LIBERALISMO CLÁSICO: CONCEPTOS - Partido político liberal peruano Devolución\n¿Qué es el Liberalismo Clásico? Conceptos básicos.\nLibertad y otros valores del Liberalismo clásico:\n¿El liberalismo es la filosofía de la libertad?\nSin duda: los liberales reivindicamos para los ciudadanos todas las libertades que los Gobiernos se han tomado. Son nuestras las libertades para decidir lo que producimos, consumimos, ganamos y ahorramos, lo que importamos y exportamos. Para decidir lo que nuestros hijos aprenden en las escuelas o ven en la TV. Para resolver sobre la edad de nuestro retiro. Para conservar nuestros ingresos sin impuestos confiscatorios, y dirigir nosotros mismos nuestras actividades, económicas y no económicas, sin pedir permisos y licencias previas. Y para ahorrar, invertir, y enriquecernos, por medios no criminales. Exigimos que todas esas libertades -que son individuales-, nos sean devueltas a los individuos; por eso, más que revolución, ¡el liberalismo reclama una “devolución”!\nPero en el concepto liberal, libertad no es la capacidad factual de lograr ciertos objetivos, sino la ausencia de restricciones o constricciones externas impuestas por violencia o fraude, sea que procedan de otros individuos o del Estado. La condición económica, familiar, educativa, de residencia o de salud, puede impedirle a una persona el deseado logro de objetivos; eso NO es falta de libertad, sino de medios conducentes. Si en cambio se lo impide un asaltante o secuestrador -pistola en mano-, o el Gobierno, eso sí es un atentado contra la libertad. En este sentido, es cierto que el liberalismo defiende un concepto “puramente negativo” de la libertad, entendido como la mera ausencia de restricciones impuestas, y no como la presencia de condiciones económicas, educativas, de salud o lo que sea. El estatismo -polo opuesto al liberalismo- abraza el erróneo concepto “positivo” de libertad, que le lleva a imponerles restricciones a unos, con el supuesto fin de mejorarles condiciones a otros, pero con ello pervierte y arruina el buen orden espontáneo que hay en la economía y en la sociedad cuando los Gobiernos se mantienen dentro de sus límites propios, y nos empeora a todos.\nEl pensamiento liberal no es una “cosmovisión” o visión integral del mundo; sin embargo en buena medida se compromete también con otros valores además de la libertad, y que le sirven de fundamento o la completan o perfeccionan. Algunos:\n— La verdad, o el ajuste de los conceptos, juicios y razonamientos a las realidades. En el Evangelio de San Juan, afirma Jesucristo que sólo “el conocimiento de la verdad hace libres” a las personas. Porque el error y la mentira esclavizan, la verdad libera.\n— La justicia, o el reconocimiento de lo suyo o propio de cada quien. La justicia es parte de la verdad; faltar a la segunda equivale a negar la primera, y “es de justicia” admitir toda verdad, como que la libertad es cosa propia del ser humano.\n— El orden, o la disposición de las cosas -y sus partes- apropiada para cumplir sus funciones y aplicaciones. El orden liberal es el propio del Estado, del Gobierno, las empresas, las familias, etc.\n— La paz, que es una consecuencia de todos los valores anteriores: la violencia los contradice, y por lo general aparece cuando no se verifican.\n— La seguridad, pero la que puede garantizar el Estado: apenas contra ataques o amenazas a la vida, propiedad y libertad; no una cobertura blindada contra todo riesgo, peligro o azar de la vida.\n— La prosperidad, que posibilita el logro de ciertas comodidades, y confiere alguna seguridad. Ni más, ni menos.\nUn orden gubernativo respetuoso de la libertad -política tanto como civil, económica, de culto, de expresión, etc.-, es el más propio y eficaz al logro de la prosperidad, seguridad, buen orden y paz; y es el más moral. Sin embargo, caben precisiones:\n1) El liberalismo es nada más una concepción acerca del Gobierno y la Economía Política, y como tal no prejuzga ni toma partido por una determinada “cosmovisión” o visión integral del mundo y de la vida. Por eso se puede ser al mismo tiempo liberal y cristiano, o judío -o ateo, agnóstico, indiferente- etc., y sin contradicciones; y por eso hay liberales de todas las creencias y persuasiones. Los liberales sí desconfían de las religiones seculares totalitarias -nazismo o comunismo-; pero de hecho creer en Dios ha guardado a muchas personas de abrazar alguna de estas monstruosas creencias endiosadoras del Estado. Desde luego: creer en Dios no equivale a negar la razón, como piensan equivocadamente muchos, incluso algunos creyentes; y de hecho, ¡muchísimo ayuda la irracionalidad para tener fe en el estatismo!\n2) Los valores atañen a los individuos en particular, y no deben ser impuestos colectivamente. Mal puede el Estado -que actúa por medios compulsivos- arrogarse el derecho a elegir y decidir por las personas en materia de valores. Porque los valores sólo deben ser predicados con el ejemplo y la persuasión -encaminados a lograr una comprensión racional, y plena convicción-; no con la fuerza o coacción.\nCabe distinguir los sistemas económicos de los políticos.\na) El liberalismo económico, o “capitalismo” -etiquetado así originalmente por sus adversarios-, equivale a libre mercado. Pero el libre mercado es una consecuencia del Gobierno limitado.\nb) Liberalismo político, equivale a “Gobierno limitado”; y no debe confundirse con democracia, que es “Gobierno mayoritario” o elegido por la mayoría. Liberalismo no es igual a democracia. En el Perú tenemos democracia; mas no liberalismo. Liberalismo tampoco es coextensivo con Estado de Derecho, si esta expresión significa “imperio de la legalidad” y no de la justicia. Porque las normas legales -leyes y decretos-, aún dictadas con arreglo a las formalidades constitucionales, y cumplidas estrictamente por funcionarios y magistrados, pueden ser injustas en su contenido, lo cual ocurre en el estatismo.\nLa gente también se ilusiona que democracia “no es sólo el voto”, pero en realidad, ¡democracia es voto universal, y voluntad de la mayoría, y nada más! La democracia no es mala; es insuficiente. Según el concepto de Karl Popper, más allá de las ilusiones, la democracia es sólo un medio incruento de reemplazar unos elencos de Gobierno por otros, de acuerdo a la voluntad y criterio de la mayoría. Sin embargo mucha gente le exige a la democracia resultados económicos -empleo, altos ingresos, prosperidad, etc.-, que obviamente son frutos de un régimen económico; y ningún sistema político -menos estatista- es capaz de brindar. Para que haya desarrollo y prosperidad en una democracia, debe sumarse el liberalismo a la combinación. En otras palabras: la democracia debe ser liberal; o sea, conjugarse con el libre mercado\nUna democracia no liberal podría dictar una ley manifiestamente injusta, estableciendo penalidades por ej. para todas las personas de baja estatura, o que se dediquen al comercio, o devotas de cierta religión, bastando tan sólo que la mayoría estuviese de acuerdo. En una democracia liberal, sería impensable, aún concordando la mayoría.\na) Una democracia liberal es limitada: los derechos individuales a la vida, propiedad y libertad -en su integridad-, constituyen un límite a la voluntad de la mayoría, una materia que no está sometida a votación. Son derechos más allá de las elecciones, y no deben ser restringidos o limitados, aún con aprobación mayoritaria. La mayoría no tiene derecho a establecer restricciones injustas, como por ej. leyes discriminatorias contra los comerciantes, los importadores, los banqueros, los residentes de tal o cual región geográfica o los miembros de la iglesia o congregación religiosa X o Z. De otro modo la mayoría se hace tiránica, y la democracia deviene “totalitaria” porque pretende dirigir y controlar la totalidad de la vida de las gentes, y “autoritaria”, por el uso de la compulsión.\nb) En una democracia no liberal, la voluntad de la mayoría no reconoce límite, y decreta penas de muerte, confiscación, confinamiento o inhabilitación para personas o categorías de pacíficos ciudadanos o residentes no criminales, como bajo el nazismo y el comunismo.\nEn pocas palabras: en un sistema liberal, los ciudadanos limitan al Gobierno; en una sistema no liberal, es al revés.\nHoy en día no se acepta el concepto de Gobierno limitado, por el implícito y erróneo -aunque muy difundido y popular-, supuesto del Estado proteico, que se cree capaz de asumir cualquier forma, misión y tarea, sea esta económica, financiera, educativa, médica o artística. Es el “Estado para todo propósito” -esencia del estatismo-, bueno para invertir en proyectos de desarrollo, educar, administrar fábricas y hospitales, promover la música culta -o popular- y el deporte en los niños y los jóvenes … y un sinfín de acciones y actividades, todas consideradas “buenas” e “importantes”, por supuesto.\nSin embargo, lo cierto es que todo Gobierno representa a un Estado, que es solamente el monopolio legal de la violencia, para reprimir la violencia, a la cual se asimilan el fraude y el daño con dejación de responsabilidades. El Estado es la instancia represiva de una sociedad, para ocuparse de las conductas intrínsecamente criminales. Y es muy reducido el rango de cosas que pueden hacerse por la fuerza. El Gobierno no hace sino cumplir las funciones del Estado, las cuales son acordes a su naturaleza. No puede hacerlo todo. El filósofo liberal español José Ortega y Gasset se burlaba mucho de la ingenua creencia hoy imperante, que atribuye propiedades como mágicas al Estado -y por tanto al Gobierno-, casi poción milagrosa capaz de curar todo mal y dolencia, y resolver cualquier problema, de la naturaleza o índole que sea. Esa idea de los Gobiernos multipropósito -tan falsa pero tan activa, operante y destructiva-, está en la esencia y base misma del estatismo, la ideología contraria al liberalismo. (“Ideología” es simplemente un conjunto de ideas, relacionadas de manera consistente, y que no son necesariamente son falsas, como afirma el marxismo.) En nuestro mundo estatista vemos Gobiernos harto desbordados y colapsados, quebrados e insostenibles, como consecuencia inevitable del estatismo. No puede ser de otro modo. Pero, aparentemente nadie ve, ni oye razones. Nadie parece creer que las realidades humanas tienen una definida naturaleza, causas, efectos, potencialidades; todo lo cual necesariamente les limita en sus funciones y actividades. Tampoco se cree que las mismas causas producen los mismos efectos, en todas partes.\nFundamento moral del liberalismo\nComo vimos, el liberalismo abraza valores como la libertad, la verdad, la justicia, el orden y la paz. Sin embargo no es una “cosmovisión” integral. Se define por un conjunto de tres valores o principios, más instrumentales y subalternos -Gobiernos limitados, mercados libres, e instituciones privadas separadas del Estado-, los cuales se ordenan a permitir la realización de valores de rango superior, pero decididos libremente por cada uno de los individuos particulares que hacen una sociedad.\nTodas las decisiones humanas entrañan opciones sobre valores, y son ineludibles. Hasta en la actividad más nimia, incluso jugando cartas entre amigos por ej., es inescapable que debemos hacer algunas opciones: hacer trampas o jugar limpio; jugar por sólo entretenimiento o por algún dinero -mucho o sólo unas monedas para darle interés a la partida-; pasar nada más un rato o gastar muchas horas en la mesa, etc., etc. Y mucho más en actividades de mayor trascendencia. Son elecciones morales; y es la capacidad de hacer ese tipo de elecciones la que nos califica a los individuos como sujetos morales: a los seres humanos individuales nos cabe la libertad de decidir por una u otra de las opciones que encaramos en la vida -en lo personal, familiar, económico, político, etc.-, ya que ninguna persona debe decidir por otra u otras. Por eso sólo las personas individuales somos sujetos morales: porque las elecciones valorativas son individuales.\nExisten distintos y opuestos y contradictorios cartabones para las elecciones valorativas. Son escalas de valores. Unas personas tienen como de rango superior tales o cuales valores estéticos o artísticos por ej. muy arriba en su escala jerárquica de preferencia, por sobre estos u otros valores científicos, deportivos, religiosos, políticos, comerciales, lúdicos, hedonistas u otros; y otras tienen diferentes escalas de valores. Los valores difieren ampliamente entre los humanos, y por consiguiente también las actividades en que se involucran, los motivos que las guían y los resultados que alcanzan. Son materias de elección personal. Y los resultados -como los valores, motivos y actividades-, son de responsabilidad individual, incluso por las equivocaciones o errores no perjudiciales a la vida, propiedad y libertades de terceros. Si le damos a un colectivo cualquiera -tribu, clase, nación, mayoría-, la facultad de decidir en alguna medida, entonces en esa misma medida se la quitamos a los individuos. Este es el fundamento moral -férreamente individualista- del liberalismo, el cual sin embargo no prejuzga en materia de elecciones valorativas, excepto las relacionadas con los tres principios.\nLos estatistas restringen las libertades individuales porque cuestionan severamente los valores, motivos y actividades que las gentes por sí mismas emprenden de ordinario, y los resultados logrados. Por ej. les parece que las personas por lo común somos demasiado “comerciales”, materialistas, egoístas e insolidarias. Y que de ello resultan las desigualdades económicas. A este respecto vale distinguir:\n— A criticar tienen pleno derecho como personas, en su libertad de opinión.\n— No a emplear la fuerza, intimidación y presión estatal para alterar los resultados, las actividades, y hasta los motivos y valores no criminales de los otros. Esta razón -exceso de poder- hace al estatismo injusto e inmoral.\nLos tres pilares del liberalismo\nSon tres principios instrumentales porque posibilitan resolver las de otro modo insolubles contradicciones entre diferentes preferencias o elecciones de valores, actividades y resultados. (Pero no por ser instrumentales dejan de ser importantes.) Proceden de la rica tradición del pensamiento liberal. Son estos, en lo político, económico y social respectivamente:\n1) Gobiernos limitados -el de mayor importancia-;\n2) mercados libres;\n3) e instituciones privadas autónomas.\n“Social” es lo relativo a toda la sociedad, no a sus sectores más pobres exclusivamente. Y “Gobierno limitado” es expresión mucho más justa, certera y precisa que esa otra de Gobierno “mínimo”.\nEstatismo es lo contrario a liberalismo:\n— Gobiernos sin límites,\n— mercados reprimidos,\n— instituciones privadas aunadas y sometidas al Estado..\nEl primer principio es el del Estado y los Gobiernos limitados, comenzando por sus funciones, que son tres, en orden de prioridad decreciente:\n1) Función seguritaria o represiva. El Estado representa la colectivización del derecho individual de autodefensa. Los Gobiernos existen primero y principalmente para proporcionar “orden público” en términos de seguridad interna y externa, defendiendo las vidas, propiedades y libertades de los ciudadanos pacíficos, frente a cualesquiera ataques o amenazas, internas o externas. Esta función de orden público comprende la policía y defensa nacional, ejercidas por los servicios armados, y es la que en principio justifica la existencia del Estado. Se llamaba antes función “constabularia”, por el policía de bastón o “gendarme” (en inglés, “constable”); y de allí el concepto de “Estado-gendarme”. Los servicios diplomático y consular se incluyen entre los que sirven a esta función, pero centrados en la defensa y protección de los ciudadanos en el extranjero, antes que en las relaciones “Estado a Estado”, típicas del estatismo.\n2) Función judicial. En segundo lugar, siguiente en orden de importancia. La rama judicial del Gobierno se encarga de encausar a los malhechores -función accesoria a la anterior-; y también de ayudar a las personas a resolver sus pleitos pacíficamente cuando no pueden hacerlo por sí mismas. Esta función -antes llamada “arbitral”-, incluye además lo relativo al registro de la propiedad y sus garantías. Pero los tribunales liberales brindan una justicia restitutiva o compensatoria antes que punitiva: más que en el victimario, se centra en la víctima, y en su derecho a restitución. O a compensación equivalente, si no es posible restituir, por lo irreversible del daño (como describe por ej. el libro bíblico de Deuteronomio). Los liberales distinguimos las conductas intrínsecamente criminales de los delitos -sancionados y penados por el Estado-, porque los Gobiernos no necesariamente las hacen coincidir. Proponemos el encausamiento de los criminales -a fin de que restituyan o compensen a las víctimas- y no su castigo; tampoco su “regeneración”, “rehabilitación” o su “reinserción en la sociedad”, etc., funciones que caben a organizaciones de voluntariado, financiadas con donaciones y no con impuestos. (Encausar es instruirles causa a los criminales; no equivale a “encauzar”.) Si un criminal no es peligroso para víctimas potenciales -no hay razones para temer reincidencia-, a todo lo que los jueces y alguaciles pueden obligarle es a pagar indemnización a las víctimas reales, y tampoco habría motivos para encerrarle entre rejas y privarle de su libertad ambulatoria.\n3) Función de obras públicas: construcción y mantenimiento de infraestructura para comunicaciones -mediante concesiones licitadas-; y tal vez salubridad, que es algo muy distinto al concepto estatista de “Salud”: tiene que ver con epidemias y focos infecciosos, no con la prestación de servicios médicos.\nSe acostumbra a financiar la seguridad, la justicia y las obras públicas de este tipo con impuestos y no con precios, pero no porque sea imposible producir y comprar estos bienes en los mercados, ya que de hecho se compran y venden diariamente servicios privados de defensa y protección -de la vida, propiedad y libertades-, arbitraje, caminerías, peajes, etc. Pero si se desean aprovechar las economías de escala, y hacerlos menos costosos, deben proveerse para todos; y siendo bienes indivisibles, es imposible excluir de su provecho a los usuarios renuentes, sobre todo en el caso de la seguridad y justicia, menos en el de las obras públicas. El ejemplo típico es el del policía de cuadra, de cuya presencia disuasiva todos los vecinos se benefician, incluso quienes rehusasen pagar. O también la defensa y seguridad nacional, ¿cómo impedir que se beneficie de la presencia disuasiva de las Fuerzas Armadas alguien no dispuesto a pagar su cuota parte o contribución voluntariamente? Los tributos o impuestos (contribuciones “impuestas”) evitan entonces el “efecto del polizón” (free-rider effect), los usuarios renuentes a pagar por bienes indivisibles, que de todos modos pueden aprovechar.\nLa única justificación para el Estado -y los impuestos- son las funciones que cumple: el tipo de servicios que presta. Y no hay justificación para financiar con impuestos y atribuir a los Gobiernos otras funciones y servicios que no sean los descritos. Racional y moralmente no se justifica un Estado que no sea limitado a ellos. Y si los Gobiernos son limitados en fines y funciones, lo son también en poderes y atribuciones, y por consiguiente en gastos y recursos.\nTodos los problemas del estatismo devienen en última instancia de la negación, olvido o desconocimiento de las funciones propias del Estado. Abrumado de otras funciones, descuida las propias; y se recarga de atribuciones y potestades, y de recursos, con lo cual nos empobrece -en libertades y en dineros- a los ciudadanos particulares.\nEl segundo principio es el de los mercados libres, de violencia y fraude; conservarlos así es la función primera y principal del Estado limitado, que los Gobiernos cumplen mediante sus militares y sus diplomáticos, sus policías, y sus jueces y auxiliares de justicia. Pero los mercados también deben ser libres de indebidas interferencias o intromisiones estatales; es decir, de violencia y fraude proveniente del Estado mismo, instancia supuesta a prevenirlos y remediarlos\nInstituciones privadas separadas del Estado\nEl tercer principio es el de las instituciones privadas separadas del Estado, y por consiguiente independientes del poder. Esto aplica no sólo a empresas, sino también a gremios, partidos, iglesias y congregaciones religiosas, y también a las escuelas, hospitales y consultorios médicos, centros culturales, científicos, clubes deportivos, asociaciones filantrópicas o de otro tipo. Deben ser todos entes privados y autónomos, operando en el sector voluntario de la economía: sostenidos con precios o con donaciones, nunca con impuestos.\n¿Y los Gobiernos liberales no protegen la agricultura o la industria?\nEs una falacia estatista confundir nación con Estado, y adjudicar a los “países” las conductas de sus Gobiernos. Así el lenguaje estatista dice por ej. “Francia protege su agricultura”, aludiendo al Gobierno francés; y “el Perú protege su industria”, aludiendo al peruano. Significa que los respectivos Gobiernos privilegian injustamente a los productores no eficientes -agropecuarios o manufactureros-, encareciendo la vida de sus ciudadanos con aranceles o derechos antidumping, a veces muy elevados. Los estatistas conceden a determinados sectores privilegios que les reportan ventajas reales y tangibles. Las consecuencias para los demás son perjudiciales, pero menos visibles e identificables, y por lo común a más largo plazo.\nEl lenguaje falaz ayuda al estatismo; y mostrar la verdad y desnudar las falacias es primera tarea de los liberales. “La verdad” significa muchas veces la verdad completa, incluso la parte que no se ve, lo menos transparente: las consecuencias perjudiciales ocultas del estatismo, menos evidentes o de largo plazo. Y si hay ciertos problemas reales tras las falacias, la segunda tarea es mostrar la solución. En este caso hay un problema real: los productores nacionales no son suficientemente competitivos y eficientes; pero no por culpa suya, sino por los enormes costos envueltos en el estatismo. La solución no es el “proteccionismo”, sino eliminar los sobrecostos, y permitirles ser más eficientes y competir, sin que sea necesario “proteccionismo” alguno.\n¿Y los derechos del consumidor y del ahorrista? ¿Y los problemas ambientales?\nEn un orden liberal, los jueces -auxiliados por los peritos-, son los encargados de resolver litigios y pleitos. Fallan o sentencian según y conforme las leyes generales o Códigos, y tomando en cuenta las decisiones judiciales precedentes; pero sólo cuando estos conflictos se presentan a sus estrados -caso por caso-, y no con anterioridad. Por ej. problemas de consumidores que alegan abusos de comercios, ahorristas que dicen ser abusados por los bancos, o propietarios que alegan contaminación ambiental de industrias. Problemas todos -reales o supuestos- aducidos como justificación al estatismo. Sin embargo, las actuales reglamentaciones que tratan de resolverlas “preventivamente” o de antemano, es decir, en forma hipotética -y las agencias ejecutivas que las aplican-, no son capaces de hacerlo. A los jueces cabe decidir, examinando caso por caso las evidencias, y decidiendo sobre los mejores derechos.\nAlgunas reflexiones filosóficas acerca de las medidas liberales\nConcepciones del mundo y de la vida\nOpciones y estilos de vida e intereses\nEl registro histórico más completo y antiguo de un sistema liberal está en la Biblia: Deuteronomio 17:14-20; 1 Samuel 8; y varias decenas de episodios y pasajes concordantes, tanto de las Escrituras Hebreas como de las Griegas. El sistema de Gobierno limitado tiene también otras raíces históricas, especialmente en Grecia clásica (el filósofo Aristóteles) y en Roma republicana, pero sin duda la Biblia es la más antigua. El libro bíblico de los Jueces muestra un tipo liberal de Gobierno. ¿Por qué? Porque era el único posible en una nación que era más bien una confederación de 12 tribus diferentes, cada cual con su propia cultura, intereses e idiosincracia. Posteriormente la monarquía israelita hizo negación y dejación de los principios de Gobierno limitado, y se transmutó en un Reino absolutista similar a cualquiera de sus vecinos, Egipto o Babilonia. La Biblia muestra que ese fue el comienzo de las desgracias y calamidades sin cuenta para el pueblo de Israel.\nEn tanto enseña sobre política, el Antiguo Testamento favorece clara, explícita y consistentemente el Gobierno limitado; y el Nuevo confirma esta enseñanza. Abundantes capítulos y pasajes bíblicos tratan sobre asuntos de Economía política; y todos abonan la idea de mercados libres con Gobierno limitado. Es lo que desde antiguo se conoce como “Consejo de Dios a las Naciones”, cuya versión secular el mundo comenzó a llamar “liberalismo” en el siglo XIX.\nPor eso lo torcido y arbitrario de las pretensiones interpretativas de las izquierdas, cristianas o no. Y por ello la influencia genuinamente bíblica en la cultura ha sido liberal, y determinante para el liberalismo. Así lo verificó el historiador francés Fustel de Coulanges en “La ciudad antigua”. Y el sociólogo alemán Max Weber en “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Y también el escritor católico Michael Novak en “La ética católica y el espíritu del capitalismo”. Novak sigue los pasos de Alejandro Chafuén en “Ética y Economía” -libro que en inglés se titula “Cristianos por la libertad”-, donde se recopilan antecedentes católicos del libremercadismo, entre los cuales destacan San Bernardino de Siena y San Antonino de Florencia, del santoral de la Iglesia Católica. Históricamente hablando, todos los cristianos (católicos, ortodoxos, protestantes o evangélicos) heredamos de los judíos el concepto de Gobierno limitado, y lo pasamos a los musulmanes, aunque naciones identificadas con estas creencias no siempre lo han practicado fielmente.\nNeutralidad y prescindencia del Gobierno\nTambién es verdad que judíos, cristianos -católicos o no-, musulmanes, agnósticos, ateos y devotos de otras religiones, deben convivir en sociedad pese a sus diferentes creencias. Y pueden convivir. Pero ¡sólo si se ponen de acuerdo en tres puntos, muy concretos, que son precisamente los tres pilares del liberalismo: Gobiernos limitados, mercados libres, e instituciones privadas separadas del Estado. Y lo mismo pasa con los intereses especiales, las piezas del tremendo rompecabezas que las complejas sociedades modernas plantean al estatismo, y ante el cual los estatistas no tienen solución: en cuanto dan acomodo al interés X, se les desacomoda el interés Z. Por eso la vida política bajo el estatismo es incurablemente conflictiva, amarga, tormentosa y miserable: han transformado al Estado en una maquinaria de dar o negar privilegios y tratos de favor a los intereses especiales. Es un “juego de suma cero”; lo que unos ganan en el reparto y la carrera de poder, amistades e influencias, otros lo pierden.\nEs básico para toda sociedad buscar algún tipo de acuerdo para evitar los favoritismos entre sectores, grupos de creencias afines, tribus o aldeas, regiones, intereses, etc., si quiere coexistencia en paz.\n— Pero un acuerdo social debe ser un acuerdo mínimo sobre unas pocos premisas generales, no puede ser un larguísimo acuerdo sobre una extensa y detallada lista de asuntos. Ese es precisamente el tipo de “Acuerdo nacional” o “Pacto social”, voluminoso y kilométrico, que los políticos estatistas siempre pretenden; y la prensa diaria nos informa de lo irrealista de su pretensión.\n— Y hay un único tipo de acuerdo posible para evitar que un Gobierno pueda favorecer a unos sectores en desmedro de otros: que Gobierno e instituciones estatales sean neutrales y prescindentes en asuntos vitales, económicos y de otra índole, donde hay o pueda haber disparidad. Asuntos como por ej. trabajo, comercio, empresas, previsión para el futuro, etc.; pero asimismo matrimonio y familia, educación, religión e iglesias, asociaciones voluntarias. Estas materias deben mantenerse privadas. Sólo así los magistrados gubernativos NO podrán favorecer a los agricultores en desmedro de los comerciantes, a los importadores en perjuicio de los exportadores, o dar ventajas a los casados contra los solteros -o viceversa en todos los casos-, o a los de una tribu o aldea en especial, o a los adeptos a un particular estilo de vida. Es decir: que los Gobiernos sean limitados, para que no discriminen; que no hagan “acepción de personas”, como dice la Biblia. Así de esta manera, diversos credos pueden coexistir, aún difiriendo en otros tópicos, como si hay Dios o no, o si el mundo ha sido creado o procede por evolución, etc.; y sean en su vida particular hedonistas, estoicos, ascéticos, conformistas o lo que sean. Y lo mismo aplica con los intereses económicos. El tipo de Gobierno que hizo posible la convivencia de las 12 tribus israelitas, la posibilita en una sociedad compleja actual; no hay otro.\n¡Por favor: no crea que la tecnología ha cambiado un ápice este problema, para el cual no hay solución tecnológica, porque no es un problema tecnológico. Tampoco hay solución económica, porque no es un problema económico. Es un problema político. Y la solución de un problema es de su misma naturaleza, salvo excepciones.\nDigamos que la solución es así:\na) Distintos grupos no podrían coincidir en otros puntos, dadas sus naturales diferencias.\nb) Y deben coincidir en ellos, porque si se le atribuye al Estado el poder de intervenir en asuntos privados, favoreciendo a un sector o a otro, la convivencia social sería imposible o extremadamente conflictiva.\nPor eso el liberal es el único sistema o régimen gubernativo posible, en una sociedad justa y armoniosa. Como convivieron por más de 800 años los judíos, cristianos y musulmanes en la España medieval, entre los siglos VIII y XV. Por cierto, en esta “España de las tres culturas” hubo un gran florecimiento científico, cultural y económico. Y el fin de las reglas liberales fue el fin de la convivencia pacífica en España. Análogos son los casos de las Provincias Unidas (Holanda), los cantones suizos, las 13 Colonias de los EEUU. Por cierto: el liberalismo siempre ha ido de la mano con el federalismo, o el respeto a las esferas autonómicas de los Gobiernos locales, los cuales también deben ser limitados.\nUn contraejemplo: ¿por qué los países más pobres -y violentos- del mundo son los africanos? Respuesta: por ser los menos liberales. Cada tanto la prensa informa de feroces y sangrientas luchas tribales, por lo cual no son de extrañar las hambrunas y pestilencias. ¿Cuál es la causa de tanto encono? No es la etnicidad, no es el clima, no es el tribalismo; es el estatismo. En África el Estado no está separado de la vida privada, y por ello, sus medios naturalmente compulsivos pueden ser empleados por determinadas tribus y clanes para dar o negar favores y privilegios, o para imponer unos puntos de vista -económicos o ideológicos- en desmedro de otros. Es obvio que los discriminados negativamente por la fuerza y la coacción, reaccionan también con la violencia. Las tribus africanas no se comportan como las antiguas tribus israelitas. Y no es por la raza, sino por el sistema de Gobierno.\n¿Hasta qué punto el liberalismo es compatible con cualquiera concepción del mundo y de la vida?\nMuchas Filosofías son compatibles con el liberalismo, mas no todas. La limitación es el sustrato realista del liberalismo, y racional: las realidades -y eso incluye a los Gobiernos, las empresas, los mercados, etc.-, tienen una naturaleza y un carácter propios; los cuales son accesibles al conocimiento -son racionales, comprensibles-; y constituyen un orden que debe ser respetado, si se desea que cumplan sus funciones y alcancesn sus fines. El lberalismo implica una filosofía de respeto a las leyes naturales de las realidades, incluyendo las económicas y políticas, que como todas, tienen estructuras y límites propios.\nEl liberalismo no es compatible con filosofías que endilgan a los Gobiernos funciones impropias -producción de bienes y servicios, educación, medicina, previsión, orientación a la juventud, etc.-, sin límite, asumiendo que puede cumplirlas a voluntad. O que suponen que la economía responde dócilmente a las intenciones y designios declarados de las intervenciones estatales. La realidad no es totalmente maleable ni moldeable al capricho del hombre, como si fuese barro o arcilla. En este sentido, la visión “creacionista” de la Biblia es ampliamente compatible con el realismo liberal; y de hecho durante toda la Edad Media los maestros bíblicos de tres religiones (judía, cristiana e islámica), enseñaron que la razón humana nos da una primera revelación “natural” de Dios -mediante la realidad creada-, siendo la Escritura una “segunda revelación”, complementaria de la primera. Esta doctrina de las dos revelaciones dio gran impulso a la especulación intelectual y a la investigación científica.\nLa filosofía realista entiende las realidades como dotadas de estructura y rasgos propios: lo sustancial y lo accidental, el modo de ser en acto y en potencia, la materia y la forma, las causas y los efectos, los medios y los fines. El contenido y los límites. Antiguamente estas características se llamaban “categorías“, propiedades o predicados del ser, y durante la Edad Media, la Filosofía escolástica las consideraba vías de acceso al conocimiento de la realidad de las cosas. “Escolástica” aplica a la Filosofía cristiana medieval, pero también al pensamiento judío y musulmán de esa época; y las tres vertientes combinaron filosofía aristotélica con la igualmente realista visión del mundo y de la vida contenida en sus Escrituras Sagradas. Pero andando el tiempo, esta filosofía fue progresiva e injustamente desacreditada, sobre todo a partir de Descartes, y ha ido perdiendo influencia en Occidente. Dicha mengua es una de las causas de la pérdida de vigencia del liberalismo en el pasado. Faltaron a las gentes de pensamiento claras referencias para orientar al público en materias de Gobierno y Economía política. Si a ello añadimos que la Biblia fue interpretada cada vez más alegóricamente o dejó de leerse, tenemos un par de explicaciones muy poderosas para entender el abandono de la doctrina liberal. El progreso material y tecnológico no se detuvo en Occidente porque muchos postulados liberales como el de libertad de empresa se siguieron practicando casi por hábito -hasta la Primera Guerra mundial-, aún olvidada la Filosofía general que les prestaba fundamento. Pero ya entrado el siglo XX, también estos hábitos fueron difamados y abandonados. Y fuera de Occidente, las naciones accedieron muy parcialmente y de prestado a algunos de los frutos del progreso material, desconociendo en absoluto tanto los postulados liberales como la Filosofìa realista.\nEl realismo marca límites al rango de filosofías compatibles con el liberalismo. Por esta razón no congenia con filosofías idealistas, racionalistas extremas o irracionalistas, en sus versiones académicas o populares. Es el caso por ej. del Posmodernismo, que relativiza y descalifica cualquier “relato” o discurso racional como el marxismo, pero también el liberalismo. Y asimismo la filosofía irrealista que subyace en cierta literatura muy popular de “autoayuda”, la cual confiere a la mente poderes mágicos, capaces de convertir en realidad cualquier cosa que uno imagine y desee con suficiente fervor. ¡Eso no es realista! El liberalismo sí se lleva bien en cambio con la filosofía realista implicada en las tres grandes religiones monoteístas, o en sistemas de pensamiento de raigambre aristotélica. Y la prueba en favor de la verdad del realismo es que judíos, cristianos y musulmanes han prosperado cuando han sido consecuentes con esta filosofía, y con el concepto de Gobierno limitado que ella encierra.\nDesde luego que la Biblia no contradice para nada el uso de la razón, sino todo lo contrario, pese a lo que creen -en extraña coincidencia- tanto los ateos racionalistas más recalcitrantes, como muchos de los creyentes más devotos pero mal enseñados. Pero seguiremos más adelante con los fundamentos filosóficos. Para avanzar es preciso alternar temas económicos y no económicos -jurídicos, políticos, filosóficos, etc.-, íntimamente relacionados, que deben tratarse en paralelo para ser mejor comprendidos.\n¿Hay un Marx del pensamiento liberal?\nSegún Marx y Engels, el comunismo combina Economía clásica inglesa, socialismo francés y filosofía idealista alemana. Análogamente, el Liberalismo clásico combina Escuela austríaca de Economía, Escuela del Derecho natural, y Filosofía realista, todo ello en una doctrina política, cuyo expositor más brillante ha sido el francés Frederic Bastiat (siglo XIX), por cierto un convencido cristiano.\nEn su opúsculo “La Ley”, Bastiat -tal vez el Marx del liberalismo clásico-, presentó un resumen de sus más importantes lecciones. Se centró en el concepto de que la Ley puede ser un instrumento civilizatorio y palanca del bienestar; o convertirse en un arma de saqueo, el “saqueo legalizado”. Afirmó que el Estado se convierte en “la ficción mediante la cual todos pretenden vivir a costa de los demás.” De este modo se pierde el respeto a todas las leyes, incluso las buenas. Por la misma época, los ingleses Cobden y Bright impulsaron en su país la Liga por la derogación de las Leyes de Granos, a fin de permitir la importación de comida barata desde el continente europeo.\n— La Escuela austríaca (Mises, Hayek) enseña el aspecto económico del liberalismo clásico, destacando el papel de los mercados libres y la empresarialidad en la coordinación espontánea de factores productivos, y de la propiedad privada en la formación de los precios, dentro de un orden natural de la Economía. Otro opúsculo de Bastiat se titula precisamente “Armonías económicas”, y destaca el orden natural de la Economía. “París come!”, escribe Bastiat, sin que los Gobiernos lo ordenen a los agricultores, transportistas, puesteros de los mercados, propietarios de restaurantes y tantos otros que intervienen anónima y espontáneamente en la cadena productiva. Los legisladores no pueden mejorar por Ley los procesos naturales; pero en el intento sí pueden perturbarlos. El liberalismo clásico no se confunde con la Economía clásica inglesa (Adam Smith, David Ricardo, ambos Mill), la cual se distingue netamente de la Escuela austríaca. La primera desconfía del mercado, y se orienta hacia las intervenciones estatales. La segunda procede de la Fisiocracia francesa -y ésta a su vez de la Escuela española de Salamanca-, y por eso a veces se llama “continental” (europea) a esta línea, más apegada a los mercados. En esto las vertientes anglosajonas se oponen a las continentales. Los clásicos y neoclásicos (Alfred Marshall) anglosajones son los ancestros comunes al keynesianismo y al monetarismo “neoliberal” de la Escuela de Chicago (Milton Friedman), que resultan así como primos hermanos.\n— La Doctrina iusnaturalista enseña un concepto de Derecho natural, y que la Legislación debe cuidarse de no violentarlo. Se opone al positivismo jurídico (Kelsen), para el cual no hay más Derecho que el positivo o sancionado por el Estado.\n— Y la Filosofía realista enseña que las realidades tienen una naturaleza propia, tan específica como las operaciones que les son posibles, ordenadas al cumplimiento de las funciones requeridas para el logro de sus fines.\n¿Qué es estatismo?\nLo contrario a liberalismo:\n— En lo político: Gobiernos sin límites, desbordado en funciones, en poderes y en recursos;\n— en lo económico: mercados reprimidos y monopólicos, cerrados y cautivos, empobrecidos;\n— en lo social: instituciones privadas aunadas y sometidas al Estado, dependientes del poder.\nEl estatismo se opone diametralmente al liberalismo: los Gobiernos son libérrimos, sin límites; e imponen límites a los mercados e instituciones privadas, cercenando sus facultades, capacidades y recursos. En resumen: Gobiernos libres y mercados limitados.\nEn el estatismo el Gobierno dirige a toda la sociedad. En el liberalismo, el Gobierno lo es del Estado más que de la sociedad; porque las grandes sociedades humanas no requieren “Gobierno” que las oriente, dirija, supervise y controle, como lo necesitan por ej. las empresas y familias. Se abusa de la analogía cuando el estatismo dice “un país es una gran empresa, y como tal debe ser gerenciado”, asumiendo que una nación necesita unidad de comando, que dirija las actividades y oriente los recursos hacia los cultivos agrícolas, la cría de ganado, el comercio o la industria, la banca o las exportaciones. Este erróneo enunciado forma parte de cierta retórica “globalizadora” que sólo aparentemente es liberal. Así dice por ej. que “las naciones exportan” (o importan), y no es cierto, exportan las empresas (e importan). Asimismo, “las naciones compiten”, y tampoco es cierto, compiten las empresas. Otro abuso de la analogía es decir que una nación es “como una gran familia.” Eso también es falso. Y es más peligroso, porque da entrada al paternalismo (o maternalismo) de los Gobiernos adoctrinadores. Que se comportan como padres de familia o mentores que nos orientan, y nos transmiten valores (¿cuáles?); ello es típico del Estado totalitario. Un Estado liberal no está para dar órdenes a las empresas y agentes económicos, ni para transmitir valores.\nLos estatistas acostumbran a los abusos de la analogía. Se abusa de una analogía cuando pretende extraerse de ella conclusiones no autorizadas, que van más allá de las semejanzas entre el concepto analogado y su referencia. Debe saberse que hay tres modos de razonamiento: deductivo, inductivo y analógico; y de ellos el tercero es el más imperfecto, y por ello cabe emplearse sólo por vía de excepción. Una de las causas del progresivo abandono del liberalismo es la inclinación a no pensar correctamente. Por pereza intelectual, la gente quiere más ejemplos que conceptos; pero muchos “ejemplos” pueden encubrir usos abusivos de la analogía, u otro tipo de falacias o razonamientos defectuosos e incorrectos.\n¡BUENAS NOTICIAS! El estatismo se apoya en un discurso insostenible, totalmente plagado de falacias; y es fácilmente rebatible con argumentos lógicos y evidencias concluyentes. Un ejemplo muy ilustrativo: el estatismo le encomienda siempre al Estado el encargo de ocuparse de aquello que se considera “muy importante”. Así los estatistas le encargan a los Gobiernos la “promoción” del deporte, la ciencia, las bellas artes, la cría de pollos, o la educación de la juventud, ¡porque es “muy importante”! Y puede serlo, pero, ¿quién decide? Y más grave aún, de la importancia de una actividad no se sigue necesariamente que deba asumirla el Estado. Esta es una falacia del tipo “non sequitur”: no se sigue la conclusión. Para demostrar el error de una falacia, bueno es seguir el razonamiento equivocado hasta el ridículo; esto se llama “reducción al absurdo”. En este ejemplo, ¿qué hay más importante que el amor? Sin embargo, a pocos estatistas se les ha ocurrido encargarlo al Estado, y establecer ¡un “Ministerio del Amor”! Ud. no lo divulgue mucho por favor, no sea que les demos malas ideas a los estatistas …\n¿Por qué necesitamos Estado?\nSólo porque muchos individuos no respetan la vida, libertad y propiedades de los demás excepto sean obligados por la fuerza. Para los tales criminales desadaptados -malhechores o antisociales- se requiere un aparato coercitivo, con suficientes policías y jueces; pero no para honestos comerciantes, trabajadores, profesionales, industriales, taxistas, amas de casa o banqueros. En sus más apretadas y resumidas cuentas, el liberalismo enuncia una verdad obvia, primitiva y simple: no son los buenos sino los malos quienes necesitan la vara del Gobierno. De no haber antisociales, no requeriríamos Estado. ¡Todos podríamos gozar de los beneficios de una sociedad anarquista, sin impuestos ni leyes! De hecho no requerimos Estado las personas respetuosas para nosotros, sino para quienes no respetan. Hoy la situación se ha invertido: como los criminales andan sueltos por la calle, entonces todos los demás tenemos que vivir entre rejas y puertas de seguridad.\nEl olvido por largo tiempo de estas simples y elementales verdades -que en otras épocas constituían certidumbre tan sólidas como para considerarse lugares comunes- ha causado todos nuestros presentes problemas.\nCómo se justifica la privatización\n¿Por qué deben privatizarse las empresas estatales?\nEl liberalismo va siempre de la mano con argumentos lógicos; y se pierde cuando los abandona. Una vez entendidos y admitidos sus principios, lo demás son consecuencias en su mayor parte. Un ejemplo tenemos en la privatización, recomendación consecuente son sus principios. La privatización de las empresas estatales es aconsejable no porque den pérdidas, sino porque el Estado no está para producir ganancias. En otras palabras: no existe para ser propietario o administrador de empresas, sea que den pérdidas o rindan beneficios. Además las empresas estatales siempre rinden beneficios, la cuestión es cuáles (económicos o políticos), a quiénes (al menos a sus administradores y gerentes) y de qué modo (compatible o no con reglas de justicia). Por otra parte, a los Gobiernos les es fácil “ayudar” a las empresas estatales para que aparezcan en los libros contables y registros estadísticos como produciendo ganancias. Y los estatistas también pueden usar inversamente el argumento de las pérdidas: si el Estado existe para producir ganancias, pues correspondería ¡estatizar todas las empresas privadas rentables!\nLo peor y más dañino de las privatizaciones en los ’90 fueron los pésimos argumentos, que sin embargo han permanecido en el ambiente. Se adujeron las pérdidas de las empresas estatales como razón suficiente. Como todos creen que “un país es una gran empresa”, el público acusa a los Gobiernos privatizadores como malos administradores, que venden activos “de todos nosotros, el pueblo”, en lugar de simplemente renunciar a sus puestos y dar paso a buenos administradores. ¡Los Gobiernos privatizadores fracasaron miserablemente a la hora de defenderse, además de privatizar mal!\nNo se ha explicado al público la justificación y fundamento de las privatizaciones a la luz del concepto liberal del Estado: corresponde vender las empresas estatales porque un país NO es una empresa, y el Estado no está para hacer negocios, ni malos ni buenos. Tampoco se ha dicho que las empresas estatales no pueden ser vendidas a precios mayores que los de mercado, y éstos no pueden ser muy altos, dada su pobre y comprometida situación: deudas, problemas sindicales, equipos obsoletos, clientes y proveedores favorecidos con privilegios abusivos, etc. Y en los ’90, más que privatizar empresas, se privatizaron monopolios, a fin de cobrar unos precios astronómicos -muy por encima de los reales valores de mercado-, y seguir engordando al gigantesco Estado desbordado. Pero nada de esto es extraño. ¿Cómo van a saber privatizar liberalmente unos Gobiernos que no son liberales?\nEl concepto fundamental: lo que es “de todos” no es de nadie. Un bien colectivo es presa fácil del abuso irracional de cualquier aprovechador, que lo usa y explota en su beneficio exclusivo e inmediato, sin miramientos por el futuro, puesto que no tiene interés ni incentivo alguno en su conservación. Y peor aún si está cubierto y amparado por el manto de la propiedad estatal y consiguientes ventajas. De allí la ruinosa condición de las empresas estatales. (Este argumento liberal vale también para los problemas ambientales, cuya solución radica en profundizar y ampliar los derechos de propiedad privada sobre los recursos productivos, incluyendo los naturales.)\nCausas y consecuencias del estatismo\n¿Por qué se extralimita y desborda el Estado?\nLos Gobiernos se salen de sus límites al pretender cumplir funciones que no son las suyas: producir bienes y servicios económicos y financieros -o bien promover y/o regular su producción-, educar y curar, sostener el arte, la cultura, la ciencia, el deporte, etc. Los Gobiernos no pueden cumplir estas funciones; y lo peor es que impide a mercados e instituciones privadas cumplirlas por sus medios voluntarios. Y que incumplen también sus tres funciones propias estatales.\nEl Estado es un mandatario de la sociedad para cumplir ciertas funciones. Pero cualquier mandatario puede extralimitarse, y tomarse atribuciones que no le corresponden. El filósofo estadounidense Robert Nozick escribió un libro titulado “Anarquía, Estado y Utopía”. Lo dividió en dos partes, de igual número de páginas aproximadamente. La primera parte justifica la necesidad del Estado; y refuta al anarquismo. La segunda parte justifica la necesidad de mantenerlo limitado; y refuta al estatismo\n¿No se requiere un Gobierno fuerte? ¿Poderoso?\nFuerte en sus propias funciones, e investido de los poderes suficientes que son necesarios para cumplirlas. Un Gobierno limitado ha de ejercer fuerza en el cumplimiento de sus funciones propias y no más allá. “Limitado” no equivale a débil; todo lo contrario: Gobiernos que mucho pretenden abarcar, poco aprietan.\n¿Cuáles son las consecuencias del estatismo?\nQue el Estado no puede cumplir las funciones impropias usurpadas a los particulares, y tampoco cumple las propias:\n— Las tres funciones propias del Estado quedan sin cumplir por los Gobiernos estatistas. Por eso la criminalidad impera en nuestras calles, y en nuestros campos y fronteras, y la injusticia en nuestros tribunales. Y no hay carreteras suficientes.\n— Para cumplir el cúmulo interminable de funciones impropias que se atribuye, las intervenciones en la economía y los altos impuestos son supuestamente necesarios. Como consecuencia, la actividad económica privada es poca, y poco productiva. La educación es pobre y la salud mengua. Y los ingresos son bajos y hay desempleo, informalidad y pobreza.\nPara colmo, cuando el poder se concentra, no hay freno para la tendencia a los abusos de toda clase, como la corrupción. Fue un destacado liberal católico inglés, Lord Acton, quien escribió aquella frase tan conocida y citada: “Todo poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente.” Sobre la misma idea, otro liberal católico inglés -J.R. Tolkien- escribió la famosa trilogía “El Señor de los Anillos”. El poder estatista es absoluto precisamente porque no reconoce límite. Concentración de poder y corrupción traen conflictos e inestabilidad. No son estas desviaciones accidentales; son elementos consustanciales e inevitables, secuelas naturales del estatismo, porque están en su naturaleza. No deberían extrañar. Y el problema no es que los Ministros y congresistas “ganan mucho”, sino que nosotros los particulares ganamos poco, y nos descapitalizamos y depauperamos como consecuencia del estatismo.\nEl estatismo oprime y empobrece. Y sus pésimos y duraderos efectos no se limitan a la política y la economía; también tiene efectos de orden moral e intelectual, y hasta de salud.\n— Cautiva con sus promesas falsas, y nos hace mentalmente dependientes y adictos al Estado. Así socava la responsabilidad personal -base de la moral-, y nos desmoraliza y envilece. Nos convierte a todos en mendigos.\n— Pero también nos degrada intelectualmente, por la pereza mental a la que induce, asumiendo que en los Gobiernos está la solución y el remedio, y asimismo el sustento y la previsión: “el Estado piensa y se preocupa por ti y tu futuro, y el de tu familia y empresa; así que no necesitas pensar.” Nos convierte a todos en seres mentalmente descuidados, incapaces de pensar racionalmente y con rigor, única forma de afrontar los naturales problemas de la vida. Por eso el estatismo enreda y confunde, y termina embruteciendo a las personas.\n— Y enferma, ya que con semejantes niveles de pobreza es muy difícil pagar por atención médica privada, que es la que cuenta al fin y al cabo.\nLa gente padece los deplorables resultados del estatismo, pero sin embargo ignora la causa … ¡o la atribuye al capitalismo!! Los políticos estatistas deberían hacer sus campañas electorales con una etiqueta así: “Advertencia, se ha determinado que el estatismo causa daños a su economía, a su sentido moral, a su capacidad de pensar y a su salud física.”\n¿El liberalismo no es una solución muy simplista?\nDemasiada gente repite que “el problema es muy complejo”, y “no hay soluciones simplistas”; pero, ¡Ud. no se deje intimidar por los universitarios! Es cierto que los problemas son muchos, de diversa naturaleza, y algunos de cierta complejidad, por la presencia de múltiples factores no homogéneos. Pero la solución ES simple: ¡devolver al Estado a su lugar!\nMuchas veces, graves problemas se crean por el olvido de ciertos aparentes detalles. El mal comportamiento de la economía peruana no se debe a problema económico alguno sino político, el estatismo: Estado gravemente inflado y fuera de lugar. La solución es en esencia simple, aunque percibirla no es al principio fácil: acabar con el estatismo, mediante una operación política que devuelva al Estado a su lugar -¡el detalle!-, y le reduzca a dimensiones proporcionadas a sus verdaderas funciones. No sin antes comprender la naturaleza y los fines del Estado.\nMercantilismo, socialismo, y “terceras vías”\nSon distintas formas de estatismo. Tradicionalmente -antes del “neoliberalismo”-, el estatismo ha sido:\n— Mercantilista si opera en beneficio exclusivo de los ricos -tradicionales o nuevos-, mediante restricciones a la libre competencia, en detrimento de los demás.\n— Socialista si aprovecha a otros grupos -políticos, sindicales-, que dicen ayudar a los pobres. Pero no hay ningún caso de socialismo que haya ayudado realmente a los pobres; por eso es francamente asombroso que mucha gente ingenua aún siga manteniendo tercamente la creencia de que ese es el verdadero objeto o finalidad del socialismo, y que sus formas concretas son sólo “perversiones” o distorsiones. Y que siga pensando que las izquierdas que no ayudan a los pobres “no lo son verdaderamente”, y que “traicionan sus ideales”. ¿Qué ideales? No todos los “ideales” declarados constituyen una guía sabia y conveniente. En temas políticos, tenga Ud. en cuenta esto: casi nada es lo que parece, y casi todo parece distinto a lo que es. El socialismo es sólo una coartada para el afán de poder, para enseñorearse sobre los demás, y vivir improductivamente a costa de los impuestos. ¿Son esos acaso “ideales”?\nRespectivamente, mercantilismo y socialismo se definen también como “capitalismo oligopólico” y “capitalismo de Estado”. Una economía siempre es “capitalista”, porque hay capital: no toda la producción se destina al consumo inmediato, un excedente se ahorra, para ser invertido en producir bienes que sirven para producir otros bienes, por ej. maquinaria, equipos, plantas e instalaciones, edificios de oficinas. En este sentido, en toda economía la producción es indirecta. Esos bienes de segundo orden -bienes instrumentales o productivos- se llaman “de capital”. Por eso en toda sociedad hay capital -mucho o poco-, que puede ser propiedad del Estado o de los particulares. Pero en el segundo caso, el acceso a los mercados -y por tanto las oportunidades de formar capital- puede estar más o menos restringido por el poder, como es en el mercantilismo, o haber libre competencia, como es en el capitalismo liberal. Así como en política la democracia puede no ser liberal, también en economía hay un capitalismo no liberal, que es el mercantilismo. Y un capitalismo de Estado, antiliberal también, que es el socialismo.\nAdvertencia: se ha comprobado que la democracia ilimitada o iliberal tiende al estatismo. Que será mercantilista o socialista según los grupos o sectores que emplean la fuerza del Estado en su exclusivo provecho y beneficio. En una democracia no liberal, los empresarios mercantilistas obtienen subsidios y/o protecciones contra la competencia; y los agitadores socialistas, controles de precios y/o leyes salariales y obreras.\n¿Y la “tercera vía”? ¿Y los sistemas mixtos? ¿Y el socialismo democrático?\nEs lo que tenemos, y siempre hemos tenido, con uno u otro sello o marbete: estatismo en dosis no demasiado fuertes. Las tendencias moderadas o democráticas son para muchos “el mal menor”. Pero el problema es que todo estatismo fracasa, aún en dosis moderadas. Y ante cada fracaso, las versiones moderadas son sustituidas -a veces con violencia-, por otras menos moderadas y más radicales, cuando la gente confunde la enfermedad con el remedio, y quiere “soluciones más drásticas”. Así se han arruinado muchos países que conocieron tiempos mejores, como Argentina y Venezuela.\nEn 1927 Mises publicó un libro definitorio sobre este tema, titulado “Liberalismo”. En 1944 Hayek siguió sus pasos, y publicó una obra profética, titulada precisamente “El camino de la servidumbre”, describiendo cómo las naciones se despeñan gradualmente por la senda de la planificación y control estatales de la economía, y enseguida de la sociedad y todos los aspectos de la vida. Para la inmensa mayoría de las personas, el proceso pasa inadvertido: sólo unos pocos en millones son concientes de su ocurrencia. El de la servidumbre es un camino cuesta abajo, inercial. Significa que desandarlo se hace cuesta arriba. Hayek hizo también una comparación en base a un proverbio chino: “Tan fácil como hacer sopa de pescado, es difícil deshacer la sopa y rehacer el pescado.” Es fácil recorrer el camino del estatismo; lo difícil es desandarlo.\n“¡Hechos, no doctrinas!”\nMucha gente también quiere “hechos, no palabras”, con lo cual se impide reflexionar; y pide “medidas concretas” a Gobiernos estatistas, con lo cual serán medidas estatistas. Una frase muy sabia -citada por el ex Presidente de Costa Rica Oscar Arias- dice que “alguien tiene que decirle al pueblo lo que debe saber, y no lo que quiere escuchar”. El pueblo debe informarse debidamente antes de opinar.\nPara encontrar la salida, todos debemos investigar y documentarnos. Este libro trata de hacerlo más fácil para Ud., pero de todos modos, si Ud. es de los que padecen logofobia (aversión a las ideas y conceptos) más vale que no siga leyendo …


El ojo, nuestra conexión con el mundo.\nComprendiendo la visión.\nCuando una imagen pasa por la córnea, los rayos de luz que la componen cambian de dirección para concentrarse en el cristalino. El cristalino enfoca la luz, los colores y las formas en la retina, acomodando su curvatura según la distancia del objeto observado (cerca o lejos). La retina registra estas imágenes y las envía al cerebro. Algunas veces la forma del ojo o de sus partes no enfoca la luz adecuadamente, y puede dar lugar a problemas de visión bastante habituales como la miopía, la hipermetropía y el astigmatismo.\nA medida que nos hacemos mayores, los músculos que controlan nuestros ojos se debilitan y perdemos la capacidad de acomodar. Esto da lugar a un defecto de visión denominado presbicia, comúnmente llamado vista cansada.\nCómo funciona el ojo sano\nExplorando nuestra visión.\nLa vista es, indiscutiblemente, nuestro sentido más valioso. Sin ella quedamos desconectados de nuestro entorno, perdiendo gran parte de nuestra capacidad para desplazarnos, trabajar o realizar las tareas más básicas. Pero también dejamos de disfrutar de experiencias como una puesta de sol o la sonrisa que se dibuja en el rostro de un ser querido. Sin una buena visión, labores cotidianas como conducir, leer un libro o navegar por Internet se hacen prácticamente imposibles.\nNuestros ojos son unas máquinas complejas que ofrecen una imagen clara del mundo que nos rodea, transmitiéndonos con precisión los colores, formas y texturas más sutiles.\nLa partes del ojo y su función\nEsta estructura transparente con forma de bóveda situada en la superficie del ojo, actúa como una ventana que deja pasar la luz a su interior. Es el primer elemento óptico que participa en el enfoque preciso de la imagen.\nLa parte coloreada del ojo, llamada iris, es un músculo que rodea la pupila y que se relaja y se contrae para controlar la cantidad de luz que entra en el ojo. Si hay poca luz se relaja y se abre para dejar pasar la mayor cantidad posible. Cuando la luz es muy intensa se contrae y reduce su perímetro para permitir al ojo captar imágenes sin molestias. Conduciendo de noche o en otras condiciones de poca luz, un foco de luz intenso puede deslumbrar al encontrarse el iris completamente relajado y la pupila muy abierta.\nLa pupila es la abertura redonda central del iris.\nEs la estructura del interior del ojo que ayuda a enfocar la luz en la retina. Es la lente principal a la hora de enfocar las imágenes. Su composición, a base de proteínas en células alargadas y ordenadas, le da la transparencia y densidad necesarias para desviar los rayos de luz de forma ordenada hacia la retina. Con la edad pierde cualidades, tanto de flexibilidad como de transparencia.\nEsta bolsa elástica envuelve el cristalino, ayudando a controlar su forma cuando el ojo enfoca objetos a diferentes distancias.\nLa zónula son unos delgados ligamentos que unen la cápsula del cristalino con el interior del ojo, manteniendo el cristalino en su posición correcta.\nEs la zona muscular unida al cristalino que se contrae y relaja para controlar el tamaño y forma del cristalino para el enfoque.\nEsta capa externa y dura mantiene la forma del ojo.\nEs la sustancia gelatinosa que llena la cavidad de gran tamaño situada en la parte posterior del globo ocular y que ayuda a mantener la curvatura del ojo.\nLa retina es un tejido que tapiza por dentro la parte posterior del ojo y funciona como los sensores de las actuales cámaras fotográficas, captando la luz que rebota de los objetos y enviándola al cerebro para su procesado e interpretación.\nSi las capas se dañan por cualquier razón, se interrumpe parcial o totalmente ese flujo, lo que afecta a la calidad de visión y por tanto a la calidad de vida. Son muchas las patologías que pueden afectar a esta estructura tan compleja y especializada. Algunas de ellas guardan relación con enfermedades sistémicas como la diabetes o la hipertensión arterial y otras sólo afectan al globo ocular.\nLas consultas periódicas con el especialista son muy importantes para su prevención, detección precoz y correcto tratamiento de las afecciones de retina.\nEs una zona concreta de la parte posterior del ojo que contiene las funciones que permiten ver los detalles más pequeños.\nEl nervio óptico conecta y transmite las señales desde el ojo al cerebro.


Tratamiento de la tendinitis rotuliana | Fisioterapia Zaragoza\nLa tendinopatía rotuliana es una afección por sobreuso común y dolorosa. Aunque se han descrito muchos métodos diferentes de tratamiento, no hay consenso sobre el tratamiento óptimo para esta condición. El propósito de este estudio fue revisar sistemáticamente, resumir y comparar los tratamientos para la tendinopatía rotuliana de ensayos controlados aleatorios publicados.\nSe realizaron búsquedas en bases de datos de ensayos controlados prospectivos que compararon los métodos de tratamiento para la tendinopatía rotuliana. Los trece artículos considerados relevantes, fueron examinados según las directrices de evaluación de la calidad y los niveles de evidencia.\nSe encontraron evidencias sólidas para el uso de los ejercicios excéntricos en el tratamiento de la tendinopatía rotuliana. Se halló evidencia moderada para el tratamiento conservador (entrenamiento intenso de resistencia lenta) como una alternativa a los ejercicios excéntricos. Una evidencia moderada sugiere que el tratamiento con ultrasonido pulsado de baja intensidad no influyó en los resultados del tratamiento. Se encontraron evidencias limitadas para la cirugía, infiltraciones esclerosantes, y la terapia de ondas de choque.\nEl entrenamiento físico y entrenamiento excéntrico en particular, parece ser el tratamiento de elección para los pacientes que sufren de tendinopatía rotuliana. Sin embargo, el tipo de ejercicio, la frecuencia, la carga, y la dosis también deben ser analizados. Otros métodos de tratamiento, como el tratamiento quirúrgico, las infiltraciones esclerosantes, y la terapia de ondas de choque, deben ser investigadas más a fondo antes de poder hacer recomendaciones sobre su uso. El ultrasonido probablemente puede ser excluido como un tratamiento para la tendinopatía rotuliana. Hay una persistente falta de estudios bien diseñados con suficiente seguimiento a largo plazo y de número de pacientes para extraer conclusiones firmes con respecto a la terapia.


Tenía que decirlo / Todos, tenía que decir que soy catalana y siempre me he considerado nacionalista, en cambio también me siento española y no estoy a favor de la independencia, entre otras cosas porque arruinaría económicamente a muchas familias. Y como yo, muchos catalanes, solo que en los medios intentan hacer ver que los independentistas son mayoría (cuando hay gente de otras comunidades viviendo aquí).\nEnviado por ♀ Anónimo el 18 oct 2020, 12:40 / Política\nTodos, tenía que decir que soy catalana y siempre me he considerado nacionalista, en cambio también me siento española y no estoy a favor de la independencia, entre otras cosas porque arruinaría económicamente a muchas familias. Y como yo, muchos catalanes, solo que en los medios intentan hacer ver que los independentistas son mayoría (cuando hay gente de otras comunidades viviendo aquí). TQD\nCuánta razón (27) - Te jodes, no hay para tanto (9) - Menuda chorrada (8)\n22 ene 2021, 21:16\nPero qué TQD más aburrido, ¿no te quemaste ninguna neurona en el proceso, verdad?


“Save Ralph”, el video viral contra las pruebas cosméticas en animales | ELLA\n“Save Ralph”, el video viral contra las pruebas cosméticas en animales\n“Ningún animal debe sufrir y morir en el nombre de la belleza” es el fuerte mensaje de Humane Society International para hacer conciencia sobre las pruebas de cosméticos en animales, a través de este emotivo cortometraje.\n15 de Abril 2021 · 14:37 hs\nUn conejo es el portavoz de la campaña mundial de Humane Society International para prohibir las pruebas de cosméticos en animales. Su nombre es Ralph, y es entrevistado para un documental, que muestra parte de su rutina diaria como un conejo de testeo en un laboratorio.\nEl video aborda la crueldad de las pruebas con animales de una manera inesperada, ya que ilustra el sufrimiento de un conejo para asegurarse de que todos los productos que usas, sean seguros.\nEl corto de animación cuenta con un reparto multinacional de estrellas que incluye Taika Waititi, quien da voz a Ralph; Zac Efron, Olivia Munn, Ricky Gervais, entre otros. “Solo quisiera decir a todos los que siguen comprando cosméticos testeados en animales como delineadores, shampoo, protectores solares. Prácticamente todo lo que hay en tu baño. Bueno, sin ustedes y los países que permiten el testeo en animales, me quedaría sin trabajo. Estaría en la calle. Bueno, no en la calle, más bien en el campo, supongo. Ya saben, como un conejo normal”, son algunas de las frases que menciona Ralph en el corto.\nPuedes ayudar a miles de animales que son utilizados para testear productos cosméticos empezando a utilizar marcas que no hacen pruebas en animales o firmando la petición de Humane Society Internacional.


Herida en una colisión causada por un jabalí en Vilalba\n05 marzo 2018 00:48 h.\nSucesos VIlalba accidente de tráfico jabalí\nUno de los vehículos siniestrados en Vilalba. M. ROCA\nFue necesaria la intervención de los bomberos para excarcelar a la víctima\nUna mujer de 66 años, con iniciales M.L.P.F. y de la parroquia vilalbesa de Árbol, resultó herida de consideración al verse implicada este domingo en una colisión entre dos vehículos causada por un jabalí en la carretera LU-120 (Vilalba-Meira).\nLos hechos ocurrieron sobre las nueve de la noche. Una furgoneta, con matrícula 2288 HMB, circulaba en dirección Vilalba a la altura del kilómetro 7, cuando saltó a la vía un jabalí, ante el que el conductor no pudo hacer nada y chocó con él. Esto provocó que la dirección del vehículo no respondiera y terminara colisionando con otro turismo que venía de frente, un Renault Megane con placas 9070 CCP que conducía M.L.P.F. y que quedó volcado.\nPor ello, fue necesaria la intervención de los bomberos del parque comarcal de Vilalba para excarcelar a la conductora.\nLos bomberos de Vilalba sofocan un incendio en una vivienda de Abadín


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Esta villa con orientación sur y diseño contemporáneo está construida en 3 niveles. Villa situada a poca distancia de todos los servicios locales ya corta distancia ...\nCerca de Calle Alamo, Marbella · 298 m² · 5.376 €/m² · 3 habitaciones · 4 baños · Piso · jardín · obra nueva · terraza · armarios · plaza de garaje\nPiso en marbella es5pptm1001. Villa en marbella zona puerto puerto banús, 298 m² de superficie, 56 m² de terraza, 300 m² de la playa, 3 habitaciones, 4 baños, propiedad en obra nueva, cocina equipada. Extras: aire acond. Central, armarios empotrados, jardín, piscina propia, árboles, costa, vistas...\nCerca de Calle Alamo, Marbella · 240 m² · 7.500 €/m² · 3 habitaciones · 3 baños · Piso · dúplex · jardín comunitario · amueblado · planta baja · reformado\nPiso en marbella es5rcli0114. Oportunidad única de adquirir exclusivo atico duplex con la ubicación privilegiada dentro del lujoso complejo la trinidad, milla de oro, cerca de todos los servicios y de la playa. 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El Hombre Rebelde (fragmentos) - Albert Camus. Maestros de la letra. Marcelo Zamora, Escritos\nMaestros de la letra » El Hombre Rebelde (fragmentos) - Albert Camus\nEl Hombre Rebelde (fragmentos) - Albert Camus\nEl hombre no es reconocido y no se conoce como hombre mientras se limita a subsistir animalmente. Tiene que ser reconocido por los otros hombres. Toda conciencia, es, en su principio de ser reconocida y saludada como tal por las otras conciencias. Son los otros los que nos engendran (…) Para ser reconocido por otra conciencia, el hombre debe estar dispuesto a arriesgar su vida y a aceptar la probabilidad de la muerte. Las relaciones humanas fundamentales son, por lo tanto, relaciones de puro prestigio, una lucha perpetua, que se burla de la muerte, para el reconocimiento del uno por el otro.\n(…) Toda la historia de los hombres no es, en todo caso, sino una larga lucha a muerte para la conquista del prestigio universal y del poder absoluto. Es por sí misma imperialista. (…) En la batahola y el furor de los siglos cada conciencia, para ser, quiere en adelante la muerte de la otra. Por añadidura, esta tragedia implacable es absurda, pues en el caso en que una de las conciencias fuera aniquilada, la conciencia victoriosa no sería reconocida por ellos, pues no puede serlo por lo que ya no existe. En realidad, la filosofía de aparentar encuentra en esto su límite.\nEl amo, para desdicha suya, es reconocido en su autonomía por una conciencia que el mismo no reconoce como autónoma. Por lo tanto, no puede sentirse satisfecho y su autonomía es negativa. El señorío es un atolladero. Puesto que tampoco puede renunciar al señorío y volver a convertirse en esclavo, el destino eterno de los amos es vivir insatisfechos o que los maten. El amo no sirve en la historia sino para suscitar la conciencia servil, la única que crea la historia justamente. En efecto, el esclavo no esta ligado a su condición, quiere cambiarla. Por lo tanto, al contrario que su amo, puede educarse; lo que se llama historia no es sino la serie de sus largos esfuerzos para obtener la libertad real. Mediante el trabajo, mediante la transformación del mundo natural en un mundo técnico, se liberta ya de esa naturaleza que estaba al principio de su esclavitud, pues no había sabido elevarse sobre ella mediante la aceptación de la muerte. El esclavo no se eleva al nivel de la totalidad humana hasta la angustia de la muerte, sentida en una humillación de todo el ser. Sabe en adelante que esa totalidad existe; sólo le falta conquistarla a través de una larga serie de luchas contra la naturaleza y contra los amos. La historia se identifica, por lo tanto, con la historia del trabajo y de la rebelión.\nLa historia de las revoluciones muestra, no obstante, que (justicia y libertad) entran casi siempre en conflicto, como si sus ideas mutuas fueran inconciliables. La libertad absoluta, es el derecho a dominar del mas fuerte. Mantiene por lo tanto, los conflictos que benefician a la injusticia. La justicia absoluta pasa por la supresión de toda contradicción: destruye la libertad. La revolución por la justicia y la libertad, termina poniendo a una contra la otra...\n« Sísifo: el deseo de la voluntad | Quisiera verte volver, en una tarde de enero »\n2009-04-14. Sobre el Mito de SÃsifo. Albert Camus. Una visiÃ³n crÃtica sobre el texto


La Semana Internacional de los Beatles, virtual este año debido a la pandemia - Infobae\nLa Semana Internacional de los Beatles, virtual este año debido a la pandemia\nEl Cavern Club de Liverpool, donde los Beatles hicieron su debut, reabrió, tras meses de cierre por el confinamiento, justo a tiempo para el inicio del International Beatleweek que este año se transmite en línea debido a las restricciones sanitarias.\n"Es genial estar de vuelta", dijo a la AFP Peter Naylor, un gran fan de los "Fab Four", tras asistir a uno de los primeros conciertos organizados el jueves para celebrar el 50 aniversario de la legandaria banda pop.\n"Un club emblemático como este, música de esta calidad. Echábamos de menos venir aquí", añadió.\nNaylor era uno de los 150 afortunados admitidos en la bodega abovedada, que antes de la pandemia albergaba hasta 500 espectadores.\nDescrito como "el club más conocido del mundo" y "la cuna de la música pop británica", el Cavern Club había cerrado a finales de marzo debido al confinamiento y su reapertura coincidió con el primer día de este festival anual, que se prolonga hasta el 1 de septiembre.\nEl grupo, uno de los más populares en la historia de la música pop, actuó aquí 274 veces entre febrero de 1961 y agosto de 1963.\nEste año se cancelaron la mayoría de eventos habituales del festival, pero los conciertos se siguieron transmitiendo en vivo por internet.\n"Se parece más a un cabaret que al Cavern como lo conocíamos", dice su director Bill Heckle. "Pero es genial estar de vuelta y ver las caras sonrientes y los músicos tocando esta extraordinaria música de nuevo.\nPara el cantante británico Paul Jones, fue "un honor" y "un privilegio" iniciar los conciertos.\n"No es realmente el ambiente animado, cálido y sudoroso, con todo el mundo bailando, al que estamos acostumbrados, pero es un gran paso en la dirección correcta", añade.\nComo tantos otros lugares en todo el país, el club de Mathew Street, muy popular entre los turistas, se ha visto muy duramente afectado por la pandemia. Ha perdido 600.000 libras (800.000 dólares, 671.000 euros) en ingresos y uno de los seis miembros del personal ha tenido que ser despedido.\nLos Beatles cobraban inicialmente 5 libras por concierto -actualmente poco menos de 100 libras- cifra que se elevó a 300 libras justo antes de que saltaran a la fama mundial.


03 Jun 2020, 15:44\n@Agobiada a mi también me hicieron anticuerpos y me dio negativo pero el gluten me da unos cólicos terribles. Puedes ser intolerante sin ser celiaco. Yo te aconsejaria que no fuerces, que no llegues al punto en que se te ponen rígidos los músculos. Tendrían que mirarte si es porque acumulas ácido lá...\nHola Agobiada Es muy duro pasar de estar sano a, de un día para otro, no poder hacer tu vida normal, pero intenta pensar que muchos de tus síntomas pueden mejorar si consigues diagnósticos y tratamientos. Lo de las taquicardias y la tensión baja tiene pinta de disautonomía. Busca un cardiólogo o neu...\n03 Ene 2020, 14:26\n10 Dic 2019, 20:44\nHola @Viblalo ya me han hecho electromiograma y da todo bien. Tengo pensado hacer la microscopia corneal confocal para el diagnóstico de neuropatía de fibras finas. También noto lo que dices, que ahora que estoy menos de pie me pasa menos. Puede ser por sobrecarga quizás. Ya os voy contando lo que m...\n05 Dic 2019, 16:45\n15 Nov 2019, 12:51\nHola @men100 . Puedes decirme en qué clínica de Oviedo hacen esta prueba?. Gracias\nBuenos días. Aquí estoy otra vez con mis dudas (soy un poco pesada pero hay mil cosas que no controlo aún). Os cuento: el fin de semana pasado me pasé un poco: el sábado salí a tomar café con unos amigos y el domingo tuve que recoger una habitación porque me venían a poner unas ventanas. El martes t...\nHola @pi piti123 . Yo llevo poco tiempo enferma y me da miedo hacer muchas cosas. Salgo a pasear a mi perrita tres veces al día durante unos 20 minutos. Mi casa está en una cuesta y hay días que parece que escalara el Everest. Llego arriba agotada. Normalmente a mitad del paseo empiezo a notar dolor...\n23 Ago 2019, 18:47\nsemilla , muchas gracias por tu comentario!. Es interesante lo de la neuropatía. A mi lo que más daño me hace es la ropa y también tengo una pequeña área en el muslo en la que me falta sensibilidad en la piel. Y el resto me duele casi todo el tiempo, aunque hay días que ya casi no lo noto, pero otr...\nHola a todos. En esta semana que llevo desde mi diagnóstico estoy intentando aprender todo lo que puedo de vosotros y he leido lo del síndrome de piernas inquietas. A mi, desde hace tiempo, me dan en la cama y a veces en el sofá sentada, unos calambres en las piernas. Tengo un dolor constante en la ...\n19 Ago 2019, 20:04\nMuchas gracias por vuestras respuestas y consejos. En cuanto a la dosis me ha recetado medio comprimido de sertralina 50 por las mañanas durante dos semanas y pasar a 1 comp después. Y a la semana de inicio medio comp de Deprax 100 mg antes de acostarme. Perdonad pero no se cómo se hace para nombrar...\nBuenas a todos. Soy nueva por aquí aunque mi diagnóstico ha sido un poco confuso. Ahora os cuento. Mi historia comenzó en septiembre del año pasado. Yo había sido diagnosticada hace años de una hernia lumbar y lleveba tiempo que me dolían las piernas y llegaba a casa y me tenía que tumbar del dolor ...\nBuenas. He ido a un reumatólogo que me han recomendado, el Dr. Arboleya de Oviedo. Me ha tratado muy bien aunque eldiagnóstico ha sido un poco confuso. Me ha diagnosticado un síndrome de sensibilización central con cuadro fibromiálgico. Me dice que se solapan mucho las enfermedades y que si hay dolo...


Mayor riesgo de Covid-19 en pacientes con trasplante hepático\nCUADROS GRAVES CON MENOS FRECUENCIA\nLa incidencia de Covid-19 en pacientes con trasplante hepático y tratamiento inmunosupresor es mayor\nInvestigadores del Ciberehd coordinan el mayor estudio en pacientes inmunosuprimidos y concluyen que la terapia que reciben podría protegerles frente a la ‘tormenta de citoquinas’.\nPacientes Trasplantes Ciber Covid-19\nLa incidencia de la Covid-19 en pacientes con trasplante hepático y bajo tratamiento inmunosupresor es aproximadamente el doble que la de la población general con la misma edad y sexo, pero sin embargo desarrollan de manera menos grave la enfermedad.\nAsí se desprende de un estudio, publicado en Journal of Hepatology, realizado en 22 centros de trasplante españoles integrados en la Sociedad Española de Trasplante Hepático (SETH) y que cuenta con la participación de ocho grupos del Ciber de Enfermedades Hepáticas y Digestivas (Ciberehd), que ha identificado 111 personas trasplantadas afectadas por el coronavirus.\nLos coordinadores del mayor estudio en pacientes inmunosuprimidos con Covid-19 publicado hasta el momento son los investigadores del Ciberehd Jordi Colmenero (Hospital Clínic de Barcelona), Manuel Rodríguez Perálvarez (Hospital Universitario Reina Sofía de Córdoba) y Magdalena Salcedo (Hospital Gregorio Marañón de Madrid), que han analizado una cohorte de pacientes trasplantados de hígado en comparación con la población general infectada por SARS-CoV-2 en el mismo periodo.\nLa incidencia de Covid-19 en pacientes trasplantados es casi el doble que la de la población general\nPara ello se han servido de fuentes de datos oficiales procedentes del Registro Español de Trasplante Hepático (RETH), del Ministerio de Sanidad y del Instituto Nacional de Estadística (INE).\nLa iniciativa fue originalmente concebida en el seno de la junta directiva de la SETH, según explica su presidente, José Antonio Pons, “inicialmente, el estudio fue concebido como una fuente de información interna para la sociedad que permitiese diseñar protocolos y líneas de actuación. Sin embargo, la acogida entre los socios fue tal, que acabó transformándose en un proyecto de investigación del más alto nivel”.\nLA RETIRADA PRECOZ DEL MOFETIL MICOFENOLATO\nLos investigadores consideran que es posible que el tratamiento inmunosupresor los proteja frente al desarrollo de las formas más graves de Covid-19 mediante la atenuación de la denominada ‘tormenta de citoquinas’.\nLa alta incidencia de Covid-19 en estos pacientes pone de manifiesto la necesidad de extremar las precauciones\n“Por el contrario, tacrolimus, el inmunosupresor más usado en trasplante hepático se relacionó con una tendencia a menor gravedad, lo que se podría justificar por su actividad antiviral in vitro frente a diferentes tipos de coronavirus demostrada en diferentes estudios”, indica Manuel Rodríguez.\nLa alta incidencia de Covid-19 en estos pacientes, aunque no deriven en cuadros tan graves, pone de manifiesto la necesidad de extremar las precauciones en el distanciamiento social, uso de mascarilla e higiene de manos, además de plantear el acceso prioritario a la vacuna frente al SARS-CoV-2 cuando esté disponible, indican los autores.\nNIH lanza ensayo clínico para probar el tratamiento con anticuerpos en pacientes con Covid-19\nEl sistema de ventilación para pacientes con Covid-19 recibe la autorización de la Aemps