haya faltado al\nautor completarla, con San Agustín, como la capacidad para escoger el bien; nunca para escoger entre el\nbien y el mal ni tampoco la de escoger, entre dos\nmales, el menor.\nEl segundo capítulo, compuesto de diez apartados,\nnos adentra en la descripción-definición del pecado\noriginal, ofreciéndonos una buena ocasión para perder el miedo, de una vez por todas, para hablar del\nmito como género literario y bucear un poco más en\nlos conceptos de libertad, tentación, caída y expulsión\ndel edén. Que la rebelión de la criatura ante su\nHacedor se exprese con este o aquel mito no resta un\nápice a la realidad del pecado original: lo que importa,\nen un regalo, es su contenido, no la envoltura o los\nperifollos del papel celofán. Y el contenido, en este\ncaso, es que el hombre es un ser averiado en su raíz, y\n—¿por qué no?— un “ser para la muerte”, aunque nosotros añadamos: “y también para la resurrección”.\nCuando el autor hace exégesis de los textos bíblicos\ndel relato del pecado original, conviene aclarar que no\nes un tratado de exégesis bíblico-teológica, sino una\ninterpretación seria y profunda de lo que dicen esos\ntextos leídos por un creyente hasta los tuétanos, como\nexplícitamente se confiesa el autor, que se interroga a\nsí mismo y sobre sí mismo desde la angustia de su\npropio ser, angustia que igualmente experimentamos\ncada uno de nosotros y que tantas veces la disimulamos o nos alienamos para escapar de ella. Sin embargo,\nel autor no se sale de la hermenéutica bíblico-teológica\ny, menos, se opone a ella; antes bien, con gran respetoante el texto —mítico hasta aquí o hasta allá—, examina y sintetiza ideas que muchas veces nosotros mismos\nhemos querido expresar y no hemos sabido cómo.\nEl tercer capítulo, compuesto a su vez de once apartados, es un análisis de la situación posterior al pecado original: Dios ha dado un remedio al Adán caído,\nno lo ha dejado tirado en la cuneta, se compromete\ncon nuestro destino de recuperar aquella prístina\npureza, con tal de que el hombre no se empecine en\npermanecer en su pecado, que ya no sería solo original, sino además opción personal de persistencia en\nel mal. Este capítulo se lee con más soltura y desarrolla los argumentos tratados entrelazando aspectos\nfilosóficos, teológicos, catequéticos e incluso ascéticos. Tres puntos podemos resaltar: el referente al\narrepentimiento, que no tiene nada que ver con el\nremordimiento, el sentido de la culpa y la recuperación del concepto de salvación, tan frecuentemente\ndenostado en nuestra cultura actual laicista-relativista-progresista.\nEn resumen: es un libro ciertamente recomendable\npara quien quiera ver en su interior, como en un\nespejo pulido, cuanto va leyendo en cada página.\nQuizá no sea una lectura para todos, de la misma\nmanera que no cualquier alimento es apto para\ntodos los estómagos, pues a veces requiere una cierta cultura. Este libro, con toda seguridad, sentará bien\na quien pierda el recelo de enfrascarse en la meditación del amor, la verdad y la gracia de Dios, superiores al leviatán, a la serpiente ancestral, al pecado y a\n15bntestimonioJOSÉ ANTONIO DE MIGUEL\nY SARA SANTAMARÍA VIVEN EN\nNORUEGA HACE DOS AÑOS COMO\nFAMILIA EN MISIÓN EN\nLA FRÍA CIUDAD DE KRISTIANSUND,\nUNA ISLA CON 17.000 HABITANTES.\nESTÁN EN UNA COMUNIDAD\nNEOCATECUMENAL HACE 20 AÑOS.\nTIENEN 6 HIJOS, EL MAYOR,\nALEJANDRO, 8 AÑOS.\nNO HAN IDO A HACER PROSELITISMO,\nSÓLO A VIVIR COMO UNA FAMILIA\nCRISTIANA EN UNA SOCIEDAD\nINDIVIDUALISTA, DONDE LA FAMILIA\nESTÁ EN UN AUTÉNTICO\ncon la vidatestimonioBUENANUEVA: ¿Cuántos hijos tenéis?\nSARA: Tenemos seis hijos: Alejandro (10), Sara (8),\nGonzalo (6), Santiago (5), Rodrigo (3), Álvaro (3\nmeses ) y dos más en el Cielo, pues he tenido dos\nBUENANUEVA: ¿Cuándo os levantasteis para la\nSARA: Fue el 9 de noviembre de 2003, el día de la\nAlmudena. Y en una convivencia con las familias\nel 29 de mayo de 2005, día de Nuestra Señora del\nSagrado Corazón, fuimos enviados por sorteo a\nNoruega. Así que, desde el principio veo que la\nVirgen ha estado en presente en la misión y nos\nacompaña.BUENANUEVA: ¿Cómo sentisteis la llamada del\nSeñor a salir a la misión?\nJOSÉ ANTONIO: Sara tenía esa idea en mente\nhace tiempo, aunque yo estaba reticente. En una\nconvivencia, me di cuenta de que del mismo\nmodo que toda vida es un riesgo desde que es\nuna pequeña célula, ser cristiano también lo es.\nNuestro hijo mayor tenía 8 años y vi que era el\nmomento favorable (kairós), se lo dije a Sara y ella\nSARA: Nosotros sólo queremos hacer la voluntad\nde Dios, no tenemos ningún empeño en hacer\nnuestra historia. Si el Señor quiere, vamos a\nNoruega o a cualquier lugar; si no, no.17bnbntestimonioBUENANUEVA: ¿Cuál es vuestra situación ahora\nJOSÉ ANTONIO: El obispo de nuestra demarcación Mons. Müller nos está ayudando mucho,\naunque al principio era un poco reacio. Nos envió\na una iglesia que tenia vacía donde un cura iba\nuna vez a la semana o cuando podía.\nFormamos un equipo con otro matrimonio, otras\ndos chicas que llevan 14 años en Escandinavia, y\nun presbítero de El Congo.\nBUENANUEVA: ¿Tenéis trabajo allí?\nJOSÉ ANTONIO: Yo limpio cristales esporádicamente en limpiezas de final de obra. Sin el idioma es\nmuy difícil trabajar allí. En España trabajaba en\nTelefónica-Data de operador de red, como ingeniero de telecomunicación, en un trabajo fijo.\nSARA: Yo era profesora de economía y contabilidad en una universidad privada.\nBUENANUEVA: ¿Cómo está la gente en Noruega?\nJOSÉ ANTONIO: La sociedad está completamente descristianizada, pero no existe el rechazo\nque estamos viviendo en España.\nLa familia está destruida. El concepto de familia\nno existe. Hay bastantes niños en la casa, pero\nde varios padres, a veces de tres, cuatro, o cinco.\n18Los niños llevan su llave al cuello y llegan a casa\na la una, cuando salen del cole, y están allí solos\nhasta las cuatro o las cinco, que vuelve algún\nHay muchos niños solos que no saben lo que es\nuna familia. Los amigos de nuestros hijos se sorprenden de que estemos el padre y la madre en\nla casa, de que hagamos la comida en familia,\ncuando ellos comen su pizza en solitario.\nBUENANUEVA: ¿Habéis visto algún fruto de la\nmisión en estos dos años?\nJOSÉ ANTONIO: Sí, pequeños signos, sobre todo\nen la iglesia. Acabamos de tener una celebración\nde Primera Comunión y se han reunido más de\ncien personas, en una iglesia que estaba vacía. La\ngente ha vivido la Pascua con una alegría enorme, nueva. Ven la Iglesia más viva. Van polacos, filipinas con sus maridos noruegos...\nSARA: La gente se siente muy interrogada. Ven\nque somos personas muy normales, sociables,\nabiertas, que no levitamos. Creo que nuestra\nmisión ahora es, simplemente, estar allí, ser sal y\nser luz. Creo que el simple hecho de estar allí\ndando mi vida por la gente tendrá su fruto, aunque yo no llegue a verlo. Así, mientras nosotros\nmorimos el mundo recibe la vida.testimonioBUENANUEVA: ¿Cuál es vuestra experiencia personal en este tiempo?\nJOSÉ ANTONIO: Veo que el Señor nos ayuda en\nnuestra debilidad. La vida allí no es fácil. Es duro el\ninvierno, esa noche continua, con cuatro horas de\nluz que no es luz, con unas temperaturas de\nmenos 9º ó 10º C. Está todo el día lloviendo, nieve,\nhielo, nubes. Acostumbrados a España, nos cuesta. Y además, Sara, que tiene mucha facilidad, ya\nconoce el idioma, pero a mí me cuesta mucho.\nPero nos han acogido muy bien. También me\nayuda ver a mis hijos contentos, que están\nmamando la misión. Ellos saben que estamos allí\npor Dios, se sienten misioneros, hablan de Dios a\nsus compañeros, a sus profesores. Les preguntan:\nSARA: Yo he experimentado cómo Dios elige a lo\ndébil para confundir a lo fuerte. El demonio allí\ntienta muchísimo. Ya nos dijeron que intentaría\ndestruir la familia porque vamos como familia en\nmisión, y esto es verdad. Allí he redescubierto que\nsoy pecadora, lo que me hace vivir cada vez más\nen humildad, pero que a pesar de eso, Él me ha\nelegido para estar allí, para dar mi vida por los\ndemás, y lo que yo he recibido gratis, poder darlo\ngratis. Estoy contenta porque veo que estamos\nhaciendo la voluntad de Dios. Esto es lo importante en la vida, no hacer grandes obras a los ojos\nde los hombres, sino hacer la voluntad de Dios.BUENANUEVA: ¿Cómo viven los niños esta situación?\nSARA: Los niños tienen ganas de volver a\nNoruega; para ellos, es su hogar. Ahora, nosotros\nen España estamos errantes. Ésta es la casa de mis\nsuegros, a Fuengirola vamos a casa de mi madre...ASÍ, MIENTRAS NOSOTROS MORIMOS,\nEL MUNDO RECIBE LA VIDAYa no pertenecemos a ningún sitio. Eso nos hace\nsentirnos ciudadanos del Cielo, abandonarnos en\nLa preocupación que tenían algunas personas\nde nuestra familia por el bienestar de los niños se\nha desvanecido al comprobar lo bien que están\nallí, ellos y nosotros.\nEstamos felices, y veo que les estoy dando a\nmis hijos lo único que puede hacerles felices, la mejor herencia: la fe.19bnbntestimonio“ID Y HACED\nDISCÍPULOS A TODASMisión\nY DEL HIJO Y\nA GUARDAR TODO LO QUE\nYO OS HE MANDADO”\n(Mt 28,19)20por Carlos OrtegatestimonioSiguiendo las palabras de Jesús, comenzaba en\nMadrid a finales de 2006 la Misión Joven, que ha\nvivido uno de sus acontecimientos centrales en la\nPeregrinación a Roma y la audiencia con el Santo\nPadre de los jóvenes de las diócesis de Alcalá,\nGetafe y Madrid en el pasado mes de agosto.\nMás de 5000 jóvenes madrileños acompañados\npor el Cardenal Antonio M.ª Rouco Varela y los\nObispos de Getafe y Alcalá de Henares acudieron\ncomo peregrinos al sepulcro de San Pedro y al\nencuentro con su sucesor. Allí proclamaron\ndelante de la Iglesia como ya hicieran por las\ncalles, plazas, colegios y lugares de reunión de la\ncapital que solamente Jesucristo puede dar sentido a sus vidas. Algunos de ellos leyeron sus\nexperiencias ante el Sumo Pontífice que se mostró agradecido por la numerosa presencia de feligreses madrileños que llenaban las Villas\nPontificias de Castelgandolfo.bnAquellos que intervinieron dieron testimonio\ndelante de Benedicto XVI de que la fe en las\ndiócesis de Madrid es una fe viva aunque no\nsiempre se llenen los templos. Esta realidad de\nfe se ha manifestado a través de jóvenes misioneros que guiados por el Espíritu Santo han proclamado el amor de Jesucristo fieles a su vocación apostólica.\nEl Papa animó a los que allí se congregaron a\nperseverar en esta vocación y a “colaborar en la\napasionante tarea de hacer llegar a vuestros\ncoetáneos la dicha indescriptible de saberse\namados por Dios, el único amor que nunca falla\nni termina”. Por último terminó recordando la\nnecesidad del encuentro personal con Cristo\npara poder seguir el llamamiento a la santidad\nde todos los bautizados.21bntestimonioMisión\njovenHe tenido la suerte de asistir a todas las peregrinaciones que Dios ha previsto en estos últimos años,\ndesde Paris en el 97, hasta ésta última en Roma. Y\nen todas ellas, a pesar de mi corta edad, he recibido\ninfinidad de gracias, la mayoría de las cuales ni\nsiquiera he podido apreciar, y de las que sólo me\nquedan en el recuerdo poco más que unas cuantas anécdotas. El regreso a lo cotidiano hace mella\ny el tiempo pasa factura. Además, en esta última, un\nañadido: días antes de salir, mantuve una conversación acerca de la utilidad de estos encuentros: ¿De\nverdad crees que sirve de algo hacer un viaje de\nestas características, cuando se puede emplear el\ndinero en ayudar a los más pobres? ¿Acaso no es\nen los pobres donde más descarnadamente puedes encontrar a Cristo y no haciendo peregrinaciones turísticas por Europa? “Pobres siempre tendréis\ncon vosotros, pero a Mí no siempre me tendréis”de predicar a las puertas del Coliseo, allí donde\ntantos mártires han dado su vida por Cristo, sangre que han derramado también San Pedro y\nSan Pablo, cuyos sepulcros son el testimonio\nhistórico de la autenticidad de la fe que vivieron\nnuestros mayores en los inicios del cristianismo.\nLos frutos de estos primeros mártires han llegado hasta mí, veinte siglos más tarde, haciéndome partícipe de la esperanza en la misma salvación. El encuentro con el Papa lo tengo por\nvaliosísimo, a pesar de haberme quedado a las\npuertas de Castelgandolfo –¿qué derecho\nhabría yo de tener?–: todo ha sido un regalo.Dejando a un lado estas cuestiones y ahora que\ntodavía lo tengo fresco, todo en este encuentro\nha sido gracia, una tras de otra. Poder celebrar la\nEucaristía en la basílica de San Francisco de Asís\ny en el Vaticano; hemos tenido ocasión, también,Sin embargo, parece que de esta romería me llevo\nlo que de las anteriores, pasa el tiempo y todo se\nqueda en eso, un recuerdo, tres o cuatro anécdotas, nada que supere la sabiduría de Cohélet:\n“todo es atrapar vientos”22por David Rodríguez de Veratestimonio\n¡No es verdad! Por un lado, estoy convencido de\nque el fruto de tantas peregrinaciones se concreta en la experiencia de haber salido por las calles,\na viva voz en los vagones del metro, en los colegios… Dar limosna está bien, pero no soluciona\nel conflicto existencial del hombre, el anuncio del\namor de Cristo va mucho más allá. Sintetiza, todas\nen una, las obras de caridad. De manera, que el\ndinero del viaje bien ha merecido la pena.\nPor otro lado, es cierto que conoces personas afines a tus ideas, cuyas vidas se entrelazan en algún\npunto con la tuya; disfrutas de experiencias nuevas,DISCURSO DEL PAPA\nBENEDICTO XVI A MÁS\nDE 5.000 JÓVENES DE\nLA DIÓCESIS DE LA\nPARTTICIPAN EN LA\n“MISIÓN JOVEN”. EL 9\nEN EN EL PATIO DE LA\nDE CASTELGANDOLFOconoces países distintos; pero, por encima de todas\nestas cosas, de sentimientos, que al fin y al cabo se\nvan tal como vinieron, por encima de avatares y\ndesengaños, prevalece la historia que va dejando\nun sello indeleble en tu morral de peregrino. Ver\niluminada tu historia a la luz del amor de Dios es\ntocar con mis propias manos la fe sembrada en el\nbautismo por la que estos santos dieron su vida.\nSi, merece la pena gastar todo el oro del mundo\npor saborear, aun de lejos, esta fe. Más aún, dar por\nesta vivencia de Dios todos los bienes de mi casa\nseria como despreciarlo.Q u e r i d o s h e r ma n o s y h er ma n a s .\nQ u e r i do s j ó v e n e s m a d r i l eñ o s :\nCon sumo gusto os recibo hoy, queridos jóvenes que\nhabéis participado en la “Misión Joven” de la archidiócesis\nde Madrid y las diócesis de esa Provincia eclesiástica.\nHabéis venido acompañados por el Señor Cardenal\nAntonio María Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, al que\nagradezco las amables palabras que me ha dirigido en\nnombre de sus Obispos Auxiliares, y de los Obispos de\nGetafe y de Alcalá de Henares y, naturalmente, de todos\nvosotros. Habéis querido manifestar vuestro afecto al Papa,\nSucesor del apóstol Pedro, así como vuestro compromiso\nde entrega y servicio a la Iglesia de Jesucristo. Os doy mi\nmás cordial bienvenida y os agradezco vuestra presencia\naquí, tan numerosa, y de modo especial todo lo que hacéis\ncomo fruto de esa i n te n s a ex p er i e n cia e cle s i a l y de f e\nq u e h a b éi s v iv id o.23bnbntestimonio\nAlgunos de vosotros han dado antes un ex pr e s i v o te s t i mo n i o de ella, que he seguido con atención. H e a p r e ci a do l a i nt e n s i da d co n qu e s e h a\nv i v i d o la con d ici ó n de l m is i on e r o y e l co l or i d o\nq u e a d q u i e r e n ci e r t a s f a ce t a s d e l a v i d a cu a n d o s e d e ci d e a n u n ci a r a C r i s t o : e l e n t u s i a s m o\nde s a li r a l d es cu bi e r t o y co m pr o ba r con s o r p r e s a q ue, co n tr a r i a m e n te a lo q u e mu ch o s\np i e n s a n , e l E v a n g e l i o a t r a e p r of u n d a m e n t e a\nl o s j ó v e n e s ; e l d e s cu b r i r e n t o d a s u a m p l i t u d\ne l s e n t i d o e cl e s i a l d e l a v i d a cr i s t i a n a ; l a f i n u r a y b e l l e z a d e u n a mo r y un a f a m i l i a v i v i d a\na n t e l o s o j o s d e D i o s , o e l d e s cu b r i m i e n t o d e\nu n a i n e s p e r a d a l l a m a d a a s er v i r l o po r e n t e r o\ncon s a gr á n d o s e a l m in i s te r io s a ce r d o ta l.\nV i s i ta n do l o s l u ga r e s do n de Pe dr o y P a b l o\na n u n ci a r o n el E v a n ge l i o, donde dieron su vida\npor el Señor y donde muchos otros fueron también perseguidos y martirizados en los albores de\nla Iglesia, h a br é i s p od i do e n te n d er m ej or p or\nqu é l a f e e n J e s u cr i s t o, a l a b r ir h or i z on t es d e\nu n a v i d a n u e v a , d e a u t é n t i ca l i b e r t a d y d e u n a\ne s p e r a n z a s i n l ím i te s , n e ce s i t a l a m i s i ó n , el\ne mp u j e qu e n a ce de u n co r a z ón e n tr e ga d o\ng e n er os a me n te a D i os y d e l t es ti mo n i o\nv a l i en t e de A q ue l qu e e s e l Ca m i n o, l a V er da d\ny l a V i da . Así ocurrió aquí, en Roma, hace muchos\nsiglos, en medio de un a m bi e nt e qu e d e s con o c í a a Cr i s t o , ú n i c o S a l v a d o r d e l g é n e r o h u m a n o y de l m u n do; así ha ocurrido siempre, y ocurre también hoy, cuando a v u e s t r o a l r e de d or\nv ei s a m u ch o s q ue lo h a n o l v i da do o qu e s e\nde s en t i en d en de É l , ce ga do s po r ta n to s s u e ñ o s p a s a j e r o s q u e p r o m e t e n m u ch o p e r o q u e\nde j a n e l co r a z ó n va cí o.Os animo a p er s ev e r a r en el camino emprendido, dejándoos guiar por vuestros Pastores, colaborando con ellos en la apasionante tarea de\nh a ce r ll e ga r a v ue s tr o s coe t á n e o s l a di ch a\ni n de s cr i p ti b l e d e s a be r s e a ma do s po r D i os , e l\nú n i co a mo r qu e n u n ca f a l l a n i te r m in a . No\ndejéis de cu lt i v a r vosotros mismos e l e n cu en t r o\np er s o n a l con Cr i s to, de tenerlo siempre en el\ncentro de vuestro corazón, pues así t o da v ue s tr a\nv i d a s e co n v e r t i r á e n m i s i ó n ; d e j a r é i s t r a s p a r e n t a r a l Cr i s t o q u e v i v e e n v o s o t r o s .\nComo jóvenes, estáis por de ci d ir v u es t r o f ut u r o.\nHacedlo a la luz de Cr is to, p r egu n t a d le ¿ q u é\nq ui e r es d e mi ? y s eg u i d l a s en d a q u e É l o s\ni n di q ue co n ge n e r o s id a d y co n f i a n z a , s a b ie n d o q u e, co m o ba u t i z a do s , t o do s s i n di s t i n ci ón\ne s t a m o s l l a m a d os a l a s a n t i d a d y a s er m i em b r o s v i v o s d e l a I g l e s i a e n cu a l q u i e r f o r m a d e\nv id a qu e n o s co r r es p on d a .\nL a V i r g e n M a r í a , R ei n a d e l o s A pó s t o l es y\nM a d r e d e l a I g l e s i a , fue presentada por el\nConcilio Vaticano II como “eej em pl o de a qu e l\na mo r d e m a d r e q u e d eb e a n i ma r a t o d o s l o s\nq u e co l a b o r a n e n l a m i s i ó n a p o s t ó l i ca d e l a\nI g l e s i a p a r a e n g e n d r a r a l o s h o mb r e s a u n a\nv id a n u ev a “ (“Lumen gentium”, 65). Que s u i n te r ces i ón m a te r n a l os acompañe y o s h a g a s e r f ie l e s a l o s co m pr om i s o s qu e, dó ci le s a l E s pí r i tu\nS a nt o, h a b é is a s u m id o p a r a g lo r i a de D i os y e l\nb i en de v u e s t r os h er m a n o s . Que os s ea también de a y u da l a B e n di ció n A p os tó l i ca que os\nimparto con afecto. M u ch a s gr a ci a s p o r v ue s tr a\nv is i ta .\nM o ns e ñ o r Fr a nci s co P é r e z G o n z á l e z\nn u ev o A r z o b i s p o d e P a m p l o n a\nLa mañana del 31 de julio de 2007 la Nunciatura Apostólica ha\ndado a conocer el nombramiento por parte del Santo Padre\nBenedicto XVI de Monseñor Francisco Pérez González,\nArzobispo Castrense, como Arzobispo de Pamplona y Obispo\nMonseñor Francisco Pérez González fue uno de los primeros en\nmanifestar su apoyo a nuestra humilde labor en la Revista\nBuenanueva. Con su artículo sobre San Francisco Javier, publicado en el número 1 de la revista, y sus palabras de ánimo nos\nhan impulsado a continuar trabajando de este modo para la\nDesde aquí queremos desearle una fructífera misión para él y\npara todas las almas a su cuidado, que redunde en bendiciones\n“ PA DR E , QU E T OD OS\nS E A N U N O PA R A QUE\nEL M U N DO CR EA “Algunas de sus primeras palabras como Arzobispo:\n“No voy a vosotros con pretensiones especiales, sino que voy\ncomo un humilde servidor para llevaros el d on má s gr a n d e\nqu e t e n em o s lo s h u m a n o s: el Amor de Cristo y de su Iglesia”.“Y voy también en nombre de la I gl e s i a a l a qu e q u i er o con p a s ió n, como se quiere a una madre,\nconsciente de que mi misión será la de llevaros todas las gracias y dones que en ella se contienen. Me\nsiento pequeño y pobre, pero al mismo tiempo rico, porque estoy seguro de que Dios nos ama y de\nque, como buen Padre, está siempre abierto al perdón y a la misericordia. En él pongo todos nuestros\n“El lema de mi episcopado se fundamenta en la oración de Cristo al Padre: “Padre que todos sean uno\npara que el mundo crea“. En la u n i d a d y pa r a la u n id a d qu i er o v i v i r y siempre en comunión con el\nPapa y mis hermanos Obispos”.\n“No tengo otra divisa ni otra motivación; ésta es la única que me atrae y me urge para que Dios sea glorificado, adorado y amado siempre en medio de nosotros”.¿ N O E S T Á S CA NS A D O D E L A S M OM I A S D E NAT I O N A L G E OG R A P H I C?\n¡ S U S C R Í B E T E A B U E N A N U E VA ! H A B L A M O S D E V I V O Sbnbncatequesis\nH AY Q UI E N S E A H OG A E N\nUN VA S O DE AG UA ;\nH AY QU I E N , P E R T U R B A D O\nP OR U NA S ED EX TR E M A ,\nV E AG UA DON DE N O H AY\nM Á S QU E A R E NA A R D I E NT E;\nH AY QUI E N S E M U E R E DE\nS E D Y D E S H I D R ATA CI ÓN E N\nM ED IO D EL I NM ENS O\nOC É A N O; Y H AY QUI E N P OR\nDA R UN VA S O DE AG UA\nF R E S C A R E CI B E COM O PAG O\nL A V I D A PA R A S I E M P R E\n(M t 1 0, 42 )(Jn 4,1-42)La vida por\npor César Allende García26catequesisbnAquél debió ser un día caluroso, probablemente del verano del año 25 d.C.,\ncuando Jesús entraba en Sicor. Además, era mediodía (Jn 4,6). Dice Juan\nque “allí estaba el pozo de Jacob” (v. 6). Todo en este relato del Evangelio de\nJuan tiene que ver con el agua.\nEl evangelio urde una trama sutilísima con unos pocos elementos: el calor,\nun pozo manantial, la fatiga y la sed..., y el extraordinario “allí había” (en el\ntexto griego, en de ékei).\n“Allí” es un punto inextenso en la cruceta del tiempo y del espacio, según\nlos ve Dios. Delgado o diminuto como el extremo de la más puntiaguda\naguja, es, empero, consistente como la misma roca del desierto de la que\nbrotó agua, como la misma peña del Gólgota que sostuvo de pie la Cruz.\n“Allí” es justo donde el Dios sabio, Espíritu y Verdad por definición (vv. 23-24),\nhizo coincidir la historia de Jesús y la de la samaritana. “Allí” significa la confluencia del camino humano, sediento y reseco, con el torrente en crecida\nde agua viva que es el Hijo del Hombre.\nOtro “allí” nos ha dejado el evangelista en Jn 2,6: en una casa de Caná de\nGalilea había un lu ga r donde seis tinajas de agua se iban a convertir en un\nvino extraordinario. Al pie de la Cruz, señala también otro “allí”: Juan utiliza\nuna expresión de inmenso significado y que podríamos traducir por “había\npor allí dejada una vasija llena de vinagre”. Este vinagre era la conocida\n«posca», una mezcla de agua y vinagre para que los soldados romanos aliviasen su sed (Jn 19,29).DICE JUAN QUE\n"ALLÍ ESTABA EL POZO\nDE JACOB"El vinagre llena la vasija: el dolor llena el mundo; como el amor llena el corazón de Jesús, hasta el punto en que “ya todo estaba cumplido” (Jn 19,2830). Obviamente, al abrir el soldado el corazón del Señor con la lanza, no\npodía salir sino agua y sangre.\nJuan incluye este adverbio, “ékei”, en sus relatos de una manera magistral.\nLos objetos están donde están por una razón concreta, inmediata; pero lo\nestán también por otra: el pozo, la tinaja, la vasija de vinagre, estaban en su\nlugar por una razón objetiva, si bien Juan maneja la realidad inmediata en\nfunción de otra no menos real, aunque subyacente al dato histórico. Sin\nanular éste, hace una deriva semántica y logra una urdimbre literaria en la\nque se trasluce el orden trascendente del actuar de Dios.\nDa la impresión de que las cosas están “allí” de pasada, esperando cumplir\nsu verdadera misión, una vez satisfecha la inmediata. El manantial de Jacob\nestaba allí, cerca de Sicor, al pie del monte Ebal, para que se produjera, suavemente, sin estridencias ni violencias deterministas, el encuentro del\nMaestro con la mujer, según el beneplácito de Dios.\nEs un pozo de unos treinta\nque aún se conserva hoy dentro de\nuna iglesia de\norigen bizantino. Se trata de\nun pozo hondo.\nTambién el corazón humano lo es.\nLe costaría a Jesús\nllegar al fondo del\ncorazón de la samaritana. ¿Yqué encontró en él? Lo que hay\nen todos: fatiga, cansancio y recelo.\nTener que venir todos los\ndías a por agua cansa. Y nos\ncuesta admitir que alguien\nnos ayude: resulta difícil creer\nque “todo nos es dado por añadidura”\n(Mt 6,25-34; Lc 12,22-34; Si 11,14). El Reino de Dios\ny su Justicia (Lc 12,32) es el tesoro que indica el\n“allí” de nuestro anhelante e insatisfecho corazón\nsamaritano (v. 34). El problema es que en un corazón del todo ocupado por el esfuerzo, el anhelo y\nla fatiga, sólo hay lugar para una cosa que, ciertamente, es lo contrario de Dios: la soledad. Tenemos\nun “espíritu samaritano”.\nJesús llega al brocal del pozo a las 6 horas del\ncómputo de aquel tiempo: las 12 nuestras, el\nmediodía. La samaritana llega con 6 maridos y un\ncaldero. El punto “allí” de la cruceta Jesús-mujer esla sed en un brocal. Jesús lleva la conversación al\nterreno donde la mujer pueda descubrir mejor\ncuál es el tesoro que su corazón envuelve: “Llama\na tu marido y vuelve acá” (Jn 4,26).\nIncluso pudo, no obstante, pensar:“No tengo marido, pero sí un caldero para sacar el agua; y tú no”.\nAl responderle Jesús: “...en eso has dicho la verdad” (v. 18), le interpreta su historia: «La verdad de\ntu vida es una afán incesante; tus cinco maridos\nde antes, y el que ahora hace el número 6 son tus\ntrabajos y ocupaciones y desosiegos día a día (Mt\n6,34). Tienes la semana tan ocupada que no te\nqueda tiempo para el día 7. Date cuenta: ¡Yo soy\ntu día séptimo! ¡Yo soy tu descanso!». “Yo mismo\nque hablo contigo” (v. 26).\nSigue el Maestro: «Te crees rica y dichosa porque\ntienes marido y caldero» y “no te das cuenta de\nque eres desgraciada, digna de compasión:\npobre”. (Ap 3,17). «Ni Jerusalén ni Garicín, sino Dios\nen Espíritu y Verdad. Yo soy tu hora y llegada, tu\nvida verdadera; y el amor de tu vida» (vv. 21 y 23).\nCreyó la mujer la palabra de Jesús y en ella se\nprodujo una reacción semejante a la de Bartimeo\nde Jericó: como éste tiró su manto a la llamada\nde Jesús (Mc 10,50), ésta abandona su cántaro y\ncorre a la ciudad (v. 28) con el rostro encendido\npor el gozo de ver cumplido el anhelo de su existencia.catequesisTENER QUE VENIR TODOS LOS DÍAS\nA POR AGUA CANSA. Y NOS CUESTA\nADMITIR QUE ALGUIEN NOS AYUDE:\nRESULTA DIFÍCIL CREER QUE\n“TODO NOS ES DADO POR AÑADIDURA”Viéndola correr a su gente, Jesús anuncia a sus\ndiscípulos que la sementera se ha unido a la\nsiega: «Con levantar los ojos veréis amarillear los\ncampos. Vosotros estáis de recogida de lo que\notros sembraron» (vv. 35-38).\nY todo por un vaso de “agua”. Todo por creer la\nPalabra que ahonda hasta el “allí” donde tienen\nfrontera común la carne y el espíritu (Hb 4,12).\nTambién Job supo lo que era ser tocado hasta el\ninterior de los huesos, hasta el límite que obliga al\nser humano “a dar cuanto posee por su vida” (Jon\n2,4). Hay un “agua que cala hasta los huesos”. Agua\nque forma la marisma en que crece el papiro y el\njunco, la caña pensante que es el hombre (Jb.\n8,11 y Pascal).\nEl trabajo diario, tributo a dioses extranjeros, produce en la samaritana un cansancio enorme; y en\ncualquiera. En cualquier corazón “maleado por la\napostasía del Dios vivo” (Hb 3,12) se da la experiencia de Israel, que camina cuarenta años para\nacabar casi todo él tendido en el dique seco del\ndesierto (Nm 14,29, citado por Hb 3,17-19).\n¡Cuarenta años para nada!; se dice pronto. O toda\nuna noche de brega en el mar sin coger nada (Jn\n21,3). Incluso habiendo el Señor ya resucitado, los\nsiete días de la semana pueden ser del todo estériles. No nos lo puede decir Juan más claro: siete\nson los discípulos que se afanan toda la noche y...\n¡nada!, un puro fracaso. Entrecruzando el relato\nde Sicor, verano del 28, con el de Tiberiades, abril\ndel año 30, salta a la vista, o mejor, al oído, el mensaje de quien estuvo allí y fue testigo. Sólo Él,\nvuelto de la muerte y vivo para siempre, tiene\npalabra o agua de Vida.En un punto concreto de la ribera de Tiberiades,\nresuena la llamada del Resucitado: “Venid a\ncomed” (Jn 21,12). En aquel “allí” había unas brasas\nun pez y un pan (v. 9): una Eucaristía preparada.\nDios ha querido hacer de la Humanidad fatigada,\ncrucificada y resucitada del Hijo del hombre un\npunto o lugar de encuentro. Dios se encuentra\ncon nosotros en el “allí” de su Hijo resucitado,\nEucaristía que se come y se bebe. No hay ya otro\nLa Iglesia, con la Madre del Señor, espera en este\ntiempo el cumplimiento de la Palabra: “Si alguno\ntiene sed (decía Jesús gritando), venga a mí y\nbeba el que crea en mí; como dice la Escritura; de\nsu seno correrán ríos de agua viva”, o sea, el\nEspíritu Santo sin medida (Jn 7,37-38).\nMaría Santísima, de cuyo seno brotó el Agua viva\nmisma, hará que acudamos los “sedientos todos a\npor agua de balde” (Is 55,1).Nota: A veces pongo en boca del Señor palabras que no\nestán en el Evangelio literalmente; en estas ocasiones las\nescribo entre comillas angulares («»). Cuando son palabras de\nJesús tomadas literalmente del Evangelio, o palabras de cualquier otro pasaje de la escritura, van citadas entre comillas\nredondas (“”).29bnbncatequesisEDUCAR EN VALORES,\nSABER QUE LA VIDA ES\nUN DON QUE SE NOS\nDE LO ALTO Y QUE NO\n¿Por qué?NI SOMOS DUEÑOS\n30por Joaquín Díez MacíascatequesisES MEJOR COJEAR\nQUE AVANZAREl otro día leí que el suicidio es la cuarta causa de\nmuerte en el mundo entre los 15 y los 44 años.\n¿Qué es lo que alguien puede sentir para quitarse\nvoluntariamente la vida? ¿Hasta que grado de insatisfacción o de hastío se puede llegar para desear acabar con todo y desaparecer?A GRANDES PASOS\nCOJEA EN EL CAMINO,\nAUNQUE AVANCE POCO,LA FE TIENE LA LLAVE DE LA VIDA,\nYA QUE NOS HACE EXPERIMENTAR\nQUE DETRÁS DE LOS MOMENTOS\nDE SUFRIMIENTO, ESTÁ DIOS\nESPERÁNDONOS A TRAVÉS DE\nSU HIJO JESUCRISTOSE ACERCA A LA META,\nQUIEN VA FUERA DE EL,\nCUANTO MÁS CORRE\nMÁS SE ALEJAY parece ser que en España el problema es todavía peor, ya que entre los menores de 25 años hay\nmás muertes por suicidio que por accidentes de\ntráfico y el 30% de las muertes de universitarios es\nHace años, cuando se hablaba de estas cosas, todos mirábamos hacia Suecia y los países nórdicos…¡Ay que ver!, ¡cómo se suicidaban allí! Aquí en\nEspaña estábamos libres de ese mal y nuestros jóvenes tenían otras cosas en las que pensar. ¿Qué\nnos ha pasado? ¿Por qué nuestra tasa de suicidios\nes ahora más alta que la de los países nórdicos?\nSomos los más progresistas, los punteros en aprobar “leyes modernas”, queremos ser los primeros\nen democracia, en libertad, en felicidad…; pero\nnadie dice que también somos de los primeros\nen suicidios de jóvenes. Parece ser que este modelo no sirve a mucha gente. ¿Qué sociedad les\nestamos ofreciendo? Y, sobre todo, ¿qué soluciones estamos aportando?31bnbncatequesisSe mejoran las leyes para proteger a los trabajadores de los accidentes laborales, se mejoran las carreteras y se buscan soluciones como el carné por\npuntos para disminuir la mortalidad en las carreteras, se endurecen las leyes para los maltratadotes…: bien; pero ¿qué se hace para que un joven\nno se suicide?, ¿en qué estamos basando nuestra\nsociedad? Quizás es que reconocer y enfrentar esta\nrealidad supone asumir un fracaso de nuestros dirigentes, de nuestra sociedad; que nadie está dispuesto a asumir ya que estamos deslumbrados por\nla democracia, por la libertad, por el placer, por hacer lo que nos apetece; y esto es un punto negro…\n¿Será que la felicidad no nos la dan las cosas de\nfuera? ¿Será que por mucho que tenga o por muchas cosas que me dejen hacer, la felicidad y las ganas de vivir vienen de AMAR? Sí, AMAR, con mayúsculas. ¿En qué escuela, en qué asignatura se\nenseña esta verdad?\nUna parte de la sociedad actual quiere reducir la\nfe, la experiencia de Dios al ámbito privado, a las sacristías, cuando la fe es un tesoro que no nos podemos guardar para nosotros mismos, pues la fe\nlleva implícita la comunicación, la transmisión de\nla propia experiencia, la evangelización para llevar\na los demás la salvación de sentirnos amados por\nDios y, por lo tanto, capaces de amar por encima\nde nuestros defectos, de nuestros pecados.32La fe tiene la llave de la vida, ya que nos hace experimentar que detrás de los momentos de sufrimiento, de frustraciones en los estudios, en el amor,\nen la familia, en el trabajo, con el dinero…, en definitiva, que detrás de nuestra cruz, está Dios esperándonos a través de su Hijo Jesucristo que ha\nsufrido todo por amor a nosotros, y nos hace pasar de nuestro sufrimiento a la vida, a la felicidad.\nDetrás de la cruz siempre está la vida, la cruz de\ncada uno se hace gloriosa. Dice el salmo 42: “Espera en Dios que volverás a alabarlo”; y el salmo 37:\n“Aguarda un momento, desapareció el malvado, fíjate en su sitio, ya no está”.\nTodos necesitamos trascendernos en esos momentos malos y esperar que el Señor actúe y la fe\nnos dice que lo hará… pronto. Esto nos permite\ntener capacidad de sufrimiento, cosa que le falta a\nmucha gente que ha perdido la fe en esta sociedad\nhedonista y consumista donde nadie sabe sufrir un\npoquito y, por eso, un joven se suicida, por ejemplo, porque saca malas notas y nadie le ha enseñado a soportar el fracaso; otro se suicida\nporque le ha dejado su novia y no sabe sufrir, y otro porque ya lo ha probado\ntodo en la vida –droga, sexo,\nalcohol, placeres…– y\nse ha quedado vacío\ny sin ilusiones.catequesisEs cierto que hay suicidios relacionados con las\nenfermedades mentales, como la depresión o la\nesquizofrenia, donde por alteraciones de la serotonina o de la dopamina, el enfermo tiende a las\nideas suicidas o autolesivas: aquí la solución está en\nlos fármacos o en la psicoterapia o en ambas cosas a la vez, pero estos suicidios son siempre un pequeño porcentaje entre los enfermos mentales.\nSin embargo, hay sociólogos como Émile Durkheim\nque, a finales del siglo XIX, ya escribía que “el suicidio es el indicador de la constitución moral de la\nsociedad”, y por lo que se ve, mal vamos de moralidad hoy en día, ya que el indicador está rojo.\nEn estos suicidios relacionados con la falta de referentes para los jóvenes, con la mala educación,\nla sociedad materialista y hedonista, la violencia, etc.\nes donde se puede actuar.\nAhora que hay tanta polémica con la asignatura\n“Educación para la ciudadanía”, ¿no sería mejor una\nasignatura llamada “Educación para la vida”?lo alto y que no podemos jugar con ella, ni somos\ndueños de ella, ni siquiera de la nuestra, saber que\nla vida aun de los no nacidos es importante para\nDios, como también la de los ancianos, de los enfermos, de los que ya no valen, no se valen o no\nson rentables para la sociedad.\nPara atajar este problema, esta sociedad debe legislar a favor de los pequeños, de los que no\npueden defenderse, cosas que no se logran favoreciendo el aborto, la eutanasia y todas las\n“modernidades” que queremos asumir para\nconvencernos de lo demócratas que somos o,\nechando mano del parangón de lo actual, pavoneándonos de hasta dónde hemos llegado en\nlo “in”, en lo que está de moda.\nEducar a nuestros hijos, a nuestros jóvenes, no es darles todo lo que quieren y hacerles unos tiranos consentidos a los que nadie les puede llevar la contraria, ni siquiera los acontecimientos de la vida, aunque\nya se encargarán éstos de hacerles morder el polvo\nde la contrariedad.Educar en valores, saber que la vida es un\ndon que se nos ha dado gratuitamente de33bnbncatequesisYa lo dice un refrán: “Hijo mimado, hijo estropeado”,\ny también el Eclesiástico hace ya más de 2100 años:\n“El que mima a su hijo, vendará sus heridas, hijo consentido, sale libertino). Educarlos es ayudarlos a crecer como personas, sabiendo que la felicidad está\nmás en dar que en recibir y que, detrás de cada frustración, de cada acontecimiento de sufrimiento, está\nDios dándonos la posibilidad de crecer como personas y de ser cada día mejores.\nEn el tiempo en que has leído este artículo, dicen\nlas estadísticas que se han intentado suicidar 240\npersonas, ya que lo hace una cada minuto en todo\nEste es un gravísimo problema que no está de\nmoda, porque nadie habla de él, pero en el que tenemos que poner toda la carne en el asador.\n¿Qué podemos hacer? ¿No será abrir el cielo a la\ngente? ¿Anunciar que no todo acaba aquí? ¿Proclamar que el amor es más fuerte que la muerte?\nHablemos de trascendencia en nuestra sociedad\nmaterialista. La misión de los cristianos es evange-lizar, proclamar que Cristo ha vencido la muerte y\nnos da la Vida gratuitamente. Merece la pena vivir\nla vida porque no se acaba, es eterna y no importa\nque algún contratiempo, algún sufrimiento parezca\nque la acorta, porque no es así, sino que tenemos\nVida y Vida en abundancia, ya que Cristo la ha ganado para nosotros.EN EL EVANGELIO...\nEl Evangelio nos muestra las figuras de Judas y de Pedro y cómo respondieron cada uno de ellos a su error, a su\nPedro niega a Jesucristo tres veces delante de una criada y de unos siervos: está atenazado por el miedo a que\nlo descubran, a que lo hagan sufrir, a que lo maten… y se deja llevar por la cobardía.\nJudas vende a Jesucristo a unos sacerdotes creyendo que así aceleraría la manifestación del Mesías: cree que lo\nhace por una buena causa.\nCuando se dan cuenta de la magnitud de sus actos, Pedro se deja juzgar por Cristo que ya se lo había predicho en\nla Última Cena y se da cuenta que Cristo ya sabe cómo es, conoce sus debilidades, sus miedos, sus errores y, aun\nasí, lo elige, lo ama y, después de llorar sus actos, se siente perdonado y vuelve a empezar con más ímpetu si cabe.\nJudas, en cambio, al darse cuenta de que Cristo se entrega sin luchar, que el reino en el que creía no existe, no\nse deja juzgar por Cristo que también se lo había predicho, no se deja amar por Cristo gratuitamente, no soporta su error, su equivocación, su traición y se suicida.34catequesisTENEMOS LA CERTEZA DE SABER\nQUE CRISTO NOS AMA TAL Y COMO\nSOMOS, CON NUESTRAS DEBILIDADES,\nCON NUESTROS DEFECTOSEs esta certeza de saber que Cristo nos ama tal y\ncomo somos, con nuestras debilidades, con nuestros pecados, con nuestros defectos, lo que nos\nlleva a amarnos y a aceptarnos también a nosotros\nmismos, así, débiles, pecadores. En esta sociedad no\nse acepta lo débil, lo que no produce, lo averiado,\nen seguida hay que cambiarlo, hay que actualizarlo,\ny esa catequesis del mundo va llegando a nuestros\nespíritus, a los de nuestros jóvenes y, cuando se\nsienten débiles, frustrados, errados, sabiendo que\nhan hecho algo mal, en vez de acudir a la Misericordia, no soportan su error, su frustración y atentan contra su vida: parece que una vida con errores ya no merece la pena ser vivida.\nTodo hombre se equivoca, a veces hace las cosas\nmal, traiciona a los demás por egoísmo, tiene envidia, necesita que lo quieran y lo busca por en-cima de todo; pero cuando se da cuenta de que\nno es perfecto, palpa sus defectos y ve que no\npuede amar a nadie, solo a sí mismo, tiene dos opciones: o tener la actitud de Judas y no aceptarlo,\nrebelarse, no soportar su propia debilidad, su fracaso, sus suspensos, que le ha dejado la novia…\ny la vida se convierte en un infierno que no merece la pena ser vivido, o tener la actitud de Pedro, que, cuando se da cuenta de lo mal que lo\nha hecho, que él solo no puede, que no sabe amar,\nque ha traicionado lo que más quería, se deja inundar por el AMOR de Cristo, que nos ama hasta\nel colmo, hasta el máximo de dar su Vida por nosotros y entregarnos la Vida para que la podamos\nvivir aun por encima de nuestras pequeñas o\ngrandes muertes diarias, de nuestros pecados,\nporque Él nos perdona, Él nos justifica y, teniendo\nmisericordia de nosotros, hace que nuestras miserias se transformen en amor y que en Él y por\nÉl podamos dar fruto y fruto abundante.35bnbnfamiliaLA FAMILIA CRISTIANA\nESTÁ LLAMADA A SER\nAFIRMA EL CONCILIO\nVATICANO II AL\nRECUPERAR LAglesiaEXPRESIÓN DE “IGLESIA\nDOMÉSTICA”. EN ELLAHAN DE VERSE LOS\nMARCANDO TODA SU\nVIDA Y LA ESTRECHA\n36MIEMBROSpor Clemente Toledano DoradofamiliabnLa familia no solamente es el “grupo primario” de cualquier sociedad, como\nafirman los sociólogos. Es su célula y su corazón, que emite latidos de amor\ny amistad entre sus miembros.\nLa familia cristiana está llamada a ser una pequeña comunidad como afirma\nel Concilio Vaticano II al recuperar la expresión de “iglesia doméstica” (LG, 11).\nEsta idea es desarrollada por Juan Pablo II en el número 49 de su encíclica\n“Familiaris Consortio”, denominándola “iglesia en miniatura”.En ella han de verse\nlos signos del Evangelio marcando toda su vida y la estrecha relación entre\nsus miembros, puesto que el cristianismo no es solo una filosofía, sino mucho más una forma de ser, una nueva forma de vivir, ya que el cristiano es engendrado de lo alto. Esta pequeña iglesia tiene las siguientes características:\n- En ella se dan los valores cristianos.\n- Es educadora y, si nos situamos en en el ámbito de la fe, los padres son\nlos responsables de la evangelización interna de la misma mediante la\noración (diálogo y escucha), la lectura de la Palabra y la participación en\nlos sacramentos. En esta función también recibirán ayuda de la comunidad eclesial, por ejemplo, con las catequesis.\n- Colabora y participa en la vida de su comunidad parroquial.LA FAMILIA ES EL PRIMER Y\nMAYOR LUGAR EDUCATIVOPero ¿qué funciones sociales realiza la familia?: ¿es una isla dentro de la sociedad o colabora con ella en su desarrollo y por consiguiente en el del ser\na) La familia es el espacio donde normalmente las personas maduran. Es\nel escenario donde suelen ocurrir la mayoría de las crisis, acontecimientos y transiciones más importantes de nuestra vida, con los que\nvamos a crecer, madurando como personas capaces de vivir en sociedad. Se aprende a desafiar los retos, a asumir responsabilidades, a\nencontrar las bases para afrontar el futuro, convirtiéndose incluso en\nun referente que puede dar el sentido de la vida a otros miembros o\nfamilias de la la sociedad en que vive.\nb) La familia es el primer y mayor lugar educativo de comportamientos\ny valores, al ser el mayor espacio temporal de convivencia.\nc) Es la principal fuente de socialización. Ella, junto con el colegio, es quien\nprepara al niño para adaptarse a la sociedad transmitiéndole normas.37bnfamilia\nd) La familia es la red protectora y amortiguadora de problemas, tensiones, situaciones críticas, etc. Por ejemplo, el pronóstico o futuro\nincierto de los niños nacidos de madres adolescentes depende estrechamente del\napoyo familiar; cuando los abuelos, por el\npaso inexorable del tiempo, se ven abocados\na la enfermedad o la soledad, o a ambas cosas a la vez, los hijos pueden librarlos de esa\nseria amenaza de precariedad o abandono;\nsi se dan situaciones de desempleo, ahí está\ne) También es el contexto natural donde se produce el encuentro intergeneracional del pasado (abuelo), el presente (nosotros) y el futuro (hijos y nietos), decisivos para el\ndesarrollo como personas y enriquecimiento\nmutuo de los diversos miembros de todas\nf ) La familia es el espacio donde se dan las relaciones de apego, de cariño, que favorecen\nel desarrollo de la vida y proporcionan seguridad emocional. El tipo de relaciones que\nmantenga un niño con sus amigos estará influenciado por el modelo establecido con los\npadres. En las familias donde se dan manifestaciones de afecto, de aceptación incondicional, de entrenamiento y potenciación de\nla autonomía, los hijos se sienten seguros y\nconfiados para explorar el mundo y avezarse\nen él. Por el contrario los hijos que crecen privados de este ambiente familiar, aunque su\ndesarrollo y crecimiento físico se produzca\ncon regularidad y sea bueno, las deficiencias\npsicológicas, afectivas, emocionales, intelectuales y sociales anidan en su interior.\ng) La familia comparte con la escuela la responsabilidad de educar. Los niños apoyados\ny valorados, tratados con muestras de cariño,\nse sienten más seguros en el colegio, influyendo positivamente en su actitud hacia el\naprendizaje. La adaptación a la escuela es38más rápida y más convincente para los\nalumnos que prolongan y reflejan en sí mismos los valores que tiene y vive la familia; en\ncambio, la desconexión entre ambas instituciones genera muchos perjuicios sin beneficio alguno.LA FAMILIA ES EL ESPACIO DONDE\nSE DAN LAS RELACIONES DE APEGO,\nDE CARIÑO, QUE FAVORECEN EL\nDESARROLLO DE LA VIDA Y\nPROPORCIONAN SEGURIDAD EMOCIONALh) La familia, más en concreto el clima de relación entre sus miembros, influye en muchas\nocasiones en la elección de los amigos, momento de suma importancia en el desarrollo de los niños y adolescentes. Cuando el\nclima es hostil o frustrante, los hijos buscarán relaciones que mantengan valores\nopuestos a los de la familia, pudiendo entrar\nen grupos problemáticos.familia\n¿Cómo se pueden cumplir estas funciones sin llegar a cansarse de los demás miembros, sin “explotar” de rabia ante situaciones de ira y repetitivas en\nexceso, cansándose de todo y tirarlo todo por la\nventana? ¿No parece todo esto muy bonito pero\nimpracticable e irreal y arrebatador de la libertad\nindividual?La solución está en Jesucristo, porque es verdad que\ntantos acontecimientos diarios desbordan al hombre, pero “para Dios no hay nada imposible” (Lc 1,37).bnbnfamiliaEL MATRIMONIO ES\nUN COMBATE DIARIO,\nPERO NO CONTRA\nDE LA PARTE MÁS DÉBIL\npor Luis M.ª MathieufamiliaEl divorcio no es un derecho, es una desgracia. Recuerdo cuando se aprobó\nla ley: muchos de los falsos profetas de nuestro tiempo –psicólogos, pedagogos, sociólogos, incluso filósofos y, sobre todo, políticos– saltaban de alegría y de satisfacción confiados en la vana esperanza de que la felicidad que\nno se había logrado en el matrimonio, ahora se iba a conseguir. ¡Ya era hora!\nMiles de matrimonios infelices, podrían, lícitamente, romper ese contrato que\nles obligaba a estar unidos de por vida.\n¡Menos mal! Ya no tendré que aguantar más a esa foca malhumorada. Ni estaré obligada a acostarme con ese obseso sexual. Ya no tendré que aguantar a la suegra. Ni soportar las manías, ni las neurosis, ni la soledad, ni las humillaciones, ni el sexo a cuenta gotas... ¡Ya soy libre! Ahora voy a ser feliz. Se\nacabó la frustración, el sometimiento y la esclavitud. Podré dar rienda suelta\na mis verdaderos sentimientos, apagados y silenciados durante tantos años.\nSe han roto mis cadenas.\nHoy, cuando se van a cumplir 26 años de la primera ley de 1981, la idea paradisíaca del divorcio ya no vende igual. La historia, en estos años, nos ha corregido y nos ha enseñado que el divorcio, más que un derecho, es sobre\ntodo un fracaso. ¿O acaso es un derecho estar enfermo? ¿ No es esto absurdo?\nEn España, cada tres minutos y medio se produce una ruptura matrimonial.\nY los miles de parejas que se iban a liberar del peso conyugal, a día de hoy\nse han convertido en más de un millón. Los complejos, la envidia y la frustración, características inequívocas de la idiosincrasia de los españoles del\núltimo siglo, nos hacen estar a la cabeza de Europa en número de divorcios.\nLa reforma de la ley, lo que se ha denominado “divorcio exprés”, va a producir 160.000 rupturas para este año. Y en el año 2010 se igualará el número\nde divorcios con el de bodas. La baja natalidad tampoco ayuda, ya que los\nhijos siempre han sido un freno fundamental ante la ruptura. Mejor así. Si no\nhay hijos, un problema menos.EL DIVORCIO NO ES\nES UNA DESGRACIALas consecuencias del divorcio son terribles. Queda dañado el deseo profundo del ser humano de amar como armadura frente a las adversidades y\nsufrimientos de la historia, como progreso hacia Dios, y en su lugar queda\nun poso de amargura, un vacío agrio recubierto de tibieza.\nNo existen divorcios amistosos. Tal vez no se manifiesten los odios y las\nrencillas, pero están. Quizá no se note el sufrimiento, pero existe. Nadie puede desgajarse un trozo de sí mismo sin que le duela (Mt 19,4).41bnbnEs un dolor profundo, que aparece después,\ncuando cada uno de los cónyuges experimenta la\nsoledad. Se da cuente que tiene los mismos problemas con la nueva pareja, cuando no mayores,\no que su vida se ha dado la vuelta como un calcetín. Pero sobre todo, lo que queda es una experiencia de muerte: he sido incapaz de amar. Porque, si el hombre fue creado para amar; si la\nmáxima realización del ser humano está en amar,\nsi la verdadera felicidad se encuentra ahí, él y ella\nhan visto ahora secarse la fuente de la que bebían.\nA partir de entonces late un rumor profundo en\nsu interior: nunca podrás amar.\nEL DIVORCIO ES UN DRAMA QUE TODA LA\nSOCIEDAD SE AFANA POR DESDRAMATIZAR,\nPUES TODA ELLA ESTÁ INMERSA EN ÉLEl dolor que aparece desde el primer día es el de\nlos hijos. Ese dolor va en aumento según pasa el\ntiempo, porque también va en aumento el dolor\nde ellos, la necesidad que tienen de vivir con sus\npadres, las carencias formativas y educacionales\nque se producen, la manipulación de que son objeto demasiadas veces para herir al ex-cónyuge y,\nsobre todo, cuando se les hace partícipes del odio,\nde los problemas y de las rencillas hacia el otro; de\nforma que toman partido por uno de ellos y la relación paterno-filial se rompe.42Muchos dirán que ellos no actúan así. Que delante\nde los niños nunca muestran sus diferencias. Que\nante ellos, se comportan amistosamente. Pero a los\nniños no se les puede engañar, ellos están más\ncerca de Dios y, por tanto, de la verdad. Ellos ven la\nllana realidad:“No se aman. Mis padres, de quienes\nyo recibía la vida, en quienes yo veía el reflejo del\namor verdadero, del amor para siempre, se odian,\ny hasta tal punto, que no han sido capaces de permanecer unidos, ni siquiera por mí. El amor no\nexiste. Y si existe, no es para mí”. Ésta es la indeleble marca que queda en los hijos.\nHoy en día, después de muchos años de divorcio,\nse pueden ver las consecuencias en esos niños que\nhan vivido su infancia y su adolescencia en familias rotas. Niños solitarios e introvertidos, hiperactivos y violentos, apocados y apáticos, temerosos,\nhipermaduros de papel... Al fin: con inmensas carencias afectivas que desembocan en caracteres\ncomplejos y frustrados.\nPor eso, hoy se puede afirmar, a la luz de estos\naños de experiencia, que el divorcio no es un derecho, sino una desgracia. Que los miles de matrimonios que anhelaban esta ley como única salida para conseguir la felicidad, ya no piensan\nigual que entonces. Que quizá hubiera sido mejor hacer un esfuerzo, aguantar un poco más, soportar algunas injusticias, incomprensiones, etc. tal\nvez la recompensa hubiera sido mucho mayor.familia\nEsos falsos profetas que dominan los medios de\ncomunicación, imbuyeron en nosotros unos conceptos del amor y del matrimonio erróneos,\ncomo son: “el amor se acaba” “el matrimonio no\npuede ser para toda la vida”“ya no estoy enamorada” “es preferible que los niños no vean nuestras peleas” “si no nos queremos, mejor es separarse”... No. Si no nos queremos, lo mejor es\nempezar a querernos. ¿O no estabas ya pensado\nen empezar a querer a otro o a otra?\nClaro que en el fondo de todo hombre subyace la\nincapacidad de amar. La dificultad de morir uno\nmismo para dar vida al otro, de cargar con la injusticia, de coronar de espinas la razón. El cónyuge\nse transforma en nuestro enemigo, parece que\ntodo lo que hace es en nuestra contra, para hacernos daño. Por eso dirá San Pablo “gran misterio\nes este…” (Ef 5,31).\nEl amor en un matrimonio no se acaba, pues ni siquiera ha empezado. El enamoramiento no es\namor, es el reclamo a esa vocación insustituible del\ncorazón humano, la llave de entrada. Pero una vez\ndentro, hay que empezar a construir, limpiar y arreglar esa casa llena de egoísmos, de taras, de complejos, de frustraciones… y entonces, poco a poco,\nva creciendo el amor, mientras los dos se van haciendo una sola carne ( Gn 2,23-24).\nNosotros sabemos que esto no se puede conseguir sin Dios. El hombre se encuentra indefensobnante las argucias y tretas del maligno. No tenemos,\nen nosotros mismos, la más mínima posibilidad de\nhacerle frente “ porque sin mí no podéis hacer\nnada” (Jn 15,5). Pero sí podemos, con el Señor.\nJesucristo es el garante de nuestro matrimonio. Él\nse ha comprometido con nosotros: “En verdad os\ndigo: el que crea en mí, hará él también las obras\nque yo hago, y las hará mayores aún, porque yo voy\nal Padre” (Jn 14,12).\nLA DIFICULTAD DE MORIR UNO MISMO\nPARA DAR VIDA AL OTRO, DE CARGAR CON LA INJUSTICIA,\nDE CORONAR DE ESPINAS LA RAZÓN.\nEL CÓNYUGE SE TRANSFORMA EN NUESTRO ENEMIGOÉl nos defiende, nos justifica, nos alienta, nos envía\nsu Espíritu Santo, para caminar sobre las brasas del\nmundo sin quemarnos, para ver en la oscuridad,\npara andar por encima de las aguas de la muerte.\nEl matrimonio es un combate a muerte diario,\npero no contra el cónyuge, sino contra el demonio. Dios es el Juez, Jesucristo el árbitro; los esposos en una esquina del ring, el maligno, en otra.\nEmpieza el combate. Y Jesús, el árbitro, viendo la\nsuperioridad manifiesta del contrario sobre nosotros, no se ha mantenido imparcial, sino que se\nha puesto de nuestra parte, dándonos la vida\neterna, vida que podremos seguir regalando sin\nmiedo a que se nos acabe, porque sale de un saco\nque no tiene fondo. El inagotable amor de Dios.43bnbioética3 Congreso\nInternacional Pro Vida\nerLOS REPRESENTANTES DE\nORGANIZACIONES NACIONALES E\nDE LA VIDA, LA FAMILIA Y LA\nPARTES DEL MUNDO, REUNIDOS\nEN MÉXICO DEL 23 AL 25 DE\nMARZO DE 2007, EN EL TERCERDECLARACIÓN\nDE MÉXICO 2007CONGRESO INTERNACIONAL\nPROVIDA (CIP), EN CONTINUIDAD\nCON LOS CIP, REALIZADOS EN\nMADRID Y EN LIMA, LOS AÑOS\n2003 Y 2005, RESPECTIVAMENTE\n44por buenanuevabioéticabnNOS DIRIGIMOS A:\nTODOS LOS GOBERNANTES, PODERES DEL ESTADO, LÍDERES POLÍTICOS,\nMIEMBROS DE ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL, INSTITUCIONES DE\nSALUD, INSTITUCIONES QUE TRABAJAN POR LA FAMILIA Y LA EDUCACIÓN,\nY MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN, TODOS ELLOS RESPONSABLES DE\nDEFENDER LOS DERECHOS HUMANOS, Y A HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD,CONVENCIDOS DE QUE:\n1. La dignidad del ser humano, desde el momento de la concepción/fecundación y hasta la muerte natural debe ser promovida tal como se establece en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (diciembre, 1948), la cual inicia afirmando que “el fundamento de la libertad, la\njusticia y la paz en el mundo consiste en el reconocimiento de la dignidad de todos los seres que pertenecen a la familia humana y en su igualdad y derechos inalienables”, así como en la Declaración sobre los Derechos de los niños y las niñas de las Naciones Unidas.\n2. De este principio de igualdad se desprende que la dignidad del ser humano nos hace trascendentes del ámbito material y que este alto valor\nno admite graduaciones. Implica que el ser humano es siempre un fin\nen sí mismo y nunca un medio, es siempre un sujeto de derechos y no\nun objeto, siempre una persona y nunca una cosa.\n4. Por tanto, todo ser humano debe ser protegido y respetado desde el momento de la concepción/fecundación, esto es, el momento en que científicamente comienza la vida humana, la cual seguirá un proceso de desarrollo –continuo, individual y autónomo– dentro y fuera del útero, tal y\ncomo lo reconoce la Convención Americana sobre Derechos Humanos.\n5. Por ello, la dignidad del ser humano desde el momento de la concepción/fecundación y hasta su muerte natural debe ser salvaguardada mediante leyes fundamentadas en estos principios básicos, emanados de\ndicha dignidad, como lo son: la unidad en la totalidad, el derecho a no\nser usado como un objeto, la inviolabilidad, la fidelidad, la solidaridad y el derecho a recibir cuidados y atención médica de calidad.\n6. La familia basada en el matrimonio de varón y mujer, monogámico, indisoluble y abierto a la vida, es el espacio natural para que se engendre,\name y eduque todo ser humano.RECONOCIMIENTO DE\nLOS SERES HUMANOS45bnbioéticaA ELLOS LES EXIGIMOS QUE SE OBLIGUEN A:\n1. Respetar y hacer respetar toda vida humana,\ndesde la concepción/fecundación y hasta su\nmuerte natural. El ser humano debe ser tratado\ncomo persona, desde el momento inicial de su\n2. Eliminar toda práctica abortiva, eugenésica, eutanásica, mutilante, de procreación artificial, de\ncrioconservación o comercio de embriones, fetos y gametos, así como cualquier tipo de manipulación, desmantelamiento, rediseño, recomposición y/o experimentación genética o\nbiológica de seres humanos.\n3. Aprobar leyes y generar las condiciones económicas, sociales y culturales a fin de garantizar la estabilidad del vínculo matrimonial y la\nprocreación de los hijos dentro de éste.\n4. Respetar y promulgar leyes que salvaguarden\nel derecho fundamental a la objeción de conciencia tanto a nivel institucional como a nivel\n5. Respetar el hecho de que se nace hombre o\nmujer y de que la identidad y comportamiento\npropio de cada sexo está biológicamente determinado.\n6. Reconocer que la naturaleza biológica del ser\nhombre o mujer no es producto de alguna\nconstrucción social, pues la naturaleza personal\ntambién incluye la realidad biológica.\n7. Promover soluciones humanas y solidarias que\nsiempre respeten y afirmen la vida, para las necesidades de mujeres y varones, tales como:\n• Embarazo adolescente y enfermedades de\ntransmisión sexual: promover y financiar programas que fomenten la abstinencia antes del\nmatrimonio y la fidelidad dentro de él.\n• Proveer a los seres humanos en las etapas iniciales de su vida intrauterina y a sus madres de\nlas condiciones físicas, emocionales, ambientales, sociales, institucionales y jurídicas para que\ntengan una gestación y un parto dignos y saludables.\n46• Crear leyes que velen por la dignidad de los\nembriones crioconservados y los protejan de\ntodo comercio, manipulación y experimentación.\n• Establecer programas educativos que proporcionen información integral, científica y veraz\nsobre el origen y desarrollo de la vida humana.\n• Atención terapéutica: entendida como la protección y el tratamiento necesarios para el\nmantenimiento de la salud. La responsabilidad\nterapéutica implica la licitud de la atención médica en la fase prenatal y la obligación de estos cuidados cuando son ordinarios y proporcionados en relación con los efectos\nsecundarios. Toda intervención debe ser curativa y no perjudicar la salud del embrión exponiéndolo a riesgos desproporcionados. Toda\nintervención médica o de diagnóstico debe\nrespetar la dignidad personal del embrión y ser\nbenéfica para él.\n• Impedir cualquier daño o modificación sobre\nel embrión, ya sea genética o sobre su integridad biológica, que no tenga por objetivo directo salvar su vida o curarlo de alguna enfermedad. Este daño o modificación no será\nválido aun cuando se pretenda el bien de\n• No simular o disfrazar como anticonceptivos\ndrogas o dispositivos que en realidad tienen\nefectos abortivos con el fin de que la sociedad\nacepte su uso. Tal es el caso de la llamada “anticoncepción de emergencia”, el Dispositivo Intrauterino y la pastilla RU486.\n• Establecer y financiar instituciones de salud con\ntodos los recursos de que dispone el avance\ncientífico para atender embarazos de alto riesgo\ny facilitar el acceso oportuno, en todas las instituciones de salud pública, a todas aquellas mujeres que requieren esta atención especial.\n• Brindar el apoyo médico, económico, psicológico, social y cultural a las personas con capacidades diferentes y a sus padres, a fin de promover su desarrollo integral y su plena\ninserción en la sociedad.\n• Desarrollar y utilizar aquellas terapias éticas y\nhumanas que permitan la prevención, diagnóstico y cura de enfermedades prenatales, perinatales y neonatales.\n• Proveer el marco jurídico necesario que impida\nel uso de técnicas de procreación artificial contrarias a la dignidad del ser humano: fisión gemelar, clonación, partenogénesis, la implantación y gestación de embriones en úteros de\nalquiler, traspasar los límites de edad reproductiva de la mujer, generación de embriones\n“supernumerarios”, ya que hoy no existe o es\ndeficiente.• Promover y proteger mediante leyes claras y\nprecisas el recurso de adopción para matrimonios con la capacidad de brindar una educación integral a niños sin padres, lo cual permita a su vez subsanar su imposibilidad para\nprocrear hijos biológicos.\n• Establecer sanciones jurídicas y fiscales tales\ncomo la inhabilitación para recibir recursos públicos o privados para aquellas instituciones o\ncentros que estén conectados con actividades\nilícitas de investigación o experimentación en\ncontra de seres humanos. Incluso si alguno de\nsus miembros está implicado en ello, la institución debe asumir su responsabilidad por esto.\n• Propiciar que las instituciones adopten protocolos de transparencia, regular las actividades\nmédicas y de investigación, incluyendo la\nobligación de aprobar evaluaciones éticas\n(públicas), establecer un régimen serio de autorizaciones administrativas y de control, establecer sanciones en aquellos casos de falta de\ncumplimiento de los protocolos o colaboración por parte de las instituciones.\n• Circunscribir la investigación e implementación de terapias celulares al uso de células totipotenciales provenientes del cordón umbilical, la placenta, el líquido amniótico o tejidos\nadultos y aquellas fuentes descubiertas o por\ndescubrir que no conlleven la producción, uso\no destrucción de seres humanos.47bnbioéticaNOSOTROS NOS COMPROMETEMOS A:bn1. Estar atentos, acompañar, proponer y servir\nde manera permanente a las instituciones\ndel Estado, para la implementación de políticas que salvaguarden el derecho a la vida\ny respeto a la dignidad humanas. Denunciar\npúblicamente a quienes violen este derecho\n2. Crear organismos nacionales e internacionales de monitoreo a partidos y dirigentes\npolíticos, organizaciones de la sociedad civil,\nmedios masivos de comunicación y a quienes los financian, como paso previo para informar y documentar a la población, de\nmodo que le permita iniciar las acciones judiciales, sociales y políticas pertinentes.\n3. Promover y crear instituciones de bien público que den prioridad, entre otras, las siguientes acciones:\n• Presentación de proyectos normativos\nque promuevan la vida, la dignidad humana, el matrimonio y la familia.\n• Difusión de un enfoque humanista de la\nsexualidad basado en una educación en\nvirtudes y para el amor.\n• Multiplicación de centros de ayuda para\n• Tratamiento humanitario del síndrome\npostaborto.• Apoyo a las familias, para la atención prioritaria de la niñez en situación vulnerable.\n• Promover la adopción como opción digna\npara los niños por nacer, para las madres\nen situación de embarazo inesperado y\npara los matrimonios sin posibilidad de\n• Crear propuestas jurídicas para cada país\nde Iberoamérica que impidan la experimentación, manipulación y comercialización de embriones humanos.\n• Estudios interdisciplinarios que generen\nuna bioética del ser humano.\n• Capacitación dirigida a padres de familia,\npara la adquisición de hábitos saludables\nde higiene, alimentación, estimulación\ntemprana y otras, durante el embarazo y\nla crianza de los hijos.Firmantes: Argentina, Belice, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, España, Estados Unidos, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República\nDominicana, Uruguay,En México, a los veinticinco días\ndel mes de marzo de 2007El número premiado en el sorteo de Buenanueva es el 4 3 8 2 que corresponde\na las cuatro últimas cifras del sorteo de la ONCE celebrado el día 7 de septiembre de 2007\nLa persona agraciada póngase en contacto con Buenanueva\na través del Teléf.: 91 759 79 68 o en el correo: info@revistabuenanueva.combnbioéticaLA EUTANASIA\nY MORALMENTEYo doy la muerte\ny doy la vidaINACEPTABLE\nHUMANA50por Francisco Javier Zufía García\nMédico, Máster en BioéticabioéticabnQuiero empezar mi reflexión sobre la eutanasia con las palabras de Juan Pablo II en su encíclica Evangelium Vitae: “La vida humana es sagrada porque\ndesde su inicio comporta la acción creadora de Dios y permanece siempre\nen una especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor de\nla vida desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano\ninocente”. Ya en el Antiguo Testamento vemos esto mismo en varias ocasiones, como en Dt 32,39: “Yo doy la muerte y doy la vida”.\nPara poder deliberar en torno a la eutanasia, es necesario, en primer lugar, clarificar el concepto: por eutanasia, en sentido verdadero y propio, se debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa\nla muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. Es decir, en la eutanasia, un\nser humano da muerte a otro, consciente y deliberadamente, por muy presuntamente nobles o altruistas que aparezcan las motivaciones. Por tanto, es\nuna forma de homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya\nmediante un acto positivo, ya mediante la omisión de la atención y cuidado.SOLO DIOS\nES SEÑOR DE LA VIDALas nuevas técnicas de soporte vital permiten hoy día la prolongación de\nla vida durante un cierto tiempo, en condiciones en muchos casos precarias. Por ello, es necesario dejar claro que desde el punto de vista moral no\nes igual matar que dejar morir. Así, dice también la Evangelium Vitae:\n“Cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir, sin embargo,\nlas curas normales debidas al enfermo en casos similares”.51bnbioética“Ciertamente existe la obligación moral de curarse\ny hacerse curar, pero esta obligación se debe valorar según las situaciones concretas; es decir, hay\nque examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a las\nperspectivas de mejoría. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al\nsuicidio o a la eutanasia; expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte”. Es\ndecir, no es eutanasia renunciar a un tratamiento\nque lo único que logra es prolongar el sufrimiento\ny la agonía, porque en este caso, estamos dejando\nque sea la enfermedad la que cause la muerte. Permitir que alguien muera de una enfermedad de la\nque no somos responsables, y que no se pueda curar, es dejar que la enfermedad, es decir, la naturaleza, sea la causa de la muerte. Nadie está moralmente obligado a aplicar un tratamiento que no\nsupone beneficio para él como persona. No debemos olvidar que el cristiano no tiene aquí su morada permanente. Debe vivir con los\npies comprometidos en la tierra,\npero con los ojos puestos en la\nvida eterna. Amar la vida es\ncristiano, pero aferrarse a\nella como si fuese la realidad definitiva,\nno lo es.52Una de las mejores maneras de combatir la eutanasia es dar una asistencia médica adecuada hasta\nel final de la vida, con el máximo desarrollo posible de la medicina paliativa. Esta medicina apuesta\npor la vida, por una vida lo más confortable posible dentro de la enfermedad y, a la vez, contemplando la muerte y el morir como un proceso natural. Ya decía W. Reich que es una pena que\ndediquemos nuestras mayores energías éticas a los\nproblemas más controvertidos sobre la terminación de la vida y, sin embargo, descuidemos lo que\ncon toda seguridad es la cuestión moral más importante: la de cuidar a los moribundos en un sentido mucho más amplio que el de la asistencia\ncomo tratamiento.UNA DE LAS MEJORES MANERAS\nDE COMBATIR LA EUTANASIA\nES DAR UNA ASISTENCIA MÉDICA\nEL FINAL DE LA VIDAEl arte de cuidar a los moribundos es el arte de no\nabandonarlos, de acompañarlos con sensibilidad y\ncon interés, para ayudarles a cuidarse de sí mismos,\na prepararse para vivir los últimos días conforme a\nsu propia espiritualidad, que ellos mismos deben\ndescubrir. Acompañar significa estar preocupado\no inquieto por el moribundo y ocuparse día a día\nde sus necesidades médicas, paliativas, espirituales y emocionales. En este aspecto,\nquiero destacar la licitud del recurso a\nanalgésicos que son necesarios para\nsuprimir el dolor, aunque de su uso\nse pueda derivar un acortamiento de la vida. Este acortamiento no es directamente\nquerido ni provocado. Ya Pío XII\nafirmó que es lícito suprimir el\ndolor por medio de narcóticos, a\npesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar\nla vida, si no hay otros medios y si,bioéticaOtro aspecto que se ha de tener en cuenta es\nque la eutanasia, para ser tal, debe ser\nrealizada por un médico. Esto choca frontalmente\ncon el propio Código Deontológico que dice: “El\nmédico nunca provocará intencionadamente la\nmuerte de ningún paciente, ni siquiera en caso\nde petición expresa por parte de éste”. Ya en el\nJuramento Hipocrático se decía: “A nadie daré\nuna droga mortal aun cuando me sea solicitada,\nni daré consejo con este fin”.en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales. Cuántas personas han fallecido con dolores insoportables por la falsa creencia de que darles el\ntratamiento adecuado era una forma de eutanasia. En esta situación, la persona que sufre puede\nvoluntariamente solicitar que no se le administre\nanalgesia, por el sentido salvífico del sufrimiento,\npero la Iglesia considera que esta actitud es heroica,\ny que, por tanto, es digna de elogio, pero que no\nes obligatoria para todos.A mí, como médico, me cuesta entender que sea\nun médico el que haga una acción directa con la\nintención de dar muerte a un enfermo, en lugar de\ntratar de proporcionar alivio, cuidado y ayuda para\nprepararse ante el momento final. La experiencia\nnos enseña que muchos pacientes con fuertes sufrimientos que desean la muerte, cambian la visión\ncuando se les presta una asistencia médica adecuada, que les ayude a mitigar el dolor y los múltiples síntomas que aparecen en esta fase avanzada\nde enfermedad, acompañados de afecto y comunicación cercana. En muchos casos, vemos una\n“conspiración de silencio” de los familiares allegados,\nque dificulta la relación entre el enfermo y su familia.bnbnbioéticaCreo que para un momento tan crucial de nuestra existencia, es necesario estar adecuadamente\ninformado del pronóstico de vida y de las condiciones en que vamos a encontrarnos. Cuántas reconciliaciones pueden darse en este momento tan\nsensible de la vida, cuántas conversiones. No me\nparece correcto privar al moribundo de la posibilidad de prepararse para la muerte, de recibir los sacramentos como ayuda al tránsito.\nQUE OPINA LA IGLESIA:\nDespués de todas estas apreciaciones, concluimos\ncon otro texto de la Evangelium Vitae: “Confirmo\nque la eutanasia es una grave violación de la Ley\nde Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana”.\nQuiero terminar la reflexión incidiendo en la dignidad de toda persona humana, dignidad que le\nviene de ser creado a imagen y semejanza de Dios,\ny que no pierde por mucho que se deteriore física\ny mentalmente. Estamos necesitados de que en\nnuestra sociedad actual se recupere el valor de\ntoda persona por encima de cualquier otro argumento utilitarista que condicione la dignidad a la\ncalidad de vida. No debemos olvidar que nuestra\nmeta es el Cielo.La iglesia defiende el derecho a\nuna muerte digna, que incluye:\n• Derecho a no sufrir\n• Derecho a que se respete\nla libertad de su conciencia.\n• Derecho a conocer la\nverdad de su situación.\n• Derecho a decidir sobre sí\nmismo y sobre las\nintervenciones a que se\nle haya de someter.\n• Derecho a mantener un\ndiálogo confiado con los\nmédicos, familiares, amigos y\nsucesores en el trabajo.\n• Derecho a recibir asistencia\nespiritual.bnbioéticaCampos de la\nciencia y de la fe\npor Jesús Amado Moya\nTodos, en uno u otro momento, hemos oído afirmaciones como las siguientes: “La Ciencia ha demostrado que Dios no existe; que el hombre\nno tiene alma; que no hay vida después de la muerte...” Y es bueno aclarar que la Ciencia no puede demostrar ninguna de esas cosas porque todas ellas quedan fuera del método científico.\nMiremos a los diversos útiles o herramientas manejados por el hombre: el\nbisturí del cirujano, el pincel del pintor, el cincel del escultor, la gubia del\ncarpintero, la azada del labrador... Cada uno de ellos posee un campo concreto de aplicación y no se nos ocurre utilizarlo para un campo diverso del\nespecífico. ¿Qué haría un labrador con la herramienta de un carpintero?bioética\nHAY CAMPOS QUE SÓLO\nABARCADOS POR EL\nEL ARTISTA O\nHOMBRE ANIMADO POR\nSU FE RELIGIOSAImaginemos un lago lleno de peces, de los cuales\nqueremos conocer sus características. Nos embarcamos, lanzamos una red y, arrastrando esta a la orilla, comenzamos a analizarlos y sacar conclusiones.\nSupongamos que medimos la longitud de cada\nuno de los peces así extraídos e hiciésemos la afirmación siguiente: “En este lago no hay peces de\nlongitud inferior a dos centímetros”. ¿No sería absurda tal afirmación? Bastaría con hacerle ver que\nel dimensionado de la red imposibilita que peces\nde tamaño más pequeño queden atrapados. Utilice una red de inferior reticulado y atrapará peces\nDe modo análogo, la metodología propia del científico le posibilita estudiar las realidades materiales,\npero estas no agotan la riqueza del ser humano.\nHay campos que sólo pueden ser abarcados por\nel filósofo, el psicólogo, el artista o simplemente el\nhombre animado por su fe religiosa.\nHay en ese lago realidades muy diversas, no sólo\nla de los peces. La misma agua por la que se desplazan, ¿no resulta inatrapable por la red? Invisible\nes el aire que nos rodea, pero perfectamente real\ne incluso vital. Pues no olvidemos la afirmación de\nsan Pablo en el Areópago de Atenas, centro de la\nsabiduría griega, indicando que Dios “no está lejos\nde cada uno de nosotros, ya que en Él vivimos, nos\nmovemos y existimos” (Hch 17,28).De modo semejante, cada parcela de la sociedad\no del saber humano progresa mediante una metodología propia: la entidad bancaria por el voto de\nlos accionistas, el arte por la creatividad, el deporte\npor el entrenamiento, la filosofía por el raciocinio.\n¿Para qué le sirve al filósofo la destreza manual o\nel cálculo?¿QUE HARÍA UN\nLABRADOR CON LA\nHERRAMIENTA DE UN\nCARPINTERO?Pues bien, también la Ciencia posee un ámbito de\ndesarrollo y una herramienta de prospección. Su\ncampo es la Naturaleza material y su herramienta\nel método científico. Se dice, y acertadamente, que\nla Ciencia sólo puede estudiar aquello que puede\nmedirse. Entendemos, pues, que realidades como\nel dolor, la pasión, la belleza, el amor, la sencillez, la\ngenerosidad, la simpatía... escapan del ámbito de\n57bnbnarte y literaturaSI DECIMOS QUE EL\nOBRA DE SÍ MISMO,Artista y\nArte religiosoPARA PODER\nREPRESENTAR A DIOS,\nEL ARTISTA DEBE HABER\nEN SU VIDA,1\n58por Jesús Arévaloarte y literaturabnPincel del Creador\nMiguel Ángelse explica así: “Para, imitar en parte la venerada imagen de Nuestro Señor, no es suficiente ser un\ndiestro pintor y excelente maestro. Creo que debe ser además un hombre de vida irreprochable e incluso en lo posible un santo, para que el Espíritu Santo ilumine el entendimiento […], pues sucede a menudo que las\nimágenes mal pintadas distraen la atención de los fieles y les hacen perder su devoción, al menos a los que no\ntienen mucha; mientras las que están divinamente pintadas, excitan la devoción de los poco devotos o les lleva\na la contemplación y las lágrimas, y su austera belleza\nles inspira gran reverencia y temor”.\nLa teoría pura y sin vivencia de un artista no puede\ngenerar una obra de arte sagrado, quizá podrá conseguir una obra de temática religiosa.2Nunca deja indiferente\nUna obra religiosa no deja impasible al espectador,\naunque se contemple en un museo –fuera de contexto– porque la tremenda fuerza e importancia del\nmensaje que transmite tiene poder para mover el corazón. El rostro de Dios en un pantocrátor, su mirada\nno dejan indiferente,3 sino que interpelan al que lo\ncontempla.EL ARTE RELIGIOSO NO ESTA REÑIDO\nCON LAS TECNICAS PICTORICAS\nACTUALES PERO SI CON\nLA FALTA DE ESPIRITUALIDAD“Espiritualidad” sin espíritu\nÚltimamente hemos asistido a la aparición de obras que pretenden\nser espirituales, pero que se reducen a meros efectos de nihilismo, de\nla nada que embarga al hombre.\nAsí, los actos en memoria del 11-M son signos y liturgias que representan muy bien su contenido y su doctrina: la nada. No hay esperanza,\nno hay rumbo, no hay solución al sufrimiento, no hay explicación, no\nexiste el sentido que Dios da al dolor del hombre.\nEsta espiritualidad atea y nihilista se apoya en un arte que es su fiel\nreflejo, aséptico y desvinculado, sólo ligado a la subjetividad del artista,\nal criterio de un individuo.CATEDRAL DE PALMA DE MALLORCA\nESPIRITUALIDAD SIN ESPÍRITU59bnarte y literatura\nTambién hemos asistido a manifestaciones de fe\nteórica, no vivencial, como ha ocurrido en la Catedral de Mallorca con Barceló. En el altar se ha erigido una obra que carece de lo fundamental: que\nel autor crea en lo que hace. Es una farsa, arte vacío. No es arte religioso, pues el que acuda a la Iglesia con necesidades reales, con angustias, con deseo de rezar y de encontrarse con Dios sólo se\nencontrará un monumento al ego del artista, su\nsubjetividad incuestionable y sus argumentos\nirrefutables, por estar imbuidos en la presunción de\nelitismo (soy élite, soy especial, soy inalcanzable...).Tú eres la belleza\nLa gente se pregunta: ¿Por qué hay actualmente\ntanto arte feo...?\nY el arte religioso ¿por qué, además de feo, aparece\ncutre y rancio?\nEn el arte moderno, la belleza se concibe como\nalgo superado, un lastre academicista como la perspectiva o la anatomía del que el artista debe liberarse. Ya no es necesario que la obra sea bella.San Francisco, después de haber recibido los estigmas de Cristo exclamaba: “¡Tú eres belleza…tú\nSan Buenaventura “contemplaba en las cosas bellas al Bellísimo y, siguiendo las huellas impresas en\nlas criaturas, seguía a todas partes al Amado”.\nEn la espiritualidad oriental Cristo es El Bellísimo, la\nbelleza superior a todos los mortales.El mensaje en el espejo\nEl arte religioso no tiene que ser un reflejo de la sociedad\nde su tiempo; sino un reflejo de Dios.\nMientras el arte moderno pretende desprenderse de todo contenido y llegar al arte por el arte, en el arte sagrado el contenido es lo importante. No puede ser ignorado y tampoco\npuede ser representado sólo a través de la intuición. Esto es\nun grave error, que conduce a una obra vacía de sentido.\nDostoyevski en su obra “El idiota” escribe: “La belleza salvará\nal mundo”¿Qué belleza es ésta...? Jesucristo.\nEl Salmo 45 canta:“Eres hermoso, el más hermoso de los hijos de Adán”.\nLa belleza nos hace presente a Dios, porque Él es la máxima\n60arte y literaturaSi la obra hace presente el amor de\nDios, la obra será bella.\nPero este amor no se puede representar si no se\nvive. La obra tiene que manifestar un amor concreto, real y verdadero, la experiencia del amor de\nDios en el artista. Así la obra se podrá convertir en\narte religioso, y un creyente se podrá identificar en\nla obra de otro creyente.\nEs el principio de causa-efecto, que aquí cobra una\nimportancia vital; la causa es la fe y el efecto es la\nobra religiosa. Si se pretende obtener directamente\nel efecto, se consiguen efectismos: el efecto icono,\nel efecto Salcillo, el efecto Miguel Ángel…\nDios nos amó siempre, antes de que nosotros le\namáramos a Él. Éste es el contenido que da razón\nde ser y forma a la obra, y la impregna de tal modo\nque la convierte en algo sagrado y bello; no pretencioso ni deslumbrante, sino iluminador.Descendiendo a la humildad\nEs fundamental la humildad del artista religioso. El\nartista humilde espera a que el Espíritu Santo le ilumine4 a través de la oración.Así, el artista de arte sagrado se transforma en catequista.\nPara ello, ha de convertirse cada día; pedir a Dios\nque le guarde y le conceda la fe . Si no vive en el\nAmor, creará una obra de mayor o menor calidad,\npero nunca plasmará el hecho concreto de este\nAmor, sino sucedáneos y aproximaciones, fracasando su razón de ser.\nEl artista ha de combatir, y no podrá combatir\ntanto arte contrario, tanta contra-catequesis,\ncon un arte ambiguo, blando, sentimental, que\nno refleja la experiencia del amor de Dios, que\nno conlleva una conversión y que no cree en lo\nque representa.La obra más bella\nEl cristiano es la obra de arte más bella. Se puede\nconsiderar como un icono cuando en él se ven los\ndones que Dios le ha regalado, cuando en él reluce\nla belleza del amor de Dios de una manera no teórica, sino real y existencial.( 1 ) Pintura religiosa de Nolde, los iconos de Rublev, canonizado por la iglesia ortodoxa.\n( 2 ) “Hijo pródigo” (1635) es una obra de temática religiosa. Rembrandt se\nautorretrata vestido ostentosamente como el hijo entrando a un burdel e\ninvitando al espectador a hacer lo mismo.\nEn “El regreso del hijo pródigo” (1662) pintado veintisiete años después,\nRembrandt muestra su conversión, su experiencia de Dios. Es una verdadera obra de arte religioso.\n(3 ) Al final de la II República española o en la Rusia comunista, los iconos\nestaban guardados bajo llave y ocultos en cámaras en la galería Tetriakov\npor temor a la influencia que podían ejercer en quien los contemplara.C a te dr a l d e P a l m a d e M a l l o r ca , a r te s i n e sp í r i t u .( 4 ) Fray Angélico, una vez acabados los cuadros, no los volvía a retocar jamás, porque ¿cómo iba él a retocar lo que Dios había querido\ninspirarle?61bnDI P LOMA E N DOCT R I NA SOCI A L\nDE L A I GL E S I A\nI n s t i t u t o CE U d e H u m a n i d a d e s\nÁ n g e l Ay a l a\nTi t ul a ció n con el r econo ci mi ento\no f i ci a l d e l a U n i v e r s i d a d\nCE U S a n Pa b l oLa Cátedra «Ángel Herrera Oria» de\nDoctrina Social de la Iglesia del Instituto\nCEU de Humanidades «Ángel Ayala» instituyó en 2006 un ciclo de estudios de\npostgrado dirigido a aquellas personas\nque deseen adquirir una formación\ngeneral sólida, sistemática y actualizada\nen Doctrina Social de la Iglesia: el DIPLOMA EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA,\ntítulo reconocido por la Universidad CEU\nLos estudios se desarrollan en dos cursos, organizándose las enseñanzas de modo tal que su normal seguimiento sea compatible con el desempeño de otras actividades. En el PRIMER CURSO se\nimparten los fundamentos filosóficos y teológicos básicos imprescindible para abordar con rigor\nel estudio de la Doctrina Social de la Iglesia. El SEGUNDO CURSO está consagrado al estudio general de la Doctrina Social de la Iglesia.\nEstá dirigido a todas aquellas personas que quieran adquirir una idea sistemática y precisa sobre\nla Doctrina Social de la Iglesia en general y en particular, qué relación existe entre antropología\ncristiana, ciencias particulares y praxis política, económica, y jurídica.\nTambién, para aquellos que quiere realizar una práctica profesional o política con fundamento,\nestos estudios les brindarán una oportunidad única de poner en conexión la «concepción cristiana de persona y sociedad», y el mundo laico, intelectual y práctico. Y por supuesto, para los que\ntengan un interés específico en la Doctrina Social de la Iglesia y su aplicación, las ventajas son\nobvias.Información e inscripciones\nP.º Juan XXIII, n.º 6; 28040 Madrid\nTeléf.: 91 456 84 06\nCorreo electrónico: ihuman@ceu.es\n62bneducación y culturaLa educación\nEXTRACTO DE LASAdoctrinamiento por “papá-estado”\no “Apoderarse del alma de los niños” (*)“REFLEXIONES PARA LA\nVALORACIÓN JURÍDICAI. El Estado de la cuestiónY ÉTICA DE UNA NUEVA“Educación para la ciudadanía” es el nombre que la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación (LOE) da a una nueva\nmateria de enseñanza obligatoria, introducida en los currículos de la Educación Primaria, Secundaria y Bachillerato.ASIGNATURA EN EL SISTEMA\nD. ANTONIO M.ª ROUCO\nVARELA64El anuncio de la nueva asignatura y el conocimiento más detallado de sus presupuestos doctrinales y de sus características\npedagógicas y didácticas, después de la publicación de los Reales Decretos de aplicación, han suscitado un vivo debate en la\n(*) Rodolfo Llopis, Director General de Enseñanza Primaria del Gobierno\nRepublicano-Socialista, y después Segretario General de PSOE, el que lanzó en\naquel momento político la conocida y tremenda consigna: “!hay que apoderarse\ndel alma de los niños!”.educación y culturaLa Conferencia Episcopal Española se hacía eco de esta inquietud, perceptible\nsobre todo en los ambientes de las organizaciones católicas de padres de familia y de padres de alumnos, en su Instrucción Pastoral “Orientaciones Morales ante la situación actual de España” del 23 de noviembre de 2006 tras constatar\nque algunos sectores de la sociedad pretenden… “acelerar la implantación del laicismo y del relativismo moral como única mentalidad compatible con la democracia”, “con el riesgo de una inaceptable intromisión\ndel Estado en la educación moral de los alumnos, cuya responsabilidad\nprimera corresponde a la familia y a la escuela”\nLa Asamblea Plenaria la califica de “una formación estatal y obligatoria de\nla conciencia”, en la que se “impone el relativismo moral y la ideología de\ngénero”, extrayendo la siguiente conclusión: “esta ‘Educación para la Ciudadanía’ de la LOE es inaceptable en la forma y en el fondo: en la forma, porque impone legalmente a todos una antropología que sólo algunos comparten y, en el fondo, porque sus contenidos son perjudiciales para el\ndesarrollo integral de la persona”II. Los rasgos normativos de la nueva asignatura\nen el actual sistema escolar español\nPodría habérsela concebido muy bien como optativa, en relación, por ejemplo,\ncon la clase de Religión y Moral Católica (y de las otras confesiones religiosas\nreconocidas por el Estado Español).D. ANTONIO M.ª\nROUCO VARELAbnbneducación y culturaLa configuración de la nueva materia “Educación\npara la Ciudadanía”, en definitiva, se presenta en la\nley y en la ordenación normativa que la desarrolla y aplica, no sólo ni principalmente como un instrumento pedagógico al servicio de una cultura\no educación política y cívica, sino, sobre todo,\ncomo una asignatura independiente y obligatoria dirigida a inculcar una educación en actitudes y valores éticos tanto en el plano de las\nrelaciones sociales como en el del propio\ncomportamiento personal, basada en una explícita antropología. Es decir, se concibe y programa como una teoría o doctrina sobre el SER\ny el DEBER SER del hombre en su doble dimensión personal y social.\nEn la exposición resumida de sus objetivos y\ncontenidos se reconoce sin ambages que se\nparte “de lo personal y del entorno más próximo:\nla identidad, las emociones, el bienestar y la autonomía personales, los derechos y responsabilidades\nindividuales, la igualdad de derechos y las diferencias. De la identidad y las relaciones personales se\npasa a la convivencia, la participación, la vida en\n66común en los grupos próximos. Finalmente, se abordan la convivencia social que establece la Constitución y los derechos y las responsabilidades colectivas. Por tanto, el recorrido va de lo individual a\n(...) con el fin de que se posibilite a los alumnos\ny alumnas que “construyan un pensamiento y proyecto de vida propios”, tratando de ayudarles a\n“construirse una conciencia moral y cívica,\nacorde con las sociedades democráticas, plurales,\ncomplejas y cambiantes en las que vivimos”.\nLa fijación de los objetivos –¡trece en total!–, que\nse presentan como comunes a las dos partes de\nla materia, delata esta característica de una asignatura organizada como una doctrina sobre el\nhombre y los principios y valores éticos que\nhan de presidir su conducta en todos los ámbitos de la vida, limitándose a añadir a modo\nde una información conclusiva para el alumno\nun capítulo sobre el orden político-jurídico\nde España, visto en el contexto de los organismos internacionales.educación y culturaCon esta nueva asignatura obligatoria en la\netapa de la Educación Secundaria se confiesa expresamente la pretensión de conseguir de los\nalumnos, desde el “reconocer la condición humana\nen su dimensión individual y social, aceptando la\npropia identidad” y “desarrollar y expresar los sentimientos y las emociones, así como las habilidades\ncomunicativas y sociales”, (...) “identificar y rechazar,\na partir del análisis de hechos reales o figurados, las\nsituaciones de discriminación hacia personas de diferente origen, género, ideología, religión, orientación afectivo-sexual y otras, respetando las diferencias personales y mostrando autonomía de criterio”.\nEn la regulación temática de los contenidos y de\nlos Criterios de evaluación de “la Educación éticocívica” (...) el segundo Criterio de evaluación de la\nasignatura se define por la capacidad de “diferenciar los rasgos básicos que caracterizan la dimensión\nmoral de las personas ( las normas, la jerarquía de valores, las costumbres, etc.) y los principales problemas\nmorales”, a la vez que el quinto trata de verificar la capacidad de “comprender y expresar el significado histórico y filosófico de la democracia como forma de\nconvivencia social y política”, admitiendo que “mediante este criterio se trata de comprobar si se comprende el pluralismo político y moral...”¿Qué resulta jurídicamente, en orden a la caracterización legal de la nueva materia “la Educación\npara la Ciudadanía”, del análisis sistemático de la Ley\n(LOE), que la impone como obligatoria en el sistema escolar español y de los Reales Decretos que\nla desarrollan normativamente? La respuesta nos\nparece evidente: el carácter de una materia escolar concebida en su orientación, estructura y desarrollo académico y pedagógico como una teoría\ngeneral sobre el hombre y los principios éticos\nque han de modelar su existencia y regir su\nconducta individual y social; (...) Teoría que se\npresenta en el fondo, inequívocamente, como una\ndoctrina en la que se excluye sistemáticamente\ntoda referencia a la dimensión trascendente del\nhombre y de la sociedad y a la correspondiente\nperspectiva explícita filosófico-teológica para\nsu completa comprensión y explicación. No\npuede llamar la atención, que al tratarse de una\nmateria obligatoria, surja inmediata y explicablemente la sospecha de su posible manipulación teórica y práctica como “ideología” y, por\nconsiguiente, la pregunta por su valor o legitimidad jurídica y ética.III. Valoración jurídica de “la Educación para la Ciudadanía”\netapas de Primaria, Secundaria Obligatoria y Bachillerato, en la forma en que es regulada por\nla Ley Orgánica de Educación y, sobre todo, por\nlos Reales Decretos que la desarrollan, se enfrenta con obstáculos constitucionales a nuestro juicio insalvables: el del derecho a la libertad de enseñanza y el de la libertad ideológica,\nreligiosa y de culto de los individuos y comunidades, tal como se recogen y consagran en la\nConstitución y como fueron interpretados por\nla jurisprudencia del Tribunal Constitucional.67bnbneducación y culturaEl Art. 27 de la Constitución establece con meridiana claridad a quién pertenece el derecho fundamental de la formación religiosa y moral de los\nmenores de edad. Recordemos el tenor literal de\nsu parágrafo 3: “Los poderes públicos garantizan\nel derecho que asiste a los padres para que sus\nhijos reciban la formación religiosa y moral que\nesté de acuerdo con sus convicciones”. Parece obvia una primera conclusión interpretativa del\nmismo respecto al problema que nos ocupa: el\nEstado no puede introducir como obligatoria\nen la Educación Infantil, Primaria, Secundaria\ny Bachillerato una asignatura cuyos principios\ninspiradores, objetivos pedagógicos y contenidos, junto con los criterios correspondientes de evaluación, vayan dirigidos teórica y\nprácticamente a la formación MORAL de los\nalumnos; (...) y menos aún puede permitirse el\nEstado sub-introducir a través de los presupuestos antropológicos explícitos e implícitos de dicha asignatura una concepción del hombre, de\nla vida y del mundo que equivalga a una doctrina\no ideología obligatoria que venga de hecho a\ncompetir con la formación religiosa elegida libremente o a suplantarla\nsubrepticiamente.La conclusión es válida naturalmente tanto para\nla escuela pública como para la privada o de iniciativa social, “concierte” ésta con la Administración del Estado las condiciones organizativas, pedagógicas y financieras de su funcionamiento o\nEl Estado no es ni la fuente de donde surge el\nser del hombre, ni la instancia última para definir su personalidad y, consiguientemente, para\ndeterminar los elementos y aspectos que configuran su pleno desarrollo. Tampoco podría deducirse la competencia del Estado para establecer\nuna enseñanza obligatoria de una materia antropológica y ética en el sistema educativo del Artículo 1.1 de la Constitución según el cual “España\nse constituye en un Estado social y democrático de\nDerecho, que propugna como valores superiores\nde su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia,\nla igualdad y el pluralismo político”, y/o del 10.1:“La\ndignidad de la persona, los derechos inviolables\nque le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los\ndemás son fundamento del orden político y de la\npaz social”;educación y culturaNadie dudaría de la legitimidad de su competencia y poder jurídico para obligar a los ciudadanos, a que conocieran, aprendieran y supieran valorar la estructura jurídica-política de\nla sociedad y comunidad política concreta a la que\npertenecen (...) Pero de ahí, pretender pasar a la\ndimensión de la formación doctrinal sobre el\nhombre y a los principios y normas ético-morales que han de presidir y regir su conducta y\n“su sitio en la vida”, significaría propugnar una\nconcepción ideológica del Estado –en nuestro\ncaso, laicista-radical–, que nos retrotraería a períodos de la historia política de la Europa del siglo XX y que habríamos de suponer definitivamente superados, y, lo que es más grave,\nabriría paso a una realización injusta del orden\npolítico-constitucional.IV. Valoración ética de\n(... ) “Se pretende imponer por esta nueva materia\nescolar la educación –teórica y práctica– en la llamada “teoría de género” para explicar debidamente –según se dice, a la altura de los tiempos–,\nuna dimensión con un significado tan constituyente para el ser humano y para las realidades sociales primarias como es la sexualidad. Se señala,\ntambién, la omisión de una expresa referencia\nal matrimonio y a la familia como temas de la\nLo más importante, sin embargo, desde el punto de\nla valoración ética de “la Educación para la Ciudadanía” en la versión legal que conocemos, no son\nesos aspectos concretos de la programación quebnpreocupan tanto a padres y a educadores, cuanto\nla existencia misma de la asignatura en la forma\nlegal en que se ha planteado, es decir, dado su carácter obligatorio para todos los alumnos y, por\nconsiguiente, para todos los centros. Porque, como\nhemos visto en los apartados anteriores de nuestra\nreflexión, así planteada, se convierte en un problema\nfundamental de auto-concepción del Estado.\nLa historia de las ideas políticas y la historia de\nlos hechos políticos enseñan al unísono que,\ncuando el Estado se propone y quiere actuar y\nactúa como educador de la sociedad y de la nación y no digamos como educador del hombre,\nse coloca en la peligrosa pendiente jurídico-política de caer en la tentación de un TOTALITARISMO radical, más o menos ENCUBIERTO.\nUna cuestión de viva actualidad y de un interés doctrinal indudable, al menos para los católicos, es el\nde los recursos jurídicos posibles, incluso desde\nel punto de vista de la legalidad positiva, a los que\npudiesen acudir legítimamente en primer lugar los\npadres de familias y padres de alumnos (...)\npuede negarse a los padres de familia y a los\nalumnos mayores de edad el recurso legítimo\na la objeción de conciencia.Buenanueva necesita un/a periodista que quiera colaborar realizando\nentrevistas, redactando titulares, escribiendo artículos de opinión, etc.\nInteresado/as escribir al e-mail\ninfo@revistabuenanueva.combneducación y culturaLa felicidad\npor Jerónimo Barrio GordilloVISTAZO RÁPIDO: ¿QUÉ ENTIENDES POR FELICIDAD?\nno pasar penas ni dolores\nhacer siempre lo que te apetece\ntener dinero y gastarlo en lo que te mola\nsentirte bien con la persona que te atrae\nser gente guapa y tener muchos amigos y amigas que te quieran\nla felicidad de la televisión70educación y culturabnCuando un presentador guapo y sonriente nos invita a ser felices desde la pantalla de televisión, ¿a qué se refiere? Cuando se acaba el programa de la televisión, ese presentador guapo, ¿sigue sonriendo?, ¿sigue tan guapo o era todo\nmaquillaje? ¿Dónde está la felicidad que nos venden? ¿Qué es la felicidad?\nSi preguntamos a la gente qué entiende por felicidad, la mayoría nos dirá que\nes disfrutar de la vida, no pasar penas ni dolores, hacer siempre lo que te apetece, tener dinero y gastarlo en lo que te mola, sentirte bien con la persona\nque te atrae, tener mucha salud, ser gente guapa y tener muchos amigos y\namigas que te quieran porque eres alguien guay: la felicidad de la televisión.\nPero el que busca la felicidad de la tele en esta vida, es como el mosquito\nque se golpea una y otra vez contra el cristal de la bombilla por intentar llegar al filamento. El alcohol y las drogas son un ejemplo de estas sustancias\ngeneradoras de felicidad efímera y fugaz. Pasan factura siempre y a veces tan\ncara que no compensa la felicidad que se compró con ellas. Estos brotes de\nfelicidad son como la sonrisa del presentador de la tele, que finalizado el programa, la guarda, quizá hasta la próxima grabación, porque puede que en\nsu vida no haya otro motivo para sonreír salvo la obligación de su contrato\ntelevisivo.LA FELICIDAD DE\nLA TELEVISIÓN PUEDE\nLLEGAR A SER GRIS“Me he jubilado anticipadamente para disfrutar más de la vida, para ser más\nfeliz y, a los dos años, me veo ingresado en un hospital porque he perdido\nmucho peso, me encuentro mal y no sé lo que me pasa”. Así me hablaba hace\npoco un hombre que esperaba la felicidad de una buena indemnización por\nuna jubilación anticipada. Pronto habrá que decirle que la razón de su malestar es un tumor avanzado que le dejará vivir unos seis meses, a pesar del\ntratamiento. No contó en sus planes con el regalo permanente de la salud,\nun regalo de Dios, como todo lo que recibimos en cada instante.\nOtros apoyan su felicidad en un coche deportivo, que a los dos años les parece pasado de moda y ya sueñan con cambiarlo. Una chica guapa puede\nhacernos feliz, pero cuando los años la hacen menos guapa, ya no somos\ntan felices. La casa de mis sueños, decorada a mi antojo, se convierte en una\njaula, un antro de profunda soledad, porque mi mujer me ha abandonado…71bneducación y culturaPara otras personas, la felicidad es un simple fin de\nsemana divertido: bailar, beber, reírse mucho, practicar sexo y todo eso que todos hacen, imitando la\nfelicidad de la tele, la de las chicas y chicos majos y\nsonrientes que no tienen ningún problema y son\nsiempre muy simpáticos y amables. Esos que\nnunca envejecerán ni padecerán sufrimiento alguno. Esa felicidad es un auténtico fraude, pero consigue que todos nos la creamos y que corramos trás\nella, estrellándonos contra el cristal una y otra vez.\nHace poco, un hombre que acompañaba a su mujer gravemente enferma de cáncer y que había sufrido una recaída de su estado general, me comentaba con sencillez que tenía en casa a una hija\n72con una enfermedad neurológica tan severa que\npermanecía en la cama inmóvil desde hacía 30\naños y precisaba ayuda para todo. También me\ncontó que tenía nueve hijos, pero que a uno le atropelló un coche cuando tenía cinco años y aún no\nlo olvidaba. No vi reproche en su rostro. Sabía sonreír y agradecer. No había rebeldía ni desesperación\nen su vida. Sus palabras estaban llenas de sosiego.\nPensé: ¿Cómo se puede vivir una vida así con serenidad? El hombre me miró con dulzura y me dijo\nestas sencillas palabras del Evangelio: “Señor, si es\nposible pase de mí este cáliz; pero no se haga mi\nvoluntad, sino la tuya”.Yo asentí emocionado y él no\ntuvo que decirme nada más. ¿Era feliz ese hombre?\nSin duda, para muchos, ese hombre era un pobreeducación y culturaSI MI VIDA DISCURRE JUNTO A DIOS,\nLA FELICIDAD ESTÁ JUNTO A MÍ,\nAUNQUE NO TENGA SABOR A VAINILLA,\nCOMO LA TELE ME DICE.desgraciado, porque su felicidad no era de televisión y anuncio. Pero ¿qué era lo que tenía ese hombre que le permitía afrontar tantas desgracias sin\nsentirse desdichado? Tenía a Dios en su vida.\nSi mi vida corre sin Dios, buscaré algo que llaman\nfelicidad fuera de Él y no encontraré al final a ninguno de los dos.\nSi mi vida discurre junto a Dios, la felicidad está junto\na mí, aunque no tenga sabor a vainilla, como la tele\nme dice.SER FELIZ...\nLA VERDADERA VIDA FELIZ ES LA\nQUE SE ENFOCA Y ORIENTA DESDE\nLA VERDAD, LA QUE CAMINA POR EL\nSENDERO DEL AMOR VERDADERO\nY DEL BIEN, LA QUE SE VIVE\nEN DIOS Y HACIA DIOS.\nPUEDE DESARROLLARSE POR\nSENDEROS FÁCILES O DIFÍCILES.\nTORCERSE AL FINAL O TORCERSE\nCOMO LOS NIÑOS DISCAPACITADOS\nO LOS QUE SUFREN ACCIDENTES\nPUEDE QUE AL CAMINAR POR ESA\nSENDA EXPERIMENTEMOS DOLOR,\nPLACER, INDIFERENCIA, GOZO,\nSUFRIMIENTO O ALEGRÍA.\nESO ENTRA DENTRO DEL MISTERIO\nDE CADA VIDA AL QUE\nNO TENEMOS ACCESO,\nNO SOMOS DIOS, SINO CRIATURASAl final, siempre es preferible tomar algo bueno y\nde calidad, aunque sepa amargo, que el dulce sabor de la mentira.\n73bnbnescritura y tradiciónDECÍA PASCAL QUE EL\nORIGINAL,La caídaPERO QUE SIN ÉL\nSE HACE EL HOMBRE\nMÁS IMPENETRABLE.74por M.ª Pilar Moíño Carrilloescritura y tradiciónNo le faltaba razón. De hecho, en todas las religiones se observa, por parte\ndel hombre, una necesidad de reparar la situación de culpa y alejamiento\nde Dios, de “religar” --que eso significa religión-- mediante actos expiatorios\nun nuevo acercamiento del creyente con su Dios.\nYa que el cristianismo es revelación de Dios que toma la iniciativa y se dirige\nal hombre, vamos a analizar lo que nos quiere manifestar en el tercer capítulo del Génesis (1-14), perteneciente a la tradición yavista, que, con ropaje\nliterario próximo a la literatura sapiencial de su tiempo (siglo X a.C.), nos ilustra acerca de la caída.GÉNESIS 3, 1-14El relato nace de la reflexión teológica, guiada por Dios, sobre la existencia\ndel mal y del pecado en el mundo que, no son fruto de Dios al crear al hombre, sino que nacen de la libertad humana y de la tentación de Satanás, aquí\nrepresentado por una serpiente, que comienza por introducir la “sospecha”,\nla desconfianza en la mujer con la pregunta:“¿Cómo es que os ha dicho Dios\nque no comáis de ningún árbol del jardín?”, y continúa: “No moriréis. Bien\nsabe Dios que cuando comáis de él se os abrirán los ojos y seréis como Dios\nen el conocimiento del bien y del mal”. Se observa aquí una falsa imagen\nde Dios: un Dios celoso que abusa de su omnipotencia y teme que el hombre le iguale y deje de servirle. Es el poder como dominio. En realidad se\nestá atribuyendo a Dios los esquemas humanos; por eso se le considera\ncomo rival y antagonista.75bnbntiempo litúrgicoEs la misma\nen el desierto, al que\nSatanás tienta para que utilice sus prerrogativas divinas en provecho propio. Pero, para el Dios del\namor, el poder es obediencia y servicio, incluso en\nla aceptación del sufrimiento, del hambre y de la\ncruz. Es debilidad y entrega. De tal manera que\nAdán, que siendo hombre quiso ser Dios, se contrapone al “nuevo Adán”, Jesús, que siendo Dios se\nhizo hombre, obediente al Padre y entregado por\nlos hombres. Así es el amor de Dios y así es la soberbia humana, el abuso del poder, la desconfianza\ny desobediencia por parte del hombre.\nDIOS NO ABANDONA A SU CRIATURA Y,\nAUNQUE EL HOMBRE SE ESCONDE PORQUE HA\nPECADO Y TIENE MIEDO,\nEL CREADOR LO BUSCA PORQUE NO DEJA DE AMARLOCon gran agudeza, explica el teólogo\nEvely, que ser como Dios, en el mejor\nsentido de la imagen y semejanza que\nel Creador quiso para el hombre, constituye\nla plenitud humana. Toda nuestra vida no es más\nque el camino para llegar a esa semejanza y para\nirradiar la imagen de Dios a nuestro alrededor. Ser\n“otros Cristos”,“el mismo Cristo”. Esa es la esencia humana y la meta a la que todos estamos llamados,\ncomo hijos que desean parecerse al Padre.\n76Otra cosa bien diferente es querer ser como Dios,\npero sin Dios y contra Dios, lo que origina la muerte\ndel propio hombre y una vida sin esperanza, llena\nde soberbia y rencor.\nEn el relato del Génesis se nos indica que Dios no\nabandona a su criatura y, aunque el hombre se esconde porque ha pecado y tiene miedo, el Creador lo busca porque no deja de amarlo. Tras la sentencia y el castigo, para que aprenda bien la lección,\nviene la promesa del Salvador, en lo que se ha denominado protoevangelio. Se indica, en la narración yavista, que Dios, ante la desnudez de Adán y\nEva, los viste con unas pellizas que simbolizan la\ngracia que nos ha traído la redención de Cristo.escritura y tradiciónPero volvamos de nuevo a la primera parte para extraer algunas enseñanzas más. A Eva “el fruto le pareció apetitoso, atrayente y deseable (…) tomó del\nfruto y comió y ofreció a su marido, el cual comió”.\nNo es extraño al actuar humano preferir lo fácil, el\nbien más próximo, que esforzarse y buscar “el Reino\nde Dios y su justicia”. Tanto Adán como Eva, tratan\nde justificarse y echar la culpa al otro.“La mujer que\nme diste como compañera me ofreció del fruto y\ncomí”. Parece que quisiera echar en cara a Dios la\nelección de su mujer que, antes de la ruptura, era\namada y admirada. También ésta se excusa:“La serpiente me engañó y comí”.Si nos referimos a la segunda parte de la tentación,\n“el conocimiento del bien y del mal”, también se observa aquí una falsa imagen del conocimiento utilizado como poder. Pero ¿no es positivo que el\nhombre conozca el bien y el mal? Incluso es la perfección humana, por eso decimos que la conciencia es la voz de Dios, que debe ajustarse a la\nley divino-positiva –los Mandamientos–, que coincide con la ley natural inscrita en el corazón de\ntodo hombre y, por tanto, es universal y responde\na la esencia humana. Sin embargo, el hombre de\nhoy sólo acepta la verdad fruto del consenso, construye su propia verdad de acuerdo con sus apetencias y utilidad. Así conoce, crea el bien y el mala su antojo. Todo ello desemboca en un relativismo\nal que sigue un profundo escepticismo. Si hay muchas verdades, la verdad no existe.\nNaturalmente el tema del pecado original aparece\nen otros muchos lugares de la Sagrada Escritura. El\nde la transmisión a todos los hombres se debe fundamentalmente a San Pablo, ateniéndose al carácter universal de la redención. “Como por un\nhombre vino la muerte, también por un Hombre\nvino la resurrección de los muertos. Y como en\nAdán hemos muerto todos, también por Cristo somos vivificados” (1 Co 15,21).Estas últimas palabras nos muestran que el pecado\ndel hombre no tiene la última palabra. Es el amor\nde Dios el que viene a curarnos hasta entregar a\nsu propio Hijo, Jesucristo, que, con la cooperación\nde la Virgen María –“nueva Eva”–, aludida ya en el\nGénesis, vence al pecado y a la muerte. De ahí que\ncon Cristo todos somos vivificados, hechos criaturas nuevas; por eso se dice del pecado original\n“feliz culpa” que fue lavada y redimida por nuestro Salvador.77bnbnliturgia¡Qué lío con\nel año litúrgico!\npor Jesús Esteban Barranco\nDoctor en Teología DogmáticaCADA SIGNO\nTengo un familiar de escasa formación y cultura religiosa,\npero de buen natural y mejor corazón, que en cierta ocasión me decía: “¡Pobre Jesús, que todos los años nace,\nen seguida se bautiza de mayor y a los pocos meses\nmuere en la cruz…!”liturgiaEl año litúrgico, en principio y al principio, consistía solo en el memorial de\nla Pascua. Poco a poco, con el correr de los años y de los siglos, se fue rellenando y enriqueciendo con otras celebraciones, hasta llegar a la estructura\nactual, básicamente constituida por los ciclos de Adviento-Navidad-Epifanía,\nCuaresma, Pascua con su cincuentena pascual coronada por Pentecostés,\nluego la Ascensión…, añadiendo después de Navidad y de Pentecostés el\nciclo que llamamos tiempo ordinario, dividido en dos partes: desde después\nde la Epifanía hasta empezar la Cuaresma y desde el lunes de Pentecostés\nhasta Adviento. Para aumentar la confusión, ese relleno o enriquecimiento\nse fue completando con numerosas fiestas del Señor, de la Virgen y los santos; por otra parte, el año litúrgico no coincide nunca con el año civil, en\ncuanto que la fiesta de Pascua varía de un año a otro, coincidiendo con el\nfin de semana del tercer plenilunio del año.LA ACCIÓN LITÚGICA SE\nDESARROLLA SEGÚN EL\nCONTEXTOS PRECISO DE\nCADA TIEMPO Y LUGARPara la mentalidad popular no es necesario dar muchas explicaciones sobre\nel sentido del tiempo de Navidad y de Semana Santa, y, por eso, no nos entretendremos aquí, si bien en los últimos años se va haciendo hueco el tedio y el aburrimiento en estas fiestas, que la sociedad de consumo aprovecha para escapar de su contenido e irse de vacaciones.79bnbnliturgiaNo ocurre lo mismo, por ejemplo, con el tiempo de Adviento: tan pronto nos parece que sus cuatro semanas son\nun resumen de toda nuestra vida entendida como espera\ndel Señor en su segunda venida al fin del mundo, como\nconmemoramos el aniversario de su nacimiento hace dos\nmil años, o mezclamos ambos aspectos. Incluso hablamos\nde una tercera venida, que no tiene nada que ver directamente con ninguna de las dos parusías: la “visita” de Jesús al alma, que puede ocurrir en Adviento o en cualquier\notro tiempo, momento, día, semana, mes o año.Y si hablamos del tiempo de Pasión-Pascua, estamos diciendo principalmente que hacemos memorial de lo ocurrido en el Gólgota o al alba del domingo de Resurrección,\ny lo celebramos cada vez que nos reunimos a “partir el pan”,\nsemana tras semana, y sin cesar, de oriente a occidente, de\nmodo que continuamente es tiempo de cruz y de gloria.\n80LA NATURALEZA HUMANA\nESTÁ COMPUESTA POR UN MOSAICO\nDE SENTIMIENTOS MÚLTIPLES Y, A VECES,\n¿QUIÉN NO CONOCE, POR EJEMPLO,\nENTRE EL ODIO Y EL AMOR?liturgiacompuesta por un mosaico de sentimientos múltiples y, a veces, contradictorios: ¿quién no conoce, por\nejemplo, la sutil frontera entre el odio y el amor? No\nsomos una línea continua y, como un sismógrafo a\ncámara lenta, trazamos muchos altibajos, de modo\nque, alcanzada una experiencia fruitiva, propia por\nejemplo del tiempo de Navidad, la podamos mantener por largo tiempo sin pagar tributo a nuestra\ncondición de finitud y caducidad con una mezcla\nde tristeza o angustia. La verdad, la realidad, es que\nnos hacemos a nosotros mismos a base de baches\nen el camino recto o curvo, con trompicones, escarpaduras y, también, con tramos rectos.Si nos referimos a Pentecostés, una vez que Jesucristo torna al seno del Padre, es el Espíritu Santo\nel protagonista de la historia de la salvación; Él es\nquien ocupa el tiempo hasta que vuelva otra vez\nel Señor y conduce con seguridad a la Iglesia sin\nque las puertas del infierno prevalezcan contra ella,\nhaciendo que los creyentes puedan confesar que\nJesús es el Señor, atraídos a Él por el Padre.\nAsí pues, parece que cualquier día del año puede\nser Adviento, Cuaresma, Pascua…, pues, ¿qué impide que un día cualquiera de Adviento me concentre en la celebración gozosa y festiva de la eucaristía o que un día de la cincuentena pascual llore\npor mis pecados? ¿Acaso el día de la Ascensión no\npodré añorar la ausencia del cielo y esperar ardientemente a que este mismo Jesús que sube a\nlos cielos vuelva?\nNo podemos ser tan asépticamente intocables o\nquímicamente puros que no podamos mezclar\nnuestros sentimientos más profundos, de manera\nque en los días pascuales no quepa un resquicio de\ndolor o que en Cuaresma no me atreva a saltar de\njúbilo porque Jesucristo ha vencido el pecado, la\nmuerte y a Satanás. Esto sería desconocer la naturaleza humana, que por causa de nuestra finitud, estáDe aquí que, por una parte, cualquier tiempo litúrgico podría parecerse a los demás; mas, por otra,\nnecesitamos distinguirlos, necesitamos sus signos\nlitúrgicos distintos, para mover nuestra inestable\nantena o actitud hacia un horizonte marcado concretamente por el calendario.\nLa acción litúrgica se desarrolla según el contexto\npreciso de cada tiempo y lugar.\nY el tiempo ordinario, entonces, ¿qué es y qué pinta\nen nuestras vidas? Negativamente respondemos\nque el tiempo ordinario (que todos saben que no\nquiere decir vulgar) es el resto del año que no se\nidentifica con ninguno de los otros tiempos, que\nllamamos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma,\nPascua…). Positivamente diremos que es un\ntiempo uniforme, sin distinciones especiales, como\nuna autopista sin mojones, sin algún que otro monumento artístico al lado, lo que no significa que\nel paisaje deje de ser igualmente agradable, confortable y sosegado. Es el tiempo en que, asimismo,\ncabe hacer memorial de algún mojón u obra de\narte pasado o por llegar, es decir, tiempo en el que\npodemos revivir aspectos esenciales, por ejemplo,\nde Navidad del Señor, de su Encarnación o Pasión\ny, evidentemente, hacer Pascua con Él cada semana, entrando así en el tiempo santo creado por\nDios: necesitamos dejar todo de lado para entrar\n81bnbnliturgiaAl llamarlo tiempo ordinario estamos llamando\ntiempo extraordinario al resto de los tiempos del\naño litúrgico. Vista esa interacción entre los diversos tiempos litúrgicos, caemos así en la cuenta de\nsu aspecto acomodaticio, dado que en cualquier\nmomento del día y en cualquier día del año podemos hacer penitencia, dar gracias, hacer fiesta,\nvestirnos de saco y ceniza, saltar de alegría o ayunar estrictamente, cantar himnos de alabanza o lamentarnos por Jerusalén, aparte de que siempre\nes tiempo de oración y limosna. Porque, en el\nfondo, de lo que se trata es que en cada uno de\nnuestros “aquí y ahora” entremos en la voluntad de\nDios: se trata de aprovechar la intromisión divina\nen nuestra historia (o lo que es lo mismo, que Dios\nse mete en nuestras vidas hasta en la caída de un\ncabello, por lo que es justo y saludable que nosotros lo metamos hasta en la sopa, deshaciendo de\nuna vez por todas aquel dicho popular de que “no\nhay que meter a Dios hasta en la sopa” --pues ¡claro\nque sí!--) y santificar ese “aquí y ahora”. Nuestro día\nde 24 horas está repleto de miles de momentos de\n“aquí y ahora”, en los que somos solicitados a engancharnos a la locomotora de la gracia o a dejarnos, acaso, arrastrar por el tractor demoníaco que\nnos empuja denodadamente al mal.82El tiempo litúrgico, ordinario o extraordinario, nos\nayuda con sus signos específicos a mover nuestros\npies y nuestras manos para ascender/trascender a\nese tren divino que pasa en todo momento ante\nnosotros. Somos como las plantitas que cuidamos\nen nuestra casa, cuyo desarrollo marcan las estaciones climáticas con cuidados diversos: las exponemos al sol o las dejamos a la sombra, las regamos abundantemente o las dejamos sin gota de\nagua varios días, les cortamos una hojita seca o les\nechamos algún abono…\nLa liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo y\nsu actuación se realiza mediante signos y símbolos diversos según los tiempos: no es lo mismo el\ncolor verde que el morado o el rojo; no es lo mismo\ncantar el aleluya que suprimirlo; no es lo mismo que\nhaya flores en el altar o que esté desnudo; no es lo\nmismo orar de rodillas que de pie o tumbado rostro en tierra; no es lo mismo el miércoles de ceniza\nque Pentecostés: cada signo despierta en nosotros\nY EL TIEMPO ORDINARIO,\nENTONCES, ¿QUÉ ES Y QUÉ PINTA\nEN NUESTRAS VIDAS?liturgiabnactitudes y sentimientos acordes con ellos. En cambio, la Eucaristía sí es la\nmisma el primer domingo de Adviento que el cuarto de Cuaresma, el tercero\nde Pascua o el décimo del tiempo ordinario… En definitiva, cada tiempo\nlitúrgico nos invita a santificar el tiempo de nuestra vida, cada tiempo, cada\nmomento, cada “aquí y ahora”, mientras llega el instante de trasplantar nuestra flor al Jardín Eterno de donde una vez fuimos expulsados.\nEl tiempo ha sido lo primero que santificó el Señor al crear el sábado como\ncorona de la creación: a nosotros nos toca entrar en ese tiempo, con la prosa\no poesía de nuestra vida, para que su nombre sea santificado en la tierra\ncomo en el cielo, dándole gracias en todo tiempo y lugar. Esto es lo que hacemos en los tiempos litúrgicos valiéndonos de sus propios signos específicos y, en el tiempo ordinario, desde el primer segundo del día\nhasta el último de la noche: nos da esa flexibilidad de revivir en su\nlarga duración el misterio pascual. El tiempo ordinario nos hace\npresente con monótona insistencia nuestro destino: entrar en\nel día de reposo y de santidad.A todos nuestros lectores\nNecesitamos que os suscribáis a Buenanueva.\nSolo son 15 € al año. Recibiréis la revista en vuestro domicilio\ny a la vez colaboráis con la Nueva Evangelización.\nPodéis hacerlo enviando el boletín o simplemente llamando\nal teléfono 91 759 79 68 o 639 664 499 para dar vuestro nombre y dirección.bnliturgiaEL “MOTU PROPRIO” DE\nY CONVENIENCIA DE\nCELEBRAR MISAS EN LATÍN\nHA SUSCITADO UNA\nCONSIDERABLE CANTIDAD DE\nCOMENTARIOS EN LOS\nMEDIOS –A VECES POR\nQUIENES NI SIQUIERA\nSE HABÍAN TOMADO LA\nMOLESTIA DE LEER EL TEXTO\nDEL DOCUMENTO, ESCRITO\nPRECISAMENTE EN LATÍN–,\nQUE OSCILARON DESDE UNA\nENTUSIASTA ACOGIDA POR\nGRUPOS MINORITARIOS A UN\nRECHAZO TOTAL BASTANTE\nQUE FUE APROVECHADO\nA LA IGLESIA CON\npor Juan Guerrero Roiz de la ParraliturgiaPor ello, hemos creído conveniente presentar algunos textos sobre\nel tema que ilustran la postura papal y pueden ayudar a deshacer\ntodo mal entendido en las personas de buena voluntad –sean o no\ncreyentes– que quieran conocer la verdad sobre la cuestión del\nidioma más apropiado para la liturgia.\nEs de destacar que no se trata de volver a permitir nada que antes\nhaya sido prohibido, así como también la buena disposición del\nactual pontífice para tender puentes que propicien el entendimiento con quienes, dentro de la propia Iglesia, se opusieron totalmente a lo que consideraban posturas inaceptables del Concilio\nEn este documento se palpa sobradamente la misericordia de\nBenedicto XVI que, unida a la firmeza en su fidelidad a la doctrina de\nsiempre, garantiza la estabilidad de la única Iglesia en la que reside\nla totalidad de la verdad revelada y que permanecerá inconmovible\nante los embates de las fuerzas desatadas por Satanás, siempre dispuesto a aprovechar cualquier motivo coyuntural para destruir el\ncuerpo místico de Jesucristo. No es la primera vez, ni será la última,\nque se estrellen los inútiles esfuerzos del enemigo contra la nave\ncapitaneada por el Espíritu Santo.DOMINUS VOBISCUM85bnbnluz para el mundoEN UNA\nENTREVISTA QUE EL\nAL CANAL CATÓLICO EWTN\nEN SEPTIEMBRE DE 2003,\nA LA REFORMA LITÚRGICA\nEN GENERAL Y,\nAL TEMA DEL LATÍN EN LOS\nSIGUIENTES TÉRMINOS:l au n i v e r s a l i d a dd el al i t u r g i ae se s e n c i a lGeneralmente, diría que la reforma litúrgica no se implementó bien (en el Concilio\nVaticano II) porque era algo general. Ahora, la liturgia es algo propio de una comunidad. La comunidad se representa a sí misma y la creatividad del sacerdote o de\notros grupos será lo que cree sus propias liturgias. L a l i tur gi a a ctua l es má s l a\nex pr esi ón de s us pr opia s i dea s y ex per i enci a s q ue del encuentro con l a pr es enci a del S eñor en l a I gles i a . Y con es a cr ea ti v i da d y pr esenta ci ón per s ona l de\nl a comuni da d, des a pa r ece l a es enci a de l a l itur gi a. Porque en esencia podemos\nver a través de nuestras experiencias y recibir lo que no es parte de nuestra experiencia, pero como un don de Dios. Pienso que debemos restaurar algunas ceremonias, pero l a i dea es en ci a l de l i tur gi a es q ue n o n os p r es en ta mo s a no s otr os mi s mo s s i n o q u e r eci bi mo s l a gr a ci a de D i o s en l a I gl es i a del Cielo y la\nterrenal. La universalidad de la liturgia es esencial. La definición de la liturgia y el\nrestablecimiento de esta idea también podrían ayudar a obedecer mejor las normas, no con un positivismo jurídico, sino compartiendo realmente lo que se nos\nda en la Iglesia a través del Señor.\n86luz para el mundo\nA LA PREGUNTA SOBRE UN RETORNO\nAL LATÍN EN LA MISA RESPONDIÓ:Diría que podría ayudar ya que es una tradición\nde los tiempos de los Apóstoles, y no es sólo una\nnorma sino la expresión de la dimensión cósmica e histórica de la liturgia. Celebramos con el\ncosmos, con el mundo. Es la dirección del futuro\ndel mundo, de nuestra historia representada en\nel sol y en las realidades cósmicas.\nGeneralmente, p i e ns o q u e f ue b ue no t r a du ci r\nl a l i tu r gi a en l a s l en gu a s l oca l es porque la\nentendemos, participamos también con nuestras mentes. P e r o l a p r e s e nci a de l l a tí n e n a l gu n o s e l e ment os a y u da r í a a da r l e u na di me n s i ó n u ni v er s a l , darle la oportunidad a la gente\npara que vea y diga “Estoy en la misma Iglesia”.\nEl futuro documento (sobre la Misa tridentina) no\nson nuevas disposiciones sino la interpretación\nde normas ya dadas. Sólo tenemos que interpretar o aclarar lo que es abuso y lo que es aplicable\nen la liturgia…\nP i en s o q u e l a a nt i g u a l i t u r g i a no s e p r oh i b i ó\nn u nca . Sólo necesitamos normas para que, pacíficamente, se aplique de modo que la liturgia\nreformada sea la liturgia habitual de la Iglesia. Y\nq u e q u e d e cl a r o q u e l a o t r a s i e m p r e s e r á v á l i d a , s i emp r e siguiendo el Magisterio de la Iglesia\ny del Santo Padre.\nEs importante estar abierto a la posibilidad de\ndemostrar también la continuidad de la Iglesia.\nN o s o mo s pa r te de u na I gl es i a di s ti n ta a l a de\nh a ce 5 0 0 a ñ os . Siempre es la misma Iglesia. La\nIglesia siempre es Santa, nunca ha dejado de\nserlo, es imposible.EN PERFECTA SINTONÍA CON ESTA\nMANERA DE PENSAR, EL SANTO PADRE\nBENEDICTO XVI REDACTÓ LA CARTA\nDIRIGIDA A LOS OBISPOS, CON LA QUE\nACOMPAÑABA SU “MOTU PROPRIO”\nSOBRE EL USO DE LA LITURGIA\nROMANA ANTERIOR A LA REFORMA DE\n1970, DE LA QUE A CONTINUACIÓN SE\nEs necesario afirmar en primer lugar que el Misal,\npublicado por Pablo VI… obviamente es y permanece la Forma normal –la Forma ordinaria– de la\nLiturgia Eucarística. La última redacción del Missale\nRomanum, (de 1962) anterior al Concilio... podrá, en\ncambio, ser utilizada como Forma extraordinaria\nde la Celebración litúrgica. No es apropiado hablar\nde estas dos redacciones del Misal Romano como si\nfueran “dos Ritos”. S e tra ta , más bi en, de un doble\nus o del mis mo y único Ri to .\nPor lo que se refiere al uso del Misal de 1962, como\nForma extraordinaria de la Liturgia de la Misa, quisiera llamar la atención sobre el hecho de que es te\nM i s a l no ha si do nunca j ur í dica mente a br oga do\ny, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre permitido.\nEn el movimiento guiado por el Arzobispo\nLefebvre, la fidelidad al Misal antiguo llegó a ser un\nsigno distintivo externo; pero la s r a z ones de l a\nr uptur a q ue de a quí na cí a s e encontra ba n má s\nen pr of undida d… en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del\nnuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse\ncomo una autorización e incluso como una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la Liturgia al límite de lo soportable.87bnbnluz para el mundo\nEn las discusiones sobre el esperado Motu Proprio,\nse expresó el temor de que una más amplia posibilidad de uso del Misal de 1962 podría llevar a desórdenes e incluso a divisiones en las comunidades\nparroquiales. Tampoco este temor me parece realmente fundado. El uso del Misal antiguo presupone\nun cierto nivel de formación litúrgica y un acceso a\nla lengua latina; tanto uno como otro no se encuentran tan a menudo. Ya con estos presupuestos concretos se ve claramente que el nuevo Misal permanecerá, ciertamente, la Forma ordinaria del Rito\nRomano, no sólo por la normativa jurídica sino por la\nsituación real en que se encuentran las comunidades de fieles.\nL a s dos For ma s del us o del R i to r oma no pueden en r i q uecer s e mutua mente: en el Misal antiguo se podrán y deberán inserir nuevos santos y\nalgunos de los nuevos prefacios... En la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI se podrá\nmanifestar, en un modo más intenso de cuanto se\nha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos hacia el uso antiguo. L a\nga r a ntí a má s s egur a pa r a q ue el M i s a l de P a bl o\nV I pueda u ni r a l a s comu ni da des p a r r oq ui a l es y\ns ea a ma do p or el l a s con s i s te en cel ebr a r con\ngr a n r ev er enci a de a cu er do co n l a s pr es cr i pci on es ; esto hace visible la riqueza espiritual y la profundidad teológica de este Misal.Mediante este “Motu proprio”, s e tr a ta de l l ega r a\nun a r eco nci l i a ci ó n i nter na en el s eno de l a\nI gl es i a. Mirando al pasado, a las divisiones que a lo\nlargo de los siglos han desgarrado el Cuerpo de\nCristo, se tiene continuamente la impresión de que\nen momentos cr í ti cos en los q ue l a di v i si ón esta ba na ciendo, no se ha hecho l o suf i ci ente por\npa r te de l os r es ponsa bl es de l a I gl es ia pa r a cons er v a r o conqui sta r l a r econcil i a ci ón y la uni da d;\nse tiene la impresión de que las omisiones de la\nIglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de\nque estas divisiones hayan podido consolidarse.\nNo hay ninguna contradicción entre una y otra\nedición del Missale Romanum. E n l a h i s tor i a de l a\nL i tu r gi a ha y cr eci mi ento y pr ogr es o p er o ni nguna r uptur a . Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande, y no puede ser improvisado o totalmente prohibido o incluso perjudicial.\nNos hace bien a todos conservar las riquezas que\nhan crecido en la fe y en la oración de la Iglesia y\nde darles el justo puesto. Obviamente para vivir la\nplena comunión tampoco los sacerdotes de las\nComunidades que siguen el uso antiguo pueden,\nen principio, excluir la celebración según los libros\nnuevos. En efecto, no sería coherente con el reconocimiento del valor y de la santidad del nuevo\nrito la exclusión total del mismo.N o s omos pa r t e d e u na I gl es i a d i s t i nt a a l a de ha ce 5 0 0 a ños .\nS i e mp r e e s l a mi s ma I g l e s i a . L a I g l e s i a s i e mp r e e s S a n t a . . .88bendita MaríaVIVIMOS EN UN MUNDO\nPRISA. PARECE QUE\nNINGUNA PARTE, SIN META,\nLA FRASE DE SAN AGUSTÍN\n”CORRES MUCHO, PERO\nFUERA DE CAMINO”\nDEFINE NUESTRO VIVIR HOY.\n¿NO SE TRATARÁ DE UNA\nHUIDA DE NOSOTROS\npor M.ª Pilar Moíño Carrillo89bnbnbendita María\nAl hombre de nuestro tiempo “le viven su vida”,\npues carece de reposo, de silencio fecundo\npara encontrar su identidad y sentido profundo en su que hacer diario. Es un hombre alejado de sí mismo, que vive superficialmente, en\nla piel de las cosas. “Que me arrancan mi yo”,\ndecía Michelet. Demasiadas horas frente a la\ntelevisión… Hoy, más que nunca, podemos\nencontrar en la Virgen María, el silencio y el sosiego para ir madurando en nuestra vida interior.\nSeremos así más felices, y recobraremos nuestra\nidentidad, que, a veces, se encuentra bajo mínimos.\nRecordemos que en el evangelio de San Lucas, se\nnos indica, por dos veces, que “María conservaba\ntodas estas cosas dentro de sí, ponderándolas en\nsu corazón”. Es el mejor compendio de la vida de\nSanta María. Esta actitud meditativa de María no\ntiene que ver nada con la pasividad, ni con simples recuerdos sentimentales, sino que trata de\nprofundizar en los acontecimientos, para descubrir su mensaje, su significado y, en todo caso, y\nentrando en la dimensión sobrenatural, atisbar los\ndesignios de Dios sobre ella.\nÉste era el camino de la “llena de gracia” para estar\nmás íntimamente unida a su Señor. Éste era también el modelo que su pueblo seguía para averiguar lo que Yahvéeh les indicaba en su historia de\npueblo elegido. Y así hicieron también los discípulos de Jesús que, tras su ausencia, después de la\nresurrección y ascensión, comprendieron mejor\nsus enseñanzas y desentrañaron mejor su misterio.90Lo mismo ocurre con la Iglesia, que va profundizando en el depósito de la fe y explicitando lo\nque estaba oculto. Y esa debería ser también\nnuestra actitud. Dice Julien Green:; “Dios no\nhabla, pero todo habla de Dios”. Y, en un sentido\nbastante similar, en El Rey Lear, se afirma: “Ama y\nguarda silencio” . Silencio y recogimiento, por\ntanto, para encontrar el “hombre interior” que\ntodos llevamos dentro, allí donde reside la\nVerdad, para no dejarnos arrastrar por el activismo como pobres muñecos rotos y huecos, autómatas y presas fáciles para la manipulación.\nPero, como dice el Eclesiastés, “hay un tiempo\npara callar y un tiempo para hablar”. También\nMaría habló y preguntó al Ángel Gabriel en la\nAnunciación para comprender mejor cóomo se\npodría compaginar su vocación a la virginidad y\nsu maternidad. Jean Guitton, en un magnífico\nlibro sobre la Virgen, se extraña que una mujer\njudía hiciese voto de virginidad, cuando todas\ndeseaban ser fecundas en la esperanza de dar a\nluz al mesías esperado. Nos lo responde muy\nbien Juan Pablo II en la su encíclica Redemptoris\nMater:. María se abandona en Dios en una cooperación y disponibilidad perfecta a la gracia. Su\nconsentimiento, su fíat, a la maternidad es, sobre\ntodo, fruto de la donación total a Dios en la virginidad. “ María aceptó la elección para ser\nmadre del Hijo de Dios, guiada por el amor\nesponsal nupcial que consagra totalmente una\npersona a Dios. Une y funde el amor de la virginidad y de la maternidad”.bendita María\nMaría también nos regaló la bella acción de gracias que es el Magnificat. Y la Virgen habló también a su hijo tras su pérdida en Jerusalén, en lo\nque fue casi un reproche que los cristianos de a\npie agradecemos cuando pedimos a Dios cuentas de nuestros infortunios…\nPero, sobre todo, nos sentimos muy dichosos al\nleer en el evangelio que la Virgen María, como\nmujer observadora y dotada de una gran sensibilidad para las cosas pequeñas, hace notar a su\nHijo, que falta vino, en las bodas de Caná, o sea: la\nalegría. ¿Puede haber algo más humano que\nJesús realice el primer milagro, a instancias de su\nMadre? La última frase de María va dirigida a los\ncriados, pero es también para todos los hombres:\n“Haced lo que Él os diga”. Porque si lo hacemos\ntendremos la auténtica alegría, el vino de la\nnueva alianza, el vino del Reino de Dios. Es todo\nun programa de vida. Seguir su Camino, para\nconocer la Verdad y vivir con plenitud la Vida que\nse nos ha dado.\nSi debemos imitar a la Madre en el silencio y recogimiento, otro tanto debemos hacer cuando\nhaya que hablar. No avergonzarnos de nuestras\ncreencias, llamar bien al bien y mal al mal, y, sobre\ntodo, saber ser portadores de la alegría cristiana\ncomo hombres nuevos con nuestro testimonio y\nentrega a los demás, en lo grande y también en lo\npequeño, como María. Aprender a decir sí, siendo\ncooperadores de la Verdad, con la plena libertad\nde los hijos de Dios.RUEGA\nBENDITA MARÍAL A R E V I S TA B U E N A N U E V A H A N A C I D O D E U N G R U P O D E P E R S O N A S P E R T E N E C I E N T E S A V A R I O S\nM O V I M I E N T O S Y R E A L I D A D E S D E L A I G L E S I A CAT Ó L I C A CO N E L F I N D E O F R E C E R U N A S O R I E N TA C I O N E S E N A Q U E L L O S T E M A S D E A C T U A L I D A D Q U E P U E D E N C R E A R C O N F U S I Ó N A C A U S A\nD E L A P R E S I Ó N D E L P E N S A M I E N T O R E L AT I V I S TA , H E D O N I S TA Y L A I C I S TA Q U E N O S L L E G A CO N\nF U E R Z A E I N S I S T E N C I A A T R A V É S D E L O S M E D I O S D E C O M U N I C A C I Ó N S O C I A L . N U E S T R O Ú N I CO\nD E S E O E S M O S T R A R E L A M O R D E D I O S , M A N I F E S T A D O E N E L R O S T R O D E J E S U C R I S T O, N U E S T R O\nÚ N I C O S A LV A D O R Y A N U N C I A R Q U E D I O S E S T Á P R E S E N T E E N L O S S U F R I M I E N T O S D E L H O M B R E\nY Q U E N O S E S P E R A S I E M P R E CO N L O S B R A ZO S A B I E R T O S PA R A D E S C A N S A R E N É L . S I E S T Á S\nI N T E R E S A D O E N CO L A B O R A R CO N E S T E M E D I O E N L A N U E V A E V A N G E L I Z A C I Ó N , E N V Í A N O S\nU N E - M A I L A I N F O @ R E V I S T A B U E N A N U E V A . C O M Y N O S P O N D R E M O S E N CO N T A C T O C O N T I G O .\nP U E D E S CO L A B O R A R D E M U C H A S F O R M A S . “ L A M I E S E S M U C H A Y L O S O B R E R O S P O C O S ”.\n91bnbnmosaicoA r z o b i s p o d e O v i ed oReavivar\nla feCAMINOMARÍAp o r M o n s e ñ o r C a r l o s O s or o S i er r a\nT R A S R E COR DA R QU E E N 2 0 0 8 S E\nCE L E B R A R Á U N S Í N O D O\nD I O CE S A N O E N A S T U R I A S Y Q U E\nE S E AÑ O S E R Á A ÑO S A N T O\nE N LA CAT E D R A L Y E N E L\nS A NT UA R I O D E COVA DO NG A ,\nY D E P R OP O NE R A L A A S A M B L E A S U\nE X H OR TACI ÓN DE R E AV I VA R L A F E ,\nO F R E CE M O S E L\nCO NT E N I D O D E S U H OM I L Í A\nE N L A S OL E MN I D A D\nD E NU ES T R A SE ÑO R A\nD E COVA DO NG A .\nB A S Í L I CA D E CO V A D O N G A ,\n8 D E SE P T IE M B R E\nDE 2 007D E E S P E R A N Z A CO NRealizando el mismo itinerario de la Santina, permitidme que os proponga tres tareas que nos permitan vivir con intensidad este segundo y último año de preparación para las sesiones del Sínodo Diocesano y la celebración del Año Santo de las Cruces de la Victoria y de los Ángeles.\nM I S I ON E R OS CON A R D OR , M É TOD O Y E X P R E S I ÓN NU E V OS\nCom o M a r í a en tr ó en l a ca s a de I s a b e l , e nt r a tú en l a v i d a d e t od os\nl os h om b r e s . Cuando llegó María a casa de Isabel, percibió la presencia\nde Dios. Hermanos, nosotros tenemos una gran tarea: debemos tener el\natrevimiento de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios. María, en\nel camino, cuando entró en casa de Isabel, hizo saltar de gozo en el vientre de su madre a un niño no nacido. Con la ayuda de María, nuestra\nMadre, estamos llamados en virtud de la vida recibida en el Bautismo amosaico\nser discípulos y misioneros. Hay que entrar en la vida de\ntodos los hombres y mujeres de este mundo, ya que un\nnuevo momento de la historia se está inaugurando; un\nmomento en que se abren desafíos y exigencias nuevas\nque se caracterizan fundamentalmente por la situación de\nmuchas personas, afectadas por un desconcierto generalizado, que se propaga de manera turbulenta y se manifiesta en la difusión de un cultura lejana y hostil a la tradición cristiana.\nSin embargo, hay sed de Dios en nuestra cultura. Ello se\nmanifiesta en la emergencia de variadas ofertas religiosas\nque precisamente tratan de responder a esa sed de Dios.\n¿Estaremos los cristianos de Asturias sin capacidad de\nreacción en estos momentos, cuando vivimos una época\nhistórica en la que los hombres quieren ver un nuevo\nsemblante y oír una voz nueva?\nLa oportunidad que tiene la Iglesia para anunciar la novedad del Evangelio en una sociedad desgastada, en la que\nhasta las palabras pierden su contenido real, es única, porque los hombres y las mujeres de nuestro tiempo quieren\nsaber de la Verdad. Y la Verdad es Jesucristo. ¿Conocéis\nalguna otra que sea siempre así o más bien nos dejamos\naprisionar por verdades relativas que hoy nos dicen sí y\nDecidirse por vivir con la Verdad es una ocasión única y\nsiempre nueva para el ser humano. La Santina de\nCovadonga se nos acerca hoy para decirnos que Ella está\nen las grietas de la roca, que quiere seguir acompañando\na los hombres y mujeres de nuestro tiempo para eliminar\nlas turbulencias que llegan a la vida personal y a la historia\nde los hombres, cuando se decide vivir de espaldas a\nquien es Camino, Verdad y Vida, Jesucristo.\nE L P O D E R T R A N S F O R M A DO R DE D I O S E N L A H I S TO R I A\nR eco ge d l a b e n d i ci ón qu e l l e g a a e s t a t i e r r a con q u i en es l l ev a n a D i o s en s u v i d a . «Bendita tú entre las mujeres\ny bendito el fruto de tu vientre». A este mundo llega la bendición, la gracia, la fuerza que se construye siempre, con\nhombres y mujeres que llevan a Dios. Cuando pensamos\nen hacer grandes transformaciones en la vida histórica, no\npodemos olvidar que las verdaderas llegan con hombres\ny mujeres nuevos cuya novedad no procede de ellos mismos, sino que les viene dada de parte de Dios. Esto es lo\nque llevaba María a casa de Isabel y Zacarías.\n¿Sabéis cuál es la mayor amenaza para este mundo y también para la Iglesia?: ser grises. Es decir, vivir una vida cristiana en la que aparentemente todo es y se vive con normalidad, pero la fe está desgastada, no es viva, se queda\nsin fuerza y sin capacidad de cambiar lo que hay a su alrededor, y degenera así en una especie de mezquindad. Loscambios y embates del tiempo no los pueden resistir unos\ncristianos que reduzcan la fe a un elenco de normas y prohibiciones, a prácticas devocionales fragmentadas o adhesiones selectivas según el gusto o la carta del momento;\ntampoco a participaciones ocasionales en la vida de fe, a\nrepeticiones miméticas de principios doctrinales o a\nmoralismos blandos o crispados que no convierten a\nnadie. ¿Sabéis por qué Isabel pudo decir a María aquella\nexpresión −«porque en cuanto tu saludo sonó en mis oídos,\nel niño saltó de alegría en mi seno»- y que tanto nos dice?\nPorque se había encontrado con Jesucristo que vivía ya en\nel seno de María. Como nos dice el Papa Benedicto XVI:\ngran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con\nuna Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y con ello,\nuna orientación decisiva » (Deus Cáritas est, 1).\nPor tanto, la bendición llega a nuestras vidas cuando nos\nencontramos personalmente con Jesucristo. Abridle vuestras vidas. Mirad el patrimonio más valioso de esta tierra de\nAsturias: es la fe que desde hace tantos siglos sostiene que\nDios amor y que tantos han sabido llevar a otros lugares,\npara que hombres y mujeres de otras tierras pudieran vivir\ncon esta herencia que construye, realiza, afronta, genera,\ndecide, suscita, cambia, trae presente y futuro y siempre da\nDI O SM É TO D O DE LE V A N G E L I O, S I E N D O T E S T I G O SD E L A M O R DEP a s a r p o r l a v i d a a n u n ci a n d o, v i v i e n d o y s i r v i e n d o\nco n l a s m i s m a s a ct i t u d e s d e l a V i r g e n M a r í a : « Mi\na l ma gl or i f i ca a l S eñ or y mi es p í r i tu s e r egoci j a en\nD i os mi s a l v a do r » . Ello requiere que hagamos un\nesfuerzo por radicar y hacer madurar en toda la Iglesia,\ny por tanto en todos los cristianos, la certeza de que\nCristo, el Dios de rostro humano, es nuestro verdadero y\núnico salvador. Como Iglesia, hemos de entregarnos del\ntodo a evangelizar. La misión de la Iglesia es evangelizar\ny sus actitudes para hacerlo han de ser las mismas que\nnos describe el evangelio: «Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas, predicando el\nEvangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia. Al ver a las gentes, sintió compasión de ellas, porque\nestaban desechas y abatidas como ovejas sin pastor.\nEntonces dijo a sus discípulos: La mies es mucha, y los obreros pocos, pedid al dueño de la mies que envíe obreros a su\nmies» (Mt 9,35-38). Anunciar a Jesucristo con obras y\npalabras; estar al lado de todos los hombres, pero como\nJesús, con sus modos, sentimientos y actitudes; sentir\npasión por todos los hombres y por todas sus situaciones; y sentir la urgencia del mandato de Jesús: tenemos\nnecesidad de sacerdotes. Que toda la Iglesia Diocesana\nasuma esta escasez y pida al Señor que mande obreros\na su mies.93bnbnmosaico\n¿ CÓMOG LO R I F I CA R A LS EÑORCO N N U E S T R A V I D A ?Con estas actitudes y tareas:\n1. Sentid l a a l e gr í a d e s e r d i s cí p ul os mi s i on er os de\nJesucristo. Esa alegría que nace de sentir el cariño de un\nDios que nos ha amado tanto que cuenta con nosotros\npara servir a los hombres la única noticia que trae la gloria\ndel hombre, ya que la gloria del hombre es Dios mismo.\n2. Tomad como tarea fundamental de vuestra vida e l\na nu nci o d e l E v a n g el i o d e Cr i s t o e n to d os l o s l u ga r e s\ndonde estéis: familia, trabajo, responsabilidades públicas.\nTodo ámbito de actividad es bueno para el anuncio, el testimonio y el compromiso cristiano. Cada uno verá, según\nsu sensibilidad, cómo lo ha de realizar. Nada, ni nadie, pueden hacernos avergonzar del Evangelio en que creemos.\nSiguen teniendo vigencia las palabras de Jesús, «el que se\navergüence de mí delante de los hombres, tampoco yo no le\nreconoceré delante de mi Padre» (Mc 8,38).\n3. Toda nuestra vida tiene que ser un a n un ci o d e l a\nB u en a N uev a d e l a d i g ni d a d h um a n a descrita por\nJesucristo. El hombre es imagen de Dios. Ninguno puede\nmaltratar esta imagen. La dignidad humana tiene su origen en quien nos creó. Nadie puede poner recortes a\nquien ha sido creado a imagen misma de Dios.\n4. A través de nuestra vida, tenemos que a nu nci a r l a\nB u en a Nue va d e l a v i d a . Hoy la vida está cuestionada por\nuna cultura que, marginando a Dios, elige seguir los consejos y decisiones de los hombres y no del Dios de la Vida. Los\ncristianos formamos parte de la cultura de la vida, ahí está\nnuestra identidad. No somos hombres y mujeres que construimos la cultura de la muerte, sino de la Vida. A pesar de\ntodas las inconsecuencias que a través de la historia hayamos tenido los discípulos de Cristo, no se puede dudar que\nhemos sido sostenedores de la cultura de la vida.\nHace muy pocos días visitaba los campos de concentración de Auschwitz, donde pude conversar con una persona que tenía conocimiento de la actividad desarrollada\npor una comadrona en el campo de Auschwitz II-Birkenao.\nTenía la orden de que todos los niños que ayudara a nacer,\nlos hiciera morir inmediatamente; fueron unos 3000 niños\nlos que vinieron al mundo por sus manos. Sin embargo, se\nnegó rotundamente a matar a ninguno y los salvó a todos.\nEl médico que dirigía el paritorio la respetó y no se atrevió\na eliminarla por contradecir sus órdenes, dicen que por la\nconvicción interna que tenía de la defensa de la vida. Con\ntodo, los nazis se encargaron después de acabar con la\nvida de aquellos 3000 niños, de los que sólo 30 llegaron a\nsobrevivir. Ante este hecho horroroso, esta mujer supo ser\nun testigo de la Vida en un mundo absurdo que implantaba la cultura de la muerte.5. Anunciad l a B u en a Nue va d e l a f a mi l i a f un d a d a en l a\nun i ón d e l un h om b r e y un a mu j e r . Quienes defendemos la cultura de la vida sabemos que ésta sólo existe\ncuando se dan y se unen dos laderas: padre y madre. Sin\nellas no hay vida, ni cultura que la haga posible. La Fiesta\nde la Familia Cristiana y la Marcha de Familias a\nCovadonga, que desde hace dos años venimos realizando,\nconcentrando centenares de familias, son un dato pastoral elocuente de este servicio a la vida y que hoy quisiera\nponer de relieve.\n6. Anunciad l a B ue na Nu ev a d e l a a ct i v i da d hu ma na .\nTodo lo que hace el ser humano es para el desarrollo de\ntodas sus dimensiones. No deshagamos la concepción\nintegral del hombre, basada en su armónica relación con\nel mundo y con Dios. El gran error de algunas tendencias\ndominantes de este último siglo está en excluir a Dios del\nhorizonte de todo. Así, se genera una falsificación de la realidad y se engendra una actividad humana en la que sus\nreferentes exclusivos resultan ser los mismos hombres y,\nentre ellos, la de quienes más poder detentan o acaparan,\nprovocando esclavitudes y dependencias subyugantes\ncada día más evidentes.\n7. Anunciad que esta tierra es para vivir el amor y hacer\ncrecer la esperanza, en un mundo en el que el d e s ti n o\nun i v er s a l d e l os b i e ne s d e l a t i er r a sea una realidad permanente. Pensemos que el desarrollo no es una simple\nacumulación de bienes y servicios. Es mucho más, e implica el desarrollo de todas las dimensiones de la persona\nhumana entre las que está su dimensión trascendente. De\nahí la importancia que adquiere la educación de los niños\ny adolescentes, tal como nos pide el Concilio Vaticano II:\n«Los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a\nprestarles su adhesión personal y también a que se les estimule a conocer y amar más a Dios. Se ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o están al\nfrente de la educación, procurar que la juventud nunca se vea\nprivada de este sagrado derecho» (GE 1).\nQueridos hermanos y hermanas, la Virgen María nos entrega a su Hijo Jesucristo. El Señor se va a hacer realmente\npresente aquí, en este altar, en el Misterio de la Eucaristía.\nPidamos a la Santina de Covadonga que Asturias recobre\nel fervor espiritual que la hizo siempre grande.\nRoguemos, para que los cristianos tengan la audacia apostólica que les haga capaces de ser protagonistas de este\nnuevo paso de la historia, ofertando con palabras y obras\na Jesucristo Nuestro Señor, el Hijo de María.\nSantina de Covadonga, ruega por nosotros. Amén.*La homilía se ha extractado. Se puede encontrar en su totalidad en la web www.iglesiadeasturias.org94+ Carlos, Arzobispo de OviedoentretenimientoEl hermano Buenaventurapor Rodrigo-no tengo nada para darte,\npero si me dejas hacer algĂşn\ncambio en tu mensaje...vale, de acuerdoQue el SeĂąor\nAna, Beatriz y Carmen. Una es tenista, otra\ngimnasta y otra nadadora. La gimnasta, la\nmás baja de las tres, es soltera. Ana, que es\nsuegra de Beatriz, es más alta que la tenista. ¿Qué deporte practica cada una?A M O\nNEl caballo de Pepe es más oscuro que el de Juan,\npero más rápido y más viejo que el de Jaime, que\nes aún más lento que el de Luis, que es más joven\nque el de Pepe, que es más viejo que el de Juan,\nque es más claro que el de Luis, aunque el de\nJaime es más lento y más oscuro que el de Juan.\n¿Cuál es el más viejo, cuál el más lento y cuál el\nTenemos cuatro perros: un galgo, un dogo,\nun alano y un podenco. Éste último come\nmás que el galgo; el alano come más que el\ngalgo y menos que el dogo, pero éste come\nmás que el podenco. ¿Cuál de los cuatro\nserá más barato de mantener?ANAGRAMAE\nIr colocando anagramas con las mismas letras de la\nanterior más la que ya viene colocada en su lugar,\npara que al final nos de un sinónimo de 12 letras de\nbasáramos, estructuráramos. Para realizarlo correctamente hay que rellenar todas las casillas.LASOCIN\nB E N E S TA\nGICIANOLos anagramas que aparecen en el cuadro izquierdo son nombres de varón, que\nvan colocados en su cuadrícula derecha.\nEn la columna sombreada aparecerá el\nnombre que se busca de un personaje\ndel Antiguo Testamento.SUDOKUS\nULOLI LE¿Eres tú más joven que Juan?¿Como vuelve tu hijo pequeño?¿Han venido tus hijas?S O PA D E L E T R A S\nM A R C APartiendo de la palabra citada,poner palabras cambiando una sola letra para que en\nla casilla inferior aparezca el\nnombre de un ApóstolPoner en cada cuadrícula un\nnúmero del 1 al 15 de forma que\nla suma siempre sea 33 vertical,\nhorizontal y en oblicuoBUENAGRAMAResuelve los\ny llévalos a su color\nen el cuadro grande.\na descubrir un pasaje\nde un Salmo.v\naCuida las ovejas.La... es grande y los obreros pocos.Caldo para entrante.\nLíquido elemento pl.Da forma, ajusta.e\naEncuentra 11 nombres del A.T. y con las\nletras que sobran se podrá leer un pasaje\ndel libro del Eclesiástico sobre la Sabiduría...tierra soñada por mí.\nSalto grande de agua.\nDesigual, lleno de tropiezos.\nhRegenta la portería.Virtud de saber esperar.\n¿Qué es eso? Eso es...97bnAll pages:123456789101112131415161718192021232425262728293031333435363738394041434445464748495051535455565859616263646667686970717273747577787980818283848586878889909192939495969899InfoFavouriteLikeShareDownloadMorebuenanueva nº 06 Published on Sep 1, 2007 Yo doy la muerte y doy la vida Yo doy la muerte y doy la vida Ojalá escuchéis hoy su voz Ojalá escuchéis hoy su voz Iglesia doméstica Iglesi...See MorerevistabuenanuevaFollowRead moreRead moreSimilar toPopular nowJust for youGo explore