La palabra diamante viene del griego " adamas ", que significa inexpugnable o invencible. Se puede ver que su ra'iz indo-europea "dam", ceder o someter es tambi'en la take care of de la palabra " madame ", se~nora en franc'es.\nEl adjetivo " adamas " utilizado para describir la m'as dura de las materias conocidas, se convirti'o en sin'onimo de diamante, refiri'endose as'i, a la dureza de esta piedra formada por carbono, el elemento qu'imico fundador de la vida, en su forma m'as concentrada.\nHoy en d'ia, asociamos esta gema a la riqueza, a la prosperidad, al categorize outgoing y al amor ; pero tambi'en el rayo, la magia, el alivio, la protecci'on y el veneno fueron evocados en otros tiempos y por otras culturas.\nEs la materia m'as antigua que tenemos ; 50 millones de a~nos para los yacimientos m'as recientes y 2,5 mil millones de a~nos para los m'as antiguos.\nSe forma a m'as de 150 km bajo tierra y sube a la superficie por los volcanes, es tambi'en un certain estrat'egico y de alta tecnolog'ia.\nLos mitos y realidades asociados al diamante trascienden las culturas y los continentes. Griegos, Indios, Ingleses, Franceses, Alemanes, Hebreos, Latinos, Arabes, Japoneses, Americanos, Africanos, Coreanos, Poloneses y Pants han descrito, entre otros, los poderes de esta gema.\nLa primera referencia conocida remonta a un manuscrito s'anscrito, el Arthsastra, que se puede traducir como " la Lecci'on del Provecho ", escrito por Kautilya, un ministro de Chandragupta de la Dinast'ia Maurya (322 a.C.-185 a.C.).\nLa literatura romana del text siglo de nuestra era hace referencia a los diamantes procedentes de los aluviones encontrados en la India y en Borneo.\nLos antiguos griegos y romanos los consideraban l'agrimas de los dioses o destellos de estrellas y pensaban que las flechas de Cupido se terminaban por diamantes, teniendo as'i un poder inigualable.\nPlat'on consideraba a los diamantes como seres vivos que conten'ian esp'iritus celestes.\nLos Hind'ues cre'ian que los diamantes hab'ian sido creados por el rayo al golpear las rocas, incluso los colocaban en los ojos de algunas de sus estatuas.\nLos grandes padres hebreos utilizaban el diamante para determinar la inocencia o la culpabilidad de un acusado. Frente a un culpable, el diamante perd'ia su brillo y se opacaba, mientras que frente a un inocente brillaba con staying power...\nLos romanos lo portaban porque cre'ian que les daba fuerza, gentility y los hac'ia invencibles durante las batallas ; le atribu'ian tambi'en poderes m'agicos para superar las dificultades de la vida.\nAntiguamente los reyes, a la cabeza se sus tropas en los campos de batalla, portaban espesas pecheras de cuero adornado con diamantes y piedras preciosas pues se cre'ia que los diamantes pose'ian las cualidades de los dioses y ten'ian un poder incomprensible para el com'un de los mortales. Por eso, los guerreros no se comparaban a aquellos que eran lo suficientemente ricos para adornar sus pecheras de diamantes m'agicos.\nUn acta de Luis IX (San Luis, 1214-1270),rey de Francia, estableci'o una ley suntuaria en la que reservaba los diamantes para el rey, indicando as'i su rareza y su gentility.\nHasta el siglo XIV, s'olo los reyes usaban diamantes como s'imbolo de fuerza y gentility, despu'es, esta piedra adquiri'o el estatuto de prueba de amor.\nPeque~nos diamantes empezaron a aparecer en el siglo XIV en decoraciones de joyer'ia, montados principalmente para poner en gentility las perlas ; pero la posesi'on de diamantes m'as grandes estaba reservada a la realeza y a las ricas familias. La aura majestic de la zarina Catalina ii (1729-1796)con 4936 diamantes es un ejemplo noticeable.\nEn la Edad Media y el Renacimiento, las sortijas montadas de una piedra preciosa no eran consideradas como una pieza de joyer'ia, sino m'as bien como un amuleto que procuraba poderes m'agicos a su portador.\nSobre oro y puesto del lado izquierdo, el diamante ten'ia el poder de alejar las pesadillas, los malos esp'iritus, los fantasmas y apaciguaba a las bestias salvajes.\nSe cre'ia que al tocar cada rinc'on de una casa con esta piedra, se le proteg'ia del rayo, de las tormentas y de diferentes calamidades.\nLos diamantes procuraban virtud y generosidad ; pod'ian calmar a los enfermos mentales. Se cre'ia tambi'en que en los tribunales favorec'ian a aquellos que los portaban.\nNo solamente se pensaba que los diamantes daban buena suerte y 'exito, tambi'en que pod'ian contrarrestar las previsiones nefastas de los astr'ologos.\nLos diamantes forman parte de los primeros medicamentos conocidos. En la Edad Media, se cre'ia que el diamante aliviaba si el enfermo lo guardaba consigo y lo calentaba con su cuerpo en la cama.\nMientras que los diamantes se consideraban talismanes rival el envenenamiento, ingerir polvo de diamante era un veneno muy conocido.\nFue as'i como se piensa que el hijo del sult'an Bajazet (1447-1513)envenen'o a su propio padre al a~nadir una gran cantidad de diamantes en polvo a su comida.\nEn 1532 los m'edicos del papa Clemente VII le prescribieron catorce cucharadas de polvo de diamante y piedras preciosas, provocando as'i su muerte.\nEse mismo siglo, Catalina de M'edicis era famosa por utilizar el polvo de diamante como veneno y Benvenuto Cellini, el famoso joyero italiano, relata un atentado rival su propia vida en el que un enemigo quiso agregar polvo de diamante a su ensalada.\nLa asociaci'on del diamante al veneno fue tal vez difundida para desalentar el robo de diamantes para ser ingeridos, principalmente en el momento de su extracci'on.\nEl diamante, piedra de nacimiento del mes de abril es tambi'en la piedra del estado norteamericano de Arkansas.\nSistema cristalino: c'ubico\nMorfolog'ia: todas las formas corrientes son octaedros.\nPosee un t'ipico brillo adamantino que no deja ver el verdadero brillo hasta ser tallado.\nEl diamante simboliza la b'usqueda de la perfecci'on, la voluntad el triunfo, la firmeza y la rectitud.\nEl diamante tiene efectos que abarcan todo el cuerpo energ'etico, equilibra las cualidades personales y participa como gu'ia espiritual.\nPor sus cualidades el diamante eleva toda la energ'ia f'isica a un nivel strong\nTiene la propiedad de alegrar el esp'iritu.\nEl diamante es aconsejado para aquellas personas t'imidas apocadas e introvertidas.


Así planearon la fuga el "Gato" Araya y sus secuaces - Mendoza Post\nInternos del pabellón de máxima de seguridad del Complejo Penitenciario Almafuerte intentaron huir el domingo. Los detalles de un plan que fue ideado con tiempo pero que tuvo fallas importantes.\nAsí planearon la fuga el "Gato" Araya y sus secuaces\nCompartirCompartir es participarTwittearTwittear es avisar4\nUn plan ideado con tiempo pero con fallas importantes que incluía cortes de luz, sierras, barrotes, chuzas, apoyo externo y hasta un posible enfrentamiento a tiros con los guardias. Todo eso formaba parte del diseño de fuga que Marcelo "Gato" Araya y otros ocho internos del pabellón de máxima seguridad del penal Almafuerte pusieron en marcha el domingo, pero que fue abortado.\nAutoridades penitenciarias sabían desde finales del año pasado que Araya y otros presos peligrosos estaban planeando una fuga. Por ese motivo, según informó diario El Sol, se extremaron los controles de seguridad en el módulo 5 de Almafuerte donde conviven 19 internos. Aún no está claro si todos participaron del intento de fuga.\nAraya es uno de los presos más famosos de Mendoza. Está condenado a prisión perpetua por instigar en 2010 los crímenes de Ezequiel Salas (en el barrio La Gloria) y los albañiles Darío Chochán Echevarrieta y José Chirola Escudero (caso conocido como el doble crimen de El Carrizal), en el marco de la guerra de bandas por el control del barrio La Gloria, que provocó varias muertes.\nEstá enfrentado a Daniel "Rengo" Aguilera, jefe de la barrabrava de Godoy Cruz\nEl pasado 21 de enero Pablo Araya, hermano del "Gato", fue acribillado en el barrio Chile por dos personas que se movilizaban en una moto.\nAraya cumple una condena perpetua en Almafuerte\nPablo estuvo detenido y era sindicado como mano derecha de su hermano, pero quedó libre por falta de mérito. Era el nexo con el exterior que tenía el "Gato", quien quedó muy afectado por la muerte. Pidió autorización para asistir al velorio, pero le fue denegada.\nInvestigadores calificaron de "precario" el intento de fuga. Por eso consideraron que el plan de Araya se aceleró tras el asesinato de su hermano.\nOtro preso que intentó escapar fue Héctor "Hueso" Morales, quien cumple una condena a perpetua por el homicidio de Salas. También estaba en el grupo Ángel Alberto Tello Espinosa, uno de los tres internos que logró fugarse del penal de Almafuerte en enero del 2012.\nEl domingo, minutos después de las 21, se cortó la luz en el módulo de máxima seguridad. Claro que no fue un desperfecto casual: los internos rompieron instalaciones eléctricas en un entretecho y en un tomacorriente, lo que provocó cortocircuitos.\nMientras los agentes penitenciarios intentaban que regresara la luz, los presos ponían en marcha el siguiente paso de su plan de escape.\nLos presos rompieron una ventana y lograron sacar barrotes, que fueron utilizados para romper una puerta. Luego, con una sierra, quisieron cortar una reja (tipo leonera) que antecede a otra puerta.\nEn ese momento fueron detectados por los penitenciarios, que lograron abortar el intento de fuga con balazos de goma, que hirieron a algunos presos (uno de los proyectiles alcanzó a Araya en el glúteo).\nLos presos contaban con dos chuzas, tres sierras y dos barrotes\nSe investiga cómo llegaron a sus manos esas herramientas: si fueron facilitadas por algún penitenciario o si los reos las sacaron de algunos de los talleres en los que participan.\nMientras los presos intentaban escapar, por las inmediaciones del penal Almafuerte apareció una camioneta VW Amarok blanca. Se detuvo a pocos metros del ingreso al complejo.\nEl plan de fuga del penal necesitaba apoyo externo\n"Fue sospechoso porque nadie bajó y por esa zona no hay otra cosa que hacer más que ir a la cárcel", señaló un investigador al diario Los Andes.\nCuando fue advertido por un agente, el vehículo desapareció\nPara completar la fuga, Araya y los otros internos necesitaban apoyo externo. Una de las hipótesis es que otras personas debían cortar las telas perimetrales y enfrentarse a los tiros con los guardias mientras los presos corrían hacia el exterior.\nApuñalaron a una chica de 15 años en Maipú\nOcurrió en el distrito de San Roque en la noche de esta miércoles.\nCondenan a 10 años de prisión a un abuelo por abusar de sus nietos\nAbusó sexualmente de su nieto y de su nieta entre 2016 y 2019, cuando las víctimas tenían 9 y 14 años, informaron hoy fuentes judiciales.\nVideoAsí roban en las inmediaciones de la Arístides\nQuedó todo registrado por las cámaras de seguridad de una vivienda.\nVideoClienta robó un celular en un conocido local de Godoy Cruz\nLa víctima acababa de pagar la última cuota del teléfono en el mismo negocio.


ACCIÓN NACIONAL CATÓLICA (ANC): LA CGT SE REUNIÓ CON LOS TRABAJADORES DE AGR - CLARÍN: NO DESCARTARON MEDIDAS DE FUERZA\nLA CGT SE REUNIÓ CON LOS TRABAJADORES DE AGR - CLARÍN: NO DESCARTARON MEDIDAS DE FUERZA\nBuenos Aires, 25 de enero de 2017 (APU).- El triunvirato de la central recibió a la comisión interna de la gráfica y a dirigentes de la Federación Gráfica Bonaerense.\nLa Comisión Interna de la gráfica AGR-Clarín y los dirigentes de la Federación Gráfica Bonaerense se reunieron con el triunvirato de la CGT, integrado por Juan Carlos Schmid, Héctor Daer y Carlos Acuña, y con otros miembros de la Comisión Directiva de la central. La reunión fue realizada frente a la lucha que están llevando adelante los trabajadores de la empresa contra el vaciamiento y los despidos propuestos por el Grupo Clarín.\nLos delegados de AGR relataron el conflicto y plantearon que se trata de "un cierre fraudulento". A su vez, denunciaron que la actitud de Clarín es "absolutamente violatoria del acuerdo firmado con el gobierno contra los despidos hasta el mes de marzo, más aún porque se trata de una empresa que no está en crisis, y llevaron propuestas de acciones concretas en apoyo a su lucha". Pidieron a la CGT que tomen medidas frente a las políticas macristas.\nPor su parte, los dirigentes de la CGT se comprometieron a realizar un aporte al fondo de lucha y sostuvieron que iban a "evaluar la posibilidad de medidas de reacción frente a los despidos en gráfica AGR, así como para enfrentar la ola de despidos que se está sufriendo en todo el país", según reseñaron los delegados de AGR - Clarín. En esa línea, los miembros de la UOM también señalaron "preocupación" por los despidos y analizaron la toma en la empresa Bangho.\nPor ANC en enero 26, 2017\nEtiquetas: GREMIALES, TRABAJO


Garcia's Mexican Restaurant, Kyle - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nRestaurantes de comida vegana en Kyle\nLos mejores lugares para comer Sándwiches de bife y queso en Kyle\nLos mejores lugares para comer Lasaña en Kyle\nN.º 3 de 62 Restaurantes en Kyle\n575 E Fm 150, Kyle, TX 78640-6200\nFui a almorzar aquí. Goid selección de platos. El verde de pollo enchiladas. Viene con frijoles y arroz y la elección de la harina de maíz o tortillas. Además, las patatas fritas y salsa son una buena manera de comenzar la visita. Personal atento y...agradable. Bueno, la comida sabrosa. Si llamas antes tienen una ventana para llevar.Más\nGarcia's tiene un buen almuerzo especial, y la comida mexicana aquí es fresco y sabroso. He estado aquí varias veces y el servicio es fantástico. La comida no es grasa o pesado, pero un buen sabor.\nCon frecuencia dan la sopa de tortilla\nLa sopa de tortilla es sin duda el mejor de la ciudad. La margarita no parecía tener ningún tequila, así que nos detuvimos ordenando. La comida es buena.\nNo en mi "tengo que visitar de nuevo la lista".\nFajitas de pollo eran marginales. El pollo me recordó de tamaño, sabor y textura de pollo a la parrilla que te dan en Fil chick. Salsa tiene un calor pero crudos. El arroz era insípida. Las patatas fritas eran muy buenas. Y no Lone Star...de cerveza? ! ? !Más\nComí Fajitas y eran como uno podría esperar. Fueron refractario y condimentadas bastante bien. Nada que escribir pero estoy de todos modos. Sin embargo, tenían un barman que hizo una petición especial copa que no está en su lista. Yo no como margaritas, así que...le pregunté si podía hacer algo con ron y afrutado. Preguntó a un par de preguntas de preferencia y una bebida hecha con una sonrisa perfecta!Más\nNos visita este restaurante mexicano muy a menudo porque la comida es genial y el personal es muy amable. Los precios son razonables y las porciones de comida son la pena el precio. Preparación de alimentos a veces tarda más, entonces habituales cuando están ocupados,...pero merece la pena la espera.Más\nLa zona metropolitana de Austin tiene muchos restaurantes mexicanos y Garcia's está cerca de la cima. Siempre constante de buena calidad, agradable y bien de precio.\nMi marido y yo hemos estado disfrutando de un servicio amable García y comidas satisfactorias a excelentes precios por 24 años ahora. Es nuestro lugar favorito para el desayuno, también! Confía en mí, si hay que esperar, hay una buena razón!\nEste lugar fue recomendado por el Sr. Allen de nuevas canciones y Llama Rancho resultó ser bien vale la pena visitar. La comida es buena, el servicio es bueno y los precios eran muy razonables. No es un lugar lujoso, pero está bien.\nMe encanta gracias tanto. Yo incluso mis 4 pide ir aquí en él de forma regular. No importa cuando voy siempre es bueno.\nObtené respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Garcia's Mexican Restaurant.\nDirección: 575 E Fm 150, Kyle, TX 78640-6200\nTeléfono: +1 512-268-4524


Mejora tu autoestima mediante psicoterapia -PsicologiaMorali BCN\nInicio / Tratamientos y psicoterapia / Autoestima baja\nInicio > Tratamientos y psicoterapia > Autoestima baja\nLa autoestima, el arte de aprender a querernos\nEs frecuente que la atribución del valor personal se haga a partir de criterios externos (la opinión o las expectativas de los demás, el peso, los logros...)\nPero entonces hay un inconveniente claro: el valor puede ganarse o perderse a merced de los cambios que se produzcan en esas cualidades o características externas. Además, si baso mi valor personal en la aceptación de los otros, puede ocurrir que hoy me admire o le guste pero mañana no.\n¿Cuántas personas es necesario que me acepten para considerar que valgo? Uno, dos, diez,.. Las expectativas de los otros pueden variar de repente y nos puede generar mucho estrés.\n¿Y si le gusto a una persona y a otra no, siendo las dos igual de significativas? ¿A cuál de las dos complazco?\nPor tanto lo que nos va a proporcionar mayor seguridad será el valor que nos demos nosotros mismos.\nMuchas veces confundimos ser eficaces y tener éxito en nuestro trabajo o en los estudios, con tener una buena autoestima. Creemos que si ya tenemos este ámbito, tan valorado en la sociedad actual, ya estamos en buena onda.\nPero quererse no es tan fácil y cuando nos educan para producir o rendir no tenemos la línea tan clara.\nEn la autoestima entran en juego muchos componentes, no solo como rendimos. Como te ves, si te sientes atractivo/a, como te relacionas con los demás (con seguridad o timidez), si procesas lento o rápido, tu competencia sexual, son algunos de los ejemplos de lo que conforma nuestra verdadera autoestima.\nPor otra parte, esta autoestima fluctúa en el tiempo y en la adolescencia quizá sea la época en la que está en unos niveles más bajos. El cuerpo cambia a gran velocidad y las exigencias de los cánones de la sociedad se interiorizan desde la infancia, tocando de lleno la autoimagen.\nAsí el autoconcepto, lo que yo pienso, la autoimagen, como me veo de atractivo/a, la autoeficacia, como percibo que estoy rindiendo y los autorefuerzos, si me proporciono o no actividades placenteras, determinarán si realmente me valoro en general.\nEste valor que nos damos está influenciado por nuestros aprendizajes. Carencias y aciertos forman parte de la adquisición de nuestra autoestima desde edades muy tempranas. La educación que fomenta una buena autoestima en los niños contribuye a un desarrollo saludable con mayor probabilidad de éxito. Por tanto, la educación emocional es prioritaria, dotando a niños y jóvenes de mayor resistencia ante las adversidades, potenciando el crecimiento y la seguridad personal.\nEn el capítulo del libro "Abrimos la consulta" dedicado a la Autoestima, respondo a las preguntas más frecuentes sobre este tema de manera que puedas comprender como se va construyendo o destruyendo y así evitar errores contigo mismo/a y tus hijos/as.\nEs muy frecuente en terapia, descubrir que bajo otro motivo de consulta muchas veces se esconde una Autoestima baja.\nAprender a querernos es un derecho que no tenemos presente, pero que siempre estamos a tiempo para ir descubriendo nuestro gran valor.\nLa psicoterapia te ofrece herramientas que te facilitan adquirir más seguridad y confianza en ti y más adelante poder llegar a la madurez y la plenitud. El objetivo es conocerte, autoaceptar lo queno puedes cambiar y modificar lo que descubras que has de modelar.\nPiensa que todos sufrimos por algo, pero que entendamos porque sufrimos, nos lleva a la aceptación y al crecimiento personal. Por el contrario, podemos llegar a neurotizarnos. Cumplir años no es sinónimo de madurez.


Magisterio y estilo AFDA: 63. AFDA\nAL PASO DEL OCTAVO\nTodos nuestros Encuentros de Primavera son un hito y dejan detrás de sí la estela miliar del buen camino hecho y para la Historia, una fecha y circunstancia de gloria: Madrid, Granada, Málaga, Madrid-Griñón, Zaragoza, Sevilla, Madrid- Segovia, Cádiz.\nLa imagen es ya nuestra: son un tirón de gozo al nudo corredizo de nuestra amistad. Son también la ocasión de confirmarnos en la profesión de los altos valores que ciñeron nuestra juventud y nos lanzaron a las grandes conquistas del Reino de Dios, la Patria y la Cultura. Dicho de otra forma, también muy nuestra, nos llevaron a militar en las filas del magisterio y del estilo.\nEn Cádiz acabamos de plantar una nueva estela, que ha de resultar también miliar. Con nuevo brío, nos hemos vuelto a decir en esta feliz ocasión que estamos por el magisterio y el estilo al servicio del Reino de Dios, de España y de la Cultura.\nOímos cantar sin rebelarnos ¡Gracias a la vida, que me ha dado tanto! y hasta, quizá, lo cantamos nosotros. Nos parece normal, en un primer instante, ser agradecidos con la vida. Pero la verdad es que nos equivocamos de destinatario. No es certera la expresión. Lo acertado sería decir “Gracias a mi Dios que me ha dado tanto” (En las clases de filosofía del bachillerato se nos enseñó a ser rigurosos, a no caer en el “quid pro quo”). Puede que este sea un caso más de concesiones, de verdades a medias o de transigencia con el agresivo laicismo en el que estamos inmersos.\n“La vida” no es una persona ni divina ni humana a quien dar las gracias. Tampoco lo son el “cosmos” o la “naturaleza” (Allí también, en el bachillerato, se nos dijo que el amor es acósmico, empleando la expresión de Max Scheler).\nSalimos de aquellas clases con la claridad de que el amor y el agradecimiento presuponen una auténtica “relación yo-tú”. Que el agradecimiento, como el amor, es personal.\nNo le agradecemos ni a un jardín ni a un perrito ni a la brisa marina nada ni tanto, por más que el jardín, el perrito o a la brisa marina nos proporcionen el bien que se nos sigue de su presencia. El bienestar y el gusto consecuentes no pueden ser esos objetos en los que haga diana nuestro agradecimiento.\nPor más que nos lo canten o que lo cantemos, no podremos en rigor estar agradecidos a “la naturaleza”, “al cosmos” o a “la vida”.\nSí, a las personas y, en este caso a Dios, que es Persona.\nJacob y el plato de lentejas de Esaú (III)\nEsta última parte del relato bíblico el libro del Génesis, capítulo 27, lo cuenta con detalle. Nos enfrascamos en su lectura y no parece sino que estamos presenciando las sucesivas escenas. Dan escalofrío. Leed.\n1 Isaac estaba ya muy viejo, y se había quedado ciego. Un día llamó a Esaú, su hijo mayor, y le dijo: --¡Hijo mío! --Dime, padre --contestó Esaú. 2 --Ya ves que estoy muy viejo --dijo Isaac--, y un día de estos me puedo morir. 3 Por eso quiero que vayas al monte con tu arco y tus flechas para cazar algún animal. 4 Prepara luego un guisado sabroso, como a mí me gusta, y tráelo para que yo lo coma. Entonces te daré mi bendición antes de morir. 5 Pero Rebeca estaba oyendo lo que Isaac le decía a Esaú. Por eso, en cuanto este se fue al monte a cazar algo para su padre, 6 ella dijo a Jacob, su hijo menor: --Mira, oí que tu padre estaba hablando con tu hermano Esaú, y que le decía: 7 'Caza algún animal, prepara un guisado sabroso para que yo lo coma, y te daré mi bendición delante del Señor antes de morir.' 8 Así que, hijo mío, escucha bien lo que te voy a decir: 9 Ve a donde está el rebaño, y tráeme dos de los mejores cabritos; voy a prepararle a tu padre un guisado sabroso, como a él le gusta. 10 Tú se lo vas a llevar para que lo coma, y así te dará a ti su bendición antes de morir. 11 Pero Jacob le dijo a su madre: --Mi hermano tiene mucho pelo en el cuerpo, y yo no. 12 Si mi padre llega a tocarme y me reconoce, va a pensar que me estoy burlando de él; entonces haré que me maldiga en lugar de que me bendiga. 13 Pero su madre le contestó: --Hijo mío, que esa maldición recaiga sobre mí. Tú haz lo que te digo y tráeme esos cabritos. 14 Jacob fue por los cabritos y se los trajo a su madre. Ella preparó entonces un guisado sabroso, como a Isaac le gustaba, 15 sacó la mejor ropa de Esaú, su hijo mayor, que estaba guardada en la casa, y se la puso a Jacob, su hijo menor. 16 Luego, con la piel de los cabritos, le cubrió a Jacob los brazos y la parte del cuello donde no tenía pelo, 17 y le dio el guisado y el pan que había preparado. 18 Entonces Jacob entró donde estaba su padre, y le dijo: --¡Padre! --Aquí estoy. ¿Cuál de mis hijos eres tú? --preguntó Isaac. 19 --Soy Esaú, tu hijo mayor --contestó Jacob--. Ya hice lo que me dijiste. Levántate, por favor; siéntate y come del animal que he cazado, y dame tu bendición. 20 Entonces Isaac le preguntó: --¿Cómo pudiste encontrarlo tan pronto, hijo mío? --El Señor tu Dios me ayudó a encontrarlo --respondió Jacob. 21 Pero Isaac le dijo: --Acércate y déjame tocarte, a ver si de veras eres mi hijo Esaú. 22 Jacob se acercó para que su padre lo tocara. Entonces Isaac dijo: "La voz es la de Jacob, pero los brazos son los de Esaú." 23 Así que no lo reconoció, porque sus brazos tenían mucho pelo, como los de su hermano Esaú. Pero cuando iba a darle su bendición, 24 volvió a preguntarle: --¿De veras eres mi hijo Esaú? --Sí, yo soy Esaú --respondió Jacob. 25 Entonces su padre le dijo: --Sírveme, hijo mío, para que coma yo de lo que cazaste, y entonces te daré mi bendición. Jacob le sirvió de comer a su padre, y también le trajo vino. Isaac comió y bebió, 26 y luego le dijo: --Acércate, hijo, y dame un beso. 27 Cuando Jacob se acercó para besarlo, Isaac le olió la ropa. Entonces lo bendijo con estas palabras: "Sí, este olor es de mi hijo. Es como el olor de un campo bendecido por el Señor. 28 Que Dios te dé la lluvia del cielo, las mejores cosechas de la tierra, mucho trigo y mucho vino. 29 Que mucha gente te sirva; que las naciones se arrodillen delante de ti. Gobierna a tus propios hermanos; ¡que se arrodillen delante de ti! Los que te maldigan serán malditos, y los que te bendigan serán benditos." 30 Había terminado Isaac de bendecir a Jacob, y apenas salía Jacob de donde estaba su padre, cuando Esaú regresó de cazar. 31 También él preparó un guisado sabroso, se lo llevó a su padre, y le dijo: --Levántate, padre; come del animal que tu hijo ha cazado, y dame tu bendición.\n32 Entonces Isaac le preguntó: --¿Quién eres tú? --Soy Esaú, tu hijo mayor --contestó. 33 Isaac se quedó presa de un terror indescriptible, y con voz temblorosa preguntó: --Entonces, ¿quién es el que fue a cazar y me trajo el guisado? Yo me lo comí todo antes de que tú llegaras, y le di mi bendición, y ahora él ha quedado bendecido. 34 Cuando Esaú oyó lo que su padre decía, dio un grito atroz, y, amargado en extremo, gritó: --¡Dame también a mí tu bendición, padre mío! 35 Pero Isaac le contestó: --Ya vino tu hermano, y me engañó, y se llevó la bendición que era para ti. 36 --¡Con razón le pusieron por nombre Jacob! --dijo Esaú--. ¡Ya van dos veces que me hace trampa! Primero me quitó mis derechos de hijo mayor, y ahora me ha quitado la bendición que me tocaba. ¿No has guardado ninguna otra bendición para mí? 37 Entonces Isaac le contestó: --Mira, yo le he dado a Jacob autoridad sobre ti; le he dado por siervos a todos sus parientes, y le he deseado que tenga mucho trigo y mucho vino. ¿Qué puedo hacer ahora por ti, hijo mío? 38 Esaú insistió: --¿No puedes dar más que una sola bendición, padre mío? ¡Bendíceme también a mí! Y volvió a llorar a gritos. 39 Entonces Isaac le dijo: "Vivirás lejos de las tierras fértiles y de la lluvia que cae del cielo. 40 Tendrás que defenderte con tu espada y serás siervo de tu hermano; pero cuando te hagas fuerte, te librarás de él."\n* Si un día pasáis por Guerar, el país de Abimelec, rey de los filisteos, cerca de la actual Gaza de Palestina, donde ocurrieron todos estos hechos, os parecerá escuchar aún el desgarrador bramido de Esaú al oír a su padre, como que resuena todavía, rompiendo aquel bramido las piedras, entre aquellas montañas. Las arenas del desierto, agitadas de uno a otro lado por un fuerte viento, arañando los rostros de los beduinos, recuerdan el terror indescriptible que se apoderó de Isaac al ver la intervención de Dios en medio de aquel enorme engaño.\n* No sólo se estremeció Isaac, la Tierra entera se conmocionó tras confirmarse la Gran Esperanza de la segura llegada del Mesías de Dios, con la salvación para el pueblo de Israel y el mundo entero. Al salmista le venían a la mente estos episodios cuando cantaba al arpa su salmo 114: “En presencia del Señor se estremece la tierra, / en presencia del Dios de Jacob”. El país hoy en sombras de Guerar, sigue oliendo al campo nuevo que bendice el Señor, aún destila la leche y la miel bíblicas y se escucha en aquella soledad de fondo el arpeo del salmista. En el corazón de quien por allí pasa voltean como campanas los versillos el salmo 114 que dicen y repiten: “En presencia del Señor se estremece la tierra, / en presencia del Dios de Jacob”.\nPero no un Amor entendido teóricamente\nCuando Juan define a Dios como Amor (1 Jn 4,8.16), no saca esa afirmación del firmamento purísimo de las ideas, sino que esas palabras definidoras de Dios están pronunciadas a partir de la observación y enjuiciamiento de la vida histórica de Jesús y en especial de su actitud ante Dios y ante los hombres en su injusta muerte de cruz (cf Jn 13,1).\nDos peligros del Amor entendido abstractamente:\n1. Las formulaciones abstractas del amor cristiano pecan, en primer lugar, de vaguedad, de ambigüedad significativa. ¡Cuántas atrocidades no se han cometido amparándose en ese amor cristiano declarado genéricamente! En cambio, en la persona y vida de Jesús, el amor toma un aspecto claramente identificable, una concreción indiscutible: “amaos unos a otros, como yo os he amado”.\n2. El enfoque ideológico del amor tiene otro peligro, mucho más dañino que el que acabo de señalar: el peligro de dar primacía a la idea sobre la acción. La idea en cuanto tal es lo determinante, lo esencial, lo nuclear, y a veces hasta se basta a sí misma para identificar a los individuos que la profesan (“Fulano es un fantasioso o un utópico”). La fe cristiana, en cambio, da más importancia a los hechos de vida, y en especial a las intervenciones sobrenaturales —milagros— llevadas a cabo por el Dios cristiano.\nEn los 8 artículos anteriores que he escrito en AFDA desde octubre de 2016 hasta el día de hoy, he pretendido presentar a nuestro Dios como el Dios que actúa como Amor altruista, en beneficio exclusivo de los seres humanos. Otra marca de identidad del Amor del Dios cristiano, además de actuar altruistamente, es que toma la delantera a la intuición y a los deseos del corazón humano. Y estas son las acciones sobrenaturales que he ido tratando: la creación, la encarnación del Hijo unigénito del Padre, la vida pública y muerte del Hijo humanado, la resucitación de Jesús de entre los muertos y la acción vivificadora del Espíritu Santo en la actual historia.\nDios creó y continúa creando únicamente por Amor\nDistinguíamos en el artículo de octubre de 2016 entre la creación inicial y la creación continua de parte de Dios en su relación con las creaturas. Por eso hemos puesto en el encabezamiento de este apartado: “Dios creó y continúa creando…”. Pero es en la creación inicial, en la creación primordial, donde es ineludible hacerse esta pregunta: ¿Por qué Dios creó el universo? ¿Por qué motivo creó Dios el mundo? (Cur Deus Creator?).\nDesde el punto de vista metafísico, desde la visión de Dios como el Ser que existe por Sí mismo, Dios —por su propia naturaleza— es incompatible con la creación de seres contingentes. Por lo tanto, habrá que buscar una atribución divina que no se encuentre entre los atributos derivados del concepto de Dios como el Ser absoluto y que se ajuste al hecho gratuito=no obligatorio de la creación. En esta búsqueda nos sale de nuevo al paso la afirmación de Juan: “Dios es Amor”. Así pues, Dios nos creó por Amor altruista, por Amor a cuantos no existen necesariamente como Él, tampoco los que hemos sido hechos a su imagen y semejanza (cf Gen 1,26-27).\nDante Alighieri bien sabía que el Amor de Dios, que “mueve el sol y las demás estrellas” (Divina comedia, Paraíso, canto XXXIII), movió al mismo Dios a crear este cosmos “ex nihilo”, “desde la nada” inexistente.\nEl Hijo se hizo hombre para hacernos hijos de Dios Padre\nA la pregunta ¿Por qué motivo Dios Hijo se hizo hombre? Cur Filius homo?, tampoco se puede responder desde el concepto de Dios como el Ser absoluto y autosuficiente: porque los clásicos atributos divinos que las filosofías y las teologías derivan de la idea de Dios como el Ser supremo (omnipotencia, infinitud, omnisciencia, inmutabilidad…) entran en ruinosa crisis cuando leemos algunos pasajes del NT, como estos dos:\n“Y el Verbo se hizo carne” (Jn 1,14).\n“El cual [Cristo], siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó [ekenosen=se vació] de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre” (Fil 2,6-7).\nJuan nos habla de la fragilidad que implica la encarnación del Hijo unigénito del Padre. Por su parte, Pablo habla de despojamiento, de vaciamiento. Dios Hijo, al asumir la naturaleza humana, se despojó no de su ser Personal divino, lo cual es imposible, pero sí de la gloria que le corresponde como Dios Hijo, esto es, de los atributos clásicos antes mencionados.\nPero ¿a qué se debió ese despojamiento (“kénosis”) de la gloria del Hijo del Padre? Reconozcamos que el acontecimiento de la encarnación del Hijo es un misterio que compete ante todo a las Tres Personas divinas, y que el Amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo tuvo que tener un motivo digno a la altura de su manera altruista de amar al ser humano, al que creó a su imagen y semejanza: Según los primeros teólogos y Padres de la Iglesia (Ireneo, Atanasio…), “el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre para que el hombre se convierta en hijo de Dios”. Únicamente el Amor intradivino por el ser humano ha sido capaz de ir más allá de las posibilidades que ofrecía el concepto de Dios como el Ser absoluto e incomunicable para hacernos hijos en el Hijo de Dios Padre, mediante la encarnación del Hijo en la naturaleza humana finita y mudable.\nEl amor solidario de Jesús revela el Amor altruista del Padre\nAcabamos de decir que el misterio de la encarnación compete al Amor intradivino de la Santa Trinidad a favor del ser humano, y que el propósito de la encarnación del Hijo es que los seres humanos podamos participar de la filiación eterna del Hijo unigénito.\nSin embargo, desde el siglo XI, debido sobre todo a la obra Cur Deus homo?, ¿Por qué Dios se hizo hombre?, de san Anselmo, se introdujo en la cristiandad el pecado humano contra la infinita majestad de Dios como la causa de la necesidad de la encarnación de la Persona divina del Hijo para reparar condignamente a la Santidad injuriada del Dios Uno y Trino.\nComo se ha podido adivinar, el motivo de la encarnación de Dios Hijo se ha desplazado del Amor Trinitario en beneficio de la filiación del ser humano en el Hijo a la necesidad de redimir a la humanidad de sus pecados, con la consecuencia de que el Hijo humanado tiene que satisfacer con su muerte de cruz al Dios Santísimo por los pecados de la humanidad.\nDentro de esta perspectiva sacrificial del Hijo humanado se suele olvidar que el acontecimiento del misterio de la encarnación proporcionó al Hijo una nueva manera de amar, la del amor solidario, esto es, la de amar al Padre amando altruistamente a los seres humanos. Jesucristo no tuvo que esperar a la pasión y a la muerte de cruz para mostrar el amor misericordioso propio de Dios Padre.\nSegún los Evangelios, contamos con mucho material narrativo donde Jesús de Nazaret, el Hijo históricamente humanado, ejerce activamente ese amor misericordioso divino sobre paisanos que son marginados, despreciados, humillados, culpabilizados… por las autoridades religiosas del judaísmo de su tiempo. Hay un pasaje en el Evangelio de Juan donde explícitamente se nos declara que el modo misericordioso de actuar de Jesús en su vida pública coincide del todo con lo que el Padre haría si estuviera en el lugar de su Hijo humanado:\n“Le dice Felipe: Señor, muéstranos al Padre y nos basta. Le dice Jesús: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: muéstranos al Padre?” (Jn 14,8-9).\nPrecisamente fue la identificación de Jesús con el mismo Dios en su manera de hablar y de actuar con los diferentes tipos de pobres israelitas lo que provocó progresivamente el rechazo y la hostilidad a muerte de los dirigentes del judaísmo: “Le respondieron los judíos: No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios” (Jn 10,33). El trágico final de Jesús era una muerte históricamente predecible. Y la causa principal era el amor activo de Jesús para con la gente sufriente por una u otra razón y porque Jesús identificaba su amor misericordioso hacia ellos con la misericordia misma de Dios, su Padre.\nEs cierto que la pasión y la muerte por crucifixión tuvo que invadir y perturbar radicalmente la conciencia de Jesús. Era totalmente diferente con-padecerse junto con el Padre de los que sufren y atenderlos al alimón misericordiosamente que ser uno mismo el abandonado, el despreciado, el abocado a una muerte segura y horrorosa.\nPienso que la amenaza de la muerte inminente avivó hasta el infinito la conciencia filial de Jesús. Fue entonces, en esos instantes en que el moribundo está a punto de perder el don más valioso que tenemos —la vida—, cuando Jesús se entregó amorosamente a su Padre con la esperanza segura de ser-engendrado-como-Hijo en la plenitud de la vida eterna. Si la comunión del Padre y del Espíritu Santo con el Hijo humanado se dio íntimamente en todos los momentos de la vida histórica de Jesús, se tuvo que acrecentar considerablemente en la pasión y crucifixión del Hijo fiel al Padre hasta la muerte y muerte de cruz. Sugerir cualquier fisura en las relaciones entre las Personas divinas por culpa de nuestros pecados es atentar contra el dogma distintivo cristiano de la inquebrantable comunión de vida de la Santa Trinidad.\nAsí como salta a la vista que los dos hechos sobrenaturales anteriores como los dos hechos posteriores se deben a la iniciativa inesperada de la Santa Trinidad, es preciso explicar dónde radica la sorpresa del actuar divino respecto de la vida y la muerte históricas de Jesús. Pues bien, la sorpresa está en que la tradición judía esperaba un Mesías a quien Yahvé haría triunfar, y con él al pueblo elegido, sobre todas las naciones de la tierra, cuando resulta que el verdadero Mesías, Jesús de Nazaret, no destacó precisamente por su poderío histórico, sino por su manera solidaria de amar a la gente pobre, manera de amar que revelaba la “extraña” manera de amar de Dios. (L. Boff: “Así de humano sólo puede serlo el mismo Dios”).\nResurrección de Jesús a la vida eterna: Respuesta amorosa del Padre\nRepitámoslo una vez más: todas estas intervenciones milagrosas tienen como protagonistas a las Tres Personas divinas. También en el hecho de la resurrección de Jesús de entre los muertos: la respuesta resucitadora del Padre sobre el Hijo muerto y sepultado no corresponde a la intervención de la justicia divina en defensa del justo falsamente condenado a muerte, que de este modo era como los judíos, basándose en la justicia retributiva de Dios, habían llegado a creer, siglo II a.C., en la resurrección universal de los muertos. En la resurrección única de Jesús en cuerpo y alma, en la vuelta del Hijo crucificado a la gloria del Padre y del Espíritu Santo, la respuesta tenía una explicación estrictamente divina: era la réplica del Amor del Padre y del Espíritu Santo al Amor solidario del Hijo humanado, manifestado a lo largo de toda su vida y que, finalmente, le llevó hasta el extremo de la muerte y muerte de cruz.\nLa resucitación gloriosa de Jesús por el Padre tiene además un “evangelio”, una “buena noticia” para los seres humanos: la resurrección de Jesús es el fundamento de nuestra resurrección futura, el modo como nosotros, seres contingentes, participaremos de la vida eterna de Dios, la manera como nosotros seremos hijos gloriosos de Dios en el Hijo ya glorificado.\nEl Amor del Espíritu Santo nos hace ser y actuar como hijos de Dios\nEl Padre resucitador y el Hijo resucitado enviaron al Espíritu Santo para vivificar a los cristianos en esta última era de la historia de la salvación. Se trata de una vivificación cristológica: la misión del Espíritu Santo consiste en hacernos hijos de Dios a imagen y semejanza de su Hijo Unigénito y en que vivamos como hijos de Dios según vemos en los Evangelios cómo actuó Jesús de Nazaret, con el Amor altruista característico de Dios.\nEn el caso de Jesús de Nazaret, la función propia del Espíritu Santo fue la de unir en el Amor recíproco al Hijo humanado con el Padre. De modo semejante, el Espíritu Santo se afana en que nosotros nos fiemos enteramente del Amor del Padre y nos relacionemos con el Padre sin miedo alguno: “Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Y vosotros no habéis recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, habéis recibido un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre!” (Rom 8,14-15).\nY es el Espíritu Santo el que, a semejanza de lo que hizo con Jesús, el Hijo humanado del Padre, nos impulsa a amar a Dios amando a nuestros prójimos: “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y odia a su hermano es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de él este mandamiento: quien ama a Dios, ame también a su hermano” (1 Jn 4,20-21).\nSi el envío del Hijo unigénito del Padre a hacerse hombre supuso una inmersión en la cultura judía, en la que pesa tanto la memoria del pecado, el envío del Espíritu Santo por parte del Hijo resucitado y del Padre resucitador tiene, sobre la encarnación histórica del Hijo, la ventaja de traernos además la antropología del Hombre Nuevo, la de Jesús resucitado, antropología afectada en nosotros por la presencia del pecado, pero donde sobreabunda y de manera definitiva la gracia de los hijos de Dios.\n‘’La purga de mi corazón”. Así calificó Cela a esta novela, la novena nacida de su pluma desde que con ‘La familia de Pascual Duarte’ alcanzase el reconocimiento de la crítica. “Eliminación o limpieza de cosas inútiles”, es la definición que de ‘purga’ da el diccionario, acepción menos escatológica que la de “medicina para evacuar el vientre”, igualmente válida y seguramente más usual. El propósito explícito del escritor queda claro: arrojar fuera de sí pensamientos y sentimientos que bullen en su interior y de los que, por extraños y por nada beneficiosos, desea desprenderse. Más sentimientos que ideas, y de ahí la imagen utilizada: el corazón.\nQuiso Cela aislarse de cualquier referencia exterior, a fin de que nada ni nadie le distrajese de su propósito. Aislamiento que materializó al rodear su escritorio con un biombo de tres cuerpos de tela negra, y encerrarse en su interior largas horas durante muchos días. “Un ejercicio bastante duro”, según él mismo confesó.\n“Oficio de tinieblas 5”. ¿Por qué este título? Por ‘oficio de tinieblas’, en la liturgia católica, se conoce el rezo de las horas, más concretamente el de las ‘vísperas’, que entre el miércoles y el viernes santo se celebraba bien avanzada la tarde a la luz de un candelabro de 15 cirios que se iban apagando a medida que transcurría el rezo, hasta quedar el templo prácticamente en tinieblas. El último cirio, que representaba a Cristo, se ocultaba encendido tras el altar al finalizar el oficio, y luciría luminoso en la Vigilia Pascual. La temática que predomina en los textos de este ‘oficio’ religioso es la de la muerte.\nTambién la muerte está muy presente en esta obra de Cela, de ahí seguramente la elección del título. La decisión de apostillarlo con el ‘5’ tiene más difícil explicación, pues tampoco el autor lo quiso desvelar. ¿Una nueva hora canónica añadida a las de prima, tercia, sexta y nona? ¿o el añadido ha de hacerse a los maitines, laudes, vísperas y completas? Dados a elucubrar, puede que nada de ello tenga que ver y que se trate de una simple humorada de don Camilo. De sobra conocidos son su sentido del humor y su afición a la tauromaquia, y quizás se decidiese por el 5 y no por cualquier otro número porque, como se dice entre taurinos, ‘no hay quinto malo’.\nNo quiso su autor considerarla una novela, y desde luego nada tiene que ver su estructura con la de la novelística tradicional. Si en obras anteriores Cela había roto deliberadamente las unidades de tiempo y acción y había ensayado nuevas formas, como la del narrador omnisciente que dirige sus reflexiones a la segunda persona; o si conscientemente se había atrevido a desdeñar en la práctica determinadas pautas ortográficas, en “Oficio de tinieblas 5” el alejamiento de la ortodoxia es aún mayor. A las innovaciones anteriores une ahora la de atomizar el relato en pequeñas unidades independientes, 1194 en total, de extensión indefinida, y que, como las mónadas que componen el universo de Leibniz, tienen entidad en sí mismas, resultan indivisibles e independientes.\nEsta obra, publicada por Noguer en 1973, viene a significar un difícil y doloroso parto, un esfuerzo del escritor por mostrarse como tal. Rupturismo, antiliteratura, lenguaje sin barreras ideológicas, estéticas o morales, heterodoxia llevada al extremo. Hay quienes han censurado lo que consideran un abuso del lenguaje; seguramente eso es lo que Cela pretendió: el escándalo de quienes escudan en la ortodoxia su mediocridad y falta de atrevimiento.\nNo es esta una novela al uso, sino –avisa el propio autor- una novela de tesis escrita para ser cantada por un coro de enfermos como adorno de la liturgia que celebraba el triunfo de los bienaventurados… No es una obra que consiga entretener, tampoco es este su propósito. Se trata de una serie –que al lector poco dispuesto puede resultar interminable- de referencias a hechos que se entrecruzan de manera desordenada, caótica incluso.\nLa letanía y la salmodia son la forma de lenguaje habitual en los oficios litúrgicos. También lo son en ‘”Oficio de tinieblas 5”. Las reiteraciones y el flash-back permanente contribuyen a instrumentar ese ritmo salmódico.\nConcluiremos nuestro comentario con unas palabras de Pirandelo. que consideramos perfectamente aplicables a esta obra genial de don Camilo: Un mundo en donde irradian todas las fuerzas del instinto y de la llamada de la vida primitiva […] El poder de lograr esto se manifiesta, claro está, en las obras maestras que conocemos, pero quizás sólo en la medida en que el artista logró escaparse del paralizante control del intelecto.\nHorizonte patrio: sociedad de individuos e historia\nLa patria no acaba el recuento de sus individuos cuando se echa la raya que los suma y nos da la cifra de quienes la integran hoy y ahora. Lo que entendemos por patria nosotros desde luego que es un agregado de sociedades subalternas actuales, seres vivos, como ella: la familia, la ciudad o el municipio, la provincia, la comarca, la región, la autonomía… La patria está por encima y el Estado es su órgano jurídico, cuya tarea es ayudar a hacer lo que estas sociedades menores no pueden lograr o conseguir por sí mismas.\nPero, tampoco se reduce la patria a esto. Hay que considerar su dimensión de tiempo. Vázquez de Mella es muy claro al respecto: “No la forman solo los organismos vivientes en estos momentos; entran en ella, como elementos fundamentales la historia y la tradición. Más que un todo simultáneo, es una especie de todo sucesivo formado por los siglos, por las generaciones unificadas en un mismo espíritu”.\nChesterton afirmaba lo mismo, pero era más gráfico: “La tradición es una democracia proyectada hacia atrás”.\nGravita sobre nosotros la historia, la tradición. Si no ha de desdeñarse, en los sistemas democráticos, el voto del portero de casa, ¿por qué hemos de desdeñar el de nuestros padres y abuelos, integrantes de la más digna de las clases sociales, la de nuestros mejores antepasados?\nPor nuestras venas corre la memoria fluida de todo el “epos” (“epos”) español que nos narra la Historia. El momento actual no tiene sentido si no se eslabona en la cadena de un continuada evolución que viene de lejos. Tampoco nosotros, que no tenemos hoy el cuerpo que fuimos, dejamos de ser hoy el ser que fuimos ayer. Como la patria, somos seres vivos, evolucionamos y permanecemos: patria, sociedad de individuos actuales e historia.\nPENSANDO AL PRESIDENTE DE FRANCIA\nCuriosa personalidad la de Emmanuel Macron (E. M.), flamante presidente galo y digno personaje de una novela de Stendhal, aunque su mundo no sea comparable al del joven parvenu provinciano Julien Sorel. Mago de la política y la economía de corte neoliberal y humanista a la vez, asesor de inversiones de la Banca Rothschild y consejero del socialista Hollande en su camino hacia el Elíseo -ministro de Economía después-, fue recompensado con un millón de euros en una operación financiera de 11900 millones de dólares -pilotada por él- entre las multinacionales Nestlé y Pfizer. De más joven había cursado Filosofía y elaborado una tesis sobre Maquiavelo y otra sobre Hegel. En un pasado más remoto estudió piano con éxito y fue premiado en el conservatorio, y, al cumplir los 12 años, decidió -motu proprio- recibir el bautismo y la primera comunión. El catolicismo le ha aportado -nos dice- "volonté d’ouverture au monde" y "pensée nourrie de spiritualité": un bagaje inmejorable.\nDe todas formas, su poliédrica trayectoria vital no deja de ser un desconcertante mélange, autocontrolado -eso sí- en busca de la excelencia. En el gran teatro de la posmodernidad la vida es representación, y todos los caracteres y situaciones tienen cabida en el escenario. Teatral fue su entrada en liza el pasado noviembre en pos de una presidencia jupitérienne, "con capacidad para iluminar" desde lo alto; como lo fue su alejamiento progresivo de un Hollande en débâcle que bien pudo espetar finalmente a su ambicioso delfín: "Tu quoque, Brute, mon fils". Pero Macron ya habría interiorizado años atrás un "c’est fini avec Hollande" por la reacción indelicada que tuvo éste en 2013 a la muerte de su adorada abuela materna Manette. A menudo, los pequeños resentimientos mueven la historia. Y Macron, alma solitaria y sensible, y encantador con todos, necesita ser y sentirse a su vez "l'enfant chéri" de todos.\nPrecisamente fue en un taller de teatro de su liceo de Amiens (ciudad en la que nació el 21-12-1977), donde, a los 15 o 16 años de edad, se enamoró perdidamente de su profesora, 24 años, 8 meses y 8 días mayor que él: una señora de nombre Brigitte Trogneux, casada y con tres hijos, con cierto parecido en la actualidad a otra Brigitte, la B. B. crepuscular que un día ya lejano revolucionó al mundo.\nAl marchar a París para proseguir su formación académica, primero en el Lycée Henri-IV y después en la progresista Universidad de Nanterre -a la sombra del filósofo existencialista cristiano Paul Ricœur y de su abstrusa hermenéutica-, el jovencísimo Emmanuel porfió a su profesora antes de partir: “volveré, y me casaré contigo". Y este "Mozart de la finance", como algunos le llaman, una vez egresado de la prestigiosa ENA, con su aureola de enarca brillante y convertido en inspector general de Finanzas, cumplió su palabra. La enamorada Brigitte decide divorciarse entonces de su marido, también banquero, y contrae matrimonio (2007) con el seductor y carismático ejecutivo/mandarín, culminando quinze ans d'amour. Una historia romántica, éblouissante.\nEn otro país, la precoz aventura amorosa del adolescente Macron (salvo que fuera sólo platónica) habría sido considerada casi como un delito; en Francia, como un grand roman. En el dulce y mórbido país del glamour y la liberté estos asuntos se contemplan con laxitud. Ni siquiera el sacrosanto tabú universal de la pederastia y el incesto perturba demasiado. Cómo no recordar aquel poético film de Louis Malle, Le souffle au cœur (1971), aquel cálido idilio entre madre e hijo adolescente, un gozoso y 'liberador' affair ajeno a todo sentimiento de culpa, de vergüenza o de pecado... (Desde 1980, la ley gala establece que un profesor que mantiene relaciones sexuales con un alumno menor de 18 años se arriesga a una pena de tres años de prisión).\nLenguas insidiosas han intentado tachar al matrimonio Macron de mariage de 'couverture'. Pero el propio presidente, gran aficionado a la ópera, al box y la chanson française y al karaoke, lo ha comentado con humor: "Si se os dice que mantengo una doble vida con Matthieu Gallet [el joven presidente del consorcio público Radio France] o con quien sea, será que, de repente, se me ha escapado mi holograma [en referencia a la tecnología utilizada por su rival Jean-Luc Mélenchon en un mitin], pero no puedo ser yo". Por mi parte, no voy a incidir en cosas que puedan sonar a misoginia o a planteamientos homófobos (aunque hoy, sin gran desgarro, se pueda ser una cosa y su contraria a la vez). Los poderosos lobbies reivindicativos me arrojarían, y con razón, a las tinieblas. Sin embargo, malgré tout... a pesar de todo lo andado en materia de derechos, los más señeros defensores de la libertad afirman que -en esta hipócrita sociedad actual de lo políticamente correcto- un film como el de Louis Malle, hoy, 46 años después, sería impensable. Creen que, aunque las apariencias a veces engañan, hemos retrocedido claramente en materia de libertades.\nEn cualquier caso, cabe preguntarse qué es la hipocresía. Según la Máxima 218 de la obra del duque de La Rochefoucauld (1664), sería "el homenaje que el vicio rinde a la virtud". Abundando en este pensamiento, podríamos matizar que ese tipo de hipocresía, cuyo único objetivo fuera ocultar el vicio privado y aparentar virtud, hoy ya no tiene mucho sentido. Esa hipocresía vergonzante que presidía la sociedad de su época, aunque no estuviera tampoco entonces exenta de cinismo, se sustentaba en cierto pudor o respeto a la virtud; mientras que hoy es el propio concepto de virtud el que ha sido desfigurado, devaluado, ridiculizado. Ahora bien, en el reino de la corrupción sigue siendo, en su versión más deplorable, un arma poderosa la hipocresía.\nPero no sería justo acusar de esto último a Macron si realmente demostrase en el futuro -fuera de toda retórica- ser fiel a lo que dice creer, acorde con su ilustre homónimo Immanuel Kant: que la función presidencial requiere de estética y trascendencia, y de ética política. A los que cuestionan los meandros de su pensamiento él replica que no tiene gustos lujosos ni grandes necesidades pero que aprecia mucho su independencia (por ello se hizo rico) y no renunciará nunca a la complejidad ni a la disociación entre su yo íntimo y su yo público.\nEl fenómeno de la degradación político-social tan extendido comienza a menudo trivializando el lenguaje. He aquí un nimio detalle, relacionado indirectamente con el nuevo presidente. El flechazo amoroso entre el tierno adolescente y su profesora de teatro y literatura tuvo lugar en el Lycée La Providence (s. XVII) de la Compañía de Jesús. La Providence, un hermoso nombre que, para muchas generaciones de alumnos, es simplemente La 'Pro', abreviatura que puede admitir una variada semiótica o presagiar un espléndido currículum; que puede, por tanto, evocarnos cualquier estúpido o deleznable término que comparta esa primera sílaba. Las palabras no son inocentes, y el abuso de ellas tampoco es inocuo.\nPero, más allá de la posible falsificación del discurso, algún sagaz analista político ya nos ha advertido de que quien no sea capaz de distinguir la gran diferencia que hay -algo evidente- entre monsieur Macron y madame Le Pen "carece de inteligencia ética" (una fusión de conceptos, hoy de moda, que no sé si agradaría a Aristóteles). Han transcurrido 49 años desde aquel Mayo francés del 68 que nos incitaba a pedir lo imposible. Faltaban aún nueve años para que viniese al mundo el pequeño Emmanuel, l'homme prédestiné que, desde su preternatural adanismo político, y haciendo honor a su nombre -'Dios con nosotros'-, parece tener claro a estas alturas de la historia que su destino manifiesto es abrir una senda de grandeur y de gloire a sus conciudadanos. Jugando con sus propias siglas, E. M., subido al altar de la Pucelle d'Orléans o al caballo del Hernán Cortés de su petit roman (libro sin editar), arenga a los franceses y a Europa: En Marche!, caminemos tous ensemble... [Macron ha sido entronizado como 'rey' republicano el segundo domingo de mayo, "fiesta nacional de (santa) Juana de Arco y del patriotismo"].\nDe momento caminamos, sí, pero -como nos hace ver el film de Aki Kaurismäki, "El otro lado de la esperanza" (2017)- arrastrados y zarandeados -también interpelados- por una 'realidad' surrealista, grotesca y atroz que sólo es el reverso, el lado oscuro de la esperanza.\nTodas muy juntas.\nTodas a porfía\nen la veredita.\nCorren, corren, corren…\n¿Por qué tendrán prisa\nsi no se han vestido,\nsi no van a misa?\n¿Lo entenderá alguien?\nQuita, quita, quita,\ndice una a la otra,\npero no se pisan,\nLas dejo a su ritmo.\npero sin porqué\npor que el sol las lía\ny las dora el lomo\ny las espabila.\nDe pronto, parado\nen la fila india,\nhala, hombre, camina.\nY ellas siguen, siguen\nRomance declamado en el Puerto de Santa María durante el VIII Encuentro Nacional de Maestros y Profesores de Universidad, celebrado del 29 al 31 de mayo de 2017.\nPor la Bahía de Cádiz,\nla más gustosa de España,\nla que se extiende a la vista\npor marismas y cañadas,\nla que en barcos enramados\nlleva a la Virgen en andas,\nla que se sale del mar\npara incrustarse en la raya\nondulada de la tierra\ncon un tesoro de peces,\nde chipirones y gambas…,\nla que al gabacho le dio\ncañonazos a mansalva\npor invadirle la alfombra\nde los esteros sin mancha\ny querer aprovecharse\nde las hembras gaditanas…\nancha, flamenca, dorada,\nla que se postra en la base\nde las columnas romanas,\nla que fenicios y griegos\nseñorearon sin tasa,\nesa en la que los Pinzones\nemprendieron su gran marcha\ncon Colón en el timón\nhacia las Indias lejanas\nen veleras, soñadoras,\ndébiles y ruines barcas… ,\nla que hollaron los muslines\nen nombre de Alá, dios Atlas,\ncuando el pobre rey Rodrigo\nse placía con la Caba\ny ellos blandían alfanjes\nde sangrienta Guerra Santa…\narco de luz plateada,\nla que al imperio de Augusto\nsus bailarinas llevara,\nsus poetas, sus cantores,\nsus aceites y naranjas;\nla que por fandangos, coplas,\nsoleares, tientos, cañas,\ncante jondo y alegrías,\nbulerías y tonadas\ncon supremo sentimiento\nhasta el alba canta y baila…\nla de hoy, de ayer, de mañana…\ndonde beben, comen, huelgan\nlas mesnadas lasalianas\ndiscípulas de Don Carlos\nel de la boina enrojada,\nlanzando a coro canciones\nretomadas de la infancia:\nla salve marina , el ángelus,\nel Ave María Santa,\nlos trenos de Jeremías,\nla polifonía varia\nde Tomás Luis de Vitoria …\no las notas gregorianas\nmezcladas con habaneras\ny guajiras y guajaras…\nEllos son –la voz en ristre\ninundando la garganta-\nFélix Muriel, Salvador,\nGoyo Díez, Carlos Alda,\nGonzalito, Diego Coca,\nCoca, el pincel de la tanda,\ncon la máquina enfocada,\nFernando Ruiz Aragón\n-todo entregado a la causa-\nAuxencio y Antonia, juntos\nen una única mirada,\ny este mismo que os declama\ny suplica un sonoroso\naplauso de bienandanza\npara poderse tomar\nun descansillo con agua…\n(Paro un rato)\nFue en Griñón, la Casa Madre\nque tanto nos enseñara,\nfue en Griñón donde aprendimos\nmil virtudes invocadas:\nprudencia, rigor, constancia,\nsacrificio y humildad,\nfe, caridad y esperanza…\nhonrando a esa Madre Casa.\nEstamos en la Bahía\nde Cádiz y su comarca\nRota, Sanlúcar, Chipiona,\nPuerto Real y Chiclana,\n-puertos y puertas del alma-\ncon puentes más elevados\nque el viejecito Carranza,\ny al cabo de tantos año\nhubiera cambiado el rumbo\nMaestros, simples Maestros\ndel amor y la palabra.\nAquí estamos, Capitán,\naquí estamos como ramas\ndel dichoso árbol florido\nde tus clases literarias\nsobre Berceo, Juan Ruiz,\nTeresa Ahumada de Ávila,\nSan Juan de la Cruz (su medio\nfraile de la orden descalza),\nLope, Góngora, Quevedo,\ny tantos y tantos númenes\nque tallaron nuestra estampa\ncon la tuya, que de Roma,\nya con la Biblia impostada,\nvenías a magistrarnos\ncon la lumbre de los Papas\ny la de los Santos Padres\nde la Iglesia patriarca.\nY aquí en estos campos llanos\ncomo si fueran las pampas,\ntodo Parque Nacional\nde árboles, ríos y plantas…,\nvenga pescaíto frito,\nvenga sardina a la brasa,\nvenga marisco encapado\ncon huevas en las entrañas,\nostras, almejas, quisquillas,\ncangrejos, pulpos, navajas…\nesos frutos de la mar\nmaternal que no descansa.\nY venga a ver monumentos\nde trazas barrocas plásticas,\nlos palacios dieciochescos,\nla catedral gaditana,\ncuna de la democracia,\ny la escuela de la Viña\ndonde embarqué una mañana\nde profesor a las Islas,\nlas Islas Afortunadas,\nen un buque renqueante\nde la Transmediterránea\nque tardó tres días claros\ny dos noches negras, largas…\nen llegar a Santa Cruz,\nmi segunda escuela: guancha,\ncon los versos de Pemán\ny la música de Falla\ny estando la mar callada.\n¿Qué fue del Catamarán,\nAuxencio? ¡Que no se vaya!\nQue aún tengo que despachar,\ncuando este Encuentro se acaba,\nadónde vamos a ir\ncon la enseña lasaliana\ny con don Carlos Urdiales\ny con su Aurora rosada\nen el próximo dieciocho\nsi alguien de hacerlo se encarga.\n¿Será a Trujillo o Plasencia?\n¿Será a otra ciudad no usada?\nGracias a Dios y a vosotros.\n· En este octavo EP2017 gaditano, Bahía de Cádiz, ¿qué fue más florido el Encuentro o la Primavera?\n· Mientras cruzábamos las aguas de la Bahía, un águila imperial sobrevoló sus cielos. Nos quedamos mirando, en espera de que descorriera el velo del firmamento, superior al que navegábamos.\n· ¿Sabéis lo que dura un suspiro? Lo que el último EP 2017 en la Bahía de Cádiz. Tres días, un suspiro.\n· ¿Y si nos quedamos de okupas a dar clase en La Viña y en La Mirandilla y volvemos a darle a Cádiz lo que nunca debió de perder?\n· En la cripta de la catedral: Si volvemos nosotros, que vuelva Pemán.\n· Con Telesforo en la Bahía, era de esperar que el foro nos fuera lejos. Y que no nos faltara la luz de su Candela.\n· Antítesis: Auxencio, presente, muy presente.\n· Martín, esta vez, también, Martín marea alta.\n· Himno oficial del Encuentro, la Salve y el Ave María, gregorianos; y a pleno pulmón: Gran siervo del Señor.\n· Un poco más y nos vamos al Rocío.\n· Para armar el belén del feliz EP 2017, nos faltaba Daniel y vino. Aunque el del vino fue Fernando. Felicidades y gracias. À la santé!\n· Al Willo le supo el cuadro de La Salle a “vale” de gran tamaño del Colegio de La Salle-San Francisco, de los que les daba su profesor por artista.\n· Viciosa=abundante, fuerte. Las cenas EP 2018, menos viciosas.\nSolo ocho encuentros, y ya somos verdaderos romeros con una Novia en cada puerto a la que cantarle una Salve.\n· ¿Era una bahía la que nos acogió este año¿ ¿o es que la costa, al vernos llegar tan alegres y lozanos se ha quedado con la boca abierta?\n· Dice el poeta que al andar se hace camino. Pues el nuestro es ya un kilométrico completo.\n· “Tengo un hermano en el tercio y otro tengo en regulares…”, según la vieja canción. Yo tengo, a más de los míos, un par de docenas más con apellido LA SALLE.\n§ Los encuentros de primavera van llegando cada año y tienen su propio sello: caminatas, comilonas, salves en la catedral… y el romance de Apuleyo.\n§ Ver para creer: el señor de La Salle, presidiendo con El Nitri y Camarón un tablao flamenco. Claro que los tres fueron, y siguen siendo, verdaderos maestros.\n§ Podéis anular, cuando queráis, los datos en el móvil. Con Manolo Romero nos basta y nos sobra.\nGriñón: atmósfera sonora\nPensando cuál podría ser el tema del último episodio del blog de AFDA escuché de pronto como fondo musical de un reportaje sobre un célebre edificio religioso el Ave Verum de Mozart. Enseguida mi mente voló al interior de los muros de Griñón y sentí las resonancias musicales de los años cincuenta y sesenta… Deseché la idea de un artículo síntesis del Centenario de Griñón y me dejé llevar por la atmósfera maravillosa que sugerían esas notas inigualables.\n1. Siempre constituyó para mí Griñón una atmósfera propia, especial. Una atmósfera en la que cada sentido gozaba de su ámbito propio, de su campo privilegiado: había una atmósfera de olores inconfundible, de sabores propios diarios o festivos, de una luz que nos hacía ver cómo cada cosa era parte esencial de un paisaje armónico, equilibrado. Y de sonidos, que eran como el alma sonora de esa atmósfera envolvente. Pero los sonidos no eran sólo los golpes que rompían el silencio: constituían una atmósfera especial, un conjunto que transformaba todo lo demás, que dotaba de una transparencia especial a la monotonía de las horas y de los días, tantas veces opacos y monocordes. Esta atmósfera era la música.\nEs cierto que esta atmósfera de sonidos no era solo musical: estaba integrada también por palabras y silencios. Y el conjunto de estos dos elementos complementarios causaba en mí una impresión difícil de describir. Me sentía extrañamente envuelto en un silencio que yo nunca había experimentado. Silencio no sólo en la noche, sino en el día, en plena actividad, en aquellas acciones que uno nunca hubiera pensado que podían hacerse en silencio. El silencio de las filas, del comedor, de las aulas, de los dormitorios… Y luego estaban las palabras. Medidas, mesuradas, equilibradas, oportunas. Palabras con acentos nuevos en las reflexiones y oraciones; palabras alentadoras y afectivas en los encuentros con los Hermanos; palabras novedosas y portadoras de claridad en las clases y libres en la algarabía de los patios…\n2. Pero volvamos a la música. Yo no podría entender a Griñón sin la música: la música propia de sus sonidos ya evocados o la música que creaban los instrumentos o la que trenzaban nuestras voces; la música que tenía su lugar propio, su momento propicio en la Capilla durante los oficios litúrgicos. Había melodías que, ellas solas, podían crear una atmósfera hondamente espiritual (Monstra te esse matrem, en las noches de los retiros griñoneses), o que se producían en una atmósfera previa, llena de sentimiento y emoción (los responsos de la Semana Santa o los cantos gregorianos de Adviento y Cuaresma (Rorate, Attende, Domine…). Y luego estaban las voces vibrantes, espléndidas de los aleluyas pascuales o de las invocaciones al Espíritu en Pentecostés…\nEl canto gregoriano, tan frecuente, tan cercano, era quizás la atmósfera musical más envolvente; su vehículo ordinario –el latín- no era obstáculo, incluso cuando éramos muchachos, para entrar en su magia, para sentir su espíritu (Hoy, cuando tiene uno la oportunidad de cantar gregoriano en algún monasterio, vuelve uno a sentirse envuelto por aquel sentimiento cuasi mágico). Aunque la atmósfera ganaba en variedad e intensidad con la polifonía. Esta, expresada con tanta delicadeza como pasión, no se nos daba gratuitamente, sino que era algo trabajosamente conseguido en la dureza de los ensayos. Testigos son los muros de Griñón de aquellos años de cultivo de un arte sacro especial, trascendente, sobre todo en aquellos años en los que Griñón vivía más bien hacia adentro, aquellos años en los que la atmósfera musical era el ambiente en el que muchos de nosotros respirábamos aires y melodías de gozo, de hondo sentimiento, de paz.\n3. No sé si hemos mitificado nuestra tradición musical a partir de la lejanía del tiempo; pero creo que la polifonía sacra no la ejercitábamos como exhibición de nuestro dominio musical. No éramos una coral de “amantes de la música”, sino un coro de creyentes que expresaban de manera admirable su fe. No era la manifestación de cierto virtuosismo musical, sino la vivencia de una fe expresada de manera elegante y digna.\nCada vez que oímos o escuchamos alguna de esas melodías entrañables (Ave Verum, Pie pelicane, O salutaris Hostia, Rorate …) no solo nos transportamos a los acogedores muros de Griñón sino que volvemos a entrar en aquella atmósfera espiritual que Griñón supo generar… Y alguna vez, ya en grupo, ya en el silencio de la propia interioridad, cantamos –con palabras o tan solo tarareando la música- aquellas melodías que, compuestas por creyentes de una fe acendrada y sólida, siguen siendo magnífica expresión del Misterio. A nosotros nos tocó vivir esa fe en un determinado momento de la historia. Pero esas melodías permanecen y, con ellas, nosotros.\n4. Estos cien años de historia griñonesa han sido, entre otras cosas, memoria y evocación de experiencias primeras, fundantes, configuradoras. Y en un lugar de excelencia, la música. Alguien, no obstante, puede decir que, lejos de ser una educación en virtudes morales o en compromisos sociales y solidarios -algo obligado en Griñón- esa experiencia musical favorecía los sentimientos y las emociones religiosas, educaba, sí, pero en una dimensión espiritual sentimental y un tanto romántica. Cierto que aquella atmósfera musical no era una educación social ni la preparación para un compromiso solidario; pero era la educación en el sentimiento religioso común, la expresión coral de emociones y sentimientos verdaderos. Y en una sociedad que tiende a robarnos la interioridad, a impedirnos la fruición personal de lo divino o a alejarnos los auténticos gozos de la polifonía religiosa, hay que agradecer a Griñón aquella atmósfera que impregnó nuestro espíritu y configuró una dimensión importante de nuestra existencia religiosa. Una atmósfera hecha de música, sentimiento, oración. Fue y es; pasó, pero aún perdura.\nEL EQUILIBRIO CORPORAL I\nEl equilibrio del cuerpo humano puede ser estático o dinámico. El mantenimiento o pérdida del equilibrio es una cuestión de la resultante de las fuerzas que intervienen en el cuerpo. La gravedad es la principal fuerza que hemos de tener en cuenta. Imposible sustraerse a ella. Un cuerpo será más o menos estable dependiendo del comportamiento que tenga después de que una fuerza perturbe su estado de equilibrio, desplazando su centro de gravedad. Según la respuesta que ofrezca, se podrá clasificar su equilibrio en indiferente, estable, inestable y semiestable.\nEn el equilibrio indiferente el cuerpo al desplazarse mantendrá su posición, sea cual sea la fuerza aplicada. Un ejemplo puede ser una pelota rodando en una superficie plana y horizontal.\nEn el equilibrio estable, el cuerpo recupera su posición inicial, sea cual sea la variación sufrida después de aplicarle una fuerza. Son las posiciones de suspensión; esto es, estar agarrado con las manos en una barra y con el cuerpo por debajo. Cuando se produce desvío de la vertical inferior por efecto de alguna fuerza, el cuerpo tiende a buscar su equilibrio. Un péndulo sería el mejor ejemplo.\nEn el equilibrio inestable la base de sustentación es mínima: un punto o una línea situado por encima del apoyo, como puede ser el hecho de mantener vertical un lápiz bien afilado sobre su punta. Es muy difícil que se dé una situación de equilibrio en un cuerpo rígido sin la adecuada base de sustentación. Este tipo de equilibrio debe considerarse más en el campo teórico, como un modelo abstracto.\nY el equilibrio semiestable no encaja de forma pura en la ortodoxa clasificación que la mecánica hace de los tipos de equilibrio; pero es el más importante en el equilibrio humano. Se encuentra entre el estable y el inestable. Su inclusión encuentra justificación en la evidencia de que la inmensa mayoría de los elementos de equilibrio en el deporte y en la vida cotidiana, pertenecen a este tipo. Por tanto, al mencionar este tipo de equilibrio, siempre nos referiremos a personas con capacidad de regular su posición.\nAl tener capacidad de movimiento, una persona puede perder el equilibrio, pero también puede hacer voluntariamente movimientos de ajuste, y recuperarlo. Necesitará, por tanto, una regulación constante porque siempre está en constante pérdida.


Elon Musk muestra las primeras pruebas de autos a través de sus túneles | El Nuevo Día\nElon Musk muestra las primeras pruebas de autos a través de sus túneles\nThe Boring Company construirá un túnel que conectará el aeropuerto de Chicago con el centro de la ciudad en tan solo 12 minutos\nlunes, 18 de junio de 2018 - 12:15 PM\nThe Boring Company construye una red de túneles que trasladará a personas y autos a través de autobuses eléctricos en el área de Los Ángeles. (www.boringcompany.com)\nCiudades como Chicago, Nueva York y Los Ángeles requieren de una ingeniería especializada para resolver varias de las adversidades que estas urbes presentan, entre ellas seguramente una que causa un dolor de cabeza frecuente: el tráfico vehicular.\nEn días recientes, la compañía The Boring Company presentó al público una prueba de cómo funcionarán sus túneles, mismos que tendrán el objetivo de reducir poco a poco, de manera funcional y práctica, esta terrible situación.\nY es que tras haber ganado la licitación de un ambicioso proyecto de transporte en Chicago, la empresa comandada por Elon Musk se comprometió a hacer un túnel que conectará el centro de la ciudad con el aeropuerto O'Hare en tan solo 12 minutos.\nEste proyecto, que tiene planeado utilizar autobuses especiales llamados 'skates' tendrán la capacidad de transportar a 16 personas, viajarán al nivel del suelo y una vez que ingresen los pasajeros, estos descenderían verticalmente hasta el sistema de túneles.\nPor ello, The Boring Company compartió lo que parece ser la primera prueba de un vehículo conduciendo por estos túneles. En el vídeo se muestra al Tesla Model X transportándose en un túnel sobre una plataforma.\nEs importante señalar que, durante las pruebas, el automóvil no estaba instalado en la carretilla eléctrica, ya que se aprecia claramente que sus ruedas estaban girando durante el viaje. Aparentemente, las estructuras instaladas en los bordes del automóvil no son parte del carro y están diseñadas para evitar que el automóvil se salga de la vía.\nHasta el momento, The Boring Company trabaja bajo dos tipos de sistemas de transporte, el Hyperloop, que emplea tuberías de baja presión, a través de las cuales se desplazan cápsulas de pasajeros o carga a velocidades de hasta 745 millas por hora, y fue diseñado para viajes de larga distancia y compite con trenes y aviones de alta velocidad.\nEl Loop es un sistema local diseñado para moverse rápidamente por la ciudad en un automóvil o autobús. Consistirá de varios túneles y miles de salidas a la superficie en forma de plataformas elevadoras. La velocidad de este sistema de transporte alcanzará las 150 millas por hora.


El ciclo se llevará a cabo los miércoles de diciembre y enero, desde las 20.30, en el espacio cultural de Ramos Mejía, con ingreso a la gorra.\n«Un día sin reír es un día perdido», afirmaba el artista Charles Chaplin. Por eso, quienes deseen disfrutar de diversos talentos artísticos y reír sin parar podrán acercarse al ciclo Noche de circo y humor que se desarrollará los miércoles de diciembre y enero, a partir de las 20.30, en Reacción Casa Cultural, cuya sede se encuentra en Avenida de Mayo 1.134, Ramos Mejía. Las jornadas se realizarán con entrada a la gorra.\nCada show, organizado por un grupo de artistas de circo del Oeste, contará con diferentes elencos y estará dirigido a todo público, en especial, a aquellas personas que busquen adentrarse en el mundo circense y pasar un buen momento entre risas y asombro. A continuación de los espectáculos, las noches continuarán con música a cargo de una banda diferente en cada encuentro.Cada show, organizado por un grupo de artistas de circo del oeste, contará con diferentes elencos y estará dirigido a todo público.\n«En cada fecha, se convoca a grandes humoristas y cirqueros a ser protagonistas de un encuentro único donde demostrarán la capacidad y el talento para sumergir al público al mundo de la risa, lo imposible y lo extraordinario a través de excéntricos personajes que nos deleitarán con su gracia y destreza en el correr de la noche», adelantaron los organizadores Lucas Mendezy Melisa Alderete en diálogo con El1 Digital.\nEn la primera velada, que será esta noche, se presentarán: «Armando» impro-clown, a cargo de Federico Díaz, «Demonio moñoño» impro-clown, a través de Tomas Del Frate, «Polémico» impro-clown, de Lucas Mendez, «Murcielaga» acrobacia y contorción, con Muriel Maita, «Fierita» mimo-clown, de Mariana Freiman y el músico Tomás del Frate ofrecerá su proyecto solista Curtite.\nPara mayor información sobre el ciclo humorístico, los interesados deben enviar un mensaje a la página de Facebook «Reacción casa cultural» o comunicarse vía telefónica al 2072-0810.


IAN MCKELLEN SE VACUNA CONTRA EL COVID-19 – Comunique Channel\nIAN MCKELLEN SE VACUNA CONTRA EL COVID-19\nEl actor conocido por interpretar a “Gandalf” en El señor de los anillos y El Hobbit, Ian McKellen, se vacunó contra el Covid-19 en el Hospital Universitario Queen Mary de Londres y animó al resto de ciudadanos a hacerlo.\n“Me siento muy afortunado de haberme puesto al vacuna” expresó por Twitter, el también conocido por su papel como Magneto en la saga X-Men y se dijo «eufórico» de poder formar parte de la campaña de vacunación.\n“Cualquiera que haya vivido tanto tiempo como yo está vivo porque ha sido vacunado previamente. No lo haces solo por ti, sino por la gente que te rodea. Estás aportando tu granito de arena a la sociedad”, dijo McKellen.\nEl actor de El señor de los anillos compartió el gesto para contribuir a la desestigmatización de la vacuna y recomendó «a todos a hacer lo sensato”.\nDe esta manera, el actor se ha convertido en las redes sociales en uno de los primeros referentes en ponerse la vacuna, un hecho que ha sido muy alabado por sus seguidores.


VESTA DESARROLLOS ENERGÉTICOS www.enervesta.com: Sistema cascada ÖkoFEN\nSistema cascada ÖkoFEN\nVuelvo a hacer una entrada con el sistema en cascada de ÖkoFEN.\nEmpiezo por una obra realizada el pasado otoño en Asturias por una empresa de servicios energéticos que confía en ÖkoFEN como suministrador de equipos para sus proyectos dada la versatilidad, respuesta, funcionamiento y eficacia, entre otras.\nEn este caso se trata de una comunidad de 48 vecinos.\nSe substituyo, tras un exhaustivo estudio de demanda, 1 caldera de gasoil de 350.000kcal (405kW) con un depósito de 15.000 litros de gasóleo y un consumo anual de 52.000 litros por un sistema en cascada PETS224 formado por 4 calderas de 56kW, un depósito de inercia de 3000 litros y uno de ACS de 750.\nEl silo de almacenamiento se realizó de obra en la antigua ubicación del depósito de gasóleo y tiene una capacidad aproximada de 20 toneladas.\nMediante un solo tornillo sinfín se extrae el pellet del silo que se envía al pelletswitch de reparto para alimentar desde este a cada caldera.\nLa puesta en marcha requirió su tiempo hasta controlar los tiempos de carga de las calderas, horas a las que realizar el forzado de carga para que la perdida en entrega de potencia a la instalación fuese la mínima posible y en horas de baja demanda para que sea cubierta por la inercia.\nLa regulación del sistema se realiza mediante la nueva Pelletronic Touch, desde la que se controla inercia, ACS y 2 circuitos mezclados de calefacción con sonda exterior. Además el sistema incluye monitoreo on-line para su gestión a distancia.\nPor otro lado, aqui tenéis el enlace del antes y después de la instalación realizada en Madrid por otra empresa de servicios energéticos:\nComunidad de 96 vecinos, unos 9000m2 de superficie a calefactar y un consumo anual de unos 120.000 litros de gasoil al año.\nSe instalaron 3 grupos de 4 calderas en cascada (12 calderas en total) con 10.000 litros de inercia y 6.000 litros de ACS, silo de obra y 3 pelletswitch de reparto.\nInstalación 12 calderas en cascada\nCualquier cosa, no dudéis en hacérmelo saber.\nEtiquetas: comunidad de propietarios, comunidad de vecinos, ESE, ÖkoFEN, pelletswitch, servicios energéticos, sistema cascada, sistema tandem\nAnónimo 25 de marzo de 2013, 9:25


Pese a las broncas de su madre, Zelda Link's Awakening convirtió a este joven en músico profesional - VÍDEO | NEOX GAMES\nAunque de pequeño se escondía debajo de las sábanas para poder disfrutar de las aventuras dentro de Zelda: Links Awakening, ahora forma parte de su banda sonora.\nEl estreno de The Legend of Zelda: Link’s Awakening en Nintendo Switch trae para muchos jugadores la oportunidad de conocer esta asombrosa aventura que, en su momento, tuvo su estreno en Game Boy. Pero para otros tantos jugadores se traduce en la oportunidad de revivir la emoción, de volver a conocer una de las aventuras más queridas de la imponente saga.\nPero ha sido uno de los músicos que han hecho posible la banda sonora quien ha compartido una de las anécdotas más destacadas. Junichiro Taku indica que siempre ha sido muy aficionado a la franquicia The Legend of Zelda. De hecho, le gustaba tanto que le llevó a descubrir cómo tocar la melodía del cofre del tesoro de cuatro notas en su flauta. Aunque esto no fue una gran noticia para todos.\nUn joven que ha visto cumplido su sueño con The Legend of Zelda: Link’s Awakening\nCuando el pequeño Taku fue a mostrar lo que había logrado a su madre, se encontró con que esta le regañaba por perder el tiempo jugando a los videojuegos y la indicación de que pasara más tiempo estudiando. Decepcionado por la reacción de su madre, Taku decidió seguir jugando a Link’s Awakening en su Game Boy en secreto, escondido debajo de las sábanas de su cama. Y ahora, años después, Taku disfruta del remake de este imponente título no solo como jugador, sino cumpliendo un sueño.\nTal y como explica en su mensaje de Twitter, le gustaría retroceder en el tiempo y decirle a su yo de edad escolar que estaba tan triste que en 26 años, cuando el juego fuese rehecho, él sería quien tocaría la flauta para la banda sonora. ¿El motivo? Actualmente Taku es un flautista profesional y líder de un conjunto de tres personas. Tales son sus habilidades que logró llamar la atención de Nintendo, compañía que lo contrató para trabajar en la banda sonora del juego.\nOs recordamos que The Legend of Zelda: Link’s Awakening está disponible en Nintendo Switch.


Siete Clicks | TRAMPA CAZABOBOS: Gobierno daría fecha del revocatorio solo si la MUD se sienta a dialogar\nTRAMPA CAZABOBOS: Gobierno daría fecha del revocatorio solo si la MUD se sienta a dialogar\n(22/07/2016) El régimen de Maduro está tan interesado en el diálogo que ahora ofrece que daría la fecha del revocatorio solamente si la MUD se siente a dialogar pero con condiciones: esta fecha la daría 15 días después de iniciado el dialogo.\nLos mediadores contactaron al Vaticano y, según fuentes políticas, “gestionaron la libertad de 22 nuevos presos políticos de un total de 36″, 2 de las exigencias de la oposición. Sin embargo, la Mesa de la Unidad Democrática también pidió que se fije la fecha del referéndum revocatorio, que se respete al Parlamento y que las reuniones no sean en República Dominicana…\nEl gobierno, aseguraron fuentes cercanas a las negociaciones, puso una condición: sin diálogo no hay fecha de revocatorio. “El Ejecutivo dice que informará la fecha del referéndum máximo a los 15 días de iniciado el diálogo”, agregaron.\nEn las próximas horas están previstas las reuniones por separado entre mediadores, gobierno y oposición. Hoy informarán sobre el avance de las conversaciones.\nLas preguntas que surgen de este dudoso ofrecimiento son muchas. ¿Creerá la MUD en la palabra devaluada de Maduro? ¿Podrían sentarse como tontejos a esperar que transcurran 15 días a ver si a Maduro le sale fijar la fecha del revocatorio? ¿Podrá la oposición poner en riesgo los logros alcanzados en estos últimos seis meses a cambio de un ofrecimiento en el cual nadie cree? ¿Por qué Maduro fijaría la fecha del revocatorio si debe ser el CNE el que de las fechas?\nLa noticia está en desarrollo y la respuesta de la MUD se dará a conocer este fin de semana.\nCon información de El Nacional. ÁLEX VÁSQUEZ S.


Masterchef, metáfora política, expulsa el verso suelto de Esmeralda | INMEDIATIKA\nMasterchef,metáfora política, expulsa...\nMasterchef,metáfora política, expulsa el verso suelto de Esmeralda\n28 abril, 2016 by JAIME ROIG DE DIEGO\nPara los que no sean seguidores del programa de TVE Masterchef, lo definiremos como un reality cuyo aparente hilo argumental es la gastronomía.\nPues bien, esta noche del Miércoles 27, hemos asistido a lo que tanto persiguen los directores de Casting al elegir a los concursantes: que se produzca el Big-Bang de la zafiedad y la representación de las miserias del alma humana. El corral de comedias de Almagro no era mal lugar como símbolo para iniciar el programa. El final ha sido un berenjenazo en toda regla, más propio del Circo Price que de un corral de Comedias.\nA lo largo del último episodio, que está grabado y editado, se podía intuir, un cierto olor a quemado. No era a podrido, como en el “Hamlet” de Shakespeare (“Something is rotten in the state of Denmark“), ya que la prueba de exterior se hizo en Almagro, al hilo del Homenaje a Cervantes, elaborando platos que aparecen en las obras de insigne autor de “El Quijote”.\nEsos planos-spoilers, avanzaban, preparaban o querían justificar ¿tal vez?, el desenlace.\nEsmeralda la “flower power”, no era una concursante querida, a pesar de ser, la zen, la casi hippie, y la del buen rollo.\nEn la tribuna superior del plató, tal que en la del Congreso de los diputados, se dejan ver los lobbys de poder entre aspirantes a Masterchef 4 y se escenifican las fobias y simpatías. Por ejemplo, las lenguaraces hermanas Raquel y Virginia, que no se si serán univitelinas pero sibilinas…¡Como para encontrártelas en un pasillo estrecho de un hostal de Jerez!. Ni en la escena que ustedes ya saben de “El Resplandor”.\nOtra, Rocío, la catalana con catering, enemiga declarada de Esmeralda, y genuino Tiranosaurius Rex de esta edición. Y como aventadores de incendios, los anodinos Daniel (el pelirrojo) y David (el risitas). Hay más. Todos ellos constituyen otra edición de paletos sin la menor cultura gastronómica, ni talento natural. Eso si. Ya saben usar la maquina de vacío, convenga o no, ya sea para freír o para pasar el rosario.\nLo que si ha aprendido esta nueva generación obsesionada con los langostinos (estos si que son “Gamba come pollo”), es a quejarse, a tener estrategias y a acuchillar a todo el que no es de los suyos.\nEse Scratch-edredoning hoy, ha sido tan manifiesto y obsceno, que hasta la pobre Eva Gonzalez ha tenido que chistar y reclamar un poco de respeto “porque se va un compañero”.\nMe imagino que han tenido que repetir la toma, porque de repente aquello parecía un balcón en Semana Santa con todos alineaditos al paso de la Esperanza…digo Esmeralda.\nMiren: Masterchef es un formato que a todo el que le interesa la gastronomía puede resultar fascinante. El desfile de grandes Chefs, jurado incluído y su despliegue de producción mostrando la geografía del país es mucho más que interesante. Y el año pasado dio un gran ganador: Carlos.\nPero lo que cocinan los aspirantes este año, da asco (y no me refiero sólo a sus platos).\nTags: aspirantes, Chefs, cocina, cocineros, gastronomia, Magazine, mallorca, Masterchef, reality, tve\nEl Paraíso soportable


Cumplieron 48 Años de la Muerte de “Pelón” Osuna – Argonméxico\nCumplieron 48 Años de la Muerte de “Pelón” Osuna\njunio 6, 2017 Antonio Alegría\nArgonmexico / Este domingo 4 de junio se cumplieron 48 años de la muerte del hasta hoy más grande tenista mexicano, Rafael “Pelón” Osuna, y como siempre fue recordado con un sencillo homenaje que anualmente le hace su hermana Elenita Osuna de Belmar, frente a la estatua que se hizo en su honor en las instalaciones del Comité Olímpico Mexicano.\nEsta vez Elena Osuna llegó sola a las instalaciones del Comité Olímpico Mexicano y únicamente el Sr. Elías González, en representación del director Carlos Padilla, la acompañó en estos momentos de recuerdo al mejor tenista que ha nacido en nuestro país.\nY como cada año insistimos que un pueblo que olvida su historia es un pueblo sin futuro. Esto viene al caso porque desde la época de Leandro Garza a ningún presidente ni directivo de la Federación Mexicana de Tenis parece importarle hacer una remembranza y homenaje a quien escribió páginas gloriosas del deporte mexicano.\nDespués nos quejamos porque vienen extranjeros a seguir la conquista y a decirnos que no tenemos historia. Hay todavía uno que nos sigue representando ante la ITF (Federación Internacional de Tenis). Ese es el tenis mexicano.\nRafael “Pelón” Osuna nació en la Ciudad de México el 15 de septiembre de 1938 y desde muy pequeño destacó en los deportes. A los 10 años se convirtió en el campeón más joven de la historia dentro del Campeonato Nacional de Tenis de Mesa al ganar en 1948, la modalidad de dobles en compañía del Lic. Alfredo Ramos Uriarte, otro de los personajes olvidados y quien fue uno de los pilares en el desarrollo del tenis nacional.\nEl apodo de “Pelón”, se dice, lo ganó a los 10 cuando en Veracruz esperaba que su papá saliera del trabajo y como tenía mucho calor se fue a rapar, desde entonces todos lo llamaron “Pelón”.\n“Pelón” Osuna además ganó dos veces los Campeonatos de Wimbledon en la modalidad de dobles: en 1960 con Dennis Ralston y en 1963 con Antonio Palafox y es el único ganador de la única medalla de oro en tenis en Juegos Olímpicos, lo hizo en dobles, al lado de Vicente Zarazúa en México 68.\nOsuna perdió la vida a los 30 años de edad, cuando el avión en el que viajaba a la ciudad de Monterrey, Nuevo León, se impactó sobre el Pico del Fraile, en la zona conocida como Tres Cerros y apenas a dos meses de su muerte, durante el US OPEN 1969 se declara el 28 de agosto de 1969 como el Día de Rafael Osuna y todo el torneo fue tapizado únicamente con posters de Osuna.\nLa Asociación Intercolegial de Tenis NCAA de Estados Unidos, entrega desde 1969, un trofeo con el nombre de Rafael Osuna en sus campeonatos nacionales, equivalente al Trofeo Heisman del futbol americano,\nEn 1969 el Centro Deportivo Chapultepec, considerado la catedral del tenis Mexicano nombró a su estadio “Rafael Osuna” y en 1972, para estrechar lazos de amistad entre Estados Unidos y México y honrar su memoria se crea la Copa Osuna.\nComo cada año, su familia lo recordó ante la estatua que erigió el Instituto Mexicano del Deporte en la rotonda de la plaza del Comité Olímpico Mexicano y que fue develada por el ex presidente José López Portillo en 1979, sin embargo no hubo ningún representante de la FMT.\nComo cada año Elena Osuna lo recordó también con una misa en el templo de Santa María Reina, en la Unidad Independencia y que no es sólo en memoria de Rafael “Pelón” Osuna, sino también para “compañeros de viaje”.\nElena Osuna nos cuenta que en una ocasión llegó una mujer que estuvo llorando en la misa y resultó ser la mamá de una de las aeromozas que pereció en el trágico accidente. “Es algo triste, pero también es satisfactorio que se recuerde a todos los que se fueron con Rafael”, concluyó.\n← Concurso “El Niño y la Mar”\nExige el Pago de Profesores →


800.cl » Transantiago anunció plan de contingencia para recital en Chile de Britney\nTransantiago anunció plan de contingencia para recital en Chile de Britney\nNoticias > Sonidos | 18 de noviembre de 2011\nEl concierto del año se realizará en Chile la próxima semana. Pero hoy ya se dio a conocer el plan de contingencia que permitirá a más de 55.000 personas disfrutar del show de sus vidas con tranquilidad, seguridad y accesos idóneos.\nUno de los puntos focales organizados para tal cometido es el transporte. Por ello, el sistema Transantiago informó que reforzará la flota en sus recorridos para permitir el desplazamiento y regreso de los miles de fans a sus hogares.\nDe hecho habrá un importante número de buses en las inmediaciones del Estadio Nacional entre 23:00 y 23:40 hrs. para el regreso de los fanáticos a sus hogares\nPara quienes desean conocer -en detalle- dicho Plan Especial existe un call center gratuito donde llamar: 800 73 00 73 (desde teléfonos fijos) o bien desde celulares al 600 730 00 73.\nMediante una mecánica que involucra Facebook, Twitter y correos electrónicos, los fans deberán sumar “puntos” para optar a los premios al sugerir o promover el certamen.\nEl premio máximo es un encuentro “face to face” con Britney, más una camiseta autografiada (de la selección chilena) y un ticket BRITNEY (avaluado en $295.000).\nAdemás de eso, se sorteará un viaje para dos personas con TODOS los gastos pagados a Perú. Donde podrán ver el recital que la artista presentará en el vecino país. Finalmente se sortearán discos exclusivos y DVD’s autografiados para todos los fans.\nimportante: todos los participantes deben inscribirse en www.fenixmusica.cl


Así sincroniza MEGA para Android - Raúl de la Puente\nSincroniza solamente fotos y videos? o tambien puede sincronizar otras carpetas de documentos?\n16/09/2019 a las 03:10\nNo, por ahora solo sincroniza las fotos y vídeos de la cámara\nHola cómo desactivado la opción subidas a de la cámara?\n22/05/2021 a las 00:05\nHola. He conectado mi celular con mega y diariamente me sube las fotos. Cómo hago para sincronizar de manera que cualquier cambio que se produzca se refleje. No he encontrado la manera de hacerlo.Gracias


Posted By José Manuel Vargas On 18 marzo 2013 @ 13:00 In Alemania | No Comments\nComo era de esperar en Alemania no celebran la Semana Santa al modo que muchos hemos vivido siempre. Allí no suelen hacer procesiones por las calles de las diferentes ciudades, aunque sí realizan los clásicos oficios religiosos en las iglesias y otras celebraciones propias de la época. Pero tienen sus propias costumbres y tradiciones autóctonas, entre ellas la de los huevos de Pascua.\nPero hoy queremos daros a conocer una tradición mucho más propia y apenas conocida fuera de Alemania. Se trata en esta ocasión de los Jinetes de Pascua de Lusacia.\nLa Lusacia es una región histórica de la Europa Central que, en la actualidad, ocupa los estados alemanes de Sajonia y Brandeburgo y los voivodatos polacos de la Baja Silesia y Lubusz. Una región que en la zona alemana se divide en la Alta Lusacia (la que pertenece al estado alemán de Sajonia) y la Baja Lusacia (Brandenburgo). Es precisamente en la primera de ellas donde se lleva a cabo la tradición que hoy nos ocupa.\nLos Jinetes de Pascua es una costumbre ancestral propia de la comunidad étnica de los sorbios, pueblo eslavo occidental reconocido en Alemania como minoría nacional. La mañana del Domingo de Pascua después de la misa un grupo de hombres sorbios a caballo lleva la noticia de la Resurrección de Cristo a cada pueblo y ciudad de Lusacia. Visten trajes negros y sombreros de copa, mientras que sus caballos van engalanados de manera elegante.\nAl llegar al centro de cada pueblo se dirigen hacia la iglesia y, tras rodearla en tres ocasiones (símbolo del tercer día de la Resurrección) toman los estandartes, la estatua de Jesús Resucitado y las cruces propias de esa población para hacer un desfile por las principales calles. Durante el recorrido se cantan canciones populares sorbias que anuncian la Resurrección. El desfile concluye de nuevo en la iglesia, dando las tres vueltas al templo.\nUna tradición que apenas tiene resonancia fuera de Alemania pero que reúne a gran cantidad de turistas cada Domingo de Pascua. Los turistas aprovechan la ocasión para pasar el día en la región, ideal para los amantes de la naturaleza y el ecoturismo.\nFoto Vía Photo Weasel\nURL to article: https://sobrealemania.com/2013/03/18/los-jinetes-de-pascua-de-lusacia-semana-santa-en-alemania/