Refinería que Calderón dejó inconclusa generó pérdidas por 9 MIL MDP y deuda de MIL 500 MDP – NOTIGODÍNEZ\nMéxico, 20 de marzo 2019 (NOTIGODÍNEZ).- El proyecto de la Refinería Bicentenario, iniciado en 2009 por el genocida exusurpador Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, y finalmente cancelado en 2014 por su sucesor, también espurio, Enrique Peña Nieto, derivó en pérdidas por MÁS DE 9 MIL MILLONES DE PESOS de recursos públicos y un endeudamiento superior al MILLÓN Y MEDIO DE PESOS.\nLa información cobra relevancia luego de que ayer, a través de las redes sociales, Calderón criticó el proyecto de la refinería de Dos Bocas, Tabasco, impulsado por el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, quien desde las pasadas campañas electorales prometió construir al menos dos refinerías y rehabilitar las existentes, abandonadas y convertidas en «fierro viejo» por los regímenes usurpadores que le precedieron.\n«¡Es increíble! La Refinería que pretenden construir», escandalizó Calderón en la red social Twitter, «1) No se licita abiertamente, sino que se invita a cuatro compañías a capricho… (dedazo entre 4) 2) Las 4 compañías metidas en escándalos de corrupción. 3) Todas extranjeras, ninguna mexicana. 4) Atole», continuó adjuntando una nota del portal Eje Central.\nEl sujeto parece olvidar que el 18 de marzo de 2008, durante la conmemoración de la Expropiación Petrolera -anulada, por cierto, con las contrarreformas energéticas-, él mismo anunció el proyecto de la Refinería Bicentenario como una de las obras más importantes de su espuriato en materia petrolera. Sin embargo, dicho proyecto nunca se construyó y, hasta el día de hoy, sólo puede verse una barda en ruinas delimitando el perímetro de los terrenos abandonados donde se desarrollaría.\nPese a que el congreso autorizó la erogación de recursos millonarios para llevarlo a cabo, el régimen calderonista jamás puso en marcha el plan de construcción de la refinería, a desarrollarse en Tula, Hidalgo, a mediadios del sangriento espuriato de Calderón, y proyectada para entrar en operación en 2016.\nEn total se erogaron 9 MIL 612 MILLONES DE PESOS para arrancar el proyecto. A la fecha, se desconoce el destino de ese presupuesto escandaloso. En las 700 hectáreas adquiridas para edificar la refinería, sólo puede verse una barda que bordea los terrenos. No hay algún otro indicio de trabajos de construcción.\nAl respecto, una investigación periodística de la revista Proceso halló millonarias adjudicaciones directas, modificaciones en los montos pactados, aceptación de plazos adicionales y atrasos sin cobro de penalización, así como la contratación de empresas con historiales de corrupción. Las mismas irregularidades, y muchas más, que el propio Calderón denuncia hoy a voz en cuello sobre el proyecto de Dos Bocas.\nAsimismo, la deuda estatal derivada del fracasado proyecto calderonista ascendió a MIL 500 MILLONES DE PESOS, por los créditos que el «gobierno» de Hidalgo, encabezado en ese entonces por el priista Miguel Ángel Osorio Chong, contrajo para pagar los terrenos designados para albergar la refinería. A la fecha, los ejidatarios que vendieron los terrenos se encuentran en la más completa indefensión al haber perdido sus tierras y agotado el dinero que recibieron.\nEn 2015, la dirección de Petróleos Mexicanos (Pemex), encabezada por el priista Emilio Lozoya Austin, acordó con el desgobierno estatal absorber la carga por el pago de aquellos créditos, pese a que la petrolera se hallaba -y continúa- en una fuerte crisis financiera.\nLa refinería Bicentenario, junto con la Estela de Luz y otros «proyectos» fracasados y onerosos a costillas de los mexicanos, son sólo un pequeño botón de muestra del daño que el régimen usurpador de Calderón causó a las finanzas del país, sin mencionar el saqueo a través de nuevos impuestos, los gasolinazos que él inició, el baño de sangre y otros crímenes de lesa patria. ¿Para qué volver a recordar esto? Porque el sujeto, ya desprovisto de la megapensión que le pagaba el pueblo y repudiado por los grupos que lo impulsaron -panistas y otros de ultraderecha-, quiere seguir alcoholizándose con cargo al erario ahora mediante un nuevo partido político. ¡Es el colmo con este delincuentazo! No le basta con regodearse en su impunidad por haberse robado la Presidencia y desatado una barbarie sin precedentes. Encima, insiste en desafiar la dignidad de los mexicanos. ¿Cuándo reaccionaremos para poner en su lugar a este criminal que pide a gritos ser ajusticiado?\n31 mayo 2019 a las 10:49 AM\nSaludos, es la primera vez que visito «notidogodinez.com» , muy buen sitio… saludos!


Tragamonedas – Casino de Mendoza\nMÁQUINAS TRAGAMONEDAS (SLOTS)\nTanto el Casino Central, como los Casinos Anexos, cuentan con una variada oferta en Máquinas Tragamonedas (comúnmente llamadas Slots).\nDesde modernos Juegos de demanda en el mercado, pasando por las opciones de variantes de juegos de paño, pero bajo formato electrónico, el cliente que asista a nuestras salas de juego, dispondrá de opciones diversas para su entretenimiento, sumando además, la posibilidad de ganar interesantes pozos vacantes, lo que sin duda, aumenta el atractivo.\nDado que los casinos del Instituto Provincial de Juegos y Casinos, cuentan con mayores superficies, esto genera que las máquinas estén distribuidas en forma espaciada, lo que permite amplia circulación del público asistente, evitando de esta manera el amontonamiento; algo de suma importancia en estos tiempos.\nPor otro lado, el Casino de Mendoza Sede Central, cuenta con el conocido “Premio Mystery”. Estos premios salen diariamente en cualquiera de nuestras slots, en forma aleatoria y sin importar el monto que esté jugando.\nRuletas Electrónicas 39\nCasino Anexo San Martin:\nRuletas Electrónicas –\nCasino Anexo Alvear:\n¡Te esperamos para que disfrutes diariamente de nuestros Casinos!


Paso de gigante del Sporting Alicante - Sexto Anillo\nPaso de gigante del Sporting Alicante\nTenía lugar durante el fin de semana la disputa de la decimosexta jornada del Grupo A de DH Plata, en la cual el Sporting Alicante dio un gran paso hacia la Fase de Ascenso con su victoria sobre Teucro y el Barça B sigue líder tras un gran partido frente al Burgos.\nBarça B-UBU San Pablo Burgos\nEl encuentro comenzaba con un ritmo alto de juego, lo que no permitía a ninguno de los equipos obtener ventajas hasta que el filial blaugrana lograba un parcial de 5-0 en el minuto 15 de la primera mitad apoyándose en una rocosa defensa, el Burgos no quería quedarse atrás y lograba recortar pero los blaugranas siguieron dominando hasta el descanso. La segunda parte seguía los mismos derroteros con un Barça B muy enchufado gracias a cuatro goles consecutivos de Alejandro Barbeito, la ventaja ya era de seis tantos, los locales siguieron muy cómodos en el partido y lograron llegar al final con un claro 34-28, ambos equipos ya estaban clasificados a la Fase de Ascenso antes del partido.\nClub Handbol Bordils-Sant Martí Adrianenc\nLos dos equipos se jugaban dos puntos cruciales de cara a la Fase de Permanencia en la categoría. El encuentro comenzaba de cara para los intereses locales que se imponían gracias a una solida defensa llegando al descanso con la máxima renta, cuatro goles arriba. El Sant Martí consciente de la importancia de los puntos salió mas enchufado de vestuarios y gracias a su empuje lograba ponerse por delante a falta de quince minutos del final, situación que no supieron revertir los gironís, para llegar a un final cómodo para los lilas con resultado final de 22-27.\nAcanor Novás Valinox-Unió Esportiva Sarrià\nCon la tranquilidad del pase a la Fase de Ascenso los gallegos lograron imponerse a los gironís. La contienda comenzaba con el claro domino de los locales que en el minuto siete ya dominaban por cinco goles apoyándose en una defensa rocosa y rápidos contraataques, la primera parte concluía con un Novás muy cómodo en el encuentro. La segunda parte no cambiaba de guion y los locales seguían sin conceder fallos con un gran Héctor Gil bajo palos y un partido que concluía con un claro 29-24 para los de O Rosal.\nDisiclín Balonmán Lalín-UD Ibiza Handbol Club Eivissa\nAmbos conjuntos apuraban sus opciones de clasificarse para la Fase de Ascenso en un partido que comenzaba con gran igualdad, sobre el minuto dieciséis los baleares lograban imponer su juego logrando la máxima ventaja de la primera mitad (tres goles), los gallegos no se quedaban atrás y lograban empatar de nuevo para llegar al descanso con la mínima ventaja para los visitantes. La segunda parte no cambiaba el guion y seguía la igualdad en el marcador, el Ibiza lograba despegarse gracias a los goles de Mauricio Basualdo aunque los gallegos seguían sin renunciar a los dos puntos y lograban empatar de nuevo de la mano de Ramón Gil a falta de nueve minutos para el final. El Ibiza lograba en el minuto veintiséis una ventaja de dos goles que fue decisiva para llegar al final con resultado de 27-29.\nHorneo Sporting Alicante-SD Teucro\nLos dos equipos se jugaban sus opciones de estar en la Fase de Ascenso, Teucro comenzaba más metido en el encuentro consciente de que para ellos las opciones eran menores que para su rival, el Sporting no se quedaba atrás y lograba empatar el encuentro al filo del ecuador de la primera mitad , pero los gallegos volvían a imponerse gracias a los goles de Roi Sierra para llegar al descanso con ventaja de dos tantos. El descanso sentó mejor a los alicantinos que lograban recuperar la iniciativa en el marcador en el minuto nueve, los pontevedreses no tardaban en reaccionar y Miguel Sio devolvía el empate al marcador a falta de menos de dos minutos para el final, que en un final de infarto, los alicantinos lograban los dos puntos a falta de cuatro segundos tras el tanto de Paco Llopis.\nFuente: cbmsportingalc Los jugadores alicantinos celebran la victoria sobre la SD Teucro\n‘Síganme en @SaulVc24 y sigan toda la información y actualidad deportiva en @SextoAnillo, en\nPrevious Post Previous Post Objetivo ASOBAL\nNext Post Next Post ¡¡¡VAMOS,VAMOS, ARGENTINA!!!


Español | Mari, Eliza & Philip\nGracias por tomarse el tiempo para ver en nuestro sitio web y aprender más acerca de nuestra familia. Estamos un poco nerviosas, pero también muy emocionadas de saber que usted está pensando en nosotras como potenciales padres adoptivos para su hijo.\nNosotras apreciamos que usted tiene mucho que considerar y esta valerosamente dándole frente a decisiones difíciles y estamos honradas de que nos están considerando. Si desea saber más acerca de nosotras, por favor envíenos un correo electrónico o llámenos a (315) 406-1079 – estamos deseando conocerle y bienvenida a usted y a su niño en nuestra familia.\nNosotras somos Eliza (rubia) y Mari (pelo negro). Hemos estado unidas por más de diez anos. Eliza es profesora de colegio y Mari trabaja en el desarrollo para una organización sin fines de lucro.\nVivimos en una cuidad al norte del estado de Nueva York. La cuidad es suficientemente pequeña como para viajar por ella fácilmente y a la vez suficientemente grande como para tener las atracciones culturales que disfrutamos. Nos gusta el hecho de que vivimos en un ambiente urbano y que podemos salir rápidamente a una caminata, correr bicicleta y esquiar. Nuestra casa es un bungalow de los anos 1920’s en una calle de árboles alineados y de muchas familias. Vivimos a solo dos cuadras de una escuela elementaria publica de buen nombre y a tres bloques de la biblioteca publica.\nNuestro primer encuentro con Felipe en Guatemala\nEn Julio del 2007, trajimos a nuestro hijo Felipe a casa desde Guatemala y la vida se nos hizo mucho más complicada pero a la vez mucho más divertida. Aunque las dos hemos viajado y hemos experimentado mucho en nuestras vidas, la crianza de nuestro hijo ha sido nuestra más grande aventura. Tenemos un estudio del hogar aprobado de nuestra agencia de adopción y no podemos esperar hasta criar un hermanito o hermanita juntamente con Felipe en nuestro hogar feliz.\nEste perfil es solo una breve mirada hacia quienes somos, pero esperamos que usted pueda ver que tenemos mucho amor para compartir. Nuestra familia esta llena de risas, abrazos y cariño así como muchas oportunidades para aprender. Estamos muy entusiasmados sobre la adopción abierta porque creemos que nunca podrá haber demasiadas personas para amar a un niño.\nSi quieres conocernos mejor, por favor no dude en llamarnos a (315) 406-1079 o enviarnos un correo electrónico en cualquier momento. Usted también puede contactar Adoption Star, nuestra agencia, al 866-691-3300.\nNo importa lo que usted decida, le deseamos paz y consuelo mientras que usted considera sus opciones y sus sueños para su niño.


Alita llega para combatir en la taquilla - TAQUILLA ESPAÑA\nAlita llega para combatir en la taquilla\n15 febrero, 2019 21 febrero, 2019 TaqEsp\t0 comentarios\nEstrenos 15 de febrero. Pronósticos\nPasado San Valentín se estrenan nueve películas y se reestrena otra por su 50º aniversario. Los pasados años contábamos con Grey y su anatomía para revolucionar la taquilla. En este le toca a Alita cumplir ese papel, aunque mucho nos tememos que no lo conseguirá.\nRepasemos los estrenos por orden de número de cines en las que se estrena\nLa historia de Alita ha sido un tanto complicada. Dirigida por Robert Rodríguez y producida por James Cameron, Alita estaba predestinada para estrenarse en las pasadas navidades. Ante la gran competencia (Aquaman, Bumblebee, Mortal Engines…) y los bajos pronósticos de taquilla, se decidió postponer a este fin de semana.\nAnatomía de Grey se había adueñado de los últimos de este fin de semana (que coincide con un «puente» en EEUU) con gran éxito. Sin mucha competencia a la vista parece un mucho mejor fin de semana.\nEl problema que tiene Alita es que los pronósticos de taquilla no han mejorado mucho. Se espera en EEUU una recaudación de unos 27M$ en cuatro días, muy alejados de su presupuesto de más de 175M$.\nYa se ha estrenado en varios mercados. El total parece que es similar al que obtuvo Ready Player One, aunque boxofficemojo solo ofrece datos en dos países europeos. En Reino Unido ha recaudado 4M$ (un 45% menos que RPO) Y en Noruega donde ha conseguido 370k€ (un 19% menos que RPO)\nRPO se estrenó en España en plena semana santa y obtuvo 1.93M€ (de viernes a domingo) y 2.49M€ (desde su estreno el miércoles santo a domingo) Si aplicamos los descensos anteriores tendríamos una horquilla de 1.1M€ a 1.6M€ (tomando el dato de 1.93M€)\nPensamos que Alita bien podría quedarse en la parte alta de esa horquilla gracias a sus 371 cines en los que se estrena, con lo que estimamos una recaudación de 1.5M€.\nEs la secuela de Perdiendo el Norte que se estrenó el 6 de marzo de 2015. Hizo unos muy buenos 1.29M€ en 310 salas y una media mayor de 4.000€/cine.\nPerdiendo el Este se estrena en algún cine más, 322 y un fin de semana parecido.\nA favor cuenta con el recuerdo de la primera parte pero en contra tiene que sus críticas son algo peores y que Bajo el mismo techo está aun fuerte en su tercera semana.\nBajo el mismo techo sí va a sufrir mucho el estreno de Perdiendo el Este y podría bajar en torno al 50%. Pero al revés también podría afectar y eso hace que nuestro pronóstico de Perdiendo el Este esté en 1.1M€.\nEs otra secuela obviamente. La primera parte se estrenó el 10 de noviembre de 2017. Obtuvo buenos números. 0.80M€ pero eso sí, en 328 cines.\nEsta segunda parte se estrena en muchos menos cines, solamente 214, con lo que llegar a los registros de la primera se nos antoja muy complicado.\nSi aplicamos el mismo promedio por cine de la primera parte, Feliz día de tu muerte 2 conseguiría 0.52M€. Somos quizás algo más optimistas y creemos que obtenga 0.6M€.\nPelícula libanesa que fue premio del jurado en el pasado festival de Cannes y que está nominada a los premios Óscar en la categoría de mejor película de habla no inglesa.\nSe estrena en 48 cines y pensamos que va a tener mucho éxito en taquilla, pudiendo acercarse a los 2.000€ de media y conseguir unos 100.000€.\nPelícula de época francesa que se estrena en 45 cines. Intentará llegar a los 50.000€ de recaudación\nPelícula protagonizada por Hugh Jackman y que cuenta la campaña de Gary Hart a la presidencia de EEUU en 1988. Se estrena en solo 41 cines e intentará llegar también a los 50.000€. Veremos si lo consigue\nLa escuela de la vida, drama francés que se estrena en 20 cines. A viva voz, documental que lo hace en 7 cines y Bomb City que solo ha conseguido estrenarse en 2 salas. Les deseamos el mejor comportamiento en taquilla a todas.\nReestreno de la versión clásica de George A. Romero debido a su 50º aniversario. Lo hace en 15 cines. Una oportunidad fantástica de verla en pantalla grande.\nGreen Book seguirá con su buen comportamiento y creemos que su recaudación debería estar en torno a los 0.85M€\nBajo el mismo techo sufrirá, como ya hemos dicho, la aparición de Perdiendo el este y creemos que su recaudación estará en torno a 0.4M€.\nLa Lego Película2 tendrá un buen mantenimiento esta semana y pensamos que obtenga 0.6M€, a la espera de la próxima semana cuando se estrena Cómo entrenar a tu dragón 3.\nPor lo tanto esperamos que la taquilla de este fin de semana se comporte así:\nAlita: Ángel de Combate 1.5M€\nPerdiendo el este 1.1M€\nGreen Book 0.85M€\nFeliz día de tu muerte 2 0.6M€\nLa Lego Película 2 0.6M€\nBajo el mismo techo 0.4M€\nCreed II 0.3M€\nMaría reina de Escocia 0.3M€\n← Green Book pone la nota de color en el erial de la taquilla\nRocky y Creed →


Corrupción a sus anchas, el SNA en pañales y apenas 4 estados tienen un sistema para atacarla | El Piñero de la Cuenca\nHome » Corrupción a sus anchas, el SNA en pañales y apenas 4 estados tienen un sistema para atacarla\nCiudad de México, 13 de marzo (SinEmbargo).– La conformación de los 32 Sistemas Locales Anticorrupción (o SLA’s) de los estados de la República Mexicana va a paso lento. Desde el 18 de julio de 2017 debieron haber sido implementados. Sin embargo hoy, a casi ocho meses de vencido el plazo, sólo cuatro entidades federativas –Estado de México, Michoacán, Querétaro y Tamaulipas– cumplen a cabalidad con los andamiajes legal y operativo para su funcionamiento, refieren datos de la Secretaría Ejecutiva del Sistema Nacional Anticorrupción (SESNA) con corte al 15 de febrero de 2018.\nEl Sistema Nacional Anticorrupción (SNA) opera en dos principales esferas: la federal y la local. Para funcionar requiere de un andamiaje legal -que comprende nueve leyes secundarias- y uno operativo –conformado por cuatro instituciones básicas: una Comisión de Selección, un Comité de Participación Ciudadana, un Comité Coordinador y una Secretaría Ejecutiva–.\nDesde 2015, el Senado de la República modificó la Constitución mexicana y promulgó las leyes secundarias para dar marcha al sistema federal. Hoy en día se encuentra en etapa de diagnóstico y cuenta con casi todas sus estructuras prácticas y normativas –a excepción del Fiscal Anticorrupción cuya designación está pendiente–.\nPara que el SNA se consolide en su primera etapa, el reto a corto plazo es sacar adelante a los SLA’s.\n“Para la integración del SNA nada más requieres la integración de los SLA’s, de los órganos colegiados, aún cuando a lo mejor esté coja la parte jurídica […]. La idea es que no se tomen decisiones de escritorio. Los sistemas locales deberán retroalimentar con información de los problemas particulares. No puedes aplicar una política centralista” en materia de combate a la corrupción, dijo a SinEmbargo el abogado Fidel Ramírez Rosales, director general adjunto de la SESNA.\nSegún datos de la Secretaría Ejecutiva, sólo nueve entidades federativas cuentan con los nueve instrumentos normativos necesarios. Estas son Chiapas, Ciudad de México, Estado de México, Guerrero, Michoacán, Querétaro, Quintana Roo, Tamaulipas y Veracruz.\n¿Qué pasa sin las leyes secundarias de los estados? La ausencia del andamiaje legal evita y entorpece, en algunos casos -como el de Tlaxcala- la instauración de las cuatro instituciones, que a nivel local, serán las encargadas de administrar los SLA’s. Sin estos pilares, la lucha anticorrupción no es posible.\nPara que funcione el SNA, además del Sistema Nacional de Fiscalización -que analiza y articula en todos los órdenes de gobierno la gestión gubernamental y el uso de los recursos públicos-, es menester la existencia de las cuatro instituciones básicas mencionados, con 32 homólogos, cada una, a nivel estatal.\nEl problema es que sólo 11 estados cuentan con sus cuatro pilares básicos. Éstos son Coahuila, Durango, Estado de México, Jalisco, Michoacán, Nayarit, Puebla, Querétaro, Sonora, Tabasco y Tamaulipas.\nA pesar del rezago, 26 estados de la República -con excepción de Baja California, Campeche, Chiapas, Ciudad de México, Guerrero y Tlaxcala- ya instauraron sus respectivos Comités de Selección, que es el órgano colegiado más elemental de la estructura, encargado de seleccionar a los ciudadanos del Comité de Participación.\nPara Ricardo Salgado Perrilliat, secretario técnico de la SESNA, la instauración de estos Comités de Selección “significa que tienes el andamiaje legal para tenerlo”. No obstante, comentó en entrevista con SinEmbargo, por el momento “lo más importante es que se terminen de conformar los sistemas locales. Algo ni en lo que el Poder federal ni la Secretaría [Ejecutiva] tienen una injerencia directa. [Porque] como todos sabemos, los estados son libres y soberanos y ellos deciden en base a sus normatividades”.\n“Sólo tienes un estado, que es Tlaxcala, que es el estado que no ha legislado mas que a nivel Constitución”, añadió.\nEn términos prácticos, el SNA –que incluye los SLA’s– tiene la función de coordinar los esfuerzos de las autoridades federales, estatales y municipales para prevenir, investigar y sancionar las faltas administrativas –o delitos “no graves”– y los hechos de corrupción –o “delitos graves”–.\n¿Cómo lo hará cuando funcione al cien? Conjuntando y analizando la información, por medio de la Plataforma Digital Nacional (PDN), de las diferentes dependencias de gobierno que estarán coordinadas a través de los comités coordinadores a nivel federal y estatal, para entender el modus operandi de la corrupción y proveer datos que sirvan para la investigación y persecución de los ilícitos.\nImaginemos, por ejemplo, el caso de cualquier funcionario público acusado de corrupción. El que se quiera, no importa. Bajo el esquema actual del SNA, este servidor sería tratado con los mismos procedimientos de siempre. Sólo que habría mejor información. Y dada la coordinación entre instituciones, el proceso tendría que ser más eficiente y efectivo.\nPrimero, la Secretaría de la Función Pública (SFP) y la Auditoría Superior de la Federación (ASF), o también las auditorias locales y los Órganos Internos de Control (OIC’s), a través de su auditoría interna y a través de sus unidades de responsabilidades administrativas, buscarían elementos objetivos o información contundente al respecto.\nSegundo, si se tratara de la comisión de delitos no graves –que son faltas administrativas, como por ejemplo, no presentar la declaración patrimonial–, la SFP y sus homólogas locales, o los OIC’s o las unidades de responsabilidades sancionarían de acuerdo con lo establecido en la Ley General de Responsabilidades Administrativas.\nEn cambio, si la falta fuera grave –delitos de corrupción como cohecho, peculado, desvío de recursos públicos, abuso de funciones, etcétera–, sancionaría el Tribunal Federal de Justicia Administrativa y sus homólogos en las entidades federativas. Y por la vía penal, los ministerios públicos y los juzgados correspondientes entrarían en acción.\nLA REALIDAD PRÁCTICA DEL SNA\nHoy en día, el SNA está en pañales. Según el abogado Fidel Ramírez Rosales, director general adjunto de la SESNA, “para el país es un camino totalmente nuevo, porque la verdad, nunca se había hecho un Sistema Nacional Anticorrupción”.\nComo refirió a SinEmbargo, quizá la gran reforma que antecedió al SNA fue la famosa renovación moral del Presidente Miguel de la Madrid Hurtado [1982-1988].\n“Se cambió todo el sistema de la Constitución. Sería un nuevo régimen de responsabilidades. Se emitieron nuevos ordenamientos; se trató de combatir la corrupción que siempre ha existido, pero que en ese momento, era un tema alarmante. Estamos hablando de cuando la creación de la Secretaría de la Contraloría General de la Federación [1982-1994] que es, digamos, el antecesor de la Secretaría de la Función Pública [2003-presente]”, recordó Ramírez.\nEn el contexto actual, mencionó, “nuestra aspiración es que al final de los cinco años como secretario técnico de Ricardo [Salgado Perrilliat] dejemos las bases para que el Sistema pueda seguir trabajando; [es decir], que dejemos ya los elementos prácticos que puedan servir para el combate a la corrupción”.\nEsto es, la instauración de los sistemas anticorrupción a nivel nacional y de la PDN. O en términos llanos, el establecimiento del poder de la información bien organizada e interpretada. Pero para que esto suceda, según Ramírez Rosales, hay dos elementos clave: la calidad de la información y la capacitación de quienes investiguen y persigan a quienes incurran en presuntos actos de corrupción.\n“Lamentablemente, como toda organización, el Gobierno [mexicano] se ha dedicado muchas veces a concentrar datos […]. La cosa es para qué los queremos utilizar”, explicó. En ese sentido, dijo que lo que nos falta en el país es “uniformar” la información para que todos los organismos de investigación y procuración de justicia “puedan dar datos de calidad”.\n¿Cómo? A través de la PDN, que de acuerdo con la SFP “será una herramienta de integración, consulta e interconexión de datos y atenderá la necesidad de integrar y ordenar la información resguardada en diferentes bases de datos de todos los entes públicos de la Federación, estados y municipios, con el fin de combatir [y prevenir] la corrupción mediante la interoperabilidad”.\nLa Plataforma deberá tener la posibilidad de procesar y ordenar, de manera simultánea, grandes cantidades de información provenientes de distintas fuentes. Para Ricardo Salgado Perrilliat, secretario técnico de la SESNA, la PND tiene dos funciones: una de acceso público con datos abiertos para que cualquier ciudadano pueda informarse; y otra de cruce de información entre instituciones.\nLa PND estará conformada por seis sistemas: declaraciones patrimoniales, contrataciones públicas, servidores públicos involucrados en ellas, servidores públicos y particulares sancionados, quejas y denuncias ciudadanas, además del Sistema Nacional de Fiscalización.\n“Después del diagnóstico sigue ver, ahora, cómo empezamos a armar la Plataforma, que no nace de cero. Yo soy de la idea que hay varios sistemas, por lo menos los que tiene Función Pública, que están funcionando bien […]. Hay que partir de eso para ir conformando la nueva plataforma. Y hay que continuar con los estudios para ver, ahora respecto de éstos, qué podemos utilizar [y] qué hay que incorporarles”, mencionó Salgado Perrilliat.\nEn efecto, aunque los sistemas de la PND no existan todavía, la SFP cuenta con herramientas electrónicas similares. Ejemplo de ellos es el sitio DeclaraNet, el Registro de Servidores Públicos que Intervienen en Contrataciones Públicas (Reniresp), el Registro de Servidores Públicos Sancionados (RSPS), el Sistema Integral de Quejas y Denuncias Ciudadanas (SIDEC), CompraNet, etcétera.\nSobre la capacitación de las autoridades competentes en materia de delitos de corrupción, Fidel Ramírez Rosales apuntó que “uno de los primeros problemas que tenemos las autoridades investigadoras es que no sabemos investigar. Y hablo de todos los niveles”.\n“Hay estudios que tiene la propia SFP donde solamente del 100 por ciento de todo lo que se hizo [en materia de investigación y sanción de delitos de corrupción] se llega a sancionar al tres por ciento -aunque no se da que el cien por ciento sean responsables-“, añadió el abogado.\nSegún el Índice Global de Impunidad 2017, en México sólo 7 de cada 100 delitos cometidos son denunciados; y del total de situaciones denunciadas, sólo existe un 4.46 por ciento de sentencias condenatorias.\nPor eso, es imprescindible “que la gente en las instituciones entienda qué es y de que se trata el fenómeno de la corrupción; que entiendan cuáles son los medios alcances que tiene para combatirla. No solamente en la parte pública sino articularlo con la sociedad, porque la corrupción no sólo es de las instituciones públicas sino de la parte privada, comentó.\nLOS RETOS ACTUALES DEL SNA\n“No hay país que no tenga [corrupción]. Lo que tenemos que hacer es controlarla y disminuirla”, dijo en entrevista con SinEmbargo Ricardo Salgado Perrilliat, secretario técnico de la SESNA. En lo inmediato, las principales tareas serán las de estructurar el nuevo sistema y dotarlo de un estatuto de gobierno o un reglamento interno que definan cómo va a funcionar. Ulterior a ello, es necesario garantizar que la ciudadanía vaya de la mano con el sistema. De otro modo, no funcionará.\nPara combatir la corrupción, Salgado Perrilliat y su director general adjunto, Fidel Ramírez Rosales, señalaron la necesidad de educar y valorizar a la población; aumentar el grado de transparencia y rendición de cuentas; implementar sanciones ejemplares; ejercer una tala regulatoria y homologar procesos y formatos -como en el caso de las declaraciones patrimoniales-; además de designar al Fiscal Anticorrupción.\n“La Ley es importante, pero todo lo queremos resolver con la Ley […]. Antes que reformar, debemos avanzar más en aspectos prácticos. Son varios elementos. Primero es la capacitación y otra parte importante debe ser la educación […]. Sin esos valores [de la educación] como refuerzo de lo que te dan en casa, sin el factor cívico, la corrupción es infranqueable”, expresó Ramírez Rosales.\nSalgado Perrilliat, por su parte, refirió que “tienes tres pilares: a mayor educación, menor corrupción; mayor transparencia, menor corrupción. Pero hay un tercero que luego se nos olvida que es la desregulación o mejora regulatoria. Si tú tienes los trámites perfectamente bien identificados, el día en que llegues a una ventanilla no te van a pedir algo más. Si tú tienes trámites electrónicos o virtuales, no hay manera de que haya corrupción […]. Y sin duda, tiene que haber sanciones ejemplares también […]. Si tú como servidor público, o tú como ciudadano eres generador de un acto de corrupción pero sabes que va a ser más costoso que te vean o que te detengan, lo vas a dejar de hacer”.\nEn el caso de las declaraciones patrimoniales, que hoy en día establece la Ley General de Responsabilidades Administrativas, Salgado comentó que está pendiente la aprobación de los nuevos formatos de declaración patrimonial propuestos por el CPC al Comité Coordinador. Una vez que sean avalados y publicados, serán obligatorios para todos los servidores públicos.\nAl respecto, Ramírez Rosales dijo que “horita las declaraciones, la verdad, para lo que sirven es: si la presentas, ya la hiciste, tienes tu palomita. Si no la presentas tienes tu tache. Entonces, con el tache te inician un procedimiento por no presentar tu declaración de situación patrimonial, sea la de inicio, la de modificación o la de conclusión, que son los tres tipos. Pero solamente, la gran base sirve para eso”.\nLo que hace falta es homologar las declaraciones para poder cruzar esos datos con los de las diversas instituciones de gobierno -el Registro Público de la Propiedad, el Registro Vehicular, la Comisión Nacional Bancaria y de Valores, la Unidad de Inteligencia Financiera, entre otras-, porque lo difícil está en “buscar el vínculo para encontrar el dinero”. El problema es que “nadie revisa hasta que eres sujeto de un procedimiento”, acusó Ramírez.\nDe acuerdo con el abogado, esta búsqueda “se lleva a través de un proceso que se llama evolución patrimonial, que es un proceso poco conocido que lleva la SFP casi de manera exclusiva -ahora con la nueva Ley ya no-, a través de la Dirección General de Responsabilidades y Situación Patrimonial. Este procedimiento lo que tiene por objetivo es ver tus ingresos y tus egresos y ver si esos, una vez que se hizo el análisis contable y financiero, cuadran o están desproporcionados”.\nSobre el Fiscal Anticorrupción, Fidel Ramírez Rosales indicó que a pesar de no haber sido designado aún, el SNA funciona. ¿Por qué? Porque el Comité Coordinador, que es el órgano principal del Sistema y que está integrado por siete miembros -entre ellos el Fiscal-, tiene una estructura colegiada.\n“Esto quiere decir que a pesar de la ausencia del Fiscal, los otros seis miembros pueden decidir sobre los asuntos del SNA; además que, dado que el presidente del Comité de Participación Ciudadana tiene voto de calidad, en caso de una controversia con empate de votos, éste puede inclinar la balanza para que haya resolución de diligencias”, explicó.\nEl único problema al respecto radica en que, “con base en las reformas que se hicieron [entre 2015 y 2016], los nuevos tipos penales, que hablan ya sobre hechos de corrupción o ‘delitos por hechos de corrupción’, no están vigentes […]. Sin embargo, eso no significa que los delitos ahorita queden impunes. Con los tipos anteriores se sigue trabajando. Lo único es que con la reforma las penas se endurecieron; se hicieron los delitos para que se pudiesen aplicar de mejor forma; y hubo pequeñas modificaciones al Código Penal Federal para fortalecer ese capítulo de los delitos por hechos de corrupción”, concluyó el director general adjunto del SESNA.


Chile rumbo a una Convención Constituyente con mayoría progresista: la épica de la movilización popular que cambió la historia – Debate Plural\nChile rumbo a una Convención Constituyente con mayoría progresista: la épica de la movilización popular que cambió la historia\nCecilia González (Russia Today, 17-5-21)\nLa subestimación nunca es buena consejera.\nSi lo sabrán hoy el presidente Sebastián Piñera y los políticos de los partidos tradicionales de Chile que, acomodados en sus puestos de poder, en sus peleas palaciegas, ajenos a la ciudadanía, fueron sorprendidos en ese ya mítico octubre de 2019, cuando estudiantes secundarios comenzaron a saltarse los torniquetes del metro en la ciudad de Santiago para protestar por el alza al precio del boleto.\nLos jovencitos se juntaron, gritaron, saltaron los molinetes una, dos, diez veces. La rebeldía se multiplicó luego en inéditas e imparables movilizaciones masivas, la reconversión de la Plaza Italia en la Plaza Dignidad y el repudio de un amplio sector social a la inequidad enquistada en Chile, el país que hasta entonces era puesto como ejemplo del éxito neoliberal en América Latina.\nEl espejismo se derrumbaba. Mientras tanto, Piñera insistía en las represiones, en la difamación permanente hacia los manifestantes. Creía que podría controlar la situación. Pero se equivocó. La realidad lo rebasó a cada paso. En octubre del año pasado, en un plebiscito que se vivió a pura emoción, un contundente 78% de ciudadanos dijo que aprobaba una nueva Constitución.\nPor fin, los chilenos podrían sacudirse el lastre de la Constitución que les dejó el dictador Augusto Pinochet y que, después de tres décadas de democracia, está vigente.\nSin planearlo ni quererlo ni esperarlo, las y los jóvenes chilenos iniciaron un movimiento social que adquirió una magnitud histórica y que hoy, año y medio después, adquiere tintes épicos, porque la Constitución surgida de esas protestas estudiantiles será escrita, en su gran mayoría, por líderes feministas, barriales, ambientalistas, de derechos humanos, indígenas, activistas LGTBI y de todo tipo de causas sociales y sin experiencia partidista.\nSerá una Convención con equidad de género entre sus integrantes y mayoritariamente de izquierda, con liderazgos nuevos y progresistas, emanados del estallido que modificó por completo el mapa político de un país que ya se sacudió el mote de ser uno de los más conservadores de la región. Como bien resume uno de los lemas de las protestas: Chile despertó.\nPiñera fue el gran derrotado de las elecciones. Y cómo no. A fuerza de votos, la sociedad chilena se cobró no sólo la desigualdad provocada por las políticas neoliberales, sino también la persistente violencia institucional ejercida por las fuerzas de Seguridad a su cargo.\nAhí están los informes de Amnistía Internacional, y de Michelle Bachelet, la expresidenta y Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, que detallan el uso de armas letales, ataques indiscriminados contra manifestantes pacíficos y violentos, torturas, malos tratos, violaciones y abusos sexuales, detenciones arbitrarias masivas, heridas con armas de fuego a adultos, jóvenes, niñas y niños.\nAhí están, frente a las cámaras en vivo, los chorros de agua, las persecuciones, los gases lacrimógenos, la sangre. Los muertos, los mutilados, los heridos. La impunidad.\nAhí está la denuncia contra Piñera por crímenes de lesa humanidad interpuesta en la Corte Penal Internacional de La Haya.\nY las encuestas en las que más del 90 % de la ciudadanía reprueba a un presidente que debe esperar con ansias el momento de dejar La Moneda. Ya le falta poco. Las elecciones son el 21 de noviembre y en marzo próximo entregará el poder. Es menos de un año pero, en estas condiciones de debilidad política extrema y de desprecio social, parece una eternidad.\nRumbo a la Convención, el Gobierno y sus aliados aspiraban a tener 52 escaños, el tercio necesario para vetar artículos e imponer sus posiciones conservadoras en la Constitución. Pero solo obtuvieron 38. Más allá del reconocimiento de la derrota, en la derecha todavía persiste un desconcierto que se traduce en fastidio, descalificaciones y en la repetición de amenazantes lugares comunes («vamos a ser Chilezuela») que no tuvieron efecto alguno en la mayoría de los votantes. Los subestimaron.\nLas elecciones demostraron que en Chile, a diferencia de la mayoría de los países de la región, el Partido Comunista (PC) está vivito, coleando y con un precandidato presidencial que avanza a paso firme con miras a las elecciones de noviembre.\nSe trata de Daniel Jadue, el alcalde de Recoleta que fue reelecto por segunda vez de manera consecutiva. Pero las figuras emergentes e inesperadas son Irací Hassler y Javiera Reyes, dos jóvenes economistas que ganaron las alcaldías de Santiago y Lo Espejo, y que ya forman parte de la renovación de la clase política chilena demandada por las protestas de 2019.\nSus triunfos pueden desconcertar a más de un despistado, porque la palabra «comunista» se actualizó en los últimos años con una exitosa carga de estigmatización para apelar a fantasmagóricos regímenes autoritarios propios de la fenecida Guerra Fría.\nPero aquí las campañas del miedo no lograron su cometido y el PC local, democrático y anclado en la defensa de las luchas populares y derechos humanos, sumó votos que fortalecen su influencia pública en medio del intenso proceso de transformación política y social que estalló en octubre de 2019 y que el fin de semana, con las elecciones, escribió otro capítulo crucial.\n«Borrar tu legado será nuestro legado», decía el mensaje dirigido al último dictador chileno y plasmado en una bandera gigante en la Plaza Dignidad durante los festejos del triunfo del plebiscito en octubre. Hoy están más cerca de cumplir esa promesa. Más al norte, la agitada Colombia toma nota de lo que puede lograr la protesta y la organización popular.\nLa transformación chilena no será fácil, como no lo es ningún avance histórico. Para empezar, los «mercados» (los especuladores de siempre) reaccionaron como suelen hacerlo ante cualquier avance de la izquierda: con devaluación de la moneda y desplome de la Bolsa. Son tan previsibles.\nLo único seguro es que, ahora sí, los políticos y medios neoliberales ya no podrán poner más a Chile como ejemplo del buen alumno. Se quedaron sin nada para presumir.\nLeonel trató de presentar a Julio Aníbal Suárez...\nInicia en Venezuela despliegue de efectivos...\nEl “escudero” Aristy Escuder ataca con odio las...\nEEUU admite posibilidad de presión sobre Pyongyang:...\n¿Cómo protegerá Rusia sus territorios en el...


Lía Ferré y sus “selfies” más ardientes | El Gráfico Historias y noticias en un solo lugar\nLía Ferré y sus “selfies” más ardientes\nLía Ferré (Foto: Instagram)\nWow! 23/04/2015 09:06 Actualizada 12:19\nLa conductora es sinónimo de sensualidad\nLa conductora Lía Ferré publica de forma constante fotografías de ella muy sensuales y ardientes que arranca suspiros a todos sus fanáticos, y es por eso que esta mañana te traemos una galería de sus imágenes más candentes.\nEn su cuenta de Instagram, donde ya acumula los casi 20 mil seguidores, esta famosa ha mostrado sus grandes atributos asediados por muchas famosas que no tienen la suerte de ella, de presumir tanta “carne”.\nCon grandes escotes y apretados atuendos, la también actriz confirma que por donde se le vea tiene un curvilíneo cuerpo, atlético, que conserva con una estricta rutina de alimentación y ejercicio.\nEsta belleza ha participado en diversos programas de gran rating, entre los que se encuentran las trasmisiones de los Juegos Olímpicos por la señal de Azteca.\nLía Ferré fotografías conductora sensuales ardientes fanáticos ngalería imágenes candentes Instagram seguidores famosa grandes atributos asediados suerte carne grandes escotes apretados atuendos actriz curvilíneo cuerpo Atlético estricta rutina alimentación ejercicio belleza programas rating Juegos Olímpicos Azteca


Envíamos la foto de tu perro: hoy Duende - Es cosa de Perros\ncUna semana más traemos algunas de las fotos que nos hacéis llegar. Fotos de vuestros queridos perros junto con su historia que compartimos con gusto. Recordad que podéis enviarnos las fotos o vídeos de vuestros perros, junto con su nombre, raza y su historia o anécdotas a fotos@escosadeperros.com.\nEsta semana traemos a Duende, un Yorkshire que falleció recientemente y cuya propietaria ha querido contarlo a modo de homenaje. Esperamos que sirva como buen recuerdo.\nDuende, un pequeño payesete\nAsí lo define su propietaria, porque les ha aportado a su familia muchos ratos de alegría. Duente tenía 9 añitos y falleció por un cáncer de pancreas inesperado. Nos comenta su dueña que echaba en falta algún artículo sobre cómo superar la muerte del perro, y recientemente tuvimos la ocasión de publicarlo. Por lo que esperamos que le sea útil.\nEso sí, nos confiesa que ahora está en una situación en la que no se siente incapaz de adoptar a otro perro como compañía por temor a lo que le ocurra. Esta situación es normal y como toda pérdida necesita un tiempo para superarla, así que desde Es cosa de perros te deseamos mucho ánimo.\nPor cierto, Duende ha tenido también un sentido homenaje en forma de blog donde su dueña ha plasmado sus sentimientos, fotos de recuerdo y desde luego que una emotiva manera de mostrar lo mucho que lo adoraba. Es un buen ejemplo de lo mucho que se puede amar a los animales, como ella misma explica. Ánimo y gracias por compartir la historia de Duende.\nCon tanto trabajo, hace ya varios días que no entro a visitaros y hoy cuando he visto a mi pequeño amigo aquí no he podido hacer otra cosa que llorar al verlo, espero algún día volver a sonreir cuando lo recuerde porque él me hacía siempre reir y a carcajadas con las actuaciones que hacía,era un un actor nato…y le encantaba interpretar. Muchas gracias por este regalo amigos de “Es cosa de perros”, sin duda uno de los regalos que siempre quedarán en el corazón. Mi querido Duende, creo que ya no puedo hacer nada más por tí… te quiero.\nGracias a tí por seguirnos y ánimo.\nlo siento mucho por lo de tu perro se ve que era un perro encantador y muy guapo\nJo he leído lo que has puesto y me he puesto a llorar….


Reyes para Krohn-Dehli | Ecos del Balón\nNo era fácil para Pepe Mel afrontar el derbi sevillano después del último partido liguero del conjunto verdiblanco. La visita del Eibar al Benito Villamarín y el durísimo 0-4 dejaban la moral del equipo realmente tocada, aunque lo que probablemente más dudas despertó en el preparador madrileño tras el encuentro fue la incapacidad bética a nivel de juego. El pasado sábado el Betis no logró mantener una fase de control mínimamente estable contra el trabajadísimo equipo de José Luis Mendilibar. Ni con una idea más asociativa, con Dani Ceballos como mediapunta, ni con Jorge Molina como punta y salidas más directas, el Betis fue capaz de juntarse en campo rival y de esta forma mantener a raya las peligrosísimas contras del conjunto vasco.\nAhora mismo, ningún plan parece funcionarle al Betis de Mel.\nEl Betis llegó muy tocado al derbi vs SevillaAquel choque fue una pesadilla para Mel y seguramente tuvo un peso importante a la hora de elegir el planteamiento para recibir al eterno rival en la ida de los octavos de final de la Copa del Rey. El once estuvo totalmente relacionado con ser agresivo a nivel defensivo, y a simplificarlo todo a nivel ofensivo. La alineación parecía decir un “no estamos para mucho más”. El Betis salió con Petros haciendo marca sobre Banega, N’Diaye y Digard formando un doble pivote que realmente se comportaba como una pareja de interiores, y con una doble punta compuesta por Van Wolfswinkel y Jorge Molina. A partir de estos cinco nombres se puede explicar lo que ocurrió en el primer tiempo del encuentro.\nEver Banega sentía la constante vigilancia de Petros, así que se abría mucho o retrasaba su posición, de modo que el centrocampista brasileño quedaba muy alejado de zona de medios cuando comenzaba a perseguirle. El comportamiento agresivo de N’Diaye y Digard -buscaban siempre el robo con una defensa muy activa y agresiva- terminaba de vaciar el mediocampo. Quien sacó todo el partido de la circunstancia fue Krohn-Dehli, al que Unai Emery utilizó en banda izquierda. El danés partía de allí, pero jugó constantemente por dentro, recibiendo en ventaja y con los centrales béticos vendidos y alejados del doble pivote. El Sevilla no disparó demasiado si tenemos en cuenta la constante ventaja de la que gozaba, pero sí lograba estar arriba y junto, y por tanto, dominar con solvencia. El Betis, con dos puntas de área tan alejados de la misma y sin socios para que Portillo pudiera ayudar a que el equipo avanzase, vivió en un escenario muy incómodo, del que solo salió con alguna arrancada de sus laterales o ganando algún rebote tras enviar un balón directo.\nEl dominio táctico era muy claramente sevillista.\nLas sensaciones eran tan negativas que Pepe Mel dio entrada a Joaquín por Petros antes de que terminase el primer acto, y cuando además entró Dani Ceballos ya en el segundo tiempo, al menos el conjunto local tenía dos futbolistas capaces de regatear a su primera marca y descolocar a un segundo rival. Era la única pequeña vía de escape para que el Betis pudiera encontrar algo de luz, pero los verdiblancos tenían difícil sacar algo positivo, sobre todo con la losa tan grande de un 0-2 que llegó en una acción defensiva realmente pobre del equipo local. En el tramo final, esos cambios locales y la clara intención sevillista de vivir más junto de su área dio paso a otro episodio, con los de Unai Emery contragolpeando, ya con Gameiro como punta y un muy buen Cristóforo quien a partir de buenos envíos verticales daba pie a que su equipo pudiera correr. No llegó -de milagro- el 0-3 en una acción de este tipo, aunque el 0-2 ya es un gran botín para el Sevilla, que ya había enviado en el primer acto a su danés a recoger los regalos de Reyes, y que terminó de abrir los paquetes cuando Rubén Castro mandó un penalti a las nubes.\n"Ahora mismo, ningún plan parece funcionarle al Betis de Mel"\nParticularmente, me entristece como el contexto se está llevando y nos está privando de Joaquín. Es decir, cuando Joaquín volvió este verano yo lo tenía como una gran atracción para La Liga y nos está dando muy poco. A Joaquín le quedaba magia para divertirnos muchísimo todavía. No digo nivel Málaga pero vamos, muchísimo más que ahora.\nAbel Rojas 7 enero, 2016\nPara mí Joaquín suma. De hecho ayer tras el 0-2 creo que fue el único que tomó algunas iniciativas como dice De la Peña -que agrega a Ceballos, a quien yo no sumaría-.\nCreo que el problema no es individual de Joaquín.\nNo, no, si no voy por Joaquín, es todo lo contrario. Si hubiera un equipo definido, con Joaquín nos seguiríamos divirtiendo. Ahora decimos "que suma", cosa obvia, pero muy corta para quien disfruta del talento del gaditano.\n@migquintana 7 enero, 2016\n¿Qué le da el Betis a Joaquín para que pueda ser el jugador que demostró poder ser aún en Florencia? Es que no le ha dado nada. Pepe Mel ha ido por otro lado, colocando otras piezas y buscando un plan para el que, bueno, Joaquín ya sí que no está preparado, al quedar siempre muy lejos de la portería.\nYo sí sumaría a Dani Ceballos, la verdad.\nIsmael 7 enero, 2016\nEn relación a lo mencionado por @migquintana de que queda lejos de la portería, recuerdo el partido contra el Málaga en el que Mel dispuso un equipo replegado y arriba a Joaquín, Cejudo, Van der Vaart y Rubén Castro. Todos a 50 metros de la portería a la que no llegaban ni sin querer.\nMi parecer es que Rubén aporta cada vez menos fuera del área, Joaquín no está para correr una larga distancia y decidir con claridad y Van der Vaart… bueno éste no está para nada.\nMel no ha favorecido el juego de los jugadores que tiene y no encuentra la manera. No se ven variaciones tácticas para remediar el pobre juego del equipo, el cuál solo mejoró en el derby liguero y fue cosa de actitud defensiva porque la parte ofensiva… no se registró ningún tiro a puerta.\nEs que los atacantes no tienen el ritmo ni la capacidad física para ser un equipo que no crezca a partir del balón. Ni a partir de una presión alta ni de un repliegue más contra parece que puedan lucir estos futbolistas. Entonces… ¿qué queda? ¿Apostar por los Portillo, Ceballos y compañía? Pues, visto desde lejos, parece que tendría sentido. Pero está claro que Pepe Mel no compra esto.


Lucía y sus labores.: PULSERAS CON GOMITAS\nLucía y sus labores.\nPunto, ganchillo, patrones, amigurumis y manualidades. Pedidos personalizados en luciaysuslabores@gmail.com\nOs traigo una labor sencilla, divertida y bonita: pulseras con gomitas elásticas.\nSon facilisimas, de hecho yo no sabía ni que existían hasta que me las enseñaron mis alumnas y me decían que las habían hecho con lápices y tenedores, me encantaron así que me compré gomitas (antes de ver cómo se hacían) y me puse a ello. Desde entonces han triunfado en mi clase y el curro, así que gracias chicas por enseñármelas!\nLos que tengáis hijos en el colegio seguramente ya los habrías visto porque es la nueva moda (por lo menos es barata) y es que se hacen con las gomitas elásticas pequeñitas con las que se recogen el pelo a las niñas peques o cuando llevamos coletas finas o trencitas.\nLas gomitas que se usan son estas:\nHasta ahora yo sólo las había visto o transparentes o negras, en todo caso de muy pocos colores pero claro ahora está de moda y las tienen de tooodos los colores.\nEste finde os subiré un video de cómo hacer las tres que llevo puestas y alguna más, de momento os dejo la foto para que veaís lo chulisimas que quedan. Puedes mezclar muchos colores para que quede divertida o hacerlas de uno o dos colores y combinarlas bien con la ropa.\nPublicado por Lucia Hidalgo en 12:59\nAnónimo 9 de marzo de 2014, 4:56\nMe gusssssstan, yo quiero!\nLucia Hidalgo 9 de marzo de 2014, 13:13\nCuando quieras! solo tienes que pedirlas desde aqui o por mail: luciaysuslabores@gmail.com quedan preciosas!\n12 amigurumis 12 meses 12 prendas amigurumi año nuevo calcetines conejita crochet disney dumbo friki frio ganchillo gomitas muñeca navidad niña oso panda patron personalizable pijama pitufina pitufos pulseras punto r2d2 regalo reto starwars toad totoro vestido zapatos\nDerechos e izquierdos reservados. Tema Filigrana. Con la tecnología de Blogger.


Los así denominados "tratados de buenas maneras" o "tratados de urbanidad" constituyen una forma del todo singular en el contexto de la literatura moral.\nLas buenas maneras o la moral de las apariencias (1).\nAspirar a la apariencia autónoma exige más capacidad de abstracción, más libertad de corazón y más fuerza de voluntad de las que necesita el hombre para subsistir dentro de los límites de la realidad. Schiller.\nLos así denominados "tratados de buenas maneras" o "tratados de urbanidad" constituyen una forma del todo singular en el contexto de la literatura moral. Su especificidad estriba en su índole limítrofe: por una parte parecen promover valores propiamente estéticos y, por otra, morales.\nLa pregunta que intenta responder este trabajo - al hilo de las estéticas de Kant y de Schiller- versa sobre del estatuto moral de las "bellas apariencias": la moralidad de las bellas apariencias. Este problema es una de las posibles inflexiones de la pregunta por las relaciones entre el dominio ético y estético.\nEn el amplio dominio de lo que se puede denominar, genéricamente, como "literatura moral" -compendios, tratados, catecismos, etc.- destacan por su singularidad los así denominados "tratados de buenas maneras" o "tratados de urbanidad". Su carácter singular estriba en su índole limítrofe y, en cierto modo, ambigua. Por lo pronto no se trata, propiamente, de escritos morales donde se establezcan, sin más, deberes o prescripciones cuyo contenido sea decisivamente ético.\nEstos tratados, como lo señala su nombre, están constituidos más bien por preceptos para la vida social y el buen trato entre los hombres. En la expresión "tratados de urbanidad" late, sin duda, la oposición entre las exigencias de la vida de ciudad y la vida campesina. De allí que la expresión "urbano" se emplee como equivalente de educado, cortés, civil, fino, correcto, y se oponga a rústico o grosero. Al mismo tiempo, es claro que en estos manuales, no obstante su carácter no estrictamente moral, existe una ostensible tesitura moral: decir de una persona que es cortés o urbana equivale tanto como a decir que es comedida o mesurada.\nNota (1): Agradecimiento a Sebastián Cataldo von Bohlen por habernos abierto, desde la historia, la relevancia filosófica de este tema.\nPor otra parte, lo que estos manuales de urbanidad prescriben no son tanto el comportamiento del hombre respecto de sí mismo, como el comportamiento respecto de otros hombres: de lo que se trata es de instituir una cierta "moral social". Moral que, sin embargo, no dice tanto relación con las grandes normas de la vida social - justicia, solidaridad, generosidad, etc.-, como con cierto comportamiento externo en relación con los otros.\nLa expresión "buenas maneras" ya resulta lo suficientemente indicativa. La "manera" o el "modo" señala cierta figura o forma exterior de algo. De allí también el sentido de "porte" o "modales" de una persona. La asociación de las "maneras" o el "modo" a cierta disciplina externa de la corporalidad y el correspondiente agrado o complacencia que procura en los otros, genera una relación evidente con valores propiamente estéticos. Y ello a tal punto que bien se puede afirmar que lo que los "manuales de urbanidad" prescriben es una cierta belleza de la moralidad.\nLos así denominados "manuales de urbanidad" se remontan todos ellos, como a su paradigma e influencia más relevante, al tratado de Erasmo publicado en Basilea en el año 1530: De civilitate morum puerilium. Este texto, aparte de su extraordinario éxito y difusión en toda Europa en lengua latina, conoció muy pronto diversas traducciones y adaptaciones de toda índole. El texto de Erasmo inaugura un nuevo concepto de civilitas: la "civilidad" ya no representa el ordenamiento y el gobierno de la ciudad ni los hábitos o costumbres de una comunidad.\nCiertamente el tratado de Erasmo se emparenta con los antiguos tratados de cortesía (politesse) y los tratados destinados a las artes de amar o agradar. Sin embargo, a diferencia de éstos el tratado de Erasmo no se dirige ya a un sector social determinado, sino a todo hombre que quiera ser educado para la vida social. En los países americanos será sin duda el célebre Manual de urbanidad y buenas maneras del venezolano Manuel Antonio Carreño, el que tendrá mayor influencia y éxito. De este manual encontramos en Chile una gran cantidad de ediciones, especialmente durante el último tercio del siglo XIX. Otros textos similares, en la forma y en el contenido, fueron editados y reeditados en nuestro país; algunos dedicados exclusivamente a los niños y otros destinados a todo ser humano que desease ser aceptado y aprobado por personas "honorables". Muchos de estos textos, como el propio manual de Carreño, fueron adaptados para su utilización en establecimientos educacionales.\nLa moralidad de las bellas apariencias.\nTodos estos tratados de urbanidad se deslizan, como lo hemos señalado, a través de una tenue línea fronteriza. No se trata propiamente de tratados de moral. Pero, por otra parte, resulta evidente que todos ellos establecen algún tipo de relación con preceptos de orden moral. El propio manual de Carreño no duda en establecer que "la urbanidad es una emanación de los deberes morales, y como tal, sus prescripciones tienden todas a la conservación del orden y de la buena armonía que deben reinar entre los hombres, y estrechar los lazos que los unen, por medio de impresiones agradables que produzcan los unos sobre los otros" (Carreño, Manuel Antonio, Compendio de manual de urbanidad y buenas maneras, Librería del mercurio, 1893, página 31). Tres aspectos son destacables de este texto.\nEn primer lugar, el hecho de que la urbanidad se presente como una emanación de los deberes morales. Es claro que aquí el autor no puede afirmar el carácter directamente moral de las normas de urbanidad, pero al mismo tiempo tampoco puede sostener su total independencia. La expresión "emanación" alude justamente a este estatuto en cierto modo ambiguo de las urbanidades: no son propiamente obligaciones morales, pero se derivan de ellas.\nEn segundo lugar, es también claro que las urbanidades tienen una finalidad eminentemente social, esto es, normar un cierto comportamiento en relación con los otros. La denominación de "urbano" como equivalente a educado, atento, correcto o fino, alude precisamente a este dominio peculiar que es el trato con otros hombres. Por último, hagamos notar que ello se logra, según el texto, a través de las "impresiones agradables" que recíprocamente los hombres pueden concederse.\nEsta referencia a "impresiones agradables" vincula las urbanidades al dominio de lo propiamente estético: se trata de producir un cierto agrado o complacencia en el otro a través de la revelación de una bella apariencia. De qué modo esta "bella apariencia" se puede vincular con el dominio ético es una cuestión de fondo que abordaremos posteriormente.\nPor el momento intentemos precisar todavía algo más el carácter de las urbanidades. Para ello nada mejor que atender a algunas normas concretas de buenas maneras, tal como se consignan en los manuales. Las prescripciones abarcan una gama muy variada de situaciones: regulan la conducta en la mesa, los saludos, la relación con el otro sexo, el aseo, la vestimenta, el comportamiento en los paseos públicos, en los hoteles, en las reuniones sociales, en el templo, etc.\nSin embargo, según es patente, lo que normalizan tales prescripciones, no obstante la variedad de situaciones referidas, es el comportamiento con relación a otros. De allí, como hemos dicho, su índole eminentemente social. No obstante esta ordenación, lo que allí se norma no alcanza a ingresar en un dominio claramente ético. Las reglas prescritas se quedan más bien en un terreno mucho más indeciso: el de las costumbres, los usos o rutinas peculiares de un dominio social e histórico preciso. Exigir, por ejemplo, ciertos hábitos en la vestimenta o bien cierto comportamiento en la mesa, no parece exceder el ámbito de una costumbre más o menos idiosincrásica.\nNo escupir, no poner los codos sobre la mesa, no comer con la boca abierta y en posición no erecta, no comenzar a comer antes que lo haga el anfitrión, no estrechar la mano con los guantes o el sombrero puesto, son costumbres todo lo importante que se quiera, pero respecto de las cuales sería difícil sostener una suerte de moralidad intrínseca. Más bien todos estos usos parecen más bien lindar con el ornato, la galanura, la elegancia o, en fin, las "bellas apariencias", antes que con imperativos morales. Sin embargo, precisamente lo que los tratados de urbanidad reclaman es una cierta moralidad de las bellas apariencias. Cuál sea el fundamento y el sentido posible de una tal "moralidad de las bellas apariencias", es el problema que nos interesa despejar. Este problema es una de las posibles modulaciones de la antigua -y sobre todo vigente- pregunta acerca de los nexos entre ética y estética.\nComencemos con un alcance acerca de la ambigüedad de la formula "moralidad de las bellas apariencias". Esta ambigüedad, consignada por lo demás por los propios tratados de urbanidad, concierne en primer lugar al mismo vocablo "apariencia". La expresión "apariencia", en efecto, posee una doble connotación: puede significar el aspecto exterior de una persona o bien aquello que meramente parece, pero que no es. Mientras que el primer sentido designa un manifestar o revelar, el segundo alude, por el contrario, a un ocultar o disimular algo. Es este último sentido el que ha prevalecido en la depreciación actual de las buenas maneras y de las urbanidades en general.\nHoy las buenas maneras lejos de manifestar o revelar un contenido interno, constituyen una forma refinada de ocultamiento e hipocresía. Las buenas maneras son simplemente una forma de impostura y fingimiento con vistas al mero acomodo social. Las urbanidades ya no obedecen a una verdad interior, sino a una falsificación puramente estratégica a efectos de lograr ciertos objetivos sociales.\nEsta crítica no carece de fundamento. Distante, muchas veces, de todo valor de verdad, las urbanidades han oscilado entre la autenticidad y el embuste, entre la expresión sincera y el fingimiento falaz. Convertida en simple rutina sin espesor ni contenido, a menudo no ha representado más que la sombría comedia del conformismo, la corrección social y la inercia de lo establecido.\nFrente a esta declinación en lo puramente aparente, no puede sorprender la revalorización actual de lo natural o lo primitivo como símbolos adecuados de veracidad. La reivindicación de valores tales como la autenticidad, la franqueza, la sinceridad o la honestidad, constituyen así la protesta coherente a una moral convertida en simple estratagema social. No obstante lo anterior, es también claro que es posible otra acepción para la fórmula "moralidad de las bellas apariencias". Esta acepción está ligada al otro sentido del término "apariencia": apariencia no ya como lo que oculta o engaña, sino como lo que revela o muestra. La apariencia adquiere aquí un sentido claramente estético: se trata de una bella apariencia. Detengámonos un momento en esta formulación.\nLas ideas estéticas.\nLa apariencia estética es una cuestión que desde sus inicios ha dirigido la reflexión sobre la esencia de la belleza. Ya Platón había circunscrito el problema de la belleza artística al problema de la imagen estética (eidolón). Si bien es cierto que Platón reduce el arte bello a un "arte apariencial" (téjne fantastiké) y la imagen estética a la categoría del simulacro (fantasma), también es cierto que con ello queda planteada, quizás por primera vez, la pregunta acerca del estatuto de la apariencia estética y su relación con la verdad.\nLa depreciación platónica de imagen, en cuanto mero simulacro de la verdadera realidad (las ideas), no es sino el reverso negativo de un descubrimiento: el problema de la belleza se circunscribe a la pregunta por el estatuto de la imagen estética. Es cierto que en la antigüedad clásica encontramos muchos elementos que plantean, al menos esquemáticamente, los términos esenciales de este problema. Sin embargo, no será hasta la época moderna, con la consolidación de la estética como disciplina independiente, que el problema de la apariencia estética se planteará en toda su complejidad y agudeza.\nEl punto de inflexión más decisivo parece estar en la Crítica del Juicio de Kant. Allí el esfuerzo se concentra en definir el "juicio de gusto" frente a otros tipos de juicio y facultades. De hecho la Crítica del Juicio opera metódicamente sobre la base del enfrentamiento y el contraste con la facultad de conocer y la facultad de desear.\nLa formulación apropiada de la apariencia estética, tal como se verifica en el arte, la encuentra Kant en la expresión "ideas estéticas" (asthetischer Ideen). Es evidente que el término "ideas estéticas" implica una ambivalencia: se trata, por así decirlo, de "ideas sensibilizadas". Mientras la belleza natural designa simplemente una "cosa bella" (shanes Ding), la belleza artística refiere a la "bella representación" (shóne Vorstellung) de una cosa (KdJ, § 48. Tenemos presente la edición de las obras de Kant dirigida por Wilhelm Weischedel (Inmanuel Kant, Werke in Sechs Banden, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998, Band I). Seguimos, con ocasionales modificaciones, la traducción de Manuel García Morente (Espasa Calpe, Madrid, 1995).\nEsta representación, sin embargo, no es puramente sensible: designa más bien una concordancia entre la imaginación y el entendimiento. Es esta mediación entre la sensibilidad y el entendimiento, entre las intuiciones y los conceptos, la que define la noción de "idea estética". La "idea estética" contiene un plus respecto de la simple representación sensible: este plus es la participación del entendimiento. Sin embargo, la representación nunca se deja recoger plenamente por concepto alguno.\nEl águila de Júpiter, como representación del poder del dios, no es un "atributo lógico", sino un "atributo estético"; lo cual significa que nos hace pensar más de lo que es posible expresar lingüísticamente y que por lo mismo no corresponde a ningún concepto determinado (KJJ, § 49). La "idea estética" no es, por consiguiente, una función de la facultad de conocer. Pero tampoco es una función de la facultad de desear: el goce estético es para Kant una satisfacción completamente desinteresada. Este deslinde del dominio de lo estético en relación con la facultad de conocer y de la facultad de desear, confiere a la representación estética un valor autónomo respecto de toda orientación lógica o práctica. La representación estética se caracteriza por su autosuficiencia y libertad. De allí que la relación entre la imaginación y el entendimiento no pueda sino ser definida como juego: la belleza se produce en el "libre juego" (freien Spiels) de las facultades.\nGadamer para explicar el carácter lúdico de la experiencia estética, alude a lo dicho en expresiones tales como un "juego de luces" o un "juego de olas" (Gadamer, Hans-Georg, La actualidad de lo bello, Paidós, Barcelona, 1998, p.66 (Die Aktualitat des Schónen, Reclam, Stuttgart, 1977). Lo que aquí se designa es un cierto ir y venir, un movimiento de vaivén que no parece vinculado a fin alguno. La satisfacción estética se constituye como una suerte de "vaivén" o "juego" inmanente de las facultades.\nLa belleza como símbolo de la moralidad.\nAtendiendo a esta suficiencia y autonomía de la representación estética, cabe ciertamente dudar acerca de la posibilidad efectiva del carácter moral de las "buenas maneras": ¿cómo conciliar, en efecto, su condición simultáneamente ética y estética? O en una formulación más amplia: ¿existe, no obstante las diferencias de dominio, alguna relación entre las formas éticas y las estéticas? Ciertamente ya podemos colegir el núcleo problemático que contiene, como definición de las urbanidades, la fórmula "moralidad de las bellas apariencias". ¿Cómo las "bellas apariencias" pueden ser morales?, tal es la pregunta que quisiéramos perseguir.\nVolvamos, por un momento, al terreno de la experiencia concreta. Consideremos, por ejemplo, las formas cotidianas del saludo. Es evidente que formas tales como decir "buenos días", "hasta luego", "hola ¿cómo estás?" o bien saludar con un determinado gesto corporal, nunca parecen exceder el marco del cumplimiento de una simple "formalidad". Quien exigiera "algo más" de dichas formas - como una correspondencia moral o una veracidad intrínseca- ciertamente no habría comprendido en nada los tácitos que rigen las rutinas cotidianas.\nEn tales modos de la cortesía diaria no parece pues exigible una suerte de moralidad en sentido propio. Nadie podría alegar, por ejemplo, que alguien le miente o finge al desearle "buenos días" por el simple hecho que tal saludo no fue realizado con determinada intención. Más bien la "amabilidad" o "gentileza" social no parece rebasar la promoción de una cierta "apariencia agradable". Si ello es así, a las urbanidades correspondería la misma independencia y libertad que a cualquier apariencia estética.\nLo decisivo sería aquí reconocer la emancipación de las "bellas apariencias" respecto de toda finalidad teórica o práctica: las urbanidades, finalmente, como toda apariencia verdaderamente estética, no se conformarían sino como una especie de libre juego de la apariencia social. No obstante lo anterior, lo que las urbanidades también reclaman, como hemos dicho, es una cierta "moralidad de las bellas apariencias". Solo que dicha moralidad, si queremos realmente mantener su valor estético, deberá poseer una condición derivada e indirecta.\nEsta condición moral derivada e indirecta de la belleza, Kant la expresa en la siguiente proposición: "lo bello es el símbolo del bien moral" "das schóne ist das Symbol des Sittlichguterif" (KdJ , § 59). Que la belleza sea "símbolo" de la moralidad implica que ésta, no obstante su autonomía respecto de toda ordenación lógico-teórica o práctico-utilitaria, mantiene una relación indirecta con el dominio moral.\nLa belleza de alguna manera expresa la moralidad. Sin embargo, esta expresión es simbólica. Como es sabido el vocablo "símbolo" (del griego symbálein, reunir, juntar) designa originariamente un signo de reconocimiento en que el borde de un fragmento de un objeto dividido en dos coincide con el otro. Esta idea de reunir o aproximar dos realidades separadas, es la que el propio Kant tendrá presente al momento de definir el concepto de símbolo (El símbolo es para Kant la llave maestra que opera el tránsito entre el mundo estético y el moral. La palabra "símbolo" proviene del griego symbolon, cuyo significado originario es el de "marca" "seña", "contrato". La expresión se construye a partir de la partícula sún, junto con, y el tema balo, lanzar o despedir.\nComo es sabido el término se usaba en griego para designar una especie de "tablilla de recuerdo" como muestra de hospitalidad. El anfitrión rompía la tablilla en dos, guardaba una mitad y le regalaba la otra al huésped - la llamada tessera hospitalis-, a efectos que después de muchos años si algún descendiente volvía a la casa, pudieran reconocerse juntando los dos pedazos. Esta función del símbolo de juntar o reunir en un cierto todo dos realidades inicialmente separadas, no será en absoluto extraño a Kant. De hecho, como veremos enseguida en Kant, finalmente el símbolo establece un enlace entre lo visible y lo invisible entre lo sensible y lo suprasensible.\nKant define un símbolo como la exposición de un concepto por medio de intuiciones, cuya regla es análoga a la regla para la que hay que reflexionar sobre el concepto. Hay que observar que en esta definición lo que concuerda no es el "contenido" de la intuición sensible misma, sino la "forma" (o regla) de la reflexión. Por ejemplo, podemos decir que una máquina es la representación simbólica de un Estado despótico. Sin embargo, es evidente que, en cuanto al contenido, no hay ninguna semejanza entre un molinillo y un Estado despótico; sólo la hay en el modo de reflexionar sobre ambos.\nEn el símbolo, en cuanto mera expresión analógica de un concepto, no hay pues intuición directa alguna, sino sólo una suerte de traslado de la reflexión sobre un objeto de intuición a otro concepto totalmente distinto (Hay que observar, sin embargo, que para Kant el símbolo - como hipotiposis, a diferencia de lo que denomina caracterismos- no se identifica con el signo convencional. Los signos convencionales o caracterismos, afirma Kant, son "designaciones (Bezeichnungen) de los conceptos a través de signos sensibles acompañantes (begleitende sinnliche Zeichen) que no contienen nada perteneciente a la intuición (Anschauung) del objeto (...)"(Kdi, § 59).\nA diferencia de los signos convencionales, el símbolo no es simplemente un medio que apunte fuera de sí y agote su esencia en su carácter referencial; no sólo remite al significado, sino que de algún modo el objeto está presente en su propia representación simbólica. Mientras el signo, en cierto sentido, invita a pasar sobre él y dirigirse hacia lo que remite, el símbolo invita a demorarse y a descubrir en su misma presencia sensible una analogía. De allí que Kant denomine al símbolo con la expresión griega upotúposis, esbozo, modelo, ejemplo. También lo llama presentación (Darstellung) o exhibitio, es decir, que presenta o muestra desde sí).\nEn este sentido se puede afirmar que el fundamento de la simbolización reside en la necesidad de representar sensiblemente un dominio suprasensible; dominio que por su carácter peculiar sólo es concebible propiamente por el pensamiento. Sin embargo, el símbolo al mismo tiempo hace coincidir o reconstituye la unidad de dos realidades que finalmente se copertenecen: la belleza sensible y la significación inteligible de la moralidad (Gadamer, persiguiendo la misma idea, lo expresa del siguiente modo: "La palabra 'símbolo' sólo pudo ascender desde su aplicación original como documento, distintivo o credencial hasta el concepto filosófico de un signo misterioso, y sólo pudo acercarse a la naturaleza del jeroglífico, cuyo esciframiento sólo es posible al iniciado, porque el símbolo no es una mera señalización o fundación arbitraria de signos, sino que supone un nexo metafisico de lo visible con lo invisible "(Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Método, Ediciones Sigúeme, 1996, Vol. I, p.111. Gesammelte Werke, Mohr, Tubingen, 1985, Bd. 1).\nSi la belleza es pues símbolo de la moralidad, ello significa que a través de la representación estética -y en virtud de su carácter analógico- el espíritu es capaz de elevarse a una esfera suprasensible. "El espíritu- dice Kant refiriéndose a los efectos de la satisfacción estética- tiene conciencia de un cierto ennoblecimiento (Veredlung) por encima de la mera receptividad de un placer por medio de impresiones sensibles, y estima también el valor de los demás por una máxima semejante del juicio. Es a lo inteligible hacia donde (...) mira el gusto" (KJJ , § 59).\nEsta orientación analógica de la belleza hacia lo "inteligible-moral", se revela particularmente en la idea de libertad. La libertad es, al mismo tiempo, un principio estético y práctico. Esta correspondencia simbólica - y no subordinación- entre belleza y moralidad, es la que faculta una mediación y un tránsito entre el dominio estético y el práctico.\nEl gusto - afirma Kant- hace posible (...) el tránsito del encanto sensible al interés moral habitual, sin un salto demasiado violento (...) y enseña a encontrar, hasta en los objetos de los sentidos, una libre satisfacción, también sin encanto sensible" (KJJ, § 59). El tránsito del atractivo sensorial hacia el interés moral, sin un salto al vacío, es ahora posible porque Kant ha encontrado el eslabón perdido, el peldaño intermedio a través del cual es posible ascender desde la pura receptividad de la sensibilidad hasta la pura espontaneidad de la libertad.\nEl "abismo infranqueable" entre el mundo de la naturaleza y mundo de la libertad - ya diagnosticado en la Introducción a la Razón de Kant (K/J) y respecto de los cuales, como mundos incomunicados, no parecería existir relación ni influjo mutuo alguno- aparece ahora enlazado por la virtud analógica de la belleza como símbolo. Pero no sólo eso: ahora también es posible para el hombre no ya el salto entre dos mundos, sino el ascenso progresivo a través del peldaño conciliatorio de la belleza. Pues bien, serán estos dos pivotes de la estética kantiana - la belleza como símbolo y la función ennoblecedora de la belleza- los que van a permitir la prosecución y radicalización Schiller del concepto de belleza y educación estética). La belleza, no obstante su autonomía y suficiencia, constituye una suerte de vestíbulo o propedéutica de la vida moral.\nLa apariencia moral.\nAhora bien, es esta idea de "mediación simbólica" la que le permite a Kant otorgarle a las urbanidades una "función" moral. Y ello - y esto es lo importante- sin negar su valor primariamente estético. En su singular obra Antropología en sentido pragmático, Kant llama a las urbanidades "moralidad de la apariencia externa" (Moralitat in der ausseren Erscheinungf (ASP, § 69.\nTenemos también presente la edición de las obras de Kant dirigida por Wilhelm Weischedel (Inmanuel Kant, Werke in Sechs Bánden, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998, Band VI). Seguimos la traducción de José Gaos (Alianza Editorial, Madid, 1991).\nEvidentemente, observa Kant, hacer de un hombre "decente" o "bien educado" (gesittet) no es lo mismo que hacerlo "moralmente bueno" (sittlich-gut), pero predispone para ello. El gusto tiende a fomentar exteriormente la moralidad. En un parágrafo titulado "De la apariencia moralmente permitida "(Von dem erlaubten moralischen Schein), Kant se enfrenta a la ambigüedad de la expresión "apariencia" (Schein). La "apariencia moral" (moralischen Schein) lejos propiamente de todo engaño, permite finalmente adquirir aquello que inicialmente nos limitamos a "parecer". "La naturaleza - señala Kant- ha implantado sabiamente en el hombre la propensión a dejarse engañar con gusto, incluso para salvar la virtud o llevar a ella. Las buenas y honradas maneras son una apariencia exterior que infunde a los demás respeto (Achtung) (ASP, § 14).\nCiertamente, señala Kant, todo lo que se llama "decencia" (decorum) no es nada más que una "bella apariencia" (schóner Schein).\nLas bellas apariencias no son precisamente "verdad", pero tampoco engañan a nadie ("La cortesía (politesse) - afirma Kant- es una pura apariencia (Schein) de condescendencia que infunde amor. Las reverencias (Cumplimente) y toda la galantería cortesana, junto con las más cálidas afirmaciones de amistad, no son siempre precisamente una verdad (...), más tampoco engañan, porque todo el mundo sabe cómo debe tomarlas, y principalmente porque estos signos de benevolencia y respeto, inicialmente vacíos, conducen poco a poco a tener realmente un carácter de esta índole " (ASP, § 14).\nNo tiene sentido argüir, por ejemplo, que un acto de galantería o amabilidad social constituye una forma de falsedad, por el sólo hecho de no responder una determinación moral específica. Más bien hay que afirmar que normalmente todo el mundo sabe a que atenerse: las buenas maneras, el decoro, la cortesía, no son finalmente sino formas del libre juego de la apariencia social. El error estriba no en "dejarse llevar por la apariencia", sino exigir de la apariencia una verdad que en rigor no le corresponde.\nDicho brevemente, jugar socialmente con las apariencias no es nada más que reconocer la condición eminentemente estética de las urbanidades. Sin embargo, ello no significa sostener una absoluta falta de conexión con el dominio práctico. Finalmente, la belleza y la moralidad mantienen, como hemos dicho, una relación analógica. En este sentido, aun cuando las apariencias "no sean más que apariencias", no por ello resultan despreciables. "Hasta la pura apariencia de bien en los demás - puntualiza Kant- ha de sernos estimable; porque de este jugar con ficciones (spiel mit Verstellungen) que imponen respeto, sin merecerlo quizá, puede salir a la postre una cosa seria" (ASP, § 14).\nLa apariencia sincera.\nSchiller, en sus Cartas sobre la educación estética del hombre y en la huella inaugurada por Kant, desarrolla el concepto de "apariencia estética "(ásthetischen Schein). La apariencia estética debe cumplir con dos condiciones para ser tal: debe ser "sincera" (aufrichtig) y "autónoma" (selbstándig) (Carta XXVI, 11. Seguimos la edición bilingüe de Jaime Feijóo de Kallias y Cartas sobre la educación estética del hombre (Anthropos, Madrid, 1990).\nPara Schiller "apariencia sincera" es aquella que renuncia explícitamente a todo derecho de realidad. La falsa apariencia, por el contrario, finge ser real, requiere de la realidad para lograr su efecto y no es más que un instrumento orientado hacia fines materiales. No se trata, sin embargo, de que el objeto carezca de realidad; para que la apariencia sea sincera basta con no tomar para nada en cuenta la realidad. Ciertamente, ejemplifica Schiller, puede que nos guste más una bella mujer de carne y hueso que otra representada en una pintura, pero entonces ya no nos complacerá en tanto que apariencia autónoma y, por lo mismo, no será un sentimiento estético puro. En este sentido, apunta Schiller, "para apreciar sólo la pura apariencia (reinen Schein) incluso en las cosas vivas, se necesita un grado mucho más elevado de cultura estética, que para echar a faltar la vida en la apariencia" (Carta XXVI, 11).\nLa apariencia estética es pues de un orden completamente diverso de la "apariencia lógica". La apariencia estética descansa enteramente en sí misma, considera la apariencia como apariencia y no pretende engañar a nadie pasando por ser real. Mientras que la apariencia lógica es puro y simple engaño, la apariencia estética es juego.\nSchiller, al hilo de lo anterior, se pregunta explícitamente acerca de la moralidad de las apariencias. "A la pregunta- dice Schiller- '¿hasta qué punto puede tener cabida la apariencia en el mundo moral?', contestaré concisamente: tendrá cabida en la medida en que sea apariencia estética (asthetischer Schein), es decir, una apariencia que no pretenda sustituir la realidad, ni necesite que la realidad la sustituya" (Carta XXVI, 13).\nEn este sentido, la apariencia nunca puede resultar peligrosa para la verdad moral y cuando resulte serlo es que no se trataba de una auténtica apariencia estética. "Sólo un hombre - continua Schiller- ajeno a las reglas del juego social (...) tomará las formulas de cortesía social (...) por muestras de afecto personal y, al descubrir la verdad, se lamentará de la hipocresía. Pero, del mismo modo, sólo un ignorante que no sepa comportarse en sociedad se servirá de la falsedad para resultar amable y llegará a adular para resultar agradable" (Carta XXVI, 13).\nSin embargo, la apariencia estética no sólo no resulta peligrosa, sino además mantiene una verdadera analogía con el mundo moral. La razón estética es ciertamente distinta de la razón práctica, pero se constituye en analogía con ésta. Esta semejanza concierne en primer lugar al principio de autodeterminación o libertad, propio de la razón práctica. La belleza es el analogon de la determinación pura de la voluntad. La apariencia estética no se produce, es verdad, por medio de la racionalidad práctica, pero concuerda con su "forma". Es por esta analogía con la libertad que Schiller define la belleza como "libertad en la apariencia" (Freiheit in der Erscheinung) (Kallias, 23, II, 14.\nLa expresión Erscheinung se compone a partir de scheinen, brillar, lucir, resplandecer, parecer (por ejemplo, "die Sonne scheint", el sol brilla). El término Schein, por otra parte, significa luz, claridad, resplandor, simulacro, apariencia. Ciertamente, el vocablo posee una connotación ambigua: por una parte apariencia como simulacro, como mero trasunto e incluso como falsificación y, por otra, apariencia como manifestación, como revelación. Como veremos enseguida, Schiller se esforzará por mantener, simultáneamente, ambos sentidos de la expresión).\nEsto significa, por una parte, que la belleza es libertad "aparecida" en el mundo sensible (libertad "sensibilizada") y, por otra, libertad "apariencial"; no libertad de hecho, sino sólo autonomía en la apariencia. Es gracias a esta concordancia analógica entre la racionalidad estética y la racionalidad práctica que la belleza cumple finalmente una cierta función moral (Para esta determinación de la belleza a través de los conceptos de apariencia y libertad, sin duda será decisivo el § 59 de la KJJ . Como hemos dicho, Schiller toma de Kant la exigencia de que lo bello ha de placer sin concepto; pero también el principio fundamental del conjunto del sistema kantiano: el principio de autodeterminación o libertad.\nA partir de las indicaciones del §59 de la KdJ, según las cuales la libertad ha de expresarse en la naturaleza por medio de la función simbólica de la belleza, Schiller intenta fundar la objetividad estética. Naturalmente, si lo bello ha de placer sin concepto, la objetividad de la belleza no podrá fundarse en la razón teórica, sino en la razón práctica: "Supongo que repararás con sorpresa - le dice Schiller a Kórner- en el hecho de no encontrar la belleza bajo la rúbrica de la razón teórica, y esto te inquieta muy mucho. Pero esta vez no puedo ayudarte, la belleza no puede encontrarse de ninguna manera en el campo de la razón teórica, porque es absolutamente independiente de los conceptos; y puesto que hay que buscarla sin duda en la familia de la razón (familie der Vernunft), no existiendo al lado de la razón otra que la razón práctica, habrá que buscarla entonces en el seno de la razón práctica, y es ahí donde la encontraremos" (Kallias,8,15).\nNo se trata tampoco, como es evidente, de identificar sin más el dominio estético y el dominio moral - lo cual nuevamente pondría en entredicho la autonomía de la belleza- sino de establecer una nexo tal que salvando su autonomía, al mismo tiempo la exprese. Ello sólo puede suceder sólo a condición, según la indicación de Kant, de que el vínculo con el dominio práctico no sea interno, constitutivo, sino indirecto. Aquí la tesis de Kant de la belleza como símbolo de la moralidad desempeña un papel fundamental. Schiller, en efecto, sostiene que el fundamento de la belleza reside en la razón práctica en virtud de su función reguladora, no constitutiva, en analogía con el principio de autonomía.\nLa belleza se produce en virtud de una analogía con la libertad: "a aquellas acciones que no se producen mediante la razón práctica y que, sin embargo, concuerdan con su forma, (denominamos) analogías de acciones libres (Nachaahmungen freier Handlungen)" (Kallias,&,5). Evidentemente, señala Schiller, una acción de la voluntad no puede ser meramente análoga a la libertad, sino tiene que ser realmente libre; en cambio, un efecto mecánico no puede ser nunca considerado realmente libre, sino meramente análogo a la libertad. En otras palabras, si la razón práctica refiere su forma a una acción de la voluntad determina simplemente lo que es: un producto de la voluntad pura. En cambio, cuando la razón práctica presta a un objeto la facultad de determinarse a sí mismo, le presta una voluntad - no de manera constitutiva, sino reguladora-entonces tenemos meras analogías de la razón práctica. Tal es lo que sucede con la belleza. La belleza es una analogía de la razón práctica.\nMás exactamente, la belleza no es sino "libertad en la apariencia" (Freiheit in der Erscheinung). En esta sorprendente definición, la belleza es, al mismo tiempo, libertad aparecida (apariente) y libertad aparente (apariencial). Es libertad aparente puesto que no es libertad de hecho y, a la par, libertad aparecida, puesto que es una analogía con la forma de la voluntad pura.\nA esta orientación moral de la belleza Schiller la denomina "ennoblecimiento" (Veredelung) (La expresión veredeln significa mejorar, perfeccionar, ennoblecer, pero también afinar, refinar, purificar. De allí también el sentido de purificar o refinar un metal. El uso de la expresión tiene, tanto en Kant como en Schiller, un sentido bastante cercano al de una suerte de refinamiento o purificación de una materia bruta. De lo que se trata, pues, es de un cierto refinamiento de la sensibilidad que permite el tránsito hacia lo puramente inteligible.\nEn cierto sentido el camino hacia lo inteligible-moral no es otro que una especie de purificación de la receptividad de la sensibilidad a través de la presencia analógica de la libertad en el dominio estético. Este mismo sentido se mantiene en la concepción que tiene Schiller del "alma noble" (edeln Seele). En una nota a la Carta XXIII, afirma: "Podemos llamar en general noble (Edel) a aquel ánimo que, gracias a su especial forma de tratar las cosas, posee el don de convertir en algo infinito (Unendliches) incluso el asunto más limitado y el objeto más nimio. Se llama noble a la forma que imprime un sello de autonomía (Selbststadigkeit) a aquello que, por naturaleza, sólo sirve para algo (es decir, a aquello que es sólo un medio). Un espíritu noble no se da por satisfecho con ser él mismo libre, ha de liberar también todo lo que le rodea, incluso lo inanimado").\nLa belleza, en virtud de su carácter mediador, enlaza la sensibilidad y el pensamiento, la materia y la forma, la pasividad y la actividad. "La belleza- señala Schiller- guía al hombre sensible hacia la forma y hacia el pensamiento; la belleza hace regresar al hombre espiritual a la materia, al mundo sensible " (Carta XVIII, 1). El "ennoblecimiento" consiste ante todo en una cierta elevación o perfeccionamiento de la sensibilidad por medio de la belleza. La belleza cumple así no sólo una función analógica, sino también anagógica. O para decirlo mejor, justamente por mantener una relación analógica, es que la belleza puede desempeñar una función anagógica, esto es, elevar el espíritu, a través de la apariencia estética, a la consideración de lo inteligible. Esta es la razón por la cual para Schiller el estadio estético es el paso y el acceso obligado al mundo moral. "No hay otro camino- nos dice-para hacer racional al hombre sensible que hacerlo previamente estético" (Carta XXIII, 2).\nMás todavía, la formación moral no se puede desarrollar a partir del estadio meramente físico o sensible, sino sólo a partir del estético. De allí que el paso del estadio estético al moral sea mucho más fácil que el paso del estadio puramente físico al estético. La verdadera tarea formativa reside, por consiguiente, en la educación estética del hombre.\nLa defensa que Schiller realiza de las "bellas apariencias", tal como éstas se verifican en las urbanidades y las buenas maneras, se fundamenta en este carácter integrador y formativo de la belleza. Las urbanidades, como toda apariencia estética, elevan al hombre sobre la mera pasividad de la sensibilidad hacia el mundo de la "libertad en la apariencia"; verdadero confín y anuncio de la libertad moral. Frente a los reproches de hipocresía o descuido de la esencia a favor de lo aparente, Schiller no duda en reivindicar el valor moral de las bellas apariencias. Tales críticos no arremeten, afirma Schiller, "únicamente contra la máscara engañosa que oculta la verdad y se considera a sí misma como representante de la realidad; también se oponen vehementemente a la apariencia bienhechora (wohlthatigen Schein), que da un contenido a la vacuidad, y que oculta la miseria, y también a la apariencia ideal, que ennoblece (veredelt) una realidad vulgar" (Carta XXVI, 14).\nLo que hay que temer no es tanto que la apariencia perjudique a la realidad, sino que la realidad perjudique a la apariencia. En lo se refiere a las bellas apariencias, a las buenas y honradas maneras, el primado de la realidad puede que no represente, finalmente, sino la hegemonía de la vulgaridad y la indigencia.\nPublicado 24/09/2007 00:00:00 CET\nModificado 18/05/2014 17:08:34 CET\nID Contenido 002833


La CAT y la AHT repudiaron los incidentes en Iguazú | Mensajero Web\nLa CAT y la AHT repudiaron los incidentes en Iguazú\nUn grupo de piqueteros cortó la ruta 12 impidiendo el paso a turistas que querían llegar al aeropuerto. En el intento por atravesar el "cordón humano" y evitar perder el vuelo que los devolvería a sus respectivos lugares de origen, los viajeros fueron agredidos por los manifestantes.\nEl organismo dirigido por Aldo Elias exclamó: "Desde la Cámara Argentina de Turismo repudiamos los hechos ocurridos el día de ayer en el acceso a las Cataratas y al Aeropuerto de Puerto Iguazú que desembocaron en la agresión a turistas nacionales y del exterior que visitaban el destino", indica el comunicado oficial que el organismo oficial emitió inmediatamente.\nPor su parte, la AHT opinó que lo ocurrido "no sólo constituye un atropello a los más elementales derechos, sino que causó un daño gravísimo a una ciudad que ha hecho de la hospitalidad la principal fuente de sus ingresos y que recurrentemente hace culto de un trato especialmente cálido y agradable a sus visitantes".\nArtículo AnteriorSergio Massa se reunió con FEHGRA en HOTELGA\nArtículo siguientePromoción turística para el verano e invierno 2020


LA CHAMPAÑERIA – BARCELONA\nY como no, esto no podría empezar sino hablando de La Champañeria, uno de los mejores y más auténticos lugares de la ciudad condal, a dónde siempre se acaba llevando a los amigos que visitan Bcn por primera vez. No apto para vegetarianos ni para gente escrupulosa. Combinación simple de bocadillos y tapas, todo regado con rico cava rosado.\nDirección: C/ María Cristina, 7. Metro Barceloneta L4\nRecomendación: Si nunca has ido, mejor vete un lunes o martes a mediodía para cogerle el pulso (seguramente habrá menos gente y será menos agobiante). Es un sitio que no deja indiferente a nadie: o lo amas o lo odias, no hay término medio. Las croquetas de la champañeria… qué cosa más buena\nPrecio: Por mucho menos de 10 euros se puede comer un bocadillo, tomar algunas tapas y beber unas cuantas botellas de rosado, todo ello pensando en un grupo de 5 personas aprox.\nEtiquetado Barcelona, bocadillos, ir con amigos, tapas


De mal en peor: además de los polémicos tuits, Freyre está en proceso de divorcio\nAlex Freyre no pega una. Además de escribir polémicos tuits, como el que publicó por la marcha homenaje al fiscal Alberto Nisman, también se está divorciando de José María Di Bello, según confirmó este a través de la misma red socia.\n— Jose Maria Di Bello (@josedibello) febrero 19, 2015\nAdemás por si no quedaba claro, Di Bello puso en su biografía de la red social "separado en proceso de divorcio" y retwitteó una nota de Noticias LGBT: "Dice @josedibello que está en proceso de divorcio con @AlexFreyre. Se divorcia la 1era pareja gay en casarse em LatAm".\nCabe recordar que ya se conocía el hecho de que estaban separados, a pesar de que Freyre le había enviado una serie de tweets esperando recobrar su amor.\nDi Bello y Freyre fueron la primera pareja gay en casarse en América Latina. Asimismo, fueron unos de los emblemas de la disputa legislativa que dio el oficialismo para aprobar la ley de matromonio igualitario, sancionada en el 2010.\nEl candidato más lindo... pic.twitter.com/VEcS6EVOnw\n— Alex Freyre (@AlexFreyre) diciembre 22, 2014\nEn campaña lo veré en la calle. Si lo ves cuidalo y abrazalo, y votalo. pic.twitter.com/swgXNlsgJJ\nDe acuerdo con Freyre, ambos se casaron en secreto el 28 de diciembre de 2009 en Ushuaia después de que no pudieran hacerlo en la ciudad de Buenos Aires, ya que Mauricio Macri apeló la decisión judicial que sí les permitía hacerlo. Más allá de esto, el 15 de julio de 2010 el Senado aprobó el dictamen de modificación de la Ley Civil de Matrimonio, permitiendo el matrimonio entre personas del mismo sexo, tal cual había sido sancionado en la cámara baja.\nSe cumplen 5 años de matrimonio entre personas del mismo sexo en América Latina. 28.12.09 en Ushuaia, fue en secreto. pic.twitter.com/XoBrT1nZ4e\n— Alex Freyre (@AlexFreyre) diciembre 28, 2014\nAlex Freyre divorcio José Marí Di Bello matrimonio igualitario


890 La esencia de Cristo es el amor | Evangelio del Descenso del Reino\n890 La esencia de Cristo es el amor\n1 Para los humanos, la esencia de Cristo es el amor; por los que lo siguen, es amor ilimitado. Si Él no tuviera amor o misericordia, las personas no lo seguirían todavía. En la obra que Dios hace por la humanidad mientras está encarnado, Su esencia más obvia y destacada es el amor; es una tolerancia infinita. Si no fuera amor y en cambio fuera como lo imagináis: cuando Dios tiene la intención de derribar a alguien, lo hace; cuando odia a alguien, castiga, maldice, juzga y reprende a esa persona; ¡qué estricto sería entonces! Si está enojado con ellos, la gente temblará de miedo y no podrán ponerse delante de Él... Esta es solo una de las maneras en que se expresa el carácter de Dios. En última instancia, Su objetivo sigue siendo traer la salvación, y Su amor fluye a través de todas las revelaciones de Su carácter.\n2 Mientras obra en la carne, lo que Dios más le revela a la gente es amor. La paciencia es tener misericordia que surge del amor interior, y Su propósito sigue siendo salvar a las personas. Dios es capaz de tener misericordia de las personas, solo porque tiene amor. Si Dios solo tuviera odio y furia, y simplemente juzgara y castigara sin amor, y la calamidad caería sobre vosotros. ¿Acaso os estaría proporcionando Él la verdad? Si se maldijera a las personas después de castigarlas y juzgarlas, ¿cómo seguiría existiendo la humanidad actual? El odio, la ira y la justicia de Dios se expresan desde la base de querer traer la salvación a este grupo de personas. Este carácter también contiene amor y misericordia, además de una enorme paciencia. Este odio conlleva el sentido de no tener otra opción, ¡incluye una preocupación y una anticipación sin límites por la humanidad!\n3 El odio de Dios va dirigido contra la corrupción de la humanidad, contra la rebeldía y los pecados de la gente; es unilateral, y está establecido sobre una base del amor. Solo puede haber odio cuando hay amor. El odio de Dios hacia los humanos es diferente de Su odio hacia Satanás, porque Dios salva a las personas, pero no a Satanás. El carácter justo de Dios siempre ha existido; Él ha tenido ira, justicia y juicio desde el principio. No surgieron simplemente cuando Él los dirigió a la humanidad. De hecho, ya sea Dios justo, majestuoso o iracundo, toda la obra que Él hace para la salvación de la humanidad proviene del amor. No solo lleva unas migas de amor para las personas, sino que el cien por cien de lo que lleva es amor. Con menos, los humanos no se salvarían. Dios dedica todo Su amor a las personas.\nAnterior: 889 Puesto que Dios es quien salva al hombre, por completo lo salvará\nSiguiente: 891 Dios se preocupa por aquellos a los que salvará