Mitos de Grecia y de Roma: sus reflejos en el arte y en la literatura - ppt descargar\nMitos de Grecia y de Roma: sus reflejos en el arte y en la literatura\nPublicada porFrasquito Del Valle Modificado hace 3 años\nPresentación del tema: "Mitos de Grecia y de Roma: sus reflejos en el arte y en la literatura"— Transcripción de la presentación:\n1 Mitos de Grecia y de Roma: sus reflejos en el arte y en la literatura\nPrograma Senior Silvia Acerbi\n2 CONTENIDOS MÓDULO 1: INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA CLÁSICA\nMÓDULO 1: INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA CLÁSICA - Concepto de mito. - Fuentes de la mitología. - Interpretaciones de los mitos MÓDULO 2: COSMOGONIAS Y TEOGONÍAS - El Caos y la cosmogonía mítica. - Mitos de soberanía. - Genealogías divinas. Los dioses olímpicos: carácter, atributos, y principales episodios míticos. MÓDULO 3: LOS ORÍGENES DEL HOMBRE - Antropología mítica: relatos sobre la humanidad primitiva. - El mito de las Edades. - El mito de Prometeo. MÓDULO 4: LOS DIOSES DEL AMOR Y LOS DIOSES DE LA MUERTE - Mitos de contenido amoroso; mitología y sexualidad. - La muerte en el universo mitológico y sus divinidades MÓDULO 5: METAMORFOSIS Y CATASTERISMOS - Episodios míticos de metamorfosis - Catasterismos MÓDULO 6: LOS CICLOS HEROICOS - El ciclo argivo y micénico: Perseo - El ciclo tebano: Layo y Edipo, los Siete contra Tebas. Hércules, los Heraclidas - El ciclo tesalio y etólico: Jasón y los Argonautas. Meleagro. Atalanta. - El ciclo troyano: genealogía troyana, la Guerra de Troya, los regresos y la Odisea. Eneas. MÓDULO 7: LA PERVIVENCIA DEL MITO. - Pervivencias míticas en el cristianismo antiguo - La herencia de la mitología clásica en la literatura, en el arte y en la música en el Renacimiento y Barroco. - La mitología comparada y la interpretación y explotación de los mitos en el siglo XX.\n3 MÉTODOS DE EVALUACIÓN Evaluación continua: Para alcanzar el aprobado, los alumnos deberán asistir al 80% de las clases y realizar las lecturas propuestas por la profesora. Test : NO Trabajos Realizarán un trabajo aquéllos alumnos que deseen mejorar su nota Otros: Se realizará un examen final a aquéllos alumnos que no hayan asistido a clase\n4 Asignatura de J.L. Ramírez en Open Course Ware\nPAGINAS WEBS Greek Mitology. Muy buena, con parte del contenido en español. Theoi. Muy completa, con un diseño muy atractivo. Proyecto Palladium. Contiene un manual básico y ejercicios. Diccionario básico. Buena para consultas rápidas. Asignatura de J.L. Ramírez en Open Course Ware\n5 MODULO 1 LOS MITOS, SU SIGNIFICADO Y FUNCIÓN\nLos mitos aparecen en los albores del mundo, como narraciones orales transmitidas de generación en generación por los que estaban encargados de custodiar los valores profundos de un pueblo. Sólo más tarde, estos relatos fueron escritos por uno o más autores: por esto no rara vez ocurre que se puedan encontrar más versiones de un mismo mito, a veces contradictorias entre sí. Más allá de las diferencias locales relacionadas con diferentes entornos y con las condiciones específicas de la vida de las civilizaciones antiguas etnólogos y antropólogos encuentran extraordinarias similitudes entre los mitos creados por los pueblos geográficamente y culturalmente distantes el uno del otro. Los temas más recurrentes son por lo tanto ligada a los grandes interrogantes existenciales (mitos sobre el origen del universo o el hombre), rebelión hacia el poder (la lucha contra un tirano, matar al padre, etc.) O a los desastres naturales (inundaciones y etc) que conducen a la destrucción del viejo orden, a continuación, la transformación o renacimiento de una civilización.\n6 CARACTERISTICAS Además de las similitudes temáticas, los relatos míticos tienen otras características comunes que superan las diferencias geográficas y temporales entre los pueblos que los han desarrollado: • Los protagonistas del mito son en general dioses o héroes, seres sobrenaturales con poderes extraordinarios; • Los eventos se encuentran en un tiempo remoto, permanente, antes de la fundación de la historia por lo que la historia toma un valor permanente, de eternidad (pero con frecuencia hay una repetición cíclica de los acontecimientos); • Los eventos tienen lugar sobre todo dentro de los paisajes vírgenes que se describen en términos fuertemente evocativos; • El lenguaje se caracteriza generalmente por una fuerte concreción, y por la presencia de imágenes muy vívidas y de evidencia inmediata • Aparecen a menudo fórmulas fijas y expresiones, repetitivas y estereotipadas que recuerdan el origen de estas narraciones orales y su carácter ritual; Muchos mitos, trasmitidos en forma oral, se han perdido: muy poco nos han llegado de un amplio repertorio mitológico inscribible en un horizonte cultural que iba desde la India a Persia y Asia Central, desde la antigüedad germánica y celta hasta de los límites de Grecia; la mitología clásica es sólo una pequeña parte de esa inmensa riqueza desarrollada a lo largo de los milenios\n7 ¿De qué cuales exigencias nació el mito\n¿De qué cuales exigencias nació el mito? El mito nace de la exigencia profunda de contestar las grandes preguntas sobre la vida y la muerte, el dolor, el destino, sobre los orígenes del universo y la humanidad, a cerca de los fenómenos naturales, etc. Los hombres de la antigüedad aún carecían de las herramientas para dar una respuesta científica o filosófica a estas preguntas a, así que las hipótesis acerca del por qué de las cosas se tradujeron en relatos llenos de imágenes y cargadas de implicaciones simbólicas, que luego se fusionaron en el complejo sistema de mitos\n8 FUNCIONES Los mitos transmiten los fundamentos morales y las creencias de que sustenta la estructura social de los pueblos antiguos. Las narraciones míticas ayudan a formar el patrimonio de creencias y valores en la que un pueblo se identifica, la llamada "memoria colectiva". A través de los mitos, los pueblos antiguos fueron capaces de codificar y transmitir conocimientos sobre el mundo y el hombre, las creencias, los principios morales, reglas de conducta: en fin, todo lo que se consideraba importante para la organización, la supervivencia y la continuidad de la comunidad. «I miti appartengono al patrimonio collettivo dei popoli: sono "luoghi" esemplari della cultura, espressioni archetipe, tipologie (anche sociali) dense di riferimenti culturali, religiosi, morali e sociali. Ogni civiltà umana (dai Sumeri [agli Assiri, dagli Egizi ai Persiani fino ai Greci e ai Romani, per limitarci alla sola area intorno al bacino del Mediterraneo fin dai tempi più antichi ha elaborato un vasto patrimonio di miti, narrazioni solo in apparenza fantastiche, in realtà dotate di una loro verità profonda, spesso celata (almeno per noi) dietro immagini e simboli. I miti riflettono i valori, la mentalità e la cultura dei popoli che li hanno prodotti, e sono pertanto in grado di darci un'idea della visione del mondo elaborata da tali popoli».\n9 Etimología oscura del término\nOposición conceptual entre Mythos y lógos Texto 1. Concepto de mito para los Antiguos. Platón, Protágoras 320c “Pero, ¿os parece bien que, como mayor a los más jóvenes, os haga la demostración relatando un mito (mythos) o avanzando por medio de un razonamiento (logos)? Enseguida, muchos de los allí sentados le contestaron que obrara como prefiriera. Me parece, dijo, que es más agradable contaros un mito”\n10 Problemas de definición:\n* - Según el Diccionario Enciclopédico Espasa-Calpe, "mito" aparece definido como "fábula, ficción alegórica, especialmente en materia religiosa". *- En una segunda acepción, un mito es una narración fabulosa y, por ende, puramente inventada, esto es, una ficción. *- Un tercer sentido lo otorga la consideración de los mitos en tanto que "historias sagradas" (hieroi logoi[), esto es, "relatos verdaderos que plasman problemas recurrentes y contradicciones socio-culturales de la condición humana". Así, englobamos en esta acepción al conjunto de narraciones tenidas por sagradas y verdaderas en determinados contextos culturales. *- Aún habría un cuarto sentido de "mito", un tanto más impreciso que los anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares, decimos que fulano o mengano "es un mito", o que tal o cual evento es "mítico".\n11 “Hay, acaso, tantas definiciones del mito como enfoques sobre él “ (C\n“Hay, acaso, tantas definiciones del mito como enfoques sobre él “ (C. García Gual) "No hay ninguna definición del mito, no existe ninguna forma platónica de un mito que se ajuste a todos los casos reales. Los mitos difieren enormemente en su morfología y su función social." (G. S. Kirk) "Un mito es un relato tradicional que refiere la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo lejano y fabuloso." (C.García Gual) "Mitos son historias de dioses. Quien habla de mitos tiene, por tanto, que hablar de dioses. De lo que se deduce que la mitología es una parte de la religión." (J. de Vries)\n12 “Un mito griego es una narración de las gestas de dioses y héroes y de sus interrelaciones con mortales comunes, transmitida como una tradición dentro del mundo griego antiguo y de importancia colectiva para un grupo o grupos sociales específicos” (R. Buxton, El imaginario griego. Los contextos de la mitología, Cambridge: Cambridge Universtity Press, 2000, p. 28) "... El mito (...) no es una vana fantasía, ni una efusión sin sentido de vanos ensueños, sino una fuerza cultural muy laboriosa y en extremo importante....Es la constitución de una realidad primordial, más grande y más importante, por la que la vida, el destino y las actividades presentes de la humanidad están determinadas y cuyo conocimiento le proporciona al hombre el motivo del ritual y de las acciones morales, junto con indicaciones de cómo celebrarlas." (B.Malinowski, "El mito en la psicología primitiva", en Magia, ciencia, religión, Ed. Ariel, Barcelona 1994)\n13 Texto 2. Intento de definición de mito.\nEl mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en un tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. (...) El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los "comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la "sobre-naturalidad" de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de los "sobrenatural"). (...) El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una "historia verdadera", puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmogónico es "verdadero", porque la existencia del Mundo está ahí para probarlo. M. Eliade, Mito y realidad, Barcelona:Labor, 1985, p\n14 - Aunque las definiciones sobre mito son confusas y contradictorias, hoy se está de acuerdo en determinados puntos: 1. El mito es un relato revelador, que se refiere a lo esencial del hombre, de un entorno, de sus formaciones culturales. 2. Se trata de algo que expresa una visión primigenia que la humanidad tiene de lo que le rodea. Un modo de explicarse el mundo sin acudir a la razón o a una explicación científica. 3. Es una narración que no aporta pruebas, que se declara libre de todo compromiso, que se evidencia en sí y por sí, y no precisa explicación. 4. El mito se propone hallar la explicación global o parcial del cosmos y de las coordenadas en que vive inmerso el hombre de todos los tiempos, explicando y operando a la vez en el universo humano por su valor paradigmático. 5. Se trata de una tradición heredada, que en su transmisión puede verse modificada en ciertos puntos, pero a condición de que sea inteligible el mensaje en una cultura dada. 6. El mito es intemporal, fuera del tiempo concreto y de la historia. 7. Los protagonistas son seres por encima de lo ordinario, cuyos actos se desarrollan en otro plano, en otro tiempo y según otros modos que los de la vida cotidiana.\n15 Kirk habla de la multifuncionalidad mítica, el mito cumple tres funciones:\na) narrativa: el mito es una narración que despierta el interés y produce cierto goce estético. Pero los mitos que se quedan en este nivel son pocos y aparentemente los que se quedan en este nivel son los legendarios, pero cumplen también la función operativa, porque glorifican personajes famosos, dan el espaldarazo a las monarquías sagradas... b) operativa: función iterativa, funcional y validatoria. Los mitos tienen amplia difusión, se repiten regularmente en ceremonias y rituales y tienen incidencia en el mundo que rodea al hombre: garantizar el ciclo de las estaciones (Deméter), validez a instituciones y costumbres (Orestea). Esta es la función que defienden los ritualistas. c) explicativa: explicación global de cualquiera de los grandes misterios con que se enfrenta el hombre, desde el origen del cosmos hasta los mitos escatológicos. Llega desde el interés por cosas pequeñas (origen de una planta: Jacinto y Apolo), de un árbol (Dafne), de un animal (Aracne), de una institución o un rito, de un instrumento musical (Marsias y Apolo)\n16 TIPOLOGIAS DE MITOS Los mitos teológicos (usados por los filósofos) son "intelectuales" e "incorporales" y pretenden plasmar la esencia de los dioses. Los mitos físicos (utilizados por los poetas) son los que intentan explicar la forma de operar de los dioses. Los mitos psíquicos (también usados por los poetas) pretenden explicar las operaciones del alma. Los mitos materiales son los propios de los legos cuando pretenden comprender la naturaleza de los dioses y del mundo. Los mitos mixtos serían los utilizados por los practicantes o maestros de ritos de iniciación. (Salustio el neoplatonico, De diis et mundo) teogónicos: relatan el origen e historia de los dioses. cosmogónicos: ofrecen una "explicación" acerca del origen y formación del mundo. escatológicos: tratan de la vida (ultraterrena) después de la muerte. etiológicos: narran el origen de la tribu (de la estructuración social y territorial), de la magia, etc., esto es, exponen las 'causas' que crearon una institución social, un ritual, una costumbre o un objeto particular.\n17 - En cuanto a la "mitología" Platón la define en R\n- En cuanto a la "mitología" Platón la define en R. 392a como "el cúmulo de material antiguo que nos ha llegado a través de la tradición que trata sobre dioses, démones, héroes y cosas de ultratumba” Kirk señaló que el término "mitología" tiene dos acepciones: repertorio de mitos y estudio de mitos, ya que el verbo lego tiene dos acepciones: "reunir, recoger" y "decir". "Parece claro que la 'mitología' como 'estudio de los mitos', o 'tratado' o incluso 'ciencia de los mitos', presupone la existencia de la 'mitología' como colección y corpus mítico”\n18 Mito frente a cuento, saga, leyenda\nDiferencias Rose afirma que el mito narra historias de seres divinos que reciben culto, la saga historias de personajes históricos y los cuentos relatos de personajes totalmente imaginarios. El tiempo narrativo también los diferencia: el mito se centra en un pasado mucho más lejano que el de la saga, mientras que el cuento se refiere a un tiempo indeterminado Pero quizá haya sido Kirk quien mejor haya explicado esta diferencia, que para él estriba en la actitud que se tome ante el relato. Si la vida se funde con el material heredado y se plasma en el culto, en los hábitos, se trata de mito. Pero si todo queda en un mero narrar o escuchar, o simplemente leer, estamos ante el cuento y la novela. Similitudes Parecido de la temática de la mitología griega con la de la novela y el cuento: temas de aventuras que normalmente consisten en que el héroe pasa por una serie de pruebas y de combates, luchas con monstruos y fieras de todo tipo: leones, toros, dragones (Apolo), esfinges, quimeras (Belerofonte). El héroe suele tener un enemigo que puede ser una diosa o un dios, que le impone las pruebas (Hera y Heracles), y el premio suele ser la mano de una princesa (Perseo y Andrómeda, Jasón y Medea), la mitad del reino o las dos cosas a la vez. Existen también brujas (Medea, Circe), el tema del tabú u objeto mágico que no se puede mirar (Pandora, Eurídice y Orfeo, Psique y Cupido), restos de antropofagia (Urano y sus hijos, Atreo y TIestes); nacimientos milagrosos (Atenea, Hefesto, Dioniso, Afrodita); ninfas y personajes del bosque y del mar (Tetis); animales fuera de lo común (caballos de Aquiles, minotauro); tema de la famlia (Edipo, Eteocles y Polinices); adulterio y seducción (Belerofonte).\n19 Las fuentes:\n20 Fuentes literarias Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de HOMERO, la Ilíada y la Odisea. Otros poetas completaron el «ciclo épico», pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los HIMNOS HOMÉRICOS no tienen relación directa con Homero. Son himnos corales de la parte más antigua de la llamada ÉPICA LÍRICA . HESIODO, un posible contemporáneo de Homero, ofrece en su TEOGONÍA (‘Origen de los dioses’) el relato más completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creación del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogías, relatos populares y mitos etiológicos. Los Trabajos y días, un poema didáctico sobre la vida agrícola, incluye también los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, vuelto aún más peligroso por sus dioses. Los poetas líricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo. Los poetas líricos griegos, incluidos PINDARO, BAQUILIDES y SIMÓNIDES, y los bucólicos, como TEÓCRITO, cuentan sucesos mitológicos individuales. Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clásico. Los dramaturgos trágicos ESQUILO, SOFOCLES y EURÍPIDES tomaron la mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trágicas (como Edipo, Jasón, Medea, etcétera) tomaron su forma clásica en estas obras trágicas. El dramaturgo cómico ARISTÓFANES también usó mitos, en Las aves y Las ranas.\n21 Los historiadores Herodoto y Diodoro Sículo y los geógrafos Pausanias y Estrabón, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. En particular Herodoto buscó las diversas tradiciones que se le presentaban y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación entre Grecia y el Este, intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos conceptos culturales. La poesía de las épocas helenística y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios más que culturales. Sin embargo, contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. Esta categoría incluye las obras de: Los poetas romanos Ovidio, Séneca, Virgilio; Los poetas griegos de la antigüedad tardía: Nono; Los poetas helenísticos como Apolonio de Rodas, Eratóstenes, Partenio Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleio, Petronio, Eliodoro Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poéticos de mitos. Otras dos fuentes útiles son las Imágenes de Filóstrato y las Descripciones de Calístrato Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un léxico de Hesiquio, la SUDA y los tratados de Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos está presente en varios Padres de la Iglesia.\n22 Corrientes interpretativas tradicionales 1.1 ANTIGUAS\n1.1.1 – La interpretación alegorista – La interpretación historicista Evemerismo 1.2 – La Mitología clásica en la hermenéutica moderna 1.2.1 – La escuela de mitología comparada – La escuela antropológica inglesa – La escuela filológica históricas 1.4. La Mitología en la hermenéutica contemporánea\n23 1.1.1 La interpretación alegorista\n* sustituye los datos propios del relato por equivalentes simbólicos, efectuando su transposición al vocabulario de la cosmología, de la física, de la moral o de la metafísica Teágene de Regio Metrodoro de Lámpsaco, Estesímbroto de Tasos, Glaucón, los estoicos Zenón, Cleantes y Crisipo Plutarco de Queronea los neopitagóricos y neoplatónicos Numenio, Cronio, Plotino, Porfirio, Siriano y Proclo ….\n24 - 1.1.2.La interpretación crítico-'racionalista' o historicista\n* desprovee a los mitos de cualquier elemento fantástico o milagroso, con el fin de captar la realidad histórica subyacente a los acontecimientos que plasman los mitos. Hecateo Herodoro de Heraclea Heródoto Sócrates-Platón\n25 Voltaire escribió unos Diálogos con Evémero\nEvémero: vivió en los siglos IV-III a.C., nacido en Mesina (Sicilia) escribió la obra Hiera anágrafe (Inscripción sagrada), que tuvo una gran difusión en el mundo antiguo. La obra, novelesca en la trama y racionalista en el contenido, constaba al menos de tres libros, de los que apenas nos han llegado algunos fragmentos. Según Diodoro Sículo, narraba un viaje por el pacífico índico a la isla Panquea, habitada por un pueblo bueno y feliz, que practicaba la comunidad de los todos los bienes. En el templo de Zeus de Panquea, una inscripción relataba las hazañas de Urano, Cronos y Zeus, tres soberanos de la isla. A partir de esa inscripción, Evémero explicaba que los dioses serían antiguos soberanos o héroes divinizados en virtud de sus hazañas. De ahí el nombre de evemerismo a esta forma de interpretar la mitología. La obra fue traducida y reelaborada en latín por el poeta Ennio, en el Euhemerus. Evemerismo: una teoría hermenéutica de la interpretación de los mitos creada por Evémero en su obra de la que solamente quedan resúmenes, y según la cual los dioses paganos no son más que personajes históricos de un pasado mal recordado, magnificados por una tradición fantasiosa Palefato Lucrecio y Cicerón Isidoro de Sevilla Voltaire escribió unos Diálogos con Evémero\n26 Las tres claves interpretativas desarrolladas por los autores antiguos continuaron siendo utilizadas a lo largo de la Edad Media, en la que la tradición clásica siguió formando parte de la herencia cultural La tradición mitográfica medieval encuentra su prolongación, culminación y enlace con el Renacimiento en la obra de madurez de Giovanni Boccacio, titulada la Genealogía de los Dioses Entre los principales autores que a través de sus obras renovaron la empresa de Boccacio podemos encontrar -ya en el siglo XVI-, al alemán Georg Pictor y a los italianos Lilio Gregorio Giraldi, Natale Conti y Vicenzo Cartari Aunque los tres mitógrafos prestan desigual atención a la interpretación de los mitos que compilan, todos ellos asumen que la exégesis constituye una parte esencial de su labor; sin embargo, no desarrollaron ninguna metodología interpretativa nueva, sino que se limitaron a aplicar las claves explicativas de los antiguos (histórica, naturalista y moral). La importancia del trabajo de los mitógrafos del XVI radica en que son sus descripciones de los dioses y los atributos de éstos las que "inspirarán" las imágenes que luego plasmarán pintores y escultores\n27 2.1 - La escuela de mitología comparada\nLa expresión mitología comparada la debemos al alemán Friedrich Max Müller ( ) en 1859, Adalbert Kuhn publicaba su Origen del fuego y de la bebida divina, en donde se continuaban y difundían las premisas naturalistas postuladas por Müller, obra que encontró eco en El origen de la mitología (1860) de F. L. W. Schwartz. La difusión de las ideas de Müller ejerció cierta influencia en los círculos intelectuales de la época, ganando un buen número de adeptos entre la escuela alemana de la Voelkerpsychologie. En 1863, la teoría fue importada a Francia por Michel Bréal. J. P. Vernant incluye, entre los adeptos de la escuela de mitología comparada, a los helenistas Ludwig Prellery A. H. Krappe en Alemania, junto a Paul Decharme en Francia Para la escuela de mitología comparada o escuela mito-naturalista, la mitología es, esencialmente, un modo de discurso que se inserta en los procesos de conformación del habla, el cual tiene su origen en la prístina experiencia de asombro del hombre ante los grandes fenómenos cósmicos.\n28 "La mitología no es más que un dialecto, una antigua forma del lenguaje. La mitología se refiere, sobre todo, a la naturaleza, y, muy particularmente, dentro de este dominio, a aquellos fenómenos que parecen tener el carácter de la ley y el orden, que parecen llevar el sello de un poder y de una sabiduría superior; pero era aplicable a toda cosa: nada es excluido de la expresión mitológica; ni la moral, ni la filosofía, ni la historia, ni la religión se han sustraído a la magia de esa antigua sibila. Pero la mitología no es la filosofía, ni la historia, ni la religión, ni la ética. Es, para usar una expresión escolástica, un quale y no un quid, una forma, y no algo sustancial. Esa forma, como la poesía, la escultura y la pintura, era aplicable a casi todo lo que el mundo antiguo podía admirar o adorar."\n29 El trabajo del especialista en mitología comparada consistirá, entonces, en buscar los valores primeros que, en los inicios de los procesos de formación del lenguaje, expresaban el contacto e interacción del hombre con la naturaleza ("reducir cada mito a su forma primitiva" y "determinar, si es posible, la edad de cada mito"). Así, la explicación naturalista viene a complementar, e incluso a suplantar, al análisis filológico. Para Max Müller, los mitos constituyen una creación propia de la infancia de la humanidad; los hombres comenzaron a generar mitos en la por Müller denominada edad mitopeica (también periodo mítico o mito-poético), y es importante explicarlos porque así se explicarán también los presuntos orígenes de un no menos presunto sentimiento religioso universal. Dado que los trabajos filológicos sobre el desarrollo del lenguaje, llevados a cabo por Jakob y Wilhelm Grimm, junto a la gramática comparada de Franz Bopp, habían demostrado que éste sigue unas leyes regulares, la Ciencia de las Religiones de Max Müller, a través de la filología comparada y la mitología comparada, disciplinas que nos muestran los procesos regulares que se dan en el lenguaje, pretendía demostrar las leyes inmutables que dirigen la formación de los mitos. Entonces, los mitos no serían algo irracional y caótico, sino que poseerían una suerte de "lógica imperfecta" previa e inevitable para el desarrollo del lenguaje; los mitos serían pues, "un mal necesario", una "enfermedad del lenguaje", un "balbucear del infante" que, aun no siendo completamente ilógico, sigue siendo un chapurreo, un mero "nombrar cosas o acciones" (palabras-raíz), que todavía no es el lenguaje propio de un adulto, pero es previo y necesario conformador y ejercitador de éste.\n30 "Como el lenguaje estaba formado por elementos humanos que traducían estados humanos, no se pudo aplicar a la naturaleza sin transfigurarla." Esta transfiguración, fruto de una "enfermedad del lenguaje", es lo que hizo que esos fenómenos naturales personificados fueran divinizados (convirtiéndose así, mediante el lenguaje, en numina). Entonces, los dioses de cualquier lugar y época no serían más que fenómenos de la naturaleza personificados: el sol, la luna, las estrellas, el alba, la renovación primaveral, los ríos violentos, etc. Para Müller, por mor de los estrechos vínculos entre "pensamiento" y "lenguaje", el lenguaje superpuso al mundo material un mundo lingüístico (mitológico) compuesto de seres espirituales creados por él, a los cuales se les consideró como las causas determinantes de los fenómenos físicos. El lenguaje fue "arropando" estas sus creaciones, mediante mitos que daban razón de la polionimia y sinonimia entre voces (agrupando y formando "familias" de homónimos). "Cuando he intentado caracterizar brevemente la mitología en su íntima naturaleza, la he llamado enfermedad del lenguaje más que enfermedad del pensamiento. Pero después de todo lo que he dicho en mi libro sobre La Ciencia del Pensamiento acerca de la indivisibilidad del pensamiento y del lenguaje y, en consecuencia, de la identidad absoluta entre enfermedad del lenguaje y del pensamiento, parece que es imposible cualquier equívoco... Representarse al Dios supremo como culpable de todos los crímenes, engañado por los hombres, enfadado con su mujer y pegando a sus hijos, es seguramente un síntoma de condición anormal o de enfermedad mental, o para decirlo mejor, de locura bien caracterizada."\n31 El mito es, como propone Müller, bien una enfermedad mental, o bien una etapa infantil del devenir cultural de la humanidad la mitología, como también la poesía, el arte y la filosofía, corresponde a estadios del pasado, a benignas enfermedades propias del crecimiento y a momentos de infancia y adolescencia que los 'verdaderos adultos', los científicos positivistas y objetivos, contemplaban con confiado aire de superioridad. Cabe añadir a lo antedicho que, tanto las asunciones müllerianas de la mitología como "enfermedad del pensamiento", como sus tesis naturalistas, cayeron pronto en desuso y, de hecho, el propio Müller vivió lo suficiente como para advertir el descrédito de sus teorías.\n32 1.2.2 La escuela antropológica inglesa\nEdward Burnett Tylor, Andrew Lang y James George Frazer (y helenistas como J. E. Harrison, G. Murray, F. M. Cornford y A. B. Cook), Según esta escuela, de fuerte impronta evolucionista e intelectualista, las culturas "primitivas" han pasado por varios estadios que van desde el animismo al monoteísmo, pasando por el politeísmo las "extravagancias" que reflejan los mitos corresponderían a un estadio concreto en la evolución social e intelectual de la humanidad, esto es, una etapa que todos lo pueblos han atravesado y en la que se encuentran detenidos aquellos que son considerados como "arcaicos" o "primitivos“ los mitos son concebidos como la expresión del estado salvaje del pensamiento. el "salvajismo" e "incoherencia" que se plasman en los mitos son, para estos antropólogos, un excelente testimonio de la supervivencia de cierta "barbarie primitiva" Ese pensamiento "primitivo" y "pre-lógico" que opera en los mitos presenta, para los miembros de esta escuela interpretativa, una oposición con el pensamiento científico-racional. Para estos estudiosos, los mitos tenían su origen en los rituales (esto es, el rito era anterior al mito, y lo fundamentaba), razón por la que defendían que explicar un mito no consistía en otra cosa que en hallar el rito al que tal o cual mito corresponde) (James George Frazer, La rama dorada, Ed. F.C.E., Madrid 1992)\n33 Podemos considerar como el principal representante de la escuela antropológica inglesa a Sir Edward Burnett Tylor ( ), pionero de la antropología académica y figura notable de la antropología de la religión. los mitos son fenómenos -tanto naturales, como sociales-, propios de una "edad infantil“ que en su día atravesó la especie humana, y de la que aun quedan supervivencias en las civilizaciones actuales. "el mito surgió en la situación salvaje predominante, en edades remotas, entre la totalidad de la especie humana, y que continúa relativamente inalterado entre las modernas tribus primitivas que menos se han apartado de aquella situación salvaje, mientras incluso grados superiores y ulteriores de civilización (...) la han proseguido, no solamente por tolerancia, sino como un honor.“ Primitive Culture, Researches into the development of mythology, philosophy, religion, languaje, art and custom, Londres, 1871; Anthropology, 1881 (hay traducción española de ambas: Cultura primitiva, Ed. Ayuso, Madrid ; Antropología, Ed. Ayuso, Madrid 1887\n34 1.2.3 La escuela filológica-histórica\nOtto Gruppe, Carl Robert, Martin P. Nilsson y Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff, entre otros. el objetivo de la investigación mitológica consiste en, mediante la filología y la cronografía, establecer la filiación de los mitos griegos, esto es, su origen -prehelénico, micénico o foráneo- y su recorrido, tipologizando y plasmando el cuadro sinóptico de los personajes míticos (pero no en un sentido de sistema, sino de "retratos singulares" de los distintos mitos y divinidades correspondientes, de modo similar a lo que podemos encontrar en un diccionario de mitología). Según Otto Gruppe, el método a emplear es a la par histórico y genético: se trata de buscar el origen, las posibilidades de difusión y la primera versión documentada de un mito, para luego, desde la historia, dar cuenta de a qué situaciones sociales responde (migraciones, guerras, destrucciones de ciudades, etc.) y, conjuntamente con la filología, de las formas sucesivas que ha ido adquiriendo ese mito a través del tiempo se intenta explicar el mito desde la historia, con el auxilio de las técnicas filológicas de análisis textual, al tiempo que no se reconoce en el mito ningún sentido o mensaje propio al margen de los hechos históricos (como vemos, existe una estrecha relación con la anteriormente tratada posición evemerista).\n35 Para Nilsson, la mitología griega posee el mismo carácter incoherente que la religión griega -que adolece del temple sistemático que poseen los textos sagrados de otras grandes civilizaciones, como la india o la irania-, y la misión del investigador consiste, no tanto en la búsqueda de coherencia y sistematicidad, como en discernir en los relatos mitológicos tres niveles diferenciados -aunque sobrepuestos-, que tales leyendas contienen: Explicaciones causales o etiológicas. Residuos históricos (datos deformados). Elementos imaginarios Estos últimos "elementos imaginarios" son aquellos que el investigador no consigue 'adecuar' a la historia (esto es, reducirlos a la categoría de hechos históricos), y son considerados por Nilsson como "un juego gratuito de la imaginación". Para Nilsson en particular y para esta escuela en general, los mitos son, bien explicaciones acerca de los orígenes de algún hecho o costumbre social (anticipando así el funcionalismo posterior), bien realidades históricas deformadas por la imaginación popular (evocando pues el evemerismo anterior), bien fantasía gratuita carente de contenidos históricos. Otto Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Munich, 1906. Carl Robert, Die griechische Heldensage, 2 vols., Berlín Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, Estocolmo, 1946 (hay traducción castellana: Historia de la religiosidad griega, Ed. Gredos, Madrid ª). Ulrich von Wilamowitz-Möllerdorff, Der Glaube der Hellenen, 2 vols., Basilea y Stuttgart, 1959.\n36 Reduccionismo: el mito es tratado mediante reducción\nReduccionismo: el mito es tratado mediante reducción. Al no considerarlo como "algo en sí", esto es, como una forma de expresión específica (referida a sí misma), se le pretender reducir a aquello de lo que supuestamente constituye una expresión representativa. Alegorismo: la noción de símbolo es utilizada de forma restrictiva, únicamente en su acepción literaria, y se concibe a los mitos como metáforas de las fuerzas de la naturaleza, surgidas de las fantasías de los antiguos poetas, esto es, no se asume plenamente la importancia de la convención social respecto del símbolo, y tampoco se distingue entre el símbolo laico y el símbolo considerado socialmente sacro. Individualismo metodológico: se parte de la asunción de que el mito es creación de una psique individual, entendida ésta de manera eminentemente racionalista o intelectualista. Aunque un sólo individuo -el poeta, por ejemplo- pueda crear una leyenda, su aceptación, difusión y pervivencia cultural (junto a su carácter sacramental), vienen dados por su periódica re-creación social y, en este sentido, los mitos son propiedad, no de su autor, sino de la sociedad que los revive Será Durkheim quien, posteriormente, pondrá el acento en la consideración de que la religión y la mitología son una creación del grupo social.\n37 Crítica común a las tres corrientes anteriores\nSegún Vernant, las limitaciones inherentes a los planteamientos de estas escuelas interpretativas de los mitos de finales del siglo pasado y primera mitad del actual, pueden resumirse de la forma siguiente: Genetismo: estas corrientes adoptan una perspectiva genética y remiten, como principio explicativo, a un inverificable 'estado primitivo' o a un 'primer modelo'. La investigación aparece orientada hacia el descubrimiento -y establecimiento- del origen de todo aquello que se pretende estudiar, bien sean las etapas de formación del lenguaje, los estadios de la evolución social e intelectual, o las transformaciones históricas de un tema mítico. Asistematicidad: no aparece formulada la idea de que religión y mitos conforman un sistema articulado y coherente y, además, se pasa de un extremo a otro: los distintos mitos son tratados, de un lado, de forma parcelaria, estudiando cada mito y cada divinidad aisladamente, y de otro lado, de manera excesivamente universalista, haciendo uso -y hasta abuso- de un comparativismo arbitrario.\n38 Corrientes interpretativas contemporáneas\n1 Simbolismo 2 Funcionalismo 3 Enfoque marxista 4 Estructuralismo (escuela sociológica francesa) 4.1- El estructuralismo de Lévi-Strauss 4.2 - El estructuralismo de Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet y Marcel Detienne.\n39 1 - Simbolismo Como principales representantes de esta corriente, que ven en el mito una forma de pensar y explicar el mundo a través de un lenguaje simbólico, podemos citar a Sigmund Freud, Carl Gustav Jung y Erich Fromm, desde el psicoanálisis, Ernst Cassirer desde la hermenéutica filosófica, Mircea Eliade desde la historia de las religiones y Walter F. Otto, desde la fenomenología de la religión; también se adhieren a los postulados simbolistas, en mayor o menor medida, autores como Karl Kerényi, y, más recientemente, Joseph Campbell y Gilbert Durand, entre otros. 2 - Funcionalismo Frente a las teorías simbolistas, el funcionalismo no tratará de buscar la posible significación intelectual de los relatos tradicionales que conforman el corpus mitológico de tal o cual sociedad, sino que hará especial hincapié en la función social que esa mitología desempeña en la vida comunitaria. El principal representante de esta corriente interpretativa es Bronislaw Malinowski ( ) antropólogo inglés de origen polaco (natural de Cracovia) y catedrático de antropología en la Universidad de Yale desde 1938, así como pionero destacado de la antropología de campo, a quien se le considera como el fundador de la escuela funcional de antropología social. Para Malinowski, los mitos poseen una función social, y sólo son inteligibles a través de ésta; de esta posición de partida puede colegirse la importancia concedida por los funcionalistas al estudio del mito "en vivo", en tanto que tal función social de los mitos sólo puede ser apercibida desde un contacto estrecho y directo con los miembros de la sociedad a estudiar.\n40 3. - Enfoque marxista Los diversos estudiosos que han tratado los mitos desde la perspectiva del materialismo histórico se centran menos en el análisis e interpretación de los mismos y más en esclarecer sus funciones difusoras de la ideología dominante (esto es, como instrumentos pedagógicos del poder establecido). Podemos considerar como adscritos al enfoque marxista a autores como Maurice Godelier, Hugo Cerda y Luigi Maria Lombardi 4 - Estructuralismo -escuela sociológica francesa- Como principales representantes de la escuela sociológica francesa podemos citar a Marcel Mauss, Marcel Granet y Louis Gernet, quienes, deudores del "sociologismo" de Émile Durkheim, conjugaron éste con las aportaciones de la historia, la lingüística y la psicología, ampliando perspectivas e integrando todo ello en el estudio de los mitos. También debe tenerse en cuenta, muy especialmente, la labor de Georges Dumézil.\n41 4.1- El estructuralismo de Lévi-Strauss\nClaude Lévi-Strauss (1908), filósofo francés de origen belga, quien, asumiendo las aportaciones de la escuela sociológica francesa, trasladó el análisis estructural al campo de la antropología “Si los mitos tienen un sentido, éste no puede depender de los elementos aislados que entran en su composición, sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados." "... Si intentamos leer un mito de la misma manera que leemos una novela o un artículo del diario, es decir, línea por línea, de izquierda a derecha, no podremos llegar a entenderlo, porque debemos aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado básico del mito no está ligado a la secuencia de acontecimientos, sino más bien, si así puede decirse, a grupos de acontecimientos, aunque tales acontecimientos sucedan en distintos momentos de la historia. Por lo tanto, tendríamos que leer el mito aproximadamente como leeríamos una partitura musical, dejando de lado las frases musicales e intentando leer la página entera (...). Y sólo considerando al mito como si fuese una partitura orquestal, escrita frase por frase, podremos entenderlo como una totalidad y extraer así su significado." 4.2 - El estructuralismo de Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet y Marcel Detienne. Estos autores tienen especialmente en cuenta el contexto histórico-cultural de la época a la cual pertenecen -y en la que se difunden- los mitos de un sociedad concreta; no es posible llevar a cabo un análisis estructural del mito griego en general, sino que se hace necesario tener en cuenta, siempre, el contexto social e histórico en el que se inscribe el mito, junto al pensamiento y circunstancias del autor que lo expone\n42 TEMA 1 Bibliografía BUXTON, R., Imaginary Greece. The Contexts of Mythology, Cambridge, 1994 (traducción española El imaginario griego. Los contextos de la mitología, Cambridge, 2000). DÍEZ DE VELASCO, F., Lenguajes de la religión. Mitos, símbolos e imágenes de la Grecia Antigua, Madrid, 1998. ELIADE, M., Mito y realidad, Barcelona, 1985. *GARCÍA GUAL, C. Introducción a la mitología griega, Madrid, 1992, pp y GARCÍA LÓPEZ, J., "Mito y religión en Grecia: aspectos metodológicos", Fortunatae 2 (1991) *KIRK, G. S., El mito. Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas, Barcelona, 1985. KIRK, G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Madrid: Labor, 1992. *NIETO, P., "Algunas reflexiones sobre mitología griega: Problemas de definición e Interpretación", Estudios Clásicos 114 (1998) 7-39. *RAMOS, E., "En torno a la formalización del mito como narración", Philologia Hispalensis 3 (1988) SAÏD, S., Approches de la mythologie grecque, París, 1993. SUÁREZ DE LA TORRE, E., "La función del mito en la religión griega", Estudios de religión y mito en Grecia y Roma. X Jornadas de Filología Clásica de Castilla y León, Nieto, J.M. (ed.), Universidad de León, 1995, Lecturas aconsejadas: C. Lévi-Strauss, Mito y significado, Ed. Alianza, Madrid 1995, p. 48 y nota 14. Marcel Detienne, La invención de la mitología, Ed. Península, Barcelona 1985, p. 11. Hans Georg Gadamer, Mito y razón, Ed. Paidós, Barcelona 1997 Jean Pierre Vernant, "Razones del mito", en Mito y sociedad en la Grecia antigua, Ed. S.XXI, Madrid ª F. Díez de Velasco, L a globalización del mito: enredos religiocéntricos y espejismos universales”\nDescargar ppt "Mitos de Grecia y de Roma: sus reflejos en el arte y en la literatura"


Mario Martínez: "Defiendo a Marathon como lo hice con Real España" | Goal.com\nMario Martínez: "Defiendo a Marathon como lo hice con Real España"\n01:15 ART 24/8/19\nEn la previa al clásico, el actual mediocampista del Verde recordó su paso por el Aurinegro. Además pidió que "sea un clásico de paz".\nMario Martínez debutó con Real España en 2006 e incluso llegó a regresar a la Primera División de Costa Rica en tres oportunidades. Parecía un amor incondicional, sellado con campeonatos obtenidos, pero una oferta de Marathon cambió todo y el mediocampista ahora será titular por primera vez ante su exequipo, vestido con los colores del clásico rival.\n"Esta es la vida. No se imagina donde puede ir uno a jugar. Nadie se imaginaba, ni mi familia, que yo podía venir a Marathón; ahora estoy contento, defendiendo los colores del equipo con muchas ganas y actitud. Lo haré como lo hice con Real España", apuntó el futbolista.\nNo obstante, la euforia clásica se ve afectada por lo sucedido hace una semana en el estadio Nacional con cuatro muertos en la víspera de Olimpia-Motagua. "Con tal sea un clásico de paz y que logre disfrutar la gente, bienvenido sea", pidió Martínez.\n"El mensaje es que disfruten el partido, que gane el mejor. Al final todos somos hondureños, queremos y amamos este fútbol. Algunos dicen que no hay buena Liga y buenos estadios, pero esto es lo que miramos", agregó.


Kristallnacht el homenaje de Hitler a Lutero y viceversa – MURO DEFENSIVO\nLa quema de sinagogas, comercios, escuelas, casas privadas y todos los edificios que relacionaron con los judíos fueron asaltados, destruidos y quemados. Los vivos y los muertos fueron humillados con el asalto también de los cementerios judíos. Toda una serie de atrocidades que se infligieron contra hombres, mujeres, ancianos, enfermos y niños. La memoria de algunos es muy corta y selectiva haciendo solo referencia a los daños materiales que se ejecutaron en Kristallnacht sin pensar en las personas que fueron brutalmente golpeadas y que causaron al menos 96 muertos adultos y 13 niños ¿Se pueden olvidar semejantes asesinatos? Sin olvido y sin perdón es la respuesta.\nTags: 1543, 9 al 10 de noviembre, Alemania, Holocausto, Judíos, Kristallnacht, Kristallnacht el homenaje de Hitler a Lutero y viceversa, Lutero escribió de puño y letra el mayor tratado antisemita de la historia de la humanidad titulado “Sobre los Judíos y sus Mentiras”, Martín Lutero, Nazismo\nLa Unión Europea intentando destruir lo que quiere construir Israel


Comercio expectativas de ventas en estas fiestas\nCOMERCIO: EXPECTATIVAS DE VENTAS EN ESTAS FIESTAS\nM atías Furio: “Si sigue creciendo la importación, habrá más juguetes que chicos”\nDialogamos con el presidente de la Cámara Argentina de la Industria del Juguete, Matías Furio, para acceder de primera mano al balance 2017 y la proyección 2018 en un sector muy particular y sujeto tanto a fechas claves como a las alternativas de financiación.\n“Tenemos buena expectativa para acompañar esta temporada de ventas. Hoy la industria nacional ha realizado una buena inversión, se esforzó por innovarse, incorporó diseñadores, productores. Los diseños argentinos se exportan al mundo, no solo los juguetes” explicó Furio sobre el mercado argentino del juguete.\n¿Podemos definir hoy cuál es el problema para este sector?\n“Hoy la complicación mayor es la sobreoferta. Si sigue creciendo la importación, por más que vos seas industrialmente competitivo en calidad y diseño, se genera una sobreoferta de productos que hace que nadie venda. La competencia es buena, más aún para el cliente que puede buscar y elegir el mejor precio. Pero si todos piensan que importando se van a salvar, y particularmente en el mundo del juguete, el mercado va a tener tanta oferta que vamos a tener más juguetes que chicos”.\n¿Cómo es este mercado de fechas claves de demanda?\n“Si te va bien o mal en una temporada, depende de cómo se den las ventas 4 días antes del Día del Niño, Navidad y Reyes. Por más que uno haga planteos mayores, el balance surge de la venta que se da sólo 4 días antes de la fecha festiva. Así de claro es. Y también es consecuencia del clima social. Claramente no ayudan las situaciones de violencia pública como las vividas estos días. Nos gusta comprar estando tranquilos, en armonía, en paz. Este escenario no ayuda a las ventas. Diría que en ningún rubro.”\n¿La financiación con tarjetas cumple un rol protagónico, verdad?\n“Sí, y más que nada, las promociones bancarias que son la forma mayoritaria de adquisición. Dependiendo de la entidad bancaria tienen descuentos exclusivos y financiación. Para Navidad el monto promedio de compra a nivel nacional es de entre 350 y 400 pesos por niño. Repito que es un promedio y nacionalizado”.\n¿Cuál es la expectativa hacia 2018?\n“Tenemos contacto con el Secretario de Comercio de la Nación, más que nada porque la industria no solo depende de producir el juguete. Depende de los mercados, las políticas, la importación y otras variables. Ojalá siga creciendo la economía y así poder generar empleo genuino y estabilidad”.\nPromo Vuelta al Cole: Comercios adheridos\nArco Iris Soft\tSarmiento 660 Calchero\t9 de julio 656 Casa Daglio\tColón 1134 Creciendo\tPinto 671 Dana lencería San Martín 502 El Atril Rodriguez... ampliar [+]\nVaca Muerta: Oportunidad estratégica para empresas tandilenses\nA partir de una línea de acción que promueve posibilidades comerciales para Tandil y que hoy concentra su misión en la pequeña localidad neuquina de ... ampliar [+]\nSolicitud de la Cámara Empresaria ante el inicio del primer edificio inteligente\nGLOBANT: PIDEN QUE SE CONTEMPLE EL “COMPRE TANDIL” Ante el inminente inicio de la construcción del nuevo edificio de la firma Globant en Tandil, d... ampliar [+]


Paragolpes S3 - forums_forum_52 - Audisport Iberica\nJanuary 3, 2009 in forums_forum_52\nBueno.. a duras penas estoy pasando este mes.. cuando me sale un ofertón de los que o los compras o eres idiota...\nResulta que por varias circunstancias he encontrado a un tío con unos paragolpes de un S3 casi nuevos, sin golpes, solo con arañazos.. (nada que no se pueda arreglar con una buena mano de pintura..\nTotal que se los he comprado el frontal S3 con antinieblas, rejillas de abajo, limpia faros, rejilla de arriba y el paragolpes trasero, todo por sólo 400 euros.. :claugh: :claugh: :claugh: :claugh:\nTodo un logro.. para lo buscados que están..\nYa los tengo en casita a la espera de montarlos\nComo bien dices oportunidades hay pocas, escasean, y cuando se dan hay que aprovecharlas. Por ese precio has hecho un estupenda adquisición. Ahora pintar, acoplar y listo.\nSi Bully, a ver cuando saco tiempo e "incrusto" esas piezas en mi coche..\n..una pregunta... ¿Es mejor esperar a tener las aletas laterales antes de poner el frontal? (es por si poniendo el frontal antes de poner las aletas, hay que hacer alguna modificación que a posteriori tendré que deshacer..)\nmacho que suerte tas pillao mira que llevo tienpo buscandolo pues nada me alegro por ti,aver si me toca la loteria del niño y me los compro en la casa ejjeje.\npor cierto con el delantero y trasero los 2 conpletos es un put* triunfo\nSi, compañero. Es mejor esperarte a conseguir o tener las aletas delanteras complementando en tu caso los accesorios como el parachoques y dichas aletas con sus plasticos interiores más las guias de sujeción de las puntas del parachoques, de lo contrario al tener las originales menos dibujo como canto el parachoques sobresale de éstas así como medio cm teniendo que recortar esa medida, con lo que si lo hicieras y después compraras las aletas de nada te sirve haber conseguido esta oportunidad porque luego pasaría lo contrario, el dibujo como canto del parachoques se te quedaría medio cm más corto o hacia dentro que el de las aletas exteriormente.\nSaludos, que nos vamos a acostar.\nsi encuentras otra oferta así no dudes en avisarnos jaja que se nos hace la boca a agua ami personalmente jaja\nBueno, a mi me salieron más baratos todavía, je, je. Vendí los míos y solamente pagué la diferencia de precio entre unos y otros accesorios.\nmmm... pues, casi que los dejaré los paragolpes en el cuarto de los trastos hasta que consiga unas aletas a buen precio.. ¿sobre que precio oscilan las aletas delanteras?.. para hacerme una idea..\nY en cuanto a los plásticos y guias interiores.. ¿de donde saco eso? (disculpad mi ignorancia), ¿eso lo venden en el conce o hay que comprarlo en una casa "tunning"?\nTranqui que si veo algo, os lo comento, que a mi estas cosillas me molan ir mirándolas a pesar de tenerlas..\nZemanser, hola de nuevo, compañero.\nMira, el parachoques trasero puedes ponértelo sin más inconveniente que el codo de escape que tendrias que conseguirlo para acoplar unos terminales para quedar al estilo del S3 o bien alisar el mismo como yo hice en su momento mediante una tapa o ahora alisado en su totalidad. El resultado de integrar esa tapa anterior:\nUna vez conseguidas las aletas delanteras y hechas en ellas esa leve modificación en su parte trasera inferior cortando las mismas y soldando las tuyas originales, tan solo sería pintar aletas y parachoques, desmontar tu material original y montar los del deportivo.\nc*** Bully está guapo el alisado... No había visto ninguno hasta ahora...\nAhora viendo el tuyo, se ve la diferencia entre el paso de rueda delantero y el trasero, mucho más ancho el primero. Para mi gusto, preferiría los cuatro iguales... pero bueno, queda igual de cojonudo....\nEs el detalle que tengo pendiente, el de ensanchar las aletas traseras, pero es que como manías mías que son el coche con ocho años sigue con la pintura original de la casa aparte de que poco tiempo dispongo por el trabajo que hace no poder meterme en ello. Y claro, eso es más que un ratito como en modificar la zona inferior del parachoques.\nSinceramente me gustaría hacerlo y ponerle los separadores o bien el puente si es posible del S3 caso que yo pudiera vender el mío por algún siniestro que pudiera entrarme para reparar.\nSegún dices, tengo que soldar las nuevas aletas a las antiguas.. mmm... eso no lo sabía.\nTal como has comentado las antiguas a las nuevas más bien en esa zona inferior.\nEs muy fácil y nada complicado.\nJusto donde está ese corte se ha de seccionar esa parte en lasz deportivas. Medir la altura de las tuyas originales para marcar por donde se han de cortar y una vez teniendo la altura cortar ese trozito y soldar.\nSe pueden dejar hasta preparadas y pintadas para nada más tenerlas listas desmontar las tuyas y montar las nuevas. Mientras tú podrias seguir yendo con tus aletas originales recortadas.\nTan solo tendrias que dejar un rato el coche para tomar esas medidas, desmontar parte de los plásticos o quitarlos ya para así mismo desmontar esa zona en cuanto a tornillería me refiero para realizar ese corte e inmediatamente después vuelven a atornillarlas para tú hacer uso del vehículo mientras te pintan parachoques y aletas.\nAsí lo hice yo sin tan siquiera cortar por no darme cuenta de ese inconveniente, el cual no residía ahí precisamente porque pedí también los alerones bajo puertas del S3, pero no supe cómo acoplarlos en el momento y sin saber de la existencia de la web quedándoseme un trocito recortado entonces de esos alerones inferiores de puertas a línea con las aletas para poner más adelante los alerones del Seat Leon que tengo.\nEn esta foto creo que se aprecia ese trozo bajo aletas.\nNo, en esa foto aún no tenía las aletas del S3 por lo tanto tampoco los estribos deportivos. Lo siento, en este portátil no dispongo de las fotos, tendré que pasar las nuevas.\nEdited January 5, 2009 by Bully\nYa veo.. ahora con mas motivo he de buscar un sitio que no me hagan una super chapuza.. lo primero que diré será.. "¿has cambiado alguna vez unas aletas delanteras a un A3 por las de un S3?" Si me dice que no.. a otro sitio... Aiss si es que yo siendo informático.. poco puedo hacer, que si noooo...\nSi no me pillara tan lejos de alicante, me presentaba en tu taller en cuanto tuviera las aletas.. te lo aseguro..\nGracias Zemanser, agradezco esa colaboración, pero hoy día una gran mayoría de gente tiene Internet. Así que cosa de comentarle a quien vayas sobre la página y así hacerse una idea sobre el trabajo que no reviste ninguna dificultad.


ENTORNO ESCORIAL: CASA ABIERTA RECIBE LA SOLIDARIDAD DE OTROS COLECTIVOS SERRANOS\nCASA ABIERTA RECIBE LA SOLIDARIDAD DE OTROS COLECTIVOS SERRANOS\nCasa Abierta Escorial ha recibido muchas muestras de apoyo por las pintadas nazis y amenazas en su fachada:\n"Toda la solidaridad de Acción Plural frente a las agresiones fascistas. Casa Abierta, sede de tod@s."\nEl Círculo Podemos Escoriales expresa su "repudia" ante "cualquier uso de la fuerza o del miedo" como este ataque, "que atenta contra la convivencia plural y democrática", y considera que "cualquier persona o grupo que actúe con el vandalismo con que se ha actuado merece el oprobio de la sociedad en su conjunto".\n"Desde PSOE de San Lorenzo, condenamos publicamente las pintadas horrorosas y patéticas sufridas en la fachada de la sede "Casa Abierta". Tienen miedo al Cambio que está por llegar. Temen a la democracia y al poder de los votos portadores de cambio."\n"Vecinos Por San Lorenzo condenamos enérgicamente los hechos por los que Casa Abierta ha amanecido llena de pintadas de corte ultrafascista, así como los insultos y amenazas de que ha sido víctima por esta vía. Exigimos una muestra de repulsa por parte de las autoridades y nos ponemos a vuestra disposición para todas aquellas acciones que estiméis oportuno adoptar."\nHa habido varias muestras de apoyo desde la coordinadora Salvemos la Sierra, entre ellas de la Sociedad Caminera del Real de Manzanares: "Toda nuestra solidaridad ante este ataque tan mezquino. La Casa Abierta se ha convertido en una referencia y desde muchos pueblos de la sierra hemos participado en sus actividades, siempre enriquecedoras. Nos sumaremos a las iniciativas que considereis oportunas. Cuando nos atacan a uno nos atacan a todos."\n¿Condenarán estas agresiones el Partido Popular y el AME (Alternativa Municipal Española)?\nEquo Escoriales, ante la realización de las pintadas fascistas efectuadas en la sede de Casa Abierta en San Lorenzo del Escorial, centro de actividades para promover la participacion cuidadana y la democracia:\nlos hechos, manifestación y exaltación de carácter fascista.\n-Expresa su solidaridad con los compañeros de Casa Abierta.\nEspera del partido politico AME un comunicado de repulsa ante los hechos.\n- Esperamos del equipo de gobierno del Ayuntamiento de San Lorenzo un comunicado de condena de los hechos, y que presenten denuncia ante las autoridades judiciales pertinentes para que no queden impunes estos y futuros actos por parte de grupos fascistas.\nConvoca a los ciudadanos/as a una concentracion mañana domingo 2 de noviembre a las 12 horas frente el Ayuntamiento de San Lorenzo del Escorial para expresar nuestra mas energica condena contra este execrable acto de amenaza a nuestra libertad y nuestra democracia por parte de grupos nazis y fascistas.\n! Acude y muestra tu rechazo!\nEnviado a las redes sociales el 1 de noviembre


BLINK: La constatación\nA veces uno se despierta y en la confusión previa a la realidad no sabe si las cosas pasaron de verdad o si solo las soñó. La constatación puede ser terrible: la muerte de un ser querido no es una cosa vaporosa de la ficción. Pasó en el mundo real y no puede deshacerse durmiendo otro rato; una fortuna inabarcable fue solo un sueño. Las tareas siguen pendientes, completar algo, solucionar algo, dejar de estar dormido, dejar de imaginar y seguir el libreto de verdad, la secuencia seria.\nHugo, un compañero del colegio, perdió la mano derecha en un accidente de tránsito. Completa, desde la muñeca. Me decía que cuando se despertaba sabía que había una novedad, algo que en los segundos previos a la constatación no sabía si era bueno o malo. Después se miraba los brazos y estaban incompletos y en el horizonte anatómico donde antes se levantaba una mano que le rascaba la cabeza, que le tocaba la cara, había un amasijo de gasas ensangrentadas: la realidad.\nAnoche tomé mucho. Hoy me desperté pensando que vivía en un país con dos ríos. No tuve que constatar nada, solo levantarme y ver por la ventana. El vecino se había levantado y estaba haciendo algo en el jardín. La crema de afeitar estaba en un muro del baño, junto al cepillo de dientes. Todo estaba completo.\nPublicado por Jorge en viernes, junio 03, 2011


En el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol en idioma español y formato digital PDF, encontrara la descripcion, las caracteristicas, construccion, funcionamiento y sistemas completos que conforman este vehiculo. Si en un vehiculo su duracion o vida es larga, su uso continuo acorta dicha vida, y hace que las piezas sufran un deterioro constante, cuando esto sucede, inevitablemente hay que reemplazarlas, y que mejor que tener el manual de reparacion y que mejor que tener una guia que nos ayude a reemplazar las partes deterioradas. 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Cada parte tanto sistema mecanico o electrico del vehiculo, cuenta con el manual de reparacion que contiene todos los sistemas desde motor hasta aire acondicionado, cada empresa relacionada con fabricar vehiculos, genera un manual especifico que contiene informacion necesaria para solucionar cualquier falla del vehiculo.\nAdicionalmente a el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol existen catalogos o manuales que se usan para saber los numeros asignados por cada fabricante y cambiar una pieza por otra con las mismas caracteristicas, estos manuales incluyen ilustraciones donde van ubicadas cada pieza. En la actualidad se necesitan guias para facilitar tanto mantenimiento como reparaciones en los vehiculos, por lo que el manual de reparacion forza a muchos fabricantes y tengan que publicar estos manuales para cada modelo, en los cuales vienen incluida informacion que un fabricante cree conveniente para dicho vehiculo. La mejor informacion esta en el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol ya que ha sido elaborado por profesionales, todo este contenido tiene como base la ultima informacion disponible sobre este vehiculo al momento que se publico, que tiene como objetivo ayudar al usuario con mucha informacion disponible sobre como realizar servicios, reparacion y mantenimiento.\nCabe hacer mencion que la informacion contenida en el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol no es la misma que se le facilita al cliente al comprar un vehiculo, o sea la informacion que viene con su auto llamados manuales del usuario o manuales del propietario, que sirven solamente sobre como usar adecuadamente su vehiculo solamente. Si usted es una persona que le gusta hacer las cosas por si mismo y no le importa meterle mano a su vehiculo y mancharse y le emociona desarmar las partes del vehiculo, o simplemente es una persona que le gustaria salir avante cuando se presenta una emergencia carretera, el manual de reparacion, le ayudara mucho, a solucionar fallas simples.\nSolucionar problemas del vehiculo es prioritario con el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol y teniendo esta informacion adecuada al momento adecuado, es sencillo reparar cualquier falla y salir del incoveniente sin mucho batallar. Las grandes posibilidades se incrementan, al contar con informacion precisa sobre como llevar a cabo reparaciones y hace posible ahorrar tiempo y esfuerzo para encontrar una falla o un metodo correcto para reemplazar una pieza, con solo usar el manual de reparacion. Tener a mano el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol es indispensable ya que representa una guia practica, que nos ayudara a identificar los diferentes problemas y las denominadas fallas recurrentes que encuentran los fabricante cuando desarrolla un vehiculo.\nSi obtiene el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol le sera muy util cuando desee reparar fallas o darle mantenimiento a su vehiculo, ahorrandole gastos innecesarios, e inclusive reparandolo uno mismo si es una falla pequeña. Con el manual de reparacion obtendra descripciones y procedimientos con muy alta calidad, que le ayudaran a emplear una forma correcta sobre como solucionar las fallas a su vehiculo, esto le beneficiara a corto y largo plazo ya que le ahorrara mucho tiempo y tendra una idea mas clara que influira para resolver un problema. En el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol escrito por su fabricante del auto, contiene todos los sistemas que componen al vehiculo, este manual muestra a detalle la colocacion sobre lo referente a partes y refacciones, asi como tambien muestra hojalateria, accesorios, componentes electricos y diagramas respecto a desarme, paso a paso.\nTener el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol es lo mejor que un mecanico puede poseer al reparar un vehiculo, y consultar los torques y armar cada parte que compone al auto. No se necesita depender del personal especializado al hacer algunas reparaciones sencillas que con el manual de reparacion pueden llevarse a cabo dentro del mismo garage y comodidad del hogar, usando solo las herramientas basicas para reparar las fallas. En el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol, encontrara informacion con los procedimientos sobre como realizar todas las operaciones ocupadas en la reparacion y mantenimiento, necesarias sobre como llevar a cabo una reparacion, ajuste o inspeccion a su vehiculo, sin lugar a dudas la mejor ayuda es toda esta informacion.\nLa mayor ventaja al tener el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol es poseer informacion exacta y detallada al instante, con solo hacer una consulta, usted puede obtener cada procedimiento sobre cualquier reparacion que desee, tan facil como consultarlo usando cualquier dispositivo que lea archivos PDF. Realizando una sencilla inspeccion a su vehiculo y apoyo proporcionado por el manual de reparacion podra encontrar detalles relacionados a futuras fallas, y tambien podra realizar un mantenimiento preventivo, y evitar fallas a futuro. En el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol escrito por su fabricante del auto, contiene todos los sistemas que componen al vehiculo, este manual muestra a detalle la colocacion sobre lo referente a partes y refacciones, asi como tambien muestra hojalateria, accesorios, componentes electricos y diagramas respecto a desarme, paso a paso.\nEn el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol se encuentran muchisimas paginas en formato digital PDF, que pueden visualizarse en su computadora o cualquier dispositivos que soporte archivos PDF, las paginas del manual son totalmente imprimibles y facilmente transportable usando cualquier medio o dispositivo electronico. Realizando una sencilla inspeccion a su vehiculo y apoyo proporcionado por el manual de reparacion podra encontrar detalles relacionados a futuras fallas, y tambien podra realizar un mantenimiento preventivo, y evitar fallas a futuro. Usted esta a un paso para obtener esta informacion que le permitira realizar tanto mantenimiento como reparaciones desde la primera vez y no adivinar los problemas, diagnosticando los problemas con metodos eficaces. En el manual de reparacion jeep zj grand cherokee 1997 espanol se encuentra informacion del fabricante, con la operacion y mecanica del vehiculo, que proporciona apoyo adicional, diseñado para ayudarle.


Diferencia entre la administración pública y la administración privada (con tabla)\nLa administración es un proceso llevado a cabo por un administrador / gerente para lograr un conjunto de objetivos / metas que se establecen. Es un proceso continuo que involucra todo, desde planificar, organizar, dirigir hasta controlar.\nEstá orientado a objetivos, es omnipresente y de naturaleza dinámica, lo que también explica la responsabilidad. Ninguna organización puede funcionar bien sin una buena administración. La administración es uno de los peldaños de cualquier organización.\nLa administración se puede clasificar en general en dos tipos: administración pública y administración privada. Mientras que la administración pública es una actividad política dirigida por el gobierno con fines de servicio, la administración pública es una actividad empresarial dirigida por un grupo de personas que no tienen relación alguna con el gobierno con el único fin de lucrar.\nTabla comparativa entre la administración pública y la administración privada\nParámetros de comparación Administración Pública Administración privada\nPreparar La administración pública es establecida por el gobierno La Administración Privada no es establecida por el gobierno, sino por un grupo de individuos.\nAcercarse La Administración Pública sigue un enfoque burocrático. La administración privada sigue un enfoque igualitario.\nToma de decisiones La administración pública sigue un enfoque pluralista en la toma de decisiones La administración privada sigue un enfoque monopolístico en la toma de decisiones.\nMotivo / Visión La administración pública tiene un motivo de servicio y bienestar. La administración privada está orientada a las ganancias, por lo tanto, su motivo es maximizar las ganancias.\nResponsabilidad La Administración Pública es responsable ante el público dentro de su jurisdicción. La Administración Privada es responsable ante sus empleados.\nFuente de ingresos La Administración Pública obtiene ingresos mediante impuestos, multas, tasas, etc. La administración privada obtiene ingresos a través de ganancias.\nRemuneración de administradores Los administradores de una administración pública reciben salarios Los administradores de una administración privada obtienen su remuneración a través de ganancias\nTipo de actividad Es una actividad política. Es una actividad empresarial.\nLa administración pública es aquella rama de la administración que tiene un motivo de servicio hacia el público en general, es una actividad política. Es la implementación de políticas gubernamentales de manera eficiente. Es esa rama de la administración donde los líderes o los administradores buscan servir a las comunidades y no volverse ciegos para buscar ganancias.\nLa administración pública la establece el gobierno y sigue un enfoque burocrático. Los ingresos se generan por impuestos, tasas, multas, etc. Los administradores rinden cuentas al público y reciben salarios como remuneración.\nLa administración pública opera dentro del marco legal establecido en un país. Incluye la cooperación entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. El funcionamiento adecuado de estos tres pilares de la democracia solo puede conducir a una administración eficiente.\nLos administradores públicos tienen un compromiso profundo para desarrollar y mejorar su comunidad y también servir a la gente de la mejor manera posible para mejorar su estilo de vida.\nUna buena administración pública fomenta un buen entorno para el crecimiento de la administración privada. La administración pública no solo se enfoca en el aspecto económico, también se enfoca en el aspecto social en donde trata de incrementar el índice de felicidad y estilo de vida de las personas. Esto se debe a que la administración pública es directamente responsable ante el público.\nUna administración privada es la rama de la administración que se ocupa de la administración de organizaciones / empresas privadas con el único fin de lucrar. La administración puede ser realizada por un individuo, un grupo o un equipo de individuos. Es principalmente una actividad empresarial.\nEsta actividad es de naturaleza apolítica y no está organizada por el gobierno. Los administradores de la administración privada siguen un enfoque igualitario y son responsables ante sus empleados. La administración pública también se denomina administración ciudadana, ya que está dirigida por individuos.\nLa administración privada opera dentro de los estatutos, reglas y regulaciones establecidas por la organización. Los ingresos se generan a partir de las ganancias y la remuneración de los administradores se realiza con las ganancias.\nLos administradores que trabajan en una administración privada tienen un profundo compromiso con el aumento de las ganancias de su organización y establecen estrategias para lograrlo.\nLas administraciones privadas son responsables ante sus empleados y, por lo tanto, tratan de hacer todo lo posible para mantenerlos felices y motivados.\nPrincipales diferencias entre la administración pública y la administración privada.\nLa administración pública la establece el gobierno. Si bien la administración privada no está establecida por el gobierno, sino por un grupo de individuos privados.\nLa administración pública sigue un enfoque burocrático, mientras que la administración privada sigue un enfoque igualitario.\nLa administración pública sigue un enfoque pluralista de toma de decisiones, mientras que la administración privada sigue un enfoque monopólico para la toma de decisiones.\nLa administración pública tiene un motivo de servicio y bienestar. La administración privada está orientada a las ganancias, es decir, el único motivo aquí es la maximización de las ganancias.\nLa administración pública es responsable ante el público en general, mientras que la administración privada es responsable ante sus empleados.\nLa administración pública obtiene ingresos a través de impuestos, multas, tarifas, etc., mientras que la administración privada obtiene ingresos a través de ganancias.\nLos administradores que trabajan en una administración pública reciben salarios mientras que los administradores que trabajan en una administración privada obtienen su remuneración a través de las ganancias.\nLa administración pública es una actividad política, mientras que la administración privada es una actividad empresarial.\nLa administración pública y la administración privada son parte integral de cualquier nación. Los administradores de estos dos tipos de administraciones utilizan funciones básicas de gestión, como planificar, organizar, dirigir y controlar.\nNo es justo decir que uno de estos es mejor que el otro. Ambos tipos de administraciones se complementan y son interdependientes entre sí. Desempeñan un gran papel en el desarrollo del país.\nLa administración pública es una actividad política, la establece el gobierno, rinde cuentas al público, obtiene sus ingresos mediante la recaudación de impuestos y multas, paga los salarios a los administradores, sigue un enfoque burocrático y tiene un enfoque pluralista en la toma de decisiones.\nMientras que, por otro lado, la administración privada es una actividad empresarial, es establecida por individuos privados, obtiene ingresos a través de las ganancias, paga a sus administradores con las ganancias, sigue un enfoque igualitario y tiene un enfoque monopólico hacia la toma de decisiones.\nLa administración pública ayuda a crear un entorno pacífico para ayudar a dar a la administración privada una externalidad positiva que la ayudaría a funcionar mejor. La administración privada revierte el favor proporcionando empleo y fuerza económica que conduce a más ingresos para la administración pública.


domingo, 12 de mayo de 2019 | 17:00:00\n(VOVWORLD) - La celebración de Vesak de la ONU 2019 arrancó este domingo en el Centro de Budismo de Tam Chuc, en la provincia norvietnamita de Ha Nam.\nLa inauguración del Vesak 2019 en Vietnam (Foto: Comité Organizador)\nAsistieron a la ceremonia inaugural el primer ministro anfitrión, Nguyen Xuan Phuc, líderes de la India, Nepal, Myanmar, Bután y las Naciones Unidas, dignatarios de organizaciones religiosas de 112 países y territorios, junto a los monjes destacados y miles de creyentes de dentro y fuera de la frontera nacional.\nEn su discurso de apertura, el patriarca Thich Thien Nhon, presidente del Consejo de Administración de la Sangha Budista de Vietnam y jefe del Comité Organizador del Vesak 2019 llamó a los seguidores en todo el mundo a unirse y actuar según las enseñanzas de Buda, así como a intercambiar medidas para resolver los desafíos como conflictos armados, el terrorismo, la guerra, la desigualdad y la crisis medioambiental. El dignatario subrayó: “El tema del Día de Vesak 2019, que es “el enfoque del budismo hacia el liderazgo global y la responsabilidad compartida por una sociedad sostenible”, demuestra la conciencia sobre la responsabilidad de esta religión en un mundo lleno de convulsiones, así como su actitud positiva y confianza en la capacidad de contribuir a solventar los problemas contemporáneos. En este año 2563 del nacimiento y la iluminación de Buda, el evento resalta los valores del budismo en Vietnam. Ha acompañado al país durante milenios y lo seguirá haciendo para contribuir a construir una nación hermosa, próspera y pacífica, con un desarrollo sostenible en la era de integración global”.\nEl primer ministro Nguyen Xuan Phuc interviene en el acto inaugural (Foto: Comité Organizador)\nAl intervenir en esta asamblea, el primer ministro Nguyen Xuan Phuc afirmó que Vietnam se enorgullece de ser la sede del Vesak por tercera vez. Patentizó: “Vietnam es un país de diversas religiones, entre ellas el budismo tiene una larga historia y está estrechamente ligado a la cultura y la tradición de nuestro país. Durante muchos años, la Sangha Budista vietnamita crece sin cesar y muestra siempre su voluntad de reconciliación, solidaridad y reunificación, así como reafirma su papel, posición y aportes a la construcción y el desarrollo nacional. La celebración del Vesak 2019 evidencia una vez más la atención y el respeto por este país de los hermosos valores culturales y morales de las religiones, incluido el budismo, para guiar a las personas a la bondad, la verdad y la belleza, en correspondencia con las tradiciones culturales y un estilo de vida sana de los vietnamitas”.\nA su vez, en su alocución, el bonzo superior Phra Brahmapundit, presidente del Comité Internacional del Vesak de la ONU, expresó impresionado por la organización de Vietnam. Estimó que el budismo vietnamita se desarrolla cada vez más, contribuyendo al progreso de esta religión en el ámbito mundial.\nEl secretario general de la ONU, António Guterres, transmitió una felicitación a la cita con motivo del Vesak, una celebración sagrada para millones de personas en este planeta. Destacó el mensaje imperecedero de Buda acerca de la armonía, la entrega y la clemencia en el actual contexto del creciente aumento de la desigualdad y la reducida tolerancia.\nVOV VOVworld Vesak 2019 budismo Vietnam Tam Chuc Ha Nam\nVietnam, lugar de la celebración del Vesak 2019


El blog musulman de Omar: Cada nación había sido enviado mensajero por MSM Saifullah\nCada nación había sido enviado mensajero por MSM Saifullah\nEs un punto de vista islámico, que todas las naciones se envió un mensajero para su orientación. Lo importante era el concepto del Tawhid es decir, en la unidad de Allah. El asunto secundario fue Shariah que ha ido cambiando de tribu en tribu y nación a otra. Alá, el Altísimo, el único que sabe lo que es bueno para su creación. Como se menciona en el Corán:Y por cada Ummah (comunidad o de una nación), hay un mensajero, cuando llegue su Messenger, la cuestión se decidirá entre ellos con equidad y no serán tratados injustamente. (Corán 10:47)\nPor cierto que enviamos a cada Ummah (comunidad, nación) un Mensajero (proclamando): "Servid a Alá (Alone), y evitar (o alejarse de) Taghut (todas las deidades falsas, etc, es decir, no adoran Taghut además Allah) ". Thenof ellos fueron algunos dirigió Alá y de ellos había algunos a quienes el extravío se justificaba. Así que viajar a través de la tierra y ver lo que era el fin de aquellos que negaban (la verdad). (Corán 16:36)\nAlgunos de estos mensajeros son mencionados en el Corán por Dios y algunos de ellos no lo son, como dice el Corán:\nY, por cierto que enviamos Mensajeros antes de ti (Oh Muhammad (P)), de algunos de ellos nos hemos relacionado con usted su historia y algunos no hemos relacionado con usted su historia, y no se le dio a todos los Mensajeros que deben llevar una señal, excepto con el permiso de Allah. Así, cuando llegue el mandamiento de Dios, el asunto será decidido por la verdad, y los seguidores de la mentira entonces se perderá. (Corán 40:78)\nPor lo tanto, decidimos echar un vistazo a la cuestión de los Mensajeros enviados a varias tribus y naciones y tomar el consejo del Corán Así que viajan a través de la tierra y ver lo que era el fin de aquellos que negaban (la verdad).\nEl contenido de este blog es un descubrimiento por casualidad. La información que a veces venía de navegación perezosa a través de los libros de antropología social y, a veces de una investigación seria. Como se mencionó anteriormente la creencia islámica es que todas las naciones de la tierra se envió a un profeta por su orientación. A medida que el paso del tiempo la corrupción ha sido introducido en la religión y en lugar de adorar a un solo Dios verdadero, los falsos dioses eran adorados junto con él. El mejor ejemplo sería el de Arabia antes del advenimiento del Profeta Muhammad (P). Ellos adoraban ídolos como al-Uzza junto con Allah.\nEl material a continuación es un intento de mostrar que la forma en diferentes tribus en diferentes partes del mundo tuvieron monoteísmo, es decir, la adoración del único Dios verdadero.Pero en el verdadero Dios algunos dioses subordinados también son adorados en algunos casos.\nLos papúes kapauku DEL OESTE GUINEA\nEl material está tomado de un libro llamado El kapauku papúes de West Guinea por Leopold Pospisil. Se trata de un estudio de caso de la edad de piedra tribu kapauku [, pp 96] que dirigió sus vidas aborígenes no perturbados por la civilización occidental difusión hasta 1938. El kapauku papúes son gente de montaña que pertenecen a una de las varias tribus cuyos miembros habitan en la sierra central del oeste de Nueva Guinea. Su país, la mayoría de los cuales se encuentra 1.500 metros sobre el nivel del mar, se compone de escarpadas cadenas montañosas y profundos valles.\nEl kapauku tiene una visión del mundo muy interesante. Si tenemos que comparar su religión frente al Islam, la diferencia es muy pequeña. En cuanto el Creador del universo, el kapauku creen:\nEl universo mismo y todo lo que existe fue Ebijata, "diseñado por Ugatame", el Creador, Ugatame tiene una naturaleza dual: Se supone que es masculino y femenino al mismo tiempo, se conoce como las dos entidades, y se manifiesta a la la gente por la dualidad del sol y la luna. A mi pregunta si Ugatame era el sol y la luna que recibí la respuesta una negativa firme. El sol se concibe como la bola de fuego, ya que proporciona la luz y es cálido; Luna se cree que es una luz fría como la de una luciérnaga o las bacterias que infectan la madera podrida. Sun y la luna son sólo manifestaciones de Ugatame que así se hace presente a la gente. definitivamente no son el propio Creador. [, pp 84]\nSobre la naturaleza de Ugatame, el Creador:\nUgatame es omnisciente, omnipotente y omnipresente, le atribuye la creación de todas las cosas y de haber determinado todos los eventos. Curiosamente, sin embargo, no se cree que exista el mismo. Cuando me preguntan por esta afirmación, un kapauku defendió magistralmente por una pregunta: "Pero, ¿cómo puede existir cuando él creó toda la existencia?"Obviamente Ugatame está más allá de la existencia, debido a kapauku todo lo que existe debe ser de naturaleza extraordinaria, uno debe ser capaz de ver, oír, oler, saborear o sentir. Pero el Creador está más allá de esta dimensión extraordinaria, por la sencilla razón de que Él creó. porque es por así decirlo, en la quinta dimensión, y no es de carácter extraordinario, Él es capaz de ser omnipresente ". [, pp 84]\n¿Qué hay de bueno y lo malo?\nDesde esta posición, el kapauku razón "lógicos", además, que el mal, así como buena han sido igualmente creado y determinado por Ugatame. En consecuencia, puede ser ni bueno, ni malo, sino que debe ser indiferente. [, pp 84]\nEn el mundo creado por Ugatame todo es real a la kapauku. Incluso los malos espíritus que pertenecen a la creación de Ugatame son necesariamente fenomenal y no sobrenatural. [, pp 85]\nEn el aspecto de la libre voluntad, kapauku pensar:\nComo otras extrapolaciones de los locales por encima de la kapauku argumentan que debido a que todo ha sido determinado por Ugatame no puede haber nada como un libre albedrío en el hombre, y por lo tanto no hay pecado. Después de todo, el creador creado bueno y lo malo, ¿por qué habría de castigar a un hombre para ejecutar su propia voluntad? [, pp 84-85]\nUn argumento interesante entre un kapauku y un misionero cristiano:\n"... Un kapauku es básicamente lógica, sino que se niega a aceptar dogmas que, o bien se oponen a la evidencia empírica clara o que contradicen su sentido común o la lógica en este tema un incidente en el año 1955 fue esclarecedor para mí un hombre muy viejo de la mapia.. región, con el apoyo de sus dos hijos, se las arregló para venir a verme en el valle Kamu. Según ha explicado a mí, su principal propósito al venir fue un problema que quería haber aclarado antes de morir. El problema se refería al hombre blanco. Él No podía entender cómo es posible que el hombre blanco puede ser tan inteligente e ingenioso en el diseño de estos artilugios increíbles como los aviones (que el viejo podía ver volar sobre el valle), armas, medicinas, ropa y herramientas de acero, y en el mismo tiempo podría ser tan primitivo e ilógico en su religión. "¿Cómo puedes pensar", argumentó, "que un hombre puede pecar y puede tener un libre albedrío, y al mismo tiempo creen que su Dios es omnipotente, que creó el mundo y determina todos los acontecimientos? Si él determina todo lo que sucede, y (por tanto) también las malas acciones, ¿cómo puede un hombre ser responsable? ¿Por qué, si es omnipotente, por qué el Creador tiene que cambiar en un hombre a dejarse muertos (crucificado) en el que habría sido suficiente para él sólo para ordenar los hombres a comportarse? "La idea de que cualquier cosa puede ser absolutamente malo o bien fue bastante incomprensible para él. Además, la noción cristiana del hombre se asemeja a Dios en apariencia se le apareció como totalmente primitiva (tabe-tabe, lo que significa estúpido). [, pp 85]\nEs bastante sorprendente que una tribu de la Edad de Piedra podría argumentar lo racional y lógicamente con un misionero cristiano en el aspecto de Dios. Nosotros, los musulmanes también utilizan los mismos argumentos cuando se trata de la idea de Dios. Y por supuesto, cuando el kapauku oído que el Dios se hizo hombre al que llamaban el concepto "primitivo" y "tabe-tabe" (estúpida). Bueno, "polémica" contra el cristianismo comenzó en la propia edad de piedra, los musulmanes no deben ser culpados por eso!\nPor último, ahora ¿dónde está ese Ugatame, su dios supremo, que reside? Esperando el choque:\nEn opinión de Kamu kapauku el mundo es un bloque plano de la piedra y la tierra que está rodeada de agua y se extiende indefinidamente en la profundidad proporcionando así hay espacio para un submundo. Por encima de la tierra es un tazón sólido de cielo azul, que limita el mundo conocido en el horizonte. Durante el día el sol viaja de este a oeste en el interior de la taza invertida del cielo y por lo tanto proporciona una luz. Por la noche se desliza por debajo del borde de la taza y se desplaza por encima de ella, de oeste a este. Debido a la taza del cielo es sólida, protege a la Tierra de los rayos del sol, con lo que la noche. una base empírica para esta teoría, según mis informantes, es proporcionada por las estrellas. Ellos se cree que son perforaciones en el cielo sólido, a través del cual los rayos del sol que vuelve penetran en la noche. Por la mañana el sol sale por el este bajo la bóveda del cielo, por lo que un nuevo día.Más allá de la sólida wl del cielo existe otro mundo que puede ser similar a la nuestra, la morada de Ugatame, el Creador ". [, pp 84]\nEs bastante sorprendente que el kapauku sabía que su Dios es el Faraón sabía que el Dios de Moisés (as) es que el sura continuación menciona Fir'aun (Faraón) dijo: "¡Dignatarios no sé que tiene una ilah! (un dios) que no sea yo, así kindle para mí (un fuego), O Amán, en cocción (ladrillos fuera de) la arcilla, y establecer para mí un Sarhan (una torre alta, o un palacio, etc) con el fin de que Puedo mirar (o buscar) la Ilah (Dios) de Musa (Moisés), y, en verdad, creo que él [Musa (Moisés)] es uno de los mentirosos ". (Corán 28:38)\nPero algunos de los sufíes y los cristianos no saben que el es Dios. Dicen que Dios está en todas partes, en nosotros y en ellos. Para los musulmanes es un importante punto de Aqeedah y debe ser conocido. Sabed Señor antes de todo lo demás!\nLA RELIGIÓN DE DINKA DE ÁFRICA\nLa gente de Dinka viven en una tierra que se encuentra en un gran arco alrededor de los pantanos de la cuenca central del Nilo en el Sudán meridional. Es un país llano de sabana abierta y el bosque de sabana, atravesada por numerosos ríos y arroyos que convergen en la cuenca central del río Nilo. Sobre la naturaleza de la filosofía religiosa del Dinka:\nLa palabra que cualquier investigador en la religión Dinka escuchará primero y con mayor frecuencia es nhialic. Literalmente, la palabra es la forma locativa de Nhial, que significa "arriba" o "por encima", y nhialic es la palabra que se usa en muchos contextos en los que shoud hablan de 'el cielo'. Parte del significado de nhialic, a continuación, se transmite por el 'cielo' y 'en el anterior'. Pero aún más, nhialic se aborda y se conoce como "creador" (aciek) y 'mi padre' (wa), y las oraciones y sacrificios se ofrecen a la misma. [. pp 29]\nEn cuanto a los atributos de nhialic:\nSería fácil, es cierto, para traducir nhialic aciek y nhialic wa como "Dios creador" y "(mi) padre Dios, por los atributos de nhialic y 'Dios' no coinciden estrechamente, al igual que muchos otros - unidad , el poder, la justicia, "alteza", por ejemplo. [, pp 29]\nEn Dinka existen interconexiones importantes entre las nociones de creación y de la paternidad, a través del verbo "crear" no es intercambiable con el verbo "engendrar". Divinidad (es decir, nhialic) creado (CAK) los hombres en el comienzo, y los hombres que él creó engendró hijos o perforación (dhieth). Identificación Divinidad no 'engendra' u hombres 'oso', y sería un error lingüístico en Dinka ya sea para utilizar este expreso para la creación de los hombres por la Divinidad, o decir que el padre y la madre 'creado' a su hijo. Dhieth significa tanto "engendrar" y "dar a luz", por lo que verbalmente a las actividades de los hombres y las mujeres en la procreación no se distinguen unos de otros. Cuando se le preguntó a un hombre para explicar lo que sucedió en el coito, que calificó el acto físico, y añadió "Y eso se llama engendramiento (dhieth), y la Divinidad creará lentamente (CAK), el niño en el vientre de la mujer."[, pp 39] Y, por supuesto, no hace falta decir que cuando la mujer es estéril, significa que la Divinidad ha "negado" a su niño. Otros atributos de la Divinidad es la Verdad Absoluta y el Juez.\nLa Divinidad es especialmente necesaria para intervenir en los asuntos humanos, para ponerlos directamente al hacer aparecer la verdad. Wet nhialic, la "palabra" de la Divinidad, es la verdad, o lo que es realmente y absolutamente así, y los dinka pensar que en ciertas circunstancias los hombres pueden hablar de esta "palabra" totalmente objetivo, que representa a los demás la verdadera naturaleza de las cosas, si del presente, pasado de situaciones futuras. Cit nhialic ", como la Divinidad" o "como la Divinidad", es una de las expresiones de los hombres comunes que se utilizan para garantizar la verdad de lo que dicen, mintiendo o engañando a él y puede tomar ninguna otra acción propia en la materia. En algunas de las invocaciones reproducidas más adelante se verá que la Divinidad se hace el juez final o bien o mal, incluso cuando los hombres se sienten seguros de que tienen razón. La Divinidad es lo que el guardián de la verdad - y sometimessignifies a los hombres lo que realmente es el caso, por detrás o más allá de sus errores y falsedades. [, pp 47]\nLos dinka no tienen ningún problema con el pecador prosperando, porque están seguros de que la Divinidad en última instancia, hacer justicia. Dado que entre ellos todos los hombres en algún momento tiene que cumplir con el sufrimiento y la desgracia, la muerte o la enfermedad entre su familia o su ganado, siempre existe la evidencia, para aquellos que deseen hacer referencia a ella, de la justicia divina. Es un asunto serio cuando un hombre pide a la Divinidad para juzgar entre él y otro, tan en serio que sólo un tonto podría asumir los riesgos implicados si sabía que estaba en el mal, y hacer un llamado a la Divinidad como testigo da el hombre que hace por lo que una presunción inicial de estar en la derecha. [, pp 47]\nDivinidad también es considerado como el ser supremo.\nNhialic, la Divinidad, no tiene plural, sino que es a la vez singular y plural en la intención. [, pp 30]\nAlgunas ideas interesantes de Dinka sobre la Divinidad:\nLa Divinidad es 'en el anterior', y lo que se eleva hacia el cielo por lo tanto se acerca a la Divinidad. Me han preguntado si el avión llega a tocar el cielo, y si la Divinidad puede ser visto de ella. Esta es una clara indicación de que los dinka puede considerar la Divinidad, a diferencia del cielo "física", por el mismo cielo, obviamente, puede ser visto desde la Tierra. La forma en que puede ser terrestre acercarse Divinidad está yendo alto, por levitación, o, a veces mediante la construcción de un montículo o "pirámide". Hay muchos informes del aumento de los santos en el cielo, y en ocasiones por aquellos que afirman que las relaciones especiales se han establecido entre la divinidad y de ellos mismos. Por el contrario, la Divinidad hace contacto con la tierra al caer, o dejando caer algo, o lanzando algo. Estos contactos se hacen en la lluvia, los rayos, los cometas y meteoritos, y también en divinidades libres que entran y poseen los hombres. Todas estas son manifestaciones de la Divinidad. [, pp 32-33]\n¿Y el principio de la relación de Dinka y la Divinidad?\nLógicamente, y para el Dinka históricamente, sus relaciones con la Divinidad comienzan con una historia de la supuesta relación, y luego la división, de la tierra y el cielo - la aparición de su mundo tal como es. [, pp 33]\nDinka, para nuestra sorpresa, ha desarrollado su propia versión "de la historia de Adán y Eva, es decir, los primeros seres humanos en la tierra.\nUno de los mitos de la separación de la tierra y el cielo muestra ya, dado que los dinka también tienen la idea de que la Divinidad creó originalmente un par, Garang y Abuk, del que descienden todos los hombres. [, pp 40]\nLos primeros seres humanos, generalmente llamados Garang y Abuk, que viven en la tierra tenían que cuidar cuando estaban haciendo su pequeña plantación o fuertes, no sea una azada o una mano de mortero deben lograr la Divinidad, pero un día de la mujer, porque ella era codicioso '( En este contexto, cualquier Dinka consideraría su "avaricia" indulgencia) decidido plantar (o libras) más que el grano permitido de mijo. Para ello se tomó una de las azadas de mango largo (o morteros), que ahora usan los dinka. Al plantear este polo de libras o cultivar, ella golpeó la Divinidad que se retiró, ofendido, al presentar una gran distancia de la tierra, y envió un pequeño pájaro azul (el color desde el cielo) llamado atoc para cortar la cuerda que había dado anteriormente a los hombres el acceso al cielo y para él. Desde entonces, el país ha sido "echado a perder", porque los hombres tienen que trabajar por la comida que necesitan, y son a menudo hambre. Ellos ya no como antes alcanzar libremente la Divinidad, y sufren enfermedad y la muerte, que de este modo acompañar a su abrupta separación de la Divinidad.[, pp 33-34] Hay, por supuesto, otras "versiones" de la misma historia, como se describe anteriormente.\nPor lo que hemos visto más arriba, está claro que existía el monoteísmo entre las tribus. Y cuando los musulmanes se encuentran con el monoteísmo, es decir, Subhaanallah, esto es lo que Dios menciona en el Corán. Tenemos que buscar Sus signos como dice Allah:\nPronto se les mostramos nuestros signos en las regiones (más) (de la tierra), y en sus propias almas, hasta que se les haga evidente que es la Verdad. ¿No es suficiente que tu Señor testifica todas las cosas? (Corán\n El kapauku papúes de West Guinea, Leopold Pospisil, 1978, Holt, Rinehart & Winston.\n Divinidad y experiencia: la religión de los Dinka, Godfrey Lienhardt, 1978 (reimpresión de 1961 Edition), Oxford At The Clarendon Press .\nEtiquetas: Investigaciones y estudios, La Verdad, musulmanes y no-musulmanes, Profetas del Islam