Loca | Muchotiempolibre.com\n7 mayo, 2017 7 mayo, 2017 Maylaïf Dhisis\n-No te imaginas las ganas que tenía de conocerte. ¿Qué pasa, no vas a darme dos besos?\n-Yo también estaba deseando verte por fin en persona -contesté mientras la besaba en las mejillas. No eran pocos los que me habían advertido sobre ella. Ten cuidado, me habían dicho, está loca, es como una viuda negra o una mantis religiosa: primero juega contigo y luego te devora. Es probable que estuvieran en lo cierto pero, ¿qué sería de la vida sin un poco de riesgo y de peligro? Aunque fuera verdad eso de que la curiosidad al final te acaba matando, siempre sería mejor morir de golpe que sentir cómo te pudre por dentro la incertidumbre, languideciendo un poco cada día mientras piensas en todo lo que podrías haber hecho, en todas las opciones que dejaste pasar porque no te atreviste. Y yo, que no era de desaprovechar oportunidades ni me gustaba eso de vivir con dudas, acudí a la cita sin dudarlo un instante.\n-Debo confesar que no eres para nada como me esperaba -dije.\n-Nadie suele serlo nunca, las expectativas son así de cabronas: o hacen que te quedes corto o te decepcionan. A mí también me ha pasado contigo, no es lo mismo leer lo que escribes en las redes sociales que tenerte aquí delante y poder comprobar cómo te expresas, si gesticulas al hablar o te quedas quieto como una estatua de mármol, ver qué cara pones y cómo reaccionas…\n-Lo malo es que aquí no hay margen de error, tendré que ir improvisando sobre la marcha y aunque rectifique rápido no habrá vuelta atrás si la cago.\n-Y eso lo hace todo mucho más interesante, ¿no crees? Además, ¿quién dice que vayas a cagarla?\nApenas hacía quince minutos que nos habíamos conocido y ya me tenía ganado por completo. Parecía que cada palabra que salía de su boca hubiera estado un segundo antes en mi cabeza, como si leyera mi mente y fuera siempre un paso por delante. Su manera de mover las manos y el cuerpo cuando hablaba resultaba del todo hipnótica, parecía estar realizando una sensual y sinuosa danza exclusiva para su único espectador, que era yo. Y me miraba como si pudiera ver a través de mí, como si estuviera desnudo o peor aún, como si fuera transparente. No podía huir ni esconderme de ella. Tampoco tenía ninguna intención de hacerlo.\nEntre la conversación y las cervezas, me sentía cada vez más cómodo y más a gusto. Parecía que el mundo se difuminara y perdiera todo su color a nuestro alrededor, que en la terraza de aquel bar sólo estuviéramos nosotros dos. Sólo podía mirarla a ella, que destacaba como una explosión de color en el más gris de los paisajes, ella era la única imagen que tenía sentido en un mundo que se me antojaba cada vez más absurdo y borroso. Y cuando creía que no podía mejorarse lo que ya era perfecto, me dijo:\n-¿Nunca te ha pasado eso de tener la certeza de llevar toda tu vida buscando algo pero sentir la incertidumbre de no saber qué es?\n-Todos los putos días de mi vida desde que tengo uso de razón -dije yo. Ella cogió mis manos entre las suyas y, mirándome a los ojos, contestó:\n-Pues ya no es necesario que busques más, estoy aquí. Ya me has encontrado.\nDecían que estaba loca. Bendita locura, diría yo, tan bendita y maravillosa como para sacarte del tedio y la monotonía y llevarte a lugares que ni sabías que existían. Y el sitio al que decidió llevarme después de pagar al camarero todo lo que nos habíamos bebido fue a su habitación, donde pasó de ser una loca maravillosa a convertirse en amante, en musa, en diosa. Seguimos bebiendo desnudos en su cama, pero ya no era alcohol lo que ingeríamos sino nuestros propios fluidos y nuestro sudor, entregándonos por completo a la vorágine de darnos placer el uno al otro hasta alcanzar el éxtasis que sólo el sexo bien hecho puede darte, sin restricciones, si remilgos, sin ambages. Recorrimos cada centímetro de la piel del otro como si quisiéramos memorizar cada curva y cada recoveco, como si temiéramos que acaso pudiera golpearnos el infortunio de no volver a vernos y aquel fuera a ser nuestro primer y último encuentro. No quedó ninguna parte de nuestros cuerpos sin besar o acariciar, exploré todos sus orificios con mi boca, con mi lengua y con mi sexo, creyendo que aquella pasión cegadora iba a consumirme en cualquier momento. Un instante antes de correrme pensé que, si mi vida fuera a terminar allí, aceptaría con gusto mi destino con tal de poder morir entre sus piernas y que lo último que escucharan mis oídos fuera su respiración entrecortada, sus jadeos y gemidos fruto del orgasmo masivo que le estaba provocando. Pero, ironías del destino, en lugar de morirme me quedé dormido.\nCuando desperté, horas después, estaba encadenado en lo que a todas luces (o mejor dicho, debido a la falta de ellas) parecía un sótano. Delante de mí tenía a un chico muy demacrado, de melena sucia y barba desaliñada, vestido con una camiseta de algún grupo heavy que no era capaz de distinguir y que, al igual que yo, tenía las manos inmovilizadas por cadenas. No era capaz de adivinar cuánto tiempo llevaría atrapado allí. Él tampoco lo sabía con claridad. Le conté mi historia, con la intención de comprobar si se parecía a la suya. Supuse que él también había sido cautivado por la simpatía, la inteligencia y la belleza de aquella extraordinaria mujer y había terminado en el sótano tras una noche de desenfreno sexual.\n-Así fue como me engañó a mí -le expliqué -. ¿Cómo te atrapó a ti?\n-Se me acercó una noche en un bar, me preguntó si me apetecía follar y contesté que sí.\n-Bueno, supongo que no todos somos igual de complicados.\n-Puede ser, aunque sí que estamos igual de jodidos.\nTal vez se debiera a su inesperada réplica, o puede que fuera por lo rocambolesco de toda la situación en su conjunto, pero no pude reprimir una sonora carcajada. Él empezó a reírse también. No podíamos parar. A nuestro alrededor, los esqueletos encadenados de las incautas víctimas anteriores a nosotros también nos sonreían de ese modo tan siniestro en el que sólo pueden sonreír los cráneos. Ignorábamos cuándo y cómo moriríamos, aunque estábamos muy seguros de que no iba a gustarnos. Y aún así seguíamos riendo, como quien ya no tiene nada que perder, conscientes de haber caído en la trampa de lleno y con la certeza de los que se saben condenados.\nDecían que estaba loca. Tenían razón.\nMaylaifDhisis amor, Bares, casa, locura, miedo, pasión, relato, Relatos defectuosos, romanticismo, sexo, suspense, terror, Vicio permalink


El regalo perfecto para... un amante de la cocina (y de los clásicos)\nCompartir El regalo perfecto para... un amante de la cocina (y de los clásicos)\nAún faltan unos días de regalos, y seguro que quedan algunos flecos para acabar con ellos. Bueno, pues hoy os traigo un libro realmente curioso y que no me importaría nada que me regalasen. De hecho, me lo autorregalaré si nadie se digna, jeje. Si os digo que es un libro de cocina y que yo sólo entiendo de comer (que es lo mejor), pero no de cocinar, seguro que os despisto un poquito. Pero si añado que el libro en cuestión, titulado Diccionario de cocina está escrito por Alejandro Dumas, la cosa cambia, ¿verdad?\nY es que os recuerdo que si tengo que quedarme con un único autor (cosa harto difícil por otra parte) ese es Alejandro Dumas, del que siempre tengo ganas de leer algo. Este clásico de la literatura no sólo se dedicaba a escribir, sino que una de sus grandes pasiones, y que cultivaba siempre que podía, era la cocina. De hecho, incluso se colaba en las cocinas de los hoteles donde se alojaba por el simple placer de cocinar. Y además, es que tenía buena mano para ello, como lo demuestran numerosos testimonios de la época.\nAsí, no extraña que escribiera un diccionario gastronómico, basándose en sus experiencias viajeras y en su prodigiosa memoria, lleno de divertidas anécdotas, mucho humor y pasajes autobiográficos que para los que somos amantes del genial Dumas es toda una joyita. Pero claro, que sería de un libro de cocina sin recetas, pues nada, por eso encontramos entre otras la sopa de gambas, el potaje de cangrejo a la tortilla provenzal, una fondue con huevos, trufas al champán o pastel de pistachos. Vamos, que nos podemos hacer un menú ideal para estas fechas de comidas familiares.\nPor cierto, es la primera versión de este diccionario al castellano, y se ha encargado de publicarlo Gadir Editorial a un precio de 19 euros. No me digáis que no es un título de lo más original para regalar en estas fechas, ¿eh? Yo vuelvo a repetirlo por si alguien pica, a mí no me importaría recibirlo como regalo, ni mucho menos.\nMás información | Ficha en Gadir Editorial


Los emojis pueden generar hasta un 47,7% más de interacciones en Instagram | Marketing Directo\nPortada » Marketing Digital » Digital Marketing » Los emojis pueden generar hasta un 47,7% más de interacciones en Instagram\nEl 71% de los usuarios móviles utiliza emojis y gifs en sus mensajes con frecuencia\nLos emojis pueden generar hasta un 47,7% más de interacciones en Instagram\nEsta infografí, elaborada por Adglow, revela curiosos datos sobre que marcas y usuarios hacen de los emojis en sus comunicaciones diarias.\nAunque el lenguaje verbal es insustituible, el cambio cultural que ha propiciado la integración de la tecnología y el mundo digital en nuestras vidas ha dado lugar a que lo visual gane cada vez más fuerza.\nMemes, Gifs y, por supuesto, emojis, son ya recursos comunicativos habituales entre los usuarios, y no solo los más jóvenes.\nEste gusto por acompañar las palabras con elementos visuales también se ha hecho extensible a las marcas que, en su intento por conectar de una manera más directa con el público, también han apostado por los emojis.\nPero, ¿cómo utilizan las compañías este recurso? Para descubrirlo, Adglow nos ofrece en una infografía algunos curiosos datos que dan buena cuenta de que la fiebre emoji ha contagiado a todos los ámbitos de la sociedad.\nLos números evidencian esta realidad pues, el 71% de los usuarios móviles utiliza emojis y gifs en sus mensajes con frecuencia.\nTambién son asiduas las marcas dados sus beneficios entre los que se encuentran un mayor recuerdo del mensaje, una imagen más cercana y amigable o incluso puede ayudar a aumentar la tasa de clics.\nEn Facebook, por ejemplo, un post que contiene emojis puede aumentar un 57% el número de likes mientras en Instagram generan un 47,7% más de interacciones y en Twitter un 25,4% el enagegement.\nCuando se trata de elegir emojis, los españoles nos caracterizamos por la risa y el amor, escogiendo expresiones y dibujos relacionados con estas temáticas y en la línea de países como Francia, Argentina o Brasil.\nGoogle va a desarrollar su propia app de Blockchain de la mano de Digital AssetAnteriorSigueinteTabletas gráficas como solución para el síndrome del Túnel Carpiano


Varios cientos de personas cortan calles de Madrid para una cacerolada contra el Gobierno | España | EL PAÍS\nVarios cientos de personas cortan calles de Madrid para una cacerolada contra el Gobierno\nLas protestas del barrio de Salamanca se extienden a otras zonas de Madrid, como el Paseo de La Habana o la calle Ferraz\nProtesta contra la gestión de la crisis del Gobierno en el Paseo de la Habana de Madrid\nCientos de personas protestan este domingo en Madrid contra el Gobierno de Pedro Sánchez.Vídeo: FOTO Y M. GONZÁLEZ\nMadrid - 17 may 2020 - 19:53 UTC\nVarios cientos de personas han cortado este domingo el céntrico Paseo de La Habana de Madrid para celebrar una cacerolada contra el Gobierno de Pedro Sánchez. Muchos de los manifestantes llevaban mascarillas y algunos incluso guantes pero, dada la aglomeración de gente, era imposible respetar la distancia social recomendada por el Ministerio de Sanidad para evitar la extensión de la pandemia.\nEnarbolando banderas de España y cacerolas han coreando gritos como “¡Gobierno dimisión!”, “¡Libertad!” o “Sánchez a prisión”, junto a otros aislados de “Somos españoles, no venezolanos”. Al lugar han acudido seis furgones del Cuerpo Nacional de Policiá que se han dedicado a dar vueltas por la calzada intentando sin éxito dispersar a los concentrados. Aunque varios agentes han bajado de los vehículos, en ningún momento han cargado contra los manifestantes ni han intentado disolverlos. “Da gusto ¿verdad? Ojalá todas las manifestaciones fueran como esta”, le decía un vecino a un policía.\nUno de los manifestantes llevaba un gran altavoz en un carrito con ruedas por el que ha hecho sonar, a todo volumen, el himno nacional. Finalmente, los vehículos policiales se han alejado de la zona entre aplausos y vítores a la Policía por parte de los asistentes que entrada ya la noche, casi una hora después del inicio de la concentración, se han disuelto sin incidentes.\nLa protesta había sido convocada por la organización ultracatólica Hazte Oír a través de las redes sociales. Aunque tradicionalmente dedicado a temas morales, como el aborto o la eutanasia, este grupo integrista ha adquirido últimamente un perfil más político, lanzando iniciativas que un partido como Vox, presente en las instituciones, no puede asumir directamente.\nEn total, Hazte Oír había conovocado casi una treintena de concentraciones en Madrid y una docena en capitales de provincia de toda España, además de Marbella (Málaga). Pero la que ha tenido más eco ha sido la celebrada en la Plaza de Quito, en el barrio de El Viso, el más rico de España, con una renta per capita de 42.818 euros en 2016, según el Instituto Nacional de Estadística (INE).\nLa multiplicidad de convocatorias respondía a que, en la fase 0 de la desescalada, en la que se encuentra Madrid, no se puede pasear a más de 1 kilómetro del domicilio. Fuentes de la Delegación del Gobierno explicaron que las manifestaciones no tenían por qué ser ilegales, pero que sus convocantes deberían responder si se vulneraban las normas del estado de alarma.\nLas protestas que se iniciaron hace unos días en la calle Núñez de Balboa, en pleno barrio de Salamanca, se han extendido así a otros punto de la capital, entre ellos la calle de Ferraz, donde está la sede nacional del PSOE.\nEn esta última calle, un grupo de ciudadanos, envueltos en banderas de España, han lanzado proclamas como “Sánchez dimisión” o “Sánchez a prisión” mientras estaban en movimiento para –en este caso– salvaguardar la distancia de seguridad, según Europa Press. Desde las 20.50, los manifestantes –unas 450 personas, según fuentes policiales, informa Efe– comenzaron a llegar entre ruidos de cacerolas y gritos de “libertad” y “Gobierno criminal”. La Policía Municipal de Madrid tuvo que cortar esa parte de la calle Ferraz. También varias lecheras de la Policía Nacional reforzaron la seguridad y evitaron la gran acumulación de personas.\nLa protesta colectiva, como la han definido los vecinos, se ha replicado en otras zonas de Madrid como los barrios de Mirasierra, Montecarlo o Aravaca. También se han extendido a otras ciudades y pueblos de la Comunidad de Madrid, como Pozuelo de Alarcón, Majadahonda o Galapagar.\nEstas manifestaciones minoritarias comenzaron el pasado domingo después de que un grupo de jóvenes se concentrara frente a una vivienda que tenía la música a todo volumen en la calle de Núñez de Balboa. El incidente derivó en que 12 personas fueran identificadas y sancionadas por incumplir el real decreto de estado de alarma. Durante toda la semana han sido cientos las personas que se han congregado en estas calles, entre Ramón de la Cruz y Ayala, ubicadas en el barrio de Salamanca, para protestar contra la gestión del Gobierno. Las protestas generaron aglomeraciones de personas, lo que obligó a la Delegación del Gobierno de Madrid a implantar un fuerte dispositivo policial para evitar la acumulación de manifestantes.\nA la par de la protesta, cientos de personas han salido este domingo a las 21.00 a los balcones y a las ventanas en distintas ciudades de España y varios barrios de Madrid, como el de Ciudad Lineal, para realizar también caceroladas contra el Ejecutivo de Sánchez.


Sonreír: Amuleto Para Todos Los Capítulos De La Vida\nDiseño Sonrisa, Estilo de Vida, Sonrisa\nReflexiones sobre la sonrisa en la estética y el estilo femenino para este nuevo año que comienza y para un capítulo que termina.\nA veces la sustancia de todo está en darnos a nosotros mismos el regalo preciso. Y se aprende, conforme avanzan nuevos capítulos, la forma cómo fluctúa la definición del término regalo. En el avance de los capítulos en la biografía femenina, el objeto que ansiamos como regalo va variando con las evoluciones que se dan y que también nos permitimos. Algo tan primordial como la edad, y algo más fabricado como la madurez, define también lo que consideramos un presente en ciertos momentos de nuestra narrativa.Temprano, de niñas tal vez, ese presente puede ser el brillo rosa de un juguete añorado; más tarde, cierto objeto que refleje los gustos más formados; después, tal vez, para muchas, los mejores regalos pueden devenir del universo del estilo y ornamento, con sus muchos ofrecimientos para el apetito estético femenino: una joya, una cartera, un vestido soñado.\nY después, regalos tangibles, más no exactamente propios de la materialidad, sino tal vez ligados a las evoluciones de la vida, vista en la unión, en un hijo, o en la cercanía con el amor. Construirse en la maternidad, afianzarse en un amor que promete ser para toda la vida.\nY sin embargo, un hilo.\nSiempre, de manera constante, la sonrisa es un regalo rotundamente preciso que siempre podemos ofrendarnos a nosotras mismas. En un día opaco, sonreír con voluntad y no por ánimo puede ser vía sanadora. En momentos que reconocemos en su presencia que serán imborrables, sellamos el instante con la fluidez de una sonrisa.\nEn instantes de alivio, fe, simpatía, de satisfacción, de enamoramiento, de orgullo o simplemente de humor, de brillante alegría, sonreír es un regalo que nos hacemos, primero a nosotras mismas-; y después haciéndolo un presente que se entiende en nuestra atmósfera, salpicando nuestra energía. Sonreír es un acto de expresión física y, sin embargo, también una extensión de lo que sentimos, del poder que poseemos para empoderarnos desde el interior.\nSonreír con el alma: uno de los grandes regalos que podemos regalarnos en 2015; uno de los regalos más poderosos para entrar en el capítulo fresco que es un nuevo año, uno de los presentes más poderosos para mantener como hilo en la vida.\nPrevious Post (p)\tESTILO CON SUSTANCIA Creadora de Sonrisas Femeninas: Carenth Romero\nNext Post (n)\tMUJERES SONRIENTES, PATRÓN DE ESTILO


El rastro: Un buen día\nHoy, como otros días de aniversario de la muerte – cada vez hay más - de personas que han significado en mi vida, he pasado un día estupendo. En 1990 murió mi cuñado Paco – “ cuñado viene de cuña” me dijo una vez riéndose, él era la cuña entre mi hermana y yo – Es él padrino de mi hija Marta, que ha venido a desayunar, y se lo he recordado.\nRomería a la Virgen (rezo de las tres partes del rosario) con Amparo, amiga de juventud, a la que hacía mucho tiempo que no veía. Después de la rezada, nos hemos “puesto al día” y hemos estado a gusto. La amistad, como el buen vino, mejora con los años.\nBuena tertulia de sobremesa con mis dos hijos. También las tertulias con éstos mejoran con los años.\nPor la tarde he llamado a mi sobrino Pablo, ahijado mío de bautismo, para decirle que me había acordado de rezar en la misa por su padre. Él también recordaba la fecha. Estaba contento y me ha dicho: te voy a dar una buena noticia: “Hoy ha salido en el BOE ( boletín oficial del estado), mi nombramiento como Profesor Titular de Química Orgánica de la Universidad de Valencia”.\nSu padre,Francisco Gaviña Ribelles, fue Catedrático de Química Orgánica de la misma Universidad.Hombre bueno y un gran profesor.\nEsto pasa: Dios te manda una cruz un día, y recuerda la fecha…Dios es un Padre con una memoria espléndida.\nA las 7 he bajado a la parroquia porque los niños de mi catequesis hacían su primera confesión. Les ha hablado el párroco. A mi me gustaría que a los niños se les tomara en serio, que no se los infantilizara… y creo que a ellos también. Pero a mí Dios no me ha hecho párroco. Buena conversación con la madre de Daniel.\n8 de mayo festividad de Nuestra Señora de todas las gracias.\nenviado por Rosa @ 21:10 1 comentarios\nAt 09 mayo, 2008 17:40, Anónimo escribió...\nLlegué a su blog hace una semana por casualidad (providencialmente, mejor dicho, buscando otra cosa en Google) y se ha convertido en una de mis lecturas preferidas de la Red.\nAprendo mucho de su modo de vivir la fe, del modo exquisito y natural con que da "razón de su esperanza" y de su espíritu joven. Se nota que es una buena amiga de Dios.\nLas mañanitas de mayo\nElección de mujer


Ortega Smith será candidato de Vox al Ayuntamiento de Madrid y Monasterio, a la Comunidad - ChatNews\nVox ha designado a Javier Ortega Smith como candidato al Ayuntamiento de Madrid para las próximas elecciones del 26 de mayo y a Rocío Monasterio como aspirante para presidir la Comunidad.\nSegún ha podido confirmar EFE, la formación que dirige José Abascal ha desvelado la incógnita de quiénes encabezarán sus listas para los comicios autonómicos y municipales de Madrid.\nEl secretario general del partido, Javier Ortega Smith, concurrirá en las urnas por la alcaldía de la capital, y repite papeleta tras pasar en 2015 por un proceso de primarias. Su número dos será el abogado Pedro Fernández, vicesecretario jurídico del partido y el abogado encargado de la acusación popular en el juicio del “procés” junto al priopio Ortega Smith.\nComo candidata a dirigir la Comunidad, Vox ha designado a la presidenta del partido en Madrid, Rocío Monasterio, de 44 años, quien irá acompañada del escritor José María Marco como número dos.\nAdemás, Marco, profesor universitario, columnista del diario La Razón y ex colaborador de la Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales (FAES), será también candidato de Vox al Senado por Madrid.\nLa parodia de Javier Cámara a la portada de Santiago Abascal en ‘Marca’\nLa fanfarrona respuesta de Espinosa de los Monteros tras la decisión de excluir a Vox del debate de Atresmedia\nOrtega Lara: “Quién puede asegurar que a los mayores no se les eutanasie por no ser productivos”\nBarack Obama\t2019-04-18\nMikolas logra primera blanqueada y Cardenales vence a Reales


Libertad y justicia – Verdad y Vida\nHome / Palabras del Director / Libertad y justicia\nredaccion 21 21America/Caracas abril, 2017 Palabras del Director Leave a comment 278 Views\nLas Sagradas Escrituras registran una impactante palabra del Señor muy conocida, bastante citada, pero pocas veces comprendida. La encontramos en Juan 8:31-32, «entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: “Si ustedes permanecen en mi palabra, serán verdaderamente mis discípulos; y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres”».\nEl verbo conocer en este pasaje viene del griego “ginosko”, que implica un entendimiento completo y absoluto de parte de Dios. Indica frecuentemente una relación entre la persona que conoce y el objeto conocido; a este respecto, lo que es conocido es de valor e importancia para aquel que conoce, y de ahí el establecimiento de la relación. Sugiere frecuentemente origen o progreso en conocimiento con un resultado o desenlace (Vine).\nSabiendo esto, entendemos que el conocimiento del que habla el Señor aquí es de aquel que nos viene no solo al abrirle nuestro corazón a Cristo -ahí apenas comienza-, sino «permanecer» estudiando y obedeciendo Su Palabra eterna; eso es lo que nos asegurará la verdadera libertad. Seremos libres en proporción a nuestra permanencia y crecimiento en la Palabra de Dios; un conocimiento liberador que nos viene por nuestra relación con Él, es progresivo y debe producir al final de nuestra carrera abundante fruto, lo que se traducirá en galardones celestiales.\nA quienes Jesús nos ha hecho libres prosigamos abundando y creciendo en esa libertad, pero también para que la impartamos a otros en el poder del Espíritu Santo. Crezca en la libertad usted y ayude a otros a ser libres. «Manténganse, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no se sometan otra vez al yugo de la esclavitud» (Gálatas 5:1).\nSi como cristianos gozamos de la libertad en Cristo, debemos estar claros que parte de nuestra obligación es impartirla a otros, llevándoles la Palabra liberadora.\nHoy vemos con tristeza cómo Venezuela está luchando en el mundo físico por tratar de librarse de lo que consideran una opresión del Estado, pero muy pocos se dan cuenta que lo que nuestro país necesita es una libertad espiritual primero. Venezuela está sumida en el ocultismo (brujería, santería, idolatría religiosa, etc.) y de eso no se sale sino a través de Jesucristo.\nLas naciones cambian de gobiernos, pero a no ser que venga un cambio espiritual (mente, alma y voluntad) y las personas se vuelvan a Cristo, los problemas persistirán, pues su origen es espiritual. El apóstol Pablo enseña en su primera carta a los Corintios que los asuntos espirituales solo pueden ser discernidos y resueltos espiritualmente. Y precisamente el tema de la libertad es uno eminentemente espiritual.\nNos asombró que en estos días de gran convulsión en Venezuela, la jerarquía católica venezolana, llamara a la «desobediencia civil» como camino para dirimir los problemas políticos, económicos y sociales, pero nunca nombran a Dios ni piden a la población ponerse en las manos de Jesucristo individual y colectivamente para que sea el Señor quien nos liberte; simplemente asoman soluciones humanas, que aun cuando sean constitucionales no resolverán la situación, pues el problema de Venezuela y de los venezolanos es que no han querido ser libres por Cristo.\nLa libertad traerá la justicia. La opresión es falta de justicia. La verdadera libertad trae la verdadera justicia. ¿Queremos libertad y justicia en Venezuela?, rindamos individualmente entonces nuestro corazón al Señor y la nación será libre. Conocer la Verdad (Cristo) es más que una acción religiosa, es rendir nuestra voluntad a Dios y vivir de acuerdo con su Palabra contenida en la Biblia. No hay otro camino… ¡Jesucristo es el Camino…! (Juan 14:6).\n1Iris Varela niega que haya pranes en las cárceles. La ministra para los Asuntos Penitenciarios, Iris Varela, señaló: “Yo niego la existencia de pranes, desconozco la existencia de esa figura. Los privados de libertad para mí todos son iguales y no le doy rangos a mafias. No le doy beligerancia a organizaciones criminales. Trabajo rescatando a privados de libertad de la violencia” (ElUniversal.com 29-03-2017). Pero Sra. ministra, tanto la realidad como las ONG´s cristianas y seculares dicen lo contrario. Negarlo y ocultarlo no es solucionarlo, todo lo contrario. Sigamos orando…\n2 Detienen a “Niño suicida” de 7 años con artefactos explosivos.El ejército iraquí detuvo a un niño de siete años con material explosivo debajo de su camiseta. El pequeño fue desarmado por un soldado en la ciudad iraquí de Mosul, donde la coalición internacional lleva a cabo una batalla para liberarla del Estado Islámico. El niño aseguró que fue enviado por un combatiente del Estado Islámico con instrucciones precisas de acercarse a miembros del Ejército iraquí, reseñó RT. Es obvio que los terroristas no tienen ni alma ni límites en la consecución de sus planes, usar niños inocentes es diabólico, son unos siervos de Satanás que tienen a Dios como excusa perversa.\n3LO DIJO Guillermo Maldonado: «La rebelión que usted no trata es la misma que lo destruirá».\nY la Biblia DICE: “Yo, y nadie más, soy el que borra tus rebeliones, porque así soy yo, y no volveré a acordarme de tus pecados… Si confesamos nuestros pecados, él [Jesucristo] es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros” (Isaías 43:25; 1ª Juan 1:9-10. RVC).\nPrevious El Centro Cristiano El Elyon celebró 11 años de servicio al Señor\nNext Realizarán «Clamor Municipal» en Caracas


En la foto estamos con la expedición del Gasherbrum IV. Nos situamos de la siguiente manera (de izquierda a derecha):\nLina Quesada, Alberto Iñurrategui, Juan Vallejo, Alberto Zerain, Santiago Martín, Mikel Zabalza, José Carlos Tamayo, Ferran Latorre, Aitor Las Hayas, Diego Hernández\nHoy día 23 de julio, mientras desayunamos, vemos como se va oscureciendo el día y seguidamente los copos de nieve, golpean insistentemente la lona de la tienda.\nSegún el parte de Chamonix, hoy era un día bueno aunque con viento, ideal para una persona "muy fuerte" que quiere ir a cumbre, sin comentarios...\nNada más hemos visto que el día toma un cambio y por supuesto, a peor no podía ir, hemos salido hacia el campo base del Gasherbrum IV.\nEn dos horas hemos pasado por Concordia, desde donde hemos podido apreciar al G IV, aunque no en toda su dimensión. Hemos seguido el camino del GI y GII y justo en el punto donde tenemos que entrar hacia el Glaciar del G IV, vemos a Juan Vallejo esperándonos. Nos va guiando por un laberinto de hielo y piedras, hasta que hemos llegado al campamento base más alucinante que he visto. Un lugar desde donde se dominan glaciares y montañas espectaculares. Además, las grandes pedreras que cuelgan del encajonamiento donde discurre el glaciar del G IV, presentan unos matices que avivan un lugar aparentemente áspero y hostil.\nTras abrazar a todos los componentes del grupo (Juan Vallejo, José Carlos Tamayo, Alberto Iñurrategui, Mikel Zabalza y Ferrán Latorre) subimos por unas escaleras de piedra adornadas con macetas, rellenos de plantas de la zona. Lo que indica el lugar tan especial donde estamos que hasta algunas plantas tienen el derecho a florecer entre tanto caos de piedra y hielo. !qué casualidad¡ hemos llegado justo a la hora de comer, así que alrededor de la mesa, compartimos los manjares que nos ofrecen y que cuando el hambre aprieta, que es el caso, saben aún mejor. A pesar de estar todos condenados a la impotencia que la climatología adversa ocasiona, la risa y el buen ambiente imperan en la mesa. Ellos llevan ya 39 días de campo base y necesitan 3 de buen tiempo para rematar todo el trabajo que han desarrollado hasta montar el campo 3. Nosotros, llevamos 23 días y necesitamos 2 días buenos para rematar el ataque a cumbre. No ha habido tiempo de echar una partida de mus porque no queremos que se nos haga de noche al regresar a nuestro campo base. Tras despedirnos y desearnos suerte, somos de nuevo tragados por el glaciar y caminamos de vuelta con la compañía del viento y la nieve que vuelven a castigarnos...\nPublicado por broakpeak2008 en 9:27\nAupa Zeras! soy Patxuli\nEspero k kon una buena alubiada y un buen vino puedas lograr la cima!\nAnimo y suerte kon el tiempo!


Se inicia el suministro en Nicaragua de vacuna contra el neumococo\n11:10 a.m. - NUEVA YORK, EU. (DPA). -Una vacuna contra la variante más mortal de la neumonía fue introducida hoy por primera vez en Nicaragua en el marco de una acción global de vacunación que atenderá a niños en los países más pobres.\nLa sustancia previene la infección con neumococos, bacterias que además de neumonía pueden desencadenar meningitis y sepsis. En todo el mundo mueren cada año más de medio millón de niños a causa de esas bacterias, más que por cualquier otra enfermedad.\nEn países desarrollados la vacuna lleva años suministrándose, dijo en conversación con DPA la directora de la Alianza Global para Vacunas e Inmunización (GAVI, por sus siglas en inglés), Helen Evans, en Nueva York.\nTras su introducción en Managua, serán vacunados también niños en 40 países en vías de desarrollo.


La FED pretende crear una plataforma de escucha social. - Negocios1000\nHomeTodoLa FED pretende crear una plataforma de escucha social.\nLa FED pretende crear una plataforma de escucha social.\nPublicado por Sep. 29, 2011 a las 11:23 am\nLa Reserva Federal de Estados Unidos ha solicitado la creación de una plataforma de escucha social para monitorear cualquier comentario sobre ella. La función de esta “herramienta” será la de recopilar datos de todos los medios de comunicación, noticias o conversaciones sobre la FED.\nDeberá disponer de un algoritmo capaz de monitorear miles de millones de conversaciones y generar análisis de textos para determinar el “sentimiento” del comentario en sí (positivo o negativo). Deberá recoger datos de las principales plataformas de comunicación social como Facebook, Twitter, Youtube, blogs, foros y agregar datos de medios de comunicación como CNN, Wall Street Journal, New York Times, etc…\nDebe ser capaz de identificar y llegar a los blogueros más influyentes de cada parte del planeta.\n“La plataforma debe proveer en tiempo real las conversaciones pertinentes, elaborar análisis del sentimiento del orador en torno a los temas clave de la conversación. Sentimiento positivo, negativo o neutral. Debe proporcionar resúmenes de alto nivel de un conjunto específico de temas. Debe tener un panel configurable al que puedan acceder fácilmente varios analistas internos y de gestión…..”\nSon sólo algunos de los cientos de requisitos que debe tener el software de la plataforma de “escucha social”. No es por estrenar el piloto rojo de alarma de la plataforma, pero vamos, esto es lo que antiguamente se llamaba espionaje.\nNo hace falta decir que los estadounidenses no están muy contentos con la noticia al conocer lo que quieren llevar a cabo, ya que a algunos les ha surgido la correspondiente preocupación, y es que si hablas bien sobre el sistema, puedes estar tranquilo, pero…si haces algún comentario negativo… ¿Qué ocurriría y para qué querrían esa información?


La policía busca al agresor de una mujer de 30 años herida por arma blanca en...\nLa policía busca al agresor de una mujer de 30 años herida por arma blanca en Flores\nUna mujer de 30 años de edad ha resultado herida por arma blanca en una pierna en la madrugada del pasado sábado al domingo en Ponferrada, concretamente en el barrio de Flores del Sil, que está celebrando sus fiestas. La agresión fue junto al pabellón José Arroyo, según informa el servicio de emergencias 112 de Castilla y León.\nUna llamada alertó al servicio de emergencias a las 03.45 horas de la agresión, y precisaba que la víctima estaba perdiendo mucha sangre en un principio.\nEl 112 dio entonces aviso a la Policía Local de Ponferrada, al Cuerpo Nacional de Policía, que se desplazaron hasta el lugar de los hechos, y a Emergencias Sanitarias-Sacyl, que movilizó una unidad medicalizada de emergencias.\nAllí, el personal sanitario atendió a la víctima, a quien trasladó posteriormente al Hospital del Bierzo. La Policía Nacional ha abierto una investigación para tratar de identificar y detener al autor de la agresión.\nimplicadas otras dos jóvenes\nAl parecer, recibió la puñalada en la pierna tras una discusión iniciada en una caseta del recinto ferial de Flores del Sil, y en la que se han visto implicadas otras dos jóvenes.\nSegún informaba ayer domingo fuentes de la Subdelegación del Gobierno en León, todo ha comenzado por una discusión por un premio en una caseta. El presunto autor de los hechos ha salido de la misma y ha agredido con una navaja a una de ellas, provocándole una herida en la pierna que ha necesitado puntos de sutura sin que haya afectado a ningún órgano vital, mientras que las otras dos jóvenes presentan rasguños en cuerpo y ropa tras el forcejeo.\nLa policía sigue investigando los hechos sin descartar ninguna hipótesis y trata de localizar al presunto agresor con arma blanca.\nPolicía Mujer flores Herida años busca


Buscando el “amor” en el lugar equivocado: Prácticas sexuales disidentes entre hombres como mecanismos de producción de espacio homoerótico y configuración de identidades sexuales indómitas\nLooking for “love” in the wrong place: Dissident sexual practices between men as production mechanism of homoerotic space and indomites sexual identity configurations\nLuis Alonso Rojas Herra1\n1 Universidad Estatal a Distancia de Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico: lrojash@uned.ac.cr\nLas prácticas sexuales disidentes entre hombres constituyen una ruptura en el modelo normativo, las cuales destruyen la construcción sociocultural y del amor romántico (Herrera, 2010) mal vendida e impuesta como manera hegemónica en nuestras sociedades occidentales actuales. La producción y reproducción de espacios por sujetos ilegitimados, corresponde a la línea de investigación transversal del proyecto inscrito en el Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo (CICD), de la vicerrectoría de investigación de la Universidad Estatal a Distancia (UNED) como: “Cuerpos y territorios indómitos cartografía disidente Josefina”.\nLa intención de este texto es abordar algunos mecanismos de producción de espacio homoerótico que se han analizado de manera sutil y emergente durante el proceso investigativo, como las prácticas sexuales disidentes entre hombres, para entender cómo en estos espacios mencionados se relaciona la sexualidad, el deseo y el territorio. El principal aporte de este texto es buscar nuevas técnicas de visibilización de diversas formas de relacionamiento entre el sujeto, el deseo y la producción de espacio. Para lograr este objetivó se empleó la técnica de la cartografía sentimental, la cual permite cartografiar los vínculos afectivos en el espacio, y producir un mapeo del deseo desde una subjetividad sexual disidente.\nEl texto está estructurado como una ópera en dos segmentos importantes, en cada segmento se pueden distinguir tres partes. La primera parte consiste en una obertura, en el cual existe un texto breve que permite al lector realizar un primer contacto con el tema. La siguiente parte es el recitativo, que es un texto declamado, breve y sin adornos de autoría propia e inspirado en vivencias de diversos momentos en mi vida personal. Y por último el arias, que es la parte más robusta del texto. Entre ambos segmentos hay un interludio que corresponde a notas aclaratorias de la metodología utilizada.\nPalabras clave: cartografía del deseo; Producción de espacio homoerótico; Teoría queer y urbanismo; disidencia; indómito\nDissenting sexual practices between men constitute a rupture in the normative model of sexual practices and destroy the sociocultural construction and romantic love (Herrera, 2010) poorly sold and imposed in a hegemonic way in our current Western societies.\nThe production and reproduction of spaces by illegitimate subjects, corresponds to the cross-sectional investigation line of the project registered in the Center for Research in Culture and Development (CICDE), of the Vice-Rector for Research of the State University at Distance (UNED) as: “Bodies and unruly territories, disident cartography from San José”.\nThe intent of this text is to address some mechanisms of production of homoerotic space that have been analyzed in a subtle and emerging way during the investigative process, such as dissident sexual practices among men, to understand how sexuality, desire and territory are related in these spaces.\nThe main contribution of this text is to seek new techniques to make visible the existence of different ways of relationship between the subject, desire and the production of space. To achieve this objective, the technique of sentimental cartography will be used, which makes it possible to map affective links in space, in order to produce a mapping of desire from a dissident sexual subjectivity.\nThe text is structured as an opera in two important segments, in each segment three parts can be distinguished. The first part consists of an overture that is a short text that allows the reader to make a first contact with the subject. The next part is the recitative that is a declaimed text, short and without adornments and inspired by experiences of different moments in my personal life. And finally the arias which is the most robust part of the text. Between both segments there is an interlude corresponding to explanatory notes of the methodology used.\nKeywords: cartography of desire; production of homoerotic space; Queer theory and urbanism; dissidence; Indomite\nEl pasado 9 de enero del 2018 la Corte interamericana de Derechos Humanos deliberó por unanimidad que Costa Rica debe reconocer y garantizar todos los derechos que deriven de un vínculo familiar entre personas del mismo sexo. En ese momento el país se dividió en dos grupos, un grupo apoyaba la sentencia de la corte y el otro grupo que expresaba públicamente en diversos medios de comunicación que las personas homosexuales deberían estar muertas. Cuando observé la noticia por primera vez solo pensaba en todas esas bromas de mis amigos homosexuales en donde se referían a mí como “la puta” o “la zorra” dentro del grupo de amistades o círculo social. Se refieren a mí de esta manera porque conocen sobre mis conductas sexuales disidentes. En ese momento entendí que sus comentarios iban a dejar de ser una broma para pasar a convertirme en una puta institucionalizada. Tengo casi 33 años y nunca he tenido una relación monógama, mi último conato de relación afectiva duro 3 meses y fue un 80% imaginaria.\nMe preocupa que para alcanzar el estatus de ciudadano ahora deba agregar la opción del matrimonio como único medio correcto para lograrlo, también me asusta la idea de que nunca nadie me enseñó cómo construir una relación afectiva, porque los homosexuales no estamos eximidos del patriarcado como piensan algunas personas. Esta primera parte del texto está dedicado a todos esos homosexuales que el pasado 1 de abril del 2018 para las elecciones presidenciales de Costa Rica en segunda ronda, tuvimos que ir a votar llenos de frustración y miedo por nuestras vidas, por un partido político que representara la opción que menos odio y contradicciones hacia la población homosexual legitimara en su discurso.\nMuchos me han dicho que no es normal que me guste mi padre. Que me haya masturbado por primera vez espiándolo en el baño. Sí. Hasta hace poco lo espiaba. Era fácil hacerlo, sólo hacia agujeros en paredes y puertas. Los hacía con cuidado para que no se dieran cuenta. Y recuerdo que eyaculé sobre la puerta del baño. (Silva, 2016, p.32)\nCuando tenía 9 años vivía con mis padres en un pequeño pueblo llamado Lagunillas, que se encuentra cerca de la carretera a Jaco. Recuerdo con frecuencia que a esa edad, mi padre acostumbraba a recorrer la casa en ropa interior corta y ajustada. ¡Cómo me encantaba ver sus piernas! Recuerdo una noche en la que no podía dormir y en la que mi padre tuvo que quedarse en la casa cuidándome. Por la falta de sueño y el exceso de morbo, lo primero que hice fue espiarlo por una rendija en la puerta de su cuarto. Él estaba acostado como de costumbre, viendo algunas de las películas de Jorge Porcel donde salían esas mujeres con pechos gigantes que no me llamaban la atención.\nTuve la oportunidad de introducirme en su cama dentro del cuarto, con el pretexto de que no podía dormir. Para mi sorpresa, mi padre continúo viendo el programa de televisión. Debajo de las sábanas aproveché, con el pretexto de un abrazo, y acerque mis nalgas al pene de mi papá y comencé a rosarme en él lentamente. Mi padre se percató de lo que sucedía, pero sin ser consciente de mi intención, y lo que hizo fue separarme de él. Esa fue la primera vez en mi vida que recuerdo que un hombre que deseaba me rechazaba y me hacía sentir humillada. Veinticuatro años después colecciono calzoncillos de otros hombres con los que mantengo encuentros casuales en el espacio público y que me recuerdan a mi padre. (Relato propio del autor)\nCada cultura define aquellos aspectos que deben ser controlados, sancionados y regulados de las prácticas sexuales por medio de diversos procesos formales e informales naturalizados en nuestras sociedades occidentales (Langarita, 2014, p.107). Que estos procesos existan, no significa que eliminan las prácticas sexuales disidentes sino todo lo contrario, admiten la existencia de las mismas. Este artículo pretende ser un pequeño acercamiento a la gestión social del deseo y un pequeño aporte de las prácticas sexuales disidentes como mecanismos de producción de espacio que han sido invisibilizadas. Mi intención es, que además contribuya a la desconstrucción de la hegemonía de las prácticas sexuales heteronormativas como única vía correcta para la configuración de identidades sexuales legitimadas. Considero que subvertir esa mirada reguladora, normada y hegemónica con la que se ha degenerado y denigrado las prácticas sexuales disidentes y al sujeto que las produce permite un acercamiento al posicionamiento desde otros lugares y nuevas formas de enunciación. Para esta propuesta se van a desarrollar diversos conceptos que han sido teorizados por diferentes autores de la región. En primer término, me interesa definir la noción de sexualidad.\nLa sexualidad es responsable del género, la orientación sexual y del deseo. En todas estas nociones hay estructuras y conceptos diferentes construidos por cada cultura que cambian según el espacio y el tiempo (Schifter, 2016, p.66). En la sexualidad se inscriben las ideologías hegemónicas de cada sociedad en forma de instituciones, leyes, costumbres, normativas morales y religiosas, opiniones y creencias. Podemos afirmar que el cuerpo y sus emociones están, de este modo, regulados social y políticamente (Herrera, 2010, p.129). La sociedad occidental se ha encargado de suprimir cualquier tipo de pensamiento que no fuera conveniente o que destruya los dogmas sexuales existentes. Contextualmente, la sexualidad está ubicada o enmarcada en un esfuerzo de ordenar, regular y controlar las prácticas sexuales y los cuerpos que las gestionan. La heterosexualidad, dentro de este modelo, no es una práctica sexual sino más bien un régimen político de un sistema de producción capitalista (Herrera, 2010, p.54) que ha sido naturalizado como la única vía correcta de vivir la vida de los sujetos inmersos en este sistema.\nUno de los mayores logros ideológicos vinculados a la sexualidad es el concepto del amor romántico heterosexual. Por mucho tiempo fue devaluado a categoría de emoción irracional, pero en los últimos años se ha convertido en una categoría académica de mayor peso. El amor romántico heterosexual es una construcción sociocultural que sostiene la base de la sociedad capitalista, democrática y patriarcal, un instrumento de control social (Herrera, 2010, p.78) basado en expectativas desproporcionadas y alimentado de estereotipos y divisiones de roles de género entre sus participantes. El amor romántico heterosexual posee una dimensión económica y política (Herrera, 2010, p.121) y su principal función es mantener el orden social y perpetuar el patriarcado (Herrera, 2010, p.112). Este patrón privilegia el modelo de familia tradicional, monógama y heterosexual.\nLa idealización y reproducción del amor romántico heterosexual invisibiliza otras y diversas formas de afectividad no hegemónicas ni heterosexuales, las cuales reflejan la plasticidad que existe en el género. Como dice Pinina: “Para amar no hace falta darse besos o follar, si no cuidar y hacer del otro el depositario de nuestras ganas de concebir la vida” (Calderón y Flandes, 2016, p.54). En este punto, la homosexualidad se convierte en una amenaza y ocupa un espacio de intersección entre todos los conocimientos sexuales y geopolíticos construidos desde una mirada ajena y hegemónica. Representa la alteración de los modos normativos de codificar el género y la sexualidad, las prácticas del cuerpo y los rituales de producción de placer (Preciado, 2011).\nEl repudio y la regulación de las prácticas homosexuales se ha ejercido a través de las instituciones que han contado históricamente con el poder de deslegitimarlas como la psiquiatría, la iglesia y el Estado (Arboleda, 2011, p.112). Recién en el siglo XIX, la psiquiatría moderna empezó a distinguir entre los actos sexuales y las conductas sexuales. Muchas de estas prácticas consideradas sodomía se le atribuyeron a la “orientación sexual homosexual”, concepto por lo demás, muy reciente en Occidente (Schifter, 2016, p.56). Pero este hecho ha contribuido a la construcción de un imaginario estereotipado de una identidad del hombre gay como promiscuo. Debido a ello, en los últimos años ha existido un esfuerzo por construir un modelo de identidad homosexual homogénea, a partir de aspectos que la propia “cultura gay” ha ido aceptando y naturalizando. Este esfuerzo ha sido impulsado por la clase privilegiada gay, que se ha reapropiado de un movimiento político y sexual que, en sus inicios, fue contestatario, crítico e interpelador del sistema (Silva, 2016, p.147).\nLa despolitización del movimiento político y sexual gay, parte de su propia clase dominante, y la construcción de una identidad homosexual homogénea son hechos que repercuten y se manifiestan en la manera que se dictan y promueven los valores positivos para la comunidad gay. Este último aspecto es muy visible en la propuesta de la agenda política LGBTI, dónde solo privilegia al gay o la lesbiana que promueven dichos valores supuestamente positivos, excluyendo las demás letras de la sigla. En este proceso de construcción de una identidad homosexual legitimada se reproducen patrones de prohibición, regulación y control de los cuerpos y nuevas formas de ejercer poder repitiendo el modelo heteronormativo.\nEste ejercicio de poder se manifiesta en las prácticas sexuales entre hombres, donde el modelo a seguir es el del amor romántico y monógamo como única vía segura y permitida de la sexualidad homosexual, basada en el modelo de romanticismo heterosexual y patriarcal, solo que entre dos sexos iguales. En este modelo toda conducta sexual disidente es juzgada y sancionada por la propia comunidad homosexual. Para efectos de este ensayo, se definen las prácticas sexuales disidentes como las conductas sexuales que se separan o distancian de las conductas sexuales dominantes. Las prácticas sexuales disidentes son: las que se producen por cuerpos que reclaman afecto y deseo, son aquellas que se practican en solitario o en grupo, sin distinción de edad, no son exclusivas de ninguna clase social, excepto para aquella clase que las categoriza como perversas, son aquellas que se llevan a cabo con objetos o con animales, sin repudio y sin regulaciones.\nDado que lo político lo permea todo, lo determina todo, lo limita todo (Arboleda, 2011, p.113), es importante politizar las prácticas sexuales disidentes como un acto subversivo y comprenderlas como prácticas de carácter heterogéneo y cambiantes (Silva, 2016, p.77). Las políticas sexuales y del deseo deben mantenerse en constante movimiento con el fin de lograr mayores transformaciones. Las prácticas sexuales disidentes están continuamente amenazando a la ideología hegemónica que, al mismo tiempo, va tratar de integrar esas disidencias por medio del capitalismo para despolitizarlas, y de esta manera, convertirlas en una etiqueta más y ponerlas de moda.\nPor lo tanto, las prácticas sexuales disidentes también incluyen todas aquellas conductas que desafían los mandatos sexuales hegemónicos y alteran el orden en las dinámicas sociales legitimadas. Todo enmarcado en la desconstrucción del paradigma de la heteronormatividad y la naturalización de las prácticas sexuales hegemónicas. Por lo general estas prácticas sexuales disidentes son invisibilizadas, y los cuerpos que gestionan estas prácticas se consideran ilegitimados. Aun así, estas prácticas disidentes se constituyen como normas de funcionamiento propias, como rituales, códigos corporales, jerarquías, signos y símbolos, permeados de significados para las personas que tienen acceso a ellas y que además las vuelven muy complejas.\nEstas diversas formas de resignificación del espacio donde se reproducen estas prácticas son el tema de interés de este ensayo. Quisiera por lo tanto tratar de entender cómo la ejecución de estas se convierte en un mecanismo de producción de espacio y permite la visibilidad, y con ello, la existencia de diversas identidades sexuales indómitas que han sido silenciadas. Es acá donde la visibilidad de nuevos discursos y configuración de nuevas subjetividades indómitas se revela como una urgencia, por lo tanto, permite proponer nuevas formas, además de la interpretación de estas prácticas sexuales disidentes que eviten la sanción de manera violenta.\nEn términos de apropiación de la injuria propongo resignificar una nueva identidad homosexual urbano indomable (Vidarte, 2007), representada por un sujeto políticamente injurioso, que no construye relaciones extrañas con la derecha en beneficio de los de su propia clase social y sus privilegios. Un sujeto donde sus formas de sexualidad no están sometidas a la economía capitalista, al que no le dé pena tenerla pequeña, que se sienta orgulloso de ser feo, al que no le interese ser un “buen polvo”, una identidad homosexual en donde ser femenino y afectivo son una fortaleza de ser disidente. Un sujeto que esté orgulloso de su indignidad, de sus miedos e inseguridades, un sujeto blando, sediento de ternura, que prefiere ser identificado como un sujeto improductivo y anormal que encaja con el estereotipo de loca y que no le molesta ser nombrado como el playo en la ciudad.\nEsta nueva identidad representada por el sujeto homosexual urbano indomable, el cual a partir de ahora denominaremos como el playito2, se constituye de todos aquellos cuerpos que se resisten a la heterosexualidad como régimen político, cuerpos que gusten de no calzar con ninguna categoría rígida y que se encuentren cansados de reproducir aquellas fórmulas normativas que los heterosexuales han utilizado y con las que han fracasado, pero de los cuales no hemos percibido sus errores. El playito ni siquiera calza en la categoría de ciudadano al ser considerado degenerado, (es decir, el estereotipo de degenerado como una persona anormal por naturaleza, causante de inmoralidad). Por lo que este texto está dirigido en pensar que sus prácticas sexuales disidentes están vinculadas a diversos mecanismos de producción de espacio.\nComo se ha abordado con anterioridad en otros trabajos, el espacio público se configura bajo una lógica heteronormativa la cual he nombrado como norma Buga3 (Rojas, 2016, p.332). Cualquier presencia de otras lógicas disidentes de esta norma se ven corregidas por un despliegue de dispositivos geopolíticos de control social.\nA playito no le importa el sistema heteronormativo (buga) imperante en la ciudad, para el playito, la cuidad es lo erótico y lo erótico es homosexual, inclusivo y diverso. Esto es sin tradiciones. Son cuerpos que toman la ciudad y proclaman equivalencia territorial para todos los playitos que se lanzan al espacio público en búsqueda de placer. Se plantea un discurso de homo-erotización urbana para referirnos a toda esa red de percepciones y afectos vinculados al espacio que constituyen la significación del playito. Esa red de amenidades y cualidades espaciales que propician la producción de espacios homo-eróticos. Los espacios homo-eróticos responden a modos en que las sociedades gestionan la visibilidad de las prácticas sexuales disidentes y las estrategias que los playitos desarrollan para hacer frente a estas imposiciones. Mi interés primordial es entender cómo parte de esas estrategias gestionan diversas formas de la construcción del espacio4 con carácter homo-erótico.\nPara efectos de este artículo se va definir como producción de espacio homo-erótico al conjunto de normas de comportamiento y de usos de espacio (público o privado) que pretenden conducir a la satisfacción de los deseos sexuales de los playitos que participan en la dinámica. Siguiendo la propuesta de Paul B. Preciado, una de las principales características de la pornotopia es la capacidad de establecer relaciones entre el espacio, la sexualidad, el placer, el deseo y las tecnologías como un derivado de sus operaciones espaciales (2010, p.120). Para efectos de este texto, abundaremos en dos de ellas, la pornotopia localizada y la pornotopia de resistencia.\nLa producción de espacios homo-eróticos generan enclaves y estos se localizan dentro de las pornotopias. Los enclaves son estratégicos de enunciación política y de resistencia. Como lo veremos en el próximo segmento Arias dos, a diferencia de los enclaves existentes en los espacios hetero-normados (bugas) que tienen como fin la reproducción y el sexo por amor romántico. Los enclaves ubicados en estas pornotopias y generados de la producción de espacios homoeróticos no tienen este fin.\n“La disidencia sexual no tiene madre. Alguna vez la quisimos, pero nos abortamos mutuamente” (Silva, 2016, p.114). El proyecto inscrito en el Centro de Investigación en Cultura Y Desarrollo (CICDE) de la vicerrectoría de investigación de la Universidad Estatal a Distancia (UNED): “Cuerpos y territorios indómitos cartografía disidente Josefina”, tiene como objetivo principal visibilizar dinámicas sociales en la ciudad, consideradas como informales por una mayoría hegemónica y que son producidas por sujetos indómitos, los cuales son todos aquellos cuerpos o territorios que están permeados de estereotipos y prejuicios.\nUno de los productos entregables de la investigación es un juego de tres mapas, utilizando el método de cartografía participativa, y la técnica de cartografía sentimental. Esta última permite mapear los afectos de las personas en el espacio. Cada uno de estos mapas trabaja un eje de acción relacionado al derecho de la ciudad, estos ejes de acción son acceso, visibilidad y movilidad. La sumatoria de estos tres mapas da como resultado un último mapa de configuración de espacio, el cual permite entender a una escala territorial cómo estos cuerpos producen el espacio desde su lógica de corporeidad. Algunas de las personas con las que se ha colaborado para realizar estos mapas son homosexuales y lesbianas cuya cartografía se llama “Tortigrafía playo-tica”, personas VIH positivas cuya cartografía se denomina “Cartografía VIH-Sida” y en este momento se trabaja en la construcción de una cartografía de personas transgénero.\nUno de los temas emergentes del proceso de investigación es la apropiación del espacio público para mantener prácticas sexuales disidentes en lo que se ha denominado a estos enclaves como espacios públicos de encuentros homo-erótico. La principal intención de este segundo segmento es proponer una aproximación a dos tipologías de esos enclaves descubiertos en el proceso de la investigación.\nPara el siguiente segmento del texto se utilizó la auto-etnografía intensa (Langarita, 2014, p.40) por lo que todos los relatos y evidencia acá expuestos son el resultado de diversas conversaciones informales y encuentros sexuales efímeros que mantuve con otros hombres en el espacio público o en el video Rexxx. En este último espacio, realicé diversas visitas en un periodo de año y medio aproximadamente desde enero del 2016 a julio del 2017 con una frecuencia de 2 visitas mensuales en promedio.\nLa auto-etnografía intensa me permitió ser protagonista de los hechos que acá se mencionan, además de ser el centro de gravedad de mi propia narrativa o el objeto que se investiga. Por lo tanto, se va a recurrir a construir narrativas que se configuren desde un pensamiento destructivo hegemónico, sin desprecio y sin humillación, tratando de articular los aspectos positivos y afectivos de la experiencia auto-etnográfica intensa. Esto con el fin de resignificar por medio del uso de la palabra, sobre una práctica doblemente estigmatizada (Langarita 2014, p.45). Mi deseo es crear nuestro propio método y procedimiento el cual he denominado como epistemología playísima.\nPara explorar y problematizar mi lugar de enunciación, es ese “yo” el que me ofrece más posibilidades para comprenderme e implicarme en este ensayo. Por otro lado, para efectos de esta propuesta el tema sobre el VIH-SIDA se considera como el resultado de circunstancias sociales vinculadas a diversos ejercicios de poder de carácter restrictivo, sancionador y no a las acciones individuales (Langarita, 2014, p.223). Por lo que no se va a recurrir al hecho de que estos espacios son los escenarios idóneos para la transmisión o propagación de enfermedades de transmisión sexual, y con esto evitar reproducir la estigmatización. Establecer estrategias afectivas de intervención en salud para las personas que utilizan estos espacios es un ejercicio de responsabilidad personal y científico que debe ser desarrollado en otra etapa de la investigación de manera interdisciplinaria, pero para objetivos de esta propuesta no se aborda el tema.\n¿Tiene miedo que se le homosexualice la vida?/ Y no hablo de meterlo y sacarlo/ Y sacarlo y meterlo solamente / Hablo de ternura compañero / Usted no sabe/ Cómo cuesta encontrar el amor/ En estas condiciones. (Lemebel 2000, p.95)\nLas piernas de los hombres siempre me han producido placer, por ejemplo, las piernas de mi vecino lo hacían constantemente, me recordaban a las de mi padre. Recuerdo que ese día llegué a mi casa tarde después de clases del posgrado y doña Beatriz, la señora de la portería, estaba sentada en las gradas de acceso al edificio de apartamentos donde vivo, y me dio la mala noticia de que mi vecino había muerto ahogado en la playa. Lo primero que se me vino a la mente es que quería sus calzoncillos. Dentro de mi apartamento tenía visibilidad al patio del apartamento del vecino, cuando asomé la mirada había tres calzoncillos cortos y blancos tendidos en el patio. Sin pensarlo, me brinqué el muro que dividía las propiedades e ingresé a la casa de mi vecino difunto. Estando en su propiedad verifiqué que estuvieran las ventanas cerradas. Para mi suerte no lo estaban, por lo que me animé a entrar en su casa y robarme todos los calzoncillos cortos que encontré, pero primero los esparcí por la cama y me acosté desnudo sobre ellos y me masturbé. Es la experiencia más placentera que he tenido en mi vida. Hoy en día sigo usando los calzoncillos de mi vecino como trofeo (Relato propio del autor).\nLos videos, los saunas y las zonas de cruising son algunos ejemplos de los enclaves que permiten la producción de espacios homo-eróticos, los cuales tienen como característica general ser incompatibles y representan la destrucción de las formas tradicionales y normadas de establecer relaciones espaciales hegemónicas (Langarita, 2014). Para efectos de esta propuesta se abordarán los enclaves desde la teoría del emboided y las micro-situaciones que ello generan (Rojas, 2016, p.340). A partir de este enunciado, se proponen dos categorías de ámbitos generales para los enclaves. El primero, los enclaves de ámbito públicos, y los segundos, los enclaves de ámbito privados. Para ambas categorías se reproducen una lógica de corporeidad y una lógica espacial, La sumatoria de ambas lógicas determina el carácter dominante de un enclave.\nLa lógica de corporeidad está vinculada a la capacidad de cada persona para desarrollar afectos y emociones en el espacio o el territorio que este habita, por lo tanto, al proceso de significación o resignificación de los mismos (Lindon, 2009, p.6). Por otro lado, la lógica espacial se relaciona al uso y valor que el sujeto le otorga al espacio o territorio que utiliza, si el uso y el valor se considera negativo por parte del sujeto reproduce una lógica que se denomina topofobia. De manera contraria, si el uso y el valor se considera positivo para el sujeto reproduce topofilia. Ambos conceptos tienen que ver con la capacidad del sujeto en desarrollar vínculos con el espacio o el territorio y se puede manifestar en diversas intensidades.\nUna de las características principales del análisis de las micro-situaciones que se deben de tener en consideración, es que posee tres variables importantes, la primera, la temporalidad, la segunda, el uso del espacio y la tercera, la significación o el vínculo afectivo que el sujeto desarrolla con el espacio. Las tres variables mencionadas anteriormente se encuentran en constante cambio por su carácter inestable y recíproco, pero permiten un mejor entendimiento de las diversas formas de producir espacio que tienen los sujetos. Con el fin de explicar mejor la propuesta, se han desarrollado dos categorías generales de enclaves bajo estas premisas, las cuales no son absolutas por el argumento explicado con anterioridad:\n1.) Enclaves privados:\nSe generan dentro de la pornotopia localizada, y por lo tanto, son fijos. Se trata de plataformas de gestión de prácticas sexuales disidentes, donde su arquitectura tiene como bien común el consumo de pornografía y homo-erotismo. Son espacios de refugio para los hombres que mantienen prácticas sexuales indómitas con otros hombres. Pequeños lugares de fuga dentro de la ciudad que favorecen estos encuentros y garantizan el gozo sexual de sus visitantes. El papel de la pornografía en estos enclaves juega un papel significativo. Existen diversas formas de relación entre la imagen, el placer, el deseo, la injuria, el espacio y las formas de producción y performatividad de la subjetividad. Como se analizará más adelante los dispositivos móviles y fijos propician prácticas sexuales indómitas de diversas formas posibles en estos lugares. Además, son espacios ajenos del acoso policial como el que sufren los enclaves públicos. Ejemplos de estos enclaves son: los videos, los saunas, los cines, los lupanares.\nPerformativa y fugaz. Existe en estos espacios diversas manifestaciones de identidades disidentes. Los códigos performativos son varios y complejos, pero efímeros.\nTopofilia de baja intensidad. Existe identificación con el espacio o esa porción del territorio. La identificación es un proceso en el que se crea una subjetividad, según unos modos específicos del contexto social y político en el que emerge el sujeto en relación con sus prácticas sexuales, como en el caso de este enclave, que propician la construcción del espacio bajo una lógica disidente e identitaria (Calderón y Flandes, 2016, p.25).\nCarácter de la producción espacial:\nConstantes y fijos. Son enclaves que generan identidad colectiva pero no generan sentido de pertenencia.\n2.) Enclaves públicos:\nSe generan dentro de las pornotopias de resistencia que tienen como particularidad escenificarse en el espacio público, donde convergen diversas lógicas y subjetividades (Preciado, 2010, p.121). Son espacios que se organizan a partir de la comunicación no verbal, cuentan con una alta presencia de hombres solitarios, su configuración espacial es heterogénea, la cual permite la visibilidad y la exposición de los cuerpos, pero que al mismo tiempo cuenta con elementos infraestructurales5 que le permitan llevar acabo la práctica sexual disidente y cuente con líneas de iluminación que permitan la visibilidad y la seguridad (Rojas, 2016, p.336).\nLa representación en los medios de comunicación de estos enclaves, hasta el momento, ha estado permeado de estereotipos y prejuicios, muchas veces con la intención de causar la burla y provocación de la persona que está consumiendo esa información. Como el caso de los reportajes del parque metropolitano La Sabana, hechos por noticieros nacionales en Costa Rica. La naturalización de este discurso, muchas veces moralista, sirve para perpetuar el discurso discriminatorio y los instrumentos de opresión y estigmatización social utilizados para invisibilizar estas prácticas. Ejemplos de estos enclaves son: los espacios públicos de encuentro homo-erótico y los programas de geolocalización en teléfonos móviles.\nPerformativa e instrumental, son espacios de hipermasculinidad, donde el ritual del abordaje se masculiniza (Langarita 2014, p.152), pero al mismo tiempo, el cuerpo es el medio para desplazamiento.\nTopofilia de alta intensidad. El vínculo afectivo con el espacio o la porción del territorio es mayor que en los enclaves privados.\nEfímeros y móvil. Son enclaves los que no generan identidad colectiva, pero sí sentido de pertenencia.\nEnclave privado: Video Rexxx\n(Ver Porno-grafía Video Rexxx)\nSe genera dentro de las pornotopia localizada, por lo tanto, es un enclave fijo, el video Rexxx se encuentra 50 metros este de la esquina sur/este del Parque Nacional en el Barrio La California, San José, Costa Rica. La zona urbana donde se encuentra ha experimentado un cambio importante en el uso del suelo desde décadas atrás. La zona tuvo una transición de uso residencial a zona de uso mixto, lo que quiere decir que se permiten actividades comerciales e institucionales en la misma zona. Alrededor del video Rexxx se encuentran diversas instituciones públicas y de comercio de carácter recreativo y lúdico. El local comercial fue una casa de habitación que ha sido adaptado a las necesidades propias del video Rexxx, por lo que cuenta con modificaciones importantes, lo cual es un buen ejemplo del desplazamiento del programa arquitectónico. (Ver planta de distribución arquitectónica en porno grafía video Rexxx)\nA pesar de que es un enclave privado, la configuración del espacio arquitectónico es político y ayuda a organizar las prácticas sexuales disidentes como públicas o privadas por lo tanto sociales o íntimas (Preciado, 2011, p.23) de manera que el espacio arquitectónico se vuelve disciplinario. Los espacios dentro del video son máquinas performativas de los diversos roles sexuales que se puedan generar para producir deseo o placer. Dentro de este espacio existen dispositivos disciplinarios que regulan las conductas sexuales disidentes, estos dispositivos tienen una relación directa con la configuración del espacio. Para efectos de esta propuesta he categorizado los dispositivos de control y regulación del placer en dos tipos:\n1.) Dispositivos fijos:\nSon aquellos elementos arquitectónicos fijos en el enclave, son cualidades del espacio arquitectónico, por lo que se pueden modificar, la calidad de estos dispositivos varía según su intensidad de uso, por lo que muchos de ellos se pueden degenerar con el tiempo y producir un efecto estético negativo en las personas que lo utilizan si no se les da el mantenimiento debido. (Ver planta de distribución arquitectónica video Rexxx en porno grafía video Rexxx)\nLos glory holes:\nSon dispositivos de regulación del placer, consisten en aperturas en la pared donde un sujeto puede introducir su pene o ano y otro sujeto, que en ocasiones puede ser anónimo, desde el otro lado de la pared le practica sexo oral o sexo anal.\nEn esta categoría se encuentran todas las cualidades espaciales que permiten mirar al sujeto y de esta manera ver la acción y participar de manera pasiva de la práctica sexual disidente. Entre los elementos Tekvoyeristas encontramos los vidrios, rendijas y agujeros en las paredes.\nÁreas de transición:\nSon espacios públicos dentro del espacio privado, en estas instancias se propicia la comunicación verbal o la socialización entre los sujetos disidentes que así lo deseen. Son espacios utilizados para el descanso del cuerpo, por lo general, del cansancio producido entre un abordaje y otro de alguna práctica sexual disidente.\nSon los espacios en general donde se reproducen las prácticas sexuales disidentes, la existencia de este espacio no anula la posibilidad de llevar acabo abordajes sexuales en cualquier otro espacio del enclave, aunque esto último no sucede con frecuencia. Existen códigos para el uso correcto de estas salas de proyección, si la puerta se encuentra abierta le dota de un carácter público al espacio, si la puerta está cerrada le dota de un carácter privado donde solo participan de la práctica sexual disidente y de manera activa los que se encuentran dentro del espacio.\nNúcleo húmedo de aseo:\nEs un dispositivo de limpieza y se utiliza con alta frecuencia, por lo general cuando se da un abordaje exitoso de una práctica sexual disidente. El sujeto procede a manera de ritual al baño donde se higieniza con el fin de continuar con diversas prácticas o desalojar el lugar.\nJuega un rol importante dentro de la configuración del espacio ya que la mayoría de los cuartos se encuentran distribuidos a lo largo del pasillo, por lo que este se convierte en una pasarela para visibilizar los cuerpos de los demás sujetos. La comunicación dentro de este dispositivo es no verbal por lo que los códigos corporales performativos se intensifican y existe la inversión de roles, así como la producción de otros roles no hegemónicos (Butler, 1999). En muchas ocasiones el sujeto puede participar de manera pasiva de lo que sucede en los cuartos desde el pasillo, ya que este es al mismo tiempo el borde y límite entre ambos.\nEl video Rexxx cuenta con diecisiete salas de proyección en total. Todas las salas de proyección poseen dispositivos móviles tipo televisor, donde se transfiere información al sujeto espectador de las conductas sexuales que debería acceder por medio de diversos tipos de películas de género pornográfico. Por lo que la relación constante entre la imagen y las acciones que se dan en las salas de proyección producen un disciplinamiento de las formas y conductas sexuales.\n2.) Dispositivos móviles:\nSon aquellos elementos arquitectónicos que no están fijos en el enclave, son amenidades del espacio arquitectónico, por lo que se pueden remplazar por otros de mejor calidad, la calidad de estos dispositivos varía según su intensidad de uso, por lo que muchos de ellos se pueden degenerar con el tiempo y producir un efecto estético negativo en las personas que lo utilizan si no se les actualiza constantemente. Ejemplos de estos dispositivos son las sillas, el sofá, los televisores, los dispensadores de condones, los dispensadores de alcohol en gel, los ventiladores, etc.\nMúltiple y performativa. Ejemplo: un hombre joven delgado desnudo bailando en el pasillo, al mismo tiempo que un hombre mayor obeso con ropa interior de mujer que se está masturbando en uno de los cuartos con la puerta abierta.\nTopofilia de baja intensidad, la frecuencia con la que se utiliza el espacio es alta en diversas temporalidades, pero el tiempo de duración en el espacio es corto, lo que propicia encuentros disidentes efímeros.\nEl video Rexxx es un enclave privado que genera identidad colectiva, pero el sentido de pertenencia al lugar es bajo, a pesar de que es reconocido y utilizado por otros sujetos categorizados como hombres que tienen sexo con hombres.\nCartografía del Deseo: desde la subjetividad\n(Ver Canca-grafía del deseo)\nEl objetivo principal de esta cartografía es crear un archivo que haga visible una de las diversas prácticas disidentes de producción de placer en el espacio público. Se utiliza la técnica de la cartografía porque se considera una herramienta más amena, que permite acercar al lector a una de las diversas formas de construir el espacio desde una corporeidad masculina disidente. Esta cartografía se genera dentro de una pornotopía de resistencia. Como lo mencioné anteriormente, esta se escenifica en el espacio público, por lo tanto, es un escenario móvil y cambiante,\nLa mayoría de los desplazamientos realizados para esta cartografía no superan el kilómetro a la redonda de distancia, siendo el punto central la casa de habitación del autor de este texto. Algo particular de esta cartografía es que los desplazamientos realizados se establecieron por lo que he denominado como coordenadas afectivas, que corresponden a los impulsos sentimentales, en este caso son cuatro y corresponden a la injuria, la lujuria, la lascivia y el deseo. En la cartografía se puede observar una serie de fotografías enumeradas pero que están ordenadas por coordenadas sentimentales de la siguiente manera.\nLos números de las fotografías que pertenecen a la injuria son: 3,4,5,6,8,11,13,15,18,19,24,27,28,31,45,46,52,55,60,61,62,63,64,65,69,70,71,72,73,7.\nLos números de las fotografías que pertenecen a la lujuria son: 10,12,47,50,51,54,59.\nLos números de las fotografías que pertenecen a la lascivia son: 2,7,9,16,17,20,21,22,25,26,29,32,48,49,56,57,58,67,68,76,81,82.\nLos números de las fotografías que pertenecen al deseo son: 1,14,23,30,44,53,66.\nEl orden correcto de la secuencia de los números de las fotografías corresponde a la temporalidad en la que fueron tomadas las fotografías, esto quiere decir que primero se tomó la fotografía número 1 y al finalizar el recorrido se tomó la fotografía número 83. Pero el número de la fotografía no corresponde al sentimiento vinculado de la coordenada afectiva. Los números en la fotografía ayudan al lector a poder ubicar o proyectar espacialmente el lugar donde se produjo el vínculo. Si el lector une con una línea las fotografías respetando la secuencia numérica, podrá descubrir la configuración del desplazamiento realizado, y podrá observar que es complejo y común transitar por el mismo lugar varias veces en un mismo recorrido. Ya que el recorrido no tiene ningún fin más que el que deriva de búsqueda del placer, la lujuria y la lascivia son dos coordenadas afectivas que permiten guiar movilidad y la orientación en este caso.\nPara ejemplificar vamos a utilizar el caso de la fotografía número 2, que corresponde a un hombre moreno y delgado que viste ropa deportiva, quien permite la visibilidad de sus piernas, las cuales son generadoras de lascivia. A este sujeto se le sigue de manera anónima hasta lograr contacto ya sea visual o verbal con él. Si el sujeto establece respuesta por alguno de estos dos medios se intenta mediar por una serie de rituales corporales, el ofrecimiento de alguna práctica sexual disidente. De esta manera, si el sujeto no desea realizar ninguna práctica disidente se busca el siguiente signo de injuria o lascivía más cercano para continuar el recorrido y volver a repetir la operación.\nPor otro lado, la injuria es la coordenada sentimental que puede causar más incomodidad, y no precisamente al sujeto que realiza la práctica disidente, si no al lector de este texto. La injuria se compone de todos esos cuerpos in-visibles en el espacio público, la mayoría de ellos personas masculinas en condición de calle (indigentes) que representan un posible abordaje, ya que la mayoría de estas personas ofrecen su cuerpo a cambio de dinero, por su situación socioeconómica, los precios que cobran estas personas son bastante inferiores con respecto a los prostitutos. Es importante aclarar que el abordaje a estas personas se considera una segunda opción, en caso de que durante el recorrido la lujuria y la lascivia no genere un abordaje disidente. La última coordenada sentimental es el deseo y representa todos los abordajes llevados con éxito donde el 90% de los casos es masturbación, sexo oral y el frote de diferentes partes del cuerpo con otro cuerpo. A pesar de que existe un imaginario gay del sexo anal como una de las prácticas más placenteras, tiene un significado feminizante y lo hace menos deseable en estos espacios de enclaves públicos, donde el acto sexual también se masculiniza (Langarita 2014, p.152).\npresentes en esta cartografía son el Parque Francia, el Parque Nacional, Parque los Mangos, antigua entrada del Parque Simón Bolívar, línea del tren del polideportivo en Barrio Otoya.\nPerformativa e Instrumental, son espacios de hipermasculinidad, donde el ritual del abordaje se masculiniza (Langarita 2014, p.152). Pero al mismo tiempo el cuerpo es el medio para desplazamiento.\nTopofilia, existe un sentido de pertenencia con el territorio, los espacios de cruising de esta cartografía. Al contrario de cómo lo plantea Langarita en su tesis doctoral, son espacios seguros y controlados. La mayoría de estos espacios son próximos a la vivienda y el trabajo del sujeto que llevó acabo el recorrido. Es decir, se encuentran dentro de sus desplazamientos cotidianos.\nEl proceso para llevar acabo un abordaje puede ser de minutos hasta de horas, pero son procesos efímeros, lo que propicia que los abordajes sean móviles, casi nunca sean en un mismo lugar. Son enclaves los que no generan identidad colectiva ya que otros sujetos disidentes pueden no identificarse con la acción, pero el proceso de llevar acabo la acción genera sentido de pertenencia territorial. Sobre todo si la acción es constante en diferentes horarios y temporalidades en un plazo de tiempo.\nCuando hablamos de construcción espacial, se debe considerar aspectos de la experiencia urbana tales como las amenidades y cualidades espaciales y el uso que destinan las personas al espacio cuando realizan sus desplazamientos cotidianos. El principal aporte que las personas dotan al proceso de producción espacial es la capacidad del sujeto de significar y resignificar en el espacio, por lo tanto, generar vínculos afectivos (sentimientos y emociones) a los espacios que habita y reconocer que estos afectos se encuentran en constante cambio. No todas las maneras de construir espacialidad son aceptadas por una mayoría ciudadana hegemónica. Muchas formas de desarrollar vínculos afectivos en el espacio se consideran de menor valor significativo, por lo que son silenciadas y estigmatizadas.\nLa reproducción espacial se refiere a la capacidad que tienen las personas de reproducir cotidianamente diversas formas de construir el espacio a lo largo de su vida en cada desplazamiento que realiza. A pesar del esfuerzo por categorizar y homogenizar desde la academia, es importante, sobre todo para el abordaje de estos temas, entender que estos procesos de construcción espacial son móviles, flexibles y constantes. Este texto es un esfuerzo por evidenciar lo mucho que falta por recorrer para tratar de entender otras formas diversas de vivir, sentir y coger en la ciudad.\nEl sujeto homosexual urbano indomable o playito no busca el “amor” romántico, no desde su lógica y construcción social hegemónica, el playito intenta construir nuevas formas de afectividad basadas en el cuidado y el placer propio y de los demás. El playito se desenvuelve en el contexto o “lugar” equivocado, ya que mientras siga predominando la norma buga, las formas de construir (la producción, reproducción y significación) el espacio entre estos cuerpos será de menor valor, invisibilizadas y representadas de manera denigrante y cargadas de estereotipos y prejuicios. Aceptar estas ideas y representaciones es legitimar lo que la norma buga dice sobre estas prácticas y los cuerpos que las gestionan. Visibilizar estas prácticas es un aporte a la construcción de nuevas representaciones que contribuyan a la deconstrucción de diversos imaginarios establecidos y la existencia de otras identidades disidentes. Por otro lado, el pensamiento “queer” desde la academia representa una alternativa a las formas que se han venido enunciando las categorías académicas de lo LGBTI, de igual manera, representa una herramienta poderosa de producción de subjetividad de los sujetos disidentes que han tenido acceso a estos espacios de producción de conocimiento formales y legitimados, pero no se sienten completos en él.\nArboleda, P. (2011). ¿Ser o estar “queer” en Latinoamérica? El devenir emancipado en: Lemebel, Perlongher y Arenas. Íconos, Revista de ciencias sociales, (39), 111-122. [ Links ]\nButler, J. (1999). El género en disputa. México: Paidós. [ Links ]\nCalderón, Y. y Flandes, P. (2016). Deviniendo Loca, textualidades de una marica sureada. Chile : Todos contra el mundo. [ Links ]\nHenriquez, J. (2016). #Soy Puto. Chile: Cuarto propio. [ Links ]\nHerrera, C. (2010). La construcción sociocultural del amor romántico. España: Fundamentos. [ Links ]\nLangarita, J. A. (2014). Intercambio sexual anónimo en espacios públicos, La práctica del cruising en el parque de Montjuic, Gava y Sitges. Barcelona, España: Universidad de Barcelona. [ Links ]\nLemmebel, P. (2000). Loco Afán. Barcelona: Anagrama. [ Links ]\nLindon, A. (2009). La construcción socioespacial de la ciudad: el sujeto cuerpo y el sujeto sentimiento. Revista Latinoamericana de Estudios sobre cuerpos, emociones y sociedad, 1(1), 6-20. [ Links ]\nPreciado, B. (2010). Pornotopía Arquitectura y sexualidad en ¨Playboy¨ durante la guerra fría. Barcelona, España: Anagrama. [ Links ]\n______ (2011). Manifiesto contrasexual. Barcelona, España: Anagrama. [ Links ]\nRojas, L. (2016). Cruising: la apropiación fortuita del espacio público para mantener relaciones sexuales esporádicas entre hombres. Rupturas, 6(2), 329-344. [ Links ]\n______ (2016). Espacio Público desde la perspectiva de género: Apropiación, percepción y función. Trabajo presentado en el Congreso Iberoamerica no XI. Ciencia, tecnología y género, Costa Rica. Recuperado de: http://congresoctg.ucr.ac.cr/memoria/?actividad=2&ejeTematico=4. [ Links ]\n______ (2017). ¿Cómo abordar el territorio desde la playada? Memoria del IV Encuentro Iberoamericano de Arte, Trabajo y Economía “Mapear no es habitar”, 4, 123-136. [ Links ]\nSchifter, J. (2016). Historia de la Sexualidad. San José, Costa Rica: UNED. [ Links ]\nVidarte, P. (2007). Ética marica: proclamas libertarias para una militancia LGBTQ. Barcelona-Madrid: Egales. [ Links ]\n2Playo es una expresión con connotación negativa y despectiva utilizada por las personas heterosexuales para referirse a los homosexuales en Costa Rica, playito es el diminutivo.\n3Buga es una expresión utilizada entre las personas homosexuales, de manera peyorativa, en Costa Rica para referirse a las personas heterosexuales.\n4La construcción espacial se puede entender como la sumatoria o el resultado de los aspectos o experiencias de percepción (positivas y negativas) que cada sujeto social genera durante los desplazamientos en el espacio público-urbano (Rojas, 2017).\n5Los elementos infraestructurales corresponden a las cualidades estéticas propias del diseño del sitio, tales como cambios de nivel, la fragmentación de la topografía, masas vegetales, bancos, espacios de descanso, etc. que son utilizadas por los sujetos para realizar prácticas sexuales disidentes en el espacio público (Rojas, 2016, p.336).\nRecibido: 12 de Febrero de 2018; Aprobado: 24 de Abril de 2018


fireworks_mm.dll – ¿Qué es fireworks_mm.dll?\nNombre de proceso: fireworks_mm.dll Module\nAplicación que utiliza este proceso: fireworks_mm.dll Module\n¿Qué función hace fireworks_mm.dll en mi equipo?\nfireworks_mm.dll is a DLL file Este proceso todavía se está repasando. Si usted tiene cierta información sobre ella sensación libremente para enviarnos un email en pl[at]uniblue[dot]net\nLos procesos no pertenecientes al sistema como fireworks_mm.dll proceden del software que ha instalado en su sistema. Puesto que la mayoría de aplicaciones almacenan datos en el registro del sistema, es probable que su registro haya sufrido fragmentación y acumulado entradas no válidas que pueden afectar al rendimiento de su PC. Se recomienda que compruebe su registro para identificar problemas de ralentización.\n¿Es fireworks_mm.dll dañino?\nSe sabe que fireworks_mm.dll tiene otra instancia: Revise su equipo en busca de virus u otros archivos infectados de malware.\nfireworks_mm.dll no está clasificado\n¿Puedo detener o eliminar fireworks_mm.dll?\nfireworks_mm.dll es utilizado por “fireworks_mm.dll Module”. Esta aplicación ha sido creada por “Unknown”. Para detener fireworks_mm.dll permanentemente, desinstale “fireworks_mm.dll Module” de su sistema.\n¿Sobrecarga fireworks_mm.dll la CPU?\n¿Por qué fireworks_mm.dll produce errores?


somenergia | Grupo de Energía, Economía y Dinámica de Sistemas\nTag Archives: somenergia\nSiguiendo la interpretación del filósofo y escritor Jordi Pigem, que propone interpretar la crisis como oportunidad:\ny sin infravalorar los efectos perniciosos de ésta, es interesante explorar las iniciativas que surgen en este caldo de cultivo para transformar el modelo en que vivimos. Especialmente, llaman la atención los procesos ciudadanos que tratan de empoderar a la gente en una nueva reedición de “la unión hace la fuerza” (de ahí la irrupción de cooperativas y plataformas). Esta toma de conciencia y voluntad colectiva de retomar las riendas de los aspectos básicos de nuestras vidas, se da en todos los ámbitos: la banca con la banca ética cooperativa (p.ej. FIARE), la soberanía alimentaria (con el espectacular incremento en los últimos años del número de huertos urbanos en España,  y de grupos de consumo), medios de comunicación (p. ej. La Marea) o las cooperativas energéticas (p. ej. Som Energia a nivel estatal).\nUn ejemplo paradigmático de un sector fuertemente oligopólico en nuestro país es el sector eléctrico, hecho que se viene verificando claramente en los últimos años (ver por ejemplo los claros y concisos informes del Observatorio Crítico de la Energía) y recordado recientmente por la apertura de un expediente de competencia a una de las 5 empresas miembros de UNESA (que constituyen el 80% de la producción y más del 90% de la comercialización) por supuesta manipulación de precios. Aunque este funcionamiento había permanecido enmascarado, la crisis, que ha traído la pobreza energética pero también grandes dosis de indignación, ha cristalizado en la difusión masiva de estas circunstancias (por ejemplo mediante programas como el “Oligopoly” de Salvados o su secuela).\nLas cooperativas energéticas que están surgiendo son cooperativas sin ánimo de lucro que producen y comercializan electricidad de origen renovable. Entre sus objetivos principales figura generar el 100% de la demanda de los socios, participando así activamente en la transformación del modelo energético actual. Además, tratan de ser económicamente independientes financiando sus proyectos de generación mediante la aportación de los propios socios. El ejemplo pionero y paradigmático en España es SomEnergia, nacida en 2010 en Girona (aunque existen otras cooperativas con un enfoque más local, como por ejemplo Goiener en el País Vasco, Nosa Enerxía en Galicia o EnerPlus en Cantabria; ver la lista actualizada en la web mecambio.net). La historia de la creación de SomEnergia ilustra la situación en la que nos encontramos en nuestro país. Al parecer, cuando Gijsbert Huijink, un profesor de origen holandés, llegó a la Universidad de Girona preguntó a sus compañeros por alguna cooperativa local de generación eléctrica para asociarse. Los compañeros no pudieron responderle: aún no existía ninguna cooperativa de este tipo en Cataluña, ni en España. Sin embargo, un estudio reciente para Alemania, ha estimado el número de cooperativas energéticas en el país en casi 1000, de las cuales un 20% estaban constituidas por más de 200 socios y más de 2 millones de euros en capital. El estudio concluye, significativamente, que este tipo de cooperativas suponen un modelo organizativo robusto para difundir las energías renovables a nivel local y descentralizado . (Qué pena que se miente tanto a Alemania para unas cosas y para otras se ignore).\nSomEnergia se encuentra en un auténtico proceso de expansión superando ya los 15.000 contratos a un ritmo de más de 150 nuevos socios por semana (+225% de crecimiento al año) como se puede apreciar en la siguiente gráfica:\nPor comunidades autónomas, el número de socios era el siguiente (mayo 2014):\nLa tendencia de la difusión geográfica de la cooperativa se aprecia perfectamente en el siguiente mapa, con las comunidades con más socios per capita siendo las más próximas a Cataluña.\nEn este contexto, podría surgir el debate sobre la eficiencia económica de un sistema distribuido frente a uno centralizado. Además, puesto que el actual sistema (por ejemplo las redes de distribución) está diseñado para éste último, la transición a uno distribuido incurriría en costes adicionales. Sin embargo y sin entrar en este debate, bastaría recordar que siendo la energía un bien básico, el criterio para su gestión no debería ser exclusivamente económico. Por otro lado, la generación concentrada lleva implicítia una concentración también del poder y una tendencia natural al oligopolio, frente a la generación distribuida que tiende así a “dispersar el poder” y democratizar su uso.\nSiguientes pasos: ampliando las fronteras\nComo se ha visto en los mapas anteriores, existe en realidad un potencial de crecimiento mucho mayor si en los diferentes territorios a nivel local se forma una constelación de grupos activos que promuevan la filosofía de las cooperativas energéticas. En este contexto surge, inevitablemente, la disyuntiva entre la creación de una cooperativa nueva, o bien la asociación con una cooperativa ya existente y asentada como pueda ser SomEnergia. Debido a que las barreras de entrada en el mercado eléctrico son muy grandes (pudiendo ser insuperables para grupos que inician su camino des una posición más frágil), las ventajas de unirse son diversas y significativas:\n- evitar los altos costes de aprendizaje y de creación de una estructura operativa,\n- compartir los elevados costes de operación en el mercado eléctrico (e.g. subastas del pool a través de agentes especializados),\n- la financiación de proyectos de centrales renovables se logra más fácilmente con una base social amplia (más gente puede contribuir aportando menores cantidades),\n- permite empezar a funcionar sobre una estructura ya creada y comenzar a trabajar activamente en la difusión y búsqueda de proyectos viables.\nAsí, Som Energia se encuentra actualmente en un proceso de aprendizaje para la gestión del funcionamiento descentralizado. Un ejemplo fue la última asamblea general que se realizó simultáneamente en 15 sedes vía internet. Así, los grupos locales se están multiplicando por toda la geografía del país:\nEstas desventajas, sin embargo, no deberían ser interpretadas cómo un obstáculo infranqueable por grupos que se sientan fuertes y con ganas de lanzar un proyecto ambicioso a largo plazo. Valladolid no es una excepción y las primeras reuniones para impulsar el modelo de cooperativa energética en la provincia ya han empezado (ver noticia en el Norte y reportaje en ÚltimoCero). Aunque el grupo promotor gestiona en paralelo el grupo de SomEnergia en Valladolid, está actualmente en un proceso abierto para decidir su propia ruta. Para todos aquellos interesados en embarcarse en este proyecto, podéis escribir a: coopelectricava@gmail.com.\n Gregorio Ballesteros: Iniciativas de Agricultura Urbana y Periurbana Ecológica en España. II Congreso Estatal de Agricultura Urbana y Periurbana “Huertos Urbanos, autoconsumo y participación social”. Utrera (Sevilla) 2014. Un artículo sobre el tema ha aparecido en la revista El Ecologista nº 81.\n Sarah Debor (April 2014): “The Socio-Economic Power of Renewable Energy Production Cooperatives in Germany”, Wupperthal papers. < http://epub.wupperinst.org/files/5364/WP187.pdf >\nPosted in Blog | Tagged cooperativas energéticas, crisis, electricidad, generación distribuida, renovables, somenergia | Leave a comment


Sesiones de Fotodepilacion. DepilacionLaserDepilacionDefinitiva.com.\nEl número de sesiones de fotodepilacion que puedes necesitar para completar la reducción del pelo depende del tipo de pelo, su densidad y de tu tipo de piel. También puede depender de otros factores como medicación, historial clínico, etc.\nCada pelo sigue un crecimiento cíclico (Como es el Crecimiento del Pelo), esto significa que en la piel siempre habrá al mismo tiempo folículos que están en fase de crecimiento activo, en reposo y en fase de transición. El tratamiento mediante FOTODEPILACION sólo es eficaz cuando el pelo está en la fase de crecimiento (fase anágena). Esto significa que la fotodepilacion no puede detener el crecimiento de todo el pelo con una única sesión, ya que los miles de folículos que puede haber en una zona, en el momento de una sesión de fotodepilacion muchos no estarán en la fase de crecimiento activo, pero sí cambiarán de fase a lo largo del tiempo después de esa sesión.\nEs debido a este crecimiento irregular del pelo que pueden ser necesarias entre 6 y 8 sesiones de fotodepilacion (repartidas normalmente a lo largo de un año o año y medio) para lograr una adecuada reducción de vello en zonas corporales. ; el número de sesiones varía según la zona que deseemos depilar: en general, en zonas faciales se necesitan más sesiones que en corporales.\nPrimera Sesion de FotoDepilacion\nLa fotodepilacion actuará sobre muchos de los pelos que se encuentren en fase de crecimiento en la primera sesión y en los días o semanas siguientes la mayoría de ellos se caerán, mientras que otros seguirán creciendo con normalidad.\nEn general, desde la primera sesión de fotodepilacion se aprecia que algunos pelos se caen y otros salen más despacio.\nSiguientes Sesiones de FotoDepilacion\nMuchos pelos seguirán creciendo después de la primera sesión de fotodepilacion. Habrá algunos de los pelos que antes se encontraban en reposo que ahora estarán en crecimiento y la segunda sesión de fotodepilacion el laser actuará sobre ellos. Este proceso se ha de repetir sucesivamente para que la luz pulsada intensa pueda actuar sobre todo el vello y eliminarlo.\nLa duración total del tratamiento de fotodepilacion depende de las características específicas de cada uno. Si tienes mucho vello en la zona tratada, es probable que tengas más folículos que requieran mayor número de sesiones de fotodepilacion. También si tienes un ciclo piloso muy lento, es probable que tengas más folículos que no se verán afectados por las primeras sesiones que te realices de fotodepilacion.\nOtro factor a tener en cuenta es la velocidad de crecimiento del vello, que difiere de una zona a otra. Además, con el transcurso de las sesiones de fotodepilacion se debilitan los folículos de modo que el pelo va creciendo más despacio, débil y fino. Por ello, normalmente, las sesiones posteriores de fotodepilacion deben realizarse cada vez más espaciadas temporalmente.\nEn zonas faciales se recomienda realizar las primeras sesiones de fotodepilacion cada 20 a 30 días y, en zonas corporales, cada 6 a 8 semanas. Después de una media de 6 a 8 sesiones, el número de folículos con capacidad de generar pelo se reducirá considerablemente y por consiguiente la cantidad de vello disminuira gracias a la fotodepilacion.


You are at:Home»Celebraciones»Biografía de María Trinidad Sánchez\nYalía Maité como María Trinidad Sánchez para Madre SOS\nBy Yadhira Pimentel on\t febrero 22, 2017 Celebraciones\nEsta valiente mujer nació en el 1794 y al surgir el movimiento LA TRINITARIA con las ideas libertadoras de JUAN PABLO DUARTE, ella decidió unirse a la causa a pesar de ser mujer y de tratarse de un tema en ese entonces considerado ¨para hombres¨.\nUno de sus méritos en la historia es haber confeccionado junto a Concepción Bona la primera bandera dominicana. El día de la independencia nacional, Trinidad Sánchez transporto pólvora en su falda mientras se daba el grito de independencia y los trinitarios se disponían a hacer sentir la determinación de convertir la nación en una independiente del gobierno haitiano.\nMás adelante cuando las intenciones del General Pedro Santana de anexar la nación a España fueron conocidas, contra esto también peleo a su manera, ayudando a quienes conspiraban en contra de este plan.\nFue justamente un año después de la independencia nacional cuando María Trinidad Sánchez fue fusilada, considerándose este el primer crimen político de la República Dominicana. En su honor se han nombrado escuelas, instituciones y una de la 31 provincias de la República Dominicana lleva su nombre.\nEn Madre SOS quisimos rendir homenaje a esta gran mujer y Yalía Maité Romer ( mi hija) la personificó para la portada de la revista y trabajos audiovisuales de nuestro multimedios buscando enaltecer los valores patrios.\nYalía y Keysi personificaron a estas grandes mujeres de nuestra historia.