Conoce más de la Atrofia Muscular Espinal (AME) – CIONOTICIAS TV\nLa Atrofia Muscular Espinal (AME), si bien está catalogada como una enfermedad rara, es la causa genética más frecuente de mortalidad infantil. Se trata de un padecimiento genético, progresivo y, a menudo terminal, que afecta la habilidad para caminar, comer y, finalmente, respirar. En años recientes, el tiempo de vida para los pacientes ha incrementado, esto al poder contar con un diagnóstico oportuno y atención médica multidisciplinaria proactiva, así como con terapias innovadoras y esfuerzos de las neurociencias.\nTe puede interesar: Dolor lumbar: tratamiento y prevención\nLa AME tiene una incidencia estimada de 10 por cada 100,000 nacimientos . “En México, carecemos de información certera sobre incidencia y prevalencia de este padecimiento ya que no hay suficientes registros, se requiere un registro nacional,” agregó la Dra. Navarrete.\nSiguiente historia ¡Escucha esto! El 3 de marzo es el Día Mundial de la Audición\nHistoria previa 5 herramientas para digitalizar tu empresa


Hotel H en Granollers (España) - Hotel en ebooking.com\nPor favor, selecciona las fechas para comprobar la disponibilidad en Hotel H, Granollers\nCarretera de Masnou s/n, km 14, 08401, Granollers, Barcelona (y alrededores)\nSuite superior, 1 cama de matrimonio, bañera de hidromasaje\nSuite junior, 1 cama doble, bañera de hidromasaje\nAcerca de Hotel H\nHotel H de Granollers está en las afueras, a solo 10 minutos en coche de Circuito de Cataluña y Campo de golf Golf La Roca. Además, este hotel se encuentra a 12,6 km de Centro comercial La Roca Village y a 15 km de Bodega Alta Alella.\nTe sentirás como en tu propia casa en cualquiera de las 33 habitaciones con aire acondicionado y televisión LCD. La conexión a Internet wifi gratis te mantendrá en contacto con los tuyos; también podrás ver tu programa favorito en el televisor con canales por cable. El baño privado con bañera o ducha está provisto de artículos de higiene personal gratuitos y secadores de pelo. Entre las comodidades, se incluyen cortinas opacas, además de un servicio de limpieza disponible todos los días.\nTienes un restaurante y una cafetería a tu disposición para comer algo, pero si lo prefieres, puedes llamar al servicio de habitaciones las 24 horas de este hotel. Disfruta de un detalle de bienvenida gratuito organizado por la recepción todos los días, donde podrás conocer a otros huéspedes mientras tomas un bocado. Se ofrece un desayuno bufé todos los días de 7:00 a 12:00 con un coste adicional.\nInstalaciones ofrecidas por Hotel H\nHotel H servicios de las habitaciones y facilidades\nCondiciones de mascotas en Hotel H\nCondiciones de Hotel H


Cruz Roja atiende a más de 280 personas sin hogar en Jerez durante 2016\nEl programa cuenta con subvención procedente del Ayuntamiento, del Estado y de fondos de socios y donantes\n3 de enero de 2017, 11:20\nCuatro veces a la semana, sin importar si es festivo o las condiciones climáticas, los voluntarios y voluntarias que integran las Unidades de Emergencia Social (UES) de Cruz Roja Española, recorren las calles de Jerez para hacer llegar alimentos, abrigo y escucha a las personas que viven en la calle.\nMás de 280 personas recibieron la asistencia y acompañamiento de estos voluntarios durante el pasado año, dentro del proyecto de Atención Integral a Personas Sin Hogar, que la Institución Humanitaria desarrolla en la ciudad jerezana desde hace más de diez años.\nEl vehículo de Cruz Roja Española parte de la sede de la organización cuando cae la noche y recorre diversos puntos de la ciudad, en una ruta que permite localizar e identificar a las personas que viven en situación de extrema vulnerabilidad.\nAdemás de bocadillos y bebidas calientes (se han entregado más de 4.900 durante 2016), se han entregado kits de alimentación (305), vestuarios (más de 135 equipos, que incluyen sudadera, ropa interior y camisetas), de higiene personal, así como mantas y sacos de dormir para evitar el frío del invierno.\nPero ante todo, ofrecen orientación e información sobre los recursos sociales que estas personas tienen disponibles en la ciudad, y también las acompañan en caso de que lo necesiten para acudir a alguno de estos medios de ayuda social.\nEl proyecto de Atención a Personas Sin Hogar pretende, de hecho, dar una respuesta integral a las necesidades de quienes viven en la calle, con apoyo psicosocial, así como orientación sociolaboral, con el objetivo de que estas personas puedan avanzar hacia su integración social.\nEl programa de personas sin hogar en Jerez cuenta con financiación del Ayuntamiento de Jerez, así como ayudas estatales procedentes de la casilla para fines sociales de la declaración de la Renta, y fondos propios de la Institución procedentes de la aportación de socios y donantes.


TXT Descargas de libros gratis Atentos y contentos\nAtentos y contentos Gratis\nPertaining to these days today today, individuos son por lo general, electronic formas junto con Net que incluso el novelas is digital. Es digno de notar como el el cual en la red almacenamiento - no es realmente indeseable usted estar posiblemente en cualquier lugar dondequiera que sea y tambien como en el mismo marco de tiempo:\noptar por generos de curiosidad, sin sin desplazamiento Ramiro A. Calle la lugar;\nDe hecho, apariencia fisica apariencia visual apariencia general de los cuales modelos as mientras que epub, fb2, txt, rtf, pdf document y tambien pistas de audio Disco, individuos generacion residir, pasar a traves de, understand y tambien mejorar ower extra idealmente ... facilmente sin esfuerzo. Ellos no pueden experiencia practica cada angustia a traves de encontrarse en lo que respecta a el particular catalogo, y de:\nmirar emocionante pero increiblemente grande libros de capacitacion;\nla falta posible de esencial nivel , si el unico articulo escritor del e-libro tiene interes;\nshould really need comprender extraordinario modelosa traves de hogar.\nEn linea guardar de varios libros can like like novelas y abrirlo arriba para el nuevo side. Puede ser fascinante, util en primer lugar sensible, porque usted puede abrir un buen libro de todo el mundo en el telefono celular, tableta, ordenador portatil y varios equipo. Convertirse en un usuario de nuestros propios electronico seleccion totalmente gratuito sin costo para nada, y tu lo haras y lo haras y probablemente lo haras y entonces entenderas lo que sabes muy bien lo que se que se que fue anteriormente; era una vez que habia sido una vez fue en el pasado, privado, miserable, carente, hambriento, infeliz. Desarrollar sencillo totalmente gratis inscripcion ahora mismo!\nHere usted puede posiblemente gratuito la publicacion Atentos y contentos amado.\nCasi todos proteccion bajo la ley en el e-libro, y tambien a particular direcciones asi como anotaciones permanecen en autor y titulares de derechos, y tambien up en el pagina web perteneciente a\nMe encontré con Playster hace 2 meses. Yo ya pasé una calidad de miembro superior. La plataforma contiene ahora el audio de Libros: Quadern prepara matemtiques 2 eso ed 2017, Quadern prepara lengua castellana 2 eso ed 2017, Dejo la cicatriz abierta por si decides doler , . Atentos y contentos títulos que ya están en la biblioteca. Muy buen servicio.


Camino Viejo de Segovia (Cercedilla, Madrid): la senda solitaria | El viajero digital\n← Ríos Pirón y Viejo (Segovia): el maravilloso país del Tuerto\nEl Pino Solitario (Cercedilla, Madrid): elogio de la vida retirada →\nUn alto para contemplar el valle de la Fuenfría, sobre el que descuellan las dos primeras cimas de Siete Picos.\nUn paseo por la ladera occidental del valle de la Fuenfría, la más rica en bosques, animales y soledades. El Camino Viejo de Segovia es el más suave y bello de cuantos ascienden hasta el puerto de la Fuenfría, y el más desconocido. Perfecto para quienes huimos de las multitudes.\nNo hace falta ser ingeniero para saber que lo más lógico, a la hora de abrir un camino, es seguir los valles, como hacen los ríos, y los puertos más bajos, como las palomas o las vacas. A la hora de la verdad, en cambio, prevalecen intereses como los que hicieron que Carlos III eligiera el puerto de Navacerrada (1.860 metros) en detrimento del de la Fuenfría (1.793 metros) con tal de trazar la carretera más directa a La Granja, sin considerar que esa diferencia de altura supondría más nieve y menos transitabilidad. Es como los trenes de alta velocidad, cuyo itinerario depende menos de la lógica del terreno o de las necesidades de los ciudadanos que del pueblo donde haya nacido el gobernante de turno. Gracias a aquella histórica decisión, el puerto de la Fuenfría nos ha llegado libre de vehículos, mas no de insensatez caminera. Y es que, para subir a él, existen tres sendas oficiales, a cual más concurrida e ilógica: las dos calzadas históricas (la romana y la borbónica) y la pista forestal llamada Carretera de la República; las dos primeras ascienden en tan corto trecho (3 kilómetros), que su pendiente rompepiernas del 13% justifica el quejido quevediano: “¡Oh, cómo volaría yo con pólvora gran parte deste puerto, y hiciera buena obra a los caminantes!” (La vida del Buscón, 1604); mientras que la Carretera de la República da tal rodeo por la ladera de las Berceas (9 kilómetros), que uno peina canas antes de llegar a lo alto.\nPrueba definitiva de esta sinrazón es que, por la ladera contraria del valle, la occidental o del Infante, sube olvidado del mundo el Camino Viejo de Segovia. Es perfecto, ni corto ni largo (unos 5 kilómetros), presenta una pendiente casi constante del 9% y su apertura no ha obedecido al capricho de ningún mandamás romano, ilustrado o republicano, sino al libérrimo y secular ir y venir entre Cercedilla y Segovia de los vaqueros, gabarreros y demás nativos conocedores del terreno. Y como encima surca la ladera más boscosa y apartada, las posibilidades de sorprender a las bestezuelas silvestres en su espontáneo trajinar son altas, tirando a muy altas.\nSeñal del Camino Viejo (derecha) y de la calzada romana, con la que coincide cerca del puerto de la Fuenfría.\nA buscar este camino, como quien busca un tesoro perdido, nos acercamos al hospital de la Fuenfría, en el valle homónimo de Cercedilla, y rodeándolo por la parte trasera (la que da al norte), nos adentramos en el bosque por una senda que sube señalizada con círculos rojos en los pinos (ver mapa de la ruta). En apenas cinco minutos, en la pradera conocida como Plaza de España, obtenemos nuestra recompensa: a la derecha, con nuevas marcas blancas y amarillas, además de las ya dichas, se nos presenta el Camino Viejo de Segovia como una suerte de túnel en el pinar que desciende inicialmente hasta otro claro ocupado por una casa forestal, a partir del cual ya es todo suave subida.\nA una hora del inicio, o algo menos, el camino se divide en dos: el más trillado, balizado con círculos rojos, dobla a la izquierda para trepar en zigzag hasta el collado de Marichiva; mientras que el nuestro, señalizado con marcas blancas y amarillas, se reduce a un vereda que sigue de frente y pasa rauda, casi furtiva, por encima del albergue Peñalara. Lo que resta, hasta el puerto, es otra hora de gratísimo paseo entre pinos y peñascales con vistas a Majalasna (el primero de los Siete Picos, atalaya de la ladera oriental) y a los tres grandes caminos (calzadas romana y borbónica y pista forestal), que a estas alturas todavía están arrastrándose por el fondo del valle, con su jabardillo de domingueros y ciclistas.\nSomos sombras en el pinar, sombras deslumbradas (como los corzos o los picapinos al vernos) por las bayas de los acebos y los serbales, y por el verdor de los helechares y los ribazos de los regatos que bajan de Peña Bercial y Cerro Minguete, guardianes de la ladera occidental del valle. Muy cerca del puerto, descubrimos una señal de la calzada romana, que aquí que se encuentra con el Camino Viejo de Segovia. Y ya en el alto de la Fuenfría, vencemos la tentación de volver por el mismo camino y tiramos a la izquierda por la pista del Infante, que corre casi horizontal hasta el collado de Marichiva (a media hora del puerto), desde donde bajamos por la empinada senda de los círculos rojos al punto de partida.\nPinar de la ladera occidental del valle de la Fuenfría, por donde corre emboscado el Camino Viejo de Segovia.\nCómo llegar. El Camino Viejo de Segovia se encuentra en el valle de la Fuenfría, en Cercedilla, a 60 kilómetros de Madrid. Se va por la A-6 hasta Guadarrama (salida 47), por la M-622 hasta la estación de Cercedilla y por la carretera de las Dehesas (M-966) hasta el hospital de la Fuenfría, donde comienza la ruta a pie. Datos de la ruta. Paseo circular de 11 kilómetros y una duración de 3-4 horas, con un desnivel acumulado de 450 metros. A pesar de su baja dificultad, conviene llevar encima, impreso o en el móvil, el mapa del itinerario. Comer. Los Frutales (Cercedilla; 918 520 244): el mejor restaurante del valle de la Fuenfría, con bonito jardín junto al río y vivero de truchas. Yeyu (Cercedilla; 918 521 717): restaurante de montaje moderno en la misma calle mayor de la localidad, sobresaliente en escabeches y carnes; también buena barra para picar. El Montón de Trigo (Cercedilla; 918 521 509): bar y restaurante de ambiente distendido, donde hay que probar los huevos estrellados con jamón, el entrecot de carne del Guadarrama y la tarta de queso casera; en verano, tomates del huerto y, en otoño, Boletus. Dormir. Las Rozuelas (Cercedilla; 629 829 288): casa de piedra y madera con ocho habitaciones, todas diferentes, y decorada con obras de arte. Luces del Poniente (Cercedilla; 918 525 587): hotelito de decoración moderna, con piscina climatizada y atardeceres de ensueño. Casona de Navalmedio (Cercedilla; 628 904 713): elegante hotel rural en un paraje apartado, con restaurante y vistas espectaculares. Más información. En el Centro de Visitantes Valle de la Fuenfría (918 522 213), que está en el kilómetro 2 de la carretera de las Dehesas, muy cerca del inicio de la ruta. Y en www.excursionesysenderismo.com, la mayor web de senderismo de Madrid y de la zona centro de España, con 600 itinerarios para todos los públicos.\nEsta entrada fue publicada en senderos y etiquetada albergue peñalara, calzada borbónica, calzada romana, camino viejo de segovia, carlos iii, carretera de la república, casona de navalmedio, cercedilla, cerro minguete, el montón de trigo, fuenfría, hospital de la fuenfría, la granja, la vida del buscón, las rozuelas, los frutales, luces del poniente, majalasna, marichiva, peña bercial, puerto de la fuenfría, puerto de navacerrada, quevedo, sierra de guadarrama, siete picos, valle de la fuenfría, yeyu. Guarda el enlace permanente.\nUna respuesta a Camino Viejo de Segovia (Cercedilla, Madrid): la senda solitaria\n13 enero 2016 en 10:52\nBonita descripción de un maravilloso camino. Muy recomendable.\nmadrid siete picos puerto de la fuenfría comunidad de madrid pedriza calzada borbónica casona de navalmedio los frutales gatos viajeros lorca valle de la fuenfría calzada romana segovia rincón del alba cuenca atajo del calvario manzanares el real yeyu luces del poniente murcia gatos puerto de navacerrada cerro minguete el montón de trigo las rozuelas canarias sierra de guadarrama duero la escala río manzanares aragón cercedilla


Pareja archivos - Página 2 de 2 - Lo que no sabe Grey\nNombre: Marta Sexo: Mujer, 27 Hola, me llamo Marta. Ante todo enhorabuena por tu web. Tengo una duda desde hace tiempo y me gustaría que alguna mujer me la aclarase. Mi…\nBDSM Entrevistas Sexo\nEntrevista Perversa: Irina Sade, La Dama\nDebido a que cada vez más aumenta el número de gente practicante o fantasioso de experiencias BDSM hay unas necesidades. Y conectarse no está precisamente bien cubierta. ¿Cuántos de vosotros habéis…\nSan Valentín está a la vuelta de la esquina y muchas son las parejas que buscan un buen menú afrodisíaco con el que sorprender a su partener. ¿Mito o realidad? Algunos…\nTener relaciones sexuales es bueno para tu cuerpo, pero los beneficios dependen de la frecuencia en que lo hagas. Toma nota.…\nSoy la más sexy\nTerminamos la explicación de la gimnasia sexual en el post anterior y con este explicaremos qué ejercicios se puede/deben hacer para realizarla correctamente y los resultados sean beneficiosos. Para que se empiecen a notar…\nCuerpo de mujer: Los Pechos.\nHace unas semanas hablamos de los masajes de pechos, el artículo de hoy puede parecerse mucho pero no es el caso. Queremos mostrar cómo tocar una de las zonas que las…\nCastidad. ¿Morbo o Degeneración?


Villa La Massa 5* - Florencia - Hasta -70% | Voyage Privé\nVisita un entorno idílico a orillas del río Arno\nAlójate en una antigua residencia Medici del grupo Leading Hotels of the World\nDate un masaje relajante en el spa Arno\nAlquila una bicicleta de montaña y sal a explorar el medio rural de la Toscana\nVisita la Toscana y descubre sus magníficos pueblos, su espectacular arte y sus maravillas naturales. Disfruta de una escapada idílica en un paisaje de montaña, rodeado de exclusivas obras arquitectónicas y de una atrevida gastronomía. Este señorial edificio del siglo XVI, ubicado a 8 km de Florencia, te espera en el corazón del medio rural toscano. ¡Bienvenido a Villa La Massa 5*!\nAlójate en este fantástico hotel de 5* del grupo Leading Hotels of the World, situado a orillas del río Arno y rodeado de 9 hectáreas de olivares y limoneros. Una pintura campestre renacentista reflejada en las aguas del Arno: la Villa La Massa se erige en una antigua residencia Medici reconvertida en hotel en 1948. Ven a descubrir un establecimiento por el que han pasado celebridades de la talla de Gregory Peck, Winston Churchill, Elisabeth Taylor y David Bowie. ¿Te lo vas a perder?\nLas habitaciones y suites del hotel Villa La Massa se distribuyen entre tres edificios: La Villa Nobile ("la residencia noble"), Il Molino ("el molino", del siglo XV) e Il Vilino ("la casa de campo"). Todas ellas están decoradas con un estilo toscano combinado con elementos renacentistas y campestres.\n- Habitación Doble Deluxe (30 m² / máx. 2 personas): Las amplias y luminosas Habitaciones Dobles Deluxe ofrecen una decoración clásica inspirada en las residencias de lujo típicas de la Toscana, y cuentan con unas vistas magníficas de los jardines del hotel.\n- Doble Prestige (35 m² / máx. 2 personas): Las Habitaciones Dobles Prestige ofrecen, a través de unas voluptuosas y coloridas cortinas, unas espectaculares vistas del río Arno o de las colinas del Chiante.\n- Top Suite Junior (40 m² / máx. 2 personas): Estas habitaciones están repartidas por los tres edificios del hotel y decoradas con tejidos y materiales nobles inspirados en los damascos del siglo XVI de Rovezzano. Admira desde ellas las maravillosas vistas de los campos de olivos y cipreses que rodean el hotel.\n- Suite (50 m² / máx. 2 personas): Las Suites, de estilo renacentista, están decoradas con mármol y tejidos de lujo. Además, cuentan con una sala de estar ideal para relajarse.\nEs necesario abonar una tasa turística de aproximadamente 4,00 € por persona y día en el hotel. Este importe es orientativo y puede estar sujeto a modificaciones.\nEl restaurante Il Verrochio, dirigido por el chef Andrea Quagliarella, sirve platos de la gastronomía toscana y mediterránea elaborados con ingredientes orgánicos de la zona. Para que acompañes tu comida como se merece, el hotel pone a tu disposición una exclusiva selección de 400 vinos de la Toscana y de Italia en general. Si lo que te apetece es tomar o picar algo, te recomendamos el Medicean o el bar de la piscina, donde podrás degustar una selección de grappas, whiskeys, brandies, cócteles, tapas y aperitivos a la hora de comer o de cenar. Como obsequio por tu visita, el hotel te regalará una botella de aceite de oliva (una por habitación y estancia).\nDurante tu estancia en Villa La Massa, no te olvides de visitar el Arno Spa para concederte una tarde de relax en sus baños turcos, sauna, piscina de hidromasaje y salas de tratamiento. Disfruta del masaje de 30 minutos con el que te obsequiará el hotel (uno por habitación y estancia). Para los más deportistas, el hotel ofrece una amplia selección de actividades en el establecimiento o en los alrededores: equitación, ciclismo, footing, tenis...\nTransporte gratuito al centro de Florencia (lanzadera a Ponte Vecchio cada hora desde las 9:00 hasta las 19:00 y al hotel cada hora desde las 9:30 hasta las 19:30)


El sector primario demanda precios justos “para poder seguir alimentando a la sociedad” - 7caníbales.com\nEmpezaba la charla reflexionando sobre lo rural, sobre las ventajas y desventajas de vivir en el campo. Las tres defendían el modelo pero también pedían mejoras: “Los urbanitas ven ahora más cerca el campo y lo natural. El Covid en este caso ha beneficiado la tendencia, pero sigue habiendo desigualdades respeto a lo urbano”, explicaba Míguez. “A la mujer del medio rural le faltan necesidades básicas pero tiene más calidad de vida. Aquí se concilia mejor. Solo tenemos que conseguir que la gente venga y los jóvenes no se vayan, y eso se consigue con mejoras en las carreteras, en los servicios y en las conexiones de Internet y luz”, reclamaba Velasco. Defendían el campo y bendecían a los que se atreven a cambiar la ciudad por el pueblo pero pedían respeto: “Los que vienen tienen que respetar las tradiciones y las costumbres locales. Es admirable que vengan y emprendan pero tienen que adaptarse”, reclamaba Sañudo.\nLlegaban las palabras mayores, el reconocimiento del sector primario. Aquí las tres volvían a converger en la petición: “Necesitamos que se pague un precio justo”. Si no, añadía también la agricultora cántabra, “se acabará el sector primario y entonces la gente llorará”. Velasco, al frente de una explotación ganadera trashumante en Asturias, ejemplificaba porqués: “A veces pagan tan poco que prefiero dejar las terneras en el prado. No se nos valora como toca, y si el sector primario se acaba, el país se muere. A día de hoy, los ganaderos que estamos aguantando somos héroes, porque por lo que nos pagan es mejor dejar el campo y trabajar en una oficina por 800€. Lo están consiguiendo”. “Sin precios justos, es imposible retener a la gente en lo rural. Es el principio de la cadena”, contaban al unísono.\nMujer y sector primario. La petición por unos precios dignos era general para todo el sector, la que seguía también debería serlo: “No queremos nada especial, solo que se valore a la mujer y que prevalezca su talento”, razonaba Velasco acerca de la dupla mujer y sector primario. Le seguía su colega gallega, una Míguez que es también patrona mayor de Arcade (Pontevedra). “El sector de la pesca está muy masculinizado, y ser patrona me costó. Nadie iba a ninguna reunión y en mi primera reunión fueron todos. Se burlaban un poco y no me dejaban hablar pero fue ir trabajando y convergir todos en nuestro amor por el mar”.


Ver The Eichmann Show Online 2015 Gratis Español Latino y Subtitulada\n2015 The Eichmann Show Online 2015 Gratis Español Latino y Subtitulada\nCalificación IMDb 6.7/10 - 1049 votos\nLanzamiento 20 Jan 2015\nGuion Simon Block\nReparto Andy Nyman, Anthony LaPaglia, Martin Freeman, Rebecca Front\nN/A Sinopsis de The Eichmann Show Online 2015 Gratis Español Latino y Subtitulada (2015)\nVer The Eichmann Show Online 2015 Gratis Español Latino y Subtitulada: estaba lleno de buenos actores y buenas intenciones. En docudrama de anoche sobre la televisación del juicio 1.961 del nazi Adolf Eichmann por crímenes de guerra, Martin Freeman fue, como era de esperar, absolutamente convincente como productor asediado Milton Fruchtman, constantemente firefighting problemas prácticos, comerciales y éticos antes y durante el cuatro ensayo meses. Y por lo menos su presencia en nuestras pantallas esta semana alivia un poco el dolor entre aquellos de nosotros que anhelaba verlo como Cromwell en Wolf Salón de la adaptación de mañana. (Es decir que no arrojen ninguna calumnias sobre el Mark Rylance, por cierto. Ni siquiera he visto todavía. Estoy seguro de que va a ser maravilloso. Acabo siempre voy a querer saber lo que nuestro más extraordinario actor de Everyman habría hecho con de la historia más extraordinaria político Everyman).\nAnthony LaPaglia era bueno, también, como el ex directora lista negra Leo Hurwitz, con fina apoyo de la talla de Nicolás Woodeson y Justin Salinger como camarógrafo y abogado, respectivamente, que había sobrevivido a los campos. Y todos ellos hicieron lo mejor que pudieron en un docudrama que desjarretó sus partes de ficción con un guión clunking que habría sido apenas aptos para el propósito en el mejor de los tiempos (“¿No crees que uno representa nuestro pasado oscuro y el otro nuestra reluciente futuro? “alguien pregunta Hurwitz después de perder cuota de audiencia para el vuelo espacial de Gagarin y quedan atrapados en en una fiesta de la exposición sin salida.” Además, ¿no es inherentemente ridículo tratar a un hombre por el asesinato de 6 millones de personas? “) y fue por lo tanto aún más exhaustiva aplastado bajo el peso insoportable de las piezas documentales. Esto incluyó el testimonio del recluso campamento obligados a cavar tumbas, que encontraron a su esposa y dos hijos en el montón de cadáveres que se deslizaban desde el tercer camión lleno de cadáveres, un día, tomas de archivo de esqueletos andantes, cuerpos que cuelgan de los cables y de los grupos de campamento de los niños demasiado jóvenes incluso a estar aterrorizado, arrancados de los padres y esperando porque no sabían qué.\nLa historia de la propia televisivo no podía dejar de insignificantes. Contra tales horrores, ¿cómo podemos asignar los recursos intelectuales o emocionales a los problemas de Fruchtman o soluciones ingeniosas para ellos (como la construcción de lo que equivalía a una carcasa interior de la sala del tribunal para las cámaras de esconderse detrás)? En cualquier caso, fueron omitidos durante bastante a la ligera, sin dar verdadero sentido de la tenacidad o la creencia de Fruchtman en su causa. La importancia de la televisación internacional como un antídoto a la falta de voluntad de la gente para escuchar o creer las historias de sobrevivientes fue insistido, y es, por supuesto, absolutamente cierto – pero ¿cómo dramatizar una conciencia naciente en todo el mundo? Nos dijeron – varias veces – pero sin su evocación, de alguna manera su peso podría no sentirse. Y no se puede enfrentar el conflicto entre Hurwitz y Fruchtman de lo mucho que concentrarse en Eichmann sí mismo, contra la evidencia de la vida real de los testigos, sin que sus argumentos aparentes como disputas autocomplaciente.\nLo mejor para ella Onli..\n2015 Actividad Paranormal 5:..


Calcaterra: «Le pido a la gente que siga con el equipo, sigan apoyando como lo vienen haciendo» – ExtremoCeleste.com – Web Oficial de la Hinchada de Sporting Cristal\nCalcaterra: «Le pido a la gente que siga con el equipo, sigan apoyando como lo vienen haciendo»\nadmin 22 de junio de 2022\nSporting Cristal viene de ganarle 2-0 a Atlético Grau en Piura y, actualmente, se encuentra a cinco puntos del líder, FBC Melgar. Respecto a la realidad que vive el conjunto rimense y a lo acontecido con la Selección Peruana, Horacio Calcaterra declaró.\n«Fue un golpe duro lo de la selección para todo el país, pero ahora estoy mentalizado en lo que es Cristal y trataré de seguir haciendo las cosas bien, de seguir sumando al equipo y continuar arriba en la tabla de posiciones para pelear a fin de año las finales», dijo Calcaterra a Cristal TV.\nEl volante, confesó cómo afrontará la recta final del Torneo Apertura. «Debemos ganar, aunque algunas veces uno se distrae mirando al costado (Melgar y Sport Huancayo). Tenemos que estar en lo nuestro, tratar de ganar los 2 partidos. Esto es largo. A fin de año queremos ser campeones y si seguimos por este camino, vamos bien».\nAdemás, opinó acerca de los puntos altos de su equipo y lo que será el próximo encuentro ante Alianza Atlético de Sullana. «Estamos sólidos en defensa y las ocasiones de gol que tenemos las estamos concretando. Si concretamos lo que generamos, podremos manejar el partido. En ese sentido, estoy contento por el funcionamiento del equipo. Contra Alianza Atlético será un partido difícil, ellos también están arriba de la tabla, peleando con nosotros por el torneo. Trataremos de hacer respetar la casa y ganar los 3 puntos».\nCulminó la nota, dejándole un mensaje a la hinchada celeste. «La gente que siga con el equipo, sigan apoyando como lo vienen haciendo. Nosotros vamos a tratar de dar todo para darles ese título tan ansiado. ¡Fuerza Cristal!»\nAnterior Entrada anterior: La recta final del Apertura\nSiguiente Entrada siguiente: Programación de la Fecha 18 del Apertura


Esmeralda Mitre cantó La pollera amarilla, se llevó el puntaje más bajo y revolucionó la pista del Cantando\nTODO EN LA MISMA NOCHE\n21/08/2020 | 00:43\nLa actriz fue fuertemente criticada por el jurado, se peleó con Ángel de Brito y terminó enfrentando a su coach con la Bomba Tucumana. Para colmo, Nacha Guevara amenazó con abandonar el programa.\nEn menos de una hora, Esmeralda Mitre logró revolucionar la pista del Cantando protagonizando un momento que, sin dudas, quedará en la historia de Showmatch.\nNi bien entró a la pista, Esmeralda comenzó haciéndole un reclamo a Ángel de Brito, quien en su última aparición en la pista le apagó el micrófono en el medio de una discusión con Karina la Princesita.\n"A mi el único que me apaga el micrófono es Tinelli, porque lo hace con respeto", le planteó Esmeralda enojada, a lo que el conductor respondió afirmando que, para él, era una falta de respeto que no dejase hablar al resto de sus compañeros.\nLuego llegó el turno de cantar. Esmeralda y su compañero hicieron una versión de La pollera amarilla, el hit de Gladys la Bomba Tucumana, al que le pusieron muchísima energía. A pesar de que bailaron todo el tema, su presentación tuvo algunos inconvenientes y hasta un momento de silencio.\nEl aparente olvido de Esmeralda no fue pasado por alto. En primera instancia la actriz dijo que había sido idea de su coach omitir una parte de la letra, pero luego confesó que lo habían pensado entre todos.\nPara colmo, el coach no tuvo mejor idea que sustentar su decisión afirmando que la canción de la Bomba tenía una letra muy simple y muy difícil de hacer en dúo. Obviamente estas declaraciones llegaron a los oídos de Gladys, que se tomó todo bastante mal.\n"Ángel, contale al coach que el temita ese vendió más de 15 millones de copias", escribió la cantante en su cuenta de Twitter.\n@AngeldebritoOk contale al couch que el temita ese vendió más de 15 millones de copias\n— Gladys la Bomba (@GladysLaBombaOk) August 21, 2020\nEl jurado fue muy duro con Esmeralda y puntuaron su presentación con ocho puntos. Nacha Guevara, para empezar, le indicó a la actriz: "Tenes tantas ganas de trascender, casi una desesperación por eso. Cuando soltas eso aparece una cosa interesante tuya, enfocate en eso por favor".\nPepito Cibrián, por su parte, cuestionó la elección de vestuario de Esmeralda, que lució una pollera amarilla en alegoría al tema elegido. "Parece que tenes un vestido largo que te lo rompieron los monos, no se de qué estás vestida. Es muy raro lo que te pusiste. Los zapatos colorados, el amarillo encima... la pollera está chingada, parece que la cosió su tía Juanita. No me gustó", planteó el director teatral.\nA todo esto, entre devolución y devolución comenzaron a cantar el compañero de Esmeralda, Nell, y su novia Melina, quienes dejaron a todos mudos con su talento. A todos menos a Esmeralda, que al parecer no pudo soportar no ser el centro de atención y quiso sumarse al dúo. Cuando le pidieron que dejase cantar a la pareja, amenazó con abandonar la pista.\nTodo esta situación llevó a que Nacha Guevara perdiese la paciencia y se levantase de su silla, amenazando con abandonar el jurado al grito de: "¡Esto es un manicomio!". Finalmente, la actriz y cantante volvió a tomar asiento, pero decidió cubrirse con un tapado y comenzó a hacerle fuck you a todos los presentes.\nMarcelo Tinelli Gladys la Bomba Tucumana Showmatch Ángel de Brito Karina la Princesita Esmeralda Mitre Nacha Guevara Pepe Cibrián Cantando 2020


Inclusión de las TIC en las aulas de Latinoamérica ¨Informe Fundación Telefónica-OEI 2018" - Blog Edutic - Educación y Nuevas Tecnologías | UDIMA\nEstá aquí:Inicio Noticias Inclusión de las TIC en las aulas de Latinoamérica ¨Informe Fundación Telefónica-OEI 2018″\nInclusión de las TIC en las aulas de Latinoamérica ¨Informe Fundación Telefónica-OEI 2018″\nAportación realizada por Hendy Manuel Almanzar Baez, alumno del Máster en Educación y Nuevas Tecnologías, en la asignatura de Blogs.\nRecientemente pudimos participar de la presentación del informe realizado en las instalaciones de la OEI en Madrid, lugar que sirvió de especio especial para dar a conocer el resultado del arduo trabajo realizado por esta institución, en conjunto con la Fundación Telefónica y el IESME (Instituto de Evaluación de la organización de Estados Iberoamericanos). En este grato encuentro se dio a conocer los trabajos realizados y los planteamientos de los lideres de este proyecto quienes aportaron a todos los participantes y el grupo de publico que seguía de cerca este trabajo en diferentes países a nivel internacional vía redes sociales en directo, ofreciendo en este encuentro, una muestra del trabajo de investigación recogida en dicho informe.\nLos ejes o dimisiones trabajados fueron: ¨Disponibilidad de TIC, Organización para el uso de las TIC, Formación de docente en el uso de las TIC y Presencia de las TIC en las practicas pedagógicas.\nDesarrollar la conectividad en los centros de intervención, punto clave que hemos podido identificar como docentes de tecnología y educación, que es fundamental poder tener controlado y desarrollado si se desea poder avanzar en materia de tecnología en las aulas.\nFormación y Acompañamiento, porque el desarrollo de tecnología en nuestras aulas no solo depende de poder tener maestros capacitados en materia de tecnología, depende también del seguimiento y apoyo que luego de su formación, puedan recibir dichos maestros para poder aplicar estos conocimientos en sus aulas, apoyados por instituciones que crean en el desarrollo tecnológico y políticas de acción que favorezcan a la intervención a través de ayudas del sector tecnológico y educativo. Esto implica un Formación regular y focalizada en nuevos avances tecnológicos, comunidad de aprendizaje y comunicación activa entre los sectores que aporte nuevas propuestas y mantenga informado al sector educativo de los nuevos avances que impactan el sector educación y no menos cierto, un proceso de gestión y seguimiento educativo que evidencie y evalúe el como y el que se esta haciendo en educación para avanzar en materia de tecnología aplicada en educación.\nMedición del Impacto de las TIC en los centros educativos, creación de un espacio de reflexión de las diferentes metodologías aplicadas en las aulas, el impacto de las TIC en los centros educativos y una valoración real de los alcances que anualmente tienen el sector educación en cada uno de los países apegados a las políticas y acciones definidas para el logro de los objetivos planteados.\nQue sirve de base para el planteamiento del estudio realizado y los resultados que arrojan los datos parten de La Revolución digital y su impacto en la educación,así mismo se hace una revisión de algunos Resultados del Impacto de la tecnología en la educación, pasando también por proponer Algunas acciones para lograr impacto en la educación con la incorporación de TIC, que conviene muy bien darle una revisión a sus acertados planteamientos que dan respuesta a situaciones y dudas que podamos tener sobre la tecnologías en educación que podemos usar como parte de la evaluación de nuestra propia practica como docentes o en nuestros centros educativos.\nAnálisis de las Dimensiones (2016)\nEs necesario poner mayor énfasis en el aprendizaje individualizado.\nMas que centrarse en la especialización sobre contenido concreto en la capacitación docente, deben dar mas atención a un asesoramiento posterior para la puesta en practica de los conocimientos que ya poseen estos maestros.\nLa evaluación del uso de las tecnologías en la práctica educativa resulta de vital importancia, acción que no se puede dejar de lado si se pretende alcanzar unos objetivos específicos.\nIntegrar las competencias TIC a los programas y planes educativos resulta una tarea difícil, pero así mismo se hace necesario Partir de las diferencias y necesidades de cada docente ya que no existe una formula única, que resulta favorable a todo los contextos y entornos educativos.\nSe requiere de un cambio en la metodología de aplicación en los programas y software educativos, pasando de una aplicación tradicional de las TIC como una herramienta de impartición pedagógica del docente a crear y generar conocimiento en los alumnos a partir del uso real de las tecnologías en clases.\nApoyo de estrategias y políticas que hagan necesaria la integración de estrategias y modelos que modifiquen la practica pedagógica, ya que las actuales no son lo suficientemente fuertes como para generar un verdadero cambio y transformación digital en la educación actual.


Los beneficios del bilingüismo - Blog de Traducción\nPosted on 4 de octubre de 2013 by Andrea P — Sin Comentarios\nAl haber crecido en un hogar bilingüe donde se hablaba español e inglés, no me di cuenta hasta ser adolescente cuántos beneficios este hecho me brindaba. Sé que me ayudó en muchos casos, pero ¿de qué manera? Gracias a nuevos estudios más avanzados se ha demostrado que ser bilingüe tiene muchas ventajas sociales, cognitivas y profesionales, de las cuales puedo dar fe.\nEn primer lugar, quienes son bilingües tienen a ser mejores observadores que otras personas. Esto se debe a que deben cambiar constantemente de idioma. En un momento están haciendo la tarea escolar en un idioma y luego están hablando con sus padres en otro idioma. Este cambio constante de idiomas hace que el cerebro se acostumbre más a pequeños cambios en su entorno. Y entonces, la persona bilingüe por lo general se da cuenta de cosas que otras personas no. He notado que soy muy observadora en muchos aspectos: las personas que me rodean, lo que se dice y diversos detalles de otro tipo. Si bien esto puede ser útil, también puede ser bastante irritable ya que a veces uno sólo quiere relajarse.\nAdemás, cuando hablas más de un idioma, tiendes a tener más capacidad para expresarte. Recuerden que hay muchas palabras en un idioma que no existen necesariamente en otro. Entonces tal vez estás “hanging out” con tus amigos. ¿Cómo dirían eso en español? “Estar con amigos” no es la traducción exacta, ya que significa “be with your friends”. “Salir con amigos” significa “going out with friends”. ¿Entonces cómo se puede expresar eso? La persona bilingüe tiene que describir la acción a su interlocutor usando muchas palabras tales como adjetivos, sustantivos y verbos. Esto genera una actividad cerebral que alguien que no es bilingüe no usaría normalmente. Y créanme, esto ocurre diariamente a las personas bilingües.\nEn nuestra próxima publicación, analizaremos las maneras en que el bilingüismo presenta beneficios sociales.\nVersión en inglés: The Benefits of Bilingualism\nEtiquetas: Beneficios bilingüe bilingüismo cognitivo español inglés social\nlengua calidad interpretación idiomas idioma Localización memoria de traducción alemán palabras traducción español traducción automática traductor Servicios de Traducción traductores comunicación inglés Trusted Translations lenguaje vocabulario


Avanza rescate de cinco cuerpos atrapados por el desplome del puente de Chirajara\nLos organismos de socorro esperan que en el transcurso del día se termine esta labor y se recuperen los restos de los obreros que fallecieron y que aún están entre los paneles de concreto que se desplomaron.\nRescate | Twitter @DNBomberosCol\nHacia las ocho de la mañana los rescatistas descendieron entre 200 y 280 metros para buscar los cadáveres de los trabajadores. La operación la adelantan hombres de los Bomberos de Cundinamarca, la Cruz Roja, la Policía, y el CTI de la Fiscalía para hacer un barrido del terreno, informó Noticias Caracol.\nLuego de eso, se determinará la ubicación exacta de los cuerpos para recuperarlos, entregarlos a Medicina Legal, y posteriormente a las familias. Los rescatistas calculan que sobre el medio día se cerraría el operativo pues el clima y las condiciones del terreno son favorables, agregó el medio.\nLa Defensa Civil pidió a quienes se movilizan por la zona” que no se detengan a observar la estructura colapsada para evitar congestiones en la vía”, señaló El Espectador.\nLas autoridades aún no entregan detalles sobre las causas del desplome de la estructura con cerca de 20 trabajadores. Las víctimas eran soldadores que estaban en la parte baja del viaducto, ubicado a 62 km de Bogotá, y que hacía parte de la doble calzada en la vía al llano.\nOtros ocho trabajadores sufrieron heridas y recibieron atención en el hospital de Caquezá. El coronel Jorge Díaz, de la Defensa Civil, declaró que en total hay “10 personas muertas”, una de las cuales murió en el hospital por la gravedad de las heridas. Al momento de la tragedia, decenas de obreros más estaban en la hora de almuerzo.\nLa @CRUZROJAMETA reporta la salida de 10 rescatistas y 3 voluntarios del grupo de apoyo psicosocial, con rumbo al Puente Chirajara, colapsado en el km 64 de la vía Bogotá-Villavicencio. En el sitio permanecen 1 TAB, 1 vehículo de rescate y 2 vehículos de transporte para personal. pic.twitter.com/lDn2VHVgGp\n— Cruz Roja Colombiana (@cruzrojacol) 16 de enero de 2018\n#Actualización Al momento 25 Unidades de Bomberos atienden Colapso de puente vehicular, nueve fallecidos y cuatro personas heridas fueron trasladadas al centro hospitalario de Cáqueza y Guayabetal. pic.twitter.com/CQQYQgIZC4\n“Escuché que eso comenzó a caer y salí corriendo”: sobreviviente de puente Chirajara


Recambio para Mikado Flor de Vainilla – Boles D´Olor - Envío Gratuito de fragancias para el hogar\nRecambio para Mikado Flor de Vainilla – Boles D´Olor cantidad\nSKU: 0800546 Categorías: BDO, Mikado Ambientador , Recargas Mikado Etiqueta: Flor de Vainilla\nComprar Recambio para Mikado Flor de Vainilla – Boles D´Olor\nConsigue nuestros recambios para Mikado Flor de Vainilla del lider en aromaterapia para el hogar: Boles D´Olor. Este mikado con perfume te ofrece sensaciones a naturaleza y frescor. tiene un tamaño de 200 ML y está especialmente indicada para su uso en cualquier estancia del hogar. Consigue nuestros recambio para Mikado con perfume Flor de Vainilla del líder en aromaterapia para el hogar: Boles D´Olor. Los mikados con perfume para el hogar de Boles D´Olor en su estado más puro. Formulados especialmente emitir una fragancia fresca y constante de puro placer olfativo que ambientará tu hogar. El perfume se percibirá con todo su esplendor y sutileza, apreciándose todas las notas olfativas que componen la fragancia sin cambios ni alteraciones.


Bob Dylan, migraciones y globalización\nAlessandro Portellialessandro.portelli@gmail.comSapienza Universidad de Roma, Italia\nAletheia, vol.. 10, núm. 19, 2019\nvol. 10, núm. 19, 2019\nResumen: Alessandro Portelli tiene una larga historia de amistad con la Universidad Nacional de La Plata y con la Maestría en Historia y Memoria en particular. Ha dictado dos seminarios de posgrado en el marco de la maestría en 2013 y 2018, así como también la revista Aletheia ha publicado una traducción de un texto de su autoría (Aletheia n°7) y una entrevista en el marco de sus visitas al país (Aletheia n°9). En 2013 fue distinguido con el título Miembro Honorífico y en 2017 le fue otorgado el Doctorado Honoris Causa por la UNLP. Hoy volvemos a publicar un texto suyo, que transcribe la conferencia que nos ofreció en la Universidad Nacional de La Plata, el 16 y 17 de septiembre de 2019, durante una nueva visita, invitado por el Doctorado en Historia y la Maestría en Historia y Memoria de la FaHCE, para participar del Coloquio sobre Memorias Populares y realizando un encuentro con investigadores e investigadoras de nuestra casa de estudios. En la conferencia “Archivos Sonoros y cultura popular", el investigador italiano disertó sobre “Bob Dylan, migraciones y globalización” trazando un recorrido histórico y geográfico de la lírica popular de transmisión oral. En este viaje se registran las mutaciones de la canción y las transformaciones de los sujetos que la entonan a través del espacio y el tiempo, mientras permanecen las opresiones que dan lugar al canto. En la canción de Bob Dylan se concentran las versiones de sus precursores: desde el teatro del renacimiento italiano hasta el cercamiento de los campos en Escocia, desde el romanticismo europeo al folclore del Sur de Estados Unidos. Las postales musicales que reúne Portelli nos hablan también de una canción sin tiempo, una canción que se actualiza en el presente, en un mundo global que re-traza las fronteras y dictamina nuevas-viejas restricciones a la circulación de personas entre el Norte y el Sur. El canto popular del presente es entonces el de los migrantes, de las diásporas que dispersan familias y sociedades, y las “sísporas” que reúnen diferentes generaciones y culturas tan diversas en un mismo punto de llegada. En esa conjunción de lo universal y lo particular, el folklore nos trae una y mil veces los grandes temas de la humanidad: la pérdida de la inocencia, el temor de lo nuevo, la tragedia humana de la injusticia y la desigualdad. Si allá por los años ‘60 la canción de Bob Dylan nos alertaba sobre el peligro inminente de la modernidad, hoy el sentido premonitorio de esas imágenes futuristas se revierte. El paisaje sonoro que nos muestra Portelli trae la canción de los migrantes eritreos, libios, somalíes, nigerianos y senegaleses que trabajan como braseros en Italia, trae el grito de los refugiados en Veintimiglia que desafían el futuro proclamando “We're not going back”. Como explica Portelli, la música es inmaterial, tiene pies, y viaja. La música no conoce fronteras, por eso la canción de los migrantes del Sur global sigue escribiendo la historia de las resistencias y resiliencias, la historia de las luchas de los pueblos por conquistar nuevas libertades.\nPalabras clave: Bob Dylan, Migración, Globalización , Música popular.\nBuenos días a todos y a todas. Recuerdo que la segunda vez que estuve en La Plata tuve el honor y la emoción de dictar un seminario en la Comisión Provincial por la Memoria y fue muy emocionante estar en ese lugar donde se encontraba una parte importante de la memoria de la violencia del Estado y una gran cantidad de documentos realizados por los represores. Durante aquellos años, se estaba empezando a trabajar sobre una memoria alternativa, sobre una memoria democrática y popular. Se los agradezco de todo corazón. Hoy quisiera exponer ante ustedes lo que considero es la conexión entre dos proyectos en los que trabajé, pensando que eran muy distintos, pero han vuelto a encontrarse.\nEn 1994, un compañero que tenía un programa de radio me ofreció transmitir una canción de música popular norteamericana durante cada semana del año. Y la primera que puse, fue también la primera vez que se oyó la voz de Bob Dylan en la radio. Era esta:\nA Hard Rain's A-Gonna Fall (The Freewheelin' Bob Dylan, 1963)\nI heard the sound of a thunder, that roared out a warnin'\nI heard one hundred drummers whose hands were blazing\nI heard ten thousand whisper and nobody listening\nAnd I'll tell it and speak it and think it and breathe it\nDebo decir que he quedado obsesionado con esta canción por más de cincuenta años. Y la razón de ello es porque ya la conocía antes de que él la escribiera. Bob Dylan compuso este clásico en 1962 y durante el tiempo de la Crisis de los misiles en Cuba, la grabó en el álbum The Freewheelin' Bob Dylan en 1963. Pero en 1958 yo había comprado un 45 giros de Harry Belafonte y había una canción allí que comenzaba precisamente de la misma manera: “Where have you been my blue-eyed son” (“dónde te has ido mi querido hijo de ojos azules, donde fuiste mi joven preferido”). Yo no lo sabía, pero esta canción tenía una historia muy larga. En 1629, en un texto del teatro del arte -el teatro popular improvisado – publicado en Verona, alguien citaba una canción con las mismas palabras: “Dove si sta’ jersira…?” (“dónde fuiste ayer por la noche, mi querido hijo, dónde fuiste, fui a ver mi novia”). Y en 1859 Giovanni Bolza, un recopilador de folclore, la encontró al escuchar que la cantaban unas jóvenes de un pueblo cerca de Milán, Lombardía, y esta es la versión que se ha vuelto clásica en el renacimiento folclórico en Italia:\nSandra Mantovani - Il testamento dell' avvelenato:https://www.youtube.com/watch?v=KDSJ58DAmlA\nDove sì stà ier sira, figliol mio caro fiorito e gentil?\nDove sì stà ier sira?\nSun stà dalla mia dama, signora mama, mio core sta mal,\nsun stà dalla mia dama, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCosa v’hallo dà de cena, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCosa v’hallo dà de cena?\nUn’anguilletta arrosto, signora mama, mio core sta mal,\nun’anguilletta arrosto, ohimè ch’io moro, ohimè.\nL’avì mangiada tuta, figliol mio caro fiorito e gentil?\nL’avì mangiada tuta?\nNo n’ho mangià che mezza, signora mama, mio core sta mal,\nno n’ho mangià che mezza, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCos’avì fà dell’altra mezza, figliol mio caro fiorito e gentil? Cos’avì fà dell’altra mezza?\nL’ho dada alla cagnola, signora mama, mio core sta mal,\nl’ho dada alla cagnola, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCos’avì fà della cagnola, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCos’avì fà della cagnola?\nL’è morta drè la strada, signora mama, mio core sta mal,\nl’è morta drè la strada, ohimè ch’io moro, ohimè.\nLa v’ha giust dà el veleno, figliol mio caro fiorito e gentil\nLa v’ha giust dà el veleno.\nMandé a ciamà el nodaro, signora mama, mio core sta mal,\nmandé a ciamà el nodaro, ohimè ch’io moro, ohimè».\nCosa lassé alla vostra mama, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCosa lassé alla vostra mama?\nGhe lasso il mio palasso, signora mama, mio core sta mal,\nghe lasso il mio palasso, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCosa lassé ai vostri fratelli, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCosa lassé ai vostri fratelli»?\nCarrozze coi cavalli, signora mama, mio core sta mal,\ncarrozze coi cavalli, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCosa lassé ai vostri servi, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCosa lassé ai vostri servi?\nLa strada da andà a messa, signora mama, mio core sta mal,\nla strada da andà a messa, ohimè ch’io moro, ohimè.\nCosa lassé alla vostra dama, figliol mio caro fiorito e gentil?\nCosa lassé alla vostra dama?\nLa forca da impiccarla, signora mama, mio core sta mal,\nla forca da impiccarla, ohimè ch’io moro, ohimè.\nComo comenté, la primera vez que se tuvo noticia de los versos de esta canción fue en 1629, en el nordeste de Italia. Luego, en 1710 alguien anotaba estos versos: “Dónde has ido, hijo mío, dónde has ido mi querido hijo”, en un cuadernito que llegó cien años más tarde a las manos de Francis James Child, un historiador de folclore norteamericano, que la incorporó a su recopilación de baladas narrativas del mundo anglosajón.\nEsta canción de Bob Dylan tiene una poética muy modernista, el anuncio de una tragedia que va a pasar, pero que se funda sobre 400 años de historia de la cultura popular. Durante la ceremonia de entrega del Premio Nobel, en ausencia de Bob Dylan, Patti Smith eligió cantar precisamente esta canción, entre las miles de canciones que Bob Dylan ha compuesto. Por esta razón, “A Hard Rain's A-Gonna Fall” es uno de los textos más importantes en toda la poética del siglo XX en Europa y Norteamérica y que cuenta con 400 años de historia, desde aquel texto de teatro en 1629, a las folcloristas románticas a mediados del siglo XVIII y hasta el día de hoy. Yo mismo la grabé en un barrio popular de Roma, cantada por una migrante calabresa.\nEsta canción, en italiano, se llama “el testamento del envenenado”, en inglés se conoce como Lord Randal. Bob Dylan se inscribe en esta larga historia de cultura oral y popular y en una visión modernista catastrófica, apocalíptica de un futuro que va a caer, y que quizás ya está cayendo. Los dos textos comparten no solo el íncipit: “dónde fuiste mi querido hijo, dónde fuiste mi hijo de ojos azules”, sino también el patrón de un diálogo entre una madre y un hijo, en el que la madre le pregunta “dónde fuiste”, y en la canción popular el hijo responde “fui a ver a mi novia”. En la versión escocesa de MacColl, la madre habla de un hijo que se fue al bosque salvaje y, a su regreso, le pregunta “qué comiste, y qué pasó” y eso. Él responde: “hazme la cama porque estoy cansado y quiero descansar”.\nEsta es la versión de Ewan MacColl, un gran cantante folclórico de Escocia:\nO whaur hae ye been, Lord Randal, my son?\nO whaur hae ye been, my bonnie young man?\nI’ve been to the wild wood, mither, mak my bed soon,\nFor I’m weary wi’ huntin’ and I fain wad lie doon.\nWhere got ye your supper, Lord Randal, my son?\nWhere got ye your supper, my bonnie young man?\nI dined wi’ my true love, mither, mak my bed soon,\nWhat got ye for your supper, Lord Randal, my son?\nWhat got ye for your supper, my bonnie young man?\nI got eels boiled in brose, mither, mak my bed soon,\nI fear ye hae been poisoned, Lord Randal, my son\nI fear ye hae been poisoned, my bonnie young man.\nO, aye, I’ve been poisoned, mither, mak my bed soon,\nWhat’s happened to your bloodhounds, Lord Randal, my son?\nWhat’s happened to your bloodhounds, my bonnie young man?\nO, hey swelled and the died, mither, mak my bed soon,\nWhat will you leave your brother, Lord Randal, my son?\nWhat will you leave your brother, my bonnie young man?\nThe horse, and the saddle, that hangs in yon stable,\nFor I’m sick at the heart and I fain wad lie doon.\nWhat will you leave your sister, Lord Randal, my son?\nWhat will you leave your sister, my bonnie young man?\nThe box and the gowd rings, O mak my bed soon\nWhat will you leave your sweetheart, Lord Randal, my son?\nWhat will you leave your sweetheart, my bonnie young man?\nThe tow and the halter that hangs on yon tree,\nAnd there let her hang for the poisonin’ of me.\nBueno, en la versión italiana dice lo mismo, es exactamente la misma. Cambia de idioma, cambia la música, cambia todo pero los detalles son los mismos. La madre pregunta: “¿qué comiste?” y tanto en Italia, como en Escocia, como en Luisiana en los Estados Unidos la respuesta es “comí peces fritos”, y está envenenado. Entonces la madre le dice bueno, te vas a morir, y qué vas a dejar a tu madre, qué vas a dejar a tu hermana, y entonces es la misma historia. En la canción tradicional es un joven que se aventura afuera en el mundo y descubre la tragedia, la muerte, el engaño, la violencia, la traición. Vuelve, lo cuenta a su madre y hace un testamento. En el caso de la canción popular, cada miembro de la familia recibe un legado específico simbólico. En el caso de Bob Dylan es una misión poética, la canción misma es el testamento.\n“Dónde fuiste ayer por la noche mi querido hijo florido y gentil. Yo fui a ver a mi novia señora madre, mi corazón está mal, que me muero. ¿Qué te dio para cenar, mi hijo florido y gentil? Le pregunta la madre. Anguila frita, señora madre. Mi corazón está mal. ¿Y qué pasó con los perros? Se murieron. Entonces te ha envenenado”.\nEs exactamente lo mismo en todo el mundo. Mi obsesión con esta canción hizo que recopilara 200 versiones de Lord Randal y “El testamento del envenenado”. En Italia, Inglaterra, Escocia, Irlanda, Estados Unidos. Y me enteré de que el tema simbólico, el patrón, la retórica, es el mismo, pero hay un detalle que existe solo en la canción de Bob Dylan. En todas las versiones populares el héroe es joven, florido, gentil, hermoso, florido, lindo, bunny, handsome, pero nunca tiene “ojos de azul”. Esto solo lo pone Bob Dylan. Entonces el sentido de la operación cultural, poética y política de Bob Dylan está en ese detalle. Está en este detalle en dos niveles: uno, el simbolismo de los ojos azules. Los recién nacidos tienen ojos azules, es el símbolo de la inocencia, de la inocencia no en el sentido de no hacer el mal, sino en el sentido de ni siquiera conocer que el mal existe. Entonces el joven se aventura afuera y tiene expectativas -como en otras canciones de Bob Dylan, come “Bob Dylan’s Dream”- de que vamos a viajar siempre juntos, todo recto en una ruta común. Y encontramos que la ruta no es recta, que no es solo una, que hay seis rutas contorsionadas, no solo geométricamente sino también moralmente. Rutas engañadoras, rutas desleales. Y encuentra la muerte, la violencia, todo eso. Y entonces el ojo azul tiene que ver con expectativas.\n“Hard Rain” es una canción muy profética. Cuando dice “Pistolas y espadas en las manos de niños”, yo pensaba en la guerra civil en Sierra Leona. Y en 2001, en el encuentro del grupo de los G8 en Génova, que acabó con una violencia policíaca tremenda, mataron a un chico ahí. En una entrevista que hice con una de las alumnas de mi departamento que estuvo en Génova, ella decía: “mire, yo sabía que el Estado estaba contra, pero toda mi vida me habían enseñado que la policía estaba ahí para protegerme, y estaba en la calle bailando con flores en mi cabeza -florida y gentil- y por qué me dan una paliza, por qué me golpean”. Ese momento es precisamente cuando los jóvenes, que piensan tener derechos se encuentran con la violencia que está afuera.\nY yo me enteré de la cuestión de los ojos azules porque empecé a trabajar sobre mi librito de Bob Dylan después de pasar un año trabajando para editar una colección crítica de las novelas de Toni Morrison, la gran escritora afroamericana, otro premio Nobel, y me enteré de que la primera novela de Toni Morrison se llama “The bluest eye”, “El ojo más azul”. Es una novela en la que una chica negra se vuelve literalmente loca porque tiene el sueño imposible de tener los ojos del color de las estrellas de cine, de los modelos, de la publicidad. Porque los afroamericanos no tienen ojos azules. De hecho, cuando el grupo Gospel The Staple Singers hace un cover de esa canción, no cantan “mi hijo de ojos azules” (my blue-eyed son), cantan “mi hijo vagabundo” (my wandering son), porque los hijos del grupo The Staple Singers no tienen ojos azules. Peter Tosh, el gran cantor reggae, él canta “mi hijo de ojos marrones”. Entonces, el ojo azul es exactamente el centro de la historia que cuenta Bob Dylan. Porque no es tanto el color de la piel, como las expectativas que van, que se acompañan con este color. El héroe de Bob Dylan solo puede ser blanco y de ojos azules porque en este país son los blancos de ojos azules los que piensan que todo está bien, normal, en el mundo. Hay dos canciones de Bob Dylan y Bruce Springsteen, “Black Cowboys” y “American Skin (41 Shots)” en que aparecen diálogos entre una madre afroamericana y un hijo. Pero son diálogos antes de que el hijo salga afuera. Y la madre lo advierte: “mira, el mundo de afuera está lleno de muerte, de droga, de policías que te agarran por el color de tu piel”. Entonces el tema profundo es el tema de una inocencia que se encuentra con la violencia. Es un gran tema norteamericano. Es un tema de Hemingway, de Mark Twain, la iniciación al conocimiento del mal. Los afroamericanos tienen historias distintas. En este punto me enteré de que, en otro proyecto, estaba trabajando con gente que no tenía ojos azules.\nEsos son los migrantes africanos que han llegado a Libia cruzando desiertos y esperan pasar a Italia cruzando el Mediterráneo y después pasar a Francia. En Europa, hoy, teóricamente no hay fronteras. Yo puedo pasar a Francia, pero ellos no pueden. Han restablecido las fronteras para los que no tienen el color justo de ojos. Voy a buscar otra imagen si la encuentro. Ese es un campo de braseros en Calabria. Esos son los trabajadores que nos dan los tomates, las naranjas. Viven en estas condiciones, y se ve muy bien que tienen los ojos marrones. Y los migrantes en las rocas de Veintimiglia improvisaban “We´re not going back”, “No volvemos atrás”.\nWe are not going back: https://youtu.be/Hg7mx2BRxtI\nEsta canción es un ejemplo perfecto de lo que pasa en la migración, porque es una forma antifónica muy africana, con las percusiones y todo. Pero el idioma es el inglés, porque es el único idioma que los eritreos, los somalíes, los nigerianos, los senegaleses, todos tuvieron la misma experiencia, el mismo viaje, y el inglés es el único idioma que comparten. Y yo no me había enterado de que “Hard rains a-gonna fall” puede ser también, precisamente, sobre ellos. Porque ellos literalmente caminaron y se arrastraron por carreteras torcidas, pisaron en medio de tristes bosques, frente a océanos rellenos de muertos, los recibieron líneas de policías con los martillos sangrando, han susurrado y hablado con la lengua rota mientras nadie escuchaba, han visto a muchas personas muriéndose de hambre y muchas personas riendo. Vinieron con expectativas, pero sin derechos; vinieron indocumentados, ilegales, pero se pararon en el océano listos para comenzar a hundirse, como casi 10.000 se hundieron en el mar Mediterráneo.\nEntonces yo había trabajado desde 2009 en este proyecto sobre la música de los inmigrantes en Italia, con un marco teórico que era: si la cultura popular es la cultura de las clases no hegemónicas, de los marginalizados, ¿cuál es la clase no hegemónica, la clase marginalizada en Italia hoy? Son los migrantes, sobre todo. Entonces si la música popular de un país es la música popular de las clases trabajadoras y marginales, la música popular de Italia hoy es música filipina, kurda, senegalesa, peruana, ecuatoriana, rumana. A menudo se habla del folclore como las raíces, se les da esa entidad. Pero la música es inmaterial, y la música tiene pies, viaja. Y la música no conoce fronteras. Entonces, en ese proyecto de investigación sobre la música migrante, me encontré con este tema de expectativas, de esperanzas y lo que encuentras.\nLa primera grabación que hice es de un chico de Somalia. Somalia es una antigua colonia italiana, tenemos una responsabilidad muy seria con Somalia, Eritrea y Libia. Y la canción decía “soy extranjero, soy extranjero, soy hospite”. “Ospite” es una palabra ambigua en italiano. Quiere decir “invitado” pero también el dueño de la casa. Entonces decir “soy invitado” en Italia, es otra cosa. “Soy africano, estoy huyendo por los animales que portan armas de la guerra civil en Somalia. Pero hoy no somos africanos, no somos europeos, entonces ¿dónde estamos todos?”. Y me explicaba, me decía “cuando llegué aquí no entendía el idioma, solo escuchaba esta palabra”, que no sabe pronunciar, “straniero” (extranjero). Eso lo grabé en una escuela de italiano para migrantes, donde trabajan mi hijo y mi nuera. El niño me dijo:\nme preguntaba qué significaba, debía ser un insulto, debía significar estúpido, algo así. Después de estar aquí tres meses sin llegar a la escuela entendí lo que significaba que la gente no aceptaba esos extranjeros. Que movían la cabeza tan pronto como decían la palabra, en gesto de desaprobación. En este momento entendí que era una palabra que se usaba para los refugiados, para las personas que venían de afuera, para denominar a las personas que no eran parte de este país, de este lugar. De hecho, en el primer verso también digo “hospite”, y yo aprendí esta palabra cuando recibí mi permiso de residencia temporal, que permite permanecer por unos días. Los somalíes no tenemos pasaporte. Nos pidieron que pagáramos para tener un “titolo di viaggio”, un permiso de viaje. Pero no sirve de nada. Solo puedes viajar dentro de Italia, es como un boleto de metro. Todo está aquí. “titolo di viaggio” y la palabra “straniero”.\nLa cosa subversiva de su canción es la palabra “ospite”. Es una palabra de los medios masivos, de la retórica nacional, decimos que esperamos a esa gente y que somos muy generosos porque dejamos que vengan a nuestro país. Pero él dice “yo siempre estaré de invitado, ellos nunca permitirán que yo diga que este es mi hogar, mi país”. Entonces, en otra entrevista, en una pequeña descripción de lo que era el colonialismo, decía: “los italianos llegaron a Somalia como invitados y se volvieron buenos”. El colonialismo es el cambio de significado de la palabra “hospite”. Y entonces se está preguntando “¿qué soy? ¿dónde estoy?”. Pero esta es la mayoría de las historias que encontramos.\nTambién hay ejemplos más positivos e interesantes. En un pueblo cerca de Milán, en Lombardía, hay una liga de cultura de bases que es una liga cultural de obreros y campesinos y gente que trabaja en los establos y hay migrantes. Algunos de los migrantes que llegaron a trabajar, trabajan con vacas y ellos vienen de India, donde las vacas son sagradas y producen el parmesano. Entonces Jajit Mehta, uno de esos migrantes, se dio cuenta de que la música permite expresar algo -porque esta liga trabaja mucho con el canto popular y la canción tradicional- y empezó a escribir poemas en italiano, pero utilizando la letanía que canta su padre en el templo de Punyab. Es un sincretismo extraordinario. Y cuenta una historia distinta pero interesante.\nVengo da lontano: https://youtu.be/aq-uhp9UGnw\nNo me voy a ir\nNací en la tierra\nDonde vive mi madre\nSomos ocho hermanos\nTodos han salido\nUno vive en Canadá\nTres en Inglaterra\nCuatro en Italia\nVengo de lejos\nNo soy nostálgico\nHago un trabajo duro\nUn trabajo un poco sucio\nTrabajo en el establo\nVivo en la granja\nDonde gritan terneros y vacas\nCantan pollos y búhos\nEntonces lo que el chico somalí está buscando es su casa, una casa. Jajit la tiene, porque logró la ciudadanía italiana, su hija se está licenciando en Medicina, tiene un trabajo. Eso le permite viajar a su casa en India, y aún invitar a sus amigos italianos, llevarlos como invitados a India. Entonces la primera cosa que a mí me llamó la atención es esta cosa de una diáspora en que una familia está en cuatro continentes: en Italia, en Inglaterra, en Canadá, en India. Y no tengo nostalgia, no estoy nostálgico, porque él sí puede volver atrás. El problema de los migrantes de Veintimiglia es que si vuelven atrás no pueden regresar otra vez.\nBueno, en Lord Randal, el héroe que se va de casa y su novia lo mata, lo envenena. Vuelve a casa y su madre le dice “haz el testamento”. ¿Por qué la novia lo mata? ¿Qué novia es esta que lo mata? Y qué madre es esta que cuando el hijo se está muriendo le pregunta: “¿Qué me dejas?”. Esa sería una pregunta correcta si se tratara de una novela, de una película con personajes que tienen una psicología, tienen sus razones, todo eso. En la balada popular, se ha vuelto reducida al mínimo esencial, porque al transmitirse oralmente la memoria lo reduce a lo que es esencial, central. Después en la performance se añaden detalles y todo. Pero básicamente, ¿por qué la novia lo mata y por qué la madre le pide que haga testamento? Bueno, con el tiempo, Lord Randal se volvió una de las canciones más importantes de todo el mundo atlántico desde Calabria a Luisiana.\nPero el siglo XVII fue el siglo en el que se pasaron las leyes de los recintos, se privatizaron las tierras comunes, se aprobaron las leyes contra los vagabundos, en el que el campesinado -más o menos pobre pero que tenía recursos para sobreevivir- se volvió un proletariado sin tierras, sin recursos, vagabundos e ilegales. Porque el tema de Lord Randal es esta oposición entre la casa y el bosque, la madre y la novia, entre lo que es seguro, conocido, familiar, y lo nuevo, el mundo de afuera. Y el mundo de afuera, la novedad del progreso para las clases que han creado y transmitido la cultura de la canción popular, no siempre es positivo. ¿Cuántas veces para esta gente la novedad, la modernidad tuvo la forma de guerras, violencias, invasiones, expropiaciones, una modernidad que privatiza los bienes comunes? Por eso, lo nuevo, es muy peligroso. Entonces la chica mata al héroe precisamente porque es la novia, la novedad, lo nuevo. En las versiones del sur de Italia, la madre pregunta: “¿Dónde te lo sirvió? En un plato nuevo. ¿Y dónde lo cocinó? En una paella nueva”. Lo nuevo es una amenaza para la supervivencia de una comunidad que está continuamente invadida. Son catástrofes naturales, son plagas, terremotos, todo eso.\nY es lo mismo en la canción de Bob Dylan. El futuro está llegando en la forma de una lluvia mortal. Hay una diferencia. En la canción de Bob Dylan, lo único que el héroe puede hacer es dejar un testimonio. Dejar su testamento en la canción. En la versión popular, el hecho de que el chico haga un testamento es un signo de que el héroe está muriendo pero su familia, su sociedad, sobreviven. Es un símbolo de la resistencia y de la resiliencia de las culturas populares. Una de las cosas que siempre me encantaron de esta balada es que es la misma en todo el mundo pero es distinta en cada pueblo. Sobre todo el testamento es una representación simbólica de los papeles sociales de los miembros de la familia. Y cambia en el tiempo y cambia en el espacio. Por ejemplo, en la versión que se recopiló en el norte en el siglo XVIII, decía: “¿Qué le dejas a tu madre? Mi palacio y mis caballos”. En la versión que yo encontré que venía de la Calabria rural, de la Calabria pobre, decía: “¿Qué le dejas a tu madre? Ojos para que llore”. Porque ser viudas en el sur rural de Italia es llevar negro toda la vida. Cambia en Lombardía: “¿Qué le dejas a tu madre? Mi palacio”, es un contexto barroco. En Carolina del Norte: “¿Qué le dejas? Mi plantación”. Es un ejemplo de una resistencia, de una sobrevivencia.\n¿Entonces la cultura popular es conservadora? No es así, porque hay baladas que tienen más o menos la misma historia, y la misma difusión, que dicen lo opuesto. Hay una canción, que también está en todo el mundo de idioma inglés, que se llama “The maid freed from the gallows”. “La chica que la saludaron de la huerta”, que también se origina en Italia, en Sicilia del siglo XVI, que es la historia de una mujer que la raptaron los piratas sarracenos y la llevan de puerto en puerto para obtener el rescate. El padre viene y ella le dice “¿trajiste oro, trajiste plata para salvarme, cuánto tienes?”, pero el padre responde: “No, es demasiado, prefiero perderte a ti que perder el dinero”. Entonces los conocidos y familiares la dejan morir, pero entonces llega el novio y él dice: “Prefiero perder todo el dinero pero salvarte a ti”. Entonces en este caso es lo nuevo lo que salva.\nEl problema no es que la cultura popular sea conservadora, que lo nuevo sea en sí bueno o sea malo. Es una pregunta. Las culturas no son blanco y negro, las culturas son preguntas: ¿Qué vamos a hacer con la historia? ¿Qué relación tenemos con la historia? ¿La historia es una amenaza, una esperanza? Porque lo nuevo es mortal, pero no podemos renunciar al futuro. Entonces ese tema tiene que ver con la pregunta de qué relación tiene el mundo popular con la Historia. Lo mismo pasa con Bob Dylan, porque en 1962 la lluvia es mortal, “A hard rain”, es dura, las aguas son mortales, en el océano solo puedes hundirte. Un año después escribe otra canción “The times they’re changing”, los tiempos están cambiando, donde las aguas crecen, y son las aguas de la liberación, son las aguas de la revuelta, y entonces Bob Dylan se pregunta: “¿qué va a pasar, el apocalipsis o la liberación?”. En el caso de Bob Dylan, según todo su trabajo más reciente, es el apocalipsis.\nHay otra relación entre la canción de Jajit y Hard rain. Porque la canción de Jajit habla de su hogar, “esta es mi casa”, pero habla también de la globalización. Todos se fueron, en Canadá, en Inglaterra, en otras partes de Italia. El tema de la migración y de las culturas populares, de cómo circula la cultura, también tiene que ver con la globalización. Pensé en dos historias.\nLa primera es la de un fotógrafo que se llama Mark Edwards, que es un fotógrafo que se ocupa del medioambiente, cuenta que se encontraba en el desierto del Sahara, se había perdido, y lo encontró un nómada Tuareg, que lo lleva a su campamento, enciende el fuego, y pone un cassette y sale la voz de Bob Dylan cantando “A hard rains a-gonna fall” en el medio del desierto del Sahara. Así Mark Edwards se enteró de que la canción tal vez en el contexto histórico es el del peligro de la energía nuclear, la bomba atómica, todo eso. Pero si la escuchas hoy habla también de la catástrofe del medio ambiente sobre los océanos muertos, las lluvias ácidas; y entonces Mark Edwards hice un libro en el que cada línea de “Hard rain” se acompaña de una imagen de la catástrofe nuclear. A mí me encanta cuando dice “A White man”, un hombre blanco que llevaba un perro negro, y las imágenes de Abu Ghraib y los soldados americanos con el perro negro que muerde a los prisioneros iraquíes.\nLa segunda es que en 2017 visité la ciudad de Shillong, era la capital de Hassan, en el nordeste de India, un lugar trágico, de guerras. Pero Shillong, dicen también los diarios que está obsesionada con Bob Dylan. El evento más importante de la vida cultural de Shillong es el 24 de mayo, el día del cumpleaños de Bob Dylan. El lugar más importante de esta ciudad es el Bob Dylan Café, donde con las letras de las canciones de las canciones de Bob Dylan en el frigo con las Coca-Colas, y hay un músico local que las canta todas a su manera. Entonces no solo Shillong, sino el año antes fui a Calcuta, a la Universidad de Jadavpur y en la pared había un graffiti con los versos de Bob Dylan.\nEntonces me pregunto: ¿cómo ha llegado Bob Dylan al desierto del Sahara y a partes de India a las que él nunca fue? Y lo sabemos: es el encuentro afortunado de una industria cultural -porque no todo lo que hace la industria cultural es necesariamente malo- con las pasiones de los jóvenes de todo el mundo, que hace que una canción, una música circule por todo el planeta y la compartan jóvenes de América, de India, de Argentina, de Italia. Es un tipo de globalización en que se encuentra la industria cultural y un movimiento global de revuelta juvenil, estudiantil.\nPara entender cómo viajó el testamento desde Verona a Calabria, a Aberdeen, a Kentucky, tenemos que imaginar, porque no tenemos datos. Tenemos que usar la imaginación e imaginar una Europa y un Atlántico al albor de la modernidad, en que una historia y un modo de cantarla viajan, cambian, evolucionan, se adaptan, son llevadas por peregrinos, comerciantes, soldados, viajeros, artistas de calle, mendigos, misioneros, deportados, exiliados, todo tipo de personas a menudo invisibles para la Historia con H mayúscula. Pero están en la historia y la hacen. Y tenemos que imaginar un Atlántico que está cruzado por migrantes, navegantes, náufragos. Una América que se expande, que lleva esa historia a las montañas Apalaches y el Oeste. Y esta es lo que tenemos que cambiar en la manera de pensar el folclore. Porque siempre se habla de raíces. Como si la cultura tuviera que estar siempre plantada en el mismo lugar. Siempre se habla del folclore local, de las raíces, pero no es esto. Si tiene raíces, también tiene ramas y viaja. Y hoy, ¿qué es nativo? ¿qué es auténtico, en las culturas que están creciendo bajo nuestros ojos hoy, con los migrantes? Yo tengo un ejemplo: hay un libro de Werner Sollors, un crítico cultural alemán que enseña en Harvard tiene una esposa italiana. Él dice: mira, siempre se habla de etnicidad, como si los migrantes solo tuvieran que conservar los rasgos originales de su cultura; entonces al hablar de etnicidad se dividen. Los bolivianos tienen una etnicidad, los peruanos tienen otra. Pero lo que está pasando es que todos los migrantes, los bolivianos y los peruanos y los venezolanos, todos convergen en el mismo lugar, en Argentina o en Italia. Se hablaba de diáspora, gente que de un lugar se va a todo el mundo, pero tenemos también que hablar de lo opuesto y no tenemos una palabra para eso. Yo digo “síspora”, cuando desde todo el mundo todos vienen hacia el mismo lugar. Entonces tu puedes ser de Ucrania, de Ecuador, de Senegal, de cualquier lugar, pero te encuentras con la misma policía, la misma burocracia, el mismo racismo, la misma pobreza.\nMe gustaría dar un ejemplo de cómo la convergencia y la diáspora pueden alimentarse mutuamente. Hay una canción que muchos inmigrantes aprenden, y sobre todo sus hijos la aprenden en la escuela. Es la canción partisana de la Resistencia, “Bella ciao”, que reelabora una antigua balada como canto de lucha contra el invasor nazi. Migrantes de todo el mundo, reunidos en Italia, cantan “Bella ciao”. Al mismo tiempo, sin embargo, la canción se ha expandido desde Italia por todo el mundo: la han cantado en Cle en las manifestaciones contra la desigualdad y la marginalidad, la han cantado en la plaza de París, y se ha convertido en un himno de liberación en Kurdistán. En este video, tres músicos kurdos exiliados en Italia cantan “Bella ciao” junto a un coro multiétnico del que forman parte italianos, senegaleses, rumanos y bengalíes.\nBella ciao: https://youtu.be/Hv6Zl_LjPd0\nPero para acabar con algo menos dramático, en este proyecto de recolección de música migrante. Tuve unos encuentros en una escuela en un barrio popular de Roma, que es una escuela en la que el 35% de los chicos son migrantes o son italianos de primera generación con padres migrantes. Y recogí las canciones de las madres de esos chicos. Y una señora china me cantó una típica canción china que se canta el último día del año para los chicos. Es una canción china tradicional, que va así:\nChen Lisao/Buon Anno Novo: https://youtu.be/X3QsnngbAfc\nEn una entrevista con una cantante casi profesional de Eritrea, ella cantaba la misma cosa. Cantaba una canción de bautismo que se canta en Eritrea y tenía la música de Fréres Jacques. Y hace dos semanas estaba en el tren, volvía de Milán a Roma, y veo a una señora china con sus cuatro hijos. ¡Y los chicos cantan, y cantan Fréres Jacques en chino! Bueno, el problema es que aún son invitados. La ley en Italia permite que tú tengas un pasaporte italiano si eres argentino de cinco generaciones pero tienes un tatarabuelo que venía de Italia. Pero no tienes la ciudadanía aunque hayas vivido toda tu vida en Italia y no tienes el color adecuado de ojos. Estos chicos no son ciudadanos. No pueden votar. No tienen derechos. Pero “aquí están”, y como dice Yayit, “no soy nostálgico”, “aquí están” y “no vuelven atrás”.


Dos concejales abandonan el Partido Popular hasta que se aclare el ‘caso Bárcenas’\nInicio Política España Dos concejales abandonan el Partido Popular hasta que se aclare el ‘caso Bárcenas’\n"Con todo lo que está saliendo, a quienes estamos en la política muchas veces nos cuesta creer que no haya nada"\nEl concejal del PP de Galdakano David Pasarin-Gegunde, que ha pedido su baja temporal por el caso Bárcenas. EFE\nEl concejal del PP de Gijón, Eduardo Junquera, y el concejal y portavoz del PP de Galdakao (Vizcaya), David Pasarin-Gegunde, han solicitado sus bajas como afiliados del partido hasta que se aclare el caso Bárcenas. El edil vasco ha señalado que su decisión es una "manera" de mostrar su "duda y cierto desengaño por la situación actual".\nEn declaraciones este viernes a Onda Cero, recogidas por Europa Press, el edil ha subrayado que "pasando por encima de la presunción de inocencia", simpatizantes, afiliados y cargos de la formación popular deben tener "determinadas dudas de todo lo que están oyendo". Asimismo, ha indicado que "no puede ser" que con procesos judiciales de cuatro o cinco años "la gente siga en sus cargos".\n“Desengaño por la situación actual”\nEn este sentido, ha reconocido haber pedido una baja temporal hasta que vea que puede "seguir luchando por los ideales del PP", pero desde una "convicción absoluta en el partido y las personas". Tras reconocer que no sabe hasta cuándo mantendrá la actual posición, Pasarin-Gegunde la ha justificado por ser una "manera de mostrar mi duda y cierto desengaño por la situación actual".\n“Cuesta creer que no haya nada”\n“Es un problema de la organización”\n"No me he movido ni un ápice de mi convencimiento ni de los valores y creencias que existen en el PP. Estoy en el PP porque creo en lo defiende. Creo que eso no ha cambiado, es un problema de organización, no de ideales. Tengo las mismas ideas que ayer que son las ideas del PP en Euskadi", ha añadido. Preguntado por la posibilidad de que se produzcan dimisiones en la formación popular, Pasarin-Gegunde ha indicado que "en este caso y en cualquiera", si se demuestra un caso de conducta delictiva evidentemente el responsable político "tiene que dimitir".\n“No sé dónde está el límite”\n"Si ha sido condenado por algo tiene que dimitir. ¿Cuándo tiene que dimitir? ¿Cuándo ha sido condenado, cuando ha sido imputado? No sé dónde está el límite", ha reconocido, para añadir que "no puede ser" que con procesos judiciales de cuatro o cinco años la gente siga en sus cargos ya que esa situación de interinidad no es buena para las instituciones ni para los políticos. "Esas sombras que están por encima de la dirección a quienes estamos abajo a pie de calle en un Ayuntamiento nos tiene que crear una cierta duda. Todo lo que está saliendo no sé si es verdad pero crea la duda de que todo sea mentira", ha añadido.\n“La desvergüenza, el descaro y el descrédito”\nPor su parte, Eduardo Junquera, en rueda de prensa en el Consistorio en la que no admitido preguntas, ha señalado que este caso "desvirtúa hasta lo insoportable la credibilidad de la clase política y más concretamente la credibilidad de nuestro partido, el PP", al que ha dicho ha venido dedicando una buena parte de su tiempo y de su trabajo, siempre con buena fe y en la medida de sus posibilidades. "Hechos, que de ser ciertos, y parece que son ciertos puesto que yo creo que han tenido tiempo suficiente para justificarlos y de momento no se han dado las explicaciones oportunas, son hechos que son la magnificación de la desvergüenza, el descaro y el descrédito de la clase política y sobre todo de nuestro partido".\nUnos hechos que ha dicho que le producen "una gran indignación", no solo a él, sino también a sus familiares, amigos, colegas y pacientes que no entienden que siga perteneciendo a ese partido. Por este motivo, ha anunciado su renuncia "irrevocable" a su acta de edil después de muchos años, ya que considera que las actuales circunstancias, "el camino recorrido como concejal se agotó". "Hasta aquí hemos llegado", ha apostillado. "Me he quedado sin palabras, sin argumentos, para poder defender una causa", ha asegurado. Ha dicho además, que lo deja por motivos de salud, "no porque esté enfermo, sino porque no me quiero poner enfermo".\n“Con más amigos pero con más enemigos”\nHa destacado que se va sabiendo más que cuando llegó, con más amigos pero también con más enemigos, con más experiencia "y con el mismo patrimonio con el que llegué, y que es el patrimonio que más valoro; la honradez, la honestidad y el amor a mi ciudad y la vocación de servicio". "Honradez que he heredado de mis padres y que he transmitido a mis hijos y que me impide seguir formando parte de este partido, y honestidad, la que me llevó a no escatimar esfuerzos", a trabajar por la ciudad de Gijón", ha apuntado, al tiempo que ha recalcado que "nunca" antepuso los intereses partidistas al general de los ciudadanos y los gijoneses, y ha resaltado que desempeñó su labor con aciertos y desaciertos lo mejor que pudo.


Segundo Puesto- A sable envainado y pluma quieta – Fundación Nuestra Señora de Lourdes\nA sable envainado y pluma quieta\nImaginemos simplemente un carruaje. Es un modelo para viajes largos y si lo vemos más de cerca, a través de la niebla, podemos distinguir banderas españolas.\nEs una noche oscura. No hay luna ni estrellas. A lo lejos se escuchan truenos y la humedad del aire promete tormenta. Los caballos del carruaje corren nerviosos mientras que un exhausto cochero les insta a seguir adelante.\nDentro del carruaje se encuentra solo un hombre. Tiene cabello oscuro como la noche y ojos azabache llenos de luz. Se ve muy preocupado, relee cartas y mira mapas. Cada tanto lleva su mano a su sable y acaricia el pomo pensativo. Echemos un vistazo a su escritorio. Dos cartas. Eso es todo lo que le importa de esos papeles. Una dirigida a él, otra no. Casi como un reflejo, lanza una mirada a un viejo libro y luego de vuelta a las dos cartas. Su rostro se ve algo demacrado. El ambiente que hay dentro del carruaje es igual de tenso que el de afuera.\nDe la nada, como en un sueño, el cochero logró distinguir con facilidad una luz, no muy lejos. El pobre hombre se sorprendió, no esperaba encontrar nada hasta dentro de medio kilometro más. Su alma se siente reconfortada, apresura más a los caballos ansioso por llegar.\nAvanza, con la misma velocidad con que corre el viento en primavera, y llega a la misteriosa luz, que resulta ser una pequeña posada.\nEn el interior del carruaje el caballero también se sorprende al ver que se detienen. Suspiró. Se sintió relajado. Estaba tan cansado que no notó que había algo raro en el aire del lugar. Entonces escuchó que el cochero tocaba la puerta:\n-“disculpe la interrupción teniente coronel, hemos llegado a una posada, si es de vuestro agrado pediré una habitación para usted y mañana seguiremos viaje.”\n-“adelante. Lo sigo”- responde el capitán mientras recogé sus cartas y documentos, casi dormido, pero muy despierto a la vez, asegurándose de que nada le falte.\nBajó del vehículo el cansado Teniente Coronel y se encontró con una cálida posada y un aroma a comida caliente que reconfortó su alma. Caminó a paso firme siguiendo el delicioso aroma a potaje y los chasquidos de los leños consumiéndose dentro.\nMientras caminaba notó que alguien lo observaba. Alguien cuya presencia era insignificante, no era necesario para que el cuadro se luciera, ni para que fuera atractivo, pero aun así, ahí estaba. No se trataba de nada mas ni nada menos que un pobre vagabundo, un mendigo, una figura humilde y encapuchada que lo recibió sonriendo desde el suelo. El Teniente Coronel lo saludó con una leve reverencia sin entender del todo a que se debía aquella sonrisa en los labios del hombre.\nEsa noche el Teniente Coronel no pudo dormir. Por más de encontrarse en una cómoda cama con su hambre y su sed saciadas, había demasiadas cosas en su cabeza, ideas, planes, y ordenes que cumplir e impartir, con Francia aún muy lejos.\nSin poder concebir el sueño, aún de madrugada, manda despertar al cochero, se viste y organiza sus papeles. Luego desenvaina su sable y lo mira pensativo. No se imaginaba en lo que esa arma se convertiría. Vuelve a envainar, y con sus pertenencias organizadas se dirige al carruaje que lo espera afuera.\nEl cochero despierto y con energía renovada aguarda ya en el carruaje. Sube el teniente coronel y cuando está a punto de partir, ya con todo preparado, alguien llamó a su puerta. El teniente coronel supuso que era el posadero y temió haber olvidado pagarle, pero al abrir la puerta se encontró frente al mendigo:\n-“buen día teniente coronel, -dijo este con un extraño acento- disculpe las molestias que le debo causar antes de salir, pero tengo entendido que se dirige a Francia…”\nEl teniente coronel se preguntaba como sabia este extraño tanto sobre él, de su cargo hasta su destino, pero prefirió no enterarse.\n-“así es. ¿Puedo ayudarlo en algo?”-\n-“de hecho quería preguntarle, claro que si no es de mucha molestia, quería saber si me permite acompañarlo, yo también me dirijo a Francia.”-\nEl Tte. Coronel lo miró dudoso. Algo dentro de él quiere aceptar esta propuesta, pero también siente que hay algo que se lo niega. Era un mendigo muy extraño y después de todo esta era una misión y debería llegar a la frontera con Francia lo antes posible.\nEl mendigo parecía un buen hombre, rondaba su misma edad, tenía una aire de superioridad y pobreza al mismo tiempo. El teniente coronel notó algo de dolor en su rostro.\n-“adelante hombre, venga, suba que ya hemos de partir.-luego agregó mientras el mendigo le agradecía y subía- le ruego que no toque ninguno de mis documentos por favor”.\nAsí retomaron viaje. El mendigo se quedó callado mirando trabajar al Teniente coronel durante la primera milla. Luego pregunto:\n-“¿Qué es eso teniente? Parece importante”-\nEl teniente coronel vio que el mendigo señalaba en dirección a la carta dirigida a él y la tomó con rapidez escondiéndola en su bolsillo.\n-“nada importante compañero, saludos de mi gente”-mintió el teniente coronel.\n-“disculpe mi curiosidad pero me refería al libro.”-\nEl teniente coronel se sorprendió. Miró al libro polvoriento y se limitó a responder:\n-“es sólo un viejo libro que solía leer, nada importante”-\n-ya veo, creí que era el libro sagrado del pueblo de Dios, perdone mi insolencia y mi error.”-\nEl teniente Coronel se sorprendió ante esta respuesta porque de hecho si era una Biblia. Se quedó mirando al pobre mendigo. Había algo más en él. Luego volvió a sus mapas y documentos, con la cabeza todavía dándole vueltas.\n-“¿se siente bien teniente?”- pregunto preocupado el hombre.\n-“si, no pasa nada, estoy perfectamente, debe ser cansancio”-\n-“¿va todo bién con la guerra en contra de Francia?”-\nEl teniente coronel no entendía que quiso decir con esa pregunta. Era una guerra, las cosas nunca estaban del todo bien. “Que extraño es este hombre- pensó- es muy inteligente y astuto, pero ignorante a la vez”\n–“pues, siéndole sincero, Francia no es lo que me preocupa, bueno, de hecho hasta creo que estamos ganando. Mi verdadera preocupación, por decir de esa forma, es el Virreinato del Rio de la Plata”-\n-“¿el virreinato? ¿A qué se debe eso?”\n-“¡Usted mi amigo debe ser el único español que ignora los hechos sucedidos en el Virreinato!”- exclamó el Teniente Coronel\n-“los referidos a lo que ellos llaman “El Primer Gobierno Patrio”, formado el recientemente pasado 25 de mayo. Es algo revolucionario, se rumorea que que ya se venía pensando hace mucho. Temo por la respuesta que tendrá España ante estos hechos. Aún es un Virreinato sin buen ejército. Creo que los colonos y los criollos buscan la independencia, inagotablemente, una idea muy revolucionaria mi amigo, pero me preocupa cómo van a desencadenar esto, si podrán manejar el fuego de una independencia”-\n-“¡que insensato! ¿Acaso ha nacido usted en el virreinato?”-\n-“así es, por eso estoy tan interesado. Quiero saber que está sucediendo allí”-\n– “¿acaso es el Virreinato su patria”-\n-“bueno, tengo la Patria donde nací y di mis primeros pasos, y tengo mi segunda patria, la de mis padres, la de mi vida adulta…mi querida España.\n-“por lo tanto no sabe por cual inclinarse, ¿no es así? Si ir a Francia o al Virreinato”-\nEl teniente coronel se quedó impresionado. No sabía que responder.\n-“¿Por qué supone usted eso?”-pregunto por fin\n-tengo entendido que usted es un militar, un patriota, alguien dispuesto a dar la vida por la patria, pero al mismo tiempo no sabe cuál es su lugar; si la Patria o España”-\n-“¿qué quiere decir?” –\n-“es el deber de todos defender la patria desde nuestro lugar y dando todo lo que está en nuestras manos. Es un don, un regalo del padre celestial, y al mismo tiempo una tarea, la tarea de formarla, cuidarla y defenderla. Usted se considera parte de ella, de su Patria del virreinato. El problema es que recibe órdenes de ir a Francia y no sabe si seguir a su superior o a su corazón”-\nEl teniente coronel se rindió. Intento procesar eso, cada palabra, era un puñal y una flor. ¿Que debía hacer? Llevo su mano al bolsillo, sintió la carta de la Logia masònica. Luego miró su escritorio. Vio la carta que debía llevar a Francia y con ella su misión. Ignoró todo lo que lo rodeaba por un segundo.\n-“¿qué te hace dudar? Tu patria te necesita mas que España, aquí ya te convertiste en lo que deberías ser, allí serás quien debes ser. El virreinato no se librará con sable envainado y plumas quietas. ¿Qué opina General?”-\nEl teniente coronel se sorprendió ante aquel título de “general”, estuvo a punto de corregirle pero sintió que el hombre lo había dicho apropósito, quien sabe por que. Las palabras de su compañero quedaron flotando en el aire y retumbando en los oídos del teniente.\nEntonces el mendigo dijo extendiéndole la mano para despedirse:\n-“deténgase por favor, desde aquí puedo seguir a pie buen amigo”- el Tte. Coronel se sobre saltó al ver las manos heridas y calludas de su compañero. Fue entonces cuando cayó en la cuenta de que debía ser un excombatiente francés, de ahí su acento y facilidad para reconocer su cargo, que volvía a su patria aprovechándose del pobre Tte. coronel español. Esta idea le hizo gracia. Y le rogó que se quedara con hasta llegar a Francia. El mendigo no ofreció mucha resistencia.\nDe lo que hablaron en el camino ni el mismo Tte. Coronel lo recuerda. Solo sabe que en algún punto de la conversación se durmió. Soñó con su infancia. Vio a un niño en el virreinato, vio un niño con el sueño de entrar al ejército, vio a un niño con una madre cariñosa, vio a un niño con su patria. Algo le decía que su lugar estaba del otro lado del océano, en el fin del mundo en una tierra con sed de nación que lo llamaba como madre cariñosa a su hijo. Creyó entender que hacer.\nSe despertó con un aroma dulce. Al abrir los ojos se encontró que su compañero ya no estaba y que el carruaje estaba parado.\nBajo confundido y se encontró con el cochero que estaba dando de beber a los caballos, no muy lejos se veía una posada.\n-“buenos días Teniente Coronel San Martin, ¿Qué sucede? Se ve confundido”-\n-“buen día cabo. ¿Ha visto usted al mendigo? ¿Sabe a donde fue?”- preguntó José de San Martin preocupado.\n_”vuestro amigo se despertó temprano. Me pidió que me detuviera y despidiéndose siguió camino no sin antes dejar esta nota para usted”-respondió el cochero entregándole un papel manchado con sangre. San Martin lo tomo y leyó ansioso, pero solo decía:\n“Lucas 24, 13-35, Éxodo 20, 12\nTienes toda una guerra para pensar,\nUn escalofrió recorrió su espalda. Le pidió al cochero que jamás mencionará palabra alguna sobre el mendigo, y este se lo juro. Subió al carruaje, cerró los ojos y pensó “¿esto paso realmente, o a sido solo un sueño” y sintió que alguien, una voz dentro suyo, una muy familiar le respondió “para el caso dime, ¿Cuál es la diferencia?”.\nAbrió los ojos y tomo una decisión. Buscó la carta dirigida a él.\nEl virreinato lo esperaba.\nAutor: Adelaida Plantagenet\nAño: 2º año Secundario\nAdelaida Plantagenet es Catalina Pierce, 2ºA


Pasos en el duelo por la pérdida de una madre |\nLa pérdida de una madre es una de las experiencias más difíciles que podrías enfrentar. No importa la edad que tengas, cuando muere tu madre, tendrás un impacto irrevocable. Según la Dra. Elisabeth Kubler-Ross, psiquiatra suiza que primero conceptualizó las cinco etapas del duelo en su libro "Sobre la muerte y morir", la mayoría de las personas experimentan varias etapas durante el proceso de duelo. Estas fases pueden ocurrir en cualquier orden, aunque la mayoría de las personas los experimentan de forma secuencial. No hay una cantidad fija de tiempo para cada fase, se pasa de una fase a la siguiente cuando estás listo.\nDate tiempo para procesar los eventos que han ocurrido. El primer paso en el proceso de duelo es la negación. Durante esta fase inicial, puedes sentir o decir cosas como: "No puedo creer lo que ha ocurrido". Es probable que tengas problemas para reconocer que tu madre se ha ido para siempre. Puedes sentir como que estás pasando por algo, pero sin realmente experimentar la vida.\nConéctate con Dios, el universo o cualquier poder superior que admitas. Esto puede ayudarte a través de la etapa de negociación de la pena. Según Kübler-Ross, experimentas pensamientos tales como: "Tal vez tengo que ser una buena persona para que Dios me quite esta pérdida". Tratas de negociar la salida de tu pesar. Por ejemplo, podrías prometer a Dios que si él trae a tu madre de nuevo, dejas de fumar. En algún nivel, sabes que esto es irracional. Sin embargo, mantienes este secreto entre tú y el poder superior con la esperanza de que de alguna manera tus deseos se cumplan.\n"Sobre la muerte y morir"; Elisabeth Kübler-Ross, MD; 1969\nMemorial Hospital: etapas del duelo


Gran Canaria, el Cabildo destina 45.000 euros al sostenimiento del Aula de Adultos que tiene en funcionamiento la Fundación Tipci en la Isla\nEl Área de Política Social asume los gastos que genera esta aula específica que permite continuar trabajando en el desarrollo cognitivo de personas afectadas de parálisis cerebral que al superar los 21 años ya están fuera del ámbito escolar de la Consejería de Educación\nEl consejero de Política Social del Cabildo de Gran Canaria, José Miguel Álamo, quien visitó en la mañana de hoy, las instalaciones la Fundación Canaria para el Tratamiento de la Parálisis Cerebral (Tipci) en compañía del presidente de la misma, Juan De León ha señalado que el área de Política Social insular, a través de una subvención nominada incluida este año, asume los gastos que genera esta aula específica que permite continuar trabajando en el desarrollo cognitivo de personas afectadas de parálisis cerebral que, al superar los 21 años, ya están fuera del ámbito escolar de la Consejería de Educación.\nDe tal manera, señala Álamo, que las ayudas finalistas a la Fundación desde el área social se incrementan hasta los 80.000 euros, al sumar a los 35.000 euros que recibían de apoyo al Programa de Atención Integral a Personas con Parálisis Cerebral, una nueva ayuda de 45.000 euros destinados al sostenimiento del Aula de Adultos, que tiene en funcionamiento esta misma fundación.\nEl Aula de Adultos de la Fundación Tipci, es un aula específica puesta en marcha para aquellos beneficiarios que ya superan la edad escolar. En este aula se continúa con la misma línea de trabajo realizando las programaciones pedagógicas individualizadas necesarias para continuar trabajando en el desarrollo cognitivo de estos beneficiarios que, al superar los 21 años, ya están fuera del ámbito escolar de la Consejería de Educación. Además, también se les proporciona la atención integral objeto de nuestra actividad recibiendo los tratamientos de fisioterapia y logopedia que necesitan.\nEl consejero de Política Social insular, José Miguel Álamo indica que los fondos que aporta el Cabildo de Gran Canaria van destinados a sufragar los gastos que genera la contratación del personal especialista necesario para la realización de este importante proyecto.