Editorial Tierra Nueva, Uruguay, segunda edición 1970, 181 pp. Traducción directa del portugués «Educaçao como práctica da liberdade», por Lilián Ronzoni y prólogo de Julio Barreiro.\nPrólogo: Educación y concientización\nCançao para os fonemas da alegría\nLa sociedad brasileña en transición\nEl prólogo, escrito por Julio Barreiro, en síntesis viene a decir lo siguiente:\nSe trata de educar al analfabeto con un nuevo método: el de la liberación. Pero se descubre que alfabetizar es sinónimo de concientizar. Y concientizar es liberar de su conciencia al analfabeto con vistas a su posterior integración en su realidad nacional como sujeto de su historia y de la historia (p. 17). Sólo es auténticamente humanista aquella educación que crea en el educando un proceso de búsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad. Este es, dice, el pensamiento pedagógico de Paulo Freire. Añade: y no es más que un pensamiento político en el sentido más alto de la palabra (p. 17). Alfabetizar será una explicitación fenoménico-refleja de la estructura de una sociedad en su momento histórico dado (p. 15).\nSi el concepto de alfabetizar posee un significado distinto también la educación debe ser diferente: deberá ser educación liberadora, hecha con y por la palabra; palabra cargada con estas dos dimensiones: reflexión y acción (el subrayado es del prologuista). Ahora bien, como nadie dice la palabra sólo, sino para otros, resulta que la verdadera educación es diálogo.\nLa educación que propone Freire, termina diciendo, es eminentemente problematizadora, fundamentalmente crítica, virtualmente liberadora (p. 21).\nDespués del prólogo se inserta la poesía Cançao para os fonemas da alegría, de Thiago de Mello (p. 25), poeta brasileño quien la escribió en el verano de 1964, en Santiago de Chile. Es un canto al nuevo hombre nacido de la alfabetización propuesta por Paulo Freire.\nSigue, después, Agradecimiento (p. 31). El autor quiere dejar constancia de las múltiples observaciones, conversaciones y experiencias que le facilitaron los hombres simples de pueblo. A todos ellos, cuyos nombres sería difícil hacer constar, expresa el autor su reconocimiento.\nAntes de entrar en el tema central del libro, Paulo Freire ofrece una Aclaración (p. 33). El esfuerzo educativo que intentó está originado por las condiciones especiales por las que pasaba la sociedad brasileña. Sociedad «cambiante y dramáticamente contradictoria» (p. 33) en la que aparece un desafío. Desafío que supone una opción. Opción entre «una sociedad sin pueblo dirigida por una «élite» superpuesta, alienada, sociedad en la cual el hombre común minimizado y sin conciencia de serlo era más 'cosa' que hombre mismo: la opción por el mañana» (p. 33). Interesa «una nueva sociedad, que siendo sujeta de sí misma, considerase al hombre y al pueblo sujetos de su historia». «Opción por una sociedad parcialmente independiente u opción por una sociedad que se 'descolonizaçe' cada vez más» (pp. 33-34); que se desprendiese de las corrientes «que la hacían y hacen objeto de otras» (p. 34).\nEste es el dilema; por esto «la educación de las masas se hace algo absolutamente fundamental entre nosotros». Educación que, libre de alienación, sea una fuerza para el cambio y para la libertad» (p. 34). La opción estará, por tanto, «... entre una 'educación' para la 'domesticación' alienada y una educación para la libertad. Educación para el hombre-objeto o educación para el hombre-sujeto» (ibíd.). Para ello se necesitará una auto-reflexión sobre su tiempo y su espacio. La «elevación del pensamiento» de las masas comienza con esta auto-reflexión. Auto-reflexión que les llevará a una toma de conciencia y de ahí su inserción en la historia «... ya no como espectadores, sino como actores y autores» (ibíd.).\nNo interesa, continúa, que los opresores permitan esta concientización porque pierden sus intereses; por esto, «expulsar esta sombra por la concientización es una de las tareas fundamentales de una educación realmente liberadora y que como tal respete al hombre como persona» (p. 35).\nLa anterior «Aclaración» está fechada en «Santiago, primavera de 1965».\nLa sociedad brasileña en transición (pp. 37 ss.)\n«... El hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo sino con el mundo» (p. 37).\nEstas relaciones serán de «pluralidad», «trascendencia», «criticidad», «consecuencia» y «temporalidad».\nSu «pluralidad», no se da frente a diferentes desafíos, sino frente a un mismo desafío. El hombre se organiza, se prueba, actúa. Por eso existe una pluralidad dentro de la propia singularidad. Existe también una nota de «criticidad» (captar datos y relacionarlos). Porque es crítica, es reflexiva y no refleja.\n«Por otro lado el hombre, solamente él, es capaz de trascender» (p. 38). Esta «trascendencia» nace de su finitud. «En la conciencia que tiene de esta finitud. Del ser inacabado que es y cuya plenitud se halla en la unión con su Creador» (p. 38). Unión que no será de dominación o de domesticación, sino siempre de liberación. La religión es la que encarna este sentido trascendental de las relaciones del hombre y que «... jamás debe ser un instrumento de su alienación» (p. 39).\nLa raíz de su «temporalidad» está no en el vivir, sino en el existir (ya que traspasa el tiempo comprendiendo el ayer, el hoy y descubre el mañana). «Existir es más que vivir», dirá en la nota (2) al pie de página; trascender, discernir, dialogar (comunicar y participar), son exclusividades del existir. «Temporalidad es igual a historicidad. El gato no tiene historia porque no tiene capacidad de emerger del tiempo, de discernir y trascender. El hombre llega a un dominio que le es exclusivo: el de la historia y de la cultura (p. 40).\nDistingue entre adaptación e integración. Adaptación es un concepto pasivo (hombre-objeto); la integración o comunión es activo (hombre-sujeto). La adaptación indica una débil acción defensiva. «De ahí que al hombre indócil, con ánimo revolucionario, se le llame subversivo. Inadaptado». (Nota 4, pp. 40-41.) Así, distingue entre «contactos» (para los animales) y «relaciones» (para el hombre). Así, éste, por la conciencia crítica, rebasa lo acomodaticio en la historia y la cultura. Si se limita la libertad, nace el ser ajustado o acomodado. «... el animal es esencialmente un ser acomodado y ajustado, el hombre es un ser integrado» (p. 42).\nEl hombre va dominando la realidad por los actos de creación, recreación y decisión. El hombre, al ser dirigido por la élite, renuncia, sin saberlo, a su capacidad de decidir. Se «cosifica» (p. 43), por lo que para superar el ajustamiento o acomodamiento, necesita «...una permanente actitud crítica...» (p. 43).\nLa actitud crítica fomentará la búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Todo tránsito es cambio, pero no todo cambio es tránsito. «Cuando estos temas comienzan a perder significado y nuevos temas emergen, es señal que la sociedad comienza su pasaje hacia una nueva época» (p. 47).\n¿Qué temas y tareas son?\nSu preocupación es ésta: captar nuevos deseos, la visión nueva de viejos temas que llevarán a una sociedad abierta. De ahí la importancia de la educación si se incorpora al dinamismo de tránsito. Se da una confrontación entre los nuevos y viejos temas, consecuencia de una «prolongación» de la vieja sociedad que se quería preservar en el tiempo transicional y de un adentramiento en la nueva sociedad que se anunciaba y que a través de la transición se engendraba en la vieja.\nEl punto de partida del tránsito de Brasil fue desde una «sociedad cerrada», con una economía fuera de ella (la llama también: «depredatoria»; «alienada»; «sin pueblo»; «antidialogal»; «atrasada»; «esclavizada»; «refleja») a una abierta. «Si bien aún no llegamos a ser una sociedad propiamente abierta ya no éramos una sociedad totalmente cerrada» (p. 50). El desafío fundamental consistía en «... una sociedad homogéneamente abierta» (p. 51) lograda pacíficamente según unos o en completo mutismo por parte de otros. Aparte de otras categorías intermedias, los hombres y las instituciones se dividían en reaccionarios y progresistas. Esto llevaba al hombre brasileño a ser sectario o radical» (pp. 53-56).\nPero un día, en el proceso histórico de esa sociedad un nuevo clima cultural comienza a formarse; los hombres comienzan a hacerse críticos. El pueblo quiere participar, «... insertarse críticamente en el proceso» (p. 64). Y esto no sería posible sin una educación que facilitase «... la reflexión sobre su propio poder de reflexionar y que tuviese su instrumentación en el desarrollo de ese poder, en la explicación de sus potencialidades, de la cual nacería su capacidad de opción» (p. 64). Esta educación permitirá el paso de una «intransitividad» (consecuencia de la «inversión» en que estaba) a la «transitividad» (pp. 65-72). La «transitividad» nacerá de captar, dar respuestas a las sugerencias y cuestiones externas, de dialogar con el hombre y con su mundo. Esta «transitividad» puede ser de dos clases, una «fanatizada», moteada de gregarismo, «impermeabilidad» con explicaciones «fabulosas», «mágicas»; «frágil», «emocional», «polémica»; y otra crítica en la «que el hombre comprenda su posición dentro de su contexto. Implica su injerencia, su integración, la representación objetiva de la realidad» (nota 23 de la p. 67), «dialogal y activa», caracterizada «... por la profundidad en la interpretación de los problemas» (p. 68).\nSociedad cerrada e inexperiencia democrática (pp. 73 ss.)\nEn el presente capítulo, Freire realiza un análisis de uno de los signos más fuertes de Brasil: « ... nuestra inexperiencia democrática». Intenta un análisis cultural retrospectivo del Brasil desde su colonización; detectar una visión del ayer «... que es y será uno de los puntos de estrangulamiento de nuestra democratización» (p. 73).\n« ... Brasil nació y creció dentro de condiciones negativas con respecto a la experiencia democrática» (p. 74). En la nota 28 especificará: «de cabeza baja, con temor a la Corona. Sin empresa. Sin relaciones. Sin escuelas». «Doliente». Sin habla auténtica (p. 74). La colonización fue una empresa comercial. Interesaba al colonizador sólo la explotación comercial de la tierra. Nacen, después, las grandes propiedades separadas. A raíz de estas grandes propiedades, que habían de defenderse contra las incursiones de los nativos, de la violencia de los «trópicos» (tierras grandes, inmensas, entregadas a una sola persona que se apropiaba de ellas y de los hombres que venían a poblarla y trabajarla) y de los ataques de otros señores, surgen «... las raíces de nuestras tan comunes soluciones paternalistas» (p. 78). De ahí arranca, también, el «mutismo brasileño». Mutismo que «... no es propiamente inexistencia de respuesta. Es una respuesta a la que le falta un tenor marcadamente crítico» (p. 78). Faltó diálogo, faltó «vivencia comunitaria» (p. 80).\nEsto originó un poder exacerbado al que se fue asociando la sumisión, de la cual nacía en consecuencia el ajustamiento, el acomodamiento y no la integración. «Esta fue la constante de toda nuestra vida colonial. El hombre siempre dominado por el poder. Poder de los señores de las tierras. Poder de los gobernadores-generales, de los capitanes-generales, de los virreyes, de los capitanes mayores. Nunca, o casi nunca, el hombre intervenía en la constitución o en la organización de la vida común» (p. 85). Así se vivió durante todo el período colonial.\nPero, circunstancias especiales alteraron el compás de la vida colonial. Se entra a la fase feudal. En 1808 llega a Río de Janeiro don Joao VI y con él toda su Corte. Las alteraciones son profundas: por una parte existían condiciones para poder realizar nuevas experiencias en sentido democrático, pero de otra, reforzaba las tradiciones verticalmente antidemocráticas. Pero «... no significaba aún la participación del hombre común en su comunidad» (p. 89). Continuaba la dominación, el «todopoderosísimo poder», ahora con molde europeizante. «Continuábamos así, alimentando nuestra inexperiencia democrática. Con imposiciones. Con el desconocimiento de nuestra realidad» (p. 91). Fue simplemente importar la estructura de un estado nacional democrático, sin previa consideración del propio contexto.\nPaulo Freire se pregunta: ¿dónde buscar las condiciones de las cuales surgiese una conciencia popular democrática? La respuesta estará dada cuando el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en que el hombre participe.\nEn el último cuarto del siglo XIX, después de la Independencia, se producirán grandes acontecimientos: el avance industrial; la política inmigratoria; la esclavitud queda abolida; se organiza el trabajo libre... Es un nuevo régimen político el que se formó. Con todo, el gran impulso industrial fue en el presente siglo, en la década 20 al 30, después de la Primera y Segunda Guerra. El país comienza a encontrarse a sí mismo, tanto en la industria como en el campo de las artes, de la literatura, de las ciencias. «La superación de la inexperiencia democrática, por una nueva experiencia: la de la participación ...» (p. 97).\nEducación versus masificación (pp. 99 ss.)\nA través de los análisis efectuados en los capítulos anteriores, intenta hallar una respuesta a las condiciones de la transición brasileña, en el campo de la pedagogía.\n«Estábamos y estamos convencidos que la contribución del educador brasileño a su sociedad... habría de ser la de una educación crítica y criticista» (pág. 99). Freire hace suyas las ideas de Mannheim en el sentido de que una sociedad que se transforma tan profundamente, necesita también una reforma urgente y total en su proceso educativo. Reforma que alcance su propia organización, sobrepasando los límites estrictamente pedagógicos. «Necesita una educación para la decisión, para la responsabilidad social y política» (p. 103). «Una de las preocupaciones fundamentales... de una educación para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al educando de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente a una civilización industrial que se encuentra ampliamente armada como para provocarlo» (p. 104); «una educación que posibilite al hombre para la discusión valiente de su problemática» (p. 105); «que lo advierta de los peligros... que lo coloque en diálogo constante con el otro... que lo predisponga a constantes revisiones. A análisis críticos de sus 'descubrimientos'. A una cierta rebeldía. Que lo identifique con métodos y procesos científicos» (p. 105). «Sólo creemos en una educación que haga del hombre un ser cada vez más consciente de su transitividad, críticamente, o cada vez más racional» (p. 105). «Esa transitividad se asocia a fenómenos de rebelión popular» (p. 107). Rebelión como un síntoma de ascensión, como una introducción a la plenitud.\nLa educación tendría que ser un cambio de actitud. Cambiar hábitos antiguos por nuevos, como de participación o injerencia. «No sería la sola superación del analfabetismo lo que llevaría la rebelión popular a la inserción. La alfabetización puramente mecánica. El problema para nosotros trascendía la superación del analfabetismo y se situaba en la necesidad de superar también nuestra inexperiencia democrática. O intentar simultáneamente las dos cosas» (p. 111).\nTodo lo que lleve a la pasividad, al mero «conocimiento» memorizado que no exige de nosotros elaboración o reelaboración nos deja en posición de sabiduría inauténtica. Es la falta de diálogo, de investigación, de estudio, lo que produce cultura basada en la palabra muerta, sin vida. Por el contrario, el diálogo, la investigación y el estudio «... están íntimamente ligados a la criticidad, nota fundamental de la mentalidad democrática» (p. 113). La educación es un acto de amor; por tanto, un acto de coraje. «Dictamos ideas. No cambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con él» (p. 114).\nEducación y concientización (pp. 119 ss.)\nEntra de lleno en el propósito del libro: la educación como práctica de la libertad.\nEl panorama educacional en Brasil se presentaba alarmante. «El número de niños de edad escolar, sin escuela, es aproximadamente de 4.000.000, y el de analfabetos mayores de catorce años 16.000.000, cifras que junto a nuestra educación inadecuada, hablan por sí solas» (p. 119).\nEl autor propondrá su método. Había acumulado ya, por espacio de quince años, métodos, técnicas, procesos de comunicación, procedimientos. Embarcado en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinó en el Movimiento el «Proyecto de Educación de Adultos», a través del cual lanzó dos instituciones básicas: el «Círculo de Cultura» y el «Centro de Cultura». Después de seis meses de experiencias en los círculos, pensó si no sería posible hacer algo en la alfabetización del adulto «... con un método activo que nos diese resultados similares a los que veníamos obteniendo al analizar los aspectos de la realidad brasileña» (p. 122). La experiencia comenzó en Recife con un grupo de cinco analfabetos. No se trataba de una alfabetización puramente mecánica, sino de «... una toma de conciencia en la injerencia que hiciera en nuestra realidad. Un trabajo con el cual intentásemos junto a la alfabetización, cambiar la ingenuidad en criticidad» (p. 122). Alfabetización que convirtiera al hombre, no en un espectador del proceso, sino en sujeto. Alfabetización que fuese en sí un acto de creación capaz de desencadenar otros actos creadores; que el hombre desarrollara la impaciencia, la vivacidad.\nPero el hombre sólo captará la realidad a través de sus nexos causales. Aprende la causalidad: esto lo logrará sólo con una conciencia crítica: integración en la realidad.\nComprender es actuar, pues captado un desafío, comprendido, admitidas las respuestas hipotéticas, el hombre actúa. «Si la comprensión es crítica o preponderantemente crítica, la acción también lo será» (p. 125). «Estábamos así, intentando una educación que nos parecía necesaria. Identificada con las condiciones de nuestra realidad» (p. 126).\n¿Cómo realizar esta educación? ¿Cómo ayudar al hombre a comprometerse con su realidad?\nSólo sería posible con un método activo, dialogal y participante. Una modificación del programa educacional. Con «... el uso de técnicas tales como la Reducción y Codificación» (p. 127), «... capaz de hacer crítico al hombre a través del debate en grupo de situaciones desafiantes, estas situaciones tendrían que ser existenciales para tales grupos. De otra manera, estaríamos repitiendo los errores de una educación alienada, sin llegar a ser instrumental» (p. 126). Debe ser una alfabetización liberadora, a través de una concientización. «Una afirmación fundamental que nos parece debe enfatizarse es que para alfabetizar adultos y que no sea una alfabetización puramente mecánica y memorizada, hay que concientizarlos para que logren su alfabetización» (p. 145). «... encaramos la educación como un esfuerzo de liberación del hombre y no como un instrumento más de dominación» (nota 88, pp. 147-148).\nApéndice (pp. 151 ss.)\nComo final, y para ilustrar las afirmaciones expuestas en los últimos capítulos de su obra, inserta las diez «situaciones existenciales» que posibilitan la comprensión del concepto de cultura, acompañadas de algunos comentarios. Asimismo presenta diecisiete «palabras generadoras». Los dibujos son del pintor brasileño Vicente de Abreu.\nA continuación se recogen los títulos de cada una de las diez «situaciones existenciales» y un pequeño extracto de su contenido. Los dibujos se muestran en los Círculos de Cultura a los analfabetos para su discusión orientados por las preguntas del «coordinador de debates».\n« 1ª SITUACIÓN: El hombre en el mundo y con el mundo. Naturaleza y cultura» (p. 152).\n- El dibujo presenta un campesino con una azada en una mano y un libro en la otra, frente a los surcos del terreno. En segundo plano, un pozo. Al fondo una casa y árboles.\nSe intenta descubrir dos mundos: el de la naturaleza y el de la cultura. El hombre aparece como un ser en el mundo y con el mundo. El hombre transforma la naturaleza con su trabajo. Entonces, y en discusión con el grupo, se lleva a que el analfabeto descubra que «...las relaciones entre los hombres... no pueden ser de dominación ni de transformación como las anteriores, sino de sujetos» (p. 152).\n«2ª SITUACIÓN: Diálogo por mediación de la naturaleza» (p. 154).\n- En el grabado aparece una mujer y un hombre bajo un árbol. Ella con un libro, él escuchando. Una vaca aparece al fondo pastando.\nSi la situación anterior era descubrir que existen relaciones de igualdad entre los hombres, en ésta se lleva a que las relaciones deben ser dialogantes. «El encuentro entre las conciencias» (p. 154).\n«3ª SITUACIÓN: Cazador iletrado» (p. 156).\n- Se muestra un indio amazónico con una pluma en la cabeza, disparando flechas contra tres aves. Dos de ellas están atravesadas por las flechas.\nSe pregunta, mirando el cuadro, qué es la cultura y qué es la naturaleza. «Cultura en este cuadro, se dice, es el arco y la flecha, las plumas con las cuales el indio se viste» (p. 156). Cuando se les pregunta si las plumas son de la naturaleza, llegan a distinguir perfectamente que lo son en cuanto están en el ave, pero una vez el indio las usa para vestirse, son cultura. Se remarca que es una cultura «iletrada» porque por medio del arco, el hombre hace cultura, pero al enseñar a otros el funcionamiento y la incipiente tecnología del instrumento, el hombre hace educación. Entonces se puede dar, y de hecho se da, una cultura en personas iletradas; por tanto, ser analfabeto es tan sólo pertenecer a una cultura iletrada por no dominar las técnicas de escribir y leer. «Esta percepción para algunos de ellos llega a ser dramática» (p. 156).\n«4ª SITUACIÓN: Cazador letrado (Cultura letrada)» (página 158).\n-En el cuadro aparece un cazador, con su perro, disparando a las aves con una escopeta de caza.\nEs un hombre como ellos, de su tiempo, aunque pueda que sea analfabeto. Posee un mayor avance tecnológico representado en la escopeta en comparación con el arco y la flecha.\nEl hombre posee un gran poder creador, pero sólo transformará al mundo con este poder si va en favor de la humanización del hombre; en la medida que libera.\n«5ª SITUACIÓN: El gato cazador» (p. 160).\n-Un gato inmenso ocupa todo el dibujo. A sus pies, dos indefensos ratones.\nLa intención es que el analfabeto se dé cuenta que en los dos cazadores anteriores hay cultura; en éste, el cazador (gato) no hace cultura. Simplemente: es un «perseguidor» (p. 160).\n«6ª SITUACIÓN: El hombre transforma la materia de la naturaleza con su trabajo» (p. 162).\n-Un alfarero, sentado ante el torno que mueve con los pies, modela vasijas de barro.\nInteresa descubrir qué «... objeto de cultura puede obtenerse del trabajo tal como se presenta la situación». Responden: «Un jarro». «Un cántaro». «Una olla», etc. (p. 162).\n«7ª SITUACIÓN: Jarrón, producto del trabajo del hombre sobre la materia de la naturaleza» (p. 164).\n-Un florero, con adornos, lleno de flores encima de una mesa.\nEs descubrir la parte estética en las obras creadas por el hombre.\n«8ª SITUACIÓN: Poesía» (p. 166).\n-Aparece dibujado un libro abierto, en cuya página derecha está escrita una poesía. El coordinador de debates la leerá ante el grupo para su discusión. La poesía hace referencia a los daños que causa la bomba en el mundo en tiempo de guerra.\nInteresa que se descubra la parte espiritual, la creación artística, la manifestación poética que «... es tan cultura como el jarrón, pero diferente al jarrón» (p. 166).\n«9ª SITUACIÓN: Padrones de comportamiento» (p. 168).\n-El cuadro representa un gaucho del Sur y un vaquero del nordeste brasileño vestidos cada uno a su usanza: uno con ropa gruesa de cuero; el otro con ropa cálida. Están los dos conversando. Un caballo, con montura, completa el cuadro.\nSe analiza cómo el comportamiento es manifestación de cultura. Se sigue una tradición, que a veces es fruto de una necesidad. «A veces la necesidad pasa, pero se mantiene la tradición» (p. 168).\n«10ª SITUACIÓN: Círculo de Cultura funcionando. Síntesis de las discusiones anteriores» (p. 170).\n-Un salón. Varios hombres y mujeres sentados discuten entre sí ante el cuadro del florero (7' situación). El coordinador de debates señala, con un puntero, el cuadro.\nIntento: la democratización de la cultura y qué es un Círculo de Cultura, «... su sentido dinámico, la fuerza creadora del diálogo, la concientización» (p. 170). Se descubre la necesidad de alfabetizarse que abrirá las puertas de la comunicación escrita. «Sólo así la alfabetización cobra sentido» (p. 170).\nEn la p. 173 aparecen las diecisiete «palabras generadoras». Estas son:\nNecesidades fundamentales: a) habitación; b) alimentación; c) vestuario; d) salud; e) educación.\nAspectos para la discusión: Influencia del medio ambiente en la vida humana; el factor climático en la economía de subsistencia; desequilibrios regionales del Brasil.\nAspectos para la discusión: Valorización del trabajo humano; el hombre y la técnica: proceso de transformación de la naturaleza; el trabajo y el capital; reforma agraria.\nAspectos para la discusión: Dominación económica; latifundio; irrigación; riquezas naturales; defensa del patrimonio nacional.\nAspectos para la discusión: Subnutrición; hambre, del plano local al nacional; mortalidad infantil y dolencias derivadas.\nAspectos para la discusión: Cultura del pueblo; folklore; cultura erudita; alienación cultural.\nAspectos para la discusión: Salud y enfermedades endémicas; educación sanitaria; condiciones del abastecimiento de agua.\nAspectos para la discusión: Problema del transporte; transporte colectivo.\nAspectos para la discusión: Proceso de transformación de la realidad; valorización del hombre por el trabajo; trabajo manual, intelectual y tecnológico, artesano; dicotomía: trabajo manual-trabajo intelectual.\nAspectos para la discusión: Plano económico; situación del hombre: a) remuneración del trabajo: trabajo asalariado y no-asalariado; b) salario mínimo; c) salario móvil.\nAspectos para la discusión: Plano social: el problema de la empresa; clases sociales y movilidad social; sindicalismo; huelga.\nAspectos para la discusión: Plano político: el poder político (tres poderes); el papel del pueblo en la organización del poder; participación popular.\n13) PANTANO (MANGUE):\nAspectos para la discusión: La población del pantano; paternalismo; asistencialismo; ascensión de una posición objeto de estas poblaciones hacia una posición de sujeto.\nAspectos para la discusión: Formación económica del Brasil; monocultura; latifundio; reforma agraria.\nAspectos para la discusión: Reforma agraria y reforma bancaria; tecnología y reforma.\nAspectos para la discusión: Reforma urbana, aspectos fundamentales; planteamiento; relación entre varias reformas.\nAspectos para la discusión: El Brasil y la dimensión universal; confrontamiento de la situación de riqueza y pobreza; el hombre rico y el pobre; naciones ricas y naciones pobres; países dominantes y dominados; países desarrollados y subdesarrollados; emancipación nacional; ayudas efectivas entre las naciones y la paz mundial.\nEl resumen de esta obra de Freire puede expresarse así:\nEducar no puede ser sólo un proceso intelectual, simple transmisión de conocimientos. La educación debe partir de los problemas que la vida presenta. Y la vida presenta, en una sociedad determinada, al hombre actual una serie de enfrentamientos. Pero resulta que tales desafíos se originan por la desigualdad real que existe entre los hombres de una sociedad dominadora contra los «oprimidos»: «sociedad sin pueblo», dirigida por una «élite» superpuesta, alienada, sociedad en la que el hombre común, minimizado y sin conciencia de serlo, es más «cosa» que hombre mismo.\nSe necesitaba una educación que diera a este hombre oprimido «una fuerza para el cambio y para la libertad». Una educación liberadora. Una educación que fuera expresión práctica de esta libertad. Una educación que convirtiera al hombre en sujeto de cambio y no «una educación para la domesticación». Lograr un hombre-sujeto, actor y autor de la historia.\nPara lograr esto será necesario «concientizar» al hombre oprimido. Concientización que tendrá como método la autoreflexión sobre su tiempo y su espacio. El hombre no «es», «se hace», ante las contradicciones y presiones que existen en las sociedades actuales, toma conciencia, cada vez más clara, más evolucionada, de su papel en la historia: crea cultura. Y lo hará a medida que vaya ascendiendo, conscientemente, desde la conciencia «mágica» a la conciencia «ingenua» y de ésta a la conciencia «crítica» para desembocar, finalmente, en la conciencia «política». Así se penetrará a fondo en las cosas transformándolas, comprometidos en un cambio radical, activo, consciente. Puesto que se da opresión, educar será poseer y comunicar un espíritu de lucha por la liberación.\nComo el mundo es modificable por la acción humana, y el hombre se educa al contacto con otros hombres en un diálogo vital, enriquecedor, la educación deberá discurrir por la temática surgida de sus respectivas vidas. No podrá educarse de arriba hacia abajo, sino en un plano horizontal, dialogante. Habrá que romper con el binomio profesor-alumno; no se trata de «depositar», continuar con la educación «bancaria», sino de caminar juntos; el analfabeto logrará aprender a partir de sus problemas y de las circunstancias de su vida. No habrá nada mágico, intuitivo; todo será reflexivo y crítico. Por la reflexión crítica a la acción comprometedora: he ahí el nervio de la educación como práctica de la libertad.\nEl analfabeto adulto tendrá como herramienta de su liberación el lenguaje y la escritura, tal como se imparte en el «Círculo de Cultura», en lugar del concepto tradicional de escuela, que aparece demasiado cargado de pasividad. Surgirá el «coordinador de debates» en lugar del profesor; el «diálogo», en vez del aula discursiva; el «participante de grupo» sustituyendo al alumno con tradiciones pasivas; la «programación compacta» desplazará las calificaciones y programas alienantes. Se crearán grupos de debate para aclarar situaciones, se buscará la acción que surge del esclarecimiento, se fomentará la participación libre y crítica. En pocas palabras: el método será activo, dialogal y participante. El procedimiento será aplicando las «situaciones existenciales»: conjunto de diez gráficos y las diecisiete «palabras generadoras». Tanto los gráficos como las palabras están cargados de emotividad y contraste, a fin de que posibiliten la comprensión del concepto de cultura. Así, por ejemplo, la palabra ARADO dará motivo a discutir sobre la valoración del trabajo humano; el hombre y la técnica; el proceso de transformación de la naturaleza; sobre el trabajo y el capital; sobre la reforma agraria.\nEl hombre analfabeto irá descubriendo, a través de estas situaciones, la existencia de dos mundos: la naturaleza y la cultura; el papel del hombre en la realidad; la naturaleza como un medio en las relaciones con los hombres; la cultura como resultado del esfuerzo creador y recreador; la cultura como incorporación crítica y creadora y como adquisición sistemática de experiencia humana; el aprendizaje de la lectura y de la escritura como claves con las cuales el analfabeto comenzará a introducirse en el mundo de la comunicación escrita...\nEn el análisis de la realidad aparecerán tres palabras fundamentales: opresión, dependencia y marginalidad.\nAsí se logrará la democratización de la cultura, surgirá un hombre nuevo, liberado, autodidacta, consciente, autor y actor de su propio destino, que irá cambiando y creando nuevas estructuras, en un ir y venir sin fin. Esta es la educación liberadora.\nPaulo Freire, con su método de alfabetización de adultos encuentra un modo general de educación, pero ha terminado por caer en un tipo de educación parcializada, tendenciosa, manipulada hacia unos fines distintos de toda auténtica educación.\nEl fin de la educación es perfeccionar al hombre en todo lo que tiene de hombre: en su realidad humana y trascendente: educación de su conciencia y de su libertad, «... el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad...» (Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, núm. 3). Se busca que el hombre llegue a la madurez, a la prudencia, virtud cardinal por la que el hombre administra su libertad poniéndose en condición de alcanzar el fin para el que Dios le creó.\nEducar es tomar al hombre como sujeto, como persona; no como cosa, como objeto. Esto lo ve claro Paulo Freire. Pero sus aportes educativos, en este aspecto, adolecen de un error de perspectiva. Su «hombre nuevo», no es el hombre abierto a todos los valores (no termina la educación en el valor cultural), sino el hombre nuevo según la mentalidad marxista. Es el hombre «oprimido», esclavo de unas «estructuras» (su analfabetismo) creadas por los poderosos, la «élite», que no quieren que este hombre de pueblo surja. A este hombre hay que despertarle una conciencia crítica (concientizarle) para que sacuda su «opresión»; su «dependencia», su «marginalidad»; que se libere de toda sujeción «alienante». Y para Freire, en definitiva, es «alienante» lo que señala la ideología marxista: lo religioso, lo económico, lo social, lo político.\nEs evidente, pues, que si hay que educar, se educa para un determinado fin. De hecho la alfabetización propuesta por Freire, su educación como práctica de la libertad, cae en un simple sociologismo intrascendente, activista y revolucionario. Es verdad que afirma la trascendencia del hombre y defiende la eficacia del amor y habla de ascensión. Pero la trascendencia que propone es una trascendencia de unión con Dios, no por un don divino, por la gracia santificante, sino de tipo subjetivo, intimista; el amor es simple diálogo; la ascensión, rebelión. El hombre que intenta crear es un hombre cerrado, con perspectivas limitadas: un hombre que se autoculturiza a sí mismo, fomentándole una conciencia revolucionaria, un odio larvado, una liberación que, pretendiendo liberarle de todo, le amarra a la ideología marxista.\nLa educación propuesta por Paulo Freire adolece de varios errores de fondo.\nEducar es ayudar al educando a que desarrolle todas sus facultades; la educación no produce las facultades, como si éstas, al impulso de leyes intrínsecas de la naturaleza, se desarrollaran automáticamente. No se puede manipular a los educandos. No se puede crear una situación existencial tensa, conflictiva, enrarecida y proponer, inmediatamente, una serie de «palabras claves», arteramente seleccionadas, cargadas de emotividad y afectividad, a fin de que, impactado el analfabeto, le lleven a tomar conciencia crítica de una situación anodina, creando un fermento de rebeldía para un cambio social.\nPaulo Freire olvida, quizá, que la educación posee un matiz inalterable: que el sujeto no se desarrolla mecánicamente por leyes puramente físicas, sino que se rige esencialmente por leyes espirituales: la conciencia y la libertad que desemboca en la responsabilidad. Pero no una libertad y una conciencia que se ordena a una rebeldía enfermiza y en acogerse a esquemas prefabricados.\n¿Qué es lo que busca o intenta la educación liberadora? Su alfabetización no se basa en la didáctica, ni sus ideas en principios pedagógicos. Sus ideas están profundamente marcadas por el pensamiento dialéctico marxista. Su base es la praxis marxista. Sólo interesa que el analfabeto adquiera una cultura que despierte una reacción de lucha, de rebeldía ante una situación dada. Resistir a la opresión; he ahí el único cauce de la educación.\nSu pensamiento se presenta como una amalgama de elementos heterogéneos marxistas, existencialistas, de Confucio, de Teilhard de Chardin, de Mao Tse-Tung y de pensamiento cristiano. Todo amasado para llegar a un socialismo marxista.\nEs sintomático el significado, abusivo y temporalista que da a términos cristianos de claro y profundo contenido teológico. Los vacía de su auténtico significado, atribuyéndoles un arbitrario contenido socio-económico. Por ejemplo: celebración de la Pascua, comunión, amor al prójimo, no significan para Freire otra cosa que lucha de clases. De hecho, sus seguidores lo usan más como político que como educador.\nLa cultura es un patrimonio humano que se desarrolla y se transmite a través del tiempo y para los hombres. Este captar los progresos y conquistas humanas anteriores es lo que permite al hombre de hoy crear nuevas manifestaciones culturales. Todos somos deudores de los que nos precedieron. El interés por captar lo que legaron es lo que justifica los esfuerzos humanos por buscar nuevos horizontes culturales, para a su vez, nosotros legarlos a los que nos sucederán.\nNo piensa así Freire o, al menos, no lleva su método de alfabetización de adultos a participar del esfuerzo cultural de los antepasados. Prescinde de toda cultura anterior. Posee un fuerte sectarismo contra lo pasado. Sólo interesa al analfabeto aquella cultura producto de su concientización derivada del conocimiento que tiene de ser un hombre oprimido, y que desarrollará su «creatividad» para elevarlo hacia el desarrollo y la cultura.\nPero, ¿qué cultura? La del «oprimido»; aquella que le descubre que es un hombre explotado, dependiente, juguete de los poderosos, domesticado.\nLo pasado no interesa. Hay que partir desde la nada. Hay que motivar al hombre analfabeto. Hacerle ver que la palabra tiene contenido, un contenido diferente del que le dan los opresores; la palabra posee realidad social. La palabra, por ejemplo, con más contenido social es la palabra opresión. Entonces lo que importa no es tanto enseñar a leer, sino «concientizar». El hombre sólo es hombre cuando está concientizado; cuando a través de la lectura se «libera»; liberación que supone la acción, que parte del conocimiento de la situación concreta y problemática en que se vive; situación, circunstancia que es «crítica», esto es, juicio de la realidad. Pero resulta que la realidad es sólo la realidad socio-política-económica.\nEl alumno es el que decide el contenido de la enseñanza; él es el que critica. La palabra le motiva a una reflexión, para volver sobre la misma palabra con un significado nuevo cargado de contenido revolucionario: el manoseado y tendencioso «compromiso político». El saber no consistirá en almacenar un bagaje intelectual prefabricado, sino lo que es fruto y conquista de sus problemas y circunstancias en las que vive. Nace, así, una nueva cultura. No de corte capitalista (que domestica), sino la del oprimido ya liberado; la que él ha descubierto.\nPero se objetará: ¿no tienen los conceptos de Freire un apoyo sólido en la escuela activa? La escuela activa potencia todas las tendencias naturales tal como están en el hombre, pero aquí está su desviación, las revaloriza con criterios puramente humanos, naturalistas.\nDada otra significación y orientación al quehacer educativo, se explica el interés por descubrir una nueva metodología. De hecho, la educación que aquí se propone se dirige a la concientización del analfabeto adulto. Ahora bien: que toda educación debe darse sólo en este sentido, cambia el asunto. Este es el salto en el vacío que ha dado Paulo Freire, del que, quizá, ni él mismo ha podido medir las consecuencias.\nResumiendo: una cosa es un método para la alfabetización de adultos, que puede ser, más o menos bueno, más o menos efectivo y, otra, afirmar que sólo educa quien libera de estructuras opresoras.\nEstas estructuras son para Freire las señaladas por el pensamiento marxista: opresión, dependencia y marginalidad. Su pensamiento, su método, su finalidad se basan en la praxis marxista: reflexión-acción-cambio. Es una forma de concientizar. Concientización dirigida, partidista. Así la educación se transforma en un nuevo sistema, en una nueva arma de rebelión, con fines políticos y socio-económicos.\nCon tal educación se intenta formar un nuevo hombre, con tendencias adversas hacia determinado grupo humano. Es un hombre marxista; no se supera la simple concepción materialista del hombre. No se da, ni se entiende el ideal cristiano de toda educación verdadera. Se está muy lejos del ideal propuesto por Pío XI en la Encíclica Divini illius Magistri cuando en ella sí se señala cuál es el hombre nuevo hacia el cual tiende toda auténtica educación: «Efectivamente, nunca se ha de perder de vista que el sujeto de la educación cristiana es el hombre todo entero, espíritu unido al cuerpo en unidad de naturaleza, con todas sus facultades naturales y sobrenaturales, cual nos lo hacen conocer la recta razón y la revelación; por lo tanto, el hombre, caído de su estado originario, pero redimido por Cristo y reintegrado en la condición sobrenatural de hijo adoptivo de Dios...» (Acción Católica Española, Colección de Encíclicas y Documentos Pontificios, Tomo I, Madrid, 1967, p. 1598, núm. 34).\nSan Pablo, en la carta a los Efesios 4, 22-24, señala lo que la Revelación entiende por hombre nuevo: el hombre nuevo es el hombre redimido por la gracia que le impulsa hacia la santidad; es una transformación del hombre, conforme a la imagen de Jesucristo, bajo la acción del Espíritu Santo.\nEl método tiene más de estrategia política que de contenido pedagógico. A través de los «Círculos de Cultura», que sustituyen a la escuela, al maestro y a los programas, se empuja al analfabeto a que descubra, por sí mismo, el saber. Él hace cultura.\nNo puede librarse Paulo Freire de un falso naturalismo pedagógico, en el que caen otros educadores de la escuela activa. «Por lo mismo -continúa Pío XI en la citada Encíclica- es falso todo naturalismo pedagógico que de cualquier modo excluya o aminore la formación sobrenatural cristiana en la instrucción de la juventud; y es erróneo todo método de educación que se funde, en todo o en parte, sobre la negación u olvido del pecado original y de la Gracia y, por lo tanto, sobre las fuerzas solas de la naturaleza humana. Tales son, generalmente, esos sistemas actuales de varios nombres, que apelan a una pretendida autonomía y libertad ilimitada del niño y que disminuyen o aun suprimen la autoridad y la obra del educador, atribuyendo al niño una preeminencia exclusiva de iniciativas y una actividad independiente de toda ley superior natural y divina, en la obra de su educación» (Ibíd., núm. 36). «Miserablemente se engañan éstos en su pretensión de libertar, como ellos dicen, al niño, mientras lo hacen más bien esclavo de su ciego orgullo y de sus desordenadas pasiones, porque éstas, por consecuencia lógica de aquellos falsos sistemas, vienen a quedar justificadas como legítimas exigencias de la naturaleza que se proclama autónoma» (Ibíd., núm. 39).\nEs evidente la tendenciosa desviación a la que llevan las ideas de Paulo Freire en materia educativa. Muchos ven en ellas la clave para una educación de tipo político. Es más, educar sería una tarea política. Es más una educación con significación sociológica que un método pedagógico. No se busca a todo el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, sino «concientizarlo» en una sola dirección. «La educación de las nuevas generaciones no tendería a un desarrollo equilibrado y armónico de las fuerzas físicas y de todas las cualidades intelectuales y morales, sino a una formación unilateral de aquellas virtudes cívicas que se consideran necesarias para la consecución de éxitos políticos; y, por lo contrario, aquellas virtudes, que dan a la sociedad un perfume de nobleza, de humanidad y de respeto, dejarían de inculcarse como si deprimiesen el valor del ciudadano» (Pío XII, en la Encíclica Summi Pontificatus, Edit. Acción Católica Española: Colección de Encíclicas y Documentos Pontificios, T. I., Madrid, 1967, p. 192, número 25).\nNo aparece la educación como práctica de la libertad; libertad en la que el hombre desarrolla armónicamente todas sus cualidades como hombre y como cristiano. No es la auténtica madurez, fruto de toda sana educación, que propone San Pablo: «Hasta que lleguemos todos juntos a encontrarnos en la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez del varón perfecto, a un desarrollo orgánico proporcionado a la plenitud de Cristo» (Efesios 4, 13). Si no se supera el plano económico, no se puede hablar de verdadera educación.\nEn definitiva, Freire parece haber encontrado -tal vez sin darse cuenta él mismo- el itinerario que va desde el «Emilio», de Rousseau, hasta las últimas expresiones anarcoides de la Universidad de Berkeley y del mayo parisino del 68. El activismo «democrático» y social de John Dewey -cuya influencia en los Estados Unidos comienzan hoy a considerar catastrófica para el país muchos educadores norteamericanos-, entra más bien en razón de «medio, en armónica convivencia con el materialismo marxista, que viene a señalar el «fin». Lo que la «filosofía moderna» ha elaborado fatigosamente en su esfuerzo por dar al hombre la plena posesión del hombre, en una extrema violencia a la inclinación natural de la inteligencia, quiere Freire proporcionarlo al analfabeto, en forma de pedagogía, a la vez que se le enseña a pensar, a hablar, a escribir: como criticismo, visto precisamente en su raíz de sublevación, de voluntad revolucionaria, de independencia radical. Es, desde luego, muy dudoso que todo eso sea efectivamente enseñable así, en forma elemental (por eso logra más adeptos en ciertos cenáculos «intelectuales», que en el pueblo); y es en cualquier caso evidente que todo eso nada tiene que ver ya con la educación cristiana: constituye más bien el corolario, o en cierto modo la premisa, de su misma negación.


memoriablau • Ver Tema - CAMPOS DÍAZ, Braulio\nFecha actual Mar May 22, 2018 6:51 am\nCAMPOS DÍAZ, Braulio\nGrupo de Exploracion 250\nAsunto: CAMPOS DÍAZ, Braulio\nPublicado: Mié Jun 26, 2013 3:00 pm\nAl soldado Braulio Campos Díaz del Grupo de Exploración se le dio por "desaparecido" el 10 de febrero de 1943 en la batalla de Krassnij Bor.\nSin embargo figura como Alta del Hospital el 4 de abril.\n" En el foro aparece el soldado del Grupo de Exploración Braulio Campos Díaz como caído el 10/02/1943. http://memoriablau.foros.ws/t8433/campo ... lio-caido/\nPero en el Diario de Operaciones aparece como alta procedente del Hospital el 4/04/1943:\nEn la misma situación. Procedentes del hospital causan alta los soldados Braulio Campos Díaz, [...].\nEl texto está mecanografiado ¿Qué opinas? "\n...pues que debe tratarse de un error y se quitará del Indice de Caídos, para ponerlo en "Protagonistas"\nDebió haber más de un caso en que se les diera por "desaparecidos" o caídos, como ocurrió con los prisioneros que después regresaron en el Semíramis.\nPublicado: Jue Sep 18, 2014 10:48 am\nEfectivamente. En una relación de bajas del Gr. Exploración conservada en el AGMAV aparece el soldado Braulio Campos Díaz como herido leve por arma de fuego (en la espalda) el 4-05-1943.\nAsunto: Re: CAMPOS DÍAZ, Braulio\nPublicado: Dom Abr 16, 2017 8:18 pm\nRegistrado: Dom Abr 16, 2017 3:03 pm\nEn efecto, fue herido en la espalda y le fue amputado, por congelación, el dedo índice de la mano derecha. Poseía una Cruz de Hierro pero nunca supe la clase ni yo entendía de eso entonces cuando, trasteando, la veía en el cajón de una mesita junto a otros documentos relacionados. Vivió una vida plena con buena salud hasta su fallecimiento a los 72 años a mediados de los ´90. Tuvo 8 hijos, siendo uno de ellos el que esto escribe.\nDisfrutó una vida social intensa y, en muchas facetas, entregado a los demás. Con el paso del tiempo y por su dedicación a los demás le fue concedida la Orden Civil de Beneficiencia distintivo negro y blanco. También poseía la medalla de Oro de la Cruz Roja. Fue elegido Español del Año por el Diario Pueblo tras ser finalista el año anterior con el General Muñoz Grandes, concejal del ayuntamiento de Ciudad Real durante 6 años y, sus años finales los dedicó por entero a la Presidencia de la Hermandad de Donantes de Sangre.\nPublicado: Mar Abr 18, 2017 2:18 pm\nEn el listado de cruces de hierro del libro Heroes entre Valientes, no figura ningun Braulio, ni Braulio Andrés, ni Andrés, CAMPOS DIAZ, figura un sargento José Campos Diaz concedida el 8 abril 1942. En el listado son todos los que estan pero no estan todos los que son, que no seran muchos.\nPublicado: Mar Abr 18, 2017 7:49 pm\nMuchas gracias ASPA ROJA y demás intervinientes en el hilo por vuestra información. Quedo a vuestra disposición.\nYo diría que oí hablar de Cruz de Hierro -eso un niño no se lo puede inventar- pero es posible que yo esté equivocado pues no recuerdo bien la Cruz (era una cruz desde luego, no una medalla, y aunque la recuerdo de color negro no podría jurar que así fuese). Si que quiero recordar que prendía de una cinta, digo prendía porque la cinta no era de lazo como las que veo por aquí sino que prendía de una especie de alfiler unida a 4 ó 5 cm. de cinta de rayas rojas, blancas y negras de la que colgaba la Cruz. Es posible que fuese cualquier otra y no la de Hierro.\nRetomando el asunto he encontrado un recorte de prensa del Diario Pueblo de 1962 y en él se puede leer que era Caballero Mutilado de guerra, que estaba en posesión de la medalla de primera y segunda clase de la Cruz Roja al Mérito Militar, la Cruz Especial para heridos de color negro (¿acaso sea esta la que yo recuerdo?), el aspa roja y ángulo verde de Falange y una medalla de sufrimientos por la Patria.\nEran personas extraordinarias, empeñados en la concordía entre españoles, a las que no podías arrancar que te contasen sus posibles méritos -aún en vida tuve que recurrir a otros ex-combatientes para conocer alguna de sus bondades en el frente-.\nEn todo caso, para transmitírselo a mis hermanos e hijos, si que me gustaría reconstruir algo su paso por la División y confirmar alguno de estos puntos; cuando se movilizó, si el dedo congelado lo perdió el mismo día en que fue herido, confirmar que estaba en el Grupo de Exploración en Krassnij Bor -si leí en la prensa que fue herido, una bala o metralla le dejo tocado un riñon, en las cercanías de Leningrado-, en su caso la misión de ese Grupo esos días, los mandos directos que pudo tener -él tenía telegramas y cartas posterioores a la contienda de Muñoz Grandes, de Elola Olaso y muchos otros que trataré de recuperar- las fechas de estancia y el nombre del hospital, y la fecha en que fue licenciado.\nSi sabéis los hilos de los que podría tirar para conocer alguno de estos datos os estaré muy agradecido.\nPublicado: Mié Abr 19, 2017 12:04 am\nSupongo que donde el periodista escribía:\n"medalla de primera y segunda clase de la Cruz Roja al Mérito Militar"\nen realidad sería la Cruz de primera y segunda al Mérito Militar con distintivo rojo, ¿no es así?\nPublicado: Sab May 27, 2017 6:34 am\nAdjunto enlace a la propuesta de concesión de la Cruz al mérito militar y, dado que no encuentro respuesta por mis propios medios desearía, si es posible, que quien supiera me indicara cuales eran las condiciones del apartado (A) que motivarían la propuesta.\nEl Capitan firmante parece ser D. Luis Polanco Mejorada, pero me gustaría saber quienes son los restantes firmantes.\nNota adicional. Como aclaración al post de entrada en que sabíamos que se le dio por "desaparecido" el 10 de febrero de 1943 en la batalla de Krassnij Bor, podemos afirmar que ese día sufrió congelación de 1er grado en la mano derecha siendo hospitalizado al día siguiente en el Hospital de Riga. Sala A. Cama 2. Unos días después fue trasladado al Hospital de Königsberg donde fue dado de alta el día 22 de febrero.\nPublicado: Dom May 28, 2017 12:37 pm\nMagnifica la biografia de tu padre. El relato que das de la cruz negra , se corresponde con la Cruz de Hierro de 2ª Clase. Con respecto a las CC.RR. del M.M. primera y segunda no son de clases, se refiere a primer periodo y segundo periodo que son dos cruces iguales, se concedian por los seis primeros meses (primer periodo) y los seis segundos meses (segundo periodo), todos considerados de primera linea, aunque en algunos casos se concedia una segunda sin cumplir los seis segundos meses por causas de heridas graves.\nEl documento es la propuesta de UNA Cruz Roja del Merito Militar o Cruz al Merito Militar con distintivo Rojo, es lo mismo dicho de otra manera, por el cumplimiento del tiempo, que mas abajo firma el General Jefe Muñoz Grandes concediendola y que sirve como documento acreditativo.\nEl Capitán que firma la propuesta es Luis Polanco Mejorada del Arma de Caballeria, llego a Teniente General y fue Capitan General de la VI Región Militar con sede en Burgos.\nEstaria bien que siguieras aportando documentos en esta página de tu padre, lo pasamos a -protagonistas- siempre que tenemos fotos, documentaciones, y relatos como ejemplos de valor y sacrificio por la Patria.


productores | El Diario de la República\nEn medio de una gran sequía, 150 personas se reunieron a 12 años de la 125. Protestaron por la presión impositiva.\nEl precio de la leche se mantiene, pero subirá el pan, los yogures, el azúcar y el aceite\nEl total del IVA de la leche será absorbido por las empresas y productores. En el resto de los alimentos solo se aplicará un porcentaje del impuesto.\nLas verduras y carnes se venderán desde las 11 en calles Santa Fe y Belgrano.\nQuisieron hacer un "feriazo" por la crisis que sufren. Los sacaron con gases y balas de goma.\nMario Guerra y Elizabeth Amieva, siembran plantas, verduras y todo lo que pueden llevar a la feria de Juana Kosaly, en la que participan sábado por medio. Ahora consiguieron un silo que ayudará a la Asociación a la que pertenecen, a aumentar la calidad y cantidad de animales para comercializar.\nProductores de Juana Koslay hicieron la 1ª feria del año\nAdemás hubo puesteros de La Punta y El Trapiche. La próxima será el sábado 20 a las 10.\nAdquirieron machos de la raza bóer en una cabaña de Alcira Gigena. Los van a cruzar con los criollos.\nEstados Unidos volverá a exportar a la Argentina por primera vez en 25 años. Según el sector, está en riesgo la salud de los consumidores y miles de puestos de trabajo.\nSe beneficiaría el tramo del Puente de Madera a Liborio Luna. El senador, que se reunió con vecinos de Villa Mercedes en una propiedad a pocos kilómetros del dique Vulpiani, quiere motivar la producción.\nPequeños productores del Valle del Conlara se beneficiaron con reintegros del Gobierno de San Luis. Hacen miel, chacinados, vinos y dulces caseros. Tienen en común que invirtieron en maquinaria y el Estado les devolvió un porcentaje por transformar la materia prima.\nProductores del interior dicen que perros salvajes atacan el ganado


Alcaldía, Policía y comerciantes siguen uniendo fuerzas por la seguridad\nLas acciones articuladas entre el Municipio, Fuerza Pública y comunidad permitieron la semana pasada la desarticulación de una banda dedicada al hurto a establecimientos comerciales.\nDescargar audio: Melissa Franco García, secretaria del Interior de Bucaramanga\nLa Alcaldía de Bucaramanga, de la mano con la Policía Nacional, sigue afianzado diversas estrategias para trabajar por la seguridad de los comercios en el proceso de reactivación económica que se adelanta en la ciudad.\nEl alcalde de Bucaramanga, Juan Carlos Cárdenas, junto con la secretaria del Interior, Melissa Franco García, y representantes de la Policía, visitó a los comerciantes del sector de Cabecera, en la Comuna 12, para escuchar sus necesidades y socializar las acciones que se vienen desarrollando.\nLes comunicamos todas las rutas de atención de nuestra Policía Nacional frente a los cuadrantes dinámicos y los cuadrantes de vecindario que tiene la Policía para atender cualquier requerimiento. Asimismo, se presentaron nuestros Gestores de Convivencia, especificando que estamos atentos a recibir cualquier situación de convivencia que se presente en la misma”, dijo la jefe de la cartera del Interior.\nEs de anotar que el Gobierno de Cárdenas Rey tiene 100 Gestores desplegados en las 17 comunas y tres corregimientos de la capital santandereana, trabajando por la solución temprana de conflictos y una convivencia pacífica.\nA esto se suma la estrategia Comunidades Colaborativas, a la cual se le apuesta por prevenir y combatir, con acciones cooperativas, los hechos delictivos que afectan al sector comercio de la ciudad.\nUna de estas acciones articuladas entre Policía, Fiscalía, Administración y ciudadanía permitió la semana pasada la desarticulación de la banda Los Cascareros, vinculada en por lo menos seis hurtos a establecimientos comerciantes (negocios de comidas rápidas, veterinarias y peluquerías) durante el primer semestre de 2021.\nTambién invitamos a la comunidad a conformar esos frentes de seguridad empresariales, que hagan parte de la estrategia de Comunidades Colaborativas en el sector comercio, para que entre todos construyamos una ciudad más segura”, añadió Franco García.\nActualmente la ciudad cuenta con 127 frentes de seguridad, la meta es terminar la presente anualidad con 200.


VIERNES SANTO | Servicio Catolico Hispano\nEscrito por servcathispano en\tBiblia, Cuaresma, Dios, Jesucristo, Nuestra Fe, Nuestra Iglesia, Pascua, Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds marzo 25, 2016\n(Relato y comentario del camino a la Cruz)\nJUDAS, ENTREGA JESUS AL SANEDRIN\nDespués de haber salido de una reunión secreta, cómplice de una misteriosa confabulación, se retiró por la puerta de atrás Judas, seguidor de Jesús por cerca de tres años. Seguidamente, los jefes de los sacerdotes y los fariseos reunieron rápidamente en una junta romana estacionada en el castillo de Antonia del templo vigía judío, juntos con oficiales del templo. Como consecuencia de esta reunión, si hizo regresar a Judas para que los guiara con el fin de apresar a Jesús.\nMe viene a la cabeza cabe tres preguntas, ¿Judas, era amado por Jesús? Con seguridad si lo amaba y se fiaba de él, esa es la razón de elegirlo para formar parte de los Doce (Lc 6,12)) y le confió la administración de los bienes, pues era el ecónomo del grupo (Cfr. Jn 12,6; 13, 19). La otra pregunta es; ¿amaba Judas a Jesús? , el vio sus milagros, escucho sus palabras, camino junto a él, aprendió a rezar de Jesús, mucha intimidad para acabar en una traición. Finalmente: ¿Por qué lo seguía? Es algo que no lo podemos saber con certeza.\nAsí, quien había gozado de una larga amistad de Jesús, encabeza una comisión que va a arrestar a Nuestro Señor Jesucristo. Al traidor, se le agregaron unos sirvientes y dependientes del sumo sacerdote, junto a una gran multitud de fanáticos y otras gentes de mal vivir con linternas y antorchas, con espadas y palos, y todo tipo de armas, por si encontraban resistencia. Al llegar a donde estaba Jesús, Judas lo señalo con un beso en la mejilla. De esta manera fue capturado y por normas de seguridad fue amarrado y engrillado, y luego trasladado a la casa del sumo sacerdote. Jesús, fue insultado y objeto de diversas burlas. Sin embargo en todo momento el Señor se mostró tranquilo y sereno, especialmente entre la segunda y la tercera sesión y después de su condenación final. Sin embargo el testigo y acusador Judas se mostró muy desesperado y se esperaba cualquier reacción extrema de el.\nJESÚS, ES SENTENCIADO A MUERTE\nJesús fue juzgado ante un tribunal eclesiástico, en el juicio participó Anás, y Caifás, quien al parecer actuó como cabeza del Sanedrín en cada caso. La corte judía encontró a Jesús culpable de blasfemia, por tanto lo condena a muerte.\nDurante el juicio tuvo lugar la triple negación de Pedro como se lo había anticipado Jesús. “En aquel momento, estando aun hablando, cantó un gallo, y el Señor se volvió y miró a Pedro, y recordó él las palabras del Señor… Y, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente” (Lc 22, 60-62). Más que una recriminación, la mirada de Jesús fue un ofrecimiento de su amistad, pero debe haber sido una mirada adolorida, porque el amor nunca es indiferente ante la infidelidad, pero sobre todo fue una mirada compasiva, porque, como dice San Pablo, “el amor no lleva cuentas del mal” (1 Cor 13, 5).\nPilato intento librar a Jesús, pero ellos seguían gritando: “¡Crucifícale, crucifícale!” Por tercera vez les dijo: Pero ¿qué mal ha hecho éste? No encuentro en él ningún delito que merezca la muerte; así que le castigaré y le soltaré.” (Lc 20,20) Pilatos declaró inocente a Jesús por tercera vez con la solemne ceremonia del lavado de sus manos; recurrió así a un tercer esquema para librarse a sí mismo de pronunciar una sentencia injusta contra su prisionero. Una de las medidas tomadas fue azotar drásticamente al cautivo, eliminando de ese modo, en la medida en que los medios humanos puedan hacerlo, toda esperanza de que Jesús haya podido lograr la dignidad real. Pero incluso este procedimiento falló, y Pilatos permitió que su ambición política prevalezca sobre su sentido de justicia, es así como condenó a Jesús a morir crucificado.\nEntonces los soldados del procurador llevaron consigo a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la cohorte. Le desnudaron y le echaron encima un manto de púrpura; y, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha una caña; y doblando la rodilla delante de él, le hacían burla diciendo: « ¡Salve, Rey de los judíos! »; y después de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza. Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y le llevaron a crucificarle. (Mt 27,27-30)\nInteriormente muy integro se la vio a Jesús cuado salio de su prisión, en la salida le esperaba un gran cruz de unos cinco metros de largo, se estima de un peso superior a los 100 Kg. Jesús levantó la pesada cruz, con una amorosa decisión, sin importarle el peso del madero y el peso que representa la cruz.\nLa escena es muy cruel, el camino de Jesús es doloroso, pero el se levanta a pesar del peso de la cruz y sigue caminando, con su cuerpo casi destrozado por tanto tormento, sin embargo hay algo en su interior por el cual acepta llevar esta pesada cruz.\nJesús se encuentra con su Madre, una mujer muy dulce, su mirada es santísima, un manto de pureza la cubre, es una escena conmovedora la de este encuentro. Su amadísimo hijo la mira con mucho amor, en verdad esto que esta ocurriendo es una espada que atraviesa su alma, esto hará que se descubran los pensamientos de muchos corazones. Los que observan la escena, no pueden ser capaz de imaginar tanto dolor en lo más profundo del alma de María, así como no pueden comprender lo que siente este Jesús al ver sufrimiento de su Madre.\nEs algo impresionante, no se podría creer que el hombre que fue sanado de la vista de manos de Jesús quisiera estar viendo esto, pues El esta siendo cruelmente castigado, y a ningún buen hombre le debe ser grato ver esta agonía.\nJESÚS CAE, POR SEGUNDA VEZ\nJesús sigue su camino hacia la muerte, es una vía muy dolorosa, se requiere ser muy grande para hacer lo que esta haciendo, la gente lo mira, muchos murmuran, talvez muchos de estos observadores recibieron pan o algún pez de este sacrificado caminante, mucho de estos oyeron sus parábolas, y ahora están presenciando algo que parecen no entender, se ha visto algunos que están muy compungidos, otros se siguen burlando de el es la séptima parada y Jesús cae por segunda vez, él esta extenuado, apenas puede tenerse en pie y tropieza y cae otra vez entre las burlas de los soldados y los judíos, aquellos que pidieron su crucifixión, es increíble como pueden ser así con este inocente hombre, pero así es el mundo que EL vino a cambiar.\nMuchos observan y no comprenden lo que esta sucediendo, pero Jesús obtiene fuerzas que no son posibles en un hombre para levantarse nuevamente, y cargar esta pesadísima cruz, y continuar por este camino al Calvario, es una verdadera tortura caminar sobre el.\nSin embargo, algunas personas que están presenciando este difícil caminar, se lamentan y lloran al ver como Jesús va por esta vía tan dolorosa hacia la muerte, es así como con todo el peso que lleva encima, este Judío condenado por su propia gente, se detiene por octava vez para consolar a la mujeres e hijas de Jerusalén, y con un gesto admirables, el les dice “Hijas de Jerusalén no lloréis por mí; llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos”, (Lc 23,28) y el aceptando la voluntad de Dios, va ha morir y dice que es por nosotros, que manera de amar a los hombres, para abrazar la muerte por esta razón.\nCada vez el camino se hace más difícil, Jesús, esta exhausto y vemos como cae en tierra por tercera vez poco antes de llegar donde será crucificado, entre insultos le obligan a levantarse y seguir caminando, pero mientras lo insultan, el los mira con amor, con piedad, parece que le abandonan las fuerzas, pero El les sigue mirando uno a uno, sin odio, sin rencor, ofreciendo su rostro misericordioso, todo por amor, dando un espíritu nuevo a esos que poseen un corazón de piedra y han estado observando esta crueldad.\nJesús, es despojado de sus vestiduras, por gente muy cruel que se reparte sus vestidos, echándolos a suertes, para ver que se llevaba cada uno. Parece incomprensible tanta indolencia al causar más sufrimiento aún, al arrancarle las vestiduras pegadas a las heridas y dejarle desnudo ante la gente que observa este triste acontecimiento. (Cfr. Mt 25,35)\nJESÚS AGONIZA Y MUERE EN LA CRUZ\nEstamos en la hora sexta, ahí está Jesús, ya clavado y la cruz en pié, va a decir su primera palabra, ¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen!, Jesús ha pronunciado una plegaria.\nEn una escena conmovedora, Jesús de Nazaret, observa a su Madre, quien esta acompañada por la Hermana de María, la mujer de Clopás, también le acompaña María Magdalena y junto a ellas uno de los discípulos muy querido por Jesús. Es un sufrimiento para María, su madre, ver su único hijo crucificado, que va a pronunciar su Tercera palabra en la Cruz: “¡Mujer Ahí tienes a tu hijo!; Luego El mira a su discípulo y le dice ¡ahí tienes a tu madre!”.(Jn n19, 25,27) Este es un bello gesto de Jesús, en la Cruz, nos hace su hermano y no regala una Madre\nSe suceden algunos silencios, Jesús ha convertido su cruz en un púlpito con sus primeras tres palabras, pero aún hay más y dice: ¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado! (Salmo 22,2)\nCuando muchos ya se han retirado, con menos gente en el calvario, Jesús aún se mantiene en la cruz y por quinta vez quiere decir algo, es difícil para él hablar, sin embargo grita ¡Tengo Sed, tengo sed!, (Jn 19,28) un guardia toma una vasija llena de vinagre, sujeta a una rama de hisopo, con una esponja empapada en vinagre se la acerca a la boca. Luego Jesús sufriendo mucho arriba de la cruz, dice su sexta palabra, ¡Todo está cumplido!, predica y muere por la humanidad, pero antes con su último aliento grita al mundo, ¡PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU! (Lc 23, 46)\n← De la grandeza de los dolores de Cristo, por Fray Luis de Granada.\nLAS SIETE PALABRAS DE JESÚS EN LA CRUZ 1.5K →


Los pueblos chilenos que viven sin internet ni teléfono\nThe Clinic Online 16 Octubre, 2016 Tags: Celulares, Chilean News, internet, pueblos\nLa subsecretaría de Telecomunicaciones detectó que el año pasado había 1.281 puntos sin conectividad, cifra que se redujo a los 1.092 actuales. Los mayores inconvenientes son en casos de emergencias o cuando urge la necesidad de comunicarse con un familiar. Algunos alcaldes se quejan de la desventaja de que haya niños en escuelas donde aún no conocen un buscador.\nHay 1.092 pueblos en Chile, sectores si se prefiere, donde es impensado ver la imagen que se repite a diario en el Metro de Santiago, cuando miles de pasajeros zombies van anclados a sus teléfonos inteligentes, “conectados”, conversando con un otro que supuestamente está en algún lugar, o simplemente navegando por Google. Se trata de aquellos poblados donde no hay ni señal de intenet ni de teléfono. Viven, como perdidos en el tiempo, diría alguien.\nUno de estos terruños es la comuna donde nació la poeta y Premio Nobel de Literatura, Gabriela Mistral. Es la localidad de Viñita Alta, en Vicuña, región de Coquimbo.\nCita La Tercera que Rafael Vera, funcionario municipal, cuenta al respecto que la mayor dificultad la tuvieron el año pasado 25 familias, esto producto de que creció un cauce por un temporal. “Muchos creyeron que esas personas podían haber muerto. Días después dieron aviso de que estaban bien”.\nLa subsecretaría de Telecomunicaciones detectó que el año pasado había 1.281 puntos sin conectividad, cifra que se redujo a los 1.092 actuales.\nPese a que las comunidades están acostumbradas a esta situación, a ese transitar del tiempo quizás más metafísico, queda claro que la incomunicación pesa en casos de emergencias, así como en los colegios, pues se está desventaja respecto de quienes sí pueden acceder a internet.\nPara enfrentar el singular hecho, Telecomunicaciones puso en marcha un plan junto a las empresas de telefonía para que se vayan instalando antenas, lo que resolvería el “aislamiento” en 2017.\n“Me gustaría crear una página para dar a conocer lo que hago. Pero es difícil ofrecer un servicio si no se pueden actualizar los datos”, se queja Patricia Bustos, modista que vive en San Pedro, un sector de Melipilla donde la señal es intermitente.\nEn Curacaví, el exalcalde, Juan Pablo Barros narra que después de tres intentos fallidos, con licitaciones desiertas, una empresa se adjudicó la obra hace poco más de un año. De todos modos, afirma que “tenemos tramos donde no hay cobertura para celulares. Son pequeñas, pero esas personas también deberían acceder a un servicio”.\nEn Ranco, el alcalde Santiago Rosas, cuenta que a falta de Internet, hay niños de escuelas que jamás han usado un computador. “Hay seis escuelas en Mayay, donde los alumnos no están en igualdad de condiciones con el resto de los escolares del país”.\nLagos se abre a dejarle la vía libre a Isabel Allende\nPor: The Clinic Online 15 Octubre, 2016 Comentarios Fotos: Agencia Uno