Un poco de sabiduría: 2014\nPublicado por idea21 en 0:33 No hay comentarios:\nPublicado por idea21 en 0:36 2 comentarios:\nHistoria natural del pensamiento humano, 2014. Michael Tomasello\nEl pensamiento humano es lo que somos. El doctor Michael Tomasello ha elaborado un cuidadoso estudio para darnos a conocer cómo hemos llegado a convertirnos en una especie capaz de pensar de una forma única en comparación con el resto de seres vivos.\nDesde un punto de vista científico, los seres humanos no somos los únicos que piensan. Si se considera que pensar es algo que se hace para examinar el entorno y obrar en consecuencia, tenemos que admitir que\nlos grandes simios parecen saber mucho más acerca de los otros como agentes intencionales de lo que se había creído previamente, y ellos todavía no han desarrollado una cultura o cognición al estilo de los humanos.\nLa capacidad para interactuar con otros seres vivos a partir de una comprensión más o menos elaborada de sus pautas de comportamiento es lo que determina la existencia de una mente. Es decir, el conocimiento de los otros como seres intencionales. Al captarse la capacidad de seres semejantes para aprender de la experiencia (y debemos tener en cuenta que nosotros mismos podemos ser parte directa de la experiencia de otro) se produce un fenómeno recursivo.\nLos comunicadores humanos conceptualizan situaciones y entidades mediante vehículos comunicativos externos para otras personas. Estas otras personas intentan entonces determinar por qué el comunicador piensa que estas situaciones y entidades serán relevantes para ellos.\nLo recursivo implica una comprensión del fenómeno de ser comprendido, una secuencia en teoría infinita de imágenes, conceptos e ideas que se reflejan de uno a otro cerebro. Así surge la mente compleja, y también parece que es así como surge la autoconciencia. Pero este fenómeno no se produce fácilmente en la evolución humana. En los grandes simios, a pesar de su gran inteligencia, se aprecian limitaciones mentales. El estudio de estas limitaciones es la que nos señala la capacidad mental propiamente humana.\nVeamos primero cuán atinada es la inteligencia del chimpancé al observar la conducta de otros:\nEn una situación en la cual una constricción física forzaba a un ser humano a hacer uso de una acción inusual (por ejemplo, tenía que encender una luz con la cabeza porque sus manos estaban ocupadas sosteniendo una manta, o tenía que activar una caja de música con el pie porque sus manos estaban ocupadas con un montón de libros) los chimpancés, cuando, tras observar la escena habían de hacer uso de los interruptores, no tenían en cuenta la acción inusual y usaban sus manos normalmente. Sin embargo, cuando veían que el humano hacía la acción inusual sin la constricción física, entonces copiaban la acción inusual (\n)Es decir, en el primer caso obraban de acuerdo con el razonamiento siguiente: él no está usando sus manos, pero si él pudiera elegir, usaría sus manos, luego, si, a diferencia de él, yo puedo elegir, no debo imitar su acción inusual; sin embargo, en el otro caso, en que sí tenía elección, el chimpancé piensa que el ser humano ha obrado de la forma que ha de ser correcta\ny que por lo tanto conviene imitar (\n) Nuestra conclusión es que en el ámbito físico, tanto como en el social, lo que hacen los grandes simios en estos estudios es pensar.\nEl chimpancé comprende la situación en la que el ser humano del experimento tiene que encender la luz con la cabeza, pero veamos otro caso\nSi un simio ve a un ser humano martilleando una nuez, sabe perfectamente bien lo que éste está haciendo, pero si lo ve haciendo un movimiento con el martillo en ausencia de cualquier piedra o nuez, se queda perplejo. Para comprender los gestos icónicos, uno debe ser capaz de ver las acciones intencionales llevadas a cabo fuera de sus contextos instrumentales normales (\n) Los gestos icónicos representan una especie de término medio entre la comunicación humana y la comunicación animal, un pensamiento que hace de puente entre señalar a los demás informativamente y el señalar perspectivamente en el contexto de conceptos comunes (lenguaje humano convencional). Este puente implica formas externas de representación simbólica que tienen un contenido semánticamente categorizado.\nEl chimpancé no entiende la gesticulación icónica, algo que a nosotros nos parece muy elemental. Veamos otro ejemplo más, ahora comparando con la conducta de un niño de doce meses:\nUn adulto (\n) necesitaba un particular tipo de objeto para un juego y siempre se lo localizaba en un plato. En un momento determinado, un niño de doce meses necesitaba también uno de esos objetos, pero no encontraba ninguno. Para conseguir uno, el niño alumbraba la estrategia de señalar al adulto el plato vacío (\n) Que esto no es solo una simple asociación se sugiere por el hecho de que los chimpancés, que son perfectamente capaces del aprendizaje asociativo, no hicieron ningún intento de atraer la atención del humano hacia el plato vacío (aunque fueron capaces de señalar cosas en otros contextos dentro del mismo estudio). Los niños, en cambio, comprendían que el adulto haría inferencias acerca de su disposición intencional.\nAsí pues, tenemos diferencias concretas de comportamiento entre seres que poseen diversos tipos de mente. ¿Podemos averiguar algo sobre las pautas generales que las diferencian? Michael Tomasello tiene algunas teorías acerca del origen evolutivo que ha llevado a los seres humanos a desarrollar una inteligencia capaz de llevar a cabo otro tipo de interactuaciones con los propios semejantes.\nEn general, los humanos son capaces de coordinarse con otros de una manera en que los demás primates aparentemente no pueden para formar un nosotros que actúa como una especie de agente plural para crearlo todo, desde una partida de caza en común a una institución cultural.\nEl pensamiento humano es fundamentalmente cooperativo\nLos animales conocen la cooperación. No solo los chimpancés, también las hormigas o los lobos, pero estos seres no piensan cooperativamente. En apariencia, los humanos poseen la especificidad cognitiva de compartir los actos intencionales: hacer planes juntos, ejecutarlos juntos y extraer consecuencias a largo plazo de tales pensamientos y acciones que después trasladan al ámbito cultural (elaboran costumbres a partir del comportamiento cooperativo). Los otros animales cooperativos actúan de forma instintiva solo en base a sus intereses individuales.\n¿Cómo se llegó hasta ese nivel? Desgraciadamente, en la historia natural del pensamiento solo podemos especular con los pasos intermedios entre uno y otro estado. Nos faltan las especies humanas primitivas, los eslabones perdidos de la evolución.\nLa propuesta evolutiva es que los primeros humanos  quizá el Homo Heidelbergensis hace unos 400.000 años- desarrollaron evolutivamente habilidades y motivaciones para la intencionalidad conjunta que transformaron las actividades paralelas de grupo de los grandes simios (tú y yo estamos persiguiendo un mono en paralelo) en auténticas actividades colaborativas (estamos persiguiendo el mono juntos, cada uno cumpliendo un papel en la operación). (\n) También transformaron el comportamiento de atención paralela de los grande simios (tú y yo estamos mirando la banana) en auténtica atención conjunta (estamos mirando juntos la banana, cada uno desde su propia perspectiva).\nHeidelbergensis u otro similar fue el antepasado común de Sapiens y Neandertal, un ser ya muy semejante a nosotros. Pero hay que tener en cuenta algo importante: aunque estos homínidos conocieran la atención conjunta y la atención paralela, y aunque sus cerebros fueran muy parecidos a los nuestros, aún no eran completamente humanos: no hablaban, no elaboraban obras de arte, no enterraban a sus muertos, no transmitían pautas de comportamiento social mediante la cultura. Entre su mundo y el nuestro aún existía una importante diferencia cognitiva. Tomasello cree poder deducir este límite observando el comportamiento de los niños muy pequeños. Un límite parecido para ellos se encontraría entre los dos y los tres años de edad.\nHasta aproximadamente su tercer cumpleaños, las interacciones sociales de los niños entre sí son básicamente de segunda persona, no basadas en grupos (\n) Ellos no comprenden cómo funcionan por completo tales cosas como el idioma, los artefactos y las normas sociales a modo de creaciones convencionales.(\n) Pero alrededor de los tres años de edad, los niños ya no se limitan a seguir las normas sociales sino que comienzan a hacerlas cumplir activamente en otros (y a sentirse culpables cuando ellos mismos rompen las normas)\n"Interacciones sociales de segunda persona son relaciones en las que se comparte la intencionalidad y se aceptan diferentes perspectivas\npero solo en las relaciones inmediatas. De todas formas, el pensamiento de segunda persona es un cambio fundamental que implica ya un tipo de pensamiento humano. Los grandes simios no conocen esta forma de pensar.\nEn algún momento los primeros humanos comenzaron a comprender su interdependencia con los otros no solo cuando la colaboración estaba sobre la marcha, sino también más generalmente: si mi mejor socio tiene hambre esta noche, yo debería ayudarle a fin de que esté en buena forma para el forrajeo de mañana.\nLos grandes simios (así como los lobos y leones que cazan en grupo) no comparten la comida: simplemente se la disputan unos a otros, tal como veremos con detalle más adelante.\nEl pensamiento de segunda persona de los primeros humanos tenía como objetivo resolver problemas de coordinación presentados por interacciones colaborativas directas y comunicativas con unos otros específicos.\nY aunque esto es un avance enorme a nivel mental, lo que parece faltar aquí es la idea abstracta de comunidad de individuos, la dimensión colectiva del fenómeno de la intencionalidad compartida, cuando\nel individuo ya no contrasta su propia perspectiva con la de un otro específico, más bien contrasta su propia perspectiva con alguna clase de perspectiva genérica de cualquiera\nLa hipótesis de la intencionalidad compartida es que su proceso comprende una secuencia evolutiva de dos pasos: intencionalidad conjunta seguida por intencionalidad colectiva. En ambas transiciones el proceso en conjunto fue, a un nivel muy general, el mismo: un cambio ecológico llevó a un nuevo tipo de colaboración que requería para su coordinación alguna nueva forma de comunicación cooperativa, y entonces crearon la posibilidad de que, durante la ontogenia, los individuos pudieran construir, a lo largo de sus interacciones sociales con otros, algunas nuevas formas de representación, inferencia y automonitorización cognitiva para usarlas en su pensamiento.\nEl proceso sería entonces: cooperación interpersonal sin intencionalidad compartida (los grandes simios) para pasar a la cooperación interpersonal de segunda persona con intencionalidad compartida (el "eslabón perdido" de los pre-humanos). El siguiente paso, la intencionalidad colectiva, se da solo a partir de un momento determinado en la evolución de la especie humana\n, cientos de miles de años después de que surgieran seres humanos prácticamente idénticos a nosotros. Ésa sería, básicamente, la peculiaridad humana por excelencia, nuestro pensamiento y nuestra identidad.\nEs importante tener en cuenta que, cualquiera que fuese el origen del cambio, éste se ha preservado por medios culturales. Nosotros seguimos siendo, biológicamente, seres dotados primordialmente para la cooperación interpersonal de segunda persona con intencionalidad conjunta\n. Es decir, no nacemos plenamente humanos, sino que es la cultura la que nos hace plenamente humanos.\nImaginen un escenario tipo Señor de las moscas. En este caso habría múltiples niños creciendo y llegando a la madurez en una isla desierta, con nadie para interactuar excepto ellos mismos. Quizás sorprendentemente, la hipótesis en este caso es que estos niños tendrían la clase de interacciones sociales necesarias para desarrollar la intencionalidad conjunta pero no la intencionalidad colectiva.\nEs decir, el Homo Heidelbergensis hace 400.000 años no había desarrollado aún esta intencionalidad colectiva. Es el asombroso fenómeno de que, muy probablemente, la intencionalidad colectiva solo aparece hace quizá unos 60.000 o 70.000 años. Recordemos las habilidades que tiene un bebé humano de doce meses y que están fuera del alcance de un chimpancé adulto. Esas habilidades serían parecidas a las de los Heidelbergensis, permitiéndoles interactuar empáticamente en pequeños grupos. Tal peculiaridad de sus mentes les llevaría también a desarrollar formas de pensamiento, de comunicación y de comportamiento social muy diferentes a las de los chimpancés. Pero no se trataría aún de nuestra capacidad moderna prehistórica- para la intencionalidad colectiva, que es innata solo en potencia y que es culturalmente transmitida.\nEn algún momento el ser humano dio nuevas respuestas a los viejos problemas y también a nuevos problemas, produciéndose un cambio en la mente.\nEl razonamiento de los humanos modernos enfrentó nuevos desafíos sociales debido al incremento de los tamaños del grupo acompañados por la competición entre grupos. Para la supervivencia, los grupos humanos modernos habían de comenzar operando como unidades colaborativas relativamente cohesionadas, con varias divisiones de roles de trabajo.(\n) La solución fue la convencionalización de las prácticas culturales: todo el mundo se adaptaría a lo que cada uno de los demás estaría haciendo y esperaría de los otros que se adaptaran también, lo cual crearía un tipo de entorno común cultural que puede ser asumido por todos los miembros del grupo (pero no por otros grupos)\nAsí, mediante mecanismos culturales, se extiende y perpetúa la capacidad humana para la intencionalidad colectiva. Y es entonces cuando aparece el lenguaje. Porque solo entonces se hace necesario.\nCombinaciones manifiestas de símbolos, especialmente si estaban esquematizados, condujeron a la posibilidad de concebir variados pensamientos, nuevos e incluso contrafactuales, tanto como a las primeras, más bien modestas, reflexiones sobre el propio pensamiento. Entonces, con todas estas nuevas posibilidades de inferencia, estaríamos ya en el camino de desarrollar procesos de pensamiento que son realmente razonados y reflexivos.\nLos individuos humanos modernos llegaron a imaginar el mundo a fin de manipularlo mediante el pensamiento con representaciones objetivas (la perspectiva de cualquiera), inferencias reflexivas conectadas por las razones (vinculantes para cualquiera) y autogobierno normativo a fin de coordinar con las expectativas normativas del grupo (formado por cualquiera)\nLas construcciones abstractas son la principal fuente de productividad lingüística convencional, y por tanto de la productividad conceptual en el pensamiento.(\n) El pensamiento metafórico o analógico demuestra el hecho de que la misma construcción tiene su propia función comunicativa\nTomasello y otros estudiosos especulan que el humano primitivo de intencionalidad conjunta (¿el Heildelbergensis?) debía de contar ya con algún tipo de forma de comunicación intermedia entre el lenguaje humano desarrollado y los gestos indicativos de los grandes simios.\nLas primeras formas de comunicación cooperativa únicamente humanas fueron los gestos naturales de señalar y la pantomima usada para ayudar a otros en situaciones que fuesen relevantes para ellos.\nLos chimpancés, por ejemplo, sí saben señalar, pero no conocen la pantomima, que se basa en gestos icónicos (lo vimos en el caso del hombre que imitaba el uso de un martillo).\nNingún primate no humano usa gestos icónicos o vocalizaciones. Los grandes simios pueden fácilmente imitar los gestos con las manos que hacen los humanos para gesticular beber o comer, pero ellos no los hacen. De hecho, ni siquiera comprenden los signos icónicos.\nOtra cosa, por supuesto, es que los asocien al comportamiento de los humanos cuando interrelacionan con ellos. Pero asociarían el acto de comer con cualquier gesto, nunca comprenderían la relación entre la correspondiente pantomima y el acto real de comer, nadar o trepar. Carecen de esa capacidad cognitiva, de modo que pueden imitar un gesto pero no comprenderlo.\nCuando los grandes simios trabajan juntos en experimentos hay una total ausencia de comunicación intencional de cualquier clase. Cuando los monos se comunican en otros contextos, siempre se trata de directivas (\n) No importa cómo sean entrenados por los humanos, los grandes simios no adquirirán un motivo para simplemente informar a otros de cosas o compartir información con ellos. Y en una comunicación estrictamente imperativa, hay poca necesidad funcional de todas las complejidades de la comunicación lingüística humana (ningún sujeto, ningún tiempo verbal, etc)\nY es que el problema del lenguaje en los no-humanos está directamente relacionado con la propia organización social, con el ser social dentro de sus mentes. No es solo una cuestión de forma, también lo es de contenido.\nCuando se les da una opción de comer juntos con un grupo de compañeros o comer solos, tanto los chimpancés como los bonobos prefieren comer solos (\n)En general, la adquisición de comida por medio de disputas y competencia de dominio caracteriza virtualmente todas las actividades de forrajeo de las cuatro especies de grandes simios. (\n) Los procesos sociales y cognitivos implicados en la caza en grupo de los chimpancés podrían potencialmente ser complejos, pero podrían ser también bastante simples (\n) Cada individuo está intentando cazar un mono por su cuenta (puesto que los captores consiguen la mejor carne) y tienen en cuenta el comportamiento y quizá las intenciones de los otros chimpancés, ya que estos afectarían a sus posibilidades de captura. Añadiendo alguna complejidad, los individuos prefieren que uno de los otros cazadores capture al mono (en cuyo caso conseguirán una pequeña cantidad de carne gracias a suplicar e insistir) a la posibilidad de que el mono escape (en cuyo caso no obtendrían nada)\nLo cual se parece mucho a la forma en que los leones y lobos cazan en manada: no comparten un objetivo, simplemente, coinciden en él. Tampoco debemos pensar que el castor que construye una presa o la araña que teje una tela poseen una imagen planificada en sus mentes de la meta a lograr. Muy al contrario, operan en base a estímulos concretos para conseguir metas parciales que acaban concretándose en una presa o una red, todo por obra del instinto. El castor siente el impulso de empujar unas ramas y unas piedras, el resultado de esta acción lo incentiva a perseverar, y así sucesivamente. Se trata del resultado de millones de generaciones de herencia genética con fines adaptativos de los que el castor no puede darse cuenta,\npues carece de mente.\nLos humanos primitivos sí eran capaces de obrar de forma consciente. Aunque es probable que no conocieran la autoconsciencia. Ellos vivían limitados a las relaciones de intencionalidad conjunta de segunda persona\nEl pensamiento de segunda persona comprendería las representaciones cognitivas que son simbólicas y de perspectiva, las inferencias que están estructuradas recursivamente para incluir estados intencionales dentro de otros estados intencionales y la automonitorización que incorpora la evaluación social imaginada y la comprensión del socio cooperativo y comunicativo (\n) Este nuevo tipo de pensamiento de segunda persona tuvo lugar sin convencionalización, cultura o lengua; nada más que compromisos sociales directos, de una a otra persona\nAsí pues, la investigación llevada a cabo por Tomasello y muchos otros de sus colegas (que en absoluto está finalizada) nos revela cómo la mente humana se ha desarrollado a lo largo de costosas etapas, desde la interacción de individuos (los grandes simios) capaces de colaborar, pero no de compartir intereses, hasta la etapa intermedia que se especula que fue la de los humanos primitivos en la que se compartían intereses, pero solo en el ámbito inmediato (segunda persona) y finalmente, la expansión, mediante métodos culturales, de la intencionalidad colectiva capaz de desarrollar un lenguaje complejo, abstracciones sociales\ny el sorprendente fenómeno de la autoconciencia, sin duda relacionado también con la aparición de manifestaciones artísticas, enterramientos y otros tempranos rastros arqueológicos que nunca están datados más allá de hace unos cuarenta o cincuenta mil años atrás.\n¿Qué enseña esto al hombre de hoy? Nos enseña, tal vez, que existen límites cognitivos firmemente establecidos en nuestras mentes como consecuencia de la evolución que las ha generado, pero nos enseña asimismo que, por una parte, la mente no es un mero instrumento, sino que ésta también condiciona nuestras aspiraciones, que no pueden ser ya las de nuestros antepasados, y nos demuestra la complejidad del proceso cultural que, casi milagrosamente, acabó dando lugar a nuestra propia mente. Nacimos con capacidad para pensar, una capacidad de la que durante cientos de miles de años no hicimos uso, hasta que, de alguna forma, un sensible cambio tuvo lugar y aprendimos a pensar. A partir de ese momento nos hemos transmitido tal capacidad mediante la cultura.\nEn nuestros genes no están ni la autoconciencia, ni el arte, ni las abstracciones sociales, ni el lenguaje complejo que el Heidelbergensis, prácticamente idéntico a nosotros genéticamente, desconocía. Este humano primitivo contaba con la mera posibilidad de que tales propiedades de la mente llegasen a existir, pero recordemos los casos de los niños salvajes que al desconocer la cultura en su infancia tampoco pueden llegar a desarrollarla. Lo que existe en nuestros genes es la potencialidad de que tales habilidades lleguen a desarrollarse.\nPodemos imaginar a los Homo Sapiens de hace 100.000 años (no a los de hace 30.000 años) como grandes comunidades de niños salvajes incapaces de aprender a hablar y a pensar como nosotros, incapaces de desarrollar la intencionalidad compartida colectiva (el escenario tipo Señor de las Moscas).\n¿Quién les enseñó? Evidentemente, ellos mismos, ayudados quizá por alguna mínima mutación genética que probablemente fue consecuencia de un cuello de botella genético: una disminución brusca del número de pobladores que forzó combinaciones aleatorias más extremas en el genoma. La cultura permitió que las peculiaridades de las nuevas pautas de comportamiento se transmitieran y se enriquecieran a lo largo de generaciones: los seres humanos aprendieron a pensar. Todavía hoy la capacidad de pensar es más aguda entre los pueblos con culturas ricas que entre los pueblos de culturas orales, más aisladas y pobres.\nSi nos esperan cambios cognitivos futuros, debemos tener eso en cuenta. Potencialmente, podemos vernos reducidos al mundo limitado de la intencionalidad compartida de segunda persona si la cultura se empobrece hasta límites previos a la prehistoria misma. Pero también podría darse un enriquecimiento futuro. Aunque ya no habrá más mutaciones genéticas espontáneas, la capacidad tecnológica abre asombrosos caminos para la mejora de la mente mediante la intervención directa en la capacidad cognitiva del cerebro (aparte de la posibilidad de la inteligencia artificial). Quedaría ver si vamos o no a disponer de una cultura capaz de asumir tales desafíos.\nAgustín de Hipona señala en cierto modo el final de la filosofía como tal durante mil años en Occidente. En adelante, todos serán teólogos. Sorprende lo semejante que es la ortodoxia católica de este autor del siglo V a la de quienes vendrán a lo largo de los siglos posteriores. Es en la época de Agustín cuando se consolida una visión del mundo, y esto podemos juzgarlo de dos formas: como catástrofe accidental que deja interrumpida durante mil años la evolución humanista del pensamiento o bien como periodo necesario de aclimatación en esta evolución. Y en el segundo caso tendríamos que evaluar por qué se prolonga tanto esta etapa. Qué hay en ello de fundamental. Por qué surge.\nCuando Agustín escribe "La ciudad de Dios", el cristianismo ha triunfado en el Imperio Romano y ya es la religión oficial. Subsisten residuos de paganismo e incluso de un incipiente escepticismo filosófico que será entonces destruido en su raíz, pero en su Ciudad de Dios, Agustín sobre todo se enfrenta, más que a los escépticos, a los otros teístas, al pensamiento teológico precristiano (platonismo y neoplatonismo) cuya existencia previa ha creado la base de pensamiento y emoción religiosos sobre la cual ha sido aceptado el cristianismo.\nSe trata nada menos que de discutir contra los filósofos, y no unos filósofos cualesquiera, sino los que gozan ante ellos de la más encumbrada fama, y que están de acuerdo con nosotros en muchos puntos; por ejemplo, la inmortalidad del alma, la creación del mundo por el verdadero Dios, la Providencia divina, gobernadora de todo lo creado. Pero como deben quedar también refutados aquellos puntos en que disienten de nosotros, tomaremos esto como un deber ineludible, de forma que se resuelvan, con la ayuda de Dios, las objeciones contra la religión y luego dejemos firmemente asentada la ciudad de Dios, la verdadera religiosidad y el culto divino, en el cual únicamente se halla la verídica promesa de la felicidad eterna.\nLa ortodoxia católica que Agustín representa y que dominará Europa mil años es una curiosa amalgama de filosofía teológica y devoción popular. Los platónicos eran unos teístas intelectualmente sólidos hasta cierto punto pero los cristianos contaban con una gran ventaja sobre ellos: habían seducido a las masas, no solo a una minoría intelectual.\nFilósofos bien conocidos (\n) se nos enfrentan en relación con la resurrección de la carne, que niegan rotundamente. En cambio, son tantos los que la creen que achicaron el número de los que la niegan, y cultos e indoctos, sabios del mundo e ignorantes, se convirtieron con fiel corazón a Cristo, que demostró en su resurrección lo que a aquéllos les parece un absurdo.\nLo que propone Agustín es irracional: el Dios cristiano existe porque tanto los sabios como los ignorantes lo creen así y porque el milagro de la resurrección de Cristo es la prueba empírica de ello. (Hay que precisar que los platónicos sí creían en la inmortalidad del alma, pero no en la de los cuerpos\ny hablaban poco de milagros, prefiriendo las demostraciones metafísicas).\nAgustín no profundiza en los motivos reales por el que las masas populares del Imperio han aceptado el cristianismo, aunque en su obra tales motivos pueden rastrearse. En cualquier caso, la demostración empírica de la existencia de Dios por la resurrección de Cristo cuatrocientos años antes no tiene sentido desde el momento en que Agustín admite la existencia de todo tipo de prodigios tanto cristianos como no cristianos\nSe limita a precisar que los prodigios divinos son de mayor calidad que los demoniacos.\nSi los impuros demonios son capaces de estas cosas, ¡cuánto mayor será la potencia de los santos ángeles, cuánto mayor a todos ellos el de Dios, creador de los mismos ángeles, autores de tales maravillas!\nTodas las maravillas de los magos (\n) se deben a las doctrinas y obras de los demonios.\nNo pueden en modo alguno compararse los milagros que pretenden haberse realizado en sus templos con los milagros que se realizan en los templos de nuestros mártires. Y si tuvieran alguna semejanza, esos sus dioses quedarían superados por nuestros mártires, como lo fueron los magos del faraón por Moisés\nAgustín vive en un mundo milagrero donde ángeles y demonios hacen acto de presencia continuamente, y la superioridad de Dios sobre tales entidades es meramente de grado (igual que sucedió con la superioridad de los milagros de Moisés frente a los de los magos del faraón). Por lo tanto, cualquier pagano podría devolverle el argumento aduciendo que, desde su punto de vista y en base a los testimonios que él escoja, los milagros de sus templos son mejores que los de los cristianos. Desde un punto de vista actual, el enfrentamiento no tiene sentido.\nEn cuanto a los escépticos en general, que eran entonces pocos pero que se hacían respetar mucho, pues la base de sus convicciones estaba en su inteligencia y su honestidad, a estos Agustín les opone la existencia de los prodigios reconocidos, de lo inexplicable en la naturaleza:\nVeía, en efecto, cómo un aro de hierro era atraído y quedaba suspendido de la piedra. Luego, como si le comunicase al hierro su fuerza de atracción, haciéndola común con él, este anillo acercado a otro lo dejó también suspendido de él, como el primero de la piedra; y así con un tercero y con un cuarto anillo. (\n) Cuando les anunciamos a los infieles los milagros pasados o futuros y se los presentamos como no objeto de experiencia inmediata para ellos, nos exigen una explicación racional; al no poder dársela (sobrepasan la capacidad de la humana inteligencia), tienen por falsas nuestras afirmaciones. Pues bien, ellos nos deberían dar explicación de tantas maravillas como vemos o podemos ver. Si comprueban que esto sobrepasa la capacidad humana, reconozcan que no porque la razón sea incapaz de dar una explicación vamos a negar que algo ha existido o existirá. (\n)Se da el caso de que en Capadocia las yeguas quedan fecundadas por el viento, y sus crías no viven más de tres años.\nPor supuesto, las yeguas no quedan fecundadas por el viento, aunque sí que existe el magnetismo. Ante lo inexplicable, el hombre del siglo V no puede reaccionar como el hombre actual, no está en igualdad de condiciones\nNos suelen responder: «Se trata de fuerzas de la naturaleza, su naturaleza es así, son efectos de sus propias naturalezas». Luego toda la explicación de que la sal de Agrigento se diluya con la llama y crepite con el agua reside en que así es su naturaleza. Y, sin embargo, esto parece más bien contra la naturaleza, que le dio al agua, no al fuego, la propiedad de disolver la sal, y de tostarla al fuego, y no al agua. Pero -replican ellos- precisamente la propiedad de esta sal es el experimentar efectos contrarios a las otras.(\n) Pero dado que Dios es el autor de toda naturaleza, ¿por qué rehúsan que les demos una razón más poderosa cuando se niegan a creer en algo por imposible, y al pedirnos una explicación, les respondemos que tal es la voluntad de Dios todopoderoso?\nTales argumentos falaces se sostienen durante mil años por un motivo muy sólido: porque la humanidad necesita aferrarse a alguna certeza.\nEs increíble que Cristo resucitase en su cuerpo y que subiera con ese cuerpo al cielo; es increíble que el mundo haya creído una cosa tan increíble; es increíble también que hombres desconocidos, de ínfima calidad, en número tan reducido, hayan podido persuadir tan eficazmente de cosa tan increíble al mundo, incluso a sus sabios. De las tres cosas increíbles, estos filósofos con quienes discutimos no quieren admitir la primera; la segunda se ven forzados a verla; y no descubrirán cómo se ha realizado si no creen la tercera.\nA Agustín, como a todos los predicadores teístas, le gustaría que su verdad fuera aceptada por la solidez de sus argumentos y por la evidencia de sus milagros, pero nosotros sabemos que, en lo que se refiere a las creencias religiosas, nunca ha sido así.\nCiertamente, unos pocos hombres han persuadido a las masas. Ciertamente, el cristianismo a finales del siglo III ya tiene una fuerza irresistible. Pero nada de esto se ha producido por la solidez de sus argumentos, que son falaces, ni por la evidencia de los milagros, los cuales de todas formas se considera que abundan, tanto si son atribuídos a Dios, como si lo son a los demonios, magos o brujos.\n¿Podemos nosotros aventurar cómo entonces fue posible que hombres desconocidos, de ínfima calidad, en número tan reducido, hayan podido persuadir tan eficazmente de cosa tan increíble al mundo, incluso a sus sabios ?¿Qué había de especial en ellos, en lo que predicaban y en cómo lo predicaban, que, en efecto, persuadió al mundo?\nPara empezar, podemos darnos cuenta de que los sabios, acostumbrados a los complejos argumentos teológicos, eligieron creer en los de los Agustín y otros doctores de la Iglesia sencillamente porque las masas ya habían elegido antes que ellos: los sabios se limitaron a no resistirse a dejarse llevar por el éxito seguro de la doctrina que, al convencer a las masas, también convenció a los dirigentes políticos como Constantino, un siglo antes de Agustín.\nFue, pues, la sociedad romana la que eligió al cristianismo de entre la amplia oferta de doctrinas religiosas que constantemente renovaban la vida espiritual de la época.\nLos adoradores y amigos de estos dioses, de cuyos crímenes y vilezas tienen a gala el ser imitadores, en absoluto se preocupan de poner remedio al estado tan lamentable de infamias de su Patria. Con tal que se mantenga en pie -dicen ellos-, con tal que esté floreciente y oronda por sus riquezas, gloriosa por sus victorias o -lo que es más acertado- en una paz estable, ¿qué nos importa lo demás? Esto es lo que más nos importa: que todos aumenten sus riquezas y se dé abasto a los diarios despilfarros, con los que el más poderoso pueda tener sujeto al más débil; que los pobres buscando llenar su vientre estén pendientes de complacer a los ricos, y que bajo su protección disfruten de una pacífica ociosidad; que los ricos abusen de los pobres, engrosando con ellos sus clientelas al servicio de su propio fasto\nYa encontramos aquí algo que no se encuentra en Platón, ni en Séneca, ni en Aristóteles. Algo que distancia al cristianismo de la vieja religión de los numerosos dioses: el contenido social.\n¿Me responderán que la dominación romana no se habría podido dilatar tan a lo largo y a lo ancho de la geografía, ni extender su gloria tan brillante, de no haber sido por las continuas guerras, en constante sucesión unas de otras? ¡Hermosa razón! ¿Es que para que un imperio sea grande deberá vivir sin paz?\nPara un mayor bienestar de los hombres, no existirían más que pequeños Estados satisfechos de su mutua vecindad y concordia. Así el mundo sería, con un gran número de Estados de distintos pueblos, como una ciudad con numerosas casas y sus vecinos.\nLa diversidad de lenguas, causa de distanciamiento de un hombre con otro hombre. (\n)Hasta tal punto esto es así, que más a gusto está un hombre con su perro que con otro hombre extranjero.\nY aquí tenemos más: se duda de la justificación tradicional de la paz romana por obra de la gloria de sus legiones. Se considera una maldición la diferenciación entre pueblos y lenguas diferentes al mismo tiempo que se desprecia el imperialismo creado mediante la fuerza. Se trata de un idealismo político universalista y pacifista, hasta entonces desconocido, que incluso, si bien admite la necesidad de la justa violencia del Estado en la defensa del interés común, admite también criterios humanitarios de contención:\nNinguna potestad o derecho militar obliga a los cristianos a aniquilar al enemigo vencido.\nPero nada de eso puede sustentarse sin una pauta general para la vida humana privada, sin un ethos, y éste se concreta en un ideal de vida pacífica y amable, asequible a cualquier hombre\nDe mediana posición, se basta con su fortuna, aunque pequeña y ajustada; los suyos lo quieren mucho, disfruta de una paz envidiable con sus parientes, vecinos y amigos; es profundamente religioso, de gran afabilidad, sano de cuerpo, moderado y casto en sus costumbres; vive con la conciencia tranquila. (\n) El hombre honrado, aunque esté sometido a servidumbre, es libre. En cambio, el malvado, aunque sea rey, es esclavo, y no de un hombre, sino de tantos dueños como vicios tenga.\nEste ideal humano, presentido en cierta forma por los estoicos, ahora toma una forma popular, social y fraterna. Porque los estoicos idealizaban la soledad e imperturbabilidad del sabio.\nSi otros, con tanto más desaforada cuanto extraña vanidad, llegan a amar en sí mismos el no sentirse levantados o excitados, doblegados o inclinados por ningún afecto, en ese caso llegan más bien a despojarse de su humanidad que a conseguir verdadera tranquilidad. La dureza no es rectitud ni es salud la insensibilidad.\nDe lo que se colige un juicio rotundo:\nEl origen de todo pecado es la soberbia\nY una visión lúcida de la doblez de la naturaleza humana, por la que se hace necesario tanto el reconocimiento del pecado como la presencia auxiliadora de la Iglesia (congregación de creyentes):\nNinguna raza hay tan sociable por naturaleza, y tan dada a la discordia en su degradación\nA nosotros la verdadera religión nos manda no ceder a la ira, sino más bien oponerle resistencia\nLa verdadera religión nos ordena deponer todo movimiento del corazón e ímpetu de la mente, todas las agitaciones y tempestades del ánimo\nEn la lucha contra el mal existe algo más aparte de diferenciar entre cívicos e infractores en tanto que obstáculos al bien común. Se trata de señalar la raíz psicológica del comportamiento antisocial\nEs fácil que quien se complace excesivamente en la gloria de los hombres sienta también con ardor el deseo de dominio.\nEl césar Nerón, cuya lujuria fue tan corrompida que de él nadie parecía temer arranque alguno viril; y su crueldad fue tal que, de no haberlo conocido, nadie creería en él un solo rasgo afeminado.\nEn la condena de la psicología del cruel tirano encontramos una peculiaridad notable: Nerón es despreciado por su lujuria corrompida de afeminado\ny sin embargo se identifica la crueldad con un rasgo de masculinidad. ¿Cómo es posible? En la Antigüedad, las cualidades femeninas eran despreciadas y las masculinas alabadas. Y ahora San Agustín asocia la crueldad del corrompido a una muestra despreciable de masculinidad. Esto quiere decir que si Nerón hubiera sido un auténtico afeminado hubiera merecido menor condena porque como completo afeminado no habría sido tan cruel. ¿No pone esto la virilidad en entredicho, del mismo modo que se ha hecho ya con la gloria militar y con la imperturbabilidad del sabio?\nEsta identificación psicológica del mal en el hombre es vital en una religión como la del cristianismo, donde existe un alma culpable que puede conocer el arrepentimiento.\nEra preciso afirmar y consagrar el número de los mártires, esto es, de los testigos de la verdad, para demostrar por ellos que es preciso soportar todos los males temporales por la fidelidad a la religión y la exaltación de la verdad.\nLos mártires son otra peculiaridad del cristianismo. Una heroína trágica griega podía sacrificarse (Alcestis, Ifigenia, Antígona: siempre eran mujeres) pero no era objeto de culto divino. Para los cristianos, el héroe el mártir- no lucha, se resigna valerosamente al sacrificio, se comporta como una mujer virtuosa. Y se le rinde culto.\nY todo esto, ¿con qué objeto? Para la vida eterna, por supuesto\nPero la vida eterna se ofrece también como modelo para esta tierra, dentro de la comunidad de creyentes, en la ciudad de Dios.\nLa vida feliz y a la vez eterna tendrá un amor y un gozo no sólo recto, sino también seguro, sin temor ni dolor alguno. Así ya aparece cómo deben ser en esta peregrinación los ciudadanos de la ciudad de Dios, viviendo según el espíritu, no según la carne, es decir, según Dios, no según el hombre, y cómo han de ser también en aquella inmortalidad a la que caminan.\nQuizá podamos determinar que la formulación moral que sedujo a la Antigüedad fue una especie de feminización de la vida social con el fin de alcanzar un ideal de paz, armonía y fraternidad. Pero esta formulación está también plagada de inconsistencias\nNo deja de haber pecado en desear lo que prohíbe la ley de Dios, absteniéndose de ello por el temor de la pena, no por amor a la justicia.\nCiertamente, el hombre virtuoso debe elegir el bien, no verse forzado a él bajo amenaza. Pero, entonces, ¿cuál es el sentido de la reiterada proclamación de las atroces torturas que esperan al pecador en el más allá?\nDicen [que a los pecadores] Dios los indultará por los ruegos de sus santos, quienes orarán tanto más insistentemente por sus enemigos cuanto son más santos, y su oración es ahora mucho más eficaz y digna de ser por Dios escuchada, puesto que están exentos de todo pecado (\n)[pero] la Iglesia (\n) no rogará por los hombres condenados al fuego eterno, a pesar de que su santidad será ya perfecta. Si en la actualidad ora por aquellos que tiene como enemigos entre los hombres, lo hace porque es tiempo de penitencia fructuosa. (\n)Cierto que la oración de la misma Iglesia o de otras personas piadosas es escuchada en favor de algunos difuntos; pero lo es en favor de aquellos regenerados en Cristo, cuya vida, durante el período corporal, no ha sido tan desordenada que se les considere indignos de una tal misericordia\nAsí pues, el castigo definitivo es tremendo e inapelable, sin misericordia, a pesar de la blandura de la santidad que implica el amor a los enemigos (ya sin validez en el más allá). ¿Cómo no temer entonces la pena y obrar en base a este temor? Si el temor a la pena no es deseable como motivación, ¿por qué se enfatiza tanto su violencia?\nMás inconsistencias: Dios es amor, pero a Abraham se le ordenó cometer un asesinato brutal y gratuito.\nCiertamente no podía creer Abrahán que Dios se deleitara con víctimas humanas; pero al dejarse oír el precepto divino, es preciso obedecer, no disputar.\nAsí pues, no siempre hay una conexión inteligible entre la razón de la verdad y la sinrazón de Dios. Si Dios es justo pero a nosotros no nos toca examinar su justicia ¿de qué nos sirve el que sea o no justo de acuerdo con la filosofía y la razón? Nos dicen que es justo, eso es todo. Y hemos de obedecer, como Abraham y Job hicieron, eso es todo. Esto no es diferente del fatalismo irracional de los antiguos dioses paganos y sus abundantes demonios.\nIgualmente, se justifica la violencia del Estado por el bien común (en esta tierra).\nQuien mata no es la persona que presta sus servicios a la autoridad; es como la espada, instrumento en manos de quien la maneja. De ahí que no quebrantaron, ni mucho menos, el precepto de no matarás los hombres que, movidos por Dios, han llevado a cabo guerras, o los que, investidos de pública autoridad, y ateniéndose a su ley, es decir, según el dominio de la razón más justa, han dado muerte a reos de crímenes.\nY por si la crueldad del castigo en el infierno y la dureza de las leyes civiles en la vida mortal no fueran suficiente, no hemos de perder tampoco de vista que, al fin y al cabo, todas las injusticias y sufrimientos crueles en el mundo, si existen es por voluntad de Dios, y que, además, muchos pecados quedarán impunes en esta vida\ntambién por voluntad de Dios. Otros no, según. Volvemos a lo mismo: no podemos juzgar al juez. Ni tampoco comprender sus sentencias.\nDios, en la misma distribución de bienes y males, hace más patente con frecuencia su intervención. En efecto, si ahora castigase cualquier pecado con penas manifiestas, se creería que no reserva nada para el último juicio. Al contrario, si ahora dejase impunes todos los pecados, creeríamos que no existe la Providencia divina.\nPlatón y Aristóteles lo arreglaban aduciendo, simplemente, que el bien procede de Dios y el mal no (y si te toca el mal, pues mala suerte). Pero ahora el mal también procede de Dios, ya que es omnipotente.\nSi los demonios tienen algún poder en este mundo, se reduce a los límites señalados por una secreta y libre decisión del Todopoderoso.\nAgustín sin duda presiente el origen de todas las herejías y el propio fin de Dios. Porque la revelación divina (milagros) y la autoridad de la Iglesia (sostenida por la autoridad política) no son suficiente para satisfacer a los sabios ante tanta inconsistencia. Pese a contar dice- con la revelación, Agustín no rechaza la filosofía. Si lo hiciera perdería crédito. De sobra sabe Agustín que el sabio no se conforma con lo que se conforman las masas. Y de sobra sabe que los milagros no suponen evidencia alguna. Agustín tiene que ofrecer sus argumentos racionales a los hombres de su tiempo, igual que el mismo Jesús predicaba también apelando a las razones.\nUna cosa es lo que el sentido carnal, flaco como es, rehúye por miedo, y otra distinta las victorias logradas por el espíritu tras una reflexión profunda y minuciosa.\nAl relacionar lo espiritual con la reflexión minuciosa, lo que Agustín hace involuntariamente es abrir el camino a todas las herejías. Los que reflexionen profunda y minuciosamente no siempre aceptarán la ortodoxia al enfrentarse a las inconsistencias. Se diría que hubiera sido mejor para la fe, entonces, negar la reflexión profunda. Pero Agustín no puede hacerlo, porque el mundo ya no puede volver atrás a las viejas teologías de Babilonia y Egipto, poderosas en simbolismo y ritual, pero vacías de doctrina\nAl negarse la duda (la fe surge de la certeza inefable) pero aceptarse la reflexión y la búsqueda de la sabiduría, el cristianismo se dispone a afrontar siglos de contradicciones y controversias. ¿Será tiempo ganado?\nExaminemos la famosa diferencia que Varrón señala como característica de los neoacadémicos. Para ellos nada se sabe con certeza. Pues bien, la ciudad de Dios repudia una tal duda como una falta de sentido. Asegura la más firme certeza en el conocimiento de las realidades captadas por la inteligencia y la razón, cuyos límites, no obstante, reconoce a causa del cuerpo corruptible, que es lastre del alma\nAsí pues, se apuesta porque la reflexión profunda, la inteligencia y la razón, la discusión con los filósofos, la interpretación de las Escrituras no harán más que asentar la necesaria certeza. Agustín tenía que saber que esa apuesta no puede ganarse. Pero, en cualquier caso, interpreta correctamente el deseo de las masas, de la sociedad que aspira a la virtud, la perfección y la salvación.\nY eso cuenta tanto para el intelectual refinado, pero mortal al fin, como para las masas de desposeídos\nSólo aprovecha la ciencia cuando está animada por la caridad; sin ésta, la ciencia hincha, es decir, levanta a la soberbia de la hinchazón más vacía.\nConoceremos a Dios tan claramente, que lo veremos en espíritu cada uno de nosotros, lo veremos en los demás, lo veremos en sí mismo, lo veremos en el cielo nuevo y en la tierra nueva, y lo mismo en toda criatura entonces existente; lo veremos también presente en todo cuerpo con los ojos del cuerpo, adondequiera que se dirijan y alcancen esos ojos del cuerpo espiritual. Asimismo, nuestros pensamientos estarán patentes para unos y otros mutuamente.\nEl eterno descanso no sólo del espíritu, sino también del cuerpo. Allí descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos. He aquí lo que habrá al fin, mas sin fin. Pues ¿qué otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin?\nLa viveza de este deseo, formulado en esta forma ortodoxa, logrará perdurar durante más de mil años y, de paso, conquistará todo el planeta.\nLos animales son inteligentes porque son capaces de resolver problemas. Pero los seres humanos somos más inteligentes que ellos puesto que podemos resolver problemas más complejos. Ahora bien ¿se trata de una cuestión simplemente de grado, o hay algo en la inteligencia humana completamente distinto de lo que existe en la mente de los animales, algo que nos haría únicos?\nSegún los especialistas, cuando hablamos de “inteligencia” podemos estar refiriéndonos a cualidades intelectuales de tipo muy variado que han llegado a sucederse evolutivamente en los seres vivos a lo largo de millones de años.\nLas ventajas selectivas en el curso de la evolución de la mente han conocido oscilaciones, desde aquellos individuos con una inteligencia especializada, en forma de módulos sólidamente implantados en la mente, hace 56 millones de años, hasta los individuos con inteligencia general hace 35 millones de años\nLa “inteligencia especializada” podría ser también la de cualquier electrodoméstico, como cuando éste, al detectar una avería, hace que se encienda un piloto rojo. La “inteligencia general”, en cambio, tiene que ver con el aprendizaje: se crean nuevas pautas de comportamiento para solucionar problemas a partir de la experiencia. Eso puede hacerlo un ratón de laboratorio (y ciertos programas informáticos avanzados). Pero no lo hace tan bien una hormiga. Y no todos los animales son inteligentes de la misma forma.\nSteven Mithen, en su libro, se fija sobre todo en la inteligencia de los “grandes simios”. Aparte del ser humano, ningún animal parece tan inteligente como el chimpancé, nuestro primo, descendiente de un antepasado común que comparte con el ser humano y que se calcula que vivió hace seis millones de años.\nJunto con la “inteligencia general”, que le permite un cierto grado de aprendizaje, el chimpancé cuenta asimismo con diversas áreas de inteligencia especializada muy complejas.\nLa inteligencia general se ha visto complementada con inteligencias especializadas múltiples, dedicadas cada una de ellas a un área específica de conducta, y funcionando aisladamente unas de otras\nEntre estas inteligencias especializadas compartidas por humanos y grandes simios se encuentran la inteligencia social, la inteligencia de historia natural y la inteligencia técnica.\nLos dos elementos centrales de la inteligencia social son la posesión de un amplio conocimiento social sobre otros individuos con el fin de saber quiénes son los amigos y aliados, y la capacidad de inferir los estados mentales de esos individuos.\nLa inteligencia de historia natural (…) [consiste en] un grupo de módulos mentales responsables de la elaboración de amplias bases de datos mentales relativos a la distribución de recursos\nLa inteligencia técnica (…) contendría los módulos mentales para la fabricación y manipulación de útiles de piedra y de madera, incluyendo artefactos para lanzar a distancia\nA diferencia del chimpancé y a diferencia de los “eslabones perdidos” del género “Homo”, el ser humano moderno es capaz de integrar todas estas inteligencias especializadas hasta alcanzar un grado de “inteligencia fluida”.\nSabemos que la combinación de pensamientos y conocimientos de las distintas inteligencias especializadas es posible y que este hecho tiene consecuencias importantes para la naturaleza de la mente. (…) La experiencia ganada en un área de conducta puede ahora influir en la de otra. Ya no existen áreas diferenciadas de conducta. Y aparecen formas de pensar, temas sobre los que pensar y clases de comportamiento totalmente nuevas. La mente adquiere no sólo la capacidad sino también una pasión positiva por la metáfora y la analogía.(…) Los pensamientos y los conocimientos generados por las inteligencias especializadas ahora pueden fluir libremente por la mente (…)Cuando los pensamientos originados en las distintas áreas consiguen unirse, el resultado es una capacidad casi ilimitada para la imaginación. Así que hay que entender las mentes de [esta] fase como estructuras poseedoras de una «fluidez cognitiva».\nLos chimpancés suelen comportarse de forma muy parecida a los humanos, sobre todo cuando los humanos les enseñan y estimulan a hacer útiles, a pintar o a valerse de símbolos. Todo ello nos lleva a pensar que la mente chimpancé y la mente humana son en esencia la misma, sólo que la de los humanos modernos sería más poderosa debido a un cerebro mayor, lo que abre la posibilidad de un uso más complejo de útiles y símbolos. Pero la evolución de la mente demuestra que esta analogía es una falacia: la arquitectura cognitiva de la mente del chimpancé y la de la mente moderna son fundamentalmente distintas.\nPuesto que la mente humana y la del gran simio son diferentes, una buena forma de rastrear el origen de esta diferencia es clarificar qué características tenía la inteligencia de los humanos (o “prehumanos”) primitivos.\nHoy ya son muchos los arqueólogos que están convencidos de que ha llegado el momento de superar el estadio de las preguntas acerca de cómo eran y actuaban aquellos antepasados, para pasar a plantear qué es lo que pasaba por sus mentes. Ha llegado la hora de la "arqueología cognitiva"\nSe pueden hacer dos subdivisiones en general del desarrollo evolutivo de las mentes de nuestros antepasados directos:\nHubo dos grandes expansiones repentinas del cerebro, una hace entre 2 y 1,5 millones de años, relacionada al parecer con la aparición de Homo habilis, y otra menos pronunciada hace entre 500 000 y 200 000 años. Los arqueólogos suelen vincular la primera al desarrollo de la producción de útiles, pero en cambio no logran descubrir ningún cambio importante en la naturaleza del registro arqueológico susceptible de ser correlacionado con el segundo periodo de expansión cerebral.\nEstos seres (Homo Habilis, Homo Erectus, Homo Heidelbergensis, Homo Neandertal…) han dejado tras de sí algunos esqueletos y ciertos útiles que fabricaban. ¿Sería propio preguntarnos en qué momento dejaron de ser “animales” para convertirse en “humanos”? Según Mithen, tal vez sí, a partir del momento en que tuvo lugar\nuna explosión cultural ocurrida hace entre 60 000 y 30 000 años, cuando surgieron las primeras manifestaciones de arte, de tecnología avanzada y de religión.\nLo asombroso es que antes de esa época, Homo Sapiens era fisiológicamente igual al ser humano actual. Su cuerpo, su cerebro, su ADN eran prácticamente los mismos, y sin embargo, el cambio decisivo no había llegado a darse aún.\nLos tres procesos cognitivos fundamentales para crear arte —concepción mental de una imagen, comunicación deliberada y atribución de significado— estaban los tres presentes en la mente del humano primitivo. Se encontraban en las áreas de la inteligencia técnica, social y de la historia natural, respectivamente. Pero la creación y uso de símbolos visuales requiere un funcionamiento conjunto «armonioso y sin fisuras”, lo cual exige «una transversalidad de los vínculos entre las distintas áreas». Y el resultado sería una «explosión cultural»\nTanto en el desarrollo (infantil) como en la evolución (de la especie humana), la mente humana sufre o ha sufrido una transformación, pasando de ser una mente constituida por una serie de áreas cognitivas relativamente independientes a ser una mente donde las ideas, maneras de pensar y el conocimiento fluyen libremente entre las distintas áreas.\nCualquiera que fuese el desencadenante que llevó a un cambio tan formidable, sin duda éste debió de incluir también la aparición de la tan valorada “autoconsciencia”\nLa consciencia evolucionó como un dispositivo cognitivo que permitía a un individuo predecir el comportamiento social de otros miembros de su grupo. (…)En algún momento de nuestro pasado evolutivo se hizo posible hurgar en nuestros propios pensamientos y sentimientos, y preguntarnos a nosotros mismos cómo nos comportaríamos en tal o cual situación ficticia. En otras palabras, la consciencia evolucionó como parte de la inteligencia social.\nLa invasión de la inteligencia social por parte de la información no social habría provocado una «explosión cultural (…) Si, a través del mecanismo del lenguaje, la inteligencia social empieza a verse invadida por información no social, el mundo no social se hace accesible a la exploración de la consciencia reflexiva. (…)Los humanos primitivos no carecían totalmente de consciencia; lo que pasa es que se restringía a su ámbito más propio, el de la inteligencia social.\nResulta curioso que el arte no parece más que una secuela de la intrincada vida psicológica introspectiva del ser humano. El arte en sí no obedece a ninguna utilidad, ni tan siquiera para mejorar la vida social, pero está relacionado con otras habilidades propiamente humanas de las más productivas\nPuede decirse que la ciencia, como el arte y la religión, es un producto de la fluidez cognitiva. Depende y descansa en procesos psicológicos que originariamente evolucionaron en áreas cognitivas especializadas y emergieron solamente cuando aquellos procesos pudieron trabajar conjuntamente. La fluidez cognitiva hizo posible el desarrollo de la tecnología capaz de resolver problemas y almacenar información. Y, lo que es quizá más importante, posibilitó el uso de poderosas metáforas y analogías sin las cuales la ciencia no habría existido\nEntre los humanos modernos la analogía y la metáfora están presentes en todos los aspectos de nuestro pensamiento y están en el corazón del arte, la religión y la ciencia.(...) El uso de la metáfora y de la analogía en sus diversas formas es el rasgo más significativo de la mente humana.\nAhora que nos encontramos ante nuevas fronteras del desarrollo humano futuro (que podemos traspasar o bien con ayuda de la tecnología de mejora genética o bien por el desarrollo de la inteligencia artificial no humana) es cuando cabe preguntarse si esta relación entre mente autoconsciente, arte y religión podrá seguir siendo necesaria. Identificamos a la autoconsciencia con el valor esencial de la vida humana (su individualidad) y debemos a la religión (muy probablemente) buena parte del desarrollo social moderno, pero hay quien juzga que la autoconsciencia no es imprescindible para el desarrollo de una inteligencia más eficiente y se diría que las religiones ya no van a ser útiles en una sociedad regida por criterios estrictamente científicos.\nEn cuanto al arte…\nEl registro arqueológico demuestra que el arte de la Edad de la Piedra no es el producto de unas circunstancias confortables, de cuando la gente tiene tiempo en sus manos, sino que habitualmente se producía cuando la gente vivía en condiciones de gran tensión. El florecimiento del arte paleolítico en Europa se desarrolló en un momento en que las condiciones medioambientales eran extremadamente duras, en torno al punto álgido de la última glaciación\nPor lo que en circunstancias de prosperidad y armonía el arte puede resultar innecesario…\nSin embargo, si pensamos en las actividades humanas innecesarias, se diría que tampoco la misma búsqueda de conocimiento parece estar relacionada, en un principio, con solucionar cuestiones prácticas.\nEl antropólogo Brent Berlín ha demostrado, por ejemplo, que entre los mayas tzeltal de México y los jíbaros aguarana de Perú, más de una tercera parte de las plantas a las que han dado nombre no tienen uso social ni económico alguno, y tampoco son venenosas o nocivas. Pero pese a todo se les ha dado un nombre y se las ha agrupado según semejanzas ostensibles.\nTal vez existen inquietudes intelectuales “gratuitas” innatas del ser humano que son las que acaban llevando, casi accidentalmente, al desarrollo económico. Inquietudes de tipo social e incluso de tipo intelectual (“curiosidad”, “deseo de saber”, “espiritualidad”).\nNos queda la sugerencia de que el alcance de nuevas capacidades mentales nos abra más puertas en el avance tecnológico. Pero si el origen de estas capacidades parece encontrarse en la inteligencia social, entonces la autoconsciencia, que es consecuencia directa del desarrollo de esta inteligencia social, habría de preceder siempre al desarrollo tecnológico. Y no parece que hayamos llegado aún al límite de nuestra autoconsciencia.\nEs muy probable que una gran parte de nuestra actividad mental permanezca aún cerrada para nosotros en nuestra mente inconsciente\nPensemos en cosas tan “prácticas” y empíricas como las “tecnounidades”, el coeficiente intelectual y los “órdenes de intencionalidad” que aparecen gradualmente en el ser humano primitivo y cuya gradación puede cuantificarse tan fácilmente.\n«Tecnounidades» (…) es simplemente un componente individual de un útil, sin considerar la materia prima de que está compuesto ni cómo se utiliza. Por ejemplo, la azada que utiliza, digamos, un campesino, que incluye una empuñadura, una hoja y un enmangue, poseería tres tecnounidades, mientras que el conjunto de robots informatizados que operan en un coche moderno tiene tal vez tres millones de tecnounidades.\nLa tecnología que maneja un chimpancé, sin embargo, no pasa de una sola “tecnounidad”: un palo o una piedra\n«Órdenes de intencionalidad» es un término que introdujo el filósofo Daniel Dennett para ayudarnos a analizar el funcionamiento de la inteligencia social. Si creo que tú sabes algo, entonces puedo arreglármelas con un «orden de intencionalidad». Si creo que tú crees que yo sé algo, entonces puedo manejar dos órdenes de intencionalidad. Si yo creo que tú crees que mi mujer cree que yo sé algo, significa que puedo incorporar tres órdenes de intencionalidad. (…) Parece que nuestro límite serían cinco órdenes de intencionalidad. (…) En las mejores condiciones posibles, los chimpancés podrían manejar tan sólo dos órdenes de intencionalidad.\n¿Y si un ser humano futuro (resultado de la tecnología aplicada a la genética o a la inteligencia artificial) pudiera manejar diez o veinte órdenes de intencionalidad y diseñar herramientas con billones de tecnounidades, así como alcanzar puntuaciones mucho más altas en los test de inteligencia?\nSi podemos cuantificar determinadas capacidades intelectuales (cociente intelectual, tecnounidades, órdenes de intencionalidad) y relacionarlas con nuestra vivencia autoconsciente, eso podría implicar que tales mejoras supondrían un cambio también en ese sentido íntimo.\nEl individuo capaz de llevar a cabo semejantes hazañas intelectuales, ¿poseería una autoconsciencia más sutil y profunda que la nuestra? ¿Sería “más humano” que nosotros?\nPublicado por idea21 en 8:26 No hay comentarios:


El blog de Jaume Soler: Hyères en modo on\nLa Sailing World Cup de Hyères se celebra esta semana. Foto: Jesús Renedo\nPor si alguien no lo sabía, esta semana se celebra la Sailing World Cup en Hyères, la segunda de las tres regatas que conforman el circuito mundial de clases olímpicas. La primera fue en Miami en febrero y la tercera será la final en Santander en junio. Para a ir a la tercera tienes que ido al menos a una de las dos anteriores, ya que la final con numerus clausus, es decir que no es de inscripción abierta, sino clasificatoria.\nEl hecho es que los que no fueron a Miami, tenían que ir sí o sí a Hyères, hacer un buen resultado y a esperar, ya que en Santander las plazas serán limitadas.\nEso quiere decir que todos los que están metidos en la carrera olímpica para Tokio 2020 están estos días en Hyères, estén en el equipo pre-olímpico 2007 –que por cierto, aún no ha sido anunciado-, o no. Los únicos se sabe que están, al menos que se haya publicado oficialmente, son lo que participaron en Río 2016 y los que consiguieron buenos resultados en los Mundiales juveniles el año pasado.\nEn Hyères hay nivel, siempre lo ha habido haya sido o no regata incluida en la World Cup Series; y que en el caso de los españoles se siguen poniendo sobre el tapete objetivos y clasificaciones, aunque no haya un orden claramente establecido.\nEstamos en mitad del año primer año post-olímpico y hay que empezar a dejar las cosas claras si no, no será fácil remontar.\nEn el Sofía Iberostar los resultados fueron buenos, hay que seguir en esta línea, pero para ello hace falta una buena dirección.


La Casa de la Cultura de Durango celebró 40 años de existencia\nCon un gran concierto artístico y develación de placa…\n- Al término del recital Karla Ibáñez, directora de la Casa de la Cultura en compañía de las autoridades asistentes entregó reconocimientos a los maestros fundadores.\nCon la presencia del Subsecretario de Gobierno, José Luis López Ibáñez en representación del Gobernador José Rosas Aispuro Torres y la directora del Instituto de Cultura del Estado de Durango (ICED), Socorro Soto Alanís, se realizó un gran concierto artístico y cultural, esto en el marco de los festejos 40 aniversarios de la fundación de la Casa de la Cultura de Durango.\nCanciones como “Granada”, “Ódiame”, “Pienso en ti”, “El cóndor pasa”, “A mi manera”, “Por ti volaré”, “O sole mío”, “A mi manera”, “Perjura” entre otras fueron interpretadas por Gustavo Galindo, Manuel Martínez, Armando Manzanera, Martha Leyva y Romel Almodóvar, todos ellos acompañados por Sergio Ortiz, Roberto González, Wendoline Morales, Roberto Dorador, Jaime Escobedo y José Miguel Escobedo.\nAl término del recital efectuado en el Teatro Victoria, Karla Ibáñez, directora de la Casa de la Cultura en compañía de las autoridades asistentes entregó reconocimientos a los maestros destacados y fundadores de este centro con trayectoria de más de 25 años, entre ellos Gustavo Galindo, Martha Leyva, Trinidad Núñez, Maricela Guerrero entre otros.\nPosteriormente las autoridades acompañados de maestros y alumnos se trasladaron al patio central de la institución para la develación de la placa alusiva al 40 aniversario, como un testimonio póstumo para las nuevas generaciones.\nLa Casa de la Cultura se encuentra ubicada en un edificio construido a mediados del siglo XIX, fue la casa de don Manuel Pérez Gavilán, quien posteriormente la vendió al gobierno federal quien la ocupó como casa de moneda hasta 1895, postreramente albergó a la oficina Central de Hacienda en el estado y fue también una dependencia de ensaye de metales preciosos prestando sus servicios a todos los mineros de Durango.\nEn 1979 y después de ser donada al Gobierno del Estado se convirtió en la Casa de la Cultura de Durango.


Bateria Externa Universal Celly 4.000MAH USB Pink - PB4000PK\nInicio > COMPLEMENTOS>POWER BANK>Bateria Externa Universal Celly 4.000MAH USB Pink\nBateria Externa Universal Celly 4.000MAH USB Pink\nCOMPRAR Bateria Externa Universal Celly 4.000MAH USB Pink.\nCARGADOR POWER BANK ROSA 4000 MAH\nPequeña y con capacidad de carga. Batería de emergencia de ion de litio con 4000 mAh de capacidad. Equipada con un puerto universal USB con salida 1A y cable microUSB para cargar la batería del dispositivo móvil. Puede ser conectada a todos los dispositivos que tengan 5V de voltaje y máximo 1A de entrada, también puede ser usada para cargar MP3, GPS, cascos bluetooh y altavoces. Equipada con 4 indicadores LED para informar del nivel de carga restante.\nDescripción del producto CELLY PB4000PK - paquete de baterías externas Li-Ion\nBatería Ion de litio 4000 mAh


Inaugura Rutilio Escandón la reconstrucción de puente en el camino Palenque-Las Ruinas-Cárdenas » Diario Chiapas Hoy\nDiego González 05/02/2022\nEl gobernador Rutilio Escandón Cadenas inauguró la reconstrucción del puente ubicado en el camino Palenque-Las Ruinas-Cuauhtémoc Cárdenas, donde señaló la importancia de consolidar el desarrollo en el municipio de Palenque que será estratégico para el proyecto del Tren Maya, por lo que aseguró que continuará la inversión en infraestructura pública, seguridad, salud y en todos los rubros.\n“Vengo a ver cómo quedó este puente, pero también porque queremos hacer más por Palenque para que siga saliendo adelante. Hoy, conjuntamente con el presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, deseamos darle bienestar al pueblo de Palenque y de Chiapas”, expresó.\nEscandón Cadenas subrayó que, personalmente, verifica que las obras se ejecuten de forma adecuada, por ello celebró que este puente, que había sido afectado por las lluvias y no contaba con las normas de seguridad en materia de obras públicas, hoy sea seguro y no ponga en riesgo la vida de las y los habitantes, ya que esta carretera es utilizada por miles de personas.\nPor su parte, el director de la Comisión de Caminos e Infraestructura Hidráulica, Jorge Luis Gómez Jiménez, mencionó que la atención a este puente fue una instrucción precisa del gobernador, pues con los daños que tuvo se había dejado incomunicadas a muchas comunidades, por lo que cuando se reencarpetó para su pavimentación se tomó como prioridad que sea seguro en la temporada de lluvias y no cause afectaciones a la población.\nEl alcalde de Palenque, Jorge Cabrera Aguilar, mencionó que las y los palencanos están muy agradecidos con el respaldo y apoyo que el gobierno ha otorgado al municipio en distintos rubros y ahora en materia de infraestructura, ya que este puente permite la comunicación con toda la zona de Santa Isabel, pero también con el municipio de Salto de Agua, lo cual es motivo de mucha alegría.\nDurante su intervención, el presidente del Patronato del Camino del Libramiento, Ranchería Santa Isabel, Víctor Manuel Gómez, destacó la rápida respuesta que ha dado el Gobierno del Estado en la reconstrucción del puente y expresó que las y los habitantes de las comunidades están muy agradecidos por la atención que se les ha brindado.\nEstuvieron presentes: por parte del Congreso del Estado, la diputada Yolanda del Rosario Correa González, presidenta de la Comisión de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, y el diputado Carlos Morelos Rodríguez, presidente de la Comisión de Trabajo y Previsión Social; así como el director general del Inifech, Enoc Gordillo Argüello; y el comisariado ejidal de Cuauhtémoc Cárdenas, Gregorio Vázquez Guzmán.\nEstamos Construyendo Domo en el Barrio San Roquet; Villacorzo


Responsabilizan a Román por maltrato institucional tras incidente de maestro | Metro\nResponsabilizan a Román por maltrato institucional tras incidente de maestro\nEmilio Nieves Torres, presidente de la organización magisterial Unete, señaló que “la situación proyectada al país sobre el maestro de electrónica de la escuela vocacional de San Lorenzo ilustra el maltrato institucional al cual está sometido el magisterio”.\nEl maestro de la escuela superior vocacional Antonio Fernós Isern perdió el control y profirió palabras soeces a estudiantes que tomaban su clase. El incidente fue grabado en video por los alumnos y difundido en las redes sociales.\nPara Nieves Torres, “aunque la tendencia es a juzgar la conducta del maestro, no se puede emitir juicio alguno sin conocer el contexto en que ocurren los hechos. El apoyo al maestro por parte de la directora y sus compañeros maestros nos indica que la pérdida de paciencia la experimenta cualquier maestro y que esa no es la constante; no es un patrón”.\n“Lo que sí es una constante es la falta de materiales y equipo, el hacinamiento en la sala de clases, la creciente carga de tareas administrativas, la amenaza de una evaluación punitiva, entre otras medidas de maltrato institucional”, apuntó.\nPor lo mismo, emplazó al secretario de Educación “a tomar medidas contra aquellos estudiantes (que son un porcentaje bajo) que acosan con el celular y cibernéticamente a los maestros. Reclamamos que no se tomen sanciones contra el maestro, quien ha demostrado un compromiso con el servicio educativo exhortando a los estudiantes a cumplir con sus tareas educativas”, concluyó el dirigente magisterial.


Jueves de extremo calor | Paraguay en Noticias 📰\nJueves de extremo calor\nLa Dirección de Meteorología e Hidrología pronostica un día muy caluroso, con cielo mayormente nublado, vientos moderados del norte y chaparrones dispersos. La máxima será de 37 grados.\nPara la jornada de hoy es baja la probabilidad de lluvias significativas, chaparrones muy dispersos podrían presentarse durante la tarde, pero disipándose rápidamente entrada la noche. Condición similar es la que prevemos para mañana, donde los chaparrones con tormentas se limitarían al este y norte de la región Oriental.\nDesde las últimas horas del viernes, nuevamente un sistema de tormentas comenzaría a ingresar sobre nuestro país desde el sur, avanzando durante la madrugada del sábado hacia los departamentos del centro y bajo Chaco, extendiéndose así sobre el resto del país durante ese día.\nLos vientos del norte, que soplarían de manera moderada hoy y mañana viernes, constantemente transportarían humedad sobre el país, condición que elevaría aún más las sensaciones térmicas para hoy los próximos tres días inclusive.\nLas elevadas temperaturas, junto con otros factores propiciarían que el extremo calor permanezca sobre nuestro país.\nAnuncian jueves de extremo calor y posibles...\nJueves de calor extremo y chaparrones\nMeteorología pronostica un jueves de extremo...\nLunes con calor extremo y chaparrones\nContinúa el calor extremo y la humedad\nCalor extremo este lunes


By Jonathan Edwards on\t octubre 22, 2021 Tecno\nUn búho enorme que ha eludido a los investigadores durante unos 150 años finalmente ha sido fotografiado en estado salvaje en Ghana.\nEl búho en cuestión esun búho real de Shelley: un animal buscado desesperadamente por los observadores de aves, ya que los informes de avistamientos a menudo no han sido confirmados.\nNo han surgido informes confirmados de este tipo en Ghana desde la década de 1870, cuando se describió por primera vez, y solo vislumbreshan sido capturados en otro lugar, según el Imperial College London (ICL).\nEsto cambió la semana pasada, cuando dos investigadores tomaron una foto nítida del pájaro posado en una rama en Atewa de Ghanabosque.\nFue encontrado por Joseph Tobias del Departamento de Ciencias de la Vida de ICL y Robert Williams, un ecologista independiente.\n“No hay otro búho en las selvas tropicales de África que”grande”, dijo Tobias en un comunicado de prensa, y agregó que los dos investigadores se quedaron boquiabiertos cuando levantaron sus binoculares para detectar al escurridizo búho.\nAfortunadamente, se reunieron a tiempo para tomar una foto, ya que el pájaro despegó apenas 10 a 15 segundos después.\nMuestra al pájaro con la cabeza girada 180 grados, apareciendopara mirar directamente a la cámara.La foto se puede ver aquí.\nLa claridad de la foto es significativa según ICL.Describió una imagen anterior, tomada en 1975 en el zoológico de Amberes, como “granulada ” y otra “del Congo en 2005 como ciertamente no la especie correcta “.\nOtras veces la gente afirma haber vistoo escuché un búho real de Shelley en varios lugares de África, pero estos informes tienden a no estar confirmados, agregó ICL.\nEl pájaro es uno de los búhos menos conocidos de África.Su ecología y comportamiento, por ejemplo, son en gran parte desconocidos según Bird Life International.\nLo que los investigadores sí saben es que el ave es enorme, con ojos oscuros y partes superiores de color marrón oscuro, según eBird.\nEn un comunicado de prensa de ICL, Nathaniel Annorbah de la Universidad de Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible de Ghana dijo que el descubrimiento de Tobias y Williams fue “sensacional “, y agregó: “Hemos estado buscando esta misteriosa ave duranteaños en las tierras bajas occidentales, por lo que encontrarlo aquí en los bosques de las crestas de la región oriental es una gran sorpresa. “\nSegún Bird Life International, el búho real de Shelley está catalogado como vulnerable debido a su disminución enparte debido a la liquidación de su.Este es un breve resumen.\nPrevious Article¿Puede tu árbol de Navidad dañar a tu perro?Los peligros festivos que podrían dañar a tus mascotas\nNext Article Personas varadas en Marruecos mientras el país cierra sus fronteras a Gran Bretaña


Los cárteles del iPhone – Tiempo de Equilibrio\nHome » ESTILO DE VIDA » Los cárteles del iPhone\nLa creciente popularidad de los smartphones ya alcanzó a los grupos del crimen organizado de Nueva York.\nCon una cifra de 16 mil iPhones robados en 2012 en esa ciudad, este delito representa el 14 por ciento del total de crímenes que se cometen anualmente, informó ayer el Departamento de Policía de Nueva York (NYPD).\nDe todos los actos delictivos cometidos en la Gran Manzana, el 45 por ciento corresponden al robo de cualquier tipo de smartphone.\nLas autoridades reconocieron que no se trata de casos aislados, sino que hay bandas organizadas que se dedican de forma exclusiva a hurtar estos aparatos para después revenderlos en el mercado informal o en casas de empeño.\n“El robo de smartphones se ha incrementado en años recientes en la ciudad de Nueva York debido a la popularidad de estos teléfonos en la ciudad, el país y el mundo”, explica el NYPD en su página oficial de Internet.\n“Los smartphones, ya sean viejos o nuevos, tienen mucha demanda, y su alto valor económico los hace especialmente atractivos para los delincuentes”.\nLa Liga Nacional del Consumidor de Estados Unidos (NCL, por sus siglas en inglés) informa que el problema es igual de grave en otras ciudades del país.\nEn San Francisco, cerca del 50 por ciento de los robos cometidos en 2012 correspondió a smartphones. A nivel nacional, la cifra fue de uno de cada tres hurtos, lo que significa que 1.6 millones de estadounidenses fueron víctimas de este delito el año pasado, de acuerdo a estadísticas oficiales.\nAnte lo violento de los crímenes, los alcaldes de San Francisco y Nueva York han urgido a los fabricantes que instalen controles tecnológicos para que los celulares dejen de funcionar automáticamente en caso de robo.\nA estas demandas se suma el munícipe de Londres, donde cada mes son robados 10 mil celulares, la mitad de ellos iPhones (170 diarios), de acuerdo al periódico inglés Daily Mail.\ncarteles del iphone celular creciente popularidad grupos del crimen organizado Nueva York\t2013-11-23


Junta Indra. El Gobierno le enseña a Abril-Martorell quié...\nJunta Indra. El Gobierno le enseña a Abril-Martorell quién manda realmente y fuerza la renuncia de García Piñeira, como consejera\nFernando Abril-Martorell acaba con el sueño de muchos accionistas y tampoco repartirá dividendo en 2020.\nAndrés Velázquez 25/06/20 16:23\nFernando Abril-Martorell ya sabe lo que es presidir una compañía semi-pública, con Pedro Sánchez en La Moncloa\nEl Estado, es decir, el Gobierno, ha hecho valer su 18,7% de Indra, que posee a través de la Sepi, para evitar que Rosa María García Piñeira haya sido nombrada consejera independiente de Indra. De hecho, la Junta General de Accionistas, celebrada este jueves, ni siquiera lo ha votado porque García Piñeira, actualmente directora global de Sostenibilidad de Alcoa y presidenta de la Fundación Alcoa, tras conocer las reticencias de la Sepi, ha remitido una carta a Indra renunciando a su nombramiento.\nY es que, la relación del Gobierno Sánchez con Alcoa se ha deteriorado enormemente durante las últimas semanas. Sin ir más lejos, la ministra de Industria, Reyes Maroto, arremetió el miércoles contra la multinacional norteamericana por rechazar un plan industrial a diez años. “Alcoa es subvenciones, subvenciones, subvenciones”, declaró la ministra el miércoles, en el Congreso de los Diputados.\nEstá claro que el Gobierno Sánchez no quiere ver a Alcoa ni en pintura.\nPor lo demás, Fernando Abril-Martorell ha evitado adelantar estimaciones para este año que, según él, había comenzado de manera prometedora. “Partimos de una situación favorable y esperanzadora, por el crecimiento de la cartera y las inversiones”, ha afirmado. El coronavirus, sin embargo, ha roto todas las previsiones y ha obligado a posponer la posible vuelta del dividendo: “El impacto, duración y ámbito de la crisis sanitaria y económica es muy difícil de estimar en estos momentos”. “No podemos confiar en una recuperación ni rápida ni fácil”, ha señalado.


Corrientes, la tierra de Doña Tota y Don Diego, recuerda a Maradona a un mes de su fallecimiento – Diario El Ciudadano y la Región\nAnécdotas de sus visitas\nCorrientes, la tierra de Doña Tota y Don Diego, recuerda a Maradona a un mes de su fallecimiento\nLas visitas del astro del fútbol en decenas de oportunidades a la provincia mesopotámica, la tierra natal de sus padres, dejaron anécdotas conmovedoras y recuerdos inolvidables\n25 de diciembre de 2020 - 16:12\nEl lazo de Diego Armando Maradona con Corrientes no se reduce a su debut absoluto como director técnico en Deportivo Mandiyú en 1994, sino que se extiende a un vínculo mucho más sólido: la tierra natal de sus padres, Esquina, que nunca dejó de visitar.\nLas visitas del astro del fútbol en decenas de oportunidades a la provincia mesopotámica dejaron anécdotas conmovedoras y recuerdos inolvidables. Su guía de pesca, el comisario de la custodia del plantel de Mandiyú y un jugador del plantel dirigido por Diego repasaron con Télam momentos memorables del Diez en territorio guaraní.\nDos camiones repletos de panes dulces y bebidas para donar en barrios humildes, un partido a beneficio para un hospital, las charlas con sus jugadores, sus jornadas de pesca y el boom turístico que produjo en Esquina son solo algunas huellas del paso de Diego por Corrientes.\nRaúl “Lito” Ruiz Díaz era comisario en Empedrado cuando Maradona arribó a Corrientes para asumir la dirección técnica de Mandiyú y tenía a su cargo la seguridad de todo el plantel cuando entrenaba en esa localidad.\nPero el oficial, hoy retirado, ya había estado con el astro varios años antes cuando prestaba funciones en Esquina, la tierra natal de los padres de “D10S”. “Cuando jugaba en Napoli llegó un diciembre con las manos llenas, había traído dos camiones con acoplados repletos de pan dulces y bebidas para regalar y llegó a la comisaría para pedirnos estacionarlos allí. No lo podíamos creer”, relató Ruiz Díaz a Télam.\nAl día siguiente, el campeón mundial 1986 “fue a repartirlo entre la gente de los barrios más humildes de la costa del río, un gesto inolvidable. Él me decía: «yo sé lo que es ser pobre y lo que es ser rico» y se comportaba humildemente, andaba en ojotas y short, como uno más”.\nEl comisario retirado recordó que Diego siempre lo invitaba a jugar al fútbol mientras cumplía su función de custodia, a lo que se negaba porque “estaba de uniforme y no correspondía”.\n“Pero un día jugué con él, fui parte de su equipo en un partido a beneficio para el hospital de Esquina, porque el Diego hacía esas cosas, era muy generoso”, rememoró.\nMario Obregón jugaba en Mandiyú cuando Maradona inició su carrera de entrenador en ese club, algo que “no hubiese imaginado ni en mis mejores sueños”, afirmó en diálogo con Télam.\n“El técnico Pedro González había renunciado y (Sergio) Goycochea, que era nuestro arquero, nos sorprendió a todos con la noticia. Al principio no le creímos porque Goyco era muy jodón”, contó.\nY finalmente, al día siguiente de la gran noticia, el 9 de octubre de 1994, “el Diez” llegó a Corrientes .\n“Todo el equipo técnico y los jugadores nos encerramos en el hotel Panambí de Empedrado, junto al río Paraná, y Diego hasta nos dio permiso para que nos visiten nuestras familias y yo recibí a mi mamá, mi esposa y mi hijo de un año y medio”, recordó el ex jugador.\nMaradona llegó en un momento difícil para Mandiyú. “Estábamos mal, pero él era un gran motivador, nos decía que éramos buenos jugadores y que nos iba a sacar del fondo. Pasamos momentos increíbles con Diego, que jamás pensamos vivir. A la vera del Paraná, nos poníamos a hablar, nos daba charla, nos abrazaba, era muy afectivo. Siempre con su equipo, no nos dejaba solos”, recuerda Mario con emoción.\nObregón, que en ese entonces tenía 24 años, confesó que una de las cosas que más lo sorprendió del astro fue “su humildad”. “Diego ya era rico y famoso, pero era la humildad lo que lo caracterizaba”, afirmó.\n“Entrenábamos también en El Perichón (un predio deportivo distante a pocos kilómetros de la Capital provincial) y los miércoles era noche de asado y era su papá, Don Diego, el que se encargaba de hacerlo para todos”.\nMario, que jugaba de volante “a veces por izquierda y otras por derecha”, asegura que el mejor partido que vivieron con Maradona DT “fue el empate contra River (2-2), un partidazo que se nos escapó”.\n“Ellos peleaban la punta y nos daban por muertos, lo vivimos con mucha alegría y es hoy uno de nuestros mejores recuerdos”, manifestó sobre el encuentro en el Monumental que tuvo como protagónicos en el equipo contrario a Gallardo y Francescoli.\nFinalmente, tras 12 partidos en Mandiyú, Maradona se despidió tras la derrota con Argentinos: “Se fue porque eligió estar de nuestro lado, del lado de los jugadores, porque nos defendió”, aseguró Obregón.\nY sobre eso, señaló que tras perder el partido, recibieron el reto del presidente Roberto Cruz, “que entró al vestuario muy enojado y Diego nos defendió y dijo que si el presidente no pedía disculpas al plantel, porque nos había faltado el respeto, iba renunciar”.\n“Cruz nunca vino a pedirnos disculpas y Diego se fue. Nos dijo, que no era de abandonar el barco, pero que en esa oportunidad no le quedaba otra”, concluyó Obregón.\nPero no fue solo Mandiyú el motivo que trajo a Maradona a Corrientes, también lo fue la tierra de sus padres, adonde regresó y disfrutó de extensas jornadas de pesca.\nJosé “Tata” Gutiérrez era su guía y lo llevó a pescar a Diego por el Paraná y el río Corrientes más de una decena de veces: “Diego llegaba a Esquina de improviso, con sus padres, con Claudia, sus suegros, su hermano y todo el pueblo se revolucionaba”, recordó.\n“Buscaba paz y tranquilidad, me decía «llevame donde nadie nos encuentre», sobre todos por los periodistas. Pasábamos varios días acampando, comíamos asados, yo les cocinaba dorados, pacú, surubí”, cuenta Gutiérrez, de 80 años.\n“La visitas de Diego fueron un gran espaldarazo para el turismo en Esquina, empezaron a llegar visitantes de todas partes del mundo. Él nos dio una mano terrible”, destacó sobre la localidad distante unos 350 kilómetros al sur de la capital.\nMaradona estuvo por última vez en Corrientes en el verano de 2017, disfrutando del carnaval junto a sus hermanas. En esa oportunidad bailó con las comparseras y expresó su vínculo afectivo con la provincia: “El trato que tiene el correntino, el respeto, ya lo sabía de papá y de mamá. No me sorprende en nada”.


Pan de ajo y aceite – unapizcadena\nFrancamente, no sé por qué razón me demoro tanto en volver a hornear mi propio pan: está más rico, es más barato, sé exactamente qué ingredientes lleva y la calidad de los mismo y encima ¡imaginación al poder!, puedo echarle lo que me entre en gana, cual alquimista marujil. En esta ocasión experimenté con unos panecillos de ajo, receta que me saqué de la manga tras husmear un poco por internet. Por cierto, no sé muy bien si esta historia es cierta pero leí la teoría de que el precursor del pan de ajo podría datar del 500 A.C. o incluso antes, cuando los soldados persas usaban sus armaduras para hornear delgados panes sobre los cuales añadían varios ingredientes, entre los cuales el ajo. Sea como fuere hoy en día estos panes están tan extendidos que se pueden encontrar en prácticamente todas partes. Y colorín colorado, este cuento se ha terminado.\nMezcla de harinas: espelta, centeno y trigo integral en unas proporciones 10-60-30 (unos 300 gramos)\n2.- Para el aceite de ajo\n1.- Aceite de ajo\nEl aceite de ajo se puede preparar con antelación; no escatimes con la cantidad porque si sobra lo podrás usar para aliñar cualquier cosa, ¡está delicioso!\nMezclar todos los ingredientes en un tarro de vidrio, agitar bien y dejar reposar al menos 1 hora en un lugar fresco y seco.\nTemplar un poco de agua, verter en un vaso y diluir la levadura; dejar reposar unos 10 minutos, hasta que salgan burbujas.\nMezclar en un bol con un poco de harina y dejar reposar lejos de corrientes y a temperatura templada (unos 25ºC) durante unos 30 minutos. Si estás en un clima o casa fría, como yo, puedes precalentar levemente el horno, apagarlo y dejarlo reposar ahí.\nEn un bol disponer 3/4 de la harina en forma de volcán y echar en medio la leche, que habremos templado un poquito, y la harina levada. Mezclar con la mano.\nAñadir el huevo, sal, azúcar, un poco de aceite y seguir mezclando.\nUna vez esté todo bien incorporado verter sobre la superficie de trabajo, enharinada, y empezar a amasar como indico aquí. Añadir poco a poco aceite de oliva (directamente a la masa) y harina (sobre la superficie de trabajo), conforme vayamos sintiendo que la masa la requiere.\nUna vez esté bien amasada (unos 20 minutos) añadir las semillas, darle unos toques más y dejar reposar lejos de corrientes y a temperatura templada (unos 25ºC) durante unas dos horas o hasta que doble el tamaño.\nPreparar el molde de hornear: forrar con papel de hornear o de aluminio y engrasar con aceite de ajo. Espolvorear un poco de la harina de maíz.\nUna vez la masa haya doblado el volumen verter nuevamente sobre la superficie de trabajo y aplastar con las manos para que salga el aire.\nCortar trocitos de masa, un poco más pequeños de lo que queramos que sean los panecillos porque en el segundo levado crecerán un poco más.\nAmasar un poquito cada uno de ellos, darles forma redondeada y disponerlos sobre la placa de hornear. Volver a dejar reposar en un segundo levado unos 30 minutos – 1 hora lejos de corrientes y a temperatura templada.\nPrecalentar el horno a 180ºC, engrasar la superficie de los panecillos con pan de ajo y hornear calentando solo por la parte baja durante unos 45 minutos o hasta que el pan esté dorado y bien cocido. Si queremos podríamos darle un toque de horno por arriba para dorarlos un poco pero ¡ojo! con no quemar el ajo. Se le podría añadir un poco más de aceite de ajo a media cocción si lo deseáramos.\nRetirar del horno, disponer sobre una rejilla para que enfríen y consumir templados, así enteritos, o cortados por la mitad y tostados. Están de muerte solos, rellenos, acompañados de queso…¡Mmmmm!\nPublicado en Desayunos o meriendas, Entrantes y/o acompañamientos, Pastas y cereales, Recetas, Repostería y bollería, SaladosEtiquetado ajo, bollos, Legumbres, mediterráneo, pan, pan con aceite, pan de ajo, pan saludable, panespor bartolilla6 comentarios\n6 comentarios en “Pan de ajo y aceite”\nmayo 18, 2016 en 9:59 am\nMe encantan los panes de ajo tostados y con un chorrito de aceite de oliva. Cuando era pequeña siempre los traía mi padre a casa y nos poníamos ciegos los dos.\nNunca los he preparado en casa, pero me encantaría poder hacerlos. Así que me llevo tu receta 🙂\nYo tampoco me había animado nunca hasta ahora; me encanta todo lo que lleve pan-aceite-ajo así que estaba tardando. No sé si estarán tan ricos como los que te traía tu padre pero…aquí tienes algo con lo que trabajar 😊 Muchas gracias por tu comentario Carmen, un abrazo!\nmayo 18, 2016 en 10:30 am\n¡Ricos! La próxima vez enséñanos uno por dentro, para hacernos los dientes más largos… jaja Saludos!\nmayo 24, 2016 en 6:54 pm\nNo conocía la anécdota de lo de las armaduras. Muy interesante!\nLo de hornear tu propio pan, a mi me pasa igual. Pero es que si tuviera todo el tiempo del mundo para cocinar, quizá lo haría más a menudo, pero entre trabajo, trabajo, blog, y una pizca de vida social, al final queda poco tiempo, y cuando hay tiempo, me viene la pereza…mal, mal…a ver si con esta receta me pongo las pilas, porque tiene una pinta deliciosa.\nmayo 24, 2016 en 9:25 pm\n¡Totalmente de acuerdo! Pero anímate a prepararla, así sea para invitar a amigos a casa, degustar pan casero siempre tiene un plus 😉 Gracias por tu comentario, ¡un abrazo!\n← Otra ensalada de primavera para acompañar una carne\n¿Qué comemos hoy? Pescado al romero →