¿Hay edad mínima para solicitar un préstamo, crédito hipotecario o tarjeta de crédito? | Blog de Kreditiweb\nLas entidades bancarias ofrecen diferentes productos y servicios a sus usuarios. Pero, ¿hay alguna edad mínima para solicitar un préstamo o una tarjeta de crédito por ejemplo? Cada entidad bancaria o financiera puede exigir una edad mínima diferente en función del producto a contratar. Por ejemplo, la edad mínima para solicitar un préstamo puede ser de 18 o 25 años, según el banco y según las condiciones del producto financiero.\nRequisitos generales para solicitar un producto bancario\nUn requisito fundamental para solicitar un producto bancario es tener solvencia económica y sobre todo, un historial crediticio positivo. Las entidades bancarias prefieren asegurarse de que los solicitantes pueden devolver todo el dinero prestado sin sorpresas y sin caer en endeudamiento. Simplemente es una cuestión de confianza. Para ellos prestar dinero a una persona joven supone un alto riesgo. Además, es más difícil que tenga un sueldo estable que una persona de más edad.\nEn resumen los requisitos mínimos para solicitar un producto bancario suelen ser los siguientes:\n✔ Tener un buen historial crediticio\n✔ No acumular deudas ni pagos pendientes\nLos préstamos personales son el producto estrella de los bancos, en este caso la mayor parte de las entidades bancarias exige que una edad mínima para solicitar un préstamo de 18 años. Sin embargo, algunas entidades o bancos fijan ese mínimo de edad en los 25 años. ¿Cuál es el motivo? Los bancos consideran que es un gran riesgo el no tener garantías de la devolución contratada. Ser una persona joven para ellos representa cierta inseguridad en el reembolso dinerario. Una opción es optar por los microcréditos, pues son un producto de fácil contratación y con requisitos menos exigentes.\n¿Qué otros requisitos generales hay para solicitar un préstamo?\nAdemás de una edad mínima para solicitar un préstamo, también existe una edad máxima para solicitar un préstamo personal que suele estar entre los 65 y 70 años. Es necesario ser residente en México y disponer de una cuenta bancaria obligatoriamente. Aunque el requisito fundamental para que te ofrezcan un préstamo es que puedas demostrar que tienes ingresos fijos.\nUno de los requisitos de los préstamos hipotecarios es tener una edad mínima de 18 años. Además de cumplir con la edad mínima para solicitar un crédito hipotecario, también se requiere contar con un buen trabajo o un excelente aval. Al ser tan joven tienes la oportunidad de ampliar los años de devolución del crédito solicitado. Lo que les interesa a los bancos es que tengas solvencia para poder hacerlo. A mayor estabilidad laboral, más posibilidades tienes de que te lo acepten.\n¿Y la edad mínima para solicitar tarjeta de crédito?\nLas tarjetas de crédito son una forma de pago cómoda y rápida. Tienes la gran ventaja de poder pagar tus compras al momento o de forma fraccionada. La edad mínima para solicitar tarjeta de crédito es de 18 años. Sin embargo, será necesario que cumplas con un historial crediticio positivo y con un comprobante de ingresos. Si cumples estos requisitos puedes escoger la tarjeta que más se adapte a tus necesidades, aunque siempre ten en cuenta las comisiones que puede tener una tarjeta de crédito.\n► CAT promedio 71,8%\nConsejos para solicitar financiación tengas la edad que tengas:\nAdemás de fijarte en los requisitos y la edad mínima de un producto bancario, también es importante que antes de contratar cualquier producto te informes de sus ventajas e inconvenientes. También deberás fijarte en tu capacidad económica y de pago para saber cuál será el monto máximo que puedes solicitar sin caer en deudas. Es importante conocer tanto tu capacidad económica como el producto bancario a fondo para solicitar financiación de la manera más responsable posible.\n¿Tienes alguna duda sobre la edad mínima para solicitar un crédito hipotecario, una tarjeta o un préstamo personal?\nme parese bien porq cuando son más chicos no tienen cabeza para saber manejar las finanzas\nEL PROBLEMA ES Q TAMBIEN PONEN EDAD MAXIMA Y MUCHOS MAYORES NOS QUEDAMOS SIN NUESTRO PRESTAMO SOLO POR SER MAYORES, AUNQUE PODAMOS PAGARLO


Publicado el: diciembre 16, 2004 6 min.\t+ -\nSaneamiento de la propiedad agraria en BoliviaEulogio Núñez Aramayo(*)Lo más rescatable del proceso de saneamiento es la consolidación de la información sobre la propiedad agraria, mapas georeferenciales, número de propietarios, medición de la superficie entre otros, que puede permitir al Estado la toma de decisiones con un mayor criterio, cosa que antes de la Ley 1715 era imposible. Sin embargo, a pesar de ello, este proceso debe ser reencaminado.\nSaneamiento de la propiedad agraria en BoliviaEulogio Núñez Aramayo(*)La Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria (Ley 1715) establece que el Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) en un plazo de 10 años debe concluir con el proceso de saneamiento y titulación de la propiedad agraria en nuestro país. El 18 de octubre de este año se cumplieron 8 años de su vigencia y de las 107,47 millones de hectáreas sujetas a saneamiento, sólo se ha titulado una superficie de 15,4 millones de hectáreas, es decir, un 14,32% de dicha superficie.Son 8 años de vigencia de la Ley 1715 y 7 años de ejecución del proceso de saneamiento de la propiedad agraria, los resultados obtenidos son frustrantes. Por ejemplo, cerca de 40 pueblos indígenas de Bolivia (población mayoritaria del país), han demandado al Estado alrededor de 29 millones de hectáreas y el INRA ha admitido 18,22 millones de hectáreas como Tierras Comunitarias de Origen (TCOs). De estas, a la fecha se han titulado 3,82 millones de hectáreas (21%) y prácticamente no se ha dotado de nuevas tierras a familias campesinos y colonizadores. También, se ha contado con apoyo externo llegando a una programación presupuestaria de 65,83 millones de $us (48,23 millones de $us de recursos externos y 17,60 millones de $us de contraparte nacional), pese a ello se avanzó muy poco en el proceso.Si tomamos en cuenta la forma en que se ha distribuido la tierra, constataremos que las mayores inequidades en la distribución se presentan en tierras bajas. Según Pablo Pacheco (1998), afirma que “Hasta 1993 fueron distribuidas aproximadamente 26 millones hectáreas de tierras fiscales a propietarios individuales en las tierras bajas del país, de las cuales 22,8 millones de hectáreas (87,6%) fueron dotadas a 78.000 propietarios medianos y grandes y 3,2 millones de hectáreas (12,4%) fueron adjudicadas a 76.000 pequeños productores asentados en áreas de “colonización”. Esta realidad, respecto a la estructura de la tenencia de la tierra no parece cambiar con la aplicación de la Ley 1715.En las modalidades de Saneamiento Simple (SAN SIM) y Catastro al Saneamiento (CAT SAN) no hay control social y se detectan una serie de irregularidades, entre ellas, la mala verificación del cumplimiento de la Función Económica y Social (FES) en propiedades privadas medianas y grandes. Se dan casos en los que latifundistas con documentos viciados de nulidad absoluta se hacen pasar como poseedores legales, en otros casos se valen de Planes de Ordenamiento Prediales (POP) y de certificados de vacunas de fiebre aftosa como medios de comprobación principal de la FES.En otros casos, personeros del INRA ha impulsado “conciliaciones” irregulares entre indígenas y propietarios privados que tienen propiedades que no cumplen o cumplen parcialmente la FES, mientras que los gremios empresariales como la Cámara Agropecuaria del Oriente (CAO) y la Federación de Ganaderos de Santa Cruz (FEGASACRUZ) presionan de manera sistemática al gobierno para que las propiedades privadas hipotecadas a los bancos se consoliden a su favor, sin cumplir la FES. Las Fuerzas Armadas, mediante un Decreto Supremo, pretendieron consolidar derechos propietarios sobre grandes extensiones de tierra al margen del proceso de saneamiento.Es importante remarcar que varios propietarios medianos y grandes en el proceso de saneamiento, al no poder demostrar el cumplimiento de la FES, están realizando ventas irregulares de tierras fiscales a empresarios brasileros, menonitas, rusos y de otras nacionalidades, las que por mandato de la Ley, el INRA tendría que revertir dichas tierras, para su posterior redistribución a los que no poseen, lo cual no está sucediendo.Frente a este sombrío panorama, lo más rescatable del proceso de saneamiento es la consolidación de la información sobre la propiedad agraria, mapas georeferenciales, número de propietarios, medición de la superficie entre otros, que puede permitir al Estado la toma de decisiones con un mayor criterio, cosa que antes de la Ley 1715 era imposible. Sin embargo, a pesar de ello, este proceso debe ser reencaminado bajo los siguientes criterios:a) Despolitizar y “descorporativizar” el INRA. Como entidad responsable de ejecutar el proceso de saneamiento de la propiedad agraria en el país, todos los funcionarios que sean contratados (desde el Director Nacional hasta el último personal técnico), deben ser profesionales competentes y seleccionados mediante concursos de méritos. Esta medida debe aplicarse también a los miembros de la judicatura agraria, es decir, al Tribunal Agrario Nacional (TAN). Esto para evitar que el INRA siga “copado” por miembros de gremios empresariales y partidos políticos tradicionales, pese a los esfuerzos del actual gobierno de revertir esta situación.b) Realizar control social y fiscalización efectiva al proceso de saneamiento. Entre las demandas de las organizaciones campesinas y de colonizadores se exige la concertación de una norma legal que precise su participación en el control y fiscalización del proceso de saneamiento de las tierras. Participación que debe darse además de las Comisiones Agrarias Departamentales (CAD), pues estas hace mucho tiempo atrás no funcionan con normalidad. Actualmente, sólo en la modalidad SAN-TCO se reconoce la participación de los indígenas, mientras que en SAN-SIM y CAT-SAN, no se reconoce la participación de campesinos ni colonizadores. c) Dotar de tierras fiscales a indígenas, campesinos y colonizadores. Como forma efectiva de luchar contra la pobreza y la exclusión social, es importante y urgente que el INRA dote todas las tierras identificadas como fiscales durante el proceso de saneamiento a indígenas, campesinos y colonizadores que poseen insuficiente tierra o que no la tienen.Sin duda, relanzar el proceso agrario en nuestro país, pasa por valorar que el Estado no alcanzó las metas previstas para regularizar el derecho propietario sobre la tierra.Sanear la propiedad agraria, parar los mecanismos de corrupción en la consolidación de tierras fiscales a favor de terratenientes que trafican con la tierra, revertir tierras que no cumplen la FES y redistribuirlas a los que no poseen tierra o la poseen insuficientemente; implica voluntad política de los gobernantes para afectar intereses de grupos de poder. ¿Estamos en condiciones de que aquello suceda?.(*) El autor es agrónomo de CIPCA Santa Cruz


III Tardes en la Buhaira. 15 Noviembre\nAutor Tema: III Tardes en la Buhaira. 15 Noviembre (Leído 6377 veces)\n« en: Noviembre 13, 2013, 11:12:45 am »\nMuy buenas! Otro viernes más y otro taller de nuevo en el Centro Cívico La Buhaira. Lo voy a poner en colores para no perder la costumbre\nTALLER JUEGOS DE MESA. VIERNES 15 NOVIEMBRE\nCentro Cívico La Buhaira. 16-30 a 20.30\nYa sabeis como funciona, pero por si las moscas lo recuerdo. Tan fácil como llegar, saludar un poco a la gente, sentarse y echar partidas. Si es la primera vez que vienes no te preocupes, siempre habrá una persona que te explique de que va todo esto y te ayude con los reglamentos de los juegos que desconozcas. Nosotros llevamos nuestro carrito de la compra lleno de juegos, pero aprovecha para traerte de tu casa aquellos que quieras jugar. También puedes utilizar este foro para hacer sugerencias, peticiones y montar partidas.\nRe:III Tardes en la Buhaira. 15 Noviembre\n« Respuesta #1 en: Noviembre 13, 2013, 02:57:04 pm »\n¿Alguien tiene el Gloria a Roma? Me pareció verlo alguna vez, si alguien lo tiene y se lo lleva genial, me gustaría catarlo.\n« Respuesta #2 en: Noviembre 13, 2013, 05:07:35 pm »\nA mí me gustaría probar el Race for the Galaxy si Javi por fin se lo lleva leído para explicarlo\nPor otro lado, lo que sí tengo muchas ganas de echar, es una partida al Railways of The world, eso sí, la partida se puede pasar perfectamente de las 2 horas, y sería conveniente/interesante llegar a 5/6 jugadores, y que al menos se hubieran mirado las reglas. Ahí lo dejo, si se anima suficiente gente me lo llevo y montamos la partida.\n« Respuesta #3 en: Noviembre 13, 2013, 05:38:10 pm »\nA mi me gustaria probar el Small World que lo vi el viernes anterior por alli ( si es posible y hay gente intetesada claro xD ). Me puedo llevar el heroquest, dungeon and dragons, munchkin, munchkin zombies, dungeon lord,catan:los colonos de america, zombies+expansion, civilization+expansion o risk del señor de los anillos si a alguien le interesa\n« Respuesta #4 en: Noviembre 13, 2013, 06:13:05 pm »\nLa semana pasada comenté con Camy que le gustaría aprender a jugar al Go. Si hay algún otro interesado (o Camy me confirma que viene este viernes) me llevo un tablero y os enseño.\n« Respuesta #5 en: Noviembre 14, 2013, 12:03:41 am »\nLo más seguro es que vaya, me encantaría probar ese Go, te estaría muy agradecido Ismael.\n« Respuesta #6 en: Noviembre 14, 2013, 04:05:06 pm »\nCita de: Sergiote en Noviembre 13, 2013, 02:57:04 pm\nYo lo tengo, me lo llevo.\n« Respuesta #7 en: Noviembre 14, 2013, 07:35:43 pm »\nCita de: Camy en Noviembre 14, 2013, 12:03:41 am\nYo encantado. Me lo llevo, aunque llegaré un poco más tarde (sobre las 6)\n« Respuesta #8 en: Noviembre 14, 2013, 08:06:27 pm »\nYo me apuntaría al Gloria a Roma que parece que tiene buena pinta.\n« Respuesta #9 en: Noviembre 14, 2013, 09:20:10 pm »\nCita de: angelitoMagno (angel) en Noviembre 14, 2013, 04:05:06 pm\nGenial, pues allí nos vemos\n« Respuesta #10 en: Noviembre 15, 2013, 01:02:32 am »\nIsmael, yo me apunto a aprender el Go\nRe: III Tardes en la Buhaira. 15 Noviembre\n« Respuesta #11 en: Noviembre 15, 2013, 08:57:37 am »\n¿Y si pedimos una sala sin escaleras a la que puedan acceder todas las personas?\n« Respuesta #12 en: Noviembre 15, 2013, 09:49:38 am »\nJOSE!, me temo que (por motivos varios) voy a faltar a las próximas sesiones,...así que el Race for the Galaxy tendrá que esperar una vez más,... la tarde del Viernes 13 de Diciembre creo que podría reincorporarme, si ese día no me sé las reglas al dedillo te doy permiso para estrellarme en la cabeza un bodegón de los de la sala de abajo.\n« Respuesta #13 en: Noviembre 15, 2013, 12:14:00 pm »\nCita de: JaviValle en Noviembre 15, 2013, 09:49:38 am\nMaldito seas Javi!!!, nah, en serio, te guardo la palabra, y espero una explicación digna del otro Javi\nMe llevaré mi Railways of The World a ver si engaño a alguien para mover cubitos de madera, aunque sea al escenario corto.\n« Respuesta #14 en: Noviembre 15, 2013, 12:41:42 pm »\nJose, yo, si quieres mover cubitos un rato, te echo un TtA más a gusto que ná!


Muestras de teatro, música y artes visuales lo esperan este fin de semana » AMPrensa.com\nInicioEntretenimientoMuestras de teatro, música y artes visuales lo esperan este fin de semana\nFin de semana propone diversidad de actividades\n4 Julio, 2019 Adison González Entretenimiento\nAcérquese al teatro, al museo, a las festividades locales, a las bibliotecas; disfrute de su derecho a acceder a la cultura\nRedacción- Este fin de semana, la Compañía Nacional de Teatro y el colectivo eslovaco-costarricense, Priekopník Veverička, estrenan montaje en el Teatro 1887; la Orquesta Infantil Carmen Lyra, presentará dos conciertos gratuitos; y el Museo de Arte y Diseño Contemporáneo lo invita a descubrir “La fractura en la espina de la bestia”, en El Tanque.\nObra explora influencia de la “música plancha” en las relaciones de pareja\nLa artista “propone, a través del juego y la curiosidad, cambiar el imaginario que poseemos de la exploración, la mirada y el descubrimiento. Nos vincula con ellos desde un lugar lúdico, no desde el poder.\nNos reta a cambiar la mirada para encontrar otros puntos de vista, a acercarnos a lo que nos parece inhóspito y a diseñar allí nuestro propio recorrido” asegura la curadora de la muestra, Marga Sequeira Cabrera. La exposición busca una representación diferente del territorio; el Darién metaforizado en El Tanque como un espacio caliente, húmedo, oscuro y satelital del Museo.\nEl Museo Nacional de Costa Rica ofrece actualmente sus talleres de vacaciones. Alguna de las opciones son los talleres: detectives precolombinos, origami, la salud un tesoro invaluable, mis primeras fotografías, leyendas: espantos animales, arte terapia, entre otros.\nLos talleres son gratuitos, en su mayoría, se realizan de lunes a viernes, hasta el 12 de julio y se dirigen a niños y niñas. Consulte la programación en el Facebook Museo Nacional de Costa Rica.


Reflexiones sobre la Ley - Carlos Gil Law Office\nCicerón ante la Ley\nrma Rivera Nieves, Ph.D.\nDefensa del cinismo (el cínico ante la Ley)\nLots of people are praising you, Anthistenes was told.\nWhy? He asked, what have I done wrong?\nThe drive toward monoculture causes a dewilding, of both places and people.\nNos proponemos hacer en este trabajo la defensa del cinismo –de la escuela cínica-, haciéndonos cargo de los siglos de descrédito que pesan sobre ella. Se verá el valor de verdad que puedan tener sus enseñanzas. Esta mirada benévola no es sólo nuestra, también cristianos y estoicos antiguos, con su altísimo sentido de la virtud, encontraban elementos dignos de ser pensados y atendidos en esa escuela que nosotros, precipitadamente, asociamos al nihilismo postmoderno.\nPara las escuelas morales antiguas la virtud es el camino a la felicidad. No hay felicidad sin virtud, sin esfuerzo de excelencia. ¿Cómo pues se verifica esto en el cínico –me centro en Diógenes de Sínope- con su enemistad universal, es decir, su rechazo de todos los lazos, sociales y políticos, con su actitud activamente antisocial y apolítica, sin ninguna ilusión en los divinizados lazos sociales y políticos con los que llegaron los modernos a identificar la vida valiosa y productiva, y hasta la vida buena y sana?\nDevuelvo a la palabra cínico el significado antiguo, que señala una escuela moral digna de ser considerada, al menos como objeto de pensamiento. No hay pues, en el uso que hago de la palabra, menosprecio ni censura –lo que no significa que apruebe sus propuestas-. Que se les confundía con los cristianos por la semejanza de muchas de sus enseñanzas y por comunes elementos estéticos; que hay coincidencias con los estoicos; que se consideraban descendencia de Sócrates, como el mismísimo Platón, son tres criterios que nos permiten remover del término cínico algo del vituperio acumulado durante siglos. Estas asociaciones (con cristianos y estoicos) nos sirven también para objetar el uso del término para aplicarlo a los yuppies y desencantados actuales que, hijos de la burguesía, de Nietzsche, Freud y Marx, y del capitalismo tardío, pertenecen a otra genealogía. Uso pues el término en el sentido más descriptivo posible, indagando su pensamiento y sus supuestos.\nPor Ley entendemos aquí todo lo que le notifica el límite a los seres humanos. Esta nos constituye, es decir, nos permite ser lo que somos, encarnarnos en figuras específicas y determinadas. Límites multiples y variados como el que la noche le pone al día, el semáforo, la diferencia sexual, la lengua y su gramática, la moral, las reglas de convivencia, la profesiones y los papeles que en ellas representamos, las disciplinas, la definición, el significado, etc., etc., son algunos ejemplos. Larga lista que concluye con el definitivo: la muerte.\nEn la reflexión que sigue describo primero la moral estándar del ciudadano para luego ver cómo se ve cada imperativo desde el punto de vista cínico.\nAnimal político / animal apátrida\nRepasemos la moral aceptada, la forma de vida aprobada, antes y ahora, por la mayoría: una de servicio a la sociedad y al estado. La estoica moral ciceroniana tal como se expone en Los deberes la tomaré como el código aceptado a lo largo de los últimos dos siglos y un poco más. Después examinaré cómo la resignifica el cínico.\nCuatro son las partes de la honestidad ciceroniana: sabiduría, justicia, fortaleza y templanza. Debemos ser veraces, justos, fuertes y moderados; así nos hacen esas cuatro partes que deben estar presentes para una vida honesta. Honestidad requisito para la vida política. (Ni antes ni ahora se ha cumplido, lo que no obsta para la validez de la aseveración de que es la regla, el estándar, el ideal, aunque sabemos que siempre comprobamos su derrota.) Veamos esta figura de la ley moral antigua, para ver luego cómo la reformula el cínico.\nLa vida pública no era una opción para los varones de la antigüedad, el ciudadano no puede no participar o actuar por proxy. Debemos recordar que para los antiguos la vida política era la vida buena: la vida en la polis supone la participación del ciudadano, del común y corriente en los asuntos y en sus asambleas y, de los encumbrados, en la vida política más alta y visible, ocupando los curules del estado. Con el término idiota acusaban los antiguos a una persona privada, es decir, totalmente apartada de los asuntos sociales y políticos. La antigüedad no conocía nuestro individualismo burgués, la deconstrucción, ni el nihilismo tardoburgueses. Como veremos, su cosmovisión -el sentido de la totalidad y de la verdad- es muy diferente de la moderna.\nEn Los deberes, Cicerón, en medio de la crisis final de su amada república, se aparta a su casa de campo para escribir este testamento político a su hijo Marco -para muchos, figura interpuesta del verdadero interlocutor: el joven y emergente Octavio, que será Augusto, primer emperador, unos pocos años después. Descarta vigorosamente para su hijo -para las nuevas generaciones próximas a relevarlo de sus trabajos en la escena pública- las escuelas de moda entonces: escépticos, que niegan la verdad: epicúreos que postulan el placer; y los ambulantes cínicos que rondan las ciudades antiguas con sus propuestas de una vida asocial y apolítica. Ninguna de estas escuelas le permitiría a los jóvenes -que son el lector imaginado por el abogado que escribe Los deberes- hacer la carrera de los honores requerida para las magistraturas. Propone pues -abogado al fin- multitud de reglas para hacer posible una vida honesta dedicada al calor de la política. Honestidad cuyo repetido axioma es no confundir lo público con lo privado.\n1. Sabiduría: de la necesidad del saber para ser veraces\nRomano, no griego, reconoce Cicerón la necesidad del estudio y el saber para poder ser veraces, pero sin exageración. El saber que consigue el estudio es para la acción, y la honestidad buscada es para resplandecer en la vida política. “Todo el valor de la virtud está en la acción.” Y acción, aquí, es el servicio de la república, ocupando sus magistraturas. Se descarta como virtuosa toda vida dedicada sólo al estudio, al saber como único amor, a menos que se tengan dotes excepcionales, “grandes y divinas cualidades” que sólo poseen algunos. La excepcionalidad es una rareza. La que más adelante en este “testamento”, aplica sólo a Sócrates para justificar su indiferencia política.\nTambién para el cínico la filosofía (el saber) y con ella la verdad es una de estas señales del camino hacia la felicidad, inseparable de la independencia y la libertad. Podría incluso convalidar aquello de que “Todo el valor de la virtud está en la acción”, pero el significado es otro, no se trata de que la vida de estudio o especulativa nos aleje de las obligaciones sociales y políticas. No interesa la Filosofía, sino la vida filosófica, -Sócrates es el modelo-, es decir, una forma de vida que auspicie la claridad mental. Esta búsqueda de la apolínea claridad conlleva un vivir y pensar que reclaman lo que los modernos (que todavía separan la mente del cuerpo) llaman las prácticas, los actos. Hay pues, también en el cínico, un distanciamiento de la vida de estudio, pero porque no tiene nada que ver con la felicidad; más bien al contrario. Se burla de las abstracciones filosóficas que no tienen ningún efecto en la vida que se vive en el cuerpo, aquí y ahora. Platón es un blanco frecuente, y parece que fue Platón quien lo bautizara “el perro”, dando el ambiguo nombre de la escuela. La sabiduría es un compromiso con la verdad a toda prueba, y dispuestos a pagar el precio o, más bien, amando el ostracismo y el repudio que van con ella. Y es que la obligación de ser veraces es con uno mismo. Como el Sócrates del Fedro, su pregunta es por sí mismo, por el autoconocimiento (por el délfico Conócete a ti mismo) como camino del saber. De ahí la hercúlea severidad y la ausencia de sentimentalismo del cínico –no hay lamento alguno por la no-pertenencia ni por el menosprecio que recibe-, más bien son buenas señales. La palabra y la vida –la que se vive, no la que se piensa o teoriza- no pueden tener disimulo ni agenda escondida, pero no por ser buenos, veraces o sinceros con los otros, más bien al contrario, el camino de la verdad requiere crecer en la apatía o indiferencia social. El cruce de caminos del cínico es la verdad o la escena social-política, la disyunción es exclusiva, uno u otro, no ambos.\nTomemos por ejemplo, la vida en vitrina del cínico, -la casa de Diógenes era un tonel en plena ciudad, que muchos asocian equivocadamente con nuestros homeless-, ¿a qué obedece? Podríamos pensar, en primer lugar, que escogió, como su maestro, una docencia estética: encarnar un espectáculo de pobreza, naturalidad y carencia que, contrario a lo que aparece, pone en escena un ser humano sin necesidades.\n¿Retórica o atletismo? Autores hay que estudian la retórica cínica. Ahora bien, si hay retórica quiere decir que se busca persuadir, convencer, ser mirado, atendido y, de alguna manera, hasta aprobado. El propósito de escandalizar, de llevar la contraria, de desafiar, ¿no es acaso la forma más adolescente del ser para el otro? Demanda de lazo mediante la desaprobación, que no es muy diferente del lazo mediante la aprobación que nos proponía el abogado romano. Esta adolescente rebelión sería la forma más triste de la dependencia –que es de lo que huye el cínico aún a riesgo de su vida, la que expone a condiciones extremas antes que a la merced del prójimo. La guerra cínica contra el mundo de las necesidades (que crece conforme crece la socialidad), no puede ir a parar a la búsqueda de la mirada –da igual que censora o admirada- de los otros. Un perro callejero no se compromete por un poco de alimento.\nEl rechazo de la socialidad es un dispositivo de verdad, se trata de apurar cada vez más profundamente el desprendimiento inherente a la verdadera libertad. No quiere probarle nada a nadie, sino a sí mismo. Sí podemos decir, acudiendo a nuestra omnipresente psicología, que el cínico busca e invita el rechazo, pero porque éste le informa si va por buen camino, si va creciendo en fuerza y desprendimiento. Entra, cuando todos van saliendo, como un ejercicio. No es el eremita que se va al desierto. No es el poeta que se esconde tras los soportales para no ser reconocido por sus admiradores. No es Sócrates que, examinando a los importantes de la ciudad -y ganándose enemigos en ello-, haciendo un bien obtiene un mal. La filosofía es un saber para la vida, para la claridad mental, que es siempre puntual, eficaz sólo en el camino del desprendimiento y, el rechazo, es su escuela: la independencia (la no dependencia de los lazos sociales y políticos con sus pasiones, deseos interminables, ataduras, lazos, deudas y demandas, artificialidad, todos dispuestos para producir las formas más diversas de ofuscación y dependencia), es necesaria para la libertad.\nLa honestidad cínica respecto del saber, con su correspondiente propósito de crecer en claridad mental, prosigue el socrático no-saber porque lo heroico es saber que no sabemos, o lo poco que vale todo lo que sabemos, para los fines, existenciales, perseguidos. Saber que no sabemos, que siempre podemos aprender y crecer en independencia y, aún así, seguir el camino. Sólo arrancamos de un punto honesto si damos por supuesto ese fondo de no-saber que es otra manera de decir la forma más elemental de la Ley, esto es, la limitación humana, el continuo aprender y crecer.\n2. Fortaleza: de la necesidad de ser fuertes para ser honestos\nLa capacidad reproductiva–que es el tema profundo de ese testamento político que es Los deberes- supone que se desea, no simplemente la conservación de lo que hay, sino aún más su incremento. La salud política no es sólo que haya romanos, sino que vayan a más, que haya crecimiento, incremento, florecimiento.\nEn la moral ciceroniana se ha de ser fuerte para alcanzar la serenidad de un alma libre de pasiones, esto es, libre de perturbaciones; magnanimidad o apatía afectiva, requisito para ocupar las magistraturas. Las pasiones (envidia, codicia, deseo de mando, pasión de gloria, etc) son fuente de perturbaciones, las que, nublándonos la apolínea razón, terminan haciéndonos injustos, es decir, rompiendo los lazos. La finalidad de alcanzar, retener y brillar en las magistraturas no es compatible pues con la injusticia a la que nos llevan las pasiones. La figura del magistrado codicioso es, en esta moral, una contradicción de términos. Ya Platón afirmaba la necesidad de que no deseen las magistraturas los llamados a ocuparlas (Rep. 520. a-b). Y es que se da por supuesto que la tarea común de los curules, de los cargos del estado, es la conservación de los lazos, lo que explica, como veremos, las muchas y pormenorizadas reglas que hacen la justicia de la que habla el abogado romano y la serenidad, imperturbabilidad, en que consiste su definición de la fortaleza.\nPara el cínico también hay que ser fuertes. Hércules es el modelo, “el santo” de los cínicos por considerársele un héroe malentendido, no intelectual, que rechaza las perspectivas supraindividuales, comprometido con su sola perfección mediante el ejercicio del cuerpo y el alma, desprendido de todo lo que signifique menoscabo a su independencia y libertad.. Fortaleza sí, pero ni la finalidad ni los medios son los ciceronianos. No hay que ser fuerte para ocupar las magistraturas, ni la fortaleza es un estado de imperturbabilidad interior. La claridad mental, finalidad del saber (del estudio y búsqueda de la verdad) es una constante en Occidente. La encontramos en Descartes: búsqueda de claridad mediante una vida de introspección solitaria en su gabinete. También Kant nos da su fórmula: cuando analiza el caos revolucionario de su tiempo se posiciona como espectador entusiasta, pero externo, distante. Sólo que la claridad mental cínica no se alcanza intelectualmente, es inseparable del atletismo, de un continuo ponerse a prueba.\nAsí la “búsqueda del deshonor” es elemento esencial de la gramática de sus gestos. “By means of public censure the cynic sought to attain hardness, apathy and freedom.” Como vimos, tenemos dos hipótesis: una retórica o un atletismo, esto es, una praxis del desprendimiento en vistas de la fortaleza. Porque –y también a nosotros nos disgusta la vida cínica- la vida inhumana en vitrina, la práctica en espacios públicos de conductas reservadas a espacios privados, el rechazo de las protecciones que pueden dar las asociaciones, el marchar contracorriente, son maneras de probarse a sí mismo cuán poco importa la línea horizontal, la línea, para Cicerón obligada, de ser para los otros. La aspiración –quizá descabellada de este lado de la tumba- es que los otros no tengan ningún valor identitario: ser con (no hay que huir al desierto) sin ser para el otro, no depender, no sacar la identidad del otro, del comercio humano. Y es evidente que este estado no se alcanza sin esfuerzo, exige una suerte, muy dura, de “do it yourself”. Buscar el espejo ciego -que abomina Heidegger. La desaprobación que despierta no busca ni convencer ni ofender al otro, sino descubrir cuán poco importa el otro (la escena social) para nuestra felicidad. El escándalo no estaría referido al otro, no sería para el otro, sino para sí mismo, como manera de probar que también del otro puede desprenderse. Un niño bebiendo de sus manos le dio la lección de que podía desprenderse de su cazo como un objeto inútil, y el éxito de saberse con una necesidad menos. Rarefacción de la línea horizontal, ausencia de peso óntico y ontológico de la socialidad. La reflexión simétrica –las relaciones humanas ordenadas en función de equivalencias de fuerzas- tan atendida por poetas y filósofos –por primera vez se hace añicos. Actos, palabras y gestos autoreferidos, es decir, con los que quiere probarse a sí mismo cuán independiente de la escena social puede llegar a estar, y ser. Más que ante una retórica, estamos ante una práctica atlética, una prueba personal de fitness, como un atleta que mide solitariamente su capacidad de habitar el desierto. Y si de la línea horizontal esperaba poco, aún menos de la línea vertical. Cuando el augusto Alejandro, atraído por su fama, fue a verlo y le conminó olímpicamente a pedir lo que quisiera, Diógenes pidió que se moviera porque le tapaba el sol.\nPensemos los apodos y títulos con los que fue nombrado: Platón lo llamó “el perro”, connotando un ambivalente desprecio que Diógenes, con su apatía e ironía características, resignificó como un elogio. “Sócrates loco” que reconoce, la virtud de un discipulado extremo: la apolínea razón, por la entrega el ateniense su vida -véase la Apología-llevada hasta el delirio. “El ojo de Dios” que se asemeja a una voz que grita en el desierto. Pienso, sin embargo, que todos estos títulos tienen que haberle divertido a quien hizo, como Sócrates, del rechazo de sus coetáneos, virtud: impulso a la excelencia (autosuficiencia, independencia, libertad). ¿Por qué desinflar el desafío cínico en una retórica contestataria, siempre funcionalizada por la Política? Se probaba a sí mismo cuán ligero de equipaje podría hacer el viaje de la vida, sin las redes sociales y la ciceroniana hambre de mirada.\n3. Templanza: ser moderados para ser honestos\nComo todas las escuelas morales, rechaza el cínico la glotonería, la lujuria, la envidia, la pereza, pero no porque son el fruto de alguna ofuscación pasajera, de una parálisis momentánea de la razón y de la voluntad acometidas por las pasiones, ni por razones estéticas –como las interpretaba Cicerón-, sino porque son serias derrotas de la dura ética del desprendimiento, que es el camino de la virtud con vistas de la felicidad. Otra vez, Hércules es el modelo de vida para el cínico. Ascesis continua porque la práctica irá reduciendo las supuestas “necesidades” y haciéndonos cada vez más independientes y libres. No es un deber de moderación o de la ciceroniana imperturbabilidad interior, siempre en vistas de una estética que logre la aprobación del prójimo. Nada más lejos que una estética en vistas de logros sociales –ya sea de lograr aprobación en vistas a crecer en autoridad social o de provocar desaprobación en vistas de convencer y lograr adeptos para, a la postre, lograr también prevalecer-. No es por una lógica social relacional que se impone privaciones, ni porque el cuerpo sea una realidad ontológica inferior. No es que las pasiones, el incremento continuo del reino social de “la necesidad”, nos perturben y que, peligrosamente, muestran al prójimo las tormentas que hay detrás de nuestra magnanimidad y serenidad aparentes –lo que preocupaba al abogado romano- sino aún peor: que nos atan. Las pasiones, los excesos, son el camino contrario a la independencia y a la libertad. Nadie más atado, más esclavo, que el sibarita.\nLa vergüenza, como técnica de control social, no tiene cabida en el mundo del cínico. No hablo de que no sintiera vergüenza el autor o el espectador –cosa que no tenemos manera de saber-, sino que la llamada “desvergüenza cínica”, es un sinsentido. Si se interpreta como una retórica inspirada por un deseo de persuadir escandalizando al prójimo, se agota en un mecanismo adolescente de notoriedad que no tiene nada de cínico; si la interpretamos como un ejercicio atlético, el fruto sería la independencia, la soberanía de un vivir solitario. Era común en las escuelas morales antiguas el atletismo ético: el emperador Marco Aurelio –de la escuela estoica- cultivaba el hambre, ordenada servir la mesa, para sentarse frente a los manjares y retirarse sin probar bocado. El objetivo: vencerse a sí mismo, porque el enemigo de la virtud es uno mismo.\nLa escuela de la animalidad aclara el asunto. Sócrates se imaginaba como un tábano perturbador de la paz de las gentes y la democracia atenienses. Aristóteles y Cicerón verán en la colaboración de las abejas el modelo para el éxito de las repúblicas. Esta es la animalidad elogiada por antropomorfizada. Para el cínico que estudiamos, la animalidad no es una metáfora. La animalidad es la animalidad. Entre el filósofo y el animal hay semejanza, proximidad, familiaridad, coexistencia, de ahí que el cínico saque de ellos lecciones: la frugalidad, independencia y ausencia de derrotero del perro callejero es una lección moral. También la inventiva de supervivencia del ratón. En el seguimiento del apolíneo ‘conócete a ti mismo’, privilegia el cínico la escena natural impersonal (frente a la escena social-política). Basta leer a Homero para ver que los antiguos tomaban la Naturaleza (la Physis) como espejo. Es por esta cosmovisión –manera de interpretar el Todo- que se puede ser apátrida y cosmopolita.\nPara el romano, en cambio, tanto la magnanimidad, fruto del deber de fortaleza, y la templanza que nos obliga a ser moderados (cuarta parte de la honestidad) tienen un importante componente estético, deben darse a los sentidos del otro, presentarse en la puesta en escena en que consiste la política como teatralización del estado. El fin: la aprobación en vistas de los curules. La metáfora de esta colaboración son las abejas; obligación de ser para el otro. Otro que es un Nosotros. Tanto las políticas liberales de nuestro tiempo, como las marxistas, prosiguen esta apoteosis del animal político: una vida agotada en lo social-político, sólo que, para los antiguos, el orden humano no es lo último, como veremos.\n4. Justicia: ser justos para ser ser honestos\nA la Justicia, segunda parte de la honestidad ciceroniana, le dedica el abogado muchas páginas porque no hay para él vida buena sin lazos –deberes en el sentido de deudas- y la justicia es la única manera de conservarlos. Esta voluntad de ser para los otros le viene de La república platónica y de la aristotélica consubstancialidad entre ser humano, es decir, hablante, y ser político (vivir en la polis). Cicerón habla como pater familias, es ésta su identidad sin grieta alguna, no hay para él pues manera de no intervenir en la escena social y política, a favor y en contra, es una obligación del padre. La justicia es el arte del lazo que, si acudo al lenguaje tecnológico de nuestros tiempos, hace posible el capital social requerido para la carrera de los honores, para vida política. Dado que la justicia es el como el pegamento de las relaciones humanas –la injusticia rompe los lazos- expone el abogado las innumerables y minuciosas reglas que deben guiar nuestra relación con los otros.\nAhora bien, si el individuo, el singular, se debe a la otros, hay dos líneas: la línea horizontal prosigue en la vertical, o a la inversa. En la línea horizontal está obligado (ob-ligado) por los lazos humanos, de los más próximos de la familia a los más lejanos de los diversos intercambios; en la línea vertical se debe a ley supraindividual, al Estado (la Ley de la ciudad). Pero más alto aún, para el romano, la moral (cómo conducir la vida) y la religión (la realidad última, los divinos) están funcionalizadas al servicio de la República, presiden sin discontinuidad sobre la escena política. Una especie In God WE trust romano. Lo resumo en el siguiente cuadro:\nPresidiendo sobre las tres partes de la honestidad estudiadas arriba –sabiduría, fortaleza y templanza- coloco la Justicia, porque para los antiguos el orden humano bebe, participa, de un orden más alto. Justicia, en el sentido antiguo, como un orden, una regularidad, propia de la Physis (traducida pobremente por ‘Naturaleza’).\nGustan los postmodernos de acercar Diógenes a Nietzsche. Proximidad que, como aquella que lo confundía con los cristianos, es demasiado aparente y anacrónica para ser verdad. El isomorfismo de las condiciones de la experiencia y el objeto de la experiencia fue un supuesto de la cultura de Occidente hasta Nietzsche, quien sacrificó al sujeto de conocimiento con su noción de invención. Esta noción refuta el misterio del acoplamiento de la razón humana con la razón ínsita en las cosas, asombro reverente de los antiguos –y de Einstein- y supuesto de la cultura de Occidente hasta NFM. Con estos la violencia –¿el Odio de Empédocles?- fue elevado a Principio y motor del devenir social, político y cultural. El sacrificio nietzscheano del sujeto de conocimiento hizo del conocimiento, del lenguaje, de la cultura, formas de violencia. No hay revelación (aleteia), descubrimiento, ni Eureka, sino pura voluntad de poder. Este no es el Mundo –la concepción de la totalidad- de Diógenes, ¡no podemos honestamente hacer del “Perro” un nietzscheano antiguo!\nDe ser Diógenes un nietzscheano antiguo, los cínicos serían los únicos que se habrían distanciado de la noción de Physis que atraviesa todo el pensamiento antiguo: la idea de que la Totalidad obedece un orden y regularidad, por encima del fluir o de la caducidad de lo particular e independiente del orden que llamamos Política y Sociedad. No hay que ser estoico para pensar que la Ley, el orden, la regularidad, no pertenecen sólo al orden social y político. La Ley apunta, en su significado primario, a la existencia del límite para todo lo que es, no sólo los humanos. Para los humanos, el término connota ese lugar oscuro, denso, perturbador, que nos notifica la existencia del límite y la limitación. Desde Heráclito y Anaximandro –dejo para un estudio separado este tema en Homero- los órdenes humanos participan de un orden superior, y cuando no lo hacen, no sirven para nada. Heráclito incluso dice que quien no ve esto está dormido y que la mayoría lo está. Cuando Diógenes admira al ratón, por ejemplo, es porque ve una sabiduría natural que puede enseñarle más que las convenciones rebuscadas de la vida urbana. La función especular se la atribuye a la impersonal escena natural, más que a la humana –y, supongo, que esto ofende al humanismo moderno: que los animales nos enseñen más que los coetáneos. También los lirios del campo. En este sentido estaría mucho más cerca de nuestra ecología que del imperio nietzscheano de la arbitrariedad simbólica. Diógenes no le hace caso al orden humano, no se mira en él, porque no le confiere valor para los fines de claridad, independencia y libertad que persigue.\nLa Justicia es cósmica, cierto que supone lazos, pero estos no se agotan en lo social-político. Physis, Cosmos, aluden a un orden, una regularidad que enlaza todo. Las estaciones, el día y la noche, los cambios climáticos, las conductas de los otros habitantes del Planeta, son elementales ejemplos. La Physis, como afirma Daniel Heller-Roazem apunta a: “A juridical realm more archaic than civic law of peoples (ius gentium), a legal order common to all living things, animals no less than human beings.’’ Orden preexistente al orden político-social, del que éste, cuando sirve de algo, participa. También el logos humano participa de este orden. Cuando Pitágoras, por ejemplo, afirma que la estuctura de todo lo que es, es numérica, no está diciendo que esto es un invento de su mente, sino una revelación (aleteia), que él sólo ha retirado un velo, revelado una verdad que está ahí para todos.\nIsomorfismo de la condiciones de la experiencia y el objeto de la experiencia -en palabras modernas- que sólo NFM y su postmoderna progenie- negarán, para dar paso a una concepción de la cultura, no sólo separada de la Naturaleza como se pensó en el Renacimiento, sino como violencia edulcorada. De ahí este mundo infernal, imperio del Odio, que ven las ciencias sociales y que hace entonces tan necesario al Estado. Este no es el Mundo de los antiguos: “As Aristotle points out in his discussion of the Presocratics, nature meant something akin to the idea of the processes and transformations of the physical world, that is, the recurrent ways in which, according to their nature, things living and inanimate, arise, remain in existence, and pass away. (…) thus nature stood for the ways in which, in accordance with the logical laws that govern the world, things come into being and cease to exist.”\nEn esta cosmovisión, una vida frugal, independiente de los lazos sociales y políticos, no significa desprotección, abandono, alienación, locura. Sí podemos decir que Diógenes debió ser considerado un idiota (en el sentido apuntado arriba). No escuchar las convocatorias sociales ni atender al hambre de mirada que avasalla al abogado Cicerón, a los políticos y los magistrados, tiene diferentes implicaciones si habitamos el Mundo presidido por la Violencia de NFM o ese otro al que nos lleva la Physis. Los modernos tendrían que empezar a preguntarse si el imperativo de socialidad y participación política, incrementa la independencia, y con ella, la libertad. Es obvio que tiene poco que ver con la verdad y la claridad mental.\nLa reducción cínica de la dependencia es requisito para perseverar en el propósito de virtud y felicidad. Una vida limpia de todas las prótesis, artefactos y artificios con los que plagamos la nuestra. Esta independencia, que hay que ejercitar y que siempre puede crecer, es condición necesaria para la vida feliz y buena. No se trata pues de una iluminación intelectual, una teoría, o de esfuerzo intelectual o espiritual, sino de una práctica gradual y hercúlea del desapego y del desprendimiento que nos señala algunas decisiones y renuncias; decisiones como el lugar donde coincide la inteligencia, la voluntad y la acción. No se trata de la vida de la mente o de alguna propuesta especulativa, teórica, conceptual, o meditativa, del paulino hombre interior tampoco. Las decisiones requieren actos, una forma de vida. A caminar se aprende andando, la independencia es individual y hay que ejercerla, ejecutarla. Podríamos incluso decir que la inteligencia que importa es la ejecutiva, sólo que la soberanía buscada es sobre uno mismo.\nHemos querido probar que la moral cínica tiene aún sus lecciones. Que cuando Diógenes se niega a sacar su identidad de la Referencia social o estatal no está condenado -como lo están los postmodernos- al solipsismo, al narcisismo, al nihilismo. También los ecólogos, clausurando la moderna distinción Naturaleza / Cultura me han ayudado a dirigir una mirada menos prejuiciada sobre “el perro”.\nSócrates ante la ley\nEl caso inspirador es Sócrates. El caso perturbador -para Cicerón- también es Sócrates: un maestro –en el sentido más fuerte de la palabra- que desafió la ley de la ciudad: por no aspirar a cargo alguno, por no participar en sus asambleas, por dedicar su tiempo al examen y al saber, por menospreciar la ley de la democracia ateniense instilada por la sofística, por no referir su palabra y su acción a la ley de la ciudad sino a la voz del dios (Apolo) que le guiaba siempre, hasta en los momentos de mayor oscuridad, como el día del juicio del que saldría su condena a muerte. Sócrates es un individuo que se fue haciendo monumento. En él verán también los cínicos su ascendencia, especialmente en esa línea de su legado en que deja claro que su pobreza es su orgullo, porque es condición necesaria de su libertad, de poder dedicar su vida al examen y al saber, de vivir la vida que ama. Y por la que pagará el precio.\nCicerón tiene que atender este “caso”: una vida ejemplar, separada de la oficialidad y guiada por principios suprapolíticos. Aduce su excepcionalidad para dar por aceptables estas licencias. Pero a su hijo y a la juventud de su tiempo no les reconoce tan altas credenciales para seguir su ejemplo. El asunto es que del divino Sócrates salieron dos linajes: Platón, y su larga descendencia como los granos de arena,reclamarán a Sócrates como padre; pero de igual modo, Antístenes y Diógenes, cínicos que, también lograrán reproducirse por vías menos celebradas, tomando la pobreza como esposa, hacia la libertad.\nSi acudimos al esquema propuesto arriba veremos que “el caso” Sócrates ve la línea horizontal, la relación con sus pares conciudadanos, como una misión: perturbar la vida orgullosa y confortable de la Atenas de su tiempo, su magisterio guiado por el imperativo de autoconocimiento puesto en práctica en sus conversaciones en la escena urbana. En la línea vertical, la ley de una ciudad corrompida por el afán de aplauso, la mentira y las riquezas. Pero más allá de ella, Apolo, dios de la luz, que ni siquiera ante la condena a muerte que contra él decide la ciudad, lo ha abandonado.\n¿En qué sentido pueden los cínicos reclamar esta tan prestigiosa ascendencia? ¿Por qué quiere Cicerón cerrar la vía del cinismo para su hijo, si los cínicos se proclaman hijos de Sócrates? ¿Qué confusiones o malentendidos quiere, ya viejo y en desgracia, aclarar? Cierto que la indistinción entre vida privada y pública de los cínicos antiguos nos permite fácilmente acusarlos de deshonestidad o, al menos, de exposiciones deshonestas, pero, rodeados, como estamos, de tantas miserias honorables productos de la apoteosis moderna del animal político, no abandonaremos la pregunta por la forma de honestidad, de virtud (excelencia) para la felicidad, que nos propone la escuela cínica.\nAlgo pues debe haber digno de pensarse cuando Platón, Séneca, los Padres de la Iglesia, se ocuparon de Diógenes: “Sócrates loco”.\nAgradezco al Departamento de Humanidades de la Facultad de Estudios Generales por un descargue de tarea académica que me permitió dedicarme a este ensayo.\nCf. Luis F. Navia, Diogenes the Cynic. The War Against the World, Humanity Books, 2005;cf.tb. Giovanni Reale, “Anthistenes and the Foundation of the Cynic School” en A History of Philosophy I From the Origins to Socrates, Un SUNY, 1987.\n Cf. F. Gerald Downing, Cynics and Christian Origins, T & T Clark Edinburgh, Scotland, 1992;\nChrist and the Cynics, Jesus and other Radical Preachers in First Century Tradition, J.S Press, England, 1988; cf. tb. Gilles Dorival, “L’image des cyniques chez les Pères Grecs”, en L’cynisme ancient et ses prolongements, PUF, Paris, 1993, p-419-443. Las semejanzas son externas –del orden estético y moral- porque las metafísicas son abismalmente distintas.\nEl postulado común a Nietzsche, Freud y Marx (NFM en lo sucesivo), hijos del iluminismo y la revolución industrial, es la cultura como Violencia (voluntad de poder, lucha de clases, Thánatos vs. Eros). Como es sabido, la obra de estos prosigue en la de Foucault, Althusser, Lacan y su innumerable descendencia en la Academia. Ni siquiera los llamados contestatarios (post-NFM) se apartan de este imperativo de participación social-política, sólo que lo hacen desde una de estas tres posiciones: como un trabajo de zapa; mediante la perversión de la ley, o mediante una oposición funcionalizada, es decir, una oposición que se integra a la estructura que se supone ataca, se hace parte de ella, la hace funcionar. En todos los casos, la participación política se entiende, al modo antiguo, como un imperativo moral-político.\n Cf. Marco Tulio Cicerón, Los deberes, Editorial UPR, 1976; cf. tb Platón, La república, Libro 7mo. & 519-520.\nEn Atenas “se podía acusar y condenar a un hombre por incivismo, es decir, por falta de apego al estado (…) su gobierno cambió sucesivamente de monarquía a aristocracia y a democracia, pero ninguna de estas fórmulas concedió al hombre la libertad individual entendida como el derecho de existir frente a la ciudad y sus dioses.” Cf. Pedro Badillo, Antología de filosofía griega, Editorial UPR, 1987, p.16. En la platónica Apología de Sócrates, éste expresa, desafiante, que no participó en las asambleas e instituciones de la ciudad porque sus fines de vida eran más altos.\n Cf. Navia, op.cit. p162.\nCf. ed.cit. Libro primero XLI. 148.\n El homeless encarna más bien la figura de la víctima que publicita su minusvalía como manera de cobrar una deuda, de exigir reparación. Lo interesante de la figura de la víctima -subjetivación tan frecuente en nuestros días- es que nos demanda una justicia (en la forma de reparación) que es infinita, es decir, la víctima nunca se sentirá reparada, sólo renovará constantemente la herida y la demanda. Al contrario de lo que se piensa, sólo la responsabilidad, es decir, la aceptación de la herida, curaría a la víctima.\nCf. Ragnar Hoistad, Cynic Hero and Cynic King: Studies in the Cynic Conception of Man, Uppsala, 1948.\nDaniel H.H. Ingalls, “Cynics and Pasúpatas: The Seeking of Dishonor”, Harvard Theological Review: 281-298.\nNunca podremos celebrar lo suficiente esa etapa del pensamiento de Occidente (siglo VI a.C) en que nació el Logos, no por alguna exaltación humanista de las capacidades humanas, sino, al contrario, por la conciencia, reverente, de la Physis.\nTriunfará en el Occidente moderno el sentido romano de la Política, esto es, la política atada a lo jurídico (lo político-jurídico). Debería sorprendernos que el artificio jurídico-menos importante que el político- lograra colonizar todas las relaciones humanas para convertirse en la rejilla por la cual se mira, evalúa y pesa todo. Los modernos viven una cultura de la Justicia jurídica. La gradual deconstrucción postmoderna del orden institucional laico (matrimonio, familia, política electoral, instituciones reproductivas, servicio público, etc) ha propiciado el éxito de las relaciones humanas organizadas en términos contractuales. La administración de la UPR, por ejemplo, ha desarrollado la campaña de la discusión del Prontuario durante los primeros días de clase para que se constituya el contrato maestro–alumno (!!!). Tarea que, por razones contractuales con una institución carcomida por la burocracia, realizo ante la mirada extraviada de ¿la segunda parte?, en mi caso los prepas. A falta de otro elemento cohesor, quedan en Puerto Rico al menos los lazos que establece el contrato y los conflictos y demandas que hace posible. La burocracia administrativa ha encontrado en este dispositivo una superficie de intervención con un aula que no la requiere ni la reconoce. Cuando se reclama justicia económica o educativa termina siempre por buscar acogida o traducción en el registro jurídico, como si fuera la única vía de implementación: apoteosis de lo jurídico independiente del axioma político. Dejo al lector la imaginación de un futuro próximo en el que todas las relaciones humanas estén organizadas como contratos y, también, la imaginación de relaciones humanas organizadas más allá o fuera del contrato.\nEs durante el Renacimiento que nace la distinción Naturaleza / Cultura, identificando la primera como algo Otro (la animalidad, los indios) del que la Cultura nos saca, nos libera. Nada más lejos de la Physis: ésta sostiene la vida precisamente por una fecundidad que vence la caducidad de lo particular. Esta separación de la Naturaleza justificará para los modernos la apoteosis del Estado-protector, renovación del patriarcalismo para el mundo secularizado burgués. Estos prestigios del Estado laico son tales que hasta los cristianos, buscando entrar en esta nueva teatralización, han hecho de Jesucristo un Trabajador social.\nCf. R. Bracht Brantham, “Diogenes’ Rhetoric and the Invention of Cynicism”, en Le Cynisme Ancien et ses Prolongements, ed. cit.\nA partir de La verdad y las formas jurídicas y El orden del discurso acudirá Foucault a esta noción nietzcheana para el trabajo que desarrollará de ahí en adelante.\nCf. David Abram, Becoming Animal. An Earthly Cosmology, NY, Vintage Books, 2001; George Mombiot, Feral. Rewilding the Land, Sea, and Human Life, Penguin Books, 2013.\n Cf. The Enemy of All. Piracy and the Law of Nations, NY, Zone Books, 2009, p. 60.\nCf. Luis Navia, op. cit p.144-5.


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1.4 Reflexión películas :: .\nInicio > DDIC > BLOQUE I > 1.4 Reflexión películas\nLos chicos del coro es una película que nos acerca la historia de un internado, dónde podemos observar las teorías educativas vistas anteriormente en clase.\nEs una película basada en un internado/correccional, en 1949, tras la guerra mundial, en una Francia llena de conflictos sociales y de pobreza, en que muchos niños eran huérfanos de guerra, y otros de familias de precaria economía. Se presentan dos visiones de la enseñanza, donde podemos observar las ventajas del diálogo educativo sobre la imposición del castigo. Encontramos a Mathieu, profesor nuevo que llega al internado. Este educador intenta llegar a las personas y desde ahí, sacar lo mejor de ellas a través de la música.\nSin embargo, también encontramos al director del internado, con pensamientos totalmente diferente a Mathieu. Este lleva a cabo una teoría basada en el castigo. Como dice bastante veces en la película : ¡Acción...reacción!. Se asemeja bastante a la teoría tecnológico-racional, aunque la violencia no forma parte de esta. Olvida la reflexión y el diálogo con los alumnos, Rachin, que es así como se llama el director, se le atribuye algunas frases como:\n- ¡Acción Reacción!\n- Si hoy no es culpable, lo habrá sido mañana. Esa gente no tiene remedio".\nY Mathié frases como:\n- Jamás digas jamás, siempre hay cosas que intentar\n- Sus miradas eran la muestra de su deseo de escapar, de construir cabañas a cielo abierto.\n- Yo no sé ninguna canción. No te preocupes, yo te enseñaré.\nSe puede comprobar perfectamente los métodos que siguen cada uno, y quién es el que realmente consigue que esos niños tengan una motivación.\nLogra hacer entender que sin violencia ni fuertes castigos, se puede lograr mucho de los alumnos.\nEn las siguientes páginas podemos encontrar propuestas didácticas para trabajar dicha película:\nEsta película nos hace reflexionar sobre multitud de aspectos que giran alrededor del poder. El más importante, la educación. El protagonista, Fernando Fernán Gómez, esconde bajo la sotana su alma comunista, pues en la escuela enseña a los niños infinidad de valores morales en lugar de oraciones. En varias escenas deja patente su criterio ético y su apuesta por la libertad, sobre todo cuando deja que Gorrión (el niño protagonista de la peli) y otra niña se bañen juntos en el río, algo prohibido en la época. También cuando se niega a aceptar la recompensa de los padres de Gorrión por rescatarle del río.\nEs una película que os recomiendo que veias, os gustará y os hará reflexionar.\nEsta película es un reflejo de la educación de varias generaciones de españoles de la posguerra, entre las décadas de los cuarenta a los sesenta en la que se desarrolla la acción. Podemos decir que trata sobre la historia de la educación española en la época de Franc.\nNos acerca a conocer lo que fue aquella enseñanza fascistoide en la que todo lo que se enseñaba estaba manipulado faltándole así a las generaciones que estudiaron en la época del régimen información y conocimientos.\nLa educación de aquella época era totalmente manipuladora y autoritaria donde se formaban a unos niños sin sentido crítico ni raciocinio, todo eran imposiciones y aprendizaje memorístico y repetitivo, por lo que lo podriamos enmarcar en el paradigma raciona-tecnológico.


Europa celebra datos de EE.UU y medidas para España\nMercados | 8/6/2012 12:00:00 AM\nLas bolsas europeas cerraron el lunes a su nivel más alto en más de cuatro meses, apoyadas en los recientes datos económicos de Estados Unidos y en las esperanzas de que se tomen nuevas medidas políticas que ayuden a países con problemas en el mercado de deuda, como España e Italia.\nEl índice FTSEurofirst 300 cerró provisionalmente con una subida del 0,5% a 1.086,55 puntos. Foto: Reuters\nLos sectores relacionados con el crecimiento económico, como el automovilístico y el de la construcción, subieron después de que el viernes EE.UU. anunciase unas sólidas cifras laborales y por las expectativas de nuevas medidas del Banco Central Europeo encaminadas a aliviar las presiones sobre la periferia de la eurozona.\nEl índice FTSEurofirst 300 cerró provisionalmente con una subida del 0,5% a 1.086,55 puntos, su nivel más alto de cierre desde marzo. El volumen de negociación se mantuvo bajo, un 72% de las media de los últimos 90 días.\nLas acciones españolas impresionaron con su cierre, luego de estar paralizadas durante varias horas por problemas técnicos, al terminar sesión con un alza del 4,4%, mientras que el índice italiano FTSE MIB se apuntó un 1,5% por las esperanzas de que cualquier ayuda del Banco Central Europeo sobre los costes de financiación de la deuda soberana pueda ayudar a la economía.


Israel pidió una solución diplomática en Ucrania y evitó mencionar a Rusia - Itón Gadol\nInicio\tINTERNACIONALES\tIsrael pidió una solución diplomática en Ucrania y evitó mencionar a Rusia\nIsrael pidió una solución diplomática en Ucrania y evitó mencionar a Rusia\nPor M S 23/02/2022\nItongadol.- Israel pidió el miércoles una resolución pacífica de la crisis de Ucrania y dijo estar preocupado por la gran comunidad judía del país, pero evitó mencionar a Rusia, uno de los principales actores en el conflicto de Siria.\n«Israel comparte la preocupación internacional por los pasos en el este de Ucrania y la grave escalada de la situación (y) espera que se encuentre una solución diplomática», dijo el Ministerio de Asuntos Exteriores en un comunicado.\nAdemás, en el comunicado, Israel aseguró que apoyaba «la integridad territorial y la soberanía de Ucrania», pero no ofreció ningún comentario sobre las acciones de Rusia al ordenar la entrada de tropas en las dos regiones separatistas en el este de Ucrania.\nLa declaración, cuidadosamente redactada, reflejó el equilibrio que Israel mantiene desde hace tiempo sobre Rusia, con la que mantiene un mecanismo de coordinación para evitar enfrentamientos involuntarios en Siria, donde las fuerzas rusas están presentes desde 2015.\nLa posición contrasta con las sanciones que Estados Unidos, principal aliado de Israel, anunció contra Moscú, pero un funcionario israelí dijo que la posición había sido coordinada con Washington.\nSimona Halperin, jefa de la oficina de Eurasia en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, dijo a Army Radio que Israel estaba hablando con todas las partes y dijo que «hay pleno entendimiento entre nosotros y Estados Unidos».\n«Lo importante aquí es que Israel no tiene ningún bando en este conflicto», agregó.\nUn ciudadano árabe israelí fue detenido en Arabia Saudita por declaraciones pro Israel


Tulio, chiossone - Ensayos - 956 Palabras\nPágina principal Ensayos Tulio, chiossone\nPáginas: 4 (956 palabras) Publicado: 11 de mayo de 2011\nTulio, Chiossone. Nació en Rubio, Estado Táchira, el 16 de septiembre de 1905. Jurista y Penalista, Humanista, Académico, Magistrado, Legislador, Político, Historiador, Literato y Escritor. Destacadoluchador por el mejoramiento y progreso de las condiciones sociales de los venezolanos. Su mayor interés estuvo marcado por la erradicación de la pobreza, la protección ecológica, la vida rural, laproblemática carcelaria, la niñez abandonada y la alimentación escolar. Fue Individuo de Número de la Academia Venezolana de la Lengua. Es considerado como el primer propulsor de la humanización ymodernización del sistema penitenciario venezolano; asimismo, precursor de la Bioética y fundador de la Criminología en Venezuela. Cursa la primaria en su pueblo natal. En la ciudad de San Cristóbalestudia en el Liceo Simón Bolívar, donde se titula de Bachiller en Filosofía y Letras. En Mérida cursa estudios superiores en la Universidad de Los Andes. En 1929, recibe el título de Doctor en CienciasPolíticas en la Universidad de Los Andes, y el de Abogado de la República, en 1930, por la hoy extinta Corte Suprema de Justicia del Estado Mérida. Se inicia como docente en el Liceo Simón Bolívar, deSan Cristóbal, en 1922, impartiendo la asignatura de Mineralogía. Luego en el Liceo Libertador, de Mérida, durante el período 1924-1936, como profesor de Física y Química. Simultáneamente imparte susenseñanzas en la antigua Escuela de Ciencias Políticas, hoy Escuela de Derecho, de la Universidad de Los Andes, entre los años 1929 a 1936, en diversas asignaturas: Principios Generales del Derecho,Medicina Legal, Derecho Penal, Derecho Español, Derecho Público Eclesiástico y Derecho Internacional Privado. Fue Secretario del Presidente de la República en 1939. Desde 1953 hasta 1978 se desempeñócomo Catedrático en la Universidad Central de Venezuela en las áreas de Derecho Penal y Derecho Procesal Penal. Así también en la Universidad Católica Andrés Bello donde enseñaba Derecho Penal. Fue...\n...Kristen ITCOtros efectos sobre la salud que pueden ser causados por el cadmio son: diarreas, dolor de estómago y vómitos severos, debilitamiento óseo, fallos en la reproducción y posibilidad incluso de infertilidad, daño al sistema nervioso central, daño al sistema inmune, desórdenes psicológicos, posible daño en el ADN o desarrollo de cáncer. 3) Plomo: El plomo es un metal pesado de densidad relativa o gravedad específica 11,4 a 16 °C, de color plateado con tono azulado, que se empaña...


Piura: ampliación del anillo vial se determinará en sesión de concejo | RPP Noticias\n21 de mayo del 2015 - 6:17 PM\nTras la anunciada propuesta de ampliar el anillo vial de la ciudad de Piura, la regidora de minoría de la Municipalidad Provincial de Piura, Kelly Morilla informó que la gran mayoría de regidores está de acuerdo con esta disposición, sin embargo, discrepan en algunas excepciones.\n“Estamos de acuerdo en ampliar el anillo vial, pero no nos ponemos de acuerdo en algunos puntos. En tanto, no llegamos en un consenso tendremos que debatirlo mediante votación conforme al reglamento”, señaló.\nLa concejal Kelly Morilla señaló que las excepciones en los cuales no hay un consenso son evitar el estacionamiento de motocicletas dentro del anillo vial y prohibir que los motociclistas lleven un pasajero.\n“La propuesta de los regidores de UDN (Unión democrática del Norte) es que no se permita que los motociclistas transporten un pasajero, con la finalidad de evitar el servicio público, sin embargo aquí debería trabajarse en el área de fiscalización”, destacó.\nDijo, que otro punto es que los motociclistas no podrán estacionarse, lo cual aseguró es un despropósito, ya que significa que los que vivan en esta zona no podrán estacionar su motocicleta en el frontis de su vivienda.\nDebido a estas discrepancias, en los próximos días se reunirá la división de transportes para elaborar un dictamen a fin de que se decida esta situación en la próxima sesión de concejo.


Cursos de Voluntariado - educaweb.com\nCurso de FIlosofía con prácticas de voluntariado. El temario del curso es: - Filosofía... de la Caverna. Y las prácticas de voluntariado son: - voluntariado cultural: charlas, recitales y... charlas, recitales y teatro; - voluntariado ecológico: limpiezas de playas... limpiezas de playas y bosques; - voluntariado social: atención a pacientes de Son Dureta. ...\n...las tardes se realizan 12 horas de voluntariado en un hospital infantil. Es el... de larga duración. El Programa de voluntariado consiste principalmente en jugar, distraer y entretener a los internos, con\n...Doctrina Social de la Iglesia - voluntariado social -\nTemas relacionados con: Cursos de Voluntariado


Hortaleza Periódico Vecinal, nº 50 - Hortaleza Periódico Vecinal\nHortaleza Periódico Vecinal, nº 50\nYa puedes leer gratuitamente la edición digital del número 50 de Hortaleza Periódico Vecinal, el periódico del barrio\npor Redacción | 23/Dic/2019 | 0\nEl 22 de julio de 1949 es una fecha trascendental para la historia de Hortaleza. Aquel día, el dictador Francisco Franco firmaba el decreto de anexión de aquel pequeño pueblo de 1.500 habitantes a la ciudad de Madrid, un proceso que culminó el 31 de marzo de 1950 con la disolución del último ayuntamiento de Hortaleza.\nCuando se cumplen 70 años de la anexión, dedicamos nuestra portada al acontecimiento que cambió para siempre la vida de una localidad agraria engullida por la gran ciudad. Lo hacemos rescatando los recuerdos de Nemesio Aguado, el último agricultor del pueblo, que cosechó trigo hasta 1990, y los de Matty Brokking, una holandesa nacida en Madrid después de que sus padres emigrasen de los Países Bajos a Hortaleza en los años cincuenta. Todo rubricado con una preciosa ilustración del artista hortalino Alberto Pina.\nEn el nuevo número del periódico vecinal también encontrarás grandes historias de la actualidad del barrio. Como la que protagoniza Zidane, un joven africano que huyó de la violencia de su país cruzando el desierto y rajándose las manos al saltar la valla de Ceuta. En Hortaleza ha encontrado trabajo y techo. También cosas que nunca soñó. Fue el último Baltasar de la Cabalgata del barrio, donde le descubrió el cineasta David Trueba, que le reservó un papel en su nueva película.\nEn las páginas del periódico celebramos también la culminación de las obras en el campo del Oña-Sanchinarro, el primer proyecto ganador de los presupuestos participativos en Hortaleza, que no se convocarán en 2020, y nos hacemos eco de la reacción vecinal a los ataques al Centro de Primera Acogida de Menores.\nEn este número descubrirás a René Moraleda, un vecino que cuenta con mucho humor su experiencia con un tumor testicular en su libro El cáncer de los cojones. También que en Canillas se toman la petanca muy en serio, o que se cumplen 20 años del cierre de La Cobela, la bodega de Porretas, un negocio familiar que acabó siendo uno de los garitos más importantes de la historia del rock español, según la revista Rolling Stone. En la contraportada conversamos con Cristina Almeida, vecina desde hace décadas del distrito, en una vivienda adosada a la de su amiga Manuela Carmena.\nEl nuevo número de Hortaleza Periódico Vecinal es especial. Se trata del número 50, coincide con nuestro décimo aniversario, y lo celebramos con la gran foto de buena parte de la familia que hace este periódico, y que encontrarás en las páginas centrales.\nNúmero 50 Hortaleza Periódico Vecinal


Ali Machlab, a la tercera va la vencida. ‹ Rallyraid.es\n25/12/2008 Por Pep Cifre\nPep Cifre, redacción._ Ali Machlab no se rinde fácilmente, el próximo tres de Enero emprenderá su tercera participación en el mítico Dakar. El objetivo será el de llegar a la meta por primera vez. Para ello deberá superar los casi 10.000 Kms. de recorrido que atraviesan Argentina y Chile y discurren por todo tipo de terrenos, de los cuales el 50% se encuentran a más de 3500 metros de altura en pleno desierto de Atacama en Chile y La Patagonia argentina. Por algo el Dakar es la prueba más dura de mundo.\nLa relación de Machlab con el Dakar nace en 1997 donde empezó sus recorridos en paralelo para seguir la carrera. En 2005 inició su andadura como dakariano en el asiento del miedo del Mitsubishi de Carlos Rentero, consiguiendo llegar hasta la penúltima etapa, donde sufrieron una avería muy difícil de resolver. Por si no era suficiente 10 pistoleros encapuchados les tendieron una emboscada en Malí justo a mitad de la noche mientras reparaban el coche. Dos años más tarde lo intentaba en moto pero el Dakar le volvió a enseñar su lado más amargo. EN la especial de Lisboa a Portimao sufrió una caída y se lesionó, pero al salir del hospital descubrió que le habían sustraído la moto. Un año más tarde estaba dispuesto a resarcirse pero la cancelación del Dakar le dejo de nuevo sin cumplir su deseo.\nPara la edición de 2009 ha seguido un duro programa de entrenamiento físico para fortalecer la rodilla y superar la lesión. En lo que a la moto respecta ha estado entrenando en Portugal, Almería, Marruecos Yemen y Fuerteventura. En este variado elenco de terrenos ha practicado especialmente ejercicios de navegación.\nDentro de un par de días Ali estará en Buenos Aires gracias a la colaboración de la Consejería de Deportes del Gobierno de Canarias, la Federación Canaria de Motociclismo, Motard Class, Talleres Napesca y la Escuela de Negocios MBA.\nAlí nos comenta: Gracias a esta evolución experimentada este año, puedo afrontar el reto sudamericano con mucha confianza e ilusión. Esta edición será muy exigente físicamente, ya que la altura y las largas etapas harán mella a diario en nuestros organismos. Creo firmemente en poder llegar hasta el final, siempre y cuando la mecánica y la suerte nos acompañe.\nCitroën anuncia un segundo equipo y Atkinson estará en él\nHenning Solberg entre un 307 WRC de Bozian ó un Focus de M-Sport\nM. Ferrer, redacción._Tras la mala noticia sobre el abandono del equipo Subaru, esta mañana Citroën ha anunciado que el australiano...


La medida, incluída en el Plan de Humanización del centro, se ha adelantado para hacerla coincidir con estas fechas\nmar 26 diciembre 2017. 10.40H\nEl Servicio de Cuidados Intensivos del Hospital Álvaro Cunqueiro ha ampliado el tiempo de acceso a la Unidad para que los usuarios tengan un horario continuo de casi doce horas por día. De esta manera, se abren las puertas de la UCI para que las familias y amigos cercanos puedan permanecer junto con su familiar hospitalizado la mayor parte del día.\nEsta apertura fue planeada para el próximo año, pero, según explican desde la Consejería de Sanidad de la Xunta de Galicia, se ha decidido avanzar a estas fechas para poder ofrecer este tipo de acompañamiento durante las Navidades.\nDe esta forma, esta UCI se convierte en la primera en Galicia y una de las primeras en España en ofrecer un horario ininterrumpido de visitas tan amplio: de 12:00 a.m. a 11:00 p.m. Esta medida pone fin a las restricciones de tiempo previas, que limitaban el acceso a dos horas por día, una en la mañana y otra en la tarde. Además, se establece la figura del "cuidador principal", familiar o asociado designado por el paciente, que será la persona clave para acompañar y recibir información sobre el mismo.\nMás de mil familias al año pueden beneficiarse de estas medidas, ya que se establece que el contacto directo y mantenido entre familiares y pacientes ayuda a agilizar la recuperación de estos últimos y a proporcionar tranquilidad y seguridad a sus seres queridos.\nCon estas nuevas medidas continúan avanzando en el desarrollo de la primera línea del Plan Estratégico de la EOXI de Vigo, que, bajo el lema de "El paciente es el primero", trata de humanizar la atención durante todo el proceso, especialmente en situaciones críticas y de fragilidad ; contemplando también la idea de "cuidar de lo que cuida".\nDe hecho, este objetivo ya comenzó en julio con el horario de atención de la UCI pediátrica, para que los padres puedan quedarse con sus hijos las 24 horas del día, tal como lo hacían en la UCI recién nacida. Ahora es la aplicación de este modelo al cuidado crítico de adultos.\nEn general, se introduce una nueva filosofía del trabajo, más humanizada y personalizada, en el cuidado de la salud, en la cual, además de tratar las enfermedades, también se dirige a las personas; En resumen, un "hospital con corazón", en el que los usuarios son tratados de acuerdo con su dimensión humana.


Torchwood desvela la trama de su temporada en formato audio - Series Adictos\n« Torchwood regresa convertida en una serie de audio\nJohn Barrowman explica los motivos por los que Torchwood no ha vuelto con más temporadas »\nForgotten Lives es el título que llevará la temporada cuya trama se desarrolla años más tarde de lo visto en la cuarta temporada, Miracle Day y con la pareja recordando sus peleas contra alienígenas del pasado, hasta que un día el teléfono suena…\n“El Capitán Jack es el muchacho del cartel, Ianto es el estilo, pero Eva y Kai son el corazón de Torchwood. Escuchar a los dos de nuevo juntos es una alegría absoluta. Recogemos su historia después de Torchwood: Miracle Day. ¿Cómo les ha tratado la vida? Es una delicia averiguarlo” explicaa el productor James Goss.\nHan pasado cuatro años desde que Miracle Day, y la vida de Gwen y Rhys se ha vuelto muy normal. Están criando su hija (de la que siempre están dispuestos a enseñar fotos), y están viviendo en una casa agradable.\nEl Capitán Jack Harkness ha estado ausente del mundo y de la vida por mucho tiempo. Pero una noche suena el teléfono finalmente, y son convocados a una parte aislada del norte de Gales. La Enfermería Bryn Offa contiene un oscuro secreto, una amenaza alienígena, y alguien que no debería estar allí.\nGwen y Rhys están a punto de descubrir que Torchwood se queda contigo por el resto de su vida.\nForgotten Lives se dará a conocer en noviembre y será seguido por tres historias adicionales en intervalos mensuales, hasta febrero del 2016.


Insivumeh alerta sobre lahares en las barrancas del volcán de Fuego | elPeriódico de Guatemala\nNación Insivumeh alerta sobre lahares en las barrancas del volcán de Fuego\nInsivumeh alerta sobre lahares en las barrancas del volcán de Fuego\nSe estima que desciendan calientes y emanando vapores.\nEl Instituto Nacional de Sismología, Vulcanología, Meteorología e Hidrología (Insivumeh) informó por medio de un boletín especial, el descenso de fuertes lahares en las barrancas de Santa Teresa, Mineral, Taniluyá y Ceniza; y los afluentes del río Pantaleón y Achiguate producto de la acumulación de material de la actividad volcánica del coloso de Fuego.\nLas autoridades explicaron que se originaron nuevos flujos piroclásticos por las barrancas de Las Lajas y el Jute, los cuales producen columnas de ceniza que alcanzan hasta 6 mil metros sobre el nivel del mar, y se dispersan al oeste y suroeste. La alerta fue emitida a las 4:50 de la madrugada de este viernes.\nEl Instituto resaltó que los flujos descienden calientes y emanan vapores; además arrastran materiales con apariencia de cemento, rocas de 2 a 3 metros de diámetro y ramas de árboles, a través de la corriente.\nEn tanto, la Coordinadora Nacional para la Reducción de Desastres (Conred) informó que los niveles de alerta roja, se mantienen en los departamentos de Sacatepéquez, Chimaltenango y Escuintla por la actividad del volcán.\nDavid de León, portavoz de la Conred dijo que desde las 17.00 horas del pasado jueves no hay personal en el área afectada, y se mantiene un cordón de seguridad en las uniones de la Ruta Nacional 14.\nAgregó que las comunidades de Hunapu, Cañaveral I y IV, y Magnolia, fueron evacuadas desde el pasado martes; sin embargo, aclaró que algunos hombres decidieron permanecer en las viviendas cuidando las pertenencias\nEl Insivumeh recomendó a la Secretaria de la Conred establecer el estado de alerta que crean conveniente, tomando en consideración el material depositado en las barrancas. Además, no descarta que la actividad volcánica se incremente.\nTambién recomendó a la Dirección General de Aeronáutica Civil (DGCA) tomar precauciones con el tráfico aéreo debido a la ceniza. Asimismo, informó a la Dirección General de Caminos y Covial que los pasos vehiculares podrían ser afectados en las convergentes de las barrancas, el puente Pantaleón y las comunidades que se encuentran aguas abajo.\n@Provial mantiene monitoreo y vigilancia en RN-14 que comunica a Sacatepequez con Escuintla, recuerda que esta ruta continúa cerrada en los km 87 y km 102 como medida de prevención.#TuVidaVale\nEmergencias al 1520 de @Provial#GuatemalaEstáUnida pic.twitter.com/BcdqiQqvJU\n— PROVIAL (@Provial) June 8, 2018\nAnterior Desde mi jardín, a escena\nSiguiente Volcán se activa de nuevo, evacúan zona cero por flujos piroclásticos


Foto: Cortesía Nimi's Shawarma & Falafel\nTe contamos todo sobre Nimi’s Shawarma & Falafel, la dark kitchen que lleva los sabores del streetfood del Medio Oriente a tu casa\nEn México y el mundo, el streetfood conquista nuestras panzas y nuestros corazones. Hay algo satisfactorio en comer con las manos y comer rico, y esa experiencia es lo que Nimi’s Shawarma & Falafel busca llevarnos a casa: el puro streetfood del Medio Oriente.\nNimi’s Shawarma & Falafel es una dark kitchen ideada por el chef Nimi Molad, un israelí que ha vivido en América Latina por más de 17 años. Así que Nimi ya conoce las costumbres y los gustos latinos, y los sabe mezclar bien con la cocina del país que lo vio nacer.\nLa idea de Nimi’s es que recibas en tu casa productos que sean igualitos a aquellos que se pueden probar en las calles de Tel Aviv, por eso se preocupan por traer los productos irremplazables, como las especias y el tahine, para garantizar un sabor auténtico y callejero.\nEn Nimi’s puedes pedir a domicilio pitas (con el pan hecho en casa todos los días) de falafel, shawarma, kebab o pollo y acompañarlas de un obligatorio plato de hummus solito o con toppings como kebab o pollo parrillado.\nPara la gula, el imperdible es el shawapapa de carne: papas a la francesa con un topping de shawarma de carne, una mezcla atascada y deliciosa, perfecta para dipear cada papa en hummus. Pero si buscas algo más ligero, también tienen ensaladas con shawarma de carne o de pollo. Para postre, no te pierdas el cheesecake de limón o, por supuesto, la baklava.\nNimi’s es la opción perfecta para probar cocina del Medio Oriente sin salir de casa. Los ingredientes se sienten frescos y cuidados, y seguramente encontrarás una opción para satisfacer tus antojos.\nPide por Rappi o Uber Eats\nTe recomendamos: Bar Pita


Neosporosis Canina - Animales y Mascotas - Todoexpertos.com\nrovafa el 22 sep. 03\nHola, antes que nada gracias por dejar que la gente se saque las dudas mediante ustedes.\nHace unos días se me escapo mi perra la cual tiene un año y un mes. Ella estaba en celo y lo más seguro es que este preñada, pero ese no es el problema más grave.\nEl problema es que estos últimos días no puede caminar porque no puede mover muy bien las patas de atrás, también esta continuamente babeando, le cuesta ladrar y esta muy tranquila.\nQuisiera saber si existe la posibilidad de que sobreviva y continué su vida normalmente. Hol al levantarnos la notamos más animada y estuvo caminando más que los días pasados, ¿puede ser que luego de que el veterinario le dio unos antibióticos se este mejorando?\nLa verdad es que no sabemos bien si es neosporosis canina pero es casi un hecho.\nSiento mucho no poder ayudarte ya que no soy veterinario, generalmente suelo resolver dudas o problemas que anteriormente he pasado yo con mis mascotas, pero en este caso no me veo capacitada para resolver tu duda.\nTe aconsejo que sigas las indicaciones que te ha dado tu veterinario ya que es el quien deberá tenerte al tanto de lo que puede o no puede sucederle a tu perra, pregúntaselo a el ya que es el verdadero experto.


Salvador Reyes marcó el tercer tanto de Puebla con un disparo de al menos 80 metros de distancia de la portería de Pachuca\nEn el último minuto, Salvador Reyes, jugador del Puebla, aceptó el desafío. El arquero del Pachuca se fue al ataque, en busca del empate, pero el tiro de esquina, en lugar de caer en un jugador de los Tuzos, acabó en los pies del futbolista de La Franja. Desde una distancia aproximada de 80 metros, disparó y anotó el 3-1.\nEl gol de Reyes es tan sorprendente como la temporada del Puebla, que es cuarto lugar de la tabla y busca clasificar directo a la liguilla, sin pasar por la etapa de repechaje, a falta de tres jornadas para el final del torneo. Los de Nicolás Larcamón sorprenden en cada partido, ya que suman tres consecutivos sin perder y ahora se van festejando un golazo de Salvador Reyes, uno de sus jugadores revelación.\nSalvador Reyes marcó el tercer tanto de Puebla con un disparo de al menos 80 metros de distancia de la portería de Pachuca. Imago7\nEl gol de Chava Reyes iba tan lento que parecía una jugada en cámara lenta, con la velocidad exacta para que el defensa de los Tuzos no alcanzara a evitar el tanto o, imposible, que el arquero argentino pudiera regresar a su posición en la portería.\nSalvador es un chico de 22 años, que surgió en las fuerzas básicas del Morelia y tuvo un paso por los Cimarrones de Sonora, además que fue considerado por Jaime Lozano para una convocatoria en la preparación que tuvieron previo al Preolímpico de la Concacaf.\nEl gol contra Pachuca, desde casi 80 metros, se convirtió en el segundo de Salvador Reyes con el Puebla, después de anotar al Mazatlán en la jornada pasada. En las fuerzas básicas del Morelia el muchacho de 22 años resaltó por anotar 11 goles en un campeonato.\nEl tanto de Reyes provocó el festejo del Puebla, que fue un abrazo entre todos los jugadores del equipo que ahora es el cuarto lugar de la tabla del Guard1anes 2021


Mi consejo para las mujeres que perdieron sus rizos después de la quimioterapia | Estarguapas\nMi consejo para las mujeres que perdieron sus rizos después de la quimioterapia\nNombre: Regina Matthews(@esta.es.ms.rosewater)\nTerelu Campus ya ha finalizado sus sesiones de quimioterapia\nPor qué mantuve mi cabello corto después del cáncer\nProfesión: Artista y actualmente estudiando peluquería\nDiagnóstico: Cáncer de mama, diagnosticado a los 34 años\nMi cabello comenzó a crecer de nuevo 10 semanas después de mi última infusión de quimioterapia. Estaba recibiendo tratamientos de radiación en ese momento. Todavía estoy tratando de averiguar qué hacer con mi cabello. Ha pasado un año desde mi última infusión de quimio y mi pelo no es muy largo.\nAntes del tratamiento, mi pelo era largo hasta los hombros y muy grueso. He estado sin pelo así por más de un año y hay veces que estoy agradecida de no tener que pasar 30 minutos más preparándome. Aunque echo de menos mi pelo, no estoy segura de qué me gustaría hacer con él en este momento.\nCortesía de Regina Matthews\nComo mi pelo ha vuelto a crecer, he dejado los lados cortados. Conseguí mi primer recorte de la parte superior en la marca de un año. El crecimiento del cabello después de la quimioterapia es una combinación de estrés físico y emocional. Es difícil verme en el espejo porque me cuesta relacionarme con la persona que veo. Me tomó casi una década aprender a amarme a mí misma antes del cáncer y ahora siento que estoy empezando de nuevo a aprender a amar algo nuevo. Pero si tuviera que elegir algo positivo de esta experiencia, tendría que ser el hecho de que tengo la oportunidad de empezar de nuevo.\nHacer crecer mi cabello después de la quimioterapia es una combinación de estrés físico y emocional. Me tomó casi una década aprender a amarme a mí misma antes del cáncer; ahora siento que estoy empezando de nuevo a amar algo nuevo.\nCómo manejé la fase incómoda: Durante el proceso de crecimiento, me esforcé por abrazar el pelo corto sin frustrarme. Había días en los que me ponía un sombrero para ocultar mi pelo y mi cara. Una vez que empezaba a tener un poco más de cabello, trataba de usar accesorios con una cinta para el cabello. Me sentía un poco tonta, para ser honesta, pero lo intenté.\nHito de pelo favorito: No establecí intencionalmente ningún hito, pero recuerdo que la primera vez fue capaz de agarrar suficiente cabello para hacer una pequeña trenza. ¡Hice un baile feliz! Sentí que estaba llegando a alguna parte.\nCuando alguienme felicitaba por mi pelo, me encontraba explicándome en lugar de decir gracias. Sentía que me estaba explicando para tratar de evitar un desencadenante. O tal vez era sólo mi ansiedad que se acrecentaba cuando alguien mencionaba la única cosa que trataba de evitar. Una parte de mí se sentiría aliviada porque sabrían que tenía una razón para estar calvo o tener poco o nada de pelo. Otras partes de mí sentían que necesitaba aprender a aceptar un cumplido.\nCuando alguien me felicitaba por mi pelo, me encontraba explicándome en lugar de dar las gracias.\nCómo practico el autocuidado: Al principio del tratamiento, empecé a tomarme una foto cada día para documentar mi viaje por el cabello. Dejé de hacerlo pronto porque descubrí que era un factor desencadenante de mi salud mental, era como hurgar en una herida.\nLamayor lección: he aprendido a estar en el momento. No puedes apresurar el crecimiento de tu cabello. Cuanto más lo piensas o lo anticipas, más días desperdicias. Intenta estar en el momento y encuentra paz y alegría con lo que tienes.\nConsejos para otras mujeres que vuelven a crecer el pelo después del tratamiento: Si tienes el pelo grueso o rizos compactos [como el mío], por favor intenta ser lo más paciente posible. Toma mucho tiempo ver el largo de su cabello con rizos compactos. Y cuando te vuelva a crecer el pelo después de la quimioterapia, sé amable contigo mismo. Recuerda que estás tratando de alcanzar una nueva normalidad.\n¿Cuando perdieron el norte las marcas con el abuso del Photoshop?