Reseña de "Bajo el tejado" - Libro veo libro leo\nLibroveolibroleo » Noticias y reseñas » Reseña de “Bajo el tejado”\nReseña de “Bajo el tejado”\nActualizado: 16 junio 2022 9 diciembre 2021\nEn esta reseña de Bajo el tejado quiero comentar varias cosas. En primer lugar, este libro es el claro ejemplo de lo que significa aprovechar el tiempo. La autora, Claudia María Isac Jiménez nos muestra en estas páginas diferentes actividades para realizar con nuestros hijos. Ella las practicó durante la pandemia de la COVID-19, pero está claro que podemos llevarlas a cabo cuando queramos. En estas 131 páginas encontrarás una gran fuente de inspiración para mantener a tus hijos entretenidos.\nClaudia María es una mujer nacida en Granada en 1987. Estudió Educación Infantil en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Granada. En ella podemos apreciar su verdadera devoción por los niños, llegando a escribir este libro sobre su experiencia en esta pandemia tan dura.\nLa autora, Claudia María, recoge en este libro más de 100 actividades entre las que podemos encontrar ejemplos como juegos con botones, futbolines caseros, espuma de afeitar de colores… La verdad es que son dignas de ser leídas, pues muchas veces nuestra creatividad está apagada. Y cuando hay pequeños de por medio siempre tiene que haber juegos nuevos. Además, como bien indica en la contraportada la autora, la gran mayoría de juegos se pueden hacer con materiales reciclados y que tengamos por casa.\nEn todas ellas está desgranado la edad recomendada, los elementos que son necesarios y una breve descripción de la realización (y también de su experiencia). Por poner un ejemplo, la primera actividad se llama «Escritura en el ordenador». Además de los elementos antes citados, encontramos anécdotas breves y fotografías de sus hijos en ese momento. Estos elementos gráficos son bastante interesantes, porque demuestra que son actividades que ha realizado de verdad, que no son imaginaciones. Esta veracidad le aporta mucho valor a Bajo el tejado.\nFinalmente, me gustaría recomendar este libro a todos aquellos padres que pasen mucho tiempo con sus hijos y sientan que las ideas se les están acabando. Aquí encontrarás muchísimas actividades que tus hijos van a disfrutar muchísimo. Y, es más, en ningún momento sentirás que son muy difíciles. Con ganas y pasión, tus hijos y tú disfrutaréis mucho.\nConsíguelo en este enlace.\nReseña Reina Roja de Juan Gómez-Jurado\nLibros cortos más recomendados


Radio Futura – La estatua del jardín botánico – El espacio de Chus\nchus\t 14/05/2018\t 2 comentarios\n“La estatua del Jardín Botánico” es una canción del grupo español Radio Futura.\nEl sencillo supuso el relanzamiento de la banda tras dos años sin editar nuevos temas y tras la remodelación de la misma con la salida de Herminio Molero. Según Santiago Auserón, la inspiración del tema le vino con la lectura de la Monadología de Gottfried Leibniz y la música del álbum “Another Green World” de Brian Eno. Supone además una evolución de su etapa anterior, más comercial, a una nueva fase más comprometida con el rock experimental.\nEl tema ha sido clasificado por la revista Rolling Stone en el nº 21 de las 200 mejores canciones del pop-rock español.\n200 mejores canciones pop-rock en español, canciones, grupos, pop español\n14/05/2018 en 8:24\n14/05/2018 en 16:20\nCreo que es una de mis canciones favoritas…\n25.565.138 visitas / hits


TeatroANews (www.teatroanews.com.ar): Nada es lo que parece\nComo en cualquier neuro-siquiátrico, los internados se convierten en depósitos de personas que por diversas razones, han perdido el juicio. A menudo después de atravesar momentos traumáticos son abandonados en estos institutos, “porque las personas de afuera necesitan de los enfermos para sentirse sanos”. Pero ¿qué ocurre cuando esa delgada línea de divide sanos de enfermos queda desdibujada?\nCódigo de Silencio es un espectáculo intenso y estremecedor donde ningún detalle es arbitrario o librado al azar.\nDesde un comienzo la escenografía de Silvia Bragan impacta, evidenciando las condiciones precarias y desoladoras de estos lugares, que deberían contener de un modo más humano, pero no lo hacen.\nEl diseño de vestuario de Gustavo Alderete es admirable; cada cinta de cuero aporta su siniestro ingrediente y cada atuendo de los pacientes tiene algo que decir, donde las luces de Ariel Ponce también cobran su protagonismo.\nEl elenco es destacable en su totalidad, de un gran nivel tanto vocal como interpretativo, que dejará al público perplejo.\nCada canción, cada momento de la obra; incomoda, angustia y conmueve, producto de un gran trabajo de internalización de las historias que permite que el espectador reciba esa verdad.\nNada es casualidad y este espectáculo se da en el marco posterior a los incidentes surgidos en el borda, lo cual no solo le brinda carácter de actualidad, sino que además nos ayuda a pensar acerca de la sanidad mental y el lugar que le damos en nuestra sociedad.\nEn el silencio, el código es rotundo: mantenerse callado. Pero es imposible. Éste gran musical de Marisol Otero y Martín Repetto, ira pasando de boca en boca, porque posee una verdad que ansía por ser escuchada.\nTeatro Sha - Sarmiento 2255 - Martes 20:30hs\nMagali Sanchez Alleno - Eliseo Barrionuevo - Martin Repetto - Walter Canella - Leandro Bassano - Andrea Lovera - Romina Casella - Mariela Passeri - Stella Maris Faggiano - Felipe Forastiere - Agustin Olcese\nIdea: Marisol Otero, Martin Repetto / Música Original: Christian Laszlo / Coach Vocal: Pilar Noseda / Coreografía: Soledad Pertino - Fer Provenzano / Escenografía: Silvia Bragan / Vestuario: Gustavo Alderete / Maquillaje y Caracterización: Valeria Failde / Diseño de Sonido: Mariel Ostrower / Diseño de Luces: Ariel Ponce / Stage Manager: Florencia Ravera / Fotografía y diseño grafico: Estudio Fuentes2Fernandez / Asistentes de Dirección: Juan Skretkowicz y Daniela Campana / Asistente de producción: Caro Perrota - Flor Apduch / Libro: Martin Repetto / Producción Ejecutiva: Maximiliano Bartfeld / Dirección: Mariano Caligaris /Producción General: Martín Repetto\nPublicado por S. Carina Polo en 20:11


Directorio de Oficinas y Modulos de tramite de CURP interactivo | Tramitar CURP Sacar Tramite en linea consulta gratis para imprimir\nSi te es necesario realizar el tramite de curp personalmente por que no están en la base de datos del formato electrónico de la CURP, tendrás que cumplir con los requisitos necesarios que son fáciles de cumplir, solo es identificarte con tu acta de nacimiento y otras cosas sencillas.\nEl Directorio interactivo de módulos de CURP muestra la República Mexicana, en donde elegirás el Estado en que estas viviendo y después aparece para seleccionar el municipio y aparecerán los datos de las oficinas donde tramitar el documento, y después de que pase eso ya estarás en el listado de la consulta de CURP por internet.\nPara realizar la búsqueda es en el siguiente enlace:\nEsperando que esta información te sea de gran ayuda para que obtengas tu documento de CURP, que es muy útil para identificarte al igual que tu credencial del INE en ciertos tramites con el Gobierno.\nTodo dirigido a través de la RENAPO, que es el registro nacional de registro de población como una dependencia encargada de tener registros de cada Mexicano como medio de rápida identificación personal, pues no puede haber registros repetidos de acuerdo a la manera en que se compone la CURP.\nConsulta gratis tu documento de CURP\nTelcurp telefono de atencion a dudas\nDe manera rápida te avisamos que algunos Registros Civiles en cada municipio se encargan de realizar el tramite por primera vez o arreglar correcciones en los datos que puedan aparecer en el sistema en linea. Es muy importante que se tengan todos los registros de tus datos reales y fiables para evitar problemas en un futuro que coincidan los datos en todos los documentos que te identifican.\nEsto aplica para asistir personalmente y hacer corrección de tus datos o agregar a alguien mas en la base de datos en linea para mexicanos y extranjeros que estén legalmente en le país, pues para realizar tramites se les solicitara el documento de CURP en los diversos tramites que haga en caso de ser necesario.\nSeccion: 2020, 2021, 2022, Directorio de modulos de curp, Lista, Mexico, oficinas de tramite de curp, RENAPO, Republica Mexicana\nTurijobs Mexico 9 de septiembre de 2019, 17:34\nBuena info, te recomendamos ver Snetel para llmar por trabajo y mas información interesante\nDirectorio de Oficinas y Modulos de tramite de CUR...


Afirman que Leonardo DiCaprio podría ser el nuevo ?Joker? - Revista Cosmopolitan\nAfirman que Leonardo DiCaprio podría ser el nuevo ?Joker?\nSegún un portal de noticias Martin Scorsese tiene en la mira a Leonardo DiCaprio para interpretar al ?Joker?\nPor si no lo sabían chicas Cosmo, Warner Brothers se encuentra trabajando en una película sobre el origen del ?Joker? que ha sido interpretado en otras ocasiones por Heath Ledger, Jared Leto y Jack Nicholson.\nDe acuerdo a un portal de noticias, Martin Scorsese tiene en la mira a Leonardo DiCaprio para el papel.\nPor el momento no hay nada confirmado, sin embargo, ¡estaría increíble!\nVer:¡Alerta HOT! Leonardo DiCaprio y Orlando Bloom fueron juntos a Coachella\nEsta semana el actor de ?Titanic? donó un millón de dólares para apoyar a los damnificados del huracán Harvey.\n¿Te gustaría ver al galán en ese papel?


LOS DERECHOS DE LOS VIVIENTES | revistaerrata.co\nHome > Contenido > LOS DERECHOS DE LOS VIVIENTES\nUno de los mitologemas que ha estructurado el mundo en Occidente es la separación entre humanos y naturaleza o, dicho de otro modo, entre humanos y mundo. ¿Qué argumento o grupo de argumentos podrían validar la construcción de esa frontera? ¿Qué mitos escondidos en la oscuridad de los tiempos dieron paso a esa creencia?\nEn el mes de enero del año pasado mi hija y yo regresábamos de unas cortas vacaciones en una reserva natural en la costa Caribe colombiana. Esperábamos sentadas en la terminal de Santa Marta que llegara nuestro transporte, un poco asombradas por la cantidad de perros y gatos que en ese lugar había. En realidad era un refugio, eso lo pensé después, de animales domésticos abandonados, hambrientos y en malas condiciones. Nos llamó especialmente la atención una cachorrita flaca que cojeaba mientras husmeaba por los rincones. Conmovidas, decidimos rescatar la perrita y traerla con nosotras a Bogotá. En el Terminal, los funcionarios y algunos viajeros nos ayudaron a cumplir ese propósito. Lo cierto es que mientras eso sucedía y solidaridades espontáneas aparecían, sentía que esa decisión escondía algo terrible. Era terrible que tuviéramos tal poder de decisión sobre un ser vivo, resultaba muy fuerte constatar que pudiéramos tener tal potestad, pero la teníamos.\nEn 2016, el Congreso de la República sancionó la ley 1774 que se refiere al maltrato animal. En el numeral 2 de dicho documento se reconoce la calidad de seres sintientes a los animales. En la redacción del documento se entiende que los humanos no son dueños o propietarios de un animal, son calificados de responsables o de tenientes, es decir, un animal doméstico está bajo la tutela de algún humano. Esa ley hace evidente lo monstruoso que puede ser que alguien hable del «amo» del perro o del «dueño» del caballo, tal como se haría referencia al dueño de un objeto, o de una cosa. Bien, la perrita, hoy María Panela, está sana y adaptada y, por cierto, recuperó la movilidad de su pata trasera. No obstante, si las leyes fueran más respetuosas con la vida de los animales, ningún humano podría disponer, de ninguna forma, de la vida o del destino de un ser viviente. El ejemplo que doy tiene un final feliz, pero no es el que tienen los chimpancés en los laboratorios; no el que tuvo la perra que fue enviada al espacio con la certidumbre de que no habría vuelo de regreso. No hay final feliz para las montañas que, convertidas en cantera, proveen de materiales al crecimiento de las ciudades; ni para el río, cuyo cauce es movido para explotar los yacimientos minerales en su lecho, produciendo con ello padecimientos a la fauna, flora y humanos en su periferia próxima y lejana.\nEl humano occidental ha creído por milenios que su lugar es el centro del mundo, y, por tanto, se ha adjudicado la libertad para usar, modificar o matar todo lo que en él existe. Mirar desde otro paradigma permite ver lo monstruoso que es ese punto de vista y quizás cambiarlo podría permitir hoy entender que esas vidas deberían tener derechos como los que exigimos para nosotros. Quizás así se podría evitar una guerra mundial, como dice Serres, es decir, una guerra entre el humano y el mundo. El texto que sigue tiene que ver con una serie de preguntas que persigo hace años, y constituye lo que desde mi lugar en el arte puedo aportar. Puedo hacer preguntas y buscar respuestas contingentes y provisionales, unir ideas, poner en conexión autores, artistas, obras plásticas y argumentos, para problematizar, desde el arte, el papel protagónico que se adjudicó el humano sobre otros vivientes y cuyo abuso ha traído consecuencias irremediables para este planeta.\nUno de los relatos bellos que tiene la Biblia tiene que ver con un dios que hace de barro a su criatura. La conexión etimológica entre barro y humano: humus y homo o entre tierra y hogar: humus y home remite secretamente a ese origen mítico 1. Esta narración bien podría haber sido motivo de humildad. Podríamos habernos pensado como parte de la Tierra, pertenecientes a lo bajo, siendo lo bajo símbolo de grandeza y de dignidad. No obstante, estar cerca de la tierra se entiende como degradante y tener proximidad al lodo, a las raíces o la arena, en general, cualquier imagen que nos recuerde nuestro contacto con la tierra o la posibilidad de estar en una posición corporal distinta de la erguida tiene connotaciones negativas. El humano occidental construyó discursos, mitos, filosofías y religiones que constituyeron otros tantos pedestales para alejarnos cada vez más de la tierra, del fango, del humedal, y así construir un poder solitario, extrañados del mundo.\nHace algunos años me encontraba revisando un grupo de textos que me pudieran ofrecer algo de luz respecto a lo que yo creía era un odio atávico a la selva en nuestro país. Este lo veía manifestarse diariamente en los discursos del entonces presidente, en los bombardeos que casi a diario se verificaban en las zonas periféricas del país, en las narraciones de los exsecuestrados. También se expresaba en los llamados a hacer colonización del sur oriente del país. Se hacían presentes en la vida diaria por medio de modismos, frases hechas, insultos que se integraban invisiblemente en el habla cotidiana, manifestando el desprecio al monte, a la maleza, a la selva y a sus habitantes humanos-animales-vegetales. Ese odio lo veía habitar en el lenguaje, inscrito en el lugar común ideológico de cada uno de nosotros, colombianos. Entre búsquedas bibliográficas, entrevistas y lecturas llegó a mí el libro de Robert Pogue Harrison Forests: The Shadow of Civilization (1992). Una vez en mi poder, me sorprendió por su original acercamiento al tema, así como por su decisión de escrutar en textos literarios e históricos una cierta forma de ver la naturaleza.\nLa pregunta de trabajo de Pogue Harrison podría ponerse en los siguientes términos: ¿de dónde proviene el odio psíquico del humano a los bosques? ¿De dónde la separación trágica entre humanos y naturaleza? ¿Dónde ir a buscar ese origen para producir trazados, para así, por lo menos, inteligir cómo fue establecido ese antagonismo arcaico? Buscando respuestas, el autor se encontró con la singular producción intelectual del Siglo de las Luces que es la Scienza Nuova 2, ambicioso proyecto de filosofía de la historia realizado por el napolitano Giambattista Vico. La Ciencia nueva, en uno de sus primeros apartes, se embarca en la construcción de una hipótesis acerca de cómo pudo haber sido el origen de la civilización. Vico señala tres grandes instituciones universales fundamentales para el desarrollo de la misma: la religión, el matrimonio y el enterramiento de los muertos. Las tres están profundamente relacionadas entre sí, se tejen alrededor de la tierra y tienen efecto tras el acto de asentarse en un lugar, de establecerse en un locus.\n[…] las primeras comunidades humanas produjeron claros en los bosques primarios buscando sembrar otro tipo de árbol: el árbol genealógico. Producir un claro en el bosque y proclamarlo como lugar sagrado para la familia, de acuerdo con Vico, fue la forma original de apropiación que le abrió espacio a la sociedad civil. Fue el primer acto decisivo, motivado por la religión, acto que condujo a la fundación de ciudades, naciones e imperios. 3\nEn este fragmento, extraordinariamente rico y sugestivo, Pogue Harrison agrupa varios de los conceptos fundamentales desarrollados por Vico. Para entender más, hay que ir un poco atrás y traer el contexto de la narración del napolitano. Según Vico, los primeros hombres después del diluvio habitaban el bosque habiendo perdido su humanidad, entregados a sus deseos, reproduciéndose bajo las sombras de los follajes, sobreviviendo de forma desordenada, instintiva y caótica. En algún momento, por primera vez, cayó un rayo y un trueno se hizo oír. Los hombres alzaron la cabeza y no vieron sino las copas de los altos árboles, los imbricados follajes apretados entre sí. No obstante, imaginaron la fuente del sonido y sintieron a la divinidad. De allí les sobrevino la necesidad imperativa de producir claros en los bosques, según Vico, para poder ver a dios y aún más, para poder ser vistos por él.\nDe esta manera, los claros serían el lugar de asentamiento de los primeros grupos humanos, regidos por lógicas y límites, en la frontera del bosque y de la animalidad. Allí los humanos comenzarían a narrarse como vida distinta de esa otra vida. De la producción de esos claros, de la tala de los bosques, de la quema de las zarzas y malezas, surgió el grano y con él la agricultura, así como los asentamientos humanos. También la historia pediría su lugar, pues, en cuanto se enterraron los muertos, se diferenció el pasado del presente y se construyó memoria y tradición. Según Vico, puesto el bosque lejos, las instituciones humanas pudieron desarrollarse libremente.\nEste texto, mezcla extraña entre la ciencia de la historia y el mito, en su momento fue supremamente influyente en no pocos pensadores, historiadores y filósofos. Leerlo y repasarlo resulta instructivo, pues ayuda a reconstruir un origen ilustrado de la forma de ver antrópica: en la Ciencia Nueva se afirma la producción de un antagonismo traumático entre humanos y naturaleza. Desde esta narración y de la mano de un pensador ilustrado, la civilización tuvo lugar en el marco de una lucha violenta, en medio de la cual la naturaleza debió ser vencida, violada, talada, quemada, y, si no, docilizada y domesticada.\nEn 2004, Alberto Baraya emprendió un viaje por el curso del río Putumayo sobre una embarcación militar. Tras días de recorrido y de ocio, próximos a una zona de conflicto, en medio del silencio del río, atravesado por las voces de los animales y los sonidos de la selva, el mando alto decidió que iban a realizar prácticas de tiro al blanco, ejercicio de afirmación militar en medio del territorio. Baraya alistó su cámara sin entender del todo contra qué objeto se iba a disparar. De repente constató que el blanco era el río.\nLo que Río produce en el espectador es una experiencia ominosa. La videoinstalación hace presenciar al espectador un acto insensato consistente en un ataque ciego contra un ente que no genera ningún tipo de amenaza distinta a su mera existencia. Allí se establece la dualidad violenta humano-mundo, operando, de manera amorfa y derramada el principio antrópico.4\nProducir la dualidad\nEl ser humano no se ve representado como una manifestación específica de la animalidad, sino como la manifestación de una esencia específicamente humana sobreexpuesta a un sustrato animal generalizado.\nEn su libro Homo Sacer I, Giorgio Agamben trae a cuento una distinción lingüística empleada por los griegos y que puede haber aportado el sustrato de significado útil para establecer la gran división humanos-mundo. Recuerda Agamben que los griegos discriminaban entre dos palabras para hacer referencia a la vida. Por una parte, empleaban la palabra zoé, para hacer referencia al mero existir, a la nuda vida, esto es, a la existencia biológica común a los vivientes. La zoé sería lo común entre un humano del sur de Alabama, por ejemplo, y un oso de anteojos del páramo de Chingaza. Por otra parte, la palabra bíos, continúa Agamben, era empleada para hacer referencia a una vida con discernimiento: entre placer y dolor; entre bien y mal, entre justo e injusto, esto es, una vida con cualidades éticas y políticas (1998, 9 y ss.). La bíos sería la palabra a ser usada para hacer referencia al humano habitante de la polis, el ciudadano. Los derechos constituirían una consecuencia inherente a la idea de tener bíos o mejor, serían coesenciales a esta situación. Por oposición, abundando en la idea, un viviente cualquiera viviría una vida sin derechos, una vida expuesta a la muerte. Digamos más sobre esto. El lenguaje con el cual se fueron construyendo los derechos humanos fue el mismo que fue edificando la zona gris en la cual habitan los otros vivientes, y haría parte de la caja de argumentaciones que engrosaría las diferencias entre un viviente con VIDA y un viviente con vida.\nAsí pues, de la diferencia entre zoé y bíos se desprende un sistema de valores que construye una frontera y con ella, una excepcionalidad. Siguiendo al filósofo italiano, definir que alguien está cubierto por una excepción implica reconocer que ese alguien se determina por fuera de la norma. A su vez, quien está por fuera de la norma, por ello mismo, puede definir qué cosa es lo normal y qué no lo es. Es el caso del soberano. El soberano tiene el carácter singular de estar en la norma y fuera de ella, también tiene el monopolio de la decisión (1998, 15 y ss.) y, con ello, ostenta la facultad de producir ordenamientos de vitales consecuencias. En Occidente, el humano se ha facultado como soberano sobre el mundo y como tal ha entendido la zoé, expuesta por doquier, como vida para su beneficio, como recurso. Desde su soberanía, el humano se ha adjudicado la autoridad para definir qué vidas son indignas de ser vividas, entre ellas, las de aquellos vivientes cuya existencia no promete un posible usufructo.5 Este soberano, investido de un poder absoluto, portador de una situación de excepcionalidad, sigue hoy decidiendo sobre el valor o disvalor de la vida en tanto que tal.\nCrear una excepción\nJean-Marie Schaeffer (2009) plantea que la excepcionalización del humano ha sido posible gracias a cuatro afirmaciones, que se articulan e imbrican entre sí constituyendo una estructura blindada a la crítica y a la interrogación. Estas afirmaciones son: la ruptura óntica, el dualismo, el gnoseocentrismo y el antinaturalismo.\nCon ruptura óntica hace referencia a la creencia en la separación fundamental entre humanos y demás vivientes. Según esta afirmación, los humanos, por su mismo ser, son irreducibles a «la vida animal como tal». Diciéndolo de otra manera, los humanos son animales, pero mucho más que eso. Según la tradición judeocristiana, son el ente más cercano a lo divino en la Tierra. En las narraciones bíblicas, por ejemplo, se verificó la expansión de la idea del humano como ser hecho a imagen y semejanza de dios. Esta narración, que divinizó al hombre, lo inscribió también como soberano de lo creado. Más adelante, otras narraciones, ya no provenientes de libros sagrados sino de textos filosóficos y científicos, trasladaron ese relato a discursos racionalistas, investidos de la autoridad del saber argumentado. En operaciones laicizantes, el relato convirtió al humano en origen y fundamento de su propia excepcionalidad (2009, 38). Para Ramón Grosfoguel «la ‘ego-política del conocimiento’ inaugurada con René Descartes en el siglo XVII inicia el mito del sujeto que piensa desde ‘el ojo de Dios’». En efecto, esta ego-política «pone al hombre europeo donde antes se ponía a Dios» (2006, 152). De esta forma se opera una traslación de lo trascendente a lo inmanente que logra dejar al humano en la misma posición de poder, pero bajo otros argumentos.\nLa segunda afirmación concibe el mundo desde un régimen dualista que separa el cuerpo de la mente, la materia del espíritu. Este dualismo, verificable al interior del sujeto, enaltece el ser espiritual, el cual lo confirma como humano, mientras su ser corpóreo lo aproxima a los demás seres. La segregación del cuerpo, entendido este como componente animal del humano, ha dificultado de manera dolorosa el diálogo con este, la reconciliación con sus olores, con sus fluidos, su sexualidad, reenviando sus comportamientos al lugar de la nuda vida cuyas manifestaciones han de ser doblegadas, si no, eliminadas.\nEn el catálogo Formless, a User's Guide (Bois y Krauss, 1997), Yves - Alain Bois y Rosalind Krauss elaboran varias ideas lanzadas por Georges Bataille y socializadas a través de la revista Documents, la publicación más audaz del surrealismo no bretoniano.\nUna de las nociones que explora Bataille, y en la cual estará acompañado por varios de sus cómplices y colaboradores, será la de lo informe. Lo informe se opone a la idea de forma, de formalismo, de orden, de materialismo alto, esto es, a la idea de la materia sublimada y estetizada, desprovista de su sombra, de su materialidad misma. Para ficcionalizar la idea de forma, Occidente habrá llevado a cabo muchos ejercicios de forzamiento, realizando montajes y ediciones para no enfrentar a lo real. Durante generaciones se habrán acometido procesos de ocultamiento del bajo materialismo, de lo informe, de lo «otro», de lo heterólogo, según términos de Bataille. La forma erguida del cuerpo humano, puesta su atención en la cabeza, símbolo de la racionalidad, y en la boca, emblema del logos, del lenguaje, se opondrá a la forma desublimatoria de la horizontalidad, en la cual el eje boca–ano recuerda los aspectos instintuales que rigen el cuerpo, las aberturas del deseo y de lo escatológico. A la máquina sublimatoria del humanismo, que desprecia Bataille, este contrapone un motor desublimatorio, degradante y crítico. De ahí el interés que tendrá Bataille en las extrañas fotografías del dedo gordo del pie de Jacques André Boiffard, realizadas para la edición número 6 de Documents (Krauss 2002,123). El dedo, con su descarada forma redondeada, sus excesivas proporciones, recuerda la carnalidad del cuerpo, la presencia de su fisicidad. El dedo gordo como metonimia del pie, aterriza el cuerpo reprimido, recuerda la presencia del polvo, de la telaraña, de la tierra. Esta degradación es vista como un proceso de reconocimiento de múltiples instancias que componen a lo humano y a la vida misma, terriblemente sometidas e ignoradas tras procesos dolorosos de silenciamiento forzado y de represión.\nKazuo Shiraga, miembro fundador del Grupo Gutai establecido en Osaka, Japón, llevó a cabo una serie de obras en las cuales pintaba con las manos, con el cuerpo o con los pies, en general, con la parte baja de su cuerpo. En algunas de sus pinturas performáticas, se lo ve arrastrarse entre el barro, el que empleaba como materia expresiva. En esta acción, es parte de un magma confuso en el cual humano y lodo se funden. En el marco del momento histórico en el cual estas piezas se producen, sería inevitable asociar su operación con la del norteamericano Jackson Pollock, asociación perversamente cruzada con el grado de intervención de ambos países, Japón-Estados Unidos, en la II Guerra Mundial y, peor, en su desenlace. En el caso de Pollock, el proceso de pintar está profundamente marcado por el hecho de emprender el proceso con la tela puesta en el suelo. Así, puesta la tela en el suelo, sin templar, blanda, se sucedía la danza de Pollock, chorreando alrededor de la tela. El orden es este: el cuerpo arriba, la tela, abajo. Si bien Pollock logra cambiar la relación cuerpo erguido-tela y lo «baja», también es cierto que traiciona su propia intuición cuando decide mostrar las piezas puestas en la vertical, cómodamente instaladas en la pared y con ello, en la tradición. 6 Shiraga lleva más lejos esa operación. En sus piezas el cuerpo se agacha, se une a la materia, se arrastra sobre ella. Años más tarde el coreano Nam June Paik haría otro tanto, esta vez arrastrándose contra el suelo, mientras dejaba con su frente, cabeza y corbata, una huella «sanguinolenta» sobre un rastro de papel. 7\nEl tercer eje que menciona Schaeffer es el gnoseocentrismo, esto es, la afirmación de la capacidad teorética como la más importante característica de una vida propiamente humana. En el marco de esta idea, la corporeidad implicaría una exterioridad radical, no propiamente humana, un componente escindible y no característico. Al respecto de este punto, puede resultar iluminadora la anotación que hiciera el paleontólogo Stephen Jay Gould (1983) respecto a la notable resistencia de los científicos (de finales del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX) a aceptar que unos de los procesos conducentes a la hominización fueron el bipedalismo y la liberación de la mano. Gould señala cómo, por varias generaciones, los científicos se empeñaron en probar en el tamaño del cerebro, su peso, y la capacidad craneana la determinación de ese paso fundamental. 8 Resultado de esto fue que, en las narrativas de casi un siglo, el papel primordial jugado por la posición erguida y por las manos fue tenida como subsidiaria, mientras lo que se entendía como central, mucho más sublime y heroico, por demás, separado del cuerpo, eran el cerebro y sus transformaciones (Gould 1983, 150-154).\nEl último de los componentes señalados por Schaeffer es el antinaturalismo. Más que una afirmación, este parece una negación. Identifica al humano a través de sus peripecias cognitivas, culturales o lógicas, pero no biológicas o fisiológicas. Si se siguiera esta línea discursiva, el investigador se encontraría con el hecho de que es discontinuista, en cuanto que plantea la no unidad genealógica entre las formas de vida.\nLa posición más distante de esta argumentación la constituyen Lynn Margulis y Dorion Sagan. Ambos autores exponen en su breve historia del mundo, Microcosmos (1995, 23-24) la certidumbre de la existencia de las continuidades en las tecnologías de la vida. Estas se manifiestan en la misma composición celular de los cuerpos de plantas y animales:\nDesde las primeras bacterias primordiales hasta el presente, miríadas de organismos en simbiosis han vivido y han muerto. Pero el común denominador microbiano sigue siendo esencialmente el mismo. Nuestro DNA proviene, a través de una secuencia ininterrumpida, de las mismas moléculas que estaban presentes en las células primitivas que se formaron en las orillas de los primeros océanos de aguas cálidas y poco profundas. Nuestros cuerpos, como los de todos los seres vivos, conservan el medio ambiente de la Tierra primitiva. Coexistimos con microorganismos actuales y albergamos, incluidos de manera simbiótica en nuestras propias células, restos de otros. Es así como el microcosmos vive en nosotros y nosotros vivimos en él (1995, 54.)\nUn planteamiento en la misma dirección lo expresa Wolfgang Welsch, quien anota que en el humano se puede evidenciar «una inmensa continuidad evolutiva. Lo más antiguo sigue viviendo en nosotros, constituye nuestro ser. La evolución no está detrás de nosotros, sino que tenemos en nosotros el curso de la evolución» (2012, 127). O cuando Donna Haraway fascinada, constata: «How much like a leaf I am» 9 (2000, 132).\nForastero del mundo\nWelsch, a diferencia de Schaeffer, pone énfasis en la observación de las actualizaciones que el pensamiento antrópico ha tenido en el mundo moderno, visibles, por ejemplo, en autores tan determinantes como Descartes, Diderot o Kant.\nEn el marco de su investigación identifica dos hitos fundamentales que voy señalar. El primero de ellos lo marca el filósofo florentino Pico della Mirandola en su célebre Discurso sobre la dignidad del hombre, publicado en 1618. Della Mirandola desarrolla allí una suerte de versión del génesis, describiendo el momento en el que Dios, habiendo creado cuanto existe y deseoso de contar con una criatura capaz de admirar su magna obra, se encontró con que ya no tenía material con qué realizarla. Así que creó al hombre sin forma propia, dándole la posibilidad de adoptar alguna según su decisión.\nLa naturaleza definida de los otros seres está constreñida por las precisas leyes por mí prescritas. Tú, en cambio, no constreñido por estrechez alguna te la determinarás según el arbitrio cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo para que más comodamente observes cuanto en él existe. (2006, 5)\nEn ese documento y teniendo como argumentos la autonomía y el libre albedrío, della Mirandola espacializó al humano en el centro de la creación, como privilegiado testigo, pero como diferente de este, como forastero, entendiéndose en definitiva incongruencia con respecto a este.\nEl segundo hito señalado por Welsch lo constituye Diderot con uno de sus aportes a la Enciclopedia, en donde escribe la frase que, de hecho, le sirve para definir el antropismo: «El hombre es el único concepto del que hay que partir y al que hay que remitir todo» (Welsch 2014, 17). Más tarde, agrega Diderot:\nSi se excluye al hombre […] el espectáculo sublime y conmovedor de la naturaleza no es más que una escena triste y muda. El universo calla, silencio y oscuridad lo dominan; todo se convierte en un desierto horrible, en que los fenómenos se producen […] oscura y sordamente. La existencia del hombre es la que hace interesante la existencia de las cosas (2014, 18.)\nRespecto de esa reflexión, es supremamente llamativa la insistencia (¿el reproche?) que tantos autores hacen respecto a un aparente silencio de la naturaleza, haciéndose eco de las palabras de Diderot. Pareciera que este «silencio» fuera parte del argumento que invita a ejercer el poder; pareciera que anidara en ese mutismo una suerte de «culpa» primordial de la naturaleza que invita a violentarla. Pareciera que dicho silencio, desde un particular punto de vista, constatara ante el sujeto hegemónico, el carácter de cosa de ese otro, de su ser-en-cuanto-máquina. Los textos que explican la psicología de los torturadores señalan que parte de las estrategias que acompañan ese tipo de operaciones están constituidas por humillar al otro, por animalizarlo (los insultos especistas forman parte de ese florido repertorio), por producirlo como mudo, excluyendo su cuerpo arrastrado y untado de sus propios fluidos, de la comunión con los otros humanos. El cuerpo devenido abyecto se desliza fácilmente a lo inhumano. Otra manifestación de esa ideología, mucho más sutil y compleja, se puede ubicar en el eje opuesto de la posición del torturador que quita la voz. Lo constituye un sujeto sublime, admirado por el mundo contemporáneo: el sujeto que contempla fascinado. En Viajero frente a un mar de nubes, Caspar David Friedrich realiza una obra que es emblemática de la posición que señalo:\nEn Viajero ante un mar de nubes, el espectáculo de la naturaleza se despliega en su singularidad y grandeza ante y para los ojos de un sujeto. En el caso de Friedrich, este despliegue se hace aún más dramático por la misma soledad de ese hombre, por la ausencia de acontecimientos distintos al mismo sucederse del tiempo en ese espacio y con esas características de temperatura y geografía. Pero, sobre todo, porque el caminante, al darle la espalda al espectador, proyecta a este dentro de la escena, conduciéndolo a mirar lo que tan atentamente observa: las nubes, el abismo, las formaciones rocosas en la lejanía. De esta manera y de forma poco usual, la figura humana no es el centro de interés de la representación, como lo habría sido durante siglos. En su reemplazo, el paisaje viene a ocupar ese lugar protagónico. El sujeto creado por el Romanticismo, que contempla con avidez el paisaje, quizás sea, paradójicamente, una de las subjetividades más característicamente antrópicas. El paisaje existe porque el sujeto lo observa.\nParece difícil de aceptar el que durante varios siglos, y hasta hace relativamente poco tiempo, el dominio de los discursos acerca de la edad de la Tierra lo ostentara la Iglesia católica, apoyada, entre otros recursos, en uno de los más incontrovertibles argumentos para los creyentes: los textos bíblicos. Dentro de ese escenario providencialista se inscribe el reverendo Ussher, quien en 1650 publicó Anales del Antiguo Testamento que deducen los orígenes primeros del mundo, libro en el cual anunciaba una serie de dataciones importantes, entre ellas, el día de la creación de la Tierra. El suceso había tenido lugar, según el reverendo irlandés, la víspera del domingo 23 de octubre de 4004 a.C. (Craig y Jones, 1982). Un siglo después, el hijo de un granjero escocés, James Ames, no muy satisfecho con esa datación, se interesaba en conocer las edades de las piedras. Investigando sobre ello, viajó por toda Escocia registrando formaciones rocosas. En uno de sus viajes, al llegar al promontorio rocoso denominado Siccar Point, se encontró con formaciones que por sus características, cortes y sedimentaciones le hicieron pensar en movimientos ocurridos en tiempos muy remotos. En desarrollo de su estudio llegó a la conclusión de que la vida del planeta se remontaba milenios hacia atrás, exponiendo esto en su Teoría de la Tierra, publicada en 1788. Allí propuso la idea de «Tiempo profundo» para hacer referencia a esa enorme magnitud temporal que constituye la edad geológica de la Tierra. Con el tiempo y la contribución de varias generaciones de científicos, se llegó a la cifra que hoy se reconoce: 4560 millones de años. Esta temporalidad, sin lugar a dudas, pone la vida de los humanos en la Tierra como un acontecimiento entre tantos otros, el cual, por cierto, es de datación reciente. 10\nEsta contribución de Hutter, en torno a la edad geológica de la Tierra, coloca al planeta en el marco de una temporalidad difícil de inteligir, disloca al humano de esa medición. El Tiempo Profundo, podría decirse, impide al humano producir discursivamente su centralidad. Este disponer al humano en un afuera discursivo debía sumarse a las exposiciones de Copérnico, Bruno, Galilei y Keppler. Cada uno de ellos en su momento representó una herejía ante una creencia (religiosa y o laica), pues colocaron a la Tierra y al humano en lugares de periferia, primero teológica, luego espacial\ny finalmente filosófica. Bruno, el hereje entre los herejes, no se contentó con afirmar que la Tierra giraba alrededor del sol, sino que planteó que había varias Tierras y varios soles; el universo era infinito. Estos desmontajes sin lugar a dudas constituyen la carne de la gran desilusión, la de no ser el centro de nada, primera derrota del antropocentrismo, como la llama Canguilhem (2005, 130). 11 En el marco de estos descubrimientos, se comenzó a hablar de la probabilidad de la vida en otros lugares, en otros mundos. Autores como el francés Bernard Le Bovier de Fontenelle escribió su Entretiens sur la pluralité des Mondes en 1686, que hace referencia a la presencia de otros seres vivos en mundos diferentes a la Tierra (Welsch 2014, 71-72).\nDespués de eso, ¿cómo continuar planteando al humano como viviente privilegiado en un universo compuesto por otros tantos mundos, soles y estrellas? No obstante, en contra de todas las argumentaciones, entre los siglos XVIII y XIX, hasta cierto punto, por lo menos filosóficamente, se llevó a cabo un giro anticopernicano, en cuanto se recolocó al humano en el centro, esta vez bajo argumentos relacionados con el conocimiento, el lenguaje, el razonamiento y la filosofía. En la medida en que el humano es incapaz de concebir el mundo, a no ser desde sus propios sentidos y argumentos, el humano es constructor del mundo. Al respecto, Welsch cita la siguiente frase de Kant, presente en la Crítica de la razón pura: «los objetos han de atenerse a nuestro conocimiento» (2014, 19). Dicho de otra manera, lo existente es en tanto traducido por el humano y sus formas de entender y recibir eso existente.\nUno de los representantes destacados del Arte Povera italiano, Michelangelo Pistoletto, realizó en la década de los setenta varias piezas en las cuales involucraba copias de esculturas latinas. Una de ellas, El etrusco, es una copia en yeso realizada a partir de una escultura etrusca denominada El Orador 12. En cuanto es una escultura instalada, esta debe ser colocada de cara a la pared frente a un espejo de gran dimensión. Lo que busca Pistoletto con la pieza, según aclara, es aludir a la comunicabilidad entre tiempos pasado, presente y futuro. En este caso, el público que mira la obra y se ve reflejado en el espejo constituiría el puente temporal que uniría el pasado con el presente y al romano antiguo con cualquier turista de hoy.\nParecería que se le escapara a Pistoletto una connotación muy fuertemente humanista, y por qué no decirlo, antrópica. El arengador que levanta su brazo en actitud de habla, anuncia el inicio del discurso, pero esto lo hace dirigiéndose básicamente a sí mismo. Este sentido circular en medio del cual el signo se confina en el propio emisor es dramático en su incapacidad de comunicar; de esta manera el juego oratorio produce una interpelación cerrada y excluyente. El arengador, narcisista y solitario, habla para sí, inviabilizando la inclusión de otros participantes.\nPodría ser este el momento de afirmar que el antropocentrismo no es una forma de pensar que vaya sola, sino que se acompaña de otros centrismos (occidentalocentrismo, falocentrismo, logocentrismo, etnocentrismo y ocularocentrismo). Una manifestación dramática y compleja de lo dicho lo constituye la declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En el momento en que se escribieron los derechos del hombre se dejaron por fuera los derechos de la mujer, el nombre mismo lo enuncia. Soterradamente exilia también de derechos a los individuos pertenecientes a culturas no occidentales, a los niños, a los menores de edad y, desde luego, a la naturaleza. En 1790 Etta Palm, agudamente consciente de esa exclusión constitutiva, reaccionó a la publicación de los Derechos del Hombre y del Ciudadano con la publicación de su Discurso sobre la injusticia de las leyes a favor del hombre y a expensas de la mujer. A este Discurso le siguió, un año después, la publicación de la Declaración de Derechos de la mujer y la ciudadana, de Olympe de Gouges y, en 1792, la Vindicación de los Derechos de la Mujer, de Mary Wollstonecraft. Esas tempranas reacciones correctivas constatan el que la declaración de los derechos, al definir los derechos de unos, necesariamente pone por fuera los derechos de otros. Por ello, podría decirse que la declaración de los Derechos del Hombre constituye uno de los nodos de la construcción legislativa y política moderna de un sistema mundial de exclusión antrópico y patriarcal. 13\nSi tratamos al mundo como un objeto,\nnos condenamos a volvernos a nuestra vez objetos de ese objeto.\nEn 1990 el filósofo e historiador de la ciencia Michel Serres publicó un libro poco ortodoxo que antes que cualquier cosa era un llamado de alarma: El Contrato natural. Si bien este fue recibido con interés por sus seguidores, en algunos sectores intelectuales fue entendido como un gran despropósito. ¿Cómo era posible tan siquiera considerar la idea de celebrar un contrato con aquello —condición elemental— que no es un sujeto? A esta pregunta sobrevenían otras más: ¿Cómo conceder derechos a un ser no humano? Entre sus detractores se contó el teórico del paisaje Alan Roger, quien reservó, ni más ni menos, un subcapítulo de su libro Breve tratado del paisaje, para hablar con ironía de El Contrato Natural. Dentro de su largo comentario, dice:\n[…] nadie ha hecho notar que este texto es radicalmente irracional; que es incompatible con las bases elementales del pensamiento organizado, al menos tal como lo ha practicado Occidente desde Aristóteles a Einstein. […] ¿Quién ha señalado que este libro no es de un filósofo sino de un chamán en trance? (2007, 164.)\nNo deja de ser interesante que para desacreditar la racionalidad de los argumentos de Serres, Roger acuda a la imagen del chamán, entendido en la frase como antípoda del pensamiento válido. 14\nY bien, entre aplausos y burlas, el libro prosiguió su recorrido editorial, rodeado, en cualquier caso, de gran visibilidad hasta el día de hoy, cuando veintiséis años más tarde el requerimiento de Serres ha demostrado tener tanta vigencia. En una entrevista concedida en el año 1999, el filósofo comenta haber identificado casos emergentes —aunque aislados—, de jurisprudencia, en los que el demandante era un elemento natural. Cuenta Serres que en un juicio contra las actividades antiecológicas de una multinacional, el demandante era ¡una reserva forestal! Pero los grandes cambios jurídicos estructurales no se dieron ni en Europa ni en Estados Unidos, sino en dos democracias de América Latina.\nEn la Constitución de Ecuador (2007), la naturaleza es reconocida como sujeto de derecho en varios de sus numerales, escenario definitivo de un giro político anti antrópico. 15 No obstante, la crisis por la que atraviesa el mundo no da espera, y la necesidad de establecer ese contrato natural de forma más amplia y efectiva es inminente. Por ahora, revisemos las afirmaciones fundamentales del «Contrato», ya fundacional en lo que concierne a la propuesta de descentrar al humano del mundo para considerarlo como igual respecto a los otros vivientes.\nEl 6 de agosto de 1945 marcaría, según Serres, el punto de no retorno de las relaciones entre el humano y la naturaleza. 16 En ese momento histórico, el del lanzamiento de las bombas en Hiroshima y Nagasaki, fueron empleados por primera vez en la historia objetos-mundo, y lo fueron contra el mundo, no contra dos poblaciones o una nación. Cuando Serres habla de objetos-mundo, se refiere a artefactos realizados y diseñados por humanos, que poseen la capacidad de intervenir e interferir en el comportamiento del mundo a una escala global en alguna de las magnitudes relacionables con la Tierra, 17 produciendo un tipo de intervención inédito por su magnitud y escala.\nPues bien, en el momento en que se tomó la decisión de emplear esa tecnología y los aviones expulsaron las bombas atómicas, la humanidad dio inicio a la posibilidad de producir su propia extinción. Ese evento, se diría, desestructuró el discurso del humano respecto al mundo, y con ello modificó supuestos de las disciplinas del conocimiento cuyo objeto es pensar esas relaciones. La ciencia, el derecho, la filosofía, la política que se pensaron en lo local, planteadas desde paradigmas pertenecientes\na otro escenario histórico, en ese año, en las décadas subsiguientes, debieron revisar sus fundamentos para incluir esta inédita posición de poder, en el marco de la cual el empoderado debe temer su capacidad de actuación sobre lo otro. Para Serres, las disciplinas están llamadas a pensar el nuevo estado de cosas, exigiendo al humano «dominar su dominación», pues de no ser así, lo temido sería de la magnitud de un enfrentamiento global, esto es, del inicio de una guerra en la que se enfrentarían los humanos con el mundo. Reportes de esa guerra lo conforman el calentamiento global, la desaparición diaria de especies o el crecimiento porcentual de especies en amenaza. Serres ve en estos acontecimientos, efectos de rebote del mundo, que lejos de ser un objeto, aunque precarizado y fragilizado, es un agente activo-activado.\nEn este escenario cambian los problemas y la manera de formularlos, y sí, también cambian las preguntas. A las arriba formuladas, habría que agregar otras tantas, que desestructurarían escenarios éticos que los humanos hemos formulado para entendernos en relación con el mundo: ¿quién o qué tiene derecho a ser sujeto de derechos? Emitir esa pregunta requeriría, seguramente, que el derecho llevase a cabo un ejercicio de actualización, un giro en el que deberían caber preguntas como esta: ¿puede ser el mundo sujeto de derechos?\nLa mirada del otro (A manera de cierre)\nAhora dices que ya no te acuerdas,\nQue nada es cierto,\nQue son palabras…\nYo estoy tranquilo porque al fin de cuentas\nEn nuestro idilio las pencas hablan…\nMientras hago el recorrido que va de Duitama a Bogotá en un bus intermunicipal, el conductor pone en el televisor un grupo de videoclips para entretener a los adormilados pasajeros. Miro distraídamente uno en el que Vicente Fernández canta «La ley del monte». Oigo la letra, pienso que está bien escrita. En algún momento me abstraigo en el paisaje y retomo cuando la voz dice «…las pencas hablan». Me digo a mí misma: allí está, una vez más, ese fantasma del sentido común que hace hablar a la naturaleza, antropomorfizándola.\nEn los últimos tiempos, en medio de la crisis medioambiental, ese fantasma se multiplica y reproduce. En varios «memes» que circularon por las redes sociales mientras tenían lugar los terribles terremotos y huracanes recientes que sacudieron a las Antillas, Puerto Rico, Miami, Tampa y México se leía: «La Tierra habla». Habla también la Tierra en la serie de documentales Nature Is Speaking, y también el océano, o el bosque de niebla. 18\nEn la película Los pájaros de Alfred Hitchcock hay una secuencia muy dramática en la que se presentan ágilmente diferentes imágenes relacionadas con una estación de gasolina. La cámara muestra el café donde se resguarda Melanie, la protagonista de la cinta, luego se detiene en la cabina telefónica, el piso donde se ve correr la gasolina hacia las llantas de los carros, para detenerse en el hombre que baja de un auto y enciende un cigarrillo. La serie de tomas cosen al espectador a un ritmo trágico que finalmente desemboca en el temido desenlace: se incendia la estación con los consabidos estallidos de los surtidores y de varios automóviles. Respecto a esta escena, el filósofo y pensador lacaniano Slavoj Žižek lleva a cabo un interesante análisis: al final de la secuencia se suma a las tomas mencionadas un punto de vista aéreo que poco a poco se va llenando con los cuerpos de los pájaros y sus graznidos. Para Žižek este plano es The Gaze, la mirada del otro. Los pájaros ominosamente miran desde arriba el incendio y destrucción que han provocado. En otro apartado explica el autor, «The Gaze es aquel ángulo oscuro, aquel punto ciego, desde donde el objeto observado nos devuelve la mirada» 19. Pensando en eso, en la voz de la penca, en la mirada de los pájaros o en la voz de la madre tierra en Nature Is Speaking, creo que hay que tomar en serio esa insistencia, diría desesperada, por encontrar una expresión de reciprocidad legitimable, desde el habla, desde la queja articulada, desde la expresión de un logos en el cual espejearse en el otro. Supongo que por medio del truco de antropomorfizar la voz y la mirada se entiende más fácilmente a la Tierra como agente y, por tanto, presumo que posibilita abrir una brecha por entre el prejuicio cultural que hace algo más comprensible entenderla como sujeta de derechos.\nAhora, se puede seguir esa mirada antropomorfizante y neoanimista o bien, se puede reconocer que en el mundo hay miles de miradas y miles de voces que se expresan ante mí. Desde sistemas de comunicación diversos al humano, que no por ello habría que calificar de inexistentes, esos cuerpos con pelos o escamas y ojos de mirada no estereoscópica se manifiestan. Miles de organismos devuelven la información de nuestros cuerpos, reaccionan a nuestras acciones desde superficies verdes, desde derrames untuosos o desde borboteantes líquidos.\nEl esquema de la mirada perspéctica Brunelleschiana supone en el vértice del cono de la visión a un humano que es el supuesto punto de partida obvio. La xilografía de Durero Dibujante representando en perspectiva a una mujer reclinada, deja entender el sistema de forma pedagógica. En su composición, el objeto de la mirada es un cuerpo femenino yacente, docilizado y pasivo.\nPero ¿qué pasaría si, llevando a cabo una corrección de observación, retiramos del punto privilegiado de observación al humano y lo colocamos en el otro lado, como objeto de la mirada, tal como ocurre en el plano de Hitchcock? Para hacerlo, voy a utilizar un fragmento libremente editado, un misreading, 20 de El ser y la nada de Jean Paul Sartre. Se trata de un fragmento del capítulo «La mirada», texto admirado por Lacan y empleado por él en dos de sus Seminarios para hablar del proceso de intersubjetivación. 21\nEn «La mirada» Sartre explica una situación que tiene lugar en un parque, donde un sujeto sentado en una banca adivina al otro lado la figura de un hombre que lo mira. A partir de esa sencilla constatación, el sujeto, entendiéndose visto, se reconoce como objetualizado por la mirada del otro. Digamos más, ese sujeto es el sujeto emblemático, por antonomasia, que, por cierto, como ocurre con la obra de Durero, también es un hombre y, con seguridad, ha de ser europeo y heterosexual (como lo era Sartre).\nEn mi ejercicio, cambio el eje de esa relación visto-vidente, poniendo en el eje del cono visual a un cuerpo no humano entre el follaje, que mira al hombre al otro lado del parque:\nBasta que otro me mire para que yo sea lo que soy. No para mí mismo, ciertamente: no lograré jamás realizar ese «ser-el-que-está-sentado» que capto en la mirada del otro, pues seguiré siendo conciencia, siempre, sino para el otro. Así, quedo despojado, para el otro, de mi trascendencia. Pues, en efecto, para quienquiera que se constituya en testigo de ella, es decir, que se determine como no siendo esa transcendencia, esta se convierte en trascendencia puramente constatada, transcendencia dada, es decir, adquiere una naturaleza por el solo hecho de que el otro le confiere un afuera, no por alguna deformación o refracción que no lo pondría a través de sus categorías, sino por su ser mismo. Si hay un otro, quienquiera que fuere, dondequiera que esté, cualesquiera que fueren sus relaciones conmigo, sin que actúe siquiera sobre del prójimo sino por el puro surgimiento de su ser, tengo un afuera, tengo una nada original, es la existencia del otro; y la vergüenza es como mi naturaleza y el orgullo, como la aprehensión de sí mismo, aun cuando esta naturaleza misma me escape y sea incognoscible como tal. No es, propiamente hablando, que me sienta perder mi libertad para convertirme en una cosa, sino que aquella está allá, fuera de mi libertad vivida, como un acto dado de ese ser que soy para el otro. Capto la mirada del otro en atributo de mí, como solidificación y alienación de mis propias posibilidades. En efecto, estas posibilidades que soy y que son la condición en el seno de mi trascendencia, siento, por el temor, por la espera ansiosa o prudente que se dan en otra parte a otro como debiendo ser trascendidas a su vez por las propias posibilidades de él. Y el otro, como mirada, no es sino eso: mi trascendencia trascendida. Captarme como visto, en efecto, es captarme como visto en el mundo y a partir del mundo. La mirada no me recorta en el universo; viene a buscarme en el seno de mi situación. A la vez, esa alienación de mí que es el ser-mirado implica la alienación del mundo que yo organizo. Así, yo que, en tanto que soy mis posibles, soy lo que no soy y no soy lo que soy, he aquí que soy alguno. Y eso que soy —y que por principio me escapa— lo soy en medio del mundo, en tanto que me escapa.\nEn este fragmento, así, mal leído, se desestabiliza el orden simbólico, cada palabra se reubica de forma muy distinta dentro de las frases, dejando salir a flote lo que siempre ha estado escondido, el reconocimiento obvio: la no soledad, el no silencio, la presencia constante de otras miradas, de otras voces, de clamores, de otras presencias en el mundo, distintas a esa que se quiere única. De esta manera el sujeto humano, depuesto, deviene objeto, deviene cuerpo y huella en el espacio. Por otra parte, en el marco de «la suplantación» adviene la reciprocación de la mirada, una aceptación de la presencia del otro, en cuyo ejercicio el humano se reconoce y se desconoce, se pierde como dominador, como eje o centro. El cono de la visión va y vuelve, se arma y desarma sin otorgar privilegios. Entonces, habría que recordar lo que siempre estuvo allí: si el sapiens sapiens como mono erguido logró ver a lo lejos la sabana y los depredadores que en ella rondaban, igualmente, y como consecuencia de vuelta, fue también visto. 22 Al respecto, cabe abundar en otro apartado de Sartre,\nLo que capto inmediatamente cuando oigo crujir las ramas tras de mí no es que hay alguien, sino que soy vulnerable, que tengo un cuerpo capaz de ser herido, que ocupo un lugar y que no puedo en ningún caso evadirme del espacio en que estoy sin defensa; en suma, que soy visto.\nQuizás la aterradora verdad inhumana escondida en el ocultamiento del otro, en el amordazamiento sistemático del otro, ha sido, precisamente, el miedo a la aceptación de la inmensa vulnerabilidad humana. Al respecto, cuenta el antropólogo Eduardo Kohn que, en una ocasión en que se encontraba acampando en medio de la selva amazónica ecuatoriana, el baquiano le advirtió:\nSleep face up! If a jaguar comes he'll see you can look back and won't bother you […] If, Juanicu was saying, a jaguar sees you as a being that is capable of looking back, —a self like himself, a you—he'll leave you alone. (Kohn 2013, 1)\nY coincidiendo con la reflexión de Sartre, continúa Kohn,\nSo as not to become meat we must return the jaguar's gaze. But in this encounter we do not remain unchanged. We become something new, a new kind of «we» perhaps, aligned somehow with that predator who regards us as a predator and not, fortunatly, as dead meat. (Kohn 2013, 1)\nEn medio de la crisis de civilización que hoy atravesamos y en los bordes de la llamada sexta extinción, retomo las palabras de Diderot que no ve sino un desierto en la ausencia del humano,\nSi se excluye al hombre […] el espectáculo sublime y conmovedor de la naturaleza no es más que una escena triste y muda. El universo calla, silencio y oscuridad lo dominan; todo se convierte en un desierto horrible, en que los fenómenos se producen […] oscura y sordamente.\nDiríamos que el pensador francés registra de forma incomparable aquello en lo que consiste la mirada antrópica, esto es, la expresión de una dimensión aterradoramente inhumana, propia de la condición humana en sí: la borradura radical del otro. 23 Esta sordera y ceguera ha dado vía libre a derrochar dolor, destrucción, tortura, derrumbe y polución. Antes del siglo XX, la sordera hacia el otro incluía la voz de las mujeres; la de los sujetos provenientes de culturas no occidentales fue escuchada hasta hace relativamente corto tiempo. Hoy no podemos seguir sosteniendo esa sordera y seguir entendiendo como voz, únicamente una articulada desde nuestras lenguas y nuestras semiosis. El planeta y sus habitantes no humanos se expresan, gruñen, aúllan, crujen, trepidan, se manifiestan. Es la hora de volver el rostro y mirar atentos a la Tierra, a sus criaturas, a los ríos y páramos y producir un giro empático en el que, voluntariamente, optemos por descender del pedestal egoecológico excepcionalizante y tiránico sobre el que nos autoinstituímos. Desde el Antropoceno sería posible y quizás, aún hay tiempo, de desplegar en otro sentido la fuerza del humano, invirtiendo la lógica del poder como violencia al de la no violencia como poder, citando a Vandana Shiva, para comenzar a construir desde otro paradigma una cohabitabilidad del mundo, vitalista, compasiva y simbiótica.\nAgamben, Giorgio. 1998. Homo Sacer I. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos.\nAcosta, Alberto y Esperanza Martínez (eds). 2009. Derechos de la naturaleza. El futuro es ahora. Quito: Abya-Yala.\nAristóteles. 2016 (ed.). Metafísica. Madrid: Alianza.\nBois, Yves Alain y Rosalind Kraus. 2002. Formless, a User’s Guide. New York: Zone Books.\nButler, Judith. 1989. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Barcelona: Paidós.\nCanguilhem, Georges. 2005. Ideología y racionalidad en la Historia de las Ciencias de la Vida. Buenos Aires: Amorrortu.\nCésaire, Aimé. 2006. «La actualidad del pensamiento de Césaire: redefinición del sistema-mundo y producción de utopía desde la diferencia colonial», en: Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal.\nCraig, G. y E. J. Jones. 1982. A Geological Miscellany. Princeton, NJ: Princeton University Press.\nDella Mirandola, Pico. 2006. Discurso sobre la dignidad del hombre. Medellín: Editorial Pi. Disponible en: http://editorialpi.net/ensayos/discursosobreladignidaddelhombre.pdf\nDe Sousa Santos, Boaventura. 2010. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo: Trilce.\nGould, Stephen Jay. 1983. «La postura hace al hombre», en: Desde Darwin. Reflexiones sobre Historia Natural. Madrid: Blume.\nGould, Stephen Jay. 1997. La falsa medida del hombre. Barcelona: Planeta Crítica.\nHarari, Yuval Noah. 2015. De animales a dioses. Bogotá: Penguin Random House.\nHaraway, Donna y Thyrza Nichols Goodeve. 2000. How like a Leaf. London: Routledge.\nHaraway, Donna. 2016. Staying with the Trouble. Making Kin with the Chthulucene. Durham: Duke University Press.\nHutton, James. 1785. Theory of the Earth; or an Investigation of the Laws Observables in the composition, dissolution and restoration of Land upon the Globe.\nKrauss, Rosalind. 1997. «Seis», en: El inconsciente óptico. Madrid: Tecnos.\nKohn, Eduardo. 2013. How Forests Think. Toward an Anthropology Beyond the Human. Berkeley: University of California Press.\nLacan, Jacques. 2007. Seminario 1. Paidós: Buenos Aires.\nLacan, Jacques. 2007. «La esquizia del ojo y de la mirada», en: Seminario 11. Paidós: Buenos Aires, pp. 75-65.\nLEY 1774 DEL 6 de enero de 2016. Disponible en: http://es.presidencia.gov.co/ normativa/normativa/LEY%201774%20DEL%206%20DE%20ENERO%20DE%202016.pdf\nMargulis, Lynn y Dorion Sagan. 2013. Microcosmos. Cuatro mil millones de años de evolución desde nuestros ancestros microbianos. Buenos Aires: Tusquets.\nPigrau-Solé, Antoni (ed). 2013. Pueblos indígenas, diversidad cultural y justicia ambiental.\nUn estudio de las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia. Valencia: Tirant Lo Blanc.\nPogue Harrison, Robert. 1992. Forests. The Shadow of Civilization. Chicago: The University\nRoger, Alain. 2007. Breve tratado del paisaje. Madrid: Biblioteca Nueva.\nSartre, Jean Paul. 1954. «La mirada», en: El ser y la nada. Buenos Aires: Iberoamericana.\nSerres, Michel. 2004. El contrato natural. Valencia: Pre-Textos.\nSerres, Michel. (s.f.) El regreso al Contrato natural. Disponible en: http://www.biblioteca. homohabitus.org/pdfs/palau_serrescontratonatural.pdf\nSerres, Michel. 2013. «Une leçon de philosophie: Comment faire de la nature un sujet de droit?», en: Filosofía con Raphaël Enthoven. Disponible en: https://www.youtube.com/ watch?v=D7cQC8_jXmA\nShiva, Vandana. 1988. Staying Alive: Women, Ecology and Survival in India. New Delhi:\nKali for Women.\nSchaeffer, Jean-Marie. 2009. El fin de la excepción humana. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.\nSinger, Peter. 1975. Animal Liberation. A New Ethics for our Treatment of Animals. New York: Harper Collins.\n1 Donna Haraway cita a Rusten Hodges quien ingeniosamente juega con esa etimología y propone, para cambiar de paradigma, por ejemplo, hablar de las humusities en lugar de las humanities (2016, 32)\n2La Scienza Nuova fue escrita en 1725, revisada en 1735 y en 1744. La última versión es la reconocida como definitiva, con las actualizaciones ortográficas y la enumeración de párrafos e índice propuestos por Fausto Nicolini en la publicación de 1928.\n3La traducción es propia.7\n4 Empleo la noción de principio antrópico según el sentido que le otorga el filósofo Wolfgang Welsch en su libro Hombre y mundo (2012). Así lo define en estos dos apartados: «El principio antrópico tiene su fundamento en la oposición hombre-mundo» (Ibíd., 12). Y en este aparte lo complementa: «Utilizo la expresión en otro sentido al usual en el discurso cosmológico del anthropic principle. El término me sirve exclusivamente para la caracterización de la forma moderna de pensar que se basa en que hay que partir en todo del hombre y hay que referir todo al hombre» (Ibíd., 18).\n5 Para Vandana Shiva, Occidente se inscribió como depredadora de una naturaleza que vio, fundamentalmente como recurso y con ello, como potencial fuente de enriquecimiento y lucro (1988). Las denominadas «malezas» o «malas hierbas» son erradicadas por adelantado, irreflexivamente, bajo la idea de que no son útiles. Así, el régimen de lo útil y de la utilidad pueden definir la sobrevivencia o decretarle la muerte. Piénsese en el caso de la zarigüeya en nuestro país, animal en amenaza de extinción.\n6 A propósito de Pollock, ver «Seis», de Rosalind Krauss en el Inconsciente Óptico, (1997, 257 y ss.).\n7 Paik está siguiendo la instrucción de La Monte Young en la Composición 1960 N.º 10, «A Bob Morris» que dice: «Dibuje una línea recta y sígala». La interpretación de Paik (Zen for Head, 1962) construye una imagen potente y expresiva, cargada de tintes políticos, con la Guerra de Corea como subtexto.\n8 Gould establece en tres pasos el salto fundamental del humano, el bipedalismo o posición erguida que dio ruta a la liberación de las manos y en consecuencia a su libre empleo para hacer cosas y construir herramientas. De esta relación se sucede la complejización de la mano y sus movimientos, complejidad que redundó en la necesidad de contar con un cerebro de mayor tamaño y luego, con su posterior desarrollo cognitivo. (Gould 1983, 150-154).\n9 El fragmento aparece en la entrevista que le hace Thyrza Nichols Goodeve a Donna Haraway en el libro del mismo nombre. Donna Haraway observa: «I am fascinated with the molecular architecture that plants and animals share, as well as with the kinds of instrumentation, interdisciplinarity, and knowledge practices that have gone into the historical possibilities of understanding how I am like a leaf»\n10 Para entender el Tiempo Profundo se han empleado diversos símiles. Entre ellos cabe mencionar el reloj que en su fondo marca doce horas. En ese recorrido, el Cenozoico ocurre en los últimos cinco minutos, mientras la aparición de los humanos ocurre en el último minuto. Una infografía interactiva que de forma pedagógica y amable muestra esto, puede ser consultada en http:// deeptime.info/\n11 «Al respecto, resulta conmovedora y, desde luego, dramática, la imagen que propone Edward Wilson al referiste de esta manera al planeta y a su posición en el marco del universo: La brizna diminuta que llamamos hogar es proporcionalmente poco más que eso: una mota de polvo situada cerca de los márgenes de nuestra galaxia, otra más de entre unos cien mil millones o más de galaxias en el universo. […] En relación al universo, la Tierra no es más que el segundo segmento de la antena izquierda de un pulgón que se ha posado un rato en un pétalo de flor en un jardín de Teaneck, Nueva Jersey, esta misma tarde» (Wilson 2014, 37).\n12 El Orador del Trasimeno es una escultura etrusca en bronce realizada en el siglo I a.C.\n13 El filósofo Peter Singer anota en su libro Liberación animal, la siguiente reflexión de Jeremy Bentham «Puede llegar el día en que el resto de la creación animal adquiera esos derechos que nunca se le pudo haber negado de no ser por la acción de la tiranía. […] Puede que llegue un día en que el número de piernas, la vellosidad de la piel, o la terminación del os sacrum sean razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible (al capricho de quien lo atormenta)».\n14 Esta frase de Roger, instalada en un recalcitrante sesgo colonialista, podría ser un ejemplo preciso de la siguiente caracterización que hace Boaventura de Sousa Santos: «[…] es posible mostrar, por un lado, que la opresión y la exclusión tienen dimensiones que el pensamiento crítico emancipatorio de raíz eurocéntrica ignoró o desvalorizó, y, por otro, que una de esas dimensiones está más allá del pensamiento, en las condiciones epistemológicas que hacen posible identificar lo que hacemos como pensamiento válido. La identificación de las condiciones epistemológicas permite mostrar la vastísima destrucción de conocimientos propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo —lo que llamo epistemicidio— y, por otro lado, el hecho de que el fin del colonialismo político no significó el fin del colonialismo en las mentalidades y subjetividades, en la cultura y en la epistemología y que, por el contrario, continuó reproduciéndose de modo endógeno (2010, 9-10).\n15 Marco Aparicio Wilhelmi anota que «durante las discusiones constituyentes, fueron bastantes las voces que optaron por descalificar el propósito de incluir derechos de la Naturaleza, incluso hasta llegar a la burla. No obstante, la reacción teórica ha sido más que contundente» (Ávila, 2011; Acosta y Martínez, 2009; Eduardo Gudynas, 2009)\n16 De aquí en adelante, cambio la palabra que emplea Serres, hombre, por la de humano para no caer en un término androcéntrico.\n17 La noción de objetos-mundo la introdujo Serres en Hermes III, 1974. Algunos ejemplos de objetos –mundo son los satélites (velocidad), residuos nucleares (tiempo), bomba nuclear (energía), internet (espacio).\n18 En la serie de videos Nature is Speaking de Conservation International, famosos actores de cine como Julia Roberts, Harrison Ford, Kevin Spacey o Edward Norton le dan voz a la naturaleza. Disponible en http://www.conservation.org/nature-is-speaking/Pages/default.aspx\n19 Slavoj Žižek da esa explicación en otro apartado de The Pervert's Guide To Cinema (2009).\n20 Judith Butler propone llevar a cabo «malas lecturas» de algunos autores canónicos, para entender así, desde otra óptica, problemas relacionados con el género y el sexo, con temas silenciados por la cultura hegemónica y patriarcal occidental. Aplico su metodología de dislocación creativa y voluntariosa.\n21 Dice Lacan sobre El ser y la nada en el Seminario 1: «Esta es una obra que, desde el punto de vista filosófico, puede ser objeto de muchas críticas; pero indudablemente alcanza en esta descripción, aunque solo fuese por su talento y brío, un momento especialmente convincente» (2007, 313).\n22 Tal como lo señala e insiste Hans Blumenberg en su famoso libro Descripción del ser humano.\n23 Se trata con esa frase de otro misreading, esta vez de Slavoj Žižek cuando define cultura en «La naturaleza no existe» (2004, 68).


Próximo Triunfo Del Marcelino Vega / Por Juan de Dios Mauricio Delance, CDP – Reporterosrd.com\nEl largo y fecundo historial de grandes conquisto del Movimiento Marcelino Vega, para nuestra clase periodística sin distinción cuando éste ha estado presidiendo nuestro Colegio; a lo que se suma la experiencia y capacidad de los integrantes de la plancha que encabezan la Licda. Mercedes Castillo presidenta, y el Lic. Olivo de León, secretario del IPPP, valorados y queridos por una mayoría de la membresía de nuestro Colegio, vaticina un triunfo aplastante en las elecciones del próximo 30 de agosto.\nA estas realidades hay que agregar el descontento que existe prácticamente en todos los colegiados por la inactividad en que está sumido el CDP, tanto en su quehacer interno como en los medios informativos y otras esfera de la vida nacional.\nUn adelanto de la próxima victoria del movimiento Marcelino Vega, ha sido el pasado triunfo en las elecciones de nuestro Sindicato Nacional de la Prensa encabezada la plancha nacional y del Distrito Nacional por los veteranos y capacitados colegas el abogado y periodista Lic. José Beato y Don Cundo Camarena que ya es una leyenda de la radiodifusión nacional. La suma de 3,640.00 votos nos dan la certeza del triunfo que estamos vaticinando. En hora buena para todas y todos los que queremos y militamos en nuestro CDP y SNTP.\n← ITADO inicia este viernes 30 ciclo de conferencias, charlas y coloquios mensuales\nEl Cónsul Carlos Castillo Agota Apretada Agenda Comercial junto al CEI-RD en el Área Tri-Estatal →


ASEC discutirá en su convención la reinvención cooperativa\nRedacción Es Noticia Publicado en septiembre 20, 2021\nLa Asociación de Ejecutivos de Cooperativas de Puerto Rico (ASEC) anunció hoy su vigésima convención nacional bajo el lema Reinvención Cooperativa: Enfoque humano, económico y digital.\nEl evento será de forma presencial y cumplirá con todos los protocolos de seguridad para evitar contagios con COVID-19.\nLa convención la llevarán a cabo el próximo viernes, 24 y sábado, 25 de septiembre en el Embassy Suites Dorado, del Mar Beach Resort. La actividad educativa contará con la participación de oradores locales e internacionales.\nEl presidente de la Junta de Directores de ASEC, Eddie W. Alicea Sáez, destacó que este año la convención tiene el propósito de reconectar con los presidentes ejecutivos, gerenciales, líderes voluntarios de las cooperativas y otras empresas, en uno de los eventos educativos más importantes del sector financiero cooperativista.\n“El evento es muy especial para todos nosotros porque apelamos a la reinvención o a una nueva forma de hacer las cosas. Que, de cierta forma, hemos sido testigos de esto porque nuestras cooperativas se han atemperado a los cambios tecnológicos que ha propiciado la pandemia del COVID-19, el recurso humano cooperativista ha demostrado servir como empleados de primera línea del país dando servicios de excelencia a la comunidad. También, celebraremos que 27 de nuestras cooperativas de ahorro y crédito recibieron $47 millones que impactan a la economía de Puerto Rico”, explicó.\nPor su parte, Keyshla Molina Zayas, directora ejecutiva de ASEC, informó que la apertura del evento estará a cargo del licenciado Omar Marrero, secretario de Estado. El componente gubernamental también estará representado por Glorimar Lamboy, comisionada de Desarrollo Cooperativo (CDCoop); la presidenta de la Corporación Pública para la Supervisión y Seguro de Cooperativas en Puerto Rico (Cossec), Mabel Jiménez y por José Luis Dalmau, presidente del Senado.\nSecretario del Departamento del Trabajo, Carlos Rivera junto al secretario del Departamento de Desarrollo Económico, Manuel Cidre; Jesuan Texidor y Eliezer Pérez de T&T Management Group y el CPA Kenneth Rivera de la firma FPV & Galindez integran el Panel: Reconfiguración de la fuerza laboral, donde discutirán los cambios demográficos y su impacto en la composición laboral del país, las industrias con mayor y menor participación de empleo y los aspectos contributivos.\nAsimismo, la Dra. Luz León, catedrática y coordinadora del Centro de Investigaciones Demográficas del Programa Graduado de Demografía del Recinto de Ciencias Médicas de la Universidad de Puerto Rico, presentará el tema «La Realidad del Censo en Puerto Rico». A su vez, los economistas Graham Castillo y Leslie Adames, de la firma de consultoría Estudios Técnicos Inc., discutirán las tendencias financieras del flujo migratorio a Estados Unidos y presentarán el estudio «Un segmento poblacional o de mercado en Estados Unidos».\nEl economista José Caraballo Cueto explicará la reconfiguración del sistema financiero y los elementos más importantes del plan fiscal de la Corporación Pública para Supervisión y Seguro de Cooperativas de Puerto Rico (COSSEC), analizará el origen de la deuda de Puerto Rico, datos económicos recientes, el plan fiscal del Gobierno, proyecciones macroeconómicas y los retos y oportunidades para las cooperativas bajo la Ley 20-122 y Ley 22-2012.\nEl CPA José González Torres, de la firma González Torres & Co., presentará las recomendaciones y retos del plan fiscal de COSSEC. Enrique Ramos O’Reilly, director regional para Temenos LatAm y el Caribe, discutirá la transformación digital para maximizar la experiencia humana y cómo la inteligencia artificial contribuye a la experiencia con el socio cooperativo.\nEl evento cerrará con la Vigésima Asamblea Anual de Socios donde las cooperativas y empresas expondrán sus productos y servicios para el disfrute de los participantes.\n«Este evento es solo para personas vacunadas y que, en conjunto con el hotel, hemos implementado un protocolo estricto con medidas de seguridad, como por ejemplo el uso de mascarillas, estaciones de desinfección, limpieza constante y que toda persona que asista debe haber enviado evidencia de vacunación», enfatizó Molina Zayas.\nLa directora ejecutiva de ASEC destacó el compromiso de todas las cooperativas asociadas a la Asociación y de los auspiciadores y colaboradores sobresalientes del evento: Seguros Múltiples de Puerto Rico, Banco Cooperativo de Puerto Rico, GM Setec, Temenos, Evertec, Oppenheimer y Cuna Mutual Group.\nCooperativas de ahorro y crédito desarrollarán proyectos comunitarios\nCooperativas recibirán asignación millonaria del Tesoro Federal


Las canciones infantiles se refieren a las baladas sin partitura musical que cantan los niños, son un tipo de canciones populares con especial significación que son cantadas y difundidas por grupos especiales en todo el país. Las rimas infantiles tienen mil años de historia en nuestro país, y hay muchos registros de rimas infantiles en la historia de las revisiones oficiales, biografía variada, notas y novelas. Las rimas infantiles se transmiten principalmente por escrito y oralmente, el lenguaje es simple y fácil de entender y el contenido es simple y natural, es un excelente representante de la literatura y el arte populares. Las canciones infantiles acumulan una excelente cultura nacional y contienen un rico contenido educativo.\nLas canciones infantiles de Beijing expresan el carácter urbano de Beijingy los pensamientos y sentimientos de los habitantes de Beijing en variosperíodos. Llevan la historia de miles de años en nuestro país. Sonmuy emocionantes y son valiosos recursos educativos que pueden aprovecharse yutilizarse para referencia.\nLas canciones infantiles de Beijing se pueden dividir en tres categorías según el contenido: la primera categoría son las canciones infantiles compuestas y cantadas por los mayores y los padres para educar a los niños; la segunda categoría son las canciones infantiles que describen la vida adulta, las emociones, las ideas y las opiniones; la tercera categoría son las canciones infantiles que se basan en los modismos o temas históricos en rituales antiguos. Las rimas infantiles se pueden expresar de muchas formas, incluyendo trabalenguas, refranes, canciones de cuna, acertijos, melodías encadena, canción para aprender los números, canción con preguntas y respuestas, paralelismo, etc. Hay muchas rimas infantiles como "Placa colgada en Dongzhimen","Cabeza grande", "Un jardín de verduras verdes se convierte en una maravilla", "Sobre el agua", "Abuela del viento","Jin Gulu Bang", etc. Hoy en día, las canciones infantiles de Beijing, un estilo literario que refleja la inocencia de los niños y tiene una influencia importante en el crecimiento de innumerables personas, están desapareciendo gradualmente en la vida de los niños. Debemos comenzar de inmediato a proteger, heredar y desarrollar las canciones infantiles de Beijing, un tesoro nacional, para que pueda servir mejor al crecimiento de los niños y los jóvenes.


¿Qué son las nubes lenticulares? ¿Cómo se forman? – La Rioja Meteo\nLa Rioja Meteo Nubes y Fenómenos Orografía y clima local\nDani Benito 09/01/2019 0\nCon bastante frecuencia solemos ver en La Rioja formaciones nubosas que nos recuerdan a platillos volantes, lentejas, lentillas…etc, y que son verdaderamente espectaculares dependiendo de la hora del día en la que las veamos, alcanzado sus mayores cotas de belleza en torno al amanecer o al atardecer. Estas formaciones son relativamente frecuentes en nuestra región a causa de nuestra abrupta orografía, y es que por lo general este tipo de nubes necesitan de sistemas montañosos para poder formarse. Vamos a aprender, de manera breve, algunas cuestiones sobre su genésis y naturaleza.\nLa forma más habitual es la de altocúmulos lenticulares. Este tipo de nubes son nubes en forma de lente convergente que le dan ese aspecto de OVNI. En meteorología se clasifican dentro del grupo de ondas de montaña y es que precisamente son las cordilleras montañosas las que hacen posible su formación, entre otros factores.\nComo comentaba, hacen falta varios factores para que se produzca su formación:\nCordillera o sistema montañoso\nFlujo de aire húmedo que choca en perpendicular con la cordillera\nSituación de inversión térmica, en la que el aire está estratificado en capas\nDe manera resumida, este sería el mecanismo de formación de este tipo de nubes:\nUn flujo de aire húmedo incide de manera perpendicular sobre una cordillera o sistema montañoso, por lo que se ve obligado a ascender. Al hacerlo se encuentra con aire más frío que favorece la condensación de esta masa de aire (si alcanza el punto de rocio) y da lugar a la formación de nubes de estancamiento sobre el sistema montañoso.\nDeben darse condiciones de estabilidad (situación anticiclónica) pues de lo contrario, esta condensación unida a una situación de inestabilidad podría disparar el mecanismo de convección (movimiento vertical del aire) por el que se forman las tormentas u otras formaciones nubosas diferentes a las que estamos analizando.\nCon situación anticiclónica y en ausencia de inversión térmica, estas nubes tenderían a deshacerse a sotavento de la cordillera, pero como decíamos, las lenticulares necesitan del establecimiento de una situación de inversión térmica previa, en la que la atmósfera está estratificada y los movimientos de aire verticales están inhibidos. En esta última situación, se favorece que las corrientes de aire sean horizontales a sotavento de la cordillera.\nEstas corrientes de aire, una vez superada la cordillera, intentan descender de nuevo a sotavento empujadas por el fuerte viento de ascenso desde barlovento, pero al encontrarse con una situación de inversión térmica (a sotavento) no lo terminan de hacer y se generan corrientes de aire ondulatorias en cuyas crestas se forman las nubes lenticulares.\nDe tal forma que la nube lenticular “quedará atrapada” entre estos movimientos ondulatorios horizontales que irán moldeando la nube con la forma característica de lenteja.\nA continuación os he preparado una infografia para facilitar la comprensión de este fenómeno.\nProceso de formación simplificado de las nubes lenticulares en La Rioja\nA continuación os dejo una pequeña selección de algunas de estas bellezas de los cielos riojanos y vecinos. Agradecer a Cristina Ortega la foto de portada 😉\ninfografia meteoilustración nubes lenticulares


Histerectomía vaginal amplia (radical) asistida por laparoscopia versus histerectomía radical abierta para el tratamiento del cáncer incipiente de cuello del útero | Cochrane\nHisterectomía vaginal amplia (radical) asistida por laparoscopia versus histerectomía radical abierta para el tratamiento del cáncer incipiente de cuello del útero\nEl cáncer de cuello del útero es el segundo cáncer más frecuente en las mujeres. El riesgo de que una paciente contraiga cáncer de cuello del útero a los 65 años de edad varía de 0,69% en los países desarrollados a 1,38% en los países en vías de desarrollo. En Europa, aproximadamente el 60% de las mujeres con cáncer de cuello del útero sobreviven cinco años después del diagnóstico. El tratamiento estándar para el cáncer incipiente de cuello del útero seleccionado es la histerectomía radical, que implica la extirpación del cuello del útero, del útero y los tejidos de soporte (parametrio), junto con los ganglios linfáticos pélvicos y la parte superior de la vagina (cúpula). Desde hace más de un siglo, la histerectomía radical se realiza como una cirugía abierta. En los últimos años, esta operación también se ha realizado por vía laparoscópica (mínimo acceso) para reducir el tamaño de la incisión abdominal.\nSe realizó una revisión sistemática y se buscaron ensayos controlados aleatorizados (ECA) publicados y no publicados que compararan la histerectomía radical con métodos vaginales asistidos por laparoscopia con la histerectomía radical abierta en mujeres con cáncer de cuello del útero en estadios iniciales. La evidencia está actualizada hasta julio de 2013.\nSólo se encontró un ensayo relevante. Incluyó solo a 13 mujeres, siete de las cuales recibieron histerectomía vaginal radical asistida por laparoscopia (HVRAL), y seis de ellas, histerectomía abdominal radical (HAR).\nLas mujeres que se sometieron a la HVRAL parecían tener menos pérdida de sangre, estancias hospitalarias más cortas y necesitaron menos medicación analgésica en comparación con las que se sometieron a la HAR. No hubo diferencias estadísticamente significativas en el riesgo de complicaciones relacionadas con la operación en las mujeres que recibieron HVRAL y HAR. Sin embargo, la HAR tuvo un tiempo de intervención significativamente más corto en comparación con la HVRAL.\nEl ensayo no evaluó la supervivencia global ni la supervivencia sin progresión (SSP; el tiempo que una mujer vive con el cáncer pero no empeora), así como tampoco la calidad de vida (CdV), ya que el objetivo principal del ensayo fue examinar las complicaciones a corto plazo.\nDebido a la baja cifra de casos y al corto alcance temporal del ensayo, no fue posible establecer conclusiones definitivas acerca de los efectos beneficiosos y perjudiciales relativos de las dos formas de tratamiento ni identificar los subgrupos de mujeres que probablemente se beneficien de un tratamiento u otro.\nEl ensayo incluido careció de poder estadístico debido al escaso número de mujeres en cada grupo y a la pequeña cantidad de eventos observados. Por lo tanto, la falta de evidencia fiable con respecto a la efectividad y la seguridad de las dos técnicas quirúrgicas para el tratamiento del cáncer incipiente de cuello del útero impide emitir cualquier guía o establecer recomendaciones definitivas para la práctica clínica. El ensayo no proporcionó datos sobre los desenlaces a largo plazo, pero tuvo un riesgo moderado de sesgo debido al escaso número de mujeres incluidas.\nEl cáncer de cuello del útero es el segundo cáncer más común entre las mujeres y es la causa más frecuente de muerte por cáncer ginecológico en todo el mundo. El tratamiento quirúrgico estándar para el cáncer de cuello del útero en estadio inicial es la histerectomía radical. Tradicionalmente, la histerectomía radical se ha llevado a cabo por vía abdominal y sigue siendo el tratamiento quirúrgico de referencia para el cáncer incipiente de cuello del útero. En los últimos años, los avances en cirugía de mínimo acceso han permitido realizar la histerectomía radical con el uso de la laparoscopia con el objetivo de reducir la morbilidad quirúrgica y favorecer una recuperación más rápida.\nComparar la efectividad y seguridad de la histerectomía vaginal radical asistida por laparoscopia (HVRAL) y la histerectomía abdominal radical (HAR) en mujeres con cáncer de cuello del útero en estadios iniciales (1 a 2A).\nSe realizaron búsquedas en el registro de ensayos del Grupo Cochrane de Cáncer ginecológico (Cochrane Gynaecological Cancer Group), el Registro Cochrane central de ensayos controlados (Cochrane Central Register of Controlled Trials; CENTRAL), número 7, 2013, MEDLINE y EMBASE hasta julio de 2013. También se buscó en los registros de ensayos clínicos, los resúmenes de congresos científicos, las listas de referencias de los estudios incluidos y se estableció contacto con expertos en el área.\nEnsayos controlados aleatorizados (ECA) que compararon la histerectomía vaginal radical asistida por laparoscopia y la histerectomía abdominal radical en mujeres adultas con diagnóstico de cáncer incipiente de cuello del útero (estadios 1 a 2A).\nSólo se encontró un ECA, con 13 mujeres, que cumplió los criterios de inclusión y proporcionó datos sobre la HVRAL versus la HAR.\nLas mujeres que se sometieron a la HVRAL para el tratamiento del cáncer de cuello uterino en estadio inicial parecieron tener menos pérdidas de sangre en comparación con las que se sometieron a la HAR. El ensayo informó una diferencia significativa marginal entre los dos tipos de cirugía (mediana de la pérdida de sangre de 400 ml [rango intercuartil (RIC): 325 a 1050] y 1000 ml [RIC: 800 a 1025] para la HVRAL y la HAR, respectivamente, valor de p = 0,05). La HAR se asoció con una duración significativamente menor de la cirugía en comparación con la HVRAL (mediana: 180 minutos con HVRAL versus 138 minutos con HAR, valor de p = 0,05).\nNo hubo diferencias estadísticamente significativas en el riesgo de complicaciones perioperatorias en las mujeres que recibieron HVRAL y HAR. El ensayo informó dos (29%) y cuatro (57%) casos de complicaciones intraoperatorias y posoperatorias, respectivamente, en el grupo de HVRAL y ningún (0%) caso de complicaciones intraoperatorias y cinco (83%) casos de complicaciones posoperatorias en el grupo de HAR. No hubo casos notificados de complicaciones perioperatorias graves.\nLa disfunción vesical e intestinal, ya sea de carácter transitorio o crónico, sigue siendo una morbilidad importante después de la histerectomía radical, y el único estudio incluido demostró que podría ser significativamente menor después de la HVRAL.\nKucukmetin A, Biliatis I, Naik R, Bryant A\nKucukmetin A, Biliatis I, Naik R, Bryant A. Laparoscopically assisted radical vaginal hysterectomy versus radical abdominal hysterectomy for the treatment of early cervical cancer. Cochrane Database of Systematic Reviews 2013, Issue 10. Art. No.: CD006651. DOI: 10.1002/14651858.CD006651.pub3.


El amor en color sepia |\nEl amor en color sepia\nCon tres personajes, Arturo Torres presenta diferentes versiones del amor. Con su obra Sepia, aborda el tema con interpretaciones actorales dignas de ver en la Muestra Estatal de Teatro 2018.\nCon lleno total, se presentó la obra Sepia en la Sala Experimental del Teatro de la Ciudad. La obra dramática de Luis Santillán y dirigida por Arturo Torres aborda el tema de las rupturas amorosas de una forma poco convencional. Esta puesta también es parte de la Muestra Estatal de Teatro 2018.\nXimena (Marilú Martínez) es una escritora que rememora en su obra cómo terminó su relación, hace algún tiempo, con Casandra (Ana Ochoa), una chica joven que se niega a aceptar el abandono. Para ello, escribe el personaje de Laura (Liliana Cruz), quien reflexiona sobre los acontecimientos trágicos de aquellos días.\nLa obra está contada por capítulos, como si fuera una novela escrita por Ximena, y narra cómo la escritora se siente estancada porque no ha logrado escribir desde que está con Casandra. La protagonista quiere volver a su ciudad de origen y olvidarse de su pareja para siempre.\nPor su parte, Casandra es una chica muy sentimental y apegada a su pareja, cuya pasión es tan grande que la idea de la ruptura la hace desequilibrarse emocionalmente. De muchas maneras ella trata de convencer a Ximena para que se quede aunque sea una noche más, pero parece que sus súplicas, incluso amenazas, no causan efecto en ella.\nLa producción del escenario es impecable. Las hojas secas como de otoño por el suelo, las luces amarillas, plataformas y un retrato enorme dividido en forma de puzzle le dan a la escenografía un ambiente de misterio, como si fuera un lugar dentro de la imaginación.\nLas actuaciones son excelentes. El espectador no perderá la atención ni un segundo por la calidad interpretativa de las actrices. El orgullo de Ximena, la pasión de Casandra y la solemnidad de Laura quedan plasmados de forma maravillosa.\nLas obras de Luis Santillán han recibido elogios de la crítica y es un dramaturgo reconocido. En el año 2005, recibió el Premio Nacional de Dramaturgia por su obra Autopsia a un copo de nieve.\nLa Muestra Estatal de Teatro seguirá hasta el próximo 16 de junio en diversos teatros del área metropolitana. Asiste para disfrutar más obras de alta calidad como Sepia.\nPreviousPrevious post:Magia en la realidad y en la ficción: Harry Potter en conciertoNextNext post:Tendrá UANL magno festejo


Nadie quiere creer en los estereotipos de las mujeres, las rubias, morenas, son mejores estas o aquellas, pero existe un estudio que puede apoyar un poco estas teorías.\nSegún el Instituto de Investigación de Hamburg en Alemania, el color de tu cabello puede revelar mucho sobre la vida sexual de una mujer. Hoy te traemos los resultados y lo que el color de tu cabello (natural) revela:\n1.- Las morenas: Una encuesta estadounidense concluyó que el 53 % de los consultados asumieron haber tenido relaciones sexuales con mujeres de cabello oscuro y pueden decir que son mejores en el sexo. Otro estudio consultó a 2.500 mujeres de cabello oscuro sobre sus relaciones sexuales y menos de la mitad había tenido sexo con alguien durante la primera cita.\n2.- Rubias: En Inglaterra se demostró que el 36% de los hombres asume que las mujeres rubias toman frecuentemente la iniciativa en el encuentro íntimo, les gusta el riesgo y salir de la rutina sexual. Las rubias naturales también tienen niveles de estrógeno más altos que las de otro color de cabello. Por lo que son consideradas más divertidas en la cama.\n3.- Pelirrojas: Son las que tienen más sexo, esto concluyó la investigación alemana. También se consideraban más exóticas y deseadas. Los investigadores dedujeron que el rojo, al ser el color opuesto del gris, es una señal de fertilidad.\namor, cabello, color, deseo, mujeres sexys, sexo


Carpintería de aluminio en Sant Feliu de Llobregat: mantenimiento\nEl uso de carpintería de aluminio en Sant Feliu de Llobregat cuenta con numerosas ventajas. Su resistencia a los golpes y al óxido o su variedad de modelos, además de su bajo coste, hacen que este material haya sido el más utilizado en la fabricación de puertas y ventanas en los últimos años.\nSin embargo, al igual que el resto de elementos que componen tu vivienda, es necesario realizar un mantenimiento del material de forma periódica con el objetivo de alargar la vida útil de este. Algunos consejos para el mantenimiento de la carpintería de aluminio en Sant Feliu de Llobregat son los siguientes:\nEn cuanto a la limpieza, evita usar productos abrasivos o trapos ásperos que rayen el material. Es recomendable limpiar los puntos de encuentro de los perfiles para que no se produzca oxidación por el cúmulo de suciedad o agua. Si el ambiente es demasiado húmedo, engrasa los mecanismos practicables como bisagras o raíles cada año con aceite lubricante.\nEs necesario deshacerte de las protecciones adhesivas que traen las carpinterías de aluminio antes de que pasen tres meses de su instalación, o incluso antes, si están expuestas al sol durante mucho tiempo.\nPor último, una revisión visual cada poco tiempo de perfiles, selladas o vidrios puede ahorrarte incidentes y dinero.\nSi, a pesar de llevar un correcto mantenimiento, tu aluminio sufre algún daño, no dudes en contactar con nuestra carpintería Jessel Disseny y pondrás tus puertas y ventanas en manos de expertos.


El nuevo incendio forestal de Gran Canaria baja su intensidad - Sociedad - COPE\nEl nuevo incendio forestal de Gran Canaria baja su intensidad\nEste fuego obliga a evacuar zonas cercanas al barranco de Guayadeque\nTiempo de lectura: 2' 13 ago 2019 - 01:26\nUn nuevo incendio forestal se declaraba alrededor de las 10 horas de la pasada noche en la zona de Cazadores en el municipio grancanario de Telde y obligaba a evacuar a diez personas en Montaña Las Tierras, en Guayadeque, 11 en Lerete y cuatro en Cueva Domínguez, según informaba el Cabildo de Gran Canaria.\nEvacuadas 10 personas en Montaña Las Tierras en Guayadeque, 11 en Lereta y 4 en Cueva Domínguez #ifcazadores\nEsta noche el Cabildo informaba en su red social Twitter, que el fuego tenía un avance rápido por Hoya de la Perra hacia el barranco de Guayade debido al viento que soplaba anoche en la isla .\nDirector de extinción, agentes de Medio Ambiente, Consorcio, Presa y Bravo en la zona\nCarretera 120 cortada y evacuando casas aisladas en las proximidades\nAvance rápido por Hoya de la Perra hacia barranco de Guayadeque\nBomberos LPGC, UME de camino #ifartenara #ifcazadores\nFuentes del Cabildo de Gran Canaria indicaron que el incendio comenzó en el paraje Los Cazadores Hoya de la Perra y que por efecto del viento avanzó rápidamente a la zona de Guayadeque y la de El Lerete.\nLa carretera que sube de Cazadores hacia Ingenio y la que va hacia la cumbre están cortadas.\nAl dispositivo de extinción formado por agentes de Medio Ambiente, Protección Civil, Brigadas forestales, bomberos de Las Palmas de Gran Canaria y del Consorcio de Gran Canaria se unió la Guardia Civil que vigila el barranco por si saltan pavesas.\nTambién estaba previsto que se unieran a las tareas de extinción efectivos de la Unidad Militar de Emergencia que se encuentran en la isla trabajando en la extinción del otro incendio forestal que desde el sábado afecta a la cumbre de la isla.


Inicia alfombra roja de la 85 entrega del Oscar - El Diario de Yucatán\nFuertes lluvias, a causa de la depresión tropical... 10:20 pm Usuarios de taxis podrán escuchar y leer sobre ciencia... 09:45 pm “Gentleman de Ixtapaluca” renuncia al PAN 08:58 pm Hacienda informa que el empleo en México creció 4... 08:55 pm Portada » Espectáculos » El Oscar » Inicia alfombra roja de la 85 entrega del Oscar\nDomingo, 24 de febrero de 2013 - 6:29 pm\tEn: El Oscar, Espectáculos\ncomentarios Imprimir\tLa actriz Charlize Theron durante su llegada a la alfombra roja de los premios Oscar en el teatro Dolby en Los Angeles.—(AP)\nLOS ANGELES (Notimex).- Con un clima agradable y en medio de estrictas medidas de seguridad, dio inicio aquí la pasarela por la alfombra roja de la edición 85 de entrega del Oscar.\nEn las inmediaciones del teatro Dolby, en pleno corazón de Hollywood, las impresionantes medidas de seguridad implementadas convirtieron al área de facto como la más resguardada en el país.\nEra impresionante que mientras se instalaron varios retenes en donde los admiradores ya no podían avanzar más para ver sus estrellas, en las azoteas contiguas al teatro se observaban agentes con rifles de alto poder.\nDe igual forma, el departamento de Policía de Los Angeles ordenó un equipo adicional de agentes en calles y encubiertos a fin de detectar cualquier anormalidad.\nMientras tanto, en la alfombra roja y como novedad, los organizadores colocaron además del poster anual del Oscar otros con pinturas de leyendas de antaño de Hollywood.\nDe esta forma, las estrellas invitadas y nominadas podían observar en su caminata posters con dibujos de leyendas como Judy Garland y Katherine Hepburn, entre muchos mas.\nEntre las primeras estrellas que caminaron la alfombra han sido Jessica Chastain, nominada a Mejor Actriz por ‘Zero dark thirty’ con un straples beige entallado.\nSamantha Barks, nominada por ‘Les Miserables’ llegó con un vestido negro y atrevido escote que lucía un collar con enorme diamante en el pecho.\nAmy Adams nominada por ‘The master’ lució un vestido strapless color perla con extenso vuelo. ‘La nominación es el triunfo en sí y lo demás hay que disfrutar’, respondió la rubia actriz.\nCon otro strapless apareció Reese Whiterspoon en azul eléctrico y también se vio al actor Chris Tucker con elegante smoking acompañado de su esposa embarazada.