LA EUTANASIA A DEBATE - PDF\nDownload "LA EUTANASIA A DEBATE"\nJulia Naranjo Salas\n1 LA EUTANASIA A DEBATE Reflexiones desde una perspectiva cristiana Versión digital editada por: Josep Antoni Alvarez\n2 LA EUTANASIA A DEBATE Reflexiones desde una perspectiva cristiana Josep Antoni Alvarez\n3 LA EUTANASIA A DEBATE Reflexiones desde una perspectiva cristiana Josep Antoni Alvarez\n4 Edita SUMARIO Diseño gráfico y maquetación: Esther Amigó Marset Aula7activa-Aeguae Garcia i Fària, 57-59, 4º, 2ª Barcelona Tel.: Fax: Web: Todos los derechos reservados. Se permite la impresión de las publicaciones de sólo para uso personal. No está autorizada la reproducción total o parcial de esta publicación por cualquier medio o procedimiento para su difusión publica, incluidos la reprografía, el tratamiento informático y su difusión por Internet, así como la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamos públicos, sin la autorización previa y por escrito de los titulares del copyright. Los archivos informáticos de las publicaciones electrónicas no pueden ser manipulados bajo ningún concepto. Aula7activa no se hace responsable de las opiniones expresadas en esta obra. Los textos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores. 2005, Josep Antoni Alvarez, por el texto 2005, Aula7activa-AEGUAE, en español para todo el mundo Depósito Legal: B Agradecimientos Prólogo La eutanasia a debate Qué entendemos por eutanasia? Tipos de eutanasia El hombre ante la muerte y el sufrimiento Qué es la vida? Qué implica vivir? Qué dice la Biblia? Ética situacional: algunos casos en torno a la eutanasia.45 Tony Bland, Sheffield (Reino Unido) Nancy Cruzan, Missouri (Estados Unidos) Carla, Delft (Países Bajos) Diane, Rochester, Nueva York (Estados Unidos) Vincent Humbert, Normandía (Francia) Ramón Sampedro, Porto do Sou, A Coruña (España).53 Charlotte Wyatt, Portsmouth (Reino Unido) La eutanasia en el mundo Países Bajos Bélgica Territorio del Norte (Australia) Estados Unidos Oregón (Estados Unidos) Suiza Francia España Las religiones ante la eutanasia Condiciones para la práctica de la eutanasia Conclusiones Anexo A. Declaración de los adventistas sobre el cuidado de los moribundos Anexo B. Eutanasia y muerte asistida Anexo C. Los médicos españoles ante la eutanasia Anexo D. Expresiones para referirse a cómo se produce la muerte Anexo E: El testamento vital en España Anexo F: Modelos de testamento vital Bibliografía\n5 AGRADECIMIENTOS Quiero aprovechar estas líneas para manifestar mi agradecimiento a todos aquellos que de alguna manera han hecho posible que este libro viera la luz. Sin ellos este libro no sería una realidad. En primer lugar quiero dar las gracias a AEGUAE (Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España) que con su invitación a tratar el tema de la eutanasia en la convención de diciembre de 2004, me movió a poner por escrito aquéllo que previamente había reflexionado. Quiero manifestar mi agradecimiento a José M. López Yuste que ha tenido a bien debatir el tema conmigo y que además ha puesto a mi disposición cualquier opinión o información que consideraba que me pudiese ser útil. En este sentido, también quiero dar las gracias a Francisco Giménez, Antonio Polo y Anma Troncoso quienes han puesto a mi disposición diferentes materiales. Por otro lado, es necesario mencionar a Esther Amigó y Francisco Giménez nuevamente, quienes se han encargado de dar los últimos retoques al texto en cuanto a su diseño y estilo. Por último y de una forma muy especial quiero manifestar mi profundo agradecimiento a mi esposa Sara Vidal, quien ha estado dispuesta en todo momento a escuchar mis comentarios en relación a la eutanasia y, lo que es más importante, me ha apoyado de forma incondicional. Para finalizar quiero indicar que cualquier opinión expresada es responsabilidad mía y de nadie más. Josep Antoni Alvarez Barcelona,\n6 PRÓLOGO Cuando comencé la redacción del presente libro no podía imaginar el revuelo y la polémica que se iba a suscitar en relación con la eutanasia, independientemente de que se trata de un tema polémico. Tampoco era consciente de que el tema que iba a abordar fuera a estar tan de actualidad. Después de unos años durante los cuales el tema había pasado a un segundo plano, el estreno de la película Mar adentro y las posteriores declaraciones del actual gobierno español en el sentido de abrir un debate sobre la posible legalización de la eutanasia en un futuro más o menos cercano, han generado un acalorado debate en los últimos meses sobre si es ético regular la eutanasia, por no decir su práctica. Desde entonces numerosas voces se han levantado para manifestar su oposición a la legalización de la eutanasia. En este sentido, la Iglesia Católica ha lanzado una campaña con la finalidad de manifestar su total oposición a la posible regularización de la eutanasia. Esa oposición total ha generado, a su vez, la reacción de aquellos que consideran necesario regular dicha práctica ante las nuevas realidades. Del debate se han hecho eco los medios de comunicación que, a la vez, han contribuido de una forma significativa con reportajes, debates, etc. Hay que decir que en este momento no existe ningún país de nuestro entorno donde el debate de la eutanasia esté tan de actualidad. Eso no quiere decir que no exista en ellos un permanente debate, pero lo que es evidente es que no llega a alcanzar las dimensiones y la importancia que tiene en el nuestro. Por todo ello, espero y deseo que las siguientes páginas puedan servir a aquéllos que, desde una perspectiva cristiana o no, 9\n7 quieran elaborar una respuesta coherente ante el reto que nos plantea la eutanasia. Espero que mis palabras sirvan para profundizar en este tema tan complejo. «La primera obligación ética es procurar a todos los seres humanos una buena vida. Y la segunda, conseguir que tengan una buena muerte.» Diego Gracia «Tan pronto como el hombre entra en la vida, es ya bastante viejo para morir.» Jacobo Böhme 10 11\n8 CAPÍTULO 1 LA EUTANASIA A DEBATE La eutanasia es una cuestión de profunda actualidad, un tema candente. Es un asunto que desde hace un cierto tiempo está en discusión, una discusión que se mantendrá probablemente durante mucho tiempo más. Es difícil por no decir imposible que en un futuro cercano se llegue a un consenso en torno a dicho tema. Aunque pueda parecer sorprendente, la discusión en torno a la eutanasia viene de largo. Ya en la Antigüedad, ciertos pensadores se plantearon dicho tema. Reflexionando en relación a la vejez Séneca dijo: «No renunciaré a la vejez mientras deje intacta la mejor parte de mí. Pero si empieza a debilitar mi mente, si destruye mis facultades una por una, si no me deja vida sino aliento, abandonaré este pútrido y vacilante edificio. No huiré con la muerte de la enfermedad mientras ésta se pueda curar y deje mi mente intacta. No levantaré la mano contra mí mismo a causa del dolor, porque morir así es dejarse vencer. Pero sé que si debo sufrir sin esperanza de alivio partiré, no por miedo al propio dolor, sino porque me impide todo aquello por lo que viviría.» 1 En la Grecia y Roma clásicas la eutanasia era considerada una opción válida, así como el suicidio. El término eutanasia aparece por primera vez en un escrito de Suetonio, en el que habla de una muerte pacífica provocada por un médico. Con la expansión del cristianismo, la eutanasia dejó de ser una opción. Lactancio, hablando acerca de los enfermos terminales, se expresó de la forma siguiente: 1 SÉNECA, citado en NULAND, Sherwin B., Cómo morimos, Madrid: Alianza Editorial, 1998, p\n9 «Son inútiles para los hombres, pero son útiles para Dios, que les conserva la vida, que les da el espíritu y les concede la salud.» 2 En el siglo XVI, Tomás Moro 3 en su obra Utopía planteó de nuevo el tema de la eutanasia hablando acerca de las costumbres de los utopienses, con las siguientes palabras: «[...] si la enfermedad no sólo es inmedicable sino que también veja y atormenta de continuo, entonces [...] exhortan al hombre a que [...] no se empeñe en alimentar por más tiempo su ruina y su pena, ni dude en morir, ya que la vida le es un tormento; antes movido de una esperanza auténtica, o se exima a sí propio de una vida acerba como de una cárcel y castigo o consienta de voluntad que lo liberen otros; que hará esto prudentemente, porque no es el bienestar sino el suplicio lo que interrumpirá con la muerte; [...] o acaban ellos espontáneamente con su vida por la inedia, o amodorrecidos, se les pone fin sin que sientan la muerte. No suprimen a nadie que no lo quiere ni disminuyen en nada su atención hacia él. El que los persuadidos acaben de ese modo lo tienen por cosa honorífica, pero quien se toma la muerte por su mano por una razón no acepta [...] no se le honra.» 4 Por la misma época, Francis Bacon es el primero en utilizar el término eutanasia con el significado que actualmente tiene: acelerar la muerte de un enfermo. Desde entonces ha habido numerosos pensadores que se han planteado el tema, pero sin llegar a ningún tipo de consenso sobre su validez. Immanuel Kant desde la razón, más que desde una perspectiva religiosa, se manifestó en contra de que el hombre pudiese decidir sobre su vida con las siguientes palabras: «El hombre no puede tener la facultad de quitarse la vida.» 5 Ya en una época tan alejada de la nuestra, así como de los avances médicos, como 1797, Ulrich Bräker se preguntaba sobre la idoneidad de prolongar la vida de un enfermo por parte de los médicos cuando la muerte era inevitable. Él planteó dicho problema de la forma siguiente: «Ciertamente es misión del médico venir en ayuda de la naturaleza corrompida, ser consuelo de la humanidad doliente. [...] Pero si advierte que el mal es incurable, a su paciente expuesto a un sufrimiento de años no debiera disponerlo un poco más pronto para la muerte, enviarle el descanso y de esa manera ayudar a la destructora naturaleza? Acaso es su deber hacer aún más lentos los lentos pasos de la naturaleza y torturar premiosamente al desgraciado durante años hasta su muerte? Yo no lo creo.» 6 Aunque es cierto, que el tema está en discusión desde hace mucho tiempo, en la actualidad ha cobrado una importancia que en el pasado no tenía. El debate actual entorno a la eutanasia comenzó en Estados Unidos en 1975, cuando los padres de Karen Ann Quinlan pidieron a los médicos que desconectaran el respirador que supuestamente mantenía con vida a su hija, que se encontraba en coma. 7 Desde entonces ha existido un permanente debate entorno a la legalización de la eutanasia, debido al aumento 2 LACTANCIO, citado en CRUZ, Antonio, Bioética cristiana, Terrassa: CLIE, 1999, p Tomás Moro fue beatificado el 29 de diciembre de 1886 por León XIII, posteriormente fue canonizado por Pío XI el 9 de mayo de Juan Pablo II le nombró patrón de abogados y políticos el 31 de octubre de MORO, Tomás, Utopía, Madrid: Akal, 1997, p KANT, Immanuel, citado en KUSHE, Helga, «La eutanasia», en SINGER, Peter (ed.), Compendio de ética, Madrid: Alianza Editorial, 2000, p BRÄKER, Ulrich, citado en KÜNG, Hans y JENS, Walter, Morir con dignidad, Madrid: Trotta, 2004, p En 1976, el Tribunal Supremo de Nueva Jersey permitió que el respirador fuera retirado. A pesar de ello, Karen vivió 10 años más\n10 de la esperanza de vida 8 en los países de nuestro entorno y los avances médicos que permiten prolongar la vida de los pacientes que se encuentran en ciertas situaciones límites. El aumento en la esperanza de vida ha hecho que en las últimas décadas el número de personas que alcanzan edades avanzadas se halla multiplicado de forma notable. Al mismo tiempo, en muchos casos las condiciones de vida de esas personas no es la más óptima. Además, en ocasiones es posible prolongar la vida de esas personas durante mucho tiempo, así como las de aquellas personas que padecen ciertas enfermedades de difícil solución, con todo el sufrimiento que dichas situaciones llevan asociadas. Todo ello ha hecho que muchas personas se estén planteando el tema de la eutanasia como una opción. Hans Küng, reflexionando acerca de las nuevas realidades que ha de afrontar el hombre debido a los avances científico-tecnológicos, dice: «Por primera vez en la historia de la humanidad el hombre ha conseguido, en los últimos cien años, mediante la mejora de las condiciones de vida y el extraordinario avance de la medicina, retrasar la muerte, que antes se consumaba a las pocas horas, días o a lo más meses de hacerse presente. Ahora, entre el inicio y el término de una enfermedad mortal o de la ancianidad pueden pasar muchos años. De tal forma que la vida humana, que hasta hace poco constaba de período intrauterino, niñez, adolescencia, madurez y vejez (aunque una buena parte de las personas no llegara a las dos últimas fases), se ha alargado con una nueva fase: los años de ancianidad o enfermedad mortal. Y no por un proceso natural imputable a la naturaleza o a la voluntad de Dios, sino como resultado del esfuerzo casi prometeico del hombre para crear esta nueva fase que ahora, en cambio, para muchos se torna en pesada carga insufrible. Una ética que procure ser fiel a la Escritura y a la época, en vista de esta situación completamente nueva, ha de repensar su posición respecto al control de la natalidad y también a la eutanasia, y esforzarse por hallar una vía responsable también para la última fase de la vida humana.» 9 Como cristianos necesitamos reflexionar en torno a la eutanasia y elaborar una respuesta a preguntas como la que plantea Gerard R. Winslow: 10 tiene el cristianismo respuestas a los dilemas actuales introducidos por la capacidad de la tecnología de controlar la etapa final de la vida? Ésta y otras preguntas no tienen una respuesta fácil, pero no por ello hemos de evitar plantearnos la cuestión. Al mismo tiempo es necesario que cada uno de nosotros sea capaz de elaborar una respuesta personal. Yo no pretendo tener todas las respuestas, ni solucionar todas las cuestiones en torno a dicho tema, ni tan siquiera responder a todas las preguntas, en cambio si que me gustaría que como mínimo fuésemos capaces de abrir un debate entorno a dicho tema. 8 Actualmente la esperanza de vida en España es el doble que a finales del siglo XIX. Según datos del año 2000, ésta es de 75,6 años para los hombres y de 82,5 años para las mujeres; la media es de 79,1 años. La previsión es que en el año 2050 la esperanza de vida sea de 83,9 años. 9 KÜNG, Hans y JENS, Walter, Op. cit., p WINSLOW, Gerard R., «El cristiano y la bioética: puede ayudar la Biblia?», Diálogo Universitario, 7:1 (1995), p\n11 CAPÍTULO 2 QUÉ ENTENDEMOS POR EUTANASIA? Antes de avanzar, lo primero que debería tenerse claro es qué queremos decir cuando hablamos de eutanasia. Muy a menudo sucede que cuando comentamos algún tema no nos entendemos porque estamos hablando de cosas diferentes. El termino eutanasia viene del griego, concretamente de la combinación de las palabras eu y thanatos, que literalmente quieren decir «buena muerte». Es difícil encontrar una única definición de eutanasia, pero hemos de intentar llegar a algún tipo de consenso respecto a qué queremos decir cuando utilizamos el término eutanasia. El Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua 11 define eutanasia como: «Acción u omisión que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin él. Muerte sin sufrimiento.» Desde mi punto de vista se trata de una definición limitada ya que no abarca todos los aspectos relacionados con el tema que tratamos, pero da pie a que se planteen tres cuestiones interesantes. 1. A qué nos referimos? Cuando hablamos de eutanasia nos estamos refiriendo a la muerte sin sufrimiento. La eutanasia tendría como objetivo prioritario evitar el sufrimiento. Tema éste que abordaremos más adelante, ya que no podemos hablar de eutanasia si no tenemos presente el tema del dolor y del sufrimiento. 2. Qué circunstancias se han de dar? Solamente se puede plantear la eutanasia en determinadas circunstancias. La definición habla de paciente desahuciado, en definitiva alguien 11 Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española, Madrid: 2001, 22.ª edición. 19\n12 que padece una enfermedad que no tiene solución y que además, es probable que le lleve a la muerte en un período relativamente corto de tiempo. 3. Quién debe tomar la decisión? La definición no aclara de forma satisfactoria este punto. Da a entender que la decisión puede ser tomada sin el consentimiento del afectado, sin especificar nada más. La definición que ofrece el Diccionari de la Llengua Catalana del Institut d Estudis Catalans 12 me parece mucho más satisfactoria ya que abre nuevas perspectivas al tema. Dice: «Eutanasia Muerte natural, tranquila, sin molestias y sin agonía. Muerte sin sufrimiento provocada a una persona, esp. a aquélla que padece una enfermedad en fase terminal, a quien se encuentra en estado de inconsciencia irrecuperable, etc. Eutanasia pasiva Muerte que sobreviene cuando, para evitar sufrimientos inútiles, no se aplican o se dejan de aplicar los medios para prolongar la vida de una persona en la fase terminal de una enfermedad.» Esta definición vuelve a reiterar el tema de muerte sin sufrimiento, pero añade a la definición los conceptos de sin molestia y sin agonía, especificando algunas situaciones donde tendría sentido hablar de eutanasia. Además, introduce un elemento interesante que es el tema de la eutanasia pasiva. En resumen, podríamos decir que cuando hablamos de eutanasia nos estamos refiriendo a la muerte sin sufrimiento. La eutanasia tendría o tiene como objetivo prioritario evitar el sufrimiento innecesario de aquellos que por las circunstancias de la vida se encuentran en una situación límite. La eutanasia no consiste en acabar con la vida de nadie de forma indiscriminada. Sólo tiene sentido hablar de eutanasia en ciertas situaciones límite. Situaciones, por cierto, en las cuales nadie desearía encontrarse. 12 Institut d Estudis Catalans, Diccionari de la Llengua Catalana, Barcelona: 2002, 7.ª edición. La traducción es nuestra. CAPÍTULO 3 TIPOS DE EUTANASIA Cuando hablamos de eutanasia deberíamos ser muy cautelosos y especificar de forma muy clara a qué tipo de eutanasia nos estamos refiriendo. Las diferentes situaciones que se pueden dar entorno a la eutanasia se pueden clasificar utilizando diferentes criterios. 1) Si nos fijamos en que circunstancias se produce la muerte, hay que diferenciar entre eutanasia pasiva y eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en no hacer uso de la tecnología disponible para prolongar la vida de una persona cuando ésta se encuentra desahuciada o en fase terminal. Hemos de entender, que cualquier acción en ese sentido únicamente conseguiría prolongar la vida de esa persona por un breve periodo de tiempo con un sufrimiento innecesario. Para referirse a la eutanasia pasiva también se puede utilizar el término ortotanasia, que significa «muerte correcta o recta». La eutanasia activa, en cambio, supone la administración de algún fármaco o sustancia a una persona con la finalidad de acelerar su muerte. Algunos autores diferencian dos tipos de eutanasia activa: directa e indirecta. La directa es cuando se suministra alguna sustancia con la finalidad de provocar la muerte (sobredosis de morfina, etc.). En cambio, la indirecta cuando se suministra alguna sustancia para mitigar el dolor pero que, como efecto secundario, puede abreviar la vida del enfermo (como ciertos derivados de la morfina). En la indirecta la finalidad no es acabar con la vida del enfermo, sin embargo en algunos casos se puede acelerar su fin, aunque no es el objetivo. Por ello, utilizaremos la expresión eutanasia activa para referirnos a la directa. Tanto en un caso como en el otro la finalidad última es evitar el sufrimiento. En la eutanasia pasiva el médico no interviene, ya 20 21\n13 que la muerte es inevitable y lo máximo que podríamos es prolongar la vida brevemente y con un sufrimiento injustificable. En cambio en la eutanasia activa la muerte no sucede por causas naturales sino que es provocada, evidentemente sólo en circunstancias excepcionales. La eutanasia pasiva es aceptada mayoritariamente por nuestra sociedad, cosa que no sucede con la eutanasia activa. El debate, la discusión gira, por lo tanto, en torno a si es aceptable la practica de la eutanasia activa. 2) Si nos fijamos en quien toma la decisión, habría que diferenciar entre eutanasia voluntaria, eutanasia no voluntaria y eutanasia involuntaria. La eutanasia voluntaria es cuando la decisión es tomada o ha sido tomada 13 por el afectado. La eutanasia no voluntaria cuando la decisión no es tomada por el afectado sino por otra persona, generalmente la familia. Ésta solamente tiene sentido en el caso de que no exista la menor posibilidad de que el afectado pueda recuperar sus capacidades cognitivas y su estado sea irreversible. La eutanasia involuntaria, por su parte, es cuando la decisión no ha sido tomada por el afectado cuando habría podido dar su consentimiento. De hecho, ésta sólo sucede en muy raras ocasiones, relacionadas con algunas prácticas médicas aceptadas, como la administración de dosis mayores de un fármaco que, como efecto secundario, puede causar la muerte del paciente o como consecuencia de la retirada de un tratamiento. Se sobreentiende que estas acciones se llevan a cabo cuando no hay más remedio. Es necesario señalar que cualquier acción u omisión para finalizar con la vida de una persona sin su consentimiento, a excepción de las situaciones mencionadas anteriormente, constituye asesinato. Cuando se produce dicha situación no es apropiado, ni correcto utilizar la expresión eutanasia. En este punto, es necesario decir que algunos autores consideran que el término eutanasia se habría de utilizar sólo para referirse a la denominada eutanasia activa y voluntaria. En este sentido, Azucena Couceiro dice: «El término eutanasia debe reservarse exclusivamente para designar aquellos actos que tienen por objeto terminar deliberadamente con la vida de un paciente con enfermedad terminal o irreversible, que padece sufrimientos que él vive como intolerables, y a petición expresa, voluntaria y reiterada de éste.» 14 Al restringir el uso del término eutanasia se pretende clarificar el debate y, al mismo tiempo, evitar confusiones, dado que las implicaciones éticas no son las mismas en todos los tipos de eutanasia. La valoración que podamos hacer cuando de forma activa se pone fin a una vida, no es la misma que cuando la muerte se produce porque dejamos de aplicar ciertos tratamientos. 13 El testamento vital consiste en una declaración realizada por una persona donde expresa su deseo de que no se proceda a prolongar su vida de forma artificial, en caso de que no exista la menor posibilidad de recuperarse. Si no existe dicha declaración, la vida puede ser prolongada de forma artificial hasta que sobrevenga la muerte. 14 COUCEIRO, Azucena, «La sedación de los enfermos en el contexto de los cuidados paliativos», en Ética y sedación al final de la vida, Barcelona: Fundación Víctor Grífols i Lucas, Cuadernos de la Fundación Víctor Grífols i Lucas, n.º 9, 2003, p\n14 CAPÍTULO 4 EL HOMBRE ANTE LA MUERTE Y EL SUFRIMIENTO Hablar de eutanasia implica hablar de la muerte y del sufrimiento. La muerte y el sufrimiento se han convertido en un tema tabú en nuestra sociedad. El hombre actual evita hablar de la muerte, así como del sufrimiento. Cuando nos hallamos ante alguien que sufre, no sabemos qué hacer o decir, la situación nos incomoda. Pero la situación es aún peor cuando nos encontramos con alguien que ha de morir o bien ante la muerte de un conocido. Todos somos conscientes de que la muerte es inevitable, de que más pronto o más tarde hemos de dejar está vida, pero el ser conscientes de la finitud de la vida no nos libera del temor a ese momento. El hombre no está preparado para afrontar la muerte, no está preparado porque no quiere asumir esa realidad, porque no quiere hablar de ella, porque vive de espaldas a esa realidad. La angustia a la muerte y a todo lo que representa, fue expresado de forma magistral por una alumna de enfermería que se encontraba en fase terminal en una carta publicada en la revista médica JANO. «Soy una alumna que va a morir. Escribo esta carta a todas las que os preparáis para ser enfermeras, con la esperanza de haceros partícipes de lo que experimento, a fin de que un día estéis ojalá más preparadas para ayudar a los que van a morir. Me quedan todavía de uno a seis meses de vida, tal vez un año, pero nadie quiere hablar de esto. Me encuentro, por ello, ante un muro sólido y frío. El personal no quiere ver al moribundo como persona y, por consiguiente, no puede comunicarse conmigo. Yo soy el símbolo de vuestro miedo. Entráis de puntillas en mi habitación para traerme la medicación y tomarme el pulso, y desaparecéis una vez cumplida vuestra tarea. Es por ser alumna de enfermería o simplemente co- 25\n15 mo ser humano por lo que tengo conciencia de vuestro miedo y sé que vuestro miedo aumenta el mío? De qué tenéis miedo? Soy yo la que muere. Me doy cuenta de vuestro malestar, pero no sé qué decir ni qué hacer. Os suplico que me creáis. Si os preocupáis de mí, no me podéis hacer daño. Decidme solamente que tenéis esta preocupación: no necesito nada más. Ciertamente surge en nosotros la pregunta por qué y para qué, pero no esperamos, en verdad, que se nos dé la respuesta. No huyáis. Tened paciencia. Todo lo que necesito es saber que alguien estará a mi lado para coger mi mano entre las suyas cuando lo necesite. Tengo miedo. Quizás estáis cansadas de muertes: para mí es una novedad. Morir nunca me ha ocurrido. Es, en cierta manera, una ocasión única. Habláis de mi juventud, pero cuando se está a punto de morir no se es tan joven. Hay cosas de las que me gustaría hablar. No os quitaría mucho tiempo. De todas formas, no lo pasáis tan mal en el hospital. Si nos atreviéramos a reconocer dónde estamos y a admitir, vosotras como yo, nuestros miedos, acaso esto haría menos valiosa nuestra competencia profesional? En verdad, está excluido realmente que nos comuniquemos como personas, de forma que cuando nos llegue la hora de morir en el hospital tengamos a nuestro lado personas amigas?» 15 Aunque la muerte es inevitable, ésta no deja de ser triste, incomprensible y no deseada. A pesar de ello, es importante precisar que toda muerte no puede ser evaluada de la misma forma. Con ello no quiero decir que la muerte de unas personas sea más importante que la de otras, no quiero decir que la pérdida de alguien nos pueda resultar indiferente. Lo que quiero decir es que no podemos percibir de la misma forma la muerte de una persona mayor que la de un niño o un joven. 15 CRUZ, Antonio, Op. cit., pp. 351, 352. La muerte de una persona de 70 o 80 años es un acontecimiento triste, pero entendemos que ha completado su ciclo vital y ello nos lleva a asumir que ha llegado su hora. Pero cuando se trata de la muerte de un niño o un joven, éste es un acontecimiento trágico, porque no podemos encontrar ningún tipo de explicación a tal suceso. Éste no tiene ningún sentido, cómo racionalizar la perdida de alguien que acaba de comenzar a vivir, que se encuentra en la flor de la vida? Eso es lo que hace que la muerte sea tan trágica y dolorosa. El hombre teme a la muerte, pero aún teme más al sufrimiento. Por lo tanto, la eutanasia se ha convertido en una posibilidad para algunos. Es evidente que no es posible hablar de la eutanasia sin considerar el tema del sufrimiento y del dolor. Si no existieran ni el sufrimiento ni el dolor no cabría la posibilidad de plantearse la eutanasia. No tendría entonces ningún sentido. Esto es así porque la misma definición de eutanasia habla de sufrimiento. Recordemos que la eutanasia se define como muerte sin sufrimiento. Francesc Torralba en su libro El sofriment, un nou tabú? realiza la siguiente afirmación: «Allí donde hay vida hay también, y de manera inevitable, sufrimiento [...]; así como no hay en la tierra luz sin sombra, tampoco hay vida sin sufrimiento.» 16 No hay la menor duda de que todos somos conscientes de que vivir implica en cierta medida sufrir. Pero dicha realidad no es necesariamente aceptada por los hombres. El hombre actual y, probablemente, el de todas las épocas se ha preocupado del dolor y del sufrimiento. No sólo se ha preocupado por él, sino que además lo teme. Como ha escrito Joan-Carles Mèlich: 16 TORRALBA, Francesc, citado en BOSCH, Concepción y HERRERO, Olga, La muerte y el duelo en el contexto educativo, Barcelona: Paidós, 2003, p\n16 «El mundo moderno quiere ser un mundo perfecto, sin errores, sin dolor, sin muerte.» 17 Los hombres sufrimos cuando los cosas no nos salen como desearíamos, cuando estamos enfermos, cuando aquéllos que amamos se encuentran en una situación crítica, pero el mayor sufrimiento se encuentra en observar la agonía que conduce de forma inexorable a la muerte a aquéllos que amamos o a nosotros mismos. Es evidente que nadie desea sufrir innecesariamente y, por ello, al mínimo dolor de cabeza ingerimos un analgésico o cualquier otro fármaco que nos pueda aliviar el dolor. Todos asumimos que una persona que se encuentra en fase terminal se beneficie de la medicina paliativa que conlleva drogarse inyectándose morfina o cualquier otro fármaco con la finalidad de evitar el dolor. Al mismo tiempo, somos conscientes de que estas personas pierden en buena medida sus capacidades cognitivas como consecuencia de ello, pero consideramos que es más satisfactorio evitar el sufrimiento. Todos entendemos que es innecesario prolongar la vida de un animal si la muerte de éste es inevitable y además ha de sufrir. Todos deseamos vivir y que nuestros días en esta Tierra se prolonguen lo máximo posible, pero como dice Joan-Carles Mèlich: Teniendo presente lo dicho hasta el momento, es pertinente que nos preguntemos: tiene sentido prolongar la vida cuando la muerte es inevitable y estamos sufriendo? Es necesario mantenernos con vida a cualquier precio? Las respuestas a dichas preguntas sólo es posible realizarlas de forma individual y nadie está en condiciones de decidir por otro. «El tiempo humano es breve. No tenemos todo el tiempo a nuestro alcance. [...] Siempre morimos demasiado pronto.» 18 Aunque el hombre desea vivir, no desea hacerlo a cualquier precio. Es evidente que nadie desea sufrir de forma innecesaria. La gente prefiere la muerte al sufrimiento de encontrarse entubado y conectado a una máquina cuando el fin es inevitable. Tememos el sufrimiento, tanto el nuestro como el de aquéllos que amamos. Y si vivir implica sufrir de forma indescriptible, preferimos la muerte. 17 MÈLICH, Joan-Carles, Filosofia de la finitud, Barcelona: Herder, 2002, p Ibídem, p\n17 CAPÍTULO 5 QUÉ ES LA VIDA? QUÉ IMPLICA VIVIR? La vida es un don maravilloso. Cada vez que se produce la gestación y el nacimiento de un nuevo ser no podemos más que sorprendernos de ese milagro. La vida es un milagro difícil de definir. La vida es un don y cada día de vida con salud se convierte en una experiencia única. Aunque haya dificultades, el hombre no se cansa de vivir. Hoy mejor que nunca conocemos cómo funciona nuestro organismo pero, aún así, la vida sigue siendo un misterio. La vida es algo que deseamos vivir; por ello, la ausencia de vida en un momento determinado nos resulta difícil de aceptar. Qué es la vida? Qué implica vivir? Son preguntas fundamentales y la respuesta a éstas puede condicionar nuestra posición en relación con la eutanasia. Si pensamos, que hay vida mientras nuestro organismo funciona, mientras nuestras constantes vitales se mantienen, entonces puede que no tenga mucho sentido plantearse la eutanasia. Si por el contrario, pensamos que vivir es algo más, que implica capacidad de pensar, de razonar, de tomar decisiones por uno mismo, de tener cierta autonomía, etc., entonces la eutanasia puede ser una opción valida. En este último caso, habríamos de introducir el concepto de calidad de vida y asociado con éste el de morir con dignidad. Para ciertos pensadores vivir implica calidad de vida. Entienden que sólo se puede hablar de vida en el caso de que se cumplan unas condiciones mínimas, que ya mencionábamos anteriormente: capacidad de pensar, de razonar, de tomar decisiones por uno mismo, de tener cierta autonomía, etc. Cuando éstas no se dan, entonces encontramos que existe un déficit muy grave en la calidad de vida y, en algunos casos, ese déficit es tan grande que no sería posible hablar de vida en sentido estricto. En esas circunstancias excepcionales y sólo en ésas, la eutanasia sería una opción válida como forma de morir con dignidad. 31\n18 Hemos de entender la expresión morir con dignidad como aquélla que está en oposición a la muerte con sufrimiento, aquélla que va acompañada de una agonía que conduce inevitablemente al fin, aquélla en definitiva en que la persona no puede decidir. Morir con dignidad implica también poder estar en esos últimos momentos al lado de aquellos que amas, sintiendo su presencia y amor. Porque no hay nada más importante que el amor de los que amas. Es necesario añadir que estar al lado de quienes sufren no sólo beneficia al afectado, sino que nos beneficia a nosotros mismos. Como dice Luis Rojas Marcos: «Compartir el trance de morir y cuidar de una persona querida que agoniza es una forma poderosa de intercambiar amor, solidaridad y respeto, y representa una prueba personal sublime y enriquecedora. Cuando alimentamos la dimensión humana de la muerte, la última despedida se convierte en una experiencia tan íntima, tan entrañable y tan valiosa como el mismo milagro del nacimiento.» 19 Morir es algo que nadie desea en circunstancias normales, pero al mismo tiempo es inevitable. Por ello, morir con dignidad se convierte en un deseo compartido por todos. Morir con dignidad sólo es posible en ausencia de dolor y estando acompañados en esos últimos momentos de aquellos que amamos. Por otro lado, relacionado con el tema de la vida tenemos que abordar el concepto de la santidad de la vida. Algunos pensadores consideran que la vida es un don de Dios, y como don de Dios ésta es inviolable. Esa inviolabilidad comienza en el momento de la fecundación y se extiende hasta el momento de la muerte. Consideran que cualquier acción que se lleve a cabo con la finalidad de interrumpir el desarrollo del embrión o a acortar la vida es inaceptable, independientemente de las circunstancias que se den. Consideran que una acción en dicho 19 MARCOS, Luis Rojas, «Morir bien», El País Semanal, n.º 1.138, 19 julio 1998, p. 6. sentido es una trasgresión del principio de la santidad de la vida. Esta forma de pensar coincide perfectamente con el juramento hipocrático, que compromete a un médico de la forma siguiente: «Utilizaré el tratamiento para ayudar a los enfermos según mi capacidad y juicio, pero nunca con la intención de causar daño o dolor. A nadie daré veneno aunque me lo pida o me lo sugiera, tampoco daré abortivos a ninguna mujer con el fin de evitar un embarazo. Consideraré sagrados mi vida y mi arte.» 20 Por último, es necesario que reflexionemos sobre cómo entendemos la vida. Es evidente que todos aspiramos a dar sentido a nuestra vida. No hay la menor duda que todos tenemos objetivos y metas a alcanzar. Todos deseamos vivir y poder llevar a cabo lo que podríamos denominar nuestro proyecto de vida. Ahora bien, cuando una vida se ve truncada por la muerte antes de completar su ciclo, antes de haberse llenado con aquellas cosas que nos parecen importantes, con aquellas que dan sentido a nuestra existencia, ese acontecimiento es una tragedia. Pero si la muerte se produce cuando la persona ha completado ese proyecto de vida, la muerte ya no constituye una tragedia, sino un acontecimiento triste. Ya que la muerte es un acontecimiento ineludible, todos entendemos que esa persona ha tenido la oportunidad y la suerte de completar el ciclo de la vida. Diego Gracia reflexionando sobre esa realidad dice: «Hasta que el hombre no ha conseguido llevar a cabo su proyecto de vida, lo cual probablemente no puede suceder antes de los setenta y cinco u ochenta años, no es bastante viejo para morir.» HIPÓCRATES, citado en GAARDER, Jostein, El mundo de Sofía, Madrid: Siruela, 1995, p GRACIA, Diego, De nuevo la eutanasia a debate, conferencia dictada el 28 de octubre de 2004, Fundació Víctor Grífols i Lucas (www.fundaciongrifols. org)\n19 El problema existe cuando nuestro proyecto de vida ha finalizado y este no coincide con el fin de la vida biológica. Si alguna vez consideramos que no existe nada por lo que merezca vivir, nos podemos encontrar ante un dilema, ya que la vida se puede prolongar durante mucho tiempo gracias a los avances tecnológicos. Es en estas circunstancias cuando algunos se plantean o consideran la eutanasia como una opción. Para ellos, seguir viviendo es un sin sentido porque ya han realizado todo lo que daba sentido a su existencia y consideran que la muerte es más deseable que la vida. Evidentemente, esta situación de conflicto sólo se dará en principio cuando la persona ha llegado a una edad avanzada habiendo completado su proyecto de vida y, además, sus condiciones de vida sean precarias. Cuando se produce ese desfase entre proyecto de vida y vida biológica se nos plantea un dilema sobre el cual haríamos bien en reflexionar. La respuesta a dicho dilema dependerá de qué entendemos qué es la vida. Según sea nuestra compresión de la vida, la eutanasia podría ser una opción. Capítulo 6 QUÉ DICE LA BIBLIA? 22 Como cristianos necesitamos analizar lo que la Biblia puede decirnos en relación con la eutanasia. Como plantea Jack W. Provonsha: 23 «en las Escrituras no podemos encontrar un modelo específico para saber cuando prolongar artificialmente la vida de un enfermo terminal, cuando suspender el proceso y en que circunstancias.» En la Biblia no hay ningún texto que hable de forma específica de la eutanasia, dicha expresión no aparece en la Biblia. Eso no quiere decir que en las Escrituras no podamos hallar dirección a nuestras inquietudes, más bien todo lo contrario. Éstas pueden ayudarnos a tener una postura más equilibrada, si estamos dispuestos a considerar los diferentes temas que se tratan y que, a su vez, se encuentran vinculados de forma muy estrecha al tema que nos ocupa. Algunos de ellos serían la vida, la muerte, el sufrimiento, etc. Antes de nada me gustaría señalar que Dios ha dado al hombre la libertad de elección, la capacidad de tomar decisiones de forma libre y que, a consecuencia de ello, tenemos que afrontar dilemas morales como el de la eutanasia. Ante dichos dilemas, únicamente nos podemos posicionar considerando lo que dice la Palabra de Dios y teniendo presente en todo momento el plan de Dios para el hombre, así como su voluntad. En cuanto al origen de la vida, la Biblia no deja la menor duda en cuanto a que ésta se encuentra en Dios. Los relatos de la creación de los capítulos 1 y 2 de Génesis afirman de forma rotunda que Dios es el responsable de la vida. En Génesis 1:27 y 2:7 podemos leer cómo Dios procede a la creación del hombre. «Y creó Dios al hombre a su imagen, a ima- 22 A menos que se indique lo contrario todos los textos han sido tomados de la Versión Reina-Valera de NBE: Nueva Biblia Española. 23 PROVONSHA, Jack W., Bioética cristiana, Diálogo Universitario, 1:1 (1989), p\n20 gen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.» «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.» En este sentido el Nuevo Testamento no deja la menor duda en cuanto a que el hombre ha sido creado por Dios (Marcos 10:6; Apocalipsis 4:11). Considerando que según la Biblia el origen de la vida se encuentra en Dios, como creyentes podríamos preguntarnos: tiene el hombre derecho a poner fin a una vida aunque ésta sea precaria? En oposición a la cuestión anterior podemos preguntarnos: mi existencia es responsabilidad de Dios o de mis progenitores? Son preguntas válidas que no tienen una respuesta fácil. Por otro lado, la muerte y el sufrimiento, tanto el físico como el asociado a la pérdida de un ser querido, son tratados ampliamente en la Biblia. La muerte y el sufrimiento son incomprensibles para el hombre. Ante ellos el hombre se pregunta: cómo permite Dios tanto sufrimiento y dolor?, dónde está Dios si realmente es que existe?, es posible hoy hablar de un Dios de amor? El hombre no puede entender la aparente ausencia de Dios, no puede entender cómo un Dios de amor no se manifiesta, no actúa. Ante esa aparente ausencia de Dios es necesario ofrecer una respuesta por parte del creyente. Ésta sólo es posible desde la confianza en las promesas de Dios registradas en la Biblia. Esta confianza en Dios y en sus promesas ha de transformar nuestra vida, ha de hacer que nuestra actitud ante la muerte y el sufrimiento sea distinta, que ante situaciones incomprensibles podamos declarar como Job: 24 Job 19: «Yo sé que mi Redentor vive, Y al fin se levantará sobre el polvo; Y después de deshecha ésta mi piel, En mi carne he de ver a Dios; Al cual veré por mí mismo, Y mis ojos lo verán, y no otro, Aunque mi corazón desfallece dentro de mí.» 24 Los numerosos pasajes que hablan de la muerte en las Escrituras tienen un denominador común: el hombre no ha de temerla. Dios promete estar a nuestro lado en todo momento. En Salmos 23:4 podemos leer: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundarán aliento.» Para abundar en dicha idea Eclesiastés 7:1 dice lo siguiente: «Mejor es la buena fama que el buen ungüento; y mejor el día de la muerte que el día del nacimiento.» Una primera lectura nos puede dejar sorprendidos y hasta perplejos. Si hacemos una lectura meramente superficial, el pasaje nos puede parecer absurdo. Si no nos detenemos a analizarlo podemos llegar a conclusiones totalmente erróneas y absurdas. Podemos pensar que está diciendo que la muerte es mejor que la vida, que el día de la muerte es un día de alegría. Es obvio que no podemos hacer semejante lectura, pues sería contradictoria con lo que la Biblia nos quiere decir en su conjunto. Hay que entender el texto en el sentido de que la muerte es sólo una situación circunstancial y que después de este acontecimiento nos espera una vida mejor. Además, tenemos que considerar que la vida en esta Tierra es corta y llena de situaciones difíciles y, en el mejor de los casos, podemos llegar a vivir cien años actualmente, aunque la Biblia habla de un máximo de ochenta (Salmos 90:10). En cuanto al sufrimiento, éste no tiene ningún sentido en sí mismo y tampoco ningún valor expiatorio, aunque algunos puedan pensar que sí. El sufrimiento no es más que una consecuencia de la caída (Génesis 3:16-19). Pero a pesar de ello las Escrituras nos prometen consuelo para el dolor en esta Tierra, como leemos en Salmos 41:3: 37\nLA EUTANASIA: ASPECTOS RELIGIOSOS. PUNTO DE VISTA PROTESTANTE\nLA EUTANASIA: ASPECTOS RELIGIOSOS. PUNTO DE VISTA PROTESTANTE Abel CLEMENTE VÁZQUEZ* SUMARIO: I. Introducción. II. Postulados de la fe cristiana ante las realidades de la vida y de la muerte del género


16 de diciembre de 1817.\nEn el Santo Oficio de la Inquisici�n de M�xico a diecis�is de diciembre de mil ochocientos diecisiete, estando en su audiencia de la ma�ana el se�or inquisidor doctor don Jos� Antonio Tirado, y Priego, mand� subir a ella de su c�rcel al dicho soctor don Servando Mier, el cual so cargo del juramento que fecho tiene, y en continuaci�n de la audiencia que se suspendi� el d�a de ayer por ser tarde le fue dicho si trae algo acordado que deba decir sobre su negocio, y causa.\nDijo en continuaci�n que dicho Bello viviendo adem�s en la casa del general Miranda en Londres pod�a disfrutar de su inmensa biblioteca, donde nada hab�a que desear de Am�rica, cuando el confesante no ten�a libro alguno, ni hay en Londres biblioteca alguna p�blica.\nLa obra del confesante es la Historia de la revoluci�n de Nueva Espa�a, esto es, propiamente los seis o siete primeros libros, que contienen la defensa de la fidelidad del virrey Iturrigaray y de la ciudad de M�xico contra el origen de la revoluci�n escrita por Cancelada, contra el cual como libelo recurri� la ciudad de M�xico.\nEstos seis o siete libros los escribi� en C�diz a instancia de casi todos los diputados de Am�rica, y algunos respetables europeos, y los imprimi� en Londres en septiembre de 1812; que los diputados de Am�rica para que escribiese dichos libros son el de M�xico doctor Cisneros, el de Guadalajara doctor Uria, el de Valladolid Foncerrada, el de Zacatecas Gordoa, el de Coahuila Ramos, el de Sonora, el de Quer�taro Mendiolea, pero no se acuerda hab�rselos le�do de estos m�s que a Cisneros, ya difunto.\nLos imprimi� como dicho est� en Londres en septiembre de 1812 con quinientos duros que dio para ello la mujer del se�or Iturrigaray.\nNo pensaba escribir m�s hasta acabada la insurrecci�n, pues no ten�a documentos ningunos; pero se atraves� el negocio de la mediaci�n en que ped�an los ingleses y diputados americanos; los ingleses para tener mientras el comercio con Am�rica, alegando la necesidad que ten�an de numerario para la Pen�nsula; los americanos para detener el torrente de sangre que se vert�a, recoger para Espa�a el dinero que se invert�a en la guerra en la Am�rica, librarse de los azares de una rep�blica, nombre que aborrecen los ingleses, y mucho m�s de caer en manos de Napole�n, si Espa�a sucumb�a.\nLos espa�oles diputados de Cortes se resist�an porque quer�an que la Am�rica siguiese siempre sujeta a la Espa�a, y para este fin hac�an guerras todos sus peri�dicos especialmente Cancelada con imposturas y aun en Londres se hab�an ganado el Times; americanos pues e ingleses so empe�aron para que el doctor Mier continuase la historia, ofreci�ndole documentos para dar a lo menos una idea de lo que pasaba.\nLa situaci�n de Mier era la m�s lamentable, porque el d�a dos de febrero de ochocientos trece habiendo resbalado en el hielo se quebr� el brazo derecho, y por el clima o mal curado lo tuvo ocho meses colgado al cuello, y en cuatro no pudo salir de casa, y as� para comer acept� el encargo, dictando a un amanuense que le dieron.\nPero como no pod�a, (foja 200) corregir las pruebas, ni corr�a con la impresi�n (por lo que sali� lleno de innumerables erratas) le interpolaron toda la obra, as� en el texto como en las notas; de suerte que cuando crey� no haber escrito m�s que un tomo como consta por la numeraci�n del follaje que prosigue en el segundo como si fuera el primero, se hall� con dos tomos.\nFuele dicho exprese �qu� cosas a�adieron tanto en el texto como en las notas, y quienes fueron los que lo hicieron?\nRespondi� que era imposible porque era menester trasladar toda la obra porque todo est� interpolado.\nFuele dicho que sin embargo, aunque se detenga mucho tiempo diga a lo menos las cosas que m�s fuerza le hicieron de las que dice hab�rsele interpolado.\nDijo, que le chocaron algunas doctrinas sobre excomuniones, sobre el papa, por lo cual meti� el una nota al fin del libro catorce para fijar el dogma del primado del sumo pont�fice; sobre canonizaci�n de santos; sobre patronato real; sobre diezmos y can�nigos; sobre inquisici�n; sobre un paralelo de Chile, Caracas y Buenos Aires que es lo que pronto puede ahora acordarse.\nPreguntado, �qu� cosas son las que se le interpolaron en su libro sobre excomuniones?\nDijo, que no se acuerda pero que ma�ana procurar� acordarse.\nY en este estado se mand� suspender para continuar otro d�a y amonestado que lo piense bien y diga verdad fue mandado volver a su c�rcel y antes lo se�al� con una cruz por no poder firmarlo, h�zolo el se�or inquisidor por �l de que certifico.


Alianza Morena-PVEM | Sociedad 3.0\nEl Partido Verde Ecologista de México (PVEM) es una de las calamidades políticas del país. Sólo ha beneficiado y convertido en multimillonarios a los detentadores de la franquicia que increíblemente le siguen renovando las autoridades electorales en cada elección. Las peores catástrofes políticas, sociales y económicas de los últimos años están asociadas indisolublemente al interés particular de esa organización.\nPor ello, que el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) esté ahora en tratos con la gente del Verde, envía un mensaje negativo a los millones de seguidores que llevaron al triunfo al partido de Andrés Manuel. Sobre todo cuando el asunto por el que negociaron es algo tan aberrante como la maquinación de Manuel Velasco Coello, que siendo gobernador de Chiapas fue al mismo tiempo candidato a senador, renunció a la gubernatura, tomó posesión en la Senaduría donde estuvo un día y luego pidió licencia para retornar a la gubernatura, donde ahora va en calidad de gobernador interino ¡de él mismo!\nEscasamente se ha visto una articulación política de este tamaño, comprensible únicamente, lo dice la experiencia, porque Velasco tiene sometido al Congreso y las fuerzas políticas de su estado, seguramente con el mismo método con que Javier Duarte tenía sojuzgados a los diputados de Veracruz: arrojándoles millones de billetes de banco.\n¿Qué obtuvo Morena a cambio de doblar las manitas para que senadores aprobaran la licencia de Velasco? Que el Verde le cediera 5 de sus diputados, con lo que ahora el Movimiento llega a la mayoría absoluta en el Congreso.\n¿Y qué se puede esperar de recolectar diputados de una corriente política tan desacreditada e infame como la del Verde? Que lleven todas sus mañas a un proyecto de gobierno que ha presumido de limpieza y honestidad.\nmiércoles 5 septiembre, 2018 a las 1:43 pm


BABOLAT AIR VERON - Rapidez en tu juego\nBABOLAT AIR VERON - Forma parte de la nueva colección de palas Babolat 2021. Es el modelo más equilibrado de la firma y está compuesto por forma diamante más híbrida que el modelo Technical.\nMejor precio garantizado sobre - BABOLAT AIR VERON\nEstamos con la BABOLAT AIR VERON, la cual es una de las palas de pádel Babolat que más equilibrio darán al jugador o jugadora que la lleve. Es una pala con la que sobre todo vamos a destacar en el ataque. Su diseño como podemos apreciar es casi idéntico a la Air Viper, la tope de gama de la firma.\nLa pala BABOLAT AIR VERON es una pala de pádel nivel profesional fabricada para el jugador que busque el ataque por encima del control. Aunque este modelo es el más equilibrado, podemos decir que va pensada para un juego ofensivo.\nLas prestaciones en las palas Babolat 2021 son sin duda un gran avance. Continúan en la buena línea que estaba siguiendo desde año atrás. Se están consiguiendo palas de pádel de calidad, para todos los públicos y que cada vez están más demandadas.\nEste modelo, la Air Veron, es una pala por decirlo de alguna manera, que entra dentro de la gama alta de la marca, sin llegar a ser la Premium.\nTiene una fabricación entera en carbono, en concreto consta del Carbono 12K. Esta fibra de carbono es la más usad esta temporada 2021. Aporta rigidez a la pala, potencia y control y buena durabilidad ante posible roturas.\nEn la BABOLAT AIR VERON nos encontramos con uno de los mejores puntos dulces del mercado gracias a la tecnología Holes Pattern, que abarca toda la superficie del plano de la misma.\nSu goma es una goma Eva Black de alta densidad, de alta gama.\nEste modelo Babolat Padel es potente y con buen control. Su balance es intermedio y conseguiremos tanto potencia como control en nuestro estilo de juego.\nOtra de las palas Babolat que te pueden interesar es la BABOLAT TECHNICAL VERON


El entrenador del Numancia, Luis Carrión, con ganas de recuperar la competición, asegura que deben habituarse pronto a todas las circunstancias que trae una situación inédita\nLuis Carrión, en las instalaciones deportivas del club soriano. VALENTÍN GUISANDE.\nLUIS HDEZ. CASADO 30 de mayo de 2020, 9:00\nCon el propósito de presentarse a la reanudación de la competición en las mejores condiciones posibles, siempre y cuando la crisis sanitaria lo permita, el Numancia consume sesiones de preparación en esta pretemporada de readaptación después del confinamiento en casa. El técnico numantino, Luis Miguel Carrión, repasó ayer lo sucedido a lo largo de esta semana de entrenamiento grupal, hasta con 14 efectivos, la actualidad de su equipo y lo que se puede encontrar en esta vuelta al campeonato con todo lo que implica el jugar sin público, concentrar varias jornadas en cinco semanas, la acumulación de esfuerzos y la mentalidad para afrontarlo. El entrenador rojillo destacó, en primer lugar, que se encuentra satisfecho con el trabajo realizado por parte de los jugadores a los que ve muy implicados y con muchas ganas de superar una nueva fase de preparación en la que ya se entrenará con el grupo completo, todos juntos, y que propiciará la práctica de acciones, ejercicios y partidillos más cercanos a la realidad de situaciones de juego de once contra once. «La gente trabaja bien, en grupos más amplios esta semana (hasta de 14 jugadores) lo que nos ha permitido hacer cosas más tácticas y estamos con ganas de que empiece todo ya. Desde que comenzamos a trabajar pensamos solo en el inicio y en llegar allí de la mejor manera posible. Antes, la próxima semana nos permitirá hacer cosas más amplias de diez contra diez y encontrarnos todos juntos, que es importante. Han sido tres semanas duras y largas de trabajo y ahora estar todos juntos nos vendrá bien», explicó Carrión.\nEn el apartado físico, el cuerpo técnico únicamente se ha encontrado con el contratiempo de la lesión del canterano Adri Herrera, con un fuerte golpe en el tobillo y pendiente de su evolución. El resto de jugadores, incluido los que habían sufrido alguna lesión previa, siguen acumulando sesiones de entrenamiento para llegar en buen estado a la reactivación de la competición. «Contamos con dos buenos profesionales en el área física, los jugadores muestran mucha predisposición y creo que están bien. Al principio, los entrenamientos iban dirigidos de manera individualizada, para mí era un poco más aburrido porque apenas podía participar. Creo que han trabajado bien, sin molestias la mayoría, lo que significa que han hecho las cosas bien en casa el tiempo que han estado confinados. Lo importantes es no tener más bajas», destaca el técnico, consciente de lo que puede suponer perder algún jugador para este corto periodo de competición. «Lo que antes era una lesión de tres semanas, ahora puede ser de seis. Hay que tener cuidado. Tenemos buenos profesionales en esa parcela y los jugadores están predispuestos. Luego, hay que tener suerte en las lesiones por contacto. Lo que sí es cierto es que jugaremos siempre con once futbolistas», indicó.\nPara la próxima semana se avanzará un paso más en las fases de preparación. El Numancia podrá entrenar con el grupo completo y acercarse a situaciones de juego más reales. «Nos quedan dos semanas, tiempo suficiente desde que comenzamos, y todos los equipos tenemos el mismo tiempopor lo que estamos en las mismas condiciones. Durante los entrenamientos de estos días hemos trabajado situaciones más analíticas y más específicas con líneas de cuatro, finalizaciones para gente de arriba y del medio, alguna evolución sin oposición, posesiones y situaciones que se pueden hacer sin diez contra diez, que es lo real y que se acerca más a un partido. Por eso debemos aprovechar estas dos semanas», adelantó el técnico.\nCon la competición en marcha, uno de los aspectos a tener en cuenta será la ausencia de las aficiones en las gradas. Una circunstancia que puede marcar el desarrollo de los partidos, como ya ha ocurrido en Alemania donde ha ascendido la eficacia de los visitantes respecto a las jornadas precedentes al parón por la crisis del coronavirus. «Alemania es nuestro referente y sus equipos han sacado muchos puntos como visitantes. No sé lo que puede pasar. A nosotros nos gustaría que estuviera nuestra gente, como por ejemplo al Cádiz la suya, pero debemos adaptarnos a esta situación lo antes posible. Los partidos fuera de casa tendremos menos presión ambiental, que ayuda mucho. En casa, al revés. Debemos intentar sacar puntos sea como sea», asumió Carrión, centrado en solucionar los problemas de la última fase de la temporada en la que no sumaron una victoria en siete jornadas. «Tuve tiempo de analizarlo estando en casa y buscar el por qué. El equipo durante el confinamiento ha contado con tiempo para cosas buenas y malas. Entre las buenas, frenar esa racha mala. Tenemos la ilusión de hacerlo bien», relató.\nPor último, el técnico no encuentra ninguna excusa para afrontar con buena mentalidad lo que resta de temporada. «Cuando se habla de cansancio mental y físico creo que todos estamos en las mismas condiciones físicas. En lo mental, depende de uno mismo. Creo que tenemos seis semanas para hacer lo que nos gusta por lo que el cansancio mental se quedó atrás durante los dos meses cuando estábamos 24 horas confinados. Ahora, somos unos privilegiados porque es una liberación venir a trabajar. Hay mucha gente que está mucho peor, hacemos lo que nos gusta y tenemos ganas de que empiece. La gente ha hecho las cosas bien y está positiva», finalizó Carrión.


INJERTO - Ayuda\nTema en 'Jardinería general' comenzado por NYCity, 11/3/21.\nHola, perdonad si me equivoco poniéndolo por aquí por si hay un bloque de injertos. No lo veo.\nMe estoy adentrando en el mundo de los injertos, y quisiera saber si alguien me puede ayudar con unas dudas.\nUn forero muy amable me ha enviado esquejes de cerezo de varias variedades buenas para intentar hacer injerto en corona.\nPor otro lado me he comprado una tijera de injertos para encajar perfectamente las ramillas de otros frutales.\nMis preguntas para injertar en Galicia:\nCuál es la mejor época para injertar manzanos y perales?\nLa mejor época para injertar cerezos? Ahora empieza a florecer y brotar todo y no sé si es mejor esperar a que pase la floración o ya es buen momento.\nLos manzanos puedo injertarlos en perales o perales en manzanos? o mejor que sean cada injerto con el suyo?\nAl hacer el corte y encajar la ramilla, se indica de pasar una cinta para que cicatrice y un poco de pasta al final de la ramilla. Esa cinta cuando debo sacarla? a los 15 días? 1 mes? Cuando vea que brota?\nLos injertos en higuera funcionan bien?\nBueno, muchas gracias de antemano y disculpad las molestias.\nPor frutales se toca bastante más que en jardinería general el tema de los injertos :https://foro.infojardin.com/forums/6-frutales.29/\nTe contesto lo que se:\nEn general las estaquillas que te envían en invierno son para injertarlas en primavera.\nManzanos y perales no son compatibles.\nOk, gracias, lo pongo por alli\ntienes esquejes de cerezos y como todo esqueje tiene llemas que son donde salen los brotes y si buscas hay muchas formas de injertos , de llemas vas a ver como se saca la llema para ponerlo en la planta receptor, puedes usar como planta receptor todo frutales que tienen las mismas características todos son de hoja caduca y resiste cualquier clima ( durazno, ciruelas, damascos, pera, manzano, etc..) y hacerlo a finales del invierno antes que salgan los brotes de la planta receptor , para que al estar injertados no agarre fríos extremos, hacerlo en algún lugar cubierto en lo posible o envolverlo con nailon a la injertada o derretir vela y cuando tenga una temperatura que puedas introducir tu dedo y no te queme ,con un pincel pasarlo por todo el injerto y el esqueje, es mucho mejor porque cuando el injerto empiece a brotar rompe ese película de vela\nEste tema era de marzo ,posiblemente el forero ya lo haya resuelto en el foro de frutales.\nGracias Grendizer, por dar tu respuesta concisa y comprensible, además de poner "por lo general", lo cual admite excepciones. Luego envías al forero al foro adecuado para que consulte este tema.\nNo había entrado nunca a este foro, y da gusto aprender de frutales con los foreros que están ayudando en ese foro.\ntodo frutales son compatibles te lo digo con experiencia en el injertos, y todo frutales también son compatibles ni digan cosas se no tienen la practica y contestar tarde no implica no estar en lo sierto\nA la experiencia de injertos o de cualquier hecho hay que encontrar una forma de trasmitirlo oral o por escrito .Si ud no lo sabe hacer nadie le interesará lo que dice. Sus errores ortográficos producen rechazo, no dan confianza-\nni digan cosas se no tienen la practica y contestar tarde no implica no estar en lo sierto\nNo digan cosas si no tienen práctica y contestar tarde no implica estar en lo cierto.\nasí es creíble-\ncontesto cuando estoy libre porque tengo un horario de trabajo\npractica es lo que me sobra\nsu enorme práctica nadie la aprecia señor porque no sabe trasmitirla o bien porque nUd no tiene registro de su práctica- en infojardin hay un excelente foro de frutales en donde se trata el tema injerto.\nSi entra al foro de frutales verá que hay personas que exponen de este modo su práctica que se hace comprensible a los demás. Podrá aprender muchas cosas que seguramente desconoce.\ninjerto de ciruela a corona, tambien esta hecho en almendro amargo\nInjerto de corona adaptada de cerezo mariland. abajo\nÚltima modificación: 10/7/21\nmuy linda sus fotitos , si nos harían mas fácil subir fotos pondría algo de lo que ice pero como soy medio bruto,,,,,,,,, lo sigo explicando escribiendo\nTe ayudo a subir las fotos Santino y veré de darte bien la forma de hacerlo. Lo más complicado es reducirlas de tamaño y bajar la resolución. No sos bruto, te falta información. No se usan comas como puntos suspensivos, se usan......... puntitos, pero no siempre, de vez en cuando.Despues de "una coma" o un punto se deja 1 espacio. Las frases comienzan y terminan, mejor frases cortitasy sin faltas ortográficas\nGracias por el tiempo que usted se toma usted para pulir esta roca vieja , fea y dura,,, eso soy yo\nJaja ,dale!! La pulimos buen trabajo!


Arthur Penn: "La violencia de nuestros días no tiene líderes" | Edición impresa | EL PAÍS\nArthur Penn: "La violencia de nuestros días no tiene líderes"\nEl director de "Bonnie and Clyde" promociona en Madrid su última película\nHaciendo un recorrido por toda Europa, el director norteamericano Arthur Penn ha visitado Madrid. Promociona su última película, Cuatro amigos, que en España corre el riesgo de ser rebautizada como Giorgia, nombre de la protagonista femenina, alrededor de la cual viven tres íntimos amigos. El desarrollo de sus vidas, desde la ilusión de la adolescencia al fracaso de la madurez, forma el núcleo central del trabajo de Arthur Penn, uno de los pocos directores de aquel país que no ha perdido el sentido de la imagen, la valoración de los actores, la importancia de la estructura dramática del guión.\nEn ese sentido, Cuatro amigos es una lección. Como habitual es también en otras: películas del autor -El milagro de Ana Sullivan, Bonnie y Clyde, La jauría humana, Pequeño gran hombre- la anécdota de sus personajes tiene una relación directa con los acontecimientos políticos de cada momento.Estaba preocupado Penn con el resultado de Cuatro amigos. Lejos están ya los personajes de Bonnie y Clyde como prototipos de una generación rebelde. La decepción que, al parecer, sufre la juventud actual no promete convertir esta película en un nuevo símbolo. La violencia de nuestros días no tiene líderes.\n«Ha habido», nos dice, «una transformación importante en la vida de mi país y en la de todos los países. Nos han infantilizado, nos han impedido pensar seriamente en lo que nos ocurre. Nixon y Carter propusieron, entre tras cosas, un cine para niños, que es el que ahora realizan muchos de los jóvenes directores. Durante ese tiempo, sin embargo, se estaban produciendo acontecimientos de gran importancia. La ausencia de politización de los personajes de Cuatro amigos tiene mucho que ver con eso, aunque hay que decir que también durante la época de mayor conciencia política había grandes sectores del país que se encontraban marginados de esa preocupación. Sobre ellos trata mi película. Contar su historia de amor es acercar su situación, creo yo, a la realidad».\n«Son, evidentemente, unos perdedores. No creo que pueda decirse lo mismo de Bonnie y Clyde, aunque encontraran la muerte. La muerte no es siempre una derrota. Ellos entendían su rebelión de una forma peculiar, pero se rebelaban al fin y al cabo. Los personajes de Cuatro amigos tienen matices distintos, se enfrentan a cuestiones que se en tienden ya de otra manera. Es consecuencia de los cambios sociales que hemos sufrido. Probablemente dentro de poco deba hacer una película que no se parezca a ésta. Están volviendo a transformarse las posturas», dice el autor de La jauría humana.\nEs Arthur Penn un hombre de sesenta años, bajito, tímido, afable, al que resulta dificil imaginar detrás de la cámara de una película tan compleja, rica y sugestiva como ésta. La producción de Cuatro amigos rebasa con mucho las posibilidades económicas del cine europeo.\n«Sin embargo», nos aclara, «ha costado muy poco dinero. No tiene el presupuesto de las películas populares de este momento, como En busca del arca perdida o Supermán, por ejemplo. En Estados Unidos puede también rodarse películas con poco dinero, destinadas, en principio, a un público concreto. Las superproducciones de Hollywood tienen que amortizarse en su distribución en todo el mundo; otras, como la mía, por el contrario, -se bastan con un éxito local. De ahí que puedan hacerse, sin necesidad de exigir una comprensión minuciosa por ciudadanos de países opuestos. El cine que se hace con criterios multinacionales es al que me referí antes, cuando dije que nos habían intentado infantilizar. Se creyó en un momento que sólo ese tipo de producciones podían ser posibles. Se rebajaron sus contenidos, se hicieron comics. Pero hay otras posturas posibles: un cine que se empeñe en narrar la vida y llegue a conectar con todo el mundo».\nDe hecho, aunque tenga lagunas discutibles, Cuatro amigos, precisamente por esa sinceridad, tiene una capacidad de comunicación que.parecía alejada, en términos serios, del actual cine de consumo de Hollywood.\n* Este artículo apareció en la edición impresa del Domingo, 10 de enero de 1982


Macron: Francia nunca cederá ante terrorismo islamista – Diario Dominicano\nMacron: Francia nunca cederá ante terrorismo islamista\nPARÍS, 23 abr (Xinhua) -- El presidente de Francia, Emmanuel Macron, dijo hoy que  "en el combate al terrorismo islamista, nunca cederemos" , luego de que una oficial de policía fue apuñalada por un hombre y falleció por las heridas sufridas en una estación de policía del suroeste de París.\n"Stephanie fue asesinada en la estación de policía de Rambouillet, en las ya lastimadas tierras de Yvelines. El país se solidariza con su familia, colegas y agentes del orden" , publicó Macron en Twitter.\nHoy con anterioridad, la mujer de 49 años que trabajaba en la estación de policía de Rambouillet, a unos 60 kilómetros de París, fue apuñalada en la garganta por el hombre y murió por las heridas sufridas.\nEl hombre de 37 años de origen tunecino, quien no se encontraba en el radar de los servicios de inteligencia por radicalización, fue baleado por la policía en el lugar de los hechos y murió poco después, informaron medios franceses.\nYa está en marcha una investigación del ataque de la oficina nacional de combate al terrorismo.\n"Una vez más, el departamento de Yvelines ha sido sometido a la severa prueba de un ataque terrorista" , dijo el primer ministro francés, Jean Castex, en el lugar del ataque.\nEl 16 de octubre de 2020, un maestro de historia fue decapitado afuera de una escuela secundaria en un suburbio de París por haber mostrado a los alumnos caricaturas del profeta Mahoma durante una lección de civismo sobre la libertad de expresión.\nFrancia ha sufrido varios ataques terroristas en territorio nacional, de los cuales los más letales fueron los ataques con bomba y tiroteos ocurridos en París en noviembre de 2015, los cuales dejaron 130 muertos y más de 400 heridos.


Portada » Casa Palatas, Batalla de Brunete\nEl pasado 27 de Julio fuimos en busca de este enclave para fotografiar estas ruinas situadas cerca de la localidad de Villanueva del Pardillo.\nEsta posición fue un lugar importante durante la Batalla de Brunete, en la Guerra Civil, y fue utilizada como punto de observación al estar en una posición elevada.\nA día de hoy la casa está en ruina total y quedan p0cos restos de sus fachadas, una de ellas ya ha caído. También quedan restos de trincheras y de un refugio antiaéreo que, a día de hoy ,se puede visitar.\nComo siempre cuando nos acercamos a estos sitios, vemos innumerables restos de basura y muchas pintadas, parece que el respeto por nuestro pasado no entra dentro de nuestras cualidades.\nNada más llegar nos adentramos en su refugio subterráneo para recorrer la parte que aún se mantiene en pie. Después, rápidamente comenzamos a buscar emplazamiento para inmortalizar las ruinas de esta casa.\nFotografiando la Casa Palatas\nHe de decir que yo no estaba en mi mejor día, la semana fue muy ajetreada en el trabajo y además no me encontraba muy bien de ánimo. Aún así, gracias a mis queridos amigos, accedí a ir a la casa y la verdad es que a veces cuando se está en buena compañía lo de menos ya es hacer fotos 😉\nDicho esto, yo he de decir que a mí este lugar no me parece fotogénico, no hay un sitio desde donde se puedan fotografiar bien las ruinas, además si queremos hacer una captura nocturna, tendremos que luchar con una gran contaminación lumínica que tenemos en la zona debido a las grandes poblaciones que tenemos muy cerca.\nPrimero tomamos una posición desde la que se veía la casa desde un lateral. Hice algunas tomas, pero el emplazamiento no me convencía. Además la contaminación lumínica tras la casa estropeaba mucho el cielo.\nComo no le veía futuro a este ángulo decidí cambiar e irme a la fachada trasera desde donde se abría una puerta hacia un callejón entre otras dos construcciones. Esta posición tenia también unos grandes árboles y decidimos juntarnos todos para hacer una foto con trabajo en equipo, para poder iluminar toda la escena.\nHicimos varias pruebas de iluminación con linternas cálidas todas ellas y bajando el balance de blancos para evitar el amarilleo de las luces cercanas.\nEsta toma se realizó iluminando con un flash con gel rojo en el interior de la casa y con 3 linternas cálidas dándole luz a la fachada, suelo y árboles.\nNos lo pasamos muy bien haciendo la foto, aunque algunos vientos extraños y extremadamente fuertes hicieron que los árboles no lucieran todo lo bien que deberían.\nEsto es todo lo que dio de sí la velada y estas son algunas de las fotos que tomamos. Espero que os gusten y dejéis vuestros comentarios ¿Tú conoces este lugar? Cuéntanos que te parece.\n4 agosto, 2014 en 11:00 pm\nA mi me parece estupendo…jajja el articulo y la noche que pasamos….fue divertido y como tu dices lo de menos fue hacer fotos, el hecho de juntarnos, montar los tinglados, atravesar esos tuneles, el momento viento que yo creo que aun me huele el …. ojala tengamos muchas de estas. Es cierto que muy fotogenica no era, aunque el segundo encuadre, me parecio chulo…. aver si me pongo a estudiar mi flash y ya podemos hacer alguna con 2… Buen articulo! Mola ver ahi a los 4 jinetes del apocalipsis.\n5 agosto, 2014 en 8:14 am\nPues si Ricardo, lo pasamos muy bien, como siempre 🙂\nMe alegro de que te guste la entrada, a ver si seguimos haciendo más de estas 🙂


Benfica informó el contagio de covid-19 de seis de sus jugadores | El Comercio\nFranco Cervi de Benfica dio positivo en los controles de covid-19. Foto: Twitter\nSegún el boletín clínico del conjunto "encarnado", Gabriel y Cervi están fuera para el partido contra el Santa Clara, que se disputará el 3 de enero, tras haber dado positivo en los habituales test a los que se someten los jugadores antes de los encuentros.\nAmbos jugadores se unen a los otros positivos de la plantilla: Seferovic, Joo Ferreira, Gonalo Ramos y Jardel.\nEn total son seis las bajas de Jorge Jesus por covid en este momento, a las que se unen las ausencias de André Almeida, de baja por lesión, y Pedrinho, fuera de la convocatoria por fatiga muscular.\nEl Benfica, segundo de la tabla, lucha en esta jornada, la 12, por lograr el liderato que ostenta el Sporting, del que solo le separan dos puntos.\nPortugal, con diez millones de habitantes, registra un total de 7 045 muertes y 423 870 contagios desde que empezó la pandemia.


Ahora... y en la historia: Notas sobre el criollismo (II)\nFamilia huamanguina. Foto de Baldomero Alejos\nEntonces sobre lo anterior se puede agregar que el criollismo tal como es entendido hoy, como costeño, limeño y no andino, es el producto de una interesante operación de olvido de la cual ya no tenemos una conciencia plena.\nCuzco, Huamanga y otras ciudades serranas tienen un rancio criollismo andino expresado en diversas manifestaciones culturales. Parte del encanto de leer los libros de viajes de limeños ilustrados —como de José de la Riva-Agüero o Aurelio Miró Quesada Sosa— a la sierra está en las impresiones que recogían de esas "ciudades coloniales" y su gente, en quienes reconocían un vago pero íntimo parentesco.\nEn la república el rol de subordinación que tuvo Lima frente a la metrópoli hispana lo ocuparon las ciudades serranas frente a Lima. Lima reemplazó al Rey. Más que nunca a los criollos de la sierra les era útil conservar o inventar una cierta españolidad con la cual escapar del estigma de pertenecer a la sierra. En Lima, por el contrario, los criollos más liberales empujaron un proyecto de modernización cosmopolita y de estigmatización de las costumbres coloniales, entre ellas el carnaval, que por ejemplo se conserva en las ciudades serranas (1).\nFue en Lima especialmente que lo criollo quedó asociado con lo plebeyo, con los barrios céntricos que las elites comenzaban a abandonar poblando las chacras sureñas del valle en un movimiento urbano que continúa hasta hoy, en el desierto.\nSe aprecia una diferencia entre el criollismo con que inicia la república y el criollismo limeño que conocemos. El primero subraya la unión de las clases altas del país. El auge de la marinera en sus distintas variantes regionales e incluso foráneas expresa esta idea; la fuga en resbalosa o huayno es el toque peculiar de una estructura inalterable. El segundo criollismo, por otro lado, manifestará la solidaridad de los limeños, y de las poblaciones costeñas, en franca oposición a la sierra incluyendo a sus elites.\n(1) Véase Fanni Muñoz Cabrejo, Diversiones públicas en Lima 1890-1920: la experiencia de la modernidad (Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2001).\nTemas: Andes, Ayacucho, criollismo, criollo, Cuzco, elites, Lima, modernidades, racismo\nSencillamente extraordinario el post que hacéis. Es una perfecta réplica a toda la discusión de lo cholo. Siempre creí que la historia era la ciencia social más importante para conocer nuestras identidades. Ahora lo confirmo. Espero el tercer capítulo con ansias.\nmartes, julio 01, 2008 10:00:00 a.m.\nMuy interesante tu post, que viene a enriquecer la discusion sobre identidades y discriminacion que se esta dando en la blogosfera.\nUna pregunta, el criollismo andino vendria a ser los mistis?\njueves, julio 03, 2008 10:42:00 p.m.


La corrupción: un fenómeno sistémico, ¿Normal o evitable? - Por: Homar Garcés @Homar_Mandinga\nPor: Homar Garcés | Jueves, 16/12/2021 08:09 AM | Versión para imprimir\nLa corrupción y el soborno -en cualquiera parte del mundo- constituyen un cáncer que corroe los cimientos morales y éticos sobre los que debiera erigirse toda sociedad. Es algo fácilmente identificable aunque, al momento de denunciarse, sean pocas las evidencias que puedan presentarse, dada la cadena de complicidades que le da visos de legalidad e impunidad. No importa cuántas leyes contemplen su castigo, así como las cruzadas que se ordenen desde las alturas del poder para extirparla, los corruptos (y los corruptores) siempre hallarán una manera de eludirlas, burlándose de todos los ciudadanos honestos que laboran a diario para la manutención de sí mismos y de sus respectivas familias. Es un fenómeno sistémico que obstaculiza y paraliza, en muchos casos, el ejercicio de la justicia y la acción efectiva de las instituciones del Estado, lo que termina reflejándose en la inercia o anomia de la población que, incrédula, decide no confiar en quienes están al frente de las mismas.\nLa pretendida guerra contra la corrupción tiene, entonces, que ser enfocada desde diversos puntos de vista. No solamente en lo que comprende el ámbito estrictamente político, cuestionando por igual a todos sus actores. De acuerdo a las múltiples formas que pueda adquirir la práctica social, este fenómeno lo determinan el comportamiento o predisposición de los individuos y la estructura general del Estado, la cual -dada la multiplicidad de funciones que cumple- logra que tal práctica sea vista como algo normal e inevitable cuando lo que debe imponerse es su desnormalización y criminalización. Por otra parte, es importante entender que su heterogeneidad y multivalencia van en detrimento de la inversión y del desarrollo económico, lo que se inicia mediante el uso inapropiado del servicio público para que haya beneficios privados o individuales; extendiéndose al usufructo de bienes públicos de manera ilegal o ilegítima.\nLa corrupción y el soborno (lo mismo que el tráfico de influencias y el desvío de recursos) se convierten en parte de las transacciones o recompensas ilegales que debería cumplir toda empresa o persona para acceder a un beneficio inmediato, bienes y servicios básicos, evitando así el engorroso tránsito de la burocracia. A pesar de las críticas vertidas en su contra, de forma general se consideran un mal necesario para que funcionen, de una manera algo adecuada, tanto las actividades gubernamentales como las económicas. Los procesos, los procedimientos, los códigos o las nomas que rigen el funcionamiento del Estado se convierten en excusas que propician la existencia de la corrupción y el soborno. En consecuencia, la corrupción y el soborno se expresan en distintas escalas, ideas y prácticas que, a la vista de muchas personas, los hacen ineludibles, sin merecer (generalmente) su estigmatización. La flexibilización o relajamiento de las fronteras morales y éticas que esto produce hace más dificultosa la tarea de imponer sanciones a quienes incurren en ello y reduce significativamente la credibilidad de los ciudadanos en relación con las distintas instituciones públicas.\nLa eficacia de las leyes y las acciones anticorrupción (prevención, detección, denuncia, investigación y enjuiciamiento) dependerán en gran parte de la disposición de los entes estatales para acabar o, al menos, reducir -estructural e integralmente- su influencia nefasta en el comportamiento general de la sociedad. Sin embargo, tendrán un mayor impacto en este logro las capacidades organizacionales que puedan generar por sí mismos los sectores populares, haciendo uso de sus derechos soberanos, en el marco de una democracia ampliamente participativa y protagónica. Como podrá observarse, en cada país la corrupción se manifiesta de diferentes maneras, por lo tanto, se requerirán medidas ajustadas a los niveles en que ésta tiene lugar. Es preciso fortalecer los valores morales y éticos entre los ciudadanos y fomentar, al mismo tiempo, la cultura de la legalidad entre los funcionarios o servidores públicos. De parte de los particulares, especialmente de los sectores económicos, debe sancionarse oportuna y efectivamente la evasión fiscal a la cual están acostumbrados muchos de ellos, perjudicando el desarrollo nacional. Aunque se consideren insuficientes para tratar de revertir el daño ocasionado hasta ahora, éstas serían las medidas más factibles e inmediatas, siendo constantes y extendidas a todos los ámbitos de la vida social. Sólo entonces podría garantizarse la vigencia y la práctica de una democracia ampliamente participativa y protagónica como todos la anhelamos, en beneficio de todos.


Bélgica y Dinamarca son algunos de los territorios del espacio Schengen que también han impuesto restricciones a los turistas españoles ante el incremento de casos de coronavirus en el país\nItalia exigirá pruebas PCR a los viajeros procedentes de España EFE\nPublicado 12/08/2020 12:00 Actualizado\nItalia ha anunciado que a partir de este mismo miércoles exigirá pruebas PCR a los viajeros procedentes de España. Esta medida se efectuará en la región de Emilia Remaña, en el norte, aunque el Gobierno italiano está barajando la opción de extenderlo en todo el país si la propagación del virus sigue avanzando. Además, Alemania ha anunciado que Madrid y País Vasco son zonas de riesgo y desaconseja desplazamientos a dichos territorios. Anteriormente, también pidieron evitar viajes a Cataluña, Aragón y Navarra.\nLos tests rápidos se realizarán en aeropuertos, puertos y fronteras y deberán hacerse en un periodo de 24 horas desde su llegada, según ha afirmado en un comunicado el presidente del consejo regional, Stefano Bonaccini. Si el resultado es positivo, se tendrá que guardar una cuarentena de dos semanas. Las restricciones también se aplicarán a los turistas de Grecia y Malta.\nSegún el subsecretario de Sanidad, Pierpaolo Sileri, la estrategia común a nivel europeo debería exigir "un test en el aeropuerto a quienes llegan de naciones en riesgo", y mientras se espera el resultado deberán estar "aislados durante cuatro o cinco días, para realizar un segundo test".\n"El riesgo debe ser reducido al mínimo, con todos los instrumentos que tenemos a disposición, incluidos controles reforzados en las fronteras. La vacuna no la tendremos hasta el 2021 y no sabemos si será inmediatamente eficaz. Tenemos que estar preparados para la segunda ola de la covid-19", ha añadido Sileri.\nRestricciones a turistas españoles\nItalia fue el país europeo que sufrió el primer golpe de la crisis sanitaria del coronavirus y ahora, el Gobierno se muestra preocupado por el aumento de casos procedentes de turistas internacionales.\nA parte de las nuevas medidas impuestas a los viajeros procedentes de España, Grecia y Malta, el Gobierno regional de Emilia Romaña ha establecido una cuarentena obligatoria a las personas que llegan desde Croacia, así como a todos los ciudadanos que lleguen de fuera del espacio Schengen.\nLas restricciones a España se producen después de las adoptadas por otros países europeos:\nBélgica comunicó que no permite viajar a ciertas regiones como Cataluña.\nAlemania ha comunicado este miércoles que tampoco recomienda viajar a Madrid y País Vasco, además de a Cataluña, Aragón y Navarra, que ya había vetado anteriormente.\nDinamarca incluyó también a España, Bulgaria, Luxemburgo, Rumanía y Andorra en su "lista roja".\nLista de países que vetan a España\nAngola, Arabia Saudí, Argelia, Argentina, Armenia, Australia, Azerbaiyán, Bahrein, Belice, Bolivia, Botsuana, Brasil, Brunéi, Burkina Faso, Burundi, Bután, Cabo Verde, Canadá, Chile, China, Colombia, Comoras, Cuba, Dinamarca, Emiratos Árabes Unidos (se permite la entrada de residentes tras su autorización; en Dubai se admiten turistas con PCR y otras medidas sanitarias), El Salvador, Eritrea, Estados Unidos, Estonia, Filipinas, Fiyi, Gabón, Gambia, Ghana, Guatemala, Guinea Bissau, Guinea Ecuatorial, Guayana, Honduras, Indonesia, Irak, Islas Marshall, Islas Salomon, Israel, Japón, Jordania, Kazajstán, Kirguistán, Kiribati, Kuwait, Letonia, Libia, Lituania, Madagascar, Malasia, Malaui, Marruecos, Mauricio, Mauritania, Micronesia, Mozambique, Myanmar, Namibia, Nepal, Nicaragua, Níger, Nigeria, Nueva Zelanda, Omán, Pakistán, Panamá, Paraguay, Perú, Qatar, República Centroafriana, República Democrática del Congo, República del Congo, Samoa, San Cristóbal y Nieves, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Singapur, Sri Lanka, Suazilandia, Sudáfrica, Sudán del Sur, Surinam, Tailandia, Tayikistán, Territorios Palestinos (las medidas adoptada por Israel afectan a la entrada y a la salida), Timor del Este, Togo, Tonga, Trinidad y Tobago, Turkmenistán, Tuvalu, Uganda, Uruguay, Vanuatu, Venezuela, Vietnam, Yibuti, Zambia y Zimbabwe.


Política de privacidad | CÓMO ADELGAZAR COMIENDO\nÚltima actualización el 17/07/2019\nA través de esta política de privacidad te voy a explicar las condiciones que asumo a la hora de recopilar, gestionar y almacenar los datos que me das y que se relacionan con esta web y los servicios que ofrezco, así como el uso que les doy.\nEn la web se respetan y cuidan tus datos personales, ya que están garantizados. He creado esta web como un espacio seguro y confiable, para ello te enumero los puntos respecto a tu privacidad:\nNunca compartiré tu información personal con nadie, excepto para cumplir la ley o en caso de que cuente con tu autorización expresa y por escrito.\nEsta web se somete a la legislación española y europea, por eso está adaptada a las exigencias con las siguientes leyes.\nLa transparencia es básica para todo, así que te cuento quien soy:\nNombre: Yolanda Fernández\nCorreo electrónico: hola@quecomerhoy.info\nComo responsable, soy titular de un fichero de datos de carácter personal llamado “Usuarios Como Adelgazar Comiendo”, en el que tus datos están incorporados en una base de datos que está bajo mi responsabilidad y son tratados con el fin de responder a las solicitudes que realices, gestionar las suscripciones, moderar los comentarios y enviarte la información acerca de lo que me pidas. Además, para el tratamiento de tus datos implemento todas las medidas técnicas y organizativas de seguridad establecidas en la legislación vigente.\n¿CUÁNDO RECOGERÉ TUS DATOS?\nCuando te conectas con esta web, por ejemplo para comentar un post, mandarme un correo o suscribirte, estás facilitando información de carácter personal de la que soy el responsable. Esa información puede incluir datos de carácter personal como pueden ser tu dirección IP, nombre, dirección física, dirección de correo electrónico, número de teléfono, etc. Al facilitar esta información, das tu consentimiento para que la información sea recopilada, utilizada, gestionada y almacenada por mí.\nLas finalidades con las que se recogen y gestionan estos datos son estas en función de cada sistema de captura (formularios):\nTe pido los siguientes datos personales: Nombre y correo electrónico, para responder a tus requerimientos como usuario. Por ejemplo, puedo utilizar esos datos para responder a tu solicitud y dar respuesta a las dudas, quejas, comentarios o inquietudes que puedas tener relativas a la información incluida en la web, los servicios que presto, el tratamiento de tus datos, cuestiones referentes a los textos legales incluidos en la web, así como cualquier otra consulta que puedas tener y que no esté sujeta a las condiciones de contratación.\nEn este caso te pediré: Nombre y correo electrónico, para gestionar la lista de suscripciones, enviar boletines, promociones y/u ofertas especiales, facilitados por ti al realizar la suscripción. Los boletines electrónicos o newsletters las envío a través de MailChimp, así que te informo que los datos que me facilitas estarán ubicados en los servidores de MailChimp (mi proveedor de email marketing).\nExisten otras finalidades por la que trato tus datos:\nTambién se recogen otros datos no identificativos que se obtienen mediante algunas cookies que se descargan en tu ordenador cuando navegas en esta web.\nEl tratamiento de los datos que se lleva a cabo cuando te haces seguidor en las redes sociales de mis páginas oficiales en Facebook e Instagram, se regirá por este apartado. Así como por aquellas condiciones de uso, políticas de privacidad y normativas de acceso que pertenezcan a la red social que proceda en cada caso. Trataré tus datos con las finalidades de administrar correctamente mi presencia en la red social, informando de actividades, productos o servicios, así como para cualquier otra finalidad que las normativas de las redes sociales permitan. En ningún caso utilizaré los perfiles de seguidores en redes sociales para enviar publicidad de manera individual.\nDe acuerdo a lo establecido en el reglamento general de protección de datos europeo (RGPD) 2016/679, soy responsable del tratamiento de los datos correspondientes a Usuarios Como Adelgazar Comiendo.\nTen en cuenta que siempre tendrás la opción de darte de baja de manera automática en los distintos correos que recibas como suscriptor de mi lista de correo o enviándome un email a: hola@quecomerhoy.info. Aunque sin duda lo más sencillo es hacerlo directamente desde el enlace del propio correo, que es mucho más ágil y automático.\nResponderás, en cualquier caso, de la veracidad de los datos que me facilites y yo, como responsable de todo esto, me reservo el derecho a excluir de los servicios prestados en esta web a todo aquel que haya facilitado datos falsos, sin perjuicio de las demás acciones que procedan en Derecho.\nTUS DERECHOS CUANDO ME FACILITAS LOS DATOS\nLa legislación vigente en materia de Protección de Datos reconoce una serie de derechos que tienes sobre esta web, como usuario que ha prestado sus datos, como son:\nEn esta web no tengas la menor duda de que se respetan estos derechos y que podrás ejercitarlos siempre que quieras. Te atenderé rápidamente si quieres solicitar cualquiera de estas peticiones. El ejercicio de estos derechos es personal y debe por tanto ser ejercido directamente por ti, solicitándomelo directamente, lo que significa que cualquiera que me haya facilitado sus datos en algún momento, puede dirigirse a mí y pedirme información sobre los datos que tengo almacenados y cómo los he obtenido (derecho de acceso), puedes solicitarme la rectificación de los mismos, oponerte a que los trate, que limite su uso o en su caso la cancelación de esos datos en mis ficheros.\nPuedes enviarme cualquier petición de este tipo y ejercitar los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición a través de un correo a hola@quecomerhoy.info junto con la prueba válida en derecho como una fotocopia del DNI o equivalente, indicando en el asunto “Protección de datos”.\nLas categorías de los datos que se tratan en esta web son simplemente datos identificativos, no se tratan categorías de datos especialmente protegidos.\nGoogle Analytics: Un servicio analítico de web prestado por Google, Inc., una compañía de Delaware cuya oficina principal está en 1600 Amphitheatre Parkway, Mountain View (California), CA 94043, Estados Unidos (“Google”). Google Analytics utiliza “cookies”, que son archivos de texto ubicados en tu ordenador, para ayudar a mi web a analizar el uso que hacen los usuarios. La información que genera la cookie acerca de su uso en dlayd.com (incluyendo tu dirección IP) será directamente transmitida y archivada por Google en los servidores de Estados Unidos.\nHosting: Ionos, con domicilio en Avenida de La Vega, 1 – Edificio Veganova (Edif.3 planta 5º puerta C) 28108, Alcobendas (Madrid) España. 1and1 trata los datos con la finalidad de realizar sus servicios de hosting.\nEmail marketing: MailChimp, con domicilio en The Rocket Science Group, LLC 675 Ponce de Leon Ave NE Suite 5000 Atlanta, GA 30308 USA trata los datos con la finalidad de realizar sus servicios de email marketing.\nAl navegar se pueden recoger datos no identificables, que pueden incluir, direcciones IP, ubicación geográfica (aproximadamente), un registro de cómo se utilizan los servicios y sitios, y otros datos que no pueden ser utilizados para identificarte.\nGoogle Analytics:Utilizo esta información para analizar tendencias, administrar el blog, rastrear los movimientos de los Usuarios alrededor de la web y para recopilar información demográfica sobre mi base de usuarios en su conjunto.\nPuedes estar tranquilo, porque me comprometo en el uso y tratamiento de tus datos personales, respetando tu confidencialidad y a utilizarlos de acuerdo con la finalidad con la que se recogieron. Y también a cumplir mi obligación de guardarlos y adaptar todas las medidas para evitar la alteración, pérdida, tratamiento o acceso no autorizado, tal y como establece la normativa vigente de protección de datos.\nEres el único responsable de la veracidad y corrección de los datos que me remitas, exonerándome a mí de cualquier responsabilidad al respecto. Es decir, que garantizas y respondes, en cualquier caso, de la exactitud, vigencia y autenticidad de los datos personales facilitados, y te comprometes a mantenerlos debidamente actualizados. Aceptas proporcionar información completa y correcta en el formulario de contacto o suscripción.\nEsta POLÍTICA DE PRIVACIDAD es un contrato entre tú y yo, es necesario que la hayas leído y estés conforme con estas condiciones sobre la protección de datos de carácter personal, aceptando y consintiendo el tratamiento de los mismos por mi parte, en la forma y para las finalidades que te he indicado en esta política. Si tienes cualquier duda o comentario sobre esta POLÍTICA DE PRIVACIDAD, solo tienes que preguntarme.\nEl consentimiento que me prestas, tanto para el tratamiento como para la cesión de tus datos, es revocable en cualquier momento comunicándolo tal y como te explico en esta POLÍTICA DE PRIVACIDAD para el ejercicio de los derechos ARCO. Esta revocación en ningún caso tendrá carácter retroactivo.\nComo responsable me reservo el derecho a modificar esta política para adaptarla a novedades legislativas o jurisprudenciales, así como a prácticas de la industria. En esos casos, anunciaré en esta página los cambios que se realicen con antelación a su puesta en marcha.\nQuiero confirmarte que de acuerdo con la LSSICE, no realizo prácticas de SPAM, por lo que no envío correos comerciales por vía electrónica que no se hayan identificado debidamente y además no hayan sido previamente solicitados o autorizados por ti. Así que en cada uno de los formularios que hay en la web, tienes la posibilidad de dar tu consentimiento expreso para recibir mi Newsletter, con independencia de la información comercial puntualmente solicitada.


Superaron el Indice del precios al consumidor (IPC) durante el primer semestre. Cuáles son los que registran el mayor incremento.\nEn lo que va del año, el aumento de los medicamentos superó la inflación.\nLa crisis económica está haciendo estragos en los bolsillos de la gente. La inflación crece cada vez más, el dólar también, y el costo de vida aumenta en paralelo. Esto afecta todos los aspectos. Desde los impuestos hasta el consumo de alimentos. Pero también genera distorsión en algo que en época de pandemia es vital: la salud. Según un relevamiento del Observatorio de Costos de Salud de la Unión Argentina de Salud, los medicamentos ambulatorios en general aumentaron un 28,6% en el primer semestre de 2021, por encima del IPC general, que fue de 25,3%.\nEl informe expone cómo se comportan los precios de los medicamentos en plena crisis económica. Ahí dice que la inflación interanual del precio de los medicamentos fue de 62,6%, mientras que el IPC general interanual fue de 50,2%. Entre los medicamentos de uso común, de venta bajo prescripción, cuyo precio trepó más desde enero de 2020, el Enalapril (para la hipertensión) aumentó 93,8%; la levotiroxina (para las tiroides) se incrementó un 86% y el salmeterol (para el asma) aumentó 85,59%.\nPor otro lado, un anticonceptivo (drospirenona/etinilestradiol) aumentó 86,94%; una crema antibiótica de uso pediátrico un 153%. Y sólo desde marzo a julio de este año, un spray nasal de cloruro de sodio de uso pediátrico aumentó 21,9%.\nEstos datos son similares a los relevados por el Centro de Profesionales Farmacéuticos Argentinos (Ceprofar), que informa que “durante el primer semestre de 2021 los medicamentos más usados aumentaron en promedio un 31%. El aumento por sobre la inflación es el 5,7%. Los aumentos acumulados en 2020 y lo que va de 2021 superan a la inflación general en un 15,7%. También indican que los productos que más aumentan son los recetados más usados, con picos de hasta el 39%.\nRicardo Lilloy, presidente de la Cámara de Empresas de Medicina Privada e integrante de la Unión Argentina de Salud, dijo que "el gasto del medicamento no es transable, con lo cual no hay otra opción que pagarlo lo que vale. Venimos alertando sobre que los costos están por encima del costo de vida. Nos preocupa por el impacto que tiene sobre la masa de fondos disponibles para atender la necesidad de salud".\nY agregó: "Este aumento afecta el servicio de salud y la necesidad de la gente, que demanda mejor atención y más efectiva. Esto afecta también en la incorporación en el sistema de salud argentino de nuevos medicamentos que serían muy útiles para el tratamiento de enfermedades más graves, pero que por su costo no pueden llegar al público".\nLos medicamentos de venta libre están entre los que más aumentaron por encima de la inflación, representando un impacto directo en el gasto de bolsillo. En medicamentos de uso pediátrico se verificaron aumentos que superan en algunos casos el 40%.\nEn cuanto a los de alto costo, en el período enero 21-junio 21 el aumento promedio fue de 20.5%, con algunos productos que alcanzaron el 30% de incremento.\nEn estos casos, la mayoría tiene un precio superior a los $ 500.000, por lo que un aumento del 20.5% equivale a $ 102.500. Hay productos como el Treprostinil 0,6 mg/ml, que tienen un costo aproximado de $13.858.975 las 28 ampollas.\nDesde el Observatorio aseguran que "los incrementos en los precios de los medicamentos están teniendo una creciente incidencia en los costos de la salud. Mientras que en 2019 el gasto en medicamentos comprendía el 20% del gasto total, en 2021 ya constituye el 28%, superando al gasto en internación y cirugías y tomando una parte importante del costo en atención ambulatoria. Esto, afirman, tiene como consecuencia el deterioro del sistema y la pauperización de los profesionales y trabajadores de la salud".