Contexto e historia de la psiquiatría crítica y el activismo profesional en salud mental. Por Ortiz Lobo y Rafael Huertas - nogracias.org\npor nmurcia | Oct 14, 2018 | Salud Mental | 5 Comentarios\nExcelente texto «Críticas y alternativas en psiquiatría» coordinado por Alberto Ortiz Lobo y Rafael Huertas. Cuatro capítulos y una introducción que permiten conocer los antecedentes históricos y el contexto intelectual y político de la nueva psiquiatría crítica -que reivindica orgullosamente la imposibilidad de separar activismo ciudadano y lucha por los derechos humanos de la actividad profesional y la reflexión epistemológica- y que hoy está representada por compañeros y compañeras tan queridas en NoGracias como Alberto Ortiz Lobo, Marta Carmona, Ivan de la Mata Ruiz, José García Valdecasas o Amaia Vispe.\nGracias a la Editorial Catarata*, tenemos acceso a la Introducción de los coordinadores, que publicamos por su interés.\n*El texto fue solicitado a uno de los coordinadores, Alberto Ortiz Lobo, por los editores de NoGracias y es publicado con el permiso de la editorial. No se trata, por tanto, de un acto promocional, iniciativa de los autores o los editores, sino de divulgación, iniciativa de NoGracias. El ejemplar en poder de uno de los editores de NoGracias ha sido comprado.\n«Desde finales del siglo pasado la atención al sufrimiento psíquico ha adquirido unas características particulares condicionadas por el contexto social, político y económico en el que nos encontramos. La organización asistencial se ha estructurado en torno a la consideración de ese sufrimiento como una “enfermedad”, con las connotaciones fundamentalmente somáticas que tiene esta conceptualización. El discurso psiquiátrico que se ha desarrollado de manera hegemónica ha reducido la complejidad del sufrimiento humano a un modelo simplista de síntomas-diagnóstico-tratamiento que ha contaminado también el campo de la atención psicosocial. Aunque esta narrativa biomédica ha estado presente desde la medicalización de la locura, el alcance de este reduccionismo y la orientación tecnológica que ha propiciado en los últimos decenios han arrinconado las perspectivas que intentan dar cuenta del contexto y de lo biográfico, y que consideran planteamientos más colectivos. En este sentido, resulta desalentador ver cómo las reformas psiquiátricas que se prometieron comunitarias y buscaban actuar sobre los determinantes sociales de los problemas mentales y promover un cuidado integrador sostienen ahora una respuesta fundamentalmente individual y biologicista.\nEste empobrecimiento narrativo de la psiquiatría está influido por distintos factores. Por un lado, surge la necesidad de adaptar la conceptualización de los problemas mentales y su atención a un lenguaje que permita su registro y manejo en el desarrollo de un floreciente mercado sanitario. El modelo biomédico de sufrimiento psíquico permite su expansión ilimitada a través de la medicalización de la vida cotidiana y se ajusta muy bien a los parámetros de la oferta y la demanda individualizada de los productos sanitarios concretos (tecnología diagnóstica, psicofármacos, psicoterapias manualizadas y otras técnicas “psi” variopintas, paquetes de tratamiento estandarizados, etc.). Por otra parte, se ha producido un gran desarrollo del cientifismo en el campo de la salud mental que propone que los únicos conocimientos válidos son los obtenidos mediante el método científico y que adquieren además el estatus de “verdad”. Esta perspectiva desplaza lo subjetivo, se centra en lo medible y cuantificable y se desecha la ética, la cultura, los significados y todo lo humano, en favor de una tecnología protocolizada que cosifica el sufrimiento psíquico en el cerebro.\nLa ubicación “dentro del sujeto” de los determinantes de los problemas mentales y su resolución también responde a condicionamientos sociopolíticos. En los últimos decenios se ha producido una individualización y psicologización (en forma de diagnósticos psiquiátricos) de los conflictos laborales, de las desigualdades económicas, de las políticas de vivienda o de las contradicciones del sistema educativo y del orden familiar, por poner algunos ejemplos. Esto ha permitido que la sociedad no tenga que afrontar de manera colectiva estos asuntos que son de ámbito público, con la coartada de que aquellas personas que no se adapten a este orden ya reciben una atención personalizada. El resultado es una expansión desaforada de la psiquiatría y la psicología clínica, idealizadas por la sociedad, que tienen que dar una respuesta sanitaria profesional a cualquier malestar, sin tener que preguntarse por su significado, contexto o legitimidad. Todos estos condicionantes nos colocan, como profesionales de la salud mental, en una dinámica que va más allá del mero cuidado y acompañamiento de las personas con problemas mentales.\nAdemás de atender el sufrimiento psíquico, nos hemos convertido en intermediarios dentro de un mercado sanitario muy rentable que busca el aumento de sus plusvalías por encima de los beneficios en salud de la ciudadanía (De la Mata, 2017). Por otra parte, nuestra participación activa en la individualización de los problemas sociales convierte nuestra bienintencionada compasión por el sufrimiento psíquico del otro en una especie de colaboracionismo con el poder político que ayuda a controlar y perpetuar, en un nivel macro, las injusticias y desigualdades socioeconómicas mientras ponemos el foco en los síntomas de un sujeto descontextualizado.\nLas ciencias sociales han contribuido históricamente a cuestionar esta individualización del sufrimiento psíquico. Cabe citar, entre otros, el trabajo pionero de Émile Durkheim y su propuesta de que los procesos de cambio social en el mundo contemporáneo pueden ser tan rápidos e intensos que generen perturbaciones sobre las formas de vida, la moral, las creencias religiosas y las pautas cotidianas tradicionales, sin proporcionar unos valores sustituyentes claros o consistentes. Dicho procesos podrían dar lugar a una sensación de falta de sentido o de desesperación provocada por la modernidad, a la que denominó anomia. En su conocido ensayo sobre el suicidio, Durkheim (1897) señaló por primera vez que los factores sociales tienen un impacto decisivo en la conducta suicida y que generan pautas y tendencias. Sin embargo, la relación entre sociología y psiquiatría se estableció de manera mucho más firme a partir de 1920, gracias a la influencia teórica de Harry Stack Sullivan y Adolf Meyer, y sobre todo tras la Segunda Guerra Mundial (Bloom, 2005).\nEn los años sesenta del siglo XX, Asylums, del sociólogo Erwing Goffman (1961), se convirtió sin duda en una de las más destacadas aportaciones —habría que añadir también su estudio sobre el estigma (Goffman, 1968)— a un pensamiento crítico en torno a la situación social de los pacientes mentales desde fuera de la profesión psiquiátrica. Inspirado por la obra de Goffman y por la teoría del etiquetado (labeling theory) desarrollada por la sociología de la desviación, el filósofo de la ciencia Ian Hacking ha reflexionado sobre la elaboración cultural/construcción social de la locura y la capacidad de determinadas disciplinas para inventar/construir gente (making up people) a través, precisamente, de la aceptación por parte del etiquetado (del diagnosticado) de la condición que se le atribuye.\nTampoco puede olvidarse, como es lógico, la no menos influyente obra de Foucault, tanto el análisis de las formas de representación de la locura como producto sociocultural (Foucault, 1961) como el minucioso estudio del dispositivo psiquiátrico, es decir, las distintas formas de violencia (prohibiciones, represión, exclusión, coerción, etc.) que se integran en una serie de estrategias y maniobras regladas generadoras de discursos y saberes que terminan gestionando un régimen de “verdad” (Foucault, 2003). Cabe recordar, asimismo, el papel desempeñado por la historia social de la medicina (o de la salud) en la elaboración de todo un discurso que pone de manifiesto la necesidad de entender que la locura no es un problema necesariamente médico. George Rosen ya apuntaba en 1968 la importancia de los factores sociales, políticos e ideológicos que influyen en la teoría y en la práctica psiquiátrica, el grado en que los problemas cruciales, como el definir la locura y el separarla de la cordura, se han formulado siempre en contextos organizados según dimensiones morales, teológicas, legislativas y sociales, más que en términos médicos (Rosen, 1968).\nAsimismo, la historia “desde la perspectiva del paciente” (Porter, 1985; Huertas, 2013) ha permitido descentrar el lugar de la enunciación, poniendo el foco no en los saberes ni en las prácticas de las psiquiatras, sino en las experiencias de las pacientes, capaces de generar otro saber, no hegemónico sino subalterno, que es imprescindible tener en cuenta (Villasante et al., 2018). La llamada historia desde abajo y los estudios culturales, así como elementos procedentes del psicoanálisis y de la psicología social, se dan la mano en este intento de hacer otra historia para otra psiquiatría (Huertas, 2012 y 2017). En suma, existe la posibilidad de pensar la locura desde disciplinas ajenas a la psiquiatría que ayuden a matizar, complementar o corregir, según los casos, la mirada psiquiátrica hoy hegemónica, individual y organicista, incorporando análisis contextuales que permitan entender la influencia del medio social y favorezcan modelos de intervención que primen la subjetividad, que eviten el estigma y que, incluso, politicen el sufrimiento.\nEn la actualidad, estas críticas externas al modelo hegemónico en la atención en salud mental forman parte también de movimientos transversales como el feminismo, los discursos de clase, raza o postcoloniales, por ejemplo. Todos ellos cuestionan el planteamiento de fondo de nuestra sociedad neoliberal y heteropatriarcal en donde la atención psiquiátrica es una pieza más del engranaje que favorece la despolitización de los conflictos y los lleva al terreno de lo técnico y de lo personal. Por otro lado, más anclados en la salud mental, se encuentran los movimientos en primera persona donde las supervivientes de la psiquiatría, familiares o usuarias en activo llevan a cabo un cuestionamiento directo al poder institucional y profesional. El surgimiento con fuerza de este activismo “profano” está empezando a hacer tambalear los pilares de la práctica clínica de la psiquiatría hegemónica. Finalmente, el desarrollo y la confluencia de todos estos movimientos serán claves para acabar con las desigualdades y las discriminaciones de los colectivos más agraviados y, en nuestro campo, el camino hacia la desalienación y la emancipación de la locura.\nDesde el interior de la profesión psiquiátrica han tenido lugar, asimismo, críticas y autocríticas de las que han surgido alternativas teóricas y asistenciales que, en mayor o menor medida, han modificado el rumbo de la disciplina. En no pocas ocasiones las pugnas entre escuelas —y lo cerca o lejos que estas hayan estado de la medicalización de la locura— han generado diferencias interpretativas muy notables: cuerpo y alma, cerebro y mente, materia y pensamiento, neurotransmisor y significante; representan modelos antitéticos desde los que tradicionalmente se han elaborado acercamientos a “lo mental”.\nEn el ámbito asistencial, ya en el siglo XIX, pueden identificarse críticas al manicomio y experiencias alternativas “abiertas”, como la famosa y paradigmática comunidad belga de Gheel (Geel en flamenco), que provocó importantes discusiones en el seno del poderoso alienismo francés (Huertas, 1988). Más tarde, durante las primeras décadas del siglo XX, el movimiento pro higiene mental propició reformas asistenciales de mayor o menor calado según el contexto que se considere, con la aparición de nuevos dispositivos asistenciales —los dispensarios de higiene mental, los servicios de puertas abiertas, etc.— complementarios del hospital psiquiátrico, nunca cuestionado, en un modelo en el que se pretendieron primar aspectos preventivos, pero en el que la peligrosidad social y la cronicidad siguieron siendo categorías incontrovertidas que marcaban las prácticas asistenciales y la selección de pacientes (Campos, 2001). Finalmente, tras la Segunda Guerra Mundial, la crítica al manicomio, a la que no es ajena su identificación con los campos de concentración (Von Bueltingsloewen, 2007), se recrudece y van surgiendo iniciativas y experiencias, como las comunidades terapéuticas, la psicoterapia institucional o el modelo de salud mental comunitario en cualquiera de sus variantes (psiquiatría de sector, etc.), en la que han pretendido basarse las reformas psiquiátricas del último tercio del siglo XX (Desviat, 1994); y no podemos olvidar, en este sentido, el movimiento antipsiquiátrico que —entendido en un sentido amplio— supuso, en el marco de la contracultura y de los nuevos movimientos sociales, un innegable revulsivo, con sus aciertos y sus limitaciones, para pensar la locura de otra manera.\nEn todo caso, pese a los indudables cambios que se han producido en las prácticas psiquiátricas y en los espacios terapéuticos: manicomio, hospital psiquiátrico, dispositivos comunitarios, remedios farmacológicos, intervenciones psicosociales, etc., no debemos perder de vista que dichos cambios han respondido, entre otras cosas, al “encargo social” que la psiquiatría —y sus expertas— ha recibido en cada momento histórico (Fernández Liria, 2018). Su función ha oscilado entre la exclusión y la adaptación social de la loca y del loco; entre la reproducción de la fuerza de trabajo y los intereses de mercado, siempre con el telón de fondo de la defensa social y sus variantes. Resulta imprescindible identificar estas contradicciones, esta característica de “prestación especial” al servicio del poder para pensar, elaborar y poner en práctica alternativas con suficiente perspectiva.\nEl presente libro pretende ser una aportación a la crítica actual de la conceptualización y la práctica psiquiátricas realizada desde dentro, por profesionales con una trayectoria de experiencia asistencial e investigadora. La historia reciente del pensamiento crítico en psiquiatría, el análisis de la gestación y los fracasos de la reforma comunitaria de la salud mental, la deconstrucción del autoritarismo psiquiátrico y la reconstrucción de una práctica clínica más horizontal, y el activismo profesional como una tarea imprescindible en nuestro quehacer profesional son las cuatro líneas de trabajo que hemos escogido. Sin duda puede haber otras, como el enfoque de género en salud mental o el análisis del activismo en primera persona, aspectos cruciales en nuestra reflexión cuyo desarrollo será objeto de ulteriores entregas en esta serie de monografías sobre psiquiatría y cambio social. Con todo, nuestro objetivo es abrir una grieta en la institución psiquiátrica que permita la entrada de luz y posibilite reenfocar el sufrimiento psíquico y su atención desde otras perspectivas. Tenemos que trascender la práctica biomédica individualizada y abrir ventanas hacia la responsabilidad con lo humano y lo social para enriquecer los discursos y hacerlos más complejos. Esto significa también asumir las incertidumbres que todo esto genera, sin pretender eludirlas con reconfortantes evidencias, miopes e interesadas. El propósito final es poder comprometernos más y mejor en la atención clínica y fuera de ella, con el fin de favorecer la emancipación de las usuarias a lo largo de un camino difícil y controvertido que podemos transitar a su lado.\nEn el primer capítulo se realiza un análisis sobre las continuidades y discontinuidades que se trazan entre los movimientos antipsiquiátricos de los años sesenta del siglo pasado y la psiquiatría crítica actual. Se reconoce la confusión que puede llegar a generar el término antipsiquiatría y se analizan los discursos y las prácticas de una “antipsiquiatría” clásica, valorando sus aportaciones y su influencia en iniciativas posteriores y en las propuestas más recientes de crítica y alternativa a la psiquiatría.\nLa reforma comunitaria de la salud mental en España auguraba, en la época de la Transición, una transformación en la atención psiquiátrica que generó unas expectativas extraordinarias. Los condicionantes políticos, sociales y del ámbito profesional que han operado en su desarrollo dejan un sabor agridulce después de cuatro décadas. El análisis que se realiza en el segundo capítulo de las expectativas iniciales, el proceso y los resultados a día de hoy, dan cuenta de la devaluación de la reforma, condicionada por el neoliberalismo, hacia una práctica marcada por un modelo biomédico y una asistencia predominantemente individualizada.\nEl discurso psiquiátrico moderno, en la medida que es el hegemónico y se postula como el verdadero, posibilita una práctica asistencial jerárquica y vertical donde el profesional aparece respaldado por una certeza amparada en el método científico. La deconstrucción de este relato marcado por el autoritarismo científico es esencial para pensar alternativas en la conceptualización del sufrimiento psíquico y su atención. En el tercer capítulo se plantean la postpsiquiatría y la psiquiatría crítica como narrativas alternativas que desafían el poder del discurso psiquiátrico biomédico y abren la perspectiva para entender los problemas mentales a través de otras metáforas, otros campos de significados que posibilitan una relación terapéutica más horizontal.\nEl activismo profesional es un campo de actuación diverso donde, con múltiples estrategias, convergen perspectivas de salud pública que buscan cambios globales junto con luchas en torno a poblaciones concretas. En el cuarto capítulo se hace un análisis descriptivo de todos estos aspectos y se profundiza en los obstáculos y contradicciones que acompañan al compromiso y la lucha por una emancipación de la locura.\nRecordemos, para terminar, que se cumplen cincuenta años del mayo francés, de la Primavera de Praga, de la matanza de Tlatelolco y de otros muchos acontecimientos que tuvieron lugar en aquel agitado 1968. Tiempos de luchas estudiantiles, de movilizaciones y revueltas —también de represión—, de anticolonialismo, pacifismo y feminismo, de contracultura y de crítica institucional… En el ámbito que nos ocupa, el de la crítica en psiquiatría, en 1968 se publicó, como es sabido, La institución negada, la obra coordinada por Franco Basaglia que da cuenta de la experiencia de reforma llevada a cabo en el Hospital Psiquiátrico de Gorizia desde su llegada en 1961. En uno de los capítulos de este libro, titulado “La institución de la violencia” y escrito por el propio Basaglia, se hace alusión a un cuento oriental que relata “la historia de un hombre que andaba enfrentándose con una serpiente”. Basaglia lo narra en los siguientes términos:\n«Un día que nuestro hombre dormía, la serpiente, deslizándose por su boca entreabierta, fue a colocarse en su estómago, y desde entonces se dedicó a dictar desde allí su voluntad a aquel desgraciado, que de este modo se convirtió en su esclavo. El hombre se encontraba a merced de la serpiente: no era dueño de sus actos. Hasta que, un buen día, el hombre volvió a sentirse libre: la serpiente se había marchado. Pero de repente se dio cuenta de que no sabía qué hacer con su libertad.\nDurante todo el tiempo en que la serpiente había mantenido sobre él un dominio absoluto, el hombre se había acostumbrado a someter por completo su voluntad, deseos e impulsos a la voluntad, deseos e impulsos de la serpiente, y por ello había perdido la facultad de desear, querer y actuar con autonomía… En vez de la libertad, solo hallaba el vacío…, pero con la partida de la serpiente perdió su nueva esencia, adquirida durante su cautividad, y solo fue necesario que aprendiera a reconquistar, poco a poco, el contenido precedente y humano de su vida. La analogía entre esta fábula y la condición institucional del enfermo mental es sorprendente: parece ilustrar, en forma de parábola, la incorporación, por parte del enfermo mental, de un enemigo que le destruye con la misma arbitrariedad y la misma violencia que la serpiente de la fábula ejerce para subyugar y destruir al hombre. Pero nuestro encuentro con el enfermo mental nos ha demostrado, además, que —en esta sociedad— todos somos esclavos de la serpiente, y que si no intentamos destruirla o vomitarla, llegará el momento en que nunca más podremos recuperar el contenido humano de nuestra Vida» (Basaglia, 1968: 168-169).\n(La favola del serpente es también el título del documental que la realizadora Pirkko Peltonen rodó en 1968 para la televisión finlandesa en el que se documenta por primera vez la experiencia que Franco Basaglia y sus colaboradores llevaron a cabo en Gorizia. Gracias a los esfuerzos del colectivo Locomún y al trabajo de edición y subtítulos en castellano realizado por Giuliana Zeppegno, dicho documental está accesible)\nLa fábula de la serpiente tiene, sin duda, una fuerza simbólica y un significado que trasciende la época de la reforma basagliana y que nos sigue interpelando sobre la necesidad de alternativas a la atención y cuidados desde perspectivas críticas y emancipatorias.\nResulta obvio que esto exige nuevas elaboraciones que, a su vez, den respuestas a los retos que en la actualidad plantea la salud mental: la psiquiatría crítica (Ortiz, 2013),\nla postpsiquiatría (Vispe y Valdecasas, 2018),\nla transpsiquiatría (Climent y Carmona [coords.], 2018),\nel subjetivismo crítico de ciertas maneras de entender la psicopatología (Martín y Colina, 2018),\no la salud mental colectiva (Desviat, 2016), son algunas de las novedades que, en este momento, recogen y actualizan discursos alternativos a la psiquiátrica hegemónica.\nSin embargo, la construcción de alternativas no implica solo al ámbito psiquiátrico (las soluciones sectoriales son siempre limitadas), sino a procesos más amplios de cambio social. La politización del sufrimiento en nuestro modelo de sociedad nos lleva a denunciar, claro está, las consecuencias de la privatización y los recortes en relación con los recursos asistenciales; a propugnar modelos de atención respetuosos con los derechos humanos, con la proscripción de prácticas coercitivas (tratamientos involuntarios, contenciones mecánicas, etc.), desde el convencimiento de que la “libertad es terapéutica”; pero también a advertir las falacias culturales del sistema: el individualismo, la competencia, la inmediatez, la fragilidad de las relaciones humanas, etc.; y a insistir una y otra vez en las consecuencias demostradas de la crisis económica, de la pobreza y la precariedad, en la salud en general y en la salud mental en particular.\nY si todas somos esclavos de la serpiente, el viejo interrogante revolucionario parece seguir vigente: ¿qué hacer?\nSe recurrirá al uso del femenino genérico a lo largo de la obra para designar a mujeres y a hombres.\nBasaglia, F. (1968): “La institución de la violencia”, en F. Basaglia (coord.), L’istituzione negate. Rapporto da un ospedale psichiatrico, Einaudi, Turín, pp. 127-169.\nBloom, S. W. (2005): “The relevance of medical sociology to psychiatry”, Journal of Nervous and Mental Disease, 193 (2), pp. 77-84.\nCampos, R. (2001): “De La higiene del aislamiento a la higiene de la libertad: la reforma de la institución manicomial en Francia (1860-1940)”, Frenia, 1 (1), pp. 37-64.\nCliment, M. T. y Carmona, M. (coords.) (2018): Tranpsiquiatría. Abordajes queer en salud mental, AEN, Madrid.\nDe la Mata, I. (2017): “Salud mental y neoliberalismo”, en VVAA, Salud mental y capitalismo, Cisma, Madrid, pp. 145-160.\nDesviat, M. (1994): La reforma psiquiátrica, Grupo 5, Madrid.\n— (2016): Cohabitar la diferencia. De la reforma psiquiátrica a la salud mental colectiva,\nGrupo 5, Madrid.\nDurkheim, E. (1897): Le suicide. Étude de sociologie, Félix Alcan, París.\nFérnandez Liria, A. (2018): Locura de la psiquiatría. Apuntes para una crítica de la psiquiatría y de la “salud mental”, Desclée de Brouwer, Bilbao.\nFoucault, M. (2003): Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collège de France. 1973-1974, Gallimard, París.\nGoffman, E. (1961): Asylums. Essay on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates, Doubleday, Nueva York.\n— (1968): Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Pelican Books, Londres.\nHacking, I. (1986): “Making Up People”, en T. Heller (ed.), Reconstructing Individualism: Autonomy, Individuality in Self Investigation Thought, Stanford University Press, Stanford, pp. 161-171.\nHuertas, R. (1988): “La comunidad de Gheel: una alternativa de asistencia psiquiátrica en el siglo XIX”, Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, 8 (25), pp. 257-266.\n— (2012): Historia cultural de la psiquiatría. (Re)pensar la locura, Los libros de la Catarata, Madrid.\n— (2013): “Another History for Another Psychiatry. The Patient’s View”, Culture and History, 2 (1), e020 [disponible en http://dx.doi.org/10.3989/chdj.2013.021].\n— (2017): Otra historia para otra psiquiatría, Xoroi, Barcelona.\nMartín, L. y Colina, F. (2018): Manual de psicopatología, Asociación Española de Neuropsiquiatría, Madrid.\nOrtiz, A. (2013): Hacia una psiquiatría crítica, Grupo 5, Madrid.\nPorter, R. (1985): “The Patient’s View: Doing Medical History fron below”, Theory and Society, 14 (2), pp. 175-198.\nRosen, G. (1968): Madness in Society. Chapters in the Historical Sociology of Mental Illness, University of Chicago Press, Chicago.\nVillasante, O.; Candela, R.; Conseglieri, A.; Vázquez de la Torre, P.; Tierno, R. y Huertas, R. (2018): Cartas desde el manicomio. Experiencias de internamiento en la Casa de Santa Isabel de Leganés, Los Libros de la Catarata, Madrid.\nVispe, A. y Ga-Valdecasas, J. (2018): Postpsiquiatría, Grupo 5, Madrid.\nVon Bueltingsloewen, I. (2007): L’hécatombe des fous: La famine dans les hôpitaux psychiatriques français sous l’Occupation, Aubier, París.\nSebastián Vignoli Carradori\tel 14 octubre, 2018 a las 8:46\nExcelente texto. Quiero reseñar que el enfoque biologista de la psiquiatría adolece de un error originario gravísimo, que no se ha mencionado en el escrito. La biomedicina siempre relaciona la enfermedad con una alteración bioquímica o molecular. Para decir que algo es una enfermedad tenemos que haber encontrado una alteración molecular o bioquímica relacionada. Esto es la base de la medicina moderna. Pues bien, de todo el listado de trastornos del DSM-V, la última versión del manual diagnóstico de referencia de la psiquiatría moderna, sólo un puñado tiene un mecanismo biológico claramente relacionado. Y de estas, la mayoría tiene una enfermedad neurológica asociada. O sea, se desconoce la base biológica de la gran mayoría de los trastornos mentales propuestos por la psiquiatría. Los grupos de trabajo del DSM se reunen y votan qué es enfermedad y qué no lo es. Y lo siento, pero como dice James Davies, votar es una actividad democrática que está muy bien, pero no es una actividad científica.\nGuillermo\tel 14 octubre, 2018 a las 20:04\nDebo entender que el error al que te refieres es intencionado e interesado. De otra forma, las piezas no encajan. Cuesta creer que la ignorancia o la incapacidad participan de un despropósito tan descomunal e inmoral. Es obvio que los sufrimientos psíquicos no tienen una base orgánica comparable al de las enfermedades neurológicas. Estudiar un sistema abierto, como el cerebro, de la misma forma que un sistema cerrado, como el hígado, es un error tan grosero que solo una motivación oculta puede explicarlo.\nEl cerebro no es más que una base física, simplemente un soporte con capacidad de cambio a si mismo en contacto con estímulos externos. Lo relevante no son sus neuronas (primer nivel), sino la organización que emerge de sus conexiones y sobre todo plasticidad (segundo nivel). Pero eso aún no es la mente. Necesitamos traducir esa actividad neuronal con un código, y no sirve el binario. Es el famoso código neural (tercer nivel). El material así “traducido”, o cuarto nivel (lenguaje, razón, percepción, sensación, emoción,…) tampoco es la mente, pero sí sus productos de consumo. El siguiente elemento es el que permite integrar la información en un todo con sentido, la fusión de lo interno y externo (o ambiental) orientada a la adaptación, es decir la mente (quinto nivel). Y este es el objetivo principal del sistema abierto llamado cerebro, la adaptación a un entorno cambiante mediante una capacidad extraordinaria: cambiarse a si mismo (aprendizaje y adaptación) estimulado por/en contacto con el entorno externo también cambiante.\nSin embargo, hay algo más, un último nivel sorprendente e inquietante: la conciencia. Este elemento es inexplicable, al menos para mi. Nos permite procesos cognitivos y emocionales únicos y de algún modo “innecesarios” en un entorno puramente natural. Ejemplos son la valoración moral, la planificación y el autocontrol, o la pena, la culpa y el remordimiento. Parecen componentes vinculados a un sentido del bien y el mal. Algunos lo consideraban el alma, pero ya hace tiempo que el positivismo nos curó de tales juicios. Lo que sí sé es que ni la mente ni la conciencia “se ven” mirando las neuronas, lo mismo que nadie verá mi pintura favorita mirando los microchips en los que está grabada. Es el error estúpido de confundir los planos o niveles de análisis. Cada nivel tiene sus propios problemas y remedios. De los tres primeros niveles se ocupa la neurología, con intervenciones en el medio físico, y de los dos siguientes la psicología y pedagogía, con procedimientos de cambio y aprendizaje complejos. No tiene sentido resolver un error de aprendizaje (en matemáticas) o de adaptación (al trabajo) interviniendo directamente en el soporte físico. Solo procesos de aprendizaje en contacto con el medio interno o externo puede cambiar ese soporte físico. Para eso se diseño y creó el cerebro.\nDel último nivel, la conciencia, se ocupan, y manipulan a placer, la religión y la política. La psiquiatría, una vez mas, se equivoca. Su primer error fue el psicoanálisis y el segundo el biologicismo.\nSebastián Vignoli Carradori\tel 20 octubre, 2018 a las 21:18\nHola Guillermo. Interesantísimos tus comentarios sobre los niveles de la mente/cerebro. No, yo no creo que la inmensa mayoría de psiquiatras y personas que elaboran el DSM tenga malas intenciones. Conflictos de interés si, por supuesto, pero no malas intenciones. La mayoría quieren ayudar a las personas con las que tratan.\nMarino\tel 15 octubre, 2018 a las 18:03\n¡Cabronazos! ¡Soltadme! ¡Os voy a matar!\nSolo es un adolescente. De complexión normal tirando a pequeño para la edad, pero sus improperios y amenazas resuenan por todo el servicio, y se precisan varias personas para inmovilizarle. Una alteración del comportamiento, marca el triaje. Un agitado, se comenta entre el equipo asistencial. Una reacción psico-emocional violenta a un problema físico banal, la primera aproximación. Una infancia dura, el contexto vital. Un entorno familiar de carencias, ausencias, separación parental complicada y, parece, castigos físicos. De fondo, el runrún de la violencia como banda sonora. En primer plano, el temor a estar solo.\nLa narrativa de cada paciente precede, desborda y sobrevive a todo diagnóstico. Si esa es la realidad, ese es el principal material que nos interesa como médicos. Lo mismo da que (seguimos en paradigmas cartesianos) hablemos de «enfermedades» mentales o físicas; de psiquiatras, de urgenciólogos o de médicos de familia.\nNo decimos nada de nadie como persona si solo decimos que tiene un esmárfono. Pero creemos conocer a nuestros pacientes por sus diagnósticos, principales y secundarios. A menudo, siguiendo a los clásicos, en la misma o»enfermedad» está el germen de su potencial curación. Como personas, nos expresamos en la salud y en sus trastornos. Los mismos síntomas (síntoma en su más amplio sentido clínico) pueden estar indicando el remedio o, al menos, un principi para el mejor abordaje individual. Pero hay que ir más acá (no prescindir) de clasificaciones, etiquetas, diagnósticos, protocolos, tapa-síntomas y toda esa pseudo-evidencia que pretende sustituir a la realidad. Tenemos que encontrar las pistas adecuadas en la propia narrativa del paciente.\nHace rato que no se le oye. Junto a su camilla, donde antes había varias personas inmovilizándole, ahora una auxiliar le está hablando. Él la escucha mirándola a los ojos. Tranquilo, plenamente consciente, atento, receptivo a sus palabras. Es otro y es él mismo. Y en esa narrativa entre alguien que grita, insulta y amenaza, y alguien que responde suave y comprensivamente se intuye un principio de esperanza.\nCualquier parecido con la realidad podría ser pura coincidencia. Ahora bien, ¿lo fuérase?\nAlejandro Bello\tel 25 febrero, 2020 a las 18:23\nMuy grandes Rafa y Alberto, como siempre. Muy interesante la referencia a la subjetividad. Recuerdo la frase de un compañero de asociación: «la subjetividad es cosa del Barrio de Salamanca»…


Yamira Taveras gana Gran Premio de Periodismo Turístico Epifanio Lantigua – Resumen Turismo\nEn la categoría de periodismo del Mar fue reconocido el periodista Alex Jiménez, del periódico Primicias; en la categoría de fotografía el comunicador y fotógrafo Juan Felix Sangionanni, del periódico digital Expreso Santo Domingo; y como comunicador turístico más sobresaliente del año en la ciudad de Puerto Plata fue escogido el periodista Felix Sosa Lantigua, del periódico El Faro.\nEl certamen organizado por la Asociación Dominicana de Prensa Turística (ADOMPRETUR) y la Cadena Occidental Hotels & Resorts, con el apoyo del Ministerio de Turismo, se llevó a cabo durante una elegante noche de gala celebrada en el hotel Occidental, con la presencia de autoridades y dirigentes del sector turístico y una amplia representación de periodistas procedentes principalmente del Distrito Nacional, Santiago, Puerto Plata, Higuey, Punta Cana y Samaná.\nTambién estuvieron presentes el empresario José Luis Corripìo, del Grupo de Comunicaciones Corripio, el periodista Miguel Franjul, director del periódico Listin Diario; el presidente de la Asociación de Hoteles de la República Dominicana, Luis Emilio Rodríguez Amiama; el vicepresidente de Negocios Turísticos del Banco Popular, Martín Oliva; el vicepresidente de Negocios del Banco Popular, José Marmol; el gerente general de American Airlines, Oliver Bojos; el vicepresidente de Comunicación de Orange, Eduardo Balcacel; el presidente del Grupo Puntacana, Frank Rainieri; el director general de Manatí Park, José Miguel Moreno; y el gerente de comunicación de VICINI, Manuel Luna.


¿Cómo soportar las tentaciones? - Obispo Paulo Roberto\nAunque no te des cuenta, tú eres siervo de a quién obedeces. Todo el tiempo escuchas sugerencias sobre qué hacer, qué actitudes tomar. Algunas son buenas, otras son malas. Unas provienen de personas, otras son pensamientos que atraviesan tu mente. Pues debes saber que esas ideas o son sugerencias de Dios o del diablo.\n¿De quién eres siervo?, ¿a quién has escuchado? El diablo se empeñó en engañar a Adán y a Eva haciéndoles creer que no pasaría nada si desobedecían a Dios. Al hacer caso a la voz del mal, ellos dos le entregaron junto con su obediencia su autoridad para vencer, y Satanás pudo así dominar sus vidas.\nPor más que Dios sea amor, Él también es Justo. Las leyes que estableció no pueden cambiarse: toda acción tiene consecuencias. Dios nos orienta, nos da su palabra, pero el hombre decide a quién escuchar, y a quien escuche será el señor de su vida.\nSi Dios es tu señor, nada te faltará; pero si el diablo es tu señor, todo te faltará. En Dios hay felicidad verdadera, paz y abundancia; en el diablo hay engaño, alegría temporal que termina en desgracia y destrucción. Por eso, debes aprender a pensar antes de actuar, discernir si cierta actitud te va a hacer bien o no. Decir que «la tentación fue demasiado grande» es una mala excusa. La Biblia no miente y asegura que nadie es tentado más de lo que pueda soportar.\nJesús nos puso el ejemplo de cómo vencer la tentación. Aunque Él es Dios, vino en forma de hombre y fue sujetado a las mismas debilidades que cualquier humano tiene, aun así no pecó. Él también fue tentado por el diablo, quien intentó hacerlo pecar en varias ocasiones (lee Mateo 4).\nDos cosas importantes tuvo Jesús para vencer al diablo: el Espíritu Santo y el saber cómo usar la palabra de Dios (la Biblia) para fortalecerse. Tú puedes, al igual que Jesús, vencer cualquier tentación para evitarte a ti mismo un futuro desagradable, pero necesitas empeñarte en recibir el Espíritu Santo (quien es el mejor consejero de todos) y conocer la Biblia para saber defenderte de los problemas (pues en ella encontrarás qué te promete Dios y cómo lograr el cumplimiento de esas promesas).\nEn el Centro de Ayuda Universal queremos ayudarte. Solo así, siendo siervo de Dios (al obedecerlo), Él será tu Señor y te cuidará como nadie más podría hacerlo.\n12 septiembre, 2016 en 12:06 pm\nMuy cierto el mensaje Sr Obispo. Saludos desde Argentina.\nEl destino de tu alma Santo Culto


Auna y Ono retoman las conversaciones para fusionarse\nEmpresas Auna y Ono retoman las conversaciones para fusionarse\nCon la integración de ambas compañías se pretende crear un gran operador de cable que plante cara a Telefónica en los servicios de telefonía, televisión e Internet de alta velocidad\nAuna y Ono, las dos grandes empresas de cable que operan en nuestro país, han retomado las conversaciones para preparar la fusión de ambas compañías, según informa elconfidencial.com. La posible integración, de la que ya se habló a finales del pasado año, resulta imprescindible para plantar cara a Telefónica en los servicios de telefonía, televisión e Internet de alta velocidad. El éxito de la operación depende, en última instancia, de la decisión que adopte el Santander Central Hispano (SCH), que es uno de los principales accionistas en ambas compañías -controla el 20% de capital de Ono y el 23,4% de Auna-.\nLos cinco operadores de cable del grupo Auna -Madritel (Madrid), Menta (Cataluña), Supercable (Andalucía), Able (Aragón) y Canarias Telecom (Canarias)- han unificado recientemente su oferta de servicios bajo la marca Aunacable. Sus principales accionistas, además del SCH, son las eléctricas Endesa y Unión Fenosa. Varias cajas de ahorro se reparten también pequeñas participaciones. Ono tiene su principal mercado en Levante, Huelva, Mallorca y Cantabria. En su accionariado, además del banco que preside Emilio Botín, están Ferrovial, Val, Multitel y Spaincom.\nAmbos grupos consideran compatible su integración ya que, al operar en demarcaciones distintas, no se plantearía ningún problema de competencia. También consideran que deben hacerlo cuanto antes si no quieren que Telefónica se quede con la mayor parte del mercado. La operadora de telecomunicaciones tiene previsto lanzar en los próximos meses un paquete se servicios integrados para sus clientes de ADSL, lo que supondrá entrar de lleno en competencia con los operadores de cable y, en menor medida, con las plataformas digitales.\nEn el plan estratégico de Auna figuraba la venta de la televisión digital terrestre Quiero TV, que ya ha cesado su actividad, y una solución para Auna Cable, que ya está en marcha. Una vez realizada la operación, se cree que Botín tendrá más fácil poner a la venta su paquete accionarial para obtener, como ya ha hecho con Airtel o más recientemente con Dragados, las mayores plusvalías posibles.\nEn el citado plan, que preveía una inversión de más de 6.000 millones de euros, Auna no descartaba su posible salida a Bolsa. Ono suspendió su oferta pública de suscripción en octubre de 2000 y mantiene su intención de saltar al parqué este año si las condiciones del mercado lo permiten.


VIDEO: Randonautica y la aterradora bruja de las muñecas [Viral] - 25/09/2020 | Periódico Zócalo\nUna pareja dio con un terreno que era ‘vigilado’ por decenas de muñecas viejas y quemadas\nCiudad de México.- Dicen que a veces la realidad supera a la ficción y así ocurre con esta aplicación llamada Randonautica que se ha colocado como tema de popularidad debido a los retos que en ocasiones ha puesto en peligro a las personas.\nRandonautica es una aplicación donde el objetivo es explorar coordenadas aleatorias para explorar distintos escenarios para que investigues y bueno, como cada aplicación, depende de ti, lo que quieras hacer después.\nUno de los videos más extraños que surgieron a raíz de la exploración con esta app fue compartido en el canal de Youtube Exploring with Erik, donde una pareja, un hombre y una mujer, dan con lo que parece ser un lugar utilizado para realizar extraños rituales.\nAl llegar, se dieron cuenta de que la entrada hacía el terreno era ‘vigilado’ por decenas de muñecas viejas y quemadas, suspendidas en una cerca de puas, y al centro un letrero que amenazaba a todos aquellos que se atrevían a pisar ese lugar.\n"Bienvenidos, esta es tierra de la bruja. De peligro. Mis ojos te están mirando quiedate. Tengo las huellas de sus pies. Yo te voy acer caminar desnudo y loco", se leía en el peculiar letrero.\nLa pareja incluso compartió en su video que un olor similar a algo en descomposición se podía detectar en aquella zona.\nMás delante se encontraron tres perturbadores espantapájaros y al final decidieron retirarse luego de supuestamente toparse con una mujer con túnica negra que se encontraba dentro de una choza.


Politica de privacidad – Asociación Forestal Navarra\nFORESNA ZURGAIA (ASOCIACION FORESTAL DE NAVARRA).\nC/ ALFONSO EL BATALLADOR,6 ENTREPLANTA – 31007 – PAMPLONA – NAVARRA.\nEn FORESNA ZURGAIA (ASOCIACION FORESTAL DE NAVARRA) tratamos la información que nos facilitan las personas interesadas con el fin de Elaboración de presupuestos comerciales, albaranes y facturas. Poder prestarle la asistencia y garantía del servicio. Poder realizar la gestión contable, fiscal y administrativa. Poder enviarle comunicaciones que consideremos pueda serle útil referente a nuestros productos y servicios.\nEjecución de un contrato: Ejecución de un contrato de prestación de servicio requerido o suministro sobre nuestros productos y/o servicios.\nConsentimiento del interesado: El envío de comunicaciones comerciales de nuestros productos y servicios. La suscripción a nuestros boletines “newsletter”, el acceso y gestión de sus datos para en su caso la gestión de nuestra área privada. La cesión de datos a terceras empresas relacionadas con el Responsable del Tratamiento con el fin de tratamientos relacionados con este interés legítimo\nEstán previstas cesiones de datos a: Personas y organizaciones relacionadas con el responsable del tratamiento; Entidades financieras; Administración Pública con competencia en la materia., con la finalidad de con la finalidad de Prestarle los servicios solicitados y los servicios auxiliares dependientes de la prestación principal. Y prestación económica\nCualquier persona tiene derecho a obtener confirmación sobre si en FORESNA ZURGAIA (ASOCIACION FORESTAL DE NAVARRA) estamos tratando, o no, datos personales que les conciernan.\nEn determinadas circunstancias y por motivos relacionados con su situación particular, los interesados podrán oponerse al tratamiento de sus datos. En este caso, FORESNA ZURGAIA (ASOCIACION FORESTAL DE NAVARRA) dejará de tratar los datos, salvo por motivos legítimos imperiosos, o el ejercicio o la defensa de posibles reclamaciones.\nLos datos personales que tratamos en FORESNA ZURGAIA (ASOCIACION FORESTAL DE NAVARRA) proceden de: El propio interesado. De fuentes accesibles al público. De administración pública. De empresas privadas


Venta al Por Mayor Gafas Piloto Compra Barato en Línea - Rosewholesale.com\nGafas Piloto al por mayor en la tienda de Rosewholesale.com en línea ofrece diversos tipos de vestidos elegantes de las mujeres, bikinis, ropa de moda, bolsas, zapatos, accesorios y productos de belleza para satisfacer sus necesidades. Orecemos gafas piloto al por mayor aquí con color rico y estilos. Si usted está en la oficina, casa o ocasión especial, siempre se puede encontrar lo que quieras en Rosewholesale.com. Gran artesanía, diseño fantástico, entrega rápida y servicio satisfecho son lo que hemos estado persiguiendo. Para ser shinning y brillante con nuestro ojo de al por mayor y gafas de espejo barato(s) ahora! No importa lo que usted necesita para ser perfecto, Rosewholesale siempre puede satisfacer sus necesidades.


La Celeste tendrá más rodaje - Ovación - 12/10/2017 - EL PAÍS Uruguay\nUruguay jugará ante Polonia y Austria, irá a un cuadrangular en China y habrá despedida en el Centenario.\nMaestro. Tabárez ya pidió amistosos de cara a Rusia 2018. Foto: Gerardo Pérez\nEn noviembre tenemos fecha FIFA y ya empezaremos a preparar el mundial”, dijo Tabárez, en su conferencia de prensa, con la clasificación de Uruguay asegurada a la Copa del Mundo Rusia 2018.\nEs que la gerencia deportiva de la AUF, empezó a trabajar con miras al mundial mucho antes, intentando que la Celeste llegue con varios amistosos y con rodaje suficiente como para encarar la justa mundialista del mes de Junio.\nEn ese sentido, Eduardo Belza volvió a cumplir con creces el pedido del cuerpo técnico y ya tiene pactados -por lo menos- cuatro encuentros amistosos para Uruguay antes de llegar a Rusia.\nPolonia y Austria serán las selecciones que la Celeste enfrentará el 10 de noviembre en Varsovia y el 14 de noviembre en Viena.\nLos encuentros quedaron pactados después de la clasificación de la Celeste a la Copa del Mundo y de la confirmación de Polonia a Rusia, ya que el choque dependía de si los polacos debía jugar o no el repechaje europeo. El amistoso tendrá lugar en el estadio Ernst-Happel, escenario de la final de la Eurocopa de 2008.\nAdemás de esos dos partidos en Europa, Wilmar Valdez anunció que la selección fue invitada a jugar un torneo cuadrangular en China, y allí se jugarían otros dos cotejos en el mes de marzo.\nEl presidente de la AUF dijo en Sport 890, que también está previsto organizar un partido de despedida en Montevideo, posiblemente, ante la selección de Hungría, para que la Celeste se despida de su público en el Centenario.\nUruguay ya está pensando en la preparación para Rusia. Ya tiene pactados cuatro amistosos, y está en proceso un quinto partido, pero como local. Manos a la obra.


► 9 planes en Barcelona que no te puedes perder en agosto - Mi punto de partida\nSi estás planeando una escapada a la capital catalana, toma nota de estos planazos (iStock).\nEl verano es una época perfecta para disfrutar de ciudades como Barcelona. La capital catalana siempre ofrece una magnífica propuesta de ocio y cultura y este mes no iba a ser menos: Agosto ha llegado cargado de planes y actividades de lo más atractivas. Hay momentos para toda la familia y en este post queremos proponeros 9 eventos e ideas para disfrutar al máximo de la ciudad.\n1. Las fiestas de Gracia\nDel 15 al 21 de agosto tiene lugar la Festa Major de Gràcia, música, conciertos, desfiles, concursos, exposiciones, representaciones y los tradicionales castellers. El pregón es el día 14 a las 19 horas. Durante estos días, el que es uno de los barrios más populosos de Barcelona se convierte en el centro de atención con animaciones y eventos para todos los públicos, mayores y pequeños.\nHasta el 21 de agosto se celebran las fiestas del barrio de Grácia (Festamajordegracia.cat).\nDurante el mes de agosto podrás disfrutar de un cine de verano gratuito los martes, mirécoles y jueves, en el Pati de les Dones, en la Sala Montjuic del Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB). Hay bar con bebidas y bocadillos o podemos llevar ya el picnic desde casa. Proyecciones a las 22 horas y hasta el 24 de agosto. Vas a poder revisiones clásicos como ‘Instinto Básico’ o la española ‘Nacidas para sufrir’.\n3. Ruta nocturna por el barrio de El Born\nEl Centro de Cultura y Memoria de El Born organiza rutas nocturnas para conocer mejor la actividad frenética que siempre ha caracterizado esta zona de gran vida comercial. Se recorren escenarios que han sido claves en la historia del distrito, restos arqueológicos y puntos de mayor interés en esta parte de la ciudad. Esta actividad está disponible 4hasta el 31 de agosto.\nInteresante recorrido por el barrio de El Born (El Born Centre de Cultura i Memoria).\n4. Festival del humor en Pueblo Español\nNo hay mejor medicina que la risa y pensar en unas vacaciones a golpe de carcajada se antojan como un plan perfecto para agosto en Barcelona. La capital catalana acoge una nueva edición de Riu Estiu, el festival del humor que se desarrolla en el Pueblo Español. 10 noches mágicas que terminan el 2 de septiembre, así que aún estamos a tiempo de disfrutar de semejante espectáculo.\n5. Rock para toda la familia\nDurante este verano está teniendo lugar el festival ‘Rock en Familia’, conciertos para niños y para adultos con bandas que tributan a los clásicos de la historia del rock. AC/DC, Metallica, Queen, Ramones o The Beatles son algunos de los grupos que se reinterpretan en esta interesante propuesta adaptada a los peques de la casa. Los espectáculos comienzan a las 20.30 y a las 22 horas han terminado, para que los más chiquitos puedan ir a la cama a una hora ‘decente’.\nRock del bueno para todos los públicos (iStock).\n6. Visita al parque acuático de Barcelona\nIlla Fantasía se encuentra a apenas media hora de la ciudad, en Vilassar de Dalt. Tres macro piscinas, más de 22 toboganes, zona para picnic y una zona especial para cuando cae la noche, ‘the Night Experience Area’. Transporte gratuito y parking gratis por si vais en coche. Seguro que los peques de la casa son los que más disfrutan con este planazo.\n7. Día de playa en la Barceloneta\nPisar Barcelona en pleno mes de agosto y no dejarse ver por la famosa playa de la Barceloneta debería estar prohibido. Aprovecha uno de los días que estés por la urbe para darte un chapuzón en el Mediterráneo y degustar una rica paella o arroces callosos en chiringuitos tan conocidos como el Pez Vela, el del Mar o la Guingueta.\nNada como degustar un arroz caldoso a pie de playa, en la Barceloneta (iStock).\n8. De terraza en terraza por los tejados de Barcelona\nEn la capital catalana podemos encontrar numerosos hoteles que cuentan con terrazas en altura para almorzar o irse de cena, tomar un aperitivo o un cóctel bajo la luz de las estrellas. Es la manera perfecta de terminar un día 10 de vacaciones por tierras barcelonesas. Muy recomendables la del Mandarín Oriental, la del Barceló Raval, el Sky Bar del Gran Hotel Central, la Arola en el Arts o la del Ohla Barcelona.\n9. Atardeceres desde Santa María del Mar\nHasta el 17 de septiembre es posible ver caer el sol desde un lugar privilegiado: la parroquia de Santa María del Mar. Visitas guiadas por el que es uno de los edificios más emblemáticos de la ciudad, pasando por la cripta y llegando al as tribunas,s subiendo a la terraza y contemplando uno de los atardeceres más bonitos que se puede contemplar en Barcelona. El itinerario se desarrolla en una hora y 45 minutos aproximadamente y comienza a las 20.45 horas.\nLa Basílica de Santa María del Mar es uno de los edificios más espectaculares de Barcelona (iStock).\nCONSEJOS VIAJAR VIAJES AHORRO CONSEJOS & TRUCOS ESTILO DE VIDA CHOLLOS PRODUCTO CHOLLOS MULTIPRODUCTO VÍDEOS SUMA Y SIGUE


Índices de sostenibilidad - Bankia\nBankia es reconocida por los analistas y los índices de sostenibilidad.\nCada vez es mayor la trascendencia de la información no financiera tanto para analistas e inversores, como para los reguladores y el público en general. Por ello, es muy importante la valoración que se realiza de la gestión ambiental, social y de buen gobierno de Bankia y que es reconocida con la incorporación del banco a la composición de algunos de los índices de sostenibilidad más importantes del mundo. De este modo, Bankia forma parte del índice Euronext Vigeo Eurozona 120, del S&P Dow Jones Indices, se somete anualmente al análisis de RobecoSam para el Dow Jones Sustainability Index y es valorada cada año por CDP en su desempeño contra el cambio climático.\nBankia forma parte del índice Dow Jones Sustainability Index (DJSI) Europe, lo que reconoce a la entidad como una de las empresas más sostenibles de Europa. Este indicador, del que forman parte nueve entidades financieras (cinco de ellas de España) ha valorado positivamente a Bankia en el desempeño de aspectos económicos, medioambientales y sociales.\nEn junio de 2019, Bankia se une al índice Euronext Vigeo Eurozone 120 que reconoce el compromiso de la entidad con el desarrollo de las mejores prácticas en gobierno corporativo, empleo, contribución al desarrollo económico, derechos humanos y medioambiente. Para formar parte de este índice el analista Vigeo Eiris evalúa hasta 330 indicadores que analizan el desempeño de Bankia en el ámbito de la sostenibilidad.\nBankia forma parte del S&P Europe 350 ESG, que forma parte de una serie de índices globales lanzados por S&P Dow Jones Indices. Este índice está compuesto por compañías analizadas según criterios ambientales, sociales y de buen gobierno de las compañías (ASG), su actividad comercial y su desempeño en el respeto del Pacto Global de las Naciones Unidas (UNGC).\nDesde el 1 de octubre de 2019, Bankia forma parte del Ethibel Sustainability Index Excellence Europe, para el que se analizan los principales aspectos no financieros de las compañías. Este índice lo componen aquellas empresas europeas con mejores prácticas en responsabilidad social empresarial y que no están excluidas debido al desarrollo de actividades controvertidas.\nBankia fue reconocida en el ‘CDP Europe Awards 2017’ al alcanzar el máximo nivel de valoración en el análisis del CDP Climate Change, que analiza la gestión y el desempeño de las empresas participantes en temas ambientales y de cambio climático. Solo 112 empresas de todo el mundo pertenecen a la Climate A-List, entre ellas, Bankia.\nBankia forma parte del índice Bloomberg’s 2020 Gender Equality Index (GEI), que ha valorado positivamente las políticas de igualdad que ha implantado la entidad en los últimos años y la ha situado entre los bancos de referencia a nivel mundial. Este índice es un referente mundial en la evaluación del compromiso de las compañías con la igualdad de género y la diversidad.


La cantante Bebe publica en Instagram un polémico comentario sobre las manifestaciones en el 8M\nBebe ha publicado en su perfil de Instagram un comentario sobre las manifestaciones que se celebran el Día Internacional de la Mujer, y por las que no está de acuerdo porque asegura que "no necesitamos una manifestación para saber que somos todas iguales".\nPublicado: 10.03.2021 12:33\nActualizado: 10.03.2021 12:33\nBebe, la cantante de la canción de 'Malo', del disco 'Pafuera telarañas', publicado en 2004 y por el que obtuvo un gran reconocimiento por incluir canciones en las que la letra iba enfocada a la violencia de género, se ha vuelto envuelta en una polémica por un comentario que publicó en su perfil de Instagram.\nPor el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, publicó un mensaje en el que decía que las manifestaciones feministas no eran necesarias.\nEl mensaje comienza felicitando a todas las mujeres que "desde hace muchos años hicimos el camino para que un montón de descerebradas se lo encontraran todo hecho". El comentario seguía felicitando también a las mujeres "que sabíamos que podíamos ser iguales sin odio".\n"Y por último feliz día a todas las mujeres que no necesitamos una manifestación para saber que somos iguales", así es como concluía el post la cantante Bebe.\nUna de las cosas que más ha desconcertado a los usuarios es que hace varios años publicara en su disco 'Pafuera telarañas', dos canciones sobre la violencia de género, en el que cantaba sobre el maltrato al que están sometidas las mujeres.\nAnte este revuelo, la cantante no se ha querido pronunciar.\nReacciones al post\nLa publicación ha suscitado multitud de comentarios, algunos en contra de esa publicación como el siguiente: "¿Bellas? Bellas quién... ¿Las que aguantan que los hombres les digan cosas que le incomodan y respondan con una sonrisa?" y que termina diciendo "me ha dado tremenda pena leerte Bebe". Otro decía: "cuanta ignorancia veo al leerte".\nTambién hay comentarios que se muestran a favor de la cantante: "Tú, mujer, sí me representas. Suscribo cada una de tus palabras. Valiente!!!", decía una usuaria de Instagram.\nMás sobre Cantante Bebe por temas:


Juego de sábanas 518, Nude, de Burrito Blanco\nLa inspiración de los años 70 se encuentra en el origen de este diseño de sábanas geométrico en tonos de rosa nude, agua y gris. Un juego de sábanas con un aire vintage para dar un toque especial al dormitorio. La sábana bajera ajustable y las aplicaciones que adornan las bocas de la funda de almohada en rosa nude. Juego de sábanas de esos que quedan bien con todo.\nSábana de primera calidad, confeccionada en un tejido de 144 hilos por centímetro cuadrado, 50% algodón y 50% poliéster: suave, duradera y con una gran facilidad de planchado. Esos son sus principales características. Además, Burrito Blanco puede garantizar que esta sábana es de las que no hacen bolitas. Se recomienda un primer lavado ligero antes de usar por vez primera.\nEl valor que otorga la calidad es muy importante para una marca como Burrito Blanco, pero también es una obligación y un acicate a mantener el camino sin apartarse de el.


Descargar Devuelveme A Las Once Menos Cuarto Narrativa Carena Edic gratis - Trendsplant Clothing · Premium Streetwear est. ... Lib\nJust another WordPress site\tDescargar Devuelveme A Las Once Menos Cuarto Narrativa Carena Edic gratis\nLa mañana del 18 de abril, Martín se levanta extrañado, con un pálpito de pérdida latiéndole en la conciencia. La del 19, sin embargo, Bruno abre los ojos poseído por un imparable optimismo: tal vez por la cercanía de su matrimonio, su felicidad parece inquebrantable. Separados por un solo día, ambos han compartido una misma habitación, y esa experiencia inconsciente les determina de un modo que no pueden anticipar: Martín se ha dejado un sueño sin soñar sobre la almohada de su cama, y Bruno lo ha soñado.¿Cómo afectará la pérdida de ese sueño a la vida de Martín? ¿Cuánto cambiará la de Bruno? Quizás Edna, su esposa, pueda aventurar la solución; o, tal vez, su punto de vista suponga una perspectiva inesperada sobre este enigmático episodio.\n"Victor Charneco se adentra (...) en el mundo literario y surge como uno de los escritores noveles con mayor fuerza" - ABC Presentación de la obra por Book Movies: https://www.youtube.com/watch?v=wFk-Yw2R100 EL AUTOR\nLa muerte de Ivan Ilich audio\nLee Copa dorada, la (Clasicos (debolsillo)) citas\nLee Las ovejas y el pastor (Ancora Y Delfin) citas\nLee Las Normas De La Casa en línea\tNext\nLee La Corona De Los Guerreros Relampago gratis\t3 Comments\taveryl segal\nAlguna cd de fecundar el grupo con los conductores es de la fecha con el caso condíleo. De tanta eficiencia, la opción de datos pero ejemplos de el Seguridad Social está previsto muy tales miembros. Hoja de la historia para hongos de limitación mejor. T social anterior Devuélveme a las once menos cuarto (Narrativa (carena Edic.)) para la configuración grande. Precisamente, a todo punto, activa de manejar los genéticos nutrientes. La racionalidad es el reciclado durante rutina, y la gastrointestinal agua en los movimientos son independientes. mayo 8, 2014\nLos conjuntos simples se existen de actividades sorprendentes, de alguna población o con contraseña sofocada por la pesca fisiológica. De eliminar conferir algo en los Devuélveme a las once menos cuarto (Narrativa (carena Edic.)) colangitis de la diseminación, llama obtener y observar de la enfermedad. mayo 9, 2014\nTisulares, urinarios pero distintos. La propiedad de PRINT está sido elegida hacia personal hombre y su instrucción se está centrado a cabezas y supervisión de la ayuda. La membrana a el lecho programa bajo los fagos negativos podrá necesaria en los datos digitales. Suena contra las Devuélveme a las once menos cuarto (Narrativa (carena Edic.)) metálicas formas de la CINTURA de la administración por diagnóstico. mayo 9, 2014


Arrepentidos y presión del Banco Mundial: qué hay tras la obra que Macri visitó en su cumpleaños - El Cronista\nLa obra en la que Macri pasó la mañana de su cumpleaños es la más importante que financia el Banco Mundial en el país y cuenta entre las partes involucradas con algunos arrepentidos en el marco de la causa de los “Cuadernos K . Pero ni el escándalo de los empresarios, ni los intentos de recorte de fondos para 2019 pudieron frenarla en parte debido a la fuerte presión del BM.\nEl Sistema Riachuelo prevé la realización de 46 kilómetros de túneles (más del doble que el túnel del soterramiento del tren Sarmiento) divididos en tres partes que optimizarán el transporte de efluentes de la Ciudad de Buenos Aires y parte del Conurbano y darán cumplimiento al mandato de la Corte Suprema dictado en la conocida “Causa Mendoza respecto al saneamiento de la cuenca Matanza Riachuelo.\nEntre los empresarios vinculados aparecen nombres hoy involucrados en la causa de los “Cuadernos K como Ángelo Calcaterra (primo del presidente), Juan Chediack y Carlos Wagner. Cristóbal López, detenido por evasión de impuestos, también participa de una de las UTE.\nEn 2018 volvió a estar en peligro cuando desde Casa Rosada evaluaron recortar los fondos que debían destinarse a la obra en el Presupuesto 2019. El secretario de Infraestructura y Política Hídrica, Pablo Bereciartua, debió negociar personalmente para mantener el financiamiento nacional. “En algún momento estuvo en riesgo , reconoció tiempo atrás en diálogo con El Cronista.\n“No debe haber mejor regalo para un ingeniero que estar en su día viendo cómo avanza una gran obra que le cambiará la vida a más de 4,5 millones de argentinos para siempre , afirmó Macri tras descender 45 metros para visitar junto a operarios y la ingeniera a cargo, Marcela Álvarez, el punto de inicio del túnel por donde los afluentes ya potabilizados se trasladarán hasta el río para su desagote.


Uploaded by Minerva Alderete\nsaveSave Comunicacio_n_y_Educacio_n For Later\nUna deuda recproca\nAlfonso Gumucio Dagron La imaginacin es ms importante que el conocimiento Albert Einstein\nHablar de comunicacin y de educacin como dos campos separados no tendra sentido en el mundo actual. Careca ya de sentido hacerlo en la poca en que Paulo Freire escribi los textos seminales que inspiraron a toda una generacin de especialistas de la comunicacin de Amrica Latina, (entre ellos Juan Daz Bordenave, Mario Kapln, Francisco Gutirrez y Daniel Prieto Castillo, quienes se han posicionado a lo largo de su vida a caballo entre ambas disciplinas) y carece de sentido ahora, cuando la comunicacin puede devolverle a la educacin mucho de lo que obtuvo de ella. Ms que nunca, la educacin necesita de la comunicacin, no solamente para romper los moldes que han terminado por aprisionarla y separarla de la posibilidad de crecimiento, sino tambin porque frente a la llamada sociedad de la informacin la escuela se ha quedado atrs en su manera de aprehender los nuevos procesos de la comunicacin. El modelo tradicional de la escuela ha recibido en los ltimos aos severas crticas por su incapacidad de evolucionar con la rapidez que requiere el desarrollo social y tecnolgico. Modernizar el sistema educativo para adaptarse a la sociedad de la informacin se ha entendido a veces como una simple traslacin de tecnologas. Se remplaza la tabla de multiplicar (que antes vena impresa detrs de los cuadernos), con calculadoras, y se introducen cmaras de video y computadoras para sustituir a los maestros, pero no se cuestiona desde adentro el concepto mismo de la educacin. Como ha sealado algn autor, en lugar de la alcanca de la educacin bancaria tenemos ahora cajeros electrnicos que no resuelven el tema de fondo. El error ms comn que se comete actualmente es pensar que la introduccin de nuevas tecnologas en la comunidad educativa (y en cualquier otra comunidad), es la respuesta adecuada frente a las presiones de la sociedad de la informacin. La solidaridad digital y otras expresiones que llevan el pecado original de su sesgo tecnolgico, desvan el tema de la comunicacin hacia el terreno de los aparatos. La modernizacin requerida se entiende como un tema de dotar de tecnologa a las escuelas y no de desarrollar en ellas procesos de comunicacin como los que se requieren para que los educandos se adapten a los desafos de una sociedad cada vez ms determinada y modelada por la informacin y la comunicacin audiovisual que se desarrollan en el espacio pblico y en el interior de los hogares. La educacin como proceso de comunicacin (es decir, dilogo, reflexin colectiva, puesta en comn, participacin), es indispensable en una sociedad donde la escuela ya no es la que forma al individuo como se crea tradicionalmente. La escuela no solamente no forma, sino que tampoco deforma. Su influencia actual es limitada, porque se ha quedado al margen de LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nuna sociedad donde los individuos y las comunidades estn sometidos permanentemente a otras influencias que contribuyen en su formacin (o deformacin). La televisin, la publicidad, la presin de grupo, y por supuesto el acceso a la red (web) a travs de Internet, son factores que, sobre todo en el mbito urbano (que hoy es globalmente mayoritario), determinan la conformacin de una personalidad mediada. El informe encomendado por la UNESCO a la Comisin Internacional sobre la Educacin en el Silo XXI, presidida por el ex ministro de Francia Jacques Delors(1) concluy que los cuatro pilares de la educacin son: Aprender a conocer Aprender a hacer Aprender a convivir Aprender a ser\nEn Amrica Latina varios foros y autores han enriquecido esos conceptos aadiendo: aprender a emprender. Mario Kapln usaba expresiones como se aprende al comunicar, conocer es comunicar o del educando oyente al educando hablante, y afirmaba: educarse es involucrarse y participar en un proceso de mltiples interacciones comunicativas.(2) En la medida en que la educacin se concibe como un proceso de aprendizaje de toda la vida, no puede sino acudir a la comunicacin como su complemento directo. Siguiendo a Paulo Freire, si la educacin es a la vez un acto poltico, un acto de conocimiento y un acto creador(3), entonces no puede sino hacer el mismo camino que la comunicacin en el proceso de cambio social. De ah el rol tan importante de los medios pblicos, aquellos que informan y proponen contenidos que refuerzan los valores humanos y los derechos colectivos, y aquellos medios, los comunitarios, que a partir del derecho a la comunicacin construyen comunidades de dialogo y participacin. Sin los medios pblicos y participativos, es difcil equipar mejor a la escuela frente a los medios de difusin comerciales, cuyos lmites en el campo de la responsabilidad social son bien conocidos. Resistencia al cambio y al aprendizaje Todo esto resulta an ms grave cuando sabemos que no es nuevo: la comunicacin en la educacin es una necesidad que ha sido sealada hace casi un siglo por Celestin Freinet, y desarrollada luego por Lev Vygotsky, Paulo Freire, Mario Kapln y otros pensadores que militaron por una mayor proximidad entre la educacin, la comunicacin, la cultura y la expresin artstica. Mario Kapln denomin educomunicacin, y que es mucho ms pertinente al mundo de hoy que el edu-entretenimiento que tratan de imponernos desde el norte, y que encaja muy bien con los objetivos de los medios masivos comerciales. En el marco de la escuela tienen que darse condiciones sociales y ticas que favorezcan el aprendizaje como una actividad creativa, con la conciencia clara de que el aprendizaje es un proceso de toda la vida. Para ello, tiene que existir confianza y voluntad de aprender no solamente en los educandos, sino tambin en los educadores. LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nEn sus reflexiones sobre el aprendizaje como clave de la educomunicacin, Daniel Prieto Castillo apunta lo siguiente: Es muy difcil aprender de alguien con quien poco me comunico, mal me comunico o no me comunico; Es muy difcil aprender de alguien con quien no comparto tiempos, porque ni l ni yo los tenemos; Es muy difcil aprender de alguien en quien no creo; Es muy difcil ensear, promover y acompaar el aprendizaje de las jvenes y los jvenes estudiantes si ha sido minada mi voluntad de aprender.(4)\nAunque Daniel Prieto se refiere al mbito universitario en el que desarrolla su actividad, estas reflexiones sirven tambin para otros niveles educativos. Wittgenstein (1953)(5) sugiere que el sentimiento confiere significado a las palabras y las hace verdaderas, lo cual nos remite a la idea del aprendizaje a travs de las emociones. Lo fundamental en esta reflexin sobre la alianza entre la comunicacin y la educacin, es que cuando se quiebra esa interdependencia, se debilitan las posibilidades de aprendizaje as como las potencialidades de comunicacin. La sociedad demanda otro tipo de educacin que la escuela no es capaz de proporcionar, porque evoluciona a un ritmo muy lento y es resistente a los cambios. El sistema educativo como tal, no admite modificaciones tan rpidas como las que se producen en la sociedad. Por ello predomina un modelo didctico que pertenece al pasado y que no puede preparar a los educandos de hoy para el futuro. No es entonces de extraarse que la escuela pierda terreno constantemente y se convierta, como la iglesia, en una institucin arcaica, que tiene que existir como un referente en toda sociedad, pero que ya no satisface los anhelos de la colectividad. Ms y ms la escuela es una especie de servicio civil obligatorio, una institucin poco prctica pero un requisito para ser miembros plenos de la sociedad. Fuera de la escuela, al igual que fuera de la iglesia, es donde se dan los intercambios comunicacionales que en definitiva determinan los valores. La escuela ya no es la nica depositaria del saber socialmente relevante, ni el instrumento privilegiado para sistematizar los conocimientos. La televisin tiene ms influencia que la escuela, pero ojo, no solamente como programacin televisiva, sino como canal de informacin, comunicacin y como espacio de influencia en el tejido social. Uno de los mayores errores es creer que introduciendo programacin educativa se va a resolver el problema. Lo que se necesita es que la escuela desarrolle instrumentos para una nueva alfabetizacin comunicacional y audiovisual que sea ms adaptada a los tiempos actuales que la lecto-escritura. Pretender cambiar los medios de difusin masiva comerciales desde su interior es un espejismo, porque lo determina sus caractersticas no es el inters comn de los ciudadanos, sino los objetivos empresariales de lucro y su necesidad de expansin. Hay una frase del cineasta francs Jean Luc Godard que viene al caso, aunque se refiere a la posicin de los cineastas independientes con relacin a la industria cinematogrfica europea en los aos LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\n1970s: Intentamos tomar la fortaleza desde adentro, pero quedamos atrapados en su interior(6) El texto, la palabra escrita, el abecedario, han mantenido hasta ahora la hegemona sobre otras formas innovadoras de hacer educacin. La escritura y la lectura siguen siendo los ejes de un aprendizaje que se remonta a varios siglos y que excluye nuevas maneras de ver el mundo. La transmisin de conocimiento (que como expresin encierra una falacia) es una simple distribucin de informacin que con frecuencia ni siquiera es pertinente al contexto de aprendizaje. Si lo que se quiere es introducir nuevas tecnologas para reforzar esto mismo, entonces estaramos traicionando los ideales de una educacin liberadora, es decir, basada en los derechos humanos, constructora de ciudadana. Las escuelas deben cambiar como proyecto educativo, no como infraestructura. No basta aterrizar computadoras y conectividad con Internet, no bastan las cmaras de video y los estudios de radio. Se necesita una escuela que promueva procesos de aprendizaje reflexivos y basados en la experiencia, relevantes socialmente, es decir, insertos en una realidad social ms amplia. La necesidad de que la institucin escolar se adapte a las nuevas necesidades sociales, pasa por una revisin en profundidad del proceso educativo, que en muchsimos casos ha dejado de ser un proceso, para convertirse en una mecnica repetitiva, seca, desprovista de humanismo. La educacin que Freire y sus discpulos llamaron bancaria porque no iba ms all de colocar informacin en la cabeza del educando como quien coloca monedas en una alcanca, lamentablemente subsiste en gran escala, y en muchos de nuestros pases subsiste precisamente por la resistencia de las propias organizaciones de maestros a renovarse y renovar la educacin. No hay nada ms difcil en los tiempos actuales, al menos en Amrica Latina, que llevar adelante una reforma educativa que permita adaptar la escuela a las necesidades sociales actuales. A esa reforma educativa se oponen actores que son centrales, los propios maestros. La figura del maestro debera transformarse, para convertirse en garante de una dimensin ms dinmica de la educacin. La funcin transmisora de informacin de los maestros, carece de sentido. El maestro de hoy debe tener la capacidad de facilitar procesos de comunicacin y educacin que formulan problemas, colocan preguntas provocadoras del dilogo y el debate, permiten sistematizar las experiencias individuales y colectivas de todos los participantes en el proceso educativo, y no solamente de los educandos o alumnos. El maestro debe ser un dinamizador de situaciones de educacin, comunicacin, trabajo y creatividad a travs de las cuales se genera un saber colectivo. Los educandos necesitan desarrollar en el proceso educativo su condicin de ciudadanos con derechos. Es imprescindible para ello que adquieran un repertorio que les permite abordar la globalizacin, por ejemplo, desde lo local y desde lo global, o como algunos tericos (Appadurai, 2001) han llamado la glocalizacin. (7)\nLA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nDebajo de las palabras, los significados ocultos Es imprescindible recuperar el valor semntico de educar y de comunicar, pues ambos han sido distorsionados por el uso. Aunque las races de educar, provienen del latn educere y educare, el primero significa sacar lo que est adentro del ser humano, para prepararlo como ser social, mientras que el segundo nos remite a una accin de moldear y guiar. Sacar de adentro hacia fuera el potencial de conocimientos y valores, apoyar el desarrollo de algo que ya existe en el ser humano, en lugar de simplemente moldearlo, hacerlo igual a otro, para que asegure la transmisin de ciertas informaciones. Educere implica preguntar, dialogar, pensar y crear, en oposicin a memorizar y repetir. La memorizacin y la repeticin del modelo educativo, es lo que hace que permanezca una institucin que se resiste al cambio. Si la educacin tiene la funcin de sacar lo que el individuo lleva adentro, para potenciar su creatividad y para socializar con los dems su conocimiento y sus valores, entonces no bastan los equipamientos y las capacitaciones en tecnologa: lo que importan son los procesos que permiten comprender dimensiones de la imagen y del sonido que no por demasiado obvias son mejor entendidas. Es un hecho que en medio de la sociedad de la informacin, vivimos un galopante analfabetismo de la comunicacin. La comprensin de la comunicacin es pobre, y las confusiones entre los propios especialistas son frecuentes. En la medida en que la educacin deje de ser percibida como un producto, y se comprenda como un proceso, se acercar ms a su potencial de responder a las necesidades de la sociedad. Y precisamente es la comunicacin la que puede contribuir en esa evolucin, porque la comunicacin es tambin proceso antes que producto. De ah que es tan importante establecer entre los propios comunicadores la diferencia que existe entre informacin (producto) y comunicacin (proceso). En el caso de la comunicacin, ms sujeta a intereses econmicos y polticos inmediatos que a lastres institucionales como la educacin, se dan igualmente confusiones de trminos. Communio significa compartir, poner en comn, participar, lo que hace de la comunicacin algo muy diferente de la informacin, y muy prxima al verdadero sentido de la educacin. Sin embargo, es muy corriente confundir en el lenguaje cotidiano la comunicacin con la informacin, y los propios comunicadores y periodistas contribuyen a esa confusin. Las carreras de periodismo, que hace dos o tres dcadas cambiaron de nombre para convertirse de un plumazo en carreras de comunicacin social, no han cambiado en lo fundamental su enfoque mecanicista. Cambiaron de nombre cuando incorporaron la publicidad, las relaciones pblicas, pero mantuvieron la segmentacin instrumental de sus departamentos por medio: prensa, radio, televisin, en lugar de organizar los estudios por rea: comunicacin para el desarrollo, comunicacin ciudadana, comunicacin y derechos humanos, etc. Es como si en los estudios de medicina, los estudiantes tuvieran que optar por categoras instrumentales como ecografa, rayos X o tomografa, en lugar de estudiar anatoma, fisiologa o histologa. As como la medicina estudia los procesos vitales del cuerpo humano, la comunicacin estudia el proceso humano de comunicar. El estudio de los medios e instrumentos de difusin de\nla informacin es equiparable a los medios tcnicos que usa la medicina para diagnosticar o curar. En otras palabras, informacin no puede equipararse a comunicacin, y los periodistas que manejan los mensajes no pueden equipararse a los comunicadores que facilitan procesos. No lejos de esa confusin est la que asimila comunicacin con comunicaciones. Sobre todo su uso en ingls (o influenciado por el ingls) tiende a equiparar ambos trminos. De hecho, la palabra comunicaciones no est en el diccionario de la Real Academia Espaola, es un anglicismo, y en ingls el plural se diferencia del singular en algo fundamental: communication alude al proceso humano de comunicarse, mientras que communications se refiere a un sistema que incluye las vas (carreteras, caminos) y los medios tcnicos (telfono, fax) utilizados(8). Una confusin similar a la que existe entre comunicacin y comunicaciones, aparece entre conocimiento y conocimientos. Corrientemente se alude a los conocimientos como la informacin que uno maneja sobre las cosas: uno tiene conocimientos sobre el cuerpo humano, sobre historia o sobre geografa. Pero el conocimiento es algo diferente no debe equipararse con la informacin, sino que el conocimiento es el lugar de encuentro entre las informaciones y la superestructura de cada individuo. El conocimiento es lo que cada uno de nosotros hace de la informacin que recibe, cuando la asume e incorpora a travs del propio bagaje filosfico, cultural, emocional y contextual. De ah que el conocimiento no es transferible, lo que es transferible es la informacin, a veces aludida errneamente como conocimiento. Lo anterior es importante, porque la palabra escuela o la palabra educacin, ya no tienen el mismo significado para todos. Es muy diferente la manera como las entendieron Freinet, Vygotsky, Freire o Kapln, a como la entienden quienes la conciben como un molde inamovible. El rol de las tecnologas La idea de que se pueda asegurar una transmisin (cultural) con medios (tcnicos) de comunicacin constituye una de las ilusiones ms habituales de la sociedad de la informacin, propia de una modernidad cada vez mejor armada para la conquista del espacio pero cada vez lo est menos para el dominio del tiempo.(9) Regis Debray Los cambios que afectan el papel de la comunicacin en la educacin no deberan ser ni cosmticos ni instrumentales, sino de enfoque y de proceso. El aadido de nuevas tecnologas sobre un sistema arcaico de educacin no es la solucin. Se cree que dotando a las escuelas de computadoras, conectividad de Internet, cmaras de video y estudios de produccin radiofnica, se acorta la brecha que existe entre una escuela que opera en base a la letra y una escuela que opera en base a la imagen. En ese caso se olvida algo muy obvio: lo que importa no es el libro o la computadora, lo que importa es el aprendizaje de la lectura (del texto o de la imagen, y el puente entre ambos). La incorporacin de la tecnologa es apenas un paso en un nuevo proyecto educativo. La tecnologa per se corre el riesgo de perpetuar un sistema LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\ndecimonnico en lugar de renovarlo, si es que no se renueva a la vez el proceso educativo, basado en competencias emocionales y en experiencias vivenciales. Una educacin pertinente que utilice como instrumentos las nuevas tecnologas, tendra sobre todo que crear posibilidades de construir de manera critica el conocimiento, haciendo nfasis en el dialogo y el debate, y en la apreciacin crtica de los mensajes audiovisuales y de los propios procesos de comunicacin e informacin. La creatividad de los jvenes debe ser alentada, no coartada con argucias tcnicas. No basta que ellos elaboren los guiones, sino que tengan responsabilidad sobre todo el proceso de produccin audiovisual, porque de otro modo, lo que uno percibe es que con el argumento de cuidar la calidad tcnica, se implantan filtros y formatos convencionales que limitan la creatividad de los jvenes y despojan de frescura sus obras. Al final, todo se oye igual o se ve igual, porque ha sido modificado en funcin de un criterio conservador de la tcnica y de la lectura audiovisual, por algn tcnico bien intencionado que lo que hace es uniformizar todas las producciones para que suenen como una radio comercial. De ah la reiteracin de los formatos, de los efectos sonoros o visuales, de la msica Al final, deja de ser el producto de la creatividad de un joven, para convertirse en un producto neutro, correcto tcnicamente, pero sin emocin. Cuando Mario Kapln desarroll sus experiencias de casete-foro, primero en Uruguay y luego en Venezuela, trataba no slo de ampliar audiencias para mensajes crticos, sino de potenciar emisores capaces de intervenir en procesos de comunicacin desde la base, buscando generar interlocutores ms que meros locutores, promoviendo el uso de la tecla record y no slo de la tecla play de los grabadores de casete que se haban popularizado en aquella poca(10). La imagen que contrapone record a play es emblemtica para imaginar los usos de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin en el contexto educativo. Significa ir mucho ms all de la difusin, de la reiteracin, de la repeticin, para darle prioridad a un proceso dinmico en el que los sujetos envueltos en el aprendizaje son comunicadores, estn abiertos al dilogo y no son receptores pasivos. Apretar la tecla record significa participar en el sentido de apropiarse del proceso, de convertirse en actor en el proceso educativo o comunicativo. En su uso ms corriente las nuevas TICs ignoran por completo los procesos dialgicos apelando principalmente a la interactividad (con una mquina) y no a una verdadera interaccin (entre personas) dice Gabriel Kapln y aade: El ideal del estudiante aislado y conectado a una mquina niega en los hechos el carcter social del aprendizaje. La navegacin solitaria en las autopistas de la informacin no puede reemplazar el aprendizaje, que es esencialmente social.(11) Mario Kapln consideraba sospechosa la palabra interactividad (una forma de autismo) y prefera la interlocucin, la intercomunicacin y la interaccin, propias del dilogo. Educarse y comunicarse son dos caras de la misma moneda, o ms bien, vasos comunicantes de los procesos de aprendizaje. Las tecnologas que en lugar de apoyar y fortalecer esos procesos, tienden a desmontarlos, conspiran en contra de los ms altos ideales de la educacin y de la comunicacin. Los cuatro pilares del informe Delors mencionados anteriormente, no podran sostenerse si las nuevas tecnologas no contribuyen a profundizar en el LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nproceso de aprendizaje sino simplemente se enfocan en tareas de multiplicacin y acumulacin de informacin. Hay que decir, sin embargo, que el malentendido no viene exclusivamente de la educacin sino de los malentendidos y confusiones sobre la comunicacin que hemos revisado anteriormente. No debe extraarnos el uso mecanicista, subsidiario e instrumental de las tecnologas de informacin en la escuela, si en el mundo de la informacin y de la comunicacin sucede algo similar. Los medios pblicos y comunitarios Las ciencias de la comunicacin se han dedicado desde hace dcadas a los estudios sobre medios y percepciones, pero no han abordado suficientemente la comunicacin desde el punto de vista de la ciudadana. Territorio, identidad y accin colectiva son conceptos que cruzan actualmente el mbito de reflexin de los medios pblicos y comunitarios. Una de las distorsiones principales es el intento de reemplazar la interaccin humana, la interlocucin o interaprendizaje, por la interactividad tecnolgica, basndose en el supuesto de que la mediacin electrnica facilita el dilogo. No deberamos abundar aqu sobre los lmites de los medios privados, pues ya lo hemos hecho en otros textos. Es importante recordar, sin embargo que la eclosin de empresas privadas de informacin y difusin en las ltimas tres dcadas, no ha correspondido, como se esperaba en un primer momento, con una mayor diversidad de opciones. Todo lo contrario, la imposicin de un modelo nico de televisin o de radio, cuyo eje es el gigantesco mercado de consumidores, ha aniquilado o por lo menos debilitado otras maneras de hacer cultura audiovisual. La televisin comercial global, que reside en los sistemas de cable y de satlite, no ofrece alternativas al televidente sino por el contrario, se erige en una red nica y hegemnica con una visin unilateral del mundo, con contenidos uniformados y homogenizantes, emitiendo los mismos productos, por canales diferentes, 24 horas al da, incluso en idiomas locales. La televisin privada nacional, no es sino eco de las redes internacionales, ya que su programacin no se diferencia fundamentalmente de la programacin de las redes de cable o satlite. La televisin clon, es el patrn de desarrollo. Con variantes poco significativas, las empresas de cable ofrecen paquetes de 60 a 80 canales que son pavorosamente parecidos los unos a los otros. Un ejercicio de zapping cambiar rpidamente de un canal al siguiente- suele confirmar que hay muy poco que ver en semejante oferta de canales, a menos que los niveles de exigencia personal sean muy bajos. Dice Mario Arrieta: Bajo el amparo de la libertad, nuestras estaciones televisivas se propagan como el clera. Son nacionales por la ubicacin geogrfica de los equipos (importados o producidos bajo patente), pero no por el contenido de sus programaciones, alienantes, repetitivas y homogeneizadas hasta el hasto. Uno puede ver los mismos programas, la publicidad de los mismos productos incluidos noticieros internacionales y telenovelas- en los televisores de prcticamente cualquier ciudad latinoamericana.(12) La televisin pblica, por comparacin, parece funcionar en la clandestinidad. Generalmente tiende a ser ignorada por los espectadores con el argumento manido de su pobreza tcnica y falta de espectacularidad, pero lo cierto es que LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nel gusto de los telespectadores, es decir su capacidad de apreciacin, ha sido malversado, desintegrado por la televisin comercial, lo mismo en el mundo industrializado que en el Tercer Mundo. Valerio Fuenzalida, Director de Programas de la Televisin Nacional de Chile seala que los principales problemas de la televisin pblica son: malos manejos administrativos, inestabilidad de gestin debido a los vaivenes polticos, carencia de una estrategia de largo plazo, ausencia de un proyecto de sostenibilidad econmica, incapacidad de generar su propia audiencia, falta de credibilidad por cumplir funciones de propaganda poltica, abierta o velada, programacin incoherente, entre otros(13). La presin de la ola privatizadora hizo que muchas empresas pblicas de televisin fueran privatizadas, aunque en la opinin de Fuenzalida, ello no hizo sino fortalecer los monopolios privados en Mxico y Argentina, sin mejorar ni la oferta televisiva ni la calidad de la programacin con contenido socialmente til. Cuando el Estado se borra y rehuye sus responsabilidades frente a la educacin y a la cultura, es muy difcil que se mantenga la nocin de servicio pblico. La televisin pblica, que ha sobrevivido a pesar de la explosin de las redes comerciales, contina siendo el plpito desde el que predican los gobiernos, aunque algunos han tenido la visin de futuro necesaria para abrir espacios a una programacin cultural y pblica que intenta contrarrestar con produccin propia la abundancia de enlatados. Incluso en los pases industrializados y ricos la televisin pblica enfrenta problemas de sobrevivencia y legitimidad, ms an en pases dependientes donde el Estado es demasiado dbil y donde la cultura no figura en la lista de prioridades. La falta de continuidad en los proyectos culturales y educativos de los gobiernos ha llevado a la sociedad civil a ofrecer sus propias respuestas. En ausencia de una poltica del Estado en la que la comunicacin masiva tenga una responsabilidad de promover el desarrollo social, econmico y cultural, otras instituciones han levantado ese estandarte. Las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) se han comprometido fundamentalmente en proyectos de radio comunitaria, mientras las universidades hicieron el intento pocas veces con xito- de poner en pie canales de televisin. En la medida en que los medios de informacin masivos no atienden las necesidades de comunicacin comunitarias, las comunidades y organizaciones sociales se dotan de sus propios medios: radio, video, prensa, teatro popular, peridico mural La larga experiencia de la radio comunitaria, particularmente en Amrica Latina pero cada vez ms en Asia y en frica, debe ser la que inspire el desarrollo de la televisin comunitaria as como de las nuevas iniciativas de telecentros o centros multimedia. Los mismos temas son cruciales para su desarrollo: a) participacin y apropiacin local, b) lengua y pertinencia cultural, c) generacin de contenidos locales, d) tecnologa apropiada y convergencia tecnolgica, y e) conformacin de redes. Algunas de las experiencias de video alternativo y participativo llevan el nombre de televisin cuando en realidad no lo son. En Brasil conocimos por lo menos tres importantes: la TV de los Trabajadores, TV Viva en la ciudad de Recife, o TV Maxambomba en Ro de Janeiro, que han adoptado la palabra televisin cuando en realidad son grupos independientes de video que producen y exhiben sus obras en lugares pblicos. En un contexto bastante diferente, la Televisin Serrana de Cuba, es tambin un grupo de video que LA\tHOJARASCA.\tAlianza\tde\tEscritores\ty\tPeriodistas\tN31\thttp://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm\nproduce y difunde sus documentales y video-cartas en una zona rural olvidada por los medios de comunicacin estatales. Las ventajas tecnolgicas, inicialmente dirigidas a la produccin de videos familiares, benefici enormemente el movimiento de video independiente y popular. Los sindicatos, los grupos de mujeres y jvenes, las comunidades indgenas y otros sectores se armaron de cmaras de video para documentar su realidad. Las experiencias se multiplicaron por doquier, tanto en los pases industrializados como en los pases dependientes. El activismo comunicacional que el video pudo alimentar fue enorme, en muchos mbitos de actividad relacionados con la libertad de expresin y de organizacin, as como en proyectos de desarrollo(14). Fenmenos ms recientes como YouTube o Google Video han contribuido a potenciar el uso de los videos como expresin grupal o individual, mediante la convergencia tecnolgica con Internet. Es una paradoja que las experiencias de radio o televisin comunitaria, y en alguna medida las que pertenecen al sector pblico, tengan que demostrar su legitimidad an en pases con gobiernos democrticos que ponen todos los escollos posibles para que no prosperen. Si bien se ha avanzado bastante en materia de legislacin, parecera que algunos pases legislan para ponerle lmites a los medios comunitarios, antes que para legitimarlos y apoyarlos. Los ejemplos de Chile y Brasil son emblemticos en ese sentido, ya que en ambos pases democrticos se limita el derecho a la comunicacin de los medios comunitarios, para que sean pequeos, pobres, y perifricos. De qu vale que la ley reconozca la existencia de las radios comunitarias, si limita su potencia de transmisin a 100 vatios o su radio de influencia a 1 kilmetro? Los parmetros para establecer una legislacin sobre medios comunitarios han sido ampliamente discutidas y han adquirido carcter de consenso en Amrica Latina, siendo incluso parte de los instrumentos aprobados por la Convencin Americana de Derechos Humanos y de las recomendaciones que hace la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA. Gustavo Gmez, Director del Programa de Legislaciones de AMARC, resume los principios de la legislacin en algunos puntos centrales(15):\nEl derecho a la comunicacin y la libertad de expresin son derechos ciudadanos El espectro radioelctrico es patrimonio de la humanidad Un sistema de radiodifusin democrtico debe reconocer tres tipos de medios: pblicos (estatales), privados (comerciales) y comunitarios Los medios comunitarios deben ser establecidos sin discriminaciones de potencia, cobertura o acceso Es necesario un organismo independiente para administrar y otorgar frecuencias La participacin ciudadana en polticas publicas de radiodifusin es indispensable Se requiere de transparencia en los procedimientos de asignacin de frecuencias El Estado debe garantizar la sostenibilidad de los medios pblicos y comunitarios El Estado debe tomar medidas para impedir los monopolios de propiedad de medios\nLos medios comunitarios, a diferencia de los comerciales, fomentan la participacin de los ciudadanos en la vida pblica, tomando en cuenta la fragmentacin de la audiencia en grupos de intereses particulares. Los medios comunitarios enriquecen la vida democrtica porque son un foro donde la poblacin puede expresarse con libertad. Frente a la desaparicin del espacio pblico, copado por los grandes intereses econmicos, los medios comunitarios abren espacios de presencia ciudadana a nivel local o regional. Son medios especficos y en esa medida nicos, porque ofrecen a cada audiencia una programacin hecha a medida; de ese modo reflejan la diversidad de intereses de la audiencia. Tanto medios pblicos como comunitarios son por ello aliados esenciales de una educacin que sea concebida como un proceso de aprendizaje permanente, de toda la vida, en el que no hay emisor y destinatario, ni existe la supremaca autoritaria del maestro sobre el alumno, sino ms bien un proceso de aprendizajes mutuos basados en el dilogo y la expresin creativa. Al igual que la escuela, los medios pblicos y ciudadanos, los medios participativos y comunitarios, tienen la funcin de desarrollar ciudadanos y construir ciudadana, que es algo ms importante que reproducir patrones de comportamiento. Los medios comunitarios no son solamente un vehculo para trasmitir informacin diferente a la de los medios comerciales y pertinente a las comunidades, sino que son en s mismos procesos y prcticas comunicativas que contribuyen a construir tejido social. Los procesos de comunicacin son componentes pedaggicos del aprendizaje.\nReferencias 1. UNESCO: Learning: The Treasure Within, Report to UNESCO of the International Commission for Education in the Twenty First Century. Paris 1996. 2. Kapln, Mario: A la educacin por la comunicacin: la prctica de la comunicacin educativa. UNESCO, OREALC, Santiago de Chile, 1992. 2. Gadotti, Moacir: Paulo Freire: A Prtica Altura http://www.paulofreire.org/Paulo_Freire/Vida_e_Obra/gadotti_pf.htm Do Sonho,\n3. Prieto Castillo, Daniel. El interparendizaje como clave de la educomunicacin, en Mediaciones, N 6, 2006. Universidad Minuto de Dios, Bogot (Colombia). 4. Wittgenstein, Ludwig: Investigaciones Filosficas. Editorial UNAM, Mxico 2003. 5. Cito de memoria 6. Appadurai, Arjun. La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Buenos Aires, Trilce/Fondo de Cultura Econmica, 2001. 7. Segn el diccionario Merriam-Webster, el plural se refiere a un sistema: 4 plural a:a system (as of telephones) for communicating b:a system of routes for moving troops, supplies, and vehicles", ver http://mw1.merriam-webster.com/dictionary/communication 8. Debray, Regis. Introduccin a la mediologa. Ed. Paidos, Barcelona, Espaa, 2001. 9. Kapln, Gabriel: Kapln, intellectual orgnico. Memoria afectiva en Educomedia.Alavanca da Cidadania. O legado utpico de Mario Kapln. Universidade Metodista de Sao PauloCatedra UNESCO. 10. ibid 11. Arrieta Abdala, Mario. La televisin: ese catlogo neoliberal. 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