ESOTERICA: ¿CÓMO CAMBIAR EL MUNDO EN UN MUNDO MEJOR?\n(Observación: esta reflexión fue elaborada por el investigador David Pratt y le agradezco mucho a Alexander por haberla traducido.)\nLa historia del siglo XX presenta un cuadro triste sobre la naturaleza humana. Una larga serie de guerras y conflictos, (a menudo derivando de avaricia económica o de los sentimientos de supremacía religiosa, racial o nacional), han causado la más indecible miseria y un derramamiento de sangre, y todavía hoy la paz mundial parece tan evasiva como siempre.\nY aunque nuestro planeta tiene suficientes recursos para alimentar y cuidar a todos sus habitantes, 500 millones de personas no tienen comida, y un niño muere de hambre cada dos segundos.\nHay muchas ideas diferentes respecto a las reformas sociales y económicas para cambiar el mundo para mejor. Pero cambiar desde arriba (aunque el cambio sea correcto) no es suficiente, también se necesita un cambio perdurable en la naturaleza humana.\nNosotros somos más que productos de nuestro ambiente. Nuestro carácter y comportamiento no son simplemente el resultado de nuestra educación y nuestra experiencia en esta vida, porque personas diferentes pueden reaccionar a cosas similares de muchas formas distintas, dependiendo de sus disposiciones básicas.\nDesde el momento en que nacemos, comenzamos a mostrar ciertos rasgos de carácter distintivos, los cuales son desarrollados luego en el transcurso de nuestras vidas.\nLos materialistas probablemente dirían que está determinado por los genes o el ADN que heredamos de nuestros padres. Pero el ADN está muy sobrevalorado por los científicos materialistas, porque si bien es cierto que el código del ADN regula la producción de proteínas, los elementos básicos de nuestro cuerpo.\nNo explica cómo esas proteínas se las arreglan para organizarse en tejidos y órganos y seres vivos complejos, y no hay evidencia cierta de que el ADN físico determina nuestro modelo básico de pensamiento y comportamiento.\nLa conclusión es que los esfuerzos para reducir las maravillas de la vida y la mente a interacciones puramente físicas y químicas son extremamente inadecuados y poco convincentes.\nPrimero, podría haber algún ser supremo o Dios que crea una nueva alma para cada niño recién nacido, y de este modo determina el cuerpo y el carácter con el que nacemos. Sin embargo, esto podría significar que Dios es responsable de la creación de las debilidades e imperfecciones que son parte de nuestra naturaleza básica, así que él tendría que ser o muy limitado e imperfecto, o muy cruel e injusto.\nPor lo que este concepto de Dios como una clase de imagen magnífica de nosotros, incluyendo nuestros vicios, no es particularmente elevador, y afortunadamente está pasando de moda.\nLa otra principal explicación para nuestros caracteres básicos es la reencarnación. Y esta visión explica que nuestros hábitos y tendencias básicos son una clase de memoria de nuestras elecciones y experiencias, de nuestros logros y fracasos en vidas pasadas.\nUn alma reencarnante es atraída automáticamente hacia los padres que pueden proporcionarle el cuerpo y el ambiente familiar más adecuado para sus necesidades kármicas, y en el curso de nuestras vidas, nosotros nos sentimos atraídos por la gente y los eventos que nos presentarán los desafíos y experiencias necesarias para nuestro desarrollo.\nKarma básicamente significa que nos hemos hecho a nosotros mismos, y que todo lo que nos suceda, de algún modo lo hemos atraído. Y esto se aplica no solamente a individuos, sino a países y razas enteras (y en última instancia a nuestro planeta completo).\nA algunas personas no les gusta la idea del karma porque significa que ya no podemos considerarnos víctimas inocentes y culpar a otros por nuestra desgracia. Pero es realmente una idea reconfortante y liberadora, porque significa que nos moldeamos nuestro propio futuro y que por lo tanto la justicia prevalece. Así que el karma no es una doctrina del fatalismo.\nNo significa que todo está predeterminado y que por lo tanto deberíamos sentarnos y aceptarlo todo y no hacer ningún esfuerzo para mejorar nuestras vidas o las de demás.\nY si no encontramos en una situación donde podemos ayudar a otros y reducir algo del sufrimiento y la injusticia en el mundo, eso también es karma, y una oportunidad para sacar provecho de ella.\nEsto está expresado con fuerza en el libro “La Voz del Silencio” que H.P. Blavatsky tradujo de un trabajo estudiado por los aspirantes espirituales en el Oriente. Y contiene esta declaración:\nNo importa cuánto nos sintamos provocados, tentados u oprimidos por la gente y las condiciones alrededor nuestro, la manera en que reaccionamos es finalmente nuestra propia elección.\nSi alguien nos molesta, nuestro instinto inmediato puede ser darle la espalda. Pero no hay algo como “ajustar la puntuación”, porque cada acto genera nuevas causas, cuyas consecuencias, en algún momento futuro, rebotarán sobre nosotros.\nAlgunas veces nuestros ideales pueden olvidarse en el calor del momento, pero si de manera sincera nos aferramos a ellos, entonces con el tiempo deberíamos ser más capaces de enfrentarnos a las pruebas de la vida cotidiana con más paciencia, desapego y alegría.\nIdealmente, los conflictos sociales y nacionales se resolverían pacíficamente, a través del diálogo y la reconciliación. Pero a veces las fuerzas del fanatismo, egoísmo y odio pueden ser tan poderosas que los estallidos de violencia son prácticamente imparables.\nLos conflictos que ocurren entre naciones y entre grupos sociales o raciales reflejan los conflictos que ocurren a una escala más pequeña entre individuos, y estos a la vez reflejan los conflictos que ocurren dentro de cada individuo.\nPor lo tanto, el mundo nunca estará en paz hasta que no estemos en paz con nosotros mismos.\nEn este punto de nuestra evolución, estamos en gran medida desintonizados con nuestro verdadero yo. Tendemos a estar interiormente fragmentados hasta cierto punto, con las diferentes partes de nuestra naturaleza interior luchando y en conflicto.\nPodemos dividir al ser humano interno de varias maneras, pero hablando en general, tenemos un yo inferior y un yo superior, una personalidad inferior y una individualidad espiritual.\nEl yo inferior tiene un número bien conocido de características. Su principal preocupación es él mismo y satisfacer sus necesidades e intereses. Adora y busca alabanzas y aplausos, pero es muy sensible a la crítica y es fácilmente ofendido.\nNuestro yo superior, por otra parte, es la fuente de nuestra conciencia, nuestro sentido moral, y nuestra intuición, la fuente de nuestros sentimientos y aspiraciones nobles y altruistas, y la morada de los talentos creativos y habilidades que aún tenemos que desplegar.\nCuanto más podamos controlar nuestras mentes inquietas, y nuestros pensamientos y deseos agitados, más capaces seremos para recibir y reflejar la iluminación de nuestro yo superior, de la misma manera como el agua en calma refleja mejor los rayos solares que el agua turbulenta.\n- permitirnos ser esclavizados por nuestro yo animal, y por lo tanto crucificar nuestro yo espiritual (el Cristo interior),\n- sacrificar (que significa transformar) nuestro yo animal y buscar la inspiración de nuestro yo superior.\nPor lo tanto, el reto no es erradicar la personalidad sino refinarla y elevarla para convertirla en un vehículo adecuado para el “Dios interno”.\nY esto no es tarea fácil, porque somos producto de nuestro hábito; seguimos los surcos del pensamiento y del comportamiento que hemos tallado durante el curso de muchas vidas.\nPara reemplazar los malos hábitos por los buenos, necesitamos observar constantemente lo que se está llevando a cabo en nuestras mentes y cómo actuamos y reaccionamos en nuestra vida diaria, así como observarnos cada vez que pensamos o actuamos de manera egoísta.\nCuanta más atención prestamos a unos pensamientos, ideas o recuerdos en particular, más energía mental les enviamos, y más fuertes se hacen. Así que cambiar el foco de nuestra atención hacia cosas más positivas es una parte esencial para mejorar nuestro carácter. Pero no es suficiente, porque hay una gran diferencia entre reprimir cosas y eliminarlas verdaderamente.\nReprimir a los pensamientos y a los sentimientos significa forzarlos a caer en el pantano de la mente subconsciente, donde invariablemente saldrán a la superficie de vez en cuando. Pero para verdaderamente disipar y disolver los pensamientos y sentimientos negativos de manera que podamos utilizar la energía que hemos puesto en ellos para un uso más provechoso. Para eso tenemos que cambiar las creencias y las actitudes que ayudan a mantener esas ideas todavía de pie.\nPor ejemplo, no podemos verdaderamente llegar a un acuerdo con el pasado y eliminar sentimientos de enfado, resentimiento, venganza, envidia u odio, hasta que abandonemos la ilusión de que somos víctimas inocentes del azar o del destino y podamos aceptar nuestra responsabilidad por las cosas que nos suceden.\nLos problemas que afligen a nuestra sociedad (desde las adicciones a las drogas hasta los crímenes violentos, y pasando por la explotación económica y la destrucción del medio ambiente) son generalmente síntomas de causas las cuales se encuentran profundamente arraigadas.\nY es que la manera como actuamos refleja la manera como pensamos, por lo tanto es esencial abordar no solamente la pobreza material sino también la pobreza espiritual, y la perspectiva negativa y estrecha sobre la vida que muchas personas tienen.\nLa visión materialista mundial (que no somos más que complejas máquinas físicas, que aparecen de la nada, por ninguna razón y hacia ningún fin) NO es una filosofía saludable para vivir.\nLa creencia de que ninguna parte de nosotros sobrevive a la muerte, de que no somos responsables de nuestros actos, y que las únicas cosas que vale la pena perseguir en la vida son: riqueza, poder y placer, dan como resultado a personas que buscan la felicidad y el significado de la vida de manera equivocada.\nLa búsqueda de la riqueza, por ejemplo, no traerá satisfacción duradera. La satisfacción e inspiración profundas vienen gracias al descubrimiento y al despliegue de las riquezas de nuestra naturaleza interna, y ayudando y dando felicidad a las vidas de otros.\nEsas son las más nobles y elevadas cualidades que hemos construido dentro de nuestras almas, y que perdurarán más allá de la muerte y que traeremos con nosotros a nuestra siguiente vida, y no nuestros coches lujosos, casas hermosas o aparatos consumistas.\nY si somos ricos o pobres, no somos más que los guardianes de lo que sea que tengamos, porque la vida implica dar y tomar. Por ejemplo: tomamos el aire del exterior, lo transformamos adentro nuestro y luego lo devolvemos a la naturaleza.\nPor consiguiente, ninguna de nuestras posesiones es verdaderamente y absolutamente nuestra. Incluso los átomos de nuestros cuerpos son simplemente prestados por la naturaleza, y cuando nuestro yo interno acaba de utilizarlos como un vehículo, él los expulsará y luego serán utilizados por otra entidad.\nAsí que lo que importa no es cuánta riqueza tengamos, sino nuestra actitud hacia ella y hacia lo que hacemos con ella.\nPero no es solamente la visión materialista mundial la responsable de la ceguera que muchas personas tienen. También lo es la religión, y especialmente en Occidente, donde ha jugado a menudo un papel divisivo y sangriento en la historia humana.\nY algunas doctrinas religiosas y teológicas son tan estrechas y negativas en sus efectos como los son las doctrinas materialistas. Por ejemplo la creencia cristiana de que vivimos solamente una vez en la Tierra, y que cuando morimos, independientemente de cómo hayamos vivido, todos nuestros pecados serán perdonados siempre que creamos en Jesús, es ilógica e injusta.\nY en cuanto a la idea de que Dios luego enviará a los creyentes a un paraíso eterno, mientras que a los no creyentes los botará a un eterno infierno de fuego donde “llorarán y rechinarán sus dientes”, cabe decir que cuanto más pronto se extingan tales supersticiones, mejor.\nEn una sola vida podemos solamente mejorar una pequeña fracción de las capacidades de nuestra naturaleza superior, y es precisamente enfrentando las consecuencias de nuestros actos, vida tras vida, que aprenderemos mejor y evolucionaremos.\nEl progreso moral y espiritual genuino es algo que tenemos que lograr a través del autoesfuerzo y la autodisciplina, porque de lo contrario sería un logro muy fácil de conseguir.\nEl primero de los tres objetivos de la Sociedad Teosófica es promover una Hermandad Universal y oponerse a la discriminación basada en la raza, color, sexo, credo o religión. Y actualmente, la mayoría de la gente aceptaría este principio, por lo menos en teoría. Pero otras personas aún consideran a otras personas, a otras razas, a otras nacionalidades, y a los seguidores de otras religiones (e incluso a los seguidores de equipos de fútbol rivales), como seres inferiores y los tratan como tales.\nPersonas diferentes pueden encontrarse en diferentes etapas de desarrollo, o más desarrolladas que otras personas en algunos aspectos, pero nadie es inferior en el sentido de ser de menor valor intrínseco o de menor potencial intelectual o espiritual, ya que a un nivel energético, todos somos hermanos y hermanas, aunque nos guste la idea o no.\nUn verso de Edwin Markham dice:\n- “Él dibujó un círculo que me dejó afuera (herético, rebelde), algo que desobedecer; pero el amor y yo teníamos el ingenio para ganar, y dibujamos un círculo que lo recogió.”\nEsto es lo que significa ser verdaderamente humano: ampliar nuestras amistades más allá de nuestro círculo inmediato de familiares y amigos, más allá de nuestro país y raza, para así abrazar a toda la humanidad y a todos los seres vivos.\nUno de los grandes temas de las tradiciones sagradas del mundo es el origen espiritual común de todo lo que existe.\nMuchos mitos acerca de la Creación hablan de cómo en el albo de un nuevo ciclo de actividad evolutiva, el espíritu universal despierta de su largo sueño y emite multitud de chispas divinas, semillas de la divinidad, las cuales están destinadas a pasar a través de todos los reinos de la naturaleza en búsqueda de sabiduría y experiencia.\nNosotros empezamos nuestro viaje a través del reino humano como seres inconscientes, no pensantes, en un estado de inocencia, simbolizado en la alegoría bíblica por el Jardín del Edén.\nComer el fruto del árbol de sabiduría del bien y del mal representa el surgimiento de la autoconciencia. Esto nos da el poder de pensar y elegir, el libre albedrío, pero también eso nos convierte en seres moralmente responsables. Y entonces la diversión realmente comienza. Nuestro estado original de inocencia se pierde y somos expulsados del Edén.\nEsta es la Caída, una caída hacia la personalidad independiente y autoconsciente. Y es también una caída hacia la materia, ya que el libro del Génesis dice que tomamos “vestiduras de carne”, significando que nuestros cuerpos originales y etéreos se van haciendo cada vez más físicos, dando como resultado un oscurecimiento de nuestra luz interna.\nEmpezamos a ver a los demás como totalmente separados y distintos de nosotros, y somos tentados a usar nuestro libre albedrío para fines egoístas, para conseguir nuestros propios intereses a costra de los demás.\nPero como aspirantes a dioses, tenemos la habilidad de ver a través de la ilusión de la separación, y de entender que somos niños del Espíritu Cósmico, descendientes de la Vida Única, y es nuestro deber contribuir a la mejora del curso evolutivo de la naturaleza ayudándonos los unos a los otros a lo largo del camino.\n(Pero para alcanzar nuestro completo potencial espiritual, son necesarias un gran número de vidas.)\nAlgunas personas actualmente parecen considerar la reencarnación como una especie de maldad ya que se necesita mucho tiempo para liberarse de la rueda del renacimiento. Pero,\n¿Es porque ellos quieren escapar de la escena terrenal donde hay mucho sufrimiento y miseria?\nEllo puede ser comprensible pero,\n¿Es un motivo digno?\nPara aquellos individuos (muy raros en nuestra era) que alcanzan el pináculo de la evolución humanan y se convierten el lo que los Budistas Mahayana llaman Bodhisattvas, y quienes ya son libres de elegir entre seguir reencarnando en el planeta o entrar en el Nirvana. Para ellos la elección menos egoísta es permanecer voluntariamente en la Tierra y hacer todo lo kármicamente posible para ayudar a la humanidad.\nGautama Buddha (el último de una larga serie de Buddhas) fue un ejemplo de alguien que hace este “gran sacrificio”, y se dice que su alma continúa viviendo como una fuerza activa en la atmósfera espiritual de la Tierra.\nY los nobles sentimientos que dirigen este acto de autorenunciación y de autosacrificio son expresados hermosamente en el libro “La Voz del Silencio”.\nUn bodhisattva que ha alcanzado la liberación espiritual y ha ganado el derecho de tener un largo periodo de descanso y felicidad, oye la voz de la compasión dentro de sí mismo preguntándose:\n¿Puede haber felicidad cuando los que viven en la Tierra siguen sufriendo?\n¿Estarás a salvo y oirás a todo el mundo llorar?\nLa mayoría de nosotros tenemos un largo camino que recorrer antes de convertirnos en Buddhas, pero todos nosotros podemos hacer una contribución real para cambiar el mundo a mejor esforzándonos en corregir nuestros propios defectos, y ayudando a los que nos rodean con palabras alentadoras, obras amables y pensamientos edificantes. Y cada paso a lo largo de este camino es un paso hacia un mundo más pacífico y solidario para todos.\nAnónimo 30 de julio de 2017, 07:44\nMuchas gracias ,muy revelador lo ciento como una gran verdad para seguir nuestro camino.\nEl racismo que tienen los europeos a los moros no es por capricho, allá donde van causan problemas de todo tipo, un gran porcentaje de delitos son causados por moros, son sucios, y ya ni te digo el terrorosmo. Digo todo esto por que eso de que todos tenemos que vivir todos juntos y ser happy flower no es posible si uno de los bandos no quiere integrarse y sus costumbres son primitivas, solo será posible cuando todos tengamos el mismo nivel evolutivo, mientra tanto cada uno en su sitio sin molestar.\nCid 30 de julio de 2017, 19:20\n¿Entonces por qué los europeos invadieron a los moros con tantas Cruzadas?\nMaster B Kami 31 de julio de 2017, 18:52\nhay catolicos extremistas y judíos extremistas...no todos los musulmanes son retrogrados y sería una barbaridad pensar que todos ellos apoyan el terrorismo.\nAnónimo 31 de julio de 2017, 05:15\nLas cruzadas se hicieron para liberar Jerusalem de los turcos, ya que estos habían conquistado y arrasado lo que es la actual Turquia al Imperio bizantino, y todo lo que es ahora israel siria incluyendo jerusalem también fue arrasado y conquistado por los turcos, asi que como ves los cristianos solo querían recuperar su ciudad santa.\nCid 31 de julio de 2017, 15:26\nEstudia la historia con más profundidad y te vas a dar cuenta que ese fue solamente el pretexto oficial que dio el Vaticano y varios de los Reyes europeos para invadir el Medio Oriente, despojarlo de sus riquezas y al mismo tiempo contener la expansión que estaba teniendo la religión islámica.\nAnónimo 1 de agosto de 2017, 04:38\n¿Y te parece mal que quisiesen contener al islam? o sea ellos si pueden expandirse y arrasar con todo que no pasa nada, pero lo hacen los europeos y ya son unos cabrones esclavistas. Te recuerdo que el islam surgió en Arabia, y se expandió como la pólvora por todo el norte de Africa y llegando hasta Viena y Francia, y a todos los blancos sobre todo mujeres que capturaban los convertían en esclavos.\nCid 8 de agosto de 2017, 22:43\nCierto, pero también la iglesia católica destrozó a prácticamente todas las civilizaciones del continente americano:\nDestruyó su cultura para imponer su “fe cristiana” y permitió que se esclavizaran a millones de indígenas y que se efectuara una verdadera masacre y espoliación de todas las riquezas de esos pueblos.\nY atención. No estoy diciendo que los países árabes no tengan sus cosas malas (que las tienen) pero francamente la invasión islámica se queda muy corta comparada a las atrocidades que cometió la invasión católica.\nAnónimo 31 de julio de 2017, 13:18\nHola, que podrias decir sobre los sistemas economicos (comunismo, liberalismo, socialismo, etc.) y en especial mencion sobre Argentina que vive de crisis en crisis.\nCid 31 de julio de 2017, 14:33\nMientras que no se instaure en la mente de los humanos el concepto de la Fraternidad Universal, ningún sistema económico va a poder realmente funcionar por mucho tiempo y van a seguir surgiendo continuamente crisis que los van a derrumbar.\nEn cambio cuando exista verdaderamente una Fraternidad Universal entre los humanos, entonces cualquier sistema económico podría a ser viable. Pero para entonces lo que mejor se buscará será una cooperación mutua entre todos a nivel mundial.\nY como todavía falta mucho para lograr eso, yo te diría que el sistema económico que me parece más benéfico en la actualidad es el capitalismo bien dirigido y limitado por solidas instituciones gubernamentales también bien dirigidas. Pero desafortunadamente eso pocas veces ha existido a lo largo de la historia. Y uno de esos casos fue en los Estados Unidos durante los primeros años después de que lograra su independencia.\nDe hecho, al principio, cuando se instala un nuevo sistema económico, es con la buena voluntad de contrarrestar los abusos que se produjeron con el sistema económico anterior.\nY al inicio, el nuevo sistema parece más o menos funcionar, pero con el tiempo los grupos de poder que se van formando vuelven a corromper el sistema y otra vez nuevos abusos se generan.\nY es por eso que te digo que ningún sistema va a poder funcionar por mucho tiempo hasta que los humanos no desarrollen la Fraternidad Universal entre ellos y a un nivel mundial, porque la Fraternidad Universal es lo único que puede impedir que el poder que adquieren unos pocos termine por lastimar a los demás.\nY sobre Argentina, esa nación tiene todo para ser un país rico, pero hay algo en la manera de pensar de su población (y no sabría decirte qué es) que los ha hecho caer en una sucesión de crisis brutales (y mayores a lo usual) las cuales los han tremendamente empobrecido.\nY es una lastima porque es un país muy bonito, pero hasta que no cambien su manera de actuar, no van a poderse liberar de esa situación.\nAnónimo 1 de agosto de 2017, 08:06\nQue Buen tema y que Gran Verdad!, lo que se describe en la entrada; en cuanto a ésto No voy a preguntarte que dicen los maestros respecto al futuro inmediato de nuestra humanidad, te lo pregunto diréctamente a tí: crees que suceda dentro de poco un acontecimiento definitivo que haga que todo lo que ocurre en éste mundo acabe?, te pido Por favor: No me respondas diciendo "que ignoras la respuesta"; le pregunto a tu intuición que si la sabe permítele que me conteste, Gracias.\nCid 8 de agosto de 2017, 22:26\nEn lo personal no pienso que el mundo se vaya a acabar pero si considero que en un futuro cercano (antes del 2050) van a estallar una serie de graves crisis que van a cambiar fuertemente a la sociedad.\nAnónimo 11 de agosto de 2017, 07:34\nCid, NO me refería a eso...\nMalinterpretaste mis palabas, de todas maneras gracias.\nAnónimo 2 de agosto de 2017, 02:57\nInteresante articulo, haciendo un poco de off-topic, crees en esas profecias del 21 de agosto o 23 de setiembre?\nCid 3 de agosto de 2017, 01:44\ndhyana 3 de agosto de 2017, 09:56\nCreo que hace falta un trabajo interno individual y a la vez colectivo, que lleve a un estado de consciencia mas elevado donde la fraternidad universal sea un sentimiento general. Como el mundo y la sociedad estan en constante evolucion, confío en que los cambios se estan dando, aunque por ahora casi sea imperceptible para la mayoria.\nSaludos y felicitaciones por tu aporte de luz y conocimiento a traves de tu blog.\nAnónimo 4 de agosto de 2017, 03:51\nPon lo que puse del islam plz.\nCid 8 de agosto de 2017, 22:22\nAnónimo 14 de octubre de 2017, 14:21\nCid, muchas veces al salir a ver las estrellas veo pasar aviones por encima de mi y los oigo, pero de vez en cuando veo una luz , desde mi punto de vista creo que es una bola de fuego pues un día la vi de cerca y lo era definitivamente, el caso es que veo esa luz pasar por encima de mi, a la distancia más o menos de los aviones con una dirección recta pero mientras que se mueve lo hace como si fuera una serpiente de un lado a otro , no más de unos metros creo . Pero como te digo hacia una dirección que desconozco. Aveces es una luz muy fuerte, como si fuera la estrella polar en movimiento y aveces hace un poco más de luz que una estrella lejana que brille. No hace alguno. Llevo mucho tiempo pensando que es, sabrías decirme que podría ser o qué crees según tu criterio que ha de ser. Pero desde luego he visto cualquier aeronave, globo y no parece ser nada de eso , además de que se mueve inteligentemente , no lo entiendo y bastante más rápido que un avión . Un saludo Cid\nCid 14 de octubre de 2017, 20:40\nNo sabría decirte qué es. Sorry


Las capturas realizadas evitarán la eclosión de 65.000 orugas.\nLa campaña de prevención de la procesionaria del pino realizada en el municipio de Alpedrete ha permitido 326 capturas mediante la colocación de trampas que contienen una feromona sexual sintética de las hembras de la procesionaria. Esa feromona atrae a los machos, que quedan atrapados en las trampas. De esta manera, se evita la fecundación de las hembras.\nCada hembra fecunda al menos 200 huevos, por lo que las capturas realizadas evitarán la eclosión de 65.000 orugas de la procesionaria. La empresa que se ha encargado de este trabajo ha actuado en zonas públicas, único ámbito de actuación posible del Ayuntamiento de Alpedrete. A partir de octubre, explica la empresa, es época de fumigación, lo que podría ser infectados que se localizan en terrenos privados.\nCampaña municipal de tratamiento de la procesionaria del pino en Las Rozas\nCampaña de prevención de Cáncer del Colon


Zapatos Louis Vuitton Cafes woozor.es\n10 cosas que aprendimos del fin de semana de la Premier League cuando el Chelsea gana el título y el Hull cae en el ChampionshipThe Blues terminó su quinto título de la Premier League el viernes por la noche gracias al vencedor de Michy Batshuayi en West Brom06: 39, 15 MAY 2017Actualizado09: 40 , 15 MAY 2017Get Chelsea FC actualizaciones directamente a su bandeja de entrada + SuscribirseThank por suscribirse! No se pudo suscribir, intente de nuevo laterInvalid EmailAntonio Conte levantó la corona de la Premier League al final de su temporada debut como Chelsea venció a West Brom para completar una temporada impresionante. Terminó su quinto título de la Premier League el viernes por la noche gracias al vencedor de Michy Batshuayi en West Brom.At el otro extremo, Hull volvió a caer en el segundo nivel con una horrible derrota 4 0 a los rivales de descenso Crystal Palace unirse Sunderland ya caído y Middlesbrough en el campeonato de la próxima temporada.Tottenham se despidió de White Hart Lane con una temporada invicta en su vieja casa.Liverpool de la Liga de Campeones esperanzas fueron dar N un golpe cuando el Arsenal y el Manchester City ganó, pero el impulso que golpeó West Ham. Aquí es lo que hemos aprendido de este fin de semana 's Premier League action.1. Hull estaba condenado desde el momento en que fueron promovidos Incluso después de la victoria en Zapatos Louis Vuitton Cafes playoffs en mayo pasado, Steve Bruce no estaba seguro de que se quedaría. Salió después de un desacuerdo sobre su presupuesto de transferencia y Curtis Davies publicó una foto de Twitter del equipo de nueve hombres Squad a principios de agosto. Dos victorias de apertura cubiertas por las grietas, pero han estado en la zona de caída desde octubre y nunca han ganado impulso para tirar de problemas. Vendiendo Robert Snodgrass a West Ham fue una admisión de la derrota en enero. 5 cosas que aprendimos de Zapatos Louis Vuitton Cafes Crystal Palace 4 0 Hull2.\nTuvimos un gigantesco 65 pies más roble en mi patio trasero que estaba asumiendo el control de nuestro pequeño patio trasero completamente, así como algunos de los patios traseros de mi vecino también.El maletero era enorme 'China Unicom se basará en sus ventajas en China Unicom se centrará en los productos de nivel IaaS y PaaS para 3G, banda ancha Zapatos Louis Vuitton Cafes y clientes públicos mediante la creación de redes de telecomunicaciones, redes, infraestructura, tecnología de Internet móvil, alcance de los clientes y servicio dedicado ', dijo Lu Yimin en un comunicado. Una nube de servicio público '.\nAgentes de la Patrulla Fronteriza arrestaron a 14 ciudadanos mexicanos. Creen que cuatro huyeron en el buque, que no fue incautado. Imagine que su hijo rompe un florero caro por accidente. ¿Qué harías? Probablemente gritar con ellos o decirles lo caro que era el florero? Aquí es donde estás cometiendo un error.\nTod's Zapatos Venta\nInicio / Zapatos Louis Vuitton Cafes


La Unión es un municipio del departamento de Olancho en Honduras.\nEn el año de 1852 existió un pueblo con el nombre de San Francisco de Yocon, el cual fue quemado por las fuerzas militares al mando del General José María Medina, siendo Presidente de Honduras en el año 1868. Fue elevado a la categoría de Municipio en 1877 y formaba parte del Distrito de Salamá.\nEn el siglo XIX se desarrollaba una guerra civil en el Departamento de Olancho, producto de que los pobladores deseaban separar este departamento de Honduras y convertirla en una “República Independiente”, en represalia por los altos impuestos conocidos como (Diezmos de Olancho) que solicitaban pagar, decretados por el gobierno de Comayagua, que era la capital en ese entonces.\nEntre los años 1876-1883 fue constituido nuevamente, bajo Decreto por el Presidente Doctor Marco Aurelio Soto, la comunidad estaba bajo la jurisdicción del pueblo de Yocon. En 1882 fue la instauración de la Unión como Municipio, siendo gobernada por el General Máximo Gálvez.\nLa población comercializaba con la costa norte de Honduras y con Comayagua, de allí su evolución comercial. El crecimiento urbano del municipio se desarrolló entre otros factores gracias a la reglamentación que obligaba a los ciudadanos de las comunidades rurales cercanas al pueblo y que poseían recursos económicos suficientes para que construyeran viviendas en las zonas, aunque no se habitaran en ellas. Algunas de las principales familias fueron: los de apellido Vargas del cacerio de El Paraiso; los Funes de la Comunidad de Palala; los Zaldivar del cacerio de Los Salitres entre otros.\nEntre los primeros Alcaldes Municipales fueron los señores: Macario Vargas y Tomas Herrera. La Iglesia de la Unión fue fundada en el año de 1906 y se construyó en honor del Patrono San Francisco de Asís .\nEl servicio telegráfico fue instalado en 1925 por el señor Martin Murillo y se recuerda entre los telegrafistas de mayor tiempo de servicio a Angela Figueroa y al Señor Jose Salgado originario de Silca este último.\nLa primera Escuela fue fundada en 1930 con el nombre de General Francisco Morazán.\nDurante las últimas décadas del siglo XX y las primeras del presente La Unión es un municipio receptor de mucha inmigración principalmente de los municipios vecinos, también de San Francisco de la Paz y Juticalpa.\nEl municipio colinda al norte con el municipio de Olanchito, al sur con los municipios de Salamá y El Rosario, al este con los municipios de Esquipulas del Norte y Jano y al oeste con los municipios de Yocón y Mangulile. Su cabecera está situada en una localidad plana cerca de la margen derecha del Río El Camote.\nLa distribución según acuerdo de la Corporación Municipal es la Siguiente:\nAldea el Díctamo con los caceríos siguientes según orden de Población.\nAldea Palala con los caceríos siguientes según orden de Población.\nAldea Los Encuentros con los caceríos siguientes según orden de Población.


HioPos Cloud - El mejor equipamiento para bares en Coruña - Vicon Sistemas - Distribuidores oficiales ICG en Galicia\nInicio/Comprar TPV Táctil Coruña, HioPos Cloud Coruña, Noticias, TPV Coruña, TPV Santiago de Compostela/HioPos Cloud – El mejor equipamiento para bares en Coruña\nSi estás buscando el mejor equipamiento para bares en lo que respecta a gestión y soluciones administrativas, la maquinaría para bares clave que necesitas es un buen TPV equipado del mejor software de ICG, que en la actualidad es HioPos Cloud. Hoy te hablamos de él.HioPos Cloud está cambiando la manera de entender la gestión de bares y restaurantes. El motivo es porque se instala en la nube, actualizándose constantemente a través de internet. HioPos Cloud se adapta a las novedaes del sector, recibiendo el feedback de todos los bares y restaurantes en los que está instalado para mejorar sus funcionalidades constantemente. Eso te permitirá poder ganar en lo que respecta al servicio a tu competencia.\nLa instalación de HioPos Cloud en tu bar o restaurante de Coruña tiene otra ventaja de cara a la resolución de cualquier incidente que pueda producirse. Al ser un programa que trabaja a través de internet, podremos conectarnos en remoto para resolver cualquier problema en tiempo récord. Trabajar desde la nube ahorra tiempos de desplazamiento, potencia la velocidad de la reparación y permite dar soporte en cualquier momento. Tú también podrás conectarte estando fuera de tu bar, de manera que tendrás más control sobre tu negocio. Porque lo online es el futuro.\nPide más información sobre precio y opiniones de instalar HioPos Clud en tu negocio de hostelería de Coruña\nEn Vicon Sistemas te recomendaremos cuál es el mejor TPV para tu negocio en A Coruña, el idóneo para sacarle el máximo rendimiento a las potencialidades de HioPos Cloud. En función de tus necesidades de gestión, también te diremos qué complementos son los mejores para ti. En Vicon Sistemas somos especialistas y distribuidores oficiales de ICG en A Coruña, por lo que no solo vendemos, instalamos y damos mantenimiento de todos los equipos que te hacemos llegar, también te asesoramos sin compromiso.\nSi quieres destacar sobre tu competencia, que tus clientes vuelvan, tener tu negocio bien controlado y tener de tu lado un equipo que estará a tu lado siempre que surja cualquier problema en tu bar, contacto con Vicon Sistemas sin compromiso. Muchas gracias por elegirnos.


Agustina Rodríguez Saá es la nueva rectora de la Universidad de Merlo | El Corredor Noticias\neñaló al Diario de la República que la designación es una "enorme responsabilidad y una gran alegría". El jueves se reunirá con el secretario de Políticas Universitarias de la Nación.\nEl Ministerio de Educación de la Nación designó a Agustina Rodríguez Saá como la nueva rectora organizadora de la Universidad de los Comechingones.\nLa casa de estudios tiene su sede en la Villa de Merlo y su creación fue aprobada por ley.\nLa Provincia apunta a que el establecimiento sea un polo educativo de alcance regional y con propuestas académicas de relevancia vinculadas con el medio ambiente, la astronomía la producción y el turismo.\n"Es una enorme responsabilidad y una gran alegría. Conocemos el espíritu de esta casa de estudios y es un orgullo ser su rectora normalizadora", señaló Rodríguez Saá, quien, a través de la Fundación para la Investigación Social Argentino Latinoamericana (FISAL) encabezó el armado del estudio de factibilidad, un requisito ineludible para lograr la aprobación de la universidad.\nComo lo determina el artículo 7 de la ley que aprobó la creación de la casa de altos estudios, la rectora normalizadora es la encargada de formular, en colaboración con una Comisión Especial Organizadora, el proyecto institucional y el estatuto provisorio de la Universidad de los Comechingones.\nEl plazo para la normalización es de dos años. "Este jueves vamos a tener una reunión con el secretario de Políticas Universitarias para ver los pasos a seguir y conversar, entre otros temas, de las partidas presupuestarias que recibirá la institución", señaló la Rodríguez Saá.\nEl encuentro se celebrará en Buenos Aires, en la sede del Ministerio de Educación de la Nación. La apertura de una casa de estudios que irradie su influencia no sólo en el norte puntano si no en jurisdicciones vecinas es un viejo anhelo de Adolfo Rodríguez Saá y de muchos dirigentes y personalidades provinciales. Por eso la voluntad de la nueva conducción es empezar a desandar el camino que lleva a su apertura cuanto antes.\n"La idea es poder poner en marcha esto lo antes posible, pero también queremos ver qué es lo que necesita la comunidad y consensuar", afirmó la rectora, y dijo que buscarán que la institución también tenga un perfil vinculado a la agroindustria y al manejo y el cuidado del agua.\n"Queremos que la universidad esté muy vinculada con el mundo del trabajo", aseguró la flamante rectora que reemplaza en el cargo a María Evelín Becerra.\nAutor : eldiariodelarepublica.com\nAgustina Rodríguez Saá - Rectora - Universidad de los Comechingones - Merlo - Educación\nLa innovación como camino a la calidad


No me aclaro para limpiar la piscina! - Piscinas - Todoexpertos.com\nenfeleg el 20 abr. 10\nTengo unos días libres y he decidido limpiar y dar la lechada a mi piscina, dado el presupuesto desmesurado que me han dado en varios sitios. No tengo ni idea pero creo ser especialmente mañosa en general. El primer problema fue que no se vacío del todo, supongo que será porque el anterior inquilino y el constructor, (q fue quien la hizo) pusieron el motor + alto q el desagüe, digo yo. En fin he encontrado un lugar bastante barato (ALKITODO), donde encontrar una bomba para vaciarla .\nAhora tengo varios problemas: 1.- La parte q ya esta vacía esta soltando trocitos blancos, q en un principio pensaba q eran hongas, pero me he dado cuenta q la lechada se ha ido por completo y el gresite esta al descubierto. No he visto hongos, las partes q están más oscuras es porque directamente están vacías. Lo único q tiene peor aspecto es la parte del grasite q queda al aire cuando la piscina esta llena. ¿Cómo la limpio? ¿Utilizo un cepillo de raíces y ya está? ¿Lo limpio con agua a presión antes o dps de la lechada?\n2.- ¿Hay algún sistema/maquina/ q pueda alquilar q pueda ayudarme ha hacer esto más fácilmente? Tengo días, pero soy una sola persona y tampoco se cuanto se puede tardar. La piscina sera de 8x2m aprox.\n3.- La lechada se da con los dedos, con una llana, o como!... ¿Lo restante se puede ir limpiando en el momento? ¿Se elimina dps con facilidad? ¿Cómo hay q hacerlo?\nAl comentario inicial de no poder vaciar la piscina con su motor, es normal, la habrás parado y vuelto a poner en marcha y ya no te funcionaba. La próxima vez recuerda que lo tienes que hacer del tirón, sin parar el motor.\nLa caída de la lechada es normal que se caiga si tiene bastantes años, no te preocupes. Para limpiarla solo tienes que comprar un buen desincrustante, untarlo sobre las paredes como si estuvieras pintando, dejar actuar y enjuagar. Así te saldrán todos los restos antiguos de lechada y la tendrás lista por darle la nueva lechada.\nLa lechada,( la consistencia es como un papilla ligera) la untas por las paredes y cuando este casi seca la retiras con estropajo de esparto. Pide el cemento para lechada en una tienda especializada. http://www.quimipool.com/Limpiador-extra-CTX-51-en-5-lts/\nMuchísimas gracias! La verdad es que dicho así me parece bastante sencillo. Supongo que cuando me ponga a ello tendré +dudas. Espero contar con tu ayuda! Saludos.\nProblema con piscina de poliéster


Aero Yoga ® La Comida India Vegetariana Potente para la Salud ~ Aeroyoga® Institute Formación de Profesores de Yoga Aéreo© y Pilates Aereo©\nAero Yoga ® La Comida India Vegetariana Potente para la Salud\n7:14 Juan Carlos No comments\nAlgunas verduras, vegetales y hortalizas de la India pueden ser ya familiares para nosotros. Aeroyoga ® Institute\n1-Melon de Invierno\n" Al comer una mayor variedad de vegetales te puedes beneficiar de más nutrientes importantes y fitoquimicos que tienen cualidades sanadoras y medicinales" dice Ronald Hubbs médico en NW Naturopathic Medicine en Portland, Oregon.\nLa Calabaza posiblemente uno de los alimentos más subvestimados. Resulta que en un estudio con ratones auspiciado porel Instituto de Garvan de Investigaciones Médicas en Sydney y el gobierno de China. Demuestran que la Calabaza contienen cuatro componentes que son efectivos para reducir la Glucosa en pacientes diabeticos.\nFermentar de forma natural los vegetales puede convertirlos en super alimentos, con propiedades aumentadas que son ricas en bacterias saludables y que apoyan la digestion y la inmunidad.\nLas daals, lentejas incluyendo los guisantes y habichuelas son alimentos principales en la dieta india y proveen una fuente de proteina que es alta en fibra, son maravillosas para la salud.\nEl practicar Aeroyoga mejora tu salud.\nAeroyoga Institute tiene la formación de profesores internacional.\nVuela profesionalmente y Empresarialmente\nVisita el perfil de Aero Yoga Formacion de Pinterest.\naeropilates, china, comida india, Instituto de Garvan, nutricion, oportunidad, oportunidad aeroyoga, pilates aereo, ronald hubbs, salud, Sydney, telas, yoga aereo Edit


Apuntes sobre la Corriente Socialismo Internacional | En lucha | anticapitalismo y revolución\nEn lucha web Principal Apuntes sobre la Corriente Socialismo Internacional\nEn el Estado español, la Corriente Socialismo Internacional, más conocida por sus siglas en inglés IST (International Socialist Tendency) y de la cual forma parte En Lucha / En Lluita, es poco conocida. En el momento actual de configuración de una nueva izquierda en Europa, proceso gradual y muy desigual por países, la colaboración y los debates entre la izquierda revolucionaria son cuestiones claves. En este proceso, tener un mayor conocimiento de las principales corrientes revolucionarias permite ver los puntos comunes y generar confluencias. Por eso, tratamos en este texto algunos aspectos de la política y actuación de la IST y de su componente más conocido, el Socialist Workers Party (SWP) de Inglaterra que pueden ser ignorados o poco entendidos. 1. Los orígenes de nuestra corriente internacional.\n1.1. La crisis del trotskismo.\nDesde hace décadas existen una multitud de corrientes y grupos de perfil trotskista, muy divididas entre sí y, en la mayoría de casos, con una afiliación escasa. Para cualquier persona ajena, este panorama de escisiones, sectarismos y disputas aparentemente bizantinas es poco atractivo, además de incomprensible. Sin embargo, no se puede entender la situación actual sin entender algo de su historia.\nNo es casualidad que las dos corrientes trotskistas internacionales más significativas hoy en día –la Cuarta Internacional (CI) y la IST– hayan conseguido liberarse de gran parte de los excesos de una ortodoxia estéril.\nLos orígenes de la IST se remontan a la crisis del movimiento trotskista de los años cuarenta. A finales de aquella década, un puñado de militantes en Gran Bretaña estableció el Socialist Review Group, que más tarde pasaría a llamarse International Socialists y, hoy en día, SWP. El SWP tiene actualmente más de 5.000 afiliado/as y es una de las principales fuerzas de la izquierda radical europea. El teórico más conocido del grupo fue Ygael Gluckstein (más conocido como Tony Cliff), que comenzó militando en las filas del comunismo palestino durante los años treinta. Más adelante, surgieron en otros países, sobre todo desde los ochenta, otros grupos simpatizantes con las ideas de Cliff y del SWP, que ya entrados los noventa formarían lo que hoy es la IST.\nNo vamos a profundizar aquí en las razones por las que nos parece importante la herencia política de Trotsky; solamente destacar su relevancia en mantener el marxismo como teoría y práctica vivas.1\nEn 1938, Trotsky y sus seguidores establecieron la Cuarta Internacional. Fue un gesto desesperado frente a una situación terrible: el auge del fascismo, la dominación del estalinismo sobre el movimiento comunista, la derrota de la Revolución Española, una crisis económica profunda, la inminencia de la guerra mundial y el aislamiento casi total de la izquierda revolucionaria. La CI fue fundada en una reunión de un día en la que participaron 21 delegados de 11 países; la única organización con una cierta presencia fue el SWP estadounidense con unos 2.500 militantes. El delegado ruso era un agente de la policía secreta soviética.\nEl modelo para la CI era la (Tercera) Internacional que había sido organizada después de la revolución rusa y gozaba del apoyo de millones de personas. El propio Trotsky, después de declararse a favor de la fundación de una nueva internacional en 1933, se había opuesto al principio a que se estableciera sin fuerzas reales. Sin embargo, ya a finales de la década la situación era tan desastrosa que Trotsky optó por lanzar la nueva internacional como un intento de superar una situación de gran debilidad orgánica. La aspiración de la nueva internacional era nada menos que, igual que la Internacional Comunista en 1919, convertirse en el ‘Partido Mundial de la Revolución Socialista’. Su base teórica era2:\nLa imposibilidad de la superación del capitalismo de su propia crisis: la dicotomía fue socialismo o barbarie; la época de la democracia burguesa había terminado.\nLa naturaleza contrarrevolucionaria del estalinismo.\nLa inestabilidad de la burocracia estalinista en la URSS: “en el corto plazo” se restablecería el capitalismo, además, con formas claramente fascistas si la clase obrera soviética no conseguía aplastar la casta burocrática por medio de una revolución política.\nLa imposibilidad del resurgimiento del reformismo.\nLa inminencia de una guerra mundial que terminaría en la victoria del fascismo o de la revolución proletaria.\nTrotsky fue optimista respecto a que la CI en el corto plazo superara su debilidad. En 1938, escribió que “durante los próximos diez años el programa de la Cuarta Internacional se transformará en la guía de millones de personas y estos millones de revolucionarios sabrán cómo darle la vuelta al cielo y la tierra”.3\nYa terminada la Segunda Guerra Mundial, fue evidente que las previsiones de Trotsky no habían sido acertadas. No solamente sobrevivió el capitalismo, sino que iba a entrar en su periodo de crecimiento más importante. La democracia burguesa y el reformismo también, lejos de desaparecer, iban a gozar de una época dorada en los países industrializados avanzados. La burocracia estalinista no sólo sobrevivió, sino que su poder fue ampliamente reforzado con la extensión de su dominio al Este de Europa y a China. Mientras tanto, las fuerzas de la CI habían crecido muy poco; las masas no se habían agrupado detrás de ella. En contraste, los partidos comunistas salieron de la guerra más fuertes que nunca después de dirigir la resistencia armada al fascismo en Italia, Grecia, Yugoslavia y otros países. Frente a este panorama, la mayoría de los trotskistas, sin Trotsky, no fueron capaces de ofrecer una explicación mínimamente coherente de la nueva situación. Sobre todo, la creación de estados con el mismo sistema social y económico que la URSS en una serie de países creó una confusión teórica notable entre las filas trotskistas. En este contexto, mantener la ficción de un partido mundial cuando no tenía ninguna base social relevante se convirtió en otro obstáculo para la reconstrucción de la izquierda revolucionaria. La existencia de una ‘dirección mundial’ impidió a los trotskistas ver las cosas como realmente eran.\n1.2. Una revisión necesaria.\nMientras que la mayoría de trotskistas intentaron cuadrar el círculo negando que las cosas no fueran como había previsto Trotsky en 1938, unos pocos intentaron hacer un análisis de la nueva situación desde una perspectiva marxista. Entre ellos, Tony Cliff y sus compañeros llegaron a la conclusión de que el sistema económico de la URSS –y por extensión los demás países ‘comunistas’– era capitalismo del estado. Cliff basó su análisis tanto en una lectura cuidadosa de Marx como en el análisis anterior del propio Trotsky. Los elementos clave en este análisis eran que la propiedad estatal en sí misma no era el socialismo, y el capitalismo se define (según Marx) como una relación social entre las clases sociales y los medios de producción. Al mismo tiempo, la dinámica del sistema era “acumular sólo por acumular”: el motor del capitalismo que Marx identifica en El Capital. Además, el sistema económico soviético había entrado en una dinámica de competencia con otros capitales. Al mismo tiempo, el análisis de Trotsky sobre la naturaleza de la burocracia estalinista como una capa inestable ayudó a entender cómo se había convertido en una nueva clase dominante. La gran ventaja de la teoría del capitalismo del estado era que permitía salvar al marxismo como una teoría revolucionaria. Para Marx, “la emancipación de la clase trabajadora es el acto de la misma clase trabajadora”. Al transformar el mundo, la gente se transforma a sí misma. Sin este proceso de “autoemancipación”, el marxismo deja de ser una teoría de liberación humana y entra en el terreno de un dogma, dentro del cual los seres humanos son elementos pasivos y no el “motor de la historia”.\nAsí se entiende la monstruosidad que fueron los países estalinistas como un sistema de explotación y represión tan fuertes sobre la clase trabajadora, en algunos casos más que los países capitalistas ‘normales’. Sin entender esto, el socialismo queda como una abstracción, al ser extirpado su componente democrático. Además, si fuera posible acabar con el capitalismo sin la participación activa de los y las trabajadoras –como claramente había pasado en el Este de Europa invadido–, la propia centralidad del marxismo quedaría en entredicho.\nEn paralelo a la teoría del capitalismo del estado, Cliff y otros elaboraron un análisis del capitalismo de postguerra que demostraba cómo el gasto en armas (la “economía armamentística permanente”) evitó que la economía volviera a entrar en crisis como después de la Primera Guerra Mundial. Así, la teoría de la economía armamentística permanente permitió a los precursores de la IST explicar el boom del capitalismo de los años sesenta. También Cliff hizo una revisión crítica de la teoría de la revolución permanente de Trotsky; algo indispensable para entender los nuevos procesos de liberación nacional y social en el llamado “tercer mundo”.4\nLa base ideológica del movimiento trotskista había sido totalmente minada por los hechos y, además, faltaba cualquier base social relevante para convertirse en “la dirección de la revolución mundial”, como aspiraba. No es de sorprender que, con un análisis de la realidad tan inadecuado y con unas bases sociales tan aisladas y débiles, el movimiento trotskista sufriera múltiples escisiones, todas ellas reclamando la herencia de la Cuarta Internacional o su “reconstrucción”. Una excepción parcial fue la corriente encabezada por Ernest Mandel, que con los años se convirtió en la fuerza dominante de la Internacional. En parte, lo consiguió al distanciarse bastante de los dogmas del trotskismo ortodoxo. Pero, al no romper con las premisas básicas de esta ortodoxia –sobre todo en su defensa de los “estados obreros”–, se relegó la centralidad de la clase trabajadora como motor de cualquier transformación. Así, se buscaban “nuevas vanguardias”, ya fueran los campesinos, las guerrillas o los estudiantes. Además, había un seguidismo acrítico a una serie de ‘salvadores’: Tito, Castro, Ho Chi Min, etc. (que no se debe confundir con la necesaria solidaridad activa con las luchas de los pueblos cubanos o vietnamitas, por ejemplo). Esta poca claridad sobre el papel de la clase trabajadora se refleja a veces en una tendencia a ver a los movimientos sociales como tales como el sujeto revolucionario, sustituyendo a la clase trabajadora en su conjunto. Al mismo tiempo, y quizás a raíz de esta confusión, hay una tendencia hacia la adaptación ideológica a los movimientos sociales.\nLa mayor flexibilidad y capacidad intelectual de la corriente asociada con Mandel ha significado que lo que hoy en día se conoce como la “Cuarta Internacional” se haya convertida en una de las principales corrientes trotskistas internacionales. Esto se ha conseguido abandonando la concepción tanto de los comunistas en 1919-1920 y de Trotsky sobre qué debe ser una Internacional: un partido revolucionario mundial. Hoy en día, la CI se compone de una serie de grupos y organizaciones, la mayoría bastante pequeños, que comparten unos principios básicos y una orientación más o menos común; grupos que gozan de bastante autonomía. Su sección más importante ha sido la francesa, hasta hace poco la LCR (hoy integrada en el NPA), que ejerce una fuerte hegemonía sobre la Internacional5. Uno de los ejemplos más actuales de la orientación más abierta de la CI hacia diferentes realidades políticas ha sido su apreciación muy correcta de la centralidad del movimiento altermundialista. Entre los puntos comunes entre la IST y la CI tenemos que ambas han dado una gran importancia tanto a la aparición del movimiento anticapitalista o altermundialista en los inicios de los años 2000 como a la construcción de una nueva izquierda vinculada con los movimientos y luchas sociales.\n1.3. La IST.\nUna vez rechazada su participación en la CI (o una de sus variantes), el grupo de Cliff mantuvo una posición formal en favor de la creación, en el futuro, de una nueva internacional, pero solamente en base a la existencia de, al menos, algunos partidos revolucionarios con autoridad política. Mientras, habían surgido ya en los setenta algunos núcleos de simpatizantes de las ideas del SWP en Alemania, Dinamarca, Grecia, Irlanda, etc. Aún así, no existían las bases para una corriente internacional como tal. La única organización con una cierta presencia y con unos orígenes más ‘locales’ era lo que sería después de 1977 la International Socialist Organization (ISO) en Estados Unidos. Hasta los años ochenta, las relaciones internacionales del SWP fueron bastantes eclécticas, con organizaciones antiestalinistas de orígenes diversos. Por ejemplo, en el Estado español con Acción Comunista y la Organización de Izquierda Comunista, y después, aunque de una manera más limitada, con el Movimiento Comunista. Sin embargo, tales relaciones, con algunas excepciones, no llegaron a un acercamiento sólido y, ya a finales de los años ochenta, el SWP empezó a trabajar más conscientemente para la creación de una corriente internacional con la misma orientación política y teórica.\nEl colapso del muro del Berlín en 1989 abrió nuevas perspectivas para lo que sería la IST. La mayoría de grupos de la izquierda radical a duras penas pudieron explicar las razones del desplome del comunismo sin que las masas de estos países hicieran lo más mínimo para defender ‘sus’ estados. En este contexto, los núcleos simpatizantes con las ideas del SWP crecieron durante la década de los noventa y la IST como tal surgió como una corriente más definida. Al principio, fue inevitable que la corriente estuviera dominada por el partido británico, dados sus orígenes. Por eso, cuando en 2001 la IST sufrió una crisis en sus relaciones con la otra organización más importante de la corriente, la ISO de EEUU, el partido británico tuvo un papel importante en el desenlace de la crisis. Hubo una división de opinión importante entre la mayora de grupos de la IST y la ISO sobre la naturaleza del nuevo movimiento altermundialista, además de críticas por parte de la IST hacia métodos calificados como sectarios de los compañeros estadounidenses. No obstante, no fueron estas importantes diferencias políticas las que finalmente provocaron la ruptura de la IST con la ISO, sino su decisión de excluir de sus filas a varios militantes simpatizantes con la posición mayoritaria de la corriente y su apoyo a una escisión en la organización griega de la IST.6\nCon el tiempo y el crecimiento de algunos de las organizaciones de la IST, el papel del SWP se ha modificado dentro de la IST. Hoy en día, hay una coordinadora con representantes de las organizaciones más importantes y cada organización goza de bastante autonomía, a pesar del peso político que inevitablemente tiene el SWP dentro de la corriente. Hoy en día, raramente intenta la dirección del SWP intervenir en la vida de las demás organizaciones. Por ejemplo, en el caso de En lucha / En Lluita la última vez que tenemos constancia de un debate sobre nuestro grupo dentro del Comité Central (CC) del SWP fue en 1998 para parar los pies a un dirigente del partido británico que quería cambiar nuestra orientación y dirección. Otro ejemplo de esta falta de interferencia ha sido la decisión de En lucha / En Lluita de plantear su integración en Izquierda Anticapitalista. Ha sido un proceso plenamente autónomo, sin una intervención por parte del SWP.\nLa IST tiene grupos en una treintena de países, principalmente en Europa, pero con alguna excepción importante como Corea del Sur y Egipto. Algunos grupos de la IST, además del SWP, han adquirido un cierto peso en la izquierda radical. Sobre todo se han consolidado a través de la participación en el movimiento anticapitalista y antiguerra. En varios países (por ejemplo Grecia, Alemania, Corea del Sur, Turquía, Irlanda o Canadá), la IST fue clave par el desarrollo de estos movimientos, para los Foros Sociales Europeos e, incluso, para impulsar las grandes manifestaciones del 15 de febrero de 2003. Al mismo tiempo, la IST ha defendido la importancia de la aparición de nuevas formaciones a la izquierda de la izquierda como consecuencia de la bancarrota de la socialdemocracia y del comunismo ortodoxo. Estas formaciones no son uniformes en absoluto, pero comparten que reúnen capas más amplias (a veces mucho más amplias) que la fuerzas de la izquierda revolucionaria. Por ejemplo, en Corea del Sur y Alemania la IST trabaja dentro de partidos reformistas de izquierdas con una base amplia, como el Partido Laborista Coreano o Die Linke. En Alemania, los compañeros de la IST participan en una tendencia de la izquierda radical que funciona alrededor de la revista Marx21. Tienen una cierta influencia en algunas organizaciones locales de Die Linke e incluso tienen una diputada en el Parlamento. En Inglaterra y Gales, el SWP tuvo un papel central en la coalición Respect (ver más adelante) y en Irlanda en People Before Profit –coalición antineoliberal que tuvo un cierto éxito en las últimas elecciones municipales. En Escocia, la militancia del SWP participó en el Scottish Socialist Party, hasta su crisis y escisión en 2006.7\nEn otros países, los grupos de la IST participan en distintas formaciones anticapitalistas. En Grecia, la IST, el SEK, es la organización con más peso de la izquierda revolucionaria del país y forma parte de la coalición Antarysa. En Dinamarca, Internationale Socialister participa en la Alianza Roja y Verde. Los simpatizantes de la IST participan también en el NPA francés y Sinestra Crítica en Italia. En Brasil, el grupo de la IST, Revolutas, forma parte del PSOL. En Canadá, la organización de la IST es una de las organizaciones relativamente más importantes de la izquierda alternativa, con una actividad notable en los sindicatos y en el movimiento antiguerra. En Noruega, Holanda y Australia, los grupos del la IST, sin ser los grupos más grandes en sus respectivos países, tienen unos cientos de afiliados. En Europa del este, hay grupos en Polonia, la Republica Checa y Serbia. En Egipto, los y las compañeras de la IST han tenido un papel central en la organización de la Conferencia del Cairo (Cairo Conference), que ha sido un foro importante en los últimos años de denuncia del imperialismo y el sionismo en Oriente Medio, así como para las crecientes luchas sociales en su país. En África, además de Egipto, desde hace tiempo existe un grupo de la IST en Zimbabwe que actúa en una situación sumamente difícil; también hay núcleos activos en Suráfrica, Ghana y Botswana. En Asia, hay grupos en Pakistán, Tailandia, Malasia e Indonesia.\n2. Algunas características del SWP.\nEl SWP, y por asociación la IST, tiene unas ciertas señas de identidad que a veces son criticadas por otras tendencias por lo que es útil ir mas allá de la caricatura y comentar brevemente algunas de ellas. 2.1 Un partido marxista\nEl SWP y la IST basan su estrategia y visión política en el marxismo. Como muestra un mínimo conocimiento de la amplia literatura del SWP y sus afines durante los últimos cincuenta años (ver Sección 3 de este documento), no es una visión ni estática ni rígida. De entrada, vale la pena remarcar qué consideramos que no es marxismo.8 En grandes líneas, hay cuatro interpretaciones erróneas del ‘marxismo’:\nLa idea –promovida por sectores burgueses y derechistas, los medios de comunicación, etc.– de que el marxismo es algún tipo de ‘plan’ totalitario y los sistemas autodenominados ‘marxistas’ están aplicando esta ‘teoría’; sea Corea del Norte, la URSS, China, etc.\nEl estalinismo, donde los textos son efectivamente ‘sagrados’ y se pueden citar sin contextualizar; es una visión donde el marxismo provee ‘las respuestas’ a todo tipo de problemas o realidades desde un método sumamente dogmático.\nEl marxismo académico, donde el marxismo se convierte una filosofía más o menos útil pero que se separa de la práctica; a menudo dentro de esta manera de acercarse al marxismo se coge una ‘parte’ u otra, pero no es una teoría que tenga una visión global del sistema.\nEl marxismo ecléctico: como reacción tanto al dogmatismo estalinista como al hecho de que parece evidente que el marxismo ‘no lo explica todo’, sobre todo los fenómenos sociales que han aparecido desde el siglo diecinueve, ha surgido la idea de que el marxismo es ‘una teoría mas’ entre varias teorías revolucionarias. Así, como en su versión ‘académica’, el marxismo solamente sirve para explicar el mundo parcialmente.\nObviamente, entre las interpretaciones mencionadas hay muchas matizaciones. Entre las propias organizaciones revolucionarias se encuentran elementos de la segunda, tercera y cuarta. El SWP entiende el marxismo como un método de análisis, una guía para la acción. Así, este método se aplica a la realidad concreta y se modifica en base a los cambios reales en un mundo que siempre está en transformación. No se trata de que el marxismo “no explica” tal o cual fenómeno, sino de aplicar el método a los problemas a los cuales se enfrentan los y las revolucionarias. Por ejemplo, Marx y Engels no dijeron nada sobre la liberación LGBT, pero no por eso llegamos a la conclusión de que el marxismo no puede decirnos nada sobre estas cuestiones, sino que hay que hacer un análisis de ellas desde una perspectiva marxista. En este sentido, y no en ningún sentido dogmático, el marxismo es una teoría globalizadora que provee de un método de análisis de la realidad en su totalidad. Al mismo tiempo, es importante insistir en que el marxismo no es una vara mágica; obviamente “no tiene la repuesta para todo”.\n2.2 La opresión de las mujeres.\nLa IST defiende un análisis marxista de la raíces de la opresión de la mujer y, como consecuencia, una orientación que ve la lucha contra la opresión de las mujeres como una parte de la lucha por el socialismo.9 En contraste, la idea de la existencia de un patriarcado paralelo al sistema socioeconómico y las clases sociales está muy extendida entre, por contado, el movimiento feminista y, también, en la izquierda radical. La existencia de un patriarcado separado del tipo de sociedad, sea capitalista, ‘socialista’ u otra, podría significar que la opresión de las mujeres no tiene una base material establecida en el desarrollo histórico, sino que estaría por encima de tales condiciones, quedando en el esfera de las ideas, aunque según Marx “el ser determina consciencia”, y no al contrario. Al aceptar que los estados estalinistas eran (o son) en alguna manera ‘socialistas’, refuerza la idea de que el patriarcado existe por encima de los sistemas socioeconómicos, dada la persistencia de la opresión de género en tales sociedades.\nPor supuesto, no hay una sola teoría sobre la existencia del patriarcado. La versión materialista de esta teoría explica que tiene una base “material”, ya que todos los hombres se beneficiarían de tal opresión. Pero como marxistas miramos el contenido de las cosas y no solamente sus formas. Mientras que es evidente que actitudes sexistas represoras se encuentran a todos los niveles de la sociedad, la cuestión central es si realmente la mayoría de los hombres que forman parte de la clase trabajadora se beneficia objetivamente de que su clase esté dividida, con la mitad oprimida por la otra mitad.\nPara los marxistas, los orígenes de la opresión de las mujeres tienen sus raíces en las divisiones en clases sociales surgidas hace miles de años. Obviamente, desde entonces se ha profundizado para convertirse en un elemento altamente represor, aunque mutando en los distintos sistemas sociales. Concretamente, con la llegada del capitalismo, la forma de familia que surgió al servicio del nuevo sistema está en el centro de la especificad de esta opresión en nuestra época. La eliminación del sistema de clases abre la posibilidad de la liberación de las mujeres, pero no lo garantiza. Por eso, la lucha contra la opresión de las mujeres debe ser una lucha central para el socialismo revolucionario, antes y después de la revolución. La existencia del patriarcado implica unas consecuencias políticas muy claras, consecuencias que asume el movimiento feminista: que la lucha por la liberación de las mujeres es una lucha autónoma de la lucha por el socialismo. Por eso, la posición de la IST se interpreta a veces erróneamente, como si no reconociera la existencia de la opresión de las mujeres y, como consecuencia, no participara la lucha contra tal opresión. En realidad, tanto el SWP como los demás grupos de la IST participan, por ejemplo, en la lucha en defensa del aborto, para la igualdad de los salarios, el empleo de las mujeres, en contra de cualquier discriminación en base al género, tanto dentro de la sociedad como dentro del movimiento obrero y popular, y en la denuncia de la violencia machista. Mientras que en cualquiera de estas luchas son las mujeres quienes deben llevar el protagonismo a todos los niveles, la IST insiste también en el compromiso militante y activo de los hombres en tales luchas. 2.3 Construcción del partido.\nLa necesidad de organizarse políticamente, de construir un polo de atracción para la gente más combativa, es una de las lecciones más importantes de las múltiples experiencias de los movimientos revolucionarios durante los últimos 150 años. Por eso, el SWP da una importancia especial a la cuestión de la diseminación de sus ideas y de la afiliación. En esta línea, el SWP siempre ha editado una amplia variedad de publicaciones: su semanario emblemático Socialist Worker, una revista mensual Socialist Review, una revista teórica trimensual International Socialism Journal, además de folletos y libros sobre una gran diversidad de temas. El SWP sigue la tradición del movimiento comunista de utilizar su prensa como puente para llegar a la gente.10 La prensa del partido funciona como un andamio: es una parte muy importante para la organización de la militancia. La venta de la prensa se ve como una manera para, no solamente diseminar las ideas del partido, sino para conectar con las personas alrededor del partido. Además, tiene como fin proponer a los lectores –tanto si son afiliados como si no– argumentos e información para ser activistas en la práctica. El SWP tiene una política de afiliación abierta. Además, defiende la necesidad de pedir que la gente se afilie. Tal política abre las puertas no solamente a una minoría de activistas, también a capas más amplias de gente que no necesariamente tiene una experiencia militante pero quieren colaborar con la organización política. A veces, ha habido problemas con esta actitud tan energética sobre la política de afiliación –tanto en el sentido de afiliar gente que después desaparece bastante rápido (creando falsas esperanzas sobre el progreso y posibilidades del partido) como respecto a molestar a otros y otras activistas en espacios de actividad compartida. En los últimos años –como parte de una renovación más general sobre como funciona el SWP (ver más adelante)– se han modificado las formas en la política de la afiliación abierta. De todas maneras, no pedir la afiliación o buscar afiliados y afiliadas nuevas es mucho más negativo que cualquier problema causado por el entusiasmo militante. No renovar la afiliación es caer en el peligro del estancamiento y, peor aún, despreciar a la gente no organizada. Un partido revolucionario no se construye en base a la pasividad.\n2.4 Democracia interna.\nLa ausencia de facciones permanentes y el hecho de que el SWP se autodefina como ‘leninista’ han dado pie a acusaciones sobre métodos y estructuras “autoritarios”. La realidad es muy diferente.11\nDado que un partido revolucionario no es una futura sociedad socialista en miniatura, no se puede separar la democracia interna del tipo de organización que se quiere construir. La democracia dentro de un partido revolucionario es necesaria para que el propio partido pueda relacionar su línea política con la realidad concreta constantemente. Al mismo tiempo, el partido tiene que ser capaz de reaccionar rápidamente y de manera unitaria. La democracia debe permitir el mayor nivel de discusión y el mayor nivel de unidad en la acción. Las facciones permanentes pueden significar institucionalizar las divisiones dentro del seno del partido e impedir la acción eficaz.\nEn la Cuarta Internacional sí se permiten las tendencias permanentes. La experiencia de esta forma de organización nos parece desigual. Por ejemplo, la sección británica de la CI en los años setenta, el International Marxist Group, llegó a tener una cierta presencia entre la izquierda radical del país (contaba con unos ochocientos militantes). Pero a finales de los años ochenta, las tres facciones permanentes que habían surgido durante los años anteriores se separaron en tres organizaciones diferentes. Hoy en día, la más grande de las tres apenas tiene cien afiliados. En contraste, la experiencia de la LCR francesa ha sido mucho más positiva. La existencia de tendencias permanentes parece haber sido una ayuda para profundizar en la construcción del nuevo proyecto del NPA.12\nCreemos que la existencia de tendencias permanentes o su ausencia en un partido revolucionario están relacionadas con la naturaleza de cada organización. Por ejemplo, en un partido anticapitalista más amplio donde coincidan tendencias con trayectorias diferentes la mejor manera de garantizar una colaboración leal y constructiva sería reconocer las diferencias de una forma abierta. Las facciones organizadas en el SWP pueden existir sólo durante los tres meses antes del congreso anual del partido, con todos los derechos de expresar sus ideas dentro de todos los organismos del partido: agrupaciones, asambleas locales y boletines internos. Pero la democracia interna no depende de la existencia de un debate permanente entre tendencias claramente definidas. Por eso, a pesar de no permitir facciones permanentes, hay una vida democrática bastante activa dentro del SWP. Además de celebrar un congreso anual, dos veces al año se celebra el consejo del partido con delegados de todas las agrupaciones, y cuatro veces al año se reúne el Comité Nacional –la dirección soberana entre congresos. Tanto el CN, de 50 personas como el Comité Central (dirección cotidiana de 12 a 15 personas) son elegidas por el congreso. Una idea de la participación en las estructuras democráticas del partido nos la dan los debates antes del último congreso (enero 2010). Los tres boletines internos precongresales sumaron 185 páginas con 112 contribuciones diferentes, de las cuales solamente once fueron escritas por el Comité Central.\nNo obstante, sería absurdo afirmar que la democracia interna en el SWP –como en cualquier organización revolucionaria– funciona perfectamente. Por ejemplo, a raíz de la debacle de Respect hubo una división bastante marcada dentro de la dirección del partido que desembocó en un debate mucho más profundo sobre todo el funcionamiento democrático del mismo durante los últimos años. Como consecuencia, el congreso de 2009 eligió una comisión para hacer propuestas sobre cómo mejorar la democracia interna y, en junio del año pasado, se celebró un congreso especial dedicado al tema. El resultado –además de un cambio de parte de la dirección– fue introducir toda una serie de medidas con la intención de aumentar la participación de la afiliación, mejorar las formas de debate y reforzar el papel del Comité Nacional.\n2.5 Partido y movimientos sociales.\nEl SWP tiene una larga historia de participar y, en ocasiones, liderar muy diversas luchas, campañas y movimientos durante más de cuarenta años. Para el SWP, la construcción del partido no se ve como una actividad paralela a sus intervenciones en las luchas y los movimientos sociales, ni como un substituto de tales intervenciones. La construcción de movimientos, campañas y espacios políticos lo más amplios posibles e inclusivos es clave, pero esto no significa que el partido pierda su identidad dentro de éstos o esconda en ellos sus ideas.\nLa política unitaria del SWP se centra en la táctica del “frente único” –la idea de encontrar la máxima unidad en la práctica sin que las partes del mismo tengan que perder su independencia política. La política del frente único no es, y no puede ser, una política uniforme; las características de cada frente único y de cada campaña son diferentes y dependen del contexto y posibilidades de cada uno.\nEsta orientación no significa “negar la autonomía de los movimientos sociales” –esta autonomía existirá sin o con la participación de militantes de las organizaciones políticas–, sino entender que el partido no existe en un vacío; que tiene que ser parte de los movimientos y luchas mientras debe mantener su propia identidad e independencia política. La alternativa es sumergirse en los movimientos y adaptarse políticamente a ellos lo que, desde nuestro punto de vista, pone en cuestión las razones por las cuáles un partido revolucionario debe existir.\nEn la mayoría de los casos, los espacios más amplios donde opera el SWP, sea el caso o no de que el partido los haya iniciado, involucran a bastante más gente y colectivos. Hoy en día el SWP participa en una gran variedad de movimientos, campañas y espacios. Por ejemplo, Stop the War y Unite against Fascism son campañas muy amplias en las que el SWP ha tenido un papel fundamental en su creación y consolidación. Además, trabaja en Stop Academies (una campaña contra la privatización de la educación pública), la Abortion Rights Campaign, la Campaign Against Climate Change y la United Campaign Against Police Violence. Además, el SWP está promocionando una nueva campaña en la base de los sindicatos contra el paro, la Right to Work Campaign (que existió en otra forma a finales de los setenta); 900 delegados sindicales participaron en su primera asamblea en febrero de 2010.\nLa intervención en tal o cual espacio o campaña no es una cuestión desvinculada de cualquier análisis más general sobre la situación política sino una cuestión estratégica. No todas las campañas, e incluso movimientos, tienen la misma importancia todo el tiempo. La relevancia depende de la situación de la lucha de clases en su conjunto. Sobre todo, una organización relativamente pequeña tiene que tener prioridades claras. Tales prioridades están por encima del significado moral de tal o cual movilización o movimiento y dependen de las posibilidades políticas y su posición estratégica en la lucha a nivel más general; de ahí la necesidad de que un partido revolucionario sepa cambiar de rumbo, a veces con cierta rapidez. Si no es capaz de hacer esto, más que una organización de combate y un partido capacitado para intervenir en un mundo cambiante, se parecería más a una entidad inamovible o impermeable, en otras palabras: una secta. Prácticamente el único campo de trabajo político que siempre es una prioridad para el SWP es el movimiento sindical, por ser el lugar de la organización colectiva más elemental de la clase trabajadora. El sindicalismo es un espacio muy determinado donde los revolucionarios y revolucionarias deben intervenir constantemente tanto en tareas muy básicas como la defensa y mejora de las condiciones laborales como para intentar incrementar el nivel de conciencia política de los y las trabajadoras. Obviamente, tal orientación tiene un sentido muy marcado en un país como Gran Bretaña donde el movimiento sindical tiene una fuerza importante.\n2.6 La crisis de Respect. Desde hace tiempo la IST reconoce la centralidad de construir alternativas políticas más amplias a la socialdemocracia y al socioliberalismo. El auge de los movimientos altermundialista y antiguerra ha permitido que tales iniciativas prosperasen en varios países europeos con distintos niveles de éxito. No tenemos un modelo predeterminado sobre cómo debe ser tal alternativa; dependerá de las circunstancias concretas de cada país. Además, el tipo de formación política y el contexto en el cual se actúa deben determinar la manera que los y las revolucionarias intervengan.\nEntre las distintas formaciones que han surgido en años recientes hay modelos tan diferentes como Die Linke en Alemania, un partido amplio y reformista radical, el NPA en Francia, un partido anticapitalista con un programa revolucionario, y Respect en Inglaterra y Gales, una alianza electoral, caracterizada por el SWP como “un frente único de tipo especial”.\nEsta caracterización se aplicó a Respect, aunque no necesariamente a otras experiencias, dado que estuvo basado en una coalición de fuerzas muy peculiares que reflejaba la situación de la izquierda y el movimiento antiguerra en el momento de su formación. Respect consiguió agrupar, aunque no exclusivamente, a activistas antiguerra, militantes de la izquierda radical, sectores progresistas de organizaciones musulmanas y algún elemento que había roto con el laborismo. Algunos de los simpatizantes de la coalición se pudieron caracterizar como pertenecientes a varios de estos sectores a la vez.\nEl SWP dentro de Respect, además de tener un papel central, mantuvo su propia independencia política. Por ejemplo, defendió la intervención de la coalición en el Gay Pride de 2007 o la necesidad de orientarse más al movimiento sindical –dos temas en los cuales se distanció de algunos sectores con quienes iba a entrar en conflicto en el otoño de 2007.\nEl SWP ha sido acusado del colapso de la coalición Respect. No vamos a repetir aquí nuestra visión de las razones de la crisis de Respect13, pero vale la pena hacer algunas observaciones adicionales. Sobre todo, la rapidez del surgimiento de la crisis dejó en evidencia unas divisiones muy profundas sobre la orientación y naturaleza del proyecto. Tal división puso en duda la idea de que todo se redujo a una maniobra del SWP para mantener su supuesto control en la coalición. Además, a pesar de todas declaraciones triunfalistas de ciertos sectores sobre la potencialidad de Respect, sin el SWP la coalición no se ha convertido en una alternativa de izquierdas con más peso –más bien al contrario– ni mucho menos en un “partido anticapitalista”.\nTampoco la crisis de Respect ha causado grandes estragos dentro el propio SWP; más bien, como se ha explicado, la situación interna provocada por la debacle de la coalición generó un debate muy fructífero dentro sus filas sobre la democracia. Unos 20 afiliados abandonaron el partido en 2007 a raíz de la crisis. Además, cuatro afiliados que tuvieron un papel destacado en la coalición fueron expulsados del SWP cuando se alinearon públicamente con la otra parte de Respect y en contra de su propio partido.\nA pesar del daño relativo hecho por el colapso de Respect y los problemas que esta situación causó, el SWP sigue siendo la organización con más peso de la izquierda radical británica. Una organización con la que habrá que contar en cualquier proyecto serio de construcción de una izquierda alternativa más amplia en Inglaterra. En las próximas elecciones nacionales (mayo 2010) el SWP participará en la Trade Unionists’ and Socialists’ Coalition (TUSC) con otras fuerzas de la izquierda y destacados activistas sindicales.\nUn documento así solamente comenta por encima algunos aspectos de la herencia política del SWP y de la IST. Una selección de los escritos más relevantes de la corriente están traducidos al castellano (algunos al catalán); casi todos se pueden encontrar, con otro material, en la página Web de En Lucha / En Lluita: http://www.enlucha.org/. Entre ellos recomendamos:\nEstados Unidos: Imperialismo y guerra.\nLas ideas revolucionarias de Karl Marx (libro).\n1989, Europa del Este: una explicación de lo sucedido.\nRacismo y Clase.\nUn manifiesto anticapitalista (libro).\nEl capitalismo del Estado en la URSS (libro).\nMarxismo y revolución en el “tercer mundo”.\nTrotskismo después de Trotski.\nChile 1972-1973: Revolución y contrarrevolución.\nAntonio Gramsci: socialista revolucionario.\nCómo funciona el marxismo.\nIslam, imperialismo y resistencia.\nLa clase trabajadora en el siglo XXI.\nLa locura del mercado.\nLa nueva crisis del capitalismo.\nMayo del 68: cuando otro mundo fue posible.\nMujer y capitalismo.\nPartido y clase.\n¿Cuál es la tradición marxista?.\nEntre los libros más recientes editados por la IST en inglés y otros idiomas recomendamos:\nImperialism And Global Political Economy (2009).\nHunger In A World Of Plenty: What's Behind The Global Food Crisis (2008).\nUnravelling Capitalism: A Guide To Marxist Political Economy (2009).\nInternational Struggle And The Marxist Tradition (escritos) (2001).\nMarxism At The Millennium (2000).\nMarxist Theory After Trotsky (escritos) (2003).\nMarxism And Ecology: Capitalism, Socialism & The Future Of The Planet (2007).\nMaterial Girls: Women, Men And Work (2007).\nSex, Class And Socialism (1998).\nChe Guevara And The Cuban Revolution (2004).\nA People's History Of The World (1999).\nMarxism And History (1998).\nRevolution In The 21st Century (2007).\nZombie Capitalism: Global Crisis And The Relevance Of Marx (2009).\nRussia - Class & Power 1917-2000 (2002).\nAdemás, recomendamos el cuaderno trimensual International Socialism, editado desde 1960 y que contiene ensayos y artículos bastante extensos sobre todos los aspectos de la situación política, social y económica actual: http://www.isj.org.uk/ Entre mucho material reciente se puede consultar:\nChris Harman, “Not all Marxism is dogmatism (reply to Michel Husson)” nº 125 winter 2010.\nChris Harman, “Althusser: the emperor has no clothes” nº 125 winter 2010.\nJane Pritchard, “The sex work debate” nº 125 winter 2010.\nPaul Blackledge, “Marxism and Anarchism” nº 125 winter 2010.\nJohn Molyneux, “On party democracy” nº 124 autumn 2009.\nJoseph Choonara, “Marxists accounts of the crisis” nº 123 summer 2009.\nJane Hardy, “Migration, migrant workers and capitalism” nº 122 spring 2009.\nChris Harman, “The slump of the 1930s and the crisis today” nº 121 winter 2009.\nBill Dunn, “Myths of globalisation and the new economy” nº 121 winter 2009.\nFrancois Sabado and Panos Garganas, “Viewpoints on the European radical left” nº 121 winter 2009.\nAlex Callinicos, “Where is the radical left going?” nº 120 autumn 2008.\nJohn Molyneux, “More than opium: Marxism and religion” nº 119 summer 2008.\nCarlo Moreli, “Behind the world food crisis” nº 119 summer 2008.\nCharlie Hore, “China’s growth pains” nº 118 spring 2008.\nAlex Callinicos and Chris Nineham, “At an impasse? Anti-capitalism and the social forums today” nº 115 summer 2007.\nAntoine Boulangé and Jim Wolfreys, “France at the crossroads” nº 115 summer 2007.\nColin Wilson, “LGBT Politics and Sexual Liberation” nº 114 spring 2007.\nNeil Davidson, “Scottish Independence” nº 114 spring 2007.\nDaniel Bensaïd, “The return of strategy” nº 113 winter 2007.\nRoland Denis, “Venezuela: movement and government” nº 110 spring 2006.\nGareth Jenkins, “Marxism and terrorism” nº 110 spring 2006.\nChris Harman, “China’s economy and Europe’s crisis” nº 109 winter 2006.\nChris Nineham, “Anti-capitalism and the return of politics” nº 109 winter 2006.\nMike Gonzalez, “Bolivia: the rising of the people” nº 108 autumn 2005.\nCharlie Kimber, “Aid, governance and exploitation” nº 107 summer 200.5\nPaul McGarr, “On the road to catastrophe: capitalism and climate change” nº 107 summer 2005.\nChris Harman, “Spontaneity, strategy and politics” nº 104 autumn 2004.\nJi Giles Ungpakorn, “NGOs: enemies or allies?” nº 104 autumn 2004.\nMike Gonzalez, “Venezuela: many steps to come” nº 104 autumn 2004.\nAntoine Boulangé, “The hijab, racism and the state” nº 103 spring 2004.\nChris Harman, “The rise of capitalism” nº 103 spring 2004.\nLindsey German, “Women’s liberation today” nº 102 winter 2003.\nJohn Rees, “Socialism in the 21st century” nº 100 autumn 2003.\n1. Sobre las aportaciones y relevancia de Trotsky, desde el punto de vista de la IST, se puede consultar el folleto ‘Trotski: vida e ideas de un revolucionario’ y los libros ‘Trotsky’s marxism’ (1979) de D. Hallas y ‘Trotsky’ (4 tomos, 1989-1993) de T. Cliff.\n2. La posición de Trotsky se resume mejor en ‘El programa de transición para la revolución socialista’ escrito en 1938.\n3. L. Trotsky, ‘The founding of the Fourth International’, 18 de octubre de 1938, ‘Writings of Leon Trotsky 1938-39’ (Nueva York, 1974), p87.\n4. Sobre las posiciones de Cliff después de la muerte de Trotsky ver ‘El trotskismo después de Trotski’ y ‘Marxismo y revolución en el Tercer Mundo’.\n5. Sobre la historia de la CI ver: ‘Historia de la Cuarta Internacional’ (1977) de P. Frank y ‘Trotskismos’ (2007) de D. Bensaïd.\n6. Para más información ver: ‘The Anticapitalist Movement and the Revolutonary Left’ (2001) de A. Callinicos.\n7. Sobre la crisis del SSP y papel de la IST ver el apéndice de ‘La izquierda británica en la encrucijada: la crisis de Respect’ http://www.enlucha.org/?q=node/778\n8. Una introducción bastante completa de cómo el SWP ve el desarrollo del pensamiento marxista es: ¿Cuál es la tradición marxista? de J. Molyneux.\n9. Entre otras fuentes que resumen la posición marxista sobre al opresión de las mujeres se puede consultar: Mujer y capitalismo de C. Harman y ‘Theories of Patriarchy' de L. German http://www.isj.org.uk/?id=240\n10. Para una visión histórica de la prensa revolucionaria y su papel durante los últimos doscientos años ver ‘The revolutionary paper’ (1991) de C. Harman.\n11. Sobre el leninismo del SWP ver ‘Partido y clase’ de C. Harman y I. Birchall ‘Vladimir Lenin’ (En lucha, 2009);, ‘Lenin’ (4 tomos, 1975-1976) de T. Cliff, y ‘On party democracy’ (International Socialism Journal nº 124 autumn 2009) de John Molyneux.\n12. Alex Callinicos, ‘Where is the radical left going?’ International Socialism Journal nº 120 autumn 2008.\n13. Ver ‘La izquierda británica en la encrucijada: la crisis de Respect’ http://www.enlucha.org/?q=node/778\nEn Lucha / En Lluita – Marzo 2010.


El economista Martín Redrado le dio sustento este viernes (16/8) a las denuncias que venía haciendo el kirchnerismo por la inacción del Gobierno nacional del lunes (12/8) ante la escalada del dólar, cuando el Banco Central actuó tarde y Mauricio Macri atribuyó la reacción de la divisa a la victoria del Frente de Todos. "El aumento del dólar del lunes fue causado por Macri quien ordenó no pararlo”, dijo Redrado en declaraciones radiales.\nMartín Redrado acusó directamente a Mauricio Macri por la corrida cambiaria del lunes (12/8) posterior a las PASO al haber permitido la suba de la divisa con el propósito de utilizarlo electoralmente ante la derrota en las primarias: “El aumento del dólar del lunes fue causado por Macri quien ordenó no pararlo”, disparó en declaraciones este viernes (16/8) en radio Mitre.\nEn otro orden, el economista y expresidente del Banco Central sostuvo que las medidas del Gobierno anunciadas por el Presidente y destinadas a aliviar la situación económica de los sectores más afectados por la crisis constituyen una “aspirina” y aseguró que la “prioridad es frenar la corrida”.\nEn ese sentido, se refirió a la decisión del BCRA de exigirle a los bancos reducir la tenencia de dólares de su patrimonio a partir del 20 de agosto y consideró que una buena medida económica sería “comprar la deuda que tienen los tenedores privados con títulos que vencen el año que viene”.\n“El BCRA los puede comprar por USD 2 mil millones, y es bueno para la Argentina porque ahorra USD 1500 millones y para el Presidente porque logra estabilizar el tipo de cambio”, indicó Redrado.\nY consideró que es un “error” seguir “quemando reservas para financiar la salida de capitales”.\n“Hay que buscar toda la artillera posible para frenar la corrida y estabilizar el tipo de cambio”, enfatizó.\nAdemás, el economista se refirió a la corrida del dólar del lunes pasado tras la derrota del Gobierno en las urnas, y grafció: “El BCRA estuvo mirando desde la tribuna lo que pasaba en el mercado en lugar de estar interviniendo”.\nConsultado sobre la posibilidad de que el Presidente haya buscado provocar la corrida con fines de campaña, Redrado aseguró que sus colegas recibieron la “instrucción de que se corrieran del mercado”.\nPor último, descartó una alianza con el Frente de Todos, aunque reconoció que tiene un “excelente diálogo” con el candidato Alberto Fernández.\n“Tengo mucho respeto profesional y hablamos periódicamente desde hace más de 30 años, pero sigo trabajando como siempre en sector privado”, aseguró al respecto.\n“Uno puede ayudar a la Argentina desde muchos lados y yo estoy conforme desde donde lo hago”, concluyó.\nEtiquetas: #MacriLoHizo Actualidad Nacional Banco Central Dolar Economía Martín Redrado Mauricio Macri


Donación de Vivienda: Ventajas - Impuestos • 910 05 39 04\nAbogados Especialistas en Donaciones de Viviendas en Vida\nNuestro equipo de abogados y gestores se ocupa de todo el proceso de la tramitación de la donación de la vivienda, incluido el Impuesto de Donaciones.\nLa donación de vivienda es el acto mediante el cual un propietario entrega a un receptor una vivienda de manera gratuita. Es una opción que puede utilizarse como alternativa a la herencia, como un adelanto de la misma. El caso más frecuente es el de los padres que donan una vivienda a sus hijos para que puedan disfrutar del inmueble antes de la muerte de sus progenitores.\nGestionamos la donación de la vivienda de forma integral.\n¡Asesórese por especialistas que conozcan en detalle la fiscalidad del Impuesto de Donaciones!\nDonación de vivienda de padres a hijos\nLa donación de vivienda de padres a hijos es muy poco frecuente en España. El Instituto Nacional de Estadística registra que, a lo largo de 2020, se donaron 20.117 viviendas y en 2021 la cifra subió a 25.062. Estas cifras son prácticamente insignificantes frente al movimiento inmobiliario del país. Sin embargo, la donación de vivienda de padres a hijos muestra una tendencia en ascenso en los últimos diez años. En caso de ser donante o receptor de vivienda, siempre lo mejor es asesorarse con los servicios de un abogado experto en herencias y donaciones.\nPara que todo esté de acuerdo a lo que establece la ley, es imprescindible contar con la intervención de un profesional que será quien asegure que en la donación de la vivienda no se presenten inconvenientes o problemas futuros para los participantes.\n¿Cómo se hace efectiva la donación de una vivienda?\nEs necesario tener presente que la donación y la sucesión son figuras legales diferentes. Las sucesiones tienen lugar cuando el dueño de la propiedad muere. En cambio, la donación es un traspaso de la propiedad de una persona a otra, ambas vivas.\nLa donación está reconocida en el Código Civil. El artículo 618 establece “La donación es un acto de liberalidad por el cual una persona dispone gratuitamente de una cosa en favor de otra que la acepta” . Por tanto, se trata de una acción que el donante realiza sin presión alguna, por su sola voluntad y gratuitamente.\nEn cuando a los requisitos legales para realizar la donación de una vivienda, también están regulados por el Código Civil. El artículo 633 dice:\n¿Qué impuestos hay que pagar cuando se realiza la donación de una vivienda?\nLas donaciones de vivienda están sujetas a impuestos. Se regulan por la Ley del Impuesto de Sucesiones y Donaciones. Las dos partes que intervienen en la donación de vivienda pagan impuestos. Tanto el donante como el beneficiario de la casa deberán hacerse cargo del pago de los impuestos que les correspondan.\nImpuestos que debe pagar quien recibe la donación\nEl impuesto de base que se aplica a estas donaciones es el Impuesto de Sucesiones y Donaciones. Cada comunidad autónoma regula el impuesto y las bonificaciones. Por tanto, el importe a pagar depende del lugar en el que esté emplazada la vivienda.\nEl valor del impuesto depende también de la relación de parentesco entre quien dona y quien recibe. Se paga más a medida que esta relación es más lejana. Por ser muy cercana la relación entre donante y receptor, la donación de padres a hijos tiene importantes bonificaciones que reducen el importe a pagar.\nEn Madrid, por ejemplo, si un padre dona una vivienda a un hijo, se le bonifica en un 99% el impuesto a las Sucesiones y Donaciones. El hijo que recibe la donación debe pagar solo el 1% del impuesto. Una reducción importante que beneficia a quien recibe la casa. En otras Comunidades, como Andalucía, Extremadura, Castilla y León, Castilla La Mancha, Murcia, Canarias, La Rioja, Aragón, Cantabria, entre otras, benefician con al menos un 80% de la bonificación. Ese porcentaje se deduce de lo que se debería pagar.\nLa Comunitat Valenciana, por su parte, no bonifica el impuesto, sino que reduce el valor sobre el que se calcula.\nLas condiciones para beneficiarse con estas reducciones de los impuestos también varían en las diferentes Comunidades Autónomas. En Madrid, por ejemplo, se benefician hijos, cónyuges y ascendientes. En Andalucía, en cambio, solo se aplica la reducción de la cuota a las donaciones de padres a hijos.\nOtro impuesto que debe pagar el beneficiario de la casa donada es el de la Plusvalía Municipal. Se trata de un tributo local que cobra el Ayuntamiento. Se calcula sobre el valor catastral del terreno. Este impuesto se puede eximir si se prueba que el valor del terrero en el momento de la donación es menor a cuando lo adquirió el donante.\nA partir del momento en que se hace efectiva la donación, es decir, cuando la casa pasa a nombre del beneficiario, este tiene que pagar el Impuesto de Bienes Inmuebles, en su condición de propietario.\nImpuesto que debe pagar el donante de la vivienda\nEl propietario que decide donar una vivienda también debe pagar. Le corresponde el pago del IRPF. Este impuesto se paga en el caso de que en el momento de la donación el inmueble tenga un valor mayor al que fue comprado por el donante. De esa forma, pagará entre un 19% y un 23% de la ganancia patrimonial.\nExisten tres excepciones, casos en los que la persona que dona está eximida de pago del impuesto.\nLa casa donada es vivienda habitual y el donante tiene más de 65 años de edad\nEl donante ha sido propietario de la vivienda durante menos de un año.\nEl donante dona solo la nuda propiedad, por lo que seguirá usufructuando el inmueble hasta su muerte.


Peruanos arrancan su participación en segundo WQS de Ecuador | Olas Perú, Reporte de mar, Noticias de Surf\nPeruanos arrancan su participación en segundo WQS de Ecuador\nLucca Mesinas fue poseedor del récord en las grandes olas del miércoles en la playa de la FAE, Salinas.\nFoto: Lucca Mesinas / WSL\nLa segunda etapa consecutiva de WSL Latin America en Ecuador comenzó este miércoles con 126 surfistas de 12 países inscritos en las categorías masculina y femenina. En el primer día del Corona Open Salinas, 56 competidores de 8 naciones debutaron dentro de los 14 heats disputados en condiciones desafiantes, con grandes olas y fuertes corrientes en Playa de la FAE, en Salinas, en la Península de Santa Elena.\nLos brasileños ganaron la mayoría de heats, seis victorias contra 3 de Ecuador, dos de Perú, dos de los únicos dos participantes de Panamá y uno de Costa Rica. Uno de los destaques en el mar embravecido del miércoles fue Snaider Parrales, quien se llevó su primera victoria ecuatoriana surfeando la mejor ola del día, una marca de 7.50. El otro poseedor del récord fue el peruano Lucca Mesinas, campeón de la QS 1000 de Montañita, quien sumó un imbatible 12.25 puntos.\nSnaider ganó la cuarta manga de la jornada, disputada por tres ecuatorianos y un peruano, Joule Zimmermann, que quedó en último lugar. Jorge Sangachi avanzó con él, para enfrentar a los cabezas de serie del ranking de la World Surf League, que ingresaron directo a la segunda fase. Jorge, Snaider y cinco surfistas de Ecuador clasificaron a su siguiente ronda, pero 21 competidores fueron eliminados en el primer día de competición.\nCon la victoria en su debut en Salinas, Lucca Mesinas se encontrará ahora con el adversario al que derrotó en la decisión por el título de Montañita, Edgard Groggia, quien es uno de los jefes del tercer heat de la segunda fase. En esta ocasión, se enfrentarán al argentino Tomás López Moreno y el ecuatoriano Jorge Sangachi, para pelear con ellos dos cupos para la tercera fase del Corona Open Salinas Surf City.\n“Ya había visto que podíamos encontrarnos y él (Edgard Groggia) es un muy buen competidor”, destaca Lucca Messinas. “Consigue muchas olas en sus heats y siempre surfea muy bien, así que tengo que conseguir mejores olas que él. Necesito elegir bien y aprovechar las oportunidades. Esa parece ser la mejor estrategia en su contra”.\nLos siete que ya están confirmados en la lista de 10 nominados por WSL Latin America, para disputar los lugares para el CT 2022 en la Challenger Series, son el peruano Alonso Correa y seis brasileños, que lideran el ranking, Wiggolly Dantas, Ian Gouveia, Thiago Camarão, actual campeón sudamericano, João Chianca, Weslley Dantas y Samuel Pupo. En la disputa por los cinco lugares del ranking femenino, las líderes son las únicas ya garantizadas, la peruana Daniella Rosas en primer lugar y la brasileña Silvana Lima.\nPeruana Sol Aguirre en el tercer lugar del ranking y la argentina Josefina Ané en el cuarto, avalarán sus nombres si pasan a la segunda fase en Salinas, o incluso si quedan eliminados en el tercer lugar en sus primeras eliminatorias.\nSeis surfistas tienen chances matemáticas de pelear su lugar, la peruana Anali Gómez, quien no compitió en la primera etapa de Ecuador. La ecuatoriana Dominic Barona, que asumirá su puesto en el G-5 si pasa su primera ronda en Salinas. La brasileña Julia Duarte supera los 1.500 puntos de Anali en cuartos de final. La peruana Melanie Giunta, la hawaiana Summer Macedo y la argentina Lucia Cosoleto, solo podrán hacerlo si llegan a la gran final, mientras que la brasileña Nairê Márquez solo si gana esta segunda etapa seguida en Ecuador.