El desafio de los predilectos\nEl desafío de los predilectos\nEscuchar la voz de Dios ante la situación de la juventud excluida\nLeonel Burone, Uruguay\n1. La Situación de riesgo de los jóvenes excluidos.\n1.1- El contexto de los excluidos.\n1.2- De la escuela a la calle.\n1.3- Las máscaras de la violencia.\n2- Un Dios que antepone al mas pequeño.\n2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos.\n2.2- Felices los pobres.\n3- En el encuentro de dos Grandes opciones.\n3.1- La opción por los jóvenes.\n3.2- La opción por los pobres.\n3.2.1- ¿Qué es?, Y ¿quién la realiza?\n3.2.2- ¿Quién es el Pobre?\n3.2.3- El por qué de una opción por los Pobres.\n4- Se trata de “ser prójimos”.\n4.1- Al verle tuvo compasión.\n4.1.2- Capaces de contemplar.\n4.2- Se acercó.\n4.3- Sanó sus heridas...\n4.3.1- Ser profetas del cambio.\n4.3.2- Apostar a la Educación.\n4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario.\nEl botija había pasado desde los 6 hasta los 12 años prácticamente en la calle, porque su madre, según decía, “se calentaba y lo corría”. Las noches, las pasaba en una especie de pequeña carpa, muy chiquita, quizás de un metro y medio de largo, de alto le llegaba a la cintura..., apenas si entraba en ella. Construida con nylon y ropa vieja, estaba escondida detrás de unas enramadas al costado de la vía del tren.\nDurante el día cuidaba autos y “mangueaba” por ahí. La gente de la vuelta lo apreciaba mucho, es que era muy simpático con ellos, tenía siempre la sonrisa dibujada..., ¡bruto comprador el gurí!. Llamaba la atención, como un muchachito tan golpeado por la vida se desenvolvía con tanta naturalidad, con tanta alegría...\nJavier hace hoy ya dos años que está en un establecimiento del Instituto Nacional del Menor, internado bajo máximas medidas de seguridad..., sí, por cometer un acto de violencia contra dos chiquitos de 6 y 7 años que conmovió a toda la sociedad.\n¿Qué pasó?, ¿dónde quedó aquella sonrisa, aquella alegría?, ¿de dónde salió tanta furia? “¡No!”, decía la gente de la zona, “¡ese gurí no pudo haber hecho eso!”.\nLo cierto y doloroso es que en estos dos años el chico no avanza mucho en su proceso, los funcionarios del lugar no descubren porqué, y cómo, en poco rato, puede variar de la mayor de las dulzuras a la mas fría de las violencias..., ¡nadie sabe porqué!.\nUn viernes, hace un par de meses, le llevé una cruz, - “¡para que Dios esté cerca tuyo!”, le dije.\n- “¡Dios ya está conmigo!”, me respondió, - “me dijo una vez una señora, cuando yo estaba en la calle, que Dios está en los que están mas mal de todos, ¡cómo yo!”...\nLa de Javier, es sólo una de las tantas historias que numerosos muchachos viven a lo largo y ancho de nuestro Continente. Son historias jóvenes azotadas por el dolor y el abandono, producto de la injusticia provocada por los mecanismos de exclusión aplicados por los sistemas económicos y sociales. Son los predilectos de Dios, ellos representan un verdadero desafío a una comunidad cristiana que quiere vivir radicalmente el seguimiento de Cristo.\nEl presente trabajo, quiere ser un intento en el cual, partiendo de la escucha de la voz de Dios que clama desde esas historias, iluminados por la Palabra, caminemos en la reflexión y en la búsqueda, hacia una respuesta cada vez más firme a esa voz que se nos impone como imperativo, a quienes queremos seguir a Cristo en la tarea del Reino.\nEn cuanto al itinerario a seguir: al inicio (primer capítulo), trataremos de plantear la temática a través de un breve análisis de la realidad del joven excluido, dando, luego de presentar dicha realidad, una mirada a su contexto más amplio, que es el de la pobreza estructural, para así abordar a continuación algunos aspectos de la problemática; deserción escolar, situación de calle y violencia. Luego (capítulo segundo), deteniéndonos en las Sagradas Escrituras, veremos cómo Dios, tanto en el A. T. como en el N. T., se manifiesta en contra de la injusticia y a favor de sus víctimas. El Dios de la Biblia es el Dios de los pobres y de los pequeños, no sólo por ser ellos sus predilectos, sino también porque en ellos se manifiesta presente.\nEl joven pobre es punto de encuentro de las dos grandes opciones que la Iglesia latinoamericana ha postulado en las últimas décadas. A partir de dichas opciones buscaremos (capítulo tercero), desde los documentos de las Asambleas generales del episcopado realizadas en Medellín, Puebla y Santo Domingo, acercarnos a la reflexión teológica y pastoral de ambas. Finalmente (capítulo cuarto), iluminados por la enseñanza de Jesús, intentaremos dejar planteados algunos posibles caminos a seguir como forma de respuesta a la problemática, desde nuestra perspectiva cristiana y eclesial, queriendo ser fieles a ese llamado que nos hace el Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia: “...Cristo fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10): de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y pretende servir en ellos a Cristo...” .\nLa situación de riesgo de los jóvenes excluidos\n"Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Señor es algo que desafía a todos los cristianos a una profunda conversión personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflación, de la deuda externa y de las injusticias sociales; los rostros desilusionados por los políticos, que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes, los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo mínimo para sobrevivir dignamente".\n“Minoridad en peligro”, “chicos de la calle”, “jóvenes en situación de riesgo”, son algunas de las denominaciones que habitualmente se da a la realidad de todos estos muchachos a los que se refiere el documento de la IV Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en medio de esa larga y dolorosa lista de rostros sufrientes de nuestro Continente.\nSon cada uno de esos jovencitos que a diario vemos por las calles de nuestra ciudad, en los ómnibus, en las puertas de los supermercados o centros comerciales, mendigando una moneda, cuidando autos o vendiendo "a voluntad". Son también aquellos otros que prefieren encontrarse en el barrio, en alguna esquina o callejón, a matar el tiempo fumando, observando, esperando a que -como ellos dicen- "pinte algo".\nHoy día, esta situación representa una de las categorías mas graves de pobreza dadas sus manifestaciones de hambre, desnudez, desprotección, insalubridad, ignorancia, abandono, intemperie y otras tantas circunstancias que lo caracterizan como un prototipo de la agresión del subdesarrollo. Así es, los efectos del subdesarrollo en el sentido económico, político y social, con toda la acumulación de la pobreza sobre la mayoría de la población latinoamericana genera el crecimiento inquietante de este fenómeno social del “muchacho de la calle” o “muchacho en riesgo”.\nUn estudio realizado por el Foro Juvenil sobre “Promoción en salud con jóvenes en situación de riesgo”, define dicha situación desde cuatro aspectos que para ellos coinciden con los principales agentes de socialización:\nPertenencia a familias desestructuradas y/o con escasa capacidad de acompañar el crecimiento de estos adolescentes.\nLa deserción precoz del sistema educativo o la tendencia a que esto acontezca.\nLa no participación en forma estable en el mercado laboral.\nLa falta de espacios integradores para estos chicos, lo que determina que la mayor parte del tiempo lo pasen en la calle, en compañía de sus pares.\nY cabría preguntarnos: ¿en riesgo de qué? Podríamos responder diciendo que están en riesgo por estar sometidos a las distintas formas de violencia con que las sociedad los amenaza, en riesgo de vivir la vida entera excluidos del sistema, en riesgo de no poder desarrollar a pleno sus potencialidades y sus valores, en riesgo de no alcanzar ese derecho de todo ser humano que sin duda significa llevar adelante un proyecto de vida que los pueda conducir hacia una verdadera realización personal.\nSin pretender llevar a cabo un análisis demasiado pormenorizado, ya que no es la principal intención de nuestra reflexión, intentaremos acercarnos a la realidad del joven excluido, aproximándonos a algunos aspectos que están presentes en dicha situación y que consideramos de importancia en la temática.\n1.1- El contexto de los excluidos\nEn primer lugar, para poder comprender mejor la realidad del joven excluido es necesario que previamente nos ubiquemos en el marco de su contexto social más amplio, ya que dicha realidad es expresión de una estructura social generadora de diferencias insultantes que sobrepasa las fronteras de cada país estando directamente conectada a las situaciones globales de subdesarrollo. Aquí nos encontramos frente a la situación que viven las grandes masas empobrecidas de nuestro Continente, situación que es reflexionada y ante todo denunciada por la conferencia de Santo Domingo en el ámbito de su sección "Empobrecimiento y Solidaridad": "El creciente empobrecimiento en el que están sumergidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el más devastador y humillante flagelo que vive América Latina y el Caribe... Las estadísticas muestran con elocuencia que en la última década las situaciones de pobreza han crecido tanto en números absolutos como relativos... La política de corte neoliberal que predomina hoy en América Latina y el Caribe profundiza aún mas las consecuencias negativas de estos mecanismos"..\nLa expansión y el fortalecimiento del sector desarrollado para ser manipulado a favor de los intereses del capitalismo mundial y para ser puesto a su servicio ha sido elemento clave de la consolidación del subdesarrollo y el empobrecimiento en nuestro Continente. Las relaciones opresoras internas, en contra de las grandes mayorías de cada nación, establecidas por minorías que gozan de poderes exorbitantes para acumular la parte mayor de los beneficios sociales en su favor, ha permitido que el mundo desarrollado se haya apoderado y adueñado de aquellas naciones que un día creyeron estar en vía de desarrollo, las hayan privado de su autonomía y las expolien de sus bienes naturales, las priven de sus posibilidades de poder llevar adelante sus propios proyectos de sociedad y las pongan así a sostener los altos niveles de vida y demás privilegios de los países industrializados.\nNuestros pueblos han perdido su poder de determinaciones políticas y económicas propias y de transformación de sus estructuras de dependencia. La pobreza ha crecido y sigue creciendo acumulativamente para las grandes mayorías desocupadas o cuyos salarios viven deprimidos aún por debajo de los niveles de subsistencia para sostener los privilegios de las minorías. Las condiciones económicas y sociales impuestas al mundo subdesarrollado para el pago de la deuda externa y para el otorgamiento de nuevos préstamos por los organismos financieros internacionales implican el mantenimiento y aún el aumento de las condiciones de privación para las masa pobres.\nLos inmensos grupos humanos que padecen distintos grados de pobreza hasta llegar a niveles de pobreza crítica que tienden a generalizarse, son grupos oprimidos y explotados. Sus condiciones no se explican fundamentalmente por incapacidades personales o por retardos comprensibles de una sociedad en transición hacia condiciones mejores y hacia un modelo redentor de la pobreza: la suya es una pobreza impuesta, una negación por parte de la sociedad a la satisfacción de las necesidades básicas y fundamentales sin cuya solución no hay crecimiento humano, una negación del reconocimiento de derechos inalienables en contra de la vida humana.\nAsí, la exclusión social, partiendo de la aplicación de determinados modelos económicos y políticos, se expresa en diversos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la enfermedad, la desocupación, la expulsión del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la marginación geográfica y ambiental. Al observar un poco más detenidamente podremos notar cómo, las personas con menos recursos, pasan a aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido ocupadas por estar desertificándose, ser insalubres o peligrosas. En el campo ocupan las peores tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la ganadería. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los márgenes de los arroyos (muchas veces contaminados), en lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningún tipo de salubridad, la contaminación prolifera con altos índices de enfermedades infecciosas y servicios comunitarios mínimos. De esta manera los sectores más empobrecidos, los marginados pasan así a ocupar el ambiente de la pobreza. Allí coinciden la pobreza social con la ecológica.\nEn las zonas urbanas de nuestro país, importante por el objeto de nuestra reflexión, encontramos a estos grupos fundamentalmente en las realidades conocidas como “asentamientos” o "cantegriles” (que no es exclusivo de nuestro país y en otros lugares del Continente son conocidos como favelas, villas miserias, poblaciones, callejones, solares, etc.), es la pobreza histórica, con una serie de pautas culturales muy fuertes, que hacen a la vida interior de éste y a su relación con el mundo exterior, con la especial significación que toma la violencia, ocupando el peor lugar en el imaginario colectivo. Un folleto publicado por FUCVAM (Federación unificadora de cooperativas de vivienda por ayuda mutua) en el año 1997, explicaba que en los últimos diez años el número de viviendas en estos barrios ha crecido un 176 %, lo que se traduce en un porcentaje de casi un 10 % anual (acumulativo).\nEl "conventillo", es una versión de pobreza en mucho similar a la anterior, pero con un universo simbólico diferente, con el entramado familiar del tugurio, metidos en el centro de la ciudad (no en los márgenes), con el componente racial y cultural, mezcla de orgullo y estigma. Desde hace ya unos años, en nuestra capital, con los procesos de urbanización, muchos de estos han ido desapareciendo, siendo sus habitantes trasladados a barrios periféricos.\nLa estructura familiar de estos grupos marginales es de gran movilidad, siendo la figura de la madre la más estable, y la que se constituye generalmente en jefa del hogar. La imagen paterna está desfigurada y es reemplazado el lugar del padre por distintos concubinos. Normalmente existen numerosos hijos y los más chicos son cuidados por los mayores (en distintos aspectos según sea el sexo de este último) quienes además asumen tempranamente un rol de apoyo económico en el hogar. Generalmente, otras personas forman parte del grupo familiar, adquiriendo especial importancia la figura de la abuela, quien suele ejercer su dominación sobre el resto de los integrantes.\nLa existencia de tantos hombres, mujeres, jóvenes y niños inmersos en esta realidad para nada pasa desapercibida, basta con salir a las calles y ante nuestros ojos desfilarán tan sólo algunas muestras del inmenso dolor que todas y cada una de estas personas viven y sufren desde las periferias del mundo.\n1.2- De la escuela a la calle\nSi nos detenemos en el terreno de la educación, notamos cómo una gran cantidad de niños provenientes de familias que viven con sus necesidades básicas insatisfechas desertan del sistema educativo formal quedando definitivamente por fuera del mismo. Algunos estudios del Consejo de Educación Primaria señalan que la repetición y la deserción, en un 70 % se concentra en el 10 % de las escuelas de las franjas de pobreza. El 10% de todos los jóvenes entre 15 y 24 años, según estudios realizados por CEPAL, no han finalizado los seis años de primaria, constatándose que la inmensa mayoría de este porcentaje corresponde a la población mencionada.\nLa escuela está lejos de la vida de los chicos, el lenguaje que usa no es entendido por ellos quienes tienen, a su vez una cultura propia, que debería representar la base, desde la cual partir, para llevar adelante el proceso educativo, pero que es, de hecho, relegada e ignorada. Los docentes carecen, además, de una preparación adecuada para trabajar en realidades de extrema pobreza, y los programas no tienen en cuenta la cultura, la situación, la historia del barrio y de su gente. Por su parte, las metodologías aplicadas se centran en un tipo de educación fuertemente tradicional, que privilegia la cultura humanística no teniendo en cuenta el bajo nivel de concentración y de autodisciplina del que son capaces estos chicos.\nTodo esto, al vincularse con el conjunto de carencias ya conocidas en estos niños, como la mala alimentación, la falta en su casa de un espacio adecuado para el estudio, el fracaso escolar, la inexistencia en muchos casos de acompañamiento y exigencia por parte de la familia, etc., incide en ellos, generando una situación tal, que impiden su permanencia en el ámbito de la escuela. Por otra parte, dicha pertenencia, no es visualizada por ellos como algo útil, con sentido. El sicólogo Jorge Ferrando resalta cómo otro aspecto de esta problemática resulta ser la relación del chico con su madre: “La figura central en torno a la cual gira la vida afectiva, educativa, de socialización y de supervivencia del niño, es la madre. Tener hijos es para ella una forma de sentirse socialmente reconocida, y eso le da cierto poder, el que ejerce sobre sus hijos, a quienes vive como una parte de ella... El comienzo de la escuela enfrenta a ambos a un desprendimiento para el que no están preparados, y esto influye significativamente en el fracaso escolar”.\nResulta, a su vez, tan interesante como doloroso el aporte del Dr. Julio Cesar Saettone en su reflexión sobre esta temática: “Dada su escasa educación, esos niños están condenados cuando llegan a adultos al desempleo o bien al empleo marginal. En consecuencia, su pobreza persistirá en su vida adulta y será heredada por sus hijos quienes con toda posibilidad repetirán el esquema de fracaso escolar de sus padres”.\nAsí, el menor marginado, suple el tiempo de la escuela por esa otra “escuela” que es la calle. En este ambiente construye su centro de referencia y en cierto modo también sus dimensiones afectivas.\nUna de las características que presenta la vida en la calle, es la rápida integración del muchacho a un grupo con quien rehace sus relaciones de tipo primario en las que podrá proyectar sus necesidades afectivas y expresar su capacidad de solidaridad. La intensidad de estas relaciones con el grupo pueden ser explicadas por la necesidad que tiene de protección, frente a la agresividad y la violencia con las que el medio ambiente los amenaza.\nEs conveniente que distingamos, dentro de lo que habitualmente conocemos como chicos de la calle, la categoría "en calle", y diferenciarla de la categoría "de la calle" propiamente. Vamos a referirnos a cinco situaciones que enunció O. de Oliveira en "O menino o travalho e a Lei", Rio de Janeiro 1987:\nMenores escolarizados que viven con sus familias pero que trabajan en la calle.\nMenores que no concurren a la escuela, que mantienen contactos regulares con su familia y que obtiene en la calle un medio de subsistencia para sí y/o su familia.\nMenores en la misma situación anterior pero que mantienen contactos irregulares con su familia.\nMenores que han abandonado la escuela, que se han separado de su familia, que viven y trabajan en la calle, pero sin cometer actos antisociales.\nMenores en las mismas condiciones pero que incluyen en los medios utilizados para vivir, los medios ilegales.\nMientras que las dos primeras categorías corresponden a los llamados chicos en situación de calle, las tres últimas conforman efectivamente la categoría de chicos de la calle. (quizás podamos encontrar en la situación que describe el punto b, la realidad más habitual en nuestro país).\nLos adolescentes y jóvenes en situación de calle ven satisfechas muy precariamente las denominadas necesidades fundamentales para un desarrollo armónico de su persona. En particular y en un orden decreciente de urgencia pero creciente de insatisfacciones las vinculadas a: la sobrevivencia y el mantenimiento de la vida, la protección y el enriquecimiento de ésta, la dimensión lúdica y el desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas.\nEs posible reafirmar entonces que constituyen la categoría social más expuesta a un conjunto de violencias sociales que se inician en el momento mismo de ser engendrados. La violencia es un dato constante en su existencia, oponiéndose al desarrollo de una personalidad con capacidad de mantener un equilibrio con el entorno.\nLa doctora María del Carmen Curbelo, en el Foro sobre minoridad denominado "El niño de hoy", realizado en Montevideo en 1991, exponía acerca del tema de la violencia en estos menores que: "Son los menores adolescentes de la calle los mejores ejemplos de la violencia porque generalmente sobreviven desde que tienen pocos años continuamente en la calle, enfrentando la violencia de las condiciones hostiles, de la policía, de los propios compañeros, de los adultos, que los explotan de las más variadas formas y de la propia población que les teme, los ignora y los agrede. Prefieren sin embargo, la violencia de la calle a la familiar. La calle para ellos, es una triste opción social".\nLa situación es preocupante, la necesidad de tantos menores de deambular por las calles en búsqueda de ingresos económicos, vínculos afectivos, espacios de recreación u otros, expuestos a tantas formas de violencia, expuestos a caer en adicciones con todo lo que implican en el deterioro de la persona, se presenta como denuncia y desafío a la sociedad toda y a los mecanismos por ella misma generados.\n1.3- Las máscaras de la violencia\nHabitualmente, y favorecido por el sensacionalismo frío de algunos medios de prensa, se tiende a cargar sobre el menor marginado el rótulo de la transgresión.\nEl propio director del Instituto de Educación y Recuperación Juvenil del Instituto Nacional del Menor, Sergio Miglioratta, en una entrevista publicada por el diario "El País" el 7 de mayo de 1999 da un alerta sobre el peligro de la universalización de dicho rótulo: "... ojo, no significa que pobreza sea igual a delincuencia en ningún sentido, y científicamente se lo demuestro. Si tenemos 172 menores internados con medidas de seguridad, significa un porcentaje mínimo respecto al total de niños, adolescentes y jóvenes que viven por debajo de la línea de pobreza".\nEn esta misma perspectiva, es interesante el análisis que realiza el sociólogo Rafael Bayce en el antes mencionado foro sobre minoridad del año 91: "Uno de cada cuatro menores, padece de necesidades básicas insatisfechas, y uno de cada veinte menores, se encuentra en condiciones de insatisfacción del nivel de subsistencia. Y solo uno de cada mil menores tiene conductas delictivas. ¿Qué quiere decir esto?, si confrontamos las cifras de uno sobre cuatro y uno sobre dos mil llegamos a la conclusión de que la sociedad es quinientas veces más culpable frente a los menores que estos frente a la sociedad. La sociedad adulta pone a uno de cada cuatro menores en condiciones de necesidad básica y pone a uno de cada veinte en condiciones de insatisfacción del nivel de subsistencia. Sin embargo, sólo uno de cada dos mil delinquen. Vamos a suponer que ese uno es solamente el descubierto; vamos a suponer que en realidad es uno cada doscientos el que delinque; o mejor, vamos a suponer que son diez, que es una barbaridad. De todas maneras, la sociedad en esa hipótesis sería diez veces más culpable que los menores".\nSi algo debemos tener bien claro ante todo es que incurrimos en una gran injusticia cuando aplicamos globalmente la categoría de "delincuentes" u otras similares a los chicos excluidos quedándonos tranquilamente por fuera de la problemática.\nAhora bien, no podemos tampoco desconocer ni dejarnos de alarmar con la otra afirmación que en el citado artículo de "El País", hacía el Director del Instituto de Educación y Recuperación Juvenil: "Prácticamente el 100% de la población que hoy tenemos en el INTERJ proviene de las familias que pertenecen a grupos de los llamados socioeconómicos deprimidos...".\n¿Qué es entonces lo que sucede? Creemos que la respuesta a esta interrogante está íntimamente vinculada a lo que venimos desarrollando desde el principio. El hecho de la conducta transgresora es un emergente que no podemos desligar de esa gran cadena provocada por la aplicación de modelos socioeconómicos generadores de subdesarrollo y marginalidad. Las consecuencias de esta marginalidad influyen de diversas formas y grados en cada individuo. Por esto hay algunos que, debido al rol que juegan las distintas condicionantes particulares: sicológicas, históricas, familiares, hereditarias, ambientales, etc., resultan más vulnerables a las repercusiones que ejercen sobre sí las manifestaciones de la violencia social (que ya hablábamos al describir la situación de calle), lo que desemboca en una actitud, por su parte, de reproducción de la propia violencia recibida, que se traduce en acciones agresivas de carácter muchas veces delictivas. Ante la pregunta de porqué se aprovechaba de una anciana indefensa para robarla, Sergio de 13 años respondió; "-¿y porqué te creés que mi padrastro me casca a mí?". La violencia, que es recibida por estos muchachos en una relación "más fuerte a más débil", es reproducida por ellos de la misma forma.\nSi bien no se trata, de ninguna manera, de justificar las acciones violentas ejercidas por estos chicos, tampoco se trata de tomarlos como "chivo expiatorio", como los únicos responsables, simplificando una situación que es por demás compleja. Si son agresores es porque, mucho más, son víctimas de la agresión. También aquí, podemos comprobar cómo, la sociedad, con sus estructuras, resulta diez, quinientas y mil veces más culpable que el menor transgresor.\nDesde toda esta problemática del joven marginado a la que brevemente hemos querido aproximarnos, el Señor nos llama a todos los cristianos, particular y comunitariamente, a una permanente conversión; la Buena Noticia ya ha sido dada en la Parábola del juicio final en el Evangelio de San Mateo: cada vez que recibimos a uno de estos, los más pequeños hermanos suyos a El mismo lo recibimos. Abrir el corazón y poner manos a la obra es tarea continua y necesaria para quien quiere comprometerse con radicalidad en su seguimiento.\n2- Un Dios que antepone\nSi bien toda esta situación de la juventud excluida con sus características particulares y concretas constituye una realidad relativamente nueva, esa otra realidad mas amplia que está por detrás, sosteniéndola, es la misma que a lo largo de la historia han padecido y padecen las grandes mayorías de la humanidad. Mas allá del cambio en sus expresiones o manifestaciones, el sufrimiento creado por las situaciones de injusticia y opresión es el mismo de siempre, así como también es la misma de siempre la opción que Dios hace por estos hijos suyos mas pequeños y necesitados.\nAl recorrer las páginas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento nos encontramos permanentemente ante la evidencia de esta predilección de Dios. Predilección que implica estar de su lado y denunciar las conductas de quienes los oprimen, predilección que implica escuchar su grito y salvarlos, predilección que implica exhortar a los hombres a no dar la espalda a las necesidades de los que sufren y a ponerse también de su parte, predilección que implica llegar incluso a identificarse con los últimos.\n2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos\nLuis González Carvajal, en su libro “Con los pobres, contra la pobreza”, remarca la existencia en el Antiguo Testamento de dos clases de pobreza: la horizontal (que la experimentan unos seres humanos al compararse con otros) y la vertical (que la experimenta el hombre religioso al compararse con Dios). Refiriéndose a la primera, el autor remarca que es contraria a la voluntad de Dios y descubre cómo el Antiguo Testamento repite infinidad de veces que la tierra es de Yavé (Lev 25,23; Jos 2,19; Os 9,3; Jer, 16,18; Sal 85,2; Ez 36,5; etc.) debiendo todos sus hijos disfrutar de ella por igual.\nLos planes de Dios al establecer a los israelitas en la tierra prometida eran por demás precisos; “No habrá ningún necesitado en medio de vosotros” (Dt 15,4).\nAsí es, en el libro del Exodo encontramos al Pueblo de Israel esclavo en Egipto en un estado de indigencia y opresión de los mas absolutos. Yavé poniéndose de su parte determina liberarlo de esta opresión conduciéndolo a la Tierra que mana leche y miel (Ex 3,17). Luego de la entrada en Palestina, surgen una serie de disparidades de bienes, a raíz de esto la Ley de la Torah y particularmente la ley mosaica, van a condenar la explotación de los pobres y las injusticias sociales exigiendo justicia en bien de los humildes e indefensos (Ex 21,16; 22,21-26; 23,6-9; Lev 19,13; 25; Dt 15,17ss; 26,12-13; 24,14-15).\nTambién los profetas del AT se mostrarán implacables frente a aquellos que cometen injusticias en perjuicio de los débiles. El profeta Elías se enfrenta a Ajab cuando éste pretendía tomar posesión de la viña de Nabot el pobre (1Re 1,19ss).\nPor su parte, Amos denuncia crudamente la actitud de quien se aprovecha y pisotea al pobre y de quien maltrata al necesitado (Am 2,6ss; 4,1; 5,11; 6,12; 8,4). No menos firmes resultan las denuncias de otros profetas en este mismo sentido, tal es el caso de Isaías (3,11.16ss; 9,9-10), Jeremías (22,3) y Oseas (12,8).\nIsaías, enfatiza que el ayuno que Dios quiere es que se le ame en el prójimo: “¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero?, oráculo de Yavé: desatar los lazos de la maldad, deshacer las correas del yugo, dar libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo. ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?“ (Is 58,6-7).\nEl profeta Sofonías, a su vez, invita a los humildes a buscar constantemente a Yavé y a encontrar en la práctica de la justicia y de la propia humildad un buen refugio para el día de la cólera de Yavé (Sof 2,3).\nEn efecto, tanto la ley, y en especial el Deuteronomio como los profetas coinciden en la prescripción de un conjunto de actitudes caritativas y de medidas sociales tendientes a atenuar el sufrimiento de los indigentes.\nTampoco los sabios dejarán de recordar los derechos sagrados de los pobres, de quienes el Señor es poderoso protector. En el mundo de la sabiduría, la pobreza es vista como una calamidad, como la peor suerte que le puede tocar a un ser humano (Prov 14,20; 19,4; 22,7; Si 13,3.18-20), la función de Yavé es defender la causa del los pobres (Prov 14,3; 15,25; 22,22-23; Si 34,19-22; 35,11-14) Dios defiende la causa de los débiles para que los poderosos no los atropellen impunemente.\nLa limosna, por su parte, va a aparecer aquí como un elemento de carácter esencial de la verdadera piedad bíblica (Tob 4,7-11; Eclo 3,30-4, 6).\nEl pobre de los Salmos aparece como el amigo y el servidor de Yavé, en él se refugia y en él pone su confianza (Sal 86,1ss; 34,5-11). Yavé, no olvida el grito de los pobres y oprimidos sino que los escucha y los salva (Sal 9-10,12; 13,19; 10,17; 18,28; 22,25; 34,5-11; 37,11).\nEs cierto que en ellos no oímos sólo los lamentos de los indigentes, sino también la oración de los perseguidos, de los desgraciados, de los afligidos; pero es verdad también que todos estos forman parte de la familia de los pobres de quienes los salmos nos revelan su alma común (Sal 9-10; 22; 25; 69).\nPodemos ver entonces a lo largo del Antiguo Testamento, una verdadera unanimidad en considerar la pobreza como un escándalo producido por la maldad de los hombres y contrario a la voluntad de Dios.\nEl plan de Dios es de salvación universal: ¡realizar para todos su Reino de fraternidad!. Pero dicho plan es revelado ante todo a Israel, ese pueblo tan pequeño e insignificante si lo comparamos con el conjunto de las naciones e imperios de la época. Ellos son los destinatarios privilegiados de la revelación de Yahvé. El deberá ser luz de las naciones. Es la teología del “resto” (Is 10, 20-22).\nDe igual forma sucede con la venida de Jesús, es para todos pero preferencialmente para los pobres. En su mensaje programático de Nazareth, Jesús afirma claramente que ha venido conforme a la profecía de Isaías (61) a anunciar el Evangelio a los pobres (Lc 4,18 ss.).\nCon la bienaventuranza de los pobres (Mt 5,3; Lc 6,20) precisamente, da comienzo el sermón inaugural de la prédica de Jesús quien quiere hacer que se reconozca en ellos a los privilegiados del Reino que anuncia.  Los pobres son llamados bienaventurados porque pueden comprender ese Reino; es éste el sentido de la exultación mesiánica de Jesús:\n“En este mismo momento, Jesús movido por el Espíritu Santo, se estremeció de alegría y dijo: -Padre, Señor del cielo y de la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has mostrado a los pequeñitos. Sí, Padre, así te pareció bien”. (Lc 10,21)\n¿Quiénes son estos pequeños? Son los sencillos, los pobres, los ignorantes, a quienes despreciaban los sabios y poderosos, los escribas y los fariseos. A estos pequeñitos Dios les revela los misterios de su Reino (Mt 11,25) dando vuelta la lógica del mundo y provocando una crisis en los bienpensantes (Jn 9,39).\nEs esta la lógica de Dios, la que canta María luego del anuncio del ángel, “Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava... Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón, derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos los colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada...” (Lc 1,46-55).\nDesde la óptica evangélica, por tanto, la justicia exigirá el ejercicio de la ayuda a los pobres (Mt 6,2ss). A sus seguidores les pedirá como forma de alcanzar mayor perfección la venta de sus bienes para ser repartida entre los necesitados a fin de aliviar su indigencia (Mc 10,21).\nLa parábola de Lázaro y el rico Epulón (Lc 16,19ss) por un lado abre a la sensibilidad activa a favor de los desposeídos, y por otro, siguiendo la línea de los profetas del AT y de los “ay” del tercer Evangelio (Lc 6,24), denuncia la actitud de los que acumulan riquezas a costa del hambre de sus hermanos. “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico pueda entrar en el Reino de los cielos” (Mc 10,23ss).\nEncontramos finalmente cómo el mismo Mesías de los pobres es también un verdadero pobre; Belén (Lc 2,7), Nazareth (Mt 13,55), la vida pública (8,20), la cruz (27,35) son otras tantas formas de la pobreza, abrazadas y consagradas por Jesús hasta el desamparo total.\nDios mismo se va anunciar presente en el necesitado siendo la actitud que con ellos se tenga, criterio de Salvación: “...cada vez que lo hicisteis con uno de estos los más pequeños de mis hermanos conmigo lo hicisteis”. (Mt 25, 34). Así, el juicio divino sobre la historia y sobre cada persona devuelve la alegría definitiva a todos los descalificados del mundo. El Señor ya no sólo los defiende como juez justo y poderoso, sino que se identifica con ellos, haciéndose el juicio en el mismo encuentro con ellos, justamente porque Dios es juicio desde dentro de ellos, oprimido o amado en ellos, los últimos, los más pequeños de este mundo.\nAl mirar la Iglesia primitiva notamos en las primeras comunidades un modelo radical de solidaridad en esta línea ya que, cuentan los Hechos de los Apóstoles que repartían los bienes según las necesidades de cada uno (Hch 2,45). Además para el servicio a favor de los pobres fueron elegidos los siete (Hch 6,1ss).\nPablo, que había tomado muy en serio lo de socorrer a los hermanos necesitados (He 11,29), predicará en sus cartas que la asistencia o servicio a los pobres constituye uno de los ministerios de las comunidades cristianas (Ver: Rom 12,7ss; 1Cor 13,3ss). Así es, el apóstol cuenta que en su primera visita a la comunidad cristiana de Jerusalén, expuso su mensaje a Santiago, a Cefas y a Juan, que reconocieron la gracia que les había sido dada y le impusieron como única condición para seguir su anuncio de Cristo que no se olvidase de los pobres, “lo cual cumplí con presteza” (Gal 2,9-10). Podemos ver en Pablo, tanto en la condición como en la pronta disposición, una clara conciencia del privilegio de los pobres.\nLa carta general de Santiago va por su parte a denunciar la penetración de valores mundanos dentro de las Iglesias. El ejemplo que Santiago destaca es la acepción de personas que se hace en las congregaciones cristianas, otorgando a los ricos el mismo tipo de preferencias que se les da en el mundo.\n“Oídme, hermanos amados, ¿no escogió Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que prometió a quienes le aman?. Además, ¿no son los ricos los que blasfeman el buen nombre que se anuncia sobre vosotros? (San 2,5-7).\nPodemos arribar, luego de esta breve aproximación a las escrituras, a la conclusión de que Dios se revela a lo largo de su actuar en la Biblia como el Dios de los pobres, que toma partido por ellos y con ellos se compromete. Los pobres constituyen un lugar privilegiado para cceder al misterio de Dios, pues El se ha revelado y ha actuado en la historia principalmente a través de los pobres.\n3- En el encuentro de\nLa Iglesia en América Latina ha impulsado en las últimas décadas dos grandes opciones de manera preferencial para su acción pastoral y evangelizadora. Las Conferencias Generales del Episcopado de nuestro Continente vieron la importancia de poner sus mayores fuerzas en los jóvenes y en los pobres a partir de la situación histórica que ellos atraviesan. Buscaremos introducirnos en el análisis de dichas opciones ya que encuentran a los jóvenes pobres en el vértice de ambas y por tanto en el destino de cada uno de ellos.\n3.1- La opción por los jóvenes\nLa conferencia de Santo Domingo, se propone renovar la opción preferencial por los jóvenes proclamada en Puebla. En aquella ocasión, los obispos nos decían: “La Iglesia confía en los jóvenes. Son para ella su esperanza. La Iglesia ve en la juventud de América Latina un verdadero potencial para el presente y el futuro de su evangelización. Por ser verdadera dinamizadora del cuerpo social y especialmente del cuerpo eclesial, la Iglesia hace una opción preferencial por los jóvenes en su misión evangelizadora en el Continente”.\nSanto Domingo señala que dicha opción, que no será sólo entendida de modo afectivo sino también efectivo, debe significar una opción concreta por una pastoral juvenil en la que se dé un acompañamiento y apoyo real con diálogo mutuo entre jóvenes, pastores y comunidades. Al finalizar la sección dedicada a los “adolescentes y los jóvenes”, los obispos, en esa oportunidad, luego de mirar y reflexionar sobre la situación del mundo juvenil, proponen una acción pastoral con una serie de enunciados para llevarla adelante, entre los que queremos destacar:\n“Que responda a las necesidades de maduración afectiva y a la necesidad de acompañar a los adolescentes y jóvenes en todo el proceso de formación humana y crecimiento en la fe..." \n“Que anuncie, en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana que el Dios de la vida ama a los jóvenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto accesible para todos”.\n“...Cuidará muy especialmente de dar relevancia a la pastoral de medios específicos donde viven y actúan los adolescentes y jóvenes: campesinos, indígenas, afroamericanos, trabajadores, estudiantes, pobladores de periferias urbanas, marginados, militares y jóvenes en situaciones críticas”.\n“Para responder a la realidad cultural actual, la pastoral juvenil deberá presentar, con fuerza y de un modo atractivo y accesible a la vida de los jóvenes, los ideales evangélicos. Deberá favorecer la creación y animación de grupos y comunidades juveniles vigorosas y evangélicas, que aseguren la continuidad y perseverancia de los procesos educativos de los adolescentes y los jóvenes y los sensibilicen y comprometan a responder a los retos de la promoción humana, de la solidaridad y de la construcción de la civilización del amor”.\nEsta opción que la Iglesia en nuestro Continente anuncia y anima a llevar adelante, encuentra su fuente en el Evangelio, en el amor que Cristo siente por los niños y por los jóvenes: "No impidan que los niños se acerquen a mi" (Mt 19,14), dice a los apóstoles, que de un modo tanto expeditivo, querían librarle de sus molestias. A su vez, en la conversación con el joven que le pregunta que debe hacer para heredar la vida eterna (Mc 10,20), el evangelista pone acento en que "Jesús lo miro con cariño".\nPor otra parte, encontramos que son también sugestivas tres resurrecciones que hace Jesús: la de la hija de Jairo (Lc 8,49-56), la del hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-7), y la de Lázaro (Jn 11); la emoción de Jesús y su intervención milagrosa demuestran claramente el amor que les profesa.\nJuan Pablo II, en su “Carta a los Jóvenes del mundo”, en 1985, habla de la juventud como un período de singular riqueza vivido por el ser humano, la riqueza de descubrir y simultáneamente programar, elegir, prever y tomar las primeras decisiones, que después habrán de tener gran importancia: la juventud, nos dice, es una edad intensa y muy delicada.\nUna opción preferencial por los jóvenes desde la perspectiva del Evangelio implica ir hacia ellos, hacia sus ambientes y sus culturas, saber mirar la realidad y reaccionar ante ella desde su propio punto de vista, siendo sensibles a los aspectos que favorecen su evangelización y también a aquellos que suponen riesgos; atentos también a los nuevos valores y posibilidades que estos contienen, con una actitud de escucha, de simpatía, de diálogo. Por eso, al acercarnos a su realidad sociocultural lo hacemos atentos a:\nLa realidad cultural del pueblo: los valores que vive, limitaciones y problemas, lenguajes y símbolos que forman su mentalidad y sensibilidad.\nLas principales características de la condición juvenil y las urgencias que de ellas emergen.\nLas diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente la educación y la reacción de los jóvenes frente a ellas.\nLas instituciones y la relación que establecen con los jóvenes, los centros de formación, la situación de la familia, los medios de comunicación social y el tipo de mentalidad y cultura que favorecen, etc.\nLos aspectos sociales que influyen sobre la situación juvenil, por ejemplo las posibilidades y calidad del trabajo que se ofrece a los jóvenes, las oportunidades de ocupar el tiempo libre, etc.\nLa sensibilidad religiosa del ambiente, la percepción que los jóvenes tienen de la Iglesia, la presencia de diversas religiones y otras formas de religiosidad.\nHabitualmente podemos caer en el error de ver al joven, y mucho más aun al joven excluido, puramente como objeto de compasión, como alguien necesitado de nuestra “acción salvadora”. Creemos que un sano y a la vez firme optimismo, que no significa ingenuidad ni falta de criticidad en nuestra mirada hacia la juventud es necesario y fundamental a la hora de llevar adelante nuestra misión evangelizadora en medio de ellos. Todo joven, más allá de las numerosas limitaciones y condicionantes que pueda tener, presenta siempre una serie de valores los que constituyen verdaderas oportunidades, la tarea primera de cualquier acción pastoral será descubrirlas para partir de ellas. Por otra parte, estamos convencidos, que la participación y el protagonismo resultan vitales ya que lo llevan al compromiso, sacándolo de una posible pasividad y transformándolo en agente fundamental de su propia construcción.\nFinalmente quisiéramos destacar la convicción que tenemos de que nuestra opción por los jóvenes necesita estar empapada de confianza y de esperanza. Confianza y esperanza que nacen de la profunda certeza de que Dios los ama y, por medio de su Espíritu, se hace presente en sus vidas llamándonos desde allí a su encuentro.\nCreemos que Dios ama a los jóvenes, y tal es la fe que da origen a la opción de la Iglesia por ellos.\nCreemos que Jesús quiere compartir su vida con los jóvenes que son la esperanza de un futuro nuevo y llevan dentro de sí, ocultas en sus anhelos las semillas del Reino.\nCreemos que el Espíritu se hace presente en los jóvenes y que por su medio quiere edificar una comunidad humana y cristiana más auténtica. El trabaja ya en cada uno y en los grupos, les ha confiado una tarea profética para que realicen en el mundo, que es también el mundo de todos nosotros.\nCreemos que Dios nos espera en los jóvenes sobre todo en los más pobres para ofrecernos la gracia del encuentro con él y disponernos a servirle en ellos reconociendo su dignidad y educándoles en la plenitud de la vida.\n3.2- La opción por los pobres\nReunidos en Medellín, los Obispos reflexionaban: “El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria ...El particular mandato del Señor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a una distribución de los esfuerzos y del personal apostólico que dé preferencia efectiva a los sectores más pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen. Los obispos queremos acercarnos cada vez más con sencillez y sincera fraternidad a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso a nosotros”.\nAños después, en Puebla, la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano retoma con nuevas fuerzas esta clara y profética opción por los últimos: “Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espíritu, la posición de la II Conferencia General que hizo una clara y profética opción preferencial y solidaria por los más pobres, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espíritu de Medellín, el desconocimiento y aun la hostilidad de otros. Afirmamos la necesidad de conversión de todas la Iglesia para una opción preferencial por los pobres, con miras a su liberación integral”.\nEl documento afirma posteriormente que esta opción está enraizada en el mismo compromiso con los necesitados que tuvo el propio Jesús: “La Iglesia debe mirar, por consiguiente a Cristo cuando se pregunta cuál ha de ser su acción evangelizadora. El Hijo de Dios demostró la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues se identificó con los hombres haciéndose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situación en que se encuentran, en su nacimiento, en su vida y sobretodo en su pasión y muerte donde llegó a la máxima expresión de la pobreza”.\nEs este el motivo de fondo que sostiene nuestra opción, más allá de su situación “los pobres son los primeros destinatarios de la misión y su evangelización es por excelencia señal y prueba de la misión de Jesús”. Al plantearse luego sus líneas pastorales, la conferencia apunta la necesidad de que esta opción, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios económicos en América debe conducir a la construcción de la dignidad, la justicia y la libertad.\nCulminando la reflexión el documento invita a continuar manifestando el amor de preferencia con los más pobres: “La III Conferencia Episcopal de Puebla quiere mantener viva esa llama y abrir nuevos horizontes a la esperanza”.\nEn Santo Domingo, los obispos nuevamente reunidos en la IV Asamblea General luego de mirar la realidad de pobreza y de miseria que sigue creciendo, azotando a las grandes masas oprimidas y la influencia que los sistemas políticos, económicos y sociales tienen en esta, ratifican la necesidad imperiosa de “Asumir con decisión renovada la opción evangélica y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Señor Jesús, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y participación de bienes”.\nEsta opción preferencial por los más pobres, a la que como vimos llaman los obispos insistentemente debido a las tremendas realidades de injusticia y opresión que sufre América Latina, ha suscitado en nuestro Continente una basta y fecunda reflexión teológica y pastoral. Quisiéramos detenernos un poco en ella, debido a la gran influencia que ha tenido por su carácter de denuncia y profecía, acercándonos a algunos puntos.\n3.2.1- ¿Qué es y quién la realiza?\nLa Opción por los pobres consiste en la decisión voluntaria que conduce a encarnarse en el mundo de los pobres para asumir con realismo histórico su causa de liberación integral.\nEsta Opción es realizada por todos los creyentes, sea cual sea su condición socioeconómica. Para algunos esta opción es propia de quien no es pobre, porque los ya pobres no hacen opción. No compartimos esta postura, pues también los que ya son pobres puedan realizar tal opción, porque ésta tiene como uno de sus elementos vitales la asunción consciente y activa de la causa de los pobres, y dicha actitud no se deriva necesariamente del hecho de ser pobre.\nSin embargo, sí hay diferencias entre la opción de quien no es pobre materialmente y la de quien lo es, a quien no le afecta la exigencia de encarnación sociológica o de identificación con el mundo de los pobres, pues ya la realiza de antemano.\nPedro Casaldáliga dirá que: "la opción por los Pobres, es la misma opción por el Reino de Dios en este mundo sojuzgado estructuralmente por el antirreino, por tanto dicha opción no solo es un rasgo de la espiritualidad cristiana. Es la misma espiritualidad cristiana, si entendemos que el Reino es la opción de Jesús, porque es la voluntad del Padre. Entonces todo cristiano está llamado a esta opción".\nSi bien se puede entender de manera amplia la realidad que implica la palabra "pobre", y que todos necesitan el interés del cristiano, cuando nos referimos a la "opción preferencial por los pobres", siguiendo el ejemplo de Jesús e impulsados por el soplo del Espíritu, nos referimos especial, no exclusivamente, a aquellas personas que viven en el nivel económico de pobreza absoluta, o sea, en una situación verdaderamente infrahumana. Son las grandes mayorías de la tierra, y desde estas mayorías es desde donde se abre a todas las otras clases de pobres y a todos los demás seres humanos.\nLa pregunta que se repite una y otra vez es la siguiente: ¿ser pobre, al fin de cuentas, es una bendición o una maldición?, ¿es bueno o es malo? La respuesta a la cuestión podemos encontrarla en una doble visión de los pobres, en la línea de la pobreza horizontal y vertical a la que hacíamos referencia en la reflexión del capítulo segundo: aquellos que viven la llamada pobreza evangélica y aquellos que soportan la llamada pobreza antievangélica. El punto de referencia ineludible es efectivamente el propio Evangelio. La primera de las pobrezas enunciadas es como lo veremos obviamente buena y hay que buscarla, pues proviene del amor y conduce al amor, nace de la libertad y engendra libertad. La segunda de las pobrezas que planteamos, la anti-evangélica, es negativa y debemos combatirla, pues proviene de la injusticia y el egoísmo y engendra esclavitud y opresión.\n3.2.2.1- La pobreza evangélica.\nSe trata de una actitud profunda del corazón que se proyecta en estilos de vida y también en lo concreto de las acciones. Es humildad, sencillez, confianza en Dios, es sentirse como un niño pequeño y débil en brazos de un Dios que es Padre bueno. Podemos decir también que es tendencia a vivir en sencillez, sin lujos, a compartir solidariamente lo que se tiene con el otro y a ser testigos, con la propia vida, de que la fraternidad es posible y que es mucho más valiosa que todo el dinero de este mundo.\nJ. Pixley y C. Boff, hablan por esto de una pobreza que es material y espiritual al mismo tiempo, ya que se trata de una actitud interior original que se expresa necesariamente en un estilo de vida exterior: "En efecto la relación entre esas dos dimensiones, no debe entenderse de acuerdo a un modelo mecánico en el que la pobreza material apareciese sólo como un reflejo automático de la espiritual, como el agua brota naturalmente de la fuente. No, la relación es más bien de una dialéctica codeterminante: En ella el polo decisivo es por cierto el interior, de modo que el exterior al tiempo que es determinado, reacciona sobre el interior a partir de su autonomía específica. Así, en la práctica espiritual, importa reforzar el polo interno, o sea la opción por Jesucristo y la voluntad de imitarlo. Pero eso no basta, es preciso adoptar concretamente una forma de vida objetiva que sea armónica con la determinación interior, que dé forma y vigor a la propia opción espiritual".\nSe trata entonces de una pobreza que es simultáneamente económica, podríamos decir en la línea de Lc 6,21": Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios", y actitudinal, o de espíritu, en la línea de Mt 5,3: "Felices los que tienen el espíritu del pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos".\nPor eso los pobres evangélicos son un real tesoro en el movimiento liberador. Son los grandes evangelizadores sociales de nuestro tiempo, son por esto también fundamentales en el planteo de nuestro trabajo ya que se trata de verdaderos agentes de cambio de vital importancia.\nAlrededor de esto inquieta a muchos esta pregunta: ¿podrá darse la pobreza evangélica en un rico? La respuesta que nos da el evangelio es dura, no es imposible pero sí es muy difícil (Mt 19,23-26). Salvo rarísimas excepciones, el rico suele estar centrado en sus propios intereses económicos, esta preocupación cierra generalmente el corazón a la sensibilidad adecuada frente a los condenados de la tierra, (cfr. St 5,1-6).\nEvidente que hay excepciones, aunque no se vean con facilidad. A veces cuando ricos con un trasfondo cristiano se ven enfrentados a una fuerte privación o a una enfermedad, es a veces desde aquí que se abren a otro tipo de riquezas, las que no se cuentan con billetes.\nDebemos finalmente afirmar aquí que tampoco todos los pobres económicos son pobres evangélicos automáticamente, algunos tienen corazón de rico y llevan dentro la imagen del opresor como un sueño a conquistar, en el que no se cambiaría la realidad sino que permanecería la misma injusticia ahora con nuevos amos.\n3.2.2.2- La pobreza anti-evangélica\nNada que ver tiene con la anterior, no es gracia, es un mal, representa una contradicción a la voluntad de Dios y por eso mismo un pecado social, es un hecho que hay que denunciar y condenar con la mayor firmeza.\nLos pobres que están sometidos a esta situación, no deben evidentemente ser condenados. Los pobres son, más bien, víctimas de esa pobreza. En esta llamada pobreza anti-evangélica, subsisten las dos caras de la moneda: la de la opresión sufrida por el pobre y la de la opresión ejercida por el rico. La opresión del pobre significa en él: falta de cultura, enfermedades, inseguridad a todo nivel; la del rico: vacío interior, dureza de espíritu y encerramiento egoísta. Contra las dos pobrezas hay que luchar. Al que vive en la miseria económica y social hay que ayudarlo a salir de esa realidad dolorosa en la que vive; y al que vive en la miseria moral del opresor hay que ayudarlo también a que se libere de su situación de pecado.\nCuando en la Iglesia hablamos de opción preferencial por los pobres, no hay duda que nos referimos a esta segunda realidad, a ese sinfín de seres humanos que viven bastante o muy por debajo de los que significa satisfacer sus necesidades básicas. Y se refiere a ellos no porque sean pecadores o santos, sino por el hecho de constituir el grupo más débil y desamparado de la sociedad y por ser ellos, en consecuencia, los predilectos de Jesús.\nPobres evangélicos tenemos que ser todos, pobres anti-evangélicos, nadie. Ni explotadores ni explotados, ni opresores ni oprimidos.\n3.2.3- El por qué de una opción por los pobres\nEn primer lugar debemos afirmar que la OP, puede estar a veces motivada por la simple consideración ética de la escandalosa realidad de injusticia hacia los pobres, concretamente esta indignación, con la exigencia consiguiente de la realización de la justicia, puede llevar a una fuerte Opción por los pobres.\nPor otra parte, la solidaridad activa con el pobre y el indigente surge del reconocer la realidad tal cual es y hacerle justicia, o sea, de no dejar su verdad, presa de la injusticia.\nIncluso, no es posible optar efectivamente por los pobres haciendo abstracción de las relaciones sociales, en particular económicas, en que ellos se encuentran y que los define socialmente. Por eso, la opción por los pobres supone una cierta opción de clase, aunque nunca se agote en ella.\nCuando, desde la honradez personal, se oye el grito desafiante a nuestro alrededor de tanta gente sufriente y se toma posición, vemos que la honradez con lo real se lleva a cabo no sólo al reconocerla como tal, sino al corresponder a la exigencia que proviene de esa propia realidad. Entonces, una lectura ética y honrada de la realidad puede y debe fundamentar y motivar suficientemente la opción por los pobres. Es por el contrario la falta de honestidad con la realidad la que impide escuchar el reto de los pobres, sentir la urgencia de la opción y relacionarse correctamente con la historia.\nPero para los cristianos, y arribamos aquí al elemento fundamental, la motivación última y la más decisiva y plena para optar por los pobres es la que proporciona la fe. Es lo que con gran energía afirma Julio Lois citando a Gustavo Gutiérrez: "Digámoslo con claridad: la razón última de esta opción está en el Dios en quien creemos. Decimos fundamento último para el discípulo de Cristo porque puede haber y hay otros motivos válidos, como la situación del pobre hoy, lo que el análisis social de ese estado de cosas puede enseñarnos, la potencialidad histórica y evangelizadora del pobre, etc. Pero, finalmente, la razón de la solidaridad con los pobres, con su vida y con su muerte, está anclada en nuestra fe en Dios, en el Dios de la vida. Se trata para el creyente de una opción teocéntrica, basada en Dios".\nEfectivamente, así lo manifestaba también el Padre Isidro Alonso (Cacho): “La opción por los pobres implica antes que nada abrir bien los ojos para ver su condición de inhumanidad a causa del aplastamiento que sufren en su dignidad, cosa nada fácil para quien vive en otras condiciones de vida...Significa, en segundo lugar, hacer propia la causa de liberación de estos pobres, lo que en concreto quiere decir ponerse de parte de ellos...Pero yo opto, en primer lugar por ellos, porque Dios hizo antes que yo esta misma opción. Mi fe me hace percibir el dolor de un Dios herido por la marginación de todos estos hijos suyos. La pobreza que existe entre los hombres es lo que más afecta a Dios y nuestra vinculación a él pasa por la comunión con esa sensibilidad”.\nEs en consecuencia la opción que el cristiano hace por Cristo que le da sentido y densidad a la opción por los pobres. Porque Cristo se identificó con los pobres, y porque para ser sus discípulos en la tarea del Reino es necesario hacer su propia opción. Finalmente, la opción cristiana por los pobres la vemos fundamentada en la parcialidad de Dios hacia ellos, manifestada en la actitud misma de Jesús, que sigue siendo normativa para todos los creyentes. Pero también está en la presencia actual del Espíritu que nos lleva a elegir en nuestros días mediaciones concretas distintas de las que demandaba y ofertaba la situación histórica de la Palestina del siglo I (tenemos a los jóvenes excluidos como ejemplo de esto).\nLa parcialidad de Dios hacia los pobres se expresa hoy, sacramentalmente, en la opción que hacen, por los mas pobres, tantos creyentes que, conducidos por el dinamismo del Espíritu, siguen las huellas de Jesús en un contexto histórico distinto.\n4- Se trata de “ser prójimos”\nFinalmente llega la pregunta: ¿qué es lo que debemos hacer como cristianos?, ¿cómo tendrá que ser nuestro actuar frente a la situación de indigencia y abandono de los jóvenes excluidos por quienes opta el Señor y su Iglesia?, ¿qué es lo que Dios nos pide hoy a nosotros miembros de dicha Iglesia?\nDescubrimos en la parábola del Buen Samaritano un modelo claro y concreto de la pedagogía de Jesús. Joachim Jeremías afirma que las parábolas nos dan las mayores proximidades a Jesús por ser estas “ipssísima verba” (las mismas palabras). En la narración del samaritano podremos descubrir entonces cuál es la actitud que deberemos tener sus discípulos frente al abandonado.\n“El Maestro de la Ley, preguntó a Jesús: -Y ¿quién es mi prójimo? Jesús respondió:\n-Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un Sacerdote, y al verle dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; se acercó y vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva. ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores? El dijo: -el que practicó la misericordia con él. Jesús le dijo: -Vete y haz tu lo mismo”. (Lc 10,29-37).\nJesús no responde a la pregunta del maestro de la ley sobre quién es nuestro prójimo, sino que la revierte: el problema no está tanto en saber quién es mi prójimo, sino en saber como yo puedo llegar a ser prójimo de los demás, y de quién debo ser prójimo, para estar en la línea de las opciones de Dios. La parábola deja en claro que precisamente la necesidad del otro, su sufrimiento, se transforma en criterio para quien quiera seguir a Jesús, y criterio que derriba todas las barreras humanas, de cualquier índole. No en vano el Evangelio coloca a un samaritano sirviendo a un judío. Así, el exceso de amor de ese samaritano, se nos muestra como el camino que supera la falsa cordura cotidiana, lo admitido como sensato y prudente, pero que no es más que mediocridad defensiva canonizada por una religión incapaz de crear nada nuevo ante los asaltados de la sociedad y los marginados. Sólo el amor crea la salud y la vida del herido, y crea también una relación nueva con los considerados normalmente enemigos. El amor y la entrega, que Jesús propone van más allá del nacionalismo y las distancias de estos hombres y de todos los hombres.\nA su vez Jesús no se queda en una definición de prójimo como vecino, cercano, sino que va más allá. Ser prójimo implica una acción dinámica y comprometida con el destino del despojado y falto de vida. Leonardo Boff dirá: “No desde la Iglesia misma, sino desde el otro debemos vivir la misión, desde el despojado (Lc 10,30). La Iglesia tiene que hacer del más distante un prójimo, de este un hermano y del hermano un hijo de Dios. Definir la misión desde uno mismo representa la actitud del fariseo que pregunta; -¿y quién es mi prójimo? (Lc 10,29). -¿A quién debo amar y a quién no? En estos términos, la misión constituye una extensión de uno mismo... Jesús invierte la pregunta definiendo la misión desde el que está herido y medio muerto. -¿Quién es el prójimo del otro, del hombre caído en el camino? (Lc 10,36).\nAnte la situación de dolor, de exclusión, que viven hoy tantos jóvenes pobres y abandonados Jesús nos llama a situarnos como sus prójimos, comprometiéndonos radicalmente con su causa. Desde ellos, como nos enseña la parábola, tendremos que pensar y vivir la misión.\nHay un aspecto importante a tener en cuenta, y es el que resalta Francis Ramis Darder, en su libro: “Lucas, Evangelista de la ternura de Dios”. La posición de la parábola entre distintos textos referidos a la oración: “Rogad al dueño de la mies que envíe obreros a su mies” (10,2); “la narración de Marta y María” (10,38,42) y “la presentación del Padrenuestro” (11,1-4), nos dan ya una primera lección. Para descubrir la realidad de nuestro prójimo, y ser capaces de ver en él a Jesús que sufre, es necesaria una vida de oración. Una vida acostumbrada a ver la realidad de los hombres y de las cosas con los ojos de Dios. El término “oración”, agrega, es en la Sagrada Escritura un poco más amplio que para nosotros. Implica también el análisis de la realidad, la confrontación, la lectura creyente de los hechos, la denuncia profética, etc.\nQuisiéramos seguidamente, a partir de la reflexión de las tres actitudes del samaritano, marcadas en los versículos 33-35 de este capítulo 10 de San Lucas, poder discernir qué es lo que Dios nos pide a los cristianos, tanto individual como comunitariamente, como respuesta a la situación del muchacho marginado.\n4.1- Al verle tuvo compasión\nLucas apunta en su relato cómo, a diferencia del Sacerdote y el Levita, (compatriotas de aquel hombre asaltado y gente de religión y de ley), quienes lo vieron y siguieron su camino, el samaritano “al verlo se compadeció”. Podemos notar como las dos acciones de ver y compadecerse se unen aquí en un solo movimiento, la mirada del samaritano es una mirada llena de compasión frente al sufrimiento de su hermano. La mirada compasiva es la mirada del propio Jesús frente al padecimiento de los hombres como lo vemos en el Evangelio de Marcos: “Al bajar vio mucha gente y sintió compasión de ellos porque estaban como ovejas que no tienen pastor y se puso a enseñarles”. (Mc 6,34).\nCompadecerse significa padecer con, implica sentir, sufrir con el otro. Es ésta una actitud propia de Dios. La Biblia utiliza la palabra compasión para expresar la experiencia de un Dios lleno de amorosa providencia (Is 49,10), que perdona con benevolencia (Ex 33,19), que da vida y salvación (Zac 1,12), recayendo el acento en la acción salvadora de Dios.\nRamis Darder, por su parte, va a afirmar, en la obra que antes mencionábamos, que: “El texto bíblico nos dice que se le conmovieron las entrañas ante la presencia de aquel hombre herido. El hecho de conmoverse las entrañas, no es en modo alguno una expresión banal. En el lenguaje bíblico conmoverse las entrañas indica lo que le sucede a una madre cuando va a dar a luz un hijo. Esta acción indica, de una manera externa, toda la entrega y el amor que una madre pone a favor de su hijo. El Antiguo Testamento, cuando nos habla de la forma en que Dios ama a los hombres usa la misma expresión. A Dios también se le conmueven las entrañas ante el padecimiento de sus hijos que son todos los habitantes de nuestra tierra”.\nLa actitud del samaritano ante el dolor del hombre herido, es el mismo sentimiento de Dios frente al dolor de sus criaturas. Para el cristiano, por lo tanto, una mirada compasiva necesita estar enraizada en el corazón de Dios.\nFue esto lo que sintió Don Bosco, cuando recién ordenado sacerdote, buscando cuál era la misión que Dios le pedía se dirige a su director espiritual Don José Cafasso, quién le dice:\n- “¡Ve, mira a tu alrededor y actúa!”. Teresio Bosco, en su biografía sobre el santo, cuenta como quedó turbado viendo aquellos suburbios, cinturones de desolación. Sentía una enorme compasión de todos aquellos jóvenes y adolescentes que vagaban por las calles y plazas, sin trabajo, tristes y dispuestos a lo peor.\nAl situarnos frente al abandono y la marginación de los jóvenes pobres de hoy, frente a todas esas imágenes cargadas de desamparo y soledad, de ternura y de violencia, de inocencia, de debilidad, nos queda claro que lo primero que el Señor nos pide es la capacidad de una mirada llena de compasión, una compasión entonces que brotando de El, nos inunda el corazón de rebeldía provocada por el dolor injusto de sus hijos predilectos. Es el primer paso esencial y necesario, ya que, sin éste, no podremos abrazar esta causa, que es suya, como causa propia.\nAsí es, en los más profundo de cada una de las historias de estos pequeños nos encontramos con el Señor de la Vida, quién desde allí nos grita. Nuestra mirada deberá a su vez, transformarse también en mirada contemplativa, aprendiendo a ver, a Dios y al chico marginado, en una misma mirada, y a oírlos, a los dos, en una misma palabra.\n4.1.2- Capaces de contemplar\nA partir de la revelación dada por Jesús en la parábola del Juicio final: “En verdad les digo, cada vez que lo hicieron con uno de estos mis pequeños hermanos conmigo lo hicieron” (Mt 25,40), nuestra mirada hacia estos pequeños y abandonados, como recién mencionábamos, no sólo deberá ser una mirada compasiva, sino que deberá pasar a ser también una mirada contemplativa, ya que en ellos está presente Dios.\nLa contemplación está ligada a la fuerza de la fe y a la capacidad de ésta de bañar, con una luz nueva, la vida y la historia. La contemplación es tener una experiencia de Dios, real, aunque oscura, en todas las dimensiones de la vida humana. Es la capacidad de encontrar a Cristo y la experiencia de haberlo encontrado, a través de una fe potente y encarnada.\nLa contemplación cristiana ha destacado mucho el aspecto de "demorarse en la presencia de Dios", y ha descuidado, tal vez, el aspecto "histórico de la contemplación" y el "compromiso del contemplativo". Benjamín González Buelta, muestra cómo, en la Sagrada Escritura, los dos aspectos aparecen muy fuertemente. "Aquí tienen lo que era desde el principio, lo que hemos oído, y lo hemos visto con nuestros ojos, y palpado con nuestras manos -me refiero a la Palabra que es vida... se lo anunciamos también a ustedes". (1Jn 1, 1ss). Este texto ha sido presentado frecuentemente como uno de los inspiradores de la contemplación cristiana: necesitamos, como Juan, ver y contemplar a Jesús. Pero Juan no se queda en la quietud de esa contemplación del pasado, sino que sabe descubrir y contemplar (en medio de las tentaciones, cobardías y persecuciones de las siete Iglesias del Apocalipsis, comunidades frágiles en medio de la corrupción de la sociedad pagana) el Cielo Nuevo y la Tierra nueva que desciende del cielo. El sabe contemplar cómo, en lo concreto de la historia, el Dios que será Dios con ellos sabe hacer nuevas todas las cosas: "Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido, y el mar no existe ya. Y vi a la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia que se adorna para recibir a su esposo. Y oí una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres; él habitará en medio de ellos; ellos serán su pueblo y él será Dios-con-ellos". (Ap. 21,1-3).\nNo hay solamente un tiempo para ver y contemplar al Cristo histórico, sino que es necesario el tiempo y el espacio donde podamos contemplar esa novedad que apunta en la historia por obra del Dios-con-nosotros.\nAdemás, contemplar no significa hacer un esfuerzo de imaginación sobre la persona de Cristo ni sobre el futuro de la historia. Tampoco consiste en deducciones lógicas que parten de la teología. Contemplar más bien es ver, es dejarse sorprender por el evangelio que viene hasta mí en su inagotable novedad, tanto cuando me detengo frente a la persona de Cristo como cuando me detengo frente a la persona de los más pequeños, de los últimos, nueva encarnación de Cristo por el Espíritu. El Jesús encontrado y contemplado en la oración se prolonga en el encuentro con el hermano, y cuando somos capaces de experimentar a Cristo en el servicio a los más pequeños y despojados es porque ya lo hemos encontrado en la oración contemplativa. Por esto, la contemplación supone una actitud interior de receptividad al pararnos frente a la vasta y asombrosa vida del Espíritu presente en los excluidos. Implica, por otra parte, renunciar al ritmo de vida de un activismo tal, que uno no permita que la Vida lo asalte.\nPodemos incluso cometer el error de ofrecer, proyectar, dar pasos, sin haber pasado primero por la necesaria y vital experiencia de dejarnos interpelar y asombrar por esa voz del Altísimo que clama desde abajo. ¿Hasta dónde seremos capaces de contemplar, sin querer apartar de los ojos, toda la originalidad del marginado que está frente a mí?\nSe trata de descalzarnos como Moisés porque estamos pisando Tierra Sagrada (Ex.3,5) en la que el Señor de la historia vive, siente, goza y sufre en sus hijos más pequeños a quienes revela aquellas cosas que esconde a los sabios de este mundo (Lc.10,21). La contemplación cristiana auténtica, que pasa a través del desierto, hace a los contemplativos profetas del compromiso. La contemplación auténtica, que a través del encuentro con el "absoluto de Dios" conduce al "absoluto del prójimo", es el lugar de encuentro de esta simbiosis difícil, pero tan necesaria y creadora para los cristianos comprometidos en la liberación de los excluidos de nuestro tiempo.\n¿Cómo puede ser que el rostro del pobre, que el rostro marcado y desafiante de esos muchachos abandonados y en peligro sea el que juzgue el valor de la vida humana? ¿Cómo puede ser que cada uno de nosotros seamos un día confrontados con esos rostros frente a los que hoy pasamos quizás ligeramente, escudándonos en nuestra prisa, en nuestros compromisos, en nuestro apostolado? ¿Cómo puede ser que nosotros tengamos un día que contemplar el rostro de los pequeños y los pobres de tal manera que lleguemos a ver desde ellos lo que durante nuestra vida no logramos ver? ¿Y qué contemplación tendremos que hacer nosotros hoy desde esos rostros para poder dejarnos salvar por la visión de lo que un día se nos impondrá como fuerza incontenible? ¿A través de qué purificaciones y después de cuánto tiempo lograremos arrancar de los rostros de los excluidos las máscaras de deshecho de la sociedad que hemos ido pegando sobre ellos? (Mt 25,31-46).\nMás que decir lo que ya hemos leído en cada uno de esos rostros de valores humanos insospechados, de Palabra de Dios para nosotros, ahora, aún en silencio, de capacidad de transformar en ternura las circunstancias más duras de la vida... acentuemos esa dimensión nueva que se nos exige de contemplación.\nTan sólo en el convivir en el respeto, en la escucha, en el compromiso comunitario, iremos penetrando en ese rostro que un día será la norma que nos juzgue, que revele si nuestra espiritualidad se perdió en el vacío, o si supimos reconocer al resucitado en medio de nosotros. Y desde ahí podremos comenzar a trabajar, a avanzar y a retroceder si es necesario, a intentar cambiar las cosas, sin despegar la mirada y el corazón de Jesucristo que nos conduce en la historia.\n4.2- Se acercó\nLa siguiente actitud de aquel buen samaritano, luego de mirarlo compasivamente fue la de acercarse. “Se acercó”, narra San Lucas. Este vocablo puede llegar a pasar desapercibido o como un elemento de carácter secundario (es lógico que para poder curarlo y llevarlo es necesario previamente acercarse), pero creemos que es de una gran importancia si lo vemos desde la experiencia de Jesucristo. Es que, ante todo, Jesús es el mismo “acercarse” de Dios al ser humano (Jn 1,14). El Dios de la historia puso su tienda entre nosotros, se hizo uno de nosotros llevando ese “acercamiento” a su máxima expresión. Como afirman Pedro Casaldáliga y José María Vigil: “ En Jesús, Dios se hizo carne. Se hizo humanidad concreta, es decir tomó carne, sangre, sexo, raza, país, situación social, cultura, biología, psicología... Lo asumió todo.”.\nPor otra parte, a lo largo de toda su vida pública, Jesús se muestra como un profeta peregrino que no se queda esperando sino que sale al encuentro del otro, especialmente de los últimos. A las prostitutas, los pecadores, los ciegos, los leprosos, los paralíticos, los publicanos... el Hijo de Dios se acercó con predilección. (Ver: Mt 8,1-14; 14,9-9; Mc 10,46-52; Lc 5,20-25; 7,36-50; Jn 8,1-11...). Finalmente, reunido con sus discípulos antes de la ascensión, los exhorta a “ir” por todo el mundo a hacer discípulos bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28,19). La misión universal de Jesús consiste en salir, en acercarse, en peregrinar hacia los otros. Así lo asumió y lo llevó a cabo la Iglesia en sus comienzos con la actividad misionera de los primeros apóstoles, fundamentalmente San Pablo quien impulsado por el Espíritu no halló fronteras ni obstáculos insuperables en su ardiente deseo de llevar a todos el mensaje de Cristo.\nYa en nuestro siglo, el Concilio Vaticano II, y de modo particular la Constitución pastoral “Gaudium est Spes”, describen una Iglesia que, redescubriendo esa necesidad, está dispuesta, no a replegarse sobre sí misma, sino por el contrario a abrirse al diálogo y la relación con el mundo, dirigiendo sus pasos hacia él. Entendida como Pueblo de Dios y como misterio, la Iglesia superó muchas de sus rígidas estructuras, aumentando su proximidad afectiva y efectiva para con todos los seres humanos, especialmente los más pobres, adquiriendo a su vez una mejor conciencia de su carácter realmente universal. “En consecuencia el Concilio Vaticano II, después de haber investigado más profundamente el misterio de la Iglesia, ya no sólo se dirige a los hijos de ella y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino sin vacilación, a la humanidad entera...”. El decreto “Ad gentes divinitus”, por su parte comienza precisamente diciendo que la Iglesia es enviada por Dios a las gentes para ser Sacramento Universal de Salvación.\nVale la pena realmente traer aquí la fantástica prédica que, acerca de esta hermosa actitud cristiana, Eloi Leclerc pone en boca de Francisco de Asís en el capítulo final de “Sabiduría de un pobre”: “Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo de lucha por la riqueza y el poder, y tantos sufrimientos y atrocidades les ocultan el rostro de Dios. Es preciso sobretodo que al ir hacia ellos no les aparezcamos como una nueva especie de competidores. Debemos ser en medio de ellos testigos pacíficos del Todopoderoso, hombres sin avaricias y sin desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Es nuestra amistad los que ellos esperan, una amistad que les haga sentir que son amados de Dios y salvados por Jesucristo”. La tarea del seguidor de Cristo por lo tanto consiste en: sabiéndose enviado por El, acercarse a los hombres y en especial, desde la perspectiva de sus predilecciones como ya hemos reflexionado, a aquellos que mas necesitan. Gustavo Gutiérrez remarca que: “cuando considero como prójimo a aquel en cuyo camino yo me pongo, al “lejano” al que me aproximo (“¿quién de estos tres fue prójimo de éste?”); si considero mi prójimo a quien salgo a buscar por calles y plazas, por fábricas y barrios marginales, por haciendas y minas, mi mundo cambia. Eso es lo que ocurre con la “opción por el pobre”, porque el pobre es para el Evangelio el prójimo por excelencia. Esa opción constituye el eje sobre el que gira hoy una nueva manera de ser hombre y de ser cristiano”.\nAcercarnos a los jóvenes en riesgo, consistirá en primer lugar en conocer su realidad y comprenderla, abrazar comprometidamente su causa y amarla. Implicará también un acercarnos físico, compartir sus vidas, sus debilidades, sus dolores y sus esperanzas; será ir allí donde ellos están, salir a su encuentro en las calles, en el barrio, sentir con lo que ellos sienten, querer y buscar su amistad y mostrarles el deseo sincero y radical de entregarnos por ellos hasta el final. Este “acercarnos”, tendrá que ser llevado al extremo de forma tal que el joven lo pueda palpar claramente, significa en definitiva al decir de Julián C. Ríos, que hay que optar “descaradamente por estos jóvenes”, y explica que sólo cuando el joven descubre que estás descaradamente de su lado puede abrirse y confiar en ti. Sólo cuando detecta que eres capaz de arriesgarte empieza a fiarse. El primer rasgo de esta “alianza”, prosigue, es el descaro en la opción, una opción que no es a medias tintas ni preocupada por mantener las formas sino lisa y llanamente descarada.\nSe trata de caminar hacia los márgenes, allí de donde todos tratan de escapar. Si Jesús, que es el centro de la historia, lleva a cabo su misión en las periferias, entre los marginados, significa por tanto que descentra la historia para siempre y coloca los brotes de la salvación en las tierras excluidas. La conducta de Dios provoca un desplazamiento social y geográfico. El centro de la historia está privilegiadamente hoy en las afueras, en los caminos angostos y embarrados, entre las casitas humildes, allí donde viven los pequeños, sus predilectos. La vida de estos muchachos es para nosotros lugar privilegiado para la experiencia de fe, de encuentro con el Señor. Llegarnos hasta ellos es llegar a Cristo que allí nos espera y nos ofrece los signos nuevos del Reino, que no nacen en los centros de poder sino en los costados ocultos del mundo.\nHay algo que en el texto del Buen Samaritano no aparece escrito pero que está allí implícito y debemos de tenerlo muy en cuenta: para poder acercarnos al pequeño y abandonado será totalmente imprescindible descender del caballo; el caballo de las seguridades, los esquemas fijos, el paternalismo de quien se cree superior y acabado. Será necesario situarnos a la altura del otro, ya que sin esta condición no podremos lograr una cercanía auténtica y fundamental que permita iniciar un proceso adecuado por caminos seguros hacia una humanización mas plena.\nLlegamos al momento en que estas actitudes dan paso a la acción propiamente dicha, el momento de buscar la transformación, una transformación que como dice el educador brasileño Paulo Freire, no se da por casualidad, sino que, es una tarea histórica de los hombres, y podríamos agregar, guiados por la mano amorosa de Dios.\nEncontramos un par de aspectos en la actitud del hombre de Samaría que quisiéramos resaltar para desde allí iluminar nuestra tarea con los jóvenes pobres y abandonados. El primero que es el que reflexionaremos seguidamente, y de forma más detenida aparece como bastante obvio pero es no poco importante. El samaritano hizo lo que debía hacer a partir de la necesidad del caído en el camino, fue una tarea directa y concreta para revertir su situación de dolor.\nFrente a la realidad de opresión que padecen los jóvenes pobres, entendemos que nuestra tarea tendrá que estar centrada (partiendo como mencionábamos “desde ellos”, “desde su realidad”), en transitar los caminos necesarios que conduzcan a su liberación.\nAl hablar de liberación, entendemos lo que la encíclica “Populorum progressio”, en el primer capítulo de su segunda parte afirma con gran claridad: “... que todo hombre, sin excepción de raza, de religión, de nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, liberada de las servidumbres que le vienen de otros hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada”. Gustavo Gutiérrez, por su parte, analizando el tema, explica la necesidad de: “concebir la historia como proceso de liberación del hombre, en el que este va asumiendo conscientemente su propio destino”. Se trata entonces de liberarse de toda servidumbre u opresión tomando el hombre las riendas de su existencia.\nMedellín considera la liberación de estas esclavitudes como una manifestación de la liberación del pecado que aporta Cristo: “...Es el mismo Dios quien en la plenitud de los tiempos, envía a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado: la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresión, en una palabra la injusticia y el odio que tienen su origen en el egoísmo humano...”.\nEstos caminos hacia dicha liberación, encuentran dos elementos fundamentales en los cuales afirmarse en el ámbito de una perspectiva cristiana y eclesial: “evangelización y promoción humana”.\nEvangelizar, nos dice Pablo VI en su Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi”, es: “llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad... la Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en que ellos están comprometidos, su vida y ambientes concretos”.\nDesde esta perspectiva nos planteamos el hecho de la evangelización de los jóvenes empobrecidos, centro de nuestra reflexión. Debemos partir, afirma Juan Vecchi, Rector mayor de los salesianos de Don Bosco, del imperioso deseo de que sientan a Dios como Padre, que conozcan a Jesucristo y crean, que en la propuesta de fe en El se encuentran insospechadas fuerzas para la construcción de la personalidad y para el desarrollo integral. El conocimiento de la persona de Jesús, de su mensaje, no puede ser privilegio de los jóvenes más comprometidos y protegidos, sino un don ofrecido a todos y desde el primer momento. Si Cristo, como lo ha demostrado en su existencia terrena, se quiere dar a los más pobres y necesitados, no podemos nosotros retrasar la manifestación de su gracia.\nEl primer momento de la evangelización, continúa Vecchi, se da ciertamente con el encuentro, un encuentro capaz de asumir el sufrimiento y la esperanza de estos jóvenes, de sostener la voluntad de recuperarse y de tomar la vida en sus propias manos, de abrir un camino hacia la comprensión de que hay un Dios que los ama profundamente y que está de su lado y que vale la pena jugarse por El, de acercarse a los signos de Dios y de la Iglesia. La salvación, se anuncia y se realiza cuando se crea una situación en la cual el joven se libera de todo aquello que condicionaba negativamente lo mejor de su vida. La primera chispa del proceso de fe hay que cuidarla y desarrollarla con mucha paciencia y perseverancia, resaltando siempre lo positivo que hay en cada joven; sacando provecho de la experiencia de grupo y de un ambiente adecuado; seguros de la energía y el impulso que brotan de la oración y la experiencia sacramental.\nHoy se habla en la Iglesia de la necesidad de una “nueva evangelización”. Las explicaciones remarcan que esa “novedad” está en el testimonio de la caridad, en el anuncio de Cristo en el corazón de la vida y de la cultura actual, y en el especial acercamiento a los mas alejados.\nSerá por demás positiva y recomendable articular la evangelización del joven, tanto a nivel individual como grupal, con la búsqueda firme de una evangelización de su entorno: su familia, su barrio, su comunidad. Más adelante nos detendremos un poco en esto.\nUn planteo de Promoción humana con estos jóvenes, por su parte, creemos que deberá estar centrado en el dirigirse decididamente hacia la liberación de sus condicionamientos interiores y exteriores, recuperando su derecho de afirmarse como hombres con capacidad y conciencia de sí y del mundo, y con una adecuada comprensión de su propia situación.\nEn el plano del crecimiento personal, se trata de acompañar al joven en vistas de que logre construirse una humanidad fuerte, sana y equilibrada, capaz de luchar frente a las contrariedades de la vida, de una sociedad injusta que lo margina y también frente a las dificultades de su propia constitución.\nEn esta tarea de promoción, el joven es el principal sujeto, el agente pastoral es una ayuda y los recursos de su persona su fuente impulsora. El joven por tanto es el protagonista de su desarrollo personal y de los procesos correspondientes. Esta actitud tiene su raíz en la fe ante el misterio que toda persona lleva dentro de sí y en la firme convicción de que, entre esa persona y Dios tiene lugar un misterioso diálogo de salvación no manipulable desde fuera, diálogo que no solo se centra en lo religioso sino en todas las decisiones de la vida.\nFinalmente, la promoción humana no puede tampoco quedarse sólo en el plano individual sino que estará necesariamente unida a la promoción colectiva, ya que, a diferencia de tiempos pasados, hoy no tenemos sólo pobres, sino que existe, como ya hemos observado y analizado, la pobreza como fenómeno global y estructural\nAhora bien, es preciso que al hablar de evangelización y promoción, si bien son dos conceptos con contenido propio, los pensemos de forma articulada. Como lo expresa “Evangelii Nuntiandi”: “Entre evangelización y promoción humana –desarrollo, liberación- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de eminente orden evangélico, como es de la caridad; en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Nosotros mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar que la obra de evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prójimo que sufre o padece necesidad”.\nMonseñor Proaño, en esta misma línea, afirma que evangelizar es, tanto el desarrollar tareas de orden material (construir escuelas, capillas, canchas deportivas, etc), como social (educar y promover grupos de mujeres, jóvenes, de salud), o de orden religioso (catequesis, liturgia). Para este autor, evangelizar es “proclamar la buena noticia de la salvación traída por Cristo a los hombres”, atendiendo a una nueva visión de hombre concreto, ubicado geográficamente, en un contexto social que lo condiciona. Esto implica un profundo conocimiento del ser humano, sus relaciones sociales y políticas, su hábitat, sus costumbres, sus problemas. Y junto con ello, un conocimiento de Jesucristo; su pensamiento, su historia, su mensaje. Todo esto trae como consecuencia una orientación de la tarea evangelizadora: “la liberación integral de todo el hombre y de todos los hombres”. El mensaje de Cristo debe ser una respuesta a la realidad de opresión e injusticia en que vivimos.\nPor otra parte, tendremos que estar también atentos a no caer en el error, a veces habitual, que implica el centrar nuestra práctica exclusivamente en uno de los aspectos dejando de lado el otro. Debemos lograr que la nuestra sea una práctica profundamente impregnada por estas dos actitudes: evangelizar y promover humanamente.\n¿Cómo llevar a cabo, entonces, esta tarea de promoción-evangelización con el joven excluido en vistas a su liberación?\nQueremos abordar seguidamente algunos de los caminos que creemos habremos de transitar, como comunidad cristiana, en vistas a una liberación integral del joven excluido.\n4.3.1- Ser profetas del cambio\nEste primer camino apunta a toda forma de exclusión, donde en efecto se encuentra también la del joven. La Iglesia debe alzar su voz profética denunciando, como enfatiza la Encíclica “Populorum Progressio”, las situaciones de injusticia que clama el cielo, haciéndose sentir por aquellos que dirigen los destinos de los pueblos, exhortándolos a trabajar por una mayor justicia social. Así lo afirma Puebla: “Comprometidos con los pobres, condenamos como antievangélica la pobreza extrema que afecta numerosos sectores en nuestro Continente... Nos esforzamos por conocer y denunciar los mecanismos generadores de esta pobreza”. Más directa y específicamente, Santo Domingo lo retoma como línea pastoral contra la situación de empobrecimiento: “Urgir respuestas de los Estados a las difíciles situaciones agravadas por el modelo neoliberal, que afecta principalmente a los más pobres...”.\nAnte esta perspectiva, debemos entonces ser radicales al momento de alzar nuestro grito, que es de los pobres y por tanto es de Dios contra los mecanismos que, como hemos remarcado a lo largo de nuestra reflexión, pero sobre todo como la misma realidad lo marca, generan todo tipo de miseria y exclusión.\nAhora, si bien esta actitud de denuncia es fundamental e irrenunciable, creemos que no nos exime a los cristianos de ese otro momento, esencial y también irrenunciable que es el del trabajo concreto con el joven, con ese que “miramos compasivamente y al cual nos acercamos”. Jesús, que eleva su voz frente al que oprime (Lc 11,46), centra su misión, como lo manifiesta permanentemente el Evangelio, en la experiencia de encuentro con los hombres, especialmente los mas pequeños y desamparados.\n4.3.2- Apostar a la educación\nAsí es que encontramos un segundo camino en el ámbito de la educación, que es de gran importancia por estar dirigido directamente al joven. La Iglesia ha encontrado en ella un elemento muy provechoso para el desarrollo y la liberación de los hombres. En efecto, como así lo afirma Medellín, la importancia de la educación radicará en su apuesta a la liberación: “Nuestra reflexión sobre este panorama, nos conduce a proponer una visión de la educación, más conforme con el desarrollo integral que propugnamos para nuestro Continente; la llamaríamos la educación liberadora; esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas, teniendo en cuenta que el hombre es responsable y el artífice principal de su éxito o fracaso. Para ello, la educación en todos sus niveles debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que buscamos en América Latina.... Debe ser abierta al diálogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como valederos para el futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos”.\nLa propuesta de Medellín es tan firme como clara: frente a una situación de opresión, de alienación, resultará clave llevar a cabo una tarea educativa capaz de generar en el joven un verdadero entusiasmo por descubrir el gran potencial que anida en su corazón, el cual es capaz a su vez de hacer que aflore toda su riqueza y creatividad, comprometiéndose desde allí con la vida y con la historia. Precisamente a eso tiende la liberación, a que el hombre, y en este caso el joven, tome conciencia de su protagonismo y de la necesidad de su aporte en la construcción del mundo.\nJuan Vecchi afirma que: “Educar significa acoger, dar la palabra de nuevo y comprender... Hoy es necesario ir más allá de los programas y de las sedes establecidas por todos como si fueran las normales: hay que hacer un éxodo mental y pedagógico y dar un lugar principal al diálogo, a la relación personal y a la participación”.\nPara los cristianos una educación popular y liberadora tendrá que estar ligada a la evangelización. El educador Jorge Ferrando, en su trabajo “Del dicho al hecho hay un gran trecho”, propone tres puntos para abordar precisamente una educación cristiana y popular:\nconcebir la educación como hecho de liberación.\nentenderla como acción histórica motivada, reflexionada y explicitada sobre los valores fundamentales del Evangelio.\nconocer a Cristo, tomándolo en cuenta como hecho histórico de liberación, y como modelo de hombre.\nDebemos entonces encarar una práctica capaz de educar desde los valores del Cristo del Evangelio, y de evangelizar desde procesos educativos que conduzcan hacia una verdadera liberación.\nLa Iglesia a través de sus organizaciones, grupos, congregaciones, ya sea de forma autónoma o por medios de convenios con distintas instituciones. Ella ha canalizado y deberá seguir canalizando cada vez más, una gran cantidad de recursos humanos y materiales, buscando atender a problemas inmediatos pero fundamentalmente, buscando combatir sus causas mediante programas educativos, proyectos que tienden a acompañar a los chicos para su permanencia en la escuela, u otros que se centran en el descubrimiento y el trabajo sobre distintos valores, planes formativos de educación e inserción laboral, apoyo a organizaciones que trabajan en esta línea, etc.\nUna praxis educativa-evangelizadora con el joven excluido tendrá presente entonces:\nLa relación educativa presidida por la amabilidad y la acogida, la aceptación incondicional y el diálogo sincero capaces de despertar en el muchacho una gran autoestima junto a la conciencia de la propia dignidad y valor.\nPartir de la propia experiencia vital del joven, de sus luchas, sus dolores, sus esperanzas, sus alegrías... desde allí el Señor de la historia actúa y transforma e invita a recorrer juntos los senderos hacia una vida más plena.\nPrivilegiar, siempre que sea posible, las acciones con criterio preventivo. Desde ellas se evita el empeoramiento de las desviaciones y otras situaciones negativas, se les ayuda a los jóvenes a ser personas autónomas y responsables de la propia vida, y a comprometerse en la transformación de las situaciones sociales y culturales que están en la raíz de la marginación.\nUna pedagogía evangélica debe proceder da tal forma que envuelva en un mismo proceso al educador y al educando. Ambos deben educarse y evangelizarse, intercambiando experiencias religiosas, escuchándose uno al otro, reconociendo el uno en el otro la presencia del Verbo y del Espíritu, dándose cuenta de las limitaciones recíprocas y concientizando la mutua misión de estar al servicio del mundo. \nA partir de esta base podremos llevar adelante itinerarios educativos y pastorales verdaderamente liberadores y humanizantes; buscando procesos adecuados de maduración, profundizando en las experiencias vitales más significativas para ellos, abriéndose consciente y activamente a la realidad que los rodea, haciendo surgir las preguntas por el sentido de la vida, potenciando el desarrollo de la imagen de sí mismo de forma positiva, constatando posibilidades de un futuro esperanzador para su propia vida. Aquí toma vital importancia el testimonio. Los gestos humanos y de fe de las personas que están cerca de los jóvenes constituyen la primera invitación a la fe. Este testimonio se explicita mediante el anuncio de Jesucristo, de su historia humano-divina, y de las enseñanzas que proclamó. Un anuncio que, por parte de los educadores, es una clara confesión. Este anuncio conduce al joven a descubrir la presencia de Cristo en la propia vida como clave de felicidad y de sentido y desde allí a la transformación de la vida.\nQuisiéramos, al finalizar este punto, recordar esa fuerte invitación que en el documento de Santo Domingo los obispos hacen a los religiosos de volver a la educación, ya que deja allí de manifiesto la fundamental importancia que ésta tiene en orden a la liberación y la evangelización en el ámbito de la opción por los más pobres: “...Llamamos a los religiosos y religiosas que han abandonado este campo tan importante de la educación católica para que se reincorporen a su tarea; recordando que la opción por los pobres incluye optar por los medios para que la gente salga de su miseria, y uno de los medios privilegiados para ello es la educación católica. La opción preferencial por los pobres se manifiesta también en que los religiosos educadores continúen su labor educativa en lugares tanto rurales como apartados y necesitados”.\nLa apuesta a la educación es una firme convicción de la Iglesia de nuestros tiempos ya que descubre en ella una herramienta eficaz para la tarea del Reino.\n4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario\nEl trabajo con el pueblo: barrial y comunitario, en la línea también de una educación popular, evangelizadora y liberadora, será el otro sendero a transitar. Lo consideramos un elemento de gran importancia en el planteo de nuestra reflexión, a partir de lo que mencionábamos al analizar la situación “de calle” del muchacho en riesgo. En Uruguay, a diferencia de otros países, el chico en general no vive en la calle sino que, si bien transcurre en ella gran parte de su día o a veces más, se mantiene vinculado a su familia y a su ambiente que como también observábamos al principio, es habitualmente el de las realidades conocidas como asentamientos o cantegriles. El trabajo con la gente del barrio, con las familias, etc. (desde la perspectiva de la opción por los excluidos), que por supuesto no será en razón exclusiva del joven ya que tiene valor en sí mismo, resultará necesariamente en bien suyo ya que cualquier proceso de transformación comunitaria afectará siempre, sea de manera directa o indirecta, a todos sus miembros. Así lo afirma María A. Urretavizcaya: “en un enfoque integral de los problemas que pueden afectar directa o indirectamente al menor no podemos descartar trabajar en la comunidad en la cual reside el grupo familiar del cual forma parte el menor, por el contrario es otro de los pilares que proporcionará al menor las posibilidades de desarrollarse como persona.” Por otra parte, desde una óptica preventiva, una comunidad en la cual se vayan tejiendo poco a poco determinados valores de diversa índole será siempre un escenario mas propicio para el crecimiento y la educación de los niños quienes en pocos años serán los adolescentes y jóvenes, candidatos seguros a reproducir el problema. Veamos algunos aspectos que consideramos que el agente pastoral, individual o grupalmente, necesitará tener en cuenta en su tarea junto a la comunidad.\n4.3.3.1- La inserción\nEs esta una práxis que hunde sus raíces mas profundas en la actitud de “Acercarse” que reflexionábamos anteriormente. Resulta clave e ineludible que el agente pastoral se inserte en el ambiente popular, y aquí hablamos como antes de una inserción que también es física con el mundo de los pobres y, en concreto, con el barrio con el que desplegará su apostolado. Decía el Padre Cacho: “No hay comunión si no hay contacto, cercanía geográfica inmediata. Si no, no aprendemos bien a amarlos, a comunicarnos, a sentir su dolor y sus problemas...”. Esta inserción podrá ser llevada a cabo de diversas formas desde contactos esporádicos, regulares o hasta una inserción total, dependerá de un previo discernimiento, pero sin ella resultará prácticamente imposible la tarea.\nLa inserción, dice González Buelta, tiene dos movimientos que avanzan el uno hacia el otro. Nosotros caminamos hacia el oprimido en un proceso hacia su mundo, creando lazos profundos y sinceros, y en la misma medida, va convergiendo hacia nosotros el mundo de los oprimidos, atenuándose las barreras de la desconfianza y creciendo una comunidad de vida. Y a medida que la lucha se intensifica, se impone un conocimiento mutuo mas radical.\nLa sabiduría del barrio tiene una historia larga, y hay que caminar hacia ese pasado con la misma seriedad que lo hacemos hacia el futuro, en la lucha por un mundo mas justo. Lo necesitamos para no traicionar desde fuera lo que constituye lo más íntimo de su personalidad. Juntamente vamos realizando una pascua real, mutua, en la convivencia y la práxis de las luchas populares. Se trata de anclar la vida en el corazón de la comunidad, amarla, amar sus cosas, apreciar sus gestos, sus costumbres, su historia, sus símbolos..., amar su propia vida y amarla desde dentro.\n4.3.3.2- La participación popular\nEn el trabajo con el pueblo, el agente debe tener bien claro su lugar, que no es de quien va a dar una serie de recetas, esperando que el pueblo las consuma pasivamente para así lograr su desarrollo. Es este el peligro del paternalismo que, a partir de una muy buena intención termina reproduciendo la problemática. El agente pastoral y popular actúa si con todo su propio vigor pero no desde la transmisión directiva de conocimientos y valores sino desde el saber popular. Como dice Paulo Freire, no se trata de una imposición, un conjunto de informes que han de ser depositados en la gente, sino de la devolución organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que éste le entregó en forma desestructurada. En el pasaje evangélico de la multiplicación de los panes (Mc 6, 38-41), podemos apreciar cómo Jesús realiza el milagro a partir de los panes y los peces que había entre la propia gente.\nLa participación en sus propios procesos de promoción conduce por senderos de liberación para quién está excluido, ya que lo hace protagonista de su destino y por tanto libre. Importa y mucho, en este sentido, que las decisiones y las responsabilidades sean compartidas realmente por todos, y que el trabajo redunde, no sólo en actividades con fines productivos, sino también en una actividad pedagógica en donde pensar, planear, actuar, sean un proceso de aprendizaje continuo y democrático. Es necesaria aquí una firme confianza en las posibilidades de los pobres. Afirma José Luis Rebellato que: “quién tiene confianza en las potencialidades de los sectores populares, aunque no ingenua, encuentra sentidos y significados al compromiso por la búsqueda, juntos con ellos de nuevos caminos y alternativas”. El agente externo, debe tener presente que permanentemente están en juego sus necesidades personales, sus expectativas sobre la gente, sobre qué hay que hacer, cómo se va a cambiar la sociedad, etc. Es muy grande la tentación de ver sólo lo que queremos ver, oír sólo lo que queremos oír, y apoyándonos en nuestro sustento ideológico, construir toda una visión de los hechos predominantemente subjetiva. Una opción por los oprimidos hecha con radicalidad, por tanto, no implica sólo reconocer teórica y prácticamente sus derechos, sino reconocer también su capacidad de ejercerlos. Se trata entonces de una toma de partido que no es motivada solamente por su pobreza y debilidad, sino también por su riqueza y su fuerza potencial, a menudo desconocida pero que el amor evangélico nos ayuda a descubrir.\n4.3.3.3- La fe y la vida\nCuando el pueblo descubre y experimenta que hay un Dios que camina junto a él y que ansía su liberación, sus luchas toman un sentido trascendente que lo impulsan con nuevas fuerzas y con nueva esperanza. Será tarea fundamental (aunque no fácil ni de corto plazo) del agente pastoral en su tarea evangelizadora, acompañar a la comunidad en sus vivencias de fe ayudándola a descubrir, en su historia, la mano paterna y cariñosa de Dios. Como acentúa “Evangelii Nuntiandi” : “La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpretación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta personal y social del hombre...”. Seguiremos aquí algunas sugerencias que ofrece Clódovis Boff en su libro “Como trabajar con el pueblo” las cuales ayudan a unir activamente la fe y la vida.\nPartir de la Biblia, sobre todo de algunos textos que tienen un poder de inducción política mayor: El Exodo, los profetas, los evangelios, el Apocalipsis.\nConvidar a los participantes a encontrarse y traer hechos de vida relacionados con el texto bíblico.\nAprovechar ocasiones propicias (casos sucedidos en la comunidad, situaciones problemáticas, testimonios de participantes, etc.) para reflexionar en torno a ellas y proyectar sobre ellas la luz de la Palabra.\nRezar a partir de los problemas y las luchas del pueblo.\nCelebrar (en misa, vigilia, etc.) los eventos comunitarios que tienen mayor contenido social, político, etc.\nEstas y otras actividades, que pueden nacer de la creatividad de la comunidad son importantes porque mantienen viva la relación entre la fe (palabra, oración, celebración, etc.) y la vida (problemas, luchas comunitarias, alegrías, etc.). Muchas veces solemos subestimar a los más pobres en su posibilidad de vivir “la fe de la Iglesia”, y nos contentamos con una serie de transformaciones de carácter social las cuales son válidas por supuesto. No nos quedemos con una Iglesia “para” los pobres (considerados como destinatarios de ésta), sino en una Iglesia “con” los pobres y “de” los pobres. Este es su derecho y nuestro deber más allá de los largos y arduos caminos que tendremos que recorrer.\nDesde la práctica y junto al pueblo, se actualizan la Promesa de Dios y los signos visibles del Reino que viene: la liberación, la solidaridad, la paz y el vivir de Dios sin temor, en santidad y justicia (Lc 1,74-79).\nConsideramos de enorme importancia finalmente, en el ámbito del trabajo comunitario, el esfuerzo en desarrollar una tarea coordinada y en redes entre los distintos grupos, organizaciones, movimientos, instituciones, etc., que desempeñan sus prácticas junto a los sectores populares desde una misma perspectiva liberadora, caminando juntos, lenta pero firmemente en la búsqueda de una propuesta alternativa a la establecida por el orden dominante y marginador que impera en nuestros días. Este orden que mantiene aún tantas de las características denunciadas ya por la Conferencia de Puebla: “anti-humano (P. 64), centralista (P. 1263), excluyente (P. 1207), no respetuoso de los derechos humanos fundamentales: salud, educación, vivienda, trabajo (P. 41), dominado por minorías en vistas a sus intereses económicos, políticos y culturales (P. 1208, P. 61)”, orden que en definitiva juega con el hambre y la miseria de las mayorías, para construir una civilización de consumo y apoyo a un grupo de privilegiados. Creemos en una práxis capaz de irse desprendiendo paulatinamente de intervenciones de corte asistencialista (las cuales al centrarse no en las personas sino en sus necesidades mantienen y reproducen su dependencia) y de aquellas que se conforman únicamente con la integración del marginado al sistema (sin cuestionar un cambio de este, el cual es esencialmente generador de exclusión). La nuestra, mas allá de que pueda y quizás deba aceptar puntualmente, en los casos de emergencia, algunas intervenciones de carácter asistencial y transitoriamente la aplicación de determinadas políticas de inclusión, no debe perder la mirada de ese horizonte que significa la búsqueda de una alternativa de signo distinto, solidaria, donde el hombre, personal y colectivamente, se vaya transformando cada vez más en sujeto de su propia historia logrando mayores grados de libertad, alcanzando así el designio de Dios expresado por san Pablo en su carta a los gálatas: “Cristo nos liberó para que fuéramos realmente libres” (Gal 5,1).\nConcluyendo nuestra reflexión quisiéramos destacar otra actitud clave del samaritano en la parábola. Aquel hombre fue capaz de cederlo todo por ese desconocido que se cruzó en el camino, que estaba abandonado y medio muerto: el aceite, el vino, lo que hubo de usar para improvisar las vendas, su caballo, su dinero. A todo esto, que seguramente llevaba para sí, y que, también seguramente no le sobraba, fue capaz de renunciar por quien lo necesitaba. En nuestra marcha con los jóvenes excluidos será necesaria también nuestra capacidad de renuncia, de dejarlo todo en bien de ellos: nuestro tiempo, nuestras seguridades, nuestras cosas. Se trata de una entrega hasta el límite, esa que sólo es posible para quien obra desde el corazón de Dios. Se trata no sólo de trabajar por los jóvenes pobres y por su gente sino esencialmente en comunión con ellos, lo que implica vivir la espiritualidad de la pobreza, afirmados en la confianza y la fe, en la eficacia de los medios pobres, procurando que la primera preocupación sea su vida y su encuentro con Dios.\nLa Iglesia es conscientemente portadora de un mensaje de salvación y dignificación universal para todo hombre, más allá de su posición social, de su raza e ideología, Dios quiere que todos los seres humanos se salven (1 Tim. 2,4).\nPero lo que es novedoso hasta el escándalo del mensaje del Evangelio, es justamente la parcialidad de un Dios que sabe compaginar la universalidad del amor con la preferencia por los marginados, los excluidos, los perdidos. Y esta revelación de Dios en Cristo hace saltar toda lógica humana. Jesús tira por el piso el sistema judío al identificarse con los discriminados, los pobres, los privados de derecho: en una palabra, con todos los necesitados.\nAl optar por los pobres, lo que Jesús hace es llevar al límite una constante del Dios bíblico, el Dios de los pobres, que escucha el clamor de la opresión, de la injusticia y que no puede permanecer indiferente ante ellas (Cfr. Sal. 9).\nAnte una humanidad que asiste a un cierto desaliento debido al hundimiento progresivo en la miseria de las periferias del mundo que padecen las políticas económicas neoliberales; al desencanto postmoderno frente a las utopías; a la imposición de una ideología y una cultura dominante que busca interiorizar sus puntos de vista y sus valores como los únicos posibles, a través de discursos desmovilizadores que introyectan en la conciencia del pueblo la imposibilidad de un cambio; el hecho de la liberación no puede quedar de lado, como pueden pretender quienes la han asociado a modelos fracasados, sino que debe surgir con especial dinamismo: “Mientras exista esa inmensa pléyade de hombres y mujeres cautivos y deportados en el reverso de la historia, que hoy puebla la Tierra, la imaginación utópica renacerá tercamente como signo de contraste frente a cualquier clausura precipitada de la historia”. Debemos más necesariamente que nunca poner el fundamento de nuestra opción preferencial por los pobres en la roca firme que es Jesús de Nazaret.\nEl hecho de pararnos frente a la realidad de dolor de esa fracción de desheredados que conforman los tantos jóvenes abandonados de nuestro Continente, no puede, a quienes sentimos el llamado de Cristo a seguirlo, no llenarnos de interrogantes, de rebeldía, de cuestionamientos. El deambular por las calles y por los barrios apartados de las ciudades de numerosos muchachos, con la mirada perdida, el rostro marcado y una vida tantas veces sin perspectivas, llena de “grito de Dios” el corazón de la historia, de ese Dios que acampando en los suburbios del mundo, cuestiona desde allí a los centros de poder.\nComo comunidad, debemos sentir la imperiosa necesidad de dirigir nuestros pasos cada vez más hacia estos pequeños, para compartir con ellos su vida, sus sufrimientos, sus gozos, para también con ellos luchar frente a las injusticias que crean condiciones de vida para nada queridas por el Señor. Se trata de hacerle espacio al Reino de Dios que irrumpe en nosotros sembrando la esperanza; esperanza que es fuerza de la historia..., fuerza de los pobres y excluidos y de todos aquellos que están dispuestos a caminar con ellos. Dice Pedro en su primera carta que el cristiano es aquel que debe dar razón de la esperanza que hay en él. (Cfr. 1 Pe 3,15).\nCon esta esperanza que brota de Dios, con radicalidad, con amor a los más pequeños y excluidos, tenemos que proclamar, hasta el cansancio y el sacrificio, el Evangelio, que es mensaje de libertad y fuerza de liberación para todo nuestro pueblo.\nQuisiéramos poner punto final a nuestro trabajo, formulando algunas conclusiones a las que hemos podido arribar al cabo de la presente reflexión. No son más que la acentuación de algunas afirmaciones que han ido apareciendo a lo largo de éste y que consideramos centrales.\nEn primer lugar arribamos a la firme convicción de que la exclusión de los jóvenes pobres, así como toda forma de opresión e injusticia no es querida por Dios, por tanto los cristianos no podemos quedar indiferentes ante ellas, sino que debemos luchar por la liberación de todos los hombres, siendo esto algo intrínseco a nuestra fe y a nuestra respuesta a su llamado.\nCreemos, por otra parte que, ante la situación de opresión de estos jóvenes, nuestra praxis tendrá que estar centrada en el recorrido de los caminos necesarios hacia su liberación. Por lo que, lejos de ciertas intervenciones que reproducen su dependencia, debemos abocarnos a una tarea en la cual ellos se vayan transformando en sujetos y agentes de su propio destino.\nEn tercer lugar, siendo la realidad de exclusión de los jóvenes pobres producto de una situación más amplia, nuestra acción pastoral no puede reducirse únicamente a intervenciones unilaterales para con ellos, sino que debe también mirar y responder a su contexto más amplio, su familia, su barrio y a la búsqueda de alternativas frente a un sistema establecido que, como analizábamos, es en sí mismo generador de exclusión.\nFinalmente, estamos convencidos de que todo esto es posible, de que si bien se trata de una tarea difícil, es posible y necesario el optimismo. Nos afirmamos en el amor de Cristo que para que seamos plenamente libres, nos liberó, y por su Espíritu nos conduce en la historia. Dios es el fundamento de nuestra confianza, y por tanto, desde allí, nos movemos a colaborar, comprometidos y esperanzados en la tarea del Reino.\nCONCILIO VATICANO II, Documentos Conciliares, Roma 1965.\nIIª CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, ”Presencia de la Iglesia en la actual transformación de América Latina”, Medellín 1968.\nIIIª CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, “La evangelización en el presente y en le futuro de América Latina”, Puebla 1979.\nVIª CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, .”Nueva evangelización. Promoción humana. Cultura cristiana”, Santo Domingo 1992.\nPABLO VI, Encíclica Populorum Progressio, Roma 1967.\nPABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi, Roma 1975.\nJUAN PABLO II, Carta a los jóvenes y las jóvenes del mundo, Roma 1985.\nDocumentos de la Sociedad de San Francisco de Sales.\nAA.VV, El Proyecto de vida de los salesianos de Don Bosco, Ed. CCS, Madrid 1987.\nACTAS DEL CONSEJO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES N° 359, Roma, abril-junio de1997.\nDICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, La pastoral juvenil salesiana. Cuadro fundamental de referencia, Ed. CCS, Madrid 1998.\nXXIII CAPÍTULO GENERAL DE LA SOC. DE SAN FRANCISCO DE SALES, Ed. CCS, Madrid 1990.\nDiccionarios y Vocabularios.\nAA.VV., Vocabulario práctico de la Biblia, Ed. Herder, Barcelona 1975.\nLEÓN DUFOUR X., Vocabulario de Teología Bíblica, Ed. Herder, Barcelona 1965, pp.620-623.\nROSSANO P., RAVASI G., GIRLANDA A., Nuevo diccionario de teología bíblica, Ed Paulinas, Madrid 1990.\nAA.VV., Al más pequeño de mis hermanos, Ed. Paulinas, Santiago 1985.\nAA.VV., El niño de hoy, Junta dptal de Montevideo 1992.\nAA.VV., Emarginazione giovanile e pedagogía salesiana, Ed. LDC, Torino 1987.\nAA.VV., Muchachos de la calle. Meeting Internacional, Manuscrito, Roma, 7-11/12/ 1998.\nAA.VV., Un sueño hecho realidad. Movimiento Tacurú, Imprenta Gráfica futura, Montevideo 1996.\nBOFF, C., Como trabajar con el pueblo, Ed. CODECAL, Bogotá, s/c2. http://servicioskoinonia.org/biblioteca\nBOFF, L., Teología desde el lugar del pobre, Ed. Sal Terrae, Santander 1984.\nBOSCO, T., Don Bosco, una biografía nueva, Ed. CCS, Madrid 1979.\nCASALDALIGA, P.- VIGIL, J. Mª., Espiritualidad de la liberación, Ed Sal Terrae, Santander 1992; también en Paulinas de Bogotá; Verbo Divino de Quito; CRT de México; Lascasiana de Guatemala; Guaymuras de Honduras; Nueva Tierra de Buenos Aires; Amigo del Hogar de Santo Domingo; UCA de San Salvador; Conferre de Santiago de Chile. Y también en: http://servicioskoinonia.org/biblioteca\nCODINA, V., RAMIREZ, S., Espiritualidad del compromiso con los pobres, Ed.CLAR, Bogotá 1988.\nDIAZ MATEOS, M., Dios tiene corazón, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1988.\nFERRANDO J., Pensando en la educación popular, Ed. 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Universitaria, Montevideo 1993.\nPIXLEY, J.; BOFF, C., Opción por los pobres, Ed. Paulinas, Madrid 1986.\nPORRAS DE HUGHES, M., La otra cara de la Iglesia Católica en Uruguay, Ed. TDB, Montevideo 1988.\nPROAÑO, L., Concientización, evangelización, política, Ed. Sígueme, Salamanca 1974.\nRAMIS DARDER, F., Lucas, evangelista de la ternura de Dios, Ed. Verbo Divino, Estela 1998.\nREBELLATO J.L., La encrucijada de la ética, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 1995.\nSAETTONE J., Minoridad en Peligro, Ed. Fundación de cultura universitaria, Montevideo 1989.\nURRETAVISCAYA, Mª., Minoridad y derechos humanos, Imprenta Mastergraf, Montevideo 1991.\nVALE, E., Juventud, análisis de una opción, Ed. CLAR Nº 52, Bogotá, Colombia 1982\nVIGIL, J. Mª. (ed.), La Opción por los pobres, Ed. Sal Terrae, Santander 1991. http://servicioskoinonia.org/biblioteca\nBOFF, L., “Evangelizar a partir de las culturas oprimidas” en Revista eclesial brasileña nº 49, diciembre de 1989.\nBRULLES, J., GASOL R., “Evangelizar a partir de las culturas oprimidas” en Misión Joven nº 273, octubre de 1999.\nMIGLIORATA, S., VARELA V., GALLINAL R., ECHEVERRÍA A., Promoción en salud con jóvenes en riesgo, Manuscrito, Foro Juvenil, Montevideo 1992.\nRÍOS, J.C., “Frente a pobreza y exclusión: alianza con los jóvenes” en Misión Joven nº 273, octubre de 1999.\nVITORIA CORMENZANA J., “La pobreza de un mundo sin utopías” en Revista Sal Terrae, tomo 82/1 (Nº 964), Enero de 1994\n CONCILIO VATICANO II, “Constitución Dogmática Lumen Gentium”, Noviembre de 1964, Nº8.\n IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; “Nueva evangelización. Promoción humana. Cultura cristiana”, Santo Domingo 1992, Nº 178. (en adelanta citaré este documento: Santp Domingo)\n Cfr: Sergio MIGLIORATTA, Virginia VARELA, Roberto GALLINAL, Ana María ECHEVERRIA, Promoción en salud con jóvenes en riesgo, Manuscrito del Foro Juvenil, Montevideo 1992, p. 2.\n Santo Domingo, Nº 179.\n Cfr: Jaime RODRIGUEZ; “El muchacho de la calle” en AA.VV., “Emarginazione giovanile e pedagogía salesiana”, Ed. LDC, Torino 1987, pp. 159-191.\n Cfr: FUCVAM; “ La reforma urbana 5: Contra la pobreza urbana, por la dignidad”, Folleto de FUCVAM publicado en Febrero de 1997.\n Cfr: S. MIGLIORATTA, V. VARELA, R. GALLINAL, A. M. ECHEVERRIA, Promoción en salud... o.c., p. 3.\n Cfr: María de los Angeles PEREZ FERREIRO, Derecho Penal Juvenil, Ed. Universitaria, Montevideo 1993, p.36.\n Cfr: AA.VV., Movimiento Tacurú: Un sueño hecho realidad, Imprenta Gráfica Futura, Montevideo 1996, p. 19.\n Jorge FERRANDO, Pensando en la educación popular, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 19913, pp. 157-158.\n Julio Cesar SAETTONE, Minoridad en peligro, Ed. Fundación de Cultura Universitaria, Montevideo 1989, p. 119.\n Cfr: Mariela MAZZOTTI, Cristina RODRIGUEZ, Andrea MARTINEZ, Sergio MIGLIORATTA, Educando desde la calle, Ed. CLAEH y Foro Juvenil, Montevideo 1992, pp. 17-18.\n María del Carmen CURBELO, "La Calle una triste opción social", en AA.VV, El niño de hoy, Junta departamental de Montevideo, 1992, pp. 53-55\n Rafael BAYCE, "La Sociedad es 500 veces mas culpable que el menor infractor", en AA.VV, El niño de hoy, Junta departamental de Montevideo, pp. 68-74.\n Cfr: Luis GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres, contra la pobreza, Ed. Paulinas, Madrid 19912, pp.42-43.\n Cfr: Pietro ROSSANO, Gianfranco RAVASI, Antonio GIRLANDA, voz “Pobreza” en Nuevo diccionario de teología bíblica, Ed. Paulinas, Madrid 1990, pp. 1484-1500.\n Cfr: Xavier LEON-DUFOUR, voz “Pobres” en Vocabulario de Teología Bíblica, Ed. Herder, Barcelona 1965, pp. 620-623.\n Cfr: Jorge PIXLEY, Clodovis BOFF, Opción por los pobres, Ed Paulinas, Madrid 1986, p. 66.\n Cfr: X. LEON- D FOUR; Vocabulario de ... o.c., pp. 620-623.\n Cfr: L. GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres... o.c., p. 43.\n Cfr: Víctor CODINA, Santiago RAMIREZ, Espiritualidad del compromiso con los pobres, Ed. CLAR, Bogotá 1988, pp. 95-96.\n Cfr: P. ROSSANO; G. RAVASI, A. GIRLANDA, Nuevo diccionario... o.c., pp. 1484-1500.\n Cfr: V. CODINA, S. RAMIREZ, Espiritualidad del... o.c., p.96.\n P. ROSSANO, G. RAVASI, A. GIRLANDA., Nuevo diccionario... o.c., 1484-1500..\n Cfr: X. LEON- D FOUR, Vocabulario de... o.c., pp.620-623.\n Cfr: Benjamín GONZALEZ BUELTA, Signos y parábolas para contemplar la historia, Ed. Sal Terrae, Santander 1992, p. 145.\n P. ROSSANO; G. RAVASI, A. GIRLANDA, Nuevo diccionario... o.c., pp. 1484-1500.\n Cfr: J. PIXLEY, C. BOFF, Opción por... o.c., p. 82.\n III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, “La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina”, Puebla 1979, Nº 1186. (en adelante citaré este documento: Puebla)\n Santo Domingo 115.\n Cfr: AAVV, El proyecto de vida de los salesianos de Don Bosco, Ed. CCS, Madrid 1987, pp. 208-209.\n Cfr: JUAN PABLO II, “Carta a los jóvenes y las jóvenes del mundo”, (31 de marzo de 1985), en AAS 77 1985, pp. 579-628.\n Cfr: DICASTERIO DE PJS., La Pastoral juvenil salesiana, Ed. CCS, Madrid 1998, pp. 16-17.\n XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Educar a los jóvenes en la fe, Nº 95, Ed. CCS, Madrid 1990. (En adelante citaré este documento: CGXXIII)\n II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; “Presencia de la Iglesia n la actual transformación de América Latina”, Medellín 1968, XIV,1. (En adelante citaré este documento: Medellín).\n Santo Domingo 180.\n Cfr: Julio LOIS, “Opción por los pobres, síntesis doctrinal", en José Mª VIGIL (ed.), “La opción por los pobres”, Ed. Sal Terrae, Santander 1991, pp. 9-19.\n Pedro CASALDALIGA, "Opción por los pobres y espiritualidad", en J.M. VIGIL(ed.); La opción... o.c., pp. 45-57.\n Cfr: Nestor JAEN, Hacia una espiritualidad de la liberación, Ed. Sal Terrae, Santander 1987, p. 39.\n J. PIXLEY, C. BOFF, Opción por... o.c., pp. 70-71.\n Cfr: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.41\n Cfr: Puebla 1159.\n Cfr.: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.42.\n J. LOIS, “Opción por los pobres, síntesis doctrinal” en J.M. VIGIL (ed), La opción... o.c., pp. 9-19.\n Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Católica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco, Montevideo 1988, p.33.\n Cfr: Joachim JEREMIAS, Las parábolas de Jesús, Ed. Estella: Verbo Divino, Navarra 19743, p. 27.\n Cfr: Benjamín GONZALEZ BUELTA, Signos y parábolas... o.c., p. 113.\n Leonardo BOFF, Teología desde el lugar del pobre, Ed. Sal Terrae, Santander 1984, p.46.\n Cfr: Francis RAMIS DARDER, Lucas, evangelista de la ternura de Dios, Ed. Estela: Verbo Divino, Navarra 1998, p. 92.\n Cfr: G. HIERZENBERGER, voz “Compasión”, en Vocabulario práctico de la Biblia, Ed. Herder, Barcelona 1975, p. 229.\n F. RAMIS DARDER, Lucas, evangelista... o.c., p. 98.\n Cfr: Teresio BOSCO, Don Bosco, una biografía nueva, Ed CCS, Madrid 1979, p.104.\n Cfr: Segundo GALILEA, "Contemplación y compromiso", en AA.VV., Al más pequeño de mis hermanos, Ed. Paulinas, Santiago 1985, pp. 69-83.\n Cfr: Benjamín GONZALEZ BUELTA, El Dios oprimido, Ed. Sal Terrae, Santander 1981, pp. 22-23.\n Pedro CASALDALIGA, José Mª VIGIL, Espiritualidad de la liberación, Ed. Sal Terrae, Santander 1992, p. 141.\n CONCILIO VATICANO II, “Constitución Pastoral Gaudium et Spes”, Diciembre de 1965, Nº 2.\n Cfr: CONCILIO VATICANO II, “Decreto Ad Gentes Divinitus”, Diciembre de 1965, Nº 1.\n Eloi LECLERC, Sabiduría de un pobre, Ed. Marova, S. L., Madrid 199212, p. 164.\n Gustavo GUTIERREZ, La fuerza histórica de los pobres, Ed. Sígueme, Salamanca 1982, p.61.\n Cfr: Juan Carlos RIOS, “Frente a pobreza y exclusión: alianza con los jóvenes” en Misión Joven nº 273, Alcalá octubre de 1999, pp.15-21.\n Cfr: Paulo FREIRE, Pedagogía del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo 1970, p. 39.\n PABLO VI, Encíclica Populorum Progressio, Nº 47, Roma 1967.\n Gustavo GUTIERREZ, Teología de la liberación, Ed. Sígueme, Salamanca 19722, p. 68.\n PABLO VI, Exhortación apostólica “Evangelii Nuntiandi”, Nº 18. Roma 1975.\n Cfr: Juan VECCHI, “Sintió compasión de ellos”, en Actas del Consejo General de la Sociedad de San Francisco de Sales nº 359, Roma, abril-junio de 1997, pp. 3-38.\n Cfr: AAVV, El proyecto de vida... o.c., p. 353.\n PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, Nº 31. Este texto es tomado del discurso de Pablo VI en la apertura de la tercera Asamblea General del Sínodo de los Obispos (27 de setiembre 1974) y retomado a su vez posteriormente por la Conferencia de Santo Domingo (nº 157).\n Cfr : Leonidas PROAÑO, Conscientización, evangelización, política, Ed. Sígueme, Salamanca 1974, pp. 57-58.\n Cfr: Populorum Progressio 30.\n Santo Domingo 181.\n Juan VECCHI; “Salesianos y jóvenes en peligro”, en AA.VV., Muchachos de la calle, Meeting Internacional, Manuscrito, Roma, 7-11 de diciembre de 1998, pp. 19-33.\n Cfr: Jorge FERRANDO, Del dicho al hecho hay un gran trecho, Ed. OBSUR, Montevideo 1991, p. 92.\n Cfr: DICASTERIO DE PJS, La pastoral... o.c. p. 91.\n Cfr: Leonardo BOFF, “Evangelizar a partir de las culturas oprimidas” en Revista Eclesiástica Brasileña nº 49, diciembre de 1989.\n Cfr: Javier BRULLES, Roque GASOL, “Práxis cristiana con jóvenes ante la exclusión y las nuevas pobrezas”, en Misión Joven 273, Ed CCS, Alcalá Octubre de 1999, p. 20-26.\n Cfr: C.G. XXIII, nº104.\n Santo Domingo 275.\n María Amelia URRETAVISCAYA GIRIBONE, Minoridad y derechos humanos, Imprenta Mastergraf, Montevideo 1991, pp. 109-110.\n M. PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia... o.c. p. 23.\n Cfr: B. GONZALEZ BUELTA, El Dios... o.c., p.31.\n Cfr: P. FREIRE, Pedagogía del... o.c., pp. 73 ss.\n José L. REBELLATO, La encrucijada de la ética, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 1995, p.171.\n Evangelii Nuntiandi, nº 29.\n Cfr: Clodovis BOFF, Cómo trabajar con el pueblo, Ed. Codecal, Colección Reflexión-Acción. Bogotá, Colombia s/f2, pp. 74-75.\n Cfr: Edenio VALE, Juventud, análisis de una opción, Ed. CLAR nº 52, Bogotá, Colombia 1982, pp. 43-44.\n Manuel DIAZ MATEOS, Dios tiene corazón, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1988, p.63.\n Javier VITORIA CORMENZANA, “La pobreza de un mundo sin utopías”, en Revista Sal Terrae, tomo 82/1 nº 964(enero de 1994)31-43.\n Cfr. J. L. REBELLATO, La encrucijada.... o.c. p. 174.