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Good Feed #49: ¿De qué nos enamoramos? – Good Food Costa Rica\nGood Feed #49: ¿De qué nos enamoramos?\nBy Good Food febrero 9, 2021 febrero 15th, 2021 3 Comments\nResulta difícil eludir la existencia de una celebración el 14 de febrero.\nEs decir, no hace falta tener la intención de celebrar para darse cuenta de que hay algo pasando ese día. Ya sea por los stories de Instagram con aromas románticos o por las promociones de chocolates en cajas de corazón, hay recordatorios al final de los pasillos del supermercado, en la pauta de nuestras redes sociales o en alguna conversación donde alguien pregunta: “¿Qué va a hacer en San Valentín?\nRelacionar el festejo con el amor de pareja es lo más sencillo. Pero, ¿acaso uno se enamora únicamente de alguien más? Con una variopinta selección de textos, esta edición es un recordatorio de todo lo demás de lo que nos enamoramos. Si los tiempos son aciagos, queremos que funcione como un abre ojos que nos recuerda que la vida tiene mucho para enamorarse. Si los tiempos de por sí son lindísimos, pues es una colección de aperitivos para seguir disfrutando de tanto.\nLove is in the air es una frase que aplica para ese sentido de felicidad que nos roza la cabellera aunque no haya viento. El despertar del corazón puede darse desde la experiencia de deleitarse con un platillo en un lugar soñado, llegar de vuelta a la casa a abrazar a la mascota, recuperar la esperanza después de pérdidas, encontrarse a unx mismx, o trasladarse al mar. La pregunta que detonó estas colaboraciones fue ¿De qué se enamoraron? Y, por consecuencia, los textos también responden maravillosamente el cómo y el porqué.\nLa hora de enamorarse llega oportunamente, sin aviso previo y, a veces, pues tal vez no llega, o más bien, aún no ha llegado y no por eso, hay que lamentarse. También es posible desenamorarse, pero, al menos hasta ahora, no hay ninguna celebración tan popular que conmemore dicha posibilidad.\nEsperamos que se enamoren de esta edición, así como nos fuimos enamorando al recibir cada texto tan íntimo. A fin de cuentas, cada enamoramiento es único e irrepetible.\nPrevious PostCagrúv Rócj - Ensayo fotográfico\nNext PostMe enamoré de un perro\nAna Yanci Calvo dice:\nfebrero 11, 2021 a las 1:50 pm\nAmé cada contenido…Namasté!\nGood Food dice:\nfebrero 13, 2021 a las 2:16 pm\nMuchas Gracias Ana Yanci!!!\nfebrero 23, 2021 a las 9:10 pm\nGracias Ana Yanci!


Distro para oficinas, Xubuntu VS LinuxMint Xfce | Blog de NotFromBrooklyn\nAquí una tabla de comparaciones entre Xubuntu y LinuxMint con Xfce:\nLinuxMint con Xfce\nVersión 12.10 13 (basado en 12.04)\nSoporte hasta 2014.04 2017.04\nXfce 4.10 4.10\nEditor de texto Leafpad Gedit\nLector de PDF’s Evince Evince\nSuite Ofimática Gnome (eso es Abiword y Gnumeric) LibreOffice\nNavegador y Lector de correo Firefox + Thunderbird Firefox + Thunderbird\nMensajería Pidgin y XChat Pidgin y XChat\nMultimedia Parole Banshee, VLC, Totem, GnomeMplayer\nGimp ? Si Si\nComo véis, LinuxMint es bastante mas completo.\n← Script para mostrar la información en los foros\nBeta de Fedora 18 el 27 de Noviembre →\n10 pensamientos en “Distro para oficinas, Xubuntu VS LinuxMint Xfce”\nMauricio Rojas (@mrojas6996) dijo:\t febrero 16, 2013 en 5:09 am\nDifiero, Linux Mint con XFCE es horrible, esta completo pero tiene mucha basura, mucho de lo que tiene lo tiene para añadir 100 MB más a los 700 MB que soportan los CD’s convencionales.\nSu estabilidad es una broma, su actualizador es horrible y lento, 30% de lo que tiene nunca lo utilizaria un usuario novel.\nLo digo con propiedad, es mejor Lubuntu, pero si se sacrifica mas para personalizacion, Xubuntu, Saludos!\nNotFromBrooklyn dijo:\t febrero 16, 2013 en 10:21 am\nHola, me alegro de leer tu opión, pero acuerdate que no he hablado nada de Lubuntu (no lo pruebo desde la versión 9.10, creo).\nCon respecto a los programas, es cuestión de gustos, si te fijas en la tabla, el problema principal de Xubuntu es que no trae LibreOffice (y también Gedit, que es uno de mis programas favoritos).\nEn cuanto al problema de los 700 MB, mi opinión es que ese límite está desfasado. ¿Quién compra CD’s? Todo el mundo al que conozco o compra lápices USB, o discos duros externos, o DVD’s, pero estos últimos menos. Ten en cuenta que es difícil encontrar a alguien que no tenga un pen USB de al menos 2 GB.\nJoaco dijo:\t marzo 16, 2013 en 6:17 pm\nSin ofender, pero que estupidez, esos programas los podés instalar muy fácilmente, eso es lo de menos. Lo importante no es con que programas viene instlado, sino el rendimiento. Yo recomiendo Xubuntu 12.10, pero si quieren algo mejor apariencia y más customizable y con poca diferencia en el consumo de memoria, descargate la versión de Xubuntu llamada Voyaguer. Esos tipos agarraron XFCE y le pusieron esteroides. Si bien no probé Cinnanom ni Linux Mint, diría que Voyaguer podría competir con ambos, basandome en todos los posts que lei y todos los videos que vi.\nSi te interesa, aquí el link: http://voyager.legtux.org/\nNotFromBrooklyn dijo:\t marzo 16, 2013 en 7:10 pm\nNo, no me ofendes. Pero quizás antes de expresar tu opinion tan acaloradamente, deberías probar las dos distros que se comparan, digo yo. El rendimiento es el mismo en Xubuntu que en Linux Mint Xfce pues ambas distros traen en su interior Ubuntu, lo que cambia es el entorno. Tampoco se habla de añadir PPA’s a ubuntu, hablando de programas por defecto, pues aunque instalar programas es lo más fácil del mundo (para tí y para mí), no lo es para un oficinista, al menos no en linux. Ahora intenta explicarle como se añade un PPA.\nAhora que releo mi comentario, puede parecer algo rudo, pero estamos hablando de oficinas y de oficinistas, y de pasarlos a linux (o más bien a la empresa entera). ¿A cuantas empresas has pasado a linux y qué les has instalado? ¿Voyager? No lo creo.\nCarrot35 dijo:\t junio 12, 2013 en 9:32 am\nLa cuestión no es buscar la distro con más o menos programas por defecto. Para una oficina; hay que buscar lo más estable, y muchas veces, debido a que no cambian de pc’s ni a palos, distros ligeras, pues las pc’s están anticuadísimas.\nYo he probado el LinuxMint con Cinnamon en un sobremesa y he de decir que va de lujo, pero eso, lo he probado, no lo utilizo diariamente. Me llama muchísimo la atención el LM con Xfce, porque apunta a ser ligero como casi todos los entornos Xfce y estable como casi todos las distros basadas en Ubuntu.\nEn mi ordenador, una netbook de 11″, que aunque nueva tiene poca potencia; utilizo Xubuntu. Después de probar muchas distros (Linux Mint cinnamon, Fedora, Ubuntu, Lubuntu, OpenSuse, Mandriva y Debian), me quedo con Xubuntu porque es la que más respeta las tres cosas principales que busco en una distro para una netbook: es ligera, estable y consume poca batería (en comparación con el resto). Aunque con el tiempo, y la experiencia de usuario, si es cierto que he visto varios bugs e informes de error, que si bien no te cuelgan el sistema, tocan un poco las narices. Por cierto, que Xubuntu traiga el p….. abiword es un puro atraso.\nQuiero estar un poco más libre de trabajo para probar el LinuxMint Xfce y ver que tal va. El Cinnamon es muy bueno, pero una netbook no soporta bien sus requisitos de sistema, amén de que se come la batería a nivel Fedora.\nEn fin, imagino que tanto LM Xfce como Xubuntu sean igual de estables y ligeros y que prácticamente no encuentre diferencia. Prometo que el día que pueda compararlos vengo aquí y digo que me han parecido, como ha rendido cada uno, etc. Porque amigo “NotFromBrooklyn”, tu comparativa se queda bastante pobre, siento decírtelo, eh. No obstante, se agradece la información, aunque sea poca.\nEn lo que respecta a la instalación y desinstalación de programas para windoleros…. tampoco lo veo tan sumamente complicado. Mi vieja, que tiene ya su edad y es bastante torpe en cuanto a tecnologías, ha utilizado toda la vida el Windows en su oficina, ahora recién jubilada se ha comprado un portátil y le he puesto Xubuntu. Bien, una tade de 17:00 a 19:00 con ella explicándole como funciona Xubuntu, y ella ya sabe perfectamente instalar y desinstalar programas, “tunear” el entorno, etc…. tampoco es tan difícil hacerlo, Xubuntu es bastante intuitivo y modificable.\nLo que si veo un problema (en cuanto a programa que vienen de serie) es cuando instalas el SO en una PC sin internet, entonces lo mejor siempre es instalar una distro que venga bien completa de programas punteros, y en este caso es mejor LinuxMint que Xubuntu.\nNotFromBrooklyn dijo:\t junio 12, 2013 en 2:31 pm\nHombre, esto no es una comparacion de todas las distros, solo de Xubuntu frente a Linux Mint. Era algo que rondaba por mi mente durante algun tiempo.\nTambien hay que decir que esta comparativa, aunque pobre, como tu dices, aunque yo diria que va al grano, es dependiente del tiempo. Lo que era cierto entonces puede que ya no lo sea. Mate, por ejemplo, estaba bastante bugeado y, segun tengo entendido, ha mejorado bastante (aunque todavia no lo he probado). Tambien tengo entendido que Cinnamon ahora mismo consume lo mismo que Mate (o casi), si hiciera otra revision, habria que incluirlo. Asi que te lo recomiendo.\nCon respecto a Xubuntu y Linux Mint Xfce, aunque ambas son bastante ligeras, Xubuntu esta considerablemente mas cargada. Xubuntu es casi un Xfce estandar, pero no consume como un Xfce estandar.\nPor ultimo, decirte que la ultima parte de tu comentario es un punto muy a considerar con respecto a equipos de oficinas, ya sea porque no tengan internet o tengan uno, pero que con la cantidad de equipos conectados no sea viable (y claro, que no le paguen a uno por montar un servidor de repositorios).\nPD.: Perdon por las tildes, tengo el teclado jodido y no es una tecla que me sea absolutamente necesaria para que la remapee.\nGerman dijo:\t noviembre 18, 2015 en 1:11 pm\nLes voy a hablar de mi experiencia Personal, veo que el post esta un poco viejo así que será bueno refrescarlo.\nLlevo tres años utilizando Ubuntu en mi empresa, como alternativa a Windows, esto para el caso de usuarios que no interactuan con planillas excel que requieran macros, ni paginas web de nuestro gobierno (En Chile las paginas del servicio de impuestos internos, inspección del trabajo, etc, requieren iexplorer en algunos procedimientos). Bueno, para el caso de usuarios a los que puedo dejar con linux en su desktop, empece utilizando Ubuntu 12.04 hasta llegar actualmente a la versión 14.04.\nLo primero que debí solucionar fue la integración con el controlador de dominio, en mi empresa es un WS2008 en donde se encuentra el ldap, para esto use likewise-open y aun lo continuo usando. La integración de usuarios funciona bien, lo necesario para que controlar las cuentas de dominio desde el AD, y que un usuario pueda cambiar su contraseña.\nRespecto a la compatibilidad con las tarjetas gráficas ahí he tenido problemas con algunas tarjetas integradas intel, en estos casos Unity funciona muy lento. Por tal motivo decidí instalar xcfe en algunos desktop, lo cual solucionó el problema de lentitud que había con Unity.\nEn general los usuarios se muestran un poco reacios a utilizar nuevos SO, pero se acostumbran pronto al uso de Unity, y mas rápido en el caso de XCFE. Lo que mas les molesta es la poca compatibilidad que hay entre MSOffice y las suits Libreoffice, Openoffice, etc. Por ejemplo, un documento realizado en word, se descompagina al abrirlo con LibreOffice por la diferencia de las fuentes, y en algunos casos se hace imposible la edición, este ha sido mi mayor dolor de cabeza.\nTambien he notado mensajes de Ubuntu diciendo “Se ha detectado un problema…” lo cual no es molesto para mi, pero si para los usuarios, quienes cominzan a desconfiar respecto al funcionamiento del SO.\nHoy comenzare a probar linux mint con xcfe en mi laptop, el objetivo es obtener mejor rendimiento y estabilidad, pienso que la mayor parte de los mensajes de error se deben a Unity. Ojo que no estoy diciendo que Unity sea el problema, personalmente me gusta la interfaz pero XCFE tiene mas tiempo de desarrollo. Así que les comentaré como se comporta en un par de meses.\nNotFromBrooklyn dijo:\t noviembre 18, 2015 en 3:29 pm\nGerman, yo te sugeriría, para el caso de la compatibilidad, utilizar LibreOffice también en Windows. Así ya no vas a tener problemas. Vamos, hacer una transición paulatina de MSOffice a LibreOffice, por ejemplo utilizando de norma de oficina que a partir de ahora todo documento nuevo que se cree que sea con LibreOffice o algo así.\nGerman dijo:\t noviembre 18, 2015 en 3:58 pm\nEso esta bien, pero nuestra empresa interactúa con otras, y la mayoría por no decir todas utilizan MSOffice. Personalmente estoy comenzando a testear WPS http://wps.com/linux/ , pareciera ser mucho mas compatible, pero ya note un problema al tratar de acceder a un directorio webdav al que si puedo acceder con libreoffice.\nRulo Top dijo:\t mayo 7, 2016 en 9:14 pm\nHola, yo probé Xubuntu y la verdad no me gusto, es rápido pero lo sentí muy inestable en mi PC. Te la pasas mucho “Tuneando” el sistema. Y Linux Mint con Xfce wow!!, súper estable, bonito, personalizable, y sobre todo igual de rápido que xubuntu. Pero más que nada creo que lo ideal es probar. No lo dudo Xubuntu también es un potente os. Saludos desde Méx.


Dentista de Confianza en Lucena archivos - Garantía de Clínica\nClínicas DentalesConsejos SaludEquipo médico1\nTus Dentistas de Confianza te explican las precauciones que debes tener si tomas Adiro\nSi tomas el fármaco Adiro, debes tener unas precauciones especiales que los Dentistas del Club Dental Garantía de Clínica te explican para que no tengas ningún contratiempo.\nDentista de Confianza: Los Doctores Ramón Luis Banchs, Montserrat Rojas y Gregorio Gonzalo nos explican lo importante que es conocer las precauciones que debes de tener si tomas Adiro, ya que si nos exponernos a una intervención, debemos tener presente que el Adiro es un anticoagulante.\nTus Dentistas de Confianza, los Dres. Banchs & Rojas acuden al Simposio Mundial organizado por BioHorizon’s en Miami\nDentista de Confianza: Los Doctores Banchs & Rojas acudieron hace unas semans al Global Symposium: Conceptos actuales y tendencias futuras en la regeneración tisular e implantología celebrado en el Fontainebleu Miami Beach bajo el patrocinio de BioHorizon’s.\nEste encuentro les ha permitido explorar el amplio abanico de temas contemporáneos en odontología de implantes y regeneración de tejidos.\nLos temas centrales que se han tratado han sido: flujo de trabajo digital, soluciones para arcadas completas, carga inmediata y regeneración de tejidos.\nEl simposio mundial ha constituido para los doctores una experiencia de formación personalizada con talleres prácticos que, a la vez, les ha ofrecido la oportunidad perfecta para estar al día en las últimas técnicas de trabajo.


El Territorio y las Tierras Mapuche bajo la República – República Federal de Chile\nI. El territorio y las tierras mapuche a inicios de la república\nEl territorio mapuche, al momento del nacimiento de la República de Chile, en 1810, presenta dos realidades: un territorio mapuche independiente-autónomo, que se extendía entre el río Bio Bio y las inmediaciones del río Laja por el Norte y el eje formado por San José de la Mariquina y Panguipulli, este último ubicado más al sur del río Tolten; y territorios mapuche sometidos, correspondientes a la zona de Chile Central y parte del Norte Chico, y a la zona de Valdivia, Osorno y Llanquihue, que ya fueron ocupados por el hispano entre los siglos XVI y el XIX, siendo heredados en esta calidad por el Estado Chileno. Para el caso de los territorios de Chiloé, ubicados entre el Seno de Reloncavi – Canal de Chacao, por el Norte, y el Golfo Corcovado, por el sur, presentan una realidad especial, pues este espacio geográfico continuó bajo el poder de la Corona Española hasta el año 1826 y, con ello, las comunidades mapuche wijiche del archipiélago sometidas a las autoridades hispanas.\nComo señalamos, en los territorios mapuche sometidos durante el período colonial hispano se distinguen tres realidades territoriales, al inicio de la república chilena; La zona central y parte del norte chico, o Pikunmapu; La zona sur austral, que comprende los territorios al sur de San José de la Mariquina-Panguipulli hasta el Seno de Reloncaví o Wijimapu; y el archipiélago de Chiloé, o Füta Wapi Chijwe, los dos últimos parte del Füta Wiji Mapu.\nEl sometimiento de los territorios mapuche en Chile Central y de los asentamientos ubicados en parte del Norte Chico, o territorio denominado Pikunmapu, comprendido entre las inmediaciones del río Límari y el río Bio Bio, presentaban al momento de la invasión hispana un panorama étnico caracterizado por la existencia de asentamientos de población mapuche entre el Limarí y el Aconcagua, en espacios territoriales compartidos con el Pueblo Diaguita. Dichos asentamientos correspondían a colonización mapuche y probablemente a traslados de población como mitimaes del inka. Al sur de Aconcagua el territorio mapuche presentaba un aspecto compacto entre la precordillera de los Andes y la costa, compartiendo la Cordillera Central con el Pueblo Huarpe – Chiquillan. Estos territorios luego del sometimiento militar pasaron a poder de la Corona Hispana en virtud de la Bula Intercaetera, y se constituye la propiedad hacendal española a partir de los repartimientos de las mercedes sobre el territorio del Pikunmapu. Muchos de los Ayjarewes y Lof mapuche que originalmente se encontraban en esta zona subsistieron y, en virtud de la Tasa de Gamboa de 1580, las ordenanzas de Ginés de Lillo de 1603 y la Tasa de Esquilache de 1621, se transformaron en “Pueblos de Indios”.\nEsta fue la primera radicación de indígenas, o establecimiento de población indígena en un territorio delimitado, sobre los que se constituyen derechos de propiedad regidos por las leyes hispanas especiales y sometidas al resguardo del protectorado de indígenas. A pesar de que en los siglos XVII y XVIII desaparecen algunos pueblos de indios, otros nuevos se crean a fines del período colonial con el término de la encomienda. Un centenar de estos pueblos subsistieron hasta fines del período colonial y el Estado chileno se hizo cargo de ellos al legislar para regular la propiedad indígena.\nEn el caso de los territorios mapuche sometidos en el Wijimapu, al sur de San José de la Mariquina – Panguipulli y hasta el Seno de Reloncavi, éstos fueron ocupados paulatinamente por el poder español durante los siglos XVI, XVII y XVIII, constituyéndose sucesivas líneas de deslindes territoriales hispano-mapuche. La ocupación inicial del territorio de Valdivia y Osorno por los españoles tuvo su término con el segundo levantamiento general mapuche de 1598. Valdivia fue destruida en 1600 y Osorno despoblado en 1604, replegándose las fuerzas hispanas a Calbuco y Carelmapu en la Canal de Chacao. Desde estas posiciones los españoles desarrollaron -a lo largo de todo el siglo XVII- la guerra esclavista contra los mapuche, lo que significó el despoblamiento de indígenas en todo el territorio comprendido entre el río Maypue (cerca de Purranque) por el norte y el seno de Reloncaví-Canal de Chacao por el sur. Estos terrenos corresponden a la actual provincia de Llanquihue, los que en su mayoría corresponden a espacios de colonización de los siglos XIX y XX.\nEl territorio del Wijimapu comenzó a ser reocupado por los hispanos a partir de 1645, cuando se refunda Valdivia, y luego a mediados del siglo XVIII, cuando se retoma la expansión territorial hacia el río Bueno. El aplastamiento de la rebelión mapuche – wijiche del Río Bueno en 1792, redundó en que los españoles cruzaran dicho río hacia el sur, redescubrieran las ruinas de Osorno, celebraran el Tratado de Paz de las Canoas (1793) y, en definitiva, se somete el territorio a las autoridades hispanas. Desde esta nuevas posiciones los españoles ocuparon la zona del lago Ranco, Pilmaiquen, los Llanos de Valdivia, La Unión y Osorno, y la parte del camino que une Osorno con Chiloé, donde tempranamente se constituye la propiedad hacendal española. Este territorio bajo dominio hispano, le es heredado a la República chilena, la que con sus tropas ocupa Valdivia, en 1820, y Osorno, en 1822. La frontera con los territorios independientes mapuche queda establecida en el eje formado por San José de la Mariquina y la parte sur de Panguipulli, la que se mantendrá hasta avanzada la segunda mitad del Siglo XIX.\nEn esta zona del Wijimapu la república chilena no recibe como legado ningún tipo de propiedad indígena constituida durante el período hispano, pero si hereda un conjunto de territorios de indígenas bajo jurisdicción de los mapuche–wijiche, los que fueron reconocidos en el Tratado de las Canoas de 1793. Estos territorios quedaron bajo el influjo de la expansión hacendal española entre Valdivia y el Seno de Reloncaví que se verifico a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX.\nEn el caso de Chiloé, la república chilena toma posesión del archipiélago en el año 1826, momento en que se firma el Tratado de Tantauco. A partir de ese momento comienzan a operar las políticas territoriales dictadas para la regulación de la propiedad indígena. El Estado chileno hereda también la propiedad mapuche constituida por el hispano a través del reconocimiento de los “Pueblos de Indios”, de la costa del archipiélago, y la propiedad indígena de los “Potreros Realengos”, constituida por los españoles en 1823, como reconocimiento de las tierras que ocupan los caciques al sur de Queilen hasta Quellón.\nEn resumen, la naciente república chilena -en el período comprendido entre los años 1818 y 1826- alcanza el dominio y jurisdicción territorial sobre los antiguos territorios indígenas en el Norte Chico y la Zona Central (espacio geográfico en el que subsiste la propiedad indígena a través de los Pueblos de Indios existentes entre el río Limari y el río Bio Bio) y en la zona que se extiende al sur de San José de la Mariquina y Panguipulli hasta la Isla Grande de Chiloé.\nEl Territorio mapuche autónomo del Gulumapu, comprende la parte que va desde la Cordillera de los Andes hasta el Mar Pacifico, y el río Bio Bio y la zona cordillerana más al norte de Antuco por el norte y el eje Mariquina – Panguipulli por el sur. Del mismo modo, la independencia mapuche se extiende hacia las pampas de ultra cordillera, denominado Pwel Mapu, el que quedara fracturado con el Tratado de Límites chileno – argentino del año 1881.\nEl proceso de perdida del territorio y de las tierras mapuches es el que se describe a continuación.\nTerritorio mapuche y propiedad indígena heredada por la república chilena del período hispano. (1818)\nTERRITORIO MAPUCHE AUTÓNOMO\nTERRITORIO MAPUCHE SOMETIDO\nTIPO DE PROPIEDAD INDÍGENA CONSTITUIDA\nZona Central y Norte Chico.\nNorte: Río Limari. Sur : Río Bio Bio\nOeste : Mar Pacífico, Este: Pre y Cordillera de los Andes.\nNorte: Río Bio Bio y parte norte de Antuco en la cordillera.\nSur: Mariquina a Panguipulli.\nOeste: Mar Pacífico.\nEste Cordillera de los Andes. Al Poniente continua el territorio mapuche en Pwel mapu\nZona Valdivia y Osorno.\nSur: Río Maypue Oeste Mar Pacifico\nReconocimiento territorial de las jurisdicciones cacicales por el Tratado de Paz de 1793.\nZona de Llanquihue, Norte: Río Maypue\nSur: Seno de Reloncavi y Canal de Chacao.\nOeste: Mar pacífico\nEste : Cordillera de los Andes\nZona de despoblamiento mapuche por Guerra Esclavista durante el siglo XVII.\nWijimapu (Füta Wapi Chijwe):\nNorte: Canal de Chacao\nSur: Golfo Corcavado\nOeste: Cordillera de los Andes. Chiloé continental.\nEste: Mar Pacífico\nElaborado en base a antecedentes históricos-geográficos.\nII. El Pikunmapu\n1. El intento de exterminio de los pueblos de indios\nDurante la revolución independentista de Chile, la primera Junta de Gobierno -constituida el 18 de Septiembre de 1810- estableció nuevas disposiciones respecto de los mapuche del pikunmapu, sin renunciar a la vieja idea de reducir aún más sus tierras, trasladar y agrupar a la población a fin de hacer posible y más efectiva la asimilación cultural.\nEn 1813, la Junta de Gobierno formada por Francisco Antonio Pérez, José Miguel Infante y Agustín Eyzaguirre, dicta un reglamento para constituir nuevos pueblos de indios, rescatando iniciativas llevadas adelante en períodos pretéritos, en especial las del proyecto colonial de Pérez de Uriondo, cuyo principal móvil fue sacar a remate las tierras de los pueblos de indios. Estos nuevos pueblos de indios, promovidos por los patriotas, buscaban la reagrupación y reducción de todos los mapuches “…en dos, tres o más de los mismos pueblos designados por una comisión”. Promovía la formación de “villas formales” dentro de los mismos pueblos de indios y la construcción de una iglesia con su respectivo “…cura, sotacura o capellán, una casa consistorial, una carcel, una escuela de primera letras, escritura i doctrina cristiana, i serán delineadas con la regularidad, aseo y policía convenientes. Para cada familia de indios se formará una casa de quincha o rancho, con dos departamentos, a lo menos, i también su cocina i despensa, todo bien aseado”.\nEl reglamento legal chileno, respecto de los mapuches del pikunmapu, refleja la ideología del nuevo Estado: terminar por la vía formal con la resistencia cultural que había permitido al mapuche sobrevivir a la dominación española, para ser asimilado por el poder “civilizador”, el que pretendía introducir en los pueblos de indios las instituciones de disciplinamiento social y adoctrinamiento, negando el reconocimiento de la identidad y cultura mapuche.\nDicho Reglamento de 1813 no se hace cargo de la restitución de derechos territoriales ni de la indemnización por usufructo de éstos por extraños. Respecto a la constitución de la propiedad se extendía en pequeña propiedad individual, descartando la entrega de tierras comunitarias y desconociendo las existentes en esta calidad. Terminaba señalando el reglamento que: “Cada indio tendrá una propiedad rural, ya sea unida a su casa, si es posible, i de no, en las inmediaciones de la villa. De ella podrán disponer con absoluto i libre dominio; pero sujetos a los estatutos de policía y nuevas poblaciones, que podrán añadir o modificarse por la comisión.”.\nA la vez, se promovía abiertamente el mestizaje y la asimilación, al procurar que en las nuevas villas residieran también españoles, pudiendo mezclarse libremente las familias en matrimonios y demás actos de la vida natural y civil: “El objeto de esta medida era, ocioso parece decirlo, destruir por todos los modos la diferencia de castas en un pueblo de hermanos…”, y terminar con las comunidades mapuches asentadas en Chile central, pues el mismo proyecto en su articulo V señalaba que la construcción de estas nuevas villas se financiaría con el remate de todas las tierras de los pueblos de indios de Chile central o territorio del pikunmapu, nombrándose para estos efectos una comisión formada por Juan Egaña, Joaquín Echeverría y Gabriel de Tocornal.\nNo obstante lo anterior, favoreció la continuidad de las comunidades mapuche del pikunmapu la inestabilidad política de la época, que llevó a que se restituyera en Chile el poder del Monarca español en 1814, dejándose de lado el reglamento de reducción y asimilación propuesto por la primera Junta de Gobierno. Al restablecerse el gobierno español, se retomó una política indígena de resguardo de las tierras mapuche, restableciéndose el cargo de Protector de Indígenas, quien en su ejercicio señala, en 1816, que el pueblo de indios de Llopeo, cercano a Melipilla, habían 18 familias mapuche que tenían 65 inquilinos españoles, por lo que se pidió el desalojo de los españoles y la restitución de las tierras mapuches de acuerdo a como lo señalaban las ordenanzas españolas. Esta disposición viene a restablecer el dominio indígena sobre la propiedad, ya que si bien éstos debieron arrendar las tierras para el pago del tributo a la corona entre 1789 y 1811, al repoblarlas encontraron a numerosos ocupantes que se habían instalado en ellas durante su ausencia.\nSin embargo, en 1818 se constituyó el nuevo Gobierno Repúblicano de Chile, con Bernardo O’Higgins como Director Supremo, momento en que nuevamente se dictaron disposiciones que afectaran el destino de los pueblos de indios y las tierras mapuche del pikunmapu.\nUna de las primeras leyes dictadas por el Gobierno Chileno repúblicano fue el Bando Supremo de 4 de Marzo de 1819, por medio del cual se le otorgó la ciudadanía a los indígenas y se les eximió del tributo personal con el que la corona los había gravado desde el inicio del proceso de dominación en los términos siguientes: “… El sistema liberal que ha adoptado Chile no puede permitir que esa porción preciosa de nuestra especie continúe en tal estado de abatimiento. Por tanto, declaro que para lo sucesivo deben ser llamados ciudadanos chilenos, y libres como los demás habitantes del Estado.”\nEsta disposición legislativa reconoce a los mapuche la plena capacidad para celebrar toda clase de contratos, para la defensa de sus causas, contraer matrimonio, comerciar, elegir las artes que tengan inclinación, ejercer la carrera de las letras y las armas, y obtener los empleos políticos y militares correspondientes a su aptitud. A la vez se les exonera del pago de contribuciones personales impuestas en condición a su clase, a consecuencia de su nueva calidad de ciudadanos libre e iguales a todos los habitantes de la República, dejando de ser vasallos del rey.\nLa segunda disposición que afectará las tierras de los mapuches del pikunmapu, las que habían logrado conservar desde el período colonial en los antiguos Ayjarewe, fue la Ley de 10 de Junio de 1823, dictada por el Director Supremo Ramón Freire, la que reconocía la existencia y subsistencia de los pueblos de indios en la zona central, norte y sur del país y la necesidad de mensurarlos nuevamente, no para respetar la propiedad indígena constituida en base a las ordenanzas del período español, sino para medir lo ocupado por cada familia y el resto declararlo propiedad del Estado o fiscal, lo que constituye uno de los primeros actos de usurpación de los derechos territoriales que afectan a los mapuche del pikunmapu, ya que sólo se reconocía una porción de las tierras y el resto serán declaradas fiscales, para luego tasarlas, determinar sus deslindes y rematarlas a favor del Estado. Esta disposición, en la práctica, significó que en un solo decreto se contenía la reducción de las tierras mapuches de los pueblos de indios de la zona central y la apropiación por el Estado del resto de su patrimonio, el que a la vez se beneficiaría de la venta de las tierras usurpadas legalmente formando la pequeña propiedad dentro de los pueblos de indios con numerosos rematantes.\n2. Las mensuras de los pueblos de indios\nConsolidada la república chilena, luego del término de la Guerra a Muerte y la realización del Parlamento de Tapihue, en la zona central o Pikunmapu el naciente Estado estaba en plena capacidad para aplicar sus leyes indígenas a la centuria de “Pueblos de Indios” compuestos de población mapuche que habían subsistido -desde tiempos de la colonia- entre el río Limarí y Bio Bio en la Colonia. Las disposiciones del Decreto Supremo de 10 de Julio de 1823 señalaban:\n“1°.- Que cada uno de los Intendentes de las Provincias nombre un vecino con el respectivo agrimensor, se instruya de los pueblos de indígenas que existan, o hayan existido en su provincia.\n4° Que las tierras sobrantes se sacarán a publica subasta, haciéndoles los pregones de la lei en las ciudades y villas cabeceras, i remitan sus respectivos expedientes a las capitales de provincias para que, dando el último pregón i verificado su remate, se vendan de cuanta del Estado.\n5°.- Que los remates se harán por porciones, desde una hasta diez cuadras, para dividir la propiedad i proporcionar a muchos el que puedan ser propietarios.”\nEn este último artículo el Estado pretende resolver, en parte, el acceso a las tierras de las numerosas poblaciones rurales, pero no dispone en ningún caso la obligación de la subdivisión de las haciendas y estancias que prácticamente mantenían ocupadas con dilatados territorios todos las tierras del pikunmapu.\nCon estas ley, las tierras indígenas de los aproximadamente cien Pueblos de Indios que subsistían en la zona central serán mensuradas y las tierras sobrantes serán reamtadas constituyendo este el primer acto de usurpación de tierras promovido por el Estado, cuyo resultado será insospechado y en su mayoría desconocidos hasta la actualidad. Sin embargo, al parecer en el Pikunmapu las tierras de los pueblos de indios no fueron mensuradas duranrte los primeros años, lo que obligó a que se dictara un nuevo decreto complementario, de fecha 28 de Junio de 1830, el que ordena la ejecución de la Ley de 1823 y dispone la enajenación de los terrenos sobrantes del Estado a cargo de una comisión integrado por un vecino designado por el Intendente de la respectiva provincia y un agrimensor, de conformidad al artículo 1° de la Ley de 1823.\nEl resultado de la aplicación de ambos decretos leyes fue la reducción de las tierras indígenas en la zona central, y la enajenación de parte importante del patrimonio que habían logrado conservar durante el período de dominación colonial. Los remates de las tierras «sobrantes” de los pueblos de indios vendrían a beneficiar a mestizos, españoles y otras castas, ahora considerados todos chilenos. Un ejemplo de lo obrado por el Estado Chileno es lo ocurrido con las tierras del ayllarrehue de Peumo, donde los españoles formaron el pueblo de indios del mismo nombre y sus tierras fueron defendidas por sus Logkos, los que lograron conservarlas a través de un largo conflicto durante el período colonial. Es así como a fines dedicho período el Ayjarewe de Peumo y su Lof eran dirigidos por el Logko Diego Antipelay, quien gobernó hasta 1744 siendo sucedido por José Catileu, hijo de la hermano del Logko y Juan Charagüilla, luego su hijo Nicolas Catileu asumió el cargo de Logko, que aparecía ejerciéndo el cargo en 1795. Las tierras del ayllarrehue de Peumo, en 1799, alcanzaban a 550 cuadras, superficie que fue reducida por el Estado chileno con la aplicación de la ley de 10 de Junio de 1823 y el Decreto de 28 de Junio de 1830.\nEn efecto, “en 1830 el agrimensor general, Francisco Tagle Echeverría, pasó a medir el 4 de diciembre el pueblo de indios de Peumo y a valorizar (avaluar) las tierras sobrantes pertenecientes al Fisco. Eran las del pueblo 582 cuadras y un cuarto de pan llevar y 141 de cerros. Las pertenencias de los indios eran 139 y las de la parroquia 5, del Fisco 438 y un cuarto, pero 220 litigiosas, por tanto 218 y un cuarto, que a 50 pesos cada una con agua y de pan llevar, dan 10.912 pesos. Las de cerros a 4 pesos cuadra son 546 pesos. Las tierras del Fisco quedaron formando un cuerpo”. Lo anterior significó que sólo un 25% de las tierras originales se reconocieron como propiedad mapuche, el 1% se le entregó a la parroquia y el 74% se declaró fiscal, de las que un 40 % se encontraba en litigio por estar ocupada por arrendatarios de los mapuche.\nLa situación de los demás pueblos de indios del pikunmapu corrieron la misma suerte, al ser reducidas sus tierras por la acción del Estado Chileno. Aún así, esta reducción ostensible de la propiedad ancestral mapuche no terminó, por lo menos durante todo el siglo XIX, con la estructura social y cultural mapuche de estos pueblos, pues en 1874 las autoridades tradicionales aún pervivían, como lo atestiguó el Intendente de Santiago, Benjamín Vicuña Mackenna, en su visita a Pomaire, donde encontró que el pueblo de indios era gobernado por un Logko o cacique.\nHasta la actualidad se reconocen estos asentamientos mapuche en la geografía del valle central y el norte chico, aunque con su identidad escondida, en la medida que la historia de ellos ha sido negada y omitida, borrada por el paso del tiempo en su expresión étnica pero viva en la memoria su pasado mapuche. Estos asentamientos indígenas hoy se reconocen como comunidades tradicionales o zonas de minifundio, localizados entre los ríos Limarí y Bio Bío y visibles en el mapa de la propiedad rural. A modo de ejemplo, en La Ligua el pueblo de indios formado a fines del siglo XVIII por la donación de tierras del Márquez de Pica, y entregadas a mapuches encomendados en las haciendas de Illapel y Pullally, hoy se le conoce como la Comunidad de Varas.\nEl destino de las tierras de los Pueblos de Indios en la zona central y el norte chico, así como la suerte de sus habitantes, es una tarea histórica pendiente y necesaria de abordar para hacer luz sobre lo ocurrido con ellos durante la República.\nIII.- Los Fütalmapus de la Araucanía\n1. La guerra a muerte y el parlamento de tapihue de 1825\nLa constitución de la Primera Junta de Gobierno -que tuvo lugar el 18 de Septiembre de 1810- no consolidó la independencia de Chile, como ha pretendido imponer el ideario repúblicano, lo que queda demostrado al analizar la situación del territorio Mapuche en los albores de la República.\nEn el territorio correspondiente al Wallmapu, la sociedad colonial se mantuvo casi incólume luego de los actos independentistas de la primera década de 1810, tanto en términos jurisdiccionales como territoriales.\nAsí, y a pesar que se comienzan a dictar leyes que se refieren a dicho espacio territorial, la jurisdicción en aquel vasto espacio continuaba radicada en las autoridades tradicionales mapuches, los Logkos.\nLas características del proceso aparecen con claridad al analizar los sucesos de la “Guerra a Muerte”, que marcaron la historia de Chile entre los años 1919 y 1924. Este fenómeno, así llamado por al historiografía tradicional a fin de descalificar un movimiento que guardaba tras de sí otros elementos, ha demostrado tener mayor valía y persistencia en el tiempo.\nEfectivamente, los escritos tradicionales hablan de un puñado de “facinerosos y maleantes”, que en su afán destructivo se aliaron con las huestes mapuches, “aficionadas al pillaje”, y destruyeron toda la obra civilizadora de la naciente República de Chile.\nSin embargo, escritos más recientes se refieren a “la actitud de una sociedad regional que se opuso a los cambios que anunciaba el proyecto político de quienes encabezaban la Emancipación. Esta resistencia incluyó a parte del ejército realista que escapó hacia el sur después de Chacabuco (12 de febrero de 1817) y Maipú (5 de abril de 1818), a sectores de la sociedad criolla de Concepción, a miembros de la iglesia y a casi todas las parcialidades mapuches, cuya lealtad al monarca, comprometida en los numerosos parlamentos que se celebraron durante la Colonia, fue permanentemente invocada para combatir el ejército que la misma historiografía liberal denominó ‘patriota’”\nAsí entendido, el proyecto de consolidación de la República chilena presenta dos etapas: una primera, hasta la década de 1830, en que las autoridades centrales pretenden integrar el territorio y la población mapuche al proyecto nacional, sumándolos a la lucha por la independencia; y una segunda, hasta avanzada la década de 1850, en la que se vuelven a poner en práctica instituciones heredadas del período colonial: los Parlamentos y las Misiones.\nEn la primera etapa, de ‘integración’, se levanta al pueblo mapuche como el bastión contra la invasión hispana, “el lustre de la América combatiendo por su libertad” diría en 1817 Bernardo O’Higgins en su ‘Proclama a los Habitantes de Arauco’, sosteniendo años después que “todos los habitantes de los valles del Este, así como del Oeste de Los Andes, son chilenos. Yo considero a los Pewenches, Pwelche y patagones por tan paisanos nuestros como los demás nacidos al norte del Bío Bío; y después de la Independencia de nuestra patria ningún acontecimiento favorable podría darme mayor satisfacción que presenciar la civilización de todos los hijos de Chile de ambas bandas de la gran cordillera y su unión en una gran familia.”\nNo obstante ello, la sociedad regional -incluido el mundo mapuche- no adhería a los planteamientos emancipadores, lo que se explica en gran medida, para los mapuches, por el reconocimiento formal que la corona española había hecho a través de los Parlamentos de la soberanía territorial más allá de la frontera del Bio Bio y de la jurisdicción que sobre dicho espacio territorial tenían las autoridades mapuches. Para la sociedad regional no mapuche le significaba romper con intereses comerciales de no menor rango.\nNo estamos, entonces, ante una horda de bandidos que contrariaban los intereses superiores de la República –como los calificara Vicuña Mackenna- sino ante sectores de una sociedad diversa que defendían sus derechos.\nComo señaláramos, parte importante de las huestes realistas derrotadas en 1818 se traslada a la zona de Concepción, desde donde se organizan los frentes que cubrirían toda la región, encabezados por Vicente Benavides, y cuyos seguidores señalamos a continuación a fin de reconocer la amplitud de quienes formaban el movimiento en cuestión:\n“Acompañaban a Benavides en esta guerra a muerte, como jefes de montoneras, los caudillos Juan de Dios y Dionisio Seguel en Yumbel; José María Zapata y Jervasio Alarcón, Lantaño, Vicente Elizondo (hermano del que fue Obispo de Concepción del Mismo apellido) y otros jefes de montoneras de Chillán. En Rere figuraban también como jefes de montoneras el cura Ferrabú de aquel lugar y el coronel don Vicente Antonio Boccardo de Santa María, quien gozaba de grandísima influencia entre las tribus Pewenches. Ambos caudillos pertenecían a conocidas familias de Concepción. Y por fin, en la Laja, figuraba Juan Ruiz, de Nacimiento.”\nNo obstante la importancia de los poderes locales, escribe Horacio Lara en su Crónica de la Araucanía, “el centro y la base de la fuerza del bandolero de Arauco estaba en la misma Araucanía… Estaba allí pues su cuartel general y el centro de sus recursos y el antemural de su resistencia. Como de tiempos inmemoriales distinguiose en esta época la Araucanía en indios costinos, llanistas, Wijiches y Pewenches, moradores los primeros de la costa desde Nahuelbuta al Mar y desde el Bio Bio al Tolten; los segundos comprendidos en el valle central desde el Bio Bio al Tolten y desde Nahuelbuta a las primeras serranías de Los Andes; los Wijiches habitantes de estas mismas serranías; por último, los Pewenches encerrados en los fértiles valles transversales en el interior de Los Andes.\nLos costinos obedecían a los caciques Güerchinquir, Lencapí y Martín Cheuquemilla; los llanistas al terrible y célebre Mariluan, a Juan Colipí, Venancio Coihuepan, Catrileo, dueño de Purén, y Curiqueo, jefe de los Boroanos. Los Wijiches prestaban obediencia a MañilHuenu, que se decía era hermano del general José María de la Cruz; y por fin, los Pewenches que reconocían por jefes a Martín Toriano, Juan Neculman, Chuica y Melican. De estos indígenas sólo Juan Colipí, dueño de los llanos de Angol, Venancio Coihuepan, dueño de las comarcas de Lumaco, y Melican, jefe de algunas tribus de Pewenches eran los únicos que protegían con sus lanzas las armas de la República. Los demás pertenecían a Vicente Benavides.”\nAsí, en Octubre de 1820 la ciudad de Concepción es sitiada y tomada por las fuerzas de Benavides, quien dominaba entonces desde el río Maule al sur. Sin embargo, en Noviembre de 1820, las fuerzas patriotas -encabezadas por Freire- y sus aliados dirigidos por el cacique Colipí, vencen a Benavides en Concepción, el que se refugia en Arauco, y ordena a su lugarteniente, Juan Manuel Picó, “que se hallaba en Santa Juana, que en unión de los jefes montoneros y de los indios costinos, llanistas y Pewenches incendiaran todos los pueblos del sur desde San Pedro a Chillán. Picó había reunido más de dos mil indios. Con estas hordas se arrojó Picó sobre las poblaciones indefensas; y fue incendiando una tras otras las poblaciones, saqueando, degollando, violando las mujeres, cometiendo, en fin, cuanto crimen es imaginable.\nAsí quemaron en Diciembre (1820) a San Pedro, Santa Juana, Nacimiento, Talcamávida, San Carlos de Purén, Santa Bárbara, Yumbel y Tucapel nuevo.”\nBenavides ordenó luego avanzar hacia el sur del Bio Bio, y el 20 de septiembre de 1821 cruza el gran cauce con 1.500 hombres por el Vado de Monterey. Sin embargo, es sorprendido en las Vegas de Saldías por Joaquín Prieto, por lo que huyó hacia Arauco, de ahí a Lebu, y en vela hacia el norte, hasta la costa de San Fernando, donde pretende surtirse de víveres y es entregado por sus mismos marinos a las autoridades. Una vez preso, es ahorcado en Santiago el 23 de Febrero de 1822, para luego ser enviados sus brazos y cabeza a Concepción, en donde fueron expuestos en la plaza pública.\nLos combates continuaron, si bien sus líderes no eran los mismos. Muerto luego -en Octubre de 1822- el cura Ferrabú, el caudillo de la Costa, encabeza las filas rebeldes Juan Manuel Picó. Decide Picó atacar Santiago, en 1823, y en su ausencia “fue conquistado de parte de los patriotas su más fiel y último aliado, el poderoso cacique Mariluan, que equivalía a un verdadero rey de la Araucanía. Al regreso de su campaña, negose Mariluan a acompañarlo en nuevas correrías en 1824; y desde aquel día derrumbose de súbito el edificio del poder del que se ha llamado el último jefe español en Arauco”. Poco tiempo después, Picó era entregado por dos de sus soldados, cuya cabeza también fue expuesta en la Plaza de Concepción.\nEn concordancia con lo anterior, y pretendida la idea de haber sofocado los aires autonomistas, las autoridades de la República citan a las autoridades mapuches a un Parlamento en los llanos de Tapihue, el que se lleva a cabo el 7 de Enero de 1825, en donde se celebraron las primeras Paces Generales entre la República y la Araucanía:\n“Desde entonces comenzó a llamarse también oficialmente Chile a nuestra República, pues en las guerras de la independencia se designaba con el nombre de Patria al país, dándose el nombre de Chile únicamente a la sección del territorio comprendida desde el Maule al Norte, o más propiamente, al Valle de Aconcagua. La región del sur era considerada por sus habitantes casi como un país independiente de la región del norte; y con mayor razón desde que la Araucanía, el gran centro del sur, permanecía completamente libre desde el siglo anterior.”\nEl texto del Parlamento de Tapihue, celebrado “para tratar con los naturales de ultra Bio Bio y D. Francisco Mariluan Gobernador de 14 reducciones”, señala, en algunas de sus partes, lo que sigue: “El Estado se compone desde el despoblado de Atacama hasta los últimos límites de la provincia de Chiloé (art.2)-. “Todos los que existen entre ambas líneas serán tratados como ciudadanos chilenos con goce de todas las prerrogativas, gracias y privilegios que les corresponden (art.3). “Queda obligado de ultra Bio-Bio entregar a todo oficial o soldado enemigo y que, casualmente se abrigue en sus territorios, persiguiéndolos hasta su total exterminio…(art.8). “Siendo ya una sola familia nuestros comerciantes serán tratados fraternalmente cuando se internen en sus terrenos… (art.17). “Los gobernadores o caciques desde la ratificación de estos tratados no permitirán que ningún chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir así al mejor establecimiento de la paz y unión, seguridad general y particular de estos nuevos hermanos (art.18). “Haciendo memoria de los robos escandalosos que antiguamente se hacían una y otra parte, queda desde luego establecido, que el chileno que pase a robar a la tierra, y sea aprehendido, será castigado por el cacique bajo cuyo poder cayere; así como lo será con arreglo a las leyes del país el natural que se pillase en robos de este lado del BioBio que es la línea divisoria de estos nuevos aliados hermanos (art.19). “No obstante que la línea divisoria es el BioBio el gobierno mantendrá en orden y fortificadas las piezas existentes, o arruinadas al otro lado de este río, como también a sus pobladores en los terrenos adyacentes del modo que antes lo estaban. (art.20); “Se declaran por boquetes habilitados para el pase al otro y este lado de la cordillera los del Llaima, Lonquimay, Cunco, Villucura y Antuco; y por inhabilitados todos los que desde el último hubiesen hasta el río Maule (art.23); “Hecha la paz, y no siendo necesario destacamentos de línea en lo interior de la tierra, ordenará el Gobierno se retiren a incorporarse a sus respectivos regimientos (art.32)”\nDe acuerdo a lo señalado por Tomás Guevara, “En Enero de 1825 se reunieron los mapuches y el ejército chileno en Parlamento en la localidad de Tapihue, lugar donde se realizaban parlamentos desde el tiempo de los españoles. Mariluan aceptaba la tregua i reconocía el nuevo sistema de Gobierno i Barnechea (capitán chileno) reconocía a los araucanos a nombre del gobierno, los mismos derechos de los demás chilenos”\nDe acuerdo a ello, por el parlamento de Tapihue, señala Bengoa, “… los Mapuches aceptaron las paces pero no se sometieron al ejército chileno, se mantuvo el statu quo tradicional. La frontera seguía siendo -en general- el Bío Bío, se mantenía un ejército de línea acantonado en Concepción y Chillán, se refundó el fuerte de Arauco, y posteriormente Los Angeles y otras poblaciones al sur del Río Laja. El camino entre Concepción y Valdivia bordeaba la costa y era de mucha peligrosidad ya que no siempre los costinos, Tirúanos y del Budi estaban dispuestos a otorgar paso libre.”\nEl efecto más relevante del Tratado de Tapihue, en cuanto a la legitimación de los actos de ocupación del territorio indígena, se da en dos perspectivas. Los mapuches, por una parte, reconocen que al norte del Bío Bío se ha constituido un nuevo Estado Nacional del que ellos no forman parte, y que sus aliados hispanos han sido derrotados. A la vez, el Estado Chileno reconoce a los mapuches los mismos derechos ciudadanos que al resto de los chilenos. Los hechos posteriores darán cuenta que este reconocimiento no será útil al Pueblo Mapuche en ningún ámbito su reproducción económica, social, política y cultural.\nEn efecto, este reconocimiento se constituye en la principal amenaza para la integridad territorial de los Fütal Mapu Mapuche, pues los derechos reconocidos son carta blanca para los chilenos que deseen apropiarse de tierras indígenas. Al reconocerse a los mapuches el derecho a celebrar contratos –arrendar, prestar, vender y comprar tierras- este “derecho ciudadano” sólo beneficiará al usurpador de tierras ante el Estado Chileno, el que acreditará de múltiples formulas fraudulentas la adquisición de tierras de indígenas como segura propiedad.\nEn conclusión, el Tratado de Tapihue es el camino inicial de una de las formas de usurpación de tierras en la zona de frontera, pues el reconocimiento de los derechos ciudadanos se inspira en lo consagrado en la legislación de 1819 referida al reconocimiento de la plena capacidad para celebrar toda clase de contratos, y éstos serán casi exclusivamente contratos de arriendos, compraventas fraudulentas y otros métodos que terminan despojando a los mapuches de sus tierras. Estas adquisiciones fraudulentas se verificarán en el área de Arauco, Nacimiento, Mulchen y Angol ubicadas al sur del Bio Bio.\nLa aplicación y el imperio de la norma de igualdad de derechos significó, en la práctica, que durante toda la primera mitad del siglo XIX la llamada “Alta Frontera” -que correspondía al territorio entre la Cordillera de los Andes y la Cordillera de Nahuelbuta- y la “Baja Frontera” -que abarcaba el espacio entre la Cordillera de Nahuelbuta y el Mar- fueran objeto de ocupación y usurpación de tierras por parte de los chilenos.\nFundamental es en este punto lo señalado en el Parlamento de Tapihue, en el que se acordó que “Desde el Despoblado de Atacama hasta los últimos límites de la Provincia de Chiloé … todos serán tratados como ciudadanos chilenos en el goce de las gracias y privilegios correspondientes y con las obligaciones respectivas.”\nPublicado en Chile, Nueva Constitución, República FederalEtiquetado Estado Autonómico, Estado de Chile, Estado federal, Estado unitario, Nueva Constitución, Pueblo Mapuche, República de Chile, República Federalpor @RepFederalChile2 comentarios\n2 comentarios en “El Territorio y las Tierras Mapuche bajo la República”\n← ¿Qué es un Estado Federal? 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Los 5 viajes del papa Francisco a Sudamérica para volver a evangelizar\ncrubio | 21 de enero de 2018\nEl papa Francisco se ha embarcado hacia Chile, rumbo a su quinto viaje a Sudamérica. Brasil, Ecuador, Bolivia y Paraguay fueron sus anteriores destinos en un pontificado que cumplirá cinco años en marzo de 2018. Todo empezó en 2013 con una multitudinaria misa en Copacabana.\nLas fuertes raíces que unen a Latinoamérica con la fe hicieron al papa Francisco elegir sus países como epicentro de su mensaje. La religiosidad popular y los lazos entre la fe y la política siguen siendo determinantes para la evolución sociológica y económica de Sudamérica. Cae el número de católicos en el cono sur de América, aunque las bajas se convierten a la fe de otras iglesias cristianas, porque la religión está en el ADN de ese continente.\n«Me siento enjaulado». En esos términos habló el papa Francisco a más de 40.000 jóvenes durante la JMJ de Río de Janeiro en 2013. Fueron palabras de cercanía a todos los que llevaban horas en la catedral de Río esperando su llegada. «Siento que estéis aquí enjaulados. Os tengo que confesar que yo también muchas veces me siento enjaulado y ¡qué feo es sentirse enjaulado!», dijo el Pontífice.\nEn medio de fuertes medidas de seguridad, con policía con armas de precisión y helicópteros, el Papa visitó el complejo de favelas de Manguinhos, al que llegó en un Fiat que luego cambió por el Papamóvil. Allí, bendijo a algunos niños, se reunió con los vecinos en un campo de fútbol, dio la bendición al altar mayor de una pequeña iglesia levantada en la favela y regaló un cáliz.\nEn 2015, Francisco volvió a Sudamérica y visitó Ecuador. Lo hizo en un momento tenso, con duras críticas al gobierno de Rafael Correa por su modelo político y económico. Su llegada a Quito coincidió con un fuerte viento que tiró su solideo y provocó la sonrisa del Papa. En el templete del parque Bicentenario de la capital ecuatoriana ofició una misa que congregó a miles de fieles en una explanada de 420.000 metros cuadrados. En esta misa se leyó la carta del apóstol Pablo a Timoteo en idioma quichua.\n«El pueblo ecuatoriano se ha puesto de pie con dignidad». Una frase que Rafael Correa utilizó, tras la marcha del Papa, en su beneficio. Correa manifestó que aquella frase apoyaba la Revolución Ciudadana y a los protestantes a favor del gobierno durante las manifestaciones previas al evento. Francisco aclaró aquella frase durante su viaje de regreso a Roma, al expresar que «puede ser instrumentalizada». Indicó que debería verse el contexto con el que él expresó tales palabras, ya que se refería a antiguos conflictos, como los problemas limítrofes con países vecinos, y que el pueblo ha tomado conciencia de su dignidad respecto a estos asuntos.\nEvo Morales esperaba a Francisco a su llegada al aeropuerto de El Alto, cerca de La Paz. Dos figuras tan cercanas como lejanas en Sudamérica que estaban llamadas a entenderse por el bien del cristianismo. Morales reprochó a la Iglesia católica su relación con la colonización y que acompañara con la cruz «la dominación y sometimiento» de indios del continente durante la conquista española. Unas palabras que no cayeron en saco roto y que encontraron réplica en el Papa cuando sorprendió a todos pidiendo perdón por los crímenes contra los indígenas durante la conquista.\nAl margen de roces políticos, Bergoglio dejó su impronta en Bolivia donde más se necesitaba: en las cárceles. Visitó uno de los centros de reclusión más peligrosos de Latinoamérica, una pequeña ciudad que alberga a más de 3.000 presos y donde los detenidos menores de edad están mezclados con los mayores, algunos con casas y sirvientes. Las condiciones de peligrosidad y hacinamiento son terribles. Uno de los reclusos de la prisión de Palmasola (Santa Cruz) expresó al Papa unas palabras sobrecogedoras: “Cuando llegué, esto me pareció Sodoma y Gomorra”.\n“Ustedes podrían preguntarse que quién está ante ustedes”, se dirigió a los reclusos, “y a mí me gustaría responderles a esa pregunta con una certeza que ha marcado mi vida para siempre: el que está ante ustedes es un hombre perdonado”. Así puso punto y final a su visita a Bolivia.\nEl primer discurso del obispo de Roma tuvo lugar en la fachada del Palacio de López, sede del poder ejecutivo de Paraguay, y ante poco más de 1.000 invitados, la mayoría políticos, autoridades civiles y miembros del cuerpo diplomático. Francisco instó a la sociedad y al gobierno a luchar contra la corrupción, la violencia y el narcotráfico.\nAl igual que hiciera en 2010 cuando era arzobispo y cardenal, durante una homilía pronunciada en Buenos Aires, Francisco resaltó su admiración por la mujer paraguaya. Exaltó sus virtudes al inspirarse en la imagen de la Virgen de Caacupé y en el heroico papel que cumplió tras el final de la Guerra de la Triple Alianza.\nEl quinto viaje del Papa a Sudamérica englobará Chile y Perú. El primer Papa latinoamericano llega a Chile con la misión de salvar a una iglesia en graves problemas, con varios escándalos de abusos sexuales en el horizonte y que, junto a Uruguay, tiene un porcentaje menor de católicos y mayor de ateos. “Para mí no será un viaje difícil. Estudié aquí y tengo muchos amigos y conozco bien Chile”, fueron sus palabras antes de partir con el fin de suavizar su llegada.\nEste viaje ha de entenderse como una preparación del próximo Sínodo de los obispos sobre la Amazonía, convocado para octubre de 2018. Francisco se acercará a los pueblos autóctonos de Chile y Perú y, en concreto, a los indígenas, para abrir vías de encuentro y evangelización.


Por qué no somos productivos de serie (I) - Jaume Martínez\nEducación, productividad, tecnología... En resumen, que no me centro.\nPor qué no somos productivos de serie (I)\nFecha de la entrada 27 agosto, 2010\nNo hay comentarios en Por qué no somos productivos de serie (I)\nEn estos primeros posts, y antes de entrar en detalles sobre el tema concreto del blog, me apetece hablar un poco de los motivos por los que no somos productivos «por defecto», de por qué nos cuestra tanto trabajo cambiar nuestros hábitos para empezar a gestionar nuestra vida y nuestro trabajo. Cuesta menos ponerse a arreglar lo que no funciona cuando sabes de donde viene el problema.\nEinstein decía que es un milagro que la curiosidad sobreviva a la formación reglada. Yo puedo añadir que es un milagro que nuestra capacidad para decidir sobre nuestra vida sobreviva también al sistema educativo.\nLa productividad que buscamos supone el desarrollo de unas ciertas capacidades, habilidades, habitos, etc. Veamos que es lo que necesitamos para poder empezar a considerarnos medianamente productivos:\nHacer un trabajo que nos agrada o conseguir que nos agrade lo que hacemos.\nFijarnos metas ilusionantes.\nLuchar por nuestras metas cada día.\nPriorizar para hacer en cada momento lo mejor que podemos hacer para conseguir nuestras metas.\nOrganizar nuestro día a día para no trabajar ni vivir en un caos.\nSeguimiento y autoevaluación para corregir mientras caminamos hacia nuestras metas.\nAlgo me dejaré en el tintero, pero una persona con estas capacidades más o menos desarrolladas digamos que está en el buen camino.\nAntes de meternos en el mundo laboral todos hemos recibido una formación, que empezó como muy tarde a los 6 años y que acabó como muy pronto a los 14. Así pues todos hemos pasado como mínimo 8 años de formación (la mayoría muchos más), en los que además de meternos en la cabeza contenidos académicos que olvidábamos pocos dias después del examen, día a día vivíamos en un ambiente en el que:\nEstábamos obligados a estar muchas horas sentados en un entorno que no nos agradaba justo en el momento de nuestras vidas en que nuestro cuerpo necesitaba una actividad física mayor.\nNo nos podíamos fijar metas pues ya venian fijadas en el programa académico. Eran metas externas, de otros, no propias.\nEstudiábamos de golpe dias antes del examen, no luchábamos día a día por esas metas, cosa normal, nos importaban bien poco, no eran nuestras.\nEn todo momento alguien nos decía qué teniamos que hacer y aprender, cuando hacerlo o aprenderlo, como hacerlo y aprenderlo, y además nos daba todas las respuestas o como mínimo nos marcaba el camino «único» hacia la respuesta. No había capacidad para decidir a qué dedicar el tiempo ni qué considerábamos más importante hacer en cada momento.\nLos horarios estaban prefijados de antemano, de nuevo por el exterior, no por nosotros, no había posibilidad de decidir sobre nuestro día a día.\nEl seguimiento de nuevo era externo. Alguien decidía si habíamos cumplido o no en base a lo que uno era capaz de recordar en el día concreto en el que había un examen. No aprendimos a autoevaluarnos, sino a depender de la evaluación externa.\nSi comparas ambas listas quizás empieces a ver algún motivo por el que te cuesta o te ha costado tanto emprender con éxito este camino hacia la productividad: nos han educado justo para lo contrario de lo que pretendes hacer. Estamos educados para aguantar una serie de horas en un ambiente desagradable y cumpliendo las órdenes, horarios y objetivos de otros.\n(*)Viñeta de Frato\nHe tenido la fortuna de conocer varias experiencias educativas increibles donde los niños no siguen esas absurdas normas del sistema, sino que se les facilita un entorno donde pueden seguir sus intereses y donde el conocimiento se les facilita, no se les impone, donde se ven obligados a organizarse cada día porque nadie les impone un horario, donde sus metas las fijan ellos mismos, donde se ven obligados a buscar y pedir colaboración cuando la necesitan, donde lo único que se exige es el respeto por el otro y el cumplimiento de los compromisos que se adquieren con los demás. No tengo ninguna duda de que muy pocos de esos niños van a necesitar cambiar hábitos para gestionar mejor su trabajo y su vida, porque los hábitos que tienen no hay motivos para cambiarlos.\nSer consciente de estas carencias educativas hizo que, tras varios fracasos iniciales, fuera más fácil para mi tomarme en serio este tema esta última vez y no decaer a las primeras de cambio. Me repetía una y otra vez:\n«No eres más torpe ni tonto que cualquier otro, simplemente eres analfabeto en esto porque durante muchos años mucha gente ha puesto mucho interes en que lo seas. Tienes que aprender desde cero.»\nEstoy convencido de que el modelo educativo vivido durante tantos años es uno de los motivos por los que se hace tan duro empezar y es difícil conservar las ganas de seguir. Justo cuando estábamos desarrollando nuestra personalidad y nuestro cerebro estaba en plena formación nos programaron para hacer lo contrario de lo que pretendemos hacer.\nSi naciste en una familia de emprendedores que luchaban por sus objetivos, tienes la gran ventaja de haber vivido un modelo alternativo para contrarrestar tantas horas viviendo en el otro lado, pero si tu familia era una familia «normal», con unos padres que igual que tu en el colegio o en el instituto trabajaban muchas horas obedeciendo órdenes en algún sitio que no les acababa de gustar, entonces tienes un buen poso allí escondido en el fondo de tu cerebro que sigue esperando a que alguien externo le ponga objetivos, le examine, le diga qué tiene que hacer, cuando hacerlo y como hacerlo. Vamos a librarnos de ese poso o como mínimo a diluirlo al máximo para que no nos moleste mientras intentamos vivir de otra manera y tomar las riendas en nuestro trabajo y nuestra vida.\n← Mis 10 puntos de revisión productiva → Por qué no somos productivos de serie (II)\n© 2021\tJaume Martínez


Autoridades de la SCGG, renuevan juramento a la Bandera Nacional | Secretaría de Coordinación General de Gobierno\nAutoridades de la SCGG, renuevan juramento a la Bandera Nacional\nTegucigalpa, 3 de Septiembre 2018.\nLas autoridades de la Secretaría de Coordinación General de Gobierno, realizaron esta mañana la Izada y Renovación del Juramento a la Bandera Nacional, en homenaje al día consagrado a este símbolo patrio y al inicio de las fiestas alusivas a la Independencia Nacional.\nEl acto, se llevó a cabo en las instalaciones de ésta secretaría de Estado y fue encabezado por la Coordinadora General de Gobierno Adjunta en el Gabinete Social, Zoila Cruz Cerrato, en representación de la Coordinadora General de Gobierno por Ley, Martha Doblado Andara, quién se encontraba fuera de la ciudad en misión oficial.\nA la ceremonia solemne, asistieron también los Coordinadores Generales de Gobierno Adjuntos, Directores Presidenciales, Funcionarios y Empleados de la institución.\nEl Pabellón Nacional, fue izado con la solemnidad que corresponde a este símbolo de la patria, por un pelotón de Caballeros Cadetes de la Escuela Militar General Francisco Morazán, quienes actuaron en el marco de los honores de ordenanza respectivos, al igual que se contó con la presencia de la Banda de los Supremos Poderes, quienes entonaron las gloriosas notas del Himno Nacional.\nEn sus palabras alusivas al acto, la Coordinadora General de Gobierno Adjunta en el Gabinete Social, manifestó que en consonancia con el respeto que se le debe a los símbolos nacionales, el comportamiento de los servidores públicos debe caracterizarse por una conducta que genere en la ciudadanía, confianza en la función pública y credibilidad en quienes la ejercen.\nZoila Cruz, cerró su alocución, renovando, a nombre de las autoridades de la SCGG, el juramento a la Bandera Nacional, en el que destacan las palabras de “prometo honrar a la patria, servirla y defenderla bajo un solo propósito, para beneficio de todos”.


‘Si Avatar 2 y 3 la macan, no habrá 4 y 5’ – MasFlowTeam Servicios\nInicio / Noticias / Cine / ‘Si Avatar 2 y 3 la macan, no habrá 4 y 5’\n‘Si Avatar 2 y 3 la macan, no habrá 4 y 5’\nJames Cameron ha revelado que dos de sus secuelas de Avatar quizás ni siquiera sucedan.\nTras el anuncio del director de que iba a dirigir cuatro secuelas de su éxito de taquilla en 2016, muchos cuestionaron si el público necesitaba o si quería que se lanzaran cuatro películas una década después de la primera, un hecho que el propio Cameron tiene ahora dirigido.\nEn una entrevista con Vanity Fair, Cameron admitió que si Avatar 2 y 3 no funcionan bien en la taquilla, los planes para lanzar la cuarta y quinta entregas podrían cambiar fácilmente.\n“Reconozcámoslo, si Avatar 2 y 3 no ganan suficiente dinero, no habrá un 4 y 5”, dijo.\n“Son historias completamente encapsuladas en sí mismas. Construye a través de las cinco películas para un tipo más grande de meta-narrativa, pero son películas completamente formadas en sí mismas, a diferencia, por ejemplo, de la trilogía de El Señor de los Anillos, donde realmente solo tienes que decir: ‘Oh,mierda, está bien, bueno, supongo que será mejor que vuelva el año que viene. “Aunque todo funcionó y todos lo hicieron”.\nNo está claro cómo Cameron planea sortear esto donde la producción está preocupada considerando que está “disparando en todos los [guiones] simultáneamente”.\nCameron reveló recientemente por qué le tomó tanto tiempo comenzar a filmar las secuelas que culpan a la tecnología de captura de movimiento bajo el agua, algo que afirma que “nunca antes se había hecho”.\nÉl dijo: “Básicamente, cada vez que agregas agua a cualquier problema, simplemente se vuelve diez veces más difícil. Por lo tanto, hemos lanzado una gran cantidad de caballos de fuerza, la innovación, la imaginación y la nueva tecnología en el problema, y nos ha tomado alrededor de un año y medio para averiguar cómo vamos a hacerlo “.\nCameron confirmó que la mayoría de las escenas submarinas tendrán lugar en Avatar 2 y 3. Las fechas de lanzamiento de las secuelas se fijaron para el 18 de diciembre de 2020, el 17 de diciembre de 2021, el 20 de diciembre de 2024 y el 19 de diciembre de 2025.\nRecientemente se anunció que Kate Winslet se había unido al elenco junto a Sam Worthington, Zoe Saldana, Sigourney Weaver y Stephen Lang.\nAnterior: Mr. Amazon llega a los US$100 mil millones\nSiguiente: Facebook usa inteligencia artificial para evitar suicidios


Siento el placer de odiarte.. Una reflexión sobre Twitter. | by Jorge A. Ricaldoni | Medium\nSiento el placer de odiarte.\nUna reflexión sobre Twitter.\nNo soy un heavy user y mucho menos un Twitt Star. No sé si llego a 500 seguidores. Tal vez sea porque en mi cuenta no odio tanto, sino que reflexiono y eso para Twitter no es precisamente una virtud. De todas formas nunca contaría acá cuál es la cuenta del Mr. Hyde del Dr. Ricaldoni.\nEl odio es como el jean, lo puedes usar en cualquier ocasión… al menos en Twitter. Creo que Twitter es un maravilloso catalizador del odio a todo y a todos. Por uno que ama a algo vas a encontrar tres que lo odian. En Twitter es más importante proclamar el odio que el amor. Si fuera una red social amorosa no tendría sentido.\nCuando se trata de ridiculizar y resaltar los defectos, errores y contradicciones del que odiamos, la catarata de mensajes puede durar días enteros. Somos naturalmente haters, aunque lo neguemos a pie juntillas. Somos absolutamente binarios, nos consideramos a nosotros mismos como el bien y al odiado como el mal, que no tiene facetas buenas, sino que es infinita e irremediablemente malo.\nEn Twitter el odio es un ejercicio de ingenio artístico. Es la mordacidad llevada a la obra del arte.\nPara colmo, lo que más nos enfurece es cuando los que nos odian a nosotros lo manifiestan, por lo que los bloqueamos y ellos hacen lo mismo, por lo que los mensajes se convierten en un destilado, una sublimación del odio, del cual, exclusivamente nosotros y nuestra tribu virtual seremos los que olfateemos su olor acre.\nNunca jamás, lograremos hacer reflexionar al odiado, sino que acrecentaremos su desprecio hacia nosotros.\nVale una anécdota y lo que sentí: hay un grupo del peronismo en la Argentina, que se muestran como racionales y buena gente, lo que es muy probable en los seguidores de su líder que fue muy cercano a Cristina Kirchner. Este hombre tiene modos muy maquiavélicos, una preparación académica como mínimo muy floja, pero habla pontificando. Tiene un equipo en el que hay un economista cuatro años mayor que yo, pero podría pasar por mi padre. Es un hombre gastado, anclado en el pasado y que todo lo refiere a una corta gestión de unos pocos meses en 2002. Pedía una reducción del impuesto del IVA en alimentos para toda la población. Desde el gobierno le dijeron que eso era imposible.\nUn animador de TV, ex relator futbolístico, ahora conductor de un programa político diario, encontró un spot televisivo oficialista en el que aparentemente el gobierno proponía lo mismo que estos opositores. Lo invitaron y antes de ver el spot publicitario este hombre se sintió que era Carlos Gardel con guitarra eléctrica, y así lo dejó saber con sorna. No lo había visto previamente.\nPara su desgracia el spot del gobierno propiciaba algo distinto: una tarjeta de débito especial, únicamente para desocupados, discapacitados y jubilados o pensionados, que contabilizaba el IVA como crédito para consumo para el mes subsiguiente, no para la población que puede y debe pagar los impuestos. Para el relator futbolístico era todo lo mismo.\nEl economista comenzó a tartamudear consternado y los panelistas miraban a sus pupitres con vergüenza ajena. Al conductor se le ocurrió una de sus ideas habitualmente idiotas de decirle a este buen señor que era Trending Topic en la Argentina y fueron a un corte muy prolongado. A la vuelta del corte se lo vio al economista mudo y transfigurado. Lo que fue trendig topic fueron las tomadas de pelo. El hombre reaccionó bloqueando a todo el mundo. Sinceramente allí tomé conciencia del efecto cruelmente demoledor de las redes sociales en general y de Twitter en particular.\nLos sapiens habíamos estado de cacería, con el corazón batiendo en el pecho, jadeantes y babeando con nuestros primitivos impulsos, del cerebro reptiliano. Aquella burla nos produjo inicialmente un gozo intelectual y revanchista: nos permitió arroparnos en armaduras como soldados en hostilidades — un principio del que el ser humano no puede desprenderse — no recurriendo a la fuerza bruta y ordinaria sino al sarcasmo insidioso. No sé qué es peor.\nCuando vi al economista abatido, vencido por las groseras evidencias de la gaffe que el relator deportivo quería acomodar lo mejor posible, me sentí mal. Le habían dicho que estaba en la opinión de la gente y por varios minutos se sintió tan triunfante como el búfalo que se sacó de encima a los chitas sin advertir que lo esperaban los leones. Lo vi viejo e ignorante de la crueldad de los medios directos de opinión.\nTwitter es inquina, es un divertimento sádico refinado, es una barbarie intelectual. Y como tiene una función social de conjunto tribal, el valor de la bilis derramada actúa como el vinagre, que conserva mejor que nada los encurtidos del rencor.\nEn Twitter también hay trolls, algunos vocacionales y otros de call center y pagos. Se los detecta y se los denuncia inmediatamente. Virtualmente los olemos porque no son elegantes en su odio, no ataca a sus objetivos con argumentos mordaces. El troll es un tonto, bruto como el grandote del colegio que hace bulying. Es tosco y recurre a la descalificación personal y eso lo deja fuera de juego a él. No es un buen odiador. Quien odia lo hace con una jactancia superior y argumentada, su discurso es ferozmente crítico aunque sea impugnable.\nA nadie en su sano juicio le gusta el odio sin embargo no nos privamos del placer de odiar. No odia quien quiere, sino quien tiene un cuero grueso para soportar la réplica de impugnación y redobla la apuesta.\nA partir de la existencia de Twitter y algunas otras redes sociales, los políticos han tenido que aprender el oficio de soportar el análisis constante en tiempo real. Ya no hay lugar para la abulia y el hastío, que los volvía indolentes y poco permeables a las críticas cuando venían intermediadas por su contraparte necesaria, el periodismo.\nSin embargo para los políticos un compañero de militancia negligente; un cuñado prevaricador y desagradable; un adversario polémico o escandaloso; un amigo arruinado por su imprudencia en el robo, componen un universo mediante el cual creen rehabilitarse ante la sociedad por sus acciones deshonestas, su pésima imagen y en todo caso cree estar redimido y dignificado porque sus comportamientos reprochables que están a la vista de todos no son los únicos. Quedan justificados y creen que perdonados porque los otros hacen lo mismo o porque ellos se lo imputan.\nEl político no soporta la posibilidad de convivir con colegas modélicos, que no roban, extorsionan, prevarican, mienten y manipulan. Un mundo tan distinto al que ellos crearon los perturba y los debilita ante la sociedad. El comportamiento deshonesto del contrincante creen que los absuelve, mientras la sociedad los sigue señalando con el diabólico índice acusador de Twitter. El político deshonesto inútil se siente muy íntimamente frustrado por contraposición, con la competitividad del contrincante. Entonces lo acusa, por Twitter, siempre, de lo mismo que él hizo.\nEl odio twittero deja en evidencia una frustración camuflada que sentimos los de a pie por poder hacer poco y nada frente a los mandones de turno. Lo dificultoso, lo extraordinario y lo excepcional no es odiar por Twitter o cualquier red social, sino mantener los principios del frenesí de las ideas a pesar de la descorazonante frustraciones cotidianas a las que nos somete la vida y de una sociedad que conspira cotidianamente para que se nos evaporen las ilusiones. Disfrutar el hecho de odiar a los poderosos por un rato, sin embargo, no es incongruente con el planteo de dilemas éticos, ya que expresamos tanto los resentimientos más oscuros como el arrepentimiento más brumoso.\nFrancisco es el primer Papa odiado por Twitter. Sus voceros y referentes en la Argentina fueron cayendo presos uno por uno. El que defendía a las mujeres explotadas era un esclavista hecho y derecho. La defensora de los pobres del Norte lleva tres prisiones preventivas. El vocero está sospechado de lavador de dinero, mientras que los que tenían que cortar con los abusos de menores también resultaron pederastas. Antes de Twitter, eso en la prensa se lo ocultaba. Ya no.\nEn la vida real nos movemos graciosamente entre lo pedestre y lo glorioso, entre lo siniestro y lo maravilloso, sin poder escapar a ese zigzagueo, mientras que en Twitter es como escribir siempre indecencias en la puerta del excusado en los momentos menos dignos de nuestra existencia diaria.\nEl twittero se da el lujo de despreciar a Borges por representar a la oligarquía, mientras se deleita con los cantantes que riman amor, dolor y candor. Hay una justificación de lo políticamente correcto hasta el hartazgo, y una utilización del sarcasmo para la risa fácil con lo políticamente incorrecto y hasta brutal.\nUn grupo de delirantes, en la Argentina de años atrás sometió al periodismo y los medios, a unos tan extraños como absurdos juicios populares en las plazas públicas. Someter a juicio a algo y a alguien es fuente de deleite inacabable, como explica William Hazlitt:\n“Hay una afinidad secreta, un ansia por el mal en la mente humana; y se necesita un perverso pero dulce placer por él. El bien en su estado más puro pronto se torna insípido y requiere, entonces, variedad y fuerza. El dolor es agridulce y nunca sacia. El amor se vuelve, con la ayuda de un poco de indulgencia, indiferente o desagradable. Solo el odio es inmortal”.\nLa revancha, vía redes sociales, fue una reacción contraria pero no igual. No duró un día sino años, por el resentimiento que produjo, el miedo a los que se creen omnipotentes e impunes.\n“Durante siglos, la cultura fue instrumento de socialización y de mejoramiento virtuoso de la gente. A partir de la crítica marxista, es vista enteramente como forma de dominación de los poderosos sobre los débiles. Estos son llamados a la desconfianza, a la sospecha, a la deconstrucción y al odio frente al sometimiento”. Gomá Lanzón\nHubo entonces una sociedad urbana que se sintió ultrajada, que no se sintió representada, ni atendida por los medios de comunicación, por lo que se lanzó a la opinión directa sin intermediarios a través de las redes, y en especial Facebook y Twitter. Un grupo de iluminados acusó directamente a la sociedad de ser cómplice de los enemigos del propio grupo de iluminados. Eso y tratar a la sociedad de ingenua e inmadura ultrajó la dignidad del colectivo social, que reaccionó con el esperable y consabido odio, que procuró una venganza tan desproporcionada como efímera y con una insatisfacción que no se pasa ni cede.\nEl odio se activa por medio de reacciones químicas similares a las del amor. La diferencia clave entre ambos sentimientos es que cuando amamos se anulan, literalmente, sectores del córtex cerebral en lo que suele residir el juicio y el razonamiento, anulación que no ocurre con el odio que mantiene el juicio y el raciocinio. Aunque parezca insólito el amor es más parcial e ignora al sentido común.\nFriedrich Nietzsche en La genealogía de la moral (1887) une el odio con la venganza. Para Nietzsche el odio es la consecuencia del rencor de los débiles, la rebelión de los esclavos que odian la moral de los hombres egregios y creativos.\nEl filósofo griego Empédocles dedujo la tesis sobre los servicios que presatan el odio y el amor:\n“…el primero tiende a romper la unidad que el segundo ha creado — la unión, la fortaleza — , provocando que los elementos separados formen algo nuevo y diferente. El progreso era esto”\nEl odio une a la gente más que el amor y los políticos populistas lo saben mejor que nadie.\nSe comienza odiando a un periodista admirado, al amor que nos abandonó, a la vieja canción de la que nos hartamos durante la adolescencia y uno concluye odiando su imagen senil y decadente que reflejan nuestros espejos. El desprecio es un cartílago que se mastica de a poco y al final lo que queda es la pura mierda. Eso no nos salva ni nos hace eternos. Twitter tampoco.\nMore from Jorge A. Ricaldoni\nAlguien que escribe, por el solo placer de hacerlo, además guardo en bits lo que veo. Nada más. La Plata, Argentina\nHow Air Doctor is improving healthcare for travelers and creating efficiencies for insurers


Apoyo a la producción y exhibición - Mostra Igualada Apoyo a la producción y exhibición – Mostra Igualada\nApoyo a la producción y exhibición\nMostra Igualada – Feria de espectáculos infantiles y juveniles, abre, del 5 de octubre al 6 de noviembre de 2020, el Apoyo a la producción y exhibición para compañías con cuatro línias de actuación. Las compañías que reciban el apoyo de la feria estrenaran sus producciones en la edición de 2022.\nContempla los cuatro ejes de programación de la feria con la voluntad de servir de estímulo, tanto a las compañías, como a las entidades programadoras del país, con el fin de mantener el nivel creativo y de calidad del mercado.\nSe tomará en consideración el valor artístico de los proyectos, el impacto en el mercado y el recorrido de las propuestas, así como la incorporación de la paridad en el sí de los proyectos y los equipos de trabajo.\nSer un referente para las compañías de artes escénicas para todos los públicos\nIncidir en las líneas de programación del país\n4 líneas de soporte\nProyectos con un formato más allá de circuitos convencionales, ya sea porque es de gran formato, porque hay un gran número de intérpretes, o porque la ficha técnica o las horas de montaje son altas.\nLa intención es potenciar y animar a las compañías a buscar formatos que normalmen- te no están presentes en los circuitos de exhibición de nuestro país.\nNuevas dramaturgias y nuevas tendencias\nProyectos que apuesten por la innovación y la experimentación, y que se arriesgan en su propuesta artística ya sea en la temática, en la dramaturgia, en el concepto o en la puesta en escena.\nSe dirige a propuestas para un público de hasta los 12 años.\nProyectos que tengan la complicidad de un colaborador externo especializado (por ejemplo, dramaturgos, videoartistas, filósofos…)\nFomento de la cooperación entre compañías\nProyectos que fomenten la cooperación y el trabajo entre compañías de diferentes territorios. Espectáculos diseñados con el claro deseo de internacionalización, ya sea por el lenguaje utilizado, el tema o la movilidad.\nProyectos llevados a cabo por compañías emergentes que plantean sus espectáculos para un público joven.\nEstá dirigido a propuestas dirigidas a un público a partir de los 12 años.\nCompañías emergentes de cinco o menos años de antigüedad.\nProyectos donde el 50% del equipo artístico (intérpretes, director, dramaturgo, escenógrafo…) tenga 30 años o menos.\n¿Qué ofrece la Mostra?\nDotación económica en concepto de ayuda a la creación\nIncluirá posibles ensayos abiertos en Igualada y actividades con escuelas e institutos de la ciudad.\nLa dotación total de las cuatro líneas será de 20.000 € impuestos incluidos (el importe final de cada línea en ningún caso podrá superar los 15.000 euros).\nEsta ayuda se complementará con la colaboración económica y de exhibición de otros equipamientos y festivales dels país que entrarán a formar parte del proyecto.\nEstreno del espectáculoen el contexto de la Mostra Igualada 2022\nEl precio de la caché para la exhibición en la Mostra se negociará individualmente siguiendo los mismos criterios que las demás compañías seleccionadas en el programa oficial.\nCómplices del proyecto (equipamientos públicos y privados, entidades programadoras o festivales), que pueden participar tanto en el proceso de creación como en la posterior explotación.\nResidencia en el espacio que mejor se adapte al proyecto, ya sea en Igualada o en el espacio escénico de un cómplice.\nAsesoramiento tanto artístico como técnico que necesiten las compañías, así como seguimiento y acompaña- miento durante el proceso de creación.\nLas compañías seleccionadas firmarán un contrato con Mostra Igualada y deberán presentar una factura a finales del mes de diciembre de 2020.\nApertura del formulario para presentar candidatura al Apoyo a la producción y exhibición en esta página web.\nViernes 6 de noviembre de 2020 (incluido)\nCierre del formulario para presentar candidatura al Apoyo a la producción y exhibición.\nLos proyectos seleccionados se anunciarán durante el mes de diciembre de 2020.\nPara inscribir el proyecto deberás cumplimentar el formulario de la convocatoria Apoyo a la producción y exhibición disponible al final de esta página web.\nLes compañías que quieran optar a la convocatoria solo se podrán presentar a una de las cuatro líneas de ayuda.\nPara cualquier información o duda no especificada en las bases, podéis enviar un correo electrónico a companyies@mostraigualada.cat\nLa participación en esta convocatoria implica la aceptación de estas bases y la correspondiente resolución, así como cambios que, como consecuencia de factores ajenos a la organización, puedan producirse posteriormente. La persona o personas que reciban la ayuda deben cumplir con las obligaciones establecidas en la normativa de los contratos públicos y en la Ley General de Subvenciones.\nDocumento Bases Apoyo a la producción y exhibición\nPDF CATALÀ PDF CASTELLANO\nEl período para presentar propuestas ha finalizado


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Guadaqué - Dos conductores borrachos se ceban con las farolas\nDos conductores borrachos se ceban con las farolas\nSegún la Policía Local, durante la semana pasada se registraron dos detenciones por alcoholemia y por conducir sin permiso de conducción.\nLa primera detención se produjo el jueves, 16 de agosto, a las 1:30 horas, al observar un coche patrulla a un vehículo turismo, situado en el centro de la calzada en la calle de Felipe Solano Antelo con un golpe en la parte delantera que le impedía continuar su marcha. Se comprobó que su conductor presentaba síntomas de intoxicación etílica al dar un resultado de 0,94 mgrs. de alcohol en sangre. El autor del delito carecía, además, de permiso de conducir. Se le imputaron dos delitos contra le seguridad vial. Se trata de D.M.M., de 37 años de edad y vecino de Guadalajara.\nLa segunda detención se produjo el día 19 a las 4,01 horas como consecuencia de un accidente de tráfico. Un vehículo que circulaba por la calle de Cardenal González de Mendoza, se salió de la calzada por su margen derecho, colisionando contra una farola y una señal de tráfico. El conductor tenía retirado el permiso de conducir por sentencia judicial. Se trata de JW.R.C. de 34 años de edad y vecino de Guadalajara. Se negó a efectuar la prueba de alcoholemia. Fue detenido como autor de un delito contra la seguridad vial.\nPor otro lado, hoy lunes, a las 4,27 horas, se ha producido un accidente en la Glorieta del Retén de Cogolludo, al colisionar un vehículo contra una farola. Al llegar los agentes, el conductor había abandonado el vehículo. Tras ser localizado, fue sometido a las pruebas de alcoholemia, que han dado positivo. Se ha tenido conocimiento de que un pasajero de dicho vehículo había sido asistido de diferentes lesiones en el Hospital General. A esta hora, se está redactando el correspondiente atestado judicial.


LOS VALIENTES DUERMEN SOLOS: EL GARAGE HERMETICO\nNo vamos a insistir en la muy creativa amistad que unió los destinos de MOEBIUS y del realizador, guionista y escritor, ALEJANDRO JODOROWSKY. Desde el año que pasaron juntos para trabajar en el mítico proyecto de la película DUNE, sus obras se compenetran y se entrecruzan con regularidad. Cartel de MOEBIUS para la película TUSK, prólogo de JODOROWSKY a la edición de lujo de un álbum de BLUEBERRY. Colaboración que alcanzó su punto culminante con la serie de aventuras de JOHN DIFOOL que publicaba METAL HURLANT. Pero aún más: ¡Nuestros dos hombres se envían cassettes! Se mandan mensajes hablados para llegar todavía más lejos... Hubiese sido una lástima que al editar EL GARAGE HERMÉTICO no se transcribiese la cinta magnética AGFA LOW NOISE SPECIAL (C90) que ALEJANDRO JODOROWSKY dictase a JEAN GIRAUD inmediatamente después de haber terminado de leer su álbum.


¿Qué le hace el sol a tus ojos? – PROLUB OFTENO\nEn esta época del año acostumbramos a pasar más tiempo en el sol, la primavera y el verano hacen de las suyas invitándonos al aire libre y es probable que la mayoría de los destinos vacacionales sean en la playa. Utilizamos protector solar para proteger nuestra piel pero ¿haz pensado que se nos olvida proteger del mismo modo nuestros ojos?. La luz del sol lleva consigo radiación ultravioleta (UV) provocando una serie de reacciones químicas en las células, específicamente en las células oculares tienen grandes consecuencias como la pérdida de capacidad para responder a estímulos visuales y, en otros, la completa destrucción de dichas células. La sobreexposición a esta luz puede incrementar el riesgo y provocar afecciones como cataratas, degeneración macular y tumores en el ojo, así como cáncer de piel en los párpados. El resultado general ante esa problemática es la pérdida de visión temporal o permanentemente, dependiendo del tiempo e intensidad de la luz a la que haya estado expuesto el ojo.\nMédicos e investigadores argumentan el incremento en el riesgo de la radiación. El doctor Michael Kutryb, oftalmólogo de Edgewater, Florida, y corresponsal clínico de la Academia Americana de Oftalmología, afirma que: “La radiación UV, ya sea que provenga de la luz solar natural o de rayos artificiales en espacios cerrados, puede dañar los tejidos de la superficie del ojo, como así también la cornea y el lente”. Cuando se mira directamente tiempo al sol, aún nublado o en eclipse, sin la protección adecuada, se producen daños llamados fotoquímicos (quemaduras por luz) en la retina y/o la córnea.\nEs importante conocer información respecto al daño de la luz solar en nuestros ojos. Hoy en día existen gafas y lentes de contacto que ayudan al cuidado y protección de los rayos del sol para no dañar nuestra visibilidad, no obstante, no son suficientes. Es por esto que te presentamos algunos consejos para cuidar tus ojos de la luz solar y que sobre todo pueden ser de mucha ayuda en esto próximos meses más cálidos:\nSí a los lentes de sol y saber escogerlos\nEs importante que los lentes que escojamos para cuidar nuestros ojos del sol bloqueen los rayos UV. No hay que dejarnos engañar por el color o por el precio. Cualquier producto, entre mejor sea y de más beneficio para el cuidado de nuestros ojos, siempre será mejor que gastar nuestro dinero sólo en su diseño. La capacidad para bloquear la luz UV no depende del precio, no es necesario comprar gafas de sol caras para proteger tus ojos. Las gafas de sol etiquetadas con UV400 ofrecen la mejor protección ya que bloquean incluso los rayos UV más pequeños. Elige lentes grandes y de estilo envolvente para proteger tus ojos tanto como sea posible. Trata de comprarlos en lugares reconocidos y exige el certificado de autenticidad sobre la garantía de bloqueo en un 100%.\nSi usas lentes de contacto te sugerimos adquirirlos con filtro para bloqueo de rayos UV, éstos se ajustan sobre la córnea y el cristalino para mejor protección. No obstante, a la vez sugerimos usar también los lentes de sol, darán mayor protección y ayudan a preferir el efecto de ojo seco causado por el viento cálido.\nAdemás de lentes de sol es importante cubrirnos de los rayos con un sombrero. Posiblemente para algunos el usarlo puede ser incomodo por no tener la costumbre, sin embargo, ayuda bastante para cuidar nuestro rostro de la luz del sol. Los tipos de sombreros que sugerimos son los de ala ancha ya que proporcionan protección para los ojos, así como para rostro y pecho.\nCuando vamos a la playa, o inclusive en la ciudad, no nos percatamos del daño que el sol puede producir en los ojos durante las horas de intensidad más fuertes. Para esto debemos tener un cuidado especial en las “horas pico” del sol. Lo más conveniente es evitar la exposición entre las 10:00 a.m. y las 3:00 p.m. ya que es el momento en que los rayos solares UV caen más fuerte sobre nosotros, sobre todo en verano.\nTen cuidado con la luz que se refleja\nLa luz que se refleja sobre la arena, agua o nieve intensifica la exposición solar. Protege tus ojos sobre todo si te encuentra en la playa, sobre el agua o a grandes alturas. Igualmente con las superficies vidriadas en ambientes urbanos.\nLlueva, truene o relampaguee…\n… siempre protege tus ojos de los rayos UV. No dejes que un día nublado y “sin sol” te engañe. Aunque no se sienta el calor del sol directo en la piel, el rayo UV traspasa la capa de nubes hasta en un 90%, es por esto que debes proteger tus ojos del ambiente exterior en todo momento.\nEspecial cuidado para los niños, y adultos mayores\nSe estima en investigaciones que la mayor parte del daño solar ocurre en la infancia y antes de los 18 años, y que la dosis anual de radiación en los niños puedes ser hasta tres veces mayor que en los adultos, es por esto que ponemos especial énfasis en proteger sobre todo a los niños con gafas de sol filtro UV y sombrero, e igualmente al adulto mayor.\nSobre todo, te sugerimos la constancia en la costumbre de los cuidados generales y no voltear directamente al sol. El uso de colirios para mantener tus ojos hidratados al usar lentes de contacto blando también son auxiliares para el cuidado de tus ojos cuando estás expuesto al sol.