paganos al infierno\nLOS PAGANOS : “AL INFIERNO”\nLa Buena Noticia de la Salvación de las religiones indígenas\nLos indígenas precolombinos1 , los habitantes de Abya Yala, ¿eran idólatras? ¿Tenía algún sentido, algún valor su religión, su oración, su «fe»? ¿Se «salvaban», o los tenemos que dar por «condenados»?\nEl tema hoy está claro en lo fundamental, teológicamente hablando. Pero esta claridad se queda con frecuencia encerrada en los centros teológicos, en los institutos misioneros y en unos pocos cristianos más promovidos. La mayor parte del pueblo cristiano, a quien no ha llegado todavía la renovación teológica conciliar, sigue teniendo en su subconsciente el temor no confesado de que aquellos paganos que adoraban el sol, a Tamagastad, o a Quetzalcóatl eran idólatras y están muy lejos de la Salvaci ón de Dios.\nEs un tema del que no solemos hablar, un tema que no suele entrar formalmente en los programas de catequesis o de predicación, pero que realmente está presente, aunque sea de un modo subconsciente.\nEs también un tema muy oportuno para reflexionar, debatir y predicar en este tiempo marcado por el signo de los 500 años. Y sobre todo, es un tema urgente de predicación obligatoria, porque es una «Buena Noticia». Si estamos en tiempo de «nueva evangelización», y para que sea efectivamente «nueva», distinta de aquella vieja evangelización que se hizo hace cinco siglos, hay que proclamar incansablemente esta «Buena Noticia de la Salvación de los paganos».\nEste texto no se dirige a teólogos sino a agentes de pastoral. Por eso trata de expresarse en un lenguaje sencillo y de evitar las especulaciones abstractas.\nI. Partir de la realidad para introducirnos en el tema\nConforme al método teológico latinoamericano, es bueno que «partir de la realidad», en este caso, de la realidad histórica. De ella podemos extraer de ellos nuestras preguntas vitales.\n· El primer catecismo que se escribió en América (quizá entre 1510 y 1521), el de Pedro de Córdoba, comienza con la revelación de «un gran secreto que vosotros nunca supísteis ni oísteis»: que Dios hizo el cielo y el infierno. En el cielo están todos lo s que se convirtieron a la fe cristiana y vivieron bien; en el infierno están «todos los que entre vosotros murieron, todos vuestros antepasados: padres, madres, abuelos, parientes y cuantos existieron y pasaron por esta vida; y allá iréis también vosotro s si no os hiciéreis amigos de Dios y no os bautizáreis y tornárais cristianos, porque todos los que no son cristianos, son enemigos de Dios»2 .\n· Como «los doce apóstoles de México» son conocidos los primeros franciscanos que llegaron, en 1524, a «Nueva España» para evangelizar a los indígenas aztecas. Redescubierto en 1924, tenemos hoy un precioso libro, debido al admirable trabajo investigati vo de Fray Bernardino de Sahagún, titulado «Los coloquios de los doce apóstoles». En él se nos recoge en idioma náhuatl la última actuación pública de algunos sabios y sacerdotes aztecas supervivientes, que defendieron sus creencias religiosas y su forma de vida ante los misioneros. Estos les predicaban que lo que los antepasados aztecas habían enseñado y dejado como herencia «es todo mentira, vanidad, ficción; no contiene nada de verdad»3 . «Sabed y tened por cierto que ninguno de los dioses que adoráis es Dios ni dador de vida; todos son diablos infernales»4 .\nLos sabios responden: «Dijisteis que no conocemos al Señor_ que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es ésta, la que habláis. Por ella estamos perturbados, por ella estamos molestos. Porque nuestros progenitores_ nos dieron sus normas de v ida, honraban a los dioses, nos enseñaron todas sus formas de culto, todos los modos de honrar a los dioses. Era doctrina de nuestros mayores que es por los dioses por los que se vive. Nosotros sabemos a quién se debe la vida_ cómo hay que invocar, cómo h ay que rogar. Y ahora, ¿destruiremos la antigua regla de vida? Es ya bastante que hayamos sido derrotados, que se nos haya impedido nuestro gobierno. ¡Déjennos pues ya morir, déjennos ya perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto!»5 .\n· Fray Vicente Valverde, capellán oficial acompañante de Francisco Pizarro en la que de hecho fue la «invasión» del imperio inca, conminó a Atahualpa a adorar a Dios, la cruz y el Evangelio, «porque todo lo demás [cualquier otra religión] era cosa de bu rla». Atahualpa respondió que él «no adoraba sino al Sol que nunca muere y a los dioses que también tenía en su ley»6 .\n· El famoso misionero jesuita Antonio Vieira, en Bahia, Brasil, podía decir a los esclavos negros: «vuestra esclavitud no es una desgracia, sino un gran milagro, porque vuestros padres están en el infierno para toda la eternidad. Vosotros, por el contra rio, os habéis salvado, gracias a la esclavitud»7 .\n· En 1442 (mucho antes de la ruptura protestante), el Concilio de Florencia (no dogmático) había afirmado «firmemente creer, profesar y enseñar que ninguno de aquellos que se encuentran fuera de la Iglesia católica, no sólo los paganos, sino también los judíos, los herejes y los cismáticos, podrán participar en la vida eterna. Irán al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles (Mt 25, 4), a menos que antes del término de su vida sean incorporados a la Iglesia_ Nadie, por grandes que sean sus limosnas, o aunque derrame la sangre por Cristo, podrá salvarse si no permanece en el seno y en la unidad de la Iglesia católica». (Es, en el fondo, el sentido que se le dio a la frase «extra ecclesiam nulla salus», original de san Cipriano, del siglo IV, en quien no tenía en absoluto ese sentido).\n· También se puede recordar que no sólo los misioneros venidos a las «Indias Occidentales», sino todos los misioneros cristianos, durante muchos siglos, pensaron lo mismo. El famoso Francisco Javier fue a las «Indias Orientales» convencido de que quien no escuchaba y aceptaba el Evangelio se veía privado de salvación. Los misioneros protestantes venidos a ambas Américas, así como los que fueron a Africa y Asia no pensaban de otro modo. Se trata de un patrón de pensamiento que ha sido común a toda la fam ilia cristiana.\nA partir de esta realidad histórica abstraigamos las cuestiones teórico-prácticas ahí implicadas. A saber:\n· Las religiones indígenas precolombinas (y las religiones no cristianas en general), ¿tienen un valor salvífico? ¿Contenían algo de Verdad? ¿Era acogida por Dios la oración y la religión de los indígenas? ¿O eran idólatras?\n· ¿Por qué no fue dado a los indígenas precolombinos conocer a Cristo? ¿Es que Dios estuvo para ellos callado durante miles de años? ¿Es que Dios estuvo durante siglos «limitado» a los muros del mundo judío?\n· Si Cristo trajo la Salvación y estas religiones no lo conocieron, ¿les puede alcanzar esa Salvación? ¿Es una injusticia por parte de Dios privarlos de algo esencial para su salvación? ¿O es que quizá no es «esencial» para la salvación el conocimiento de Cristo? En otras palabras: ¿hace falta ser cristiano para salvarse?\n· Y si no hace falta, ¿para qué sirve entonces el cristianismo? Más: ¿tiene sentido la evangelización, y la actividad misionera?\n· Y por tanto, ¿cómo tendría que haber sido la evangelización? ¿Cómo debe ser hoy nuestra evangelización, y la «nueva evangelización»?\nEstando ya sensibilizados al tema y habiendo concretado las cuestiones centrales que nos inquietan a partir de esta nuestra realidad histórica, vamos a tratar de reflexionar teológicamente sobre ellas. Lo haremos en varios pasos, progresivos. En los estre chos límites de este estudio no podremos, sin duda, responder a toda esta problemática, pero intentaremos esbozar al menos las perspectivas mayores para una reflexión ulterior que sería provechoso desarrollar en las comunidades.\nII. Primer principio:\nEl Dios de la Creación es el Dios de Jesús.\nComo cristianos, nosotros creemos que Dios nos ha salvado a través de Jesús. En él se nos ha manifestado plenamente. Jesús nos ha revelado el rostro de Dios y su Salvación. Y ahí viene el problema, aparente: ¿qué valor salvífico pueden tener las re ligiones indígenas, si Dios se manifestó y realizó la Salvación por Cristo y estas religiones no lo conocieron?\nEste primer principio que enunciamos arroja ya una primera luz iluminadora. Es cierto que estas religiones, nuestros pueblos indígenas, no conocieron a Jesús ni la revelación de Dios (el Dios de Jesús) que él traía. Pero sí conocían al Dios Creador, qu e se revela en sus obras: la naturaleza y la humanidad misma. Pues bien, nosotros, cristianos, sabemos que el Dios de Jesús no es otro que el mismo Dios Creador. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, a quienes tradicionalmente hemos atribuido las f unciones salvíficas de la creación, la redención y la santificación, no son sino un mismo y único Dios. El que creó a la humanidad es el mismo Dios que la redimió y la santificó.\nLos indígenas no conocían al «Dios de Jesús» por la revelación del evangelio, pero sí conocían al «Dios Creador» (del que decimos no es otro) por medio de «otra revelación», la de la creación, que comprende tanto la naturaleza cuanto la «ley natural» i nscrita en el corazón humano por el Creador. Para nosotros, la historia bíblica, no es «la» revelación sin más, sino la revelación «plena»; no es tampoco la revelación «total», que resulta inabarcable. Las religiones indígenas, al tener acceso al Dios Cre ador a través de una cierta revelación «natural» (no «positiva»), tienen acceso al Dios de Jesús (que no es otro), aunque sea sin conocerlo como tal.\nEl Dios Creador hizo a los seres humanos «a su imagen y semejanza» (Gn 1, 26) y depositó en ellos y en toda la creación la huella de su ser. A través de esas huellas la humanidad pudo rastrear su presencia aun antes de Cristo (Rm 1, 19-21). Y como Padr e y Madre que es, el Creador tuvo que acompañar a sus creaturas. Pensar que Dios hubiera abandonado a los pueblos8 , o que éstos hubieran quedado «en poder del diablo» fuera del alcance de la Gracia de Dios9 sería tanto como pensar que Dios no es verdade ramente Dios_\nLa Creación es ya el primer acto de Salvación10 por parte de Dios. La Creación no es un simple preámbulo a la Salvación, separado de ella. La Creación es ya Salvación. El Dios Creador es también Dios Salvador. El Dios que nos creó es el mismo que se r eveló, se encarnó y nos redimió. Caer en la cuenta de esta identidad, con todas sus consecuencias, es capital para no entender dicotómicamente la historia de la Salvación.\nEs dogmático -y evidente- que Dios a nadie (individuo o pueblo, cristiano o no cristiano) niega su gracia11 . Por la Creación Dios pone a todos los seres humanos y a todos los pueblos en el camino de Salvación. La Creación da a todos los humanos las po sibilidades necesarias y suficientes de relación con el Dios Creador. Y al relacionarse con él se están relacionando con el mismo Dios de Jesús.\nIII. Segundo Principio\nLa revelación del Dios de Jesús no es «otra cosa».\nSi bien la Creación es, como decimos, el primer acto de Salvación por parte de Dios, los cristianos afirmamos haber conocido un «segundo» acto de Salvación: la revelación, la Encarnación, la Redención. Este segundo acto salvífico ha sido realizado históricamente por medio de un pueblo, Israel. Por medio del israelita Jesús, ubicado geográfica, temporal y culturalmente, el Espíritu nos ha llevado a la «Verdad completa» (Jn 16, 12-13), según creemos nosotros desde nuestra fe.\nPero, puesto que como cristianos, queremos comprender el valor salvífico de las religiones no cristianas, nos preguntamos desde nuestra fe qué relación guarda con este Dios de la Encarnación y esta su «revelación plena» la humanidad que queda fácticame nte12 fuera de su alcance, que es precisamente la inmensa mayoría. (Los 2000 años de presencia del cristianismo en la historia afectan a una porción muy reducida de la humanidad a la vista de su inmensa antigüedad; aun mirado sincrónicamente, hoy día los cristianos no somos más del 30% de la humanidad).\nSi el Dios de la Encarnación, de Jesús, de Israel, es el Dios mismo de la Creación, su revelación no puede ser «otra cosa», «absolutamente otra», ni, mucho menos, contradictoria con lo que la humanidad que no ha tenido acceso al cristianismo ha podido percibir en las huellas del Dios Creador y en su trato directo con él. La «revelación» será algo «en continuidad»13 , algo que desarrolla, que lleva a plenitud lo que el ser humano ya lleva en sí por su propia naturaleza (que el Dios Creador le dio). Sobr e la base de la citada identidad, podemos afirmar a priori que la revelación (cristiana) no podrá estar en contradicción con la acción que el Dios Creador ha desarrollado en cada pueblo y que se refleja en su religión.\nEl mensaje del cristianismo (la evangelización) no lleva a los pueblos algo radical y enteramente diverso, algo «absolutamente otro» que no estuviera ya de algún modo presente, sino que lleva simplemente la plenitud de la acción de Dios ya presente act uante en ellos. Los pueblos que han quedado (fácticamente) al margen del cristianismo tienen ya la presencia de Dios, del Dios Creador, al que ellos han buscado a tientas, con sus propias luces, y con la ayuda del Espíritu siempre presente. Si ese Dios Cr eador y ese Espíritu allí presente no son otro Dios que el mismo Dios de la Encarnación (el Dios de Jesús) podemos decir que sabemos por la fe que ya antes de la evangelización el mismo Dios de Jesús está allí presente, en una forma germinal, latente quiz á, pero real y actuante.\nComo cristianos, desde nuestra fe, comprendemos que nuestros misioneros o evangelizadores cristianos nunca pueden llegar aun pueblo como a una carencia absoluta de Dios14 . Siempre llega Dios antes que el misionero15 . El Dios Trinidad, Dios Creador, D ios de la Encarnación y de la Salvación, está allí ya, desde el principio mismo. Y lo que el misionero lleva no es «otra cosa», sino un mensaje que, por principio, ha de estar en preanunciada armonía con la búsqueda religiosa de los pueblos16 . Porque el Verbo de Dios ya está en estos pueblos como sembrado, por la acción del Dios Creador17 .\nSería bueno recordar algo a lo que hoy estamos más abiertos que antes: las inmensas riquezas espirituales de las religiones no cristianas18 . Habría que recordar plásticamente, con ejemplos concretos, cómo tantas religiones indígenas han intuido a su m odo lo más esencial de lo que nosotros hemos aprendido de Jesús. Recordemos, por aludir a un caso paradigmático, la utopía del pueblo tupí-guaraní, de «la tierra sin males», como expresión de la utopía que nosotros conocemos con el nombre bíblico de «Rein o de Dios». El Reino de Dios, centro absoluto de la revelación del Dios de la Encarnación y de la predicación de Jesús19 y de la fe cristiana20 es al fin y al cabo una utopía presente en casi todas las religiones21 . Y sus principales exigencias éticas (amor, justicia, comunidad, entrega de la vida a la lucha por un mundo mejor_) están ya inscritas en la ley natural y brotan de lo mejor del corazón humano_ No podía ser de otro modo, si el Dios de la Creación es el mismo que el Dios de la Revelación_\nIV. Aplicaciones y consecuencias de estos principios.\nNo es lo mismo la Salvación que el conocimiento de la Salvación\nSe trata de órdenes, ámbitos, dimensiones o niveles diversos. Una cosa es la Salvación, a cuyo ámbito han sido incorporados todos los humanos, y otra es el «conocimiento de la Salvación», es decir, alguna forma de conocimiento de eso que nosotros los cristianos consideramos la «revelación», la manifestación histórica de la Salvación por parte del Dios de Jesús, Dios de la Encarnación, Dios de Israel, Dios de la Redención. Este «conocimiento de la Salvación» proviene de la Revelación y se extiende m ediante la evangelización, por la acción del cristianismo explícito. Ambos órdenes son diversos y no están vinculados necesariamente, de forma que podemos aplicar aquello de «ni son todos los que están, ni están todos los que son», es decir: «ni conocen l a Salvación todos los que la tienen, ni la tienen todos los que la conocen». Son dos ámbitos diversos, relacionados ciertamente, que se interseccionan pero no se superponen.\nSólo el cristianismo explícito, las Iglesias cristianas, pertenecen al «orden del conocimiento de la Salvación». Pero tanto las Iglesias cristianas como las religiones no cristianas, y todos los seres humanos, entran dentro del orden de la Salvación.\nTodos los humanos están elevados al orden de la Salvación.\nClásicamente se decía que todo ser humano ha sido elevado al «orden sobrenatural», ya que el «hombre meramente natural» no pasaba de ser una hipótesis no realizada, un «futurible». Hoy, más complexivamente, decimos que todos los seres humanos han s ido elevados al orden de la Salvación. Todos han sido introducidos, ya por la Creación, en el ámbito salvífico de las relaciones con Dios. Ningún pueblo está «dejado de la mano de Dios». Su religión y su vida toda es una relación con Dios. El «Dios de tod os los nombres»22 , el Dios único, se siente invocado con nombres distintos desde las diversas religiones23 , y escucha y acoge con ternura su oración.\nEl Verbo de Dios, por el que fueron creadas todas las cosas, está presente y actuante en cada pueblo, como herencia del Dios Creador.\nTodos los pueblos están elevados al «orden de la Historia de la Salvación».\nDios entabla con cada uno de ellos una aventura amorosa vivida en historia de Salvación24 . Con cada uno de ellos vive su propio Antiguo Testamento. Cada pueblo puede tener también su Abraham, su Moisés, sus profetas, sus precursores, y por supuest o sus mártires_\nDios nunca estuvo encerrado en los estrechos límites del pueblo judío. Ello hubiera sido una injusticia impropia de Dios25 . El etnocentrismo con el que este pueblo captó a Dios no forma parte de la Revelación, sino, precisamente, es una de sus parcial es limitaciones en cuanto Palabra encarnada en la cultura humana.\nLa Historia de la Salvación abarca a todos los pueblos, y todos ellos tienen su participación y su aportación en ella. Ningún pueblo está excluido. Todos hacen Historia y hacen Salvación. La Historia de la Salvación es la Salvación de la Historia. Porq ue no hay dos historias, sino dos formas de mirar la única Historia, la única realidad.\nSe da una igualdad fundamental de todos los seres humanos y de todos los pueblos ante la Salvación.\nLa Salvación se la apropia el ser humano por la práctica moral, buena o mala, tenga o no conciencia religiosa explícita al respecto. La práctica moral del bien está igualmente al alcance de todos los seres humanos y de todos los pueblos, ayudados p or la luz de su conciencia. Dios no exige a nadie un conocimiento de la Salvación que no le haya sido dado26 .\nDe hecho, como ya hemos aludido, el mensaje central de la Revelación cristiana (el imperativo del Reino de Dios) está presente de alguna manera en todas las religiones y puede ser percibido por el ser humano en la ley natural inscrita en su conciencia. Y es en definitiva por la entrega de la vida a esa Causa como se apropia la Salvación27 . La práctica moral del bien es, en el fondo, lo que nosotros como cristianos hemos conocido como entrega a la Causa del «Reino».\nLos no cristianos no tienen una inferioridad esencial ante la Salvación en comparación con los cristianos. La diferencia es accidental. La práctica moral del amor y la justicia28 (Mt 25, 31ss) son en todo caso el criterio único de apropiación de la Sa lvación29 .\nEl conocimiento de la Salvación no es «decisivo» para la Salvación.\nYa lo hemos venido insinuando. El conocimiento de la Salvación no es decisivo para la Salvación. No es necesario conocer la Salvación30 para participar en ella. No está necesariamente más cerca de la Salvación el que ha accedido al conocimiento de su revelación31 . Muchos no cristianos pueden estar más cerca de la santidad y de Dios que muchos cristianos. La «comunión de los santos» incluye a «todos» los santos, incluidos los santos no cristianos, los Patriarcas indígenas32 , los mártires de la Causa del Reino (bajo cualquier nombre o bandera33 _). Para Dios la medida es la Salvación, no el conocimiento de su revelación.\nMás aún. A veces, los portadores oficiales de la revelación, del conocimiento de la Salvación, han estado fuera de la Salvación e incluso han sido sus enemigos. A veces, el Dios de la Iglesia (sobre todo el «Dios de la cristiandad») ha estado contra el Dios de Jesús: ha predicado malas noticias, ha legitimado imperios y esclavitudes, ha bendecido la opresión y sistemas económicos intrínsecamente injustos, ha destruido culturas y pueblos enteros_\nPor la otra parte, son incontables los hombres y mujeres que han luchado y dado su vida por la Causa del Reino (bajo ése u otros nombres), por la dignidad y libertad de su pueblo, combatiendo a veces contra un injusto agresor «cristiano». Sin conocerlo por su nombre revelado, han sido mártires del Reino34 , mártires que ha hecho el cristianismo institucional actuando en contra de su propia esencia. Es el caso de los muchos «mártires de la Causa Indígena», verdaderos mártires del Reino, mártires que hic imos los cristianos35 .\nNo hace falta ser cristiano para salvarse.\nA pesar de que ahora lo vemos tan claro en el mismo mensaje revelado, en Biblia y particularmente en el Evangelio, la «vuelta al Antiguo Testamento» que se ha dado con tanta frecuencia en la historia del cristianismo ha hecho que durante siglos los cri stianos hayamos caído en ese error. Se llegó a pensar y predicar compulsoriamente que «fuera de la Iglesia no hay Salvación», que el cristianismo es la única religión verdadera36 ,y que fuera de ella todo es error y perdición.\nTodavía hoy (!!) muchas «Iglesias» cristianas, fundamentalmente las sectas, predican que fuera de ellas no hay salvación, que los miembros de las demás Iglesias se condenan, o que tal otra Iglesia está en la idolatría_ Como si estuvieran todavía en el Antiguo Testamento, siguen imaginando a Dios como «judío», como sectario en este caso.\nPero, afortunadamente, fuera de la Iglesia hay Salvación. Es decir, fuera del conocimiento de la Salvación, fuera del ámbito del conocimiento de la revelación, o lo que es lo mismo, fuera del cristianismo hay Salvación, porque ésta sobrepasa enterament e a aquél.\nLa propia pedagogía de Dios, que supo esperar tan pacientemente miles de años de la historia de la humanidad, puede darnos a entender que no era para El tan «urgente» entregar el «conocimiento de la Salvación».\nEl camino ordinario de salvación son las religiones no cristianas (K. Rahner)\nEs el camino «ordinario» por «mayoritario». Piénsese en la cantidad de humanidad que ha precedido a la aparición del cristianismo o que hoy mismo queda al margen de él. Pensar lo contrario sería pensar que, decididamente, a Dios se le escapó su obra de las manos y fracasó.\nEl misionero y la evangelización no traen «la» Salvación\nLlevan simplemente un conocimiento más pleno de la misma, su plenitud, a partir de lo que nosotros creemos ser la Revelación de la Salvación. Esta ya está presente en los pueblos antes de la llegada de la Evangelización. La misión no es para salvar a l os pueblos, sino para darles a conocer la Salvación, una Salvación que ya estaba a su alcance. En ese sentido, el misionero siempre «llega tarde». Afortunadamente, Dios y su Salvación llegan siempre antes que él.\nLas religiones no cristianas no adoran a «otro dios».\nLas religiones no cristianas no adoran a otro Dios, sino al único Dios, al que todos los pueblos buscan con las luces que tienen a su disposición y con el impulso y la inspiración del Espíritu. Lo invocan con distintos nombres y descubren algunas d e las inabarcables riquezas de su misterio. También, evidentemente, pueden oscurecer su mente y desviar su vida y su conciencia por mal camino.\nHemos de mirar las religiones indígenas (y por tanto sus libros, sus lugares, sus ritos, sus sagrados_ y ¡cuánto más! sus pervivencias actuales) con sumo respeto, como huellas de la presencia de Dios, como sacramentos de la Salvación universal con quie nes hemos de entablar un «diálogo religioso»_\nEl cristianismo tiene su sentido y su misión.\nEl que el cristianismo no tenga el sentido que a veces equivocadamente le hemos dado, no significa que no tenga sentido en absoluto. El cristianismo nos aporta no la Salvación, sino la plenitud de su conocimiento: el proyecto de Dios, ¡el Reino!, el am or de Dios hecho carne y sangre, palabra y obra, historia y vida, muerte y resurrección. Desde nuestra fe cristiana nosotros creemos que en Cristo la humanidad ha alcanzado la cota más alta de la autodonación de Dios, de su revelación.\nEl cristianismo no nos hace hijos, sino hijos más conscientes, y por eso mismo también más cargados de responsabilidad. Lo que nos aporta el cristianismo explícito es muy importante, aunque no deje de ser accidental respecto a la posibilidad de salvación.\nCuando en el Concilio Vaticano II se explicitó el reconocimiento de la Salvación más allá de los márgenes de la Iglesia, muchos misioneros que habían ido a la misión desde perspectivas teológicas antiguas se sentieron conmovidos. Ellos habían pensado s iempre que como misioneros llevaban «la» salvación a aquellos pueblos, y se preguntaban ahora: «si los no cristianos no necesitan el cristianismo para salvarse, ¿qué sentido tiene la misión?».\nLa respuesta es clara. El fundamento de la misión no es llevar «la» Salvación, sino su plenitud. El que el rostro y el nombre de Dios sean mejor conocidos, en plenitud, siempre será para un cristiano motivación suficiente para entregar generosamente su vida a la misión, aun sin considerarse «salvador imprescindible», que sólo lo es Dios.\nHay que entrar en el «ecumenismo del Reino».\nEsta es una conclusión de cara a la acción. No basta tener las ideas claras. Es preciso reflejar esta claridad en nuestra acción, en nuestra forma de valorar las cosas, en un una perspectiva global nueva: la del «ecumenismo del Reino».\nDebemos cada vez más medir las realidades y las distancias religiosas con la medida del Reino, desde la perspectiva de la Salvación, omnipresente, omniactuante, más allá de los estrechos límites del ámbito del «conocimiento de la Salvación». Debemos pe rmanecer siempre críticamente vigilantes, para evitar que por creernos partícipes de ese conocimiento, perdamos de vista la referencia siempre prioritaria de la Salvación.\nDebemos permanecer muy en guardia, sobre todo, a la tentación de autosuficiencia y autoentronización en la que una religión como la nuestra puede caer al saberse portadora del «conocimiento de la Salvación». Puede valorar más ese conocimiento que la Sa lvación misma. Y puede por eso mismo poner sus intereses institucionales (supuestamente en nombre del conocimiento de la Salvación) por encima de los intereses de la Salvación misma. La dialéctica entre la Salvación y el conocimiento de la misma es en definitiva la dialéctica entre los intereses del Reino y los de la Iglesia, tantas veces en contradicción y tantas veces sacrificados aquéllos a éstos.\nLa pertenencia a una u otra confesión cristiana, al cristianismo o no, no son ya criterios decisivos para quien ha captado profundamente el «ecumenismo de Dios». El proselitismo fanático que piensa que lleva «la» Salvación a los otros ya no tiene senti do. La satanización de las demás religiones37 tampoco. La sectarización del que juzga condenados a todos los que no son de su propia «secta» queda ya -a estas alturas del siglo XX- definitivamente en el ridículo.\nNos debemos sentir más unidos a todos los que viven y luchan por el Reino (bajo cualquier nombre o bandera, dentro o fuera del «conocimiento de la Salvación»), que a los que se oponen a él, aunque lo hicieran supuestamente en nombre de la Salvación cri stiana (contradictoriamente, claro está).\nLo que importa es la Salvación. El conocimiento de la misma, que Dios nos entregó por la revelación tiene como fin servir a la Salvación. Pero muchas veces, aquél conocimiento ha sido utilizado contra la Salvación misma, para satanizar a los otros, par a justificar nuestro propio privilegio o prepotencia.\nNos hace falta una nueva visión contemplativa38 , la que nos da la fe al redescubrir todo este panorama: ver el plan de Dios y su Salvación actuando ecuménicamente en la historia por encima de todos los fanatismos religiosos, por encima de todos los pr oselitismos y satanizaciones, por encima de todas las contradicciones y autonegaciones que el propio cristianismo ha realizado en su historia.\nNo es verdad que fuera de la Iglesia no hay Salvación. Pero sí lo es que fuera de la Salvación no hay Iglesia (tal como Dios la quiere).\n• 1 Aunque nos vamos a estar refiriendo constantemente a las religiones aborígenes americanas, nuestra reflexión teológica incluye también genéricamente a las religiones no cristianas.\n• 2 Cfr J. Guillermo DURAN, Monumenta catechetica hispanoamericana, vol. I, Buenos Aires 1984. Citado por L. BOFF, Nova Evangelização. Perspectiva dos oprimidos, Vozes, Petrópolis 1990, pág. 31-32.\n• 3 Cfr Los coloquios de los doce apóstoles, en Monumenta_, op. cit. 215.\n• 4 Ibid. 187.\n• 5 LEON PORTILLA, Miguel, El reverso de la conquista, Mortiz, México 191990, págs. 23-28. El texto completo está recogido en la «Agenda Latinoamericana'92», pág. 51.\n• 6 LEON PORTILLA, Ibid., pág. 113-121, donde está el relato completo. Un resumen suficiente puede encontrarse en «Agenda Latinoamericana'92», pág. 74-75.\n• 7 A. VIEIRA, sermón décimo cuarto (1633). Cfr Sermões, vol. 4, tomo 11, nº 6, Lello & Irmão, Porto 1959, pág. 301.\n• 8 Cfr Is 49, 15, que está referido a Israel, pero que evidentemente se debe aplicar a todos los pueblos, que son también «hijos de sus entrañas».\n• 9 Esta idea ha sido muy difundida sin duda gracias al influjo de la famosa obra Cur Deus homo? de san Anselmo, pero no cuenta con apoyo bíblico y resulta muy deficiente teológicamente.\n• 10 «Salvación es el término técnico para expresar la situación escatológica del hombre ya en la plenitud del Reino de Dios y en la eternidad, resucitado y divinizado. Sin embargo, esta situación definitiva no se realiza solamente en el término de la historia, sino que se anticipa y se va preparando dentro del proceso histórico. Por un lado supera por completo al proceso histórico y por eso mismo es transhistórica, pero por otro está dentro del proceso histórico_»; L. y C. BOFF, Libertad y liberación, Sígueme, Salamanca 1982, pág. 84.\n• 11 «La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta_» (LG 16).\n• 12 Decimos «fácticamente», para aludir a que en un sentido teologal creemos que nadie se salva sin una real conexión con Cristo (LG 16); pero se trata de una conexión misteriosa, trascendente, «de modo invisible» (GS 22), por una «cuasi secreta prese ncia de Dios» (AG 9), en una forma «de sólo Dios conocida» (GS 22), «por los caminos que El sabe» (AG 7).\n• 13 Este es el problema de las relaciones entre naturaleza y Gracia. Evidentemente, no negamos la diferencia, y la inevitable dimensión de discontinuidad; estamos simplemente subrayando la simultánea continuidad y la inexorable convergencia.\n• 14 «Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos la Iglesia lo juzga como una preparación del Evangelio» (LG 16).\n• 15 L. BOFF, l.c., pág 81.\n• 16 Respecto al ateísmo moderno es ya un principio teológico pacíficamente poseído desde el Concilio Vaticano II. «La Iglesia sabe que su mensaje está en concordancia con los deseos más profundos del corazón humano» (GS 21).\n• 17 Sobre la afirmación de una presencia de la Salvación más allá de los límites de la Iglesia, cfr Vaticano II, LG 8, 16, 17; GS 22; AG 7, 9, 11; UR 3.\n• 18 «El evangelio no comienza solamente con el Jesús histórico. El Logos eterno y su Espíritu siempre estuvieron y están en acción en el mundo, haciendo fermentar las simientes del evangelio del Padre en la masa de la historia y en todo el proceso de la creación que asciende para el Reino definitivo de la Trinidad. Asociándose a este evangelio difuso por el proceso histórico es como la Iglesia romano-católica se evangeliza y se hace más auténticamente católica». L. BOFF, l.c., pág. 61.\n• 19 Es conocida la coincidencia total en este punto de todos los exégetas modernos: Jeremías, Wilkens, K.L. Schmidt, Pannenberg_\n• 20 EN 8.\n• 21 Antonio PEREZ, El Reino de Dios como nombre de un deseo. Ensayo de exégesis ética, «Sal Terrae», 66(1978)391-408.\n• 22 Según la bella expresión de P. CASALDALIGA en el introito de la «Misa de los Palenques» (de los 'Quilombos').\n• 23 Puede ser interesante recordar que a los israelitas se les reveló sin nombre: «Yo soy el que soy» (Ex 3, 14).\n• 24 Sería bueno matizar: la vivencia de Israel recogida en la Biblia no es «la» historia de «la» Salvación, aunque sea, ciertamente, y en forma eminente, «una» historia «de Salvación». Más propiamente es la historia de la revelación explícita de la Sa lvación. La Salvación rebasa a Israel y a la Biblia toda.\n• 25 La misma biblia repite insistentemente que Dios no tiene acepción de personas: Hch 10, 34; Rm 2, 11; Gá 2, 6; Ef 6,9; Col 3, 25; 1 Pe 1, 17.\n• 26 LG 16.\n• 27 «Siempre que los hombres, en cualquier parte de la tierra, y fuera cual fuere su bandera, trabajan denodadamente por el triunfo de esta Causa, están haciendo evangelización y evangelio y llevando adelante la Causa de Jesucristo. Por el contrario, no siempre donde hay cristianismo y evangelización explícita se da ipso facto la bondad, la liberación, la justicia, la fraternidad. Donde se da la fraternidad, la justicia, la liberación y la bondad, allí se encarna verdaderamente el cristianismo y se es tá viviendo el Evangelio, tal vez incluso bajo el anonimato o bajo cualquier otra bandera.» Cfr L. BOFF, Testigos de Dios en el corazón del mundo, ITVR, Madrid 1977, pág. 281. Aquí, de nuevo, aquello de «ni son todos los que están, ni están todos los que son».\n• 28 Esta palabra de Jesús ya nos estaba diciendo claramente que todos los pueblos, «las naciones» (incluidas ahí sus religiones no cristianas) están elevados al orden de la Salvación y al orden de la Historia de la Salvación, y que el conocimiento de la Salvación no es decisivo para la misma_ Cfr también los textos neotestamentarios en la misma línea, así como los textos «anticúlticos» de los profetas_\n• 29 «Si falto al amor o si falto a la justicia, me alejo infaliblemente de ti, oh Dios, y mi culto no es más que idolatría. Para creer en ti, debo creer en el amor y en la justicia, y vale mil veces más creer en estas cosas que pronunciar tu nombre. F uera de ellas es imposible que alguna vez te encuentre, y aquellos que las toman por guía están en el camino que conduce a ti» (Cfr H. DE LUBAC, Por los caminos de Dios, Carlos Lohlé, Buenos Aires 1962, pág. 125).\n• 30 Aquí entra el caso tanto de las religiones no cristianas como el del ateísmo.\n• 31 El Evangelio mismo nos lo ha repetido un sin fin de veces: Mt 25, 31ss; Lc 10, 25ss; Mt 21, 28-32; etc. También los profetas del Antiguo Testamento de Israel.\n• 32 «Todas las mañanas rezo por Centroamérica, invoco a los Patriarcas indígenas, a los pueblos indígenas masacrados y prohibidos desde la primera época, a los pueblos negros de Centroamérica, y a nuestros profetas, a nuestros mártires_». Cfr: P. CASA LDALIGA, El vuelo del Quetzal. Maíz Nuestro, Panamá 1988, pág. 57.\n• 33 L. BOFF, l.c.\n• 34 Es cecir: sin participar del orden del conocimiento de la Salvación, entraban (y de un modo eminente) dentro del orden de la Salvación. Sin conocer Su nombre, fueron testigos del Reino.\n• 35 P. CASALDALIGA, Los indios crucificados. Un caso anónimo de martiro colectivo. «Concilium» 183(marzo 1983)383-389\n• 36 En el sentido de que todas las demás serían «falsas».\n• 37 Hoy son las sectas las que practican esta satanización y el proselitismo, cinco siglos después de que lo hicieran los cristianos en general.\n• 38 «El misionero o es un contemplativo y místico o no será un misionero auténtico. El verdadero evangelizador está imbuido de fe en la presencia concreta de la Trinidad en cada pliegue del tejido de la historia, a pesar del empañamiento que la perver sión humana le causa. En las formas altamente socializadas de la vida de los aztecas, en los trabajos comunitarios de los indios brasileños, en el sentido profundamente igualitario que se da en la mayoría de las tribus indígenas de Brasil discierne sacram entos de la comunión trinitaria y huellas de la presencia del Padre, del hijo y del Espíritu en el mundo»; L. BOFF, Nova Evangelização_, Vozes, pág. 80-81. Los «paganos»_ ¿al infierno? 12


Variaciones Patrimoniales – Contabilidad\nPublicado el 6 mayo, 2019 5 diciembre, 2020\npor Lucila Christin.En Conceptos básicos, Contabilidad Básica, Sistemas de Información Contable.Deja un comentario en Variaciones Patrimoniales\nLas operaciones que lleva a cabo la empresa tienen un impacto en el patrimonio de la misma, aumentando o disminuyendo los componentes de la ecuación patrimonial. Estas variaciones producidas en la ecuación patrimonial se denominan Variaciones Patrimoniales.\nEstas variaciones se puede clasificar en:\nLas Variaciones Permutativas, también llamadas neutras, son aquellas operaciones que hacen variar el patrimonio en forma cualitativa, es decir, en la calidad de sus componentes, pero sin alterar cuantitativamente el mismo.\nSon aquellas variaciones que alteran el patrimonio en forma cuantitativa. Para esto, deben producirse hechos económicos que generen resultados, positivos o negativos.\necuación patrimonialvariaciones mixtasvariaciones modificativasvariaciones patrimonialesvariaciones patrimoniales mixtasvariaciones patrimoniales modificativasvariaciones patrimoniales permutativasvariaciones permutativas\nPrevio Entrada anterior: Infografía – Situación patrimonial\nSiguiente Entrada siguiente: Variaciones Patrimoniales Permutativas


Nómadas y errantes - La Totalidad\nAlgunas sociedades no mantienen un lugar fijo de residencia, denominándose sociedades transhumantes, con las siguientes clases:\nEn la Totalidad, se definen como nómadas aquellas sociedades que circunscriben sus movimientos en un espacio acotado, realizando estancias periódicas y predecibles.\nLas sociedades errantes son aquellas que colonizan temporalmente demasiados lugares como para considerar un territorio acotado.\nEn ambos casos, tales sociedades transportan consigo la totalidad o gran parte de sus pertenencias y viviendas, pudiendo disponer de estructuras fijas, territorio, planetas, planetoides, lunas y asteroides como propiedad estatal.\nNo se consideran nómadas ni errantes aquellas sociedades locales establecidas en planetas pero sin un lugar de residencia fijo. Desde el punto de vista de la Totalidad, los desplazamientos circunscritos a la superficie de un planeta o dentro de un mismo sistema planetario, no son nomadismo, ya que no suponen movimientos demográficos de entidad entre sistemas solares soberanos.\nTampoco se consideran nómadas las sociedades radicadas en mundos artificiales, salvo que estos se desplacen fuera de un sistema planetario.\n1 Nomadismo en el derecho de la Totalidad\n2 Territorialidad y propiedad de órbitas.\n3 Piratas y Más Allá\nNomadismo en el derecho de la Totalidad\nEl Concilio supuso un reparto de espacios de influencia y el establecimiento de reglas del juego por el que se asignaban derechos revendibles sobre esas áreas de influencia. El esquema original requería una estabilidad y asentamiento. La no radicación de sociedades no se trató específicamente en los acuerdos del Concilio, resultando en una alegalidad. Los redactores del Concilio descartaron los intentos de encauzar la no colonización, dejando el problema para los sucesores del Concilio. Se entendía que la mayoría de las expediciones habrían de enraizarse en alguna parte, como así ocurrió en la mayoría de los casos.\nAlgunas expediciones, sin embargo, terminaron como comunidades nómadas cuyo propósito original de colonización fue descartado por los expedicionarios, sin que posteriormente fuera posible reclamar daños y prejuicios.\nParalelamente, algunas sociedades terminaron por migrar y desvincularse de planetas concretos. En todos estos casos, la no reclamación ni asentamiento suponían un riesgo de invasión (pacífica o no) y una interferencia en el reparto de áreas de influencia, acusaciones y sospechas de quintacolumnismo, etc. En el siglo VI se establecieron las condiciones bajo las que las sociedades transhumantes habían de adherirse a la Totalidad.\nLa Totalidad ofrecía la posibilidad de que estas sociedades pertenezcan a la Federación, siempre que observen sus obligaciones. Se diferencia dos tipos de sociedades:\naquellas que son soberanas sin tierra o sin estar permanentemente en su planeta.\naquellas que no son estados sin tierra o residencia fija, sino cuyos miembros son parte de sociedades no transhumantes.\nEn el segundo caso, los ciudadanos son responsabilidad de esas sociedades. En el primer caso, las sociedades transhumantes tienen responsabilidades, no siempre iguales, y el deber de respetar las reglas territoriales.\nTerritorialidad y propiedad de órbitas.\nPiratas y Más Allá\nLa mayoría de sociedades transhumantes son pacíficas y no resultan problemáticas, aunque la opinión pública no siempre tenga esa percepción.\nEn general, las sociedades transhumantes son de tamaño relativamente pequeño, de entre 1.000 y 20.000 individuos. La transhumancia puede ser cultural (incapacidad de una sociedad por mantener un lugar fijo de asentamiento) o económica (búsqueda de recursos y medios de subsistencia), o simplemente por falta de interés y necesidad. En todos los casos, el tamaño de la sociedad está limitado por los medios de transporte y el tamaño de flotas y planetas artificiales.\nPagan impuestos proporcionales, y se dedican esencialmente a la minería y prospección, colonización avanzada y comercio. Entre sus obligaciones se encuentran, además de respetar las legislaciones locales y las normas de tráfico espacial, la exigencia de mantener un censo, la contribución a las fuerzas armadas (construcción de naves), que pueden sustituir excepcionalmente con tiempos de servicio.\nLa Totalidad define el nomadismo en función de la energía empleada en desplazamientos para el viaje estelar. Este sistema evita el seguimiento de indicadores cuya medición es costosa y fácilmente trampeable como, por ejemplo, tiempo de residencia, individuos movilizados, operaciones económicas.\nObtenido de «https://latotalidad.com/w/index.php?title=Nómadas_y_errantes&oldid=311»


Información y Recursos de COVID-19 (Coronavirus)\nCity of Detroit, Michigan sent this bulletin at 03/13/2020 10:43 AM EDT\nPuedes leer este boletín para informarte sobre COVID-19 (Coronavirus), los síntomas, como protegerte y unas recomendaciones para la respuesta de la comunidad ante el virus. Si tienes más preguntas, por favor contacta al:\nDepartamento de Salud de Detroit - (313) 876-4000, línea de traducción: (800) 874-9226\nSi el Departamento del Agua cerró tu agua por falta de pago, puedes ser elegible para reiniciar tus servicios del agua durante la pandemia de COVID-19 (coronavirus).\n1. Llama a Wayne Metro al 313-386-9727 para hacer una cita.\n2. Los $25 para reiniciar tus servicios serán pagados al Estado de Michigan.\n3. Paga $25 al mes para mantener tu servicio durante la pandemia de CODID-19.\nNo necesitas pagar tus pagos anteriores hasta que pase la situación de COVID-19.\nLa Ciudad de Detroit tiene un correo electrónico y número de teléfono para contestar preguntas sobre el coronavirus:\ndhdoutbreak@detroitmi.gov - 313-876-4000\nRespuestas del Departamento de Salud de Detroit sobre el Coronavirus\nPara más información sobre el coronavirus, haz click aquí.\nMantener a los residentes de Detroit saludables y seguros es la prioridad número uno del Departamento de Salud de Detroit (DHD). En un esfuerzo por proteger a los residentes, el DHD continúa trabajando con el Departamento de Salud de Michigan y el Centro para el Control y la Prevención de Enfermedades para monitorear activamente cualquier posible caso del Virus COVID-19. Actualmente no hay casos conocidos confirmados en Detroit.\nSi usted o un ser querido ha viajado recientemente a China, Italia, Japón, Corea del Sur O ha tenido contacto con un caso confirmado Y está experimentando síntomas similares a los de la gripe (fiebre, tos o falta de aire), busque atención médica de inmediato. Comuníquese con el consultorio de su médico o proveedor de atención médica antes de ir a un hospital.\nLa información de COVID-19 se puede encontrar a continuación:\nEscuelas Pre K-12\nAsistentes a conciertos / eventos\nCuidado a largo plazo / vida asistida\nPara más información sobre el coronavirus, incluida la prevención y el tratamiento, visite los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades .\nUso de las instalaciones de la Ciudad\nSi tienes tos o una fiebre, por favor no acuda a las oficinas de la ciudad hasta que tus síntomas hayan pasado. Si visitas a una oficina de la ciudad con estos síntomas, personal médico te puede hacer preguntas.\n¿Preguntas? Manda un correo electrónico a sanchezl@detroitmi.gov o llama a 313-224-1204


Los datos surgen del último informe del mercado cambiario publicado por el Banco Central (BCRA). De acuerdo a las estadísticas, el sector privado no financiero vendió u$s 3161 millones (u$s 25 millones menos que en febrero) y compró u$s 3966 millones(es decir, u$s 159 millones más que el mes previo).\nDentro de las operaciones con billetes, el BCRA informó que las "personas humanas" residentes en el país demandaron moneda extranjera básicamente para atesoramiento y viajes al exterior. El ahorro en dólares durante marzo totalizó u$s 612 millones y que anotó una variación interanual negativa de 67%. Por su parte los gastos por turismo y otros pagos con tarjeta se llevaron u$s 410 millones el mes pasado.\nDe esta manera, la demanda neta de moneda extranjera de individuos totalizó u$s 1022 millones. Si bien el nivel es similar al de febrero, la devaluación que sufrió el peso y la licuación del salario real se ven en que, en términos interanuales, disminuyeron un 60% con respecto a los u$s 2500 millones que habían demandado en marzo de 2018entre atesoramiento y gastos dolarizados con tarjeta de crédito.\n"Las compras netas de billetes de individuos descendieron en términos interanuales, tanto por menores compras brutas (total de u$s 1324 millones) como por mayores ventas brutas (u$s 712 millones)", destacó el BCRA.\nLa cantidad de compradores se mantuvo estable pero el poder adquisitivo fue menor\n"Como es habitual, las operaciones con billetes de individuos se concentraron en los estratos inferiores de monto: en marzo, el 63% de las ventas brutas y el 70% de las compras brutas fueron realizadas por individuos que operaron por montos inferiores a u$s 10.000. Los vendedores tuvieron ventas brutas per cápita de u$s 1045, mientras que las compras brutas per cápita fueron de u$s 1470", señaló el informe del BCRA.\nMás allá de la operatoria con billetes, los movimientos de los individuos relacionados con servicios mostraron en marzo egresos netos por u$s 400 millones. Entre los gastos por servicios, el rubro más significativo fue "Viajes y otros pagos con tarjetas", que registró una salida neta de u$s 410 millones. Dicha cifra, en términos interanuales, representó una caída del 40%.


Ser Consejero De Una Empresa Actualmente No Es Un Chollo - sugerencia a internet - myblog.de\nSer Consejero De Una Empresa Actualmente No Es Un Chollo\nAhora, cuando tenemos una fiesta, un casamiento, un cóctel un conmemoración. queremos sentir las piernas más afinadas, ver el planeta desde arriba y tomar coraje, los tacos suman. Todos los vestidos se ven mejor, las faldas y los calzas además.\nAblandamiento completa borceguí puede hacerse a través de la inserción de almohadillas de silicona metatarsianos, que ayudan en conmoción se llaman metatarsiano bola del pie padswhich son almohadillas de forma ovalada que van debajo de el esférico del pie. Esto ayudará a sostener el pie en una manera insistente y abrigar los dedos de los pies de la fricción y las ampollas.\nEl caso Tamara es explicativo. Y el de Paco Porras, y el de Toni Genil. Y tanto otros productos mutantes de los medios. Ya no hace falta tanta pompa para ser popular, y ellos son el más vivo ejemplo que tenemos de nuevos conocidos. Nuevos famosos patéticos que compiten con los gigolós y las rameras. El listón no está altísimo y los méritos que se requieren para conseguir la fama dependen muy frecuentemente de la ambición carnal. Este ambición se ha vulgarizado, hasta el punto de que actualmente no es un signo de distinción. Lo más chic es declarar frente a las cámaras omnipresentes que no deseas ser famoso, como Serafín, personaje de Gran Hermano. Porque, como afirma el evento rica Vera Loyola, portada de una conocida revista de Brasil, que posa desnuda con sus tetas nuevas de silicona: 'Te conozcan no, lo mejor es existir podrida de dinero'.\nEn el tiempo que tengas dudas, escoge constantemente los zapatos que son levemente más grandes antes que aquellos que son más pequeños. Constantemente puedes hacer un borceguí más pequeño de uno grande añadiendo plantillas y almohadillas, pero no puedes hacer que un botín pequeño sea más grande. Los zapatos que son pequeñísimos son horriblemente incómodos y acaso acabarás arrepintiéndote de haberlos comprado.\n¿Cuáles son sus consejos favoritos sobre cómo hacer pasear en tacones menos lacerante? No dude en compartir sus consejos en la sección de exégesis libres. La precisión y la facilidad de uso de estos servicios pueden valer la pena, principalmente para zapatos costosos delicados.\nSaca los moldes y márcalos (de esta manera, vas a poder conmemorar qué molde va para cada borceguí . 9. Nunca le tengas miedo al borceguí a caerte. Tener en confianza es lo primero que necesitas al instante de andar con tacones para sentirte segura. Tómate duración para sacarte los zapatos y dejar tus pies reposar al menos un momento. Procura estirarlos.\nBusca zapatos con "frentes falsos". Estos zapatos son más largos que el área de los dedos del pie, lo cual da espacio suficiente a los dedos y evita que se aprieten. - Tenga presente su peso corpóreo. A más kilos, más gruesa debe ser el cuero del chanclo. Recuerde que el peso del cuerpo se triplica en cada paso que da, de ahí que es esencial acotar zapatos que amortigüen el impacto.\nAsimismo es bueno que pruebes con shorts sueltos y ajustados. Los shorts ajustados quedan bien en mujeres con piernas delgadas, mas si eres de las que se siente un poco insegura con sus piernas, los shorts con corte de pata más apaisado son tu estilo. Carente, hallar el que mejor te quede te obligará a probar diferentes tipos y estilos de shorts para luego acotar el que prefieras.\nUn problema asaz frecuente de los zapatos de tacón recién estrenados es que la suela está tan novedad y pulimentada que resbala. A la altura del tacón debemos agregar los malabares para sostener bien el pie y eludir caernos. Inmediato van dos truquillos que se utilizan en los desfiles de moda: De manera cuidadosa, ralla la suela con un machete rocíala con barniz ( las dos cosas). Se acabaron los resbalones, es hora de soportar los tacones inclusive llegar a casa.\nYo casi por favor visite mi página de inicio en este momento había olvidado, a hablar sobre este tema este post contigo me inspirei este sitio web por favor visite mi página de inicio, por ahí se puede encontrar información valiosa este post. Nada es mejor que el gusto que un buen par de tacones alto puede convidar. Aplica un tanto de crema Nevada en el escote y en el talón de tus zapatos antes de estrenarlos. En el momento que los lleves por casa anteriormente de estrenarlos, ten presente este truco. El helado reblandecerá la piel, haciendo que el zapato nos resulte mucho más cómodo. Este truco asimismo es muy efectivo para los zapatos que nos oprimen un poco de amplitud.\nEntonces ha empezado a acoger clases para aprender a abocetar joyas, un proyecto que arrancó cuando estudiaba en el School of Visual Arts, y que ahorita ha retomado. La verdad es que Richards abandonó sus estudios de Preciosas Artes tras dos años ante la contrariedad de combinarlo con su trabajo como modelo y disc-jockey. Aún pinta, y ha expuesto cierto de sus inmensos lienzos, retratos en acrílico de cierto de sus músicos preferidos, como Etta James, Jimmy Hendrix Nina Simone. La última vez, el pasado febrero en el espectáculo que organizó Vito Schnabel. Menciona al imaginero Claes Oldenburg como su artista favorito. «Me chifla ese boceto que hizo para levantar un bloque con forma de ventilador en Staten Island para que de esta forma constantemente tuvieran aura», afirma entre risas.


Cuando la disidencia sexual se convierte en mercancía - Gatopardo\nCuando la disidencia sexual se convierte en mercancía — 27.6.21\nEn el segundo verano de pandemia, se llevó a cabo la 43º Marcha del Orgullo. Aunque fue virtual y transmitida por internet y canales públicos, hubo gente que sí salió a las calles dejando atrás una transmisión llena de desinformación, patrocinios que domestican la lucha y alimentan el mercado de consumo.\nMe resulta nebulosa la primera vez que marché en las calles. No es porque no lo recuerde, sino porque mis imágenes vienen de la infancia: me veo apretando la mano izquierda de mi madre, mirando hacia arriba, en alguna concentración de lucha trabajadora a la mitad de una masa humana que grita al unísono: “¡No-nos-mires / Ú-ne-te!”, “¡se ve/ se siente/ la gente está presente!”. En mi recuerdo, mi mano libre porta un diente de león, esa flor que, si la soplas, vuela. La memoria, a veces, subraya también unas cosas y difumina otras.\nEn mi natal Madrid –soy del barrio rojo de Vallecas–, mis padres me llevaron muchas veces a acompañarlos en sus protestas por un salario, una vivienda y una educación dignos. No recuerdo haber marchado de niño por una vida sexual plena, eso sería años después en México –mi primera Marcha del Orgullo fue en 2003– pero, desde mi experiencia infantil de los primeros años noventa, ir a una marcha significaba encarnar un acto político: marchar como acuerpamiento.\nHoy es sábado 26 de junio de 2021, el día de la Marcha del Orgullo en la Ciudad de México, en el segundo verano de pandemia. Es la movilización “oficial” que se anuncia en los medios y que organiza el Comité IncluyeT. Faltan unos minutos para el mediodía y, desde casa, traduzco mentalmente el número romano del cartel ganador de la XLIII Marcha del Orgullo LGBT+, que diseñó la artista digital Lobo Panzaverde. El 43 es una cifra que nunca será la misma en este país después de Ayotzinapa: remite a injusticia, a violencia de Estado, a lucha, a iconoclastia, a apropiación del espacio público.\nEsta marcha será, sin embargo, virtual. En el cartel resaltan cuerpos de colores, caricaturizados, de niños y adultos. Se leen varias consignas: “Infancias Trans Ya” o “Vivas nos queremos”, esta última colocada en la columna de un Ángel de la Independencia con el ceño fruncido y, al pie, una alusión a los crímenes de odio: una mujer trans sostiene una veladora y un hombre trans abraza su vientre gestante. Un bigotón a lo Emiliano Zapata, en lugar de carrillera, porta un rebozo con el que carga un bebé; la mano libre —la izquierda— sirve para apuntar el aerosol contra los escudos de los granaderos y escribir en ellos “Justicia”. La imagen me remite, desde luego, a esas primeras marchas de mi vida, que no fueron por el orgullo LGBT+, pero donde siempre fui incluido porque crecí en una familia donde la educación política no se entiende sin la participación activa de todos.\nEl Comité decidió la modalidad virtual porque consideran que no hay condiciones de salud para tomar las calles: México se balancea entre una “tercera ola” de contagios, un repunte de casos de covid-19. Por ejemplo, en Campeche –el primer estado mexicano en oficializar que los niños regresaran a las escuelas en abril pasado–, se han cancelado nuevamente las clases presenciales. Varios tenemos muy fresca la vacuna del coronavirus –en la capital acaban de abrir las inscripciones para los que tienen más de treinta años– pero muchos, muchísimos otros, aún no se inoculan.\nLa disidencia en mercancía\nPongo el dedo en la liga de YouTube que Canal Once y los medios públicos replican. No se escucha mucho. La marcha virtual no se escucha. Pinchan los DJ’s mexicanos “Tom & Collins”. Parece un video musical. ¿Pondrán pop o electrónica? ¿Inglés o español?, me pregunto. En tres minutos ya hay sonido. Es electrónica. Las vistas llegan a los mil cuatrocientos. Y vemos una pasarela de cuerpos al ritmo de un beat de trance. Suena Clap your hands for love, y, en el último acorde, aparece un mensaje, fondo negro, letras blancas. “Con amor e inmensa gratitud para todxs los que marcharon antes…”.\nLa transmisión me lleva al mirador del piso 46 del Wall Trade Center. Se presenta el politólogo Genaro Lozano. El futuro, dice, es no binario. Se suman medios como La Octava, Canal 21, Canal Catorce y Canal Once. Nos dicen cuáles serán los temas de hoy: las infancias trans y los crímenes de odio. Pero no veo niños. No veo personas trans conduciendo. La conductora de televisión Mónica Garza y la activista lesbiana Sheila Ferrera también conducen. Garza, de vestido verde claro, muestra las piernas que rematan en tacones rojos con brillantina, aclara que es heterosexual y se define “aliada” de la causa. Se quita la mascarilla arcoíris, sonríe, habla de empatía, inclusión y entendimiento, y pronuncia la palabra de hoy: diversidad. Ser diverso implica ser el otro de alguien que vive dentro de la norma. ¿No es esto una relación binaria?\nTodos los discursos emancipadores a un régimen de verdad acaban por ser normalizados. La “diversidad sexual” lo hizo hace mucho tiempo. Ya lo vaticinaba el escritor y periodista José Joaquín Blanco en 1979 en la que se considera la primera crónica publicada en México donde un hombre narra explícitamente su orientación homosexual: Blanco escribe que sería una tragedia perder la potencia política de vivir plenamente la sexualidad a cambio de “la tolerancia del consumo que previsiblemente –por el proceso económico y social que experimenta nuestra clase media, tan subsidiaria de las ‘democracias’ capitalistas– pronto se impondrá en México también en los terrenos del sexo”. Estas palabras se escribieron hace 42 años. Imagino que anunciaba el capitalismo arcoíris, ése cuyo símbolo aparece en las bolsas con doritos multicolores. El problema no es visibilizar la disidencia, sino convertirla en mercancía.\nLa marcha virtual 43 se parece a los festivales del Día de la Madre que hacen las televisoras o a los shows de fin de año, sólo que al fondo brillan luces de neón: tres conductores en un panel, clips grabados de activistas, o del gobierno (mucha presencia de funcionarios y políticos como Celeste Ascencio, presidenta de la Comisión de Juventud y Diversidad Sexual; la senadora Patricia Mercado, de Movimiento Ciudadano; Carlos Brito, director general de Canal Once). Varios influencers me explican cuándo se inventó el condón, cuándo se aprobó tal ley, qué es la intersexualidad. La cantante Ximena Sariñana llora al leer testimonios de personas sometidas a terapias de reconversión. Todo ello es el telón del verdadero contenido: más y más comerciales de diferentes empresas creados para la ocasión, alternados con números musicales.\nPasa media hora. A las 12:30 se detiene el video, falla por segunda vez. La audiencia baja, ahora hay mil doscientas personas conectadas. Un adolescente –aro en el labio, corbata de moño con los colores de la bandera queer– habla de maternidades diversas, infancias trans y acceso a trámites burocráticos. También pide que los museos incluyan en sus curadurías trabajos de artistas LGBT+. No sé si sabe que esto ya ocurre. La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, apoyó en la marcha pasada a la Ley de Infancias Trans que, por cierto, está congelada, recuerda Lozano. Hablan de serofobia. Lozano dice que se debe derogar el código que criminaliza a las personas por “riesgo de infección”. “¡Que empiece la fiesta!”, sigue Garza. Me pregunto si los conductores se escuchan entre ellos.\nEn algunos clips hay un intento por retomar conceptos y teorías y llevar al público a la reflexión: suenan palabras que, en este contexto son significantes vacíos: “nuevas masculinidades”, “colonialismo”, “capitalismo”.\nAlguien pregunta en el chat: “¿a qué hora aparece La más draga?”, sobre la serie web.\nQuizá por haber naturalizado las manifestaciones políticas como parte de mi infancia, sigo siendo un hombre muy apegado a lo físico en todos los ámbitos, y, sobre todo, al acto material de estar presente. El acuerpamiento lo entiendo como una forma de defensa colectiva, de abrazo entre cuerpos con la finalidad de resistir, cuidar y proteger. En lo festivo también podemos acuerparnos y plantear nuestras disrupciones desde ahí. No me refiero a asumirnos en una identidad, sino a repolitizarnos desde nuestros cuerpos individuales en la colectividad.\nA tres calles de mi casa, Paseo de la Reforma fluye la marcha presencial: no hay empresas, no hay carros alegóricos. Una marcha sin marcas, sin televisión. Su presencia repolitiza, sin duda, la disidencia sexual. Unas chicas trans se maquillan cerca de Plaza La Rosa y se preparan para marchar. Un turibús repleto de drags recorre la avenida. Poques portan cubrebocas. El periodista Antonio Bertrán está en la marcha y postea en FaceBook: se pregunta si los asistentes estarán vacunadas y escribe, en su tono satírico, que el saludo más sano es el doble agarrón de nalgas. ¡Al fin una expresión un poquito altisonante! Tanta corrección, como la de la marcha virtual, abruma. Me refiero al acto de pedir perdón cada vez que uno dice cualquier cosa, por si alguien se ofende.\nEn la marcha virtual, el tiempo corre lentamente. Dan las 14:00 horas y los influencers Gerudito, Ana Julia Yeyé y Nathan Ambriz (los presentan con su nombre en redes, pero sin dar más información sobre ellos) conducen ahora un nuevo segmento. “Traigo una lista de las personas que hacen posible esto –dice Ana Julia–. Tenemos que agradecer, obviamente, a Google, a YouTube, a FaceBook, a Canal Once que se está trepando en esta ocasión, a La Octava TV, Canal 21, Canal Catorce, Los 40, Vice México, Homosensual, Change.org, Exa TV, Escándala, El Clóset LGBT, Anodis, El México, Gato, Big Tv y Bang Bang Magazine”. Se detiene para respirar. “Antes nadie nos pelaba y ahora… ya hice una letanía”.\nMientras en la marcha presencial treinta mil personas recuperan –recuperamos– la esencia del movimiento –sin la comercialización de las marcas y el oportunismo de los políticos–, en la transmisión virtual nos piden que nos grabemos caminando de izquierda a derecha (desde casa, porque no hay que salir), que subamos un video a Instagram y nos etiquetemos como #ElOrgulloPermanece. “Con eso te vas a sumar a esta marcha digital”, repiten los conductores. Lo que importa es que haya muchas vistas, muchos likes. Escucho esto y me pregunto: ¿Dónde quedaron las infancias trans, los crímenes de odio a los que se referían al principio?\nAhora un infomercial de Grupo Planeta. Luego un anuncio de Inspira México y del Gobierno de la Ciudad de México (Secretaría de Cultura) para volver a las nuevas masculinidades a cargo de @elfilosoflow, que comparte, sin mucha anestesia, conceptos académicos alejados del tono híper ligero del programa: “jerarquía de género”, “nuevos colonialismos”, “nuevas masculinidades”. Nadie nos indica quién es, así que busco en su red y descubro que es un influencer que huye de la monogamia, la pobreza, el régimen heteronormado y que está “intentando ser bonita”. En el chat, la filosofía no cala mucho, e insisten: “¿Ya salió La más draga?”, “¿alguien sabe?”\nLos conductores se deshacen en infinitos agradecimientos a Canal Once. Siguen más clips de otros influencers que nos resumen la historia del movimiento (pero no mencionan a Blanco, por ejemplo, cuyo texto de 1979 fue entendido como un manifiesto homosexual). Resaltan la importancia de los canales del gobierno, particularmente Copred y Conapred. Ahora un comercial de General Motors. Después nos explican la intersexualidad para dar paso a anuncios de Seguros Monterrey. Citibanamex presenta a las Teatri Drags. La cortinilla de cierre anuncia “¡FELIZ PRIDE! (Cortesía de Citibanamex)”. Ahora un comercial de Nivea y otro de American Express.\nLa óptica queer postula que las vidas trans, maricas, butch, gay, lesbianas, no binarias, intersex, en tanto orientaciones sexuales “otras” o “diversas” o “desviadas” se basan en una lógica del reconocimiento de su diversidad que debe producir instituciones, derechos, reconocimientos. Pero aquí lo que hay son patrocinios que domestican la lucha. Este proceso genera como resultado un sujeto LGBT+ visible, aceptable, normalizado y liberal, a quien se le promete la posibilidad de un entorno gay despolitizado y privatizado, y cuya diferencia se ancla en el consumo y el estilo de vida. En no pensar mucho. Todos listos para engullir publicidad.\nCambio de conductores. Cada vez que entran nuevos rostros insisten en que no salieron a la calle porque no hay condiciones de salud, pero que respetan a quien sí lo hace. En tanto un vídeo de #PoderPrieto, dice “que la diversidad también es prieta”. Los conductores expresan: “¡Gracias a Canal Once [otra vez] por esta transmisión y sobre todo por incluir a las marcas como Mercado Libre que nos acaba de presentar un gran video, entonces, gracias, Mercado Libre!”.\nLa idea de la diversidad se extiende ahora a los “pueblos originarios”. Un clip presenta en un video la historia de Jobis Shosho, al que se refieren como un YouTuber que hace “un poco de videos acerca de este cruce de identidades, ser un hombre gay pero al mismo tiempo pertenecer a una etnia”. Viste un traje de manta blanca con bordados de venado en rojo, paliacate al cuello. Está sentado al borde de una cama. Tras agradecer en español, habla en huichol. El video se traba, se ve editado con cortes, se repiten partes. Mueve los ojos, como acordándose, quizá nervioso. Luego habla en español: dice que no vivió discriminación en su pueblo de Jalisco por su orientación sexual, pero que sí ha sufrido en la ciudad por ser indígena.\n“Estoy llorando del mensaje de Jobis Shosho, me parece lo máximo. Estar aquí es un regalo del universo”, expresa uno de los conductores, Daniel Vives, para pasar rápidamente a otra cosa. Viene otro clip con el expresidente Felipe Calderón firmando la Ley General sobre la Discapacidad.\nEsta dinámica virtual se repetirá así hasta el cansancio durante las 10 horas de marcha virtual, que terminará a las ocho de la noche.\nEl público, en los comentarios, seguirá insistiendo: “¿a qué hora saldrá La más draga?”\nLa revolución no será televisada. La disidencia sexual tampoco. Y diez minutos antes de que acabe la transmisión, finalmente saldrán las esperadas dragas.


Auditor evita decir si es posible reabrir cuentas públicas de RMV | Ángulo 7\nAuditor evita decir si es posible reabrir cuentas públicas de RMV\nAuditor evita decir si es posible reabrir cuentas públicas de RMV. Foto: Archivo\nEl auditor Superior del Estado (ASE), David Villanueva Lomelí, evitó mencionar si es posible que se reabran las cuentas públicas 2016 y 2017 del exgobernador Rafael Moreno Valle Rosas, como advirtieron diputados de Morena en el Congreso local.\nEn entrevista, previo a asistir al informe de la presidenta del DIF estatal, Dinorah López de Gali, manifestó que para dicho proceso, la ley indica que el motivo debe ser fundado y motivo, dado que las cuentas ya fueron dictaminadas por la anterior Legislatura.\nA pregunta expresa de los reporteros sobre si es legal que se haga, respondió que en la ASF están a favor de la rendición de cuentas de todos los actores, por lo que en lo que compete a su organismo ya se hizo la labor como lo marca la ley, sin embargo, no se pueden particularizar.\n“Hemos venido cumpliendo con la Ley de Rendición de Cuentas y Fiscalización del Estado y los avances están ahí, todo lo que se haga deberá estar fundado y motivado porque hay un principio de legalidad que dice que los servidores públicos solamente podemos hacer lo que dice la ley”, pronunció.\nEs necesario mencionar que, el pasado 5 de noviembre se aprobó, con 23 votos a favor de la coalición Juntos Haremos Historia y 17 en contra de Por Puebla al Frente, el PRI, PVEM y Nueva Alianza (NA), exhortar a Villanueva Lomelí que “a la brevedad” entregue a la Comisión Inspectora del Congreso local la cuenta pública 2016 del exmandatario poblano y el estado financiero de enero de 2017.


24 horas de Daytona - PX Sports - 24/7 Action Sports TV\nPremier Distreeto 5, presenta videopartes de skaters mexicanos\nLa compañía de tablas mexicana Ceviche Surf & Co. es finalista en el torneo mundial de tablas Global Shaper Challenge creado por el campeón del mundo Mick Fanning y La Liga Mundial de Surfing (WSL).\n5 cosas nuevas que tendrá la Formula E en su nueva temporada\nLos 15 saltos más altos de ‘bungee jumping’\nLa prueba de resistencia da pauta al inicio de actividad en cuanto a deporte motor se trata. Si te gusta desvelarte y la adrenalina del deporte motor, te invitamos a que no te pierdas esta competencia.\nEste fin de semana se corre una de las competencias de resistencia más importante del deporte motor: “24 horas de Daytona”. Como su nombre lo indica, se lleva a cabo en el Daytona International Speedway en Florida, Estados Unidos. Se comenzó a disputar en 1965 y desde entonces ha sido parte de diferentes campeonatos; actualmente es la primera fecha de IMSA SportCar.\nEn esta categoría participan dos tipos de autos: los prototipos y los GT. La primera incluye a los Daytona Prototypes (DPI) y los LMP2 que tienen una velocidad máxima de 320 km/h, la segunda está formada por los GTLM (GT Le Mans) y los GTD (GT Daytona) que alcanzan 290 y 280 km/h respectivamente. Esto hace que haya dos pódiums al finalizar la competencia.\nTe puede interesar: Alex Zanardi y su increíble historia en automovilismo\nCada equipo debe tener al menos tres pilotos registrados. Cada uno de ellos debe de competir en lapsos de mínimo dos horas, el orden en que cada uno compita lo deciden los equipos de acuerdo a la estrategia previamente planeada. El cambio de piloto se realiza durante las paradas a boxes.\nAl ser un evento tan importante, suele reunir más pilotos de los que compiten en temporada regular. Corredores de otras categorías anhelan disputar dicho evento, nombres como Dan Gurney, Pedro Rodríguez, Mario Andretti, A.J. Foyt, entre otros, han terminado victoriosos en este evento.\nHurley Haywood es el piloto que más veces ha ganado esta competencia con cinco victorias, empatado con Scott Pruett y en tercer lugar se encuentra uno de los pilotos más icónicos de México: Pedro Rodríguez con cuatro victorias.\nEste año la parrilla de salida incluye nombres que llaman la atención de un público que no está tan familiarizado con este tipo de carreras.\nDAY104. DAYTONA BEACH (FL, EE.UU.), 07/01/2018.- El piloto español Fernando Alonso, del equipo United Autosports, observa su vehículo después de las prácticas para la competencia Rolex 24 Horas hoy, domingo 7 de enero de 2018, en la ciudad de Daytona Beach, en Florida (EE.UU.). EFE/Gerardo Mora\nFernando Alonso es el más sobresaliente; al igual que lo hizo al participar en las 500 millas de Daytona, Alonso ha logrado que el público de Europa volteé a ver competencias “Americanas” y conseguir un mayor número de rating a la transmisión en televisión. El español está buscando convertirse en uno de los pocos pilotos que ha competido en los eventos más importantes del automovilismo. Se rumora que su siguiente objetivo son las 24 horas de LeMans. Fernando ha comentado a diversos medios que esta carrera le servirá como entrenamiento previo al comienzo de actividad en la F1.\nLance Stroll es otro piloto de F1 que estará presente en esta prueba, hará equipo junto a Felix Rosenqvist, Daniel Juncadella y Robin Frijns.\nLa Indy Car no se queda atrás ya que tendrá a varios de sus pilotos luchando por dejar el nombre de su categoría en alto; Simon Pagenaud, Helio Castroneves, Graham Rahal, Ryan Hunter-Reay, Sebastien Bourdais, entre otros.\nTampoco podemos dejar de lado nombres como Scott Dixon, Scott Pruett o Juan Pablo Montoya, quienes ya han ganado esta carrera en repetidas ocasiones.\nSerán cinco los pilotos encargados de representar a México, entre ellos se encuentran Ricardo Pérez de Lara y Roberto González, quien compite de manera regular en esta categoría.\nSi no quieres perderte ni un minuto de la carrera puedes checarla en vivo en imsatv.imsa.com\nRodrigo Hübner controla un auto de la F1 con su mente\nDatos sobre la Fórmula 1 que probablemente no conocías


Azumi IRO A5 QL: s ft enable dram fail 4032 - Foro Android MDS\nCONSULTA Azumi IRO A5 QL: s ft enable dram fail 4032\nIniciador del tema Ghostmix\nMóvil chino: Azumi IRO A5 QL\nPregunta: s ft enable dram fail 4032\nhe buscado todo lados y foro espero encontrar la soluciones a mi problema o al menos alguna esperanza\nHola @Ghostmix Bienvenido al foro, esto es lo que significa tú error.\nMensaje: BROM ERROR : S_FT_ENABLE_DRAM_FAIL (4032) [EMI] Enable DRAM fail.\nMotivo: El SP Flash Tool es incapaz de activar la DRAM/comunicarse de forma correcta con el dispositivo.\nAsegúrese de que ha marcado la casilla solo para los archivos presentes en la ROM, a la hora de flashear(sí hay casillas marcadas y no tienen nada desmarcarlas).\nProbablemente tenga instalado el driver incorrecto. Desinstale vcom, preloader y los driver MTK, utilizando USB deview. Reinstálelos manualmente.\nBorre la carpeta SP Flash Tool y extraigala de nuevo.\nAsegúrese de que tiene el teléfono apagado antes de conectarlo al PC para flashearlo.\nSi esto no funciona, siga presionando el botón para bajar el volumen, antes de conectar el teléfono al PC para flashearlo (también puede probar con volumen más y sino funciona ambos botones a la vez).\nDescárguese la última versión del SP Flash Tool.\nY lo último probar format + download.\nHola, bienvenido, por acá puedes ver unos enlaces para cambiar la rom de tu movil:\nROM Azumi IRO A5 QL Claro | [Official]-[Updated] add the 05/25/2017 on Needrom\nROM Azumi IRO A5 QL Telcel | [Official]-[Updated] add the 11/04/2016 on Needrom\nGracias amigo ya hice todo eso cada uno de los procedimiento justo es mire por Internet es que fue que al momento de usar SP Flash Tool. seleccione la opción de preloader y entoces al parecer no era diseñado para dispositivo estoy buscando como arreglar y vi que algo llamado\nle estare informando si logro revivir el celular amigo\nGracias amigo bueno justo una de esa rom fue que daño el celular estoy investigando como hacer\neso fue que paso y no arranca le estaré informando si logro revivir\nY ya tienes la rom?\nPrueba primero con la opción download only y flash solo el preloader, sí hace bien el flash con check verde, vuelves a hacer flash con download only pero ahora desmarca el preloader y selecionas todo.\nHa ok amigo lo voy hacer ya mismo de una vez te estaré informando en si funciona el metodo\nAcabó de ver lo que pretendes hacer y es el test point y desde ya te avisó que cada móvil tiene puntos diferentes donde hacer el corto y sí haces eso en el lugar equivocado ahí sí ya no habrá nada que hacer (móvil muerto) sí no me crees busca test point de otra marca y modelo y sí alguien logró encontrar esos puntos verás que son distintos unos de otros.\nHay amigo gracias por ese consejo me salvo la VIDA puedo hacer un corto al celular y eso no quiero hacer es mejor busca alternativa acabo de hacer el método que me dijiste y nada me sale el mismo error hay alguna alternativa ?\nPor ejemplo aquí están los puntos exactos para hacer el test point en mi LG D320G que todavía tengo muerto por falta de batería\nCONSULTA - Hay una forma de hacer este tutorial desde windows?\nPero estás seguro que ya tienes la rom correcta?\nCONSULTA auyantepui y221-u03: hard brick y221-u03\nTUTORIAL Cambiar apariencia de iphone a android\nTotal: 308 (miembros: 7, invitados: 301)


Pont Grup, una alternativa para el seguro de coche | Seguros de coche y auto\nEs entonces cuando en esa delgada líneas se posicionan pequeñas pero claras alternativas sobre seguro de coche; es aquí en donde encuentro un espacio para presentarle a Pont Grup, una aseguradora especializada prácticamente en todo tipo de seguros.\nBuscando más atención\nQuizá no sea una opción de la cual hayas escuchado, es más quizá ni siquiera sabias que existía, normal amigo mío, puede que la globalización deje afuera este tipo de empresas pero si que te aseguro, ayudarán mucho en tu decisión.\nLa empresa cuenta con una página web en la que se puede ver, por ejemplo, interesantes ofertas para los que ya son clientes de la compañía, pero claro eso no podría ser lo único que se ofrezca en una empresa tal.\nVariedad en ofertas\nLlama la atención saber que en caso de de tener contratado de antemano un seguro de moto de cualquier tipo, el cliente puede percibir un 30% de descuento en su futuro seguro de coche que dicho sea de paso puede contratar desde la web.\nFinalmente, en el caso de un seguro de 1.000 euros aproximados estaríamos hablando de un descuento de más de 300 euros en muchos caso, por tanto, parece merecer la pena y brindarle una oportunidad.\nEtiquetas: la globalización, Pont Grup


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KIM JONG UN dirige prueba lanzacohetes – Asociación de Amistad con Corea (KFA)\nGrandes líderes / Idea Juche / Noticias/General / Songun\nKIM JONG UN dirige prueba lanzacohetes\nEl día 10, Kim Jong Un, Presidente del Partido del Trabajo de Corea y del Comité de Estado de la República Popular Democrática de Corea y Comandante Supremo de sus Fuerzas Armadas, volvió a examinar in situ el disparo de ensayo del lanzacohetes reactivo de tamaño supergrande.\nMientras medía el tiempo de su despliegue al combate, averiguó en concreto los índices de prueba. El lanzamiento se realizó en dos ocasiones.\nLos disparos convinieron totalmente a sus previos objetivos y propiciaron confirmar el rumbo de la nueva etapa a seguir para el perfeccionamiento del sistema del arma de ese género.\nQuedaron comprobados finalmente el aspecto de su uso en el combate, las peculiaridades de su trayectoria de vuelo, su grado de exactitud y la función de telemando de alta precisión, subrayó el Máximo Dirigente y dio una conclusión de que permanecía en suspenso solo el disparo en ráfaga que caracterizaba la potencia más marcada del armamento.\nEvaluó altamente el ferviente patriotismo y la fidelidad al Partido de los cuadros directivos y los científicos y técnicos de la rama de defensa nacional, quienes lograban sucesivos éxitos milagrosos en el desarrollo del sistema del lanzacohetes reactivo supergrande de nuestro estilo y les dio un cordial reconocimiento.\nIndicó las tareas inmediatas para llevar al máximo nivel la producción del lanzacohetes reactivo supergrande y otras armas tácticas teledirigidas, y alcanzar con más ímpetu las metas dirigidas a superar la tecnología de punta en el sector de las ciencias de defensa nacional.\nLo acompañaron el general de ejército de las fuerzas terrestres Pak Jong Chon, jefe del Estado Mayor General del EPC, Kim Yo Jong, Jo Yong Won, Ri Pyong Chol, Kim Jong Sik y otros cuadros del Comité Central del PTC, y Jang Chang Ha, Jon Il Ho, Jong Sung Il y otros cuadros directivos de la rama de las ciencias de defensa nacional.\nmartes, 23 de marzo de 2021 martes, 23 de marzo de 2021\nsábado, 13 de febrero de 2021 sábado, 13 de febrero de 2021\nmartes, 8 de marzo de 2022 martes, 8 de marzo de 2022


Documentos para el debate - PARLAR / FALAR / HABLAR/ HITZ EGIN\nEstá aquí: Inicio Reflexión Documentos para el debate\nDELITOS DE OPINIÓN Y DERIVA AUTORITARIA\n11/02/2014 Sebastián Martín Profesor de historia del derecho de la Universidad de Sevilla\nCuando escuchamos opiniones que defienden conductas aberrantes, resulta comprensible que tengamos la tentación primaria de prohibirlas. Pensamos, con razón, que, de materializarse ese parecer deleznable, imperaría la injusticia. Por eso conviene atajar el riesgo de raíz, desde su propia formación intelectual, independientemente de su concreción efectiva.\nEl "populismo penal" se aprovecha rápidamente de esta tendencia reflejo. El "derecho a castigar" del Estado se convierte con facilidad en mercancía electoral. Dando claras muestras de irresponsabilidad, entre las formaciones ortodoxas, siempre hay dirigentes dispuestos a satisfacer esa inclinación elemental a la prohibición y a la sanción penal. La política criminal degenera así en instrumento con el que granjearse los apoyos de los muchos que aplauden por instinto las respuestas severas y ejemplarizantes.\nLeer más: DELITOS DE OPINIÓN Y DERIVA AUTORITARIA\nRAÚL ZIBECHI América Latina Fuente: La Jornada\nLeer más: La militarización democrática\nUno de los elementos que más ha marcado al país vasconavarro en los dos últimos siglos ha sido la violencia política explícita, actuando como factor importantísimo en relación con la evolución político-ideológica en general del territorio, así como en relación con el posicionamiento de las personas ante las alternativas en pugna. Fernando Mikelarena, Historiador y profesor en la Universidad de Zaragoza - Jueves, 6 de Febrero de 2014 -\n"...nuestra sociedad no podrá liberarse de las rémoras más dolorosas de su pasado hasta que los fantasmas de la violencia política, y con ellos la pretensión de que el ejercicio de la misma sirve para la imposición de proyectos políticos, consigan definitivamente desvanecerse."\nEl recuerdo de la Guerra Civil. (NG)\nLeer más: La violencia política y la gestión de su memoria\n"En la Solfónica no todos pensamos lo mismo, pero cantamos juntos"\nTexto sobre la Solfónica, el popular coro político nacido al calor del 15-M, por Estrella Garrido Arce, una de sus integrantes\nAmador Fernández-Savater - propone un texto de Estrella Garrido Arce\nLa Solfónica, durante la jornada de Huelga General del 14-N\nEl activista de los años 60 Abbie Hoffman lo llamaba "la mística de los movimientos". Se refería así a todos aquellos elementos que permiten a quienes se sienten parte de un mismo movimiento reconocerse entre sí y comunicar con otros. Palabras, imágenes, gestos, estribillos, consignas, señas o contraseñas que sincronizan los deseos, organizan los instintos, unifican las intuiciones. No tanto argumentos compartidos como afectos comunes. No tanto la misma opinión, como sentir las cosas del mismo modo. Hoffman consideraba esa dimensión el "tesoro más precioso" de los movimientos.\nLeer más: "En la Solfónica no todos pensamos lo mismo, pero cantamos juntos"\nHacia un Estado excepcional\nLa noticia, por asquerosa, no resulta improvisada. Se puede decir, en todo caso, que es el remate casi final a la gran obra que pretende la derecha extrema. Fin de la trama. Epílogo de la tragedia: el esclavo cotizante.\nEL Proyecto de Ley de Seguridad Ciudadana que el PP tendrá sobre el Consejo de Ministros de mañana pretende ahogar la discrepancia y silenciar la protesta mediante multas. Da la mismo que sean de 100 o 600.000 euros porque al fin y a la postre se trata de eso: multas\nLeer más: Hacia un Estado excepcional\nEl protagonismo de la sociedad vasca en el proceso de paz. Paul Ríos\nHan transcurrido más de cuatro años desde el último atentado planificado de ETA (el 30 de julio de 2009 mató a dos guardias civiles en Mallorca), más de tres años desde su último asesinato (el 16 de marzo de 2010 mató a un gendarme en un tiroteo), más de dos años sin impuesto revolucionario (en abril de 2011 los empresarios vascos anunciaron que habían recibido una carta de ETA en la que comunicaban su final). Desde el final de la violencia, muchas personas amenazadas han podido recuperar una vida normal, sin la continua compañía de escoltas. Por tanto, lo que no ha sucedido (atentados, asesinatos, extorsión, amenaza) es lo más destacable y positivo. No ha habido más víctimas de la violencia de ETA. Sólo por esto la situación es incomparablemente mejor a la que vivía la sociedad vasca hace no muchos años.\nIlustración: María José Comendeiro.\nLeer más: El protagonismo de la sociedad vasca en el proceso de paz. Paul Ríos\nSiete claves sobre la prisión en España . Ignacio Escolar\nLeer más: Siete claves sobre la prisión en España . Ignacio Escolar\nOtra Catalunya, otra España Vicenç Navarro\nTraducción al castellano de la conferencia del Profesor Navarro en la asamblea del Procés Consituent en Barcelona, 13 de octubre de 2013 (ver el vídeo en www.vnavarro.org)\nAquí estamos reunidos, venidos de todos los rincones de Catalunya, para celebrar nuestro nacimiento; un momento de gran alegría, que vivimos con gran ilusión. Y llegamos aquí para renovar juntos nuestro compromiso de ponernos al servicio de la gente normal y corriente de nuestro país.\nMiremos ahora a nuestro alrededor y veamos qué nos une. Y una cosa que está clara es que lo que motiva nuestro compromiso es nuestro profundo deseo de alcanzar la felicidad -sí, lo tenemos que decir sin ningún rubor, la felicidad-, la libertad y el bienestar de nuestro pueblo, y muy en particular de sus clases populares, es decir, de aquellos ciudadanos que con su trabajo, sea remunerado o no, han construido y están construyendo este país. Nuestro compromiso es con la mayoría de la población, que hoy siente que no tiene la posibilidad de participar en las decisiones de aquellos que los gobiernan. De ahí que sea uno de nuestros objetivos ayudar a que esta población sepa que ellos son los que hacen Catalunya, y que es de ellos de quien deriva el poder del Estado, tanto el central como la Generalitat de Catalunya, es decir, de las instituciones encargadas de la gobernanza del país.\nLeer más: Otra Catalunya, otra España Vicenç Navarro\nHorrores y miserias de la guerra\nPor Igor Barrenetxea Marañón\n* Historiador e investigador del Instituto de Europa de los Pueblos-Fundación Vasca, - Domingo, 27 de Octubre de 2013\nLA guerra es ni más ni menos que la destrucción de toda humanidad con un fin preciso: eliminar al enemigo. Cierto es que pretendemos que las contiendas se enmarquen dentro de una serie de protocolos que uno espera que, caballerosamente, el contrario se avenga a respetar, tal y como se dispone en la famosa Convención de Ginebra (trato justo a los prisioneros, respeto a la población civil, ciertas reglas de enfrentamiento...), pero eso no evita situaciones contradictorias. A unos meses de conmemorar el centenario, que se dice pronto, del estallido de la Primera Guerra Mundial, es lógico sacar a colación el uso de armas químicas debido a lo ocurrido en Siria, cuya experiencia más aterradora se produjo en las trincheras durante la batalla por Francia.\nTal fue la conmoción que vivió el propio Hitler cuando estuvo en ese frente, fue afectado por el gas y sufrió una ceguera temporal, que durante la Segunda Guerra Mundial, el más brutal y despiadado de todos los conflictos, estas no se llegaron a utilizar por su prohibición expresa aunque Alemania contara con un arsenal propio. El calificado como el peor de todos los villanos de la historia se ablandó para que sus soldados no padecieran nada semejante, aunque eso no evitó que sufrieran por otras causas. Fue un parco consuelo para los más de tres millones de alemanes que cayeron víctimas de su locura.\nLeer más: Horrores y miserias de la guerra\n"Soy el capitán de mi alma" Para Nelson Mandela\nLa muerte es algo inevitable. Cuando un hombre ha hecho lo que él considera como su deber para con su pueblo y su país, puede descansar en paz. Creo que he hecho ese esfuerzo y que, por lo tanto, dormiré por toda la eternidad". Son las palabras de Nelson Mandela, una persona que se siente en paz después de haber sembrado paz. No es algo corriente.\nLeer más: "Soy el capitán de mi alma" Para Nelson Mandela


Tres anuncios en las afueras - Cine en tu zona - Qué hacer en Málaga\n5 febrero, 2019 a las 18:00 – 20:00\nAsociación Cultural Maynake\nCalle San Juan Bosco\n79, 29014 Málaga\nTras haber pasado más de cinco meses de la muerte de su hija y no haber encontrado al culpable, la protagonista Mildred Hayes decide dar un paso muy valiente y pintar tres señales que llevan a su pueblo con un mensaje bien claro dirigido al reconocido jefe de policía del pueblo William. Pero toda la situación empeora al entrar en escena su segunda mano Jason Dixon, inmaduro por excelencia, hace que la situación de Mildred con las fuerzas policiales sea de lo más complicado.\nAgo 13 a las 10:00 – 22:00\nAgo 13 a las 16:00 – 17:00\nAgo 13 a las 18:30 – 20:30\nAgo 14 a las 10:00 – 22:00\n11:00 Visita guiada a la Catedral de M... @ Catedral de Málaga\nVisita guiada a la Catedral de M... @ Catedral de Málaga\nAgo 14 a las 11:00 – 13:00\nVisita guiada gratuita a la Catedral de Málaga En esta visita hacemos un recorrido por los cinco siglos de historia de nuestra Catedral. Comenzamos en los jardines del Sagrario recordando la Catedral Vieja, que tuvo ... Leer más Visita guiada a la Catedral de Málaga\ntodo el día Noche del vino @ Cómpeta\nNoche del vino @ Cómpeta\nFiesta de Interés Turístico de Andalucía. Manteniendo la tradición, cada 15 de agosto comienza la fiesta con la pisá tradicional de la uva en la plaza de la Vendimia, donde suena la música de los fandangos de ... Leer más Noche del vino\nAgo 15 a las 10:00 – 22:00\nAgo 15 a las 12:00


Darán asesoramiento legal gratuito a ingenieros civiles – Comercio y Justicia\nDarán asesoramiento legal gratuito a ingenieros civiles\nLas dudas e inquietudes de los matriculados en materia de alcances civiles y penales de su responsabilidad, así como la regulación de honorarios cuando actúan como peritos judiciales, motivaron la creación de un espacio de consultas con un equipo interdisciplinario.\nErrores en la construcción, derrumbes, mala praxis y responsabilidades civil y penal en la esfera profesional son algunos de los temas sobre los que asesorarán gratuitamente a los ingenieros civiles.\nSe trata de una iniciativa del Colegio de Ingenieros Civiles de Córdoba, por medio de la abogada Mariana Antacli, quien desde hoy y todos los lunes responderá las dudas e inquietudes de los matriculados en esta materia.\n“La idea surgió tras una capacitación que brindamos a los ingenieros civiles que son peritos judiciales. Allí surgieron muchas preguntas, como por ejemplo sobre el cobro de honorarios, las tramitaciones pertinentes en procesos judiciales y apelaciones sobre regulación de montos. Sobre todos estos temas también responderemos en la asesoría”, dijo Antacli a Comercio y Justicia.\nLa letrada también destacó que entre los temas más demandados por los ingenieros civiles figuran aquellos relacionados con responsabilidad civil y penal de los directores de obra y constructores, roles que desempeñan dentro del ejercicio de su profesión.\nCabe señalar que los profesionales, dependiendo su desempeño y rol en la construcción, pueden considerarse responsables ante una falta en la obra si del hecho deriva en daños y perjuicios. En tanto que en materia civil, la obligación que le recae es sobre la reparación de un daño.\nLos profesionales vinculados con la construcción vienen advirtiendo el incremento de la judicialización de casos en materia edilicia. Las demandas judiciales van desde cualquier defecto en la construcción hasta en instalaciones y acabados de obra que se intenta atribuir a los directores de la obra junto con otros profesionales intervinientes.\nLa abogada Antacli adelantó que las consultas se responderán, en la sede institucional del colegio, con un grupo interdisciplinario, y que planean emitir además comunicados por mail a toda la base de ingenieros civiles compartiendo las respuestas a las dudas más recurrentes.\nPara mayor información comunicarse al teléfono 4252496.


Objetarán PAN, PT y PRD destitución de Santiago Nieto | Algo que informar\nObjetarán PAN, PT y PRD destitución de Santiago Nieto\nEnviado por Redactor el 21/10/2017 .\nLas bancadas del PAN, PT, PRD y legisladores afines a Morena en el Senado objetarán la destitución del titular de la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (FEPADE), Santiago Nieto; buscan sumar sus votos y alcanzar mayoría simple en el pleno de la Cámara Alta, con lo que restituirían en el cargo al ex funcionario removido.\nEl senador Roberto Gil adelantó que objetarán la destitución y en dicho trámite pedirán la comparecencia del titular de PGR y la garantía de audiencia para el hoy ex fiscal. Afirmó que la remoción es jurídicamente cuestionable y políticamente atroz. Se trata, argumentó, de un error que costará mucho en la credibilidad del gobierno mexicano.\nLa Comisión Permanente del Partido Acción Nacional determinó solicitar a los senadores emanados de blanquiazul ejercer su facultad constitucional para objetar esta remoción que, afirma, es “inaceptable”.\nEl secretario general del PAN, Damián Zepeda, dijo que los senadores del blanquiazul deben hacer uso del recurso que permite oponerse a la remoción de Santiago Nieto.\nLa aspirante presidencial independiente Margarita Zavala expresó que ante la remoción del titular de la FEPADE, “en pleno proceso electoral”, el Senado de la República debe objetar la decisión.\nLuis Sánchez Jiménez, coordinador del PRD, dijo que “no puede ser que de un plumazo se quiten de encima a un fiscal”.\nA su vez, el senador del PT, Miguel Barbosa Huerta, aseguró que la destitución de Nieto Castillo se debió a los avances en las investigaciones de sobornos de la empresa Odebrecht al ex director de Petróleos Mexicanos (Pemex), Emilio Lozoya.\nEl legislador Mario Delgado afirmó que el Senado no permitirá el cese y la próxima semana se objetará la determinación para que la mayoría de la Cámara Alta lo ratifique nuevamente y permanezca en el cargo.\nLa presidenta nacional del PRD, Alejandra Barrales, aseguró que lo ocurrido son señales claras de que la maquinaria gubernamental ya se echó a andar. “Son señales claras de que la maquinaria ya se echó a andar”, señaló la perredista.\nAñadió que la Constitución prevé que esta destitución puede ser objetada por el voto de la mayoría en la Cámara de Senadores dentro de un plazo de 10 días hábiles, acción que se determinó sea impulsada desde el PRD.\nPor su parte, el representante del PAN ante el INE, Jorge López Martín, le envió una solicitud al presidente del Senado, Ernesto Cordero, para que objete la remoción, y argumentó que sólo el titular de la PGR puede destituir a funcionarios, no encargados de despacho.\nEn tanto, el representante de Morena ante el INE, Horacio Duarte, dijo que es una venganza hacia un “fiscal incómodo”, porque investigaba los presuntos actos de corrupción de Lozoya en el caso Odebrecht.\nAsimismo, la coordinadora de los diputados de Morena, Rocío Nahle, dijo que con el despido de Santiago Nieto queda claro que el Presidente de la República quiere “proteger a Lozoya por el escándalo de Odebrecht, que financió la campaña”.