Enuresis nocturna (orinarse involuntariamente durante la noche) - Psicólogo Tenerife Lorena Castañeda\n¿Tu hijo se hace pis mientras duerme? Enuresis nocturna\nLa enuresis nocturna en niños (hacerse pis durante la noche) es un motivo por el que acuden los padres frecuentemente a consultas pediátricas y psicológicas. Es necesario, por parte de los profesionales, el tener una visión global del problema. Se diagnostica y se le pone solución solamente en una pequeña parte de los casos a veces porque los padres posiblemente la padecieron en su infancia y no saben que existe tratamiento. A veces también se considera que no tiene gran relevancia pero en realidad puede llegar a ser un problema importante para el niño o adolescente que se orina habitualmente en la cama.\nSe suele resolver con la edad y además tiende a hacerlo de manera espontánea, aunque no siempre es así. En muchos casos no desaparece el problema “a tiempo” y ya le ha ocasionado al niño o adolescente problemas de ansiedad crónica, autoestima y dificultades en sus relaciones sociales. Así pues, el buscar ayuda cuando el problema aún no está afectando a algunos de los ámbitos más importantes de su vida es clave.\nSon los escapes de orina durante la noche, suele darse la micción completa (la vejiga se vacía totalmente) de manera inconsciente. Aveces se confunde la enuresis nocturna con la incontinencia pensando que existe la “incontinencia urinaria nocturna infantil” (estos términos no serían los más adecuados aunque se utilicen con frecuencia) Para que se pueda entender mejor puedes leer el apartado de la clasificación de la enuresis nocturna infantil.\nClasificación de la enuresis nocturna en niños :\n1.Enuresis nocturna primaria. El niño no ha pasado por una etapa prolongada en la que no se haya hecho pis durante la noche.\n2.Enuresis nocturna secundaria. Aparece tras un periodo en el que el niño/a no se hacía pis durante la noche (al menos 6 meses seguidos)\n3.Enuresis nocturna monosintomática o no complicada. Los síntomas no aparecen durante el día lo cual sugiere que el niño no padece un problema nefrourológico.\n4.Enuresis nocturna no monosintomática o complicada. Cuando el niño si tiene síntomas urinarios diurnos que hacen pensar que pueda tener un problema nefrourológico.\nLa disminución de la producción de orina durante las horas de sueño, la cual depende de la secreción de una hormona antidiurética. El aumento de la capacidad de la vejiga unido a la falta de contracciones involuntarias. La capacidad de despertar cuando aparezcan la sensaciones de ganas de orinar. Por ello, si se da una alta producción de orina durante la noche y la funcionalidad de la vejiga es anormal porque la capacidad de la vejiga es reducida o bien por ser hiperactiva y además se tienen dificultades para despertar cuando la vejiga está llena, ello hace que se produzca la micción nocturna. También hay otros factores a tener en cuenta como son la predisposición genética y los factores psicosociales.\nPsicologia ¿Por qué los niños se orinan en la cama?\nPuede darse de manera aislada o bien estar relacionado con trastornos emocionales o de conducta. Es posible que el trastorno mental sea la causa de la enuresis o bien, por el contrario, la enuresis sea la causa del trastorno mental o del desajuste psicológico. Los niños enuréticos suelen tener con mayor frecuencia problemas emocionales y conductuales como los trastornos en la adquisición del lenguaje, onicofagia (comerse las uñas) chuparse pulgar, tics, miedo a la oscuridad y también dificultades en su adaptación como por ejemplo el sonambulismo, los terrores nocturnos, los comportamientos agresivos o provocadores y un peor rendimiento en el colegio… Los niños que padecen déficit de atención e hiperactividad (TDAH) que no han estado en tratamiento tienen una probabilidad significativamente mayor de hacerse pis durante la noche. También tienen más probabilidades los menores que se enfrentan a dificultades como un nivel socioeconómico bajo, problemas matrimoniales entre sus padres, muerte algún progenitor, nacimiento de un hermano, comienzo de la etapa escolar, rechazo hacia el colegio, historia de abuso sexual, problemas de salud que hayan precisado hospitalización… La enuresis nocturna sería, en algunos de estos casos, un síntoma que aparece por estar sometido a un alto nivel de estrés o haber padecido algún trauma y supone un retroceso con respecto al nivel de maduración que el niño o niña ya había alcanzado previamente.\nNo antes de los 5 años, edad a la que lo esperable es que los niños dejen de orinarse en la cama. Es conveniende analizar cada caso particular porque excepcionalmente puede ser recomendable comenzar antes o después. Así pues, los 5 años es una edad orientativa.\nSe ha de consultar al pediatra para que pueda valorar al menor. Puede recomendar la desmopresina (reduce la producción de orina) y los sistemas de alarma o avisadores enuréticos (despiertan al niño o niña en cuanto se humedece) Ninguno de los dos, medicación o alarma de enuresis, suele resolver por si solo el problema, en el caso de los avisadores, suelen volver a mojar la cama cuando dejan de usarlo, por ello es recomendable el tratamiento psicológico.


Alejandro Vanoli, el nuevo presidente de BCRA, se reunió con directivos de bancos privados y extranjeros en el país con el fin de solicitarles que incrementen sus créditos para fomentar el uso del peso como ahorro y así evitar entrar al mercado negro del dólar.\nBUENOS AIRES.- El flamante presidente del Banco Central de Argentina (BCRA), Alejandro Vanoli, solicitó hoy a responsables de entidades financieras privadas un esfuerzo para incrementar el crédito en momentos en que el país vive un estancamiento de su economía, alta inflación y una crisis de deuda.\n"En las reuniones también se analizaron alternativas para aumentar el nivel del crédito, especialmente el dirigido al sector productivo y a las pequeñas y medianas empresas. El titular del BCRA destacó las políticas de orientación crediticia para impulsar la producción y la inversión", agregó.\n"El Banco Central realizará un estricto control del cumplimiento de la normativa cambiaria, a los efectos de consolidar la estabilidad financiera", sostuvo la entidad a modo de advertencia frente a la actividad cambiaria informal.\n"En tal sentido, Vanoli planteó ante los directivos de bancos su expectativa favorable respecto de la evolución del balance cambiario en los próximos meses", dijo el comunicado.\nEl peso argentino oficial cerró el lunes con una ligera baja a 8 mil 4725 unidades por dólar, y en el reducido mercado informal se apreció a 14.95 unidades. La brecha entre ambos valores se ha achicado al actual 76.5 por ciento luego de ampliarse a casi el 90 por ciento en días previos.\nLuego de meses de tensiones con el gobierno de la presidenta Cristina Fernández, Fábrega -considerado un ortodoxo por los analistas- renunció el miércoles y los mercados de activos locales se desplomaron por toma de utilidades.


Colo Colo ratifica alza con contundente 3-0 sobre Audax Italiano - El Mostrador\nColo Colo ratifica alza con contundente 3-0 sobre Audax Italiano\nEl resultado consolidó a los albos en el segundo lugar con 22 puntos (pueden ser tres menos de ratificarse fallo en Caso Basay), contra 28 del líder Universidad de Chile. Los itálicos quedaron en el tercer puesto, con 18. Por la undécima fecha, el domingo 1 de octubre, Colo Colo visitará a Deportes La Serena (16.00 horas), en tanto que Audax será local el lunes 3 ante Huachipato (20.00 horas) en La Florida.\nColo Colo ratificó su alza sostenida en el Torneo de Clausura al vencer por un contundente 3-0 a Audax Italiano, en el estadio Monumental, en el cierre de la décima fecha del Torneo de Clausura.\nEl cuadro de Ivo Basay, que debutó oficialmente en el banco albo en calidad de local, sumó su segundo victoria consecutiva y la sexta en siete encuentros, demostrando que aprendió la lección de la caída ante Unión Calera (0-3).\nEn un lance de acciones vertiginosas y compartidas, los verdes estuvieron a punto de sorprender recién a los dos minutos, cuando Facundo Pereyra entró solo por el medio y elevó en sobre el travesaño.\nLos albos cargaban masiva e incesantemente, en especial por las bandas. Así, el iluminado Esteban Paredes se vistió de asistidor para meter un pase entre líneas a Lucas Wilches, que centró rasante para que Carlos Muñoz (10') sólo tuviera que empujarla al fondo de las redes.\nLa ventaja parecía darle tranquildad al 'Cacique', que presionaba bien arriba, pero con Luis Pavez bien cerca de la línea de fondo, previniendo las embestidas de los veloces arietes rivales. Pereyra (12') volvió a perderlo para los visitantes, ante un achique formidable del meta Juan Castillo.\nEl equipo de Angel Labruna extravió la pelota y el 'Cacique' dominó sin problemas, aunque sin claridad cerca del área. Sobre el final de la fracción inicial Christian Martínez perdió la pelota en la salida, Carlos Muñoz (40') se fue en demanda del arco y el arquero forastero Alejandro Vásquez le ahogó el grito de gol al sacarle la bola con los pies, cuando se cantaba el 2-0.\nEn el reinicio los verdes metieron en su arco a los blancos, buscando la paridad con un par de chances despejadas por la zaga popular muy cerca del área chica. Pereyra y Cristián Canuhé ganaban constantemente las espaldas de los zagueros albos y preocupaban al elenco de Basay.\nUna de las llegadas más claras fue un ingreso de Francisco Sánchez por derecha, cediendo al medio para Matías Campos Toro (60') y el capitán audino le pegó mordido en inmejorable posición. En la otra vereda, nuevamente Paredes se vistió de crack al dejar en el camino a su marca en medio metro y ponerle la bola en la cabeza a Rodrigo Millar (64'), que decretó la segunda diana en Macul.\nLos equipos se quedaron con diez hombres a los 68', luego que 'Paco' Sánchez el pegara un codazo a Wilchez y que el trasandino reaccionara mal contra el cuarto juez. Ambos a las duchas.\nParedes (79'), el mejor de la cancha, tuvo el tercero tras un gran carrerón comandado por el ingresado Roberto Gutiérrez, pero el goleador popular estrelló el balón en al base del vertical izquierdo. Luego, el ex Santiago Morning (82') repitió el palo, pero en el poste derecho, al definir de revés y en la contra Campos Toro (84') se comió del descuento, hasta que Marco Medel (91') fusiló a Sánchez para cerrar un muy buen lance del cuadro local, que no vencía a los verdes desde 2006.


November 2019 - Ideas de Alimentación del Bebé\nLa maternidad es uno de los hitos más importantes en la vida de una mujer. Marca un giro de los acontecimientos donde su prioridad ahora se convierte en sus hijos. Como madre, debe dotar a su hijo de un entorno en el que podrá maximizar su potencial. Todo en lo que se convertirá su hijo en el futuro dependerá de cómo lo cuide. Comencemos con la necesidad básica de su hijo: la comida.\nLa lactancia materna es la mejor nutrición para los bebés porque tiene todos los nutrientes que necesita un bebé, además de los anticuerpos de la madre para ayudar a combatir las enfermedades. Además, la lactancia materna ayuda a aliviar el dolor de los senos congestionados después del nacimiento y les brinda a la madre y al niño un tiempo de unión de calidad.\nComience a Amamantar lo Antes Posible\nUno de los consejos de lactancia más enfatizados es comenzar a amamantar a su bebé lo antes posible, preferiblemente dentro de las 24 horas posteriores al parto. Si le preocupa que aún no haya producido suficiente leche o que sus senos se sientan hinchados y sensibles, lo único que podría ayudar es comenzar a amamantar.\nTrucos Para Amamantar\nEs posible que su seno se sienta hinchado unos días después del nacimiento. El remedio para esto es la lactancia. Si es posible, amamante después de dar a luz. Se sugiere que se quede en la habitación con su bebé. Asegúrese de que el prendido se realice correctamente para que el bebé pueda beber bien y usted no sienta tanto dolor como el que generalmente se asocia con la lactancia.\nLos consejos para amamantar incluyen las diferentes formas de sostener a su bebé. Asegúrese de que ambos se sientan cómodos en la posición que elijan. Los bebés necesitan ser amamantados con frecuencia, así que no restrinja la alimentación. Este es el momento en el que su bebé necesita todos los nutrientes que pueda obtener.\nOtro de los consejos de la lactancia materna es evitar el uso de pezones artificiales para evitar que el bebé confunda los pezones. Aprovecha para descansar cuando tu bebé esté dormido. Entre los consejos muy importantes para la lactancia, uno de ellos es beber mucha agua.\nPruebe diferentes formas de sostener al bebé para encontrar una posición que se adapte tanto a la madre como al bebé. Asegurará una alimentación más cómoda. Es posible que deba probar diferentes posiciones varias veces para encontrar la más cómoda.\nNo Deje De Amamantar\nEl consejo más difícil sobre la lactancia materna es probablemente este, porque llegará el momento en que tenga ganas de parar y cambiar a la alimentación con biberón. Es posible que desee volver al trabajo o que a su bebé ya no le guste amamantar. Continúe amamantando incluso cuando esté trabajando aprendiendo a extraerse la leche. A veces, su bebé deja de amamantar cuando nota algo diferente en usted o en su leche, es decir, un olor diferente. Identifique y revierta estos cambios para que su bebé vuelva a amamantar.\nYa sea mientras está amamantando a su bebé o extrayendo leche, necesita encontrar un lugar donde usted y su bebé puedan estar cómodos. Busque un lugar privado en el trabajo donde pueda extraer leche. Coloque un letrero en la puerta para mantener a los demás afuera, de modo que pueda extraer leche sin ser interrumpido si es necesario.


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Feminismo y género en «La hembra de la lengua»: ponencias sobre discurso y género de Zuleikha Abu Risha | Grupo de Investigación Escritoras y Escrituras\nFeminismo y género en «La hembra de la lengua»: ponencias sobre discurso y género de Zuleikha Abu Risha\nPuedo pretender que el movimiento feminista árabe implicado en los asuntos públicos, además de atravesar el grueso muro del patriarcado y reconsiderar la concepción de la mujer activa y reactiva, efectiva y afectiva, que toma la iniciativa y es perseverante, será la entrada civilizada de los árabes en el siglo veintiuno.\nZuleikha Abu Risha\nEl siguiente trabajo pretende ser un acercamiento a la obra recopilatoria de la escritora e investigadora jordana Zuleikha Abu Risha titulada La hembra de la lengua: ponencias sobre discurso y género. Por su misma naturaleza, la obra viene a resumir en líneas generales las inquietudes y preocupaciones de la autora en el ámbito de la crítica y la investigación lingüística desde que pocos años antes publicó su primer libro sobre el tema y que, de alguna manera, había supuesto una revolución y desafío al discurso masculino imperante. De hecho, una vez vio la luz su primera obra, La lengua ausente: hacia una lengua no sexista, dedicó varios años a la investigación en los que escribió y presentó las ponencias que recoge en la monografía que pretendemos analizar. Ella misma dice en la introducción de la misma (2009:11):\nEscribí estas ponencias en la ciudad de Exeter, en Gran Bretaña, al margen de mi periodo de excedencia dedicado a la investigación y la escritura (desde 1997 hasta 2000). En su mayoría, y como consta documentado, son ponencias con las que participé en congresos a los que fui invitada. Desde que se publicó mi libro La lengua ausente, mi interés se centró en llevar a cabo prospecciones en el territorio de la lengua y el género como complementación de ese primer paso que me encontré a mí misma dando en respuesta a las implicaciones que conllevaban el interés, el trabajo, el feminismo y la investigación científica. Sin contar la casi total ausencia de estudios en el campo de la lengua y el género que, más bien, parece debido a la indiferencia.\nEs de suponer que alguien como Abu Risha, que decide dar el paso de investigar y, por lo tanto, cuestionar el modelo discursivo imperante que, a su vez, consolida y arraiga la estructura social actual del mundo en que vive, se verá señalado y acusado de diversas maneras y por diferentes razones; siendo la más sobresaliente, el poner en evidencia fallas y deficiencias en las relaciones sociales cimentadas sobre una insostenible marginación por género, hecho que de seguro tendrá como primera respuesta un rechazo total y unánime por parte de la sociedad en cuestión. No hay que olvidar que\n¡En todas las culturas, y desde el primer momento del nacimiento de un nuevo ser (incluso ya desde el embarazo), se estipulan una serie de roles y formas de comportarse acordes a la identidad sexual. A partir de ahí, la sociedad conforma culturalmente la identidad de género y los estereotipos que llevan tras de sí un conjunto de normas, valores, deberes o prohibiciones de lo “típicamente masculino o femenino”. (Rodríguez, 2011a:2)\nMas, incluso partiendo de dicha realidad, hubo críticas que no fueron tan tajantemente condenatorias del texto de Abu Risha cuando fue publicado por primera vez en 2009. En algún caso, hasta el reseñador desaparece y únicamente aparece su resumen profesional y sobrio de la obra. Tal es el caso de la revista digital Yementoday.net que, en su texto “Discurso y género en La hembra de la lengua de Zuleikha Abu Risha”(2) y tras resumir pertinentemente el libro, se limita a acabar con la frase: “Debemos destacar que la crítica lingüística en el campo de los estudios de género (y del feminismo) sigue siendo escasa y este libro se considera una aportación cualitativa en este ámbito”.\nEn otro, el reseñador tiene bastante que decir. Mohamed Gheiz Al-Hay Hussein, en junio de 2009, reseña el libro con un texto que titula “La hembra de la lengua entre la espada y la pared”(3) y del que destacamos un acercamiento muy objetivo que recoge sobradamente el espíritu de la obra reseñada. Mohamed Gheiz incluso llega a decir que\nel esfuerzo de Abu Risha por poner los cimientos e impulsar la fundación de una lengua alternativa a la lengua dominante que lleve entre sus pliegues la voz de una mitad de la sociedad, parece una cuestión totalmente legítima a pesar de su fuerte oposición al inmenso control y reticencias que presentan los usuarios mismos de esta lengua dominante y que se esfuerzan en impedir la realización de cualquier cambio que haga escuchar una voz oculta desde hace mucho, mucho tiempo. (Al-Hay Hussein, 2009)\nAl final, él también crítica la inclusión en su trabajo de tan larga crítica al libro de Mosteghanemi(4), diciendo que la recuperación de la tormenta que supuso en su momento el libro de la escritora argelina “no parece algo acertado que se adecue al contenido y orientación del libro, y se ve en realidad como un añadido innecesario, sobre todo teniendo en cuenta que junto a los anexos conforma casi la mitad de la obra.” Y acaba dejando muy clara su opinión sobre el famoso libro de Mosteghanemi: “En realidad, lo que es relevante en este caso es trabajar con textos literarios de mayor autenticidad y creatividad(5) que el citado libro de Mosteghanemi”.\nOtra crítica, publicada el 29 de octubre de 2009 bajo el título de “La hembra de la lengua y la lengua de la hembra”(6), también va a destacar por la implicación explícita de su autor, Hatim Mohamed Al-Sakr, al igual que su comentario referido a la parte del libro consagrada a la novela de Mosteghanemi. Así, dice Hatim M.Al-Sakr que, a pesar del título elegido por Zuleikha para su último libro, se le puede dar la vuelta y convertir en La lengua de la hembra, pues en su segunda parte hace un estudio lingüístico de la novela La memoria del cuerpo, de la escritora argelina Ahlam Mosteghanemi, seguido de una serie de anexos y testimonios referidos al libro e, incluso, revivió la polémica que hubo en su día sobre la verdadera autoría de tan destacada novela escrita en lengua árabe por una mujer magrebí. Esto eclipsó importantes investigaciones incluidas en el libro de Zuleikha, como es el caso de La mujer en una revista, en la que hace un estudio de la lengua y las imágenes de la mujer en un número del conocido diario Alquds Alarabi.\nY sigue diciendo Al-Sakr que, al igual que Abu Risha, somos conscientes de la hegemonía que ejerce el discurso masculino sobre la conciencia de la mujer escritora de manera general, pues ella reproduce la conciencia que le ha inculcado la cultura dominante, una cultura fabricada por el varón, cuyo dominio ha convertido a la mujer en objeto y no en sujeto lingüístico como el hombre. Esta conclusión atribuida a Abdala Alghadhamy, ha sido extensamente ampliada por Abu Risha en su libro La lengua ausente: hacia una lengua no sexista […] y consolidada con su último libro al proponer un glosario femenino que propone la traducción de términos feministas o la modificación de algunos considerados como no adecuados al nuevo discurso de los estudios de género y al papel específico de la mujer, así como su estatus cultural y su concienciación […].\nAcaba reconociendo la aportación de Abu Risha a los estudios de género así como su participación “en la consolidación de la nueva lengua portadora de la concienciación de lo femenino y del papel específico de la mujer […], y su persistencia en el afianzamiento y la cristalización de dicho objetivo”.\nTras esta introducción, cuyo principal objetivo ha sido localizar la obra objeto de nuestro estudio, nos gustaría hacer hincapié en la esencia traslaticia de toda la labor que iremos exponiendo en los próximos apartados, a pesar de que dedicaremos un artículo específico sobre el tema en otra publicación. En este sentido, la traducción va tener una relevancia doble, pues por una parte y como la misma Abu Risha declara, jugará un papel esencial a la hora de verter la terminología conformadora del discurso feminista occidental a la lengua árabe, y por otra, será nuestra herramienta obligada e imprescindible para comunicar las ideas y conceptos subyacentes en la obra que pretendemos estudiar y dar a conocer.\nEl feminismo, como doctrina favorable a la mujer, destaca por su acción en pro de conseguir la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, y como tal cuestionará sistemáticamente las relaciones vigentes entre el poder y el género. Su visión parte de su concepción negativa de la historia del patriarcado, una institución imperante en todo el planeta que ha destacado por sistematizar la sumisión de la mujer.\nAunque a lo largo de la historia ha habido mujeres que se han revelado contra este sistema injusto y abusivo, sin embargo, no será hasta el siglo XX cuando realmente aparece como movimiento y cobra especial visibilidad en las sociedades occidentales en las que la mujer pudo arrancar derechos tan importantes como el de trabajar en igualdad de condiciones que el hombre, votar o solicitar el divorcio.\nEs de especial importancia saber que el feminismo en sí mismo no implica apoyo por parte de todas las mujeres ni rechazo por parte de todos los hombres. Es decir, que hay hombres que comparten sus argumentaciones y las apoyan, y mujeres que aceptan su papel en la sociedad nacido de su género y que, por lo tanto, consideran que debería respetarse.\nOtro aspecto crucial del feminismo de nuestros días es su diversidad y diferenciación como fruto de las diferentes localizaciones geográficas, culturales y económicas que caracterizan a las mujeres del mundo, circunstancia que en los últimos treinta años ha hecho que las mujeres de los países menos desarrollados se desmarquen relativamente del feminismo reduccionista occidental y reivindiquen el suyo propio con una vocación trasnacional. En este sentido, no hay que olvidar que\nLas mujeres y niñas pobres son quienes reciben el impacto más fuerte de la degradación de las condiciones ambientales, de las guerras, del hambre, de la privatización de servicios y la desregulación de los gobiernos, de la desintegración de los Estados de bienestar, de la reestructuración del trabajo remunerado y no remunerado, de la creciente vigilancia y encarcelamiento en las prisiones, y más. Y por esto es necesario el feminismo más allá de las fronteras para tratar las injusticias del capitalismo global. (Mohanty:426)\nIgualmente ocurre con aquellas localizaciones culturales en las que la mujer se inserta en el marco de una ideología, creencia o religión que determina su carácter reivindicativo y los métodos usados para su liberalización. Un caso especial es el relativo a la mujer musulmana y sus posibilidades de crear su propio feminismo:\nLas feministas musulmanas consideran que el Islam original no promueve ningún patriarcado, sino al contrario la igualdad de los sexos. Llaman a una lectura, así como a una relectura de las Fuentes del Islam, utilizando las ciencias sociales, para extraer los principios de igualdad y de justicia y distanciarse de las interpretaciones elaboradas a través del tiempo partiendo de una óptica machista y patriarcal, que el fiqh -jurisprudencia islámica- ha heredado. (Ali, 2012:4-5)\nEs lo que reitera también Laure Rodríguez Quiroga al reconocer que (Rodríguez, 2011a:1) “trabajamos dentro de un marco religioso que intenta deconstruir las exégesis patriarcales que se han hecho del Corán”. Y quizá por esto mismo, por este intento de cambiar la realidad social de las mujeres haciéndolas partícipes en la toma de decisiones a la hora de producir discursos religiosos sobre los que se levantan los basamentos del poder, el rechazo hacia ellas va a ser generalizado por parte de los detentores de este mismo poder, hecho que en sí mismo respondería satisfactoriamente a la mayoría de la preguntas que ya en los años ochenta se planteaba Fatima Mernissi:\n¿Por qué los Estados árabes son tan hostiles a las mujeres? ¿Por qué no las pueden ver como fuerza motriz del progreso? ¿Por qué ponen tanto empeño en humillarnos y rechazarnos? ¿Por qué siempre nos vuelven a rechazar y a excluir, a pesar del esfuerzo que realizamos para educarnos, ser productivas y útiles? […] ¿Por qué los políticos no pueden soportar a una mujer musulmana desafiante, que se planta delante de ellos, con los hombros bien altos y el pecho muy avanzado, mirándoles a los ojos audazmente para descubrir lo que están tramando? ¿Por qué los políticos no soportan ver nuestro cabello y nuestras caras sin velo o que les miremos sin miedo de frente? (Mernissi, 2011:1-6)\nComo la esencia misma de este conflicto, que día tras día va cobrando mayor relevancia y teniendo más visibilidad, es una esencia discursiva cuya batalla central se libra en torno a las interpretaciones posibles del corpus textual religioso que define y determina el destino social del individuo, entonces podemos esperar que tarde o temprano será aceptada una nueva lectura de los textos sagrados que tenga en cuenta la visión feminista y rompa con las exégesis patriarcales impuestas durantes más de XIII siglos. Es más que evidente que “buena parte de la dominación de los diferentes poderes que imperan en la sociedad se ejerce, habitualmente, a través del lenguaje y sus diferentes formas de plantear y hacer aceptable la realidad” (Humanismo Solidario, 2013:9-10).\nY aun así, e independientemente de las particularidades de los diferentes feminismos que están viendo la luz por todo el planeta, no debemos perder de vista algo esencial y es que\nCuestiones feministas fundamentales, como la violación, la violencia doméstica, el acoso sexual, la desigualdad salarial, el reparto desigual de las cargas domésticas, el sexismo del mundo publicitario, y de las representaciones normativas infantilizantes de las mujeres, la mercantilización de su cuerpo, de su imagen degradante vehiculizada por el mundo de la moda que influencia nuestras formas de vestirnos y de cubrirnos, y cuestiona nuestras maneras de consumir, todas estas cuestiones reúnen a las mujeres entre sí y están en el centro de su vida cotidiana. (Alí, 2012:4)\nLa hembra en la lengua de abu risha\nLa obra de Zuleikha Abu Risha es en sí misma un trabajo reivindicativo que quiere ser escuchado y la autora jordana se esfuerza en ello, aunque muchas veces, y dado el contexto que le ha tocado experimentar, parezca arar en agua de mar. Aunque por otra parte, no es la única investigadora que ha aceptado el reto de caminar contra viento y marea en una senda ardua y difícil, a ratos amarga y espinosa, otros, imposible de retomar, pues en las últimas décadas han ido apareciendo otras mujeres en sendos países árabes que dijeron, y siguen diciendo, lo que tenían el derecho a decir sin pelos en lengua. Es verdad que sus voces han sido poco escuchadas en sus países de origen, incluso muchas veces disuadidas y amenazadas para callar; otras, ridiculizadas, sin embargo han continuado con sus investigaciones y difundiendo su mensaje.\nDonde sí han tenido eco y han sido escuchadas y aceptadas, es en ciertos países occidentales donde se les ofreció apoyo y recursos para hacerse oír y difundir su mensaje reivindicativo de los derechos de la mujer en sus respectivos países y en el resto del mundo. Desgraciadamente, esta elogiable ayuda no siempre ha sido fruto de la empatía y la confraternidad de ideas y objetivos, sino que en muchos casos se debía a fines más bien vinculados a intereses políticos.\nEn esta línea, podemos citar a conocidas mujeres que ha llevado a cabo su particular lucha para sacudirse el peso de prejuicios e ideas sobre los que han sido vertebradas sus respectivas sociedades. Es el caso de Nawal Saadawi en Egipto, Fatima Mernissi en Marruecos o Wassyla Tamzali en Argelia. Independientemente de que sus ideas puedan ser más o menos criticadas en uno u otro sentido, o que se comulgue con ellas o no, y a pesar de que en algún caso sus reivindicaciones, por parecer extremas y chocantes en su contexto, puedan interpretarse como actos provocativos e incluso vindicativos, lo que sí está claro es que están ejerciendo legítimamente y de manera pacífica su derecho a la libertad de expresión.\nEn general, estas autoras nos están ofreciendo de manera argumentada y coherente una visión diferente y cruda de su propio mundo y los elementos que lo conforman como son la religión, la lengua y la sociedad. Todo ello analizado y presentado científicamente en el marco de conferencias y congresos, en forma de artículos o ensayos, o también como hilo conductor y leit motiv de textos literarios de elogiable creatividad. Muchos de estos trabajos han sido publicados en diversas lenguas y en diversos países occidentales y, en menor medida, árabes. Sin embargo, muchos otros permanecen recluidos en la solitaria celda de su lengua de creación o, como mucho, traducidos a un par de lenguas. Este es el caso de las aportaciones de la jordana Zuleikha Abu Risha que abordaremos en las siguientes líneas.\nAunque muchas veces nos parezca que la problemática del género en el seno de los diferentes usos de la lengua, así como la constatación de la realidad discursiva que ello implica, ha sido ante todo destacado y sacado a la luz para ser tratado y estudiado gracias al empeño y trabajo de muchas mujeres sobre todo occidentales, lo que en parte es cierto, sin embargo también es verdad que hubo en otros rincones del planeta, por ejemplo en el espacio geográfico árabe, que es el que nos interesa, no ya mujeres sino incluso hombres. Es el caso del intelectual sirio Sadiq Yalal Al-‘Adham, quien en 1968 había escrito al final de la introducción de su libro Del amor y el amor udrí(7) lo siguiente:\nEn armonía con la postura que he adoptado respecto a este tema, debo recordar que todas las consideraciones y conclusiones principales aparecidas en este estudio son aplicables, en igual medida, tanto a la mujer como al hombre, aun sabiendo que no pretendo entrar en los detalles de esta cuestión. Igualmente, debo llamar la atención sobre que la estructura de la lengua me obliga, generalmente, a escribir y hablar en masculino, al igual que a todo escritor se le impone masculinizartemas que en la realidad no aceptan ser masculinizados ni feminizados, menos que a efectos de exposición o de forma metafórica. Así que nadie piense, bajo el efecto de esta ilusión lingüística, que en mi estudio me he inclinado hacia el lado del hombre. (Citado en Abu Risha, 2009:20)\nDe la misma manera y para alertar sobre su postura, nuestra autora va a repetir esta fórmula en la introducción de su Trabajo Fin de Máster presentado, veinte años más tarde, en la Universidad de Jordania bajo el título La literatura infantil en la literatura árabe moderna: marco, teoría y práctica(8). Decía así: “No soy responsable de la lengua masculinizada que utilizo”.\nDesafíos de los Estudios feministas en el siglo XXI(9)\nLa autora destaca como uno de los principales retos, si no el principal, el impedimento cultural que aniquila metafóricamente a la mujer. De esta manera (Abu Risha, 2009:62) “el impasse de la lengua árabe no es más que un reflejo del impasse cultural que anula a la mujer y la ausenta, un ausentamiento en el que participa la sociedad árabe con todos sus elementos y actores, la mujer tradicional incluida así como también la moderna”.\nSin embargo, y a pesar de que en todos los rincones del mundo se producen anualmente decenas de estudios y publicaciones sobre la lengua y su relación con la cuestión de la mujer, parece ser que en el mundo árabe el acercamiento a la lengua y su vinculación con el género no se está llevando a cabo con la suficiente seriedad que merece el tema. Sin olvidar la gran ayuda aportada por los movimientos en defensa de los derechos humanos y el Movimiento de la Corrección Política (Political Correctness)(10), produciéndose un cambio sustancial en el ámbito de la escritura, la información y la comunicación, pues gran número de términos y vocablos tendentes a menospreciar a la mujer y a desprestigiarla fueron desapareciendo gradualmente (Abu Risha, 2009:63).\nEs verdad que hubo esfuerzos e intentos puntuales, como el realizado por el Centro de Investigaciones Aplicadas y Estudios Feministas de la Universidad de Sanaa al crear en 1998 un Glosario de Términos Feministas Modernos que, desgraciadamente, no llegó a terminarse; el apoyo ofrecido por el Centro de Estudios de la Mujer de Amman en 1996 al editar el libro La lengua ausente: hacia una lengua no sexista de Zuleikha Abu Risha, además de los cursos y talleres formativos que confeccionó e impartió a diferentes grupos y colectivos de la sociedad jordana; también están los diferentes glosarios realizados aquí y allá por organizaciones como Kauzar en Túnez, la UNDP en Yemen y la UNIFEM en Jordania. Sin olvidar el valioso libro de Abdala Al-Ghadhamy La mujer y la lengua y el interesante capítulo incluido por Rachida Ben-Mass’ud en su libro La mujer y la escritura (Abu Risha, 2009:64).\nNo obstante, para Zuleikha Abu Risha dichos esfuerzos esporádicos y discontinuos son una clara prueba de que la lengua y el género no están incluidos todavía en la agenda de los movimientos feministas del mundo árabe, ni tampoco en la agenda de los estudiosos y estudiosas de la crítica y la lengua de manera general. Y eso a sabiendas de que los críticos y críticas árabes, estas últimas muy escasas, importaron de Occidente todo lo relativo a la crítica literaria, artística y lingüística, mientras que todo aquello relacionado con el acercamiento feminista fue, más bien, apartado.\nAun así, tampoco podemos negar que de alguna manera está surgiendo una crítica feminista literaria en el contexto de la cultura árabe actual gracias a los relevantes estudios feministas llevados a cabo durante el siglo XX y que han aumentado notablemente a lo largo de las dos últimas décadas. En este sentido, cabría citar a autoras como Rachida Ben-Mess’aud, Buzeina Shaabán y a varias investigadoras tunecinas, así como a Hatim Al-Sakr, Abdala Al-Ghadhamy, Ferial Ghazul… Sin olvidar a las jordanas Haya Saleh, Dª. Rifqat Dudin, Dª. Rula Qawas, Catherine Hamarna, Dª. Razan Ibrahim, etc., (Abu Risha, 2009:65).\nEl cuestionamiento activo y pertinente que lleva a cabo Abu Risha de lo que ella llama “la masculinidad del pensamiento y la masculinidad de la lengua” es lo que debería dar como fruto respuestas y soluciones que den visibilidad a lo femenino en la lengua y a la mujer en la sociedad, pues la humanidad de hoy en día tiene mucho que aprender de la mujer. Y esto es lo que viene a decir Farass Assawah:\nEl hecho de que Enkidu(11) se sienta para escuchar la sabiduría de la mujer, es lo que debería aprender, al fin, la civilización de hoy en día. Hemos estado miles de años enseñando a la mujer y ha llegado la hora para que actualmente la escuchemos, aunque sea un poquito pues tiene mucho que decirnos. Lo mismo, en algo de lo que nos diga, está nuestra salvación del callejón sin salida al que han llegado las pretensiones de la civilización del hombre. (Citado en Abu Risha, 2009:71)\nSin olvidar el otro polo, donde los textos de esencia menospreciadora hacia la mujer brillan con luz propia, como es el caso de Abbás Mahmud ‘Aqad (1981) en cuyas palabras Abu Risha descubre claros síntomas de una indisimulable ginofobia, al igual que una alarmante misoginia en su impúdica teorización sobre lo que él denomina la inframujer. ‘Aqad considera a la mujer como cercana a los animales, pues comparte con ellos algo tan específico de ella como lo es la ternura, a lo que se añade su torticera visión que llega a considerar lo que denomina astucia femenina como “un trastorno esencial en su construcción psicológica así como ocurre con su seducción” (Abu Risha, 2009:72). Y ‘Aqad (1981:22-23) continúa su innegable texto cruzada contra la mujer que, a ratos, se permite devenir pseudodarwiniano:\nElla está obsesionada por lo prohibido, y logra su voluntad, su querer, cuando tiene éxito en ser querida y en su capacidad de espera. Así la voluntad que se concretiza en testarudez es algo femenino, mientras que la voluntad concretizada en perseverancia es algo masculino. Por todo ello, forzar la hembra al cumplimiento de la voluntad del varón es beneficioso para la especie y no perjudica a la descendencia procreada, sea un varón capaz de forzar o una hembra dotada de la capacidad de seducción.\nLa reacción de Abu Risha no se deja esperar, siendo clara y precisa a la hora de poner en evidencia la vacuidad del discurso adoptado por ‘Aqad, un discurso fundamentalista convertido en parásito de los textos sagrados que, a fin de cuentas, se traduce en un ataque contra la esencia de la mujer y que acaba animando “a la sociedad para que la acose, la estandarice y planifique el asesinato de su personalidad y su entierro en vida. Esto, si no es un intento de asesinato físico en toda regla (no debemos olvidar las amenazas dirigidas a muchas mujeres árabes por sus posturas ideológicas)” (Abu Risha, 2009:73).\nEn esta misma línea, Fatima El Mernissi (1987:16) dice en relación al libro de ‘Aqad La mujer en el Corán: “Su libro carece de madurez y es una mezcla flotante de extractos históricos y religiosos intercalados con opiniones personales sobre biología y antropología”.\nZuleikha Abu Risha (2009:74) llama la atención poniendo el dedo en la llaga al constatar que\nel sociólogo formado en el ámbito de una red de conceptos, tradiciones, convenciones y vínculos, quedará al descubierto y al desnudo ante los ojos de las críticas feministas, sin poder disimular sus partes, pues la realidad supura de manera pública todo lo que es masculino mientras que la hembra se esconde, de una forma u otra, en su capa, ocultándose con su voz porque ésta se considera como una de sus partes púdicas.\nY en la misma línea, la autora se pregunta por si realmente existe algún lugar donde la mujer poeta árabe pueda cuestionar su actual existencia y elegir otra por sí misma (2009:74) “sin que la persigan las plumas mordaces o confiscadoras de su idea de libertad de experiencia, o las plumas masturbadoras de quienes piensan en la hembra antes que en la poetisa”.\nCon todo, y a pesar de su militancia física y literaria en pro de la mujer, la escritora árabe generalmente sigue siendo cautiva de conceptos machistas y de una lengua masculina, pues el planteamiento de una lengua no sexista permanece preso del muro social sobre el que se apoyan, con fuerza e inconscientemente, las mujeres que intentan conseguir lo novedoso y echar abajo los aspectos más débiles de los valores del presente y del pasado. Los ejemplos al respecto son incontables, siendo la norma general masculinizar lo femenino y la excepción, escasa, feminizar lo femenino (2009:74).\nLa autora jordana ve necesario un cambio generalizado cuyo objetivo sea devolverle a lo femenino su consideración en el ámbito de la lengua y, de esta manera, también la fémina recuperará su deferencia en la vida cotidiana. No debemos olvidar que cuando la lengua consolida su bagaje cultural masculino, inmediatamente después este bagaje es reproducido de manera sistemática. Y cada vez que esta lengua expulsa de su estructura y de su uso las inclinaciones al machismo y al patriarcado con sus valores represores, retrocede la explotación esclavizante de la mujer y desaparece por ende su inferioridad (2009:74).\nAsí, la idea de una lengua que actúa como catalizador y conformador de conductas sociales queda más que evidente para la autora y para todo aquel que se permita un acercamiento más crítico hacia la esencia misma de la lengua. Esta misma visión la comparte Ben-Mess’aud (1994:88) en Abu Risha (2009:75), quien reconoce la necesidad de rechazar la idea de una lengua neutra cuya única finalidad es la de facilitar la comunicación, sino que, además, es capaz de llevar a cabo tareas y acciones como son la censura, la mentira, la violencia, el desprecio y la opresión así como el deseo, el placer, el juego, el desafío y la rebeldía. Es igualmente un territorio fértil para la cohibición y el desahogo.\nSiempre en el ámbito del cuestionamiento del imperio de la masculinización, Abu Risha plantea una pregunta básica para poder entender los entresijos del edificio cultural árabe del que beben gran parte de conductas y reacciones relativas a la concepción de la mujer en el seno de la sociedad: ¿Es el legado cultural árabe oficial y popular un legado masculino?\nEs verdaderamente un dato curioso el hecho de que la mujer árabe tenga muy poca visibilidad en los testimonios históricos referentes, por ejemplo, a la poesía, donde apenas es citada anecdóticamente, pues no hay que olvidar que este género estaba difundido y formaba parte de las prácticas sociales más extendidas entre la población. Cualquier individuo, hombre o mujer, rico o pobre, podía crear poesía (2009:76).\nEn este sentido, Al-Ghadhamy (1999:83) constata:\nQuince siglos no han producido más que unas cuantas poetas… y eso a sabiendas de que estamos hablando de un ambiente oral analfabeto donde todos los individuos son iguales en su lengua, sin necesidad de acudir a la escuela para aprender el oficio, así el hombre y la mujer son semejantes. Amru Qays(12) y los prodigiosos poetas preislámicos eran iguales a cualquier mujer de su tiempo en lo que respecta a la alfabetización, y la cultura de todos era similar… Lo que nos empuja a acusar a recitadores y registradores […]. (Citado en Abu Risha, 2009:77)\nZuleikha Abu Risha nos informa de que pudo contar hasta 244 poetisas en el libro de Abdel Badi’ Saqr, Las poetas de los árabes(13) y, sin embargo, no nos ha llegado de su poesía más que escasos versos y extractos, lo que “ha hecho que algún investigador observe que [curiosamente] toda la poesía de Al-Jansa’(14) son extractos, lo que indica la intervención de los recitadores en la ocultación de la poesía”(Faruj, 1969:318)(15). Y parece ser que la causa de esta supresión de la poesía producida por mujeres reside, según Al-Ghadhamy, en que estas producciones se salían del marco y de los parámetros adoptados por los poetas y la poesía masculina, y a que los recitadores al igual que los registradores obedecían al gusto reinante y sus necesidades. Ante dicho panorama, sólo quedaban dos opciones, tertium non datur, a las poetas árabes de la época: utilizar un pseudónimo, lo que hicieron una gran cantidad de ellas como la misma Al-Jansa’, cuyo nombre verdadero era Tumadir, o claudicar y resignarse al respeto del uso masculino predominante (Abu Risha, 2009:78).\nLas aportaciones del presente trabajo han consistido primordialmente en la explicación y difusión de las ideas y preocupaciones de la poeta y escritora jordana Zuleikha Abu Risha, tomando como punto de partida la traducción previa de los textos estudiados. De esta manera, ha quedado clara la tendencia feminista de la autora y su incansable búsqueda de la igualdad entre hombres y mujeres, igualdad que hay que buscarla e imponerla no sólo en las relaciones y tratos personales cotidianos sino también, y sobre todo, en la lengua y sus múltiples usos.\nLa militancia y lucha pacífica de Abu Risha en defensa de la emancipación de la mujer en general y de la árabe en particular, demostrada en sus trabajos y producciones a lo largo de varias décadas, es poco conocida y, cuando lo es, suele ser más bien ignorada y ridiculizada por los estamentos creadores de opinión que, como es de esperar, están bajo un férreo control masculino. Como dice Rodríguez Quiroga (2011b) “los medios de comunicación se recrean en las actitudes patriarcales, misóginas y machistas, como si fuera la única realidad existente”.\nMujeres como Zuleikha Abu Risha, portadoras de un espíritu de saber y emancipación integrado en la tolerancia y el sentido común que desprenden sus textos, son los sólidos eslabones que necesitan las diversas culturas para conocerse, unirse y edificar conjuntamente un futuro mejor.\nAlí, Z., «Mujeres, feminismo e Islam: Descolonizar, liberalizar y liberar el Feminismo» en <http://www.vientosur.info/spip/spip.php?article7052>, 2012. [Consultado el 15 de junio de 2013]\nAbu Risha, Z., [La literatura infantil en la literatura árabe moderna: marco, teoría y práctica], Trabajo Fin de Máster, Amman, Universidad de Jordania, 1989.\nAbu Risha, Z., [La lengua ausente: hacia una lengua no sexista], Amman, Centro de Estudios de la Mujer, 1996.\nAbu Risha, Z., [La hembra de la lengua: ponencias sobre el discurso y el género], Damasco, Ninawa, 2009.\nAl-’Adham, S.Y., [Del amor y el amor udrí], Beirut, Manshurat Nizzar Qabbani, 1968.\nAl-Ghadhamy, A., [La mujer y la lengua], Beirut, Al-Markaz Al-Zaqafi Al-‘Arabi, 1996, 1ªed.\nAl-Ghadhamy, A., [La feminización de la qasida y el lector diferente], Beirut, Centro Cultural Árabe, 1999.\nAl-Hay Hossein, M.G., [La hembra de la lengua entre la espada y la pared], Alawan. 2009, en http://alawan.org/; [Consultado el 3 de junio de 2013]\n‘Aqqad, A.M., [La mujer en el Corán], El Cairo, Dar al-Hilal, 1981.\nAssawah, F., [El enigma de Ishtar: la divinidad feminizada y el origen de la religión y el mito], Damasco, Dar ‘Ala Addín, 1993, 5ªed.\nBen-Mass’ud, R., [La mujer y la escritura], Rabat, Ifriqia al-Sharq, 1994.\nHatim, M.A., [La hembra de la lengua y la lengua de la hembra], Alittihad. 2009, en <http://alittihad.ae/columnsdetails.php?category=6&column=27&id=34780&y=2009> [Consultado el 30 de mayo de 2013]\nMernissi, F., [El sexo como ingeniería social], Casablanca, Fénéc, 1987. (Traducido del francés al árabe por Fatma Zahra Zarwil).\nMernissi, F., El velo y el terror, Webislam. 2001, en <http://www.webislam.com/?idt=2369> [Consultado el 1 de junio de 2013]\nMohanty, C.T., “De vuelta a Bajo los ojos de Occidente: La solidaridad feminista a través de las luchas anticapitalistas”, en Suárez Navaz y Hernández Castillo (editoras), Descolonizando el Feminismo: Teorías y Prácticas desde los Márgenes. En <http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/varios/descolonizando.pdf> pp.404-467. [Consultado el 10 de junio de 2013]\nMosteghanemi, A., [La memoria del cuerpo], Beirut, Dar al-‘Adab, 28ªed., 2012.\nRodríguez, L., “Feminismo con apellido”, en <http://mlaurerodriguezquiroga.wordpress.com>, 2011a, [Consultado el 3 de junio de 2013]\n—, “Interlocución desde el feminismo islámico con otros grupos de mujeres”, en <http://mlaurerodriguezquiroga.wordpress.com/2011/05/23/interlocucion-desde-el-feminismo-islamico-con-otros-grupos-de-mujeres>, 2011b, [Consultado el 15 de junio de 2013]\nSantana L., J., “¿‘Politically correct’ o ‘lexically disadvantaged’? Los mecanismos léxicos de la corrección política en inglés y otras estrategias de ocultación lingüística de la realidad”, en Luque Durán, J. de D. & F.J. Manjón Pozas (1997), Teoría y Práctica de la Lexicología. IV Jornadas Internacionales sobre Estudio y Enseñanza del Léxico, Granada, Método Ediciones. Serie Collectae. págs. 319-345.\nSaqr, A.B., [Las poetas de los árabes], Beirut: Manshurat al-Maktab al-Islami, 1967.\nYementoday, iscurso y género en “La hembra de la lengua” de Zuleikha Abu Risha], 2009, en <http://www.yementoday.net/category-table/263—–q-q–.html> [Consultado el 3 de junio de 2013].\n* El presente trabajo ha sido fruto de una investigación realizada gracias a una beca del programa DUNIA BEAM de Erasmus Mundus.\n1) La obra está editada en lengua árabe bajo el título y toda aproximación a la misma parte de nuestra previa traducción.\n2) Artículo publicado el 5 de mayo de 2009 bajo la autoría de Yementoday en lengua árabe http://www.yementoday.net/category-table/263—–q-q–.html> [Consultado el 10 junio de 2013].\n3) Artículo aparecido el 20 de junio de 2009 en lengua árabe.\n4) Se trata del libro La memoria del cuerpo de la escritora argelina Ahlam Mustaghanmi publicado en 1993 en lengua árabe y que, varios años más tarde y tras convertirse en la novela árabe más vendida, se vería envuelto en una serie de declaraciones y contradeclaraciones que pretendían otra autoría para la novela, concretamente que el autor real de la obra fue el conocido poeta iraquí Saadi Yusef.\n5) La cursiva es nuestra. A la autora de La memoria del cuerpo no se le perdona su conocimiento de la cultura occidental, conocimiento que queda reflejado en las continuas referencias que trae a colación a lo largo de su excelente novela; y esto, parece ser, la desposee de cualquier tipo de creatividad. Como, además, es argelina y su lengua materna no es el árabe, entiéndase árabe mandarín, pierde todo derecho a la autenticidad.\n6) Aparecido en la revista Alittihad.\n7) Sadiq Yalal Al-’Adham, [Del amor y el amor udrí], Beirut: Manshurat Nizzar Qabbani, p. 28, 1968.\n8) Trabajo presentado bajo el título árabe en la Universidad de Jordania, en Amman.\n9) Ponencia presentada al congreso internacional “Desafíos de los Estudios Feministas en el Siglo XXI” celebrado en el Centro de Estudios Aplicados e Investigaciones Feministas de la Universidad de Sana, del 12 al 14 de septiembre de 1999 en Sana. El título completo era Desafíos de los Estudios feministas en el siglo XXI: el impasse de la lengua y sus interrogantes fundamentales.\n10) «Los términos political correctness o politically correct (PC) se utilizan en inglés para caracterizar un conjunto de prácticas y usos lingüísticos destinados a eliminar las connotaciones discriminatorias presentes en el lenguaje que utilizamos a diario, discriminación que suele afectar a personas o grupos definidos por características tales como la raza, el sexo, las preferencias sexuales, la nacionalidad, la edad, las discapacidades físicas, etc.», aclaración aparecida en Juan Santana Lario, ¿»Politically correct» o «lexically disadvantaged»? Los mecanismos léxicos de la corrección política en inglés y otras estrategias de ocultación lingüística de la realidad, en Luque Durán, J. de D. & F.J. Manjón Pozas (1997), Teoría y Práctica de la Lexicología. IV Jornadas Internacionales sobre Estudio y Enseñanza del Léxico. Granada: Método Ediciones. Serie Collectae. págs. 319-345.\n11) Se refiere al conocido personaje de la mitología sumeria que, tras luchar con el rey Gilgamesh, se hace amigo y compañero suyo.\n12) Fue el poeta preislámico más conocido y autor de la primera Mu’allaqa o poema colgado.\n13) Abdel Badi’ Saqr, [Las poetas de los árabes], Beirut: Manshurat al-Maktab al-Islami, 1967.\n14) Se trata de la ínclita poetisa Al- Jansa’ que debe su fama a las elegías que dedicó durante la época preislámica a sus hermanos Mu’awiya y Sajr muertos en enfrentamientos tribales y a sus cuatro hijos muertos en la batalla de Qadisiyya ya en época islámica.\n15) Omar Faruj (1969), [Historia de la literatura árabe], Dar al-‘Ilm Lilmalayín, p.318. Citado en Al-Ghadhamy, 1999, p.81.


Ciudad de México prohibirá el uso de plástico desechable de un solo uso -\nEsta iniciativa pretende resolver la grave situación que vive la capital del país.\nEl gobierno de este país centro americano aprobó una reforma de ley a través del congreso que prohíbe el uso y comercialización de bolsas y otros utensilios de plástico de un solo uso.\nEsta iniciativa tiene como prioridad enfrentar la problemática ambiental a causa del plástico, la ley entrará en vigor para diciembre de 2020 y enero de 2021 en donde será imposible comercializar distribuir y entregar bolsas de plástico al consumidor salvo que sean compostables.\nLas propuestas del legislativo de este país están decididas a lograr reducir lo mayor posible el uso de materiales contaminantes como lo son las capsulas de café que para el 2021 estarían prohibidas debido a uso masivo y poco aprovechamiento.\nEsta lista incluye todos los objetos fabricados en su totalidad o parcialmente de plástico que son tirados luego de un solo uso.\nEs obvio que la medida trastoca intereses, pero es un primer paso en la regulación del uso de estos materiales que atentan contra el ambiente y el planeta.\nEstudios hechos por Naciones Unidas demuestra que en el continente americano y zonas del caribe se genera el 10% de los residuos generados en todo el mundo, México y Brasil encabezan la lista de países que mas generan desechos contaminantes, con más de 17.000 toneladas al día de residuos plásticos.


46% de terrenos con divisiones de hecho - El Heraldo\nEl alcalde de Ambato, Javier Altamirano acompañado por los presidentes de los 18 Gobiernos Parroquiales Rurales del cantón, en rueda de prensa, ayer. (Foto El Heraldo)\nAnte la realidad de las 18 parroquias rurales de Ambato para el fraccionamiento de la tierra, el alcalde de Ambato, Javier Altamirano, en rueda de prensa, informó que se propone la división del área mínima en la zona agrícola sea de 600 metros cuadrados.\nSe refirió al artículo siete de la Ley de Tierras donde se señala que debe prevalecer y respetar la realidad que viven cada uno de los sectores.\nSegún la primera autoridad del cantón, existe el 46 por ciento de terrenos con divisiones de hecho desde hace años atrás, se trata de brindar seguridad jurídica y que puedan obtener el título de propiedad.\nManifestó que en los sectores rurales se identifican tres áreas, el casco central, la vocación agrícola y área de protección natural.\nLos 600 metros cuadrados corresponden al área agrícola que se debatirá en el tratamiento de la normativa del Plan de Uso de Gestión de Suelo 2033.\nDijo que existen los criterios técnicos y jurídicos, obtenidas en mesas de trabajo con los representantes de los Gobiernos Parroquiales, conjuntamente con las comisiones de Uso de Suelo y Ordenamiento Territorial, acudiendo a cada territorio y verificar la realidad. (I)


Dulcinea en El Distrito - Placeres\nDulcinea en El Distrito\nDulcinea, un concepto que combina la dulce tentación por los churros y el gusto por el helado, abrirá próximamente en El Distrito. El nombre rinde homenaje al legendario personaje de la obra de Miguel de Cervantes, ‘Don Quijote de la Mancha’ y es presentado como una alpaca, a la que, le encanta viajar por el mundo probando sabores distintos para traerlos a Puerto Rico. Y es que, lo que la joven pareja de propietarios, compuesta por Samina Karim y Rafy Bernabe desea recrear, son sus diversas experiencias culinarias entre España y Estados Unidos.\nDulcinea, será de estilo ‘grab and go’, creará unos 15 empleos directos y otros 10 indirectos, además de que cuenta con un acogedor y moderno espacio de 590 pies cuadrados con capacidad para 25 personas. “Diseñamos un lugar divertido para personas de todas las edades, con el slogan ‘Te esperan aventuras, pero antes, helado’, porque es un sitio donde no solo el niño estará divirtiéndose, sino también el adulto. Aunque tenemos proyectos de otros restaurantes, estamos enfocados 100% en este proyecto y estamos fascinados con estar en nuestro nuevo hogar, El Distrito, un centro de entretenimiento de clase mundial”, dijo Karim.\nDulcinea, que estará localizado cerca de la entrada del “self-parking”, en El Distrito, inaugura junto a la amplia variedad de restaurantes, cines y lugares diversos de entretenimiento, el próximo 22 de abril del 2020.


Como atraer a un hombre casado con la mente :::: consejos de un divorcio\n11 Jun 2017 Ella sabía cómo jugar con la mente del hombre, para que poco a poco Cleopatra no usó una simple frase para enamorar a Julio César, 18 May 2017 Hechizo Para Atraer Mujeres u Hombres; Califica Este Hechizo asi me clavare en tu mente, pensamientos y sentimientos para que estes speed dating göteborg 2015 inschrijven Como atraer a un hombre casado con la mente Como seducir a un hombre hasta llevarlo ala cama como hacer atraer a un hombre casado,palabras para enamorar a un hombre cristiano como puedo\n21 Dic 2015 Saber como enamorar a una mujer casada o comprometida no es y las mujeres se enamorar mas fácilmente de hombres que tienen cierta tinder speed dating app beste Como atraer a un hombre casado con la mente retirar la mirada de forma alternativa (ver técnicas para mirar a los ojos y enamorar). 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Le encanta que le sorprendan con cosas chat rooms meet friends Como atraer a un hombre casado con la mente 20 Jul 2016 Señales que te indican que una mujer casada está interesada en tiDebo usar el contacto visual y el lenguaje corporal para atraer a los hombres, ¡incluso “Cómo implantar deseo y atracción en la mente de una mujer… y\n21 Oct 2015 PARTE 2: Cómo pedir correctamente para atraer nuestra pareja ideal “Estoy construyendo en mi mente el tipo de hombre que deseo. 25 May 2014 Usa el amarre para un hombre casado. Este hechizo hará que el hombre que tienes en mente piense en ti todos los días. Es realmente un frases de amor con doble sentido picantes Como atraer a un hombre casado con la mente En el nivel más básico, atraer a alguien significa ser visto por esa persona como Un hombre, por ejemplo, puede considerar sensualmente en su mente o buscar . Incluso algunos hombres casados pueden pensar: "No cometo adulterio\nonline dating zoosk review usa Como atraer a un hombre casado con la mente 6 Oct 2012 Conocer las mejores técnicas para que un hombre caiga rendido a tus pies no es nada difícil. de éxito cuando se quiere seducir, sea a un hombre o a una mujer. . de interés para mantener cierto grado de duda en la mente del hombre. parecer facil e ademas no sé se le gusto, o se esta casado etc…\nNo importa si el hombre que te gusta es difícil, casado, mujeriego o mayor. De esa forma, podrás conquistar su corazón aunque su mente no lo comprenda. dating meeting you Como atraer a un hombre casado con la mente Año nuevo ¿vida nueva? Sí, pero esta vez de verdad. Con estos seis deportes en tendencia te engancharás para siempre al ejercicio fí… #MOREFIT. 11/12/ 2 Ago 2015 Tips y consejos para Enamorar a un hombre mujeriego. una imagen en tu mente como si tú fueses como las demás con las que ha estado.\nHechizos de amor gay Vida y Sabor. Como atraer a un hombre casado con la mente\n29 Oct 2017 Como saber si un hombre casado quiere algo contigo? En seguida veremos algunas señales que te darán la respuesta. Como saber si un 21 Abr 2016 Cómo atraer a un hombre: lo más importante para gustarle Hay muchas cosas que puedes hacer para gustarle a un hombre, pero ¿sabes dating your ex girlfriend again online watch Como atraer a un hombre casado con la mente Y lo primero que vino a mi mente, fue que sería un hombre dificil de enamorar, inalcanzable para mi. De hecho llegué a pensar que era un hombre casado. El Arte de Enamorar a tu Hombre. Juliette . creada en su mente a medida que se unen emociones y casado necesita todas las artes de la seducción para.\nEl mal humor se vuelve contra el que lo lleva Las #neuronas espejo . Como atraer a un hombre casado con la mente\nAnclajes en la mente Todo lo que siempre quisiste saber sobre cómo conquistar al hombre de tus sueños, cómo enamorarlo y Cómo mantenerlo siempre enamorado y lo que deberías saber para enamorar a un hombre en la cama\n20 Ago 2012 Los amigos casados, tanto hombres y mujeres, te dirán que las Si quieres saber cómo seducir a una mujer casada, ten esto en mente. Quieres que un chico se vuelva loco por ti? pueden darle un empujoncito al amor y allanar el camino para que puedas enamorar al chico Daos tiempo para conoceros mejor, hablad de todo lo que os venga a la mente y, sobre todo, divertíos. . 550.000 españoles casados o con pareja buscando aventura esta noche. ubicacion malaga santander colombia Como atraer a un hombre casado con la mente Consiste en tener de inicio siete gotas de tu perfume habitual, la foto del hombre 21 Dic 2012 Para seducir a un hombre heterosexual requiere trabajo y sutileza, Asegúrese de hacerle saber que usted es de mente muy abierta y no\n28 Abr 2012 Ten en mente estos tres consejos para seducir a un hombre y seguro . Tagged amor, conquistar, consejos, enamorar, hombres, seduccion frases de no perder la inocencia Como atraer a un hombre casado con la mente\nComo enamorar a un hombre casado y mayor. Como atraer a un hombre casado con la mente\n30 Nov 2017 - 12 minPuedes atraer a un hombre con sólo tres pasos y lograr que se interese por ti? En este Deja tus comentarios y dime que ideas te vienen a la mente con esta . pasa…porque de verdad me quiero enamorar y sentir que amo ciegamente .. Yo me considero experta, ya que llevo 28 años de casada y seguimos enamoradísimos. frases de misery de stephen king Como atraer a un hombre casado con la mente 1 Feb 2016 Álvaro es un hombre atractivo, divertido y peligroso, según Laura. que ha apostado fuerte y se ha enamorado de una mujer casada.\n¿Eres uno de esos hombres que han estado tratando de saber cómo seducir a una mujer casada y no han tenido éxito? Si es así, entonces este artículo es para frases bonitas de pensar zapatos Como atraer a un hombre casado con la mente Si el hombre con amas es casado, pon a prueba el siguiente ritual con las siguientes oraciones, 29 Jul 2015 ¿En pleno siglo XXI con consejos para conquistar a un hombre? sentido de sus propuestas para enamorar y The Guardian ha aprovechado\n7 Ago 2014 “Si se lo que dices, mi chico ultimamente esta igual, ya ni va al gimnasio, ni se La dualidad : bueno o malo, solo existe en nuestra mente. te recomiendo que le eches un vistazo a : como conquistar a una mujer casada. se compra acciones asiento contable Como atraer a un hombre casado con la mente Las Frases de Amor mas Lindas para Enamorar ¡A Soñar un Poco! Yo te violo en mi mente imagen con frase sexual · Engraçado . Como Atraer A Un Hombre Con Una Vela Roja Miguel AngelCitações RomânticasCitações EspanholasVida De CasadoBiscoitosCitações BonitasNamoroImagens De AmorTomates\nwhat does te quiero mas que a nada\nCómo ENAMORAR a un hombre【CONSEJOS EFECTIVOS】. Como atraer a un hombre casado con la mente


Está aquíi: Home / Economía y Finanzas / Deloitte defiende atraer la inversión extranjera\nEl presidente de Deloitte, Fernando Ruiz, ha destacado la necesidad de transformar la economía de España poniendo el foco sobre la digitalización y la puesta en marcha de un plan de reindustrialización e I+D+i, así como la construcción de un marco regulatorio que atraiga la inversión extranjera como parte de una serie de prioridades para avanzar en el impulso y modernización económica del país a medio plazo.\n“Debemos apostar por la reindustrialización, la digitalización, la I+D+i y medidas que fomenten la inversión extranjera de cara a impulsar la economía española”, ha asegurado Ruiz durante su participación este lunes en la Cumbre ‘Empresas españolas liderando el futuro’, organizada por la Confederación Española de Organizaciones Empresariales (CEOE).\nEl presidente de la firma de servicios profesionales ha destacado que es necesario poner en marcha dos líneas de actuación estratégica dirigidas a lograr la recuperación económica en el plano más inmediato y a avanzar en la transformación de la economía en el medio plazo.\nEn cuanto al primero de estos ejes de actuación, ha explicado que es “fundamental” afrontar los problemas de liquidez de las empresas durante el tiempo que sea necesario, garantizando que los apoyos llegan a la economía real, así como acompasar los costes con la recuperación de la demanda, prolongando las medidas excepcionales en el ámbito laboral.\n“Las empresas son las que generan empleo y todas las actuaciones que vayan dirigidas a impulsar su competitividad y fomentar la inversión redundarán más pronto que tarde en la creación de puestos de trabajo, la principal fuente de riqueza para todos”, ha destacado Ruiz.\nAsimismo, ha resaltado la necesidad de fomentar la inversión, por medio de incentivos fiscales y el desarrollo de un marco legal alineado con este objetivo que permita generar mayor confianza. En este sentido, también ha propuesto adaptar el marco normativo, evitando incrementar la carga fiscal y regulatoria, y promoviendo el diálogo social como marco natural de las reformas del tejido productivo.\n“Debemos ser inteligentes y originales en el diseño de las medidas de impulso de la economía, poniendo el foco sobre cuestiones prioritarias como los incentivos fiscales a la inversión, la flexibilización del marco laboral o la adaptación del marco normativo al tejido productivo”, ha concluido\ndeloitte inversion extranjera\nArtículo anterior De Guindos reitera que la banca tiene que reducir costes\nArtículo siguiente Mapfre lanza un fondo de capital privado


Carmena reaparece y pide pensiones dignas\nCarmena reaparece para pedir cuidados y pensiones dignas para los mayores\nEn una campaña de Más Madrid y Más País por el Día Internacional de las Personas Mayores\nLas personas mayores tenemos mucho qué decir y hacer. Hoy reivindicamos que somos parte de esta sociedad y que tenemos mucha energía, conocimientos y experiencia que aportar para progresar. #SerMayorImporta pic.twitter.com/COSkznJ5K0\n— Manuela Carmena (@ManuelaCarmena) October 1, 2020\nLa exalcaldesa de Madrid Manuela Carmena ha reaparecido en una campaña de Más Madrid y Más País por el Día Internacional de las Personas Mayores, que demanda "cuidados dignos y pensiones dignas".\nLa portavoz de Más Madrid en el Ayuntamiento, Rita Maestre, ha subrayado que la experiencia "es sabiduría". "Desde Más Madrid reivindicamos que las personas mayores participen en las instituciones, en las asociaciones, en el trabajo desde las calles porque debemos conocer todas las experiencias de vida porque todas son útiles para construir una sociedad más justa. Los mayores de hoy hicieron de Madrid una ciudad abierta, cosmopolita y alegre", ha indicado.


Ecos, la revista de CANACO, ya está en circulación – NoticiasPV\nHome Información General Ecos, la revista de CANACO, ya está en circulación\nEcos, la revista de CANACO, ya está en circulación\nLorena Moguel28 febrero, 20170310\nEnmarcado en la belleza de la Bahía de Banderas, este lunes fue presentada al público vallartense la revista Ecos, órgano informativo de la Cámara Nacional de Comercio y Servicios Turísticos de Puerto Vallarta (CANACO Vallarta).\nLo anterior se dio mediante un cóctel para los afiliados a la cámara y medios de comunicación de la región, durante un paseo nocturno en el barco Bahía Alegre, el cual recibió a los aproximadamente 150 invitados al evento en el que se presentó la primera edición de esta nueva etapa de la revista.\nLa revista Ecos ha sido editada por diversas presidencias de la CANACO Vallarta, pero debido a varios motivos ha sido retirada de circulación, por la que la actual presidenta del organismo, Teresita Marmolejo, quien dio la bienvenida a los invitados al evento de presentación.\nEn ese sentido, Marmolejo indicó que se había contratado una empresa especializada en mercadotecnia, para así lograr que en esta etapa, la publicación se consolide por un largo tiempo.\nEn el evento estuvieron presentes los miembros del consejo de CANACO Vallarta y el Consejo de Jóvenes CANACO, quienes mostraron con orgullo la nueva publicación, que será el órgano informativo de la cámara en Puerto Vallarta.\nEl evento duró aproximadamente tres horas y se hizo mediante un paseo nocturno alrededor de la bahía de Banderas, para que los asistentes pudieran disfrutar de la belleza que tiene la costa de Vallarta y que se puede disfrutar por la noche desde el interior de la costa.\nEl recorrido dio inicio a las ocho de la noche, adentrándose la embarcación a la zona de Marina Vallarta, para de ahí dirigirse a la zona del malecón, donde se realizó la presentación oficial de la revista.


Crónicas de Olula: ENCICLOPEDIA: "Pueblos de Almería"\n(Según la enciclopédia “Pueblos de Almería”)\n“RASGOS DE SU HISTORIA”\nLos primeros vestigios del pasado habitado que encontramos en el término corresponden al Neolítico y periodo del Cobre, y se localizan numerosos restos al pie de la Sierra de Olula, destacando el yacimiento de la Cueva de Humosa, pero la realidad histórica se inicia con los árabes, de cuya época quedan numerosos vestigios en modelos de construcción, urbanismo, torreones y un aljibe. El poblado primitivo se encuentra asentado sobre el margen derecho del río, en un lugar escarpado, fácil de defender, sobre una roca que le sirve de base, la Piedra Ver de Olula, considerada como un símbolo en la localidad.\nH. de Jorquera decía de Olula: “En sitio deleitoso y agradable para la vista y con buena fortaleza, en dicho Valle del Almançora, está la villa de Oluia a quien las aguas del río la fructifican, con que abunda de todo mantenimiento siendo su cría de seda muy buena, frutas y legumbres. Habitánla cien vecinos con una parroquia diócesis de Almería: su fundación no consta…” En 1.488, durante la conquista de Almeríapor los Reyes Católicos, se producen las capitulaciones de los lugares del Río Almanzora y Sierra de los Filabres y a continuación Purchena, Urrácal y Olula del Río son entregados en señorio a Luis de la Cerda, Duque de Medinaceli, permaneciendo en su poder hasta 1.560, en que pasan a ser tierras propiedad de la Corona, pero vendidas posteriormente a Miguel Serrano, hombre que se distinguió por la pacificación en la revuelta de los moriscos. Al morir pasa la posesión a su hijo Andrés Serrano, hasta que en el siglo XVIII el nuevo propietario del señorío es Don Diego Manuel Mesía y Serrano.\nEn la época de la conquista, según Cristina Segura, había huertas donde se cultivaban frutales, olivos y parrales y algo de cereal. El moral era el árbol que más aportaba a la economía de los Filabres, por la gran dedicación de sus gentes a la cría del gusano de seda, obteniéndose buenos beneficios. Los marineros genoveses al comerciar la seda fueron los grandes beneficiados; el ganado vacuno era escaso y algo más numeroso el lanar y el cabrío. Ya eran famosas las canteras de Macael.\nAlgunos de los moriscos expulsados que no querían abandonar sus casas y haciendas- dice Cabrillana- que se transformaron en bandoleros sádicos y refinados de la sierra. Encontraron en la rebelión la ocasión deseada de vengar todos los sufrimientos soportados y agrupados en torno al Gorri o el Ramí; realizaron sus actuaciones por el Valle del Almanzora. Estos monfíes complicaron la vida a sus habitantes y participaron en acuchillamientos, quema de cristianos, incendio de los templos y robos contínuos en la zona de Purchena-Olula.\nCuando Don Juan de Austria llegaba a estas villas, los moriscos, aprovechando la noche, las abandonaban. Así por ejemplo Tíjola fue conquistada el 25 de marzo de 1.570, pero sólo encontraron en el pueblo a las mujeres y a algunos hombres enfermos; esa misma táctica emplearon en Cantoria y en todos los pueblos colindantes y limítrofes.\nCon Don Juan de Austria se intensifica el enfrentamiento, y en el Alto Almanzora los moriscos, desde los cerros, observaban el movimiento de las tropas sin presentar batalla y con ahumadas avisaban a los vecinos de Purchena, Olula, Tíjola y otros pueblos del Almanzora. Durante la sublevación de los moriscos en Olula apareció una resistencia a la idea revolucionaria, que es fácilmente explicable debido a que los moriscos llevaban mucho tiempo viviendo en armonía con los cristianos y compartían algunas tradiciones y métodos de producción. No todos los moriscos de Olula se dedicaban a la actividad agrícola, había un grupo dedicado a los oficios de trajinería (molinería, transporte y mercadería de la seda,….).\nDesde la segunda mitad del siglo XVI hasta el primer tercio del siglo XX, es un pueblo eminentemente agrícola y ganadero, pero evolucionando hacia un núcleo de población industrial, laboriosa, dinámica y con mucho futuro. A partir de los años cincuenta se produce el despegue industrial, acogiendo posteriormente gran cantidad de inmigrantes de los pueblos circundantes y pasando su población de 1.800 habitantes en el año 1.939, a los más de 6.000 que existen en la actualidad.\nEnciclopedia “Pueblos de Almería” y Juan Sánchez`14.\nPublicado por Juan León Sanchez en 9:00


Reconocido reggaetonero no pudo ingresar a Chile por causa criminal pendiente – Fotech.cl\nReconocido reggaetonero no pudo ingresar a Chile por causa criminal pendiente\nEl artista puertorriqueño tenía cuatro presentaciones agendadas en nuestro país en ciudades como Quillota, San Bernardo, Valparaíso, San Felipe, Coquimbo y Santiago. Sin embargo, su estadía en tierras nacionales duró menos de lo que él esperaba.\nÑengo Flow, reconocido reggaetonero llegó esta mañana a nuestro país en el marco de su tour “RealG4Life”, el que no logró presentar.\nEs que al momento de ser controlado por la Policía de Investigaciones (PDI), le impidieron su entrada a Chile debido a la causa criminal pendiente que mantiene en Estados Unidos. A raíz de ello, tomó un vuelo de regreso a Puerto Rico.\nDe esta manera, quienes hayan adquirido sus entradas para los conciertos que iba a ofrecer, deberán comunicarse con la productora a cargo para la devolución del dinero.\nÉstas eran las fechas en que se presentaría:\nSport Club Q – Quillota\nZouk – San Bernardo\nInfinity Club – Valparaiso\nBarracas – Las Cruces\nMundo Scalibur – San Felipe\nSala 68 – Santiago\nGimnasio Municipal – Coquimbo\n¡A lo Paloma Mami!: Ian Araos se retira de la competencia de “Rojo”\n¡Ganadores indiscutidos!: Coke Núñez y Jazz Torres se adjudicaron la “Semana Al Rojo”\n¡Ganadores indiscutidos!: Coke Núñez y Jazz Torres se adjudicaron la "Semana Al Rojo"


Guilloché technique - Alta relojería | Klokker\nAnterior Revista Relojería KLOKKER\nSiguiente Sumérgete con nosotros al Mundo Oris de Buceo\nLa alta relojería está compuesta de pequeños detalles que en conjunto crean asombrosas obras de arte. Uno de esos detalles es el arte del grabado guilloché, la técnica de embellecer un dial y una caja de reloj: Guilloché technique.\nEste arte data del siglo XVI, comenzó a emplearse en los diales desde el año 1650 y para decorar las cajas de los relojes en 1770. Esta técnica tan delicada era mayormente empleada en la alta relojería, sin embargo también la empleaban para decorar otros objetos de lujo, incluyendo joyas, alhajeros y plumas finas.\nGuilloché technique, es la técnica de grabado en materiales como el oro, plata. En un inicio también se realizaba en madera y marfil. En la actualidad, además del oro y la plata, casas relojeras como Breguet, que dominan la técnica, la han utilizado en materiales mucho más delicados como el nácar, conocido también como madre perla.\n“Guilloché es una técnica de grabado en la que un patrón repetitivo muy preciso se graba mecánicamente en un material con el más fino detalle.” DEWITT\nMáquinas para realizar Guilloché Technique\nPara realizar los patrones tan delicados se pueden utilizar diferentes tipos de máquinas. La primer máquina realiza el grabado de líneas rectas u onduladas, el segundo tipo está diseñado para hacer trazos circulares. Para este tipo de máquinas se utiliza una placa fija que sigue el movimiento ya sea vertical o circular. Realizan trazos de 0.1 a 0.5 mm, mientras que la profundidad del grabado varía entre 3 a 4 céntimas de mm.\nPara lograr un grabado de excelencia se necesitará del cuidado del “guillocheur”, el artesano encargado de dirigir con delicadeza a la máquina. Es una labor muy compleja ya que deben estar alertas todo el tiempo para no cargar más fuerza en un trazo que en otro, sólo se logrará la perfección de la técnica al aplicar la misma fuerza en cada trazo.\nGuilloché technique es arte\nEsta técnica ofrece una gran variedad de patrones artísticos, la diferencia entre cada grabado es gracias a la forma, al espacio entre líneas y cómo el artista logre plasmar las múltiples combinaciones. Es por esto que el arte del guilloché es tan valorado en la alta relojería y puede ser muy diferente aunque la realicen diferentes casas relojeras.\nEn la actualidad existen muchas máquinas, pero ninguna de ella puede igualar el trabajo de algo hecho a mano, no hay sustituto de un trabajo elaborado por las manos de un artesano, por esto casas relojeras como Breguet, Vacheron Constantin, Audemars Piguet, Patek Phillipe y relojeros independientes como Dewitt, utilizan está técnica de grabado en diales y cajas de relojes.\nHay máquinas originales de motor de rosa de los siglos XVIII, XLX y XX que requieren al maestro guillocheur en todo momento. Por ejemplo, los artesanos de Breguet siguen utilizando tornos con motor de giro diseñados y construidos hace más de un siglo. El giro del motor depende de la atención y la mano firme del artesano. Una vez que la placa de la esfera se giró meticulosamente a mano, se revistió con plata usando técnicas desarrolladas hace más de dos siglos: la plata en polvo se cepilla delicadamente en la placa con movimientos circulares o lineales, según el tipo de acabado satinado que se desee.\nUn detalle que realza la belleza de una creación de relojería, un arte reservado a las casas relojeras más prestigiosas.


El Cascanueces de Disney eligió a Mackenzie Foy y Misty Copeland sobre la transformación de las princesas de Disney\nEstas mujeres se están volviendo locas.\nA Proyección exclusiva de GLAMOUR de El cascanueces y los cuatro reinos, las estrellas de la película, Mackenzie Foy y Misty Copeland, se unieron a nosotros para discutir por qué esta película de Disney está rompiendo barreras. Aquí, Misty habla de su ascenso para convertirse en la primera mujer afroamericana en ser bailarina principal del American Ballet Theatre y Mackenzie Foy muestra que encabeza una nueva generación de Película de Disney. Prepárese para sentirse empoderado y festivo a partes iguales. No olvides ver a nuestros anfitriones de Joshington probando las trivia de Disney de Mackenzie Foy a continuación, también... ¿Puedes vencer a Mackenzie?\nMackenzie, interpretas a una protagonista, una joven y una inventora. Creo que es un gran mensaje para los niños y niñas jóvenes que los personajes de Disney son personas redondas y humanas. ¿Fue tan importante para ti sacar eso en este papel?\nMackenzie Foy: Definitivamente. Lo realmente hermoso de Clara es que es una chica corriente y le encanta la ciencia y la mecánica, pero también aprecia el arte y la belleza. Ella no es una sola cosa. Creo que es muy fácil de identificar.\nMe encanta lo rudas que son las chicas en El cascanueces, ¿quién es más rudo?\nMisty Copeland: En primer lugar, la verás en acción cuando esté luchando y siendo increíble. Vas a ver cómo salen esas habilidades. Crecí viendo Disney (ahora tengo 36 años) y viendo a estas princesas. Entonces, ver a Clara (Mackenzie Foy) en El cascanueces, es tan increíble que realmente representa su tiempo. No hay ningún príncipe con el que se vaya a casar, que la salve y la lleve a un "felices para siempre". Es una mujer inteligente e independiente y creo que así es Mackenzie como persona también. Definitivamente, al ser bailarina la gente no se da cuenta de que se necesita mucho trabajo y hay que ser duro y feroz. Se necesita mucho trabajo para que se vea elegante y sin esfuerzo.\nMackenzie: Lo ves en la película. Hay algunos primeros planos hermosos de ella haciendo lo suyo y siendo fantástica. Es solo músculo sólido y gracia absoluta. Yo estaba como "¡Dios mío, es increíble!"\nEl mensaje principal de la película se trata de confiar en ti mismo y se trata de autodescubrimiento. ¿Cuándo te has cuestionado más a ti mismo y cómo has confiado en ti mismo para salir de esa mentalidad?\nbrumoso: No comencé con el ballet hasta los 13 años y, siendo una mujer afroamericana, todas estas cosas me estaban generando dudas. Una vez que fui bailarina profesional, llegué al punto en que fui la única mujer negra en una compañía de 80 bailarinas durante más de 10 años. Empecé a pensar que esto es lo que debería estar haciendo, dudaba de mí mismo. Arthur Mitchell, quien inició el Dance Theatre de Harlem, fue el primer hombre afroamericano en ser bailarín principal del ballet de la ciudad de Nueva York y ofreció en este puesto en el teatro de danza de Harlem y me dije: "¿Es esto lo que realmente quiero?" No quiero ir a un lugar donde sea fácil y reconfortante, pero pensé, 'no, voy a aguantar', y creo que tener ese apoyo pero alguien que me empuja me hizo sentir que no, debería hacer lo que es mejor para mí. Al final, ayudó a crear un cambio en el futuro del baile. Se trata de darte cuenta de quién eres y de lo que quieres, pero también de tener el apoyo para superar esas dudas.\nHemos obtenido las mejores clases de barre en Londres para su mejor entrenamiento.\nPor Flo Jones\nCuando eras pequeño, ¿cuánto te habría ayudado una película diversa como El cascanueces con fantásticos modelos femeninos?\nMackenzie: Para mí, tengo 17 años y estoy creciendo en una época en la que todos están incluidos. Lo realmente hermoso de mi generación es que no vemos la diferencia o que no eres como yo, así que no voy a hablar contigo. Veo que eres una persona amable y hermosa. No importa cómo luzcas, lo que hagas o de dónde vengas. Te aceptaré como una persona amable y agradable y eso es lo que realmente ves en esta película.\nBrumoso: Es increíble escuchar eso. Eso es lo que está sucediendo ahora mismo. Me da mucha esperanza, pero creo que lo que representa esta película es la diversidad de una manera que no creo haber experimentado al crecer viendo películas de Disney. Definitivamente no me vi representado en la danza clásica, por lo que significa mucho estar en un Disney. película que va a llegar a tanta gente durante tanto tiempo y que puedo representar el ballet clásico como un mujer. Espero que en el futuro la gente no mire esto y diga que es una bailarina negra, sino que piense que así es como debería verse una bailarina. Tiene músculos, tiene pechos, tiene la piel negra. Eso es lo que debería ser normal. Puedes mirar a estos personajes, debes comer cualquier cosa, debes tener sueños ilimitados y eso es lo que representamos en esa película. Eso es lo que debería presentarse a la próxima generación: posibilidades infinitas.\n¿Cuál fue tu primera reacción cuando subiste al set para el primer día de filmación?\nMackenzie: Mi primera escena fue en el fuerte de nieve. Fue como, '¡Oh, estamos haciendo una película navideña!' Lo que fue realmente genial sobre el fuerte fue que los fuertes eran algunos de los escenarios más grandes de la película. Había árboles reales y tierra real. Desafortunadamente, la nieve no era real, pero había toneladas de brillo y era simplemente fantástica. El árbol se encendió y estaba lleno de luciérnagas. Podrías simplemente mirar a tu alrededor y perderte por completo en la película. Me di cuenta de que esta película es realmente especial y única y es una oportunidad que no se presenta a menudo.\nAmbos empezaron muy jóvenes en sus vidas profesionales. Si pudieran hablar con la audiencia de esta película, ¿qué mensaje de empoderamiento les gustaría enviarles?\nMackenzie: Si quieres algo en la vida, tienes que esforzarte por conseguirlo. Cree en ti mismo, sé que puede ser difícil, pero debes saber que eres fuerte y suficiente.\nBrumoso: Mi experiencia ha demostrado que no se te entrega nada. Es muy importante permitirse aceptar ayuda y consejos. No sé qué habría hecho sin la mujer fuerte de mi vida para guiarme.\nHay una hermandad increíble de mujeres increíbles en El cascanueces. ¿Qué aprendiste sobre la camaradería en esta película?\nMackenzie: Ser una mujer joven y estar rodeada de tantas mujeres increíbles, inspiradoras y poderosas me hizo pensar sabes qué, estamos haciendo un cambio en el mundo y lo estamos matando y lo estamos haciendo con un vestido y tacones.\nThe Nutcracker and The Four Realms ya está en los cines.\nMientras tanto, consulte nuestra lista de todos los nuevas peliculas de 2018 necesitas ver:\nTodas las películas que necesita ver antes de fin de año\nLittle Mix ': Jade y Perrie cierran al entrevistador que pregunta sobre el compromiso de JesyEtiquetas\nPequeña mezcla son conocidos por tener la espalda del otro y Jade Thirlwall demostró eso cuando le preguntaron sobre su compañero de banda, Jesy Nelson's estado civil durante una entrevista en Aust...\nEntrevista de Little Mix Wishmaker: belleza, fragancia y factor X (#AskAlex)Etiquetas\nAmamos el Pequeña mezcla ¡chicas!Directora de Belleza de GLAMOUR, Alex Steinherr, Unido Perrie Edwards, jade Thirlwall, Leigh-Anne Pinnock y Jesy Nelson para charlar sobre su segunda fragancia, Wis...\nEntrevista: Little Mix for USA Pro y resoluciones 2016Etiquetas\nHa sido un gran año para Pequeña mezcla - con un montón de mejoras (prácticamente han destrozado a Estados Unidos y han participado en un montón de obra de caridad) y bajas (Perrie's separarse de z...