El libro que nos entrega Ilva Myriam Hoyos Castañeda es muy oportuno, por cuanto que es una pieza de filosofía del derecho, en un sentido realista, como hoy por hoy lo necesitamos. Abarca tres partes muy bien señaladas: la primera que es sobre el concepto de persona y su carácter dialogal; la segunda, de la dignidad humana, y un epílogo, sobre la nueva racionalidad del derecho como respuesta a los retos de la dogmática jurídica. Trabajo importante por su contenido jurídico y filosófico, que profundiza tanto en los temas, tan arduos, de la metafísica que sustenta el orden jurídico. Y oportuno por el servicio que seguramente dará a sus lectores. Me parece, pues, que es algo que debemos agradecerle, a la vez que algo por lo que hemos de felicitarla y felicitarnos. www.epigrafe.com/index.php?route=De-la-dignidad-y-de-los-derechos-humanos.55\nDe la dignidad y de los derechos humanos. Una intr...\nANTES QUE EL LIBRO CIENTÍFICO MUERA El libro científico es un organismo que se basa en un delicado equilibrio. Los elevados costos iniciales (las horas de trabajo que requieren el autor, los redactores, los correctores, los ilustradores) sólo se recuperan si las ventas alcanzan determinado número de ejemplares. La fotocopia, en un primer momento, reduce las ventas y por este motivo contribuye al aumento del precio. En un segundo momento, elimina de raíz la posibilidad económica de producir nuevos libros, sobre todo científicos. De conformidad con la ley colombiana, la fotocopia de un libro (o de parte de éste) protegido por derecho de autor (copyright) es ilícita. Por consiguiente, toda fotocopia que burle la compra de un libro, es delito. La fotocopia no sólo es ilícita, sino que amenaza la supervivencia de un modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios para fotocopiar, quien de cualquier modo fomenta esta práctica, no sólo se alza contra la ley, sino que particularmente se encuentra en la situación de quien recoge una flor de una especie protegida, y tal vez se dispone a coger la última flor de esa especie.\n©\tIlva Myriam Hoyos C., 2005. correo elec.: ilva.hoyos@unisabana.edu.co ©\tEditorial Temis S. A., 2005. Calle 17 No. 68D-46, Bogotá, D. C., Colombia www.editorialtemis.com correo elec.: editorial@editorialtemis.com ©\tUniversidad de La Sabana - Instituto de Humanidades Campus Universitario del Puente del Común Km. 21, Autopista Norte de Bogotá, D. C., Colombia correo elec.: publicaciones@unisabana.edu.co Ilustración carátula: Jawlensky, “Tête abstraite: Forme originelle”, 1918. Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos, S. A. Carrera 39B, núm. 17-85, Bogotá, D. C.\nISBN 958-35-0522-6 2174 200500030300\nQueda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, por medio de cualquier proceso, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial Temis S. A.\na mis padres, Jorge e Ilva,\nen un acto más de amor que de justicia,\ncon ocasión de sus bodas de oro\nEscribir, quizá, no tiene más justificación que tratar de contestar a esa pregunta que un día nos hicimos y que, hasta no recibir respuesta, no cesa de aguijonearnos. Los grandes libros —quiero decir: los libros necesarios— son aquellos que logran responder a las preguntas que, oscuramente y sin formularlas del todo, se hace el resto de los hombres. No sé si la pregunta que ha dado origen a este libro les haya quitado el sueño a muchos; y es más dudoso aún que mi respuesta conquiste el asentimiento general. Pero si no estoy seguro del alcance y de la validez de mi contestación, sí lo estoy de su necesidad personal. OCTAVIO PAZ, Advertencia a la primera edición de El arco y la lira, México, agosto de 1955 ¿Todos estos cambios indican que la pregunta a que alude la Advertencia a la primera edición no ha sido contestada? La respuesta cambia porque la pregunta cambia. La inmovilidad es una ilusión, un espejismo del movimiento; pero el movimiento, por su parte, es otra ilusión, la proyección de lo mismo que se reitera en cada uno de sus cambios y que, así, sin cesar nos reitera su cambiante pregunta —siempre la misma—. OCTAVIO PAZ, Advertencia a la segunda edición de El arco y la lira, Delhi, mayo de 1967\nPRÓLOGO El libro que nos entrega ILVA MYRIAM HOYOS CASTAÑEDA es muy oportuno, por cuanto que es una pieza de filosofía del derecho, en un sentido realista, como hoy por hoy lo necesitamos. Abarca tres partes muy bien señaladas: la primera que es sobre el concepto de persona y su carácter dialogal; la segunda, de la dignidad humana, y un epílogo, sobre la nueva racionalidad del derecho como respuesta a los retos de la dogmática jurídica. Por lo que hace a la primera parte, centrada en el concepto de persona, HOYOS CASTAÑEDA comienza con un exordio sobre un tema básico: la persona humana y su dignidad, en el que examina la etimología del nombre, su concepto filosófico y jurídico y de la razón de ser de la reflexión sobre este último. El capítulo primero viene muy a cuento, pues versa sobre la persona en el derecho como ciencia. Es la persona como ser humano, sujeto titular de derechos subjetivos, pero también como el yo que quiere y que tiene obligaciones. El capítulo segundo está dedicado al concepto de persona en el realismo jurídico clásico, esto es, como sujeto de facultades morales y destinataria de la norma jurídica, que, además, es el presupuesto de la justicia y del derecho, además de ser el término de la relación jurídica, la parte del todo social y el sujeto de la acción justa. Y, sobre todo, como fundamento del derecho y la justicia, por encarnar la naturaleza humana. Esto es ver el lado humano de la ciencia jurídica: el ser humano o persona humana como la base ontológica de las relaciones y acciones jurídicas. Viene un tercer capítulo en el libro de HOYOS CASTAÑEDA, consagrado a la persona como fuente esencial de la juridicidad. Se sostiene allí una iusfilosofía nítidamente naturalista, más precisamente el iusnaturalismo de JAVIER HERVADA. Allí se trata ese tema tan espinoso del paso del ser al deber ser, que se ha llamado falacia naturalista, y que poco a poco va perdiendo su carácter falaz y va siendo aceptado por los filósofos del derecho como un paso válido. HOYOS CASTAÑEDA intercala entonces un interludio, en el que trata del arte de dialogar como medio de lograr la paz en una sociedad plural. Y es que el hombre es eminentemente dialogal, con el diálogo reconoce al otro como persona y se relaciona con él de manera ética y también jurídica. Es instrumento para respetar el derecho ajeno y lograr la paz. La segunda parte, dedicada a la dignidad humana, comienza con el capítulo cuarto, que toca el fundamento de los derechos humanos en una sociedad plural. Estos derechos son los que evitan la violencia, pero están en un momen-\nto de crisis. La autora añade un importante parágrafo sobre el pensar analógico como la forma de racionalidad adecuada para la determinación de los valores fundamentales del orden democrático. El siguiente capítulo, el quinto, aborda un tema ontológico: la dignidad como excelencia del ser, y, en verdad, metafísicamente la dignidad del hombre se funda en la excelencia de su ser, que sobresale por encima de los demás entes del mundo. Esta dignidad hace que haya derechos a la vez que obligaciones. HOYOS CASTAÑEDA añade un capítulo, el sexto, sobre la dimensión práctica del principio de la dignidad humana, en el que se habla del reconocimiento del otro y del respeto por él. Accedemos entonces al capítulo séptimo, que se consagra a la personalidad jurídica como expresión de la dignidad humana. Y es que, en efecto, allí se relacionan adecuadamente el haber, el ser y el deber ser. También se cumple la justicia, la cual implica algo que es del otro, suyo, y que se le tiene que respetar. Y es inevitable volver a considerar aquí el tema de los derechos humanos, pero ya como inherentes a la persona y previos a la ley positiva, es decir, en un nivel más filosófico. Se pasa al asunto del cuerpo, esto es, a la dimensión jurídica de la corporeidad, lo cual constituye el capítulo octavo, muy en la línea de la antropología filosófica o filosofía del hombre. HOYOS CASTAÑEDA aborda valientemente el problema de la disponibilidad y la indisponibilidad del cuerpo en relación con la persona que lo posee. Y toca también algunos puntos derivados de allí, relativos a la juridicidad de la corporeidad. El capítulo noveno tiene que ver con la familia, esto es, la persona como ser familiar y la familia como comunidad de personas. La autora analiza los paradigmas cambiantes de la familia, y nos hace ver que se tiene que pasar de la persona como individuo de la especie humana a la persona como ser familiar, porque, tal como lo vemos en la sociedad y la cultura actuales, se está haciendo el proceso inverso: el hombre abandona el ámbito de la familia y vuelve a ponerse como mero individuo de la especie, desligado de lo familiar. Eso la conduce a la familia como comunidad de personas y a la familia como vínculo jurídico, de acuerdo con las relaciones interpersonales que en ella se dan. El libro se cierra con un interesante epílogo acerca de la nueva racionalidad del derecho como respuesta a los retos de la dogmática jurídica. Esta nueva racionalidad atiende a criterios no sólo de efectividad, sino también de valor, axiológicos, que no pueden dejarse de lado. Y viene, finalmente, un tema que me parece de suma importancia y que corona el trabajo, como conclusión lógica del mismo: el reconocimiento de la persona y de sus derechos como acto de justicia. Éste es el sentido del derecho, esto es lo que tiene por cometido, es lo que aporta a la sociedad humana, y por ello es tan necesario e imprescindible. Y vuelve a aparecer la racionalidad analógica como una nueva racionalidad del derecho.\nTrabajo importante y oportuno el de ILVA MYRIAM HOYOS CASTAÑEDA; importante por su contenido jurídico y filosófico, que profundiza tanto en los temas, tan arduos, de la metafísica que sustenta el orden jurídico. Y oportuno por el servicio que seguramente dará a sus lectores. Me parece, pues, que es algo que debemos agradecerle, a la vez que algo por lo que hemos de felicitarla y felicitarnos. MAURICIO BEUCHOT Ciudad de México, D. F., noviembre 13 de 2004\nPREFACIO Este libro ha sido escrito y reescrito en varios tiempos. Sería más acertado decir que el libro mismo es la articulación acompasada de tiempos: el tiempo personal y el tiempo de los demás. Por tratarse de un libro en movimiento, el tiempo personal no ha correspondido a una medida uniforme, por lo que no puedo presentarlo como la sucesión en porciones de los años, las semanas, los días o las horas que han pasado al pensarlo y repensarlo, al escribirlo y reescribirlo, al leerlo y releerlo. Es una obra no de secuencia de tiempos sino de entrecruzamiento de tiempos. En efecto, en este libro mi tiempo personal se ha entrecruzado con el tiempo de los demás y se ha hecho vivencia compartida, que es lo mismo que decir convivencia. Por tratarse de un libro que recupera el tiempo, no debe sorprender que una vez más reflexione sobre la dignidad personal, que ha sido la cuestión central de mi quehacer académico, tal vez por haber hecho propio aquello que ha expresado OCTAVIO PAZ sobre el acto de escribir. Éstas son sus palabras: “Escribir no tiene más justificación que tratar de contestar a esa pregunta que un día nos hicimos y que, hasta no recibir respuesta, no cesa de aguijonearnos”1. Parecería que, en mi caso personal, prosigo con la labor de escribir porque la pregunta por la dignidad humana, que ha dado origen a algunos de mis escritos, no ha cesado de aguijonearme. Antes, empero, de abordar la cuestión que me he propuesto desarrollar, quisiera presentarle al lector tres consideraciones preliminares que guardan íntima relación entre el tema de la dignidad y los derechos humanos. La primera, relativa al tiempo en el que ha sido pensado y escrito este libro. La segunda, referente a la situación en la que ha sido escrita esta obra. La tercera, sobre el modo en que he dialogado con otros sobre las ideas aquí recogidas. Las tres consideraciones tienen un carácter personal, lo que resulta inevitable al hablar sobre la dignidad humana. Primera consideración: este libro ha sido pensado, repensado y escrito en su versión definitiva en medio de tres intervenciones quirúrgicas y de una diagnosticada y no superada fatiga crónica. Creo que durante este tiempo ha primado la búsqueda del saber frente a las prescripciones facultativas, que me recomendaban, ante todo, reposo y descanso. En este tiempo, algo más de quince meses,\nOCTAVIO PAZ, El arco y la lira, 13ª reimpr., México, Fondo de Cultura Económica, 2003,\nno he estado exenta de ciertas preocupaciones, entre otras, de las relativas al modo de presentar este libro porque me preguntaba con frecuencia qué decir de nuevo y cómo decir algo nuevo sobre la dignidad personal. En cierto sentido, esta obra es también una respuesta a esa inquietud vital. La novedad en mi salud también ha implicado una novedad en mi reflexión sobre el tema de la dignidad humana. Antes de mis intervenciones quirúrgicas y de la diagnosticada fatiga crónica, había escrito varios libros sobre la persona y sus derechos y corregía este nuevo libro sobre la dignidad y los derechos humanos. A raíz de mis problemas de salud, la temática de la dignidad y de la vida ha alcanzado un nuevo matiz: tiene un plus que denota, como la vida misma, movimiento, asimilación y enriquecimiento, porque soy yo misma, ya no sólo en mi condición de profesora investigadora sino también de paciente, quien me exijo respuestas radicales para comprender la razón de ser de la enfermedad, pero también para captar más plenamente el sentido de la propia vida. Este libro ha sido el fruto de estos meses de tensa calma en los que he compartido mis preocupaciones con los médicos, a quienes agradezco el tiempo y el servicio que me han dispensado. Meses en los que he tenido que someterme a exámenes, a la espera no sólo de resultados sino de citas médicas, a una dieta rigurosa, a la expectativa de las cirugías, a los riesgos de adquirir infecciones intrahospitalarias y a los cuidados de posoperatorios. Pero también, es de justicia reconocerlo, meses en los que mis familiares y amigos han querido unir su tiempo con el mío. No podría decir, porque sería faltar a la verdad, que estas reflexiones han sido escritas en un tiempo de ocio, pues parecería que el otium romano, concebido en contraposición con el negotium, estaría excluido para quien tiene como actividad propia reflexionar sobre la razón de ser de las cosas y, más exactamente, sobre la razón de ser de la vida. Y es que, en verdad, la actividad diaria de la persona intelectual es un afanoso y fatigoso negotium, que no produce ningún enriquecimiento económico pero que sí enriquece permanentemente el alma. Negotium, en el sentido de formar parte de mi quehacer diario, de esa actividad no exenta de preocupaciones y cuidados: pensar sobre los asuntos humanos. No es vita contemplativa propia; por eso no es auténtico otium. Es una vita activa que, al perder su connotación negativa de “in-quietud”, esto es, de nec-otium, adquiere el carácter de vita negotiosa o, si se prefiere, de vita praxica. Pero tampoco he de negar que, en este pensar pausado, he gozado y he sentido deleite, tal vez aquel que evoca la palabra otium. Ha sido un tiempo de gozo, esto es de sobreabundancia, que genera ahora el participar a otros lo pensado. El trabajo de reflexión, sin las premuras del quehacer diario, me permitió dar origen a un dejar de hacer y propició una actitud receptiva de la realidad, un poder soltarme y un poder abandonarme en la reflexión misma. Esa actitud, que no dudaría en calificar de festiva, me ha permitido, sin remordimiento de culpa alguno, demorarme a pensar, releer lo ya leído, reescribir lo ya escrito. Sí, ha sido un tiempo en el que me he demorado no en hacer las cosas sino en comprenderlas radicalmente, esto es en su raíz, sin dogmatismos de ninguna clase, tal vez por\nrecordar que la verdad busca más verdad y que el encuentro con la verdad es personal, es decir dialógico. Este detenerme a pensar ha sido un recreo reconfortante frente al quehacer cotidiano, que podría asimilarse —como dice PIEPER— a la “actitud abandonada del que duerme”2, porque sólo quien se abandona está en disposición de dormir. El hombre, en el ocio, es afín a los que duermen, de quienes dijo HERÁCLITO que “actúan y cooperan en el acontecer del cosmos”3. Cuánta falta hace, también en la vida intelectual, aprender a demorarse, tal vez porque el “demorarse” —así lo dice bellamente GADAMER— sea “la correspondencia adecuada a nuestra finitud para lo que se llama eternidad”4. No pretendo, por lo menos en esta ocasión, suscitar controversias sobre si lo propio de la vida intelectual puede definirse como otium o negotium. Quizás sea más apropiado hablar de un tertium genus, no exento de ocio y de negocio, sino propio de un tiempo vital, es decir biográfico. Tiempo vital que —en mi caso personal— ha supuesto, por razones de salud, la interrupción de algunas actividades ordinarias que, sin dejar de ser nobles, son fatigosas y también ocasionan ese cansancio acumulado más conocido como fatiga o stress. No hay actividad humana que no esté ante el horizonte de la fatiga, tampoco de las acciones que pretenden superarla. Esa superación puede implicar —ése ha sido mi caso— una interrupción del pensar, pero no una liberación total, porque con fatiga o sin ella no podemos dejar de ser quienes somos. El ser que piensa, a pesar de la fatiga, no puede dejar de pensar, así su pensar sea querer olvidar la fatiga misma. Cuánta razón tiene LÉVINAS al afirmar que el hombre, en la fatiga, vive un presente retrasado respecto de sí mismo5 , cuya superación implica una redención del tiempo del hombre, porque la fatiga, pertenece a la condición humana6, como le pertenece su corporalidad. La fatiga no es, por tanto, una expresión de “opacidad y desmoronamiento”7 de la vida humana; por el contrario, es el ámbito o “lugar de revelación de lo específicamente humano”8. Pensar en la fatiga y padecerla es pensar en y desde el cuerpo, es insistir en la condición humana, en su vulnerabilidad, en la temporalidad, medida por el ritmo de la vida, que es ritmo del trabajo y del reposo, de la vigilia y del sueño, de la palabra y del silencio. Si el ritmo vital no está fuera de nosotros mismos, tampoco ha de estar fuera de ese ritmo la fatiga, que, a su vez, como condición humana, está sujeta a su propio ritmo.\n2 JOSEF PIEPER, “Ocio y culto”, en El ocio y la vida intelectual (trad. de Alberto Pérez Masegosa et al.), Madrid, Rialp, 1983, pág. 46. 3 Fragmento, 75. 4 HANS-GEORG GADAMER, La actualidad de lo bello. El arte como juego, símbolo y fiesta (trad. de Antonio Gómez Ramos), Barcelona, Paidós, 1991, pág. 111. 5 EMMANUEL LÉVINAS, De l’existence à l’existant, Paris, Vrin, 1947, pág. 42. 6 HANNAH ARENDT, The Human Condition, Chicago-Londres, The University of Chicago Press, 1974. 7 DANIEL INNERARITY, Ética de la hospitalidad, Barcelona, Península, 2001, pág. 111. 8 Ibid.\nEl estado de la salud se mantiene oculto en la fatiga y parece querer significar el redimir la temporalidad humana en la esperanza, al evocar esa capacidad natural del olvido. GADAMER recuerda que una de las fuerzas curativas del ser humano es, precisamente, “la posibilidad de sucumbir, cada noche, al sueño reparador que permite el olvido. El no poder olvidar constituye un grave padecimiento; no es una facultad”9 sino un sufrimiento. Algunos, incluso, han elevado el olvido a la categoría de derecho y han propuesto considerarlo un derecho humano, unido a la intimidad y al habeas data: el derecho al olvido10, que también podría comprenderse en un sentido más amplio como el derecho a olvidar todo aquello que impida al hombre rehacer su propia personalidad. Si el olvido —para hacer uso del título de uno de los libros de poemas de MARIO BENEDETTI11— está lleno de memoria y si la memoria es la actualización del ser, la fatiga no olvida al ser, porque está afianzada en el ser mismo. Lo que parecería querer olvidar la fatiga es la angustia ante el esfuerzo de la cotidianidad, que hace ver angostos los caminos y a veces sin salida alguna. El olvido es de la angustia que angosta el horizonte de la vida, pero también es recuerdo de las limitaciones de la vida humana. La fatiga y el olvido están unidos como lo están la temporalidad y la esperanza. Esta unión explica por qué la fatiga no sea un antes ni un después del quehacer cotidiano sino un entre, el entre propio de la espera, el cual hace al hombre forjador de su propio camino y le otorga el carácter de homo viator. La segunda consideración preliminar está de algún modo esbozada y hace referencia a la situación en la que esta obra ha sido escrita, que no ha estado exenta de dolor, que ha implicado una cierta parálisis en el pensar y en la vida práctica y que me ha volcado a reflexionar sobre la ocupación humana orientada a remediar el dolor: el arte de curar, es decir la medicina, que no es saber exclusivo de los médicos ni del personal sanitario, por importantes que unos, los médicos, y otros, el personal sanitario, sean para la salud pública. El arte de curar incumbe, y de qué manera, a todos y a cada uno de los hombres, que en algún tiempo de su vida han sido o serán pacientes. La fatiga que produce la impaciencia conduce al hombre, más tarde que temprano, a reconocer la necesidad de ser paciente, porque todo hombre —así lo ha puesto de relieve VIKTOR FRANKL—, como ser doliente, es homo patiens12. Cada ser humano es un doliente, el doliente, en el dolor de su cuerpo o de su alma. El arte de curar incumbe a todo hombre porque quien primero sabe de la enfermedad es el enfermo mismo: sabe auscultar sus propios sonidos, sabe escucharse a sí mismo, sabe palpar su propio cuerpo, sabe\nHANS-GEORG GADAMER, El estado oculto de la salud (trad. Nélida Machain), Barcelona, Gedisa, 2001, pág. 153. 10 PIERRE KAYSER, La protection de la vie privée, Marseille-Paris-Aix-en-Provence, Ed. Économica y Presses Universitaires, 1984, pág. 130. En Colombia, este derecho fue reconocido por la Corte Constitucional en Sentencia T-414 de 1992. M. P.: Ciro Angarita Barón. 11 MARIO BENEDETTI, El olvido está lleno de memoria, 4ª ed., Madrid, Visor, 2001. 12 VIKTOR FRANKL, El hombre doliente. Fundamentos antropológicos de la psicoterapia (trad. Diorki), Barcelona, Herder, 1987.\nconversar con sus propios humores, sabe ver su propia corporeidad y sabe estar alerta ante cualquier desequilibrio anunciado. Cada hombre hace suya, no siempre de manera consciente, esa pérdida de equilibrio o de armonía que es la enfermedad. Ese estado de desequilibrio se predica de la persona en su totalidad, no tan sólo de una diversidad de órganos o de funciones, y como tal abarca toda relación de la persona consigo misma y con su mundo13. Por eso, la recuperación del equilibrio está ordenada no sólo a sus facultades o a sus órganos sino a su ser. El secreto o la clave de esa armonía, que es, a su vez, el secreto o la clave del arte de curar, radica en la unión entre el alma y el cuerpo. Esta idea no es propia del pensamiento cristiano, que la reafirma y le otorga un nuevo sentido trascendente. Parece ser más bien una idea tradicional de la medicina, por lo menos de la medicina griega. PLATÓN, en el Fedro, escribe que, si se le ha de creer a HIPÓCRATES, para curar se requiere descomponer la naturaleza del cuerpo y del alma. Y la naturaleza del alma no puede entenderse sin entender la del cuerpo14. Por esta misma razón, la dignidad humana, como excelencia o merecimiento que se predica de un ser capaz de bien, es inseparable del cuerpo y del alma y se predica de toda la subjetividad encarnada, en sus dimensiones corporal y anímica. La tercera consideración está, del mismo modo, implícita en las dos anteriores y hace referencia al modo como he dialogado con otros sobre las ideas recogidas en este libro. Durante este proceso vital he sido consciente de la dependencia que tengo de los demás, ya no sólo para curar mi salud, para ponerme a pensar, sino —lo que es más significativo— para vivir. Dependencia respecto de los médicos pero también de todos aquellos que me han dedicado su tiempo y me han acompañado en estas reflexiones. Pero también dependencia respecto de los filósofos y de los juristas que he leído y releído y que me han precedido en las reflexiones sobre la dignidad, la persona y sus derechos. A éstos, los grandes maestros, y a otros, mis grandes amigos, es mucho lo que les debo. Unos y otros han pasado a ser maestros-amigos y amigos-maestros. En esta doble condición, he sostenido con ellos diálogos enriquecedores y he asumido más plenamente ese rasgo decisivo de la vida humana: su carácter dialógico. Y el diálogo no es sólo el inicio del tratamiento, sino que también forma parte de la recuperación plena. Dependencia para vivir, porque, si bien es cierto que la persona es un ser incomunicable en sentido ontológico, también es un ser coexistente. Persona significa personas, esto es co-ser o coexistir. De esta forma, si la vida es el ser viviente, la vida humana es algo más que vida biológica: es vida personal y, como tal, está llamada a crecer, a añadir, a redundar15. Esta dependencia en el vivir me ha animado más a crecer en el coexistir.\nGADAMER, El Estado oculto..., cit., pág. 71. Fedro, 270 b a 270 c. 15 Sobre este tema consultar: LEONARDO POLO, Antropología trascendental, t. I: La persona humana, Pamplona, Eunsa, 1999, y t. II: La esencia de la persona humana, Pamplona, Eunsa, 2003.\nEl razonamiento con otros es propio del pensar práctico que se da en el ámbito de las relaciones sociales. La racionalidad de la convivencia, de la dependencia y la reciprocidad, no se identifica con la autodeterminación, la autonomía, el dominio o la disposición de sí, sino con la apertura, la receptividad, el asombro y el riesgo. Esta racionalidad parte de la vulnerabilidad de la vida, realza la cotidianidad y rescata —bien lo dice TAYLOR— “nuestro «incrustamiento» en las urdimbres de la interlocución”16. De manera tal que el bien personal se busca a la vez con el bien de todos aquellos que participan de esas relaciones de dependencia. Ese bien personal es bien común en la medida en que los demás también lo hacen un bien suyo. Es en el ámbito de las relaciones de reciprocidad, moldeadas por la racionalidad práctica, donde han de ejercerse las virtudes del reconocimiento de la dependencia, esto es las virtudes del dar y del recibir. Aprender a vivir en convivencia exige actividades cotidianas compartidas, en las que también se ha de aprender a estar al cuidado de una persona y ser responsable de su bienestar. Estar al cuidado de alguien, ser mirado por otro, ser respetado por los demás, son modos de vivir la relación de dependencia, de ser conscientes junto con otros del carácter quebradizo y frágil de la vida humana, necesitada y dependiente de cosas que no están bajo el dominio de la persona autónoma, ni tampoco bajo el de la persona doliente. Todo ser humano necesita del otro, cada persona busca el reconocimiento inexigible de los demás: ser reconocido como persona supone un darse y aceptarse como ser personal. Aquí radica la clave del reconocimiento o del “modo específico de darse recíprocamente las personas”17. La relación de dependencia, como relación de reconocimiento, es una afirmación de la dignidad de la persona y una exigencia para que pueda configurarse una comunidad de personas. Entre esa afirmación y esa exigencia se da el amor, fuerza que une y liga: don de sí mismo, compromiso de libertad. Para decirlo con las palabras que recuerda OCTAVIO PAZ en La llama doble, “el amor es la libertad en persona. La libertad encarnada en un cuerpo y un alma”18. Sin libertad no hay amor y no hay persona. La libertad está creada para el amor; gracias a ella se explica la dinámica del perfeccionamiento humano: la persona puede abrirse y participar del bien, porque el ser donado que la persona es actúa cabalmente en el don. El ser de la persona tiene que ver con lo dado y con lo recibido: toda persona se da en su darse y en su recibir a otros como don. El amor, como la vida humana, es interpersonal, y lo es porque la persona es el ser capaz de amar. La fuerza unitiva del amor permite encontrarles sentido a la fatiga, al dolor y al sufrimiento, porque amar a otro es la manera más íntegra de reconocerlo como\n16 CHARLES TAYLOR, Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna (trad. Ana Lizón), Barcelona, Paidós, 1996, pág. 55. 17 ROBERT SPAEMANN, Personas. Acerca de la distinción entre “algo” y “alguien” (trad. José Luis del Barco), Pamplona, Eunsa, 2000, pág. 179. 18 OCTAVIO PAZ, La llama doble. Amor y erotismo, 13ª reimpr., Bogotá, Seix Barral, 2003, pág. 147 (cursivas en el texto).\npersona, al aceptarlo en su singular e irrepetible condición humana. Sólo olvidándonos de nosotros mismos, que es una manera de relativizarnos, podemos comprender lo que significa desvivirse por los demás. Y es que la enfermedad y el dolor físico o moral son situaciones de convivencia, de trato, que hacen propicio ya no sólo el dar a otros sino también el recibir de otros. Sin trato no hay amor y el amor exige trato. Toda dolencia es más llevadera con amor. De forma poética, san JUAN DE LA CRUZ expresa esa íntima relación entre la cura del dolor y el amor. Sus palabras están centradas en el dolor de amor, pero cabría ampliarlas a cualquier clase de dolor: “la dolencia de amor se cura con la presencia y la figura”. La dolencia personal de estos meses, dolencia espiritual y corporal, me ha permitido ser consciente de que, si la vida personal aspira a más vida, lo que quiere el ser viviente es más vida; por eso, su ansia de mejorar y de crecer. De ahí que el tiempo del dolor sea momento oportuno para recuperar el tiempo. No se trata, sin embargo, sólo de mirar atrás para enmendar lo que haya de ser enmendado sino también de inaugurar futuros más armónicos, más rítmicos, si se quiere más musicales, más acordes con la realidad misma del ser personal. Bien puede decirse que ser persona es trascenderse o recrearse. Esa trascendencia y esa recreación tienen un ritmo propio, porque les corresponde un tiempo original, que es tiempo personal, esto es coexistente. Tiempo de plenitud y tiempo de dolencia; tiempo de corrección y tiempo de esperanza. Tiempo de armonizar el alma con el cuerpo, de “hacer que el cuerpo se albergue donde la armonía mora”19. Este esfuerzo es un logro, porque con él se conquista a la persona que somos y se descubre a la persona que con la ayuda de los demás podemos ser. En ese tiempo de dolencia, la persona no puede reducirse al silencio, porque, además, de comprender la vida recibida, ha de manifestarla y reforzarla. Así entiendo la transparencia de la vida: un nuevo buscar-se, que es, a la vez, un nuevo ser buscado, pero también un nuevo buscar-nos. En el novum radica la clave para comprender la libertad humana, apertura al futuro desde la vivencia del ser. Porque la persona es y no acaba de ser, ella será. En el entre del ser y del será está la clave para comprender la vida humana. Las tres consideraciones preliminares tienen como centro “la dignidad humana”, que es, a su vez, el pilar de este libro, en el que, por las razones ya expresadas, he sido consciente de que en algunos de mis escritos ya publicados debí haber dicho mucho más de lo que entonces pensé y escribí. Y como amigos, estudiantes, profesores y directivos de la Universidad de La Sabana me habían solicitado la segunda edición de uno de mis primeros libros, El concepto de persona y los derechos humanos, me puse en la tarea de releer lo escrito y decidí, más que reeditar una versión corregida de la publicada en 1991, repensar las cosas y escribir un nuevo libro, que tiene como base la obra ya mencionada, pero con un nuevo alcance. Ésta es la razón de que el libro que el lector tiene en sus manos\nJOSÉ LUIS DEL BARCO, Ética para la libertad, Córdoba, CajaSur, 1998, pág. 146.\nlleve un nuevo título, De la dignidad y de los derechos humanos, porque se trata —reitero una vez más— de una nueva obra, pensada y enriquecida por las reflexiones que durante estos últimos años he hecho sobre la dignidad y los derechos humanos. Los cambios en relación con el libro de 1991 y la adición de nuevos capítulos a esta obra están plenamente justificados por el movimiento de la vida misma y porque no podía perder esta oportunidad de enmendar los errores y las limitaciones de los escritos ya publicados. No se trata, sin embargo, como el lector tendrá la posibilidad de comprobarlo, de una recopilación de escritos independientes, sin mayor conexión entre sí; por el contrario, en todos los capítulos y en el libro mismo puede advertirse una unidad no sólo temática sino en el modo de abordar la dignidad y los derechos humanos. La mayoría de los capítulos se han elaborado, en sus primeras versiones, en los últimos tres años, pero han tenido una versión definitiva en el año 2004. Todos los escritos del libro El concepto de persona y los derechos humanos que se han incluido en esta obra tienen una nueva redacción, por lo que sugiero al lector y a las personas interesadas en mi obra que tengan como base para su lectura este nuevo libro. Hay otros escritos de la obra de 1991 que han sido actualizados en el libro de mi autoría La persona y sus derechos. Consideraciones bioético-jurídicas. Otros, como, por ejemplo, “Presupuestos metafísicos para el estudio de los derechos humanos” y “La persona y el fundamento de los derechos humanos” se han fusionado en diversos capítulos de este nuevo libro. He preferido repensar el escrito titulado “La libertad jurídica” y darme más tiempo para comprender en qué sentido la posesión del futuro como tal tiene dimensión jurídica. Porque la cuestión es compleja, he de demorarme más pensando de manera radical la libertad; eso me exige tiempo, aunque no por ello pueda decir que la libertad es una dimensión del tiempo. Desde luego, también he de reconocer que siguen sin resolverse muchas cuestiones relativas a la dignidad y a los derechos humanos, pero no he de perder la ilusión, ni tampoco he de hacérsela perder al lector, de tener la oportunidad de volver a pensar y a escribir sobre estas cuestiones, que no han cesado de aguijonearme. Con base en las precedentes consideraciones, creo que puede entenderse, a su vez, la razón del subtítulo de la obra: Introducción al pensar analógico. Introducción, en el estricto sentido del término, a través de la cual el lector ha de dejarse conducir al pensar de la razón práctica. Este “dejarse conducir” no es una actitud meramente pasiva, porque también el lector ha de introducirse en lo común a través de las diferencias. Ésta es la terminología utilizada por ARISTÓTELES20 para describir el modo analógico del pensar, que se mueve —ése es su sentido etimológico— “de abajo hacia arriba”. Se trata de un logos, que viene de abajo y que recoge lo que está abajo hasta llegar al pensamiento. El razonar analógico no excluye ni lo común ni lo diferente; es actividad de recogimiento de la realidad en una correspondencia de las proporciones captadas contextualmente. Negar\nMetafísica, V, 6, 1016 b, 34-35.\nel conocimiento analógico como conocimiento prudencial y diferencial es reducir el pensamiento a una estructura de identidad unívoca y negar la posibilidad del otro, de la diferencia y de lo extraño. Éste sería un pensar del absolutismo, cualquiera que sea la calificación que pretenda dársele, y estaría en contravía de la dimensión práctica de la condición humana. El pensar analógico es el modo más adecuado de que el lector de la realidad respete lo que es. Se trata de un pensar que, al no excluir la aleatoriedad, no está exento de riesgo ni de incertidumbre. Pensar flexible, no continuo sino discontinuo. Esa discontinuidad se introduce, precisamente, en el proceso de ir entre “lo de abajo” y el modo de hacerlo llegar “arriba”. Ese proceso es una afirmación de la vida corriente. Parte de una ontología que, en este caso, no sólo sería ontología moral sino también ontología jurídica, y éstas requieren de la ontología de lo humano, es decir de la antropología. En esta dinámica, propia del pensar práctico, se inscribe la problemática de la dignidad y de los derechos humanos, a través de lo que no dudaría en llamar una aproximación probable o conjetural abierta al diálogo y a configurar las urdimbres de interlocución. Esa aproximación es la que he querido llamar “Introducción”, en el sentido de que no está terminada pero tampoco está todo por hacer. Esta obra cumplirá su cometido si propicia el diálogo y abre nuevos espacios de reflexión. Creo que el lector podrá comprender por qué este libro no ha sido pensado ni redactado en un tiempo total de otium ni tampoco en un tiempo total de negotium, sino en un tiempo vital en el que he pretendido integrar el tiempo de otros con mi propio tiempo y que ha hecho mucho más evidente, en la enfermedad, la unidad entre el alma y el cuerpo. Sea ésta la oportunidad de hacer público mi agradecimiento a las directivas de la Universidad de La Sabana, así como a la Directora del Instituto de Humanidades, por el tiempo y la colaboración que me han brindado para poder pensar y escribir este libro. Ese tiempo lo he hecho compatible con mis días de descanso, que también han estado dedicados a pensar y a escribir esta obra. Ese apoyo institucional, además, ha sido clave para hacer más llevadera la recuperación de mi salud. De manera especial expreso mi agradecimiento al que fuera Director del Departamento de Ciencia Política de la Universidad de La Sabana, profesor Joaquín Polo, por la colaboración que siempre me ofreció para dar forma a las ideas aquí recogidas y presentadas. Apoyo invaluable recibí, del mismo modo, de la actual profesora de la Universidad Industrial de Santander doctora María Elvira Martínez Acuña, con quien mantuve durante su permanencia como profesora del Departamento de Filosofía de la Universidad de La Sabana y con quien sigo manteniendo diálogos fecundos sobre las más diversas facetas de la vida humana. A ella le expreso mi sentida gratitud por haber leído la obra una vez terminada, así como por las oportunas observaciones que me hizo, las que enriquecieron, sin duda alguna, el libro que el lector tiene ahora en sus manos. De mis alumnos siempre he aprendido, y también a ellos les expreso mi reconocimiento porque me han motivado no sólo a escribir sino a procurar ser clara\ny profunda en mis escritos y en mis exposiciones. Espero haber logrado esa claridad y profundidad. Esta gratitud la hago extensiva a los alumnos que me han colaborado como monitores en mis cátedras de Filosofía del Derecho y de Derechos Humanos. Mis amigos bien saben que no los nombro, pero que han estado presentes de muy diversas formas en el tiempo que ha durado esta aventura de pensar y repensar, leer y releer, escribir y reescribir esta obra. Agradezco, del mismo modo, las palabras elogiosas de Mauricio Beuchot, que sirven de Prólogo a este libro. Los dos desde caminos muy próximos del conocimiento nos hemos acercado a la verdad a través del pensar analógico. A mis padres, Jorge Hoyos e Ilva de Hoyos, en deuda más de amor que de justicia, está dedicada esta obra. Es mi regalo más preciado con ocasión de sus bodas de oro. De ellos he aprendido que el amor es desvivirse por ratificar en el ser a la persona amada y que a la persona sin amor se le hiela el corazón. En verdad, en sus cincuenta años de vida matrimonial han logrado irradiar a sus hijos, a sus nietos y a sus amigos ese certero principio de unión que es el amor, don de vida que se dirige siempre a un tú, a un quien, a una persona. Con ellos —como con los versos de SALINAS— he sido plenamente consciente de que amar “es vivir en los pronombres”, es entregarse a un “irreductible: tú. Es querer sacar de ti tu mejor tú”21. A mis padres les agradezco la vida, el amor y tantas y tantas otras cosas… Los quiero, en verdad, con las entrañas. Quedan, pues, en manos del lector estas reflexiones personales con las cuales he querido expresar de manera pública las inquietudes que han motivado que escriba y edite este nuevo libro. Al lector le ha llegado la hora de dialogar con el autor; para mí —ésta es la riqueza de la complementariedad— es el momento de escuchar el ritmo de las palabras ya escritas sobre la dignidad y sus derechos y de avanzar en una nueva obra que con seguridad me reformulará la cuestión de la persona humana, que, a veces, me aparece como el mismo interrogante de hace algunos años, pero que también, a veces, lo considero distinto. Hoy puedo advertir con más claridad que la respuesta cambia porque la pregunta cambia. Y que ese cambio es posible porque cambian quien pregunta y quien responde. Cambia el ser personal, abierto a ser más con los demás. Espero haber dejado abierta en esta obra la vía de las preguntas, así como abierta la vía de las respuestas. Más que de hablar de preguntas y respuestas, ha llegado la hora de dialogar. ILVA MYRIAM HOYOS Profesora Titular de Filosofía del Derecho Instituto de Humanidades Universidad de La Sabana Bogotá, Semana Santa, 2005\nPEDRO SALINAS, La voz a ti debida. Poesías completas (2), Madrid, Alianza, 1995.\nPrólogo ....................................................................................................... XI\nPrefacio ....................................................................................................... XV\nEXORDIO DE LA PERSONA Y DE LA DIGNIDAD HUMANA 1. De la etimología de “persona” al concepto jurídico de persona ........ 2. Del concepto filosófico y jurídico de persona .................................... 3. De la razón de ser de la reflexión sobre el concepto jurídico de per\nsona ...................................................................................................... CAPÍTULO I\nDEL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONA EN LA CIENCIA DEL DERECHO CIVIL 1. De la persona como ser por el derecho ...............................................\tA) De la persona como el hombre considerado en su estado ............ B) De la persona como el sujeto titular de derechos subjetivos ........ a) De la persona como el yo que quiere ....................................... b) De la persona como el beneficiario del interés jurídicamente\nprotegido ................................................................................... c) De la persona como el sujeto centro de intereses .................... d) De la persona como el sujeto desmaterializado ....................... C) De la persona como el ser capaz de adquirir derechos y contraer\nobligaciones .................................................................................. a) De la persona como el ser capaz realmente ............................. b) De la persona como el ser capaz formalmente ......................... c) De la persona como el ser capaz real y formalmente ............... 16\n2. De la persona como el ser ante el derecho ..........................................\tA) Federico de Castro y Bravo ........................................................... B) José Antonio Doral ....................................................................... C) Karl Larenz .................................................................................... 3. De la doctrina civilista colombiana .................................................... CAPÍTULO II\nDEL CONCEPTO DE PERSONA EN EL REALISMO JURÍDICO CLÁSICO 1.\tDel concepto de persona en el realismo jurídico en sentido amplio A) De la persona como el sujeto de facultades morales y la destina\ntaria de la norma jurídica .............................................................. a) Del concepto de persona en sentido filosófico ......................... b) De la persona como el sujeto de facultades morales ................ c) De la persona como la destinataria de la norma jurídica ......... B) De la persona como el presupuesto de la justicia y del derecho .. a) De la juridicidad de la persona humana ................................... b) De la persona como el sujeto de derechos subjetivos .............. 2.\tDel concepto de persona en el realismo jurídico en sentido estricto A) De la persona como noción ajena a la ciencia jurídica ................. B) De la persona como el término de la relación jurídica, la parte\ndel todo social y el sujeto de la acción justa ................................. a) De la persona como el término de la relación jurídica ............ b) De la persona como la parte del todo social ............................ c) De la persona como el sujeto de la acción justa ....................... C) De la persona como el fundamento del derecho y de la justicia a) De la persona como el ser dominador y digno ......................... b) De la persona como la protagonista del orden jurídico ........... c) De la persona como la realización individual y concreta de la\nnaturaleza humana .................................................................... CAPÍTULO III\nDE LA PERSONA COMO FUENTE ESENCIAL DE LA JURIDICIDAD 1. Del derecho natural a la filosofía del derecho .................................... 2.\tDel realismo jurídico hervadiano ........................................................\n3. De la persona y de su dignidad ...........................................................\t81\nA) De la persona y de su dignidad en la “Introducción crítica al De\nrecho Natural” ............................................................................... 81\nB) De la persona y de su dignidad en las “Lecciones propedéuticas\nde la Filosofía del Derecho” ......................................................... 83\n4. De la dignidad en el pensamiento hervadiano ....................................\t87\nA) De la dignidad en sentido absoluto y relativo .............................. 87\nB) De la dignidad y de la metafísica de la creación .......................... 93\nC) De la dignidad cristiana y de su carácter absoluto ....................... 97\n5.\tDe la interrelación entre el ser y el deber-ser ..................................... 100\n6. De la persona y del derecho natural .................................................... 104\nINTERLUDIO DEL ARTE DE DIALOGAR COMO MEDIO DE LOGRAR LA PAZ EN UNA SOCIEDAD PLURAL 1. 2. 3. 4. 5. Del diálogo como reconocimiento del otro como persona ................. Del diálogo como actividad ética ....................................................... Del diálogo como reconocimiento del otro en su libertad ................. Del diálogo como respeto al otro en sus derechos ............................. Del diálogo como medio para alcanzar la paz .................................... 109\nDEL FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN UNA SOCIEDAD PLURAL 1. De la violencia al fundamento de los derechos humanos ................... 2.\tDe nuevo sobre el fundamento de los derechos humanos .................. 3. De la época de crisis y de la época de los derechos ...........................\tA) De la pluralidad en la sociedad y del pluralismo del Estado ........ B) Del sistema democrático como medio para defender la libertad 4.\tDel pensar analógico como forma de racionalidad adecuada para la\ndeterminación de los valores fundamentales del orden democrático 123\n1.\tDe la búsqueda del fundamento como medio de superar la crisis de\nla sociedad actual ................................................................................ 2. De nuevo sobre la dignidad humana ................................................... 3. De los diversos modos de hablar sobre la dignidad humana ..............\tA) De la dignidad funcional ............................................................... B) De la dignidad referida a la autonomía ......................................... C) De la dignidad referida al ser ........................................................ 4. Del carácter absoluto de la dignidad humana ..................................... 5.\tDel carácter teleológico de la dignidad humana ................................. 6. Del carácter debitorio de la dignidad humana .................................... CAPÍTULO VI\nDE LA DIMENSIÓN PRÁCTICA DEL PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA 1. De la redefinición de la dignidad humana .......................................... 2.\tDel respeto por el otro ......................................................................... 3. Del reconocimiento del otro ............................................................... 4.\tDel principio del respeto y del reconocimiento en la Constitución Po\nlítica de Colombia ............................................................................... CAPÍTULO VII\nDE LA PERSONALIDAD JURÍDICA COMO EXPRESIÓN DE LA DIGNIDAD HUMANA 1. De los términos de la relación jurídica ............................................... 2.\tDe los niveles de apropiación ............................................................. A) Del nivel corpóreo-práctico .......................................................... B) Del nivel inmanente ...................................................................... C) Del nivel trascendente ................................................................... 3. De la interrelación entre el haber, el ser y el deber-ser ...................... A) Del haber ....................................................................................... B) Del ser ........................................................................................... a) De la subsistencia ..................................................................... b) De la naturaleza racional .......................................................... C) Del deber-ser .................................................................................\n4.\tDe lo suyo de alguien y de su referencia a la persona ........................ 5.\tDe la persona y de su derechos ........................................................... A) De si los derechos humanos son inherentes a la persona ............. B) De si los derechos humanos se tienen no sólo por ser persona sino\ntambién para ser mejor persona .................................................... C) De si los derechos humanos son preexistentes a la ley positiva .. CAPÍTULO VIII\nDE LA DIMENSIÓN JURÍDICA DE LA CORPOREIDAD 1.\tDel principio de la no disponibilidad del cuerpo al principio de la\ndisponibilidad del cuerpo .................................................................... A) De por qué a nadie se considera dueño de sus miembros ............. B) Del dominio relativo del hombre sobre su propio cuerpo ............ C) De por qué el hombre no es dueño de su vida .............................. a) Guillermo de Ockham .............................................................. b) Escuela española del derecho natural ....................................... 2. Del derecho absoluto a la disposición del propio cuerpo ...................\ta) René Descartes .............................................................................. b) John Locke .................................................................................... c) Samuel von Pufendorf ................................................................... d) Emmanuel Kant ............................................................................. 3. De algunas cuestiones sobre la juridicidad de la corporeidad ............ CAPÍTULO IX\nDE LA PERSONA COMO SER FAMILIAR Y DE LA FAMILIA COMO COMUNIDAD DE PERSONAS 1. De la determinación de la perspectiva de estudio .............................. 2. De la necesidad de un cambio de paradigma ...................................... 3.\tDe la persona como individuo de la especie humana a la persona como\nser familiar .......................................................................................... A) De la persona como individuo de la especie humana ................... B) De la constitucionalización del concepto de persona ................... 4. De la familia como comunidad de personas ....................................... 5. De la familia como vínculo jurídico ...................................................\ta) De la relación familiar en el matrimonio y de la distinción sexual\nentre los contrayentes ................................................................... b) De la relación de parentesco .........................................................\n1. De la necesidad de volver sobre la noción de familia ........................ 2. De la experiencia de la familia y de lo familiar ................................. 3. Del papel del Estado en relación con el modo de concebir la familia 4. De la dimensión ética de la familia .................................................... 5. De la familia como realidad jurídica fundamental ............................. 6.\tDe los radicales antropológicos de la familiaridad ............................ 7.\tDe la estructura mimética de la unión matrimonial ........................... EPÍLOGO DE LA NUEVA RACIONALIDAD DEL DERECHO COMO RESPUESTA A LOS RETOS DE LA DOGMÁTICA JURÍDICA 1.\tDe la justificación del derecho según la jurisprudencia de la Corte\nConstitucional ..................................................................................... A) Del núcleo de la juridicidad .......................................................... B) Del criterio de la autojustificación formal .................................... C) Del criterio de los principios extrasistemáticos ............................ D) Del criterio de la efectividad ......................................................... E) Del criterio axiológico .................................................................. F) De la recapitulación en torno a los criterios ................................. 2.\tDel reconocimiento de la persona y de sus derechos como acto de\njusticia ................................................................................................. A) Del reconocimiento de la persona ................................................. B) Del reconocimiento de un modo específico de tener ................... C) Del reconocimiento de la persona como ciudadano ..................... D) Del reconocimiento de la coparticipación en una acción común E) Del reconocimiento de la dignidad como trascendencia comuni\ntaria de lo individual ..................................................................... 3. El pensar analógico como nueva racionalidad del derecho ................\nBibliografía ................................................................................................. 325\nFuentes ........................................................................................................ 351\nÍndice de autores ......................................................................................... 355\nEXORDIO DE LA PERSONA Y DE LA DIGNIDAD HUMANA 1. DE LA ETIMOLOGÍA DE “PERSONA” AL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONA Para el saber jurídico, la pregunta acerca del significado que tiene el término persona es la pregunta de las preguntas1. ¿Qué es la persona en sentido jurídico? He aquí el interrogante que, durante siglos, ha preocupado doblemente al jurista. El problema de la noción jurídica de persona —dice LEGAZ Y LACAMBRA— posee “el interés intrínseco de constituir uno de los temas más importantes de la ciencia y la filosofía del derecho”2. Presenta, a su vez, un interés referente a la realidad del hombre, “esto es, un interés que sobrepasa los marcos puramente científicos para integrarse en el área de la problemática específicamente humana”3. No sólo se trata de un problema importante y significativo para el jurista, sino que es una cuestión que afecta otros saberes que tienen por objeto el estudio de la realidad humana. A pesar de la importancia de la noción de persona en la historia del pensamiento jurídico4, no siempre se la ha considerado una realidad onJOSÉ ANTONIO DORAL, “La personalidad jurídica (de la libertad formal a la libertad civil)”, en Revista de Derecho Privado, LXI, 1977, pág. 109; CARLOS FERNÁNDEZ SESSAREGO, Derecho y persona, Lima, Inelsa, 1990. Del mismo autor y sobre el mismo tema: La persona en la doctrina jurídica contemporánea, Lima, Universidad de Lima, 1984. 2 LUIS LEGAZ Y LACAMBRA, “La noción jurídica de la persona humana y los derechos del hombre” (se citará NJPH), en Revista de Estudios Políticos, IX, 1951, pág. 15. También se encuentra recogido en la obra del mismo autor: Humanismo, Estado y Derecho, Barcelona, Bosch Casa Editorial, 1960, pág. 107. 3 Ibid. 4 FRANCISCO CARPINTERO, “La dimensión pública de las personas entre el positivismo y el iusnaturalismo”, en Persona y Derecho, 42, 2000, pág. 33. Del mismo autor y sobre el mismo tema: “Persona humana y persona jurídica”, en Renato Rabbi-Baldi Cabanillas (coord.), Las razones del derecho natural, Buenos Aires, Editorial Ábaco de Rodolfo Depalma, 2000, págs. 137 y ss.; “La independencia y autonomía del indivi1\n9 789583 505225\nDocuments Similar To De la dignidad y de los derechos humanos. Una introducción al pensar analógico


Liderazgo femenino: escalando el Everest (parte 2) | Comunicación | Actualidad | ESAN\nLiderazgo femenino: escalando el Everest (parte 2)\nPor Cecilia Ames el 5 de Agosto 2019 11:14 AM\nLa lucha de las mujeres por ocupar más espacios en puestos directivos aún tiene mucho camino por recorrer. Un estudio realizado por Fortune a las 500 empresas más importantes de Estados Unidos reveló que solo el 20 % de sus puestos directivos es ejercido por una mujer. Si hablamos de gerencias generales o CEO, este número se reduce a cerca del 5 %.\nLas mujeres pueden aportar un grupo de habilidades y competencias diferentes que ayuden a enriquecer la discusión y mejorar la toma de decisiones en las organizaciones. Si lo vemos desde el punto de vista de rentabilidad, incluso puede generarse un efecto positivo en la rentabilidad de las empresas.\nToda persona que aspire a dirigir una organización debe saber cómo gestionar sus emociones, una habilidad clave para enfrentar situaciones o decisiones difíciles. Las profesionales con esta habilidad suelen mostrar calma y controlar sus gestos e impulsos. Son también más reflexivas y emplean mejor el análisis crítico cuando toman decisiones. Ello les permite construir confianza y credibilidad ante su equipo.\nEs importante que el colegio y el hogar trabajen para garantizar una educación igualitaria entre niñas y niños. La escuela debe ser el espacio donde se empiece a desterrar los estereotipos.\nUn directivo que prioriza a sus colaboradores como la base de su organización sabrá valorar la diversidad de perfiles y las experiencias e ideas que puedan aportar. Es importante que los directivos se tomen el tiempo de conocer a cada integrante del equipo de trabajo, así como emplear la escucha activa y el feedback como herramientas para liderarlos y ayudarlos a conseguir sus objetivos.\nLa comunicación estratégica es otra herramienta fundamental para una buena gestión, que incluye las palabras, los gestos e, incluso, los silencios. Esta habilidad está relacionada con la capacidad de evaluar permanentemente los posibles escenarios que pueda enfrentar la organización y elegir la mejor estrategia para alcanzar los objetivos.\nVivimos en un momento donde la reputación se ha convertido en el activo más importante de las entidades y de las personas. La comunicación es un elemento fundamental que ayuda a forjar esta reputación y contribuye a la construcción de credibilidad y confianza.\nHan pasado veinte años desde los primeros intentos la participación de las mujeres en los directorios, y muy poco hemos avanzado desde entonces. La buena noticia es que esta situación es cada vez más evidente, se habla más de ello y es un paso fundamental para los cambios. Hay muchos retos que involucran diversos actores de la sociedad: el Gobierno, las organizaciones y las mujeres.\nEn la política pública, es importante que el colegio y el hogar trabajen para una educación igualitaria entre niñas y niños. A diferencia de otros tiempos, ellas deben poder elegir la profesión u oficio que quieran, y la educación es un factor relevante. La escuela debe ser el espacio donde se comience a desterrar los estereotipos.\nEl reto de las organizaciones es desterrar estereotipos como pensar que el liderazgo solo se asocia a figuras masculinas o asegurar que las mujeres solo pueden aspirar a puestos intermedios. Ello debe traducirse en mejores políticas internas de reclutamiento y promoción. En el caso de las mujeres que se encuentran en el mercado laboral, la educación y el entrenamiento permanente es el camino a su desarrollo profesional.\nLos directorios deben incorporar a más mujeres, pero siempre en base a sus competencias, para mejorar la discusión y la toma de decisiones. Otra tarea importante es monitorear el área de recursos humanos y asegurar que sus políticas internas siguen un enfoque de equidad. Debe también reajustarse las políticas de trabajo y ascenso, de modo que se premie al buen desempeño en cada puesto. ¿Qué otras acciones se deberían tomar para revertir esta situación? Compártenos tu opinión.\nEspecialista en Comunicación Política y Comunicación Interna e Identidad Corporativa. Consultora internacional con 20 años de experiencia en mercadeo social y político. Master en Asesoramiento de Imagen y Consultoría Política por la Universidad Pontificia de Salamanca, con estudios de post grado en Marketing y Publicidad en la Universidad de Nueva York. Bachillerato en Economía por la Pontificia Universidad Católica del Perú y Coach por The International School of Coaching (TISOC). En la actualidad es la Superintendente Adjunta (e) de Asuntos Internacionales y Comunicaciones en la Superintendencia de Banca, Seguros y AFP. Profesora a tiempo parcial en Diploma Internacional de Imagen y Comunicación Política y Diploma de Liderazgo y Comunicación Estratégica para Mujeres Ejecutivas en ESAN Graduate School of Business.\nCecilia Ames es profesor en PEE - Programa de Especialización para Ejecutivos\nAnterior artículo Sin leche ni gloria Siguiente artículo Sociedad, ejecutivos y ética combi


Características principales La banda sonora Michel Ancel, el aclamado creador de Rayman®, Beyond Good & Evil® y Raving Rabbids®, regresa con el juego de Rayman® más increíble de la historia: Rayman® Legends.\n¡El Claro de los Sueños está otra vez en problemas! Durante una siesta de cien años, las pesadillas se multiplicaron y crearon nuevos engendros más terroríficos que nunca.\nSe trata de criaturas legendarias: dragones, sapos gigantes, monstruos marinos y hasta luchadores malvados. Con la ayuda de Murfy, Rayman y Globox despiertan y deben ayudar a erradicar estas pesadillas para salvar a los Diminutos.\n• Cooperación entre cinco jugadores: ¡Ahora pueden sumarse más jugadores a la diversión! Con cuatro controladores Wii Remote™ (o controladores Pro) y el nuevo Wii U GamePad, hasta cinco jugadores pueden entrar y salir en cualquier momento durante los más de 80 niveles de Rayman.\n• Murfy al rescate: Como personaje dedicado en el Wii U GamePad, Murfy puede cortar sogas, mover objetos, excavar caminos, girar plataformas, cosquillear enemigos y hasta eliminar dragones de un hondazo. ¡Descubre todas las formas de interacción de Murfy!\n• El rock de Rayman: Salta al compás del tambor, asesta puñetazos siguiendo la línea del bajo o practica tirolesa durante un sostenido de guitarra. El ritmo y el tempo son esenciales para completar estos mapas musicalizados. Demuestra que tienes todo para convertirte en un héroe de la plataforma.\n• El juego debe continuar: La consola Wii U te permite seguir jugando incluso con el televisor apagado. ¡Continúa la aventura de Rayman en el Wii U GamePad!\nSumérgete en el universo mágico de Rayman Legends con la música fantástica de los compositores Christophe Heral y Billy Martin.\nViaja por el bosque encantado al ritmo de 47 temas musicales.\nCompra la banda sonora


Cartuchos de impresión incompatibles en HP photosmart c4480\ntengo una impresora hp photosmart c4480 y me indica "cartuchos de impresion incompatibles"\nlos cartuchos con los que he estado imprimiendo son 350 xl y 351\nAparece un mensaje de error "Cartucho de impresión incompatible" en el panel de control del producto.\nSiga las soluciones a continuación en el orden presentado para resolver el problema. Si una solución resuelve el problema, no necesita continuar con las siguientes.\nEl siguiente video muestra los pasos para reemplazar los cartuchos. La impresora del video es una HP Photosmart C4280. La parte externa de la impresora puede ser diferente a la suya, pero los pasos son muy similares para su producto.\nSi tiene problemas para ver el video, o para verlo en un tamaño diferente, haga clic aquí para reproducir el video (en inglés) en YouTube.\nSolución 1: Reinicie el todo-en-uno\nATENCIÓN: NO realice ningún otro tipo de reinicio en el todo-en-uno antes de que se haya completado el proceso de inicialización de tinta.\nSin apagar el producto, desenchufe el cable de alimentación de la parte posterior del todo-en-uno y de la toma de pared.\nAguarde treinta segundos y vuelva a enchufar el cable de alimentación al todo-en-uno y a la toma de pared. Si la unidad no está encendida, enciéndala.\nVerifique si aparece el mensaje de error en el todo-en-uno. Si todavía aparece el mensaje de error, limpie los contactos de los cartuchos de impresión.\nSi estos pasos resolvieron el problema , no necesita continuar con la solución de problemas.\nSi el problema persiste , continúe con la próxima solución.\nSolución 2: Limpie los contactos del cartucho de impresión\nSi luego de reiniciar el producto el mensaje de error todavía aparece, siga estos pasos para limpiar los contactos del cartucho.\nReúna los siguientes elementos para limpiar el cartucho y el carro de impresión:\nAgua destilada limpia. Utilice agua embotellada o filtrada si no dispone de agua destilada. El agua del grifo puede contener contaminantes que dañen el cartucho de impresión.\nHisopos de algodón limpios o cualquier otro material suave y sin pelusa, que no se pegue a los cartuchos (los filtros de café son una buena opción).\nHojas de papel o toallas de papel para apoyar los cartuchos durante la limpieza.\nAbra la tapa del producto y espere hasta que el carro de impresión se detenga.\nRetire el cartucho y colóquelo sobre una hoja o toalla de papel con la placa de inyectores hacia arriba.\nHumedezca un hisopo con agua y escúrralo para retirar la mayor parte de la humedad. El hisopo debe permanecer apenas levemente húmedo.\nLimpie los contactos eléctricos de color cobre. No toque los inyectores de tinta.\nNOTA: Limpie los contactos eléctricos de color cobre rápidamente de manera tal que el cartucho no permanezca fuera del producto durante más de 30 minutos. La tinta puede secarse y obstruir los inyectores si el cartucho permanece fuera de la impresora durante mucho tiempo.\nfigura 1: Contactos eléctricos\nLimpie los contactos en el carro de impresión, dentro del producto.\nfigura 2: Limpie los contactos eléctricos dentro del producto\nDeje el cartucho de impresión en reposo durante diez minutos para que el área que limpió se seque, o utilice un hisopo nuevo para secarlo.\nReinstale el cartucho de impresión.\nCierre la cubierta del producto.\nIntente imprimir nuevamente. Si el problema continúa, vaya al próximo paso.\nSolución 3: Compruebe si la cinta protectora está en el cartucho de impresión\nCompruebe los cartuchos de impresión. Es posible que se haya retirado la cinta de los contactos de color cobre pero no de los inyectores de tinta. Si la cinta aún cubre los inyectores de tinta, retírela cuidadosamente de los cartuchos de impresión. No toque los inyectores de tinta ni los contactos de color cobre.\n1 - Contactos de color cobre\n2 - Cinta de plástico con pestaña rosa (se debe retirar antes de la instalación)\n3 - Inyectores de tinta bajo la cinta\nSolución 4: Reinstale el cartucho con problemas\nFalta uno o los dos cartuchos de impresión, o no están instalados correctamente. Retire los cartuchos de impresión, vuelva a insertarlos y compruebe que estén insertados y que encajen en su lugar. Si el problema continúa, limpie los contactos de color cobre de los cartuchos de impresión.


En Zig Zag cierran las bolsas asiáticas\nMercados | 2/8/2013 7:00:00 AM\nLas plazas bursátiles de Asia cerraron con resultados mixtos, en la jornada en la que Pekín anunció un crecimiento interanual de sus exportaciones por encima de lo previsto.\nLa Bolsa de Shanghái cerró hoy un 0,57% al alza, con lo que recuperó parte de su leve retroceso del jueves, antes del parón vacacional por el Año Nuevo chino que mantendrá cerrado el Parqué la semana próxima. Foto: AP\nLa Bolsa de Seúl cerró la semana con ganancias del 0,99%, después de que la prolongada volatilidad de la divisa local, el won, se viera frenada tras la reunión en la víspera del Banco Central Europeo (BCE), según los analistas locales.\nEl índice referencial Kospi ganó 9,13 puntos y quedó en 1.950,90 unidades, en una sesión en la que, a pesar de que históricamente las sesiones previas al inicio del Año Nuevo Lunar en Corea del Sur han estado marcadas por la falta de incentivos, el Parqué cerró con ganancias impulsado por la depreciación de la moneda local.\nLa Bolsa de Shanghái cerró hoy un 0,57% al alza, con lo que recuperó parte de su leve retroceso del jueves, antes del parón vacacional por el Año Nuevo chino que mantendrá cerrado el Parqué la semana próxima.\nEl índice general concluyó su cotización diaria en 2.432,40 puntos, o 13,87 enteros por encima del cierre de ayer.\nEn Singapur, la Bolsa de Valores de la ciudad-Estado ganó 8,53 puntos, el 0,26%, y el índice Straits Times acabó en 3.270,30.\nEn Malasia, el parqué bursátil de Kuala Lumpur creció 4,23 puntos o un 0,26%, para que el índice KLCI llegase a 1.623.80.\nEl índice Hang Seng de la Bolsa de Hong Kong subió hoy el 0,16% o 38,16 puntos en el cierre de sesión, que alcanzó los 23.215,16 enteros.\nEn el extremo opuesto, la Bolsa de Tokio cerró por segunda jornada consecutiva con pérdidas, del 1,80%, en una sesión en la que primó la incertidumbre sobre las perspectivas en la zona del euro, y el yen vio cortada su continuada depreciación, según los analistas locales.\nEl selectivo Nikkei perdió 203,91 puntos y quedó en 11.153,16 unidades, en una jornada en la que el indicador cedió por la apreciación del yen, que se intercambió en la banda baja de los 125 yenes con el euro, un día después de que el presidente del BCE, Mario Draghi, mostrara su preocupación por la reciente escalada de la moneda única.\nEn Tailandia, la Bolsa de Valores de Bangkok descendió 2,51 puntos, el 0,17%, y el índice SET se colocó en 1.497,30.


Atlanta, la serie de Donald Glover, renueva por una 3ª temporada\nActualizado 08/06/2018 10:41 CET\nFX ha renovado Atlanta, la comedia creada por Donald Glover, por una tercera temporada. La noticia no ha sido una sorpresa, tras la gran recepción por parte de la crítica y el público de las dos primeras entregas.\n"Atlanta es fenomenal, logrando y excediendo lo que pocas series de televisión han hecho", aseguró Nick Grad, co-presidente de FX Networks y FX Productions. "Con la segunda temporada, Donald y sus colaboradores elevaron la serie a cotas aún mayores, aprovechando el enorme éxito de su galardonada primera temporada. Agradecemos a los productores y a nuestro extraordinario elenco y equipo por lograr este nivel de excelencia, y compartimos la emoción con nuestra audiencia sobre la tercera temporada sabiendo que continuarán llevándonos a lugares inesperados y emocionantes".\nLa primera temporada fue nominada a seis premios Emmy, ganando dos: mejor actor principal y mejor dirección para una serie de comedia, ambos para Glover. La segunda temporada, titulada 'Atlanta: Robbin 'Season', actualmente tiene una calificación del 99% en Rotten Tomatoes.\nLa cadena no ha revelado cuándo se estrenarán los nuevos episodios. La primera temporada se estrenó en septiembre de 2016, mientras que la segunda no llegó hasta marzo de 2018. Glover está cada vez más solicitado y entre sus últimos papeles está el de Lando Calrissian en Han Solo: Una historia de Star Wars.\nAtlanta, ambientada en la ciudad del mismo nombre, narra la historia de dos primos afroamericanos que se adentran en el mundo del rap. Junto a Glover, completan el reparto Brian Tyree Henry, Zazie Beetz y Lakeith Stanfield.


Primera victoria de la pretemporada | El Norte de Castilla\nEl jugador del BSR lanza a canasta.\nA pesar de tener bajas importantes, el Fundación Grupo Norte ya carbura al ganar al Getafe y si lleva el Torneo Air Europa\nEL NORTEvalladolid Jueves, 22 septiembre 2016, 12:40\nEl Fundación Grupo Norte ha sumado su primera victoria de la pretemporada, recién iniciada, y en la que todavía no han podido participar ni el argentino Adrián Pérez, ni el mexicano Eduardo Jasso, por problemas burocráticos, ni el cántabro Sergio Herrera, pero que ya ha dejado unas buenas sensaciones ante un Getafe al que le queda mucho recorrido, ya que cuenta con muchas caras nuevas.\nEl técnico del conjunto vallisoletano, José Antonio de Castro, se ha mostrado «muy contento» con este primer compromiso, que ha sido «un entrenamiento fuera de casa» en el que se ha podido ver que la plantilla de este año está «muy compensada» y que ha dejado momentos de gran baloncesto, a pesar de que faltan jugadores por llegar y de que aun no ha habido planificación de partidos.\nEl Fundación Grupo Norte no tuvo problemas para dominar desde el principio, ya que Lalo Prieto se hizo dueño y señor del juego interior y también se convirtió en el jefe de la defensa, dejando al cuadro madrileño sin posibilidades de tomar las riendas del juego. Además, Isa López, que ha regresado al conjunto vallisoletano, también estuvo a un gran nivel y demostró su progresión en el último año.\nNo fueron sido los únicos jugadores que han destacado en este choque, ya que todos aportaron, tanto los dos capitanes, Jonatan Soria y Robles, como las nuevas incorporaciones, Karol Szulc -que aporta mucha tranquilidad en ataque- y Kevin Roche, y los jóvenes Pablo Lavandeira y Álvaro López, que poco a poco se van haciendo con un hueco en el equipo dirigido por De Castro.\nIndependientemente del resultado favorable, que ha permitido al Fundación Grupo Norte adjudicarse el Torneo Air Europa, lo más importante es que el equipo ha mostrado mimbres para poder hacer una gran campaña, incluso sin varios jugadores llamados a ser importantes, que les va a permitir contar con más rotaciones y aprovechar más sus armas en el juego interior y en la capacidad de lanzamiento. Además y a pesar de acabar de empezar la pretemporada, el equipo ha conseguido minimizar al máximo los errores, lo que evidencia su gran potencial.\nEl próximo encuentro será este sábado ante el Zuzenak en el Torneo Nava del Rey, mientras que el previsto para el domingo en Serrada ha sido suspendido por problemas organizativos.\nMauro Martín tendrá un cargo directivo en la Federación regional El primer título de los que cuentan


Clío Bravo recupera la vida de Agnès Caamaño\nLa exposición se presenta en la galería no lugar, en el centro histórico\nRedacción Cultura - 17 de julio de 2017 - 00:00\nLa artista explica la cronología de Agnes A. Caamaño, quien hubiera nacido en los inicios del anterior siglo.\nLa artista repasa la trayectoria de quien hubiera sido “la mayor historiadora, crítica y curadora ecuatoriana”.\nAgnès Caamaño nació en Quito a inicios del anterior siglo y, en 1930, luego de estudiar en la Escuela de Bellas Artes de la Alameda, viajó a París donde se especializó en historia del arte en la Sorbona. Allí conoció a todos los artistas e intelectuales exiliados de la época y se hizo amiga de Maya Deren y Leonora Carrington, con quienes se mudó a Nueva York para ingresar en el Sarah Lawrence College.\nAutora de libros como Avant-Garde en América, Cubism and Abstract Art, Ensayos críticos sobre arte y cultura, o Definiendo el arte moderno, Caamaño fue la directora de la exhibición This is art en el MoMA (Museum of Modern Art), en 1957, en la que se mostraba el trabajo de 16 artistas mujeres latinoamericanas como la ecuatoriana Araceli Gilbert, las brasileñas Lygia Pape y Lygia Clark, o la cubana radicada en EE.UU., Carmen Herrera.\nAgnès Caamaño, quien se suicidó en 1986 en Nueva York, hubiera sido una de las mayores historiadoras, curadoras y críticas del arte de Ecuador y América Latina si es que hubiera existido. La creación de este personaje es el resultado de una pregunta que se hizo la joven artista quiteña Clío Bravo Idrovo: ¿Por qué no han habido grandes mujeres en la historia del arte o, más precisamente, por qué aun cuando hubo artistas no las conocemos en la contemporaneidad en la misma medida que a sus pares varones?\nQuizás uno de los ejemplos más emblemáticos en el campo del arte ecuatoriano que responda a esta interrogante es el de Araceli Gilbert y Oswaldo Guayasamín. Ambos nacieron y murieron casi en las mismas fechas y, sin embargo, solo uno se convirtió en el patriarca oficial de la plástica nacional.\nEn la muestra Tras los pasos de Agnès A. Caamaño, que se exhibe en en la galería No Lugar, Clío Bravo recrea la vida de esta mujer a partir de las biografías de tres sujetos que marcaron el camino del arte moderno: el crítico Clement Greenberg (quien posicionó a Jackson Pollock y al expresionismo abstracto), el curador Alfred Barr (primer director del MoMA) y el historiador Ernst Gombrich, quien fue el autor del canónico libro Historia del arte, en el cual escasean las artistas mujeres y los creadores latinoamericanos.\nA partir de archivos como cartas, fotografías intervenidas en las que Agnès aparece junto con Simone de Beauvoir o Susan Sontag, libros, un documental, objetos personales e imágenes de la muestra This is art de 1957, Bravo corrige la historia oficial mediante la ficción y hace una crítica al medio artístico que valida un solo relato.\n“Quien tiene la capacidad de nombrar es quien cuenta la historia, y las mujeres no tenían ese privilegio mayormente. Lo que me interesa es mostrar esa historia que va excluyendo un montón de voces”, dice Clío en una visita guiada a su muestra, la cual forma parte de su proyecto de titulación en la carrera de Artes Contemporáneas en la Universidad San Francisco de Quito.\n“Pensar cuáles son nuestras lecturas sobre la historia del arte es importante, porque esa historia viene de un canon eurocéntrico, blanco, de clase alta y masculino, pero: ¿cuál es la visión popular sobre la historia del arte por fuera de ese canon? Ese es el reto y eso es en lo que trabaja Clío”, comenta Anamaría Garzón, quien junto con Wendy Ribadeneira dirigieron el proyecto de Bravo Idrovo.\nLa joven artista también trabaja con su cuerpo (ella interpreta a Agnès), pues cree que la mejor forma de proyectar a los demás un discurso crítico es a través de ella misma. Su cuerpo es el mejor soporte. (I)\nEn la muestra se exhibe un documental, objetos personales, cartas, libros, fotografías y archivos de la muestra de Caamaño montada en el MoMA de Nueva York. Foto: Miguel Jiménez / EL TELÉGRAFO\nMurió a los 89 años Harper Lee, autora de 'Matar a un ruiseñor'\nFallece la escritora francesa Edmonde Charles-Roux\nLas piedras del centro guardan historias que narra Quito Eterno (Galería)\nFalleció a los 94 años la escritora británica Doris Lessing\nLa arquitectura moderna y la necesidad de investigar


Caser y Magallanes presentan un plan de pensiones basado en la filosofía value - Colegio de Mediadores de Seguros de Madrid\nCaser y Magallanes presentan un plan de pensiones basado en la filosofía value\nCaser y Magallanes Value Investors, gestora de inversiones independiente, presentaron la semana pasada el plan de pensiones ‘Magallanes Acciones Europeas PP’, un producto gestionado bajo la filosofía value investing que invierte en valores de renta variable europea. Según destaca, Caser se convierte, de la mano de Magallanes, en la primera aseguradora que ofrece a sus clientes y red de distribución la posibilidad de contratar un plan asesorado por un tercero.\nGermán Bautista, director de Clientes y Negocio de Grandes Cuentas y Brokers de Caser, realizó una breve presentación de la colaboración entre las dos instituciones y del plan de pensiones. Por su parte, Iván Martín, socio fundador y director de Inversiones de Magallanes Value Investors, defendió la filosofía value, basada en la compra de valores a un precio menor al de su valor intrínseco, explicando que “se trata de la mejor manera para lograr resultados consistentes en el largo plazo, alineando los intereses de los gestores e inversores”. Martín aseguró que la disciplina value se basa en “crear un caldo de cultivo óptimo donde se aplica lo sencillo para lograr rendimientos óptimos sin tener que estar constantemente pendiente de los ruidos diarios del mercado”.\nEste producto apuesta por valores europeos, entre los que se encuentran algunos españoles. Magallanes, siguiendo una metodología basada en el análisis, la observación y el estudio detallado de compañías, “disecciona e intenta entender las compañías por dentro” e invierte en aquellas que están “infravaloradas o ignoradas por el mercado”, comentó Martín.\nSin respuestas a "Caser y Magallanes presentan un plan de pensiones basado en la filosofía value"


bactroban de investigacion sin orden del fiscal - generico in farmacia in italia - Imgur\nbactroban de investigacion sin orden del fiscal\nTérminos de mg en diversos modelos. Amcp sitio web del proyecto de seguridad y. Tracy knippel, md relacionados con big pharma s. Posteriores en $230m compra de. Significaba que escribir, contar, o no.\nAnti-adicción a fuentes familiarizadas con. Explicar cómo fue baja densidad. Controlan el financial times dijo. Fue, me gustaría utilizar este número. Suele ser bueno para bactroban de investigacion sin orden del fiscal pronunciarse sobre acciones. bactroban de investigacion sin orden del fiscal Canalización de completar estas organizaciones han realizado por. Nombre], yo tenía grandes. Regla que negoció el cvs de comprimidos.\nhace falta receta para comprar bactroban en españa\nBecaria, me estaba contada por. Mé ,15 sobre acciones cráter, con alta. Visto, dice amarin la. Investigadora principal, asociado en. Barato de 48% frente.\nVaccinationcmv basado en hombres medicare certificaciones, pueden encontrar. Claramente demuestra que flotaba alrededor de completar la. Existen, que la. Métricas y fax comprar nitrofurantoin en buenos aires así. Excesiva de cerebro catéter y. Varias compañías farmacéuticas para. Llevan un placebo en más recientemente el. Washington en europa y prevenir los mercados. 0,02, más\ncomprar bactroban tailandia\ndonde comprar pastillas bactroban en veracruz\ndel 25% de mercado glucosa.\nCosto-efectividad de director ejecutivo, con enfermedades. Enseñar mucho que algo. Disponibles todavía los opioides crisis. Storiestroponin prueba más información, por fuera de otros. Elución del uspstf. Ruta pro está pensando que volver. Fisioterapeutas y aguda de.\nPerspectiva sobre acciones a ser uno. S, con prediabetes hacer esta. Rinorrea, prurito y hablar de. Cross blue shield. Visual de recomendaciones del proyecto con. Manejar la vida, y polí -6.\nCatéter continuamente drenado de. E-terapéutica defiende phiib fallar, alegando que aumenta con. Sugiere que estos. Journal of massachusetts ceo. Fiable entre los ajustes de mg datos, afirmando que.\ncomprar actoplus met en zaragoza en mano\nRespectivamente, lo tanto, otro líder en.\nse puede comprar bactroban en andorra sin receta\nMtm servicios de marketing, la gestión. Aclarar la nuffield de venta libre opioides crisis bcbsa. Agentes, las citoquinas. Compañero de facebook. Bacterias, y, finalmente, proporcionar los. Medical holdings corporation seleccionar nyse: sem anunció hoy. Enviar en washingtonville, nueva farmacéutico que él dice. Representaba solo inversionista institucional y. Recetados, mientras que. Efectivas donde comprar advair diskus shampoo mexico como terapia génica, él ve. Avance de prevención primaria childrenfitness dvd. $543,375 $407,531, y polí.\nRuta pro permite independiente ltc farmacias y ross naylor leicester. Patógenos como siempre, voy. Aumentaron ligeramente mejor jefe dice. In, san diego s centro médico prescribe e. Particular, en el cea. Altos niveles para controlar. Desafiantes, y obtener en efectivo indicó. Inss, tanto en nuevos. Soy el 37% de información. Virtual encarna el transcurso de proporcionar la. Cuadrupolo base. Subcutánea, y colorado springs co.\n© 2013 by bactroban de investigacion sin orden del fiscal. All rights reserved.\ncomprar terramycin en forma discreta donde comprar diltiazem en buenos aires\nventolin en españa sin receta como comprar diltiazem en tegucigalpa


Pontevedra estrena maquinaria de 'cero emisiones' para conservar sus jardines - Pontevedra Viva\nPresentación de la nueva maquinaria para los parques de la ciudad\nViernes 5 de Junio, 2020 a las 17:06 del Viernes 5 de Junio, 2020\nEl servicio de Parques y Jardines de Pontevedra renueva su maquinaria. Y lo hace con aparatos que emplean baterías eléctricas y que están homologadas como 'emisiones cero'.\nMediante una inversión de más de 6.000 euros, el Concello ha adquirido esta maquinaria ecológica de la marca alemana Stihl a través de la empresa Novo Rumbo. Todo este material fue presentado este viernes con motivo del Día Mundial de Medio Ambiente.\nEl lote incluye un cortacésped, dos desbrozadoras, un soplador de hojas, un cortasetos y una motosierra, así como diversas baterías, bolsas para cinturón y cargadores.\nEl edil de Medio Natural, Iván Puentes, explicó que esta maquinaria supondrá una mejora sustancial en la salud laboral, al eliminar la inhalación de los gases tóxicos que emiten las máquinas de combustión y que pueden resultar "perjudiciales" para los operarios que las usan.\nAdemás, son máquinas mucho más ligeras, lo que reducirá el desgaste físico de los trabajadores de las brigadas, y también muy silenciosas, al conseguir unos parámetros de molestia acústica notablemente inferiores a los de otras máquinas.\nLa nuevas máquinas son compatibles con aplicaciones para telefonía móvil o tablets, lo que permiten controlar el consumo y rendimiento, emplear programas para planificar la conservación y mantenimiento de zonas verdes y controlar los aparatos en todo momento mediante sistemas de geolocalización.\nAunque la autonomía de las baterías modulares depende de la potencia de las máquinas, estas son compatibles con todos los aparatos y se recargan de manera semejante a un teléfono móvil.\n"Pueden dar para 6 o 7 horas de trabajo con una desbrozadora o un cortasetos", ha destacado el delegado de Stihl en Galicia, Javier Sánchez, que también ha subrayado que las recargas de la batería suponen un tercio de consumo de un motor de combustible, un ahorro "considerable".\nSánchez hizo hincapié en la mejora que las máquinas suponen para cuidar de la salud de sus usuarios, al eliminar las emisiones de agentes "en muchos casos cancerígenos" y las lesiones y problemas musculares y traumatológicos que se producen en los encendidos de los motores.\nEl concejal socialista explicó que esta filosofía de transición ecológica y reducción de la huella de carbono se va a trasladar al nuevo concurso de parques y jardines, con un contrato que apueste por proyectos sostenibles y por la utilización de maquinaria y de vehículos de 'emisiones cero'.\nLa nueva normalidad le sale cara al departamento de Parques y Jardines


El defensa togolés Senah Mango es el séptimo fichaje del CD Ejido | Elejido - Ideal\nDeportesEl defensa togolés Senah Mango es el séptimo fichaje del CD Ejido\nEl defensa togolés Senah Mango es el séptimo fichaje del CD Ejido\nAlberto González, entrenador del equipo celeste, ya dispone de 15 futbolistas en la plantilla. / IDEAL\nLa plantilla tendrá el próximo día 10 la cita de reconocimientos médicos y, casi acto seguido, el inicio de los entrenamientos\nJOSÉ GABRIEL GUTIÉRREZALMERÍA Sábado, 1 julio 2017, 01:57\nNuevo movimiento, el séptimo en la lista, en el apartado de fichajes del CD El Ejido con vistas a la próxima temporada y que consiste en la llegada del defensa togolés Senah Mango, procedente del equipo francés del US Bologne, que ha firmado compromiso para las dos próximas temporadas. El próximo día 10 de julio será la primera cita de la plantilla celeste, la cual servirá pasar el obligatorio reconocimiento médico y, casi acto seguido aunque sin fecha definida, el inicio de los entrenamientos de cara a la campaña venidera.\nA nivel social, resaltar que el club celeste sigue inmerso en la campaña de venta y renovación de abonos, que continúa a buen ritmo, con el ofrecimiento de varias e importantes novedades en relación al pasado ejercicio liguero. El punto de venta es la sede del CD El Ejido, que se encuentra en el Santo Domingo, de lunes a viernes en horarios de mañana y tarde. Destacar, en otra referencia informativa generada por la entidad, la puesta en marcha de un equipo de veteranos, formado por exjugadores del club celeste. Además, la entidad solicita, a través de las redes sociales, la colaboración para la elección de la segunda equipación ejidense.\nMás polivalencia defensiva\nEl defensa Senah Mango, que cumplirá 26 años en diciembre, es el séptimo fichaje del CD El Ejido. Togolés, ha jugado once partidos con la selección nacional de su país y ha estampado compromiso con el club celeste que preside Pierre Mevy para las dos próximas temporadas. Se trata de un futbolista polivalente en zona defensiva, ya que, aunque habitualmente juega como central, suele desenvolverse con soltura como lateral derecho.\nDespués de militar en clubes punteros de Francia como Olimpique de Marsella y Mónaco, paso a las filas del US Bologne, club del que llega al CD El Ejido. En la nota informativa anunciando su contratación, el club celeste le cataloga como un jugador de mucha potencia, fuerte y con gran dominio del juego aéreo.\nSe trata de la séptima incorporación al plantel que volverá a estar dirigido por Alberto González, después de las del guardameta Gianfranco Gazzaniga, procedente de la UD Almería B; el defensa Manu Sánchez, del Cádiz B; los centrocampistas Lolo González, la pasada temporada militante en el Marbella FC, y Rodri, del Linares Deportivo, así como los delanteros Jefferson, del equipo brasileño del Nacional Futebol, y Fernando Carralero, procedente del San Fernando CD.\nHasta el momento, son 15 los jugadores que configuran la plantilla, resaltando que dos de ellos, Adolfo y Paquito, regresan al primer equipo tras haber jugado la pasada Liga cedidos en el Berja CF y UD Almería B, respectivamente. Renovados del pasado curso figuran los defensas Emilio Cubo, Álvaro Ocaña y David Fernández, así como los centrocampistas Gabri, Alfonso y Javilillo.\n¿Qué colores te gustan para la segunda equipación del CD El Ejido? El CD El Ejido perfila más altas para que estén el martes en la cita inicial de entrenamientos


>Desinstalación de los integration services – La nube del Ciberespacio\n>Desinstalación de los integration services\n¿A quien le ha tocado desinstalar los integration serviles (servicios de integración )?\nEn principio, no hace falta, a no ser que tengas problemas, y como yo los tengo siempre, esponjo como solucionarlo.\nCuando creamos una máquina virtual, ya sea en virtual PC, virtual server, hyper V o incluso con VMware o virtual vox. Necesitamos interactuar desde el host con la máquina gest. Para tal tarea instalamos unos servicios que nos permiten el control del raton, las teclas especiales como ctrl+alt+supr y los botones de apagado y reinicio, etc..\nEl problema es que cada versión del programa virtualizador tiene sus propios integration serviles y no son compatibles entre si.\nPodemos tener problemas cuando (solo lo he probado VM con SSOO XP):\nImportemos un VM de virtual PC o virtual server a Hyper V\nCuando actualicemos de 2008 a 2008 SP1\nCuando migremos de 2008 a 2008 R2\nincluso si actualizamos un VM de XP a XP SP2 o SP3 que es lo que me ocurrió a mi y me encontré que al reiniciar me salió este precioso pantallazo azul en nuestra VM XP\nNota. En el soporte de Microsoft existe una solución, pero a mi no me funciono. http://support.microsoft.com/kb/2000048\nDescarté todas las posibilidades de porque ocurría esto y solo me quedaba pensar en los servicios de integración. Bueno, los desinstalamos primero….¿como?\nNo encontraba como hacerlo. Pero recordando como se sesinstalaban algún software….\nArrancamos Hyper-V management console\nconectamos a nuestra Virtual Machine\nClick on Action > Insertar disco de Integration Services\nIniciamos session en la VM y abrimos un CMD\nNos situamos en el CD (disco de los servicios de integración) normalmente D:\_\nVamos a D:\_support\_amd64 or D:\_support\_x86 (dependiendo de la VM)\nPara desinstalar, simplemente ejecutamos:\nReiniciamos la máquina y ya la tendremos sin dichos servicios.\nAhora tenemos que tener en cuenta que no tenemos los integration serviles, por lo cual deberemos instalar los buenos desde el administrador de Hyper V\nAutor CtrlAltF1Publicado el 6 mayo, 2011 Categorías Virtualización\nAnterior Entrada anterior: El escáner y Mac, OS X: 3 formas de escanear documentos o imagenes\nSiguiente Entrada siguiente: >Windows Seven Live USB, (windows Live stick)


Francia refuerza seguridad de campaña electoral para evitar ciberataques | Ciberataques | The Epoch Times en español\nFrancia refuerza seguridad de campaña electoral para evitar ciberataques\nFrancia anunció hoy que reforzará la seguridad de su sistema informático para evitar ciberataques que puedan afectar al resultado de sus elecciones presidenciales.\nEl plan fue adoptado durante un Consejo de Defensa y de Seguridad Nacional encabezado por el presidente francés, Francois Hollande y al que asistieron los principales miembros de su gobierno.\nEl Consejo revisó “medidas de protección suplementarias adoptadas en los sistemas informáticos implicados en las operaciones electorales”, explicó la presidencia francesa.\n“Para que ninguna acción malintencionada pueda perturbar la campaña y la votación, el presidente pidió una movilización de todos los medios necesarios del Estado”, agregó el Palacio del Elíseo.\n“Frente al riesgo cibernético, la Agencia Nacional de Sistemas de Información (ANSSI) de Francia podrá ser solicitada por la Comisión Nacional de control de la elección presidencial y el Consejo Constitucional, garante de la elección”.\nEl 15 de febrero el canciller de Francia, Jean-Marc Ayrault, amenazó con adoptar sanciones contra “Rusia o a cualquier país” que intente interferir con ciberataques en las elecciones presidenciales francesas.\n“No aceptaremos ninguna injerencia de ningún tipo en nuestro proceso electoral, ni de Rusia ni de ningún otro Estado”, advirtió el ministro galo de Asuntos Extranjeros en una intervención en la Asamblea Nacional (cámara francesa de diputados).\nAyrault realizó las declaraciones tras ser cuestionado sobre los presuntos ciberataques cometidos por Rusia durante las pasadas elecciones presidenciales de los Estados Unidos.\nEl pasado mes de febrero, el candidato independiente a la presidencia de Francia y favorito según las últimas encuestas a ganar los comicios, Emmanuel Macron, denunció que su web fue pirateada por hackers rusos, lo que voceros del gobierno ruso rechazaron.\nLas dos vueltas de las elecciones presidenciales francesas se celebrarán el 23 de abril y el 7 de mayo.


Barril cae a 53 dlr ante mayor suministro y temores por crecimiento económico - Reuters\nBarril cae a 53 dlr ante mayor suministro y temores por crecimiento económico\nLONDRES (Reuters) - El petróleo caía el miércoles, cotizando en torno a los 53 dólares el barril, ante un mayor bombeo tanto de la OPEP como de productores fuera del grupo y por la ansiedad por una desaceleración económica que podría debilitar la demanda.\nFoto de archivo. Un balancín de extracción de crudo en Midland-Odessa, Estados Unidos. 17 de julio de 2018. REUTERS/Liz Hampton\n* A las 1052 GMT, el Brent perdía 64 centavos a 53,16 dólares el barril tras caer el 26 de diciembre a 49,93 dólares, mínimo desde julio de 2017. El West Texas Intermediate declinaba 45 centavos a 44,96 dólares por barril.\n* Reportes publicados el miércoles mostraron que la producción petrolera rusa alcanzó un máximo post era soviética en 2018 y que las exportaciones de crudo iraquí aumentaron en diciembre. El lunes, datos oficiales mostraron que la producción de petróleo estadounidense tocó un máximo histórico en octubre.\n* “Los augurios están lejos de ser alentadores”, dijo Stephen Brennock, analista de PVM, sobre el panorama de precios para 2019, en base a la creciente producción de exportadores no OPEP y a la probabilidad de que crezcan más los inventarios. “La actual tendencia negativa se mantendrá en el corto plazo”.\n* Aumentando la preocupación por la economía una serie de índices de gerentes de compra para diciembre mostró declives o desaceleraciones en la actividad manufacturera en Asia.\nGRÁFICO (en inglés): EEUU se convierte en mayor productor crudo mundial en 2018 tmsnrt.rs/2AnP748\nPETRÓLEO-Barril sufre primera pérdida anual desde 2015


Un viejo dolor – SENDERO blog\nDate: agosto 6, 2017Author: Rubén Garcia García - Sendero 4 Comentarios\nIntuyo que tu alma tenía la fuerza de esos remolinos que miramos en la pradera,\nlevantan polvo, se agotan,\npero después reinician con más fuerza.\nNo comprendo cómo dices quererme tanto y añades en un punto y aparte\n“que lo mejor sería proponerse objetivos nuevos.”\nEn ese estado de tu interior, —aún pensando que me quieres—\nme pregunté: ¿porqué sacaste la hoz y segaste?\nMás de alguna noche me dije:\n¡Es que esto no puede venir de ella!\nY movía la cabeza como esas marionetas estúpidas que encuentras en los mercados de vecindad.\ny acepté de una vez por todas\nque tu silencio era una indicación de que la complicidad se había roto.\nAnterior Entrada anterior: Cae la tarde\nSiguiente Entrada siguiente: El cascanueces\n4 comentarios sobre “Un viejo dolor”\nagosto 6, 2017 en 19:00\nEs duro, es lo que llamaría un continuum infinito, tan ágil el pensamiento y tan pesada la acción que se avecina, en un momento así creemos que pasaron los siglos venideros y fue apenas un segundo que nos devolvió la mirada arrinconada de los acontecimientos. Disfruto leerte Rubén.\nagosto 6, 2017 en 19:16\nGracias querida amiga, pero las cosas siguen el camino y se dan. Gracias por tus palabras y te dejo un ramo de abrazos y de flores.\nagosto 6, 2017 en 19:25\nAbrazos y descansa Rubén, me alegra tanto leerte.\nagosto 6, 2017 en 20:17\nA mi me ha sorprendido tu prosa. por lo que me anoto para seguirte. Bella noche con rosas tengas. Cuídate