by Juan Andres Ramos...\nby Cristina Padrino ...\nDominique Isasku Merino Guerrero\n, cuidadora de enfermos\nat cuido a una persona de la tercera edad\nes bueno me gusta es genial la verdad\nMary Pili Perez Cabrera\nat NEUROLOGÍA BALEAR S.L.U.\n'Hoy, más que nunca, la humanidad necesita de hombres conscientes, de hombres que piensen y sepan pensar bien, pues, siendo así, podrán éstos enseñar a otros a hacer lo mismo, y, de ese modo, volverá algún día a encontrar la humanidad la paz y la felicidad que perdió.'\nat Expeditors International\nTags toda la filosofa en si es mi favorita pues te hace\n0. LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA\nExplica la relación que mantienen los filósofos y los movimientos filosóficos con la\népoca histórica a la que pertenecen. A veces la filosofía sirve para crear y mantener la\nideología política, moral, económica, científica o religiosa y en otras ocasiones sirve\npara destruirla y provocar cambios\n1. GRECIA (Filosofía Antigua)\nContexto histórico de la época ARCAICA (VII-VI)\n“Koré” “Kurós Anabysos”\nEs una etapa de desarrollo del mundo helénico. Son pueblos con un fuerte crecimiento\ndemográfico y una gran expansión geográfica por el Mediterráneo buscando rutas\ncomerciales ya que su sistema era una economía agrícola y el intercambio comercial de\nproductos entre Polis o Ciudades-Estado independientes entre sí.\nEsta expansión helénica lleva a la fundación de COLONIAS en la Magna Grecia (Sur\nde Italia), Sicilia y Asia Menor, hoy Turquía. Por esa razón surgen nacen las\nCIUDADES ABIERTAS a otras culturas. La mas importante y poderosa es MILETO, a\nnivel económico y a nivel político. Era gobernada democráticamente y había tolerancia\nreligiosa y política con otras culturas. En esta ciudad aparecen los primeros filósofos,\nEl sistema social está muy jerarquizado. Gobierna el líder, un señor tribal que pertenece\na la ARISTOCRACIA: es una élite de guerreros considerados los mejores por su\nsuperioridad física y su valor como estrategas. Al valor lo llaman areté, virtud, y es la\ncaracterística mas valorada. A diferencia de la Edad Media, no es un cargo heredable,\nsino que hay que probar que se merece, aunque con el paso de los siglos algunos\nsistemas aristocráticos acaban en tiranías. La figura del aristócrata aparece en Platón\npero muy modificada con respecto a esta época. En estas ciudades el lugar más\nimportante era el ÁGORA o plaza pública, centro de los debates filosóficos\nEn estos siglos aparece ya un sentimiento unificador, “ser GRIEGO”, frente al\nbárbaro, al extranjero, a pesar de las continuas guerras entre pólis. Ser griego\nsignificaba compartir ciertos valores comunes como la adopción del mismo alfabeto, lo\nque llevó a fijar la cultura griega pasando de la tradición oral a la escrita, la celebración\nde las Olimpíadas, la religión y sus santuarios (Delfos, Olimpia) y el Teatro como\ndiversión y elemento cultural en el que se representaban temas morales, políticos,\nreligiosos y psicológicos para educar al pueblo y someterlo a la voluntad de los dioses\nque rigen su destino. Los dramaturgos mas importantes son Sófocles, Eurípides y\n“LA ESCUELA DE ATENAS”, de RAFAEL SANZIO (1509-1510)\n1. Platón 2. Aristóteles 3. Sócrates 4. Jenofonte 5. Esquines (o Alcibíades)\n6.Alcibíades (oAlejandro) 7. Zenón 8. Epicuro 9. Federico Gonzaga 10. Averroes\n11. Pitágoras 12. F. M. della Rovere 13. Heráclito 14. Diógenes\n15. Euclides 16. Zaratustra 17. Ptolomeo 18. Autorretrato de Rafael 19. Retrato de Sodoma\nLa escuela de Atenas es un homenaje a los grandes pensadores, a la sabiduría, al reinado del humanismo. La\nEscuela de Atenas simboliza la Filosofía, situándose frente a la Fe, situada en la pared contraria de la Stanza\ndella Signatura del Vaticano. Las figuras se sitúan en un graderío, formando diversos grupos presididos por los\ndos grandes filósofos clásicos: Platón, levantando el dedo y sosteniendo el "Timeo", y Aristóteles, tendiendo su\nbrazo hacia adelante con la palma de la mano vuelta hacia el suelo con su "Ética" sujeta en el otro brazo,\nrepresentando las dos doctrinas filosóficas más importantes del mundo griego: el idealismo y el empirismo.\nAmbos personajes dialogan y avanzan ante un grupo de figuras que forman un pasillo. A la izquierda\nencontramos a Sócrates conversando con un grupo de jóvenes; en primer plano aparece Zenón con un libro que\nsostiene un niño mientras lee Epicuro; sobre la escalinata se sitúa Heráclito, tomando la efigie de Miguel Ángel\npor modelo posiblemente como homenaje a la decoración de la Sixtina; Diógenes echado sobre las escaleras; a\nla derecha Euclides junto a sus discípulos midiendo con un compás y al otro extremo el presocrático Pitágoras\njunto a Averroes; Zoroastro y Ptolomeo con la esfera celeste y el globo terráqueo respectivamente. En estas\nfiguras se ha querido ver la representación de las disciplinas que componían el "Trivium" y "Quadrivium".\nHay varios antecedentes para poder explicar cómo surge la Filosofía en esta época:\nLa religión mitológica\nEn Grecia no existían ni grupos sacerdotales, ni un sistema religioso unido al poder\npolítico, con lo que se puede hablar de cierto pluralismo religioso en un ambiente de\nLa visión religiosa griega se basaba en los mitos. Eran narraciones centradas en el poder\nde los dioses y diosas que, en un principio eran simbolizados por fuerzas de la\nnaturaleza y posteriormente fueron tomando forma antropomórfica a nivel físico, moral,\ncon la diferencia de que los dioses tenían un poder excepcional, del que carecían los\nLos mitos también intentaban explicar el origen del mundo o cosmogonía: partían de un\nmezcla desordenada llamada Caos que se fue organizando para dar lugar al Cosmos o\nnaturaleza ordenada, la physis. Todo es naturaleza ordenada de un modo justo y\nnecesario por los dioses. Este orden se expresa a lo largo del tiempo de modo cíclico, en\nespecial en los seres vivos, es el espacio de tiempo que va desde el nacimiento hasta la\nmuerte, y vuelve a empezar. Lo denominan Eterno Retorno y aparece en todos los\nfilósofos griegos y en Nietzsche (s.XIX). Es decir, los mitos explican lo real recurriendo\na los dioses, y asimilando lo desconocido con ellos y con fenómenos ya conocidos o\nFrente a los dioses, la actitud del hombre debe ser el respeto o asebeia, expresado en los\ncultos y ritos como los asociados a los ciclos naturales (vendimia).\nHubo también manifestaciones religiosas minoritarias que influyeron en los filósofos\ncomo la religión mistérica u Orfismo como exaltación de la fertilidad de la naturaleza y\nel Animismo que situaba espíritus divinos en la naturaleza, representados por elementos\nAlgunos de los primeros filósofos de la historia ya eran científicos, como Tales de\nMileto y los Pitagóricos, y no se distingue en estos siglos entre filosofía y ciencia\nSon los primeros filósofos de la historia. Se les llama Presocráticos porque forman la\nfilosofía anterior a Sócrates y tratan temas diferentes a los de la Época Clásica. De ellos\nsólo se conservan fragmentos de sus obras\nSurgen como una reacción frente a la explicación de la realidad de carácter\nMITOLÓGICO. Intentan explicar la REALIDAD o NATURALEZA (Physis) desde el\nCONOCIMIENTO. El primer paso del conocimiento es el ASOMBRO ante la\nEl conocimiento filosófico se da a nivel empírico (los sentidos) y racional (el lógos o\nrazón), y su finalidad es la búsqueda del PRIMER PRINCIPIO o ARJÉ a partir del que\nsurge toda la realidad.\nSegún lo interpreten se habla de:\nPresocráticos MONISTAS (un principio) o PLURALISTAS (más de uno)\nPresocráticos FÍSICOS-INMANENTISTAS (un principio natural) o\nLos Presocráticos mas importantes son:\nLA ESCUELA DE MILETO o JONIOS\nSon MONISTAS y FÍSICOS. Aparece en Asia Menor, en la ciudad de Mileto\nCree que el arjé es un principio natural, el AGUA. Llega a esta conclusión observando\nmediante sus sentidos que el agua es un elemento imprescindible en la naturaleza, que\nforma su esencia o característica fundamental: todo en la naturaleza es vida gracias al\nagua. A esta teoría se le llama hilozoismo\nA ese método se le llama EMPIRISMO y supone el origen de la Ciencia\nAfirma que el cosmos es infinito, no tiene límites, está formado por gran cantidad de\nmundos imposibles de cuantificar y está ordenado por un arjé o primer principio activo\nmuy poderoso llamado ÁPEIRON, que significa indeterminado. A partir de él se\nformaron pares de contrarios, el primero frío-calor. La tierra era fría, se calentó por\nefecto del Sol, pero quedaron restos de humedad, los mares de los que proceden los\nprimeros seres vivos, que se fueron transformando poco a poco en seres superiores hasta\nllegar al ser humano. En este universo la tierra es plana, sostenida por una gran\ncolumna y recubierta por la bóveda celeste semiesférica. El mundo es un universo\nordenado y armónico porque todos los astros guardan una distancia equidistante entre\nellos y no se mueven. Es la primera vez que se usan las matemáticas para explicar la\nEl arjé es el AIRE, porque para los griegos, el aire era la representación del alma, de la\nvida. Todo se produce por un proceso de condensación en el que el aire se transforma en\nagua, y el agua en tierra. Después, por rarefacción, el aire se vuelve fuego. Con estos\nprocesos tenemos los cuatro elementos, base de la ciencia hasta el XVIII\nSon MONISTAS y RACIONALISTAS.\nPitágoras, que no dejó nada escrito, fundó esta escuela en la Magna Grecia. Tiene un\ncarácter cerrado, es una comunidad religiosa y filosófica relacionada con el Orfismo,\ncuya finalidad era el estudio para purificar el alma. Estudian astronomía, música y,\nEl NÚMERO es el principio que nos permite ordenar el universo y poderlo conocer\nracionalmente. Se define mediante abstracción, método de conocimiento racional que\nconsiste en crear ideas a partir de observar datos concretos de los sentidos y unificar sus\ncaracterísticas comunes, en el caso del número, es aquello que sirve para expresar\ncantidad. Este principio se aplica a toda la realidad, en especial al Arte para crear\nbelleza: NÚMERO DE ORO (8 cabezas) y a la Astronomía para explicar el orden y la\narmonía del universo, formado por diez astros, cuyo centro es la tierra, mientras que el\nresto se sitúan en órbitas circulares a su alrededor y que está cerrado por la esfera de\nestrellas fijas. Este modelo, el Geocentrismo, influye en Aristóteles y se mantiene hasta\nCon ellos aparece por primera vez un estudio del hombre o ANTROPOLOGÍA que\ninfluirá en Platón: son DUALISTAS, afirman que el ser humano está formado por\ncuerpo (del que tienen una visión muy negativa: “cárcel del alma”) y alma (la parte\nactiva, inmortal que conoce racionalmente, tiene sentido moral y domina al cuerpo y\nque se reencarna en sucesivos cuerpos hasta purificarse del todo)\nSon MONISTAS y RACIONALISTAS. Aparecen en la Magna Grecia\nInfluye en Platón\nEl arjé se explica mediante un poema mitológico llamado “Sobre la naturaleza”. En él,\nun hombre lleva un carro por un camino hasta que este camino se bifurca.\nAparece una diosa y le explica el símbolo de ambos caminos: el primero, llamado\nOPINIÓN representa el conocimiento por los sentidos. Es un camino corto, variable y\ncómodo pero no lleva a la verdad, es incompleto, insuficiente, y le llama NO SER.\nEl segundo es la VERDAD, y representa el conocimiento racional. Es inmutable y\ncomplejo, exige esfuerzo, pero lleva al conocimiento seguro. Este camino es el arjé, al\nque llama el SER: no tiene principio ni fin porque es eterno, es único y perfecto\nEs el filósofo más racionalista de Grecia, y pretende demostrar la tesis de Parménides:\nla insuficiencia del conocimiento por los sentidos, para lo que llegó a negar la existencia\nde la sensación de MOVIMIENTO, lo que explicaba mediante argumentos lógicos\nllamados paradojas, que no se resolvieron hasta la llegada del cálculo infinitesimal del\nXVII. El más famoso es el de Aquiles y la tortuga: Aquiles le da ventaja a la tortuga\npara recorrer un camino. Por muy lenta que esta vaya, siempre aventajará a Aquiles\nporque va delante de él, por lo que no podrá alcanzarla nunca. A nivel de experiencia\nempírica, hay que tener en cuenta factores como la velocidad de ambos, que rechazarían\nEs monista y físico. Escribe mediante frases cortas muy complejas llamadas aforismos.\nPor eso le llaman “el oscuro”. Afirma que el FUEGO es el primer principio, y es el\nsímbolo del CAMBIO CONSTANTE, principal característica de la Naturaleza. Todo de\ngenera a partir de pares de contrarios en constante oposición entre sí. El alma humana\nestá compuesta de fuego, es inmortal\nA pesar de ello, existe también ORDEN en la naturaleza, que logra unidad entre los\ncontrarios, pero que no es tan aparente para los sentidos como el cambio. A este orden\nlo llama lógos (razón)\nInfluyó en filósofos como Marx o Nietzsche\nSon FÍSICOS y PLURALISTAS.\nSon ya contemporáneos de Sócrates, pero se les considera presocráticos porque tratan el\ntema del arjé, que desaparece casi en la siguiente etapa\nLa naturaleza está formada por los 4 ELEMENTOS, base de la ciencia hasta el XVIII:\ntierra, agua, fuego, aire. Llenan el universo, no hay vacío, es lo que se conoce como\n“plenum”. El universo es eterno y es limitado.\nTodos los seres naturales están formados por diferentes mezclas y proporciones a partir\nde esos 4 elementos\nLa naturaleza experimenta CICLOS alternos positivos y negativos en los que los\nelementos se asocian o disgregan, a los que denomina ETERNO RETORNO, modelo de\nLa naturaleza se forma a partir de pequeñas partículas llamadas SEMILLAS, en mezclas\ny proporciones diferentes y que no se perciben por los sentidos\nTodo está ordenado por una Inteligencia superior al hombre que se encuentra fuera de\nesta realidad, a la que llama NOUS\nEs MATERIALISTA: afirma que la realidad se forma exclusivamente con materia\nEs MECANICISTA: afirma que esta materia está siempre en movimiento\nSegún Demócrito, la parte más pequeña e indivisible de materia se llama ÁTOMO y es\nel elemento base de la naturaleza, su arjé. Los átomos se diferencian entre sí por su\nforma, tamaño y posición en el espacio, porque los átomos se mueven en el vacío sin\norden y de sus choques y uniones surgen todos los seres de la naturaleza y de su\ndisgregación el final de los seres.\nEl alma humana se forma con átomos y es mortal. El conocimiento es empírico, puesto\nque todo es materia. El alma se encarga también de la dimensión moral del hombre\nbasada en el respeto a los demás y la responsabilidad individual.\nEn política, es partidario de la democracia y el cosmopolitismo: el hombre no tiene\npatria, es “ciudadano del mundo”\nContexto histórico de la época CLÁSICA (s.V a.C.)\nEn siglo V a.C. comienzan las GUERRAS MÉDICAS que enfrentaron a Atenas y\nEsparta contra Persia. En estas guerras participa Sócrates .Para lograr vencer, forman\nunas coaliciones de pólis lideradas por ellas, la Liga Délica (Atenas, democrática) y la\nLiga del Peloponeso (Esparta, aristocrática)\nTras la victoria comienza el “Siglo de Pericles” en el siglo IV a.C. Es la época\nesplendor de Atenas a nivel político, económico, artístico y cultural. Se conoce como la\n“Ilustración Ateniense”. En este momento surge el concepto de ciudadano: todos los\nhabitantes de la pólis adquirieron derechos y obligaciones, la llamada isonomía, dentro\nde un sistema llamado democracia. En Atenas era directa, los ciudadanos, exceptuando\nmujeres, esclavos, niño y extranjeros, votaban al candidato para gobernar la Asamblea,\nque debía convencerles en el ágora, lo que llamaban isagoría, derecho aprovechado por\nlos Sofistas para ejercer su profesión. Estas reformas democráticas dan el poder a la\nburguesía frente a la aristocracia.\nEn este momento el tema mas importante de la filosofía es la ANTROPOLOGÍA,\nespecialmente el gobierno de la pólis, y se discute cómo deben ser las leyes políticas. Se\nofrecen dos posibilidades, como veremos mas adelante: las teorías relativistas o\nPoco después se enfrentan Atenas y Esparta para lograr su hegemonía en las GUERRAS\nDEL PELOPONESO. Atenas pierde la guerra. Muere Pericles y se instaura un sistema\naristocrático llamado “Los Treinta Tiranos” impuesto por Esparta, del que forma parte\nun familiar de Platón. Le sucede una democracia moderada, que, sin embargo, condena\na muerte a Sócrates, tal y como aparece en el diálogo Fedón (texto PAU)\nSócrates dialoga con los Sofistas. Rafael, “Escuela de Atenas”\nEl término sofista significa originalmente “sabio”, pero a partir de este grupo de\nfilósofos se traduce como FALSO SABIO\nSon EXTRANJEROS que pretenden dedicarse a la política en Atenas, pero que no\npueden debido a esta condición\nEn teoría buscan crear al CIUDADANO EXCELENTE y VIRTUOSO\nCreían que el conocimiento se adquiría por lo que, en la práctica, son maestros de\nRETÓRICA: crean discursos bien estructurados y persuasivos para convencer en\npolítica, sin tener en cuenta la VERDAD o FALSEDAD de sus afirmaciones\nSe dedican a EDUCAR a las futuras clases dirigentes y disfrutan por ello de una buena\nAparecen en los Diálogos de Platón como oponentes de Sócrates y fueron sus\nacusadores en el juicio.\nSus principales teorías eran:\nEs la base de su teoría del CONOCIMIENTO\nNiegan la existencia de la VERDAD como concepto universal. Sólo creen que existan\nverdades particulares y provisionales porque son las únicas que el hombre puede\nconocer, debido a que su capacidad es sólo EMPÍRICA y muy LIMITADA para poder\nconocer y comunicar lo universal\nEs la base de su ÉTICA y su opinión sobre las leyes políticas\nTiene 2 definiciones:\n1. INDIVIDUAL: Niega la existencia del BIEN como concepto\nuniversal. Cada hombre es la medida de todas las cosas, su opinión\nes lo que cuenta y sólo la apariencia es lo verdadero y bueno\n2. SOCIAL: Se llama convencionalismo: es verdadero y bueno aquello\nque una sociedad en un momento histórico concreto considera como\ntal mediante un pacto social o la voluntad del gobernante\nNace en Atenas y vive en ella prácticamente toda su vida\nPertenece a la clase media: su padre es ESCULTOR y su madre es COMADRONA,\noficios que le influyen en su filosofía\nLe preocupa la sociedad y la política de su época en su polis, frente a la que es muy\nBusca la VERDAD: en Delfos el oráculo tiene escrito “conócete a ti mismo”, lema de\nSócrates. De él dice el oráculo que “es un hombre sabio con la verdad como misión”\nBusca el BIEN: que los ciudadanos sean VIRTUOSOS\nDialoga con los sofistas o sus discípulos y así aparece en las obras de Platón, discípulo\nde Sócrates por el que le conocemos, porque Sócrates no escribió nada\nFue JUZGADO por Atenas por varios cargos\n1. Ser maestro y amigo de Alcibíades, general traidor a Atenas durante\nla segunda guerra con Esparta que supuso la decadencia de Atenas\n2. Por corrupción de los jóvenes a quienes educaba en teorías opuestas a\nlas oficiales (sin cobrar)\n3. Por impiedad frente a los dioses de la ciudad, al introducir el\nEn principio se le condena a MUERTE con la posibilidad de cambiarla por el\nDESTIERRO (ostracismo). Sócrates se niega y se confirma la condena a muerte\nEn el diálogo de Platón “Apología” aparece la defensa que hace Sócrates de sí mismo\nante el tribunal, siendo acusado por un sofista, Ánito. En el diálogo “Fedón” (PAU)\naparece la muerte de Sócrates por envenenamiento y la dignidad y el respeto a la ley por\nparte del filósofo, así como su creencia en la inmortalidad del alma, que aparece\ndespués en Platón.\nEra el método de conocimiento de Sócrates que Platón adopta en sus obras.\nSe basa en la búsqueda del conocimiento universal y de la virtud moral\nSe desarrolla en varias fases:\n1. IRONÍA: Sócrates se basa en la frase “sólo sé que no sé nada”.\nIrónicamente, finge su ignorancia frente al sofista mediante preguntas\n2. MAYEÚTICA: es el oficio de su madre, traer niños al mundo tras un\nproceso largo y doloroso. Sócrates comienza preguntando por un\nCONCEPTO GENERAL (“¿qué es...?”) que cambia según el tema\nde cada diálogo. Busca a partir de ejemplos concretos que le da el\nsofista sus características comunes y crea a partir de ellas un\nconcepto general o definición. Este método se llama inducción\n3. ESENCIALISMO: El diálogo busca ESENCIAS o conceptos\ngenerales que luego darán lugar a las ideas de Platón. Estos\nconceptos se encuentran en el alma de todos los seres humanos, sólo\nhay que facilitar que se exterioricen, como en los partos. De este\nmodo Sócrates “esculpe”, como su padre, la personalidad de quienes\nhablan con él y por eso no cobra, porque no enseña nada nuevo,\nnacemos ya con el conocimiento\n4. INTELECTUALISMO MORAL: se llama también\nRACIONALISMO ÉTICO. Afirma que el bien es una esencia a la\nque se llega tras el diálogo. Una vez conocido, nunca se actuaría mal,\nsólo se cometería el mal por ignorancia\n5. DAIMON: es la conciencia moral, que ayuda a cumplir con el bien.\nLos sofistas lo confundieron con un dios que está en el interior del\nhombre y que sustituye a los dioses de la ciudad, lo que aparece en su\nNace en Atenas en una familia de la ARISTOCRACIA, formada por jueces de la\nAsamblea que gobernaba Atenas.\nFue discípulo de Sócrates hasta su muerte, que le influye en la finalidad de su filosofía\nConoce al matemático Euclides, a los Pitagóricos y viaja a Egipto donde aprende\nmatemáticas, que tendrán una gran importancia en sus teorías\nViaja a Sicilia e intenta convencer al tirano Dionisio que gobernaba la isla para que\npusiera en práctica su política. Este intento fracasa.\nVuelve a Atenas y funda su propia escuela, la Academia, donde la filosofía y las\nmatemáticas eran las materias básicas\nIntenta 2 veces más el proyecto político en Sicilia y fracasa en ambas ocasiones\nDesengañado de la política, vuelve a Atenas donde muere.\nDesengañado con la democracia, que condena a Sócrates, y con el régimen de los 30\nTiranos al que pertenecía su familia, intenta crear un nuevo sistema político que se base\nen el BIEN, la VIRTUD y la JUSTICIA. Aparece en su obra “La República” y fue\nconsiderado posteriormente como una UTOPÍA que influyó en el Renacimiento y en\nAl no poder poner en práctica su sistema, se conforma con una pequeñas reformas para\nla democracia que aparecen en su obra “Las Leyes”\nClasificación de sus Diálogos\nElige el diálogo como estilo por influencia de Sócrates, ya que coincidía con él en que\nel conocimiento no se aprende, sino que nacemos con él. Es la teoría llamada innatismo\nLos diálogos se clasifican en:\n1. Etapa de juventud: muy influido por Sócrates, aún no tiene teorías propias:\n“Apología de Sócrates”, “Critón”, “Protágoras”\n2. Etapa de transición: Sócrates como personaje, mezcla sus teorías con la de\nPlatón: “Menón”, “Gorgias”, “Crátilo”\n3. Etapa de madurez: Sócrates es un mero personaje portavoz de teorías\nplatónicas. Son sus obras más importantes: “La República”, “El Banquete”,\n“Fedro”, “Fedón” (PAU)\n4. Últimos diálogos: Son obras menores muy pesimistas, y en algunas ya no\naparece Sócrates: “Las Leyes” ,“Timeo”, “Parménides”, “El Sofista”, “Político”,\nLa Teoría de la IDEAS\nLas IDEAS son conceptos que forman la realidad y nos permiten conocerla con verdad\nSon UNIVERSALES: abarcan todos los casos posibles\nSon INMUTABLES: no varían\nSon ETERNAS: existen desde siempre\nSon ABSTRACTAS: se obtienen por inducción o abstracción\n(se perciben datos concretos, se destacan sus características comunes y se crea con\nellas un concepto general o IDEA)\nTIPOS y CIENCIAS\nHay tres tipos de ideas:\nFísicas: tienen mayor relación con la naturaleza sensible: color, forma...Su\nciencia es la Física\nMatemáticas: Son más abstractas (v. Pitagóricos): número, cantidad,\nmedida...Su ciencia son las Matemáticas\nPuras: Son las referidas a Ética, Política, Estética: Bien, Justicia, Belleza. Su\nciencia es la Dialéctica\nLOS “DOS MUNDOS”\nSon dos niveles de realidad con diferente importancia. A esta división se la conoce\ncomo dualismo ontológico:\n1. MUNDO SENSIBLE: formado por materia en cambio constante, que se\nconoce mediante los sentidos. Es el nivel inferior.\n2. MUNDO DE LAS IDEAS o INTELIGIBLE: formado por los 3 tipos de\nideas y al que sólo se llega por la razón. Es el nivel superior al que imita\nel sensible y del que debe participar para poder ser conocido y\nconsiderado real. Participar consiste en incluir los casos concretos del\nmundo sensible en su idea correspondiente\nCOSMOLOGÍA: es el estudio del origen del universo como un “mundo ordenado”.\nPlatón NO es CREACIONISTA. Afirma que la realidad está formada por Ideas eternas\nordenadas a partir del Caos por un personaje llamado DEMIURGO o Arquitecto. Este\norden, muy influido por Pitágoras, se basa en esferas en armonía en las que diferencia\nentre objetos materiales formados por los 4 elementos de Empédocles y almas humanas,\nque se encuentran en esferas superiores, cerca de las Ideas\nAntropología (TEXTO PAU: “Fedón”)\nPlatón es dualista: afirma que el hombre está formado por cuerpo, que en Platón es la\nparte material, pasiva, mortal, el conocimiento por los sentidos, la “cárcel del alma”; y\nalma, que es la vida, la razón, la parte inmortal.\nConcupiscible: se encarga de las funciones vitales. Se comparte con las plantas. Se\nencuentra en el vientre.\nIrascible: son los estados de ánimo y el conocimiento por los sentidos. Se comparte con\nlos animales. Se encuentra en el corazón\nRacional: es la propia del ser humano. Se encarga de conocer las ideas mediante la\nrazón y de controlar a las otras dos funciones. Se encuentra en la cabeza.\nSu origen se explica mediante el mito de la REMINISCENCIA o ANÁMNESIS: el\nalma, antes de unirse al cuerpo era feliz, conocía casi todo y no tenía necesidades. Sólo\ntenía prohibido por los dioses conocer la materia. El alma era curiosa, y no cumple esta\nprohibición. Es castigada a quedar encerrada en un cuerpo y sólo se puede comunicar\ncon el exterior mediante los sentidos. Además olvida lo que sabía y debe recordarlo con\nesfuerzo. A este recuerdo o reminiscencia es a lo que Platón llama conocimiento.\nLos GRADOS del CONOCIMIENTO tienen influencia de Parménides. Son las etapas\ndel recuerdo, explican cómo el alma va recordando lo que había olvidado y se\nsimbolizan mediante la llamada “metáfora de la línea”:\nRAZÓN o nóesis INTUICIÓN o episteme Conocimiento o Ciencia de\nDISCURSIVO o dianoia Proceso de razonamiento\nSENTIDOS: dóxa, opinión CREENCIA o pistis Vemos el objeto sensible\nIMAGINACIÓN o eikasía Vemos la sombra o imagen\nEste proceso mediante grados se explica mediante varios mitos:\nEl MITO DEL AURIGA: los dioses contemplan directamente las ideas sin esfuerzo, al\ncontrario que el hombre, cuya alma es como un carro alado, dirigido por un auriga. Este\ncarro tiene dos caballos, un es dócil y el otro es rebelde. Este último es el responsable de\nque muchas almas no logren llegar al lugar del cielo donde se sitúan las ideas, porque el\ncaballo tira hacia abajo, hacia lo material. En este mito se habla de hasta 9 tipos de seres\nhumanos, desde los más bajos e inferiores, desentendidos por las ideas, hasta los que\nlogran dominar al caballo rebelde y ascender.\nEl MITO DE LA CAVERNA: un grupo de prisioneros (que simbolizan la “cárcel del\nalma”), son encerrados (condenados por los dioses) al fondo de una caverna. Pasa el\ntiempo y se acostumbran a la falta total de luz\nDe repente, bajan del exterior a llevarles comida y bebida y portan antorchas que les\ndejan ver las sombras de los objetos que llevan\nUno de ellos es liberado, y, con esfuerzo, va ascendiendo hacia el exterior y le va\nllegando la luz verdadera que al principio le ciega por falta de costumbre\nAl final sale al exterior y conoce la luz verdadera. Baja a contarles al resto de\nprisioneros lo que ha visto y a convencerles de que salgan y se burlan de él y le\namenazan. Simboliza la figura de Sócrates.\nEl AMOR para Platón es una fuerza de atracción por las ideas con la que el hombre\nnace y que hace que el esfuerzo por conocer y ascender sea menor. Este esfuerzo se\nllama DIALÉCTICA ASCENDENTE (inductiva) y una vez conocidas las ideas, su\naplicación a lo sensible se llama DIALÉCTICA DESCENDENTE (deductiva)\nLa idea central es la búsqueda de la idea pura del BIEN, la más importante de las Ideas\nEl medio elegido es la VIRTUD, entendida como excelencia (desarrollo máximo de las\ncapacidades de cada individuo, en especial de la razón), hábito permanente,\nconocimiento del Bien, purificación del alma y armonía entre las 3 funciones, a cada\nuna de las cuales le corresponde una virtud:\nCONCUPISCIBLE: templanza o sofrosine, dominio de uno mismo,\nmoderación y liberación de las pasiones negativas\nIRASCIBLE: fortaleza o andreia, valor, esfuerzo para vencer dificultades,\nsufrimientos, dolor, requiere educación física y psicológica y crea pasiones nobles\nRACIONAL: prudencia o frónesis, sabiduría práctica, reflexionar antes de\nEn “La República”, la finalidad es llegar a la idea pura de bien común o JUSTICIA,\nllamada dikaiosine. Es la virtud política que consiste en que cada miembro de la\nsociedad cumpla con la función que le corresponda, según su virtud concreta y que haya\narmonía entre ellos\nEl medio para conseguir la justicia es la EDUCACIÓN o paideia, un proceso\npreparatorio para seleccionar los individuos en clases sociales según su capacidad\nintelectual y moral\nEste proceso se desarrolla en varias etapas:\n1. ELEMENTAL o FISICA: hasta 20 años. Aspiran a la clase media.\nEstudian gimnasia para preparar el cuerpo dominando pasiones\nnegativas y fomentando las nobles\n2. MEDIA o CIENTÍFICA: hasta 30 años. Forman la clase media.\nComienzan sus estudios de matemáticas, astronomía, arte, música,\n3. SUPERIOR o FILOSÓFICA: Preparan al Filósofo gobernante.\nEstudian dialéctica y la Teoría de las Ideas. Tras la preparación teórica\npasarían 15 años para adquirir experiencia política antes de gobernar.\nAl gobierno llegarían ya ancianos, edad que Grecia consideraba la más\nadecuada por la experiencia vivida\nA partir de este proceso se forman 3 clases sociales jerarquizadas, relacionadas con las\nfunciones del alma y los tipos de virtud. De ellas se excluyen a los niños (a los que se\nenseña a leer y escribir), mujeres y esclavos (a los que no se educa)\nBAJA: formada por productores: comerciantes, artesanos\nMEDIA: formada por el ejército o guardianes de la pólis\nALTA: formada por los gobernantes\nEste sistema político se llama ARISTOCRACIA y se basa en “el gobierno de los\nHay otros sistemas políticos que, gradualmente, se consideran peores que la\nOligarquía: gobierno de los poderosos económicamente, que no son los\nmejores ni intelectual ni moralmente, sólo buscan beneficios económicos\nTimocracia: gobierno del ejército, que sólo debería asesorar al Filósofo, no\ngobernar por él porque tampoco son los mejores\nDemocracia: no es un buen sistema porque el pueblo elige y no es el más\npreparado para hacerlo\nTiranía o Demagogia: es el peor sistema, se basa en el Relativismo moral\nde los Sofistas, no en la búsqueda del bien, sólo intenta agradar al pueblo para, una vez\nen el poder, dominarlo.\nEl ORDEN SOCIAL se basa en el “comunismo de bienes materiales”, que se ponían en\ncomún igualitariamente porque eran poco importantes en Platón, y en el “comunismo de\npersonas”, es el estado y no la familia el que educa, y fomenta uniones libres basadas\nsólo en la procreación.\nContexto histórico del Helenismo (s.I y II a.C)\nA partir del siglo II a.C. comienza la expansión de Macedonia con Filipo II: conquista\nAtenas y otras polis griegas, y aprovecha de su riqueza cultural\nA Filipo le sucede el IMPERIO de ALEJANDRO III “EL MAGNO”, hijo de Filipo,\nque fue educado por Aristóteles. Conquista el mundo conocido y crea el Imperio\nmediante el PANHELENISMO, la expansión de la cultura griega y su mezcla con otras\nculturas. Para muchos, entre ellos Aristóteles, esto supone una pérdida de pureza de “lo\ngriego” y se interpreta como una etapa de decadencia en la que los griegos no se sienten\ncómodos: desaparece la pólis, aparecen nuevos cultos religiosos, y el griego se\ntrasforma en una mezcla de lenguas llamada Koiné\nEsta situación se prolonga hasta la muerte de Alejandro. Sin descendencia reconocida,\nel Imperio es dividido entre sus generales, que acaban enfrentándose unos a otros.\nEl año 86 a.C. Atenas es ocupada por Roma y pasa a ser denominada provincia romana\nNace en Estagira (Macedonia). Su padre, Nicómaco, era médico y de ahí el interés de\nAristóteles por la ciencia, en especial la física y la biología\nEstudia en la Academia de Platón, aunque siempre fue crítico con la Teoría de las Ideas.\nAl morir Platón se marcha de Atenas porque la situación política podría darle problemas\nal ser macedonio.\nRedacta en Asia Menor sus obras científicas, y durante un tiempo ejerce como tutor de\nAlejandro Magno hasta la muerte del rey Filipo\nRegresa a Atenas y funda el Liceo, su propia escuela, que tenía un carácter mucho más\ncientífico que la Academia de Platón. La mayor parte de sus obras procede de apuntes\nde sus alumnos que recogían en los paseos alrededor del jardín de la escuela, ya que\nAristóteles seguía este método de enseñanza empírico llamado “peripatético”\nAl morir Alejandro huye de Atenas, temiendo que se repitiera el caso de Sócrates, y\nmuere en Macedonia\nEn obras de autores posteriores, sobre todo Sto.Tomás, se le conoce como “El Filósofo”\ny “El Estagirita”\nObras de Aristóteles o “Corpus Aristotelicum”\n“ÓRGANON” o LÓGICA: lo consideraba la base de resto de conocimientos, ya que\nsirve para analizar el proceso de razonamiento mediante el silogismo inductivo.\nÓrganon significa instrumento Sus obras mas importantes son: Categorías, Sobre la\ninterpretación, Analíticos, Tópicos, Refutaciones de los Sofistas\n- Teóricas: Formadas por principios invariables\nOntología-Metafísica, sobre principios generales y causas últimas del\nmundo: Tratados de Filosofía Primera\nCiencias Naturales: el movimiento, el Geocentrismo, Teología:\nFísica, Sobre el cielo, Generación y Corrupción, Meteoros\nAntropología, Biología y Psicología: Sobre el alma\nTratados sobre economía, medicina, matemáticas\n- Prácticas: Formadas por principios variables, porque tratan sobre la conducta\nhumana a nivel moral y social: Política, Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco\n- Productivas: obras sobre técnica y arte: Poética, Retórica\nAristóteles es EMPIRISTA y rechaza la existencia de Ideas y de Mundos como lo\nplantea Platón, separado dela materia, y sin cambios, así como que el conocimiento sea\nAunque es dualista también, rechaza que el cuerpo sea inferior al alma\n“ÓRGANON”: La Lógica\nEl estudio del razonamiento y de su expresión en premisas o enunciados se basa en una\nserie de PRINCIPIOS:\nPrincipio de identidad: afirma que toda cosa es igual a sí misma, es decir, tiene una\nserie de características esenciales o fundamentales que hacen que sea eso y no otra cosa\nPrincipio de no contradicción: afirma que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo\nPrincipio del tercio excluso: no hay término medio entre una cosa y su contraria\nLa lógica también tiene una dimensión lingüística: los enunciados o premisas, que él\nllama apofánticos, es decir, que describen la realidad. Esta descripción da lugar a dos\n- Los que describen características empíricas, físicas, que no existen si no van\nunidas a objetos: color, forma, longitud…Se llaman CATEGORÍAS\n- Los que describen características intelectuales, abstractas: racionalidad, bondad\nOntología o Metafísica\nEl término METAFÍSICA no aparece en Aristóteles, ya que él llamaba a esta parte del\nsaber ONTOLOGÍA o FILOSOFÍA PRIMERA porque trataba de los temas básicos y\nfundamentales, a partir de los cuales nacía el resto, es decir, trataba el estudio de los\nobjetos reales, el estudio del ser de las cosas, de las categorías\nAl llegar las obras de Aristóteles a la Biblioteca de Alejandría hubo dificultades para\nclasificar estas obras y se colocaron en un mueble “más allá de las de Física”. Este\ntérmino también se tradujo por “los temas que van más allá de la Física”\nEl ser de las cosas se explica mediante una serie de conceptos o categorías:\nSUSTANCIA: es lo esencial, lo que no puede faltar, es intrínseca o\ninterna: el hombre es un ser racional. Para definirla se divide en:\nPrimera: características sensibles con su identidad individual y\nconcreta: un sujeto, un individuo. Está formada por el género (tipo de ser, vivo o\ninerte y características comunes que comparten los miembros de una misma clase) y\nla diferencia específica (características que diferencian a un conjunto de seres del\nresto de su mismo género)\nSegunda: son definiciones abstractas y universales que se forman a\npartir de la sustancia primera\nACCIDENTES : son características que dependen de la primera\nHay estrínsecos (externos) e intrínsecos\nSon: entidad, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,\nposición, estado, acción, pasión\nEs el estudio de la NATURALEZA o physis. La naturaleza es un principio interno que\ntienen los seres y que produce el MOVIMIENTO o CAMBIO. Aristóteles lo define\ncomo “paso de POTENCIA a ACTO”. La potencia es la capacidad o posibilidad de\nllevar a cabo un cambio o movimiento y puede ser pasiva (si el proceso aún no ha\ncomenzado) y activa (si ya ha comenzado pero aún no ha concluido). El acto es el\n- Hay dos tipos de movimiento:\nESENCIAL: generación (nacimiento) y corrupción (muerte). Este tipo\nafecta especialmente a los seres vivos y es necesario, es decir se tiene que dar\nobligatoriamente y afecta a su sustancia\nACCIDENTAL: son cambios contingentes, es decir, no afectan a la\nsustancia: cantidad, cualidad o alteración y locativo (de lugar en el espacio, el más\nimportante es el llamado “natural” o vertical, hacia la tierra)\nTodos los seres de la naturaleza están formados por MATERIA o principio que puede\ncambiar y FORMA o estructura. A esta teoría se le llama HILEMÓRFICA.\nA partir de ella, se habla de 4 CAUSAS que sirven para conocer la naturaleza:\n1. MATERIAL: la materia de la que está hecha una sustancia. Puede ser\nprimera (sujeto que cambia, sus características esenciales) y segunda\n( la que se percibe por los sentidos y está formada por los 4 elementos\npuros o mixtos, mezclados).\n2. FORMAL: tiene 2 definiciones: por un lado, es el límite externo de la\nmateria y se percibe; y, por otro, en los seres vivos es aquello que los\ndiferencia de otros, su alma o vida\n3. EFICIENTE: es el agente que produce cambios y movimiento en la\nnaturaleza. Como Aristóteles no cree que la realidad haya sido creada,\ncree que el principal agente es la propia naturaleza como principio\ninterno de movimiento o cambio\n4. FINAL: se llama también causa “teleológica” o entelequia y se refiere a\nla función o finalidad que tiene cada ser en la physis según su naturaleza\nPor encima de estas causas, se encuentra la Causa de todos los movimientos a la que\nAristóteles llama ACTO PURO y MOTOR INMÓVIL. Aunque aparece en la Física, es\nel centro de la TEOLOGÍA de Aristóteles.\nAristóteles considera que este Acto Puro o Primer Motor representa la perfección, no\ntiene cambios, es decir, potencias, que indicarían faltas o imperfecciones. Es el modelo\nal que aspiran todos los seres, partiendo cada uno desde su naturaleza específica.\nLa realidad o Naturaleza se divide en dos regiones:\nASTROS: seres celestes formados por éter o “quinto elemento”\nSERES TERRESTRES formados por los 4 elementos:\n- Naturales: Vivos (con ALMA: hombre, animales, plantas)\nInertes (sin vida: metales, minerales)\n- Artificiales: creados por el hombre a partir de naturales\nEste modelo da lugar a la ASTRONOMÍA: El Universo de Aristóteles se llama\nGeocentrismo, y, al ser aceptado por el Cristianismo, se va a prolongar hasta la\nRevolución Científica del Renacimiento. Este modelo astronómico divide el Universo\nen dos grandes niveles:\nMUNDO SUB-LUNAR: es la Tierra en el centro del Universo, formada por\ntodos los seres de la Naturaleza\nMUNDO SUPRA-LUNAR: el resto de astros girando a su alrededor en órbitas\ncirculares a velocidad uniforme\nAristóteles es DUALISTA e HILEMORFISTA:\nEl alma es la parte que da la vida en todas sus funciones y que distingue a\nlos seres vivos del resto de seres naturales, es la “forma” NO inmortal\nEl cuerpo es la “materia” organizada, y, a diferencia de Platón, Aristóteles\nno tiene una visión negativa del mismo, sino que lo considera complemento\nindispensable del alma\nLas funciones del alma son acumulativas:\nVEGETATIVA: capacidad de poner en práctica las funciones vitales: alimentarse,\nSENSITIVA: capacidad de movimiento, percepción, deseos: animales no racionales\nRACIONAL: capacidad de pensar y reflexionar intelectualmente y deliberar y\ndecidir moralmente: hombre\nEl CONOCIMIENTO tiene como base el EMPIRISMO, es conocimiento científico.\nEl proceso se denomina inducción o abstracción y comienza percibiendo datos\nconcretos del exterior o SENSIBLES (propios, si sólo recogen un tipo de datos; y\ncomunes, si recogen varios).\nLos datos pasan a los SENTIDOS EXTERNOS (los 5 sentidos) y después a los\nINTERNOS (memoria, imaginación y sentido común, que unifica los datos y les da\nDe ahí se dirigen al ENTENDIMIENTO o razón que, en un primer momento se llama\npaciente y destaca los rasgos comunes de los datos. Luego pasan al agente que los\ntransforma en conceptos generales y universales\nLa principal finalidad es la EUDAIMONÍA o FELICIDAD, que define como “el\nbienestar conseguido por la vida buena”\nEste bienestar tiene una primera fase que consiste en tener una “vida material tranquila”,\ny la fase verdaderamente importante que consiste en el “uso de la razón, naturaleza y\nfunción propia del hombre”. A esta segunda fase la llama también CONTEMPLACIÓN\nLa VIRTUD se define como el MEDIO para llegar a la felicidad: es la excelencia, es\ndecir, el máximo desarrollo de las capacidades o potencias de cada uno. Pero para que\nsea efectiva, la virtud debe ser aprendida, el hombre debe adquirir por hábito la\ncapacidad de llevar a cabo sus acciones en el término medio relativo al sujeto, sin\nexcesos ni carencias\nHay dos tipos de virtud:\nIntelectuales o dianoéticas: Perfeccionan el intelecto\nPráctico: Arte: producción de objetos buenos\nPrudencia: ayuda a tomar decisiones buenas\nTeórico: Ciencia: capacidad de conocer lo universal\nEntendimiento: capacidad de conocer principios morales\nSabiduría: unifica las anteriores y es la más importante\nÉticas o sensibles: son de carácter irracional y se basan en los sentimientos y\nFortaleza: vencer el miedo al dolor y sufrimiento\nTemplanza o moderación de deseos\nJusticia: como IGUALDAD CORRECTIVA (lo mismo para\ntodos) e IGUALDAD DISTRIBUTIVA (por mérito); y como LEGALIDAD o\ncumplimiento de la ley, más relacionada con la política\nEl hombre es un ser social por naturaleza, ya que necesita a la sociedad para sobrevivir\na todos los niveles. Es un “animal social”\nLa política tiene un sentido ético: perfecciona la naturaleza racional y moral del\nindividuo, hacer que alcance la “vida buena”\nEl objetivo político es el BIEN COMÚN, la felicidad y la justicia para todos\nHay varios niveles de organización social:\n- Familia: a la que se pertenece por nacimiento, y que es una forma de relación\nentre miembros con funciones diferentes, que consigue que el hombre llegue a\nser autónomo. Para ello, justifica la inferioridad de la mujer y de los esclavos\n- Aldea: unión de varias familias\n- Ciudad-Estado: unión de individuos autónomos, es el máximo nivel de\norganización. Su ley más importante es la Constitución, que garantiza la justicia\nsocial y que los ciudadanos lleven una vida buena, y garantiza su educación. La\nclase social fundamental es la media, muy moderada en sus decisiones.\nHay tres sistemas positivos de gobierno, y tres negativos:\nMonarquía: gobierno de un individuo Tiranía: gobierno despótico\nAristocracia: gobierno de unos pocos Oligarquía: gobierno despótico de unos\nDemocracia censitaria o República Demagogia: gobierno populista\nFilosofía Helenística y Romana (I a.C)\nEpicuro La “Stoa” Diógenes\nSon escuelas bajo la influencia de los Sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles\nTienen un contenido MORAL: buscar el bien en medio de un Imperio que no les\nsatisface como griegos\nContinúan en época de Roma\nEPICÚREOS: Epicuro funda una escuela llamada “El Jardín”. Afirma que el bien es\nel PLACER físico y sensorial (cinético o móvil) y, sobre todo, intelectual\n(catastemático o en reposo), y una vida tranquila y placentera para evitar el miedo al\ndolor, el sufrimiento y la muerte mediante la templanza y la prudencia.\nSu teoría del conocimiento es empirista y es atomista en cuanto a su visión de la\nrealidad. En religión opina que los dioses NO son providentes, es decir, no se\nocupan del hombre\nEn Roma, en algunos casos, se invierten los tipos de placer, y se transforma en\nHedonismo. El principal epicúreo romano es Lucrecio\nESTOICOS: Es un grupo que se reunía en el Pórtico de Atenas o “Stoa”\nAfirman que el bien es la autosuficiencia o ataraxía , la huida del mundo, un estado\nde indiferencia para evitar el sufrimiento y dominarse uno mismo mediante la razón\no logos, que controla las pasiones, estados de ánimo y acciones, pero que nada\npuede hacer frente al destino, como tampoco puede hacerlo la naturaleza física, muy\ndeterminista. Aceptar esto es la libertad, la virtud y el bien para los estoicos\nLos más importantes son Zenón de Citio; y en Roma, Séneca y Marco Aurelio\nESCÉPTICOS: rechazan la posibilidad de llegar a un conocimiento verdadero,\nporque el conocimiento humano es limitado. Lo mismo ocurre en moral, su\nindeferentismo afirma que no hay nada bueno ni malo, con lo cual no es posible el\njuicio moral, a lo que llaman epojé.\nLos principales escépticos son Pirrón de Elis y Sexto Empírico\nECLECTICISMO: Consiste en formar una filosofía a partir de lo que se considere\ncorrecto de otras escuelas y filósofos, escogiendo y mezclando estas diferentes ideas.\nEl representante más conocido es el romano Cicerón\nLa Academia primero adoptó el Pitagorismo, para, en su última época, aceptar el\nEl Liceo se centró en investigaciones científicas\nAmbas fueron cerradas por el emperador Justiniano el siglo IV d.C.\nCÍNICOS: Su nombre procede del término “kión”, que significa perro. Es la\nradicalización del Estoicismo, prescindiendo hasta de lo básico para vivir como\nhumanos, llevando una vida semejante a los animales, huyendo de la vida social y\nrefugiándose en la naturaleza.\nEl principal cínico es Diógenes, que vivía rodeado de perros a las afueras de Atenas\nCIRENAICOS: es un tipo de Hedonismo que afirma que el conocimiento y el bien se\nreducen a sensaciones. El más importante es Aristipo\nESCUELA DE MEGARA: Muy influidos por Parménides y Sócrates. Se dedicaron a la\nlógica. El más importante es Euclides\n2. CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA\nContexto histórico de la llegada del Cristianismo\nCristo nace bajo la hegemonía de ROMA. Mediante la romanización, se asimilan y\ndominan culturalmente a los pueblos del Imperio, incluyendo Judea\nCESAR y AUGUSTO (en cuya época nace Jesús) llevan a cabo conquistas y reformas\npolíticas que suponen el esplendor del Imperio, la llamada PAX ROMANA. Todo ello\ncoincide con una época de gran apogeo cultural con las escuelas filosóficas romanas\nJulio César Octavio Augusto\nLos siglos S.I y II representan la persecución al Cristianismo, en especial durante la\népoca de DIOCLECIANO, en un ambiente de decadencia del Imperio, con una\nimportante CRISIS ECONÓMICA, y el acoso de los BÁRBAROS en las fronteras\nEn el S. IV bajo Constantino comienza la DECADENCIA de Roma y hay cierta\ntolerancia frente al Cristianismo con el “Edicto de Milán”\nEn este siglo el emperador TEODOSIO se convierte y el Cristianismo se adopta como\nRELIGIÓN OFICIAL. Se organiza mediante el Cesaropapismo: se adopta el modelo\njerárquico de la Roma de los Césares para crear la estructura organizada de la Iglesia\nuna vez convertida en institución oficial\nCaracterísticas generales del Cristianismo\n“Pantocrator” de Tahull\nEl Cristianismo es una RELIGIÓN y, como tal, busca la SALVACIÓN mediante la FE.\nLa salvación la otorga DIOS, que, en el Cristianismo, es un Padre misericordioso,\nCreador de todo lo que existe a partir de la nada y por su voluntad, y que se interesa,\nsobre todo, por los más débiles y necesitados.\nEs una religión MONOTEÍSTA y MESIÁNICA: el Mesías, de origen judío, es Jesús,\nDios hecho Hombre, que salva a los hombres en esta vida, y les abre la posibilidad de\nalcanzar la vida eterna mediante la resurrección\nEl Antiguo Testamento o Ley Judía es aceptada, pero el libro sagrado para el\nCristianismo es el Nuevo Testamento. Ambos forman la Revelación\nLa antropología cristiana habla del hombre como HIJO de Dios, lo que le otorga una\ngran dignidad y establece la igualdad entre todos los hombres. El hombre se entiende\ndesde un DUALISMO que otorga la misma importancia a cuerpo y alma, por ser ambos\nDesde el Cristianismo se entabla una relación con la Filosofía Griega, especialmente\nPLATÓN, que se utiliza para defenderse del Paganismo (los no cristianos), a pesar de\nque S. PABLO, judío helenizado que se encarga de la expansión del Cristianismo por el\nImperio Romano, rechazaba a los griegos. Esta relación FE-RAZÓN será fundamental a\nlo largo de toda la Edad Media\nLOS PADRES APOLOGETAS Y LA PATRÍSTICA\nLos Padres Apologetas son los primeros pensadores cristianos que se dedicaban a\ndefender el Cristianismo de las filosofías paganas. Se dividen en dos grupos\n- Los PADRES LATINOS, del Imperio de Occidente, que casi no utilizan la filosofía\ngriega porque, consideran a la FE superior a la razón. El mas importante es\n- Los PADRES GRIEGOS, del Imperio de Oriente, que aunque cren que la Fe es\nsuperior a la razón, utilizan la Filosofía Griega en la medida de lo posible para\nayudar a extender el Cristianismo por zonas influidas por el Mundo Clásico, y\nayudar a su comprensión. Los más importantes son Justino e Ireneo\nLa Patrística son las obras de los Padres de la Iglesia posteriores, en los que acaba\nimponiéndose la opinión de los Padres Griegos. Los más importantes son:\n- La “Escuela de Alejandría”, con Orígenes y Clemente\n- Los Padres Griegos como San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, y\n- Los Latinos como S. Ambrosio, S. Jerónimo, S. Gregorio Magno y SAN AGUSTÍN.\nCONTEXTO FILOSÓFICO NO CRISTIANO\nAdemás de la influencia de los filósofos griegos, en especial Platón, y de las Escuelas\nfilosóficas, hay que destacar:\n- El NEOPLATONISMO de Plotino: Influye en San Agustín. Afirma la\nexistencia de un Primer Principio, el UNO, a partir del cual surgen, por\nemanación, es decir gradualmente y en sentido de descenso, el Espíritu o\nLogos, el Alma y la realidad material. El hombre debe realizar un\nproceso de purificación partiendo de lo sensible hasta llegar al Uno\nmediante las virtudes (Música, Belleza y Filosofía) y un estado llamado\n- El MANIQUEÍSMO: es una secta de origen persa, y defiende la\nexistencia de dos principios opuestos en la realidad y en el interior del\nhombre, el Bien y el Mal, que están en lucha constante. En el hombre, se\nniega la responsabilidad de sus actos porque no es libre, sino que está\ndominado por el Mal. S. Agustín perteneció a ella en su juventud\nSAN AGUSTÍN DE HIPONA (s. IV d.C.)\n“San Agustín”, de Botticcelli\nNace en Tagaste, hoy Argelia, y entonces provincia romana. Su padre era pagano, y su\nmadre cristiana, Sta. Mónica.\nFue educado al modo romano y después de leer a Cicerón empezó a interesarse en\nbuscar la sabiduría.\nSe hizo seguidor del Maniqueísmo y fue profesor en Cartago y Roma. Tras abandonar\nlas teorías maniqueas pasa por una etapa de escepticismo.\nAl descubrir el Neoplatonismo, se va acercando a la religión cristiana, también por\ninfluencia de su madre y de San Ambrosio, Obispo de Milán.\nSe convierte al Cristianismo y, a partir de entonces, de dedica a defenderlo de los\nataques de los paganos, a adaptar a Platón a esta religión y a elaborar sus propias\nteorías. Con el tiempo, será nombrado Obispo de Hipona, cerca de su ciudad natal.\nMuere a comienzos del s.V.\nSus obras más importantes son: Soliloquios, Sobre la libertad, Confesiones, La Ciudad\nde Dios y Sobre el libre albedrío (TEXTO PAU)\nLa finalidad de la filosofía de S. Agustín es llegar a Cristo, que es la VERDAD. Este\ncamino se puede hacer mediante la razón y la fe que son COMPLEMENTARIAS.\nPor un lado, la RAZÓN por si sola es insuficiente, puede caer en el error, pero ayuda a\nprofundizar en las creencias, es la “servidora de la fe”\nPor otro, la FE irracional no es válida, debe entenderse por la razón y guía a ésta hacia\nPor ser necesarias ambas, afirmaba “creer para comprender, comprender para creer”\nEl Dios cristiano es el centro de su filosofía.\nJustifica su existencia por dos razones, por un lado por el orden y la belleza del mundo,\nque no se ha creado a sí mismo y, por otro, porque el alma humana tiene en su interior\nverdades eternas y universales como la justicia, el bien, la belleza que deben haber sido\npuestas allí por un Ser Eterno y Necesario al que llamamos Dios.\nEste Dios es providente, se ocupa de lo que crea, en especial del hombre, pero es\ntrascendente, radicalmente diferente a lo creado; es inmutable, la perfección absoluta, el\nBien, el único Dios\nDebido a su trascendencia, la inteligencia humana no puede llegar a comprender la\nnaturaleza de Dios. Por eso usa la llamada teología negativa, que consiste en aplicar a\nDios las características de lo que podemos conocer pero negadas: el hombre sólo puede\nsaber lo que Dios no es: mortal, limitado…\nPara explicar el proceso creador afirma que en la mente divina se encuentran ideas\nejemplares verdaderas de todas las cosas creadas, que aparecen en la realidad\nprogresivamente y por gradación, según la voluntad de Dios. Este tipo de ideas serían la\nadaptación de las Ideas de Platón al Cristianismo. En la materia, Dios introduce las\nrazones germinales para dar lugar a lo sensible. Es decir, en todo lo creado está la\nimagen de Dios, su huella. A esta doble teoría sobre ideas y razones la llama\nSan Agustín es DUALISTA. Su dualismo, al ser cristiano, es diferente al de Platón: San\nAgustín no acepta que el cuerpo sea la “cárcel del alma” al ser creación de Dios.\nEl alma es la parte espiritual, inmortal y que da la vida al hombre. Para explicar su\norigen recurre al Creacionismo, según el cual Dios crea cada alma en cada ser humano y\nal Traducccionismo, según el cual, los padres trasmiten el alma a sus hijos a partir de un\nalma original creada por Dios. Se encarga de funciones como la memoria (saber lo que\nsomos), la voluntad (lo que queremos) y la inteligencia (lo que conocemos)\nEn el tema del CONOCIMIENTO, San Agustín distingue entre\n- SENSIBLE: es el grado inferior. El alma lo produce cuando los datos\nexternos inciden sobre los sentidos\n- RACIONAL: dividido a su vez en “inferior”, la ciencia, el conocimiento\nque reflexiona sobre lo sensible; y “superior”, la sabiduría, que\nreflexiona sobre verdades eternas e inmutables que se encuentran sólo\nen el interior del alma humana, a lo que llama INTERIORISMO. Estas\nideas las llega a conocer gracias a la ayuda de Dios que se produce\nmediante iluminación. A esta teoría se le llama ILUMINISMO\nEl objetivo de su ética es el mismo que en Aristóteles: la vida buena, la felicidad, que\nSan Agustín llama beatitud. Pero San Agustín añade que esta felicidad sólo se consigue\nencontrándose con Dios, el único que hace feliz al hombre. Para llegar a Él, al estilo de\nPlatón, habla del AMOR como fuerza de la voluntad que impulsa al hombre hacia Dios,\npor eso sólo con amar se cumplen todas las normas morales y San Agustín lo explica\ncon el “Ama y haz lo que quieras”\nLos principales temas morales de San Agustín son la libertad y el mal\nLa LIBERTAD se distingue del LIBRE ALBEDRÍO. La libertad es una de las\ncaracterísticas con las que Dios ha creado al hombre. Dios sabe con antelación cuál va a\nser el resultado de la vida de cada ser humano, pero respeta la decisión del hombre. Hay\nlibertad cuando esa decisión tomada por el hombre es correcta, está guiada por la gracia\nde Dios, por su ayuda. El libre albedrío es la capacidad de decidir pero teniendo en\ncuenta que, desde el pecado original, está orientada al mal.\nEl MAL se define como privación de bien. El mal como entidad independiente no\nexiste, porque entonces tendría que ser creación de Dios. El alma comete libremente\nacciones malas que la separan de Dios, y de las que el hombre es el único responsable.\nA este mal lo llamó mal moral. Hay otro mal que el hombre padece como consecuencia\nde su limitación e imperfección y que se llama mal físico y que es una deficiencia\nLa POLÍTICA: “La Ciudad de Dios”\nEs la visión que tiene San Agustín de la HISTORIA HUMANA, en la que interviene\nDios. Su modelo de tiempo es lineal, es decir, irreversible y dividido en tres\ndimensiones, pasado, presente y futuro; y escatológico, que tiende a un fin más allá de\nesta vida y está marcado por esas intervenciones divinas:\nAntiguo Creación Ley de Moisés Llegada del Mesías\nNuevo Testamento Creación Jesús como Mesías El Reino de Dios\nEn la historia, como en la vida del hombre, hay una elección entre el bien o el mal\nsimbolizada por dos ciudades:\nLA CIUDAD TERRENAL: formada por aquellos que rechazan la ley de Dios, y que se\nidentificó posteriormente con el Estado, Roma en aquel momento\nLA CIUDAD DE DIOS: formada por los que eligen seguir a Dios y a su Ley, el Amor.\nY que se identificó posteriormente con la Iglesia. En esta ciudad rige el orden; la\nconcordia de sus miembros, que comparten valores; y la justicia (respeto a la igualdad,\ny el reconocimiento de derechos)\nÉste es el fin de la política: que los hombres de Dios guíen a los que le rechazan. Se vio\nen esta obra la imagen de las relaciones entre Iglesia y Estado en San Agustín: la Iglesia\ndebe orientar al Estado y, por tanto debe situarse en un nivel superior. A esta teoría se la\nconoce como Agustinismo Político\nEl Imperio Romano Occidental desaparece con las invasiones bárbaras. El Cristianismo\ngana terreno con las conversiones de dos reyes: Clodoveo en Francia y Recaredo en\nEl Imperio Romano Oriental sobrevive toda la Edad Media. El emperador Justiniano\nfavoreció la expansión del Cristianismo\nEntre los siglos S.V Y VI los reinos germánicos son EVANGELIZADOS y aparecen\nlos primeros monasterios a partir de un tipo de vida llamada EREMITA. San Agustín ya\nhabía fundado monasterios en el norte de África. Un monasterio es una comunidad\norganizada de hombres o mujeres que tiene como ideal imitar la vida de Cristo.\nSan BENITO es el fundador de los BENEDICTINOS que llevarán a cabo una\nimportantísima tarea de conservación y transmisión de la cultura. La regla de San\nBenito se basaba en oración y trabajo “ORA ET LABORA”.\nLas primeras HEREJÍAS dentro de la Iglesia son de este momento: son opiniones que\nse consideran contrarias a los dogmas establecidos y son combatidas. Las más\nADOPCIONISMO: Jesús no fue Dios hasta después de su muerte\nARRIANISMO: discute la naturaleza divina de Jesús\nDOCETISMO: de influencia platónica, niega la naturaleza humana de Jesús\nCÁTAROS o ALBIGENSES: creen que el Reino de Dios no es material y rechazan\na la Iglesia como institución\nEn el s. IX se produce el CISMA DE ORIENTE se separa la Iglesia Oriental, llamada\nORTODOXA y el Emperador CARLOMAGNO crea el Sacro Imperio Romano-\nGermánico, como un intento de unificación religiosa y política de Europa. A su etapa se\nle llama Renacimiento Carolingio: es el momento de esplendor de los monasterios\nbenedictinos protegidos por el Emperador\nLos siglos S.X-XII son los siglos del FEUDALISMO: sistema basado en la propiedad\ndel señor feudal y el vasallaje de sus súbditos, que daba estabilidad política y\nEl Papa Gregorio VII y los monasterios de CLUNY y CISTER encabezan una profunda\nEn el s. XIII hay un importante auge de las ciudades, de las Universidades (Oxford,\nSorbona, Bolonia, Salamanca) fundadas por la Iglesia, en las que se desarrolla la\nFilosofía Escolástica; y de la burguesía.\nSe fundan las ÓRDENES MENDICANTES que desean volver a la pobreza y sencillez\ndel Evangelio. Son los carmelitas, fundada por ermitaños; agustinos, basada en las\nnormas de S. Agustín; franciscanos, fundados por Francisco de Asís y los\nDOMINICOS, fundados por Sto. Domingo de Guzmán, orden de Sto. Tomás\nSto. Domingo S. Francisco, de El Greco\nCONTEXTO FILOSÓFICO CRISTIANO DE LA EDAD MEDIA\nLos primeros siglos de la Edad Media son una época de TRANSICIÓN, cuyos\nprincipales representantes son:\nBOECIO: importante sobre todo por su clasificación de las ciencias en teóricas\n(Teología, Psicología y Física), prácticas (Ética y Política) y formales (Lógica,\nMatemáticas, Gramática) y por su definición de persona que aún hoy se emplea\nCASIODORO: divide las artes en trívium y quadrivium, clasificación usada en las\nPero el movimiento mas importante es la ESCOLÁSTICA.\nUno de los temas principales es la relación RAZÓN- FE. Hay grupos que defienden la\nlógica sobre las fe (Dialécticos) y otros lo contrario (antidialécticos). Los Dominicos\nSto. Tomás y su maestro, San Alberto Magno, optaron por una tercera vía, como S.\nAgustín, la de usar ambas como complementarias (Aristotelismo Latino).\nOtro tema es la existencia de UNIVERSALES, términos generales que se aplican a\ntodos los casos posibles. Unos, los realistas afirmaban que son independientes de la\nmente, tienen realidad objetiva, pero se aplican a seres concretos. El principal realista es\nPedro Abelardo. Otros, los nominalistas, niegan su existencia, creen que son puras\nconvenciones creadas por el hombre, como Guillermo de Ockham.\nLos principales filósofos y escuelas de la Escolástica fueron:\nIX: ESCUELA DE AQUISGRÁN: creada por Carlomagno. El principal representante\nes Juan Escoto Eriúgena, que defiende la complementariedad razón-fe\nXI: S. ANSELMO DE CANTERBURY: utiliza un argumento racional para demostrar\nla existencia de Dios que influirá en toda la filosofía hasta la Ilustración, en especial en\nDescartes. Se llama argumento ontológico y se basa en un creyente que intenta\nconvencer a un “insensato” basándose en que éste entiende racionalmente que Dios sea\nla perfección absoluta, ya que en su intelecto existe una idea de perfección que no se\npuede aplicar al resto de los seres, incluyendo el hombre, y que, por tanto, una de sus\nperfecciones debe ser la de existir en la realidad, no sólo en el pensamiento\nESCUELA DE CHARTRES: Se potenció el estudio de la astronomía y las\nmatemáticas y se comentaron obras de Platón y Aristóteles. El más importante es Juan\nde Salisbury, Obispo de Chartres\nXII: ESCUELA DE SAN VÍCTOR: sienta las bases de la enseñanza universitaria\nmedieval: la lectio, lectura y explicación de un texto; la disputatio, intercambio de\nopiniones entre maestro y alumnos y la summa o visión de conjunto ordenada y\nsistemática. El más importante es Hugo de San Víctor\nAGUSTINISMO: intentan frenar la influencia del árabe Averroes en París\nmediante las teorías de San Agustín. La más importante es la Escuela Franciscana con\nLa filosofía llega a Oriente a partir del s. IX, cuando se comienzan a traducir al árabe\nlos textos de Aristóteles, y en el s. XII en España con la Escuela de Traductores de\nLos árabes quieren adaptar ARISTÓTELES a su texto sagrado: el CORÁN. Es mucho\nmás utilizado que Platón porque una gran parte de sus textos, depositados en Alejandría\ny Oriente, llegan a Occidente (Al-Ándalus) gracias a los árabes. Es una civilización con\nun alto grado de CULTURA, especialmente a nivel CIENTÍFICO, en medicina,\nLos temas de Aristóteles mas tratados son el conocimiento, la filosofía primera y el\nLos principales filósofos árabes son: Al-Kindí, Al-Farabi, Ibn-Sina (Avicena), Al-\nGazali y, sobre todo el cordobés Ibn Rusd, AVERROES\nEs el filósofo cordobés de la época del Califato. Fue prohibido en el mundo islámico y\nsu influencia es mayor en Occidente, aunque sus obras se tradujeron mal al latín y a\nveces contenían errores. Se denomina Averroísmo Latino\nEs el mejor comentador de Aristóteles en el mundo árabe y considera a Aristóteles la\n“cima del pensamiento racional”\nAfirma la compatibilidad fe-razón, ya que el Corán anima al estudio, aunque considera\nque no todo el mundo puede hacer filosofía y los incultos, los religiosos, deben\nconformarse con la fe.\nDe este modo, fe y razón son caminos diferentes, lo que se denomina doble verdad\nSe basa en el Primer Motor de Aristóteles para explica a Dios, y afirma que el mundo es\neterno, lo que entra en contradicción con el Islam, que es creacionista\nDefiende la inmortalidad del alma, pero la explica mediante reencarnaciones\nEs el otro filósofo cordobés de la época del Califato. Era médico y huyó de Córdoba tras\nla invasión almohade\nEs el mejor comentador de Aristóteles en el mundo judío. Su obra Guía de perplejos se\nrefiere a los que creen que la Ley y la filosofía son incompatibles, cuando él cree que\nson complementarias, ya que en la Ley también se razona\nPara explicar la existencia de Dios recurre a la TEOLOGÍA NEGATIVA.\nSu argumento se basa en el Primer Motor, Dios como Ser Necesario y Causa Primera\nDefiende el Creacionismo, la teoría de Aristóteles sobre entendimiento agente y\npaciente y afirma que quien usa el agente se salvan y viven más allá de la muerte\nNace en una familia NOBLE en el castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles. A los 5\naños ingresa en los Dominicos para comenzar su formación y a los 18 ingresa\ndefinitivamente Su madre se opuso a ello, secuestrándole para impedirlo. Se fugó y se\ntrasladó a Nápoles, ingresando en la orden\nEstudia en París y Colonia, donde entra en contacto con San Alberto Magno, su\nTras acabar sus estudios, enseña en estas mismas universidades donde, por su buen\ncarácter es llamado “Doctor Angélico”,y escribe sus primeras obras, una serie de\nEs nombrado teólogo consultor del Papa y realiza una serie de viajes acompañándole.\nMurió mientras se trasladaba al Concilio de Lyon\n“Sobre el ser y la esencia”\n“Sobre la verdad”\n“Suma contra los gentiles”\n“Suma Teológica” (TEXTO PAU)\nSto. Tomás y Aristóteles\nSto. Tomás considera a Aristóteles “el punto más alto de la Filosofía”, y aparece rn sus\ntextos como “El Filósofo” y “el Estagirita”\nSu intención es adaptarlo al CRISTIANISMO en la medida de lo posible\nSto. Tomás distingue entre:\nVerdades naturales: las que se adquieren por el conocimiento humano, sentidos y\nrazón, que ha sido creado por Dios. Este conocimiento proporciona los “preámbulos” de\nla fe, el inicio y preparación y da racionalidad a la fe. El modelo filosófico es\nARISTÓTELES y divide a la filosofía o en teórica-especulativa (Física, Matemáticas y\nMetafísica) y práctica (Ética, Política, Técnica). La parte de la filosofía que estudia a\nDios se llama Teología Natural\nVerdades sobrenaturales: son las que se revelan por medio de la fe, que procede de\nDios y que protege a la razón de errores. Es el campo de la Teología Dogmática\nSto. Tomás las considera COMPLEMENTARIAS, ya que las dos tienen el mismo\norigen, Dios, aunque, la Fe se considera más importante que la razón.\nEs el estudio de la REALIDAD. Se basa en la de Aristóteles con algunos cambios.\nLo primero que conocemos de la realidad es el concepto de ENTE, es decir, lo que\nexiste en ella. Es un concepto universal porque todos los seres participan de él.\nSto. Tomás considera que la realidad se basa en una JERARQUÍA que divide lo real en\ndos grandes niveles muy diferentes entre sí. Esta jerarquía tiene su origen en el\nCREACIONISMO, teoría que afirma que la realidad ha sido creada por Dios en un acto\nvoluntario y a partir de la nada. A la realidad se la denomina CREACIÓN.\nEs el CREADOR: de Él depende el resto de la realidad porque ha sido creada por él y es\nDios quien la mantiene en la existencia. Es, por tanto la Causa Primera, el origen de\nEsa dependencia de lo creado con respecto a Dios hace que se le llame “SER\nNECESARIO”, es el Acto Puro de Aristóteles, eterno e inmutable, que lo conoce y lo\npuede todo. Representa la perfección absoluta y es autosuficiente: no depende, en\nningún caso de la Creación.\nPara llegar a conocer la esencia y estos atributos de Dios ya mencionados, podemos ir\nNegativo: excluyendo de Él aquello que no se le puede atribuir (Teología Negativa)\nAfirmativo o de eminencia: atribuyendo a Dios las características positivas del hombre,\npero en grado máximo. Así encontramos dos tipos de atributos: “entitativos” (eternidad,\nnecesidad) y “operativos” (inteligencia, capacidad creadora, omnipotencia, providencia)\nPara llegar a conocer la existencia de Dios tenemos que recurrir a unas pruebas\nracionales llamadas VÍAS, porque no es evidente para el conocimiento humano que\nDios exista, por eso hay hombres que lo dudan e, incluso, que niegan su existencia.\nLas vías son argumentos cosmológicos porque parten del mundo sensible y van hacia\nTodas las vías tienen la misma estructura:\n1. Parten de un hecho de experiencia sensible, el efecto\n2. Buscan sus causas segundas\n3. Niegan la posibilidad de que estas causas lleguen al infinito\n4. Se reconoce la necesidad de una Causa Primera, Dios, con lo que se demuestra\nPrimera: vía del movimiento. Procede de Aristóteles. Parte de la experiencia de\nmovimiento: todo lo que se mueve o cambia debe tener una causa cercana, ésta requiere\notra y así sucesivamente hasta llegar a un Primer Motor que mueve sin ser movido y\nque es Dios, que existe\nSegunda: vía de la causalidad. Procede de Aristóteles. Todo lo que existe en la\nrealidad es efecto de otra cosa, su causa. Como la cadena causal no puede ser infinita,\ntenemos que deducir que existe una Causa Primera, Dios, que existe\nTercera: vía de la contingencia. Todo lo creado es contingente y exige la existencia de\nun Ser Necesario que lo haya creado, Dios, que existe\nCuarta: vía de los grados de perfección. En lo creado percibimos diversos grados de\nperfección, por lo que tiene que existir un Ser Perfecto con el grado máximo de\nperfección, Dios, que existe\nQuinta: vía teleológica o finalista. Procede de Aristóteles. Todo lo creado tiene una\nfinalidad en la realidad. Esta finalidad da lugar a un orden en la realidad que ha\ndiseñado una Inteligencia Superior, Dios, que existe\nexiste en ella. Es un concepto universal porque todos los seres participan de él, pero de\nmodos diferentes, dependiendo de su FORMA de ser, su identidad o esencia. Esta teoría\nse llama principio de individuación\nLos entes también están formados por MATERIA definida como una materia prima de\nla que participan todos los seres y como materia específica de cada esencia, perceptible\nEl ente es CONTINGENTE, es decir, depende constantemente de Dios, quien determina\nsu creación (potencia de ser), que se mantenga en la realidad (acto de ser) o que\nLa realidad creada puede explicarse mediante la razón: podemos explicar cuál es la\ncausa y el efecto de que esté en la realidad\nToda la Creación es la imagen de Dios, su Creador, y los entes que la forman reflejan,\nen mayor o menor medida sus características: la belleza, la verdad y la bondad. A esto\nse le conoce como analogía del ser\nEn la creación aparecen las llamadas causas segundas, relacionadas con la principal\ncaracterística de lo creado: el MOVIMIENTO o CAMBIO. Lo define como Aristóteles:\nla capacidad o potencia que tienen los entes de perfeccionarse adquiriendo o perdiendo\npropiedades. También divide los tipos de cambio en sustanciales (los que afecta a la\nmateria prima y a la forma sustancial) y accidentales (los que no afectan a\nEs DUALISTA, y considera que cuerpo y alma son creación de Dios. Entre cuerpo y\nalma hay una unión obligatoria para formar al hombre llamada SUSTANCIAL\nEl ALMA es espiritual (no material), inmortal y personal, propia de cada individuo,\ncreada por Dios para cada ser humano. Da la vida al cuerpo a nivel VITAL,\nSENSITIVO, APETITIVO, MOTRIZ y RACIONAL. El alma se encarga de las\nfunciones voluntarias que pueden ser juzgadas moralmente al ser libres\nEl alma también se encarga del conocimiento. Al igual que Aristóteles, Sto. Tomás es\nEMPIRISTA. Afirma que la VERDAD es la adecuación entre lo sensible y lo\nintelectual. Se expresa en JUICIOS que analizan y comparan información de la realidad\ny que pueden ser verdaderos o falsos\nEl conocimiento es ABSTRACCIÓN-INDUCCIÓN:\n- Comienza por los datos de los sentidos a los que llama IMPRESIONES\nSENSIBLES y que son datos concretos de los sentidos\n- A partir de ellos, la imaginación forma la IMAGEN INTELECTUAL\n- Y, por último, el entendimiento crea la idea universal que corresponda,\nprescindiendo de las cualidades sensibles (entendimiento agente) e\nimprimiendo en el intelecto la idea (entendimiento paciente)\nDe este modo, Sto. Tomás afirma la existencia de UNIVERSALES, que se encuentran\nen la mente divina (ante rem), que pasan a las cosas creadas (in re) y que podemos\nconocer gracias al proceso de abstracción (post rem)\nComo Aristóteles, Sto. Tomás es partidario de una moral basada en la FELICIDAD, fin\núltimo de las acciones del hombre. Felicidad es excelencia y perfección\nLa VIRTUD es el camino para llegar a la felicidad y puede ser\n- TEÓRICO (virtudes intelectuales o contemplativas), cuyo fin es la unión\ncon Dios máximo nivel de felicidad para el hombre. Lo llama\n- MORAL (virtudes del hábito), cuyo fin es escoger en la vida sensible y\napetitiva las opciones buenas, ya que la libertad es la principal\ncaracterística moral del hombre. Son la prudencia, la fortaleza, la\njusticia y templanza.\nCumplir la virtud es cumplir la ley, que para Sto. Tomás es:\nLEY ETERNA: normas que parten de la Razón Divina\nLEY POSITIVA: promulgada por el hombre\nLEY NATURAL o IUSNATURALISMO: normas que parten de la naturaleza humana,\nuniversales, inmutables e indelebles (no se borran del corazón humano) y que son:\nPrimer principio: evitar el mal y hacer el bien\nPreceptos primeros o comunes: Conservar la vida\nTrasmitir la vida y educar a los hijos\nConocer la verdad sobre Dios, el hombre\ny vivir en sociedad\nPreceptos secundarios: mas concretos, difíciles de aplicar de modo\nAfirma, como Aristóteles, que vivir en sociedad es NATURAL en el hombre. La\nsociedad es la aplicación de la Ley Natural\nEl Estado tiene como fin el BIEN COMÚN como principio de legitimidad política. Para\nEl BIENESTAR y la FELICIDAD de los ciudadanos\nFomentar la VIRTUD\nEl bien común se aplica mediante la ley positiva, que debe tener en cuenta las\ncaracterísticas de cada sociedad. Para ello, las leyes deben ser VOTADAS por el pueblo\ny hacerse cumplir por la AUTORIDAD designada por el pueblo, que debe guiarse por\nuna conducta justa y respetuosa.\nLa MONARQUÍA es la forma de gobierno elegida, pero siempre que sirva al pueblo y\ntenga una conducta apropiada. Si promulga leyes injustas, no deben ser obedecidas y el\npueblo tiene el derecho de derrocar al monarca que se convierta en tirano, por lo que\njustifica la creación de un grupo de magistrados que limite el poder del rey\nDefiende la independencia entre Iglesia y Estado, y sólo se debe subordinar el poder\npolítico a la Iglesia en los asuntos que tengan que ver con la religión\nLA TRANSICIÓN AL RENACIMIENTO (S. XIV)\nEs un momento de consolidación política de nuevos Estados y órganos representativos,\ncomo las Cortes\nHay conflictos graves con la autoridad papal dividida entre Roma y Avignon (Cisma de\nAristóteles y el Cristianismo siguen siendo la referencia básica para la filosofía\nSin embargo, empieza a aparecer dos signos nuevos, fundamentales en el Renacimiento:\n- Que la Teología se limite a tratar el tema de Dios y la Filosofía-Ciencia traten de la\nNaturaleza, como ocurre en la Universidad de Oxford\n-Y la llegada de un cierto individualismo y antropocentrismo, libertad de investigación,\nLa filosofía se divide en dos grandes tendencias:\nPartidario de una moral basada en los sentimientos, en especial el amor; el abandono de\nlo material, la importancia de la voluntad\nValora la fe frente a la razón, da mas importancia a la voluntad que al entendimiento, y\nlimita el conocimiento científico a lo que podemos demostrar racionalmente\nEs el principal impulsor del MÉTODO CIENTÍFICO MODERNO.\nAfirma que la Ciencia debe tratar de temas universales, que la INDUCCIÓN es el\nmétodo científico verdadero al que se debe aplicar la lógica y rompe con la astronomía\nde Aristóteles, abriendo la posibilidad a que Dios haya creado otros mundos diferentes\nal nuestro por su omnipotencia\nEn MORAL, subraya la importancia de la voluntad y de la libertad y en POLÍTICA\nafirma la separación Iglesia (como comunidad de creyentes)-Estado. Fue muy crítico\ncon el papado y afirmaba que el poder político debe respetar la opinión de los\nLa “navaja de Ockham” significa que hay que recortar todo aquello que no es necesario\nen filosofía, estructuras jerárquicas civiles y religiosas para eliminar prejuicios e ir a la\nEL RENACIMIENTO (S. XV Y XVI)\nFlorencia Los Reyes Católicos\nEs un período de centralización política, y se crean los ESTADOS MODERNOS. El\ncaso mas importante es la unificación de reinos llevada a cabo por los Reyes Católicos,\nque supone también una cierta desvinculación entre el poder temporal (los reyes) y el\nAparece el primer CAPITALISMO con el desarrollo del comercio impulsado por el\nauge dela burguesía y con la aceptación de normas económicas prohibidas en la Edad\nMedia, como la usura\nComienza la autonomía entre RELIGIÓN y CIENCIA-TÉCNICA, con el desarrollo del\nSe produce una importante crisis del PAPADO que prepara la Reforma Protestante, lo\nque hace que comience el proceso de secularización (progresiva independencia de la\nreligión frente a la moral, política, ciencia, economía…)\nEl Descubrimiento de América es el comienzo el Imperio Español y su hegemonía en\nHay importantes avances técnicos, como la IMPRENTA, que ayuda a la difusión de la\nErasmo de Rotterdam Antonio de Nebrija\nSe define como una vuelta a GRECIA y ROMA, en especial Platón, Aristóteles y mlas\nEscuelas Helenísticas, tras los “siglos oscuros”, la Edad Media\nEs un proyecto DIDÁCTICO global, en todas las áreas del saber y para todas las clases,\npara producir una reforma social como en el caso de Erasmo de Rotterdam o Luis Vives\ny la Gramática de Antonio de Nebrija\nEs un “antropocentrismo cristiano”: el hombre comienza a tener mayor importancia, en\nespecial la libertad, característica que le define, pero como creación de Dios\nHay tres grandes escuelas:\nPlatónicos: más idealistas: Academia de los Médici en Florencia, con Marsilio\nFicino o Giovanni Pico della Mirandola\nAristotélicos: más científicos: Padua y Bolonia\nEscépticos: con Michel de Montaigne, crítico de la cultura y la sociedad de su\ntiempo porque las consideraba etnocentristas. Frente a ello, afirmaba que la verdadera\nsabiduría se encuentra en la duda\nComienza una separación gradual entre la Iglesia y el poder temporal\nSe da gran importancia a los códigos jurídicos de los nuevos estados\nSus códigos de justicia se consideran un antecedente directo del moderno “Derecho\nSe convierte, junto con Fray Bartolomé de las Casas, en uno de los principales\ndefensores, a nivel legal, de los indígenas de América\nP. Francisco de Vitoria Fr. B. de las Casas\nEs Lord Canciller en el reinado de Enrique VIII. Fue ejecutado por este rey por\noponerse a su divorcio de Catalina de Aragón que fue la causa de la creación de la\nSu obra principal se llama “UTOPÍA”: Está influida por “La República” de Platón. En\nella se describe, en la primera parte, la situación negativa de Inglaterra en su tiempo.\nEn la segunda parte, aparece un modelo social basado en una isla en la que no existen ni\npropiedad privada ni clases sociales, siendo el núcleo social la familia, que trabaja el\ncampo en parcelas iguales, hay igualdad y tolerancia, y es el pueblo el que elige a su\ngobernante vitalicio por medio de sus representantes, los magistrados\nEs un importante embajador italiano, y sus teorías se basan en su experiencia personal.\nSu principal obra es “El Príncipe”.\nSu tesis principal es la RAZÓN DE ESTADO, llamada también realismo político, que\nsupone separar la ética y la religión de la política: en nombre del “bien común”, el\ngobernante puede subordinar el interés individual al colectivo y no tener en cuenta los\nmedios para conseguirlo, pues la decisión del soberano está por encima de todo\nEl Príncipe debe tener una capacidad o “virtú”, para retener el poder, como la astucia y\nel valor; pero también virtudes como la prudencia, el amor a la libertad y saber\naprovechar la suerte para mantener el orden social\nCree en la necesidad de gobiernos TOTALITARIOS para mantener el orden social,\ndebido a la debilidad del hombre\nEl Príncipe debe aprovechar las creencias religiosas del pueblo en su beneficio, para\nsometer a la masa y si es necesario, está a favor del uso de la violencia\nM. Lutero J. Calvino E. Zuinglio\nFue un monje agustino que se declara en contra de la promulgación de\nINDULGENCIAS (perdón de pecados a cambio de dinero) que servían para pagar la\nconstrucción de S. Pedro en Roma\nRedacta un escrito llamado “Las 95 tesis de Wittemberg” que cuelga en el castillo de\nesta ciudad. Se le obliga a retractarse, y, al negarse, es excomulgado y abandona el\nLas teorías más importantes de Lutero son:\n1. Justificación por la FE: se basa en S.Pablo, las obras no son\nimportantes, sino tener fe de Dios da gratuitamente, después las\nobras buenas se harán espontáneamente\n2. Interpretación libre de la Escritura: sin intermediarios\neclesiásticos, bajo la responsabilidad de cada creyente. Para ello\nse traduce la Biblia a los idiomas europeos\n3. Rechaza la autoridad del Papa y lo sustituye por los príncipes\nalemanes de cada estado. Posteriormente, se crea un clero\nprotestante compuesto por clérigos, sin jerarquía\nCrea la Comunidad de Ginebra, que, más tarde, condena a Miguel Servet\nSu creencia se basa en la PREDESTINACIÓN: el hombre ya nace salvado o condenado\npor Dios, sin que las obras importen. El modo de saber si un hombre se salva o no es el\néxito material. A partir de ahí se crea la llamada “moral protestante”, responsable del\ncrecimiento económico de Centroeuropa\nRechaza el celibato del clero\nRechaza el culto a la Virgen y su importancia en el Cristianismo\nRechaza la importancia de los sacramentos, especialmente la transubstanciación en la\nEs la confesión creada por Enrique VIII tras separarse de Roma tras su divorcio de\nEl Rey o Reina descendiente del Enrique VIII es el Jefe de la Iglesia de Inglaterra,\naunque la verdadera autoridad religiosa es el Obispo de Canterbury\nA petición del Emperador Carlos V en su lucha contra los protestantes de su Imperio, se\nconvoca el Concilio de Trento para frenar la Reforma, especialmente, el luteranismo\nEl TOMISMO y la Doctrina tradicional se convierten en la guía del Catolicismo a nivel\ndogmático, y se reforma la curia para evitar los abusos criticados por Lutero.\nSe refuerza la figura del Papa con la creación de la Compañía de Jesús por S. Ignacio de\nLoyola, cuyos miembros juran un voto de fidelidad al Pontífice\nAsí mismo, hay un movimiento renovador que pretende volver a recuperar las raíces del\nCristianismo con la reforma de órdenes como los Carmelitas gracias a la Reforma de\nTrento San Ignacio\nEs muy crítico con la ciencia de Aristóteles, era necesario cambiar el método deductivo\npor el inductivo para producir progreso científico.\nEl nuevo método pasa por una primera fase en la que se deben eliminar los prejuicios o\nerrores científicos a los que llama ídolos: algunos proceden de la naturaleza limitada\ndel hombre, otros son individuales, otros adquiridos en sociedad y otros por falta de\ncrítica a la tradición.\nEn la segunda fase se dan las reglas para establecer hipótesis científicas mediante unas\ntablas que registran por observación empírica cuando se produce o no un fenómeno\nnatural para poder generalizar después\nEs un cardenal católico que introduce las matemáticas como parte del nuevo método\nExpone por primera vez la teoría del Universo Infinito, como muestra del poder de Dios\nLa “Revolución Científica” o “giro copernicano” es el paso del GEOCENTRISMO (la\nTierra como centro del Universo) de Aristóteles y el Antiguo Testamento (Libro de los\nReyes) al HELIOCENTRISMO (el Sol)\nMapa geocéntrico del Universo\nA pesar del avance en la SECULARIZACIÓN (avance del pensamiento laico frente al\nreligioso) que supone este cambio de modelo científico, todos los astrónomos y físicos\nde este momento se declaran creyentes\nEs el primero en definir el HELIOCENTRISMO: el Sol inmóvil es el centro del\nUniverso. Los planetas y satélites giran alrededor del Sol en esferas circulares a\nvelocidad uniforme en un movimiento llamado TRASLACIÓN\nLa Tierra gira sobre su eje en un movimiento de ROTACIÓN\nA pesar de ser canónigo y amigo de un importante cardenal, fue obligado a retractarse\npor el Vaticano. Esta teoría fue condenada y prohibida por la Iglesia porque contradecía\nun pasaje del Antiguo Testamento en el que Josué, al llegar a Jericó manda parar al Sol,\nde lo que se deduce su movimiento alrededor de la Tierra. Su obra “Sobre las\nrevoluciones” fue incluida en el Índice de la Iglesia Católica y tampoco fue aceptado\npor los Protestantes\nSustituye el concepto de esfera por el de ÓRBITA al observar un cometa que atravesaba\nlas supuestas esferas cristalinas. Como esto no era posible, se decantó por la definición\nmoderna de órbita como un camino imaginario que recorren los astros alrededor de un\ncentro, el sol.\nAfirma en sus Leyes sobre el Movimiento que las órbitas no son circulares, sino en\nforma de elipse, con el sol en uno de sus focos. Los planetas las recorren a velocidades\nno constantes, y el tempo que tardan en recorrer la órbita depende de su distancia al Sol\nJ. Kepler Elipses\nIntroduce definitivamente el concepto de Cusa de “universo infinito” hablando incluso\nde la posibilidad de mundos infinitos en los que podría haber vida\nJuicio contra Galileo\nTuvo una sólida formación científica y humanista.\nApoyó el Heliocentrismo en su obra Sidereus Nuntius, reforzándolo con la aplicación\nVivió en Florencia y el Papa Urbano VIII, su amigo personal, le permitió publicar sus\nobras en un principio.\nEn su MÉTODO es partidario de usar las mismas leyes físicas para la física terrestre y\nceleste, contra lo que pensaba Aristóteles. Tiene varias fases:\nAnálisis: se analiza la experiencia sensible sacando de ellas sus características\nesenciales, es decir, las que son susceptibles de ser medidas y expresadas\nmatemáticamente (primarias). Hay otras, las secundarias, que no pueden ser\nComposición o síntesis: se elaboran hipótesis y sus consecuencias\nResolución experimental: se comprueban las hipótesis mediante experimentos\nFormula la INERCIA, según la cual un cuerpo continúa moviéndose sin que necesite\nuna fuerza para mantenerlo y sólo cesa cuando un obstáculo lo para. Este principio hace\nque los astros no necesiten motores.\nFormuló la definición de MOVIMIENTOS RELATIVOS con sistema de referencia\npara defender la rotación: es decir, el movimiento NO se percibe si el objeto se\nencuentra dentro del sistema de referencia, que es el que se mueve. El hombre no nota la\nrotación porque se encuentra dentro del sistema en movimiento, la tierra.\nEl mismo Papa le condena por apoyar el Heliocentrismo que implicaba una\ninterpretación libre de la Escritura tal y como hacía la Reforma. Además en una de sus\nobras aparecía criticado un defensor de Aristóteles en el que se vio reflejado el Papa\nEl cardenal Belarmino, su amigo personal, quiso convencerle de que tratase sus teorías\ncomo HIPÓTESIS científicas, pero se negó.\nPasó el resto de su vida con un grave conflicto interior por sus creencias católicas, dado\nque fue apartado de la Iglesia y recluido en su villa en Florencia hasta su muerte, y sus\nlibros incluidos en el Índice hasta 1992 con el Papa Juan Pablo II.\nEl XVII es un siglo de profundas trasformaciones. La Reforma Protestante produjo un\ncisma en el Cristianismo y las llamadas “Guerras de Religión” entre católicos y\nprotestantes, que influyeron durante dos siglos en la filosofía.\nLa más importante es la Guerra de los Treinta Años, en la que lucha el filósofo\nDescartes. Esta guerra divide y empobrece a Alemania, provoca una catástrofe\ndemográfica e impide el desarrollo de las economías agrícolas de la mayor parte de los\nSin embargo Francia e Inglaterra logran fortalecerse política y económicamente y\nsustituyen a España como potencias hegemónicas. Gracias al Mercantilismo, la\nburguesía tiene un papel económico fundamental y, a nivel político, las Monarquías\nAbsolutas, que centralizaron el poder y mantuvieron los estamentos medievales,\nhicieron que Francia, bajo el poder de Luis XIV, se convirtiese en la primera potencia\nEs la época del Racionalismo.\nEs la teoría que afirma\n- La importancia fundamental de la razón humana, como único modo de\nconseguir certeza en el proceso de conocimiento, su principal finalidad tras la\npérdida de confianza que suponen la Reforma Protestante y la Revolución\nCientífica. Esto lleva a rechazar el conocimiento empírico\n- Que el mundo puede ser entendido racionalmente, puesto que está formado por\nmateria y movimiento, es decir, defienden el Mecanicismo; que son dimensiones\ncuantificables mediante el nuevo método científico: Las Matemáticas\n- El hombre queda reducido a la parte pensante, el alma o razón, como origen de\nla seguridad en el conocimiento. La existencia de la razón va a ser el punto de\npartida. El resto de la realidad se tiene que deducir a partir de ella\nEl Racionalismo es la llamada “filosofía continental”, y sus principales representantes\nNicolás de Malebranche, que relaciona cuerpo y alma mediante el Ocasionalismo,\nteoría que afirma que Dios actúa como intermediario entre ellos, produciendo una idea a\npartir de un dato sensible, y viceversa\nBlaise Pascal, físico y matemático, considera que hay ciertos límites en la razón\nhumana, que debe convivir con lo que denomina “espíritu de finura”, parte emocional\ndel hombre única de captar a Dios\nBaruch de Spinoza, su “Ética” es una de las principales obras del Racionalismo. En\nella aparece una teoría llamada Panteísmo: reconoce a Dios como única realidad que\nexiste, mientras que el hombre y el resto de la naturaleza sólo son manifestaciones de la\nDivinidad, que se producen en un ORDEN que la razón es capaz de comprender. A\nnivel moral, es la razón la que debe guiar la conducta humana dominando las pasiones y\nen política es partidario de un modelo de Estado que garantice el ORDEN SOCIAL, y\nque él cree que es la democracia


Mi experiencia como inmigrante en Canadá | MontrealQuebecLatino.com\nInicio Blog Mi experiencia como inmigrante en Canadá\nFormación y Trabajo en la Era Digital\nEsta propuesta busca presentar la experiencia de vida y adaptación de un latino en el exterior, evidenciando sus logros, tristezas y miedos. El formato presenta a Pacho como un profesional que migra dando un giro a su vida, hablando a su audiencia de forma espontánea a partir de sus anécdotas, aprendizajes y recomendaciones.\nPacho Marulanda - 20 enero, 2020\nPacho Marulanda - 23 abril, 2019\nPacho Marulanda - 9 abril, 2019\n¿Michael Jackson es realmente culpable? / Documental Leaving Neverland | Quickie Mañanero por Pacho Marulanda\nPacho Marulanda - 26 marzo, 2019\nPacho Marulanda - 13 julio, 2018\nPacho Marulanda - 27 junio, 2018\nPacho Marulanda - 7 mayo, 2018\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 11 abril, 2018\nConsejos para cruza la frontera y viajar a Estados Unidos. ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi experiencia...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 21 febrero, 2018\nNuestra experiencia en KRATER del Parque del Café (Quindío, Colombia). ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi experiencia...\nGaby se convirtió en Bebé Modelo / Somos parte de la imagen de Mascouche,...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 6 febrero, 2018\nGaby se convirtió en Bebé Modelo y ahora somos parte de la imagen de Mascouche, Quebec. ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube...\nDespués de un tiempo en Canadá, mi primer regreso a Colombia | Pacho Marulanda\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 22 enero, 2018\nDespués de un tiempo en Canadá, mi primer regreso a Colombia... ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 18 diciembre, 2017\nRecogiendo manzanas en Otoño en Canadá... ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi experiencia como inmigrante latino en...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 9 noviembre, 2017\nNuestra terrorífica experiencia de Halloween en Canadá ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi experiencia como inmigrante latino...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 17 octubre, 2017\nAsí fue nuestra primera venta de garaje en Canadá... ¡Hola, soy Pacho Marulanda! En este nuevo vlog les comparto el registro de nuestra 1ra venta de garaje en Canadá. Aprovechando...\n¡Mi experiencia en Montréal AVUDO! / Spectacle Montréal Avudo | Pacho Marulanda\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 11 septiembre, 2017\n¡Acompáñame a Montréal Avudo! ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi experiencia como inmigrante latino en Canadá. Para...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 17 julio, 2017\nEste Verano 2017 ha sido toda una experiencia digna de contar. ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura de regresar a Youtube (Youtube.com/PachoMarulanda) para compartir y registrar mi...\nMi experiencia como inmigrante en Canadá Pacho Marulanda - 25 mayo, 2017\nMe he convertido en Padre en Canadá, les cuento mi experiencia y sobre la Paternidad y Maternidad en este país. ¡Hola, soy Pacho Marulanda! Desde el 2016 emprendí nuevamente la aventura...


Curso Los Números Hablan Benito Juárez Lublan | Emagister\nObjetivo del curso: Esta es la forma en que tú puedes aprender a interpretar los números. Taller Realiza tu propia carta numerológica y conoce cual es tu necesidad básica, tu herencia paterna, tu misión de vida y cómo lograrla entre otras cosas. Taller - 2 Aquí la oportunidad de profundizar en lo que los números dicen de ti, aprende a calcular e interpretar los ciclos personales, los ciclos de vida por los que atraviesas, los números que rigen tus dimensiones: mental, física, emocional y espiritual. Inscríbete, ambos talleres tienen una duración de 6 horas. Destinatarios del curso: Personas que busquen respuestas a los porqués en su vida, que quieran autoconocimiento y entendimiento de la energía que los rodea y con la que vibran.\nAv. José María Rico 212, 407, 03100\nPara el taller 2, haber cursado el 1\nEl participante será capaz de elaborar su propia carta numerológica y determinar y diferenciar entre su número de personalidad, su número psíquico y su número de karma. Personas que busquen conocerse y entender porqués en su vida. Personal de RH que desee una herramienta práctica de selección. CONTENIDO TEMÁTICO\n- Los números universales\n- Vibraciones positivas vs. negativas\n- Las letras y su correspondencia numérica\n- Los números:\no Y su relación con los planetas\no De personalidad\no Vibración Interna\no Vibración Paterna\no De potencial\no De Karma\n- Lecciones ya aprendidas\n- Dígito de edad\n- Energía del año en curso\nCursos de Personalidad en Benito Juárez\nCursos de Autoestima en Benito Juárez\nCursos de Humanidades - Más temáticas en Benito Juárez