Los Riesgos de La Fidelidad | PDF | Sacerdote | obispo\nGuardarGuardar Los Riesgos de La Fidelidad para más tarde\nEL BIBLICO LA COBERTURA PASTORAL\nPRUEBA 1 DSI (1) (2)\nEL PODER SEGÚN MICHAEL FOUCAULT.docx\nflERRf SE LOCHT\nSOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS\nPrlogo, Oliver du Roy\nE L COMPROMISO E N PELIGRO\nEl reniego de los sacerdotes\nL a crisis es profunda\nU N CONVIVIR, UNA ALIANZA\nSituarse en relacin al prjimo\nLa libertad alienada?\nDisponibilidad n o comprometida\nCONTRATO O VIDA\nUna palabra que anuncia y realiza\nInstitucin y compromiso personal\nMaana, se afeita gratis\nL A HISTORIA VIVIDA E N EL PRESENTE\nTtulo original: Les risques de la fidlit\nTradujo: Ana Mara Tizn\nCubierta y maquetacin: Luis de Horna\nDepsito legal: S. 178. 1974\nISBN 84-301-0571-9 Ediciones Sigeme\nISBN 84-7020-144-1 Sociedad de Educacin Atenas\n'.o ditions du Cerf et Descle et Ce, 1972\nV'' Sociedad de Educacin Atenas, 1974\nMayor, 81 - Madrid 13 (Espaa)\nGrficas Ortega, Asadera, 17 - Salamanca, 1974\nE l pasado reasumido\nLa duracin n o depende de una p r o m e s a . . . .\nPOSIBLE LA FIDELIDAD SIN LIBERTAD?\nLibertad inicial o permanente\nContar con la confianza para despertar la fidelidad\nLibertad situada, libertad responsable\nL a vida debera aumentar la responsabilidad..\nPor una vida ms totalmente c o m p r o m e t i d a . .\nT E N E R CONFIANZA Y ENCONTRAR LA ALEGRA . . . .\nL o que ms valor tiene\nPermanecer sin confianza es romper el compromiso\nFe en la fidelidad de Dios\nH A Y QUE RATIFICAR SIEMPRE LAS\nADOPTADAS EN OTRO T I E M P O ?\nPuede evolucionar el objeto del compromiso?\nJuicio sobre el nuevo compromiso\nHa cambiado el sentido del celibato?\nAproximacin diferente o infidelidad\nO B J E T O O PERSONA?\nUna realizacin imposible\nNecesitamos que sean culpables\nSi existe el fracaso hay que reconocerlo\nSuperar la ilusin de un fracaso i m p o s i b l e . . . .\nProteger el orden establecido\nHacia un orden de responsabilidades l i b r e s . .\nCONTINUIDAD O DISCONTINUIDAD EN LA FIDELIDAD\nLa continuidad n o es el criterio ltimo\nEscribir derecho con lneas torcidas\nUn replanteamiento inquietante y saludable . .\nE n n o m b r e de los valores presentes\nDel compromiso a la actitud c o m p r o m e t i d a . .\nSER SU D I O S Y ELLOS SERN MI PUEBLO\nDios es perturbador\nEl hombre n o puede creerse Dios\nUna palabra que hay que dar hoy\nSoportar o asumir\nAceptar el riesgo de la libertad\nE P L O G O : REHACER LA MORAL\nPor qu una moral para hoy?\nEl que sirve a la verdad viene a la luz (Jn 3,\nTiene usted el coraje de abordar una cuestin decisiva que est en el centro de la mutacin de los valores. Mientras no se acepte reconsiderar la nocin\nmisma de fidelidad, no se comprender la importancia del paso de un mundo cerrado, esttico, a un mundo\ncaracterizado por la historia y el movimiento. Con el\nVaticano II el catolicismo se ha conmovido, pero en su\ngran mayora no se ha puesto ni mucho menos en movimiento. Ahora bien, lo que est en juego es no solamente el vivir o no en la historia que se hace, sino,\npara el creyente, el reencontrar o no la dimensin\nhistrica de su fe.\nLo que me gusta de su planteamiento es su deseo\nde ceirse a la vida. Su pensamiento, lo mismo que la\nvida, acepta riesgos y nunca se ampara tras las maysculas teolgicas. Hay que esperar casi treinta pginas para or hablar de Dios. Esto es honesto... y,\nes mucho ms teolgico.\nEl gran malentendido acerca de la palabra fidelidad no se debe precisamente a que hayamos petrificado la vivencia (y tambin la vivencia de la fe) en\nuna glida metafsica. Ea fidelidad nos la hemos representado como una ilusin de eternidad encerrada ya\nen el tiempo: fijeza de lo definitivo, libertad cosificada\nen el contrato que ata. Pensamos y vivimos como si la\nlibertad no pudiera fluctuar sin ser peligrosa, amenazadora. Slo existe para ser sitiada, anclada, .bloqueada en las obligaciones adquiridas. Una ve^ comprometida ja slo es libertad de adhesin a la eleccin\nUsted nos obliga a reconsiderar la fidelidad partiendo del nico momento en que la libertad se vive\nsin coartada: el presente. De lo que usted habla es de\nla fidelidad en perspectiva. La duracin siempre es\nconsiderada en el presente. No podemos despegarnos\ndel presente para saltar por encima de la totalidad\nde nuestro futuro y transportarnos a un siempre y a\nun nunca jams. Tales promesas slo son verdicas si\nse saben frgiles, expuestas, aleatorias, voluntarias.\nNo tienen posibilidad de ser reales ms que apoyndose en el encuentro, en la alianza de reciprocidades,\nen la gracia de un amor.\nSu pensamiento sobre la fiaelidad me parece que\nslo se mantiene si se le sita adecuadamente en el registro de la intersubjetividad. Para quien la fidelidad\nse juega entre el yo y el m-mismo, entre la palabra\ndada y el super-yo que nos toma la palabra, para se,\nusted slo puede aparecer como un destructor de la\nmoral. El recurso a los otros no cambia nada si\nslo son testigos de cargo de una obligacin contrada.\nY si algunos consideran a Dios como testigo esencial,\ninmediato, de los compromisos humanos ms solemnes\n(los votos, la consagracin religiosa...), qu Dios es\nse que no est mediatizado por el prjimo, sacramentali%ado por el hermano ?\nLa divisin de los creyentes se hace aqu de forma\nmuy rigurosa segn que se representen a Dios como\nun interlocutor en competencia con el prjimo, o bien\ncomo alguien que nunca es conmensurable con el hombre. Puede uno casarse con Dios? He aqu la cuestin en toda su crudeza- Una representacin como sta\nno da al traste con toda la seriedad de la historia y de\nla relacin humana ? No se salta todas las mediaciones\nde la experiencia humana encarnada? Cuando la Bi10\nbita habla de esponsales, es Dios quien toma la iniciativa en ellos, y lo hace de cara a todo su pueblo entero.\nSi puede adoptarse un compromiso ante Dios sin\nla mediacin de solidaridades humanas, entonces el\npeso de lo eterno petrifica la libertad humana, la aplasta\ny la sobrecarga. No es sta, me parece, la representacin de la alianza a la que nos ha habituado la Biblia.\nNo puedo encontrar mejor expresin de ello que\nestas lneas tomadas de Andr Durnas:\nA u n q u e reciba el nombre de roca, fortaleza y defensa, Yahv nunca llega a ser la pasividad oscura\ndel en-s sartriano. Sigue siendo la fragilidad del\npara-s en busca de libre conocimiento y de libre\nreconocimiento. D e ah la preferencia del vocabulario bblico por t o d o lo que manifieste la divisin, el proceso, los reencuentros, y su reserva\nfrente a celebraciones de lo inmutable, de lo absoluto, del en-s en su exilio soberano... La fidelidad\nn o es una garanta contra u n o mismo ni una negacin de los sobresaltos del otro. E n ltima instancia la alianza bblica se hunde de tal manera\nen las variabilidades de la historia que uno se pregunta si alguna vez fue verdaderamente vivida.\nD e ella tenemos que aprender una utilizacin flexible de nuestras propias fidelidades, una forma de\nmantener sus esperanzas sin reducir al silencio ni\nsus protestas, ni sus miserias... La fidelidad n o es\nun puente por encima del flujo de los sentimientos\ny de las convicciones, se asemeja ms a las piedras\nde un vado, p o r q u e Dios conduce a su pueblo a\ntravs de los mares y los ros, desde el mar Rojo\nal Jordn i.\nTodo esto no nos dispensa de repensar la fidelidad\ny el valor de los compromisos. Pero precisamente repensar no es repetir. Hay una forma de repetir las\nfrmulas antiguas, de permanecer fiel a ellas, que es\ndel orden de la letra que mata. El lenguaje que se\nhabla aqu es homogneo al tema que se trata. Un len1. A. Dumas, Thologie biblique de la fidlit,\nEngagement et fidlit, Paris 1970, 20-21.\nyihijt. nuevo sobre lafidelidad,eso es lo que usted intenta.\nNo sin riesgosl\nSin duda se le interpretar como un puntillista\nde la libertad, un actualista para quien lo nico que\ncuenta es la autenticidad de lo vivido aqu y ahora.\nCreo que debo prevenir este malentendido porque me\nparece que traiciona profundamente su pensamiento.\nPara usted, si he comprendido bien, el pasado compromete. Y el presente no deja de revestirse con rastros de mi libertad, rastros que la ponen a ella misma\nde manifiesto, y le recuerdan a l su peso de solidaridades anudadas. Pero una cosa es el pasado profundo\nque sobrevive en la vivencia que le conmemora y que le\nrinde honor y otra el pasado ritual al que la conminacin del derecho querra reducirme. El pasado no es\nuna estaca alrededor de la cual tenemos que dar vueltas como la cabra del seor Seguin. Una cosa es el\ncompromiso pasado, que se reivindica como un derecho\nsobre mi libertad presente y que la aliena, y otra es el\npasado que me recuerdan la esposa, el amigo, el hermano o el nio y que todava hoy requiere mi libertad\npara ser fiel a l de manera nueva y creadora en condiciones inditas.\nAs tambin hay en el querer humano un deseo de\npermanencia, un desbordamiento incesante hacia el\nporvenir. Pero corre el riesgo de idolatrarse en la fijeza de un contrato que me vincula para siempre y por\nel cual, queriendo disponer de m mismo en totalidad,\ntermino por negarme como ser libre. Haciendo esto\nentiendo que vinculo igualmente al otro y que me sustraigo a las exigencias de su libertad. Pacto de noagresin en que las libertades se desarman y se traban\nen una pa% cmplice l\nSu libro nos exige replantearnos nuestras fidelidades, no para disolverlas sino para reinventarlas.\nHace sitio al fracaso, a las rupturas, a todo aquello\nque preferimos negar en lugar de afrontarlo. Por eso\npara muchos ser el ms escandaloso. Sin embargo,\npor eso es por lo que yo siento que usted es el ms hu-\nmano y el ms cristiano. Y me ha asaltado el deseo de\nsolidarizarme con usted por conviccin y amistad. Este\nprlogo es pues un gesto que me compromete tal y\ncomo invita a hacerlo su libro. Que pueda ser entendido como ha sido escrito: pleno de humanidad.\nEl compromiso en peligro\nEl sentido del compromiso y la fidelidad a\nla palabra dada son el centro de muchas preguntas y debates actuales. Conducen continuamente a una interpelacin angustiada: no podremos nunca estar seguros unos de otros?\nno hay nada estable, ni siquiera los compromisos ms sagrados ?\nEsta cuestin se haba planteado ya con agudeza a propsito del divorcio; como consecuencia de la salida de un cierto nmero de sacerdotes ha adquirido para los cristianos y quiz\ntambin para otros particular amplitud. Si aquellos a quienes consideramos como testigos privilegiados de Dios y de su fidelidad para con\nnosotros reniegan tambin de su palabra aunque den justificaciones a su ruptura entonces\nya no se puede tener confianza en nada ni en\nnadie: todo el orden moral parece escarnecido.\nEs cierto, no pueden compararse la ruptura\ndel vnculo conyugal, el matrimonio de los\nsacerdotes u otras puestas en duda de la palabra\ndada: el objeto del compromiso es, en cada caso,\nmuy diferente. Sin embargo a travs de estas\nsituaciones diversas se descubre, a nivel de la per15\nsona, una actitud bastante semejante: se retracta,\nno respeta el compromiso adoptado, abandona\na los seres con los que haba instaurado un vnculo proclamado irrevocable.\nEstas rupturas del compromiso, que han llegado a ser numerosas, en las situaciones ms diversas, decididas incluso por aquellos cuya palabra pareca la ms irreformable, son vividas\npor muchos, quizs por todos, como profundamente inquietantes. Ya no hay pues nada definitivo.\nEstas salidas nos interpelan a todos. Nos\nfuerzan a preguntarnos sobre el sentido y el valor de nuestros propios compromisos.\nSi el matrimonio de los sacerdotes que se haban comprometido al celibato es especialmente\nperturbador, ello es debido al estatuto privilegiado que nosotros les atribuamos, les imponamos. Como cristianos, tenamos necesidad de que\nal lado de lo grisceo o de las lagunas de nuestra\npobre existencia hubiera seres un poco sin igual,\ninvulnerables, por encima de la condicin comn, responsables de la estabilidad del orden\nestablecido, testigos de lo eterno.\nPor las contradicciones que implica, la actitud oficial de la iglesia respecto a ellos acenta\ntodava ms el desconcierto.\nA los sacerdotes que piden renunciar al celibato les impone romper el compromiso en lo\nesencial: su ministerio sacerdotal. En el mismo\ninstante en que se juzga a estos sacerdotes demasiado poco seguros para poder confiarles, como\na los laicos, una enseanza religiosa; en el instante en que se les considera gravemente infieles a su palabra dada (Pablo vi les ha comparado\na Judas traicionando a Jess), la iglesia les declara vlidos para el compromiso del matrimonio santificado por un sacramento. Sin embargo,\na pesar de que el sacramento es en s un acto pblico, un signo para el mundo, impone para la\ncelebracin del matrimonio de los sacerdotes un\ncontexto de secreto y clandestinidad.\nEstos signos de incoherencia indican que la\ninstitucin misma no ve claro. Atenta al drama\npersonal de los sacerdotes (ms que al de los\nlaicos casados), no quiere dejarles en la irregularidad jurdica y moral. Pero al mismo tiempo\nguarda un grave recelo respecto a ellos. A pesar\nincluso de que por el sacramento del matrimonio\nles hace testigos del amor indefectible de Dios\nLa crisis se produce, no necesariamente por\nun retroceso de la moralidad, sino cuando los\nmandatos o justificaciones anteriores no bastan\nya para dar cuenta de las realidades actuales. Se\nhace indispensable una nueva clarificacin. Es\nimportante circunscribir la enfermedad, y para\nello hay que nombrarla.\nMuchos reconocen la utilidad de analizar la\ncrisis a condicin de que se haga nicamente por\nespecialistas. Sin embargo, la dificultad existe\nsobre todo en la vida, no en los pensadores.\nHablar de ello no hace nacer el problema, ayuda\na precisarlo, a analizarlo, a asumirlo.\nPor ello hay que acoger la vida con simpata,\nsin prejuicios. Las realidades nuevas, o la nueva\nmanera de vivir las realidades antiguas, son siempre desconcertantes para quienes las hemos vivido y pensado de otro modo. Encubren sin\nembargo valores cuya eclosin no se ve favore17\ncida por la perentoria actitud de condena. Estos juicios sin apelacin constituyen, por nuestra\nparte, ms que un anlisis objetivo de lo que sucede, una defensa para ahorrarnos tener que\nafrontar preguntas inquietantes.\nNo es demasiado simple e incluso injusto no\npercibir en los descompromisos ms que soluciones de huida y de facilidad? Condenarlas sin\nexamen sereno, lcido, profundo, no equivale a\ndejar de lado bsquedas titubeantes que no son\nnecesariamente destructivas ?\nEl ser humano, lo mismo hoy que en el pasado, es capaz de compromiso y de fidelidad. S,\nciertamente, y quizs ms y mejor que nunca.\nPero no basta con afirmarlo; hay que preguntarse cmo y en qu condiciones.\nSe estn descubriendo nuevas riquezas y nuevas exigencias de la fidelidad. Por no estar atentos a ellas, frenamos el mpetu moral y endurecemos la crisis dramatizndola. La cercamos, de\nalguna manera, impidindola orientarse libremente hacia desarrollos inesperados, pero positivos.\nMuy frecuentemente en nombre de la moralidad en sus anteriores versiones rehusamos buscar las clarificaciones indispensables, evitamos\nemprender el avance moral que requiere nuestra\nUn convivir, una alianza\nEl verdadero artesano de la paz no defiende solamente teoras, adopta actitudes vitales y\nde busca marcadas por el dilogo y por la aceptacin del prjimo a travs de un replanteamiento personal. El que se compromete respecto al tercer mundo paga con su persona hasta\nel punto de transformar su modo de existencia y\nde pensamiento, en un descubrimiento progresivo de la necesidad y de la alegra de establecer\nrelaciones fraternales ms all de las diferencias.\nComprometerse no es consagrarse a un principio o a una idea; es entregar el propio ser en\nuna dependencia interpersonal profunda y dinmica, con vistas a un proyecto a realizar en\nYa se trate del vnculo entre los esposos, de\nla relacin que se establece entre los padres y\naquellos a quienes ellos despiertan a la vida; ya\nse trate de la solidaridad que une a un ministro\ncon la comunidad que le llama, le promueve...,\nel compromiso es un convivir, una alianza. Solamente se plantea bien el problema del compromiso y la fidelidad en la vivencia de las relaciones\nLa fidelidad no es, en primer lugar, un precepto, una obligacin. Es una manera de situarse\nrespecto al otro, de vivir de manera comprometida la relacin interpersonal, implicndose en\nella con todo su ser.\nEl egocentrismo impide entrar en una relacin verdadera. Centrndose sobre s mismo no\nse encuentra al otro en su verdad, en lo que tiene\nde nico y personal; se le reduce a un objeto\nRespecto al llamado desinters es, igual que\nel egocentrismo, un obstculo para el encuentro,\npara el dilogo. Quizs aqu hay confusin sobre el sentido de las palabras. El desinters que\nse predica con razn significa la superacin de\nla tendencia a reducir a los otros a las propias\nnecesidades de uno. Sin embargo, estar persuadido de que no hay nada que esperar ni recibir\ndel cambio, imaginarse que uno no acta ms\nque para el otro, sin ninguna bsqueda de satisfaccin personal es bajo la apariencia de virtud una manera muy sutil, pero ilusoria y\nnefasta, de evitar las exigencias de un encuentro\nautntico. N o estar interesado en el otro, querer\ndar negndose a recibir, es no ofrecer ms que\nobjetos y negarse como persona.\nConviene situarse en relacin al otro en un\nmodo de ser realmente interpersonal. Entonces,\ncada uno est presente como persona, con sus\nnecesidades y sus derechos, con sus deseos y su\nplacer, con sus riquezas y sus faltas.\nN o estamos aqu en el mundo de los negocios, en el nivel de los contratos que tratan de\nlas cosas, de los bienes de consumo. En el plano\nde las personas no se trata de adoptar un com20\npromiso sino de comprometerse, de comprometer el propio ser en un convivir. Entonces hay\nEste encuentro puede tener diferentes grados de profundidad. Puede quererse total e incondicional como en el caso del matrimonio;\npuede limitarse a una conversacin ocasional entre dos amigos... Incluso en este caso hay encuentro interpersonal si la conversacin compromete; si cada uno, en lugar de limitarse a banalidades sobre el mal tiempo o el ltimo jaleo, se\nimplica como persona en el intercambio.\nLa libertad alienada ?\nImplicarse en una convivencia, lo mismo que\nen una coparticipacin total de la vida, es tener\nla intuicin (que verosmilmente se verificar a\ntodo lo largo de la vida) de que no se puede\nacceder a la libertad ms que en el interior de\nvnculos con el prjimo. Uno slo se realiza,\nslo da progresivamente su verdadera medida\na travs de la confianza y la llamada de los otros.\nLo que importa ante todo es estar liberado de\nuno mismo, de su egocentrismo, de sus temores\ny de sus repliegues sobre s mismo.\nYo no puedo realizarme solo. Mi libertad est incrustada en la de los otros. El compromiso\ny la fidelidad no son ante todo deberes impuestos\ndesde el exterior; constituyen la nica manera\nde llevar una existencia realmente humana. Indispensable para uno mismo y para el otro, so\npena de no vivir ms que superficialmente, la\nimplicacin profunda de s mismo es la nica\nTal es la paradoja: poder vivir y desarrollarse\nslo dentro de vnculos que comprometen; encontrar el lugar de uno mismo slo haciendo\nsitio a los otros, en un convivir dinmico y confiado.\nEsta implicacin de uno mismo en una relacin comprometedora no es ponerse la cuerda\nal cuello; es ofrecerse y recibir con la conviccin no de que uno se mutila al atarse sino de\nque se va a acceder a la libertad en el interior de\neste descubrimiento del amar y ser amado. Llegar a ser libre es algo que slo puede hacerse\nen una alianza, en un vivir juntos en que se acepta correr el riesgo de creer en los otros y de atreverse a creer en la confianza que ellos nos conceden.\nDisponibilidad no comprometida\nTambin debe uno interrogarse sobre la clase\nde compromiso, a menudo demasiado general y\nen consecuencia demasiado annimo, que se pide a los sacerdotes. Estos desarraigos, frecuentemente repetidos, de un sacerdote trasplantado\nbruscamente a un medio de vida totalmente diferente, que corta por deber toda atadura con el\nlugar de apostolado en el que haba vivido son\nindispensables, son psicolgicamente posibles y,\na qu precio? Esa llamada disponibilidad total\nal servicio de la iglesia, no tiene el riesgo de ser\nabstracta, desencarnada? El compromiso requiere\nvnculos concretos, personalizados. Hay una manera orgullosa, distante, paternalista de ser de\ntodos que impide el implicarse en un autntico\nconvivir. Todo esto ha creado una categora de\nseparados, un clero que no se coloca suficientemente en la lnea de lo que el evangelio llama sus\nNo debe el ministerio sacerdotal ser promovido por la comunidad y ejercido en una solidaridad estrecha con sus necesidades y sus aspiraciones?\nN o hay que excluir demasiado fcilmente esta\nhiptesis declarando solamente que la iglesia no\nes una democracia, pretendiendo con ello que\nno se puede aceptar ms que al sacerdote emanado de la comunidad para vivir con ella en un\nvnculo comprometedor sin destruir la dimensin\nsobrenatural del servicio sacerdotal. Esta eclosin de ministerios de los que la comunidad tiene necesidad no excluye ni la ratificacin y ordenacin por el obispo, ni la estructura jerrquica\nde la iglesia. El carcter sobrenatural de los ministerios no depende nicamente, ni ante todo,\nde la jerarqua, como nico canal por el que nos\nllega la vida divina. Se requiere la mediacin\nsacerdotal no para que Jesucristo est presente en\nla comunidad sino para ayudarla a vivir esta presencia, a realizarse y desarrollarse como pueblo\nsacerdotal. Conforme a la enseanza del concilio Vaticano n (humen gentium), el sacerdocio\njerrquico no es el ms importante. Es el pueblo\nfiel quien constituye el motivo fundamental de\nla presencia de Jesucristo. La unidad reside ante\ntodo en la comunidad, no porque se la confiera\nel obispo, sino porque Cristo est presente en\nella. Igualmente la garanta esencial de la unidad\nes el Espritu santo y la comunin eucarstica es\nsu signo fundamental.\nEsto no quita nada a la necesidad de un ministerio jerrquico, coordinado por el obispo a\nnivel de dicesis y por el osbipo de Roma a nivel de catolicidad. Pero el papel indispensable de\nla jerarqua no parece excluir sin embargo que\nlos ministerios sean promovidos por las comunidades cristianas y puedan vivirse en dependencia\nNo quiero seguir aqu ms adelante en la reflexin sobre este tema, sino hacerme simplemente eco de una cuestin que se plantea cada\nvez ms, a saber, el compromiso que vincula a\nuna comunidad con sus ministros y recprocamente. Hay que preguntarse si este convivir del\nsacerdote y la comunidad no constituye una exigencia esencial del compromiso recproco que\nles implica profundamente a ambos.\nDe este modo, el compromiso constituye una\nalianza, un vivir juntos dinmico, centrado en la\nconfianza mutua. Constituye la entrada en una\nhistoria en la que cada uno podr llegar a ser\nms l mismo por aquello precisamente que le\nasocia al otro, segn lo que unos y otros comprometan de s mismos en ese encuentro, en esa comunidad. Por eso el compromiso est cuajado de\nesperanza: lo que los compaeros enlazan hoy\nes la garanta de lo que ellos harn maana.\nPor consiguiente el compromiso es fidelidad:\nalianza basada en la fe en el otro y tambin en la\nfe en s mismo, en el propio deseo y la propia\nvoluntad de inaugurar juntos una historia.\nEl s que los cnyuges se dicen y dicen juntos a los otros, a la sociedad, expresa su actitud\ninterior de compromiso. No se sita en el plano\nde un contrato. Si fuera ste el caso habra sobre\ntodo que preguntarse a qu se comprometen.\nN o es tal el sentido profundo de su paso. Tienen\nintencin de comprometerse con alguien, es decir,\nemprender juntos, entregndose para ello el uno\nal otro, un camino, una historia. Quieren estar\nEncuentran los esposos la seguridad de su\ncomunidad en una disposicin jurdica: el contrato que han hecho, que han expresado pblicamente? La palabra pronunciada ante la sociedad\nsolamente tiene significacin por su coincidencia\ncon la actitud comprometida. Esta adhesin personal es la que crea la seguridad de vivir juntos.\nLa palabra es el signo de ello, una de las manifestaciones exteriores. Adems, no es solamente\nuna palabra lo que se ha dado; esta palabra traduce la actitud de las personas. Colocar ante todo la\ngaranta en la palabra dada sera permanecer en\nel plano del contrato, de la transacin. Lo que\ncompromete es la vivencia: eso no puede ser\nSin embargo la palabra dada no se limita a\nproclamar una realidad subyacente: participa en\nla vivencia. En tanto que expresin de lo que\nviven los cnyuges, contribuye a realizar y a interiorizar un vnculo que compromete.\nSi los cnyuges tienden a decir esa palabra\npblicamente es principalmente porque tienen\nnecesidad de proclamarla. No pueden callar la\nalegra de estar comprometidos juntos en un\nconvivir, quieren que todos la conozcan. Toman\na la sociedad por testigo de lo que comprometen.\nAl mismo tiempo piden que este convivir se reconozca y se le d su status social. As, al expresarse y oficializarse, la adhesin interior se precisa y afirma.\nLa mayor parte de los novios, si no todos,\ndesean que lo que construyen entre los dos se\ninserte en relaciones ms amplias y llegue a ser\nun elemento constitutivo de la sociedad. Ello se\nhar con el tiempo, especialmente por mediacin\nYa una palabra cambiada entre el muchacho\ny la chica inaugura su intercambio, su comunidad.\nEntre ellos se establece un convivir que un da\ntoma una densidad particular. En ese momento\nes cuando ellos sitan su compromiso esencial y\nUna segunda etapa ser decirlo a sus parientes, luego oficialmente a la sociedad. Estas proclamaciones cada vez ms amplias, no consisten\nsolamente en hacer conocer una realidad ya constituida totalmente, como si los principales interesados pudieran con sus solas fuerzas construir una comunidad, con todas las dimensiones\nindispensables para que tuviera una fisonoma y\nuna realidad completa. Estas palabras dichas a\ndiferentes niveles constituyen cada vez la expresin de un nuevo vnculo: por eso, la nueva\nentidad que es la pareja se inscribe en una relacin de intercambio con las familias, los medios\nde vida, la sociedad civil y eventualmente la\nUn convivir nuevo y ms amplio se establece\nprogresivamente: los novios desean no ser tratados aisladamente; en lo sucesivo tienen intencin de ser identificados como pareja. Al pedir este reconocimiento establecen con los otros,\ncon la sociedad, una relacin de compromiso\npor ambas partes. Y si un da cesan de constituir\nuna pareja, el entorno y la sociedad no deberan\nnicamente ser advertidos de ello; estaran implicados en este cambio lo mismo que tuvieron\nque ver con el proceso inaugural.\nInstitucin j compromiso personal\nNo hay que minimizar el alcance comunitario e institucional de los compromisos adoptados. No solamente porque el reconocimiento por\nla sociedad puede constituir una proteccin y\nuna ayuda para la estabilidad del vnculo. Sino\nporque el carcter institucional del vnculo conyugal, ms all de ser una proteccin en caso de\ncrisis, lo que constituye es una manifestacin de\nsu dimensin social.\nHay hoy sin embargo quienes contestan la\ninstitucin del matrimonio. Las razones que alegan son diversas y ambiguas, pero no carentes de\nsignificacin. Creen muy particularmente que la\ninstitucin les da una falsa seguridad como si\nella pudiera por s misma garantizar la permanencia de un vnculo. Ciertamente, niegan el\npapel de la institucin de forma en parte ilgica\npues desean ser reconocidos como pareja por la\nsociedad. Sin embargo, su contestacin tiene de\nimportante lo siguiente: sacar a la luz que la\ngaranta de su fidelidad debe venir ante todo del\nfervor y de la vitalidad de su amor. Quieren encontrar en el rejuvenecimiento constante de su\ncomunidad la principal garanta de su permanencia. Al esperar muy poco de la institucin esperan y exigen, por el contrario, enormemente de\ns mismos. Tienen razn del todo?\nUn compromiso interpersonal no cambia profundamente de naturaleza al adoptar una forma\ninstitucional. Permanece y se presenta ante todos\ncomo un convivir abierto hacia lo desconocido,\nvuelto confiadamente hacia lo que pueda sobrevenir. Mientras que un contrato delimita con las\nmximas precisiones posibles los trminos del\nintercambio, el compromiso es una actitud vital.\nLos seres se implican en tanto que personas en\nuna vivencia que inaugura una historia. Dar a\nesta adhesin interpersonal su dimensin institucional no es paralizar la marcha, congelar a\nlos seres en el hoy. No pertenece a la institucin\nbloquear el devenir en nombre de los datos actuales. Sino que lo que importa es conferir a este\nhoy toda su densidad personal y comunitaria.\nMaana se afeita grats\nLa palabra dada expresa ciertamente un proyecto. Pero solamente tiene sentido en tanto que\nconfirma el presente. Nosotros nos amamos y\neste amor es tal que queremos que permanezca\nLo que da valor al compromiso no depende\nprincipalmente de lo que expresa para el maana,\nsino de lo que los seres comprometen hoy, entregndose ellos mismos en el hoy. Es la pro28\nfundidad y la autenticidad del presente quienes\ngarantizan el futuro. Es ilusorio creer que se\npuede comprometer vlidamente el porvenir, incluso mediante una palabra dada solemnemente,\nsi el presente no tiene densidad.\nQu de veces hemos tomado compromisos-coartada ! Mi rgimen, comenzar a seguirlo\nmaana. Un maana siempre postergado. Me\njustifico de no someterme hoy a l, persuadindome de que le guardar bien pronto. Me ilusiono al creer que las motivaciones que no bastan para hacerme pasar al acto inmediatamente,\nsern maana bastante fuertes. As, un compromiso hecho principalmente en funcin del porvenir, me produce buena conciencia al escapar\na la actitud comprometida, a la adhesin actual.\nAl apartar la atencin del presente, principal\ngaranta del maana, uno se distrae de las implicaciones presentes, las nicas aptas para construir\nel porvenir. El maana por el momento slo es\nreal en el estado de proyecto. Puede por consiguiente servir de refugio para aquello que yo\ntrato de evitar. La nica realidad en la que he\nadoptado, y en la que puedo ejercer, mi actitud\ncomprometida es el presente.\nLo que en consecuencia da valor a un compromiso, a una decisin, es la profundidad de\nsu verdad actual. Ciertamente el hoy asume el\npasado y prepara el porvenir. Pero una decisin\nactual, aun siendo prospectiva e incluso cuando\nincluye la voluntad de permanencia, exige otorgar al presente toda su densidad, para que pueda\nser portador de un proyecto, de una esperanza.\nEl compromiso es pues mucho ms que la\nfijacin a la palabra dada. Esa palabra, en tanto\nque opcin para el futuro o voluntad de permanecer, expresa la densidad del vnculo actual.\nTraduce lo que un ser arriesga. Pues lo que es\ndecisivo, lo que constituye al mismo tiempo la\ngaranta mayor para el maana, es la actitud\ncomprometida que un ser vive en el momento\nen que elige; es el hecho de que l se implique\nprofundamente con todos los elementos que constituyen su verdad presente.\nPara que su actitud siga siendo adulta ser\nnecesario que sus decisiones sean comprometidas\nlo mismo maana que dentro de diez aos. Ser\nnecesario que entonces tambin se implique en\nello con todo su ser, en una percepcin realista\nde s mismo y de los otros, en una mirada lcida sobre el presente de aquel momento: un\npresente siempre cargado de pasado y preparando\nTe amar siempre. Me comprometo para\nsiempre. Prometo permanecer fiel, suceda lo\nque suceda... Lo que se pone en este siempre\ndepende de lo que se entrega aqu y ahora. Al\nafirmar esto no minimizo de ninguna manera la\nduracin, pero no es lo principal. La duracin\nencuentra su fundamento y su garanta en lo\nque los seres entregan de s mismos en la adhesin de hoy.\nLa palabra dada tiene sentido solamente como\nsigno y expresin de una realidad personal profunda. Expresa el deseo, la voluntad, la capacidad que tiene la persona humana de implicarse\ncon todo su ser en una lnea que compromete.\nEl hombre es un ser esencialmente histrico\nque solamente se manifiesta y desarrolla en el\ninterior de un devenir. Tiene necesidad del\ntiempo para entrar en posesin de su verdad,\npor otra parte jams totalmente alcanzada ni\ndefinida. Y ello porque slo se descubre a s\nmismo progresivamente; porque su vivir-conotro adopta modalidades inditas; porque nuevas realidades y valores nuevamente percibidos\nentran poco a poco en el campo de su conciencia,\nde su existencia. Al aportar a cada momento un\npresente siempre indito el tiempo permite la\nentrada en una historia.\nEl pasado reasumido\nLa pareja vive siempre un hoy comprometido\nque adquiere paso a paso una acrecentada densidad, porque todo un pasado est gravitando\nsobre l. Tal decisin adoptada en un instante\ndeterminado se inscribe en una lnea de opciones\nprecedentes. Nunca se empieza a partir de cero.\nEsa palabra intercambiada, esa seal de ternura... est enriquecida por tantas palabras o gestos precedentes, con su peso de alegra y de decepciones! El pasado aflora en el hoy y le da su\ngravedad, su verdad. A causa de la vivenciajuntos cada vez ms tejida de vnculos, de experiencias, de responsabilidadades diversas y mltiples, el compromiso presente es siempre nuevo\ny al mismo tiempo est cada vez ms cargado de\nDe este modo el tiempo permite el arraigo\ny el desarrollo del don mutuo. N o hace ms que\nrepetir el pasado. Aporta a los seres que han evolucionado, al tiempo que permanecan fundamentalmente ellos mismos, la ocasin de implicarse\nQu confianza, qu seguridad se desprenden\ndel hecho de que dos cnyuges, constantemente\nconducidos a situarse en condiciones parcialmente modificadas, quieran siempre vivir juntos. N o es el s inicial, por muy solemne que sea,\nel que aporta la nica, ni siquiera la principal, garanta. La renovacin de ese s le confiere un\nvalor creciente; cada vez est ms cargado de\nexperiencias, de realismo y de lucidez. La fidelidad de dos seres que han vivido juntos una larga historia no consiste en ratificar una decisin\ninicial. Consiste en la sucesin de elecciones. A\nlo largo de su vida en comn recomienzan y renuevan su opcin.\nEn cuanto a m, el elemento decisivo que explica que sea hoy sacerdote no es el hecho de\nque haya comenzado a serlo hace treinta aos.\nYo no sigo siendo sacerdote como si, a falta de\nuna tazn decisiva para cambiar de camino, no\ntuviera ms remedio que continuar en mi trayectoria. Las motivaciones iniciales eran aptas\npara fundamentar mi decisin en aquel momento;\nhoy necesito razones inmersas en el presente, en\nAhora bien, el hecho de haber ya caminado\nda un peso particular a mi opcin presente. Es\nen el realismo de todo lo que he vivido donde me\ncorresponde adoptar constantemente una decisin comprometida. Opto por un sacerdocio de\nhoy, en nombre de un compromiso presente, en\nnombre de una implicacin de mi mismo en la\nContinuar juntos, no separarse, permanecer\nen el sacerdocio no constituye automticamente\nuna fidelidad. La continuidad puede no ser ms\nque hbito, pasividad, solucin de facilidad. La\nfidelidad requiere renovar la adhesin, la confianza, vivirla en cada instante de forma nueva, como un presente que se ofrece con todas sus posibilidades y no como la mera continuacin del\npasado. Supone que, constantemente, uno se\ncompromete, se implica con todo su ser en el\nvivir juntos, y ello en funcin, no de motivaciones de otro tiempo, sino de un presente cargado\nsiempre de novedad. La fidelidad se enriquece\ncon la duracin en la medida en que el tiempo\npermite la renovacin de un presente vivido como una novedad continua en la confianza y el\nEl presente, al mismo tiempo que cristaliza\nuna historia pasada, se enriquece con un proyecto, con una esperanza. Y no es simplemente\nuna espera: la activa espectacin de lo que vendr se basa en la experiencia actual en la que uno\nse implica con sus posibilidades creadoras.\nCorresponde al nombre prever en cierta medida su porvenir, poder fraguar su duracin. En\neste sentido la apuesta a favor del tiempo expresa lo mejor del amor. All donde uno se implica profundamente se esperan valores que se\nsabe que no dependen solamente de su percepcin actual. Uno se aproxima a un nivel de realidad que se presiente imperecedero. A menos\nque sea una huida del presente la opcin por el\nporvenir indica que lo que hoy se compromete\nse quiere que sea profundo, que se site en el\nnivel de lo indestructible. Este despliegue en el\ntiempo permite profundizar en una realidad percibida intuitivamente, globalmente, como vlida\ny que al vivirse descubre progresivamente su\nnicamente una mirada prospectiva capacitar para evaluar la vivencia actual y percibir con\nsu riqueza, su deficiencia, sus lmites. Lo que se\ncompromete hoy est desde este momento marcado por el deseo y la voluntad de superar el\nmero presente para llevar a cabo con creces su\nproyecto en el presente de maana. Al situarse\nel hoy en el interior de un devenir, se orienta\neste presente dndole un sentido, sin fijar sin\nembargo el porvenir.\nLo que se ha vivido ayer o hace veinte aos\nno tendra inters actual si nicamente fuera algo acabado. Este pasado emerge en el hoy; l\nhace que el presente sea tal y que los seres que\nlo componen slo sean ellos mismos por un devenir que les ha conducido a lo que son hoy.\nAl centrar la atencin en el presente no se minimiza lo que ha sido; se le da vida al percibirle en\nNadie tiene ningn poder sobre lo que h i\nsido. N o se trata ni de ratificar ni de condenar\nel pasado, sino de aceptarlo como hecho. Por lo\ndems, ya no estamos en las condiciones en las\nque se han desarrollado las cosas. Los sucesos de\notros tiempos los juzgamos despus, fuera de\nsu contexto real. Este pasado que nos representamos, que nos hacemos presente es, no lo que\nefectivamente se ha realizado, sino los sucesos y\nlas motivaciones tales como las percibimos con\nla perspectiva del tiempo. Asumimos no tanto\nel pasado como el recuerdo que tenemos y los\nrastros que quedan de l en nuestra vivencia\nconsciente e inconsciente de hoy.\nN o se trata de renegar de lo que ha sido; la\nhistoria es irreversible. El peligro estara en abordar el pasado solamente como algo que ya se\nacab. Compromete ms afrontarlo en s actualidad, con todo lo que del pasado vive en el presente. Solamente se puede asumir el pasado en su\npresencia. Y cmo hacerlo, si no es viviendo profundamente el compromiso presente, caracterizado por lo que ha sido, y que dibuja un marco\ny unas condiciones al desenvolvimiento de nuestra existencia... De la misma manera, uno slo\npuede apropiarse aquella parte del futuro que\npuede comenzar hoy en nombre de un proyecto,\nEl pasado es objeto de reconocimiento, de pesares, de remordimientos... o simplemente de recuerdos. No tenemos accin sobre l. El futuro\nes objeto de temor, de esperanza, de sueo...\nEl tambin se nos escapa. Slo el futuro en sus\ngrmenes actuales est en nuestro poder.\nEn vez de evadirse en el pesar o en el sueo\nlo que importa es asumir el presente. Este se enriquece por todos los vnculos tejidos, con lo que\nrepresentan hoy. El cnyuge no es solamente\naquel con quien uno se ha comprometido hace\nveinte aos; sino aquel con quien se es hoy portador de veinte aos vividos juntos, tambin\naquel con quien se construye el porvenir en funcin de un proyecto y un deseo comn. Mi sacerdocio no es principalmente la ordenacin recibida hace tiempo sino el ser que yo soy actualmente, cargado de experiencias y de pruebas,\ncomprometido en una red de servicios y de vnculos que me hacen sacerdote hoy.\nAl decir esto no reniego del pasado, lo afirmo\ncomo presente. E n lugar de apoyarme sobre lo\nque ha sido, asumo del pasado todo lo que de l\nest hoy presente y que solicita mi adhesin, mi\ncompromiso. Y enfoco este presente situndolo\nen una perspectiva fundamental que le da su\nsentido y que permite descubrir la densidad y\nla significacin del hoy.\nLa duracin no depende de una promesa\nLa persona humana es capaz de comprometer el trasfondo de s misma en los actos que\nlleva a cabo, en los vnculos que anuda, por eso\nstos entran en la duracin. Pasan de la promesa\nde la duracin a la duracin real. Esta no depende principalmente de una decisin. Se haya\no no prometido la duracin, un vnculo subsistir si emana de una accin no superficial. Solamente dura una actitud comprometida. Se hace,\nse vive lo duradero.\nSi, por consiguiente, hay una crtica que formular respecto a nuestra poca, no es exactamente que ridiculice la palabra dada. La firmeza\nque se da a los compromisos est en relacin con\nla densidad que se pone en lo que se vive. Algunos banalizan la palabra dada porque banalizan la vivencia... Censurar principalmente el norespeto a la palabra dada es colocarse en un\nplano demasiado exterior: el del contrato. El\ndebate debe situarse a un nivel ms fundamental.\nLa duracin es ciertamente el deseo de todos los que viven una realidad percibida como\nvlida, como gozosa. Cmo los jvenes esposos,\nplenos de estar juntos, no van a desear continuar y profundizar este vivir-juntos, maana y\nsiempre ? Su deseo se mueve espontneamente en\npromesa, en palabra dada. Su compromiso es la\nexpresin de su deseo. Por lo dems, un compromiso solamente se adopta con respecto a aquello\nque un da se percibe como valioso y valorizante.\nEse maana sobre el que se adoptan opciones\nest an en otra parte y ms tarde; uno no se ha\nenfrentado todava con sus imperativos reales. Lo\nque es exigente es el hoy: slo l est aqu y pide\nque uno se entregue verdaderamente. La ambigedad de una promesa consiste en creer que\nse refiere fundamentalmente al futuro mientras\nque uno slo tiene influencia inmediata sobre el\nCuando los cnyuges se dicen uno al otro\nt sers siempre el nico para m significa:\nt eres hoy el nico para m, no de forma superficial sino en ese grado de profundidad en que los\nseres se encuentran en el nivel de lo inalterable.\nSi se implican hasta el trasfondo de s mismos\ninauguran una comunidad que se compromete\nen el plano de lo no superficial, de lo no banalizable. La verdad y la amplitud de lo que entrega cada uno de s mismo hoy constituye la\nmejor garanta de que este don mutuo durar\nya que es de material duradero.\nLa promesa de duracin es til y preciosa\npor lo que expresa pero apenas cuesta. Es la\nvivencia la que le da su garanta, su densidad:\nla vivencia presente, pues la de maana est todava fuera de nuestro alcance. Solamente puede\norientarse el porvenir segn lo que se compromete ahora.\nNo es principalmente un s, una promesa,\nlo que vincula: es la vida la que compromete.\nIncluso fuera de toda palabra dada, la vivencia\ncrea necesariamente vnculos, responsabilidades;\nestablece algo irreversible.\nSe trata de permanecer, da tras da, en la\ndecisin inicial o de ser constantemente fiel a la\ndecisin siempre nueva del hoy? Los motivos\nque se tenan al principio han sostenido las decisiones adoptadas en otro tiempo, pero para el\ncompromiso presente son necesarias justificaciones actuales. Estas se incorporarn normalmente\na las del punto de partida, enriquecidas por la\nexperiencia, los vnculos nuevos, las responsabilidades asumidas juntos. Incluso aunque sean\nbastante parecidas a las opciones primeras es\nindispensable que sean razones presentes las que\nsostengan las actitudes actualmente comprometidas. Pues lo que hay que sostener no es la decisin tomada en el pasado sino lo que se vive\ny se compromete ahora. Se han abierto una\nbuena cantidad de grietas, hasta conducir a la\ndislocacin completa de la comunidad, por haberse quedado pasivamente en el compromiso\ninicial, sin rejuvenecerlo ni actualizarlo.\nPor qu creer mejor en los compromisos\nadoptados en otro tiempo como si hubieran sido\nlos nicos vlidos y el presente corriera el riesgo de serlo menos? N o ser esto un miedo a la\nvida, un temor a afrontar lo indito? Sin embargo,\nel presente, a la luz de la experiencia vivida,\ndebe comportar ms posibilidades de ser lcido\ny capaz de apreciar un valor. Es importante\nasentir a este presente no solamente por fij-\ncin a un s de otro tiempo, sino por razones\nde hoy, las nicas actuales, las nicas reales.\nLa fidelidad, pues, no se caracteriza principalmente por el deber de continuar. Es el don\nde las confianzas, de los afectos, que se renuevan a travs de un devenir. Como consecuencia\nde la vivencia-juntos, cada vez ms tejida de\nvnculos, el compromiso presente continuamente recomenzado est cada vez ms cargado de experiencia, de responsabilidades comunes, de derrotas y de alegra.\nAlgunos temen que esa eleccin constantemente renovada, proporcione un da la ocasin\nde no reasumirla ya y de modificar la ruta. Indudablemente es el riesgo de la libertad. Si se\npercibe principalmente como un riesgo de cobarda y de abandono se vern las cosas en sombra; se intentar incluso reducir o suprimir la\nlibertad. Pero ms que un riesgo, la libertad es\nesencialmente la oportunidad para implicarse de\nmanera ms personal y ms responsable en lo\nque se es y en lo que se hace.\nAl pedir que la vivencia de hoy dependa\nprincipalmente no de una decisin anterior sino\nde una eleccin actual, en vez de abrir las puertas a todas las fantasas, uno se sita en las ms\nexigentes condiciones de seriedad y responsabilidad.\nEs una apuesta por la libertad. Esta apuesta\nslo es posible si se cree en la significacin positiva de la libertad.\nEs posible la fidelidad\nSe aliena la libertad al adoptar un compromiso? Esta cuestin se le plantea a los cnyuges,\nal sacerdote o a la religiosa, a cada uno en la\nvida corriente. Pero, de qu libertad se trata?\nTodo lo que, en uno u otro de los cnyuges\nque se comprometen, es forzado, anudado, alienado, entraa como consecuencia un hiato entre\ndos planos: el del dicho, el contrato, la palabra\npronunciada y el de la vivencia profunda que no\ncoincide con la palabra dada. En este caso la\npalabra es ilusin. Aun creyndose comprometida no lo est pues no alcanza a la persona en\nsu ser profundo. Y ms pronto o ms tarde\naparecer un grave desfase entre lo dicho y la\nEl enemigo de la fidelidad no es el exceso\nsino la falta de libertad. Y si sta es indispensable\nen el momento inicial para que haya compromiso tambin lo es igualmente en los momentos\nCiertamente, una vez que se ha comprometido\nun convivir no se puede abandonar lo que se\nha establecido. Es imposible volverse atrs; lo\nque est hecho no puede no haber sido hecho.\nPero, en una justa evaluacin de los vnculos\nestablecidos, de las responsabilidades asumidas,\nde las personas implicadas, no hay ya lugar\npara la eleccin, para la libre decisin? En ese\ncaso, lo nico que se podra replantear seran\nlas modalidades de ejecucin dentro de una accin que estara ya fijada de una vez por todas.\nUna decisin compromete una historia, responsabilidades, un convivir, que no se pueden ignorar, anular; dicta tambin toda accin posterior?\nLa cuestin crucial es pues la siguiente: es\nposible el compromiso humano si no se tiene\nconfianza en la libertad-responsabilidad? Y esto no slo en el acto inicial que inaugura un compromiso, sino todo a lo largo de su desarrollo?\nAl entrar en la duracin el compromiso no\nse limita a repetir o a aplicar una decisin primera y definitiva. El tiempo proporciona la ocasin para perpetuas renovaciones del s inicial. Es importante hacerlo nuevo cada vez por\nmedio de elecciones que comprometen tanto y\nque son tan pesadas como la primera.\nSolamente existe la fidelidad en una realidad\nsiempre dada y no es consecuencia de un contrato o de una decisin inicial que suprimiera la\nposibilidad y la exigencia de ulteriores elecciones.\nEn la medida en que se tiene miedo a la libertad, en que no se est bastante seguro de que\nla eleccin permanezca vlida maana, uno est\ntentado de recuperar por un contrato, que bloquea el porvenir, lo que no se atreve a confiar\na la libertad-responsabilidad. Sin embargo, si\ndos cnyuges no llegan a tener confianza en su\nlibertad de maana, no tienen ya razn para\nfiarse, ninguno de los dos, de la decisin de hoy.\nTemer las elecciones futuras es insinuar un\nfermento de desconfianza hasta en el compromiso actual. En efecto, cmo entregarse con\nconfianza hoy si no se tiene suficiente fe en s\nmismo y en el otro para esperar sin miedo las\nEl compromiso llega a ser un candado cerrado de una vez por todas, la fidelidad se reduce a la obligacin de no abandonarse, en lugar de seguir siendo un vivir juntos que apuesta\npor la libertad. Y entonces uno se compromete en\nla desconfianza, se sita en plena contradiccin,\nen el mismo momento en que busca promover\nQu es lo que importa, ser fiel a una decisin\ninicial o implicarse en una historia enriquecida\npor una sucesin de palabras dadas que lo mismo\nque la primera deben emanar de una libertad\nsiempre presente? Cuan pobre e ilusoria sera\nuna fidelidad que se fundase en una decisin\nhecha en otro tiempo ms que en una opcin de\nhoy! Existe todava fidelidad en un compromiso\nque no se atreve a correr el riesgo, la suerte, de\nuna eleccin actual?\nEs innegable que no existe la libertad sin\nriesgo y dificultad. Adems, hay que educarla\npara que no se diluya en fantasa irresponsable.\nResulta indispensable una pedagoga del compromiso, no solamente para la eleccin actual,\nsino todo a lo largo de una historia que hay que\nvivir en la creatividad. Pero, cmo educar en\nla fidelidad si el educador apenas tiene confianza\nen los seres, si no se atreve a apostar por su ca42\npacidad de hacer elecciones vlidas! Se est de\nlleno en el engranaje de la desconfianza. Poco\nseguro de las ulteriores decisiones slo se permite la eleccin inicial. Esta se hace frecuentemente en un contexto de responsabilidad mal\ndespertada, pues la educacin recibida ha visto\nen la libertad un riesgo ms que una oportunidad de opciones lcidas, personales, comprometidas. Muchos adultos perciben la libertad\ncomo una amenaza. Y entonces, en vez de apostar\npor ella, la rodean de un conjunto de sujeciones,\nde barandillas, de desconfianza. Todo ello para\npreparar a los seres a la confianza, a la fidelidad!\nFrecuentemente se afirma: los jvenes han\nperdido el sentido del compromiso. No ser\nesto una persuasin que nos inventamos inconscientemente porque tenemos necesidad de ello\npara mantener un sistema educativo fundado\nprincipalmente en las prohibiciones?\nLo que la mayor parte de los jvenes rechazan es un contrato cuyos datos no conocen: un\ncontrato a ciegas que les parece un engao. Se\nniegan a tomar opciones para el futuro en la medida en que ignoran sus elementos. Pero son\nmuchos los que, tanto o ms que en el pasado,\npagan con su persona, y adoptan respecto a los\ngrandes valores del mundo moderno actitudes\nonerosas, pesadas, de donacin de s mismos y\nde eleccin que les implican personalmente.\nAunque muestren disgusto ante el compromisocontrato que cierra el porvenir muchos asienten\na la vida con todo lo que requiere de profundamente comprometida.\nApelar a la libertad no significa ni una eleccin individualista, como si fuera cuestin de\nuno solo, ni una decisin irrealista que no tuviera en cuenta los vnculos creados, las responsabilidades comprometidas.\nLa libertad se percibe demasiado todava\ncomo una evasin. Se puede, por otra parte,\ncomprenderla y vivirla de otro modo cuando la\nbase de la moral son las prohibiciones y la sujecin?\nInmovilizados en este contexto de obligaciones y de defensa muchos adultos slo pueden\nimaginar la libertad como fantasa, solucin de\nfacilidad, abandono irresponsable. Y entonces no\nayudan casi a las jvenes generaciones a percibir\nla significacin y las exigencias de la libertad.\nNadie tiene nunca derecho a hacer caso slo\nde s mismo. Y ello porque ese yo, libre de\ntodo vnculo, de toda responsabilidad, sera un\nyo irreal. Cada ser existe solamente en el centro\nde una historia y en una red de relaciones que\nconstituyen su persona real. Ser libre no es nicamente hacer abstraccin de la realidad: la propia\ny la de los otros, profundamente inmersas la\nuna y la otra. Incumbe a cada uno, en cuanto\nser libre, no sufrir pasivamente las dependencias\nsino asumirlas de manera personal. El orden\nhumano est hecho de la adhesin de mltiples\nlibertades y no principalmente de sujecciones.\nAcceder a la libertad en el interior de las relaciones con los otros es algo que frecuentemente slo se realiza a travs de etapas difciles, desconcertantes. Lo que los otros han hecho\nde m, lo que han dicho, lo que esperan de m,\nconstituye una especie de super-yo. Debo tomar en consideracin este modelo, esta imagen\nesta espera. Todo ello me interpela, pero me\nobliga de manera apremiante?\nUn amigo me escribe: Se esperaba de m\nque fuese el hombre de lo sagrado, de lo superado, de lo completamente otro, sin tener en\ncuenta mi yo. Cuando he descubierto que esto\nno coincida conmigo, con el surgimiento de\nmi yo, se ha planteado la cuestin y el replanteamiento de ese super-yo. De ah las aparentes\nincoherencias. Veo a tal sacerdote que ha estado\nprofundamente comprometido con el ideal de la\nmisin obrera. Hoy, est casado. Parece que ya\nnada de lo que constitua aquel ideal se expresa\nya en su vida. Hay como una incoherencia. Pero\nesta incoherencia, profundamente humana, no\nes el signo de una libertad que se busca ms\nall de lo que se esperaba de ella: ideal de abnegacin que ha sido como impuesto un poco\nLa vida debera aumentar la responsabilidad\nDesde el principio se ha requerido la responsabilidad: haba un pasado que asumir, una historia ya comenzada, una red de personas implicadas en la decisin. Luego, la realidad se ha desplegado, se ha enriquecido. Para los cnyuges, lo\nque les compromete ahora es lo que han inaugurado juntos, la vivencia que les une el uno al\notro, las mltiples responsabilidades y, a menudo, las nuevas vidas que han suscitado... Una decisin que hoy no tuviera en cuenta todo esto\nno sera un acto de libertad. El individualismo\nirresponsable no es aceptable nunca. N o lo es en\nningn momento, ni en el momento de la decisin inicial ni en el curso del vivir-juntos. Pero,\npor qu temer ms despus de cinco o veinte\naos de comunidad que al principio?\nEs cierto, hay que lamentar rupturas, renunciamientos irresponsables. Hay que reconocer\nque tambin hay decisiones iniciales no maduradas, no comprometidas, sies pronunciados a\nla ligera, en el irrealismo. En s debera haber\nmenos peligro de decisin irreflexiva para esposos\nque ya han tenido en comn una experiencia\nde alegras, de pruebas y de responsabilidades,\npara una religiosa, un religioso o un sacerdote\ncomprometidos desde hace tiempo. Si el vivir\njuntos ha tenido una cierta densidad hay mucho\nmenos riesgo de que se abandone el juego.\nCon razn no puede admitirse que nadie se\nlibere como si no se hubiese hecho nada, como\nsi no se hubieran establecido vnculos. La libertad-responsabilidad se sita siempre en el\ninterior de una historia, en relacin con otras\npersonas, estrechamente implicadas en las opciones de unos y otros. De lo que se trata es,\npues, de una libertad autntica y no de un rompimiento irresponsable, individualista o egocntrico del compromiso. Sin embargo no estamos\ntentados a juzgar que hay falta de responsabilidad en los otros, cada vez que su decisin no\ncorresponde a nuestra opcin personal?\nPor una vida ms totalmente comprometida\nLa perspectiva esbozada aqu no tiende a criticar severamente la fidelidad, a abrir la puerta\na la infidelidad. Esta no ha esperado para existir\na nuestra poca. Por mucho que la prohiban una\nmoral legalista y un matrimonio-contrato no\nimpiden la infidelidad; incluso quiz la suscitan.\nNo se trata de mostrarse ms tolerante respecto a la infidelidad ni de destruir el carcter\ncomprometedor de los compromisos. Lo que\nimporta por el contrario es delimitar mejor las\ncondiciones de la fidelidad, los datos de una\nautntica implicacin de uno mismo. Tambin\nhay que preguntarse si la libertad es un handicap\na la fidelidad o una condicin indispensable para\nuna fidelidad ms completa y ms enriquecedora.\nNo se puede pues contar ya con ningn\ncompromiso? Al contrario, hay que contar ms\nLa seguridad de una pareja, de una familia,\nde una comunidad, se hace principalmente de\nconfianza en la libertad mutua. Hay todava\namor, existe todava una pareja, un hogar, si\nlos esposos permanecen juntos principalmente\nporque una decisin adoptada hace tiempo les\nclava el uno al otro mientras que su actual decisin ira en un sentido totalmente diferente?\nSu seguridad no reside en la palabra dada hace\ntiempo sino en la certeza, nacida de la vivencia\nde su existencia en comn, de que en una libertad cada vez ms lcida y profunda su eleccin\nse dirige ms que nunca del uno al otro.\nNinguna obligacin, ningn contrato podrn reemplazar esta libertad y promover una\nverdadera fidelidad. Podrn sostenerla de forma\ntransitoria pero no suplirn jams la ausencia\nde libre adhesin. La nica garanta para el maana procede de la libertad de eleccin hoy. Uno\ntiene suficiente confianza en s mismo y en el\notro confianza aumentada a lo largo del desarrollo de la vida comn para creer que pueden\nseguir siendo en total libertad mutuamente valiosos y deseables.\ny encontrar la alegra\nmismo continuamente renovado. Se vuelve a\nelegir lo que se percibe como valioso en el interior de un llegar-a-ser-de-verdad.\nEl comprometerse es una actitud basada en\nla confianza y en la alegra.\nLos jvenes que se desposan lo hacen para\nser felices. Igual el muchacho que llega a ser\nsacerdote, la joven que pronuncia sus votos religiosos. N o ignoran las dificultades y los renunciamientos inherentes a su eleccin. Lo que subyace a su decisin es la persuasin de que este\nministerio o este vnculo conyugal les permitir\ndar a la vida todo su sentido: en ellos podrn\nrealizarse, alcanzar los verdaderos valores de la\nexistencia. Incluso aunque se trate de un servicio, no se le ha escogido por deber, por austeridad: se busca en l la felicidad al mismo tiempo\nque se espera hacer la felicidad de los otros. En\nuna vida que tiende a la realizacin no pueden\nestar disociados amor a uno mismo y amor al\notro. El uno soporta y condiciona al otro.\nEl compromiso est en la lnea del ser-ms,\nes garanta de la felicidad: no solamente la de\nlos otros, tambin, y en primer lugar, la propia.\nEl tomar conciencia de ello, reconocerlo, permite vivir los propios compromisos en un dina48\nCuan sorprendente es la reflexin oda a menudo a propsito de los sacerdotes autorizados\na casarse: Qu fcil. Ellos pueden irse!; a lo\nque subyace: Yo bien querra abandonar mi\nhogar y si contino es nicamente por obligacin.\nMuchos se imaginan y se complacen con\nesta coartada (no es ya infidelidad?) que si\npudieran elegir se iran; que slo el deber les\nhace permanecer all donde estn comprometidos.\nPor consiguiente sufren sus compromisos en vez\nde vivirlos. Quedan con un sentimiento de sujeccin, paralizante tanto para ellos como para\nlos otros. Por no reconocer que, considerndolo\ntodo, a la vista de todos los elementos de lo\nreal, y no solamente de sus dificultades, donde\nmenos mal y por lo tanto, concretamente,\ndonde mejor se encuentran sigue siendo todava all donde estn, van tirando en una situacin sufrida en vez de vivir en ella en actitud de\nasentimiento interior. Podrn continuar mucho\ntiempo padeciendo, y a qu precio...? Los que\nestn implicados con ellos, especialmente el cnyuge, podrn seguir siendo seres llenos de vida?\nY la propia comunidad tiene algo que ganar\ncon el mantenimiento de apariencias que no recubren vnculos vividos de manera personal?\nSi el deber no se transforma en querer personal llega a ser axfisiante para todos. Muchas salidas son consecuencia de esta axfisia; el instinto\nde conservacin fuerza a partir. Ms de un abandono es una escapada hacia la vida, hacia lo respirable.\nQu hacer para que el compromiso vivido\nen el punto de partida como una opcin gozosa\ncontine siendo percibido como valorizador e\nincluso llegue a serlo ms? Hay que atreverse a\ncontar con la libertad. Si comporta la eventualidad de una puerta de salida tambin, y sobre\ntodo, constituye una llamada a implicarse de manera ms comprometida, ms personalmente consentida. Prohibirse la libertad por miedo a usar\nmal de ella es hacerse incapaz de hacer fructificar\nlos propios compromisos, de renovarse con respecto a ellos en el dinamismo y la alegra.\nPor otra parte, en el mantenimiento del compromiso por pura obligacin, hay una falta de\nlucidez sobre lo real. Se llega a no percibir ms\nque una cara de la situacin, la que se vive como\ndolorosa, y a incapacitarse para reconocer toda\nsu aportacin de valor. Si el mvil de la fidelidad es la obligacin, se necesita una percepcin\naustera de la realidad. Muchos creen en efecto\nque slo tienen mrito all donde no experimentan atractivo.\nHay que rejuvenecer el propio deseo para\nacceder a un nuevo tipo de alegra ms profunda,\nms realista, ms comprometida. Y ello a travs\nde fases difciles, de desilusiones, de impresiones en parte fundadas de ser vctima, de\nestar encadenado. Pero hundirse en esta nica\npercepcin, sera perder la justa evaluacin de\nNecesito ahora tambin una eleccin personal que me haga ser y vivir en la situacin en la\nque estoy. Si es as, la har fructificar, con sus\ndificultades y sus exigencias, sus riquezas y sus\nalegras. Y ello, no solamente porque hay que\nhacerlo, porque lo he querido en otro tiempo,\nsino porque lo quiero hoy.\nSe trata de algo muy distinto que sufrir las\nconsecuencias irremediables de una opcin de\notro tiempo. Percibo que esta solucin vale ms,\nes decir, tiene ms valores todava hoy, para m\ny para los otros, en ese convivir que en ninguna\nEn un estado que se acepta nicamente como\ndeber se puede estar presente materialmente pero\ncon reticencia, con un rechazo que impide que\nla vivencia sea valorizadora tanto para uno mismo como para los otros. Uno cree adherirse\npero la aceptacin est al mismo tiempo marcada\npor un rechazo interior. Que la adhesin sea\npercibida en ciertas etapas ms como austeridad,\nes cierto. Pero sera inexacto y peligroso fijarse\nen esta percepcin incompleta.\nLa conciencia de que la solucin elegida contiene y sigue conteniendo una plusvala tiene una\ninfluencia decisiva sobre la forma de estar presente en ella con todo el ser. Slo ella permite\ndesarrollarse, desplegarse y dar a los otros la\nLo que ms valor tiene\nSer fiel no es permanecer encadenado; es tomar conciencia de los valores actuales, quizs\nmenos romnticos, pero ms realistas y ms verdaderos, de la ruta en la que uno se ha comprometido.\nEs necesario continuar teniendo fe en el compaero para mantener la comunidad. Es necesario tener confianza en un ministerio, en una institucin, para comprometerse en ella y permanecer comprometido.\nQu significara un compromiso en el que\nuno se entregase en la pura austeridad sin esperar nada del otro? Esta fidelidad unilateral se\nniega a s misma: al negarse a tener confianza, a\ndar su confianza, se contradice el compromiso.\nUno da lo que quiere: sus servicios, su sacrificio, su afecto; no se da a s mismo. No acepta\nentregarse, dar su confianza. Sin embargo, es\nella la nica que permitir al otro estar, tambin\nl, implicado en la comunidad.\nPerseverar slo por deber es admitir la ruptura de un convivir real, comprometido.\nHay soluciones que constituyen de hecho un\ncese del vnculo. Por ejemplo, cuando uno de\nlos cnyuges intenta salvaguardar el hogar slo\npor los nios. Establecer un convivir que se\nentabla exclusivamente entre la madre, por ejemplo, y los nios puede constituir en ciertos casos la nica solucin viable. Imposible analizar\nen teora las responsabilidades que han conducido a esta decisin, quiz inevitable; depender\nde cada caso. Pero es importante darse cuenta\nde que esta opcin excluye en adelante al cnyuge, al cual se le pide nicamente, adems de\nla garanta financiera, una presencia que salve\nlas apariencias. Este vnculo, de ahora en adelante limitado a los nios, no deja sitio ya al\ncnyuge como compaero... y por tanto tampoco\ncomo padre. Se trata de una nueva eleccin, de\nun nuevo compromiso que admite la disociacin\nPara permanecer comprometido hay que continuar hoy esperando alguna cosa del otro, de\nlos otros. Quiz hay casos en que ya no es posible eso? Pero se debe saber que una presencia\nprivada de confianza y esperanza confirma en\nrealidad la ruptura... y a menudo la provoca.\nContradice lo que cree salvaguardar.\nQue sea importante reconocer esta parte de\nesperanza indispensable para mantener el vnculo\nparece innegable, so pena de reducir la comunidad a una ficcin jurdica que no recubra ya ninguna realidad. Esta esperanza, no pueden los\ncristianos alimentarla de una manera especial en\nsu fe en Dios, cuya fidelidad para con los hombres se ha probado sin fallo?\nYa en la antigua alianza la constancia del\namor de Dios vence las defecciones de un pueblo tentado sin cesar de apartarse de l para volver a la idolatra. Ms an, Cristo-Jess por su\nvida, por el Espritu que nos enva, nos muestra\nque l permanece con nosotros indefectiblemente y que nunca nos faltar ni su vida ni su\nReferirse a Jess, discernir en l el modelo de\ntoda fidelidad, sacar de su ejemplo fuerza, coraje y serenidad dan a nuestra esperanza su ltimo fundamento. Su palabra y su vida, al inducirnos a percibir en un nuevo plano el valor del\namor incondicional, nos conducen a comprometer ms an nuestra responsabilidad. La gracia no\nsustituye a nuestra libertad; no modifica el sentido de la fidelidad humana, sino que requiere\nque discernamos en qu medida pueden subsistir, apesar de las apariencias, los valores del convivir, de la alianza.\nLa fe nos hace volver la atencin a las realidades humanas. No pide a los cristianos ms que\nlo que requiere la condicin comn. Porque admitir que la infidelidad sera aceptable para el nocristiano pero no para el que tiene fe en Jesucristo sera despojar a la fidelidad de su consistencia y su exigencia. Sera apartar al cristiano\nde descubrir, como cualquier otro, las razones\nhumanas de su fidelidad.\nDesde luego en algunos momentos los motivos humanos estn inundados de tantas obscuridades que nicamente parecen sostenernos\nlas razones de fe. Sin embargo las justificaciones\nhumanas, incluso de forma velada, subsisten. La\nfe no debe reemplazarlas. Aunque momentneamente pueda relevarlas ante nuestra percepcin,\ndebe conducirnos a reavivar nuestra conciencia\nLa fe no crea justificaciones; no remplaza a\nlas razones humanas. Las aclara en un sentido\nulterior. Pero no tendra impacto si no se injertara en actitudes humanamente vlidas.\nCuando un cristiano declara: si no tuviera\nfe, actuara de modo muy distinto expresa que\nla fe le ayuda a tener coraje y perspicacia. Esto no\npuede querer decir: No hay ya razones humanas\npara esperar. Que por el momento ya no las\nperciba, es posible, pero existen; debe esforzarse\nen reconoceras. La fe no debera servir de pantalla y de dispensa para encontrar o volver a\nencontrar la condicin humana comn a todos.\nLa verdadera fe nos devuelve a la vivencia con\nuna atencin renovada.\nHay que ratificar siempre\nReivindicar la libertad como condicin de\nuna fidelidad personalmente interiorizada conduce inevitablemente a considerar la hiptesis de\nuna discontinuidad posible con respecto a las\nopciones del principio. Hay que preguntarse si\nes siempre acertado permanecer en las decisiones iniciales.\nTomar una orientacin nueva, se puede en\nciertos casos justificar? y, en qu condiciones?\nO bien, hay que pensar que la libertad se limita\na que permanezcan siempre actuales los motivos de la eleccin y el sentido que se le da, en\nel interior de una opcin fundamentalmente inmutable?\nSi cualquier otra decisin diferente a aquella\na la que uno se ha comprometido en el pasado\nfuera abuso y desviacin de la libertad ello querra decir:\n1. Que las condiciones de vida no se modifican nunca de forma sustancial, hasta el punto\nde volver a poner en cuestin las personas y los\nvnculos que las comprometen;\n2. que la decisin inicial es necesariamente\nms lcida y ms responsable que las apreciaciones ulteriores, basadas sin embargo en la experiencia vivida;\n3. que, aun cuando se compruebe que el\njuicio actual es ms realista y ms pertinente, hay\nque atenerse cueste lo que cueste a la palabra\ndada, so pena de minar toda confianza en los\nEs mejor sufrir estos casos lmites que aceptar la menor excepcin en el carcter intangible\nde los compromisos adoptados.\nSe debe mencionar una primera situacin que\nno suscita particulares dificultades; pero aporta\nquiz alguna luz sobre nuestra cuestin. Para\nilustrarla voy a referirme a un artculo de Panorama Aujourd'hui (diciembre 1971) p. 24, sobre los hermanitos de los pobres.\nUn compromiso vitalicio ? En los hermanitos,\nno. Pero una fidelidad a los que sufren, s.\nJean-Claude traduce as el sentimiento de muchos de su edad. Unos han venido por dos aos,\notros slo por tres meses... Pero todos quieren\npermanecer fieles a la exigencia interior que les\nha conducido aqu. Tambin en todos: el rechazo del mundo tal y como est. Un rechazo\nLo que ellos realizan, aunque sea por un\ntiempo limitado, les compromete intensamente\ny les seala de forma probablemente definitiva.\nPero no fijan para el porvenir las condiciones de\nsu realizacin, quieren quedar disponibles ante\nlos acontecimientos. Adoptan, pues, slo un\ncompromiso limitado en cuanto al servicio concreto con los hermanitos de los pobres. Sin\nembargo la toma de conciencia que ha suscitado\neste servicio y la exigencia interior que mana de\nella son inalterables. Independientemente de las\nformas concretas como se traduzca esto en lo\nsucesivo, su vivencia est marcada; algo en ellos\nse ha modificado en el fondo. Han adoptado una\nactitud profundamente comprometida sin precisar las ulteriores modalidades de su realizacin.\nUna palabra dada no ha vuelto intangibles las\nEs diferente la situacin de los compromisos\nque se han querido irrevocables. Sin embargo,\ncomo se viven en pocas o contextos en plena\nmutacin el objeto de esos compromisos ha evolucionado hasta tal punto que algunos no reconocen en ellos ya la opcin del principio.\nEsto es lo que dicen los sacerdotes que se\nreplantean su celibato. Algunos ven incluso en\nsu cambio de orientacin, no una infidelidad a\nsu proyecto inicial: a saber, una donacin total\nal servicio de Jesucristo, sino una dimensin\nnueva de su compromiso. La consagracin al\nservicio de la iglesia se enriquece por la aceptacin de la dimensin conyugal y familiar. El\nmatrimonio, concebido de forma bastante diferente a como era concebido hace diez o veinticinco aos, lejos de parecer incompatible con\nun trabajo de iglesia y con la pertenencia plena\nal Seor, les parece un nuevo compromiso que\nintegrar en su vida. Les parece que el rechazo del\namor conyugal y del matrimonio sera, al menos\npara ellos, una falta de humanidad... que, a partir de ese momento, situara su sacerdocio en un\nmundo desencarnado, inautntico. As, cueste lo\nque cueste, juzgan necesario cuestionarse el tipo\nde decisin que han adoptado, prolongar opciones que han cambiado profundamente de sentido sera, a sus ojos, salvaguardar una fidelidad\nmaterial a las promesas hechas, hacerse infiel a\nlo que esos compromisos significaban.\nTal perspectiva no cuadra con lo que se nos\nlia propuesto hace tiempo; no es esa la lnea en\nla que hemos entrado en el sacerdocio. Esta\nperspectiva, hay que precisarlo, no corresponde\nya a los que piensan, incluso hoy, muchos otros,\nsacerdotes y laicos, segn los cuales un compromiso total al servicio de Cristo y de su iglesia\nexcluye todo vnculo interpersonal, selectivo,\nprivilegiado. Aun cuando el matrimonio, dice\nms de uno, fuera en s mismo compatible con\nel sacerdocio, no es esto lo que quiere actualmente la iglesia latina. Y sobre todo, uno se ha\ncomprometido a otra cosa; hay que atenerse a\nSin embargo, aun los ms intransigentes en\nel tema de la firmeza de los compromisos no\nhacen un absoluto de la fijeza a la palabra dada.\nLas modificaciones de un compromiso se consideran como aceptables e incluso loables cuando\nse dirigen en el sentido de uno mejor. Lo que\ncondiciona la aceptacin o el rechazo es una evaluacin del objeto de eleccin y, no se rechaza\ncualquier cambio por el hecho de que en s\nmismo no est conforme con el compromiso\nAs, el sacerdote secular que se hace trapense\no ermitao abandona el ministerio de la iglesia\nen el que estaba comprometido. Se orienta hacia\nuna forma muy diferente de consagracin cristiana que implica el abandono de su ministerio\npersonal. Por el contrario, acceder al matrimonio se considera como un retroceso, incluso casi\nuna traicin. De dnde proviene esta diferencia tan radical? De que el matrimonio se juzga\ncomo un reparto, como una manera menos completa de darse a Cristo, de consagrarse a su ser58\nvicio. Lo que explica la diferencia es, pues, un\njuicio de valor sobre el cambio que uno da.\nTambin se ve uno obligado a preguntarse\nsi la iglesia ha aceptado verdaderamente la sexualidad y, a travs de ella, la dimensin encarnada de la condicin humana. Sus reticencias\nrespecto a la sexualidad son el smbolo de su manera de confinar en un plano espiritual el proyecto evanglico y de permanecer ajena a lo\nreal humano en sus incidencias polticas, econmicas, sociales. El no al matrimonio de los\nsacerdotes, no es una decisin que va mucho\nms lejos de lo que parece a primera vista? Es\nun no que simboliza una huida de lo real, una\nforma de confinar la relacin con Dios en el trasmundo de un culto y de una fe sin influencia sobre lo real.\nLa sexualidad es una de las formas ms exigentes y ms comprometidas de estar-en-el mundo. Rechazar la propia sexualidad es, en cierta\nmanera, rehusar todo compromiso de s mismo\ncon lo real, relacional y conflictivo.\nRespecto a eso, los debates del ltimo snodo sobre los ministerios fueron muy sintomticos. El nudo de los rechazos se refiri, no al\ndescompromiso de los sacerdotes, sino al matrimonio. A pesar de las declaraciones tericas\nsobre la santidad de la unin conyugal, casarse es,\npara muchos, alejarse en parte de Jesucristo, no\nofrecerle todo, serle ms o menos infiel.\nTambin, cuando alguien declara que no ve\nincompatibilidad entre el matrimonio y el sacerdocio pero que l no puede aceptar que alguien modifique su orientacin cuando se ha\ncomprometido al celibato, hay que preguntarse\nsi esa explicacin da cuenta verdaderamente de\nla objecin: se cree ver obstculos slo en el\nhecho de modificar la palabra dada, cuando en\nrealidad la dificultad se debe ms bien a aquello\nhacia lo que uno se orienta: el matrimonio. El\nobjeto de la nueva decisin se considera como\nuna regresin. El elemento determinante no es\nla fijeza a la palabra dada sino un juicio de valor\nsobre el cambio que se proyecta dar.\nHa cambiado de sentido el celibato?\nSi, en el caso del celibato sacerdotal, el objeto del compromiso ha evolucionado, ello no\nse debe principalmente al hecho de que tal sacerdote lo perciba hoy de otro modo a como lo\npercibi el da de su ordenacin. El sentido con\nque se vive una situacin no depende solamente\nde quien la asume sino de lo que ella significa\npara el entorno, para el medio en que se est\ninserto. Este sentido escapa en gran parte a cada\nuno; est forjado por la sociedad.\nNos encontramos actualmente ante cambios\nimportantes y rpidos. Antao, en un mundo\nestable, el compromiso que uno adoptaba guardaba su realidad y su significacin a lo largo de\ntoda una existencia. En nuestros das, uno se ve\nobligado con frecuencia a optar por realidades\nque a veces se transforman muy fundamentalmente.\nNo sucede as con la sexualidad, el matrimonio, el celibato, que desde hace diez o veinte\naos se consideran de forma bastante nueva?\nLa sexualidad ya no representa hoy lo que significaba hace tiempo. El celibato ha evolucionado\nampliamente tanto en su significacin como en\nsus modalidades de realizacin. La identidad del\nsacerdote est en plena evolucin. E incluso la\nrelacin con Dios no se percibe ya como tanto\nms especfica y total cuanto ms se aparte de\ncomponentes muy encarnados de la condicin\nhumana. Una aproximacin nueva a la sexualidad\ny al matrimonio, una percepcin en parte renovada de la fe y de los ministerios modifican, a\nlos ojos de muchos, la significacin del celibato.\nAunque haya sido comprometido hace aos,\nel celibato se vive necesariamente en el contexto\nde hoy. Lo que un sacerdote asume ahora en\ncuanto clibe es fundamentalmente diferente de\nlo que eso representaba hace treinta aos. El celibato y el matrimonio no son objetos, realidades\nen s, sino una manera de ser, de vivir la propia\nexistencia de mujer o de hombre en una sociedad determinada.\nEs posible, es juicioso bloquear el propio\ndevenir con una decisin que fuese suficiente\npara determinar la existencia entera? Hay que\nrehusar las evoluciones, permaneciendo intangiblemente fiel a los compromisos, aun cuando\ncambien bastante sustancialmente de significacin?\nMuchos evitan tal interrogacin al pretender\nque las transformaciones son superficiales y que\nel celibato guarda, a travs de las fluctuaciones\nde nuestra poca, el mismo sentido.\nEse razonamiento se encuentra siempre, a\npropsito de cada cuestin, en los mantenedores\ndel statu quo: pese a las modificaciones perifricas, las realidades humanas permanecen muy\nparecidas a lo que han sido siempre. Y entonces,\nlas tomas de posicin hechas en el pasado por\nla autoridad, guardan toda su pertinencia y su\nactualidad. No hay razn se ha afirmado cuando\nlos debates sobre la regulacin de nacimientospara buscar soluciones nuevas a cuestiones que\nse han planteado siempre; las respuestas tradicionales han probado su valor ya que han permitido a las generaciones precedentes vivir vlidamente.\nUnos piensan que las evoluciones son superficiales y que la historia no ha hecho ms\nque repetirse. Otros, especialmente en las jvenes generaciones, son ms sensibles a la novedad y reivindican en el interior de la iglesia una\namplia creatividad. Ser esto consecuencia de\nla presencia en el mundo, percibida por algunos como equivoca, es decir, peligrosa, y por\notros como inherente al hombre y al cristiano?\nAproximacin diferente o infidelidad?\nUn creciente nmero de sacerdotes consideran que el celibato obligatorio impone una forma\nde ser que, para algunos, hace imposible un ministerio implantado en la realidad cotidiana. Esta opinin es discutible pero, no puede ser rechazada sin un profundo examen. N o se trata\nde estar a priori de acuerdo, sino de escuchar e\nintentar comprender una aproximacin nueva y\nen parte desconcertante.\nEscuchar realmente, con un mnimo de simpata, exige no comenzar por marginar a los defensores de esas nuevas perspectivas situndolos en categoras que, sistemticamente, les desacreditan: no tienen el coraje para sostener sus\ncompromisos, buscan soluciones fciles... es un\ncaso un poco patolgico... ha carecido siempre\nde equilibrio (es tan fcil considerar como faltos de equilibrio a los que no piensan como nosotros!). Por tales a priori ponemos lmites a\nnuestra escucha, nos condenamos a no comprender lo que quieren decir. Al ocuparnos de las\npersonas nos dispensamos de afrontar las cuestiones que plantean. Tendremos miedo de dejarnos interpelar por interrogaciones que nos\nponen a nosotros mismos profundamente en\nQu es lo que constatamos?\n1. Algunos sacerdotes consideran la aceptacin del amor humano de tipo conyugal no\ncomo un retroceso o un rechazo de sus compromisos, sino como la aportacin de una nueva dimensin importante en su consagracin al servicio del Seor, en su iglesia. Esta perspectiva no\nha estado verdaderamente presente en el ltimo\nsnodo. N o es posible, sin embargo, examinar\nhoy las condiciones del ministerio sacerdotal sin\nanalizar lo que representa esta nueva aproximacin. Por qu no se ha hecho venir al snodo\ny se les ha dejado expresarse a los sacerdotes que\nhan sido autorizados para casarse? El mero\nhecho de escucharles era ya demasiado amenazador?\n2. Los sacerdotes que reivindican la supresin del vnculo obligatorio entre el sacerdocio\ny el celibato no son neutrales en el debate. La\nmayor parte, se dice, estn condicionados por\nproblemas personales y buscan poder casarse. Es\nverdad; los hechos lo demuestran. Sera por\nello inadmisible su interpelacin?\nNadie es neutral ante tal cuestin, todo el\nmundo est ntimamente implicado en ella. Si\nestos debates toman a menudo un giro apasionado es ndice de que estn marcados por una\ncarga emocional intensa. Sera anormal que fuese\nde otro modo; pero, es til tomar conciencia de\nello. Porque es ilusorio imaginarse que se permanece en el nivel de los principios generales.\nTodos los modificamos en funcin de nuestras\nimplicaciones personales; y lo hacemos tanto\nms cuanto que apenas somos conscientes de\nSera falso creerse no implicado, no interesado personalmente. Si fuera este el caso, nuestra\nopinin correra el peligro de ser abstracta, irreal.\nY, no es normal y sano que sea principalmente\nni nombre de una cuestin vivida personalmente\ncomo algunos llegan a plantearse la institucin?\n3. Cada vez es mayor el nmero de sacerdotes, especialmente en las jvenes generaciones,\nque piden a la iglesia institucional que reconozca\nesta nueva modalidad del sacerdocio. Hay que\nexcluirles del ministerio para proteger su autenticidad? Quizs. Sin embargo, sera grave llegar\na ello sin una escucha profunda y prolongada.\nPorque esta modificacin representa o un empobrecimiento del sacerdocio, o una apertura a\nnuevos valores, a nuevas modalidades de realizacin.\nQuienes plantean esta exigencia se creen fieles a su ministerio, a su ideal de servicio sacerdotal. Si rompen un compromiso es, a sus ojos,\npor una vocacin nueva, superior. Ciertamente su\nproyecto como cada uno de los nuestros est cuajado de ambigedades. Detrs de justificaciones valorizadoras pueden muy bien esconderse inmadureces afectivas. Privan stas de todo\nfundamento a su caminar?\n4. Por el contrario, algunos otros de los\nsacerdotes que se casan no quieren de ninguna\nmanera considerar su solucin como una nueva\ndimensin de su compromiso. Viven el abandono\ndel celibato como un fracaso. Incluso creen importante reconocer que no han podido realizar\nel proyecto que haba sido su ideal. Aceptan este\nno-xito y quieren sacar sus consecuencias. Pero,\npor lo que respecta a ellos, piensan que sera\ncamuflar indebidamente la realidad el atribuir su\nevolucin a una ampliacin de su compromiso.\n5. La institucin est poco dispuesta actualmente a aflojar el vnculo entre el sacerdocio y\nel celibato. Por este hecho mantiene, ella tambin, muchas ambigedades. Las obligaciones\nde celibato impuestas al sacerdote le permiten\nfcilmente ocultarse a s mismo graves inmadureces afectivas y sexuales.\nN o es cuestin el concluir aqu este debate.\nLo que importa nicamente es constatar que\ncierto nmero de sacerdotes consideran que el\nmatrimonio, que modifica en un punto importante el compromiso adquirido, no es una infidelidad. Les parece, en nombre incluso de su compromiso, que deben abrirse a una dimensin\nnueva e imprevista, que viene a precisar su donacin inicial.\nLos que se engaan a s mismos son esos\nsacerdotes o somos nosotros que slo podemos\nconsiderar un tipo nico de fidelidad y que no\nsomos interiormente bastante libres para aceptar como posibles otras formas de sacerdocio?\nLa fidelidad de los sacerdotes que no se\ncasan no estara amenazada o comprometida por\nquienes viven otro camino? Y, por qu parece\ninaceptable un pluralismo de opciones?\nEn cualquier caso, no se puede reducir a\ncuestiones puramente personales esta nueva interrogacin sobre el tema del matrimonio de los\nsacerdotes. El descompromiso o el cambio de\ncompromiso de algunos no se les impone nicamente en funcin de un caminar que les es propio, sino de una evolucin ms global que afecta\ntanto a la sociedad como a la iglesia; ella da hoy\na la sexualidad, al celibato, al matrimonio, significaciones bastante profundamente nuevas.\nHay que vivir los compromisos en funcin del\ncontexto existente en el momento de la decisin\ninicial, o realizarlos en nombre de un proyecto\nal que se permanece fiel a travs de un devenir,\nde una historia?\nObjeto o persona?\nYa no se vive el matrimonio ahora como en\ngeneraciones precedentes. La percepcin, muy\ntradicional hasta hace poco, de la fecundidad\ncomo fin primodial del matrimonio, cede ante\nun descubrimiento que, an no minimizando la\ntarea creadora, la inscribe en un conjunto ms\ncentrado, ante todo, en la comunidad de vida.\nEl matrimonio adquiere progresivamente, tambin l, un sentido nuevo o incluso quiz diversas significaciones.\nSin embargo, en lo que concierne a la vida\nconyugal uno no se decide a concluir que el\nobjeto del compromiso pueda modificarse hasta\ntal punto que haga caduco el matrimonio. Porque el objeto del compromiso son los cnyuges\ny los eventuales nios. Y se puede pensar que\ncada persona es una realidad especfica, inalienable, que ningn suceso ni ninguna transformacin\ncultural puede mermar fundamentalmente hasta\nel punto de que el compromiso cambiase profundamente de significacin.\nCada uno de los cnyuges, al comprometerse,\nse entrega totalmente al otro. Esta totalidad se\nexpresa no solamente por la relacin conyugal\nsino por el hecho de implicarse en todos los\nplanos, en un reparto, en un convivir que se\nquiere lo ms pleno posible. Un cnyuge slo\npuede aceptar el riesgo de entregarse hasta el\ntrasfondo de s mismo, el riesgo de confiarse y\nde dar confianza, porque cree poder contar con\nuna misma acogida y un mismo abandono en\nsu compaero. El compromiso de uno slo es\nposible si se junta con una presencia, tambin\ncomprometida, del otro. Una misma actitud comprometida se encontrar o debera encontrarse en la pareja progenitura con respecto a los\nseres que despierta a la vida.\nLos novios, los esposos tienen la conviccin\nde que lo que entregan de s mismos es su ser\nen lo que tiene de ms profundo y personal y\nque encontrarse en ese nivel crea lo inalterable,\nlo definitivo. La seguridad, indispensable para\nofrecerse as, sin reserva, viene de la conviccin\nde que uno y otro se comprometen en un convivir incondicional.\nY entonces, se puede creer que hay, entre\nel vnculo matrimonial y otros compromisos,\ncomo por ejemplo el celibato del sacerdote, una\ndiferencia bastante fundamental. El compromiso del matrimonio no descansa en un objeto o\nun modo de ser individual: slo tiene significacin como vnculo interpersonal. Al alcanzar el\nnivel de intimidad y de totalidad que implica la\ncomunidad conyugal y paternal los esposos sitan su compromiso en el plano ms esencial de\nla persona, cuyo sentido, los azares de la vida\nno pueden alterar de forma fundamental.\nAunque el objeto del compromiso del matrimonio no puede cambiar de significacin ya que\nse trata de personas, en cambio, hay casos en los\nque el convivir resulta imposible. Y ello, a pesar\ndel deseo de los esposos, a pesar de sus esfuerzos\npor realizar la unidad tan deseada.\nAlgunos se divorcian a la ligera... lo mismo\nque se haban casado a la ligera. Hay sin embargo quienes se han comprometido con la esperanza\ny la voluntad de edificar una comunidad viva e\nindestructible, pero no llegan a ello. Parece que\nya no quieren nada del otro, ms que destruirse,\ny esto tanto ms cuanto ms profunda es la decepcin de un reencuentro imposible.\nEntre ellos, algunos no quieren creer en el\nfracaso de su amor; perseveran cueste lo que\ncueste... y llegan incluso a reconstruir la unidad\no a construirla al fin. Es siempre esto posible?\nSon muchos los que no lo creen y que, antes que\nprolongar una comunidad destructiva tanto para\nellos como para los nios, estiman que es mejor\nreconocer el fracaso y sacar sus consecuencias.\nEstamos seguros de que no tienen razn y de\nque la nica actitud vlida es prolongar a cualquier precio un convivir irrealizable? No es\ntambin una actitud comprometida la que tiene\nen cuenta la realidad por decepcionante que\nEl fracaso nos inquieta, querramos que no\nexistiera, que no fuera posible... Sobre todo el\nfracaso de lo que ms estimamos: la vida, el\namor. Nos inquieta por los que son sus primeras\nvctimas pero tambin por nosotros mismos, por\nel conjunto. Pues el fracaso de algunas parejas,\ncomo la salida de sacerdotes es una amenaza\npara todos: para el orden establecido, para los\nprincipios hasta aqu incontestables, para la seguridad de todos los compromisos. Es porque,\nespontneamente, consideramos a los que se separan, no como vctimas, sino como culpables.\nSi los esposos que se divorcian, si los sacerdotes que se casan son responsables de su fracaso\nentonces ste poda evitarse; no era ineluctable.\nCuando se tiene voluntad y coraje, cuando no\nse piensa sobre todo en s mismo y se tiene sentido del deber, se est al abrigo del fracaso; o al\nmenos, se aguanta en la austeridad y el renunciamiento: se permanece fiel a los compromisos\nNos resulta indispensable, para proteger algn tipo de seguridad, persuadirnos de que el\nfracaso no nos amenaza y por consiguiente creer\nque siempre es posible salvaguardar la unidad.\nSin embargo, la dislocacin de la pareja no\nse da nicamente en seres sin casi moralidad.\nCuando se conoce de cerca hogares en crisis,\ncnyuges que llegan a la separacin y al divorcio, cuesta trabajo colocarles sin ms en la categora de los culpables, de los responsables de su\nfracaso. Sera inexacto descartar toda responsabilidad, negarse a ver las faltas que ha podido haber en la eleccin, en la difcil construccin de\nsu hogar. Pero, quin entonces, incluso entre\nlos hogares estables, estara libre de falta? Y\nque los que no han pecado les tiren la primera\nSus errores y sus faltas estn lejos de ser suficientes para explicar el fracaso. Hay que no\nhaber visto jams de cerca, no haber escuchado\njams con un poco de simpata a seres en dificultad para imaginarse que la mayor parte de\nellos se separan por una cabezonada. El descompromiso es el resultado de una larga prueba\nque todo el mundo querra evitar. Es demasiado\nsimple, es injusto, no ver en l ms que una solucin de facilidad.\nUn divorciado me parece un ser marcado por\nuna de las pruebas ms profundas, ms totales\nque se puedan encontrar. La mayor parte de los\nque conozco no son seres sin fe ni ley, que han\ntomado las cosas a la ligera y se muestran ms\npreocupados de s mismos que de los que abandonan. El divorciado, tambin l, ha encontrado antao un ser con valor; se han elegido, se\nhan amado, con la certidumbre de construir algo\nnico que nada podra quebrantar. Y luego, da\ntras da, han sufrido no encontrar su armona;\nhan visto degradarse su comunidad hasta llegar\na tener que concluir en el fracaso irremediable.\nQuizs se han comprometido sin consideracin? Quizs se han cansado de luchar demasiado deprisa? Sea lo que sea, este amor, en el\nque han credo con todo su ser, no es ya a sus\nojos ms que desilusin y ruinas. Un divorciado\nes ante todo un ser afligido por una profunda\nherida. Lo que ms cuidaba se desmorona, se\ndisgrega. Empieza a dudar de los otros, del amor\ny, sobre todo, de s mismo. Vive muy dolorosamente el drama de no poder amar al otro, el\nsufrimiento de hacer sufrir, la conciencia de la\nherida que este fracaso infringe a los que nada\ntiene que ver con ello, especialmente los nios.\nSe puede simplemente condenar estos hogares en crisis, estos esposos separados?\nY sin embargo, yo.... Nos parece vivir o\nhaber vivido, nosotros tambin, tentaciones de\nhuida, momentos de dificultades particularmente\npesadas. Hemos llegado a resistir, a permanecer\nfieles. Hay que alegrarse de ello. Se debe sin\nembargo concluir que lo que ha sido posible y\nvlido para nosotros no sin esfuerzos y dificultades lo es para cualquiera? En nombre de\nqu podemos decretar que nuestra solucin es\nrealizable para otros? En nombre de un anlisis\nde lo real o de la necesidad que tenemos de que\neso sea as: para que el orden no sea replanteado,\npara que nuestro compromiso no sea amenazado.\nEsta dificultad personal para reconocer el\nfracaso se acenta todava ms por la actitud\nespontnea de toda institucin que protege el\norden establecido, a menudo negando o marginando las constataciones de fracaso. La iglesia\ncatlica tiene particular dificultad para aceptar\nla existencia del fracaso, especialmente all donde\nse han adoptado compromisos sacramentales. He\naqu dos ejemplos.\n1. Una corriente actualmente bastante extendida en la iglesia, en algunos canonistas entre otros, tiende hacia la ampliacin de las causas de anulacin del matrimonio o la aceptacin\nde dispensa por no-consumacin, mucho ms\nall de las situaciones de no-consumacin fsica.\nSi el deseo de que un mayor nmero de hogares\nsalgan del callejn sin salida es loable, hay que\npreguntarse si la solucin se debe buscar en esa\nlnea. Porque en la mayor parte de los casos es\ninexacto e injusto declarar nulo un matrimonio\nque ha conocido valores positivos, horas plenas\nde experiencia humana. Estos dos seres han recorrido juntos un tramo de la vida que, aunque\ndoloroso, no es nulo y sin significacin. Cuando\nadems tienen nios, esta declaracin de nulidad es todava ms irreal y desvalorizadora. Se\npuede uno preguntar si no es ms sana la actitud\nde los poderes 'civiles: sin comentar las condiciones del principio, a menudo oscuras y que se\ntiene tendencia a ensombrecer para obtener la\nlibertad legal, dan un juicio sobre la situacin\nPero en vez de reconocer el fracaso la iglesia quiere probar que lo que no se mantiene ha\ndebido ser desde el principio inexistente. Hay\nen ello un rechazo de la vida con sus azares, sus\nfaltas de acierto, sus indispensables vueltas a empezar.\n2. Por otra parte la iglesia da la aprobacin\nen ciertos casos a los esposos que se separan, que\ndejan completamente de llevar vida en comn,\npero, no acepta que esta ruptura real sea sancionada por la institucin y pueda conducir a que\nse vuelvan a casar.\nSin embargo, no es el divorcio el que destruye la indisolubilidad. El matrimonio est ya\nroto desde que hay desunin real. Lo que constituye el fracaso del matrimonio es una pareja\nque ya no tiene ninguna unidad: la separacin y\nel divorcio slo son las consecuencias legales,\nIncluso en presencia de un fracaso que parece\ntotal la iglesia no quiere que sea reconocido como\ntal y que se pueda comprometer un nuevo camino basado en la realidad.\nSuperar la ilusin de un fracaso imposible\nEs importante tener conciencia de que el fracaso existe, de que por consiguiente constituye\ntambin un riesgo para uno mismo, para los\ncompromisos que uno adopta. El ignorarlo aporta una falsa seguridad que provoca el abandono:\nqu de cnyuges se han instalado en el matrimonio como en un xito dado y no han tenido\nel cuidado de construir da tras da su comunidad,\nen una fidelidad constantemente rejuvenecida!\nSe objetar que es grave para los novios o\nlos jvenes esposos entrar en el matrimonio con\nla perspectiva de un posible fracaso. No es\nmucho ms perjudicial comprometerse en el\nirrealismo como si fuese necesario inaugurar la\nvida de dos para un tiempo de sueo? Y por\nqu lo real sera menos bello, menos vlido, por\nel hecho de que se miden las dificultades que comporta y los peligros a evitar?\nEl fracaso, es decir, la imposibilidad de proseguir en la va que sin embargo se haba elegido lcidamente, existe, incluso entre los seres\ncon valor, con coraje. Querramos que esto no\nsucediera, que no hubiera en ello ms que errores\nde orientacin, defectos en el compromiso del\nprincipio. Porque si otros que, aunque se haban comprometido lealmente y haban tomado\nen serio su opcin se han visto conducidos a la\nseparacin, nosotros mismos no estamos al abrigo del no-xito. Tambin se tiende a condenar\na los que conocen el fracaso, a atribuirlo a gentes\nsin moralidad para apartar su amenaza y mantenerse en la ilusin de que para nosotros tal adversidad no es de ninguna manera de temer.\nAlgunos piensan que la perspectiva del p o sible fracaso empuja al abandono. Mas bien parece que la negativa a reconocer el fracaso como\nposible tiene a menudo como consecuencia una\nfalta de arraigo de la donacin y del compromiso,\nque crea, ms pronto o ms tarde, el hundimiento. Siendo consciente de los peligros se\nest an ms atento a la cualidad de la eleccin;\na la profundidad del compromiso; uno se cuida\nms de renovar constantemente su opcin.\nLos jvenes se dan cuenta de que el xito no\nest garantizado de antemano, de que el fracaso\nes posible. Este realismo les conduce a algunos\nal escepticismo, a la irresponsabilidad: actitudes que han existido igualmente en generaciones\nprecedentes. Todava ms les conduce, pensamos nosotros, a comprometerse con una confianza atenta y lcida. Sin embargo, no les ayuda73\nmos suficientemente a avivar este realismo y esta\nesperanza por la confianza que nosotros ponemos en ellos y por el ejemplo de fidelidades serenas y alegres.\nLas rupturas ponen en tela de juicio igualmente el orden establecido. Tambin son muchos los que exigen que se salvaguarde a cualquier\nprecio la institucin, incluso aquella que no recubre ya una realidad viva. Aunque ya no exista\nla armona al menos que los cnyuges mantengan el cuadro familiar. Numerosas razones se\nhan alegado en este sentido.\n1. Es importante no precipitar nada, dejar que el tiempo aclare las dificultades. El fracaso quiz no es total, no hay que apagar la mecha que todava humea. Tambin importa no\ndesmembrar definitivamente una comunidad que\nse espera ver renacer y volver a florecer.\nEsta voluntad de no resolver a la ligera es\ncapital. Qu de crisis slo han sido una etapa\ndifcil de franquear pasada la cual la pareja se\nha encontrado ms definitivamente unida! El legislador civil ha previsto, en muchos pases, plazos para la obtencin del divorcio: no se trata\nsolamente de lentitudes administrativas o judiciales sino una actitud de prudencia y de sabidura porque el tiempo puede arreglar ciertas cosas, poner fin a ciertos conflictos.\nSin embargo, no hay que concluir por ello\nque las dificultades son siempre pasajeras y huir\nde ciertas evidencias de fracasos ineluctables.\n2. El bien del nio requiere muy particularmente la permanencia en el hogar. Esto es\ninnegable y debe invitar a ponerlo todo para proteger la unidad familiar. Pero, si se subraya con\nrazn cuntos nios son vctimas del divorcio,\nno se puede olvidar que ante todo son vctimas\nde la desaveniencia, de la desunin de los padres.\nY si es indudable que la comunidad conyugal es\nel medio ms deseable para que un nio despierte\narmoniosamente a la vida, no es suficiente una\ncohabitacin de hecho. Hay situaciones tales que\nla ruptura resulta la situacin menos mala, en\ninters incluso de los nios. El traumatismo de\nuna perpetua tensin, aun cuando evite las explosiones exteriores, puede ser ms profundo y\nms inseguro que la separacin. De lo que tienen necesidad los nios es de la armona de sus\npadres. Si esta armona no existe, si ya no es\nposible entonces el mantenimiento de una unidad\nmeramente exterior no siempre es la solucin\nms benfica para unos y otros.\n3. El bien general, se dir, exige que no se\nponga en duda lo bien-fundado de las normas\nestablecidas para resolver un problema personal.\nLas situaciones-vctimas existen; deben quedar\ncomo situaciones de excepcin. Transformar las\nleyes para resolver estos casos-lmites sera perjudicar al conjunto y ver incrementarse el nmero de las situaciones de fracaso. El orden\nqueda comprometido si se acepta ratificar los\nEs exacto que cierto orden se ve amenazado\npor los replanteamientos, las constataciones de\nfracaso, las opciones nuevas. Sin embargo es\npor el propio inters de los diferentes seres implicados (cnyuges, nios, entorno...) as como\npor el bien comn, por lo que uno est instigado\na preguntarse si es preferible mantener una apariencia de vida familiar que ya no tiene consistencia ni realidad.\nNuestra poca est a la bsqueda de un nuevo\nequilibrio comunitario que armonizara en la medida de lo posible el bien general y las legtimas\naspiraciones de desarrollo personal.\nHacia un orden de responsabilidades libres\nLa necesidad actual de autenticidad rechaza\nlo que sera pura exterioridad y desconocimiento de la exigencia de verdad. Las soluciones en los casos de fracaso no pueden situarse\nnicamente, ni siquiera principalmente, al servicio de la mera institucin cuya apariencia exterior se salvaguardara, en vez de salvaguardarse\nla verdad de la vivencia.\nPuede haber ah, en la negativa de aceptar\nlas consecuencias sociales y comunitarias del fracaso, una incapacidad para afrontar lo real que\nes gravemente perjudicial tanto para las personas como para la institucin.\nQu hay qu hacer?\n1. O bien cerrar los ojos a las situaciones\ncada vez ms frecuentes en que, por razones personales y tambin a causa de la evolucin comunitaria, parece imposible e incluso inautntico, perseverar en los compromisos adoptados.\nAs se crea una creciente discontinuidad entre\nlos principios y lo real.\nSe intenta ocultarlo marginando las situaciones de fracaso, atribuyndolas a la debilidad,\na la bsqueda de facilidad, reducindolas a desarreglos individuales. Ello no impide que estas\ncondenables situaciones se multipliquen. Su\namplitud crea un clima deteriorado caracterizado\npor la inseguridad y la angustia. Se ve cmo se\ndegrada el orden establecido, sin que la institucin pueda detener el movimiento. Este cambio\nse vive como destructivo, en la medida en que su\nsituacin no est ni analizada ni reconocida.\n2. O bien intentar estar a la escucha de esos\nreplanteamientos para detectar los valores que\nen ellos se buscan. Negndose a creer que el\ndeterioro de las costumbres es suficiente para ex76\nplicar estos descompromisos, se intenta comprender lo que pasa, lo que se vive.\nEn lugar de reducir a crisis individuales las\ndificultades encontradas, hay que aceptar que la\ninstitucin y las normas establecidas sean contestadas; y eso, no para destruir el orden establecido, sino para tender hacia un orden nuevo,\nmenos uniforme, menos legalista, que deje un\nlugar ms amplio a la libertad responsable.\nPero, cmo puede aceptar el conjunto sin\ndesconcierto un pluralismo de soluciones, si no\nayuda a cada uno a integrar de forma ms personal su fidelidad, sus propios compromisos?\nN o se vive de decisiones anteriores. Hay que\naceptar la realidad presente, no solamente en la\nmedida en que coincide con las tomas de posicin de ayer, sino para percibir su verdad actual.\nIncluso all donde un compromiso no ha\ncambiado de significacin, incluso cuando es posible perseverar en la linea decidida hace tiempo,\nno basta con prolongar el pasado, es importante\nimplicarse en el presente en nombre de justificaciones de hoy.\n1. Que se asuma un presente donde emergen un pasado que no se puede rechazar, una\nhistoria vivida, vnculos tejidos que dan a la realidad de hoy su densidad, su complejidad, su\n2. que uno se site en relacin a este presente, no desde un punto de vista estrechamente\nindividual, sino como persona que slo existe\nen una red de vnculos constitutivos de su persona real, y no en referencia a un yo aislado, liberado de todo compromiso.\nAs pues, como hay que comprometerse es\nsiempre a la luz de esta doble exigencia: ese pre78\nsent, que es una etapa en una historia, y la persona como ser total.\nSi es as, hay que excluir la hiptesis de que\nla actitud hoy ms comprometida, ms atenta a\nlo real, ms fiel a las personas que estn implicadas con uno en la decisin, puede exigir un cambio de orientacin. Y ello porque lo real evoluciona, porque la experiencia vivida ensea que\nno se puede continuar como en el pasado so\npena de menor valor, de no-aceptacin de valores ms importantes que nacen o de los que uno\nLa discontinuidad con relacin a las opciones precedentes puede ser una huida; en algunos\ncasos, sin embargo, constituir la decisin ms\nvlida, ms fiel. Esta discontinuidad no puede\nser un descompromiso, como si uno pasara la\npgina, rechazando los vnculos creados, las responsabilidades asumidas; no es tampoco una\nretractacin, una negacin del pasado. Pero habr situaciones en que estos vnculos y responsabilidades apelen, en nombre de su verdad, a\nuna opcin diferente.\nLa continuidad no es el criterio ltimo\nLa continuidad es un deseo, es tambin una\ncondicin normal de profundizacin del vnculo.\nPero no puede constituir un criterio ltimo de\ndecisin. Porque el mantenimiento de una eleccin anterior slo es bueno si esa decisin contina manteniendo un valor. Por consiguiente,\nse est en cada momento remitido al anlisis del\nvalor actual de aquello en lo que uno se implica\nHay novios que se han comprometido mutuamente y su compromiso ya es conocido por muchos. El tiempo del noviazgo les conduce pro79\ngresivamente a descubrir que han equivocado el\ncamino. Frecuentemente slo uno de los dos totomar conciencia de ello. A pesar de su propia\npena, a pesar de su gran deseo de no hacer sufrir al otro suscitar y frecuentemente deber\nimponer las rupturas. Consistira la fidelidad en\nLa situacin del matrimonio o del celibato\nsacerdotal es muy distinta, se dir, ya que se haba adoptado un compromiso definitivo y solemne. Cierto, hay una diferencia. Pero no hay\nque sobreestimarla. Muchos novios que se ven\nobligados a romper haban adoptado, tambin\nellos, un compromiso que, aunque no tuviera\ntodava su forma pblica y solemne, revesta a\nsus ojos un carcter definitivo. Es pues el aspecto institucional el que le transforma esencialmente y le da su carcter indefectible? No sucede a veces que despus de un compromiso\npblico la vivencia aporta clarificaciones o elementos nuevos hasta tal punto fundamentales\nque puedan poner en cuestin lo bien fundado\nde la continuidad?\nCiertamente se impone gran prudencia; prudencia que, por lo dems, ya se da la mayor\nparte de las veces. Muchos no se deciden a la\nseparacin sino despus de largas y dolorosas\nluchas interiores, hasta tal punto son conscientes de graves repercusiones sobre los dems.\nSin embargo, el mantenimiento de una situacin\ninautntica, o incluso imposible, resulta todava\nms pesada por su falsedad. Con todas las precauciones requeridas, una modificacin fundamental es por s misma y necesariamente signo\nde descompromiso e infidelidad?\nLa vida sera mucho ms sencilla si no cambiase nada, si importase nicamente continuar\nen la brecha, si se tratase de no modificar nunca\nuna orientacin tomada de una vez por todas.\nMs sencilla, pero no desprovista de dificultades. En algunos momentos se necesita mucha generosidad para perseverar a pesar del hasto, las\ndecepciones, la necesidad de evasin. Todos conocemos ese nuevo afecto, esa infidelidad ms\nprofunda que slo se gana por la perseverancia\nms all de las tentaciones de huida, a travs de\nSin embargo, no hay situaciones donde se\nimponen cambios decisivos? Soamos con una\nexistencia bien trazada en la que apenas hay lugar para lo desconocido, para llamadas imprevistas, para transformaciones bastante radicales en\nla aproximacin y la percepcin de los valores?\nTal estabilidad sera quiz posible en un mundo\npoco caracterizado por los descubrimientos y\nla renovacin. No es verdad que eso slo se lograra al precio del inmovilismo?\nSi la continuidad es la lnea ms tranquilizadora para una existencia, no es necesariamente\nla ms vlida, la ms fiel a lo real. Erigir en regla fundamental de comportamiento el mantenimiento de decisiones anteriores puede llegar a\nser una forma de prevenirse contra lo desconocido de la existencia, contra la perpetua juventud\nde los seres llamados continuamente a adoptar\nactitudes actualmente comprometidas.\nDesde luego, habr que analizar con cuidado\nlos motivos y el valor de las nuevas opciones y\nello con tanto ms cuidado cuanto que slo se\nconoce el sentido del momento presente a destiempo, cuando sus consecuencias han podido\nponerse de manifiesto. Pero parece difcilmente\njustificable dar como principal fundamento de\nla vivencia actual las decisiones de otro tiempo\ny pretender que nunca puede vlidamente conducir a cambios importantes en la vida y en los\nvnculos con el prjimo.\nSin embargo, en un cierto sentido, la discontinuidad es un fracaso. Se haba afirmado al comenzar que la realidad se perciba con suficiente\nperspicacia; esta lucidez inicial permita declarar que la opcin del principio sera siempre vlida. Por mltiples motivos entre los que es\nimportante incluir eventualmente tambin el\nabandono, la pasividad, las faltas graves se ha\nllegado a una situacin tal que su mantenimiento\nparece o es falso o destructor.\nTodos querramos que nuestros proyectos se\nrealizasen y que nada tuviera que ser replanteado.\nPor eso tenemos que persuadirnos de que los\nque actan de otro modo slo lo hacen por facilidad y futilidad. Sera demasiado perturbador\nconsiderar que algunos descompromisos pudieran ser legtimos. Henos aqu arrastrados a\ncaricaturizar a los seres que se descomprometen.\nPorque tenemos necesidad de esta valoracin para no vernos obligados a preguntarnos sobre\nnuestros propios compromisos o sobre las causas institucionales de algunos comienzos.\nUn replanteamiento inquietante y saludable\n1. Replanteamiento inquietante porque es\nposible que las situaciones adquiridas no permanezcan o que haya al menos que examinar de\nnuevo lo bien-fundado de ellas.\nSlo desean la continuacin de situaciones adquiridas aquellos que las viven como favorables.\nEsta moral del orden establecido, est con frecuencia ligada a un medio, a una categora fa82\nvorecida? Lo que es cierto es que se alia con esa\nparte de cada uno que est tentada a volver la\nespalda a la historia, a permanecer sorda a nuevos valores que se buscan, a llamadas desconcertantes que preferimos no captar. De ah la\ntendencia a marginar los descompromisos, a reducirlos a casos individuales. Tememos por encima de todo que pongan en duda la institucin.\nEn el lmite, uno est dispuesto a mostrarse comprensivo e indulgente con respecto a las dificultades personales de uno y otro, pero no a preguntarse sobre las indispensables evoluciones de\nlas comunidades, las sociedades, la iglesia.\n2. Replanteamiento inquietante porque si\nhay que estar constantemente eligiendo, se puede entonces estar seguro de los otros, de los compromisos que han adoptado con respecto a nosotros? Se prefiere un contrato hecho de una vez\npor todas, incluso aunque apenas contenga adhesin personal y vitalidad.\nTal moral, basada en el miedo, no es tonificante para la humanidad; no suscita ni libertad\nni alegra. No habra que establecer otro orden\nmoral entre los humanos: un orden que busque\nmenos su seguridad en los contratos y se base\nms en la confianza y la libertad humana?\n3. Replanteamiento inquietante sobre todo\npara uno mismo. Hay que ponerse en duda a s\nmismo, optar sin cesar, actualizar constantemente los propios compromisos. Hay que aceptar\nque haya que hacer elecciones, por consiguiente\nque haya que asumir renuncias. Hay que revelar\nen uno mismo lo que es ambiguo, compartido.\nSlo he llegado a ser fiel cuando he tomado\nconciencia de que me era posible ser infiel. Esa\nreflexin, que me hizo un da un marido, debera\npodrsela formular todo el mundo. La fidelidad\nse gana a travs de tentaciones, de desgarramientos, de elecciones.\nSi me escandaliza el descompromiso de algunos, es porque me preocupo por ellos? No\nser tambin, y sobre todo, porque me obliga a\nmirar de frente la fragilidad de mis propias opciones? Me doy cuenta que no puedo simplemente seguir por inercia; me es necesario decidir de nuevo, hoy y cada da, de forma ms\npersonal, ms comprometida. Eso quiere decir\nque si yo contino en mi celibato sacerdotal o\npara los esposos, en su hogar no es nicamente porque todos los sacerdotes son clibes.\nLas justificaciones generales son insuficientes para basar una fidelidad adulta. Soy clibe por motivos que deben ser mos. Y ello, no solamente\npara respetar un compromiso adoptado hace\naos, sino porque tengo razones actuales para\nasumir hoy mi ministerio sacerdotal en el celibato.\nLa libertad me obliga a interiorizar mis compromisos: stos slo pueden ser personalmente\ncomprometedores si se basan, en ltima instancia, sobre justificaciones que son las mas y que\nrequieren por consiguiente un debate y una eleccin constantemente realizados en la libertad.\n4. Finalmente se puede uno preguntar si\nesta necesidad instintiva de mantener el orden\nestablecido y, por consiguiente, el miedo a lo\ndesconocido de los replanteamientos, no va a\ndar a una zona todava ms profunda del ser humano : el miedo a la mutacin total que constituye la muerte. Querramos descartar lo ms posible su idea, su espectro, persuadindonos de que\nnada importante cambia, que todo permanece,\nque la vida es estable.\nEn nombre de los valores presentes\nLa continuidad, por muy deseable que sea,\nno puede pues bastar para justificar la vivencia\nde hoy. Las elecciones de hace tiempo deben\ntransformarse en opciones presentes. Y si, despus de considerarlo todo (los vnculos comprometidos, las responsabilidades adoptadas juntos, las personas en cuestin) no hay otras justificaciones actuales, es moral adoptar una actitud que se considera inautntica, porque en otro\ntiempo se la ha encontrado buena? En ese caso\npara que una actitud fuera fundada, no sera\nnecesario que se percibiera hoy como vlida;\nbastara con que hubiera sido objeto de una decisin en el pasado.\nEl hecho de que una eleccin haya sido juzgada buena, de que haya toda una historia vivida\njuntos, debe incitar a la prudencia: no se pueden\ndejar a la ligera, a causa de un fastidio momentneo, vnculos, responsabilidades, seres con los\nque uno se ha implicado profundamente. No se\ntrata de una apreciacin superficial o pasajera\nsino de un juicio largamente madurado, en la\nlealtad y la lucidez. Es necesario haberlo intentado todo para salvar los valores positivos del\ncompromiso que se ha adoptado. Es necesario\ntambin prevenirse contra la ilusin de situaciones nuevas idealizadas por comparacin con las\nPero, no todos son abandonos desconsiderados, seres que vuelven alegremente la espalda a todo un pasado. Una situacin vlida en\notro tiempo, puede no serlo ya hoy. En modo\nalguno puede considerarse sabio el permanecer\nfijo a una decisin anterior, en funcin de datos\nque se crean y se deseaban inmutables, si ya no\nse dan en la actualidad. La fidelidad no consiste\nen prolongar un compromiso que habra per85\ndido su significacin, en mantener una eleccin\nque no sera ya portadora de valores.\nDel compromiso a la actitud comprometida\nSi, en ltima instancia, son las situaciones en\nsu realidad presente las que determinan la eleccin, dos importantes exigencias se derivan de\n1. Las modificaciones eventuales en una decisin, en una orientacin de vida, deben ser,\ntambin ellas, profundamente comprometidas. En\neste sentido, un descompromiso, es decir, una\ndecisin tomada a la ligera sin tener en cuenta\nlas personas en cuestin, los vnculos establecidos, las responsabilidades asumidas, no es nunca\nvlido. De ah que se justifiquen los cambios,\nque lejos de ser descompromisos, constituyan\nAl abandonar tal situacin, tal vnculo acta por hasto, por facilidad, para salir adelante?\nO, es un acto en el que me comprometo con todo\nmi ser, teniendo en cuenta lo mejor posible las\nconsecuencias tanto para el prjimo como para\nm mismo? As, todo cambio, toda etapa deben\nser comprometidos. Una actitud slo es humana\nsi la persona se implica en ella, tenindose en\ncuenta tanto a s misma como a todos sus vnculos con el prjimo, que forman por lo dems\nun solo cuerpo con ella y constituyen su persona\n2. Por otra parte, para que la permanencia\ntan deseada sea posible, es indispensable que\ncada uno contribuya a mantener como actualmente vlidas las situaciones establecidas.\nPara que yo persevere, tanto hoy como maana, en el sacerdocio no basta contar con una\npalabra pronunciada hace treinta aos. Es nece86\nsario que la comunidad cristiana, que mis hermanos, que mi obispo y tambin yo-mismo, procuremos que el sacerdocio guarde su sentido y\nsu actualidad. La libertad siempre presente obliga a acondicionamientos, a perpetuos rejuvenecimientos que vuelven la eleccin posible y juiciosa.\nLos cnyuges que no siguen siendo deseables (bajo modalidades que la vida transforma,\nporque la fidelidad pasa necesariamente por la\nmaduracin de la adversidad), que no permanecen continuamente atentos para mantener vlido el hogar, cmo pueden contar con la permanencia de la eleccin? Una iglesia que no\ncuida de suscitar un sacerdocio viable y enriquecedor hoy, puede considerar que sus ministros\nestn ligados por una decisin anterior que ya\nno correspondera suficientemente a las significaciones presentes?\nYo ser su Dios\ny ellos sern mi pueblo\nLa reflexin del hombre sobre su propio caminar se completa, para el cristiano, por una\naproximacin teolgica. Nada es tan comprometedor como el convivir de Dios entre los hombres: el compromiso creador, la alianza con el\npueblo elegido, la encarnacin del Verbo que\nha venido a plantar su tienda entre nosotros\n(Jn 1, 14) y que, a travs de su pascua, permanece\ncon nosotros, Cristo resucitado, hasta el fin de\nlos tiempos (Mt 28, 20).\nDescubrir en la sagrada Escritura cmo se\ncompromete Dios respecto a los hombres y lo\nque espera de ellos, no basta para iluminar\nnuestra pregunta sobre el compromiso y la fidelidad? Moiss se tapaba los ojos al acercarse a\nYahv en el matorral ardiente. Al hombre le es\nimposible mirar a Dios de frente (Ex 3, 6). Slo\ncon un alma de pobre se puede volver uno hacia\nel Seor. No, la respuesta bblica a nuestras\ncuestiones no es ntida, evidente. Por esto abordo\neste captulo con mucha prudencia: es muy tentador en efecto utilizar la palabra de Dios para\nencontrar en ella la confirmacin de nuestras\npropias ideas, para hacerle decir lo que deseamos.\nLa sagrada Escritura no sirve de prueba para\napoyar nuestras tesis. Dios no se coloca entre\nnosotros para dirimir nuestros debates y declarar\nde forma perentoria quin tiene razn y quin\nest equivocado. Quin ha establecido que yo\nsea vuestro juez o regule vuestros repartos?\n(Le 12, 14).\nSin embargo, al situar nuestra investigacin\na la luz de la buena nueva el debate debera\naclararse, transformarse. Jess, cuando es preguntado por uno u otro, cada uno de los cuales\nquiere llevarle a su propio terreno, responde\nsiempre a un nivel diferente. Jams se deja encerrar en la problemtica que se le propone; se\ntraslada a otro plano, al de la fe, al del otro por\nLejos de utilizar la sagrada Escritura como\narsenal de pruebas, lo que hay que hacer es dejarse interpelar por la palabra revelada en la disponibilidad interior. Slo se puede escuchar al\nSeor prescindiendo de las propias evidencias,\npara ser conducido por l hacia tierras desconocidas. Yo te bendigo, Padre, por haber ocultado esto a los sabios y a los expertos y por haberlo revelado a los pequeos (Mt 11, 25). Ninguna comprensin humana puede dar cuenta vlidamente de la insondable riqueza de Dios que\nes la verdad, el ser soberanamente verdadero en\ns-mismo y en su dilogo con el hombre.\nLo que importa entonces es expresar e intercambiar nuestras diferentes aproximaciones a la\npalabra de Dios. As pues, voy a intentar decir lo\nque me parece que se desprende de la historia sagrada con respecto al sentido del compromiso\ny la fidelidad. Confrontando as diferentes percepciones, que probablemente aportan cada una\naspectos complementarios, el pueblo creyente\npuede llegar a ser ms receptivo ante el Dios que\nEl pueblo elegido en la antigua alianza y, a\ncontinuacin la iglesia cristiana, han descubierto\nprogresivamente que no podan fijar a Dios en\nuna determinada prctica o en un determinado\ncomportamiento. Dios es diferente; est por encima de cualquier descripcin que se haga de l,\nde la comprensin que se tenga de l en un momento determinado de la historia. Querer definir a Dios, intentar fijar las modalidades de la\nalianza con l es reducir a Dios a la percepcin\nque tenemos de l; y entonces es destruir la vida\ncon Dios, es idolatra.\nQuerramos delimitar la fidelidad de Dios,\ndefinirla, es decir, imponerla lmites, encerrarla\nen una palabra, una actitud precisa. Lo que es\npermanente es la presencia siempre viva de Dios\nsu palabra que constantemente nos alcanza, nos\ninterpela. Lo que determina la estabilidad de la\nalianza es el que Dios est indefectiblemente en\ndilogo con nosotros; y no las modalidades de\nsu presencia siempre nueva, siempre desconcertante.\nN o podemos, so pena de destruir el intercambio fijndolo a un momento de su devenir,\natribuir un carcter absoluto a tal etapa del convivir; o, ms exactamente, a la forma como, en\nesta etapa del desarrollo de la historia la humanidad ha percibido, ha expresado, ha traducido,\nsu aproximacin a Dios. Lo absoluto no es la\nforma como Dios ha sido comprendido por el\npueblo creyente en un momento, aun cuando se\ntrate de un momento verdaderamente privilegiado, sino ms bien el hecho de que Dios\nnunca rompa el dilogo con-nosotros, el hecho\nde que siempre nos interpela y nos arrastra a su\nalianza. Nos invita a ofrecernos al Espritu que\nnos revela la eterna juventud del amor infinito.\nCiertamente, en el centro de este dilogo\nsiempre renovado, se dibujan lneas directrices.\nPero slo podemos determinarlas con prudencia\npara no erigir entre Dios y nosotros la pantalla\nde las interpretaciones absolutas. Es importante\nque la disponibilidad a la escucha vaya siempre\npor delante de nuestras certidumbres adquiridas. Porque, por encima de las cosas dichas\nDios se dice perpetuamente. Si el Verbo se ha\nencarnado es para que est entre nosotros el\nDios que nos habla, el Dios que entabla con su\npueblo un dilogo continuamente indito. Venid y discutamos, dice Yahv (Is 1, 18).\nEl hombre no puede creerse Dios\nLa autenticidad de la alianza pide que tratemos a Dios como tal y que nos aceptemos en\nnuestra verdad humana. Dar testimonio de Dios\nno es asimilarnos a l o imaginar que podemos\nimitarlo. Sera errneo creer que nuestra buena\nconducta colma un poco la distancia entre Dios y\nnosotros. Slo nuestra fe, nuestra aceptacin de\nDios como Dios, permite el dilogo. N o son\nnuestras miserias, nuestras incapacidades, nuestros fracasos, los que rompen la alianza, sino\nnuestras negativas a reconocer a Dios, a volvernos hacia l en la confianza, con un alma de pobre. Si fuerais ciegos estarais sin pecado. Pero\ndecs: vemos. Vuestro pecado permanece (jn 9,\n41). As, el obstculo para el dilogo lo constituye la buena conciencia de estar en orden, la suficiencia del que se cree en regla y no el fracaso\nvivido sin desesperanza.\nResuena en nosotros la exhortacin de Cristo: Lo que Dios ha unido, no puede separarlo\nel hombre (Mt 19, 6). Aunque sean posibles diferentes comprensiones de ella, y que el inciso\nsobre la fornicacin siga siendo de difcil interpretacin, esta palabra constituye una llamada\nirrecusable. Muchos son lo que intentan con todo su ser lograr la unidad. Entre ellos hay sin\nembargo quienes no la logran. Les rechaza por\neso Cristo, como si el fracaso fuera en s mismo\nuna negacin de Dios? No es cierto que lo que\nimpide que Dios sea Dios para nosotros es la\nbuena conciencia del fariseo y no el fracaso reconocido? Jess apenas precisa lo que debe ser la\nconducta humana. Su insistencia se refiere mucho ms a la actitud de fe.\nCiertamente, el amor de Dios hacia nosotros\nconstituye la ms ntima llamada a la perfeccin.\nSin embargo, el hombre creyente sigue siendo\ndbil e incapaz de realizar lo que querra. No\nhago lo que quiero y hago lo que odio (Rom 7,\n15). El orgullo y la desesperanza son, mucho\nms que la debilidad humana, obstculos para\nla alianza. Reconocer el fracaso no es una dimisin ante la llamada a la perfeccin, sino la constatacin de nuestra incapacidad, de nuestra miseria. Dios mo, ten piedad de m que soy un\npecador! Yo os lo digo, este ltimo volvi a su\ncasa justificado, el otro no (Le 18, 13-14). N o\nes el xito humano lo que da testimonio de Dios,\nsino ms bien la fe en l, esa actitud del hombre\nque no desespera de Dios porque es el amor perfecto. El fracaso tambin puede vivirse en la fe.\nPero, se objetar, cuando el creyente capitula\nante el fracaso, est renegando de su fe de cristiano: no debe entonces compartir la cruz de\nS, la cruz es el centro de la vida del cristiano\ncomo, por lo dems, de todos los humanos. N o\nes sin embargo un fin en s sino un paso hacia la\nresurreccin. Pero, por qu considerar a priori\nque un cambio de orientacin significa necesariamente la negativa a llevar la propia cruz?\nMuchos cambios pueden ser, tambin ellos, crucificadores. En ltima instancia la decisin a\ntomar no debe depender ante todo de su dificultad sino del valor de amor que comporta. Y ste\nno puede juzgarse desde el exterior. No tenemos\nderecho, en nombre de la cruz de Jess, a decidir\nsobre la conducta ajena. Atan pesados fardos y\nlos cargan a las espaldas de las gentes pero ellos\nmismos se niegan a moverlos ni con la punta de\nlos dedos (Mt 23, 4).\nSi bien es verdad que Cristo no ha evitado\nsu crucifixin, nunca vemos sin embargo que\nimponga a nadie un comportamiento preciso,\nen nombre del valor de la cruz. Tendremos\nnosotros ms ttulos que l para hacerlo?\nEl pueblo hebreo se ha dado muchas y precisas leyes morales y rituales para garantizar su fe,\nsin embargo continuamente fracasa. Cristo, aunque no quita ni una iota a la ley lucha contra su\nrigidez y su formalismo que aplastan al hombre.\nEl sbado se ha hecho para el hombre y no el\nhombre para el sbado (Me 2, 27).\nJess no crea estructuras que protegen; se\nopone a la sinagoga en la medida en que rechaza\nlo indito, en que se cierra al acontecimiento,\nen que en nombre de su experiencia no acoge\nal que llega de noche como un ladrn.\nEn la manera como la comunidad cristiana\ndelimita algunas infidelidades y concentra sobre\nellas sus juicios y sus rechazos no hay un intento injusto y falaz de delimitar el terreno de\nsu pecado? Definir la infidelidad es persuadirse\nde que fuera de estas situaciones bien delimitadas el hombre es justo. Sin embargo la infidelidad est por todas partes... y no pone en entredi\ndicho la fidelidad de Dios. Catalogar el pecado,\nhostigarlo con rigidez en algunos dominios muy\nprecisos (y muy particularmente all donde est\nen causa la sexualidad) canaliza nuestro miedo\ny constituye un abceso de fijacin; ello permite\nindebidamente creer en nuestra fidelidad por lo\nque a las dems cosas se refiere.\nLa condena de los otros es tranquilizadora en\nalgunas situaciones bien definidas. Sin embargo,\ndonde el hombre puede encontrar su seguridad\nnunca es en su buena conducta sino en el Seor\nque sabe lo que hay en el hombre (Jn 2, 25) y\nque sigue siendo inconmoviblemente perdn y\nSomos un pueblo fiel, un pueblo que revela\na Dios por su buena conducta o un pueblo que\nYo canto al amor del Seor\nDe tiempo en tiempo mi palabra anuncia tu\nfidelidad (Sal 89).\nComprometerse es implicarse con todo el ser\nen lo que uno hace, en lo que uno vive. Y ello,\nen una doble dimensin:\n1. La dimensin histrica: la opcin actual asume un pasado que emerge en el hoy, al\nmismo tiempo que construye el devenir en funcin de un proyecto, de una esperanza;\n2. La dimensin interpersonal, comunitaria: la persona es el centro de convergencia de\nuna multitud de relaciones, slo existe insertada,\nLa vida no consiste en una yuxtaposicin de\ninstantes; todo se inscribe en un caminar que no\nes sinnimo de continuidad. Incluso all donde las\nsituaciones permanecen estables en realidad se\ntransforman, se las vive continuamente de forma diferente porque las personas evolucionan,\nen una sociedad que cambia, con significaciones\nen constante mutacin.\nEl compromiso no puede reducirse a un instante inicial en el que uno se queda parado.\nQuedarse fijo en una situacin sin receptividad\npara lo inesperado, para lo imprevisto, sera ne95\ngar la vida. Esto no quiere decir que para vivir\nhaya que cambiar las situaciones; lo que importa\nante todo es aceptar el caminar con su parte de\nEl compromiso no nos saca de la historia,\ndebe, por el contrario, sumirnos ms en ella.\nDe ah que el compromiso o la fidelidad no\nse siten en el nivel de un contrato. El legalismo\npetrifica a los seres fuera de la historia. Uno no\npuede, en nombre de un compromiso, cerrarse\nante lo real, completamente cuajado de aventura\n(ad-ventura: vuelto hacia lo que va a venir). Lo\nque importa es dejarse llevar en el desarrollo de\nla existencia y entregarse deforma comprometida,\nes decir, implicndose completamente con la\nviva conciencia de los otros con quienes todo nos\nPara ser ms fiel a los compromisos a lo que\nhay que referirse no es, nicamente y ante todo,\na la decisin inicial. Lo que nos interpela es el\nhoy, con lo que lleva de vida, de vnculos, de\nDebera uno permanecer sordo a las llamadas nuevas porque un contrato inicial no las\nhubiera previsto ? Es esencial que los compromisos se vivan por cada uno de los participantes\nde manera creadora, para poder recibir lo que\nvenga de improviso que se revela vlido. Entonces llega a ser posible vivir en la fidelidad.\nLas instituciones han intentado bloquear el\ndevenir en un cierto estado de la evolucin. Al\nhacerlo, protegen un statu quo de seguridad, al\nmenos para aquellos a los que este orden establecido conviene ms. No deberan por ser instituciones humanas, hacer sitio a lo desconocido y suscitar ms un orden de libertad?\nEn cualquier caso, es importante ayudar a\nlos seres a tomar conciencia de todo lo que les\ncompromete hoy. El sentido y el valor del compromiso presente se deforman al intentar basar\nprincipalmente el compromiso en motivaciones\nEl presente, cargado de toda una historia,\nbasta para justificar las opciones que hay que\nadoptar hoy; incluso es el nico apto para hacerlo ya que es el nico que aporta la realidad\ncon la que hay que enfrentarse.\nCuando los esposos vacilan en proseguir su\nruta en comn uno no puede contentarse con\ndecirles que deben continuar juntos puesto que lo\ndecidieron hace tiempo. Qu sentido tendra\nhacer hoy algo irracional por el hecho de que\nen otro tiempo se haba credo que era y que seguira siendo racional? Para continuar su ruta\nen comn esos esposos deben descubrir que ello\nresponde a una significacin actual.\nAl decir esto, no les incito de ninguna manera\na que se separen. Pero estoy persuadido de que\nno se les ayuda a comprometerse en el hoy remitindoles principalmente a justificaciones pasadas. Cmo implicarse con todo el ser en la\nrealidad presente si uno no se entrega en nombre\nde motivaciones presentes? Es la puerta abierta\nal dejarse-llevar o una exigencia de fidelidad\nMuchos compromisos no se mantienen porque en lugar de actualizarlos se les da como razn determinante la decisin de otro tiempo.\nAhora bien, como ya no se puede influir sobre\nesa decisin se cree que lo que hay que hacer\nes soportarla. As uno se coloca imperceptiblemente en posicin de vctima.\nSon muchos los que viven o ms exactamente, van tirando con la impresin de seguir\nadelante porque no hay ms remedio, mientras\nque si fueran libres...\nSin embargo, si se atrevieran a tomar conciencia de su libertad llegaran a medir tanto las\nriquezas como las dificultades de su situacin.\nY entonces, bien considerado todo, muchos continuaran donde estn pero de forma completamente diferente: no por obligacin sino en nombre de una eleccin personal. Seran seres vivos\nque se implican, que se comprometen con ms\nlucidez y ms alegra.\nEl riesgo de la libertad supone tambin, y\nsobre todo, la posibilidad, la suerte, de una adhesin ms comprometida. Obliga a situarse en lo\nreal en vez de evadirse a perpetuidad en un\nmundo de sueo donde no habra ni nubes ni\nzonas de sombra. Si no tuviera nios, hara\notra cosa.... N o cuesta nada imaginar lo que se\nhara si...; pero al mismo tiempo esto resulta\nmenos adaptado a la realidad que uno sufre en\nvez de comprometerse con ella.\nLlamar la atencin sobre una libertad de\neleccin siempre presente es algo que se considera amenazador, destructor. La amenaza, se\ncree, de ver cmo los seres abandonan a la ligera las responsabilidades asumidas. Hay que\npreguntarse si esta libertad-responsabilidad no\noculta otro aspecto, percibido confusamente como ms amenazador todava: la necesidad de\nrenunciar al sueo de un mundo en el que todo\nsera perfecto para afrontar el mundo real. La\nevasin en lo imaginario es una droga ms perniciosa que la posibilidad de huida que aporta\nObligado a elegir es preciso afrontar lo real,\nvivirlo, asumirlo. Este compromiso puede a veces llevar consigo cambios importantes; pero\nsiempre exige que uno se implique con todo su\nser en las opciones que se adoptan.\nAl situar el compromiso en la esfera de la\nlibertad de eleccin, una libertad presente a lo\nlargo de toda la vida, lejos de preconizarse el\ndescompromiso, lo que se hace es crear las\nnicas condiciones favorables a la fidelidad.\nRehacer la moral\nEstas reflexiones sobre el compromiso son\ndiscutibles: tienen precisamente como fin el ser\ndiscutidas, en un debate muy actual, para que\nbroten eventualmente del dilogo algunos elementos de clarificacin.\nSin embargo, para algunos, es el debate mismo el que no es aceptable. Segn ellos, si nuestra poca est en pleno desarrollo, si en particular los jvenes ya no tienen escala de valores, ello dependera del hecho de que todo se\ndiscute, incluso los principios ms inviolables.\nDnde se detendr este replanteamiento? Ayer\nera la contracepcin, la eutanasia... si la comunidad humana no es capaz de darse referencias estables se pide que al menos la fe se mantenga al abrigo de la contestacin. A partir\ndel momento en que toda verdad se discute, se\nabre la puerta a la duda sistemtica: se encuentran\njustificaciones a cualquier degradacin; el mundo ya no tiene cimientos; todo resulta posible,\ntodo resulta permitido. nicamente la fidelidad\na los principios morales tradicionales salvara a\nnuestra poca de su desconcierto.\nEs suficiente con reafirmar los principios?\nY, en nombre de qu se va a poder hacerlo?\nContrariamente a lo que sugieren las palabras, los principios (principium, inprincipio...) no\nconstituyen un dato de partida. La humanidad\nno los posea desde el comienzo, como algo adquirido para iluminar el camino. Los principios\nson el resultado de una larga elaboracin. Al\nentrar en el mundo de la conciencia y la responsabilidad los humanos se ponen a reflexionar sobre su accin. De la experiencia acumulada por\nlas generaciones se han desgajado progresivamente, en determinado contexto, en determinada\ncultura, unas reglas de conducta, unas lneas\ndirectrices, una sabidura de vida.\nLos principios, con las leyes que los traducen en directrices concretas, son en cierto modo\nel mensaje que nos trasmiten las generaciones\nque nos han precedido. Esos hombres, esas mujeres, han intentado, como nosotros, hacer de la\nvida algo vlido; nos dicen lo que se desprende\nde su experiencia. Los principios emanan de una\nreflexin lcida sobre la vivencia: son el resultado de la moral de mltiples generaciones.\nEsto nos conduce a la cuestin crucial: Tiene\nnuestra poca que ratificar las conclusiones a las que\nhan llegado nuestros predecesores o debe, a su ve^, elaborar su propia escala de valores?\nEs suficiente basarnos en las adquisiciones\nmorales del pasado, contentndonos con adoptar sus aplicaciones en los nuevos dominios?\nSon las conclusiones de la reflexin moral a\nque se ha llegado en otro tiempo las que constituyen la adquisicin ms estable de la humanidad? O, se trata ms esencialmente todava,\nde la indispensable exigencia para cada poca de\nconstruir una moral? Esta consistira, no en\naplicar una moral elaborada antes de ella, sino\nen vivir el hoy para extraer de l una sabidura,\nunos jalones, unas orientaciones para su futuro.\nY aunque cada poca puede encontrar una seguridad en cierta convergencia con las lneas directrices del pasado, no hay que ver en ello una\ntraba a su creatividad.\nSi nuestra generacin est falta de referencias,\nno es porque se descuide recordarle las conclusiones de las pocas precedentes, sino porque\nuno no se compromete con ella en una moral\nactual, en funcin de datos de hoy.\n1. En principio se impone una elaboracin\nconstantemente renovada de la moral porque la\nhumanidad est en devenir. Hay perodos en los\nque su caminar parece menos rpido. Nuestra\npoca, por el contrario, evoluciona a un ritmo\nparticularmente acelerado. Continuamente se\nabren nuevos dominios a la responsabilidad humana. El conservadurismo moral tiene tendencia a no percibir la novedad de las preguntas y a\nreducirlas a cuestiones eternas, para las que deben bastar las respuestas de otro tiempo.\nSin embargo, aunque la sexualidad, el matrimonio, el celibato, por ejemplo, sean realidades\npermanentes, se las percibe y se las vive hoy de\notro modo que hace veinticinco o doscientos\naos. En nuestra poca, que busca el sentido y\nel valor de las nuevas realidades o de las nuevas\naproximaciones a realidades de siempre, no basta\nya responder repitiendo, aunque sea bajo una\nfrmula rejuvenecida, las conclusiones del pasado.\n2. Aunque nuestra generacin tuviera que\ndar las mismas respuestas es capital que las elabore por s misma.\nA menudo se oye decir, a propsito de los\njvenes, que despus de haber puesto todo en\ncuestin, vuelven, por medio de muchos rodeos,\na las soluciones tradicionales. Es posible y\nquiz adems hay en parte que lamentarlo porque\nla poca vivacidad del orden establecido no es\nnecesariamente un bien. N o todo hay que conservarlo...\nSin embargo aunque la bsqueda de nuestra\npoca tuviera que llegar a las mismas conclusiones, no habra sido intil. Uno slo se compromete de manera profunda y personal en lo que\nha contribuido a construir. Vivir moralmente\nes participar en la bsqueda de un sentido: actuar en una clarividencia constantemente renovada sobre el contenido de esa vivencia. La moral\nno est en manos de un pequeo nmero, que\nla ensea a las masas, no es ante todo una cuestin de especialistas, pertenece a cada uno, es\nobra de todos. Si nuestra generacin no tiene\nbastante armazn moral, no es porque falte a la\nobediencia a una moral ya hecha, es porque no\nest bastante implicada en la elaboracin moral\nque debe llevar a cabo nuestra poca.\nVivir moralmente es reflexionar sobre la\npropia vivencia, en una confrontacin perspicaz\ncon las otras aproximaciones, con el mensaje de\nlas generaciones precedentes y, para el creyente,\ncon referencia a la interpelacin de Jesucristo,\ny su Espritu, un espritu creador que continuamente hace nuevas todas las cosas.\nLa ciencia e incluso la teologa moral, deben\nelaborarse a partir de la vivencia. Porque Dios\ncreador y Jesucristo estn presentes, no fundamentalmente en el pensamiento de los telogos,\nen las conclusiones de las generaciones prece103\nlentes o en la enseanza del magisterio, sino en\nlos hombres de hoy, en lo que viven, en lo que\nbuscan. El papel de un ministerio sacerdotal o\nde un magisterio, no es estar al servicio de esta\nbsqueda, ponindonos constantemente en presencia de la palabra revelada? Estao aporta respuestas que hagan intil el desarrollo moral;\nampla y profundiza nuestra pregunta a la medida\nde lo infinito de Dios.\ninstala, que en cualquier momento se deja interpelar por Dios.\nLa moral, hecha de una vez por todas llega\na ser un dolo. Hay que contestarla, no para justificar el dejarse-llevar, sino para acceder continuamente a mayor moralidad. Tenemos la verdad o debemos construirla constantemente?\nEl que sirve a la verdad viene a la lu%\nHay que rendirse a la evidencia: la moral de\ntipo tradicional ya no tiene impacto verdadero\nsobre el mundo actual. Uno puede incriminar a\nnuestra poca, denunciar su dejarse-llevar, la\nprdida del sentido de los valores... Uno puede\ntambin preguntarse si no es la concepcin misma\nde la moral la que est en duda.\nMientras que se quiera imponer a nuestra generacin respuestas morales, que ella no escucha,\nno se est presente en su bsqueda. No se trata\nde ensear la escala de valores de la que todos tenemos necesidad; hay que elaborarla juntos en\nuna sana confrontacin de aproximaciones y luces de cada uno. Lo tradicional no son unas conclusiones morales que permanecen idnticas, sino la exigencia para cada poca de rehacer la\nComo cristianos, como iglesia cristiana, no\nposeemos la verdad; pero sabemos que Jesucristo est con nosotros en el corazn de nuestro\ncamino y que el devenir humano adquiere todo\nsu sentido cuando se vive en alianza. La historia sagrada nos describe la experiencia, constanremente renovada, de un pueblo que nunca se\nDocumentos similares a Los Riesgos de La Fidelidad\nsebatian acuña ropero\nANIVERSARIO P. 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