Bebé nace sin piel por una rara enfermedad congénita : Su Médico\nEl bebé requiere de revisión constante y cremas que ayuden a prevenir infecciones\n17/04/2019 1:59 Susana Carrasco Merino\nEl pequeño sufre de una rara enfermedad de la piel que es hereditaria\n¿Habías escuchado de un bebé que nace sin piel? En San Antonio, Texas, se registró el nacimiento de un bebé que nació sin piel en la mayor parte de su cuerpo, excepto la cabeza, debido a que padece una rara enfermedad llamada aplasia cutis congénita.\nEl bebé ha pasado sus primeros tres meses de vida hospitalizado debido a esta condición y los médicos siguen buscando un plan de acción ideal para el pequeñito.\nBebé nace sin piel\nEl pequeño llamado Ja’bari nació con una rara enfermedad llamada aplasia cutis congénita, por lo que nació sin gran parte de piel en su cuerpo.\nDebido a ello, su madre no puede abrazarlo ni besarlo y los médicos estiman que también podría padecer epidermólisis ampollosa, un trastorno genético del tejido conjuntivo que deja a piel extremadamente frágil y propensa a ampollas y desgarres incluso al menos trauma o fricción.\n“Lo he podido cargar dos veces, pero debes utilizar bata y guantes. No hay contacto piel a piel, no es lo mismo”, indica la madre del pequeño.\nEl bebé nació con piel en la cabeza y parte de las piernas, pero no tiene en sus bracitos ni en el torso.\nEs necesario atenderlo constantemente para cambiarle la ropa y ponerle cremas que ayuden a prevenir infecciones en su piel.\nLos padres del bebé que sobrevive a pesar de nacer sin piel, ya se están realizando análisis genéticos para confirmar el diagnóstico, ya que es una enfermedad hereditaria.\n>>TAMBIÉN LEE: 5 causas de rozaduras en bebés y cómo prevenirlas\nPara tratar de darle la mejor calidad de vida posible, los médicos planean realizarle una cirugía para cortar tejido cicatrizado que une la barbilla del pequeñito con su pecho. Sus párpados también permanecen pegados desde que nació.\nLos médicos no saben cuánto tiempo más permanecerá hospitalizado el bebé, pero sus padres mantienen la esperanza.\n“Incluso si sobrevive, no sabemos lo que nos espera en el futuro. Solo nos queda rezar todos los días. Cada día es una bendición”, señala la madre.\n¿Qué es la aplasia cutis?\nLa aplasia cutis congénita en un recién nacido, es una enfermedad rara caracterizada por la ausencia congénita de epidermis, dermis y en ocasiones, de los tejidos subyacentes.\nEste no es el primer caso de un bebé que nace sin piel, ya que la enfermedad tiene una incidencia estimada de 3 de cada 10, 000 recién nacidos.\nLas lesiones que causa pueden afectar a cualquier región corporal, aunque la localización más frecuente es el cuero cabelludo.\nPor su parte, la epidermólisis ampollosa, es un raro trastorno genético del tejido conectivo que afecta a 20 de cada millón de recién nacidos en Estados Unidos.\nDe acuerdo a Mayo Clinic, genera piel con ampollas que pueden aparecer por una lesión menor, como calor, fricción o rascarse.\nEn casos graves, las ampollas pueden aparecer dentro del cuerpo, como en el recubrimiento de la boca y el estómago.\nPor desgracia no tiene cura, pero puede tratarse con medicamentos que reducen el dolor, las infecciones y otras complicaciones.\n>>SIGUE LEYENDO: La cuna para bebés que eleva el riesgo de muerte\nampollas en la piel del bebé, aplasia cutis congénita, aplasia cutis en bebés, bebé sin piel, enfermedad de la piel, enfermedad rara, enfermedades en bebés, epidermolisis ampollosa, ja'bari, nace sin piel, piel frágil., recién nacido sin piel


George y Adams ayudan al Thunder a romper mala racha - Midland Reporter-Telegram\nT. Boone Pickens, Mesa awarded $136 million in lawsuit of West\nGeorge y Adams ayudan al Thunder a romper mala racha\nUpdated 10:28 pm, Friday, December 1, 2017\nPaul George (13), del Thunder de Oklahoma City, dispara en el segundo periodo del partido frente a los Timberwolves de Minnesota en Oklahoma City, el viernes 1 de diciembre de 2017. (AP Foto/Sue Ogrocki)\nOKLAHOMA CITY, Oklahoma, EE.UU. (AP) — Paul George sumó 35 puntos y nueve asistencias para guiar el viernes al Thunder hacia una victoria por 111-107 sobre los Timberwolves de Minnesota, con lo que Oklahoma City salió de un bache de tres derrotas seguidas.\nSteven Adams anotó 27 puntos, la mayor cantidad de su carrera, al no fallar ni uno de sus 11 tiros de campo. Russell Westbrook agregó 15 tantos, 14 asistencias y nueve rebotes por Oklahoma City.\nEl Thunder acertó el 51,9% de sus disparos y superó a los Timberwolves 42-26 en rebotes. Fue la primera victoria de Oklahoma City por menos de nueve unidades en lo que va de la temporada.\nKarl-Anthony Towns y Andrew Wiggins contribuyeron con 23 puntos cada uno y Jimmy Butler registró 22 para Timberwolves, que encestaron el 51,3% de sus tiros de campo.\nMinnesota ganó los dos enfrentamientos previos de esta temporada por un total de cinco puntos.\nOklahoma City se apuntó su periodo de mayor puntaje de la campaña al terminar el primer cuarto con una ventaja de 42-33.\nEl Thunder tuvo dificultades para ampliar su ventaja en el cuarto periodo hasta que un triple de George colocó a Oklahoma City arriba por 97-86. Un pase de Westbrook terminó en una clavada de Jerami Grant para que el Thunder se fuera arriba 101-90.


Curso Inside Kenya. Desarrollo, Economía Emergente y Relaciones Internacionales - Fundación Sur\nInicio: 3 de julio de 2016 Fin: 24 de julio de 2016\nCurso Inside Kenya. Desarrollo, Economía Emergente y Relaciones Internacionales\nLugar: Alberto Aguilera 23. 28015 - Madrid, Universidad de Comillas\nSegunda edición del nuevo curso en África. Dirigido a estudiantes y profesionales con interés por conocer los retos de desarrollo, el crecimiento económico, la cultura y la relevancia diplomática de Kenia, siendo Nairobi la capital del Este de África.\nUn curso en inglés de tres semanas en Nairobi, con clases en la universidad, conferencias profesionales y visitas a centros de trabajo y culturales.\nEn colaboración con el Hekima College, Institute of Peace Studies and International Relations de Nairobi, consistirá en clases, conferencias y visitas a centros de trabajo con el objeto de proporcionar a los participantes una visión amplia del país, sobre el terreno, en las áreas del Desarrollo, la Economía Emergente de la región, y las Relaciones Internacionales en esta zona del Mundo. Se abordarán materias básicas como: Historia del Africa precolonial; el Colonialismo y su legado; Evolución política desde mediados del S.XX; La nueva Constitución; Economía tradicional y emergente; Microcréditos; Diversidad social y étnica; Educación y el VIH; Liderazgo y Papel de la Mujer en la Sociedad; Actividad Diplomática en Nairobi; Derechos Humanos, Conflictos Internacionales; Refugiados y Desplazados; Inversión Extranjera en Países en Desarrollo; Medioambiente; Energía; Etc.\nDirigido a universitarios, postgrado y profesionales relacionados con los ámbitos de las Relaciones Internacionales, Ingeniería, Economía Internacional, Desarrollo, ONGs, Sociología, Historia, Personal sanitario, Religiosos, Trabajo Social, etc.\nTodos los participantes deberán tener un alto nivel de inglés hablado y escrito; demostrar suficiente madurez y capacidad de adaptación a la realidad de un país en vías de desarrollo; compromiso e implicación con los objetivos del programa. Se valorará una experiencia internacional previa, ya sea un voluntariado o cualquier trabajo en países en desarrollo.\nOrganizado por Comillas en colaboración con Hekima College.\n36 horas lectivas con profesores y profesionales expertos en Historia, Cultura, Sociedad, Política, Desarrollo, Relaciones Internacionales y Economía emergente.\nVisitas profesionales: Servicio Jesuita al Refugiado, AMREF, Organización Nyumbani, Centros asistenciales, Embajada de España, ONU, USAID, Equity Bank, Iberdrola, Delegación de la UE, Voluntary Services Overseas, etc.\nCultura y civilización: Misa Gospel tradicional, Museo Nacional, Parque Nacional, Museo Karen Blixen, etc.\nPlazo abierto hasta cubrir las plazas disponibles. Las plazas quedarán cubiertas a medida que se reciba el pago del curso.\nFechas de los Programas Inside 2016: Del domingo 3 al domingo 24 de julio de 2016\nAdmisión y documentación a presentar:\nSi usted no ha estudiado en la Universidad Pontificia Comillas, debe hacernos llegar la nota media ponderada de su expediente académico, para aceptar su solicitud. Puede hacerlo por correo electrónico o en papel personalmente.\nPara aceptar su solicitud, debe hacernos llegar copia del último certificado de nivel de inglés. Puede hacerlo por correo electrónico o en papel personalmente. En caso de que un número considerable de solicitudes no tuvieran certificado de nivel de inglés, se podría convocar una prueba escrita.\nFinalizado el plazo de inscripciones, y habiendo aportado la documentación mencionada, las plazas se cubrirán según el nivel de estudios alcanzado hasta la fecha o experiencia en el caso de jóvenes profesionales. En algunos casos se podrá convocar al solicitante a una breve entrevista personal, especialmente para las solicitudes del programa en Kenia. Participación abierta a estudiantes de últimos cursos de todas las universidades. Posibilidad de convalidación de 4 ECTS de tu curso. Consultar reglamento de Créditos CDSR.\nExisten becas disponibles para la ayuda a la participación. Se ofrecerán prácticas tras finalizar los cursos.\nKenia, organizado con Hekima College: (25 plazas).\nInside Kenya: 2.100 €. El precio no incluye el billete de avión, el visado ni la entrada a museos.\nPara reservar su plaza, tras realizar la inscripción, debe realizar el pago del curso mediante transferencia bancaria y presentar el justificante del ingreso a la atención de Marta Albacete en el Servicio de Relaciones Internacionales. Puede hacerlo por email: albacete@comillas.edu, por Fax: 91.542.88.07, o personalmente en la oficina de C/ Alberto Aguilera 23. 28015 - Madrid.


Ni las zonas seguras nos librarán de Nemesis en Resident Evil 3\npor Joel Castillo el 06/03/20201\nCualquiera que haya jugado al remake de Resident Evil 2 coincidirá en que la fase en la que Mr. X nos persigue sin descanso es una de las más tensas e incómodas del juego. Resident Evil 3 llevará esa tensión todavía más lejos con Nemesis, el archienemigo de Jill Valentine y Carlos Oliveira, que nunca deja de perseguirnos. Capcom, no obstante, no se ha quedado satisfecha con ella y ahora hemos sabido que el gran villano de su nuevo título no nos dejará tranquilos ni siquiera en las conocidas como zonas seguras de la franquicia Resident Evil. ¿Que por haber un punto de guardado estás a salvo? Que te lo has creído.\nAyer mismo la revista Xbox Magazine desvelaba nuevos detalles sobre el remake de Resident Evil 3, como que Nemesis sería el enemigo más implacable y temible de toda la saga, pero no imaginábamos que hasta este punto. Y es que se ha confirmado que el villano será capaz de acceder a las mencionadas zonas seguras. También se ha anunciado que las arañas y otros enemigos completamente nuevos estarán presentes en el juego, mientras que Nemesis soltará objetos interesantes al vencerle en los combates.\nAsí ha evolucionado Resident Evil 3 frente a su original\nPor otro lado, habrá una estación de metro que nos servirá como punto de desplazamiento rápido por toda Raccoon City. Igualmente, Carlos Oliveira será jugable en determinados momentos de la historia, pero no tendrá su propia campaña como sí ocurrió con Claire Redfield y Leon S. Kennedy en Resident Evil 2. Hace tan solo unos días Capcom publicó un nuevo gameplay de Resident Evil 3 que nos permitía ver a Jill Valentine moviéndose por las calles de Raccoon City entre luces de neón, incendios por todas partes y, claro está, decenas de zombis. Recuerda que el juego verá la luz en Xbox One y otras plataformas el próximo 3 de abril.\nCapcomResident Evil 3Resident Evil 3 Remake\nCapcom, Resident Evil 3, Resident Evil 3 Remake


Leyendas indígenas de Argentina\nCuando cae la tarde sobre el lago Nahuel Huapi*, llegan chillando los macàes. Abanican el agua con sus alas plateadas y se sumergen largos instantes. Flotan como barquitos en las ondas brillantes que los hamacan en su vaivén tornasolado y nadan en grupo hacia la orilla, donde esconden sus nidos.\nDicen los mapuches que si uno hace silencio y presta atención podrá ver siempre juntos a dos macàes, macho y hembra, que se rezagan para despedirse del lago antes de nadar con el resto de la bandada hacia su refugio nocturno. Entonces puede identificarse a Maitèn y Shompalhuè, el espíritu del lago, que finalmente los haya salvado, y a recordar el tiempo en que se querían como hombre y mujer.\nMaitèn y Collaàn iban a casarse al comienzo del verano. La novia, ayudada por el resto de las mujeres, había trabajado mucho: tejido apretadas mantas, conseguido del challafe los recipientes de barro que iban a hacerle falta y ayudado a preparar el muschay. Y quiso engarzar en secreto un collar de ostras para llevar el gran día de la fiesta.En busca de los caracoles más raros, más bellos, más perfectos, Maitèn salía a recorrer las playas alejadas. Durante largas tardes bordeaba la orilla del lago, internándose de a ratos en las laderas cuando los acantilados le salían al encuentro. Después de cada rodeo, accedía por fin a otra playa. Y no era fácil distinguir las conchas entre las piedras que la forman; entonces Maitèn se agachaba y examinaba el terreno con sus ojos oscuros y sus dedos diestros, o se acercaba al borde del lago con la ilusión de encontrar allí alguna, embellecida por el agua. Así la descubrieron dos pehuences. Y en cuanto la vieron, la quisieron para ellos. Se acercaron, la saludaron con cortesía y luego de una larga conversación que impacto a la muchacha, trataron de convenserla de que aceptara casarce con uno de los dos.Maitèn, antes de volverse apurada a su ruca, les explico que estaba prometida, que le faltaba muy poco para ser una mujer casada. Además –les dijo-- esos asuntos debían tratarse entre los padres. Y no les contó cuanto quería a Coyàn porque le dio vergüenza...Pero los pehuenches no se conformaron, y para que alguien obligara a Maitèn a quererlos consultaron con una machi. La vieja les contesto que no se torcían así nomás las voluntades, que elegir era algo serio, que había que someter la decisión a un espíritu superior. Y explico que era necesario recurrir a Shompalhuè, que arremolinaba el nahuel huapi durante las tormentas o lo vuelve manso ahuyentado a Kûref. Después los despacho que esperaran confiados, que el plan ya estaba en marcha.Mientras tanto seguian los preparativos en la choza de Maitèn, y ella se iba cada vez mas lejos para buscar las cuentas que le faltaban. La machi preparo con cuidado sus hechizos y cuando todo estuvo listo salió en canoa para sorprender a Maitèn. La encontró sentada en una saliente, en el momento en que sacaba el collar de su bolsa para admirarlo al sol. Clavando el remo la saludo:-buenas tardes, muchacha ¿cómo pasa sus últimos días la ullcha domo?-buenas tardes –contesto Maitèn poniéndose el collar –pero como sabia que voy a casarme.-las viejas como yo sabemos muchas cosas – dijo la machi -. También se que desde hace días andas buscando conchas por la orilla. Traigo una muy hermosa que encontré hace años en un chakao que pocos conocen... completarían muy bien ese collar. – Y rebuscando entre sus ropas saco una valva tornasolada.- déjeme verla, por favor!!!!! – Pidió Maitèn. Y la machi se la tendió.\nLa concha ocupaba casi toda la palma de Maitèn, pero era más delgada y liviana que las que muchacha conocía. Al darla vuelta vio que en su parte cóncava tenia un extraño dibujo rosado y gris, con un centro verdoso que parecía un ojo. Maitèn no podía dejar de mirarlo; la pupila brillante parecía dilatarce y contraerse, mientras su borde se desdibujaban en el tornasol. La muchacha no se dio cuenta de que se adormecía, de que la machi la deslizo hacia la canoa y tendió en el fondo, de que salto a la orilla y empujo la embarcación alejándola de la costa, camino al reino de Shompalhuè.Así la distinguió Coyàn un kilometro mas allá, cerca de su ruca, mientras pescaba percas. El muchacho se lanzo al agua para interceptar la canoa sin remero y no pudo creer lo que veía: con las mejillas arrebatadas por el sol, la boca entreabierta y un collar de caracoles sobre el pecho, iba su novia dormida.Sosteniéndose del borde de la canoa, Coyàn comenzó a llamarla:\n- Maitèn, Maitèn! – decía, mientras se inclinaba sobre ella y sin querer le mojaba la cara, el cuello, el manto...Pero Maitèn dormía profundamente mientras el sol se iba ocultando detrás de las montañas, el agua se enfriaba y Kûref, convocado, empezaba a soplar. Enseguida la corriente empezó a arrastrar hacia el flanco rocoso de la montaña la canoa a la que se aferraba Coyàn con desesperación, maldiciendo la falta de un remo... entonces todo el lago pareció levantase y con extraña fuerza hizo ceder las rocas, partiendo en dos la montaña para abrirse paso, avanzando implacable por el nuevo cañadón e inaugurando un nuevo lecho.Perdida la canoa, con el cuerpo rígido de frío, agotado por el esfuerzo y preso por el miedo, Coyàn intentaba todavía mantenerse a flote sosteniendo fuera del agua la cabeza de Maitèn. Pero el lago enloquecido disponía de sus cuerpos: los hacia hundiese y levantarse como si fueran ramitas y parecía a punto de estrellarlos contra las rocas.En ese momento una gran ola los sumergió una vez mas y enseguida, a la vez que se calmaba la tormenta, surgieron de ella dos Macàes que se alejaron por el agua ya mansa, gráciles, plateados y brillantes como la misma espuma.


Fecha de lanzamiento de la temporada 3 de Kono Oto Tomare: ¿Sucederá? - Anime Preview\n¿Cuándo regresará Kono Oto Tomare?\nEn el mundo del anime, el género musical parece tener un lugar especial en el corazón de todos, ya que permite a los espectadores tener una experiencia audiovisual muy satisfactoria. La mayoría de las veces, el manga original demuestra ser mejor que su adaptación al anime. Pero en el caso de programas de anime musical como 'Kono Oto Tomare', donde los OST agregan una capa completamente nueva a la narrativa, el anime suele ser mejor. 'Kono Oto Tomare' es más una joya escondida de la que quizás no hayas oído hablar, pero definitivamente deberías echarle un vistazo si te gusta. anime de rebanada de vida . Si lo has estado siguiendo todo este tiempo, sigue leyendo para saber todo sobre su tercera temporada.\nFecha de lanzamiento de la temporada 3 de Kono Oto Tomare: ¿Cuándo se estrenará?\nLa primera temporada de 'Kono Oto Tomare' se estrenó el 7 de abril de 2019 y, con un total de 13 episodios, terminó de emitirse el 30 de junio de 2019. A esto le siguió una segunda temporada que se emitió del 6 de octubre de 2019 a diciembre. 29, 2019. Su manga original tiene un total de 20 volúmenes publicados y ha vendido más de 2,3 millones de copias. Claramente, 'Kono Oto Tomare' tiene una gran base de fans y la demanda de su temporada 3 es bastante alta. Desafortunadamente, a partir de ahora, no se han hecho anuncios oficiales sobre su lanzamiento.\nAunque parece haber suficiente contenido de material fuente para otra temporada, el final concluyente de la temporada 2 parece sugerir que el anime no se renovará. Aun así, si los creadores de la serie ya lo están considerando para otra temporada, podemos esperar que 'Kono Oto Tomare Season 3'lanzamiento en algún momento de julio de 2021. Hasta entonces, puedes Echa un vistazo a otros animes similares .\nEl doblaje en inglés de 'Kono Oto Tomare' está disponible en Funimation . También puedes transmitirlo en Hulu con su audio japonés original y subtítulos en inglés. También está disponible en Video de Amazon Prime con su audio japonés original.\nTrama de Kono Oto Tomare\nTakezou se convierte en un estudiante de último año en la escuela secundaria y todos los demás miembros de su club de Koto terminan graduándose. Para mantener vivo el legado del club, decide buscar nuevos miembros que puedan tocar el instrumento. El infame delincuente de la escuela, Kudo, trata de convertirse en miembro del club por la fuerza y, por razones obvias, Takezou se siente bastante preocupado por él. Aun así, le da una oportunidad y también toma a algunos otros miembros bajo su protección. Si bien los miembros del club tienen diferentes antecedentes e historias, lo que los une es su pasión por el instrumento y su determinación de ganar la Competencia Nacional de Koto.\nLeer más sobre la vista previa del anime: ¡K On! Temporada 3 | Kids on the Slope temporada 2\nla pequeña pareja estreno 2019


El cubrebocas no es una medida completamente eficiente, asegura López-Gatell | Estado21\nPublicado el 29/10/2020 por Vero Estado21\nHugo López-Gatell, subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, dijo que toda la población puede ayudar a prevenir contagios de COVID-19 si se asume como corresponsable en el control de la epidemia y sigue las medidas sanitarias recomendadas para evitar contagios.\nEl funcionario federal resaltó el lavado de manos frecuentemente, la sana distancia, quedarse en casa si tiene síntomas y usar correctamente el cubrebocas.\n“Toda la población es partícipe de las medidas de prevención para reducir la probabilidad de ser contagiados o de contagiar, si es que tenemos el coronavirus. Hemos dicho que el uso del cubrebocas es relevante para impedir la salida del virus a través de gotas”, sostuvo.\nAunque precisó que el uso del cubrebocas no es una medida completamente confiable o eficiente.\n“Lo destacamos una y otra vez, a pesar de que hay personas que se inquietan cuando lo decimos porque quisieran ver una versión tajante de obligar o imponer el uso de cubrebocas. No lo vamos a hacer, lo recomendamos”, aseveró.\nEl subsecretario enfatizó que es falso que si todos usaran cubrebocas, en seis semanas se acabaría la epidemia.\nAbundó que esa situación no tiene fundamento científico claro y que se trata de una “especulación”.


Política de privacidad - Szenia Barcelona\nLa dirección de nuestra web es: https://szeniabarcelona.com. Oriol Castillo Martínez, con denominación comercial Szenia Barcelona, y NIF 37386351N. Empresa dedicada a la venta minorista de lencería. Para ejercer cualquier cambio o modificación en los datos obtenidos por nuestra parte, puede ponerse en contacto con mail de la empresa o en el teléfono que aparecen en la sección de contacto.\nMantenemos los envíos de formularios de contacto durante máximo de 7 días con fines de servicio al cliente, pero no se utiliza la información enviada a través de ellos con fines de marketing.\nDe manera extraordinaria e infrecuente, informar al usuario por cualquiera de los medios citados arriba de comunicaciones comerciales de productos y servicios por parte de Szenia Barcelona similares a los ya requeridos previamente por el usuario.\nTus datos no serán compartidos, vendidos o utilizados con terceras empresas ni utilizados con fines comerciales con empresas ajenas a esta. Podrán ser usados exclusivamente con fines de contacto para envío de presupuestos, envío de información sobre productos y/o servicios requeridos por el cliente u otro tipo de documentación. De manera extremadamente rara, podremos enviar algún tipo de comunicación comercial por nuestra parte. Szenia Barcelona no realiza envíos masivos de correos electrónicos y nuestra política es contraria al uso de técnicas invasivas como el spam.\nSzenia Barcelona, Oriol Castillo Martínez, C/La Mola 12 08150 – Parets del Vallés (Barcelona)\nO contactando con nosotros vía mail en hola@szeniabarcelona.com o por vía telefónica +34 669 257 000\nCon el único objetivo de tramitar el pago y el envío del producto que decidas comprarnos, compartiremos tus datos con pasarelas de pago y proveedores de envío respectivamente.


Foodware 365 | Infored - Soluciones Tecnológicas\nEl ERP experto en Alimentación\nFoodware 365 es la solución más completa para el sector de Alimentación.\nEstá basada en Microsoft Dynamics 365 Business Central, acumula la experiencia de más de 20 años en el mercado y más de 300 clientes a nivel global y cuenta con un equipo de más de 150 personas expertas en el sector.\nCobertura funcional y Sectores\nCubre todas las necesidades de gestión para cualquier tipo de actividad: Clasificación, Elaboración, Fabricación y Distribución Mayorista (Importación, Exportación, Grandes superficies, Horeca, Mercas, etc.) en cualquier sector de la industria alimentaria: Frutas y Verduras, Carne y Embutidos, Pescado y Marisco, Pan y Pastelería, Dules y Quesos y Lácteos.\nInfored es el partner de Foodware 365 con más experiencia a nivel nacional, ya que desde el año 2009 ha desarrollado la solución y la ha vendido e implantado en diversas empresas de varios sectores.\nPlataforma innovadora para la industria alimentaria\nEl mundo está cambiando y el ritmo del cambio solo está aumentando. Cuanto más flexible sea su organización, mejor podrá responder al cambio. Y cuanto mejor y más rápido pueda responder a los cambios del mercado, los requisitos del gobierno y las innovaciones tecnológicas , mejor podrá distinguirse de sus competidores. Unirse a estas innovaciones continuas puede ser muy fácil gracias a Microsoft Intelligent Cloud . Los conocimientos adquiridos al permitir que ERP entre en el poder de la nube y la inteligencia predictiva que podemos activar con ella harán que su empresa tenga éxito en el mercado de alimentos en constante movimiento. Esta solución se llama Foodware 365.


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Roma, 10 de diciembre del 2018:\nMateo 25, 37-40\nAdemás, el JRS quiere resaltar que los Pactos Mundiales son instrumentos no vinculantes que no comprometen de ninguna manera la soberanía nacional o el derecho de las naciones a gestionar y distinguir jurídicamente la migración regular y la irregular.\nEl Pacto Mundial para la Migración no pretende reemplazar la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 a la que se adhirieron 145 países, ni el Protocolo de 1967 que ha sido ratificado por 146 países. Ambos pactos proponen sistemas y plataformas que permiten la gestión global del movimiento de las personas refugiadas y de la migración de forma que se proteja la seguridad, la dignidad, los derechos humanos y las libertades fundamentales de todas las personas desplazadas, independientemente de su estatuto. Ambos pactos reconocen igualmente la necesidad, a menudo ignorada en el pasado, de apoyar y proteger a los países y comunidades de acogida.\nLa esencia de ambos pactos es el principio de solidaridad: todo el mundo debe compartir la responsabilidad de proteger a las personas refugiadas y migrantes vulnerables. Por ejemplo, el 80% de todas las personas refugiadas del mundo vive en solo ocho países, y la gran mayoría han sido acogidas por el Sur Global. La carga económica y demás costes que supone pueden y deben ser compartidos y gestionados por todos los países.\nEl JRS reconoce la preocupación de los países que mencionan la “seguridad nacional” como motivo para excluir o penalizar a las personas refugiadas. No obstante, las naciones deben recordar que la seguridad no consiste en proteger las fronteras, sino en contemplar la seguridad de todas las personas. Igualmente, siempre se deben tener en cuenta los derechos humanos fundamentales al valorar los mecanismos y políticas de seguridad.\nEl JRS hace un llamamiento asimismo a todos los actores privados y públicos para que inviertan en enfoques de desarrollo a medio y largo plazo para cubrir las necesidades humanitarias de las personas desplazadas por la fuerza. El crecimiento económico y en infraestructuras de los países de acogida contribuye a la resiliencia nacional y fortalece la capacidad de los Estados para enfrentarse a las necesidades tanto de las comunidades de acogida como de las personas refugiadas.\nLa misión del JRS es acompañar y servir a las personas refugiadas y defender su causa. Hacemos un llamamiento a la comunidad internacional para que acompañe a las personas vulnerables desplazadas, cubra sus necesidades fundamentales y coopere en la privilegiada tarea de darles esperanza, empezando por aprobar unánimemente ambos Pactos Mundiales.


EL ARCO DEL TRIUNFO: junio 2015\nMETAPOESÍA Y TESTIMONIO PERSONAL, reseña de Fulgencio Martínez\nQueridos amigos: Dionisia García, Ana María Alcaraz Roca, Rosa Campos, Maricel Mayor Marsán, Marisa Navarro, Griselda Martínez (para mayor conocimiento, mi hermana), Francisco Javier Díaz de Revenga, José Belmonte, José Luis Martínez Valero, Pedro Diego Gil López, Ángel Almela, Domingo Nicolás, José Antonio Sáez, Pedro Javier Martínez, Conrado Navalón, Pedro Cayuela... de forma privada o pública han tenido palabras muy amables con mi poemario “Otra vez la luz, palomas”. Y ahora un nuevo regalo: el de Fulgencio Martínez, director de la revista “Ágora digital”, querido amigo y compañero en las lides poéticas y filosóficas, con este artículo: METAPOESÍA Y TESTIMONIO PERSONAL EN “OTRA VEZ LA LUZ, PALOMAS”.\nAquí dejo el enlace para quien quiera consultarlo:\nPublicado por Jesús Cánovas Martínez en 11:19\nTRAMO SEGUNDO. ALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FERROCARRIL!\nEscuela parroquial de Medrano. Pedro y Lorenzo.\nCon la conversación del anciano resonando aún en nuestros oídos, a los pocos kilómetros, pasado un primer túnel, Pedro y Lorenzo tienen un encuentro emotivo con la vieja escuela de Medrano, donde infantes cursaron parte de su primera enseñanza.\nRuinas para el recuerdo:\n—Aquí estaba el pupitre donde me sentaba yo...\n—Y aquí el mío.\n—Aquí se sentaba Fulano.\n—...Y Mengano allí.\n—...Y Rafaé, El Tonto, ¡ qué tonto era!, acá...\n—...Y la niña de la que estábamos todos enamorados, allá...\nPedro y Lorenzo son hombres de frontera. Pedro nació en Almendricos, y su infancia la pasó subiendo y bajando la ladera oeste de la Sierra de Enmedio, a pocos centenares de metros de la línea divisoria que separa la provincia de Murcia con la de Almería; Lorenzo nació en Las Norias, pedanía de Huércal, a dos kilómetros de esa misma línea fronteriza, pero al otro lado, donde los críos de un bando y otro iban a apedrearse. Sin embargo, ellos son amigos desde chicos; fueron juntos a esta escuela de Medrano —¿adónde iban a ir si no había otra?—, y la recuerdan del modo como deben recordarse las cosas o las personas que un día significaron algo en nuestras vidas: con cariño y nostalgia. En una época donde las cortijadas de la zona eran ajenas a la luz eléctrica y donde, para beber, se esperaba con ansia la poca lluvia que el cielo dejaba en los aljibes, por necesidad, los habitantes de estos eriales estilaban a manos llenas, aun sin saber precisar su nombre, lo que los políticos llamaban con una sonora palabra, “solidaridad”. Era ésta, en la recién inaugurada etapa democrática, palabra estilada (hoy en día, al filo de una segunda transición, ya no se les oye) y los políticos no paraban de tirársela de bancada a bancada.\nHay desconchones, grietas en las paredes, el techo amenaza derrumbe... Escuela parroquial de Medrano, el tiempo te sepulta también a ti en el olvido.\nViendo la nostalgia en los ojos de sus compañeros de viaje, contemplando los nopales y pitas que bordean los restos de la antigua escuela, encaramada en un monte, la línea de ferrocarril abajo, por donde ya no pasan los trenes, el que esto escribe recuerda un poemilla del “Cancionero y romancero de ausencias” de Miguel Hernández, poemilla que siempre le llega y golpea cuando ve pitas y chumberas y el sol cayendo sobre ellas y se siente un poco triste:\nque gritan vivídamente\nsi un muerto nubla el camino...\nComo todavía vamos frescos, sin balón, jugamos un partido de fútbol en la antigua era de Medrano, invadida ahora por los matorrales. Es un derroche de energía que después nos pasará factura. Momentos felices de asueto, y vistas interesantes para el archivo de la memoria... Hacemos “adioses” a trenes imaginarios y terminamos por hacerle una visita al “navajo”, donde mora una deidad lacustre. Finalmente, como no hay nada en esta vida que no mude, tras las respectivas fotos, seguimos camino, aunque un poquitín más cansados.\nPor la estación de Las Norias\nA la altura de la estación de Las Norias —ya en territorio andaluz— cae un sol de rigor. El sudor nos empapa y agradecemos la poca sombra que a veces se nos ofrece en el paisaje desierto. Hay en esta hora de la tarde un silencio que hace brillar con luz propia las piedras y los terrizales, los pocos olivos en lontananza, los algarrobos, los escuálidos almendros. No corre el viento. Unos tragos de agua se agradecen; al agitarlas, las cantimploras suenan ominosas, como si regurgitaran extraños rumores. El agua que bebemos está caliente, pero reconforta, se agradece: es válida para humedecer las secas gargantas.\nEl suelo de la estación nos ofrece un tapiz de palominas y cagarrutias, mechones de mierda chorreados y alegría —la que produce contemplar ciertos excrementos de mamíferos bípedos e implumes—, una vez más. La estación está saqueada, rota por dentro; enormes desconchones tiene la cal de las paredes, y pintadas, no siempre de buen gusto o tono... Desolación y descontento pueblan la atmósfera de las estaciones de esta línea a las que pronto nos acostumbraremos.\n—¿Recuerdas?... Aquí estaba la máquina donde se expedían los billetes.\n—¿Te acuerdas del jefe de estación?\nSin darnos cuenta establecemos un diálogo silencioso con estas paredes, y con la atmósfera adormecida de un pasado que se impone lentamente, como un eco que aún suena, aunque se dilata sucesivamente, onda en las aguas pronta a diluirse y desaparecer.\nDicen que la jornada primera de las marchas es la más dura; podemos testificar que efectivamente es así. Entre Las Norias y Huércal-Overa hay una recta larguísima, la más larga de todo el tramo de línea que pretendemos recorrer; se nos antoja interminable, eterna. El sol cae a plomo, inmisericorde, y a no ser por el socorro que nos dan en un cortijo, seguro que morimos de sed, quién sabe.\nA la altura de la rambla de Úrcal, hacemos un descubrimiento. Las últimas lluvias torrenciales caídas a principios de mes han producido en la línea destrozos de antología, que dirían los comentaristas deportivos. Tomamos fotos de estos desperfectos. Resulta impresionante ver los raíles, en donde existía una potenta, colgados en el aire... Transit gloria mundi: Todo lo destruye el tiempo irreversible.\nReflexionamos sobre el tiempo ido, pero el curso de nuestras reflexiones, al igual que el de los raíles, corre paralelo al curso del camino. ¿Cómo es posible que pasados tan pocos meses desde la electrificación de las señales de la línea, de la supresión de pasos a niveles, de la modernización de las instalaciones en aras de un mejor servicio, de arriba venga la orden del cierre? ¿En qué gastan el dinero que tan fácilmente recaudan?... Enigmas, enigmas que apenas comprendemos... Cabe la estación de Huércal-Overa —adecentada, ¿cómo no?, por las ilustres pintadas de las que ya he hablado— se sitúa un bloque de pisos abandonado, testimonio erigido al gasto inútil, otro ejemplo.\nPero constatamos algo más. Para ayudar al desmantelamiento, junto a la planificación de lo alto corre pareja la de abajo. Hasta cerca de la estación de Almajalejo no sólo han robado el tendido telefónico —alguien que necesitaba cuerda para ahorcarse, suponemos—, sino que también los postes que lo sostenían han sido aserrados hasta la raíz; los inviernos son tan fríos, la leña tan necesaria... Por esta razón a nosotros tan sólo nos queda congratularnos por tan eficaz trabajo. Y nos sentimos más felices. Casi realizados por ver una obra de desmantelamiento bien cumplida.\nAfortunadamente estas alegres reflexiones pronto dejan paso a la vivencia del feraz paisaje. La marcha sigue adelante. Nos movemos ahora entre tierras láguenas donde la erosión ocasionada por el agua, el aire y el fuego han conformado paisajes oníricos. Sepultados entre trincheras calcáreas o entre los pequeños abismos que conforman las ramblas, parece que nuestro viaje nos adentra en un tiempo remoto. Desde el impresionante puente sobre la rambla de Huércal divisamos lejanías y sentimos la acometida de un sorprendente vértigo. En un momento el servidor tiene la fugaz impresión de que los tres viajeros conformamos una especie de Comunidad, parecida a la que acompañaba a Frodo en busca de un monte mágico, el del Destino, para destruir el Anillo Único. ¡Quién sabe! Nuestros pies siguen enfilando los infinitos raíles que se adentran en la cereza del crepúsculo.\nPuente sobre la rambla de Las Norias\nPublicado por Jesús Cánovas Martínez en 3:47\nTRAMO PRIMERO. ALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FERROCARRIL!\nTres aficionados a las marchas, amigos de subir y bajar montañas, de otear el infinito desde sus cumbres; amigos de hollar quebradas e indagar entre las ramblas a la zaga de las sombras; aficionados a las sendas y a los vericuetos imposibles y solitarios, gente de orden pero que el placer lo encontraba al perderse en la vastedad de la inmaculada naturaleza, en su solitaria grandeza, hacía tiempo que llevábamos en mente recorrer a pie la línea férrea abandonada Almendricos-Guadix. No solamente la necesidad de deporte nos impelía a realizar tal marcha, sino, sobre todo, una vieja añoranza que teníamos clavada como pequeña espina, y no era otra, como así nos confesamos mutuamente, sino nuestro amor al ferrocarril y la necesidad de protesta ante el desmantelamiento que estaban sufriendo las líneas férreas.\nCuando no había progreso ni tecnología, de niños, viajábamos en trenes con máquinas de vapor, pero en aquel momento, cuando tanto se hablaba de progreso, comunicaciones, cambios, mejoras, etc., en una zona donde vivían decenas de miles de habitantes, se les privaba de una arteria de enlace básica entre Levante y Andalucía.\nDecidimos unir, cuatro años después de su clausura, ese cordón umbilical, de un modo simbólico, con el sueño de que un día nosotros mismos lo hiciéramos en un tren de los tiempos actuales, merecido para unos ciudadanos con un digno nivel de vida.\nNos movía la consideración de que al ferrocarril no solamente se le puede ver como algo romántico del pasado, sino también como el medio de transporte, en general, de más proyección de futuro.\nY como tal debía ser disfrutado por el número más extenso posible de ciudadanos: Era algo que cada vez más solicitaba la sociedad, y se debía asumir.\nEn tal sentido, pensábamos, los que en sus manos tenían el poder de las decisiones, en vez de hacer vituperios a derechas o izquierdas deberían defender lo bueno y discriminar lo malo. Y si del ferrocarril se trataba no deberían confundir deficiencias administrativas con elementos esenciales del medio de transporte, en sí mismo.\nPor eso, preparados para la marcha, a lo largo de todo el recorrido pretendíamos indagar las diversas opiniones de los afectados sobre las repercusiones socio-económicas que en su día creó el cierre de este eje de comunicación, quizá propiciado por el abandono del servicio de la más mínima calidad que los tiempos actuales requieren. También pretendíamos comprobar si las gentes de los pueblos por donde pasaba la línea se habían olvidado de que durante casi cien años habían visto pasar el tren por su paisaje, cuando era la más alta expresión de progreso y de mejora en las comunicaciones, y de la que ahora se hallaban privados. Y esto a pesar de ser éste un medio de transporte totalmente vigente y con extraordinaria proyección de futuro, dadas sus condiciones de seguridad, confort, rapidez y respeto del entorno ecológico.\nEstación de Zurgena, 1977. Eran otros tiempos\nTrataríamos, de un modo u otro, que las gentes nos contaran sus historias de viva voz. A esta intención añadíamos la de comprobar en qué quedaban las instalaciones de la línea, dada la desgraciada barbarie de algunos grupos de personas, con su falta de respeto a unas instalaciones que en su día dieron su servicio a los pueblos de la zona y entrañaban un patrimonio cultural.\nIdeado el proyecto, nos pusimos manos a la obra. Contactamos con la Asociación Cultural de Amigos del Ferrocarril “El Labradorcico”, y les expusimos nuestras inquietudes. El proyecto fue acogido con verdadero entusiasmo y nos brindaron toda la ayuda posible que en sus manos estaba.\nUn 19 de septiembre de 1989 —que ya es historia de nuestras pequeñas historias—, apertrechados de mochilas, palos, gorras, cámaras fotográficas, blocs de notas, zapatillas cómodas, magnetofón... y, por supuesto, muchísima ilusión, nos pusimos en marcha...\nLa estación de Almendricos está desolada. No hay campanilla, no hay reloj que marque el tiempo de llegada y salida de los trenes. Apedreamientos certeros en las ventanas han esparcido cristales por el suelo, y las palomas, como irrisorios símbolos, ayudan a esta erosión del abandono con la diminuta pero eficaz exoneración blanquecina de su cloaca.\nA esta inerme desolación se le suma la desolación de un viejo, vestido de pana, de riguroso negro, con sombrero y cayado, que entabla una conversación con nosotros. El viejo, añoso, surcado en la cara por profundas arrugas, deja traslucir en sus ojos, hundidos y azules, una extraña nostalgia. Está sentado en un banco; sus manos, membranosas, han sido curtidas por el viento y la tierra y las mueve con lentitud al hablar. Recuerda el hombre cuando vino de Argentina. Él era un niño. La familia desembarcó en Cádiz y, debido a la brevedad acostumbrada con que se realizan en este país los trámites administrativos, la estancia en la ciudad portuaria se alargó durante varios días, unos cuantos más de los previstos. Eso no importaba; traía la familia una ilusión en sus alforjas: la de reencontrar a España. Se lo traían todo: Los muebles, las ropas y hasta el gato. El viejo recuerda con especial cariño un gramófono que terminó por perderse en la mudanza. Y nos cuenta el viaje en ferrocarril que hizo de Cádiz hasta Almendricos. Los ojos del viejo brillan, destellan una extraña viveza, se iluminan. Recuerda el pasado y parece que se transporta, que se va, que se esfuma y pierde en ese otro tiempo, el vivido y auténtico. De Cádiz a Sevilla; de Sevilla a Granada; de Granada a Almendricos, y todo este viaje en un tren interminable, de los antiguos, de los de locomotora de vapor y largo silbido en la noche. Es una fiesta oírlo hablar.\n—Y, vosotros, nenes, ¿a dónde vais?\n—Vamos a Guadix.\nNo contiene el asombro y exclama:\n—¡Pero ya no pasan trenes!\n—Lo sabemos. Por eso vamos a ir andando hasta allá para reivindicar la apertura de la línea.\nNos mira el viejo de soslayo y de reojo.\n—¡Pero Guadix queda muy lejos!\nEntonces, para convencerle de la veracidad de nuestras intenciones, y de que éstas no nos las moverá nadie, sacamos la pancarta…\nEl servidor junto con Pedro Díaz desplegando la pancarta.\nPublicado por Jesús Cánovas Martínez en 15:32\nALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FERROCARRIL! (PRÓLOGO)\nEl 1 de enero de 1985, el por aquel entonces ministro socialista de Transporte, Turismo y Comunicaciones, Enrique Barón, tuvo la ocurrencia de clausurar el ramal ferroviario que comunicaba la localidad de Almendricos (Murcia) con la de Guadix (Granada). Se conocía como El “Ferrocarril del Almanzora” o La “Línea Ferroviaria del Almanzora”, ya que la mayor parte de su recorrido discurría por la cuenca de lo que en remotos tiempos fue un caudaloso río del mismo nombre; hoy, desgraciadamente, debido a la pertinaz endemia de agua propia del sureste de España, en algunos trechos, ancha rambla. La línea se hallaba en mal estado y había tramos en los que los trenes de la época —entre ellos los de lujo, el TER o el Talgo, que alcanzaban la velocidad de 120 km. por hora, máxima permitida en la red ferroviaria—, sólo podían circular con la tremebunda ventolera de 30 Km. por hora. Una distancia de 161 Km., con las sucesivas paradas en las localidades de la cuenca del Almanzora, podía eternizarse de este modo. Quizá razones no faltaban para tal decisión, pero si ponderamos que aquel cierre supuso de hecho la incomunicación ferroviaria entre Levante y Andalucía —a partir de ese momento cualquier viajero que, por ejemplo, quisiera ir de Murcia a Granada, tenía que subir hasta Alcázar de San Juan (Ciudad Real) y transbordar desde allí a un nuevo tren para llegar a destino—, tendremos motivos más que suficientes para meditar al respecto. Pues es un hecho que por aquella época a algunos probos políticos se les llenaba la boca con el famoso “Corredor Mediterráneo”, proyecto necesario no sólo en lo que atañía al transporte de pasajeros, sino también a la salida de mercancías y productos agrícolas de la emergente Almería. Curiosamente hoy en día, pasados muchos años y habiendo llovido demasiado poco en las localidades del Sur, se sigue hablando del mismo Corredor, pero el Corredor, por lo menos en lo que atañe a su vertiente ferroviaria, sigue sin existir.\n161 Kilómetros... Hacía tres años antes del cierre que se habían electrificado los pasos a niveles. Hubiera bastado quizá una módica inversión para reformar la vía y no privar de esta manera de un servicio tan necesario para el desarrollo de la zona, y más que de la zona, del país. Los que no somos políticos entendemos poco de ciertas decisiones, pero lo cierto es que medidas como la referente ayudaban a la configuración de los Reinos de Taifa en los que pronto se configuró esta maltratada nación a la que llamamos España.\nSoy hijo de ferroviario, nieto de ferroviario y biznieto de ferroviario, y, hoy en día, mi hermano perpetúa la tradición de la familia. Si digo esto es para resaltar que mi interés por el ferrocarril es incuestionable. En mis retinas de niño tengo grabada la figura de mi padre como un dios de carbón y fuego subido a la máquina; viajé en vagones cuyos asientos eran de tablas —aquellos tercera de la época— y me peleé muchas veces con mi hermano por coger el asiento de la ventanilla; en los túneles me entró carbonilla en los ojos y tengo el recuerdo de viajes casi épicos que, en realidad, cubrían distancias muy cortas. Viajaba la familia con innumerables bártulos, a los que se les adosaba por necesidad una vieja mimbrera, atada con renegrida correa, lugar donde tomaba plaza Rasputín, nuestro gato. Era otro modo de vida, otro techo a conseguir, otras aspiraciones... El mundo estaba configurado de forma diferente.\nEl padre del servidor arriba, en la máquina.\nEl ferrocarril condicionaba un modo de vida, una forma de estar en el mundo —por lo menos, como yo lo viví en mi infancia y primera juventud—, y las familias que vivían de él asumían una ética y estética concretas. Ser ferroviario, vivir al borde de una línea, imprimía carácter. En épocas de penuria no pocas veces salían las mujeres con cubos de cinc o capazos de esparto a pedir carbón a los maquinistas —eso lo han visto mis ojos—, y no pocas veces aquellos lejanos trenes tirados por máquinas de vapor servían de medio a las pequeñas economías domésticas para realizar los necesarios trueques del estraperlo.\nDe las cosas que he realizado de las cuales no me arrepiento —me arrepiento más bien de aquellas otras muchas que no he realizado—, una de ellas fue la marcha a pie por la antigua línea ferroviaria de Almendricos a Guadix. Fue una marcha para protestar contra el cierre de la línea y reivindicar su apertura en la que nos involucramos tres locos —Lorenzo López, profesor de Dibujo, Pedro Díaz, guardabarreras, más tarde maestro de escuela, más tarde revisor y mucho más tarde abogado, y el servidor, profesor de Filosofía—, y digo locos porque la hazaña terminó con un brindis al sol; sólo años después de realizada comenzaron a moverse en las poblaciones de la zona ciertas plataformas a favor de su reapertura.\nContactamos, en primer lugar, con Miguel Losilla —mucho le debe Águilas a este hombre, pues gracias a él el ramal de Lorca a Águilas, pese a los que lo pretendían, no llegó a cerrarse—, por aquellas fechas presidente de la Asociación Cultural de Amigos del Ferrocarril “El Labradorcico” de Águilas, con el fin de solucionar problemas de logística y darle a la aventura el sesgo que pretendíamos. Losilla se volcó en el proyecto facilitándonos todo lo que estaba de su mano. La idea original consistía en dejarnos caer con una zorrilla desde Guadix hasta Almendricos, hasta Águilas incluso, aprovechando el desnivel. No pudo ser. Unas lluvias torrenciales caídas a principios de septiembre de aquel año de 1989 produjeron destrozos de consideración en la vía: se cayeron puentes y pontetas, quedaron retorcidos y desplazados los armazones de las vías, y varios de sus tramos fueron encenagados por el lodo y las tierras láguenas. Así que cambiamos el plan e hicimos el recorrido a pie, pero a la inversa.\nLa aventura levantó pasiones en las poblaciones por las que pasamos, y a más de un viejo ferroviario le llevó a convocar recuerdos y añoranzas. Poco después de acabarla, Losilla nos pidió un pequeño relato de la misma. Salió como apéndice del libro conmemorativo “Memorias de la línea férrea “Lorca a Baza” y “Almendricos a Águilas” (años 1960-1990)” de J. García López. Francisco Ocón, compañero de trabajo oriundo de Guadix, nos pidió permiso para su publicación en “Wadi-as”, una revista accitana que cubría noticias de la comarca. Gustosos accedimos, lo mismo que accedimos a entrevistas de radio, a sucesivas menciones en los periódicos y a posteriores conferencias.\nLos tres reivindicativos aventureros proyectamos realizar un pequeño libro —y, en consecuencia, nos distribuimos el trabajo—, donde quedaría ampliado el relato y se le añadirían croquis y fotografías, así como los diversos testimonios de las diferentes personas con las que pudimos hablar durante aquella marcha. Tal libro sigue en proyecto.\nEn la estación de Águilas hay un pequeño museo del ferrocarril auspiciado por la Asociación del “Labradorcico”. Quien lo visite encontrará suficiente información gráfica de la aventura. Aquí dejo un par de referencias acerca de dicho Museo: Teléfono: 667 501 488 / Fax: 968 411 068; E-mail: labradorcico@terra.es.\nY sin más dilación ahí va el relato prometido:\nPublicado por Jesús Cánovas Martínez en 8:00\nAPUNTE EN TORNO AL TEMA DE LA FELICIDAD\nHe manifestado en más de una ocasión que, al igual que Raymond Abellió, pienso que sólo existen tres temas dignos de atención, a los cuales se puede reducir cualquier otro: el sexo, el arte y la muerte. El tema de la felicidad, sin lugar a dudas, por su ultimidad, cae del lado de la muerte. Años más tarde de la publicación de las dos partes del artículito “Sobre la felicidad” en la revista “Fluido”, dirigida por Nelson Moraga. Ricardo Cáceres, Inspector Jefe de policía por aquel entonces, que supervisaba una revista del cuerpo con tirada de 25.000 ejemplares, si mal no recuerdo, me invitó a participar en la misma. Tuve el honor de colaborar en varios de sus números. En uno de ellos publiqué el siguiente artículo que podía ser, perfectamente, continuación de los anteriores:\nSiendo joven, o no tan mayorcito como parece que me estoy convirtiendo, recuerdo que asistí a una conferencia que impartía Fernando Savater precisamente sobre el tema de la felicidad. Después de varios circunloquios, citas, derivaciones; después de una palabra envolvente y un verbo fluido, de subidas y bajadas incesantes por los cerros de Úbeda, aproximaciones y distanciamientos, el eximio profesor vino a concluir que la felicidad no consistía en otra cosa sino en tener algo importante de lo que ocuparse. En estar entretenidos, en definitiva. Pero a ese entretenimiento le añadía la coletilla de que debía ser algo que nos arrastrara, un objetivo firme y claro en nuestra vida; algo a conseguir, algo a lo que dedicarse con pasión. Y no le faltaba razón al profesor. Cuando nos entregamos de corazón a una tarea que literalmente nos absorbe el tiempo y la vida, parece que pasan a segundo plano el sentir rutinario al que se acomodan los días, el tributo a una naturaleza asaz agobiante o la servidumbre a que nos incita el pacto con lo social. Sin embargo, a pesar de coincidir con Savater en lo básico salí insatisfecho de las conclusiones de aquella conferencia, ya que, a mi modo de ver, sin dejar de ser cierta su definición de la felicidad, se quedaba un tanto a ras de suelo, pedestre, corta. Por de pronto, pensé, adolecía de dos rasgos que no podían faltar en un hombre feliz: la paz interior y la sensación de plenitud.\nQue la medida de la felicidad la da el hombre feliz, como paradigma, no ofrece la menor duda al sentido común, pero si echamos una mirada por nuestro entorno comprobamos qué pocos son los felices, y esta circunstancia supone algo que hasta cierto punto puede descorazonarnos. Quizá sea debido a una incapacidad implícita de nuestra naturaleza, una suerte de adolencia básica, aunque tal vez pudiera ser que no nos han enseñado a ser felices. Los sistemas educativos tienden a delinear correctamente el orden de nuestras ideas en cuanto a que estas sean funcionales, esto es, obedezcan, utilizando cierta terminología, a intereses puramente instrumentales; pero tales sistemas, hoy por hoy, inciden poco y malamente en el mundo de nuestros afectos y emociones o en cómo se ha de realizar la corrección de nuestra conducta en aras de la consecución de la felicidad. Preciso que cuando hablo de educación, o sistemas educativos, lo hago en un sentido amplio y no me refiero únicamente a las mescolanzas que se imparten en nuestros centros de enseñanza, sino a los ejemplos o modelos que nos ofrece la calle o la televisión, a esa atmósfera insoslayable y malversada que impregna nuestro mundo. El caso es que no se nos enseña a ser felices y, a lo que se deduce, ocurre justamente lo contrario: parece que nos han deformado para no serlo. Nadie, repito, parece ser feliz del todo, por lo que este tema adquiere carácter de urgencia.\n¿Cómo abordarlo? Vayamos por partes, lo primero que habría que precisar es que —coincidiendo con Savater— difícilmente la felicidad puede consistir en la abulia, la pereza, el abandono, el no querer nada, algo que sólo puede abocar al relativismo en torno a los valores como antesala de lo que vendrá después: el nihilismo, el vacío interior, y sus concomitantes psicológicos, la angustia y la desesperación. En el mejor de los casos tal actitud nos llevaría a una mineralización de nuestro ser o a una consciencia gris extendida sobre la superficie de las cosas. El elemento pasión, pues, no contradice lo consustancial de la felicidad. Pero, ¿de qué pasión se trata? Ya Buda alertó sobre el hecho de que el deseo engendra dolor. El deseo no satisfecho produce frustración y ésta es tanto más dolorosa cuanto intenso es aquél. Pero aún si se satisface el deseo, éste no se extingue; así que engendra nuevos deseos con más celeridad, los que tratan de satisfacerse a toda costa envolviéndonos en un círculo de locura. En la tradición occidental este carácter proteico del deseo es comparado con la Hidra, aquella con la que luchó Hércules —hijo del cielo y de la tierra quien busca su morada celeste, es decir, trabaja en su realización—, el prototipo del héroe. Cuando, Hércules, en lucha denodada le cortaba una cabeza a la Hidra, a ésta le brotaban dos nuevas, lo que simboliza que el deseo satisfecho no se extingue sino que rebrota con más fuerza e intensidad. El héroe sólo pudo derrotar a la Hidra alzándola del suelo; de esta forma, al no tocar tierra, perdió su fuerza.\nSublimar el deseo, por tanto, trascenderlo, trasponerlo de plano o reconvertirlo, sería la única forma sana de mantener un trato con el mismo; no se trata de anularlo, sino de fijarlo en realidades no terrestres; así es cómo se puede acabar con la tortura y esclavitud a las que nos somete. Y si volvemos a las consideraciones del budismo —un cuerpo extraño a nuestra tradición occidental y, consecuentemente, proclive a deformaciones o a ser torcidamente interpretado—, difícilmente podríamos entender la disciplina a la que se somete el monje que busca su liberación si por lo menos no lo animara un deseo: el deseo de anular todo deseo. Propiamente lo único que tiene el monje en su haber es este deseo de escapar a la rueda del samsara, la rueda de la desdicha y de los sucesivos nacimientos y muertes a la que quedamos atados por el Karma, la ley de Cusa-Efecto, la misma que anima el deseo mundano. Dentro de la tradición occidental diríamos que quien busca su realización lo mueve el deseo de salir de la jungla del mundo. Para ello lo ha de transmutar y referirlo a otro plano, y, de esta forma, convertirlo en fuerza ejecutora de la propia realización; lo ha de convertir en deseo de búsqueda, en deseo de equilibrio, en deseo de paz, en deseo de felicidad, en definitiva.\nAunque transitivos, todos nosotros hemos sentido alguna vez estados de gozo y paz; incluso el hombre de existencia más desgraciada puede mirar con nostalgia hacia su infancia en la que el dolor no existía o se amortiguaba con facilidad. En aquel tiempo remoto de nuestra niñez —me refiero a la primera niñez— vivíamos en un trato inocente con las cosas y no sabíamos de la constricción a la que someten los límites; no experimentábamos la culpa ni esa especie de rotura que nos aísla del todo y nos hace sentirnos solos en un mundo cruel donde campea la voracidad: la ley de la selva de la lucha de todos contra todos. La memoria nos trae a ráfagas aquel recuerdo, y el recuerdo nos transporta a la esperanza de que quizá pudiera ser recuperable; por tanto, según su recuerdo, a todo hombre se le ofrece una tarea de magna importancia que implica al conjunto de su vida: reencontrar y hacer efectivo un estado felicitario permanente, de armonía, de equilibrio, de paz interior, de plenitud. Esta tarea la debe cumplir apasionadamente, pues si no posee el deseo de escapar de su desgracia y querer ser feliz, difícilmente podrá llegar a conseguirlo. En este sentido, sometida a la ponderación de cada cual, se podría aventurar una máxima que podría constituir una primera conclusión sobre este tema: “Si quieres ser feliz, trabaja para ser feliz.”\nNadie nos va a regalar nada en tema tan trascendente; gratuitamente no llueven los alimentos, ni los árboles dan electrodomésticos al alcance de nuestra mano. Sería un error pensar que el futuro nos deparará algo mejor a nuestro presente; esto no es así, pues muchos futuros son los que se han convertido en pasado y seguimos experimentando la infelicidad, o tal vez nos encontramos peor que antes. Tampoco cabe mirar hacia atrás y decirnos que ya ha pasado la mala racha que nos atenazaba y compungía y ahora la vida nos sonríe; puede que esto sea cierto, pero no sabemos por cuánto tiempo. No podemos estar supeditados a lo que nos ocurra; nada externo a nosotros mismos puede hacernos felices, aunque sí desgraciados. Un acontecimiento agradable nos ilusiona durante un momento, pero no es garantía de nada, y menos de su permanencia. Las olas de la vida nos ofrecen sin cesar tanto lo agradable como lo desagradable, por lo que no deberíamos estar expuestos a tanto vaivén sin sentido; el tiempo pasa y la muerte se aproxima. Dejar que la vida nos viva sin hacer algo al respecto supone una grave irresponsabilidad que niega nuestra propia condición de humanos y nos asemeja a los animales o las plantas; es ahí donde radica la auténtica pereza, la sumisión servil a un destino siempre incierto que anonada nuestro ser y lo anega en la grisura. Sin embargo, cuando se toma consciencia de un problema, y si este es grave, nadie está tan loco como para no intentar ponerle remedio. Ahora, concienciados de un desastre y una pérdida, experimentando la infelicidad, ya tenemos algo importante en qué ocuparnos, algo que dé sentido a nuestra vida y la realice: la búsqueda de nuestra propia felicidad.\nBien, ¿y en qué consiste la felicidad? ¿Y cómo llegar a ella? Estas dos preguntas están en estrecha correspondencia una con otra y la respuesta que demos a una concomitantemente nos servirá para la otra. Aristóteles trata de responder a estas cuestiones en la Ética Nicomáquea, y lo hace, a mi modo de ver, de manera “filosóficamente” insuperable. Para el filósofo griego el fin del hombre consiste en alcanzar su perfección, que no es otra cosa que la felicidad; ahora bien, esta felicidad está supeditada al trabajo sobre uno mismo, o, lo que es lo mismo, al cultivo de la virtud —del termino griego areté, excelencia, que los latinos traducen por vir, fuerza—. La virtud, para Aristóteles, es consecuencia de un hábito, y como tal consecuencia se adquiere por repetición de actos, los que conforman nuestra manera de estar en el mundo, esto es, nuestro carácter. Las virtudes así conformadas suponen las excelencias a las que podemos llegar, ya sean de nuestro cuerpo, de nuestro ser emocional o de la propia inteligencia. Lo propio de su consecución o no estriba, por tanto, en nuestro propio trabajo y esfuerzo; por eso todas ellas vienen formuladas en condicional, que podríamos resumir de esta manera:\n1) En cuanto al cuerpo: “Si quieres tener un cuerpo sano, desarrolla hábitos saludables, dietéticos, gimnásticos, observa convenientemente los períodos de actividad y descanso, etcétera.”\n2) En cuanto al psiquismo: “Si, por otra parte, deseas un carácter saludable, armónico, que te permita ser dueño de tus pasiones o tendencias y de este modo dirigir tu vida, busca el equilibrio entre tus pulsiones y potencias; haz que tu razón penetre y modere según un justo medio toda la carga de visceralidad que posee tu ser.”\n3) En cuanto a la inteligencia: “Si, finalmente, quieres llegar a la comprensión de lo que es el mundo y de ti mismo, cultiva las virtudes de la inteligencia que te harán estar en posesión de la verdad según su diferente modo de enfoque.”\nDe entre todas las virtudes, Aristóteles presta especial atención a la que él denomina prudencia —phrónesis, en griego—, la virtud del equilibrio, que, en cuanto posee un carácter mixto, pues lo es tanto del carácter como de la inteligencia, por lo mismo es la virtud reguladora del resto de las virtudes del carácter y, por consiguiente, de toda la parte tendencial del psiquismo. Alcanzar la prudencia, supone haber llegado a una madurez en la vida, lo que se traduce en una suerte de sabiduría práctica —en el sentido auténtico de esta expresión—, como, por ejemplo, pudiera ser la del médico que, debido a su experiencia, conoce el remedio para la enfermedad, o la del ecónomo que sabe lo que hay que hacer para optimizar una hacienda. Al igual que ocurre en estos ejemplos, por la prudencia nuestra vida queda sometida a un cálculo de medios para alcanzar fines, a una administración eficaz de nuestras posibilidades en la tarea del vivir; a saber esperar la circunstancia o el tiempo oportuno —Kayrós— para una acción determinada, o a prever el futuro en la medida de nuestras posibilidades. En definitiva, la prudencia supone la administración eficaz y conveniente de nuestra vida. Hay en la literatura una figura que ilustra al hombre prudente, y no es otra que la del Caballero del Verde Gabán, don Diego de Miranda, que aparece en el capítulo dieciséis de la segunda parte del Quijote, a quien Sancho, al conocer su modo de vida, en un arrebato besa los pies al tiempo que exclama: “Déjeme besar; porque me parece vuesa merced el primer santo a la jineta que he visto en todos los días de mi vida”, y en cuya casa, después de algunas pláticas sin desperdicio, el hidalgo de la Mancha se hospeda por una noche. Al idear esta figura, Cervantes, impregnado de ese senequismo de herencia aristotélica que recorre nuestro siglo de Oro, se sirve para exponer su punto de vista sobre cómo debe ser nuestra correcta conducción en la vida. Dejo la sugerencia al lector y le invito a que acuda al texto referido y lo saboreé por sí mismo.\nAhora bien, dicho lo anterior, dos preguntas nos salen al paso: ¿Todos los hombres tenemos las mismas posibilidades de alcanzar la prudencia, esa maestría de vida?; por otra parte, y viniendo a nuestro tema, ¿podemos considerar feliz al hombre prudente? Un no como respuesta para la primera y otro no para la segunda. No partimos de las mismas circunstancias en nuestras vidas; desde el mismo momento del nacimiento existen las disimilitudes. Sea por la diferente condición corporal, la inteligencia, el status social, la simpatía o antipatía del temperamento, el momento, tanto histórico como geográfico del nacimiento, o cualquier otra circunstancia que podamos pensar, cada hombre es diferente. Sin embargo, esto dicho, también habría que añadir que las condiciones de salida no invalidan la responsabilidad que cada ser humano tiene ante sí mismo, la tarea que cada uno en particular tiene de optimizar su vida en la medida permitida por sus límites; pues es cierto que hay quien lo tuvo todo a su favor y lo perdió todo porque tontamente malgastó su crédito, como también quien no tuvo nada y lo obtuvo todo porque cada obstáculo lo tomó como un acicate de superación. En cualquier caso, debemos considerar que las circunstancias de las que partimos son las mejores para cada uno de nosotros, sencillamente porque son las únicas que tenemos; son el único suelo desde donde poder elevarnos.\nCon respecto a la segunda pregunta, Aristóteles tiene claro que regirse por la prudencia no significa alcanzar la felicidad, aunque si sólo la prudencia consiguiéramos, ya habríamos conseguido bastante. Instalados en ella, si no rozándolos, no estaríamos tan lejos de poseer esos rasgos del estado felicitario enunciados más arriba: la paz interior y el sentimiento de plenitud. Y es así, con la entereza de carácter que da la phrónesis, que se es capaz de resistir los embates del dolor y de afrontar con serenidad las pruebas cotidianas a las que nos somete la vida. Cuando hemos conseguido un grado de entereza suficiente, no nos perturba la banalidad ni las veleidades del mundo; así, el dolor físico sólo nos puede afectar en lo físico, no más allá, teniendo en nuestra mano la posibilidad de poder conjurar todo otro tipo de dolor.\nNo obstante, la felicidad como tal supone la emancipación de cualquier tipo de servidumbre, por lo que propiamente, dice Aristóteles, no corresponde a los hombres —a no ser los muy excepcionales—, sino a los dioses. La felicidad, al no contrastarse con lo cotidiano —los intereses y menesteres de la cotidianeidad—, cuando se ha conseguido, se ha conseguido para siempre, ya que una felicidad pasajera no es felicidad sino distracción y huida hacia adelante. La felicidad, propiamente, pertenece al sabio, y no al prudente. Podríamos considerar sabio a aquél hombre que se eleva hacia lo divino, pues se ocupa de asuntos que no son propiamente humanos a la vez que conoce la razón del ser de las cosas; la fruición con que vive su vida, al no estar supeditada a los embates de lo cotidiano, es duradera, y en cuanto duradera, de índole diferente al común de los mortales, incluso al más prudente. El hombre sabio es, por consiguiente, el hombre verdaderamente libre. Y esta libertad, y no otra cosa, corona su estado felicitario.\nYo no sé hasta qué punto Aristóteles era heredero de una tradición esotérica —su maestro Platón sí lo era—, y al distinguir entre prudencia (phrónesis) y sabiduría (Sofía) estaba estableciendo con nitidez una diferencia; a saber, lo que en nuestra tradición hermética se conoce como los “pequeños misterios” y los “grandes misterios”. Los “pequeños misterios” son aquellas acciones o prácticas que nos centran en nuestro ser, esto es, reducen la horizontalidad y dispersión en la que vivimos a un centro; los “grandes misterios” son aquellas acciones o prácticas, avaladas por el conocimiento, por las que a partir de este centro conseguido, nos podemos elevar a estados superiores de ser. Los “pequeños misterios” nos centran como seres humanos; los “grandes misterios” nos catapultan hacia los dioses. Si, desde nuestra tradición occidental, damos un salto a la tradición extremo oriental quizá podríamos iluminar este tema. Así, el Taoísmo distingue entre el “tchenn-jen”, el hombre que ha realizado la integralidad del estado humano y se convierte en “Hombre Verdadero”, y el “cheun-jen”, el hombre que partiendo del punto de realización anterior se eleva a los estados superiores de ser y realiza la totalización perfecta de sus posibilidades, deviniendo de esta manera “Verdadero Hombre” u “Hombre Divino”. Si abundamos más en esta idea y comparamos el carácter emancipado que el sabio ha de tener para Aristóteles, conditio sine qua non de su felicidad, con las doctrinas taoístas, observaremos que lo propio del “Hombre Divino” es la “extinción” que opera ante sí y ante el mundo; esto no es otra cosa que la plenitud del ser alcanzada correlativa a su “no actuar” —wou-wei—, el que, paradójicamente, se convierte en plenitud de actividad, pues desde ahí dimanan cualesquiera actividades particulares. Paralelamente, para Aristóteles, la visión teorética o contemplativa del sabio constituye la forma más alta de actividad.\nCiertamente, el hombre es una paradoja situada a mitad de camino entre dos extremos. Utilizando el simbolismo espacial anteriormente indicado, tanto por arriba como por abajo roza con el misterio: por abajo, con la bestialidad; por arriba, con lo divino. La felicidad cae del lado de lo divino y depende en cierta medida de nosotros. La otra parte de la medida la aporta el toque del cielo.\nPublicado por Jesús Cánovas Martínez en 15:54\nMETAPOESÍA Y TESTIMONIO PERSONAL, reseña de Fulgen...\nTRAMO SEGUNDO. ALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FER...\nTRAMO PRIMERO. ALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FER...\nALMENDRICOS-GUADIX. ¡UNIDOS POR FERROCARRIL! (PRÓL...


Un policía ayudó a estudiar a un nene en la calle y la historia se viralizó - 13/03/2018 - Clarín.com\nUn policía ayudó a estudiar a un nene en la calle y la historia se viralizó\nEl hecho se conoció porque un joven vio la situación, sacó una foto y la subió a Facebook.\nEl policía que ayudó a estudiar a un nene en la calle.\n13/03/2018 - 13:21\nA simple vista la imagen puede pasar inadvertida. Un policía parado al lado de un nene que escribe en un cuaderno. Pero la historia que está allí, en esa simple foto, recorrió las redes y ahora todos hablan del policía que ayudó a un chico a estudiar en la calle.\nLa situación ocurrió en una de las cuadras del centro de la ciudad de Paraná, en Entre Ríos. Y la foto la subió a su Facebook, Jairo Mío, un joven standupero que vio la situación y comprendió exactamente lo que allí sucedía: “Yo no soy muy amigo de las fuerzas. Pero hoy saqué esta foto porque me conmovió ver a un oficial ayudando a un nene de la calle a hacer la tarea. La educación es la mejor forma de cuidar a un pueblo, y los lápices son mejores que las balas”, dijo.\nSólo alcanzó que pasaran un par de horas para que esa imagen empezara a circular por las redes sociales y para que el propio protagonista se viera sorprendido por la cantidad de mensajes que comenzaron a llegarle. Su nombre es Cristian Natanael Irigoitia, un policía de 20 años que se recibió hace sólo siete meses.\n“Bueno que decir...Estoy eternamente agradecido con cada persona que me ha felicitado, agradecido por el acto que cada día debemos cumplir por lo que somos y debemos ser, vocación a nuestra dedicación, con paciencia, amor, esto es lo que nos gusta. Agradecido de la vida y de toda experiencia, no todo está perdido, entre tanta maldad siempre hay un poco de bien para no perder la esperanza, buena vida para todos!”, escribió el propio oficial en su cuenta de Facebook, al que miles le respondieron felicitándolo por el gesto.\nCristian contó entonces por varios medios de comunicación qué fue lo que pasó: “El chico hacía un rato que estaba dando vueltas, como queriendo acercarse pero como que no se animaba. En un momento sí lo hizo y me preguntó la hora. Le dije si sabía leer las agujas del reloj y cuando le mostré me di cuenta de que no entendía”, relató.\nActo seguido el oficial le ofreció explicarle, entonces agarró unas hojas que tenía y le prestó una lapicera: “En ese momento vi que realmente le costaba escribir. Entonces como una especie de dictado le fui diciendo palabras y enseñándole”, dijo. Fue justo en ese instante que Jairo lo fotografió y su historia no para de circular por los celulares.


El nuevo sistema de Toyota reconoce las señales\nCarolina Herrán\t09 de octubre, 2015\nUna mayor seguridad y un confort inigualable es lo que nos ofrece el sistema de la marca japonesa: el Toyota Safety Sense. Tiene básicamente cuatro funciones: sistema de precolisión, alerta de cambio involuntario de carril, control inteligente de luces de carretera y asistencia de señales de tráfico RSA.\nDe esta última es de la que vamos a hablar, ya que este nuevo método nos permite diversas funciones que nos ofrecen una mayor seguridad en la conducción. En primer lugar podemos ver en el vídeo, cómo analiza la señalización de la vía. Además, a través de una cámara, puede detectar el límite de velocidad y las prohibiciones de adelantamiento, que aparecerán representadas a través de la pantalla TFT (es un transistor cuya principal diferencia es que incluye pantallas de cristal).\nPor último, el sistema nos avisará de manera sonora y visual, si no se respetan las señales de tráfico. Esta información de utilidad aparece también en la pantalla TFT, junto al resto de indicaciones que nos permiten llevara a cabo una conducción adecuada.


¿Por Qué Está Cantando la Musica Nuestra?\npor Juan Francisco Maldonado\nUn acercamiento crítico a Wilson y Los Más Elegantes.\nTraducir es traicionar, nos dice Viveros de Castro en su fundamental "Metafísicas Caníbales". La cosa es saber a quién traicionar. Viveiros de Castro, produciendo una suerte de "Anti-antropología" decide traicionar al sistema epistemológico occidental en favor de aquellas culturas amazónicas a las que se acerca en este libro o, en todo caso, lo intenta. Comienzo este texto con una alusión de esta naturaleza, no porque Wilson y Los Más Elegantes sea un ejercicio antropológico, sino porque, estando peligrosamente cerca de ese territorio, logra sortearlo hábilmente.'\nEl filme de Wilson y Los Más Elegantes (y el proyecto entero en realidad, compuesto también por un álbum y una serie de exposiciones y performances), es un proyecto que, a pesar de su frescura y sentido del humor, hay que observar con cuidado. Es un proyecto que se sumerge hasta el cuello en un nudo de discusiones complejas y sale bastante limpio de allí. Wilson (el alterego de Hans Bryssinck) siendo un artista belga, acomete la tarea de convertirse en un cantante de música tradicional colombiana, con un interés específico por ciertas canciones de corte nacionalista cuyas letras, desde la perspectiva europea, es decir, desde la perspectiva de un territorio en cuya Historia cercana se encuentra la Segunda Guerra Mundial, son impensables. ¿Cómo acometer, viniendo de una educación y un cotidiano altamente crítico y sospechoso de los nacionalismos, una investigación sobre el nacionalismo popular de un país "mestizo", colonizado, neocolonizado, siendo además blanco y europeo?, ¿Cómo no exotizar la cultura, la música, la calidez, la desfachatez de un pueblo que históricamente ha sido puesto en ese lugar desde la perspectiva europea? ¿Cómo traducir sin traicionar aquello que se intenta traducir, cómo no caer en la bipartición de lo tradicional a lo moderno, de lo colombiano a lo europeo, de lo folklórico a lo contemporáneo, de lo subalterno a lo blanco? ¿Cómo traducir sin traicionar? La cuestión, parece entender a la perfección Wilson y Los Más Elegantes, está en que estas preguntas están ya cargadas a priori. ¿Cómo traducir sin traicionar, o más bien, a quién traicionar si la traición es inevitable.\nPodríamos pensar que Hans Bryssinck, más bien, se salta este juego dicotómico expuesto arriba y decide traicionar directamente a la traducción. Una operación sorprendente. Wilson y Los Más Elegantes, entonces, no busca explicar, entender, traducir nada de un lado a otro, sino poner en juego una serie de delicadas tensiones y, de alguna manera, dejarlas en libertad, permitirles tomar sus propios rumbos. Desplazándose del lugar del observador objetivo al del aprendiz, Hans evita ser un antropólogo; evita, pues, traicionar desde una mirada antropológica aquello que parece estar investigando (Colombia y su nacionalismo popular), para situarse él mismo en la cuerda floja, en una situación ambigua y sutil que lo expone y lo vulnerabiliza. Si tuviera que enunciar el objeto de observación, de investigación incluso, de Wilson, no mencionaría el nacionalismo, la estructura identitaria de un pueblo, la "cultura" (¿qué es la cultura, a fin de cuentas?), ni siquiera la música tradicional, aunque todas esas cosas entren en juego todo el tiempo. Si tuviera inevitablemente que pensar esta película desde un perspectiva antropológica, diría que aquello que se investiga, aquello que está al centro de la discusión, es en realidad Hans mismo, los papeles que puede o no jugar en un contexto dado ajeno al suyo, las formas en las que puede ser visto y escuchado, experimentado.\nA través de una serie de operaciones performativas ambiguas y sutiles (como el gesto de su peinado o su sentido del humor siempre discreto) Hans Bryssinck invierte la peligrosa operación de exotización de lo colombiano a la que podría acercarse tanto, para situarse él mismo como el forastero, el otro: un alien desenvolviéndose en un ambiente que ignora pero que navega. Intentando camuflajearse a simple vista, la ficción cruza líneas delgadas todo el tiempo. Hans entra profundo al territorio para hacer algo que es muy específico de ese lugar: cantar sus canciones, asistir a sus celebraciones; para relacionarse desde cierta aparente ingenuidad con un cruce de intencionalidades que lo reciben como a un extraño, y que como a un extraño entrañable lo bienvienen y lo cuidan.\nNo podemos, por otro lado, pasar de largo el problema del privilegio blanco y europeo en un país con una historia colonial (o en cualquier otra parte del mundo, en todo caso). La aproximación de Hans al contexto de la música popular colombiana y a la cotidianidad de las personas con las que se relaciona en la película está, querámoslo o no, marcada por esta condición que en realidad lo atraviesa todo. La expresión mexicana "malinchismo" (aquella que culpa a la Malinche de la admiración colonial por lo europeo de este lado del Atlántico) entra en juego aquí. Cerca del final de la película escuchamos a una mujer recomendarle a Wilson mantener su acento extranjero al cantar si quiere alcanzar la fama (en Colombia) como cantante de música tradicional colombiana: "Cualquier Colombiano canta, pues. O sea, con el acento nuestro, cualquier Colombiano canta. Lo que te más va ayudar a ti, va ser el acento. Eso te va decir: 'Pero este man no es de aquí, pero ¿Por qué está cantando la música nuestra? Qué vacanería! Compremos el disco, bailemos la música de Hans…'". La escuchamos darle ese consejo después de haberlo escuchado a él, con ese mismo acento, entonar una y otra vez la frase "qué orgullo ser colombiano". Y a lo largo del filme nos encontramos toda suerte de alusiones a lo emocionante que es que un europeo se entusiasme por la música que tantos jóvenes colombianos ya no conocen, o incluso ya no están interesados conocer. Wilson, en la ficción, parece navegar estas aguas de privilegio con ingenuidad, escuchando los consejos con interés, e incluso aseverando en algún momento (su única aseveración en toda la película) que su ambición es llegar a ser un cantante famoso en Colombia. Pero el montaje tiene otras cosas que decir. El montaje, con toda su sobriedad, expone el problema claramente pero sin juzgarlo demasiado. Si a fin de cuentas es Europa la que legitima al mundo, la que valida el conocimiento, ¿Por qué venir a juzgar a quienes reclaman esa legitimación? Tampoco se juzga explícitamente a quien se ve favorecido por ese privilegio, sólo se muestra, con un tono irónicamente crítico, las suavidades con las que se desenvuelve el conflicto, dejando al espectador la libertad de descubrir con extrañeza ese juego de tensiones, ese nudo de contradicciones entre chauvinismos folclóricos y malinchismos neocoloniales, por un lado, y por otro lado el encuentro auténtico entre personas, la curiosidad real por lo que para uno y otro es extraño, el olfateo mutuo y la eventual caricia.\nHabiendo pasado ya por el aparato crítico de la película en su sentido más estructural, por decirlo de alguna manera, hay que decir que quizá lo más interesante de ella ocurre más bien al nivel de los afectos. No es que un campo esté separado del otro, por supuesto, pero en aras de la reflexión, es posible intentar distinguirlos. El amplio territorio en el que ficción y realidad se mezclan permite, por un lado, seguir el camino de un personaje (Wilson) que busca convertirse en un cantante famoso de música colombiana, y por otro lado, el proceso de aprendizaje de una persona (Hans), que está realmente interesada y conmovida por esa música. Vemos de manera casi cronológica (en palabras del autor) el recorrido pedagógico de alguien que, más allá del proyecto de arte, intenta comprender las delicadezas rítmicas, melódicas y emocionales de una música por demás conmovedora. Y vemos de hecho (escuchamos, sobre todo) una evolución importante en su capacidad interpretativa y su soltura histriónica al acercarse a esa música que aunque quizá siempre será extranjera, le es cada vez más cercana. Quisiera aventurar aquí que todo proceso afectivo es también un proceso de aprendizaje, y en el desarrollo temporal de la película es muy interesante (siendo al mismo tiempo ficticio y no) notar que el acercamiento entre las personas, los personajes y la música, está tan entremezclado que llega a a ser indistinguible uno de otro. En otras palabras, la invención de un personaje ficticio en busca de éxito, funciona también como un dispositivo de socialización que opera en la realidad para permitir un acercamiento afectivo innegable entre contextos culturales distintos, entre intencionalidades distintas, y entre personas que en el camino se conocen, se interrogan, se afectan y se emocionan mutuamente. No sólo la ficción se apropia de la realidad, sino que la realidad hace uso de la ficción para alimentarse, para lubricar su engranaje, para hacer fluir su maquinaria.\nCuando en más de una ocasión escuchamos a los personajes otorgarle simbólicamente a Hans la nacionalidad colombiana, podemos entender un juego cultural colonial nacionalista complejo (que seguro es importante como veíamos más arriba), pero podemos también notar un gesto de genuina bienvenida que tiene que ver con algo más íntimo; es decir, no solamente con su desenvolvimiento pedagógico y con el proyecto artístico, sino con la importancia de las relaciones personales reales que, si bien no son totalmente explícitas en la pantalla, se trasminan a través de ella. Wilson y Los Más Elegantes termina operando pues, un juego de doble ficción: la evidente, la de los personajes, pero también otra más enmarañada, una en la que la película misma finge ser un falso documental para permitirse ciertas verdades. Para sugerir sutilezas que de pronto no es tan fácil exponer directamente.\nEste proyecto, me atrevería a asegurar, es entonces un intento de producción afectiva que no deja de lado la posibilidad de la crítica. Algo que es importante mencionar, es que la película no se presenta sola ni se puede ver en soledad. La pieza es entendida como parte de un dispositivo más amplio que permita tejer una relación entre lo que ocurre atrás de la pantalla y lo que ocurre frente a ella. Tan es así, que ante la invitación a escribir este texto tuve que organizar a un grupo de amigos para verla y platicarla colectivamente, a petición del autor. Los dispositivos (porque ha habido varios) de presentación de la película, parten de la necesidad de que sea un fenómeno social no solipsista, y al hacerlo abren la pregunta, de regreso a la traducción, sobre cómo comunicar aquello que es incomunicable. Cómo traer a la mesa preocupaciones identitarias específicas del contexto en el que se presenta y no solamente retratar aquellas anécdotas que, desde lejos, nos podrían dejar indiferentes o en todo caso nos podrían permitir romantizarlas. Qué de aquello que vemos nos atañe directamente, nos interroga, nos emociona, nos implica. Qué de aquello que vemos, y que podríamos estar viendo desde lejos, opera también aquí, en el espacio de la sala de proyección, entre mezcales, pláticas y uno que otro karaoke.\nQué de esos acercamientos cómodos, incómodos, entrañables, lejanos, juega un papel en nuestras propias preguntas personales. Cómo el relacionarse con una identidad específica nos acerca o aleja a ciertas manifestaciones culturales, a cierta música, a ciertas personas. Qué, más allá de los códigos identitarios más evidentes, nos hace sentir propios o ajenos a un contexto, o mejor aún, a una situación, y cómo el lidiar con esas distancias y cercanías puede ser enriquecedor si pasamos por encima de la simple categorización taxonómica.\nWilson y Los Más Elegantes, con toda su sutileza y ambigüedad, pone sobre la mesa problemas fundamentales de nuestro actual existir en el mundo. Expone sin agresión (aunque no sin cierta violencia, asumiendo que todo acto de exposición es de alguna manera violento) la falsedad del idealismo multiculturalista de los últimos años, y a la par propone, casi apenas insinúa, que las relaciones entre mundos distintos, entre idiosincrasias distintas, son posibles si se abordan desde la diferencia, desde la complejidad de la incomprensión, incluso. Desde la abstracción del afecto.


Rozalén afronta un fin de semana con doblete de festivales\nRozalén continúa con la gira de presentación de su último disco, Cuando el río suena…, que durante verano la está llevando por festivales de todo nuestro país. Este fin de semana la artista estará en Starlite Festival de Marbella y en Concert Music Festival de Chiclana. Los conciertos se celebran los días 24 y 25 de agosto respectivamente.\nEn el primer caso la artista compartirá escenario con Rosalía a partir de las 20:00h. Las entradas están prácticamente agotadas y partían desde los 45€ pero aún quedan espacios menos asequibles que van desde los 85€ hasta los 325€. Por Starlite han pasado otros artistas como Pet Shop Boys, Jamiroquai o Hardwell durante las últimas semanas.\nEl sábado, en Chiclana, el concierto dará comienzo a las 22:30 y las entradas aún pueden conseguirse desde los 35€.\nSiguienteEste sábado se celebra Festival Rock Local en Horcajo de SantiagoNext


Imágenes de la impactante explosión en Beirut que dejó decenas de heridos | VidaModerna.com\nUna gran explosión sacudió este martes a Beirut, generando grandes daños en edificios y decenas de heridos.\nDe acuerdo con la Agencia Nacional de Noticias (ANN), la explosión se produjo en un almacén de explosivos del puerto de la capital del Líbano y fue precedida de un incendio en un hangar de silos de trigo del puerto.\nImágenes difundidas en las redes sociales mostraron como ocurrió la detonación la cual produjo una gran nube con forma de hongo que se elevó rápidamente, provocando una onda expansiva.\nAnte esta situación, la Cruz Roja Libanesa pidió a todos sus médicos, que se movilizaran de inmediato a sus respectivos centros, para prestar ayuda.\nFuerzas de seguridad, acordonaron el lugar y solo dejaban pasar a defensa civil, en medio de un trasiego de ambulancias y camiones de bomberos.\nAsimismo, la agencia de noticias AP indicó que en el lugar se podía observar personas heridas en el suelo.\nPor su parte, los medios locales difundieron imágenes de los destrozos en el lugar.\nCabe destacar que, Líbano vive la peor crisis económica en décadas, marcada por una depreciación de la moneda sin precedentes, hiperinflación y despidos masivos que alimentan desde hace varios meses el descontento social.\nUn “desastre nacional”\nEl gobernador de Beirut, Marwan Abboud, sostuvo que las explosiones afectaron la mitad de la ciudad, por lo que calificó el hecho como “un desastre nacional parecido a Hiroshima”.\nAsimismo, el jefe de Seguridad Interna del Líbano, Abbas Ibrahim, aseveró que la explosión masiva se produjo en el área portuaria de Beirut, en una sección que almacena materiales altamente explosivos.\nEtiquetas ActualidadBeirutLibanoVida Moderna


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ABRIL 07, 2021 14:55 Pamela Grande\nAlfredo Adame se sigue hundiendo en mentiras; ahora 3M señala que no vende cubrebocas a particulares\nLuego de que se hiciera viral un audio en el que se escucha a Alfredo Adame asegurar que se iba a "chingar" 25 de 40 millones de pesos que recibiría, el candidato a diputado federal por Tlalpan dijo que hablaba del dinero que recibiría por la venta de un lote de cubrebocas 3M 1860.\nSin embargo, la multinacional 3M, emitió el 6 de abril un comunicado donde desmiente a Alfredo Adame asegurando que no están vendiendo cubrebocas 1860 a particulares.\n"3M no comercializa sus productos a particulares ya que trabaja a través de una red de distribuidores autorizados, quienes pasan por un estricto proceso interno de cumplimiento de ética y buenas prácticas comerciales para poder representar a la marca"3M\n3M asegura que los cubrebocas 1860, así como los 1870 son de uso uso médico y/o quirúrgico, por lo que su venta está dirigida principalmente a los profesionales de la salud, además de que no se comercializan en México.\nEs una campaña para desprestigiarme: Alfredo Adame\nEl actor y candidato a diputado federal por Redes Sociales Progresistas, Alfredo Adame, asegura que el audio donde se le escucha asegurar que el presidente Andrés Manuel López Obrador, así como el canciller Marcelo Ebrard y Elba Ester Gordillo son los dueños del partido, es una campaña para desprestigiarlo.\nAlfredo Adame acusó a Carlos Trejo, Rey Grupero y a Pablo Mendizábal de orquestar una campaña de desprestigio, difamación y calumnias en su contra porque "los exhibía por lo que son".\n"Es una campaña de desprestigio emprendida desde hace tres meses por un tipo que se llama Carlos Trejo, un tipo que se llama Luis Alberto Ordaz "El rey grupero" y Pablo Mendizábal. a los cuales he exhibido"Alfredo Adame\nPor su parte, Carlos Trejo afirmó que le hubiera fascinado ser quien filtrara el audio donde el actor afirmó que el actual canciller, Marcelo Ebrard, será el siguiente presidente, sin embargo aseveró que la filtración venía de alguien más.\n"Esa es la consecuencia de andar queriendo meter actores, luchadores, a la política cuando esta gente la realidad es que no sirve para esto"Carlos Trejo