Cargado por Lau Mendoza\nguardarGuardar El Rol de Los Indígenas en La Formación y en La Vi... para más tarde\nECONOMIA Y SOCIEDAD - N 25 - OCTUBRE 2014 - PARAGUAY - PORTALGUARANI\nEL ROL DE LOS INDGENAS EN LA FORMACIN Y EN\nLA VIVENCIA DEL PARAGUAY\nNo se sabe mucho sobre la vida de Branislava Susnik, una de las principales impulsoras de los\nestudios antropolgicos en el Paraguay. Esto se debe a que a ella no le gustaba hablar de su vida ni conceder\nentrevistas. Por eso sorprendi que Miguel Chase Sardi, como gran excepcin, consiguiera entrevistar a la\ndoctora (como la llamaban quienes la conocan y trataban con ella). "Sal de mi pas para huir de los campos\nde concentracin", dijo la entrevistada, quien tena recuerdos traumticos de la ocupacin nazi de\nYugoeslavia y de la Segunda Guerra Mundial. Nacida en 1920 en Modvode, pueblo que pertenece hoy a la\nRepblica de Eslovenia, era muy joven cuando los nazis asesinaron a su padre y la mandaron presa a ella y\na su madre. El triunfo del mariscal Tito les permiti la libertad, que no dur mucho para la rebelde\nBranislava, quien se permiti criticar al nuevo rgimen para ser encarcelada de nuevo. Puesta en libertad por\nuna circunstancia afortunada, abandon Yugoeslavia para vivir y estudiar en Austria y en Italia. Para\nentonces conoca varios idiomas, y aprendi otros ms, incluyendo el hablado en la antigua Babilonia. La\nhistoria, la antropologa y la lingstica fueron sus principales campos de estudio, aunque tambin ley\nfilosofa y conoci al gran filsofo Ludwig Wittgenstein, segn me dijo en una conversacin. El filntropo\nAndrs Barbero gestion su venida al Paraguay, adonde lleg en 1951. Desde entonces hasta su muerte,\nacaecida en 1996, desarroll una destacada labor como docente, investigadora y autora de varios libros.\nEscribi una gramtica de la lengua mbay, una de las diecinueve lenguas indgenas que conoca. La\nFundacin La Piedad le dio el apoyo necesario para entregarse de lleno a las actividades intelectuales.\nEste libro contiene las notas tomadas en clase, durante un curso dictado en el Instituto Paraguayo de\nEstudios Nacionales (IPEN) 1982; se public por primera vez en Asuncin y en dos tomos, en 1982 y 1983.\nAunque la doctora Susnik no corrigi el texto antes de mandarlo a la imprenta, y se hubieran deslizado\nalgunas erratas, constituye el mejor libro de divulgacin en la materia. Por eso la Comisin Nacional del\nBicentenario lo reedit en forma abreviada, con el ttulo de La independencia y el indgena (Asuncin:\nIntercontinental, 2010). Esa versin abreviada tuvo otras dos ediciones en 2011, con participacin de\nIntercontinental, el diario Ultima Hora y el Ministerio de Educacin y Culto. Aqu presentamos la versin\nintegral, agotada desde hace varios aos, con la debida autorizacin de la Fundacin La Piedad, una entidad\nempeada en hacer conocer el legado de la destacada investigadora.\nSe podra resumir el ttulo y el objetivo del libro de la siguiente manera: mostrar cmo influyeron\nlos indgenas en el desarrollo de la historia y en la formacin de la mentalidad paraguaya. El libro cubre el\nperiodo comprendido entre la llegada de los primeros espaoles y la Guerra de la Triple Alianza. No analiza\nla historia del siglo XX y se centra en los siglos XVI, XVII y XVIII. Los primeros captulos explican ciertos\nconceptos bsicos (como el de conquista) y ofrecen una resea de los principales grupos guaranes al\niniciarse la conquista.\nAunque el libro no est organizado as, se lo podra considerar dividido en dos partes: (1) la que\ntrata de la relacin del espaol con el guaran y (2) la que trata relacin de la relacin del espaol con los\ndems grupos aborgenes. La primera sera la parte ms importante porque, hasta el siglo XX, el Chaco fue\nun territorio muy poco explorado y ocupado por los paraguayos. El Paraguay mestizo tradicional fue hispano\nguaran; los contactos entre el conquistador o el colono con otros grupos tnicos fueron limitados. Hasta\nmediados del siglo XVIII, la provincia del Paraguay abarcaba aproximadamente el territorio situado entre\nlos ros Jeju y Tebicuary. Al sur del Tebicuary estaban las Misiones jesuticas, donde los paraguayos no\nentraban sin permiso expreso de los religiosos. Al norte del Jeju estaban los belicosos mbayaes, cuyas\ncorreras llegaron hasta Capiat. En rigor, entre finales del siglo XVII Y mediados del siglo XVIII, el lmite\nreal de la provincia del Paraguay fue el ro Manduvir.\nEn 1673, los mbayaes cruzaron el ro Paraguay y se instalaron en el actual departamento de\nConcepcin y una buena parte del de San Pedro. Eran aguerridos y diestros jinetes, que utilizaban el hierro\nen la fabricacin de sus armas, e inspiraban temor a espaoles y guaranes con sus repetidos ataques. En\n1759, el gobernador del Paraguay, Jaime de Saint Just, firm con ellos el tratado de paz que les reconoca la\nposesin de todo el territorio situado al norte del Jeju. En el mismo ao, 1.500 jinetes mbayaes acamparon\nen el lugar hoy llamado Piquete cue, para efectuar un ataque conjunto (espaol mbayaes) contra los abipones\ndel Chaco. Temeroso de que los aliados terminasen por atacar Asuncin, Saint Just les envi al campamento\nunos hombres enfermos de viruela, que difundieron el mal entre los guerreros y los obligaron a volver a sus\ndominios; adems de provocarles una mortandad considerable. A partir de entonces, los mbayaes decayeron,\naunque todava en 1825, firmaron con el doctor Francia un tratado de paz. Que el Gobierno de Asuncin\nfirmase tratados con una etnia indgena, dice sobre la vida colonial ms de lo dicho en textos tradicionales\nde enseanza de la historia.\nAgreguemos que tambin los gobernadores Pinedo yYegros (abuelo del prcer) hicieron pactos con\nlas tnias chaqueas de los abipones, tobas y mocoves. Los payaguaes, grandes navegantes, dominaron el\nro Paraguay por mucho tiempo. Carlos Antonio Lpez lleg a un acuerdo con ellos, y les permiti\nestablecerse en Itapyta Punta y parte de la actual Chacarita. As que debemos aclarar lo dicho anteriormente\nsobre la importancia menor de los grupos no guaranes. No es que no hubiesen tenido importancia, sino que\nlos guaranes la tuvieron en grado mucho mayor. Para dar un ejemplo elemental: dejaron su idioma, mientras\nque de los mbayaes slo quedan algunos nombres, como Apa y Aquidabn.\nEl mestizaje hispano guaran comenz en 1537, con la fundacin de Asuncin, en territorio de los\ncarios, una familia guaran. Los carios sostenan una guerra permanente con los mbayaes del Chaco y con\nlos payaguaes del ro Paraguay. Tanto ellos como los recin llegados consideraron conveniente establecer\nLos guaranes entregaron mujeres a los espaoles para convertirlos en tovay o cuados. Segn los\nusos locales, el parentesco era la base ms slida para establecer una alianza; cuando un hombre tomaba a\nuna mujer, contraa obligaciones con la familia y con la tribu de ella. Ella dejaba de ser para l una simple\nku, para convertirse en rembirek o compaera estable. La poligamia no desligaba al hombre de\nresponsabilidades con sus varias rembirek. Es dudoso que los hidalgos espaoles quisieran convertirse en\npadres de familias indgenas, pero los que fundaron Asuncin comprendieron la utilidad de contar con\naliados y con un puerto para proseguir la ruta hacia el Dorado. As que se comportaron como parientes en\nlos dos primeros aos, e incluso realizaron expediciones contra los chaqueos para satisfacer a los carios del\nlugar. Pero el buen trato no dur mucho tiempo, como lo indican ciertos documentos escritos por los\nconquistadores de aquellos aos, donde se llama piezas" a las mujeres, como se puede hablar de piezas de\nlienzo o de pao, con el valor de mercaderas. La alianza inicial se convirti en relacin de seoro y\nservidumbre. Hubo violencia y rebeliones fracasadas.\nPosteriormente se cre la encomienda, para dar mano de obra gratuita al espaol y una cierta\nproteccin al indgena. Al espaol se le "encomendaba" o entregaba un cierto nmero de indgenas, para\nampararlos y convertirlos al cristianismo a cambio de beneficiarse de su trabajo. Tal era, en todo caso, la\njustificacin legal de la institucin que contaba con dos modalidades: la mita y la yanacona. El indio mitario\ndeba trabajar para el seor dos o tres meses al ao; el yanacona deba servirlo todo el ao, en condiciones\nde autntica esclavitud. Para 1555, 300 espaoles tenan en encomienda 27.000 "fuegos", o sea hogares\nindgenas. No se sabe cuntos integrantes tena cada hogar, pero el total no poda ser menos de 100.000\npersonas. Segn el censo de aquel ao, haba en Asuncin 3.000 mestizos. La provincia del Paraguay, por\nentonces, no iba ms all del ro Manduvir. Que tan pocos espaoles pudieran someter a tantos indgenas\nmuestra que la relacin fue ms all del simple uso de la violencia; se trat de un proceso complejo, donde\nintervinieron numerosos factores, como explica la autora.\nLa poligamia de los conquistadores y colonos, en vez de aumentar, disminuy la poblacin. En\n1660, haba en la provincia del Paraguay 65.000 habitantes. La poblacin se distribua en las villas\ntradicionales (como Asuncin y Villarrica), las poblaciones y los partidos (como se llamaban los poblados\nmenores), los pueblos de indios (Altos, It, Yaguarn) y la campaa (esto no incluye las misiones jesuticas).\nEstaban adems los "indios monteses, que no se haban sometido y podan vivir en los extensos bosques de\nla Regin Oriental. La Regin Occidental no se haba ocupado ni poblado.\nEn los pueblos de indios no podan asentarse espaoles, criollos ni mestizos (exceptuados los\nreligiosos y administradores). Esos pueblos tenan, como propiedad comn, tierras agrcolas y ganaderas,\n"tierras de caza y pesca" (bosques y cursos de agua) y yerbales. Las propiedades comunes se explotaban en\nconjunto, con la participacin obligatoria de los moradores durante cuatro das a la semana; esto comprenda\nel trabajo en las sastreras y talleres, el cultivo del algodn, la caa de azcar y el tabaco, la cra del ganado\nen las estancias comunales. Dos das a la semana, el indio tena libertad para ocuparse del lote que se le haba\nentregado para cultivar lo necesario para el consumo del hogar. Criticadas o elogiadas en excesos, las\nmisiones jesuticas seguan el mismo rgimen, aunque en ellas no entraba nadie sin permiso, mientras que\nlos pueblos de indios eran ms abiertos.\nEs falso que, despus de la expulsin de los jesuitas, los guaranes misioneros volvieran a los\nbosques; ya no podan hacerlo, porque haban perdido la capacidad de vivir cazando y pescando, como sus\nantepasados. La haban perdido, mucho tiempo atrs, todos los guaranes asentados en los pueblos,\nconvertidos en su nuevo "hbitat". Por otra parte, los franciscanos realizaron una importante labor en los\npueblos puestos bajo su direccin, como Yuty y Caazap. (Las estancias comunales de Caazap tenan\n60.000 cabezas de ganado en el siglo XVII.)\nHasta la segunda mitad del siglo XVIII, la economa de la provincia se desarroll mediante el\ntrueque, por falta de dinero metlico. Como seala la doctora Susnik, ya se sentan en el Paraguay ciertos\nproblemas que habran de subsistir, lamentablemente. En el campo haba una gran pobreza, difcil de superar\na causa de los daos causados a la agricultura por la ganadera y la inseguridad resultante de los asaltos de\nlos mbayaes y otros grupos hostiles. Muchos abandonaban sus familias para buscar trabajo en las provincias\nde Santa Fe, Buenos Aires y Tucumn. Ya haba ocupaciones de tierra, en detrimento de las propiedades\ncomunales de los pueblos de indios; hacia 1800, las dos terceras partes de los agricultores paraguayos eran\nLa antigua provincia del Paraguay, resultado de la unin del espaol y el guaran, se vio agitada por\nnumerosas rivalidades: las surgidas entre criollos y mestizos, entre mestizos e indgenas, y entre los distintos\ngrupos indgenas, incluyendo el de los guaranes. (Esto ltimo se manifest en el ensaamiento con que los\nindios de las misiones jesuticas reprimieron la Revolucin de los Comuneros en 1735). Aquella fue una\nsociedad dividida, cuya unidad se mantena por decisin del poder poltico. La actual repblica ha heredado\ndiscordias viejas, que debe superar para lograr una convivencia ms racional y provechosa. Para superarlas\nprecisa conocer el pasado, aun el pasado poco luminoso de la tradicin colonial porque, para glosar la frase\nbblica, la verdad nos har libres.\nLa presente obra es el resultado del Primer Ciclo de conferencias que dictara la Prof. Dra.\nBranislava Susnik en el marco del Seminario de Antropologa social que sobre "El Rol de los Indgenas en\nla Formacin y Vivencia del Paraguay" organizara el Instituto Paraguayo de Estudios Nacionales (I.P.E.N.)\ndurante los meses de mayo, junio y julio de 1981.\nEl tema de estudio del referido seminario ha abarcado el perodo que transcurre desde la llegada\nde los espaoles al Ro de la Plata, hasta finales del siglo XIX. En el contexto de la obra tambin se podrn\nencontrar interesantes referencias al perodo prehistrico del Paraguay.\nEste seminario, que se vio realzado con la participacin de un centenar de personalidades y\nprofesionales afectados a distintas disciplinas sociales de nuestro medio, fue propicia ocasin para\nprofundizar el estudio de aspectos socioculturales, polticos y econmicos del Paraguay histrico desde\nuna perspectiva cientfica, antropolgica e histrica.\nEl I.P.E.N. ha iniciado con aquel seminario un ciclo encarado fundamentalmente con el espritu\ndispuesto a aportar mayores y mejores elementos de conocimiento y comprensin de las races y\ncaractersticas del Ser Nacional paraguayo. La participacin de brillantes expositores y la amplia respuesta\nrecibida en el inters de vastos sectores del quehacer nacional, han impulsado al Instituto a realizar la\ntranscripcin de las cintas magnetofnicas que contienen todas las charlas realizadas.\nAl ofrecer los resultados de esa transcripcin, que en el caso del seminario referido abarcar la\npublicacin de dos tomos, el I.P.E.N. pretende extender los beneficios alcanzados en sus ciclos de estudios\na la poblacin interesada en el conocimiento profundo y acabado de nuestra historia y nuestro presente.\nEL POBLAMIENTO PREHISTRICO DEL PARAGUAY\nCaractersticas socioculturales de los guaranes y de los chaqueos\nHablaremos, a modo de introduccin, sobre el tipo de cultura que caracterizaba a los indgenas del\nParaguay y sobre los tipos sociales a que pertenecan en el momento de la conquista espaola. Sin conocer\nel fundamento sociocultural de los indgenas, al iniciarse la conquista, ser imposible estudiar despus la\nplasmacin cultural ni el mismo proceso psico-social de la integracin.\nEl hombre americano, el paleoamericano, no es autctono; todos los amerindios son inmigrantes e\nincluso inmigrantes muy tardos. El continente americano y el australiano son los de poblamiento ms tardo.\nLos hallazgos arqueolgicos disponibles hasta ahora y provenientes de Canad, Estados Unidos y\nSudamrica demuestran la probabilidad de la existencia del hombre en Amrica alrededor de 30.000 aos\na. de C. El material arqueolgico consiste en simples lascas lticas que, a veces, pueden ser discutidas en\ncuanto podran ser solamente un profundo natural; en cambio, ya podemos afirmar que no hay dudas de la\nexistencia del hombre en el continente americano aproximadamente hacia los 10.000 aos a. de C.\nTodos los inmigrantes llegaban por oleajes inmigratorios, por avanzadas migracionales paulatinas;\nprimero por el Estrecho de Bering, desplazndose por el subcontinente norteamericano hacia Sudamrica;\nluego, alrededor de 3.000 aos a. de C., llegaban otros inmigrantes que ya utilizaban como punto de entrada\nen el continente americano la zona del Istmo de Panam.\nLos tipos de cultura que nosotros tenemos en el Paraguay prehistrico son dos: el paleoltico y el\nEl tipo de cultura paleoltica paleoltico superior es el ms antiguo que se encuentra por los\nhallazgos arqueolgicos y por las tribus sobrevivientes en Amrica. Se caracteriza por el nomadismo de\ncazadores y recolectores; aprovechamiento de los recursos naturales sin ninguna productividad humana. Por\nende, todo el problema o las crisis de la sobrevivencia de estas culturas deviene de la disponibilidad de estos\nrecursos naturales, tanto los que sirven para la caza, como la pesca o recoleccin y de ah la dependencia de\nestas culturas de tener una verdadera disponibilidad de estos recursos en sus desplazamientos desde el\nEstrecho de Bering hasta la Tierra del Fuego, en Sudamrica.\nMuchas veces se producan verdaderas crisis provocadas por cambios climticos que producan\ncambios ecolgicos, obligando a los grupos tribales a ir desplazndose en el territorio, o a plasmaciones\nintertribales o simplemente a sucumbir. De aqu el nomadismo de estas culturas.\nEn consecuencia, no se puede pensar en que estuvieran organizados en grandes grupos sociales o\nsociopolticos sino en simples bandas unilineales. A veces se podr hallar una federacin de estas bandas en\nel inters de una defensa mutua contra otras tribus con las que disputan la posesin de un cazadero, en una\nmisma zona que les provee de recursos naturales suficientes. As, pues, para estas bandas no existe el\nverdadero concepto de la tierra en s, no hay apego a la tierra; solamente existe el inters por la caza, vale\ndecir por lo que la tierra ofrece como recursos para la caza, para la pesca o para la recoleccin de frutos\nEn todas las zonas donde se encontraban tribus de cultura paleoltica solamente se puede calcular\nuna poblacin de 2 a 8 personas sobre 100 km2. Quiere decir una poblacin mnima, escasa densidad\ndemogrfica; estos clculos estn realizados en base a estimaciones propuestas por la Escuela Demogrfica\nHistrica de la Universidad de Berkeley As que nunca se puede pensar que en el continente o subcontinente\namericano hubiera una densa poblacin en las zonas pmpidas, de planicie o sabana, porque en estos\nterritorios es donde se mova y se desplazaba la poblacin del tipo cultural paleoltico.\nTambin su ideologa, sus creencias, sus tendencias respecto a la sobrevivencia, eran en extremo\nutilitarias; un puro inters subsistencial, por el mnimo subsistencial. Esta mentalidad netamente utilitarista,\nlgicamente, tambin impregnaba su escala valorativa y simblica de la vida misma: en ella, si bien el\nhombre no es un simple ser animal, se halla impregnado de naturalismo, de lo que el hombre ve, de lo que\nexperimenta, de lo que hace, de lo que caza o de lo que recolecta.\nY en cuanto a la pregunta para qu?'', que se formula cualquier hombre, cualquier grupo\nhumano, para este tipo de cultura netamente paleoltica, slo exista una respuesta: el presente vivencial, la\nvivencia. Los conflictos existenciales se basaban en las interferencias de las fuerzas consideradas mgicas,\nde las fuerzas sobrenaturales, eran conflictos esencialmente producidos por cualquier desajuste o\ndesequilibrio de la propia naturaleza o de los fenmenos correlacionados con el sistema subsistencial.\nEn contraste con este tipo de cultura que ms adelante ya sealaremos en qu parte del Paraguay\nprehistrico se localizaba, en contraste con esas culturas paleolticas, alrededor de los aos 3.000 a. de.\nC. comienza a asomar otro tipo cultural denominado neoltico.\nLos pueblos de cultura neoltica siguen basando su subsistencia en la caza, pero interviene ya el\ncultivo que, en ciertas zonas, puede ser muy incipiente pero en otras, segn las tierras, muy desarrollado.\nAs entonces, todas las tribus consideradas como de cultura neoltica, son esencialmente cazadores y\ncultivadoras intensivas o desarrolladas aun cuando, tambin en estos casos, no se trata todava de una\nverdadera produccin pues nunca el cultivo llega a producir entre los neolticos un supervit que permita\nactividades. Siempre tiene el carcter subsistencial, si bien con un menor grado de dependencia de los puros\nrecursos naturales como en el caso de los paleolticos.\nPor otra parte, estos cultivadores neolticos practican tambin una cultura depredadora pues\nemplean el mtodo de la roza, un mtodo que no permite un cultivo eficiente por ms de dos aos. Luego\nde dos aos la roza ya no dar resultados y habr que cambiar el rozadero. Por ende, si se piensa en toda la\nzona de Sudamrica, zona tropical, donde pueblos vivan y si se piensa tambin en el elevado ndice\ndemogrfico de los mismos, tambin se entiende que estos pueblos se hallaran en continuo movimiento, en\nbusca de ms tierras porque, una vez que la tierra se usaba para las rozas, luego de dos o tres aos, deban\nemigrar en busca de nuevas zonas para su cultivo, para nuevas rozas, pues slo este rudimentario mtodo\nera empleado sin ser conocidos los mtodos de abono. De all que no se pueda hablar de verdadera\nproduccin sino de cultivos para consumo con accin esencialmente depredadora del suelo.\nTodos los materiales de que se dispone para el estudio del suelo ltimamente, sobre todo estos\nestudios se han realizado en el Brasil especialmente en la selva tropical de la Amazonia, demuestran este\ncarcter depredador como tambin demuestran que pueden llegar a producir verdaderos cambios ecolgicos\nporque estas tribus, por ms que viven aisladas completamente, llegan a agotar la tierra, anulando su\nConsecuentemente con el mdulo subsistencial descripto, la ideologa de estos pueblos ser distinta\nde los de cultura paleoltica. Los pueblos neolticos tambin son utilitarios, pero buscan abundancia, la\nabundancia subsistencial inmediata. Aun cuando aqu se est hablando de culturas prehistricas, podemos\nponer el ejemplo de los pueblos guaran de hoy da que mantienen esta ideologa del "tek pora", quiere\ndecir, de la "vida buena" , basada en la verdadera abundancia subsistencial en contraposicin al "yvy mara",\nla tierra mala, y del "tek mara", la vida mala, siempre en correlacin la vida con la tierra y la tierra buena\naqulla donde se puede hacer la roza, donde siempre hay la posibilidad de los desplazamientos buscando\nnuevas tierras para roza de acuerdo con las exigencias demogrficas de la colectividad.\nEntonces, hay ese deseo de la abundancia, ese deseo del "tek pora y esa conciencia de que cuando\nla tierra es mala, la vida es mala; de que hay que buscar una tierra donde no hay mal y, por ende, en estos\npueblos tambin se encuentra un dinamismo continuo y, si a ello agregamos que entre los neolticos hay\nmayor densidad demogrfica que entre grupos paleolticos, es an ms comprensible ese impulso\nmigracional que hace que muchas de las tribus que pertenecen a este tipo cultural neoltico sean\nverdaderamente considerados como antropodinmicos: se trata, en realidad, de un genuino\nDentro del ambiente sudamericano, los pueblos de este tipo cultural neoltico trajeron una autntica\nrevolucin cultural frente a los paleolticos puramente cazadores, pescadores y recolectores. Cuando llega\nel cultivo, cuando hay cultivo, la organizacin social ya tiene una base en las grandes casas comunales; ello\npermite tambin un mayor desarrollo de la manufactura, as se inician, por ejemplo, la cermica y toda una\nserie de otros nuevos elementos culturales. Y, adems, los pueblos que viven en los alrededores de los\npueblos neolticos, algunos quedando incluso subyugados, adoptan muchos de los elementos de la cultura\nEstos eran los dos tipos de cultura que conocemos en el Paraguay prehistrico pero se desconocen\nen este mbito otros grupos y tipos culturales que s es posible hallar en el continente sudamericano: los\nllamados pueblos marginales. Se trata de pueblos de cultura paleoltica, al iniciarse la conquista espaola,\nque geogrficamente se ubican en las reas intraslvides que no son propicias para un desarrollo cultural. El\navance de los pueblos neolticos, llegados en posteriores oleajes, les fue arrinconando prehistricamente a\nestos pueblos paleolticos en zonas de pampa, chaco o sabana, en tierras que no eran aptas para los neolticos,\nprovocando as su marginalidad.\nPor su parte, los pueblos de la selva tropical, que son precisamente los neolticos, al iniciarse la\nconquista, se movan en la zona tropical, motivo por el cual tambin son conocidos como pueblos de la selva\ntropical. Estos pueblos se hallaban en el Paraguay en la Regin Oriental, separados del Chaco por el ro\nParaguay que divida as dos tipos diferentes de cultura. Sin embargo, falta en el Paraguay el tipo de los as\nllamados neolticos superiores que llegaron ya a un grado de cohesin sociopoltica, a un tipo de reinos y\njefaturas en un caso donde el neoltico ya no era de simple produccin de abundancia sino de verdadera\nsuperproduccin. Y recin cuando un pueblo llega a un tipo de cultura con cultivo de superproduccin, esto\npermite la organizacin social, la manufactura deja de ser simplemente utilitaria para basarse en una\nverdadera organizacin del trabajo de la manufactura como oficio, con clases sociales, con presencia del\ncomercio, del intercambio, etc.\nCuando no hay ningn contacto perifrico, las culturas quedan estticas, as como hemos descripto\nhasta ahora a las culturas paleolticas y neolticas. En esas condiciones ya existan en el Paraguay los\npaleolticos unos 6.000 aos a. de C. y los neolticos 3.000 aos a. de C. Y as los encontraron los espaoles\nal llegar, con el mismo tipo cultural, sin ninguna evolucin. Al no existir contactos perifricos, al hallarse\npresentes siempre las mismas tendencias culturales, las culturas se estancan, no hay progreso ni evolucin;\npor ende, la conquista espaola encontr a los guaranes en las mismas condiciones a como ellos se haban\ndesarrollado en su tipo cultural de 3.000 aos a. de C.\nPor el contrario, en parte de las Antillas, partes de Colombia, especialmente con los "chibchas" y\nen algunos enclaves, por ejemplo en el oriente de Bolivia y parte de Mato Grosso, al norte de Mato Grosso,\nall s se desarrollaron los as llamados reinos o jefaturas del neoltico-superior y ya con el conocimiento\nNo se lleg al conocimiento del hierro en ninguna parte de Sudamrica, es verdad; pero se conocan\nmetales, haba cobre y no saban que tambin haba el bronce precisamente por el estao existente en la\nzona conocida hoy como Bolivia; as que este tipo de cultura neoltica-superior, que permiti un desarrollo\nsociopoltico y tambin una superproduccin y una verdadera organizacin cultural en los pueblos, no\nencontramos entre ninguno de los pueblos que poblaron el Paraguay prehistrico que quedaba siempre\nfuera de lo que podramos llamar el estmulo cultural perifrico.\nTampoco encontramos en el Paraguay prehistrico ninguna influencia que podra denominarse\ninfluencia de la civilizacin incaica. Como se ve, en el caso de los incas no empleamos la palabra "cultura"\nsino mejor la palabra "civilizacin", que implica un gran desarrollo de la ciudad como centro; en esta\ncivilizacin hay organizacin poltica, hay organizacin del poder sociopoltico, hay organizacin\neclesistica, religiosa, organizacin de clases sociales con su productividad, etc. Quiere decir que la\ncivilizacin siempre impone sus pautas culturales cuando hay contactos con culturas primitivas, neolticas\no paleolticas, pues el contacto perifrico permite un estmulo cultural, promueve el evolucionismo y la\nimposicin de sus pautas culturales no precisamente por la violencia sino por la misma vivencia de estas\npautas propias de la civilizacin.\nAs entonces, estos dos ejemplos del neoltico-superior y de la civilizacin del tipo incaico faltan\nen el Paraguay prehistrico, no se encuentran en el mismo.\nHasta aqu hemos hablado solamente en general de estos dos tipos de cultura, paleoltica y neoltica,\npero tambin hay diferencias, heterogeneidades, por los tipos raciales del Paraguay prehistrico como\nveremos de inmediato.\nCaractersticas raciales de los pobladores prehistricos del Paraguay\nTres tipos fsicos, tres tipos raciales de la poblacin del Paraguay prehistrico, pueden observarse:\nel pmpido, el lguido y el amaznido. Estudiaremos a cada uno en particular.\na) El pmpido\nUniversalmente corresponde el tipo racial pmpido sudamericano al tipo racial australiano. La\nllegada de estos inmigrantes a Amrica se materializ a travs del Estrecho de Bering. Gran parte de las\ntribus habitantes prehistricas de Norteamrica (Siux, Comanches, etc.), conocidos por el tipo fsico como\nplnidos, corresponde exactamente al tipo pmpido de Sudamrica.\nEs el Chaco prehistrico del siglo XVI, todo el Chaco y Pampa, hasta la Tierra del Fuego y parte\ndel Mato Grosso, el que se pobl alrededor de los 6.000 aos a. de C. por la gente del tipo racial pmpido.\nLos documentos arqueolgicos hallados son pobres al respecto; simplemente no se conservaron o no se\nrealizaron suficientes investigaciones. Tratndose de simples lascas o puntas lticas para flechas y no\nexistiendo ni cermica ni otros hallazgos, aqullos se perdan aun cuando se cuenta con restos fsiles,\nrestos seos que permiten comprobar la poblacin de tipo racial pmpido en el Chaco paraguayo y en las\npampas hacia5 o 6 mil aos a. de C.\nDentro del tipo racial pmpido existen variaciones sobre todo del tipo fsico general, un subtipo\nfsico llamado hurpido y el otro llamado naper-boror, siempre en el contexto chaqueo. La mitad\noccidental del Chaco estaba poblada en esta antigua poca prehistrica por el tipo hurpido; la parte\noriental por los naper-boror.\nEl tipo fsico pmpido o pampeano, en general, es de estatura alta, fuerte desarrollo de miembros\ninferiores, tez olivcea; estos caracteres fisicos pueden an observarse en algunos grupos raciales\nsobrevivientes (como el caso de los Mak). Otros exponentes pmpidos son los Mbay-Guaicures, muy\nconocidos en la historia, originalmente primeros habitantes de la pampa argentina y luego desplazados\nhacia el norte llegando a la regin chaquea. El Chaco siempre representaba un refugio de diversas tribus\npmpidas y all se asentaron ms o menos entre 100 o 200 aos antes del inicio de la conquista espaola.\nTratbase bsicamente del tipo de la cultura paleoltica, de los cazadores, pescadores y recolectores.\nPor otra parte, la expansin del imperio incaico, que lleg a fundar una fortaleza llamada\nSamaipata en cercanas de Santa Cruz de la Sierra, signific tambin una fuerte presin hacia estos\npueblos obligndolos a su dispersin y a continuos desplazamientos, en este caso hacia el sur, precisamente\nhacia el Chaco paraguayo. A este respecto es interesante sealar que, justamente, la palabra "chaco" es de\nprocedencia quichua, originaria de la voz "chac". As que, entonces, esta presin de los incas desde el\notro lado de la cordillera tambin fue motivo del desplazamiento y penetracin de los pueblos pmpidos,\nde cultura paleoltica, en el Chaco paraguayo.\nb) El lguido\nHacia 1848, y por espacio de 40 aos, un investigador dans ha realizado trabajos y exploracin\narqueolgica en las cuevas de Minas Gerais en busca de restos fsiles del hombre americano o cualquier\ntipo de evidencia ltica.\nEfectivamente, en una de las cuevas llamadas Lagoa Santa, encontr esqueletos y 35 crneos\nfsiles que, por los procedimientos de medicin utilizados (qumicos, carbono 14), pudo demostrar que se\ntrataba de verdaderos restos fsiles del hombre paleo-americano, de lo que fue el antiguo amerindio\npoblador de esta zona. Por el nombre de esta cueva, Lagoa Santa, se le dio a este tipo fsico la denominacin\nde -lguido" y se correlaciona universalmente con el tipo fsico llamado melansido, con lo que se quiere\nindicar que es con pobladores melanesicos que, al menos sus actuales sobrevivientes, tienen caractersticas\nEl tipo fsico o racial lguido, tambin de cultura paleoltica como los pmpidos, se mova ms\nbien por las sabanas en la zona amaznica y as llegaron a penetrar en lo que es hoy tambin el Paraguay\noriental, Ro Grande do Sul, Santa Catalina y Estado de Paran, llegando hasta la Argentina, casi en la zona\nde Entre Ros, siempre por la gran dispersin de sus grupos humanos.\nQuiere decir que el protopoblador del Paraguay oriental, anterior a la aparicin de los guaranes,\nera el grupo humano racialmente lguido y culturalmente paleoltico; en todo el Paraguay oriental tenemos\nalgunos hallazgos arqueolgicos de suma importancia, los que el clebre y ya desaparecido arquelogo\nOsvaldo Menghim ha llamado el "complejo eldoradense" por proceder de la localidad de El Dorado, en las\nPosteriormente se hicieron algunos hallazgos tambin del lado paraguayo de la costa del ro\nParan, frente a las Misiones argentinas; se trata del mismo material ltico, hachas paleolticas no pulidas,\npuntas lticas, todo instrumental correspondiente a este tipo paleoltico lguido; quiere decir que existen\npruebas efectivas de que, alrededor de 6 o 5 mil aos a. de C., y mucho antes de la llegada del av\namaznico, que posteriormente conoceremos como guaran, todo el Paraguay oriental estaba poblado por\nel tipo racialmente lguido y culturalmente paleoltico.\nLos restos sobrevivientes de este tipo eran hasta hace poco conocidos, pues se conservaban todava\nen el Paraguay oriental, como guayans, ingan e yvytyroki; en varias tradiciones de los yerbateros de la\nzona hasta hoy suenan estos nombres; quiere decir que algunos ejemplares de estos antiguos\nprotopobladores de todo el Paraguay oriental todava sobreviviran hasta hace poco.\nc) El amaznido\nRecin despus llegamos al tercer tipo racial que ya tiene caractersticas culturales neolticas y que\nse denomina amaznido o amaznide. En realidad es comn hablar de raza guaran, as como tambin\nen otros tiempos se deca razas hispanas; inclusive hoy en da se conmemora un da de la raza: son\nstos trminos que no corresponden a una clasificacin autnticamente cientfica. Los guaranes,\nracialmente, son amaznides y cientficamente no se puede hablar de la existencia de una raza tup-guaran\no de la raza guaran, porque del mismo tipo racial amaznide son tambin los pano, los jbaros del\nEcuador, los arawak, los caribes y tantas otras tribus de cultura neoltica que pertenecen absolutamente al\nmismo tipo racial.\nAlrededor de 3.000 aos a. de C., probablemente por el Istmo de Panam, esparcindose por los\nllanos de Venezuela y de Colombia, apareci un tipo fisico protomalayo o mongoloide con caractersticas\nabsolutamente diferentes del tipo pmpido y lguido que ya hemos descripto. Por sus caractersticas\nprotomalayo-mongoloide, tenan baja estatura, eran braquicfalos (tan destacadamente braquicfalos, que\nhaba cientficos que llegaron a confundir cultura neoltica con carcter racial braquicfalo: vale decir, un\nhecho que es netamente cultural, con otro que es netamente fsico) y adems de tez amarillenta; en sntesis\nun verdadero tipo mongoloide-protomalayo.\nEn Amrica, este tipo protomalayo-mongoloide adquiri el nombre de amaznide por el hecho de\nque grupos humanos pertenecientes a este tipo fsico fueron hallados al sur del ro Amazonas y en toda el\nrea de esta cuenca fluvial con sus afluentes: el Xing, Araguaya, Tocantins, etc., y tambin al norte del\nAmazonas. Fue en estas zonas donde se encontr a este tipo fsico amaznide de cultura neoltica al iniciarse\nla conquista, tratndose de pobladores americanos de 3.000 aos a. de C. que posteriormente sufrieron un\nproceso de dispersin que nos interesa estudiar porque este movimiento los trajo tambin hasta el Paraguay.\nComo hemos dicho, su llegada a Amrica se habra producido por el Istmo de Panam hacia 3.000\na. de C., con una dispersin de las primeras olas migratorias hacia las llanuras de Colombia y Venezuela y\nel sur amaznico; pero hacia el 2.000 a. de C. se habra producido una verdadera catstrofe natural en esa\nzona sur-amaznica, si nos basamos en los datos de los paleontlogos y de los gelogos, especialmente de\nlos ms recientes estudios.\nDichos estudios, provenientes tambin de botnicos y zologos y de la investigacin arqueolgica,\nante el actual inters en la explotacin de la regin amaznica, sealan la existencia de esa verdadera\ncatstrofe natural con un profundo cambio ecolgico de la regin sur-amaznica, como resultado de la\ninvasin de la ecologa de sabana que prcticamente aniquil a la selva tropical en esta regin. Esto se habra\ndebido a bruscos cambios climatolgicos: se habla, incluso, de que se habran producido enormes incendios\na causa de sequas que se prolongaban por 4 y 5 aos, destruyendo tambin el suelo.\nPara la comprensin de este fenmeno se debe reflexionar un poco en lo que es la selva tropical y\nrecordar que, en realidad, su tierra carece de una verdadera capa de humus. Es as que, por lo general, cuando\nen las zonas tropicales o subtropicales se practican cultivos, stos resultan muy buenos durante los primeros\n2 o 3 aos pero despus disminuyen y agotan su fertilidad. Un ejemplo de ello lo encontramos en el caso de\nlas primeras plantaciones que realizaron en el Paraguay los espaoles llegados en el siglo XVI: debe\ncomprenderse la importancia cultural del pan y del vino para los conquistadores hispanos y su inters en la\nsiembra del trigo y de la vid. Y, efectivamente, durante la primera poca, en la primera generacin de estos\nconquistadores recin llegados, el trigo y la vid crecan pero despus ya estos cultivos sencillamente se\nagotaron porque la tierra careca del humus necesario para preservar la riqueza de estos cultivos.\nCon estas reflexiones y el apoyo de las investigaciones cientficas mencionadas se puede ya\ncomprender cmo esta catstrofe climatolgica alter el sistema ecolgico, modific o destruy la\nvegetacin y signific una verdadera destruccin de la selva amaznica y su reemplazo por un tipo\necolgico de sabana. Lgicamente estas alteraciones obligaron a los pueblos de cultura neoltica, del tipo\nracial amaznide, a la bsqueda de nuevas tierras que fueran realmente aptas para su tradicional pauta\ncultural: el cultivo y la caza.\nAs, numerosos fueron los pueblos de este mbito original amaznico que iniciaron grandes\nmovimientos migracionales, un verdadero dinamismo migratorio, y entre ellos, especialmente los pueblos\ny las tribus pertenecientes a dos grandes familias lingsticas: arawak y tupguaran.\nOtros grupos neolticos y de raza tambin amaznide, como los panos y jbaros, de la familia\narawak, en la zona tropical pero limtrofe con los Andes, no llegaron a sufrir las consecuencias de esta\ncatstrofe, no fueron perjudicados por la misma. En contraste con estos grupos ms occidentales, los tupguaranes y los arawak del sur del Amazonas, profundamente alterados por los cambios ya sealados, se\nvieron obligados a desplazarse hacia el sur y sureste, buscando una salida por el ro Araguaya valindose\nde su calidad de canoeros, y por las nacientes de este ro llegan hasta las nacientes del Paraguay. El contacto\ncon el ro Paraguay fue de mucha importancia pues all se encuentran con una verdadera red fluvial, donde\nvarios ros tienen sus nacientes: algunos corriendo hacia el norte, hacia el Amazonas, y otros con sus cursos\nAs, a travs del ro Paraguay, lleg una primera corriente de arawak que llamamos paleoamaznides aproximadamente hacia los 500 aos a. de C.; estos grupos se desplazaban por el ro Paraguay\ny tambin por sus afluentes, llegando incluso hasta el ro Paran, hasta el ro Uruguay y hasta la propia\ncosta atlntica. Este fue el primer contingente de los paleo-amaznides y tambin los primeros neolticos\nque llegaron al Paraguay oriental.\nDe ellos tenemos pruebas arqueolgicas: primero los hallazgos del Alto Paraguay, desde Mato\nGrosso; luego tenemos los restos arqueolgicos de Ybytim, ya ac en el Paraguay, cuando an no\nutilizaban el sistema de zona como tcnica de cultivo, sino verdaderos tmulos de tierra, sobre todo\nbuscando zonas pantanosas pero, fundamentalmente, formando esos tmulos artificiales de tierra para as\npoder plantar y adaptar sus propias tcnicas de cultivo. De este tipo de hallazgos de Ybytim tenemos\ntambin otros similares en cercanas del lago de Ypacara. Estos restos fueron encontrados en una poca de\nbajante del lago, cuando quedaron al descubierto gran parte de testimonios cermicos y otros que\ncomprueban que los primeros neolticos, los primeros cultivadores llegados al Paraguay, eran de este tipo\nPor ltimo, tambin cerca del lago Ypo, se han realizado otros descubrimientos arqueolgicos de\neste mismo tipo y, posteriormente, se halla ya la fusin de diferentes tipos de cermica de estos paleoamaznides con los productos propiamente guaranes en las zonas del Paran, del Uruguay y en la zona de\nla posterior diseminacin guaran; pero esto es ya un fenmeno subsiguiente a la dispersin paleoamaznide hacia 500 aos a. de C.\nDespus de esta corriente paleo-amaznide, que ya en alguna medida iniciaron la marginalizacin\nde las tribus protopobladoras de esta zona del Paraguay oriental, recin despus de esta corriente aparecen\nlos migrantes que posteriormente conoceremos como los guaranes. Para evitar el uso de la terminologa\npaleo-tup-guaran, puede hablarse ya de la dispersin del av-amaznico.\nEntonces, a partir de este momento, puede hablarse ya de la dispersin del av-amaznico. Despus\nde aquella catstrofe ecolgica de la que hemos hablado, que alter toda la vegetacin y la fauna en la zona\nsur-amaznica, a partir de aquel centro de dispersin que tambin hemos mencionado, aquel centro donde\nse encuentra una verdadera red fluvial de cientos de ros, especialmente el Araguaya y el ro Paraguay, a\npartir de all se produce esta dispersin de todos los grupos que caen bajo la denominacin del av para\nincluir en la misma a las tribus tup guaran.\nEstos mismos grupos se autodenominaban av, que quiere decir hombre y que significa la\nidentidad lingstica, bsicamente, y la identidad cultural de todos los que tienen las mismas costumbres.\nHay que aclarar, sin embargo, que el desplazamiento de estos grupos no fue masivo, sino ms bien\nprogresivo, en pequeos oleajes, quedando en un lugar y luego, nuevamente, desplazndose y as\nsucesivamente de modo que el proceso es progresivo, por etapas.\nEntre estas olas sucesivas de migrantes hay que distinguir dos ramales: uno llamado proto-mb y\nel otro proto-cario. Antes de hablar sobre los procesos, veremos cules son las diferencias entre ambos.\nEl primer ramal de los av-amaznicos, el de los proto-mby', eran neolticos, cultivadores\npredominantemente de la mandioca; bsicamente se trata de la mandioca amarga, pues la mandioca dulce se\nhace extensiva ya con los verdaderos guaranes por influencia de los espaoles, pues la mandioca dulce era\npreferida de los espaoles, ya que la mandioca amarga contiene un veneno, el cido prsico, y se necesitan\nde varios procedimientos purificadores para hacerlos aptos al consumo. Sin embargo, antiguamente entre los\nguaranes y todos los otros grupos neolticos, se cultivaba bsicamente la mandioca amarga y no la dulce (la\nmandioca dulce es la hoy conocida por nosotros).\nDe tal manera, los proto-mby', cultivadores de la mandioca amarga, contaban con una organizacin\nsocial pequea basada fundamentalmente en grupos unipatrilineales, vale decir de un solo linaje y no de\ngrandes aglomeraciones de origen multilineal; se trataba de pequeos grupos unilineales, separados,\nagrupados a veces en una sola casa comunal. Una sola casa comunal, al uso antiguo de los neolticos y, entre\nellos, tambin de los tup-guaranes, significaba un pequeo grupo, una banda con no ms de 30 a 100\nfamilias que es lo que poda albergar una casa comunal, entendindose por familia cada ncleo en torno a\nun fuego o dependiendo de una olla comn. A veces, si se practicaba la poligamia, podan ser 5 fuegos de\nollas a la vez.\nEste tipo de organizacin, con la pauta patrilineal, propio de los proto-mby', es el que puede\ndenominarse ya con el nombre de guaranes recogido por el padre Ruiz de Montoya; se trata del antiguo\nguaran nucleado en el tefi (escrito as por Ruiz de Montoya) con una o a lo sumo dos casas comunales y\ngrupos reducidos de no ms de 100 familias, entendiendo que entre los guaranes podemos hablar de padre,\nmadre y cuatro hijos, de acuerdo con los ndices demogrficos predominantes en la poca de la conquista.\nDe este modo, en un tey'i, como mximo, podran albergarse 600 almas, vale decir, 100 familias de padre,\nmadre y 4 hijos.\nEstos tey'i difcilmente llegaban a federarse o fusionarse, pues en ellos predominaba la ideologa\nexclusivista, un factor muy importante entre estos grupos guaranes y que podramos llamar la ideologa del\n"orva", por la exaltacin del or en contraposicin al and (un nosotros ms amplio, inclusivo e\nEstos tey'i exclusivistas venan ya con la cermica, un elemento cultural de importancia y\ntpicamente neoltico, representando la pauta cultural de la coccin de la alimentacin esencialmente vegetal.\nEsta cermica proto-mby se caracterizaba por la decoracin, con impresin digital, vale decir con la simple\npresin de los dedos a medida que la cermica se va fabricando. Esto es perceptible por ejemplo en las urnas\nfunerarias, con su tpica decoracin digital. Mencionamos estos hechos con insistencia porque los diferentes\nhallazgos arqueolgicos realizados en las distintas zonas donde se asentaban los pueblos guaranes, muestran\nuna neta predominancia de esta cermica con decoracin por presin digital. As que donde se hallen estos\nvestigios se puede seguir el proceso de la difusin y dispersin migratoria de los grupos pertenecientes al\nEste primer grupo se encontr con los protopobladores del Paraguay oriental que, como hemos\nvisto, eran racialmente lguidos y culturalmente paleolticos y para comprender cules fueron los resultados\nde este contacto, cules fueron las recprocas relaciones, ya que se trata de un proceso prehistrico, debemos\nrecurrir a la analoga con un proceso similar, que conocemos, que se oper en el Chaco con los guaranchiriguanos y los proto-pobladores chaqueos. Los chiriguanos son un grupo guaran que abandon el\nParaguay oriental un poco antes de la conquista espaola y en el primer decenio de dicha conquista, migrando\nhacia los Andes y asentndose en la zona comprendida entre Santa Cruz de la Sierra y Tarija. De este proceso\ntenemos datos y conocimientos y sabemos cules fueron los resultados del contacto chiriguano con los\nprotopobladores del nuevo rea de sus asentamientos. En base a eso podemos deducir por comparacin\ncmo se oper el proceso dispersivo de los proto-mby' y el impacto de su contacto con los lguidos, con\nlos as llamados caingangues, los que vivan desde 6.000 aos a. de C. en la zona del Paraguay oriental.\nEstos ltimos fueron simplemente obligados a marginarse progresivamente; la presencia del\nneoltico proto-mb era dominante, impositiva, imponiendo su lengua, el ava e', como una caracterstica\nconstante a la que sometan a todos los pueblos que subyugaban.\nSe servan tambin de otro mtodo: muchas veces dejaban algunos grupos a su alrededor, sin luchar\ncon ellos, sencillamente porque no necesitaban de sus tierras, marginndolos as en zonas donde no era\nnecesario recurrir a las rozas; pero les obligaban s, imperativamente, a aceptar el av e' como nica base\nEl ejemplo histrico lo tenemos en los chiriguanos: cuando en el siglo XVI, especficamente en\n1530, ya definitivamente, ocuparon la regin desde Santa Cruz de la Sierra hasta Tarija, al encontrar en esa\nzona a los chan, un grupo tnico tambin de cultivadores y diferente lengua, los chiriguanos los sometieron\na la calidad de verdaderos "tapi'", que en el chiriguano antiguo significa "esclavo", segn lo recoge Ruiz de\nMontoya y luego tambin los primeros vocabularios chiriguano-guaranes del siglo XVI. Iniciaron as un\nproceso de autntica tapi'izacin (esclavizamiento), pudiendo los chans vivir en sus propias comunidades\nal lado de los chiriguanos, pero obligados por stos a adoptar el av e' como primer requisito. En segundo\nlugar la integracin de algunos jvenes chanes a la sociedad chiriguano-guaran, sobre todo en los ritos de\niniciacin de los jvenes guerreros, lo que implicaba la participacin del rito antropofgico. Absoluto\ndominio del ava e' y luego casamiento con una joven de origen chiriguano: tal era el procedimiento\nTeniendo los chiriguanos la verdadera conciencia etnocntrica de la superioridad, con otros grupos\ntnicos que ellos no estimaban, como el caso de los matacos de cultura paleoltica, racialmente pmpidos,\ndemostraban desprecio y no les permitan ningn tipo de integracin, considerndolos verdaderos tapi', an\npeores que los propios chans: de all la denominacin, para esos grupos despreciados, de tapi'-et, un\nnombre que hasta hoy se conoce como identidad de un grupo chaqueo: los tapiet, que hasta hoy hablan\nguaran y ya desconocen su lengua original.\nSiempre el principio guaran fue ste: el deseo de ser libre frente a otros pueblos; destacar la\ndiferencia tnica y remarcar el orgullo propio de hombre libre con la expresin "i-yary-yi", el que no tiene\ndueo (de acuerdo con el guaran antiguo). Esto es lo que observamos entre los chiriguanos y en general\nentre todos los guaranes. En contraposicin, los dems, los subyugados, deban llamarlos a ellos she-ya,\ncuyo equivalente en el guaran actual sera "cheyara", mi dueo.\nSi hemos hecho estos comentarios marginales sobre el modo como los chiriguanos se impusieron,\nen la primera mitad del siglo XVI, a los chan ha sido nada ms que para demostrar cmo es posible tambin\npensar que los primeros grupos humanos av, del ramal proto-mb, llegaron a imponerse a otros grupos\ntnicos especialmente de cultura paleoltica y, especficamente, a los lguidos que ya estaban ocupando el\nParaguay oriental. Nos hemos valido de un ejemplo histrico nada ms que para la comprensin de este\nproceso que se oper en la poca prehistrica porque de esta poca documentos no tenemos: as que debemos\nvalernos del procedimiento comparativo, pues se trata de una deduccin adecuada.\nEn numerosas ocasiones se produjo mestizamiento; como ejemplo podemos mencionar el caso de\nlos guayakes. En general los guaranes antiguos llamaban a todos los grupos tnicos que no fueran\nespecficamente av, los llamaban guay (as se conserva el nombre en la propia obra de Montoya). A partir\nde este vocablo general, se hacen despus las especificaciones; as guayak, guayan, etc. Y mencionamos\nprecisamente como ejemplo a los guayakes por tratarse de un grupo de protopobladores del Paraguay\noriental que fue mestizado racial y lingsticamente por estos primeros av del grupo o del ramal protomb. Un ltimo ejemplo, a simple modo de mencin, podemos tambin citar y es un caso parecido al de\nlos guayakes: es el caso de los sirion, en Bolivia.\nLa dispersin, en general, sigue la lnea de la red fluvial: ro Paraguay, Alto Paraguay; se guan por\nel ro Paraguay y luego tierra adentro y dispersndose hacia el Amambay, Mbarakay (lo que luego\nconstituira un sub-ramal, de los Itat o Itatines) y seguan despus por todos los afluentes acercndose\nsiempre ms y ms hacia el ro Paran, cruzndolo y llegando al propio ro Uruguay y penetrando\nprofundamente en la regin del actual Ro Grande do Sul. En el Guair penetraron desde el sur por el ro\nUruguay y otros grupos desde el norte, desde el Mbarakay (nos referimos al antiguo Guair, actual Estado\nde Paran en el Brasil).\nTales han sido, en lneas generales, los movimientos de dispersin de este primitivo ramal del av\namaznico llamado proto-mby.\nMientras el grupo proto-mby iba en direccin sur y sur-este, otro grupo del av amaznico, el\nllamado proto-tupin, tom el curso del ro Grande acercndose, posteriormente, a la costa Atlntica; sigui\npor el Ro San Francisco y se desplaz por otras zonas que no vamos ya a detallar, pero que mencionamos\npor corresponderse este ramal proto-tupin, en el Brasil, con lo que en el Paraguay oriental fue el grupo\nEn el Paraguay el otro ramal que hemos mencionado es el protocario. Se trata en realidad de grupos\nde poblacin reciente; a este respecto podemos basarnos en la cronologa arqueolgica: todos los hallazgos\narqueolgicos de cermica con las caractersticas decorativas que hemos mencionado, que puede afirmarse\nes tpicamente guaran, todos estos hallazgos, segn los mtodos de cronologa utilizados, demuestran no ser\nanteriores, en ningn caso, a 500 aos a. de C.\nDichos hallazgos se realizaron, en realidad, en la parte del Brasil, en el Estado de Paran hasta Ro\nGrande do Sul, lo que demuestra, por otro lado, la gran dispersin guaran y todos ellos, de acuerdo con los\nestudios de cronologa en los que colaboraron cientficos de la Smithsonian Institution de los EE.UU. con\nlos ms modernos mtodos de medicin, demuestran sin ninguna duda que su antigedad en ningn caso es\nmayor a 500 aos a. de C.\nCon posterioridad a los 500 aos mencionados, llega el ramal proto-cario con algunas\npeculiaridades: en primer lugar se caracterizan ya por la aglomeracin del gento, son portadores del\nelemento cultural aldeano, como forma de organizacin socio-espacial; ya no se trata de los simples tefi,\nsino de verdaderos tek'; el tek' implica aglomeracin, coexistencia de multilinajes en un solo lugar, la\naglomeracin aldeana de la gente y con esta mayor aglomeracin, lgicamente, hay ya mayor rea de roza\nque exige una organizacin del trabajo cooperativo de los hombres para la roza y el cultivo.\nHay que pensar que se utilizaban todava, para la tala de rboles, las hachas de piedra y se trata de\nrboles de selva tropical o subtropical que tienen 60 a 70 metros de altura. Con estas hachas, en realidad, no\nse corta la madera; slo se astilla a fuerza de golpes repetidos, y esta tarea exiga una verdadera organizacin\ndel trabajo utilizando, incluso, tcnicas especiales para hacerlo ms eficaz: as, muchas veces deba\ncalcularse la forma en que, al derrumbarse un rbol, cayera sobre otro voltendolo tambin, y as siempre\nbuscando la forma de hacer el trabajo menos penoso y forzado.\nTenemos as, entonces, que al hallarnos con el asiento aldeano, con mayor algomeracin del gento,\ncon grupos de multilinaje, con mayor extensin de las rozas y del cultivo, se necesita de una mayor\norganizacin cooperativa de todos los miembros del teko', de la aldea; y, a la vez, surge la bsqueda de\nalgunas alianzas sociopolticas.\nAs por ejemplo, la poligamia fue especficamente practicada por los guaranes pertenecientes al\nramal proto-cario: poligamia significaba una mujer ms, pero el inters no era por la mujer como tal,\nsimplemente, sino por los lazos de parentesco poltico que esta mujer engendraba; un jefe, un hombre adulto,\npoda mantener esta relacin poligmica aunque no importaba tanto la unin en s, no importaba tanto la\nfamilia como clula biolgica, sino el hecho de que el hombre con varias mujeres poda entrar en contacto\ncon todos los parientes polticos y gozar del privilegio de los "secuaces", de los tovay, un trmino que,\naunque actualmente designa exclusivamente al cuado, en el antiguo guaran connotaba todo el grupo de los\nEste fue, precisamente, uno de los problemas afrontados por los padres de las misiones jesuticas:\nel de lograr que los guaranes, verdaderamente, tuvieran una nocin del matrimonio cristiano, de la familia,\nde la formacin de un ncleo bsico de reproduccin biolgica, ya que la prctica de la monogamia tena\nprofundas repercusiones sociales en la organizacin de los guaranes. El sistema de relacin del tovay\nestableca el principio de la reciprocidad, vale decir, de la ayuda mutua entre todos los parientes polticos.\nEl sistema de parentesco representado por el vnculo del tovay, con la seguridad de secuaces y de\nla reciprocidad, constituy tambin el fundamento de los primeros contactos guaran-hispanos del cual\nhablaremos ms adelante. El principio del tovay estableci una tcita ley de reciprocidad, de obligaciones\nmtuas, basadas en la estructura psicomental de los guaranes con su tcita aceptacin de las obligaciones\nmtuas emergentes del sistema de tovay.\nLa poligamia serva todava para algo ms: el lote de la roza que se asignaba para el cultivo, el\nloteamiento de las tierras de roza, se realizaba por mujer con hijos, pues se entenda o se daba el valor de\nfamilia al momento de tener la mujer a sus hijos; quiere decir que el hombre que tuviera 20 o 30 mujeres, se\naseguraba el derecho a 20 o 30 lotes que se le adjudicaban para la roza y el cultivo comn; de tal manera, su\nproductividad o su abastecimiento de productos era lgicamente mayor y, adems, con esto aseguraba\ntambin su prestigio social.\nPor otra parte, cuando los jefes del teko' buscaban la poligamia en realidad buscaban tambin\nacrecentar su importancia sociopoltica de ah que muchas veces la bsqueda de mujeres para la relacin\npoligmica no se realizara en el propio teko', sino en otras comunidades, en otra aldea, en otro teko',\nentretejindose as las relaciones sociopolticas intergrupales que eran de mucha importancia para los jefes.\nDe esta manera, el concepto del jefe o representante del grupo ya no era entre los proto-carios\nsimilar al de los proto-mby; entre estos ltimos el nico concepto era el del te'yi-r, el padre de la\ncomunidad, el padre econmico dedicado netamente a su comunidad unipatrilineal o basada en el unilinaje.\nEn el caso del teko', el jefe local busca sus relaciones de sentido poligmico buscando bsicamente afirmar\nsu poder y su prestigio, la adquisicin por el av et de las verdaderas caractersticas de un mburuvich. La\ngran importancia de esta diferente concepcin ideolgica y de esta diferente base social habra de tener\nenorme repercusin despus al establecerse contacto con los conquistadores espaoles, como veremos ms\nAparte de la poligamia, el rapto de mozas nbiles por el av et o por el mburuvich de un grupo o\nteko', incursionando en los otros teko', era tambin prctica corriente para la bsqueda de acrecentar el\nprestigio sociopoltico. Otros dos factores de importancia deben citarse en esta prctica: primero, si en una\naldea o teko' haba muchos varones y pocas mujeres, se impona la necesidad de lograr una estabilidad\ndemogrfica ya que la residencia era matrilocal (vale decir que el hombre, al casarse, deba ir a vivir al grupo\ncolectivo de su mujer, no quedaba en el grupo de su padre); de ah que el valor de las mozas nbiles o de las\nhijas mujeres que se pudiera tener significaba traer con ellas a los teko' nuevos yernos y parientes polticos,\nlo que significaba ms brazos para la roza y el cultivo, ms secuaces para la guerra. En segundo lugar, el\nrapto de mozas significaba el debilitamiento social de los teko' al privarles precisamente de las mujeres,\nque eran el factor de afianzamiento del poder econmico de la comunidad.\nEl varn no tena mayor importancia en la comunidad del teko', porque al casarse tena que salir\ndel teko' por imposicin del rgimen de residencia matrilocal o uxorilocal: vale decir que donde estaba o\nresida la mujer deba ir a residir el marido. Es esta una caracterstica que no debera resultar extraa, pues\nen el Paraguay, an en pocas de Carlos Antonio Lpez, consta en documentos que era prctica frecuente y\nel campesino senta ms feliz cuanto ms hijas tena y no as con los hijos varones pues stos, ya adultos, se\ndispersaban, en cambio las hijas eran consideradas de ms valor porque constituan el factor aglutinante y\nde incorporacin de nuevos brazos al grupo familiar.\nAs entonces, los grupos proto-carios practicaban la poligamia por varias razones que hemos visto,\nrecurran a la "saca de mozas" para aumentar su potencialidad econmica y debilitar el otro teko', y as, con\nestos factores, se producira el debilitamiento comunal que luego sera aprovechado por espaoles y jesuitas\ncomo ya veremos ms adelante.\nCuando llegaron las avanzadas o los primeros grupos del ramal proto-cario, como que eran\nexcelentes canoeros, seguan esencialmente el curso de los ros grandes; pocas veces iban ellos tierra adentro.\nEn el ro Paraguay seguan la misma ruta que los paleoamaznicos, vale decir los primeros neolticos que\ncon anterioridad a la rama proto-mby', haban seguido (ro Paraguay, Paran, Uruguay y costa atlntica).\nAs, los grupos que Alejo Garca encontr en las costas atlnticas fueron precisamente estos protocarios, de\nmodo que ellos constituyeron la primera base, el primer contacto hispano-guaran que ya se realiz en la\ncosta atlntica y no en Asuncin. De este primer contacto eran los lenguaraces que traan ya consigo.\nTodos estos grupos se extendieron tambin despus hacia la regin del Guair, donde, a veces, se\nimponan a los propios grupos de proto-Mby: de all vino la fusin que dara por resultado lo que\nconocemos como guaranes de la poca de la conquista. Estos grupos protocario y proto-mby se fusionaron\ny era general la imposicin de los primeros sobre los segundos, practicando aqullos ya una organizacin\nmayor, una ideologa ms amplia que el exclusivista orva, con las grandes aglomeraciones del andva\n(nosotros inclusivo). En consecuencia, el tipo de contactos de los espaoles con uno y otro grupo fue\nTenemos tambin otro ejemplo de fusin de los proto-carios con grupos proto-pobladores del\nParaguay, en este caso en la zona de Aregu y Quiindy. En los documentos se menciona, a la llegada de los\nespaoles, la existencia de un grupo Mongola-Guaran. El nombre Mongola, escrito como lo era en el siglo\nXVI y recogido as incluso por Ruiy Daz de Guzmn, desde luego no es de origen guaran: como sabemos\nen guaran la "ele" es inexistente, pero as se pronunci y se conoci en el siglo XVI a estos grupos que, en\ndefinitiva, no eran sino un grupo de origen paleoamaznico asentado en los alrededores del lago Ypacara,\nen la zona de Aregu y Quiindy, y que fue fusionado con los proto-carios, producindose directamente un\nexterminio y una integracin de mujeres jvenes y mestizamiento con neto predominio de los proto-carios.\nEs con base en estos movimientos migratorios de grupos sucesivos de poblacin que podremos\ncomenzar el estudio de los guaranes que poblaban el Paraguay en el momento de llegar los espaoles y de\niniciarse la conquista. En este momento tenemos ya el panorama de cmo se compona la poblacin original\ndel Paraguay al momento de la conquista, de cules eran su origen y sus movimientos y desplazamientos\nhasta llegar aqu. Estamos en condiciones de analizar, seguidamente, la ubicacin de los grupos guaranes,\ndnde vivan al comenzar la conquista y las caractersticas socio-locales de cada grupo.\nEL ROL DE LOS INDGENAS EN LA PLASMACIN SOCIOBOLIGICA Y EN LA\nFORMACIN CULTUROECONMICA DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY\nLos gura: asentamientos originales guaranes\nPara estudiar las primeras relaciones entre espaoles y guaranes conviene en primer trmino\nconocer los diferentes mbitos geogrficos en los que efectivamente se hallaban asentados los guaranes,\nconocer los problemas que afrontaban en la periferia tribal y los problemas sociales internos, inter-grupales,\nen el momento inmediatamente anterior al inicio de la conquista.\nLos guaranes se hallaban distribuidos en diferentes parcialidades con asentamientos geogrficos\nbien definidos: estos asentamientos eran conocidos, en el guaran antiguo, como "gura", trmino que es\nrecogido por el propio padre Montoya, quien indica que el trmino "gura" significaba todo lo que perteneca\na una determinada regin. De aqu el uso generalizado, despus, del trmino "gura" con algunos sufijos\npara denominar a la gente que viva o perteneca a determinada regin, incluso a un pas propiamente.\nAs entonces, el concepto del "gura" es un concepto sociopoltico que determina una cierta regin\nbien definida, delimitada generalmente por ros. En esta regin se admitan el pleno derecho al uso de la\ntierra, la prctica de la roza, la mudanza o rotacin de las rozas (que tena extraordinaria importancia para\nellos), y tambin la independencia de todos los cazaderos existentes en ese territorio para uso exclusivo de\nlos grupos que lo habitaban y prohibicin expresa de penetracin los mismos a otros grupos, por guaranes\nque fueran, mientras no perteneciesen al mismo gura.\nDos ejemplos podemos dar que confirman esta definicin del guara y su carcter marcadamente\nsociolocal. As por ejemplo, cuando los jesuitas fundaron en 1740 las misiones de San Joaqun y San\nEstanislao, el grupo de los tarum-guaranes, originarios de esta zona, fueron trasladados hacia las misiones\ndel Paran; algunos cerca de San Cosme otros a San Ignacio Guaz y otros a Santa Mara de Fe. Estos taru\nguaranes, propios del gura o regin de Tarum, o sea de las cercanas de San Joaqun y San Estanislao,\nrealizaron 8 intentos de fuga, de abandonar la regin de las misiones del Paran y regresar a su propio gura.\nLa octava intentona result y as, efectivamente, volvieron a su antigua regin, internndose en los bosques\nsin desear nunca ningn otro contacto con los propios guaranes que no pertenecan ni vivan en su verdadero\nOtro caso similar se present cuando el gobierno de Asuncin fund el pueblo de Arecay, a fines\ndel siglo XVI, aproximadamente a 30 km de Curuguaty. Despus de una gran revuelta guaran, en la mitad\ndel siglo XVII, el gobernador orden que estos arecayense-guaranes fueran trasladados adonde est hoy el\npueblo de Altos, pero los guaranes de Altos, del pueblo de Altos, se negaron a aceptar a estos arecayenses\ndiciendo que ellos pertenecan a otro gura, por lo tanto eran extraos. Y conste que se trataba del mismo\nestrato tnico guaran; quiere decir, entonces, que la conciencia del gura como unidad socio-local, como\nuna verdadera regin de pertenencia, era muy fuerte, considerndose ellos en esa unidad geogrfica como\ndueos absolutos de todos los recursos naturales y de las tierras para las rozas: esta fuerte conciencia de\npertenencia al gura, nunca fue abandonada por los guaranes.\nDesde este punto de vista, entonces, hablar de 14 grandes guras que los guaranes tenan al\ncomenzar la conquista y que veremos seguidamente en detalle.\na) Los carios\nEl gura ms conocido era el de los carios, con los siguientes lmites: el ro Manduvir por el norte\ny el Tebicuary por el sur, existiendo dentro de este gura varios focos poblacionales, varias aldeas grandes,\npero sin que vivieran todos agrupados sino mediando, entre una y otra nucleacin aldeana, por lo menos 1 o\n2, a veces hasta 3, leguas de distancia.\nEsto no slo por necesidades propias de las rozas, que deban rotar y cambiar frecuentemente, sino\npor la propia costumbre guaran de no tener nunca los teko' y las aldeas muy juntos; sino siempre con alguna\nEl gura de los carios, entre el Manduvir y el Tebicuary, es conocido esencialmente por sus ethos\nagrcola, por excelentes cultivadores, adems de buenos cazadores, ya que la caza fue la nica fuente de\nalimentacin a base de carne. El gura de los carios fue el de los primeros contactos con los espaoles\nllegados a esta parte del Paraguay.\nEn este gura se reconocan especialmente dos zonas de poblamiento que son la de los ypacarienses,\nal lado del lago Ypacarai y otra de grupos ms sureos en la zona de Quiindy y Acahay Ambos son de suma\nimportancia pues, aparte de la fundacin de Asuncin, despus de la llegada de los espaoles, los primeros\nasientos fundados por stos fueron precisamente en esta zona de los carios, entre el Manduvir y el\nTebicuary, y ms especficamente en la zona del lago Ypacarai, en la zona cordillerana, y llegando hasta\nQuiindy, Quyquy y Acahay.\nEstas zonas constituyeron verdaderas bases del contacto espaol-guaran, vale decir en el verdadero\ncentro de los teko' con el fuerte ethos de cultivadores, donde estos carios se encontraban ms desarrollados.\nSin embargo, estos carios se hallaban en estado de verdadera zozobra a la llegada de los espaoles\nya que, enfrente, ro Paraguay de por medio, se encontraban temibles enemigos y, sobre todo, el mismo ro\nParaguay se hallaba literalmente "poblado" de irreductibles enemigos de los guaranes, los famosos\npayagues, canoeros-pescadores, verdaderamente dueos del ro Paraguay.\nLos propios espaoles debieron luchar encarnizadamente contra estos payagues y su presencia iba\na provocar fuertes impactos en el poblamiento y en la vida de la Provincia del Paraguay, llegando a\nobligarles, por ejemplo, a tener que desviar el trfico de la yerba-mate que en los primeros tiempos de su\nexplotacin eran transportados por va fluvial, a travs del ro Curuguaty y del ro Jeju, con sus diversos\nafluentes, hasta llegar al ro Paraguay para seguir por ese curso hasta Asuncin, Santa Fe, Buenos Aires, etc.\nEste itinerario debi ser modificado por la presencia beligerante de los payagues en el ro Paraguay,\nobligando al gobierno de Asuncin a crear una nueva va de trfico para la yerba, surgiendo as el camino\ndesde los yerbales hasta Ajos (actual Coronel Oviedo), y desde all hasta Asuncin; vale decir que la va\nfluvial, interior en la Provincia, debi ser modificada por una va terrestre para evitar las permanentes\nhostilidades de estos canoeros fluviales que interceptaban ese trfico.\nSi para los propios espaoles fue difcil afrontar la presin de los payagues canoeros-fluviales,\nmucho peor fue la situacin de los carioguaranes, pues stos eran permanentemente asediados por los\npayagues que cruzaban el ro Paraguay, entre el Manduvir y el Tebicuary, a veces atacando directamente\nlos asentamientos carios, a veces robando simplemente todo el producto del cultivo en la poca de cosechas\no apelando al robo y cautiverio de jvenes adolescentes, varones y mujeres, que eran llevados al otro lado\ndel ro Paraguay para luego, de tiempo en tiempo, volver con los cautivos exigiendo "rescate" para\ndevolverlos a las aldeas o teko' de los que eran robados.\nTal era la situacin ya en la poca anterior a la conquista y los guaranes no pudieron nunca vencer\na estos poderosos enemigos, si bien ellos tambin eran canoeros, pero sin llegar nunca a un verdadero\ndinamismo, por una movilidad permanente de tipo fluvial.\nPor otra parte, y como habamos dicho, ro Paraguay de por medio, frente a los del lado chaqueo,\nse encontraban tambin los otros poderosos enemigos, los famosos eyiguayegis o yiquiguaicures, con el\nespritu netamente nmade y con el ethos de cazadores terrestres y guerreros. Cuando los grupos paleolticos,\nnmades, cazadores con el ethos guerrero se encuentran frente a un grupo neoltico, como eran los cariosguaranes, la tendencia es siempre atacar, a enfrentarlos, aprovechando todos sus bienes, sometiendo a\nsaqueo los productos de las cosechas (que es siempre la poca propicia para realizar estos ataques) y tambin\npara tomar cautivos y luego solicitar los ya comentados "rescates"\nQuiere decir que en la poca anterior a la llegada de los espaoles los carios-guaranes del gura\nque estamos analizando se encontraban bajo la amenaza y constante presin y hostilidad por un lado de los\npayagues y por otro de los comnmente llamados guaicures, teniendo la ribera del ro Paraguay\ncomplemente insegura, con la prctica de la pesca casi inexistente (por causa de esta inseguridad de la\npresencia payagu en el ro) y con la constante amenaza de las continuas entradas y saqueos de los guaicures\ny tambin de los payagues, creando un verdadero estado de zozobra y de inseguridad entre los carios.\nYa por esta razn es comprensible que al mismo momento de la llegada de los espaoles y de la\nfundacin de Asuncin, el primer pedido de los cario-guaranes fue, tanto a Ayolas como a Irala as como,\nposteriormente, a Alvar Nez Cabeza de Vaca, la realizacin de expediciones punitivas para exterminar a\nlos payagues y guaicures, sobre la base de una alianza guaran-espaola.\nPor su parte, ya antes de la llegada de los espaoles, los guaranes tenan noticias de las famosas\ntierras del Seor del Candir, refirindose a la zona del imperio incaico; estas noticias se basaban en la\ncontinua comunicacin de los carios con otros grupos guaranes de aquella zona de tal manera que exista ya\nuna verdadera psicosis migratoria, una fuerte compulsin migratoria hacia el oeste, precisamente hacia el\n"pas del Candir".\nTal era, pues, la situacin de los carios entre el ro Manduvir y el Tebicuary a la llegada de\nlos espaoles y de la fundacin de Asuncin.\nb) Los tobatines\nAl norte del gura de los carios, entre los ros Manduvir y Jeju, dominaban los tobatines, tambin\nbuenos agricultores y con fuerte conciencia de pertenencia a su propio gura, pero sin el tpico aldeamiento\no tekoa de los carios sino con la predominancia de los agrupamientos en tey'i, vale decir, en los pequeos\nncleos patrilineales con un potencial humano menor.\nSi los teko'a de los carios se componan de 3 a 6 casas comunales, que podran albergar entre 100\ny 300 familias, con el modelo familiar del padre-madre y 4 hijos y un nmero total de alrededor de las 1.800\nalmas, los tey'i de los tobatines eran comparativamente 2 casas comunales como mximo por cada tey'i.\nDe esta manera, en sus primeros contactos los espaoles encontraron en esta zona o gura solamente\naldeas pequeas con un mximo de 80 hombres de guerra, segn dicen los documentos de la poca; al\nreferirse a hombres de guerra debe considerarse, desde luego, desde adolescentes hasta hombres adultos y\ncasados, as que ms de 60 familias no existan en este tipo de aldeamientos que caracterizaba a los tobatines.\nLa diferencia es importante, por cuanto determin actitudes y reacciones tambin diferentes frente\na la conquista espaola, como veremos ms adelante.\nEn el gura de los tobatines, entre el Manduvir y el Jeju, se encontraba lo que los espaoles\nconsignaron luego como el puerto de Ierukizava; el sentido etimolgico de esta palabra nunca fue\nexplicado, si bien est mencionado por los cronistas, incluso el propio Ruy Daz de Guzmn lo recoge y\nsegn las fuentes espaolas de aquella poca se tratara nada ms que de un lugar determinado sobre el ro\nParaguay que cumpla la funcin de puerto de embarque, desde donde los guaranes, algunos grupos\nguaranes, abandonaban el Paraguay oriental, cruzando el ro y el Chaco para emigrar hacia la tierra del\nCandir, esto es hacia el Per.\nPor esto es que uno de los importantes focos de entrada al Chaco, ya desde antes de la llegada de\nlos espaoles, se hallaba precisamente en estas tierras de los tobatines; un importante punto de partida para\nlas incursiones hacia los Andes ya utilizada anteriormente por los guaranes para sus migraciones y\nconsiderada de gran inters por los espaoles, motivo por el cual en esta zona se fund posteriormente el\npueblo de Tobat. Vale decir, el primer emplazamiento del pueblo de Tobat que data del siglo XVI, puesto\nque el nuevo, el actual, corresponde ya a una relocalizacin efectuada en el siglo XVII, segn comentaremos\ncon ms detalle ms adelante.\nc) Los guarambarenses\nOtro gura con fuerte conciencia de pertenencia era el de los guarambarenses, que se extenda desde\nel ro Jeju, hacia el norte, hasta el ro Blanco, vale decir, ms al norte del propio ro Apa.\nLos guarambarenses eran excelentes agricultores, de fuerte ethos agrcola; en consecuencia, se\ncaracterizan tambin por los grandes teko', grandes aldeamientos donde, al igual que en el caso de los carios,\nse agrupan hasta 300 familias.\nPero haba una caracterstica especial entre los guarambarenses y es que hacia la ribera del ro\nParaguay y la zona del ro Ypan se podan encontrar esas grandes aldeas con mucha poblacin, mientras\nque ms hacia el este, hacia el rea de influencia del Mbarakay y el Amambay, en esta rea se hallaban\nsolamente con 40 hombres de guerra.\nEn el rea o gura de los guarambarenses intentaban penetrar muchos otros grupos guaranes que\nbuscaban integrarse a ellos, con la respuesta siempre exclusiva de los locales que oponan a semejante\nintegracin. Exista pues, tambin, una fuerte conciencia socio-local.\nLos guarambarenses tenan tambin frente suyo la presencia siempre amenazante de los payagues,\nen el ro Paraguay y, por el otro lado, por el lado del Chaco, la de los mbay-guaicures. Pero adems\nenfrentaban otro peligro potencial, otra amenaza, representada por los itatines-guaranes, de los que\nhablaremos enseguida, que presionaban por cruzar por el gura de los guarambarenses dirigindose hacia el\nLos guarambarenses oponan fuerte resistencia a estas penetraciones, se oponan terminantemente\na la presencia de guaranes provenientes de otros gura, negndose enfticamente a otorgar su taja, vale\ndecir su permiso (tal como los padres Montoya y Anchieta recogen de la tradicin y del vocabulario de los\ntupinamb, el vocablo como expresin del "libre paso" como se utilizaba en aquella poca en la frmula\nguaran). Este permiso nunca fue otorgado, oponindose fuerte y beligerante resistencia.\nEl gura de los guarambarenses jug un importante rol en el abastecimiento de las expediciones\nespaolas. stos, cuando iban desde Asuncin ro arriba para realizar sus travesas transchaqueas en busca\nde El Dorado, llegaban siempre a abastecerse en las tierras de los guarambarenses, ya que stos se\ncaracterizaban, como ya hemos dicho, por un fuerte ethos de pueblos cultivadores.\nPese a esto ltimo tambin eran particularmente belicosos, muy en contraste con los carios. Los\nguarambarenses, en efecto, contaban con una verdadera organizacin y con todo un ritual de iniciacin\nguerrera para los jvenes adolescentes. Sobre este particular hablaremos ms en detalle al referirnos a los\nguaranes que acompaaban a los espaoles en sus expediciones transchaqueas en busca de El Dorado.\nYa antes de la fundacin de Asuncin, como es sabido por la historia del Paraguay, Alejo Garca\nhaba realizado su entrada hacia las tierras andinas proveniente de la costa atlntica. Fue el primer hombre\nblanco que entr en el imperio incaico, en los dominios del imperio incaico. Para este viaje, Alejo Garca\nsali de la costa atlntica con los guaranes (con un grupo de guaranes al cual nos referiremos ms adelante),\nlleg a la zona del Guair antiguo (actual Estado de Paran, Brasil) entre los guaranes-guaires, cruz el ro\nParan y a medida que avanzaba y cruzaba los diferentes guras, realizaba grandes convocatorias entre los\nguaranes de cada gura en cada uno de ellos haba un grupo de guerreros que lo acompaaban en su\nexpedicin. As lleg tambin a la regin de los guarambarenses y as fue el primer contacto de estos\nguaranes con los blancos europeos, antes que el contacto que se haba realizado en Asuncin.\nSe realizaban estas grandes convocatorias, tpica expresin social entre los guaranes, donde la\ndecisin de participar en estas empresas expedicionarias dependa de cada grupo cacical; all se decida si\nacompaar o no a estas expediciones, pero previamente se realizaban estas convocatorias.\nDe esta manera una parte de los guarambarenses se decide a acompaar a Alejo Garca y ste\nprosigue su expedicin llegando tambin al gura de los itatines y logrando que tambin algunos de stos lo\nacompaen en el resto de su camino hasta llegar a la regin andina-peruana.\nQuiere decir, entonces, que entre los guarambarenses esta conciencia de emigracin, esta\nefervescencia migratoria motivada por la bsqueda del Candir, o sea del pas del metal, estaba ya presente\na la llegada de los conquistadores. La valorizacin del metal, en este caso, no debe ser confundida con el\ninters por el hacha de metal, sino ms bien por el metal como adorno, como elemento cultural de prestigio,\npues del resultado de estos primeros contactos y de la aceptacin de estos primeros elementos culturales\nextraos a la propia cultura, surge ms que un inters basado en la posible satisfaccin de necesidades\ntecnolgicas o culturales especficas, una valorizacin de los nuevos elementos de la cultura extraa, de "lo\nnuevo", como fuente de prestigio social.\nDe all entonces que se hallaba en plena efervescencia este afn migratorio entre los guarambarenses\nan antes de que Ayolas e Irala hubieran pasado por el ro Paraguay en su expedicin transchaquea y an\nantes de que entraran en contacto con los guarambarenses.\nc) Los itatines\nAl norte de los guarambarenses se hallaba la provincia o el gura de los itatines, desde el ro Blanco\nhasta el ro Mbotey, hoy llamado ro Miranda, ya en pleno Mato Grosso.\nPor varias deducciones se puede establecer que un grupo de estos itatines haba emigrado de esta\nzona ya alrededor de los aos 1.500 d. de C. asentndose sobre el ro Guapor; modernamente, este grupo\nde itatines-migrantes es conocido con la denominacin de Pauserna-Guarayos. Quiere esto decir que ellos,\nsin tener ninguna nocin todava del Candir por boca de los espaoles, emigraron por s hacia la regin del\noeste, hacia la frontera con el imperio incaico, desde la regin del ro Mbotey (hoy Blanco) hasta el ro\nGuapor, hoy correspondiente al Brasil, y all reconstituyeron de nuevo su grupo tribal de los que hasta hoy\nse conservan algunos sobrevivientes, si bien ya no muchos y tambin profundamente aculturados.\nA qu obedeca este hecho, esta fuerte motivacin para migrar?\nLa zona del ro Blanco o, ms precisamente, entre el ro Apa y el ro Miranda en el Matto Grosso, es una zona pantanosa, donde las influencias climticas sobre la produccin de la tierra constituyen un\nimportante factor. Sumado a estos factores climticos y a la condicin pantanosa del suelo, se hallaba la gran\ndensidad demogrfica de los itatines, no tanto por hallarse en grandes aglomeraciones aldeanas ms bien por\nel mucho nmero de los tey'i dispersos que eran la forma bsica de su organizacin y asentamiento. Estas\ntierras no eran pues aptas ni suficientes para sus cultivos, obligndoles esta circunstancia a una necesidad\ncompulsiva de emigrar.\nEsta emigracin forzosamente deba hacerse hacia el oeste, hacia el Guapor, porque hacia el este\ntampoco era posible hacerlo por hallarse en esta zona, en la periferia, asentados los u-guras. Si bien la\ndenominacin de estos grupos, u-guras, es de origen guaran, en realidad se trataba de "habitantes del\ncampo", de grupos de cultura paleoltica, racialmente lguidos. Tales eran sus vecinos inmediatos, en la\nperiferia, por el lado este y ya hemos sealado que tampoco los guarambarenses permitieron nunca que\ntranspusieran los lmites de su propio gura, ms al sur.\nPor otra parte, tampoco la tierra de los -guras era apta para el cultivo pues de haber sido as\npoda haberse esperado una relacin hostil de los itatines buscando posesionarse de estas tierras, si\nrecordamos que siempre fue un procedimiento de los guaranes el de guerrear e imponer el av e' como\nuno de los principios bsicos de la relacin intertnica.\nEn realidad, la imposicin del av e' significaba ms propiamente una forma de relacin pacfica,\nsiendo ste un principio esencial en el sistema de relacin inter-tnica para los guaranes; sin imposicin del\nav e ' en la periferia no poda realmente existir una relacin intertnica pacfica.\nCon base a estos -guras y al sistema de relaciones inter-tnicos tal como hemos descripto, Ruy\nDaz de Guzmn haba propuesto un fortalecimiento de la antigua Santiago de Jrez; en efecto, fundada\nSantiago de Jrez en tiempos del teniente de gobernador Bazn, posteriormente Ruy Daz de Guzmn, desde\nVilla Rica del Espritu Santo Santo (la antigua Villa Rica, erigida en el Guair antiguo, actual Estado de\nParan en Brasil), realiz un nuevo intento de consolidar aquel asiento original de Jrez y en sus cartas al\nCabildo de Asuncin y al Gobernador hace mencin al crecido nmero de itatines existentes en la regin,\npero menciona sobre todo a los -guras sealando que, si bien no son efectivamente guaranes, ya han\nadoptado el idioma guaran y ya practican el cultivo por el contacto con los itatines, y propone prcticamente\nrefundar y consolidar el asiento de Santiago de Jrez tomando por base poblacional a estos -guras.\nPosteriormente, los espaoles se valdran realmente de los guras, pero fundando con ellos otro\npueblo, el de Peric, que no lleg a tener sino una corta duracin.\nSe comprende entonces que los itatines, por las condiciones ecolgicas de su gura, con tierras\npantanosas, y por su alto ndice demogrfico, debieron buscar estas diferentes vas de expansin migratoria\ny como hemos podido ver esta expansin fue difcil de emprender hacia la regin donde habitaban los\nguarambarenses y que fue ms efectiva la corriente migratoria emprendida hacia los aos 1.500 d. de C. que\nlos llev hasta el ro Guapor, como ya hemos mencionado, donde formaron posteriormente el grupo tribal\nde los pauserna-guarayos (que no deben ser confundidos con los actuales guarayos de Bolivia oriental).\nTambin fue otra va de migracin la del Guair antiguo, pero siguiendo un camino completamente distinto\ndel Mbarakay y del Amambay, llegando ms bien por los ros Ygatim y Amambay, que hoy da se hallan\nfuera de las fronteras del Paraguay, ros que desembocan en el Paran. De modo que la influencia de los\nitatines llegaba tambin hasta la zona del Guair antiguo.\nTodas estas acotaciones a los movimientos migratorios de los itatines en que nos hemos detenido\nson de mucha importancia para comprender ms adelante las referencias que haremos a las modernas tribus\nsobrevivientes. Al momento de hablar de stas, tendremos que apelar de nuevo a esta influencia que la\nexpansin de los itatines ha tenido, al verse obligados a estos movimientos migratorios determinados por la\nineptitud de sus tierras para sus ethos de cultivadores.\nEs importante tambin sealar que, ya antes de la llegada de Alejo Garca, estos itatines formaban\npequeos grupos de guerreros, exclusivamente, sin mujeres; partidas constituidas exclusivamente por\nvarones-guerreros que practicaban el as llamado por Ruz de Montoya marandek, vale decir, el pillaje,\nla simple guerra de pillaje. En estas correras de su marandek, pasaban por la actual Provincia de Chiquito,\nen la zona fronteriza norte del Chaco paraguayo-boliviano, llegando hasta el ro San Miguel, en las cercanas\nde donde se halla actualmente Santa Cruz de la Sierra.\nEstos movimientos sin embargo, siempre con la sola intencin de realizar entradas, acciones de\npillaje, sin constituir verdaderas migraciones; una vez cumpliendo el objetivo de las entradas, realizando el\npillaje, estas bandas guerreras regresaban a su gura residencial.\nComo puede verse, tanto estos movimientos provisorios por pillaje como la propia efervescencia\nmigratoria ya exista entre los guaranes interesados en llegar al Candir antes mismo de la llegada de Alejo\nGarca. Esta efervescencia se vio acrecentada por las convocatorias realizadas una vez que Alejo Garca\nrealiz su expedicin y su entrada a la regin andina. Sin embargo, las convocatorias continuaron y se\nacrecentaron luego que los propios guaranes mataron a Alejo Garca. Se trataba ya de verdaderas\nconvocatorias guaranes con autnticos fines migratorios de todos los grupos y de todo el gento, integrado\npor hombres, mujeres y nios y de todos los guras: carios, itatines, guaires, tobatines, guarambarenses,\ntodos eran convocados para juntarse y migrar buscando las fronteras del imperio incaico, el pas del Candir\ndonde se hallaban vasijas de metal, adornos de metal, donde, incluso, haba otro tipo de maz.\nToda esta gran efervescencia migratoria se produca an antes de que los asuncenos hubieran\norganizado sus expediciones transchaqueas en busca de El Dorado y lo imporante de sealar es que los\nguaranes realizaban ya estos movimientos migratorios, eligiendo un camino por la provincia de Chiquitos\nque haba sido practicado y enseado por los itatines. Un camino diferente al que ya hemos mencionado\nanteriormente cuando hablamos de los tobatines que tenan el puerto que ya sealamos de Ierukizva. Este\npuerto permita cruzar el ro y atravesar el Chaco por su parte central. Y haba que mencionar an un tercer\ncamino de acercamiento y migracin haca los Andes: era el curso del ro Pilcomayo hasta sus nacientes.\nAs pues entonces eran 3 verdaderas corrientes migracionales que se dirigan hacia la regin andina\nya desde poco antes, y luego coincidentemente con el arribo de los espaoles. De estas corrientes migratorias\nsurgira tambin el otro gran grupo de los guaran-migrantes asentados en la regin de Bolivia oriental, desde\nSanta Cruz de la Sierra hasta Tarija, y tambin muy hacia el oeste, hacia el interior, donde ya prcticamente\ncomienza la verdadera cordillera de los Andes: este es el grupo de los chiriguanos-guaranes.\nComo se puede ver, esto es lo que tratamos de recalcar, esta gran efervescencia y estos\ndesplazamientos migracionales ya inmediatamente anteriores a la llegada de los espaoles demuestran que\nlos guaranes no vivan simplemente en sus gura sin ninguna clase de problemas y sin ningn tipo de\nmovilidad, sino con una fuerte inquietud migracional, con el deseo de ampliar esos guras, con una notable\nanimosidad entre los diferentes grupos y los distintos guras guaranes con una permanente amenaza de los\npayagues fluviales y de los guaicures chaqueos.\nAs, el ambiente a la llegada de los espaoles era en realidad lo que, antropolgicamente, podemos\nllamar de una verdadera crisis conflictiva para la propia seguridad socioeconmica de estos guras, y es\ninteresante poner nfasis en este aspecto antes de seguir analizando a los otros grupos y guars como estamos\nd) Los mbarakayunses\nAntes de hablar de estos grupos debemos hacer notar que toda la mitad de la Regin Oriental del\nParaguay, entre el ro Paran y las sierras de Yvyturuz, Caaguaz y San Rafael (en Misiones), se hallaba\npoco poblada, a diferencia de la mitad que va hacia la cuenca del ro Paraguay, donde haba una mayor\ndensidad de poblamiento guaran. En la cuenca del Paran no exista la poblacin densa del guaran y\nprimaban los enclaves de los protopobladores paleolticos.\nDe esta manera, en esta zona an no hallamos una ocupacin con el derecho absoluto al gura,\ncomo en los casos que hasta ahora hemos comentado, con plena posesin de los recursos naturales.\nEn estas condiciones se hallaban los mbarakayunses hacia las sierras del Mbarakay y Amambay,\nrodeados de vecinos no guaranes, racialmente lguidos y culturalmente paleolticos. De estos\nmbarakayunses existe un grupo especial, mencionados como del Amambay, del cual nos ocuparemos con\nms detalle luego, al llegar a la conquista espaola propiamente.\nLos mbarakayunses tenan por un lado un enclave de enemigos: los kaingangues, a los que\ndenominamos cuevereros, porque vivan en cuevas, refugios naturales en las sierras de Mbarakay y\nAmambay. Hasta hoy es posible encontrar restos arqueolgicos en estas cuevas, aunque solamente se trata\nde puntas lticas. As que estos grupos de cueveros se hallaban fuertemente posesionados en las sierras y los\nguaranes nunca tentaban de realizar una verdadera ocupacin, limitndose a asentarse a los pis de las\nPor otro lado, en el ro Itanar tambin se hallaba otro grupo de kaingangues, los as llamados\npaikeras, tambin lguidos-paleolticos.\nQuiere decir, entonces, que haba una gran zona del ro Paran que no estaba en posesin efectiva\nde los guaranes por ninguno de los dos lados de la costa del Paran; antes bien era territorio de los\nkaingangues, sin ninguna vinculacin con los guaranes.\nRecin al comenzar la conquista los guaranes comenzaban tambin a guerrear con estos grupos, a\namedrentarlos con la antropofagia y a apoderarse de estas tierras. Pero sta resultaba tan difcil que constituye\nsiempre un verdadero obstculo para la movilidad y para la consolidacin del asentamiento de la zona, ya\ncuando los espaoles fundaron all la antigua provincia del Guair y pretendieron abrir, sobre el ro Paran,\nun puerto: el puerto de Mbarakay por donde embarcar la yerba para su transporte hasta Asuncin por la va\nfluvial, a travs de los diversos afluentes de los ros Paran y Paraguay. La dificultad radicaba,\npermanentemente, en la presencia de estas tribus de cultura paleoltica, cazadores nmadas, agresivos, que\nimpedan un efectivo dominio territorial por parte de los guaranes de la zona.\nf) Los mondayenses\nConstituan otro gura ocupando las zonas del ro Acaray y Monday, extendiendo sus pequeos\nte'y, sus pequeas casas comunales constituidas por bandas patrilineales, hasta el mismo ro acunday.\nEn esta zona de los mondayenses entraron por primera vez en contacto con los guaranes los jesuitas\nhacia 1630 y es la zona que se menciona generalmente como el Mbae ver; una regin donde tambin se\nencuentra la presencia de los kaingangues monteses.\nDe estos grupos tenemos las primeras noticias a travs del padre jesuita Juan Porrs, quien a\nmediados del siglo XVII fue enviado a explorar las costas del Monday intentando una reduccin de estos\nLas descripciones de este jesuita se corresponden con las de la primera mitad del siglo XVIII que\ntambin se refieren a la regin del Mbae ver y estas descripciones concuerdan con las primeras sobre estos\ngrupos, su forma de vida, sus caciques, etc.\ng) Los paranes\nDesplazndonos ms al sur, entre los ros Tebicuary y Paran, encontrbamos el guar, existan\nnotables diferencias internas entre estos grupos: as, por ejemplo, el grupo que se asentaba sobre la costa del\nTebicuary era esencialmente terrestre, con su principal preocupacin por la tierra, mientras los que se\nhallaban en la costa del Paran, con la denominacin especfica segn los documentos de la poca de\nparanaygua, eran bsicamente canoeros, teniendo por su principal asiento la isla de Yacyret.\nLos paranes del Tebicuary, en lo que constitua la antigua comarca caazapea (ya que la actual\nCaazap en su actual localizacin es posterior al ao 1600), se extendan por el sur del Tebicuary y\ncorrespondan al estrato formativo guaran proto-mbya, vale decir, eran parte del primer ramal o corriente\nmigratoria de los que ocuparon el Paraguay oriental.\nOcupaban, como hemos dicho, la regin que por entonces era conocida como la comarca caazapea,\ncon el tipo de organizacin de los pequeos teyi, basados en las rozas y cultivos exclusivistas, propios del\ncaracterstico orva de los teyi, sin ninguna posibilidad de unin sociopoltica, por relaciones de parentesco\npoltico, con otros teyi tambin cerrados a la relacin.\nEn contraste, los paranes que vivan propiamente sobre el ro Paran, pertenecan al estrato protocario y se caracterizaban por su excelente utilizacin de la canoa, dominando todo el ro Paran al punto de\ncontar con verdaderos puntos de vigilancia, lugares estratgicos en el ro, desde donde vigilaban incluso a\notros grupos guaranes; por ejemplo, en la confluencia del ro Paraguay con el ro Paran, all exista, y lo\nsabemos por cartas y documentos de los que participaron en la expedicin de Sebastin Gaboto, que fue el\nprimero en llegar hasta la parte surea del ro Paran, exista all un verdadero fuerte, prcticamente con\nempalizadas alrededor de la aldea, y desde all vigilaban efectuando un control y permanente recorrido del\nro Paraguay casi hasta Santa Fe y por el ro Paran llegando al recodo del ro hasta el propio ro Yguaz,\ndonde exista otro grupo guaran con las mismas tendencias de canoeros.\nTodos los documentos hacen referencia a esta proliferacin de las canoas, a veces evidentemente\nincurriendo en exageraciones, diciendo por ejemplo que el ro se cubri de canoas, pero testimoniando\nindudablemente este verdadero ethos canoero, la gran movilidad y dinamismo fluvial de estos grupos, lo que\nse manifestaba en su misma alimentacin con una predominante ictiofagia. Esta tendencia era tan fuerte y\narraigada, que cuando despus los jesuitas quisieron reducir a los paranes, internarlos territorio adentro, se\nencontraban con una fuerte resistencia de stos a abandonar el ro Paran.\nSin embargo, a pesar de esta notable ictiofagia, no obstante estos guaranes practicaban tambin\nuna agricultura incipiente. Y aqu se produjo un interesante caso de unin de los guaranes paranaygua,\ncanoeros, cultivadores e ictigrafos con los otros grupos terrestres que no se acercaban a la costa del ro y\nque, desde sus teyi o tekoa, con su activa agricultura, se vinculaban con los paranaygua proveyndoles de\nprovisiones mientras stos solamente se dedicaban a resguardar el ro Paran.\nEste era el caso, por ejemplo, del cacique Itapa (que dio su nombre a Itapa, como originalmente\nse llam a la ciudad de Encarnacin y como se llama hoy el mismo departamento): ste era un autntico avet agrcola pero tena que, peridicamente, dar provisiones de maz y otros frutos a los canoeros guarnes\ndel ro Paran, los as llamados paranaygua.\nY a qu se deba tanta importancia a esta funcin resguardadora del ro Paran? Por el hecho de\nque los guaranes no ocuparon ni transpusieron nunca, en esta zona, las tierras situadas al sur del Paran\nocupadas como estaba por otras tribus tambin de origen lguido, los llamados Ar-g, como as tambin\npor otro grupo del litoral del Paran que, por influencia se transform de paleoltico en neoltico. stas\nconstituan verdaderas barreras para la expansin y migracin de los guaranes.\nPero, por otra parte, a los propios guaranes no les interesaba realmente la zona al sur del ro Paran,\nprimeramente porque esta zona no era apta para el cultivo y, en segundo lugar, por el gran miedo que les\nproducan las enfermedades predominantes en esta zona ya que, efectivamente, era una zona de mucho\npaludismo y reumatismo. Es de destacar que quizs de todas las enfermedades o dolencias que ms afectaba\na los guaranes en la poca, antes de la conquista espaola y durante el primer siglo de la misma, la ms\nnotable era precisamente la del reumatismo que se menciona en todos los documentos: reumatismo muscular\ny reumatismo articular.\nCon relacin a esto ltimo es interesante destacar algunos hechos histricos que apoyan a estas\nafirmaciones; as por ejemplo, como es sabido, en 1616 el beato Roque Gonzlez de Santa Cruz fund Itapa,\nla actual Encarnacin, en su primer emplazamiento que era, en realidad, al sur del ro Paran donde\nactualmente se encuentra la ciudad argentina de Posadas; despus sera trasladada adonde actualmente se\nencuentra. Y cuando el beato Roque Gonzlez fund Itapa, quiso tambin reducir y conquistar a un grupo\nde guaranes que se encontraban en un lugar cercano a la actual Itapa, un lugar llamado Yagu Poh, donde\nestaban reunidos solamente los as llamados "mdicos chupadores" (Roque Gonzlez los menciona as en\nsus cartas); estos mdicos chupadores eran realmente los mdicos que practicaban la succin (de all de\nchupadores, en el antiguo castellano) y esta succin como prctica medicinal era uno de los mtodos ms\ncomunes, incluso para el tratamiento del reumatismo entre los guaranes.\nVale decir que, si todava en 1616 el beato Roque Gonzlez de Santa Cruz encontr este poblado\nexclusivamente de mdicos-shamanes, chupadores o succionadores que curaban el paludismo o el\nreumatismo o cualquier otro tipo de mal de los guaranes de la zona, estas enfermedades constituan un\nverdadero factor de presin entre los paranes de este gura, especialmente los paranes ribereos del ro\nParan, como hemos mencionado ms arriba.\nh) Los ygaenses\nEn el recodo del ro Paran donde actualmente se encuentra Capitn Meza, y algo ms al norte en\nla que era antes conocida como colonia Mayntzhusen, en esta zona todos los documentos hablan de que\nexista un gura llamado de los yga, tambin llamados ygaenses o ygaanses. Este gura es de suma\nimportancia porque en esta zona, en el ro Paran, ni en la orilla izquierda ni en la orilla derecha de este\nrecodo exista una poblacin guaran densa sino ms bien predominaba otro grupo paleoltico perteneciente\ntambin a los kaingangues, os llamados guayan.\nHasta hoy da hay recuerdo de estos guayan porque sta sido una zona de muy ricos yerbales\naprovechados an en pocas del Dr. Francia, cuando el Paraguay an posea los 5 pueblos misioneros al otro\nlado del ro Paran. Estos yerbales fueron muy explotados en la poca colonial y todava lo eran en la poca\nindependiente, conocindose como los famosos yerbales guayan. Quiere decir que el nombre se conserv\ny existe esta tradicin hasta hoy de que la mayora de la gente que poblaba esta zona eran guayanes y no\nPor ello es de mucha importancia este asiento de los yaga formando este gura, tanto en la ribera\nadentro del ro Paran; eran ellos tambin canoeros y cultivadores y como canoeros se hallaban en continua\ncomunicacin con los paranes, especialmente con los paranaygua.\ni) Los yguazenses\nEn esta zona del recodo del ro Paran que hemos mencionado haba, adems, otro grupo muy\ninteresante de guaranes que puede decirse constitua una verdadera colonia guaran porque prcticamente,\nse encontraba enclavada en una regin completamente rodeada por otras tribus totalmente diferentes, de\ncultura paleoltica y racialmente lguidos.\nEsta era la famosa colonia de Yguaz con los grupos conocidos como yguazenses. La importancia\nde estos asentamientos est comprobada por los hallazgos arqueolgicos que confirman la presencia de los\nyguazenses y de los ygaenses; se los encuentra en la desembocadura del ro Yguaz, en el ro Paran y\nes posible hallar diferentes estilos de cermica.\nEsto confirma la existencia de esta colonia y preferimos utilizar la expresin colonia, ya que es\ndifcil hablar de gura, como se da por ejemplo en el caso de los carios, con la posesin y el dominio efectivo\nde toda una regin bien definida, entre los ros Manduvir y Tebicuary; aqu es ms bien el dominio de un\npunto estratgico con algunas rozas alrededor.\nEstos yguazenses eran tambin canoeros esencialmente, si bien practicaban tambin el cultivo.\nj) Los uruguaynses\nSe trataba de un pequeo grupo en la ribera derecha del rio Uruguay y otros pocos en la orilla\nopuesta. Grupo relativamente pequeo los famosos yerbales guayan. Quiere decir que el nombre se\nconserv y que nosotros denominamos uruguayenses; ellos, en realidad, tomaban otras denominaciones\nsegn los diferentes lugares que ocupaban: as por ejemplo, los que se asentaban a orillas del rio Piratini se\nautodenominaban piratines, siempre con la conciencia de pertenencia al gura. Tampoco estos uruguayenses\nse extendieron mucho ya que se hallaban a su vez totalmente rodeados de paleolticos.\nSon, no obstante, un importante grupo por las comunicaciones en que se hallaban con otros grupos\nguaranes y sobre todo por el papel que juegan en la poca de la conquista. Tanto los conquistadores que se\nacercaban desde la costa Atlntida como los que queran llegar haca Buenos Aires, despus de la 2a\nfundacin de esta ciudad, ya a fines del siglo XVI, tenan que necesariamente pasar por la zona de los\nk) Los tapes\nTenemos luego el grupo de los tapes en la zona del hoy estado de Ro Grande do Sul, asentados\nesencialmente sobre dos ros llamado Ybycui y Yacui. Debe tenerse en cuenta que muchos ros de la\ntopografa americana fueron cambiando de nombre con el curso de los aos.\nEra esta una zona tambin especialmente importante sobre todo para la gobernacin de Buenos\nAires, que buscaba siempre una salida por el ro Uruguay hacia la costa atlntica. As que este gura tena,\npuede decirse, mayor significacin para Buenos Aires que para la provincia del Paraguay.\nl) Los mbiazs\nEn cercanas de la costa atlntica tenemos otro grupo guaran que ya no constituye simplemente una colonia\nsino un verdadero gura. En cercanas de la costa y aun en la propia costa atlntica todos los documentos de\nla poca mencionan a los mbiazpas, nombre ste con el que ellos mismos se autodenominaban.\nSe trata de los carios del litoral, verdadero sostn de todas las expediciones espaolas que arribaban\na la isla de Santa Catalina y se aprovisionaban de vveres antes de proseguir, con provisiones obtenidas de\nestos carios del litoral atlntico que eran los mbiazs. Estos eran, tambin, fuente de provisin de los\nCon la expedicin de Alvar Nez Cabeza de Vaca haban venido dos curas franciscanos, los padres\nRavono y Arzamendia, quienes luego de un naufragio de una de las embarcaciones quedaron\nprecisamente en la isla de Santa Catalina para luego de reponerse seguir viaje.\nLa presencia de estos mbiazs en la costa atlntica nos confirma que, efectivamente, los guaranes\nen sus migraciones llegaron hasta ac y sobre todo en Santa Catalina, los as llamados carios litoraleos.\nLa zona es interesante porque en la otra isla aledaa, al norte de Santa Catalina, en la de San Vicente,\ntenan su dominio otro grupo: el de los tupinaques, quienes siempre se manifestaron y fueron considerados\namigos de los lusos, mientras los carios litoraleos, los mbiazs, eran bsicamente amigos de los espaoles.\nEra frecuente, incluso, la propia lucha intertribal entre los carios-mbiaz de Santa Catalina y los tupinaques\nLos asunceos valoraban cabalmente la importancia de ocupar esta zona y los espaoles trataron de\ncolonizar esta faja del litoral atlntico y tambin la colonizacin de la propia isla de Santa Catalina. Ya Irala,\nen 1548, pidi a Espaa que se enviaran 3.000 espaoles con el fin preciso de ocupar y colonizar la provincia\ndel Mbiaz (como la llamaban los documentos) y la isla de Santa Catalina, para que todos los barcos que\nllegaron de Espaa con rumbo a Asuncin tuvieran all su asiento y pudieran recalar entre tribus amigas.\nEsta es una prueba ms de que se contaba con la amistad de los mbiazs hacia los espaoles frente a la\nhostilidad de los tupinaquines inclinados por los portugueses.\nHernando de Trejo en su viaje hacia Asuncin pens fundar antes una colonia en cercanas de la\nisla de Santa Catalina, que perteneciera al dominio asunceno, al de la provincia del Paraguay; este ensayo\nfracas. Mientras Hernandarias, tambin, como gobernador criollo, peda insistentemente la colonizacin de\nla provincia del Mbiaz, contando con la amistad de este grupo guaran en la costa atlntica.\nm) Los guaires\nSe hallaba este gura entre el ro Tiet, llamado a veces en los documentos de la primera poca ro\nAemby, y el ro Yguaz, al menos con la tendencia de extenderse hacia el Yguaz; vale decir en parte de\nlo que es hoy el Estado de Paran en Brasil.\nEl gura de los guaires fue una de las regiones de verdadera efervescencia sociopoltica: la misma\nformacin de estos guaires era diferente; algunos haban penetrado por el ro Paran asentndose en la zona;\notros haban penetrado desde el sur, desde el rea de los mbiazs litoraleos. Se produca as una lucha\npermanente por el poder entre los grandes av'et, como antes se llamaban los mburuvich, luchas por\nprestigio entre los av'et de un teko' y otro, teniendo en este caso importancia fundamental los av et, y\nno as el shamanismo que, aunque era importante en los teko', no alcanzaba a igualar esta puja por prestigio\nentre diferentes mburuvichs o av ets de los diversos teko'\nLa frmula para obtener prestigio entre los guaranes era esencialmente a base de la obtencin de\nsecuaces, quiere decir: poder reunir a muchos jvenes y hombres adultos y emplearlos en cualquier tipo de\nexpedicin guerrera que debieran emprender contra otros grupos. Adems, era fuente de prestigio la tenencia\nde muchas mozas nbiles, asegurndose con esta una efectiva subsistencia a base de las rozas, a base de los\nlotes de cultivo. Y, adems, la bsqueda de prestigio implicaba la necesidad de un excelente manejo de la\noratoria; sin oratoria ningn mburuvich poda aspirar a prestigio entre los guaranes. Precisamente entre\nestos guaires podemos notar el poder y el prestigio de estos mburuvichs, pues poco antes de la conquista\ny al inicio de ella se percibe el notable poder de los mismos que no es un poder de mando ni un poder por\ncoercin, sino un verdadero poder por la persuasin slo era posible obtenerlo por la va de la oratoria; desde\nluego, y adems, con suficientes graneros llenos (como dicen los documentos de la poca), vale decir con\nEstos mburuvich deban organizar continuamente convocatorias, deban ofrecer verdaderas fiestas\nceremoniales, tenan que permanentemente invitar y agasajar a los shamanes andantes (llamados stos, en\naquella poca por los guaranes, los carava), y todo esto exiga que estos mburuvich estuvieran en real\nposibilidad de hacer estas demostraciones; ofrecer el agasajo significaba ofrecer la chicha, carne de salvajina\ny todo lo que fuera, desde luego, comidas provenientes de abundantes cultivos.\nPondremos un ejemplo sobre el particular: el caso de uno de los famosos caciques de la zona que\ntena prcticamente la mitad de la regin bajo su poder, su poder persuasivo, su oratoria; dominaba realmente\nla mitad de toda la provincia o gura del Guair; el cacique Tayava, de quien hablamos, tena tras de s 80\ntey'i, vale decir 80 pequeos ncleos comunales, y todos le obedecan y todo lo consegua por el simple lazo\ndel parentesco poltico, vale decir por medio de la poligamia. Se casaba con las hijas de los principales teyi'r\n(de cada uno de estos grupos comunales) y se aseguraba as la solidaridad de todo el grupo; y lo que no\nconsegua con las relaciones pacficas, a travs de la poligamia, lo consegua con la antropofagia.\nHay que tener en cuenta que esta antropofagia era, entre los guaranes, esencialmente ritual: quiere\ndecir que al cautivo guerrero de otra tribu se sacrificaba y se victimaba y este rito serva tambin de amenaza\ny de violencia endotnica, quiere decir dentro de la misma tribu. Ejemplos de estos rituales, con este sentido,\ntenemos abundantes desde que se fund la Provincia del Guair ya por los espaoles (por Melgarejo y de\notros) y luego ya cuando los mismos jesuitas llegaron a la regin: muchos jefes de estos teko' amenazaban\ncon la antropofagia y con raptar a algn hombre o mujer en los grupos del teko' rival para someterlos a este\nritual, teniendo esta amenaza el sentido de una violenta imposicin del dominio por prestigio. Hay que insistir\nen que este era un dominio basado en el prestigio, un dominio por prestigio y no un dominio poltico, pues\nslo este prestigio personal del mburuvich poda mantener la lealtad de los secuaces: cuando este prestigio\nmenguaba, los secuaces descontentos desaparecan del teko' de la noche a la maana, migraban y se\nacoplaban a otro grupo.\nEra este raro mecanismo de relacin social el que estaba en vigencia en estas sociedades de\ncultura neoltica, donde el poder como tal, el poder autoritario no exista, pero exista en cambio el poder por\nprestigio y donde los grupos descontentos, que no se doblegaban o que vean menguar el prestigio del jefe,\nsencillamente tenan la libertad de separarse, de emigrar y acoplarse, si encontraban, a otros grupos. Era a\nbase de este mecanismo que operaban siempre los guaranes y as fue posteriormente, luego de las\nvinculaciones con los espaoles, cuando realizaron sus grandes revueltas contra el poder espaol como ya\nRespecto a la antropofagia como medio de amenaza y violencia, queremos mencionar el ejemplo\nde los chiriguanos-guaranes (sobre quienes ya hemos mencionado que a comienzos de la conquista espaola\ny, an un poco antes que sta, haban emigrado hacia los Andes subyugando al grupo de los chan-arawak,\nque tenan un tipo de cultura neoltica superior a la de los chiriguanos); estos chiriguanos lograron subyugar\na este grupo tribal de la zona pre-cordillerana andina con la flecha y el av e', pero mantenan sobre ellos\nsu dominio fundamentalmente por medio de la amenaza violenta y permanente de la antropofagia.\nEn cada grupo, en cada teko' de los chiriguanos, siempre tena que haber unos 10 chans y\nperidicamente los mataban, los sacrificaban por el rito antropofgico, manteniendo de este modo por la\npermanente amenaza y violencia el doblegamiento de los chans arawak.\nEl virrey Toledo, con asiento en Charcas (hoy llamada ciudad Sucre), hacia fines del siglo XVI\nlleg a cautivar algunos chiriguanos y se les hizo todo un proceso incluyendo la declaracin de los propios\ncaciques; y a travs de esta fuente sabemos que los propios caciques chiriguanos declaraban que no podra\nhaber ninguna luna nueva, ninguna cosecha nueva, ni roza nueva, ningn ceremonial colectivo con chicha,\nsin que existiera el rito de la antropofagia y que para esto servan los chan arawak.\nAs que este es un tpico caso de antropofagia como imposicin violenta, pero en este caso de tipo\nintertnica ya que hemos mencionado anteriormente, la antropofagia era de carcter esencialmente endotnico, se practicaba dentro de los mismos grupos guaranes, y hasta puede decirse dentro mismo del lmite\ndel propio gura y todo ello por efecto de esa verdadera efervescencia social en que se viva en este gura\nde los guaires.\nLos guaires tambin se encontraban rodeados de los kaingangues, en esta zona llamados gualachos\ncamperos o guayans, segn las diferentes fuentes de la poca de la conquista. Precisamente el principal\nenemigo de los guaires era el gualacho sobre el ro Aemby o Tiet, tanto es as que estos estos kaingangues\ngualachos presionaban sobre los guaires y los obligaban a desplazarse al punto de llegar casi hasta el\nParanpanema, que es el lmite de la mxima expansin de los guaranes.\nCuando los padres Nbrega y Anchietta, los dos jesuitas de la provincia portuguesa, fundaron\nPiratining (actualmente San Pablo), en el siglo XVI, se encontraban sumamente interesados de penetrar\nentre estos guair es a quienes ellos llamaban cariys, que equivale a la pronunciacin portuguesa de carios;\nesta denominacin de cariys (o carios) deba a que estos guaires ya tenan ciertos contactos con los carios\nlitoraleos de quienes hemos hablado, vale decir los mbiaz de la isla de Santa Catalina. La idea era penetrar\nen la regin y llevar inclusive a estos guaranes hasta San Pablo.\nTambin fueron jesuitas portugueses los que, en 1580, enviaron a dos padres de la orden a tratar de\nllevar hacia Pirating a estos guaires, antes de que los jesuitas espaoles se establecieran en Asuncin por\nmandato de Hernandarias; este ensayo jesuita-portugus fracas, y precisamente porque los grupos de\nguayans no permitan ninguna expansin, ningn movimiento hacia el norte.\nSobre el ro Yvahy ms o menos se fund la primera Villarrica del Espritu Santo y cuando llegaron\nlos espaoles para fundarla, se encontraron con un grupo tnicamente no guaran, llamados los yvyryara,\nllamados as por el uso del yvyr, as conocida la macana, la masa, pues la masa era su arma principal ms\nimportante que la flecha y el arco. Sin embargo ya estos yvyryara hablaban algo del guaran, o sea del av\ne', vale decir que en esta misma zona donde se hallaba ubicada los chan no era Villarrica del Espritu\nSanto la protopoblacin recin se encontraba guaranizada y no era de origen guaran.\nn) Los chandules\nResta finalmente un grupo, el de los chandules, as llamados generalmente en la literatura del siglo\nXVI; se trata sin duda de un nombre deformado; este nombre no pertenece originariamente al guaran pues\nes un nombre de otra tribu, la de los as llamados timbes del litoral del Paran que los comunicaron a los\nA este grupo podemos llamarlos simplemente los guaran-isleos. Como se recordar, hemos\nhablado de los guaranes yga y de los yguaz, esencialmente canoeros, con fuerte dinamismo fluvial, al\nresguardo permanente del ro, sin dejar por eso de ser cultivadores. Algunos de estos grupos de yga y de\nyguazs se iban desprendiendo e iban asentndose paulatinamente en las islas del ro Paran y del ro\nUruguay, tomando una verdadera posesin de las islas, incluso en islas del ro Paraguay.\nSu carcter era entonces eminentemente el de isleos; en las islas tenan su asiento y sus cultivos;\nen todas las islas del Paran los encontramos desde Corrientes hasta Buenos Aires y siempre conocidos como\nSin embargo, en ningn caso los hallamos sobre las ribera del lado oriental y occidental del Paran\nse encontraban ocupadas por otras tribus y sobre ellas los guaranes no tenan mayor inters porque no eran\naptas para el cultivo, en contraste con las islas que se encuentran desde Buenos Aires hasta Corrientes. As\nen el propio lugar del delta de Buenos Aires, conocido hoy como El Tigre, encontramos uno de los asientos\nms fuertes que posean estos guaranes chandules pero en los alrededores absolutamente nada, en los\nalrededores, sobre las costas y tierras interiores, otros grupos se encontraban que ni cultural, ni tnica, ni\nracialmente tenan nada que ver con los guaranes.\nLas pruebas de todo esto son en primer lugar las arqueolgicas porque todas las islas del litoral\nparanaense, desde Buenos Aires hasta Corrientes, ofrecen restos arqueolgicos de las conocidas urnas\nfunerarias con la tpica decoracin de impresin digital o de ornamentado, clsica e inconfundible de los\nguaranes. En segundo trmino nos confirma tambin otra fuente; cuando Sebastin Gaboto remont el ro\nParan desde Buenos Aires hasta Santa Ana, cada vez que sus embarcaciones se acercaban a una isla eran\nrecibidas por gente que tena maz, mandioca y se les presentaban y se menciona especficamente a un\nfamoso cacique Yaguarn que se asentaba en una isla a unos 80 kilmetros al sur de Corrientes.\nTenemos, luego, tambin otros documentos; el mismo Irala los menciona a raz de la despoblacin\nde Buenos Aires, as como despus, para la segunda fundacin por Garay de Buenos Aires, pues en todos\nlos casos haba que navegar por el Paraguay y luego por el Paran desde Asuncin hasta Buenos Aires y en\ntodo el recorrido pasar por estas islas.\nEn todos los casos se realizaban contactos y agasajos con el caracterstico criterio guaran\nde la reciprocidad, de que si ellos algo dan necesariamente algo esperan tambin recibir a cambio, siendo\neste un elemento clave para el sistema de las relaciones pacficas.\nY otra prueba ms de la importancia y relativamente densa poblacin de estas islas del Paran desde\nBuenos Aires (y El Tigre) hasta Corrientes, la tenemos cuando Garay refund Buenos Aires en 1580,\nencomendando (vale decir: reuniendo a los indios para el servicio de encomiendas a los espaoles) a estos\nguaranes. Afortunadamente se han conservado los documentos de la poca y en estos documentos se cita\nuno por uno a los caciques con sus nombres y con tantos hombres de guerra (hombres adultos) que cada uno\naportaba; y as sabemos que todava en 1580 Garay pudo reunir 16 caciques con un total de 600 almas que\nfueron luego encomendados y puestos al servicio de los que fueron a poblar la nueva Buenos Aires.\nEs claro que, con este ltimo testimonio, tambin tenemos la ltima mencin a este grupo de los\nguaranes isleos. Ya no se los menciona nunca ms. Algo parecido ocurri con el ro Uruguay,\nespecialmente en la confluencia del ro Yacu, conformndose toda una extensa red fluvial desde el ro\nParan y el Uruguay hasta la costa atlntica; en todas las islas de este red fluvial, donde tambin existan\nnumerosas islas, se perciba la existencia de estos guaranes isleos; sin embargo, en este caso se produca\nmuchas veces el mestizamiento con la poblacin de las costas del ro Uruguay, sobre todo en la costa oriental\ndonde se encontraban los charras, esencialmente pmpidos, y as tambin estos isleos de esta parte del\nUruguay, de la regin del este, que tanta importancia tuvo en el proceso de la conquista, fue desapareciendo\npor el propio mestizamiento, perdindose completamente su rastro tambin ya en los principios del siglo\nSituacin de los grupos guaranes al llegar los espaoles\nVeremos rpidamente, antes de comenzar ya con el captulo de plasmacin sociobiolgica y\nsociocultural propiamente dicha, a la llegada de los espaoles, cul era su situacin y qu pas con cada uno\nde estos grupos guaranes asentados en estos 14 diferentes guras captulo que acabamos de estudiar y\nAcabamos de mencionar cul fue la situacin de los guaran isleos, conocidos como chandules,\nprimeros guaranes con quienes entraron en contacto los conquistadores en el Ro de la Plata y\ntempranamente desaparecidos en las menciones de los documentos.\nLos grupos carios y tobatines, quiere decir entre los ros Tebicuary por el sur y el Jeju por el norte,\nfueron aglomerados en los nuevos pueblos hispanos-cristianos perdiendo sus independientes tefi y\nconstituyendo los nuevos tipos de asentamiento, los as llamados tva guarares. Estos eran los nuevos\npueblos, ya bajo la nueva administracin hispana, y los encontramos ya a fines del siglo XVI en este tipo de\naglomenciones habiendo perdido su original dominio sobre las tierras para el tipo de agricultura al que\nestaban acostumbrados y contando solamente con las tierras del tva, de propiedad comunal y bajo\nadministracin colonial de la Provincia del Paraguay y por los curas doctrineros.\nLos orgullosos y vengativos guarambarenses, siempre revoltosos (organizaron 5 revueltas contra\nlos espaoles), en su gura al norte del Jeju, pasando el ro Apa y llegando hasta el ro Blanco, tambin\nobligados a aglomerarse en tvas y objeto de persecucin y atropello por parte de los mbay-guaicures: en\nefecto, los mbay-guaicures, nmades chaqueos, convertidos despus en ecuestres al adoptar el caballo\nluego de la llegada de los espaoles, cruzaron el ro Paraguay y ocuparon la regin, el gura, de los\nguarambarenses, obligndolos a una huida total. Esta huida, desde luego, afect tambin a los propios\ncriollos, de modo que prcticamente toda esta zona fue despoblada completamente hacia 1664 y ocupada\npor los asaltantes chaqueos guaicures.\nEn el gura de los itatines, al norte del ro Blanco y llegando hasta el ro Miranda, en pleno Mato\nGrosso, se produjo el fenmeno primero de las migraciones que ya sealamos, luego se acoplaron al\nmovimiento expedicionario de uflo de Chvez que fue a fundar Santa Cruz de la Sierra y all se asentaron;\nentretanto, otro grupo de estos itatines qued en su gura original, si bien ya ms hacia el ro Apa, ms al sur\ndel Miranda, pero luego este grupo tambin comenz a abandonar sus tieras debido al ataque de los\nbandeirantes paulistas. Este es un proceso bien conocido, las constantes incursiones de los paulistas,\nconocidos por bandeirantes, que venan atrados por los gentos guaranes a cautivar los como esclavos para\nllevarlos a sus plantaciones de la costa. Huyendo de tales incursiones los jesuitas reunieron a un grupo de\nestos itatines con los cuales fundaron despus los pueblos que hoy conocemos en las Misiones, al sur del ro\nTebicuary (Santa Rosa, Santiago y Santa Mara de Fe). As que esta zona tambin se despobl.\nTenemos as que en la mitad del siglo XVII, arriba del ro Manduvir, hacia el norte, no existe ya\nun solo poblado guaran en la parte oriental del ro Paraguay. En esta misma rea, pero hacia el Occidente,\nvale decir desde donde corren las cordilleras de Caaguaz, Yvyturuz y Sierra de San Rafael, tampoco queda\nnada de los isleos chandules; los paranes, uruguayenses y ygaes quedaron pero fueron luego\nmisionalizados por los jesuitas con la labor misionera que se inici hacia 1612 y que, en diferentes fechas,\nfue reduciendo a estos distintos grupos, de modo que ya tampoco eran independientes, ya no tenan su propia\nroza ni sus cultivos, sino que estaban obligados a trabajar dentro del sistema comunal en las reducciones\nLos guaires, por su parte, fueron los que ms sufrieron bajo las persecuciones y las entradas de los\nbandeirantes paulistas. Los jesuitas hicieron todo lo posible por unir a este gento y luchar contra los\nbandeirantes, pero todo intento de ese tipo result imposible o infructuoso hasta que, en 1630, el padre Ruiz\nde Montoya da comienzo al verdadero xodo de los guaires como l mismo nos lo cuenta en su libro\n"Conquista Espiritual", donde dice textualmente que, en 1630, "hemos iniciado un verdadero xodo". Sin\nembargo, de estos guaires, solamente 12.000 almas logr llevar el padre Montoya por todo el ro Paran,\nbajando hacia el sur, hasta llegar a su nueva rea de asentamiento misionera y fundar all Loreto y ms tarde\nQuiere decir, entonces, que en esta zona tambin comienza un verdadero despoblamiento por miedo\nal bandeirante, por el temor al cautiverio y esclavitud. Solamente algunos grupos se refugiaron en los montes\ny vivan hasta el siglo pasado fuera de todo tipo de contacto o relacin con los blancos, tanto paraguayos\ncomo brasileos, siempre imbuidos de ese miedo, de ese verdadero terror a una situacin que era para ellos\nde verdadera catstrofe, de verdadero mba'e mega, casi el fin del mundo. Esta inseguridad total para los\nguaires en realidad lo era tambin para los propios espaoles, as es como la propia Villarrica del Espritu\nSanto, la antigua Villarrica, originalmente fundada en este Guair-antiguo, tuvo que tambin emigrar,\npasando sus pobladores primero por Curuguaty y luego por la propia Asuncin, pidiendo tierras para una\nnueva localizacin ms segura. A tal punto llegaba esta situacin que en una Cdula Real, a los villarriqueos\nse los trataba de cobardes por el hecho de haber abandonado su poblado y, en vez de luchar contra los\nbandeirantes paulistas, haber emigrado. Con posterioridad a todo esto recin se fundara la Villarrica en el\nasiento que hoy conocemos y, mientras tanto tenemos ya entonces tambin todo el rea del Guair antiguo\nCon los mbiaz a carios litoraleos pas algo parecido. Solamente que en este caso se utilizaba una\ntctica diferente. Atemorizados tambin por la accin de los bandeirantes paulistas, algunos de estos mbiazs\nse refugiaban ms hacia el interior pero, curiosamente, en este caso los paulistas no venan con sus tropas de\nmamelucos cometiendo toda suerte de crueldades en busca del cautiverio por la fuerza. Practicaban otro\nsistema igualmente eficaz, pues estas incursiones de los bandeirantes eran de verdaderas bandas de mestizos\nluso-guayans, vale decir: no se trataba del mestizaje del luso con grupos tup-guaranes, sino con estos\nguayanes, que nada tenan que ver con los amaznides y que eran entonces enviados pacficamente a hacer\ntratos con los jefecillos guaranes, mbiaz, ofrecindoles hachas de metal y cualquier otro tipo de chucheras\nde modo que los propios jefecillos de esos pequeos teyi pactaban y entregaban a su gente. Se trataba\nprcticamente de una venta de la gente mbiaz por parte de sus jefes comunales que los entregaban a estos\nA estos mestizos que practicaban este tipo de incursiones para pactar a esta clase de intercambio se\nles daba el nombre de pomberos; as los menciona tambin el padre Montoya en su libro de 1630 y la\npalabra, desde luego, procede de palomero en castellano; pombero es nada ms que el apelativo portugus.\nY de esta manera tambin todo este grupo desapareci quedando a la franja litoralea completamente\ndespoblada de estos grupos con excepcin de algunos que se acoplaron a los tapes.\nEn cuanto a los tapes, fue con ellos que los dos jesuitas organizaron sus misiones fundadas las\nprimeras de ellas alrededor de 1628. Y otra vez se sucedieron las grandes entradas o incursiones de los\npaulistas buscando cautivos, sobre todo bajo el mando del famoso capitn paulista Pedrozo. Estas misiones\njesuticas se constituyeron en un especial atractivo para estas incursiones por el hecho de que en ellas los\nbandeirantes encontraban a los guaranes verdaderamente aglomerados, era toda una masa de guaranes de\nlos que podan apoderarse. Y as, nuevamente, se produce un verdadero xodo de los jesuitas llevando otra\nvez sus misiones, con los tapes, hacia el ro Uruguay.\nEn todo este panorama queda un hecho notable y es el de la zona oriental del Paraguay, en la cuenca\ndel ro Paran, donde haban muchos gura que constituan verdaderas colonias guaranes como hemos\nvisto, enclavadas entre una serie de grupos de proto-pobladores que no eran guaranes, ni tnica, ni racial\nni lingsticamente; es en esta zona donde los grupos guaranes se mantuvieron ajenos al contacto con los\nblancos para ser despus conocidos con la denominacin general de monteses. Y estos grupos constituyeron\nla cuna, el origen y la procedencia de las tres modernas tribus que actualmente se conservan en el Paraguay\ny en la misma regin o cuenca del Paran: los Pa Tavyter, los Chirip (llamados ellos a s mismos como\nav catuet) y los mbypa guaranes.\nAs pues, entonces, se ve claramente que prcticamente se produjo una verdadera despoblacin\ngeneral y completa de todos estos gura que hemos analizado y la que qued fue aglomerada en los llamados\ntva guaranes de los cuales nos ocuparemos ya como parte del estudio mismo del proceso de contactos con\nlos espaoles y del desarrollo de la plasmacin social y cultual.\nDocumentos similares a El Rol de Los Indígenas en La Formación y en La Vivencia Del Paraguay\nArmada Real Española (Uniformes).pdf\nGuia Estudio Grado Parte 2LIT. DEL BARROCO 2012-2013\nActas de formación de juntas y declaraciones de independencia.Tomo I\nRevista Historia Caribe No 33