Un descubrimiento espectacular - Prefacio de su santidad el decimocuarto dalai lama\nEl reflejo del sobresalto es una de las respuestas más primitivas de todo el repertorio de reflejos del ser humano, que implica una rápida sucesión de espasmos musculares en respuesta a un sonido súbito muy fuerte o a una imagen disonante Se trata de un reflejo que lleva a todo el mundo a contraer instantáneamente cinco músculos faciales que se hallan en torno a los ojos Este reflejo se inicia dos décimas de segundo después de oír el sonido y ftnaliza aproximadamente medio segundo después de él, de modo que la misma estructura de nuestro sistema nervioso impone la necesidad de que, desde el comienzo hasta el final, el proceso emplee un total de unas tres décimas de segundo.\nComo ocurre con todos los reflejos, el reflejo del sobresalto se origma en la actividad del tallo cerebral, la región más primitiva del cerebro a la que también se conoce con el nombre de cerebro reptiliano Y como sucede también con el resto de los reflejos propios del tallo cerebral –y a diferencia de los que caracterizan al sistema nervioso autónomo (como el que controla el ritmo del latido cardíaco, por ejemplo)–, este reflejo se halla muy lejos de todo posible control voluntario No existe, pues, desde la perspectiva de la ciencia, mecanismo intencional alguno que pueda modificar el reflejo del sobresalto.\nEkman estaba mteresado en estudiar el reflejo del sobresalto, porque su intensidad constituye un buen predictor de la magnitud de las emociones negativas que experimenta una determmada persona, especialmente el miedo, la ira, la tristeza y el disgusto Así pues, según ciertos estudios, cuanto más se sobresalta una persona, más intensas tienden a ser sus emociones negativas, y no parece existir relación alguna entre el sobresalto y sentimientos positivos como la alegría, por ejemplo .\nPara determinar la magnitud del reflejo del sobresalto de Oser, Ekman se dirigió al laboratono de psicoftsiología de su colega Robert Levenson, en la University of California en Berkeley, ubicada al otro lado de la bahía de San Francisco Allí determinaron la tasa cardíaca y la respuesta de sudoración de Oser al tiempo que grabaron en vídeo sus expresiones faciales para registrar sus respuestas fisiológicas ante un fuerte sonido Para eliminar cualquier posible diferencia debida a la intensidad del sonido, eligieron el límite superior del umbral de tolerancia humana, un sonido tan intenso como el ruido de un disparo o el estallido de un petardo cerca del oído.\nOser se atuvo al protocolo estándar, que consistía en contar desde diez hasta uno, momento en el cual escucharía un fuerte ruido La propuesta era la de tratar de suprimir el inevitable respingo de modo que, si alguien le mirase, no pudiera advertir lo que sentía. Se trata, por supuesto, de un ejercicio que algunas personas realizan mejor que otras, pero que nadie puede, ni siquiera remotamente, suprimir. Un estudio clásico llevado a cabo en los años cuarenta demostró la imposibilidad de controlar de manera deliberada los espasmos musculares que acompañan al reflejo del sobresalto. Hasta ese momento, ninguno de los sujetos con los que Ekman y Robert Levenson habían trabajado pudo suprimirlo, y la investigación realizada anteriormente había puesto de relieve que, hasta los tiradores de la policía, familiarizados con ese tipo de ruido, son capaces de impedirlo.\nPero lo más sorprendente fue que Oser casi eliminó por completo el reflejo de sobresalto.\n–Cuando Oser trata de suprimir el sobresalto –comentó Ekman al Dalai Lama, éste casi llega a desaparecer jamás había conocido a nadie que pudiera hacer eso Ni yo ni ningún otro investigador Se trata de un descubrimiento realmente espectacular Pero, hasta el momento, ignoramos el fundamento anatómico que pueda permitir la supresión de este reflejo.\nDurante este experimento, Oser practicó dos tipos de meditación, la concentración en un punto y el estado de apertura, que también habían sido comprobados durante su paso por el RMNf de Madison Quizá cuando concluya el análisis de todos esos datos dispongamos de pistas que nos revelen las regiones cerebrales implicadas en la eliminación de este reflejo.\nEn opinión de Oser, el efecto más grande se produjo durante el estado de apertura "Cuando entré en el estado de apertura, el ruido me pareció más suave, como si me hallase a distancia de las sensaciones y las escuchara a lo lejos" De hecho, éste era el experimento en el que Oser tenía depositada una mayor confianza, de modo que quiso acometerlo en el estado de apertura. Ekman señaló que, aunque la fisiología de Oser mostraba cambios muy ligeros, no se movió ningún músculo de su rostro, lo que Oser interpretó como que su mente no se vio conmovida por el ruido. Ciertamente, y como él mismo señaló posteriormente: "Si uno puede permanecer en ese estado, todo sonido parece neutro, como un pájaro surcando el cielo".\nPero, aunque Oser no mostrase la menor alteración de su musculatura facial mientras se hallaba en el estado de apertura, sus datos físiológicos (la tasa cardíaca, la sudoración y la presión de la sangre) evidenciaban los cambios típicos del reflejo del sobresalto. En opinión de Ekman, el mutismo expresivo más estable se produjo durante la modalidad meditativa de concentración en un punto ya que, en tal caso, en lugar del inevitable respingo hubo una disminución en la tasa cardíaca, la presión sanguínea, etcétera, de Oser, al tiempo que sus músculos faciales reflejaban ligeramente, por el contrario, la pauta típica del sobresalto. "Es cierto que los movimientos eran muy pequeños –puntualizó Ekman, pero no lo es menos que se hallaban presentes. No obstante, también debo señalar la presencia de un rasgo muy inusual ya que, en todos los sujetos experimentales con los que hemos trabajado, las cejas bajan mientras que, en el caso de Oser, por el contrario, suben."\nEn resumen, pues, la concentración en un punto parecía cerrar a Oser a los estímulos externos, aunque se tratara de un sonido tan fuerte como el de un disparo. Si recordamos lo que anteriormente dijimos acerca de que, cuanto más intenso es el reflejo de sobresalto, mayor parece ser la tendencia de la persona a experimentar emociones perturbadoras, esta investigación parece tener implicaciones muy ínteresantes, sugiriendo un nivel muy notable de ecuanimidad emocional... la misma ecuanimidad, por otra parte, tantas veces señalada por los textos antiguos como uno de los frutos de este tipo de práctica meditativa.\n–Yo creía –concluyó Ekman, dirigiéndose al Dalai Lama con un tono de admiración en su voz– que se trataba de un ruido tan intenso que era muy improbable que nadie pudiera evitar ese reflejo tan primitivo y veloz. Pero, por lo que parecen demostrar los resultados de la investigación realizada sobre la práctica meditativa, es muy prometedor.\nY ciertamente así fue.\nSi notables fueron los resultados neurológicos del estudio de Oser, no lo fueron menos los de otra línea de investigación centrada en los efectos de la practica meditativa sobre las relaciones sociales. En este experimento, Oser conversaría con una persona sobre un tema en el que estuvieran en desacuerdo, registrando simultáneamente diversas variables fisiológicas para determinar el impacto de esta discrepancia.\nSus interlocutores iban a ser dos científicos con una visión racionalista del mundo –uno muy amable y el otro más bien recalcitrante, y el tema de conversación –la reencarnación y si merece la pena abandonar la ciencia para convertirse en monje (como había hecho Oser)– garantizaría de partida el desacuerdo. Paul describió a uno de sus interlocutores, un premio Nobel de unos setenta años, como "una de las personas más amables que he conocido", aunque su visión sobre los temas debatidos fuera opuesta a la de Oser. El otro era un profesor que, en opinión de todo el mundo, era la persona más controvertida y difícil del campus, una persona tan exasperante que, cuando llegó el momento de la investigación, se negó a participar! Por ello, Ekman se vio obligado a elegir un segundo contendiente, una persona conocida por su estilo agresivo y confrontativo.\nDurante las conversaciones, la respuesta fisiológica de Oser y de sus interlocutores fueron controladas y también se registró su expresión facial en vídeo.\n–Las respuestas fisiológicas de Oser eran casi las mismas sin importar a quien se dirigiera –concluyó Ekman, pero sus expresiones eran muy diferentes.\nY es que Oser sonrió más a menudo y también más simultáneamente con la persona amable que con la confrontativa.\nCuando el profesor amable discutía sus diferencias de opinión con Oser, ambos sonreían, mantenían el contacto visual y hablaban fluidamente. De hecho, lo pasaron tan bien hablando de sus diferencias que siguieron haciéndolo cuando concluyó el experimento.\n–Pero –prosiguió Ekman las cosas fueron muy distintas con el otro interlocutor.\nAl comienzo del experimento, sus registros fisiológicos mostraban una intensa excitación emocional, pero al finalizar los quince minutos de intercambio, ese valor había disminuido, como si la conversación que hubiera mantenido con Oser le hubiera calmado. De hecho, al concluir el experimento, dijo:\n–No podía enfrentarme a él. Siempre tropezaba con razones y sonrisas. Es apabullante. Sentía algo extraño –como una sombra o un aura que me impedía mostrarme agresivo.\n–Eso –concluyó Ekman era precisamente lo que yo esperaba que ocurriese. La relación con alguien que no responde a una provocación, o que la devuelve de un modo amable y respetuoso, resulta sumamente beneficiosa.\nEn el último experimento, Ekman y Robert Levenson mostraron a Oser dos películas utilizadas en la formación de los futuros médicos que llevaban empleando desde hacía más de tres décadas en la investigación sobre las emociones porque resultan bastante desagradables. Una de ellas nos muestra a un cirujano que parece estar amputando un brazo con un escalpelo y una sierra cuando, en realidad, está preparando el muñón para acomodar una prótesis. Pero la cámara sólo se centra en la extremidad, de modo que uno nunca tiene una visión global y parece estar asistiendo a una película gore. En la otra, uno presencia el dolor de un paciente aquejado de graves quemaduras, mientras los médicos le arrancan parte de la piel. Se trata de dos películas que suelen evocar la repugnancia de la mayoría de los sujetos que las presencian.\nÉsa fue también la emoción que experimentó Oser cuando contempló la película de la amputación, pero también señaló que le recordaba las enseñanzas budistas sobre la transitoriedad y las cuestiones desagradables que se ocultan en el cuerpo humano, aun cuando éste tenga un aspecto atractivo. Su reacción a la otra película, sin embargo, fue completamente diferente. "Cuando Oser ve a la persona completa –señaló Ekman experimenta compasión." En tal caso, sus pensamientos giraban en torno al sufrimiento humano y al modo de aliviarlo, y los sentimientos que experimentó fueron una sensación de afecto y de preocupación mezclados con una tristeza intensa aunque no desagradable.\nLa respuesta de asco de Oser durante la película de la amputación fue poco intensa y sólo reflejaba la excitación fisiológica que suele acompañar a dicha emoción. Pero su respuesta fisiológica a la segunda película evidenciaba signos de mayor relajación que los que había mostrado durante el estado de descanso.\nEl informe de Ekman sobre los resultados de los experimentos realizados por Oser concluía señalando la presencia de "descubrimientos que jamás había encontrado en treinta y cinco años de investigación". En suma, pues, los resultados de Oser eran extraordinarios.\nEl proyecto personas "extraordinarias"\nDe hecho, Ekman quedó tan impresionado –y científicamente tan intrigado con los resultados que tomó la decisión de llevar a cabo una investigación sistemática con sujetos "extraordinarios" como Oser.\nEsta decisión jalonó, a mi entender, un punto crucial de la psicología moderna que, hasta entonces, había centrado casi exclusivamente su interés en los aspectos problemáticos, anormales y ordinarios de la mente. Sólo en muy contadas ocasiones, los psicólogos –especialmente psicólogos tan importantes como Paul Ekman han dirigido su atención hacia personas que se hallan, de algún modo (no sólo intelectualmente), por encima de la media. Así fue como el anuncio de Ekman de que se disponía a abrir una linea de estudio con personas que exhibían cualidades humanas sobresalientes puso claramente de relieve esa carencia tradicional de la psicología.\nSólo muy recientemente, la psicología ha emprendido de manera explicita programas para el estudio de los aspectos positivos de la naturaleza humana. Encabezado por Martin Seligman –psicólogo de la University of Pennsylvania famoso por su investigación sobre el optimismo, comienza a advertirse la presencia de un movimiento en ciernes hacia lo que se denomina "psicología positiva", es decir, la investigación científica del bienestar y de las cualidades más positivas del ser humano. Pero, aun dentro del marco de esta psicología positiva, el proyecto propuesto por Ekman va más allá de la visión científica de la bondad y trata de determinar los límites más elevados del ser humano.\nLa visión científica de Ekman le obliga a ser muy concreto en torno a lo que entiende por "extraordinario". En este sentido, hay que decir que esas personas existen en todas las culturas y en todas las tradiciones religiosas –especialmente las contemplativas y que, independientemente de su religión, comparten cuatro cualidades diferentes.\nEn primer lugar, se trata de personas que emanan una sensación de bondad, una cualidad que los demás pueden llegar a advertir. Y no se trata de una cualidad difusa o de un aura afectuosa, sino que es un reflejo claro del verdadero estado de la persona. Y, con el fin de detectar a los posibles "fraudes", Ekman propuso "no centrarse exclusivamente en el criterio del carisma –porque hay muchas personas con una vida pública en apariencia ejemplar y una vida personal deplorable, sino seleccionar tan sólo a quienes evidencien una transparencia entre la vida pública y la vida personal".\nLa segunda de esas cualidades es la falta de interés personal, ya que las personas "extraordinarias" muestran una gran despreocupación por el status, la fama y el ego. Son personas a las que no les preocupa el reconocimiento de su posición o de su importancia. "Su falta de egoísmo –añade Ekman es psicológicamente muy notable."\nLa tercera cualidad es una presencia personal que los demás encuentran nutricia. "Son personas –explicaba Ekman con las que los demás quieren estar porque con ellos se sienten a gusto, aunque no sepan explicar bien por qué." De hecho –y aunque Ekman no lo explicitase claramente, el mismo Dalai Lama constituye un ejemplo patente en este sentido. Hay que señalar que el tratamiento tibetano con el que se le conoce no es el de "Dalai Lama", sino el de Kundun que, en tibetano, significa "presencia".\nPor último, los individuos "extraordinarios" poseen "una asombrosa capacidad de atención y de concentración", algo que, en opinión de Ekman, también ejemplifica perfectamente el Dalai Lama.\n–En la mayoría de las reuniones científicas –señaló posteriormente Ek–man, cualquiera que hable con sinceridad reconocerá fácilmente que nuestra mente va a la deriva. Así, mientras escuchamos hablar a alguien, nuestra mente empieza a divagar sobre dónde iremos a cenar, luego vuelve durante unos instantes a la conversación y después se dirige hacia el trabajo o hacia algún posible experimento inspirado por la charla. Pero, durante los cinco días de diálogo con el Dalai Lama, me diácuenta de que Su Santidad jamás pierde el hilo de la conversación. Es una de las personas más atenta y que mejor escuchan que nunca haya conocido. Y esa actitud es muy contagiosa porque debo decir que, en los cinco días que pasé con él, mi mente se desvió en muy pocas ocasiones.\nEkman reconoció que esa enumeración era provisional y pidió sugerencias al Dalai Lama. Tras un breve intercambio, el Dalai Lama subrayó que el cultivo del samadhi –la capacidad de concentración en un punto no es necesariamente una actividad espiritual:\n–En sí mismo, el cultivo del samadhi o concentración en un punto no es especialmente espiritual pero, cuando se combina con la práctica espiritual, puede ser una ayuda muy poderosa. Se trata de una herramienta que puede ser utilizada en numerosa y diversas tareas cognitivas.\nPero –agregó– los estados mentales más espirituales, como la práctica del amor y la compasión, van acompañados de la empatía. No se trata de estados contraídos sino, muy al contrario, expansivos y que se asientan en la sensación de confianza y de coraje. Necesitamos descubrir el reflejo cerebral de este tipo de práctica espiritual. En el caso de Oser, se encuentran adecuadamente combinados, pero, en aras de la claridad de la investigación futura, sería útil diseñar estudios que pudieran servirnos para determinar los efectos de estos diferentes estados mentales.\nEn resumen, pues, cualquier persona puede aprender a concentrar su atención y a aplicar esa habilidad a no importa qué objetivo humano, desde cuidar a un niño hasta hacer la guerra. Pero la empatía y la compasión auténticas no sólo indican una bondad desde un punto de vista espiritual admirable, sino que también nos convierte en personas realmente "extraordinarias".\nDesde la perspectiva de la neurociencia, toda esta investigación no aspira tanto a demostrar la excepcionalidad de Oser o de cualquier otra persona como a expandir nuestra visión de las posibilidades del ser humano, algunas de las cuales ya han empezado a modificarse debido, en parte, a la revolución que ha supuesto el concepto neurocientífico de la plasticidad cerebral.\nHace sólo una década, sin ir más lejos, el dogma de la neurociencia afirmaba que, en el momento del nacimiento, el cerebro contiene ya todas sus neuronas y que éstas no se ven modificadas por la experiencia vital. Desde esa perspectiva, los únicos cambios que se producen a lo largo de la vida son variaciones menores en las conexiones sinápticas –las conexiones interneuronales y la muerte celular que acompaña al proceso de envejecimiento. Pero la ciencia cerebral ha asumido el nuevo lema de la neuroplasticidad, según el cual la experiencia modifica de continuo el cerebro, ya sea a través del establecimiento de nuevas conexiones neuronales como mediante la creación de nuevas neuronas. El adiestramiento al que se somete el músico que ejercita un instrumento a diario durante muchos años, por ejemplo, muestra perfectamente el concepto de neuroplasticidad. Los estudios realizados en este sentido con el RMN han puesto de relieve el desarrollo en las regiones cerebrales que controlan el movimiento de los dedos de la mano de un violinista, por ejemplo. Y este tipo de cambios cerebrales es mayor cuanto más temprano se acomete dicha práctica y más largo es el proceso de adiestramiento.4\nUna cuestión relacionada con todo esto tiene que ver con la cantidad de práctica necesaria para provocar un cambio cerebral, especialmente en el caso de algo tan sutil como la meditación. Hoy en día resulta innegable que la práctica continuada ejerce un poderoso efecto en el cerebro, la mente y el cuerpo. Los estudios realizados en este sentido con personas que sobresalen en un amplio espectro de habilidades –desde maestros de ajedrez hasta concertistas de violín y atletas olímpicos evidencian transformaciones muy notables en sus fibras musculares y en sus capacidades cognitivas que les colocan en esa posición privilegiada.\nEsos cambios son más intensos cuantas más horas de práctica se llevan a cabo. Cierta investigación determinó, por ejemplo, que, en el momento de ingresar en el conservatorio, los violinistas más destacados han practicado del orden de unas diez mil horas mientras que, quienes se hallan en el escalón inmediatamente inferior sólo llevan practicadas unas setecientas cincuenta horas.'Y es muy probable que la práctica de la meditación –que, desde una perspectiva cognitiva, puede considerarse como el esfuerzo sistemático de controlar la atención y las habilidades mentales y emocionales relacionadas produzca también efectos similares.\nLa experiencia meditativa de Oser superaba con mucho las diez mil horas de práctica, una práctica que había llevado a cabo durante varios retiros intensivos de meditación, los cuatro años que vivió en una ermita, sus primeros años de monje y los ocasionales períodos de retiro que practicó posteriormente.\nPero la humildad es una de las virtudes más características del desarrollo espiritual. No es de extrañar, pues, que, aunque Oser hubiera realizado un retiro de nueve meses que incluía la práctica diaria de ocho horas de visualización, insistiera en señalar que aún debía elaborar paso a paso la imagen mental; un grado de dominio que, en su opinión, no puede compararse al de los practicantes de la vieja generación de maestros tibetanos todavía vivos que han dedicado diez o más años de retiros solitarios al adiestramiento de su mente. Según afirma Oser, algunos practicantes muy experimentados son capaces de visualizar instantáneamente y con todo lujo de detalles una imagen compleja. Y también señaló que cierto yogui tibetano llega incluso a visualizar un panteón completo de setecientas veintidós imágenes diferentes. "Dejando de lado toda falsa modestia –dijo Oser, me considero un practicante más bien mediocre."\nOser se considera una persona normal y corriente cuyos logros –claramente evidenciados en el laboratorio son el simple resultado de una aspiración muy profunda y de un largo y sostenido proceso de adiestramiento de la mente.\n–No hay que atribuirme a mí –dice Oser esas cualidades extraordinarias, sino al proceso mismo, un proceso que está al alcance de cualquiera que posea la aplicación y la determinación necesarias.\nModestia aparte, el funcionamiento cerebral de Oser parece evidenciar un caso extremo de la escala de cambios que se producen durante la meditación. Porque hay que decir que, si bien Oser es un virtuoso de la meditación, hasta los mismos principiantes evidencian también indicios de este tipo de cambios, algo que quedó muy claro en los datos expuestos por Davidson –durante uno de los encuentros anteriormente celebrados en Dharamsala acerca del funcionamiento cerebral de personas que acababan de iniciarse en la práctica meditativa de la atención plena (el lector interesado podrá encontrar más detalles a este respecto en el capítulo 14).\nEsos estudios proporcionaron a Davidson una demostración fehaciente de que la meditación provoca cambios muy reales en el cerebro y en el cuerpo de los practicantes. Es cierto que los resultados de Oser evidenciaban los efectos de años de práctica sostenida, pero no lo es menos que los principiantes también muestran indicios del mismo tipo de cambios biológicos. Por ello, la siguiente pregunta que Davidson se formuló fue: "¿Acaso podríamos servirnos de diferentes tipos de meditación para modifícar los circuitos cerebrales asociados a los distintos aspectos de la emoción?".\nDavidson es uno de los pocos neurocientíficos que se han atrevido a formular esta pregunta, porque su laboratorio utiliza una nueva técnica denominada imagen de tensor de difusión –que, hasta el momento, sólo se ha utilizado en la investigación de pacientes con enfermedades neurológicas, para poner de relieve las conexiones neuronales que existen entre las diferentes regiones del sistema nervioso. Este método puede ayudarle a responder a esa pregunta ya que su laboratorio es uno de los pocos que emplean esta técnica para la investigación básica en neurociencia, y el único que la utiliza para investigar los cambios en la conectividad interneuronal provocados por los métodos que modifican las emociones.\nPero lo más interesante de todo tal vez sea que las imágenes creadas por el tensor de difusión pueden ayudarnos a poner de relieve los sutiles procesos de remodelación en los que se basa el fenómeno de la neuroplasticidad cerebral. Este método permite que los científicos puedan identificar hoy, por vez primera, los cambios que se llevan a cabo en el cerebro humano cuando la experiencia repetida reconfigura las conexiones interneuronales, o permite el desarrollo de nuevas neuronas.6 Se trata de una nueva frontera de la neurociencia que nació en 1998 y que permitió a los neurocientíficos descubrir que el cerebro adulto está continuamente generando nuevas neuronas.7\nDavidson es muy consciente de estar adentrándose en un territorio inexplorado cuya aplicación inmediata se centrará en la búsqueda de nuevas conexiones en los circuitos cerebrales básicos que regulan las emociones perturbadoras. Y uno de sus principales intereses es el de ver si el desarrollo de la capacidad de una determinada persona para controlar más eficazmente la ansiedad, el miedo o la ira va acompañado del desarrollo de nuevas conexiones interneuronales.\nLa habilidad introspectiva. La pieza crucial\nAntoine Lutz –colaborador de la investigación dirigida por Francisco Varela, neurocientífico cognitivo y director de investigación del Centre National de la Recherche Scientifique de París se encargó de la última presentación. No olvidemos que Varela fue uno de los fundadores de los encuentros organizados por el Mind and Life Institute en los que se inserta el diálogo actual, y que también había participado en el último celebrado en Dharamsala. Lamentablemente, sin embargo, estaba atravesando las fases terminales de un cáncer de hígado y se hallaba demasiado enfermo como para desplazarse a Madison. Pero, a pesar de hallarse postrado en cama, Varela asistió por videoconferencia al encuentro de Madison desde su habitación de París, y, durante los dos días que duró, el Dalai Lama comenzó las sesiones informativas con un cariñoso saludo a su amigo al que conocía desde hacía varios años.\nEl objetivo de la investigación realizada por Varela y Lutz era el de diseñar una metodología que permitiera el estudio de los estados sutiles de la conciencia de personas expertas en la observación del funcionamiento de la mente que, al igual que Oser, supieran generar estados mentales concretos.8 Para ello controlaron lo que sucedía en el cerebro de Oser antes, durante y después del momento de reconocer una imagen, una secuencia que, en total, no supera el medio segundo.9\nLas imágenes en cuestión eran estereogramas, esas imágenes –que tan de moda estuvieron hace unos años en las que una serie de formas coloreadas aparentemente desprovistas de sentido se revelan súbitamente como una imagen tridimensional. A primera vista, el ojo no percibe lo que se esconde detrás de las imágenes, pero repentinamente salta a la vista la imagen escondida. La investigación llevada a cabo por el equipo de Varela había realizado ese experimento con sujetos normales y corrientes y conocía lo que habitualmente sucede en todo el cerebro durante el momento del reconocimiento. Pero la experimentación realizada con Oser trataba de determinar la existencia de alguna diferencia significativa al respecto en la actividad cerebral de los meditadores. Para ese fin, Oser realizó la prueba en el estado de apertura, en el estado de concentración en un punto y durante una visualización.\nLas observaciones de Varela y Lutz se centraron en la determinación de los distintos efectos provocados por cada una de esas diferentes modalidades de meditación (a las que describieron en términos más científicos como "estrategias de preparación atencional") en el momento de la percepción. Su intención era la de identificar la presencia de alguna diferencia en la actividad perceptual cuando el sujeto experimental no se hallaba en un estado mental ordinario, sino inmerso en un determinado estado meditativo. ¿Acaso existirían entonces cambios substanciales detectables en el funcionamiento del cerebro asociados a cada uno de los distintos estados? Los resultados de la investigación pusieron de relieve la existencia de pautas claramente distintas en el estado de apertura y en el estado de concentración enun punto.\nPero el propósito de la investigación de Varela no era tanto el de cartografiar el paisaje característico de las pautas cerebrales asociadas a la percepción propia de los diferentes estados meditativos como mostrar simplemente la existencia de esas diferencias. El objetivo último de la investigación realizada en París era el de demostrar –como Varela hacía tiempo que llevaba sosteniendo la importancia de trabajar con un observador avezado de la mente como el lama Oser.\nEn opinión de Varela y Lutz, la importancia científica de llevar a cabo este tipo de investigación con un meditador experto reside en analizar un determinado momento de percepción en el contexto del estado mental inmediatamente anterior." Por lo general, resulta imposible determinar el estado emocional concreto con el que los sujetos experimentales abordan el momento del reconocimiento, pero alguien con la práctica de Oser es capaz de permanecer en un estado concreto y estable poco antes de la percepción. Es así como, según Varela, los investigadores pueden, en tal caso, controlar con una precisión anteriormente inusitada el contexto en el que se produce el momento del reconocimiento, es decir, el estado mental presente décimas de segundo antes de que se produzca la percepción.\nSu abordaje, pues, aspira a superar un problema que suele desconcertar a todo científico que se dedique a estudiar las relaciones que existen entre la actividad cerebral y los estados mentales. Los registros proporcionados por el RMNf y el EEG actúan a modo de microscopios que permiten la observación científica del cerebro durante el rango propio de un estado mental. Con demasiada frecuencia, sin embargo, estas técnicas sólo nos proporcionan datos aproximados y difusos porque los estados mentales de los sujetos experimentales son de lo más variopintos. De este modo, se da la curiosa paradoja de que los científicos disponen de instrumentos muy precisos, pero deben contentarse con utilizar sujetos experimentales (voluntarios y personas que pretenden ganar con ello un poco de dinero) que, en el mejor de los casos, sólo pueden proporcionar un relato muy aproximado del estado mental en que se encuentran.\nLa mayoría de los neurocientíficos piensan ingenuamente que basta con decirle a un sujeto que cree un determinado estado mental –como, por ejemplo, que visualice una determinada imagen, o que evoque un recuerdo emocional para que la persona en cuestión haga lo que se le pide durante todo el tiempo en que está registrándose su actividad cerebral. No es de extrañar que, basándose en esa candidez, los datos proporcionados por el procedimiento habitual estén saturados de incongruencias debidas a la imprecisión con la que los sujetos experimentales acometen hasta las más simples actividades mentales. La neurociencia cognitiva actual carece, pues, de un elemento fundamental para llevar a cabo determinaciones más precisas de la actividad mental, es decir, sujetosobservadores adecuadamente entrenados que no sólo sepan describir con precisión sus estados mentales, sino que también sean capaces de generarlos una y otra vez a voluntad.\nLo más notable, desde la perspectiva de la neurociencia, fue la coherencia de los estados mentales exhibidos por Oser. El protocolo seguido durante las sesiones experimentales de Madison exigía que Oser generase un determinado estado durante un minuto, que luego pasase, durante otro minuto, a un estado neutro y que repitiera esa misma secuencia cinco veces. Los datos analizados cuidadosamente por Davidson ponían de manifiesto la existencia de una elevada consistencia en la generación de la misma pauta de funcionamiento cerebral que, en el caso de la meditación de la compasión, por ejemplo, era diez millones de veces superior a la probabilidad debida al mero azar.\nPor eso, el hecho de trabajar con Oser permitió a Davidson eludir los problemas de fiabilidad que se hubieran presentado en el caso de utilizar meditadores menos avezados. Por esta razón, Davidson resumió sus conclusiones provisionales de las sesiones de meditación de Oser con el tono de un experto que se refiere con admiración a un soberbio espécimen:\n–En cada uno de los estados se aprecia la presencia de una actividad que afecta a todo el cerebro y algún que otro efecto focal. Y, hablando en términos muy generales, también resulta notable la presencia de una lateralidad muy equilibrada.\nLa cuestión primordial. El entrenamiento de la mente\n¿Qué significa todo esto desde la perspectiva de la ciencia? Davidson lo resumió refiriéndose a El arte de la felicidad, un libro escrito por el Dalai Lama en colaboración con el psiquiatra Howard Cutler, en el que afirma que la felicidad no es un rasgo biológico inmutable que no experimente ningún tipo de transformación. En realidad, nuestro cerebro es muy dúctil, y, en consecuencia, el adiestramiento mental puede contribuir a aumentar nuestra cuota de felicidad.\n–Es posible cultivar la felicidad porque la estructura misma de nuestro cerebro también puede ser modificada –dijo Davidson al Dalai Lama. Y los resultados de la moderna neurociencia nos invitan a seguir experimentando con otros sujetos adecuadamente entrenados para poder investigar con más detenimiento todos estos cambios. Hoy en día disponemos de métodos que muestran los cambios que provocan en el cerebro este tipo de prácticas y también, en consecuencia, podemos poner de relieve el modo más adecuado de mejorar nuestra salud física y mental.\nConsideremos, por ejemplo, las implicaciones de la investigación realizada sobre la meditación. Algunos estudios se han llevado a cabo con meditadores principiantes a los que se hacía meditar durante largos períodos, pero su impericia (comparada con la de Oser) les impedía mantenerse en un estado suficientemente estable.1 Y qué duda cabe que todas esas imprecisiones dificultan la interpretación de los registros cerebrales obtenidos. También hay que decir, además, que algunos de los investigadores han extraído conclusiones más que cuestionables –referidas, por ejemplo, a las implicaciones metafísicas de sus descubrimientos que van mucho más allá de lo que parecen apuntar realmente los datos experimentales.\nNo obstante, los objetivos de la investigación sobre la meditación dirigida por Davidson son mucho más modestos y se asientan en paradigmas científicos ampliamente aceptados. En lugar de especular sobre las implicaciones teológicas de sus descubrimientos, Davidson se centra en el uso de meditadores expertos para comprender mejor lo que él denomina "rasgos alterados" de conciencia, es decir, transformaciones permanentes del cerebro y de la personalidad que promueven el bienestar."\nCuando Oser reflexionó en los datos del encuentro de Madison dijo lo siguiente: "Los resultados parecen evidenciar la posibilidad de que uno pueda seguir avanzando en el proceso de transformación y, como reiteradamente han afirmado algunos grandes contemplativos, acabe liberando su mente de las emociones conflictivas. Entonces empieza a cobrar sentido la noción de iluminación". La posibilidad de liberar la mente de las emociones destructivas trasciende el marco en el que se mueve la psicología moderaa. Pero el budismo, como muchas otras religiones, sostiene la posibilidad de alcanzar esta libertad interna ideal (el arquetipo del santo) como punto final de proceso de desarrollo del potencial humano.\nCuando le pregunté al Dalai Lama su impresión sobre los resultados de la experimentación realizada con Oser –como, por ejemplo, su capacidad de eliminar el reflejo del sobresalto respondió: "Me parece muy interesante que Oser evidencie algunos signos de capacidad yóguica" (utilizando el término yóguico no en el sentido de una práctica limitada a un par de horas a la semana, sino en su sentido clásico referido a la persona que entrega su vida al cultivo de las cualidades espirituales).\n–Existe un refrán tibetano –prosiguió el Dalai Lama que dice: "Lo que realmente hay que aprender es la humildad y la disciplina mental. El verdadero meditador sabe disciplinar su mente y se ha liberado de las emociones negativas". Es a ello, precisamente, a lo que nosotros aspiramos y no al logro de determinadas proezas o milagros.\nDicho en otras palabras, la auténtica medida del desarrollo espiritual no consiste tanto en el logro de determinados estados excepcionales o en la realización de hazañas de autocontrol físico (como anular el reflejo del sobresalto, por ejemplo), sino en llegar a controlar emociones destructivas como la ira y los celos.\nUno de los beneficios de esta agenda científica podría ser el de ayudar a las personas a controlar mejor sus emociones destructivas practicando algunos de los métodos de adiestramiento de la mente. Cuando le pregunté al Dalai Lama cuáles eran, en su opinión, las ventajas de esta línea de investigación, respondió:\n–Este tipo de entrenamiento puede ayudar a que las personas se tranquilicen, sobre todo aquellas que experimentan muchos altibajos. Ésta es la conclusión de la investigación realizada sobre el entrenamiento budista de la mente. Y ése es también mi principal objetivo. Yo no pienso tanto en difundir el budismo, como en los beneficios que puede reportar la tradición budista a la sociedad. Obviamente, como budistas, nosotros siempre oramos por el bienestar de todos los seres, pero somos seres humanos y lo más importante que podemos hacer es entrenar nuestra mente.\nEl encuentro de Madison al que se refiere este capítulo había sido inspirado por el diálogo celebrado el año anterior en Dharamsala, donde muchos de los científicos pasaron cinco días explorando, junto al Dalai Lama, la naturaleza de las emociones destructivas y lo que podemos hacer para contrarrestarlas. El relato de ese diálogo y de las preguntas que allí se esbozaron constituye el armazón fundamental de nuestro libro. Pero antes de abordar lo ocurrido en Dharamsala convendrá echar previamente un vistazo al curioso interés que el Dalai Lama siempre ha mostrado por la ciencia.


Muere un 'kamikaze' tras provocar un accidente con cuatro heridos - La Provincia\nMuere un 'kamikaze' tras provocar un accidente con cuatro heridos\nEl conductor, que circulaba en dirección contraria, estaba huyendo de otro accidente previo\n03·06·19 | 10:26\nUn fallecido y cuatro heridos, entre ellos dos menores, en un accidente provocado por un 'kamikaze' en Galicia\nUn vehículo que circulaba en dirección contraria por a A-6, a la altura del punto kilométrico 564 de la comunidad de Galici , ha provocado un accidente que se ha saldado con la muerte del conductor de dicho automóvil y con cuatro heridos, entre ellos dos niños de cuatro años.\nLos servicios de emergencia tuvieron constancia de los hechos minutos antes de las 23,00 horas de este sábado, cuando un particular informó de un accidente entre dos coches en la A-6, después de un desvío. En su relato, indicaba, además, que los vehículos obstaculizaban la carretera, ya que uno de ellos había quedado atravesado y el otro volcado tras recibir el impacto.\nSegún han informado fuentes de los Bomberos de Betanzos a Europa Press y la Guardia Civil, el vehículo 'kamikaze' estaba huyendo ya de otro accidente previo, ocurrido en el estacionamiento de una vinoteca de la zona en el kilómetro 569 de la N-6. "Se ausentó del lugar en vez de arreglar el parte con la otra persona", ha explicado la Guardia Civil.


A Miriam Romagnoli le gusta el comentario:\nMarisela Yabar El metabolismo secundario es un metabolismo alternativo a lo que se llama metabolismo primario. Cuando ocurre una situación que a veces se llama estrés, comienzan a sintetizarse metabolitos secundarios. Tal proceso ocurre tanto en plantas como en microorganismos como hongos. La clave para iniciar la síntesis de micotoxinas es a veces la restricción de algún elemento químico. En m ...\nParticipación en foro el 13 de mayo de 2018\nAlemania - Nueva tecnología para detección temprana de micotoxinas en maíz\nComparto con Claudio Lombardo el recuerdo del excelente trabajo realizado por el Ing . Eguiazu, quien advirtió desde todos los sitios posibles la peligrosidad de las aflatoxinas y de otras problemáticas. Creo, no obstante, que el camino que falta por recorrer en esta temática es aún muy largo, dado que hasta tanto no podamos reducir la contaminación en el primer eslabón de la cadena agroalimentar ...\nEstimado Roger Boixeda: ante todo quería comentarte que este artículo, si bien hoy se publica en Engormix, fue publicado en el 2009 en la Revista Agromensajes de la Facultad de Ciencias Agrarias. Esta revista está dirigida al público general, y a los productores y profesionales en particular. En ese momento el objetivo fue visibilizar un problema, que si bien hacía muchísimos años que estaba pres ...\nLas micotoxinas, consideradas los principales contaminantes naturales de diversos alimentos, son definidas como los metabolitos secundarios tóxicos producidos por hongos filamentosos. No obstante, hoy se acepta como la definición más apropiada la dada por Pitt (1996), según la cual se trata de “metabolitos fúngicos cuya ingestión, inhalación o ...\nArtículo publicado el 26 de febrero de 2016\nProblemática del sindrome de tallo verde en soja\nAntecedentes El Síndrome de Tallo Verde (STV) en soja (Glycine max) se caracteriza por presentar vainas y semillas maduras en el estadio de madurez comercial, mientras los tallos permanecen húmedos y verdes. (Grau, 2003; Hobbs et al., 2006; Hill et al., 2006). Dicha sintomatología puede presentar retención foliar parcial o total, deformación y engrosa ...\nArtículo publicado el 3 de septiembre de 2014\nAnálisis de una encuesta realizada a pequeños y medianos productores porcinos del surdeste de Santa Fe (Argentina)\nINTRODUCCIÓN El empleo de materias primas inocuas, es fundamental para reducir la posibilidad de contraer enfermedades derivadas del consumo de alimentos contaminados. En la elaboración de los alimentos destinados a la producción porcina se emplea un alto porcentaje de maíz, participando este grano en un 75% de la composición de las raciones. Las micotoxinas, d ...\nBrindó una conferencia el 25 de julio de 2014\nMicotoxinas, el enemigo silencioso de la producción porcina\nArgentina - 1º Jornada sobre Sistemas de Producción Porcina\n¿Es factible sembrar soja en fechas de siembra muy tardías?\nCon frecuencia, la siembra de soja de segunda época debe atrasarse como consecuencia de factores climáticos y/o de manejo. En los últimos años, en la región Pampeana Sur se ha producido una notable expansión del cultivo de esta leguminosa y disponer de información cada vez más precisa sobre el comportamiento de cultivares (cv) en fechas de si ...\nequalizer Estadísticas: Artículos(7)Foros(4)


Bowe, de KC, detenido por posesión de marihuana\nOtros deportes - 12 de noviembre 2013 - 19:44hs\nRIVERSIDE, Missouri, EE.UU. (AP) — El receptor de los Chiefs de Kansas City Dwayne Bowe fue arrestado en las afueras de la ciudad durante el fin de semana, acusado de conducir a exceso de velocidad y de posesión de marihuana, lo que pone en duda su participación en el crucial duelo de su equipo el domingo ante los Broncos de Denver.\nLa policía usó a un perro entrenado para buscar sustancias ilegales, y encontró una bolsa y dos envoltorios, al parecer con marihuana, dentro de la cartera de Bowe. Uno contenía 6,6 gramos de la sustancia y el otro 3,8.\nNo está claro si Bowe podrá jugar el domingo. Aunque los castigos han variado, tradicionalmente el comisionado Roger Goodell ha suspendido durante un partido, sin paga, además de una multa equivalente al sueldo de un encuentro, a los jugadores detenidos por posesión de marihuana.\nLa reportera de The Associated Press Maria Fisher en Kansas City, contribuyó a este despacho.


Ajuaa Punto Com Los modelos de auto más vendidos en México\nModelos de auto más vendidos en México\nEl mercado automotriz en México ha registrado un crecimiento importante en el último semestre. Esta tendencia no es nueva y ya lleva algunos años cultivándose gracias a la explosión demográfica y el crecimiento de centros económicos clave en el país, y el aumento de infraestructuras carreteras. Esta tendencia ha dejado aventajados ganadores y claros perdedores en el sector, donde Nissan es el líder indiscutible en el país. Su volumen de producción y venta deja muy por detrás al resto de sus competidores.\nNo obstante, en el mercado vehículos usados la historia es otra. Volkswagen es el rey de los coches usados de acuerdo con Ariel Cilento, Director operativo de Segunda Mano. Mercados de autos semi nuevos en Jalisco, Ciudad de México y otras regiones, están inundadas con autos del gigante alemán que han tenido otro dueño previamente. El modelo más pedido de VW en el portal es el Jetta, que registra una demanda de aproximadamente veintitrés por ciento.\nDe acuerdo con Cilento: “Registramos un valor de 11 mil 702 millones de pesos de transacciones en venta de autos en el segundo cuarto de 2017 dentro de la plataforma, vemos una gran oportunidad y lanzamos el sitio especializado automart”, indicó. Por lo que el sector de los coches usados tiene ya un nicho importante, y con miras a un desarrollo sustancial en tiempos cercanos, de tal modo que eso va a afectar el precio y la demanda.\nEl tercer lugar de ventas lo registra Chevrolet, cuyo modelo más solicitado en el portal es el Aveo con aproximadamente 14.1% de demanda. El competidor norteamericano no ha encontrado la estrategia ni el modelo adecuado para competir de forma importante, sus modelos claramente se están quedando rezagados tanto en diseño, como en preferencia de los clientes, quienes cada vez parecen menos encantados por la propuesta que tiene este proveedor. Por lo que les urge modificar la ruta.


Reunión de Delphi con los trabajadores, sin modificacion de la postura empresarial - Rojo y Negro\nReunión de Delphi con los trabajadores, sin modificacion de la postura empresarial\nArticuloLaboral Fuente: Seccion Sindical de CGT-Delphi Puerto Real 13/03/2007\nDelphi se sienta en una mesa de dialogo con los trabajadores\nDelphi no retira su decision de cierre inminente, irrevocable e inmediato como anuncio el 22 de febrero. KPMG expone el informe justificando el cierre, nada nuevo con respecto a lo ya sabido.\nHoy martes 13 de Marzo, se ha llevado a cabo una reunión en Puerto Real- Cadiz- entre la dirección de Delphi Puerto Real, Junta de Andalucia, Comité de Empresa y Secciones Sindicales de CGT-USO-CCOO-UGT en Delphi Puerto Real.\nEsta reunión de las 12 de la mañana contó también con la presencia del bufete de abogados Garrigues y la auditora KPMG, la cual es quien hace la presentación del informe a la parte social y la administración. Tras una hora de exposición se pasa al turno de palabras y la reunión termina a las 13:45 autoconvocandonos para el próximo lunes 19 de marzo en el mismo lugar.\nPor parte de la Sección Sindical de CGT vemos, nada mas comenzar la exposición de KPMG, que es más de lo mismo que nos han estado “vendiendo” desde hace ya dos años, donde otra auditora, Ernst & Young, hizo un informe para la negociación del plan industrial 2005/ 2010 en Delphi Puerto Real, y en el cual se dejaba claro lo mismo que en este de KPMG.\nMercado del auto muy agresivo\nEndeudamiento constante y progresivo\nVenta ó Cierre\nQue la Junta de Andalucía, CCOO-UGT estén al alimón organizando estrategias de “cortina de humo” ante los trabajadores, no es de extrañar, pero desde CGT no percibimos en este reunión nada nuevo con respecto a lo que se nos informó el 22 de Febrero pasado por parte de la empresa “ …. Cierre inminente, irrevocable e inmediato por el cual tenemos que sentarnos lo antes posible a hablar de indemnizaciones y rescisciones de contratos para proceder al cierre de la fábrica de Puerto Real…..”.\nCGT acudimos a la reunión de hoy previendo lo que iba a acontecer, pero decidimos asistir por el mandato que nuestra asamblea de afiliados nos dio a los delegados de estar presente en toda reunión que se convoque. De todas formas, reuniones como esta ya llevamos dos, y esta tres, donde mucha declaración de intenciones por las administraciones, pero ninguna prueba de “mejora del paciente”.\nLa reunión de hoy no aporta nada nuevo a lo ya sabido. De todas formas nos pondremos en contacto con el gabinete de estudios Confederal para seguir coordinando las respuestas legales que procedan por parte de CGT. También comentaros que un grupo de mujeres de trabajadores estuvieron apoyándonos con su presencia en la puerta del Hotel donde se celebraba la reunión. Lejos de amilanarse ó rendirse, cada día se crecen más ante la situación de puro terrorismo empresarial que Delphi esta practicando en Puerto Real. Sus concentraciones, marchas, convocatorias de apoyo, reuniones con los alcaldes y alcaldesas de la zona afectada, sus constantes muestras de aliento y poder de convocatoria consiguen un efecto magnifico entre, no ya los trabajadores, si no en toda la sociedad Gaditana.\nCompañeras y compañeros de CGT, en la medida de que se sucedan los hechos, os iremos informando desde la Sección Sindical de CGT en Delphi Puerto Real.\nTelefono de contacto de CGT-Delphi Puerto Real :\nFuente: Seccion Sindical de CGT-Delphi Puerto Real


Especialistas en Inyecciones subconjunivales en Madrid - Reserva cita | Doctoralia\nEspecialistas en Inyecciones subconjunivales, Madrid\n„Lo mejor: El verdadero ejemplo de un buen médico, gran profesional y muy humano. Se implica mucho con el paciente, adaptándose a sus necesidades, aplicando su gran experiencia y pasión por su trabajo. Deja la puerta abierta para cualquier gestión o patología. En las mejores manos. Digno de admiración. Gracias” „Lo mejor: El verdadero ejemplo de un buen médico, gran profesional y muy humano. Se implica mucho con el paciente, adaptándose a sus necesidades, aplicando su gran experiencia y pasión por su trabajo. Deja la puerta abierta para cualquier gestión o patología. En las mejores manos. Digno de admiración. Gracias” …ver más\n„Lo mejor: EL TRATO Y PROFESIONALIDAD DEL DOCTOR Podría mejorar: ESTA TODO PERFECTO” „Lo mejor: EL TRATO Y PROFESIONALIDAD DEL DOCTOR Podría mejorar: ESTA TODO PERFECTO” …ver más\n„Lo mejor: Profesionalidad y trato impecable. Me he quedado muy tranquila.” „Lo mejor: Profesionalidad y trato impecable. Me he quedado muy tranquila.” …ver más


viernes, 24 de mayo de 2013 - 03:51 Comienza Men� Principal Ir directamente al contenido principal\nVer un mundo en un grano de arena\tLas mil caras de William Blake\nMadrid 02 de septiembre\nJordi Doce (Gij�n, 1967). Poeta, cr�tico y traductor. Ha traducido la poes�a de William Blake, T. S. Eliot, Ted Hughes, Charles Simic y Charles Tomlinson y es autor de los poemarios �Lecci�n de permanencia�, �Otras lunas� y �Gran angular�. Actualmente coordina el �rea de poes�a de Hotel Kafka.\n�A diferencia de Coleridge, Wordsworth o Shelley, hijos de cl�rigos y terratenientes con rentas familiares que les permitieron tener una educaci�n universitaria, Blake era un artesano�\n�Aunque no hay obscenidad, o muy poca, en su obra, s� hay un componente de fuerte �sentido com�n� popular, esa capacidad para ver de frente la existencia con sensatez, con cierta ecuanimidad y humor relativista�\nPublicado por Visor, "Ver un mundo en un grano de arena" re�ne gran parte de la poes�a de William Blake, desde "Visiones de las hijas de Albi�n" y las llamadas profec�as continentales ("Am�rica", "Europa") hasta"El matrimonio del Cielo y del Infierno". El libro incluye, asimismo, abundantes ilustraciones que permiten disfrutar del trabajo de grabador e ilustrador de Blake.\n�mbito Cultural se reuni� con Jordi Doce, quien ha realizado la estupenda traducci�n de este libro tan interesante como necesario.\n�MBITO CULTURAL: Antes que nada, quiero felicitarte por este trabajo necesario y descomunal. En el pr�logo haces una peque�a aclaraci�n; no obstante, de manera algo m�s detenida, �puedes explicar desde cu�ndo y por qu� te ha interesado la figura de Blake? Recuerdo que ten�as ya publicado en 2001 Los bosques de la noche (Pre-textos)...JORDI DOCE: Hay muchos Blake, y yo los he ido descubriendo poco a poco, a lo largo de los a�os. El Blake de las Canciones de Inocencia y Experiencia me ha interesado desde siempre. Esa capacidad para crear poemas redondos, exentos, que preludia la concepci�n escult�rica del texto tan querida por los simbolistas, nunca ha dejado de fascinarme: poemas como "Londres", "El tigre" o "La rosa enferma" son insondables, inagotables; volvemos a ellos una y otra vez y siempre los encontramos vivos, siempre nos inquieren y nos asombran. Luego, en Blake hay un poeta con un ojo agudo y muy entrenado para la estampa costumbrista: "Jueves Santo", "El peque�o vagabundo" o "Londres", de nuevo, son capaces de levantar la escenograf�a de la ciudad que era entonces, a caballo entre la capital provinciana y algo destartalada del dieciocho y el monstruo imperial en que se convirti� en el curso del diecinueve. Londres est� mucho m�s vivo en esos versos que en el soneto triunfalista que Wordsworth dedica al puente de Westminster.Luego est� el Blake de los epigramas, que es una versi�n m�s ir�nica y desenfadada del poeta de las canciones: son fragmentos feroces, de gran lucidez y penetraci�n psicol�gica, y en los que Blake demuestra que era un buen observador de la naturaleza humana. Y que ning�n sentimiento le era ajeno, porque ah� comparecen el rencor, la ira, el deseo, la frustraci�n, pasiones demasiado humanas, si se quiere, que �l sinti� y anot� con la misma naturalidad con que hablaba de sus visiones y sus �ngeles.Y, por �ltimo, est� el Blake de los poemas extensos y visionarios, al que llegu� m�s tarde y que no entend� cabalmente, ahora me doy cuenta, hasta hace unos a�os. Leer a un gran poeta como Blake es labor de toda una vida, y ni siquiera ahora estoy seguro de haber alcanzado una comprensi�n definitiva de su mundo. Supongo que ir� cambiando sutilmente con el tiempo. Creo con franqueza que poemas como Visiones de las Hijas de Albi�n o El libro de Thel son la cima de su arte. Exigen, eso s�, mucho m�s trabajo y esfuerzo de lectura que "El tigre", pero son una lectura apasionante. Hay un problema de orden hist�rico evidente, y es que se inscriben en g�neros (la �pica narrativa, la alegor�a…) que han perdido vigencia y que no tenemos costumbre de abordar. Aun as�, est�n constituidos por pasajes que pueden leerse casi como poes�a l�rica levemente dramatizada y esto, en parte, allana las resistencias. Ah� se expresa de manera clara y memorable su impugnaci�n del materialismo, su creencia en una realidad superior o trascendente regida por la imaginaci�n, su reivindicaci�n de la libertad y el deseo y su anhelo subversivo y contestatario. No ha habido nada igual o semejante en la poes�a inglesa desde entonces.No me olvido de El Matrimonio del Cielo y el Infierno, que es a la vez, parad�jicamente, un texto moderno por su indeterminaci�n gen�rica y un libro inscrito en la tradici�n visionaria de B�hme, Swedenborg y otros m�sticos. Esta indeterminaci�n tambi�n es tonal y ret�rica, pues contiene pasajes de una iron�a y un humor negro realmente fascinantes sin dejar de ser la afirmaci�n del credo espiritual o ideol�gico de su autor. Lo pas� muy bien traduciendo sus p�ginas, aunque la exigencia y el esfuerzo fueron grandes.AC: �Puedes hablarnos de una de las singularidades de Blake, que es su particular relaci�n con el modo de "producci�n" literaria, de su �ntima relaci�n con la pintura, etc.?JD: Casi cabr�a invertir la pregunta y preguntar por la relaci�n de Blake con la poes�a, porque en realidad �l se consideraba tan pintor y grabador como poeta. De hecho, fue su trabajo como artesano, como grabador profesional, lo que le permiti� ganarse la vida con cierta dignidad. Se suele olvidar, adem�s, que la mayor parte de su tiempo se le iba en encargos comerciales, trabajos para terceros que oscilaban entre (en el mejor de los casos) preparar ediciones de lujo de la poes�a neocl�sica de Robert Blair o Edward Young a (en el peor) grabar figuras de cer�mica para los cat�logos de la empresa Wedgwood. Sus propios libros los grababa e imprim�a de noche, o los domingos, o en las pocas horas libres de que dispon�a. Su �ltimo gran poema visionario, Jerusal�n, que consta de cien l�minas (es decir, cien planchas de grabado), le llev� diecis�is a�os imprimirlo y colorearlo.Blake s�lo public� un libro "convencional" en su vida: el primero, Esbozos po�ticos. Los dem�s se conocen gracias a los pocos ejemplares que �l imprim�a artesanalmente en su taller. Cada libro constaba de l�minas, es decir, de planchas de grabado donde Blake escrib�a el texto al rev�s. Luego coloreaba cada plancha a mano. De ah� que cada l�mina y cada ejemplar sea un objeto �nico, irrepetible, que no haya dos libros iguales de su autor.Esta producci�n manual le permiti� tener un control absoluto de su trabajo, pero tambi�n limit� enormemente su difusi�n, que no pas� de un pu�ado de admiradores y patrones algo exc�ntricos, como su autor. Respecto a por qu� opt� por este m�todo de producci�n y difusi�n de su obra, caben varias explicaciones: por un lado, Blake siempre habr�a tenido problemas para encontrar un editor comercial dispuesto a publicarle; incluso sus Canciones de Inocencia y Experiencia son lo bastante peculiares como para despertar recelos en un editor convencional; por otro, y esto es m�s importante, no es posible desligar la imagen de la palabra, o supeditar la una a la otra. La imagen no es s�lo un comentario o una aclaraci�n del texto, sino una realidad paralela y sustancial que refleja con detalle la naturaleza de sus visiones, el sesgo peculiar de su imaginaci�n. El poema no s�lo est� ilustrado, sino que est� escrito, manuscrito, y la caligraf�a de Blake aparece envuelta por ramas, ra�ces, cuerpos, invadida por el propio dibujo que la acompa�a.AC: Si seguimos con esa idea de marginalidad, �por qu� crees que Blake despert� m�s suspicacias en su recepci�n que otros rom�nticos ingleses como Coleridge o Keats?JD: Lo cuento en parte en mi introducci�n. A diferencia de Coleridge, Wordsworth o Shelley, hijos de cl�rigos y terratenientes con rentas familiares que les permitieron tener una educaci�n universitaria, y no digamos ya Byron, que era de linaje aristocr�tico, Blake era un artesano, alguien que viv�a del trabajo manual y a quien dicho trabajo apartaba por definici�n de la llamada "buena sociedad". Blake no tuvo una instrucci�n universitaria, sus lecturas son caprichosas y giran fundamentalmente en torno a la Biblia y a los dos grandes poetas nacionales: Shakespeare y Milton. Sin ser del todo un autodidacta, pues asisti� a la escuela, s� es verdad que desarroll� una cultura idiosincr�sica, que deb�a mucho, adem�s, a las canciones populares, los romances de taberna, etc�tera. La elegancia asfixiante de la poes�a dieciochesca apenas le toca, y cuando lo hace, �l la rechaza con violencia. De ah� la inmediatez y la frescura de sus canciones y epigramas. Pero de ah� tambi�n cierta rudeza expresiva y la presunta falta de decoro que sus contempor�neos le achacaron.Hay un documento muy interesante, y es cuando Coleridge toma prestado de C. A. Tulk, un admirador de Blake, un ejemplar de Canciones de Inocencia y Experiencia, y se lo devuelve con una carta donde detalla sus gustos y disgustos. Esto ocurre a comienzos de 1818, es decir, m�s de veinte a�os despu�s de que Blake escriba esos dos libros. Coleridge es el mejor y m�s agudo cr�tico literario del Romanticismo ingl�s junto con Hazlitt y no puede sino quedarse sorprendido y hasta maravillado con lo que lee. Coleridge percibe genio en la propuesta de Blake, pero en su opini�n es un genio asilvestrado, al que le falta ese punto de refinamiento que da la buena educaci�n. Es algo que vemos una y otra vez en la historia de la literatura: la imposibilidad para entender en su justa medida el valor de una propuesta creativa detr�s de prejuicios sociales o intelectuales. Y eso que Coleridge admite haber disfrutado con varios poemas que le parecen sobresalientes, en especial "Noche", "El ni�ito negro" y "La imagen divina".Todo esto lo resum�a muy bien Northrop Frye en un viejo y l�cido ensayo sobre Blake: "Otelo s�lo era una farsa sangrienta en t�rminos de lo que el erudito y sagaz Thomas Rymer sab�a de teatro. Rymer ten�a toda la raz�n, dentro del l�mite impuesto por sus t�rminos; es como la gente que dice que Blake estaba loco. Uno no puede refutarlos; uno simplemente pierde inter�s en su concepci�n de la cordura... Me pregunto si estamos ante juicios cr�ticos, o si son meramente aberraciones de la historia del gusto". Hasta Coleridge -y no digamos los poetas y cr�ticos que no ten�an la mitad de su perspicacia anal�tica- pod�a ser v�ctima de sus limitaciones de gusto.AC: �Hasta qu� punto el t�rmino de "visi�n", que maneja incluso como t�tulo, debe entenderse literalmente, como han sostenido algunos que hablan de su percepci�n de realidades que no exist�an?JD: Bueno, Blake afirm� desde siempre haber tenido visiones. De peque�o vio al profeta Ezequiel subido a un �rbol, y luego tuvo visiones de �ngeles, etc. �l lo comentaba como algo normal. Creo que al hablar de Blake como poeta visionario habr�a que recurrir al sentido recto de la palabra, que es, por lo dem�s, el sentido en que Blake lo empleaba: el poeta, en un estado de excepcional lucidez (procurado por la imaginaci�n, facultad suprema del ser humano), se adentra en la realidad simb�lica y contempla las regiones vedadas al entendimiento com�n; es un testigo, un enviado, un ser capaz de rasgar el velo enga�oso de la realidad f�sica y acercarnos la plenitud del mundo simb�lico. Se suele olvidar que los paisajes visionarios de Blake son paisajes contemplados: que lo sean por lo imaginaci�n no los hace menos reales o veraces que si fueran contemplados por los ojos. Blake, de hecho, piensa que los paisajes de la imaginaci�n son los reales.Lo que quiero subrayar es que el mundo de esta poes�a tiene sustancia y estructura y no es el correlato arbitrario de un presunto delirio metaf�rico: su l�gica puede parecernos extra�a o incomprensible en un primer acercamiento, pero existe y Blake se atiene a ella escrupulosamente. Por �ltimo, como ya escrib� hace ocho a�os en un ensayo sobre Blake, "se trata de un mundo que el poeta describe con ojo de pintor: sus poemas son apuntes del natural imaginativo".AC: Blake apuesta claramente por una concepci�n divina de toda la naturaleza (incluido el "grano de arena", que recoges en el t�tulo, y que habr�a de entenderse como un "fragmento" de la Creaci�n). No obstante, y pese a su declarado rechazo a los fil�sofos sensualistas como Locke, �no podr�a haber bebido de ellos m�s de lo que hubiera deseado?JD: Esto lo digo como boutade, pero creo que hasta los m�sticos anglosajones son m�s emp�ricos y materialistas que nuestros poetas m�s presuntamente realistas. Est� en su tradici�n filos�fica, est� inscrito incluso en la lengua literaria, que es mucho m�s concreta y particular que la nuestra, m�s proclive a nombrar la especie en detrimento del g�nero, el nombre espec�fico en detrimento de la generalizaci�n.De todos modos, entrando m�s en materia, hay que recordar que la filosof�a de Blake, por llamarla de alg�n modo, reivindica la dimensi�n trascendente, universal, de hasta el m�s m�nimo detalle o fragmento del mundo visible: "Ver el mundo en un grano de arena / y la eternidad en una hora". Todo es signo de todo, todo est� regido por la analog�a, cada fragmento replica la totalidad como en un holograma. Por eso mismo, porque la eternidad se esconde en una hora, en un minuto o en un segundo, porque la inmensidad del espacio se esconde en un grano de arena, ese grano de arena, o una brizna de hierba, o el humilde y tiznado rostro de un ni�o deshollinador, son importantes por s� solos, son puertas hacia una percepci�n renovada del mundo, y hay que fijarse en ellos, subrayarlos y cantarlos como se merecen. "El genio est� en los detalles", se suele decir, y esto se puede modificar para que diga, en el caso de Blake: "La visi�n parte de los detalles", de lo concreto, de la materia misma del mundo f�sico. En este sentido no est� muy lejos de otros poetas rom�nticos, aunque Coleridge y Wordsworth se preocuparon de manera mucho m�s expl�cita e informada por estudiar los modos e instrumentos de la percepci�n sensible.Lo que Blake rechaza de Locke y Newton es su af�n por impugnar la unidad del mundo. El mundo es uno, dice la imaginaci�n po�tica de Blake. Pero lo que �l ve en el empirismo cientifista de Locke, de Newton, etc., es que trata de estudiar el mundo disgreg�ndolo en part�culas discretas, en fragmentos, desvelando una concepci�n del universo como mecano, como modelo para armar; por mucho que traten luego de reunir y fundir de nuevo los fragmentos en una totalidad, el da�o est� hecho; se ha desacralizado el mundo, se ha perdido o manchado la idea del universo como organismo vivo, animado por una fuerza espiritual, que tambi�n alienta en todos y cada uno de nosotros. El fragmento, para Blake, no es un medio de informaci�n sobre el conjunto, sino que contiene al conjunto, es imagen y reflejo de �l.AC: Es curioso que un artista supuestamente "iluminado" se comprometa en cuestiones "reales" como su denuncia de la esclavitud, las cr�ticas al trabajo de los "ni�os deshollinadores", etc.? �C�mo se concilian ambas formas de "percepci�n" de la realidad?JD: Blake no establece distinciones entre la realidad pol�tica y la espiritual. Aqu�lla es s�lo el plano visible, el signo perceptible de �sta. Esto se muestra a la perfecci�n en Europa y Am�rica, donde las dos Revoluciones, la Francesa y la Norteamericana, son le�das en t�rminos m�ticos, en forma de lucha entre las fuerzas espirituales de la Libertad y los monstruos de la Opresi�n y la Tiran�a. Ese mito, adem�s, hunde sus ra�ces en el pasado, es una mezcla sincr�tica de las leyendas celtas (la Breta�a de viejos druidas y d�lmenes milenarios) y el mito b�blico, veterotestamentario, de la Nueva Jerusal�n. De la misma forma que a los colonos puritanos que se asentaron en la costa norteamericana a principios y mediados del siglo diecisiete les animaba la idea de crear una Nueva Jerusal�n, de fundar la tierra prometida en su nuevo territorio, tambi�n Blake, descendiente algo at�pico de ese linaje protestante, sue�a con que su "verde Inglaterra" escape de su destino luciferino (invadida ya entonces por "las fraguas de Sat�n", "los molinos sat�nicos") y se convierta en la nueva ciudad sagrada.Pero al mismo tiempo hay en �l una veta profundamente realista, de observador agudo de su entorno, que le lleva a indignarse justamente con las duras condiciones de vida de muchos de sus coet�neos, de la gente que convive con �l en las calles obreras y artesanales de Lambeth, el barrio donde residi� durante la primera mitad de su vida adulta. La consideraci�n de la realidad sensible como un trasunto de la realidad m�tica no le lleva a despreciar aquella, o a ignorar sus rasgos m�s deleznables. Por otro lado, su indignaci�n es b�sicamente verbal y s�lo en momentos muy concretos se traduce en gestos p�blicos (aunque una vez, seg�n parece, como cuenta Peter Ackroyd, cuando vio a un ni�o encadenado sali� a la calle y se encar� violentamente con su patr�n). Blake era un individualista y desconfiaba de los movimientos de masas. Su escritura deja traslucir una gran piedad, una profunda compasi�n por los d�biles y los desfavorecidos, pero no parece haber contemplado nunca, en el plano de la realidad cotidiana, una respuesta o reacci�n violenta.AC: Al hilo de lo anterior, se avista ya lo que ser� la figura del artista rom�ntico: un "yo" en conflicto: el demon�aco byroniano; los rebeldes que est�n en desacuerdo con la sociedad ("Ya pueden ser los hombres m�s Viles y Rastreros, / que a�n ser�n llamados honestos por el p�blico", (p. 479); aquellos que buscan con empe�o su realizaci�n personal: "Nac� esclavo mas voy hacia mi libertad? (p. 247); el melanc�lico (quiz�s en el pen�ltimo y antepen�ltimo verso de Visiones de las Hijas de Albi�n). En resumen, �en qu� estadio de evoluci�n hacia el "yo" rom�ntico podr�amos ubicar a Blake y c�mo?JD: No s� hasta qu� punto se puede comparar la expresi�n del yo en Blake con la de otros poetas rom�nticos. Los versos que citas son casi todos de sus epigramas, de poemas privados que guardaba en sus cuadernos; en otros casos, est�n puestos en boca de hablantes que no representan necesariamente su punto de vista. En Blake no aparece, por ejemplo, el yo egotista de Coleridge o Wordsworth que monologa o reflexiona sobre sus circunstancias y trata de hacerse una idea cabal de su personalidad. Wordsworth subtitula El Preludio: "El crecimiento de la mente de un poeta". Esto es algo que a Blake, creo, nunca se le habr�a ocurrido. Sus grandes poemas visionarios son escenificaciones dram�ticas, con valor simb�lico, de las fuerzas que contienden en el esp�ritu de todos y cada uno de los seres humanos, simplemente por serlo. Sus circunstancias personales no tienen cabida ah�, no le importan, no le parecen importantes en el contexto del gran drama espiritual que tiene lugar en el interior de cada persona.Eso s�, el hombre Blake se desahoga a veces en breves poemas de corte epigram�tico o incluso pat�tico en los que expresa su rencor, su rabia, su resentimiento por las circunstancias en las que debe desarrollar su trabajo, o por la forma en que hombres a su juicio mediocres, e inferiores a �l, le tratan por el mero hecho de pertenecer a una clase social superior. Por otro lado, Blake, como buen radical y contestatario pol�tico, tiene una veta de profundo realismo que le lleva, en ocasiones, a expresiones de decepci�n o desesperanza. Se da cuenta de que las injustas y depravadas condiciones sociales que reinan en la Europa de aquel tiempo no desaparecer�n de la noche a la ma�ana; la lucha ser� larga y debe renovarse a cada instante. En el mismo instante en que escribe sus grandes poemas tienen lugar todo tipo de crueldades y vilezas. Y eso tambi�n ingresa en su escritura. A diferencia de los dem�s poetas rom�nticos, con la posible excepci�n de Keats, Blake no escribe desde la mala conciencia del burgu�s o el terrateniente, ni tampoco desde la condescendencia del hombre cultivado que mira con l�stima, desde la distancia, al obrero o el labriego (algo que s� hace, pese a toda su sensibilidad social, Wordsworth). Blake es un artesano, es alguien que forma parte del humus de la sociedad, de sus estratos inferiores, y por tanto su mirada est� limpia de paternalismos y de falsas idealizaciones. �l sabe lo que es trabajar con las manos diez horas al d�a, seis d�as a la semana…AC: Resulta impresionante, incluso hoy en d�a, leer a lo largo de toda su obra las feroces cr�ticas a la Iglesia, a la familia, propagadoras de los prejuicios morales, frente a la educaci�n en contacto con la naturaleza, que promover�a un amor libre y entendido sin culpabilidad? �Qu� otros escritores posteriores consideras que han recogido el relevo de estas ideas "revolucionarias", o incluso estrategias literarias casi posmodernas como citar literalmente los textos de otros?JD: Blake es hijo de la llamada "dissenting tradition", que engloba todos los movimientos nacidos al amparo del protestantismo radical a lo largo del siglo diecisiete y comienzos del dieciocho. Por tanto, abomina del ritual y las misas colectivas, de la Iglesia concebida como superestructura de poder, de la hipocres�a y la vanidad y el esp�ritu coercitivo de los mediadores (curas, sacerdotes, predicadores de toda condici�n).Aunque frecuenta en su juventud los ambientes radicales, se deja contagiar brevemente por el esp�ritu de la Revoluci�n francesa y asiste a algunas asambleas del movimiento swedenborgiano, Blake es fundamentalmente un solitario, alguien que desconf�a e incluso descree de cualquier movimiento colectivo. Su relaci�n con Dios es un di�logo mediado por la visi�n personal, por la imaginaci�n como facultad suprema que participa de la divinidad. Finalmente, pasada la fiebre revolucionaria, Blake postula que la b�squeda y la realizaci�n de la libertad humana no pasan por un movimiento de masas, pues lo �nico que hace la masa es sustituir una tiran�a por otra. En ese sentido no cabe negar su clarividencia, pues toda la historia revolucionaria del siglo veinte no ha hecho sino confirmar su opini�n. �l dec�a que cada hombre deb�a encontrar la libertad en su interior, gracias al acceso a la divinidad que le conced�a la imaginaci�n, y en este sentido no est� muy lejos de Rimbaud cuando postula un "desarreglo razonado de los sentidos". Siempre me ha parecido que la tradici�n moderna ha puesto un �nfasis excesivo en la palabra desarreglo y no en el adjetivo razonado, y lo mismo sucede cuando se olvida, interesadamente, que Blake cre�a en el "trabajo gustoso", por decirlo juanramonianamente, en el esfuerzo del hombre por liberarse de la materia amorfa de la Naturaleza gracias a su propio esfuerzo creador. De hecho, Blake se distingue de otros rom�nticos en que tiene una concepci�n negativa de la Naturaleza, que es fundamentalmente lo dado, materia inerte que s�lo mediante la imaginaci�n y el trabajo del hombre sale de su estado de salvajismo y estupor. El mundo natural que aparece en sus poemas como id�lico es el domado por la mano civilizadora del hombre; su imagen del Ed�n es siempre un parque, un jard�n. Blake tend�a m�s bien a un antropomorfismo bastante personal seg�n el cual cada ser humano es forma y espejo de Dios, fragmento que replica y contiene la totalidad como en un holograma. Blake, de hecho, ley� con admiraci�n a Wordsworth, pero censuraba el pante�smo que adivinaba en su poes�a, su edificaci�n de la naturaleza. Le parec�a una debilidad reprobable, casi una herej�a.AC: Cuando lee a Blake una se encuentra ante lo que podr�a formularse como una "�pica del optimismo", de la necesidad permanente de conocimiento, del gusto por palpar constantemente la fuerza motriz de la naturaleza?...JD: S�, para Blake el ser humano se realiza en el "trabajo gustoso", en el hacer que a su vez le hace y le edifica. Y luego tiene una concepci�n muy moderna y din�mica de la existencia, de las fuerzas motrices del deseo, el ansia de totalidad, las pasiones que nos arrastran y que no pueden ni deben ser motivo de verg�enza. Uno de los lemas centrales de Blake es el c�lebre "Quien desea sin actuar engendra pestilencia". Blake no est� diciendo, desde luego, que uno deba dejarse llevar por sus m�s bajos instintos. Est� diciendo m�s bien, un poco freudianamente, que el deseo reprimido o no puesto en pr�ctica engendra males peores, una corriente de frustraci�n y desenga�o que contamina no s�lo al sujeto sino a todo su entorno. El agua estancada, el agua que no fluye, se emponzo�a y envenena la tierra que la rodea. Estoy de acuerdo en que �sta es una de las vetas m�s modernas, m�s audaces y atractivas de su obra, aunque a veces le llev� a formulaciones un poco extremistas, como en algunos Proverbios infernales.AC: Al igual que �l entiende la Naturaleza como unidad, �hasta qu� punto su obra puede dialogar entre s� tambi�n como un todo, de acuerdo con su idea de que "ning�n p�jaro vuela demasiado alto si lo hace con sus propias alas"? Lo digo porque en ocasiones se observa esta posibilidad, pero tambi�n hacia el final parece declinar un poco en algunos de los postulados que siempre hab�a defendido con fervor, como la defensa de la compasi�n (p. 491) o el rechazo a la idea de un Dios ben�volo (p. 517)?JD: Hay obviamente una evoluci�n, un desarrollo de su obra a lo largo de los a�os, aunque no siempre para bien. Hay incluso un di�logo entre sus distintas partes, de versos o ideas que pasan, por ejemplo, de El Matrimonio del Cielo y del Infierno a El libro de Thel y Visiones de las Hijas de Albi�n o viceversa. Hay incluso un di�logo mediado por su lectura del Antiguo Testamento, en especial Ezequiel e Isa�as, a los que vuelve una y otra vez, pero con �nfasis distinto seg�n los a�os.Es apasionante ver c�mo en el gran periodo de fertilidad creadora, los diez a�os que van de la escritura de El libro de Thel a Los cuatro Zoas (1789-1798, m�s o menos), los versos y las ideas viajan de un texto a otro modific�ndose sutilmente, carg�ndose de nuevo sentido al entrar en contacto con otros pasajes, modulando distintos matices y variaciones. Creo sinceramente que esos diez a�os de infatigable creatividad, que no en vano coinciden con un momento de gran confusi�n pol�tica en Europa y Norteam�rica, son casi milagrosos en t�rminos de cantidad y de calidad, de ambici�n y de altura po�tica en los resultados.Cuando digo que la evoluci�n no fue siempre para bien, se�alo algo que me parece evidente, y es que con los a�os su poes�a se vuelve m�s densa y oscura, m�s dependiente de la mitolog�a privada que ha creado para la exposici�n de sus ideas. Sus dos grandes poemas, Milton y Jerusal�n, son prolijos y muy extensos: aut�nticos desaf�os para el lector, que ha de vadear pasajes de comprensi�n dif�cil para captar, siquiera vagamente, el sentido del conjunto. Son libros que s�lo se pueden leer, me parece, con ayuda de una buena s�ntesis argumentativa. En cierto momento su poes�a deja de responder al entorno, a las circunstancias sociopol�ticas de su tiempo, y comienza a dialogar consigo mismo, a ser un ejercicio de refinamiento y correcci�n de sus propias ideas. Esto es interesante, pero quiz� se traduce en cierta p�rdida de entusiasmo, de aliento y de tensi�n vital. Tambi�n es verdad que Blake se vuelve un hombre m�s desenga�ado y baqueteado por la vida, aunque hasta el final trabaj� con una energ�a y una pasi�n realmente admirables.AC: Quiz� las partes m�s modernas de su obra son aquellas en las que el entramado o amasijo de citas b�blicas, cabal�sticas, etc. se aten�a y se opta por una opci�n m�s humor�stica: "Apenas me fui vino un �ngel. / Gui�� un ojo al ladr�n / y sonri� a la dama; // y, sin mediar palabra, / tom� una manzana del �rbol / y se benefici� a la dama"...JD: En efecto, hay una veta epigram�tica y hasta ir�nica en su obra. Ya lo hemos se�alado. Aunque nos sorprenda por su presunta modernidad, creo que tampoco conviene perder de vista sus ra�ces en la canci�n popular, en las coplas y limericks obscenos que se entonaban en las tabernas. Y aunque no hay obscenidad, o muy poca, en su obra, s� hay un componente de fuerte "sentido com�n" popular, esa capacidad para ver de frente la existencia con sensatez, con cierta ecuanimidad y humor relativista.Ya lo he dicho en su relaci�n con la realidad f�sica de Londres: Blake era un observador muy atento y capaz de su entorno, y tambi�n, claro est�, de los seres humanos. Ten�a una gran lucidez y penetraci�n psicol�gica y eso hace, desde luego, que advierta muy pronto hasta qu� punto nuestra debilidad moral nos hace ver la paja en el ojo ajeno mientras ignoramos la viga en el propio.AC: Otra forma de acercarse a los textos sagrados y mitol�gicos es curiosamente a trav�s del uso de im�genes brutales, pr�ximas a un Lautr�amont: "Igual que sangre humana disparando sus venas por la esfera del cielo / se alzaron nubes rojas del Atl�ntico en inmensas norias de sangre"...JD: Es cierto que esas im�genes brutales conectan con Lautr�amont y cierta vanguardia de corte expresionista, avanzan o preludian esa imaginer�a; en cualquier caso, en Blake el origen, m�s bien, hay que encontrarlo en el Antiguo Testamento, concretamente en los libros de Ezequiel, Job e Isa�as. Una y otra vez, por ejemplo, aparece en su poes�a la imagen (francamente gore) de los huesos que reviven y se van revistiendo de nervios, m�sculos, venas y arterias y sangre. Una imagen que toma de Ezequiel y que Blake reelabora con complacencia, sac�ndole todo el partido dram�tico de que es capaz. El mismo Shakespeare y toda la tradici�n del teatro jacobeo, del que Blake hab�a sido un lector fervoroso, abunda en im�genes grotescas y derramamientos de sangre.No hay que olvidar que Blake tuvo una veta frustrada o no desarrollada de dramaturgo, y que una de sus primeras obras es un drama, King Edward the Third, del que public� un fragmento en su primer libro. Su imaginaci�n es maniquea, y en su presentaci�n de sucesos y personajes est� muy presente su dimensi�n teatral, su car�cter escenogr�fico, adem�s de cierto gusto por lo grotesco, lo macabro. En Europa y en Am�rica hay todo un espect�culo pirot�cnico de rayos, truenos, nubes de sangre y de azufre, monstruos que surgen de entre humaredas ardientes, etc�tera. Son concesiones a cierto mal gusto teatral muy de su tiempo, si se quiere, que Blake compart�a con otros contempor�neos como Charles Lamb o los practicantes de la llamada "novela g�tica".AC: Para acabar, �qu� dificultades te ha supuesto como traductor tratar de reproducir, no s�lo la compleja "mitolog�a" de Blake, si no tambi�n el proceso de actualizaci�n de su poes�a cuando tratas de evitar la rima, o te enfrentas a la voluntad del autor de romper con los metros cl�sicos de la �poca?JD: Las dificultades son enormes, sin duda, y de hecho no es posible solventarlas satisfactoriamente. Para empezar, como ya he dicho, hay varios Blake, y cada cual exige una toma de decisiones distinta. No es lo mismo traducir sus epigramas que sus vers�culos de aliento visionario, como no es igual traducir sus canciones o poemas de juventud que la prosa y los proverbios de El Matrimonio del Cielo y el Infierno. En el caso de "El tigre" o "La rosa enferma", por ejemplo, es imposible recrear la fusi�n casi perfecta de ritmo, rima, precisi�n verbal y hondura simb�lica del original. La rima "bright/night" de los dos versos iniciales de "El tigre" crea una irradiaci�n especial, nos presenta una noche brillante, iluminada por el esplendor ultraterreno de la fiera. Imposible crear el mismo efecto en espa�ol. La traducci�n queda, pues, como una simple aproximaci�n, todo lo r�tmica y elegante que se quiera, pero aproximaci�n al fin y al cabo. Obviamente, hablo de piezas particularmente memorables: me parece que ciertos epigramas han viajado bien y que ha sido posible capturar su tono travieso e iron�a mordaz.Curiosamente, creo que es en ciertos poemas extensos como Tiriel, El libro de Thel o Visiones de las Hijas de Albi�n donde el trabajo fue m�s preciso y satisfactorio: emple� un verso extenso dividido en varios hemistiquios de metro impar (especialmente heptas�labos y endecas�labos), lo que me dio la posibilidad de crear un ritmo regular pero no demasiado r�gido ni marcado. Es casi una prosa r�tmica, como, por otro lado, la del original. Se cuenta una historia, pero tambi�n se canta, y esa mezcla variable de "canto" y "cuento" es lo que distingue el vers�culo de Blake del m�s meditativo y prolijo de Wordsworth y Coleridge.Claro est� que toda traducci�n de un cl�sico, de un texto del que nos separan siglos, se enfrenta a un problema irresoluble: siempre ser� una adaptaci�n del original a nuestro tiempo. Ser� una lectura, un traer a nosotros ese texto, y de alguna forma el lector espa�ol que se asome a mi traducci�n leer� un Blake l�xica y sint�cticamente m�s moderno que el original. Su extra�amiento ser� muy distinto del que siente un lector ingl�s al leer el original. Actuar de otro modo, es decir, haber traducido a Blake con la lengua literaria espa�ola de 1790, no s�lo habr�a sido imposible (entre otras cosas, porque nuestra lengua po�tica no estaba capacitada para generar una obra como la de Blake) sino que habr�a creado un pastiche insoportable. Yo no puedo renunciar, obviamente, a doscientos a�os de historia literaria y a la tradici�n po�tica de mi propia lengua al traducir. Al mismo tiempo, la traducci�n, si tiene �xito, implica una renovaci�n del texto original, una perduraci�n del mismo a trav�s del tiempo y de los espacios ling��sticos. La poes�a no es lo que se pierde en la traducci�n, como quer�a Robert Frost, sino lo que se transforma en la traducci�n.Blog de Jordi Doce Publicidad