Sobre la autorregulación | Horizontes Comunitarios\nSobre la autorregulación\n30 septiembre, 2014 24 enero, 2017 / HS\n“Autorregulación”, según el diccionario, es la “acción y efecto de autorregularse”. Y “autorregularse” significa “regularse por sí mismo”.\nNecesitamos, por tanto, indagar en el término “regular” a fin de esclarecer el significado de “regularse”. “Regular” presenta, según la misma fuente, dos acepciones: una como adjetivo que remite a lo uniforme, a aquello que tiene condiciones medias, a lo “cúbico” -en cristalografía- y a aquello que tiene lados y ángulos iguales -en geometría, etc. Y otra como verbo que, a su vez, tiene varias connotaciones: “medir, ajustar … poner en orden una cosa, ajustar el funcionamiento de un sistema a determinados fines, determinar las reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa”.\nPara los fines de nuestro interés, es decir, para discutir aspectos del significado del término “autorregulación” en contextos sociales elegiremos, de entrada, la acepción de “regular” como verbo y lo asociaremos a las ideas de ajuste, de equilibrio y de regla. En tal sentido, entenderemos lo relativo a la “autorregulación” como la acción -y efecto- de determinar por sí mismo las reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa, o ajustar el funcionamiento de un sistema a determinados fines igualmente establecidos por sí mismo.\nAntes de proseguir, vale la pena establecer con claridad que si bien el verbo “regular” no necesariamente establece una relación reflexiva -ie, una relación que el sujeto del verbo realiza sobre sí mismo-, efectivamente admite esa posibilidad. Y tal calidad reflexiva es lo que distingue al término “regular” de “autorregular”. Aclarando: si bien la regulación puede ser entendida como una acción reflexiva o no reflexiva, es decir, determinada interna o externamente, que busca “determinar reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa” o, en caso de referirnos a un sistema “establecer los fines a los que debe ajustarse”; lo que distingue a la autorregulación es la calidad interna de tal determinación de reglas y normas, o de fines a los que se ajusta el sistema en cuestión; todos ellos son establecidos por el mismo sistema o por las mismas personas que se ciñen a las normas y persiguen los fines.\nResulta claro entonces, que la noción de autorregulación está fuertemente vinculada con la idea de autonomía en tanto capacidad -de una persona, conjunto de personas o sistema- de dotarse de sus propias normas. La autorregulación sería pues, en el sentido que voy a sostener, algo así como “la dinámica de la autonomía”, es decir, la posibilidad y capacidad -de personas, conjuntos de personas o sistemas- de modificar, ajustar o equilibrar a lo largo del tiempo las normas a las que han de ajustarse y/o los fines que se proponen alcanzar.\nMás allá de este inicial análisis del significado de “autorregulación”, y antes de discutir cuestiones específicas sobre la “autorregulación social” y la “autorregulación política” conviene hacer dos cosas. Por un lado, resulta necesario introducir y discutir algunas definiciones de ciertas nociones de las ciencias naturales que están fuertemente relacionadas con la idea misma de autorregulación. Las nociones que conviene aclarar someramente son las siguientes: sistemas complejos, propiedades emergentes y auto-organización o autopoiesis como suele decirse en relación a sistemas vivos.\nLos sistemas complejos son, en primer lugar, sistemas, esto es, configuraciones de elementos relacionados entre sí, que delimitan un perímetro -que puede ser poroso- y cuyos enlaces o conjunto de vínculos internos diagraman una determinada forma. Son, además, sistemas abiertos, es decir, que intercambian -materia, energía, ambas- con el exterior de sí mismos. Para nuestros fines, conviene poner atención en la calidad dinámica de los sistemas abiertos; es decir, en los sistemas cuyos elementos constitutivos realizan intercambios -de materia, información, energía, etc.-, tanto internamente como con el exterior, que pueden ser descritos por una dinámica. Por otro lado, la complejidad de un sistema, de manera muy esquemática está dada por la calidad no lineal de su dinámica interna y porque tales sistemas exhiben (o crean, o adquieren) propiedades emergentes. Algunas clases de sistemas complejos, por ejemplo los sistemas vivos, tienen además la capacidad de auto-organización (o de autopoiesis) en tanto, a través de la recurrencia en los intercambios que realizan sus elementos entre sí y con el exterior, alcanzan cierta estabilidad dinámica y configuran patrones de organización -formas; por lo cual se dice que tales sistemas son auto-organizados en el sentido de que no hay ninguna fuerza externa que los genera, sino que, más bien, se producen u organizan a sí mismos a través del modo como se establecen vínculos entre sus elementos constitutivos y entre el conjunto de estos y el exterior.\nAquí es donde encontramos, por fin, el término autorregulación; tal cosa es lo que los sistemas complejos hacen para estabilizar su dinámica interna, es decir, la dinámica de los intercambios entre sus distintos elementos constitutivos y con el exterior a partir, no de ninguna fuerza externa sino desde sí mismos, se ajusta o regula a los “fines” fundamentales del sistema, que por o general consisten en su conservación como tal: como conjunto internamente organizado de vínculos dinámicos .\nCabe notar que no estamos afirmando, de ninguna manera, que lo sistemas complejos -en general- son una especie de artefacto mágico que se piensa a sí mismo para luego dotarse de forma y establecer fines. Más bien, lo interesante de los sistemas complejos es que se generan a sí mismos a partir de sus intercambios internos y con el exterior -es la dinámica de sus intercambios la que los constituye como sistemas; y, en la recurrencia de tales intercambios ajustan -generalmente optimizando- los patrones a través de los cuales tal dinámica se lleva a cabo hasta alcanzar cierta estabilidad dinámica. La capacidad de autorregulación sería entonces una propiedad de ciertos sistemas complejos, de su dinámica. De ahí que los sistemas complejos, en particular los sistemas vivos -que son sistemas complejos muy interesantes- a partir de su capacidad de autorregulación, simultáneamente se conservan y se transforman a sí mismos: se conservan pues, por lo general, reiteran la dinámica que los distingue y caracteriza -es decir, llevan adelante los intercambios de la misma manera a través de la cual alcanzaron estabilidad dinámica; pero al mismo tiempo, en caso de alteración de las condiciones de intercambio con el exterior, tienen también la capacidad de realizar modificaciones a sí mismos, a fin de alcanzar nuevos equilibrios. Un ejemplo muy sencillo para entender lo anterior y fácilmente observable sería lo que ocurre con algunas plantas -sistemas complejos- cuando una vez que han alcanzado condiciones óptimas de intercambio con el exterior (luz, agua, en particular), son cambiadas de lugar a sitios donde hay, digamos, más luz. La planta en cuestión, casi seguramente reducirá el tamaño de sus hojas o floreará con más o menos frecuencia, etc. Es decir, el sistema complejo en cuestión -la planta- llevará adelante por sí misma procesos de regulación de sus intercambios internos -logrando auto-transformarse- a fin de equilibrar sus intercambios externos, dadas las nuevas condiciones generales (internas y externas); nótese que la capacidad autorregulativa empuja simultánemante al sistema -en el ejemplo- a conservarse y a transformarse o, más bien, a transformarse para conservarse. En caso de no lograr un nuevo equilibrio, seguramente la planta morirá o, para ponerlo en los términos que estamos utilizando cesará su estabilidad dinámica.\nCon estos elementos, que dan una idea muy general de aquello a lo que se alude en ciencias naturales con el término “autorregulación”, avancemos hacia ciertos usos posibles de dicho término para indagar en cuestiones sociales y políticas.\nPara considerar la pertinencia de utilizar el término autorregulación en cuestiones sociales y políticas, conviene brevemente discutir si es posible y conveniente pensar los sistemas sociales como sistemas complejos y, más aún, como sistemas vivos. Tal perspectiva política y sociológica resulta bastante novedosa y, hasta el momento, en su carácter sistémico ha sido abordada sobre todo por dos autores conocidos: Niklas Luhmann y Jurgen Habermas. No entraré a discutir el conjunto de supuestos y resultados que las teorías de tales autores ofrecen. Me limitaré a sostener el argumento de que la perspectiva de los sistemas complejos, de sus capacidades autoorganizativas y autorregulatorias ofrecen un conjunto coherente de metáforas que, desde la biología y la fisicoquímica nos pueden permitir zanjar dificultades profundas heredadas de una sociología y una ciencia política construidas dentro del paradigma mecanicista -con su analítica de los elementos constitutivos y sus rígidos principios y conexiones causales.\nEn tal sentido, considero que hay ámbitos relevantes de la dinámica de la vida política y social cuya comprensión y explicación de fondo resulta fortalecida si utilizamos la herramienta conceptual que nos aporta la teoría de la complejidad y, en particular, la noción de autorregulación. No se trata, por supuesto, de traslapar acríticamente el acervo de conocimientos que se genera en otras disciplinas para intentar dar cuenta de las mucho más complicadas dinámicas sociales y políticas. Sin embargo, si se trata de no desconocerlas y, sobre todo, de estudiar y valorar qué tanto resultan pertinentes y útiles para los fines de comprensión de ciertos aspectos de los fenómenos políticos y sociales que bajo otras perspectivas sencillamente parecen no encontrar explicación. Por ejemplo, en lo relativo a la reciente recuperación de la noción de autonomía que guía el quehacer social y político de un grande y heterogéneo abanico de acuerpamientos sociales: ¿puede la noción de autorregulación aportar perspectivas políticas? ¿sirven los aportes de la teoría de los sistemas vivos como caja de herramienta para precisar y abordar dificultades específicas? En mi opinión la respuesta a las dos preguntas anteriores es afirmativa. Presentemos, a modo de esquemático ensayo de lo anterior un ejercicio de análisis desde esta perspectiva; no para discutir su verdad o falsedad sino para evaluar la eventual potencia explicativa de dicho marco conceptual.\nConsideremos el conjunto polimorfo y variado de los muy diversos tipos de entramados comunitarios en los que ocurre la vida social y política de conjuntos amplios de hombres y mujeres. Deshagámonos por un momento de la idea central de individuo para situar a cada hombre o mujer particular como elemento singular inscrito en una red de relaciones en las que no sólo nace, sino dentro de las cuales se desplaza a lo largo de su vida singular. Pensemos ahora tales entramados como complejos sistemas vivos que despliegan reiteradamente una dinámica de intercambios tanto a su interior como con el exterior de sí mismos. En mi opinión esto resulta un ejercicio fértil, si de lo que se trata es de entender determinadas dinámicas sociales y políticas, durables en el tiempo -ie, minimamente estables-, que no se ciñen -o al menos no se subordinan plenamente- a las lógicas económicas y políticas del capital y del Estado -considerado un hipotético exterior con el cual, sin embargo, continuamente se realizan intercambios materiales y simbólicos; intercambios y dinámica internos, entonces, que no se realizan plenamente al margen de estas últimas lógicas. Ahora bien, pensadas las cosas así resulta pertinente rastrear la dinámica de los intercambios materiales y simbólicos que ocurren en tales entramados y entender a partir de ello la tensión conservación-transformación que por lo general exhiben.\nAdemás, una noción útil es indagar en la capacidad de estabilización de dicha dinámica interna -que es autoproductora de vínculos, ie, auto-organizadora- y para ello, requerimos analizar los vías y recursos para su autorregulación interna. Por ejemplo, la antropología nos brinda una gran cantidad de descripciones del conjunto de acciones e intercambios que se realizan en comunidades indígenas, y que suelen conocerse bajo el término “economía de prestigio”. Describen sistemas de intercambio de bienes y de reconocimiento que, por lo general, se realizan como elemento cohesionador de la comunidad y mediante los cuales, también, muchas veces se llevan a cabo ajustes redistributivos entre los propios miembros. Todo esto puede muy bien ser leído como conjuntos de prácticas sociales que describen una dinámica de conservación del grupo; y a través de las cuales se regulan los cambios y modificaciones generadas dentro de sí. Nos describen pues, modalidades específicas de autorregulación interna de la comunidad en cuestión; las cuales, además, casi siempre se guían por alguna finalidad -implícita o explícita- de producción o re-producción de aquello que sea común al conjunto de componentes del sistema en cuestión.\nQuedan muchas preguntas en el tintero: la primera de ellas acerca de la posibilidad de que la auto-organización y las capacidades autorregulativas que la acompañan -que emergen de la acción misma de auto-organización y en cierta medida la establecen- pueda ser pensada-planeada mediante ejercicios reflexivos antes de su surgimiento, o si son propiedades auto-estabilizadoras específicas que brotan -emergen- a fin de conservar la dinámica de un sistema que comienza a auto-producirse. No es cuestión, pues, de descartar la potencia de la razón y de la capacidad reflexiva típicamente humana, sino que se trata de marcar y discutir sus límites. En todo caso, una perspectiva como la que se viene bosquejando brinda herramientas para, más bien, estar alerta para distinguir y visualizar el contenido de ciertos fenómenos sociales que, desde otras posturas teóricas sencillamente se ignoran y desconocen.\nHay muchas más preguntas que pueden ser pensadas desde esta clave: es posible pensar al capital y su potente lógica auto-reproductiva -generalizadora- con estas herramientas, e incluso ¿existe una lógica autorregulatoria de los mercados tal como enuncia la creencia política liberal?\nEn todo caso, la noción de autorregulación como dinámica de la autonomía, ligada a la comprensión de ciertos sistemas complejos, puede contribuir a abordar viejas preguntas desde nuevas perspectivas y aporta nociones, quizá, más fecundas.\nUno de los primeros usos del término “autorregulación” se remonta al estudio de los llamados sistemas cibernéticos. Sin embargo, hay otros ámbitos del uso de la noción de autorregulación que conviene tener en cuenta, por ejemplo, la conceptualización del mercado -en la economía política clásica- como un sistema autorregulado que se estudia frecuentemente de manera lineal -ie, no compleja. Esta idea ha vinculado una basta cantidad de conocimiento sobre la dinámica de los sistemas al desarrollo del capitalismo y a los enfoques teóricos predominantemente pro-capitalistas. La llamada “ley de la oferta y la demanda”, por ejemplo, consiste en la descripción parcial de la dinámica ideal en un sistema lineal de intercambios afirmando la necesidad de su autorregulación: los precios de los productos a ser intercambiados en un mercado oscilarían en torno a un precio de equilibrio que se produciría a partir de que a mayor oferta habría una disminución del precio individual de cada producto, lo cual tendría como efecto regular a la larga la abundancia en la oferta. O, repasando el mismo fenómeno desde el lado de la demanda, la “ley” establecería que dado un aumento de la demanda de algún producto se produciría un aumento de los precios lo cual acarrearía un aumento en la oferta -en tanto habría más productores interesados en producir el bien o producto demandado, lo cual, igualmente a la larga, alcanzaría una satisfacción de la demanda y acarrearía una disminución de los precios. Tal como puede notarse, la noción de autorregulación aquí expuesta intenta abarcar y esclarecer procesos dinámicos -el intercambio mercantil, en el caso anterior- que ocurren en el tiempo. Sin embargo, en el ejemplo anterior se trata de una dinámica lineal, esto es, donde la relación causa-efecto es inmediata y donde no se estudia la complejidad -ie, la calidad de los vínculos establecidos entre todos los elementos del sistema- sino que, de manera analítica se reducen los intercambios para entender la lógica que guía cada paso binario, ie, un elemento con otro, desconociendo de este modo la lógica global de aquello que se produce en el sistema en su conjunto. Es justamente en este sentido que desde la perspectiva aquí sostenida, pensar que operará un sistema de autorregulación en un sistema lineal concebido de esta manera es claramente falso.\nSin agotar la discusión sobre los usos que ha tenido la idea de autorregulación dinámica, conexas con el avance y conceptualización de la lógica interna del capitalismo, cabe contrastar el rechazo a la idea de autorregulación de la que ha hecho gala, también, cierta tradición socialista y/o comunista o, en general, centrada en las políticas y dinámicas estatales. La cuestión, esquemáticamente, puede ser planteada así: podemos pensar, entender o imaginar procesos de autorregulación al interior de la vida social; o necesariamente debemos pensar en formas de regulación -ie, de ajuste y control exterior- de tales asuntos.\nLas teorías económicas clásicas y neoclásicas consideran que la producción capitalista y el intercambio mercantil de productos puede pensarse como un conjunto de dinámicas autorregulables, y de ahí la exigencia liberal -que es la forma política concordante con tales teorías económicas- de una supuesta exclusión del estado en los asuntos que tengan que ver con la producción y el comercio. En contraposición a otras posturas políticas estado-céntricas que sugieren la necesidad -y posibilidad- de regulación exterior de los aspectos económicos de la vida social. Y de ahí las teorías políticas “intervencionistas”, “regulacionistas” y, en general, la creencia de que “desde el Estado” se puede regular -y planificar- la vida social.\nSi hemos de pensar las posibilidades de autorregulación satisfactoria de la vida social, necesitamos criticar ambas posturas y, además, tal extremo es necesario pues, como señalamos al comienzo, la autorregulación sería, en términos generales, ante todo una dinámica de la autonomía. En tal sentido los teóricos de la economía liberal tienen cierta razón cuando bosquejan los bucles autoequilibrantes de la economía mercantil como una auténtica ley (de la oferta y la demanda): en la medida en que el valor de cambio de los productos -convertidos en mercancías- se autonomiza bajo la forma dineraria que adquiere la posibilidad de fungir como equivalente general en todos los intercambios; tal autonomía de la moneda junto a la dinámica de los intercambios despliegan una tendencia, en condiciones ideales, hacia la autorregulación y el equilibrio. La falsedad del argumento es que, insistimos se trata en este caso de una dinámica lineal que no considera la globalidad compleja del sistema y el conjunto de bucles autorreforzanes que también emergen a partir de la dinámica del capital, que pueden visualizarse en las dinámicas de ilimitada concentración privada de recursos finitos lo cual necesariamente significa, entre otras cosas, bucles autorreforzantes de desposesión en otros ámbitos del sistema en su conjunto. El ejercicio explicativo anterior, insisto, no tiene la finalidad de establecer unos términos distintos para analizar la verdad o falsedad de las afirmaciones que presenta; más bien, se trata de exhibir o bosquejar posibilidades distintas de comprensión de los asuntos sociales y políticos.\n “Los sistemas complejos se caracterizan pues por su comportamiento rico [no lineal] y por la emergencia de auto-organización: de sus muchos elementos interrelacionados emergen o se organizan aspectos no esperados, que rompen las rutinas y expectativas ordinarias. Abundan tanto en las ciencias naturales (Física, Biología, Química) como en las ciencias sociales (Economía, Sociología)”. Ver, http://sc.fisica.edu.uy/?q=es/node/2\n Tanto Luhmann como Habermas tienen un amplio trabajo sobre la temática de la teoría de sistemas aplicada a cuestiones sociales. El asunto que, brevemente y desde mi perspectiva, no es contemplado por su perspectiva es lo relativo a la inestabilidad dentro del sistema; esto es, considero que tanto Luhmann como Habermas piensan a la sociedad como un sistema y se buscan a responder a las cuestiones de cómo tal sistema puede alcanzar la estabilidad. Abordan pues, lo relativo a la inestabilidad interna del sistema como algo a conjurar. Una perspectiva contrapuesta a ello, muy bien podría plantearse los asuntos relativos a la transformación de los sistemas sociales para lo cual requeriría adoptar el punto de vista de la inestabilidad. Es claro sin embargo que la noción de “cambio dinámico” en la clave que señala la teoría de los sistemas complejos resulta muy distinta a la clásica idea de “revolución” anidada en un marco conceptual emparentado con el mecanicismo. Claramente, esta es otra discusión.\n← “No necesitamos permiso para ser libres”: Consideraciones de un estudiante de la escuelita zapatista\nIntuiciones que se vuelven preguntas… →


El factor latino en Hollywood\nviernes 16 septiembre, 2011 - 6:48 PM | Entretenimiento, Espectáculos,\nApresan a 6 cubanos y 6 dominicanos que querían viajar ilegalmente a Puerto Rico\nAumentan lluvias este fin de semana por vaguada al Noreste de Puerto Rico\nLOS ÁNGELES..- La importancia del factor latino en Hollywood es una realidad, pero los mismos protagonistas se preguntan hasta qué punto existe una diversidad de papeles para estos actores y por qué no triunfan las propuestas dirigidas a ese público en concreto.\nCada año los Óscar, los máximos premios del cine, cuentan entre sus candidatos con nombres latinos. Así ha ocurrido en los últimos tiempos con cineastas como Guillermo del Toro, Alejandro González-Iñárritu o Alfonso Cuarón, y actores como Benicio del Toro, Salma Hayek, Adriana Barraza o los españoles Javier Bardem y Penélope Cruz.\nPero en realidad son pocos los intérpretes latinos nacidos o criados en EE.UU. que, como Edward James Olmos, Andy García o Jimmy Smits, han logrado trascender las limitaciones raciales para hacerse hueco en la meca del cine.”El paisaje del país está cambiando y los medios tienen que capturar eso si quieren dar una imagen realista de nuestros tiempos; eso significa dar más papeles a los latinos”, dijo a Efe la publicista de una de las principales agencias que gestionan los estrenos de cine y el acceso de los medios a las estrellas que protagonizan esas películas.\n“No obstante, todavía siguen los estigmas de poner a latinos en papeles típicos de servidumbre, pandilleros y clases bajas, pero también creo que hay un desarrollo para darnos una imagen más positiva”, añadió la profesional, que optó por el anonimato y se refirió por ejemplo al actor estadounidense Laz Alonso, de raíces cubanas.\n“Existen oportunidades para nosotros que antes se veían mucho menos”, apuntó a Efe Alonso, que estrena este viernes “Straw Dogs” en EE.UU.. “Los latinos podemos hacer papeles americanos y latinos. Antes el latino debía tener un acento bien fuerte o pasarse la vida bailando rumba”, agregó.\nNo todos comparten esta idea. “Sigue siendo difícil triunfar en Hollywood siendo latino por la cantidad limitada de papeles disponibles”, afirmó Daniel Morales, director de relaciones públicas de Tapiz Media Group.\nEsa sensación la corroboró la actriz Eva Mendes en declaraciones a Efe en noviembre de 2009. “Ser latina en Hollywood aún es difícil. En cuanto a volumen, sí hay más papeles. Lo que no aumenta es la calidad”.\nLo que sí hay es un público interesado en el producto.\nUn reciente estudio publicado por la agencia Briabe Mobile reveló que el público hispano supone el 28 % del total de espectadores que acuden a las salas de cine en EE.UU., y que, por tanto, el éxito de los estrenos, en muchos casos, pasa por convencer al consumidor latino.\nAdemás, el 75 % de los hispanos acude al cine al menos una vez al mes, y un 25 % llega a hacerlo hasta en tres ocasiones al mes. Esta cifra es mayor que en cualquier otro grupo demográfico, asegura el estudio.\nLa base está ahí. “No hay duda alguna que a los latinos nos gusta ver una buena película, así que si vamos al cine, vamos en familias numerosas y más que nada nos gusta hablar después de verla”, comentó la publicista consultada por Efe.\nSegún el publicista, la audiencia latina se ve muy atraída por los filmes de acción, de suspense y de animación, no así tanto por los dramas ni por los proyectos hechos desde una perspectiva completamente latina, como ocurrió con “Without Men”, protagonizada por Eva Longoria y Kate del Castillo.\n“Aunque lo que nos une es el lenguaje, somos muy diversos en gustos y experiencias”, comentó Morales, que apunta a la diversidad latina en EE.UU. como clave para explicar la situación.


Habló la agenciera que vendió el Quini 6 ganador: «Es una alegría muy grande» – NOGOYA TIMES\nInicio /Noticias/Habló la agenciera que vendió el Quini 6 ganador: «Es una alegría muy grande»\nProvincialesagosto 16, 2018\nHabló la agenciera que vendió el Quini 6 ganador: «Es una alegría muy grande»\nSe vendió en Victoria\nMaría Laura contó que la agencia era de su padre. Además, dijo que el ganador de la Revancha del Quini 6 «todavía no ha aparecido, pero me gustaría saber para felicitarlo personalmente y compartir la alegría que tengo», afirmó.\nSe llevó a cabo este miércoles el sorteo N° 2593 del Quini 6 y un apostador entrerriano ganó 10 millones de pesos en la modalidad Revancha. Acertó los seis números, que fueron 44-10-21-16-41-07.\nEl afortunado jugó en la agencia N° 1120/00, ubicada en calle Mitre y 3 de Febrero, en la ciudad de Victoria. Según se indicó a Elonce, la ciudad de las Siete Colinas es una de las más favorecidas en la historia del Quini, ya que varios apostadores de la localidad se han llevado millonarios premios.\nSOCIEDADUn entrerriano ganó 10 millones de pesos en el Quini 6\nMaría Laura Schneider atiende la agencia ubicada en calle Mitre y 3 de Febrero, habló tras conocer que en su agencia, había vendido la boleta ganadora del Quini 6. Además, contó cómo se enteró de la noticia.\n«No lo estaba mirando al sorteo, estaba en un cumpleaños, y una clienta amiga me llamó y me preguntó: «¿estás sentada?» y le dije: «¿Qué pasa, agarró las cuatro cifras?»; a lo que me contestó: «no Laura, la Revancha del Quini 6 salió en tu agencia», afirmó en declaraciones a Lt39.\nPor otra parte, la agenciera contó en declaraciones radiales que «es una alegría muy grande, no lo podía creer. Además, hace tres años que estoy en este rubro y no estoy súper canchera en el tema», afirmó Laura y agregó que la «agencia era de mi padre y ahora, la atiendo yo», dijo.\n«Es una felicidad muy grande y el celular empezó a explotar con llamadas y mensajes, pero también estoy contenta con la persona que sea» que haya ganado, resaltó la agenciera que vendió la boleta ganadora del Quini 6 en la ciudad de Victoria.\nAsimismo, sostuvo que no sabe quién es el ganador y que «todavía no ha aparecido, pero me gustaría saber para felicitarlo personalmente y compartir la alegría que tengo por haber salido un premio en esta agencia», afirmó.\nFinalmente, María Laura dijo que «es el primer premio tan grande que salió en la agencia, después de tantos años», finalizó.


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TVE usó el "argumentario" del PP para informar sobre la declaración de Rajoy - La Opinión de Tenerife\nTVE usó el "argumentario" del PP para informar sobre la declaración de Rajoy\nEl Consejo de Informativos pide el cese inmediato de la directora de contenidos del ente público\nRajoy durante su comparecencia en la Audiencia Nacional. EFE\nC.D TVE informó sobre la declaración de Mariano Rajoy en la Audiencia Nacional empleando el "argumentario" del Partido Popular. Así lo asegura el Consejo de Informativos del ente público (CdI) en una nota en la que pide el cese inmediato de la directora de contenidos, Carmen Sastre.\nEsta nota, emitida con motivo del inicio de la nueva temporada televisiva, señala que "en cumplimiento de su obligación como organismo de control interno encargado de promover la independencia editorial de RTVE, exige a la dirección de los servicios informativos que respete la ley y el espíritu del acuerdo parlamentario para su reforma alcanzado por todos los grupos".\nEl CdI considera "imprescindible volver al ejercicio del periodismo independiente, poniendo TVE al servicio de los ciudadanos en su conjunto y no de intereses particulares". Por ello, solicita el cese inmediato de Carmen Sastre como directora de contenidos por utilizar los telediarios "para difundir el 'argumentario' del Partido Popular en la cobertura de la declaración como testigo del presidente del Gobierno ante la Audiencia Nacional por el llamado caso Gürtel".\nDesde que el Congreso de los Diputados determinó el pasado mes de junio devolver la "independencia editorial" a RTVE, "lejos de remitir, se han incrementado los casos de malas prácticas y manipulación informativa, así como una intervención discrecional y ajena a motivos profesionales, en la plantilla de la redacción por parte de la dirección", denuncia el Consejo.\nLa nota concluye reiterando la necesidad urgente de "frenar el deterioro de los servicios informativos de la televisión pública estatal, poniendo al frente a profesionales de plantilla de buen hacer periodístico y contrastada independencia".


Marcada por uno de los más oprobiosos escenarios globales de la historia de la humanidad, la era contemporánea se debate entre flagelos que adquirieron ya la categoría de irrefrenables; tal es el caso del narcotráfico y su demencial violencia asociada, así como la proliferación de grupos armados de impronta desconocida. Dentro de esta trama se inserta, en una amalgama perniciosa, el saqueo y tráfico ilícito de bienes culturales. Tres fenómenos, pues, que interactúan con refinada precisión y que han desembocado incluso en el financiamiento de grupos extremistas. En el presente ensayo, con datos conocidos y otros inéditos, Jorge Sánchez Cordero repasa la problemática del mercado ilegal de bienes culturales a escala mundial, tema que será analizado en México a finales de marzo como parte de un seminario internacional convocado por la Unesco, el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM y el Centro Mexicano de Derecho Uniforme, entre otras instituciones. MÉXICO, D.F. (Proceso).- De acuerdo con el informe global 1999 de las Naciones Unidas, se estima que los ingresos por tráfico ilícito de bienes culturales a escala internacional totalizan alrededor de 7.8 billones de dólares (en la terminología estadunidense), terceros en importancia después de los correspondientes a narcotráfico (160 billones de dólares) y venta de armas (100 billones de dólares). Estas cifras coinciden con las proporcionadas por el Federal Bureau of Investigation; según el FBI, el tráfico ilegal de bienes culturales, que incluye antigüedades y obras de arte, asciende actualmente a cerca de 6 billones de dólares, mientras que en el Reino Unido –con base en datos de Scotland Yard– llega a 3 billones de libras esterlinas. Para el sistema de aduanas de Estados Unidos, el referido tráfico en este país únicamente es superado por el de narcóticos. La conclusión provoca grandes zozobras: sólo 5% de los bienes culturales robados o ilícitamente exportados se restituyen a los países de origen, prueba irrefutable de la existencia de un mercado negro muy bien estructurado y que responde a un fuerte aliciente: alto rendimiento y bajo riesgo penal. Dentro de este esquema, los bienes culturales robados traspasan fronteras y con vértigo van de un comerciante de arte a otro, en una cadena tan intrincada que resulta muy difícil de identificar y a la que en el ámbito criminalístico se le denomina cordata. Durante su trayecto el bien cultural adquiere una historia ficticia en cuanto a su origen, la cual es proveída por algún comerciante con conocimientos de historia del arte o de arqueología. Peor aún, los documentos apócrifos que lo acompañan son escasamente cuestionados. En la mayoría de los casos los países de origen no se enteran de la exportación ilícita hasta que aquéllos son descubiertos al azar. La legislación internacional no contribuye específicamente al combate de este flagelo. La Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Trasnacional, conocida como Convención de Palermo del 2000, y sus tres protocolos suplementarios, no abordan el tráfico ilícito de bienes culturales. Únicamente el Consejo Económico y Social de la ONU, en su declaración de julio de 2008, luego de reconocer la importancia de la preservación del legado cultural, exhortó a los miembros de la comunidad internacional a fomentar la cooperación en el combate del robo y tráfico ilegal de bienes culturales. Dentro de este esquema, la cadena de comercialización pareciera ser sencilla: el abasto de bienes culturales que proviene de los países de origen, la demanda creada por los consumidores en los países de destino y una intrincada red de transporte. Sus elementos de composición son, sin embargo, más complejos: El drástico incremento en el valor de las antigüedades ha precipitado la infiltración y el monopolio del mercado negro por parte del crimen organizado. El pillaje y la consecuente depredación del patrimonio cultural es una práctica frecuente. El involucramiento de grupos criminales en este tráfico deriva en una doble amenaza: tanto a la preservación del patrimonio cultural como a la seguridad nacional. Esta complejidad se agrava, pues mientras en los lugares de origen el tráfico es ilegal, en los mercados de arte de los países de destino (Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Suiza y Países Bajos, entre otros) la venta de antigüedades es lícita y abierta y con un mínimo de documentación. La prohibición lisa y llana en los países de destino no resulta tan sencilla. Por lo demás, la libre disposición de los bienes es parte del discurso de derechos humanos, y existen adicionalmente una serie de colecciones en los países de destino formadas durante la historia de esas naciones y que legalmente no es posible declararlas irreductibles a propiedad particular. Otro elemento que no puede soslayarse es el religioso. En Grecia, no obstante la proliferación del vandalismo y robo de iconos, crucifijos y otros objetos litúrgicos, la Iglesia ortodoxa griega y sus monjes se niegan a documentar sus tesoros y son muy reticentes a llevar un expediente fotográfico (Boutopoulou). El informe Bogdanos Michel Bogdanos fue un coronel estadunidense del Marine Corps Reserve. Merecedor de una medalla de bronce por su trabajo de inteligencia, especialmente contra el terrorismo en Afganistán, en 2005 recibió asimismo la medalla nacional de humanidades en los Estados Unidos por los trabajos que realizó en favor de la restitución de tesoros al Museo Nacional de Irak. La conclusión del informe Bogdanos no deja lugar a dudas: el terrorismo internacional también se halla involucrado en este negocio ilícito. Dicho reporte confirmó lo que ya había provocado gran inquietud en los altos mandos estadunidenses: en la persecución del terrorismo internacional invariablemente se topaban con el comercio de antigüedades; más aún, logró detectarse que el tráfico ilícito de bienes culturales provenientes de Irak estaba fondeando las actividades de grupos extremistas. El informe sostiene que en tanto los talibanes comercian con opio para financiar sus actividades en Afganistán, en Irak se recurre a la venta ilícita de antigüedades. Este tráfico, añade el informe, lo realizan grupos paramilitares, milicias y extremistas, de tal suerte que resulta muy difícil identificar la fuente; más grave aún el tráfico ilícito se halla con frecuencia vinculado al de narcóticos, cuyas rutas “coinciden” con las del tráfico ilícito de antigüedades. En esto el informe es categórico: el tránsito de este circuito perverso contribuye a la guerra, a la opresión y al terrorismo. El informe Bogdanos finaliza sosteniendo que los principales proveedores de recursos son los propios Estados Unidos, Reino Unido y Suiza. En su legislación fiscal, estos países posibilitan como deducibles fiscales las donaciones de colecciones privadas a colecciones públicas o de museos, de tal suerte que, paradójicamente, dichas naciones están subsidiando el mercado negro con dinero público. Uno de los centros nerviosos para identificar el tráfico ilícito de bienes culturales es el Ilicit Antiquities Research Centre, de Cambridge, Reino Unido. El 5 de diciembre de 2006 realizó un muestreo de los portales de internet que ofrecen bienes culturales (Brodie) provenientes de la zona de conflicto de Medio Oriente. Cabe señalar que en este contexto se ocultaba deliberadamente el nombre de Irak; en su lugar se empleaba el de Mesopotamia o el de Mediterráneo para neutralizar los efectos de la resolución 1483 de las Naciones Unidas. Para los mercaderes de arte este lenguaje cifrado es fácilmente comprensible. El muestreo se repitió en septiembre de 2008 y reveló un incremento sustantivo de la oferta en el mercado. Así, fue posible identificar los puntos terminales de este mercado, como la galería Royal-Athena –especialista en la venta de arte griego, etrusco, romano, egipcio y del cercano y medio oriente en Nueva York y Londres– y la Barakat en Los Ángeles. En el curso de la investigación los propietarios de esta última galería sostuvieron que sus piezas, todas provenientes de Irak, las habían adquirido en 1956 en Jordania. Lo sorprendente del caso es que en un momento determinado la galería Barakat ofertó un lote de piezas del siglo XXI a.C., que corresponden al mismo sitio arqueológico pero que, según la galería, provenían de sitios diferentes: Israel y Siria. La aportación del sector académico ha sido determinante en la vertebración del tráfico ilícito. Wilfrid Lambert, profesor emérito en asiriología de la Universidad de Birmingham e integrante de la British Academy, tradujo 32 de 142 sellos cilíndricos ofertados en 2008, y 211 de un total de 332 ofertados en Norteamérica. Estas traducciones han sido fundamentales para eliminar piezas apócrifas y preservar la confianza en el mercado. El análisis respecto de la calidad, relevancia y rareza de dichas piezas respalda los precios. Sin estos análisis de Lambert y sus colegas el mercado sería mucho menos sólido y, desde luego, menos rentable (Brodie). Lambert ha admitido que en la mayoría de los casos ignora la proveniencia de los objetos y que en gran medida sus clientes también la ignoran. El contacto italiano Una de las columnas dorsales del Estado italiano son los Carabinieri, milicia que se ha distinguido por su alto grado de eficacia y profesionalismo. Ante el agravamiento del pillaje en el ámbito que nos ocupa, Italia creó en 1969 el grupo de élite Comando Carabinieri Tutela Patrimonio Culturale (TPC), que muy pronto se convirtió en el centro de información y análisis más importante en la materia en ese país y en la escena internacional; su base de datos contiene 123 mil 285 eventos de criminalidad, 2 millones 773 mil 987 objetos culturales con 343 mil 105 imágenes. La conclusión del TPC no deja lugar a dudas: los grupos criminales que operan en el mercado ilícito de bienes culturales son altamente sofisticados y han desarrollado organizaciones con alto rendimiento económico. Si bien escapan al modelo mafioso clásico, emplean métodos muy similares y se han distinguido por sus alcances internacionales. Existen fuertes indicios de que pudieran estar vinculados con las mafias tradicionales. Algunos ejemplos pueden ser mencionados en relación con dicha actividad criminal: El cuadro La Natividad de Caravaggio fue robado y hasta el momento no ha podido ser recuperado. Posteriormente, de acuerdo con un prominente miembro del clan siciliano que se convirtió en informante de la policía, este grupo no era ajeno al robo de esa pieza. De la misma manera, hay indicios sólidos de que miembros de la Camorra italiana estuvieron involucrados en el hurto de dos pinturas de Van Gogh (Vista del mar desde Scheveningen y La Congregación abandonando la Iglesia Reformada en Nuenen) del Museo de Ámsterdam en 2002. Los resultados de diversas acciones del TPC revelan datos interesantes. De acuerdo con el informe del comandante Giovanni Nistre, el operativo Ghelas (2003-2007) desmanteló una organización dedicada al tráfico internacional ilícito de bienes arqueológicos; el operativo Piovra (2001-2003) puso al descubierto la existencia en Calabria de asociaciones dedicadas al robo de obras de arte; el Arberia (2002-2004) logró evidenciar que una organización criminal debía contar con el beneplácito del crimen local (ndrina) y pagar 5% del total de la ganancia; el Tarlo (2006-2007) identificó operaciones estratégicas de robo de arte y antigüedades en Nápoles y el sur de Italia, y, finalmente, el Arte protetta (2010) pudo erradicar un grupo criminal especialista en el robo de obras de los siglos XVII y XVIII. En lo que respecta a la falsificación, el TPC logró constatar que se trata de un negocio en expansión. Durante un operativo conjunto del FBI, la policía española y la unidad antimafia de Milán (2007-2008) se desarticuló una banda de falsificadores de arte que actuaba en combinación con galerías de arte de Florida y de California. En la actualidad el operativo Guardinghi está por arrojar resultados sorprendentes. Finalmente, con el operativo Metallica, que se halla en curso, el TPC identifica al crimen organizado en Lombardía, similar en su estructura a los grupos mafiosos. El contacto Thai El complejo comercial River City de Bangkok es el centro de comercio de arte ilícito más importante en Asia. La razón es obvia: las leyes de exportación tailandesas no penalizan la exportación de bienes robados que no sean originarios de Tailandia; por lo tanto, no están comprendidos los bienes culturales provenientes de Camboya, Burma (antes Myanmar) y Laos (Wittman). Hay evidencias de que piezas de toda índole, incluso voluminosas, pertenecientes a los templos de la cultura Khmer, se exportan a Bangkok desde el puerto de Sihaunoukville de Camboya, vía el puerto libre de Singapur. Se tienen también evidencias de que, a pedido de un comerciante de arte tailandés, se empleó maquinaria pesada y la colaboración obligada de militares para el traslado de todo un templo khmer (Mackenzie). Uno de los negocios importantes de los militares de la antigua Myanmar consistía precisamente en facilitar los cruces a través de su frontera con Tailandia. My Son, uno de los grandes sitios arqueológicos en la antigua Indochina de la cultura cham, fundadora del reino de Champa, ubicado en la parte central de Vietnam, fue destruido en forma significativa por los bombardeos estadunidenses, pero aún pueden contemplarse algunos templos dedicados a Shiva. La importancia de My Son para la comprensión del reino de Champa es fundamental. El pillaje francés en la antigua Indochina, encabezado por André Malraux, y posteriormente la guerra del Vietnam, dejaron poco para el pillaje del siglo XXI. Hong Kong y Macao eran tradicionalmente los puertos de salida de los bienes culturales chinos, aun cuando reconocen el contacto tailandés (Shuzhong), ya que pueden ser identificados bienes culturales chinos de alto valor en el mercado de Bangkok. El tráfico, sin embargo, ha disminuido sensiblemente debido a tres razones importantes: la confiscación inmediata por parte del gobierno chino, arrestos indiscriminados por tráfico ilícito y la pena capital para los saqueadores de tumbas en China continental. Japón ha decrecido en su importancia como centro comercial de arte, debido en gran medida a su ideología de preciar su legado cultural y proteger su historia. Sin embargo el museo Miho de Kyoto se ha visto envuelto en escándalos por compras ilícitas de bienes culturales. En esta forma adquirió del crimen organizado italiano una escultura de mármol de la antigua Roma conocida como oscilla; otra adquisición dudosa fue una Bodhisattva, ser iluminado conforme a la tradición budista, la cual tuvo que restituir pues había sido robada en el municipio Boxing, provincia de Shandong, China, en julio de 1994. El hecho había sido denunciado por Cultural Heritage Watch, una ONG china cuyo objetivo es la preservación del patrimonio cultural de esa nación. En 1989 el alemán Jürgen Schick publicó Die Götter verlassen das Land (Los Dioses abandonan su terruño). En este libro el autor demuestra documentalmente el daño patrimonial de Nepal, país que, según cálculos, ha perdido más de 50% de sus esculturas budistas e hinduistas. El pillaje se inició a principios de la década de los sesenta, y ya en 1966 se había detectado un incremento en las colecciones Heeramaneck, Rockefeller y Alsdorf. A partir de 1970 los museos Metropolitan of Arts de Nueva York, el Fine Arts Museum de Boston y el de Cleveland aumentaron de manera correlativa sus inventarios en el arte nepalí. El preludio El tráfico ilícito de bienes culturales en el ámbito internacional tiene una larga historia. En China, durante la dinastía Ming, el artista Tu Chin (1465-1509) representó a dos caballeros Gozando antigüedades expoliadas. Esta pintura se exhibe actualmente en el Museo de Taipei. De igual manera, en una de las más antiguas inscripciones relativas a la restitución de bienes culturales, Anitta, hijo de Pithanas, rey de Kussara, perteneciente a la civilización hitita del siglo XVIII a.C., refiere cómo restituyó a su pueblo la estatua de su dios Sius de la ciudad de Nesa a la de Zalpuwa. Los bienes culturales han tenido desde siempre una simbología vinculada a la identidad. La destrucción de los símbolos de los pueblos conquistados perpetrada por los conquistadores no buscaba sino la destrucción de su mana. Así, Eneas, en su huida de la derrotada Troya, llevó consigo los penates de la ciudad y, según la tradición, también el Paladio. Estos símbolos aseguraban la continuidad de los dioses del Olimpo, y Eneas y los troyanos exiliados portaban con ellos el elíxir que debía infundirles la energía para fundar Roma. La narrativa cultural en esta materia en el ocaso del siglo XX y los albores del XXI ha sido totalmente diferente. En nuestra época, cualquier argumento para ser considerado debe ser validado previamente por el mercado. La trama El 12 de mayo de 2005 el juez italiano Muntoni condenó a Giacomo Medici bajo los siguientes cargos: exportación y tráfico ilegal de bienes culturales robados, y complicidad. Medici fue sentenciado a 10 años de prisión, a la confiscación de los bienes culturales en su posesión, todos de procedencia ilícita, así como a una multa de más de 10 millones de euros. Con esta sentencia se dio por concluido uno de los casos más relevantes en la historia reciente alusivos a la destrucción del patrimonio cultural por parte del crimen organizado (Watson). Todo se originó con una publicación del 12 de noviembre de 1972 en The New York Times Magazine. En este semanario se dio cuenta de la adquisición de la crátera Sarpedon por parte del Metropolitan Museum of Art de Nueva York. Esta pieza fue moldeada por el alfarero Euxitheos y decorada por Euphronios, considerado uno de los más grandes pintores de vasijas de la antigua Grecia y cuya última crátera había sido descubierta en 1840. La publicación dio pie a un gran escándalo por el precio pagado, así como al cuestionamiento en cuanto a la licitud de la compra. Thomas Hoving, director del museo, y Dietrich von Bothmer, curador del departamento de arte grecolatino de la institución, no pudieron sostener argumentos convincentes en sus explicaciones, y The New York Times comisionó a un grupo de reporteros para que indagaran la licitud de la compra. Así se inició una de las pesquisas más importantes en la materia que terminó por poner en evidencia la participación del crimen organizado en el tráfico ilícito de bienes culturales. Otros casos no son menos elocuentes. Ludwig Curtius (1874-1954), director del instituto arqueológico alemán en Roma, reunió una importante y reputada colección de objetos grecolatinos de alto valor; Robert E. Hecht, originario de Baltimore y conocido mercader de arte estadunidense, a través de su sociedad The Hecht Company se encargó de la venta de su inventario, con lo que dispersó esta importante colección. Muy rápidamente Hecht, por medio de The Hecht Company, se convirtió en uno de los principales proveedores del British Museum, del Louvre, del Metropolitan Museum of Art de Nueva York, de la Gliptoteca Carlsberg de Nueva York y del Museum of Fine Arts de Boston. Entre los objetos culturales que fueron vendidos de manera iegal al Metropolitan Museum of Art de Nueva York se encuentra el tesoro de plata de Morgantina, que data del siglo III a.C. Al principio se quiso hacer creer que este tesoro provenía de Turquía. Sin embargo, pudo comprobarse que el pillaje se había perpetrado en Raffiota, Sicilia. En 2005, Hecht, junto con Marion True, curadora del Museo Paul Getty en Malibú, California, fueron acusados por el gobierno italiano de tráfico ilícito de bienes culturales y complicidad. En 2011 se alegó la prescripción de los cargos contra Hecht, quien nunca pisó la cárcel. Los fenómenos delictivos se multiplicaron con rapidez. Robin Symes y Christo Michaelides, quienes se hacían pasar como dos de los comerciantes de arte más reputados en Londres, construyeron una de las organizaciones delictivas más poderosas de tráfico de bienes culturales; en 33 tiendas de antigüedades encubiertas llegaron a acumular cerca de 125 millones de libras esterlinas en activos de esta naturaleza. Después de una serie de litigios escandalosos, se encontraron evidencias que conducían a Despina Papadimitriou, hermana de Christo e integrante de una de las más prominentes familias navieras griegas; presuntamente se encargaba de financiar las adquisiciones. Uno de los casos de mayor resonancia en el que Symes y su socio se vieron involucrados fue el de la famosa cabeza de marfil que representaba a Apolo. Pietro Casasanta, renombrado tombaroli (huaquero, en nuestras tierras ), descubrió una estatua cerca de los baños del emperador Claudio ubicados en la proximidad de Roma, junto con otras estatuas de alto valor. Casasanta exportó la cabeza de Apolo ilícitamente y la vendió a Nino Savoca, quien a su vez la transfirió a Symes. En marzo de 2003, cuando fue recuperada, tenía un valor estimado cercano a los 50 millones de dólares. Una vez recuperada esta pieza, el hecho causó revuelo en el ámbito arqueológico. La obra se le atribuyó inicialmente a Fidias, el gran escultor griego cuyas estatuas criselenfantinas más significativas eran la Atenea Partenos, albergada en el Partenón, y la estatua sentada de Zeus, considerada como una de las siete maravillas del mundo antiguo, en el Templo de Olimpia. Las obras de Fidias se conocen únicamente a través de los escritos de Plinio, de Pausanias y de Luciano, y ésta hubiera sido su primera escultura conocida. Estudios posteriores demostraron sin embargo que la cabeza de marfil de Apolo fue moldeada en el siglo I a.C., posterior al tiempo de Fidias. Hoy se exhibe en el Museo Nazionale Romano. Su importancia cultural y su belleza son equivalentes a otra cabeza de marfil encontrada en Montecalvo, cerca de Roma, que se exhibe en la Biblioteca Apostólica del Vaticano. Ante tales sucesos, la comunidad arqueológica reaccionó con rapidez. Un estudio realizado por el American Journal of Archeology (Chippindale y Gill) determinó que de cinco exhibiciones analizadas –la intitulada Las glorias del pasado, de la colección Shelby White y Leon Levy en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York, en 1990; la Barbara y Lawrence Fleischman, adquirida por el Getty Museum; la referida como La búsqueda de lo absoluto, de la colección suiza George Ortiz exhibida en la Royal Academy de Londres en 1994, y la que tuvo por nombre “La encrucijada de Asia, expuesta en 1992 en el Fitzwilliam Museum de Cambridge, Reino Unido–, únicamente 18% de las obras expuestas provenía de adquisiciones lícitas. La desolación Los métodos tradicionales de aplicación de la ley tienen serias limitaciones en lo que respecta al tráfico ilícito de bienes culturales, y su efecto preventivo es mucho más reducido que en otros ámbitos. La mayor parte de los éxitos delictivos corresponden a criminales que incidentalmente participan en este tráfico ilícito. Son pocos los casos de robo de bienes culturales que son resueltos; a ello habría que agregar el alto costo de la recuperación. La vigilancia y salvaguarda de arte y antigüedades en los países de origen es raquítica y no existen posibilidades de que vaya a cambiar dramáticamente en un futuro cercano (Tijhuis). Las estrategias se concentran en el tráfico lícito; sin embargo, si el mercado negro constituye la principal fuente de abastecimiento del comercio lícito y tiene rendimientos sustantivos, ello lo hace muy atractivo para la criminalidad, y la consecuencia natural es la activación del mercado lícito. Esta es la lógica del mercado a la que es adicta nuestra época. La oportunidad de lavar dinero en esta simbiosis entre mercado negro y lícito, libre y abierto, va más allá de cualquier imaginación. En 2009 y para festejar los 40 años de su fundación, el TPC organizó una exposición itinerante, L’Arma per l’Arte, en el Palazzo Reale de Napoles, en el Museo Nazionale di Castel Sant’Angelo en Roma y en la Galería Palatina del Palazzo Pitti en Florencia. Los bienes culturales recuperados por el TCP para el Estado italiano y para toda la comunidad internacional son invaluables. La confección del TCP es una decisión de Estado cuya finalidad es enfrentar seriamente el tráfico ilícito. La comunidad internacional ha planteado con vana ilusión propuestas para una mejoría en el ámbito interno contra el tráfico ilícito. Es el caso del modelo de tratado para la prevención de actos ilegales que atenten contra el legado cultural de los pueblos, adoptado por el octavo congreso de las Naciones Unidas en materia de prevención, celebrado en La Habana en septiembre de 1994. Este modelo incluye conceptos novedosos, como el de la responsabilidad penal de individuos e instituciones, así como referencias explícitas a las complicidades internacionales en la exportación, importación y adquisición de bienes culturales. Hoy en día la comunidad internacional se encuentra inmersa en una madeja de intereses de muy diversa índole, y atestigua inerme el oprobio de la destrucción intencional y sistemática de su legado cultural, que provoca grandes pérdidas para la humanidad, al verse ésta desposeída de las aportaciones culturales. *Doctor en derecho por la Universidad Panthéon Assas.


Sincronización de la menstruación en las mujeres: ¿mito o realidad? - Sputnik Mundo\n22:10 GMT 29.06.2020 URL corto\nSon muchas las que afirman que su menstruación coincide con la de mujeres con las que conviven o pasan mucho tiempo juntas. Las feromonas liberadas a través del olor corporal y el compartir hábitos de vida son algunas de las explicaciones detrás de este extraño fenómeno. Pero ¿es cierto o se trata de una casualidad?\nUna primera explicación sobre por qué la menstruación podría sincronizarse en las mujeres radica en las feromonas, unas sustancias químicas que liberan los seres vivos con el objetivo de provocar comportamientos en individuos de la misma especie. Aunque está comprobado que los animales las producen, el fenómeno no está tan claro en los seres humanos.\n"Esta idea de la sincronización de los ciclos nació en la década de los 70, a partir de un estudio publicado en la revista Nature, firmado por la psicóloga Martha McClintock. Apuntaba a la existencia de una serie de sustancias, llamadas feromonas como explicación. Su hipótesis suponía que el ciclo menstrual se alteraba con el olfato de las feromonas de la otra chica", explicó la ginecóloga y obstetra mexicana Karina Barrera.\nPara comprobar su teoría realizó un experimento con 135 mujeres a las que las expuso a una pequeña dosis de sudor de sus compañeras, suponiendo que este se encontraba "cargado de feromonas". A partir de este momento, todos sus ciclos menstruales se sincronizaron.\nSin embargo, la presencia de las feromonas en los seres humanos no ha sido probada y actualmente esta hipótesis no es aceptada por la ciencia. Hubo muchos detractores del estudio de McClintock que detectaron fallas en el proceso, como que el azar no había sido tomado en cuenta como posible explicación en la sincronización de los ciclos.\n"La Sociedad Española de Ginecología decidió buscar una justificación y concluyó que cuando un grupo de mujeres convive en un mismo lugar, a veces en una misma habitación, recibe los mismos estímulos. Por ejemplo, las mismas horas de luz, la misma temperatura y hasta los mismos hábitos alimenticios. Todos estos factores pueden influir en una posible sincronización de períodos", resumió Barrera.


Preocupación por la dinámica del Femenino A – La Contra Deportiva\nPreocupación por la dinámica del Femenino A\nEl primer equipo femenino del RCD Espanyol puso fin a su mala racha de resultados la última jornada con un valioso empate ante la Real Sociedad. El conjunto dirigido por Joan Bacardit espera dar continuidad a esa buena imagen este domingo ante el CD Santa Teresa (Ciudad Deportiva Dani Jarque 12.30h), un rival que apura sus opciones de salir de la zona baja de la clasificación.\n“Fue un punto, pero es importante porque nos ayudó a acabar con esa dinámica negativa y, sobre todo, por cómo se consiguió. Acabamos con sensaciones muy positivas porque se hizo todo lo que habíamos hablado durante la semana”, ha argumentado el entrenador blanquiazul, Joan Bacardit. El técnico, que realizó algunos cambios tácticos para enfrentarse al conjunto donostiarra, remarca que “la finalidad es la mentalidad con la que se afrontó el partido. Las futbolistas mostraron una mentalidad ganadora y que es un equipo que quiere estar arriba más allá del sistema que utilicemos”.\nRespecto al partido ante el CD Santa Teresa ha señalado que se trata de un partido “importante porque luego nos llegan los rivales de la zona alta y, por tanto, no podemos fallar. El CD Santa Teresa llega en una situación apurada y necesita los puntos, pero nosotros no nos podemos despistar porque luego viene el Tourmalet. Además, el Zaragoza está apretando y una derrota nos haría daño”. Para Bacardit, el rival “somos nosotros mismos. Depende de cómo afrontamos y con la mentalidad que mostremos. Si tenemos una buena predisposición, pienso que los tres puntos se quedarán en casa aunque todos los partidos cuestan y, además, esta temporada los equipos de la zona baja nos están dando más problemas porque no salimos tan concentradas al campo. De todas maneras, me preocupa más mi equipo que nuestro rival”.\nPor último, del Santa Teresa, ha indicado que es un equipo con las ideas muy claras porque “sabe a lo que juega aunque fuera de casa bajo un poco el nivel porque es un equipo hecho para jugar en su campo. Es un rival experto que cuenta con futbolistas como Estefa que pueden decidir un partido”.\nArtículo anteriorGranero: «Veo a Quique con muchas ganas, estoy convencido que seguiremos»\nArtículo siguienteEl Espanyol B ante la primera oportunidad de proclamarse campeón de Tercera División


Oferta de empleo: Técnico/a de Empleo ¡¡MUY URGENTE!! -Madrid- (Plazo: 17 de mayo de 2020) – Copyscyl\nOferta de empleo: Técnico/a de Empleo ¡¡MUY URGENTE!! -Madrid- (Plazo: 17 de mayo de 2020)\n16 mayo, 2020 Copyscyl\tOfertas de empleo, Sin categoría 0 Comentarios 192\nTécnico/a de Empleo ¡¡MUY URGENTE!!\nCódigo del Proceso: 070.2020\nPuesto: Técnico/a de Empleo ¡¡MUY URGENTE!!\nFunciones: Técnicos/as de Empleo para ayudar en situación de emergencia social.\nExperiencia: Imprescindible 4 años de experiencia en acciones de formación, orientación e intermediación laboralObservaciones:Fecha Límite Admisión de CVs (inclusive): 17-05-2020\nContenido anterior Convocatoria: Escala superior de inserción profesional (2 plazas) - Universitat Jaume I (Plazo: 10 de junio de 2020)\nConvocatoria: 2 plazas de personal laboral temporal en el Instituto Nacional de Técnica Aeroespacial “Esteban Terradas” (INTA) (Plazo: 17 de marzo de 2021)\nConvocatoria: Asistente de Dirección – Autoridad Portuaria de Ferrol-San Cibrao (Plazo: 10 de diciembre de 2021)


You are here: Home / Actualidad / Emite CNDH recomendación a Policía Federal por privación de la vida\nLa Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitió la recomendación 42/2012, dirigida al titular de la Secretaría de Seguridad Pública Federal (SSP) por el caso de uso excesivo de la fuerza en agravio de cinco personas de las cuales una era menor de edad.\nSe trata de una investigación de oficio, de la que se desprendió que en junio de 2011, las víctimas viajaban en una camioneta por una carretera en el municipio de Cárdenas, Tabasco. El conductor de la misma se pasó un alto, por lo que elementos de la Policía Municipal del lugar iniciaron su persecución, a la que momentos después se sumaron policías federales que la presenciaron.\nLos policías federales, que se colocaron detrás de la camioneta y dispararon sus armas de fuego en contra del vehículo de las víctimas. Como resultado hirieron a dos de ellas, quienes finalmente perdieron la vida en el lugar. Las víctimas no portaban armas de fuego.\nLa CNDH contó con los elementos que permitieron acreditar violaciones a los derechos humanos a la vida, integridad, legalidad, seguridad jurídica y a la seguridad personal, en agravio de las víctimas.\nEn consecuencia, el Organismo nacional autónomo formuló, entre otras, las siguientes recomendaciones: Reparar los daños ocasionados a los familiares de las dos personas a las que se privó de la vida; otorgar atención médica y psicológica necesaria para las tres víctimas sobrevivientes y a sus familiares; proporcionar ayuda a los hijos menores de edad de los fallecidos para continuar con sus estudios, y el apoyo para la localización de los servidores públicos responsables quienes se encuentran prófugos.


La Voz hispanicnews » Senado mató propuesta de alza salarial\n| 17-Oct-2021 12:30:44 pm\nWASHINGTON - En un año electoral, el Senado de Estados Unidos, (controlado por la mayoría republicana) sofocó el miércoles una propuesta de incremento al salario mínimo, rechazando los argumentos de los demócratas de que ya era tiempo de elevar la base de 5.15 dólares por hora que ha estado en vigor durante casi una década.\nLa votación de 52-46 se quedó a ocho votos de los 60 necesarios para su aprobación bajo las reglas de presupuesto, y ocurrió un día después de que los líderes republicanos de la Cámara Baja dejaron en claro que no pretendían permitir un voto en la materia, temiendo que fuera aprobada.\nLa propuesta rechazada planteaba llevar gradualmente el salario mínimo a 7.25 dólares por hora en un periodo de dos años y dos meses.\nEl voto del Senado marcó la novena ocasión desde 1997 en que los demócratas proponen y los republicanos bloquean un incremento al salario mínimo. El debate ocurrió dentro de las líneas de argumentación previsibles.


El Rincón De La Calma: agosto 2009\nDEGUSTAR - SABOREAR – OLFATEAR\nCharla realizada por Joaquín Nogueras en el Rincón del Silencio\nMuchas veces hemos oído a Peter Yang usar las palabras degustar, saborear y olfatear, con un concepto más amplio de los sentidos del gusto y del olfato. Este concepto amplio coincide con la fisiología del gusto y del olfato, con sus conexiones cerebrales, especialmente con los centros superiores reguladores de las emociones, motivación, estado de ánimo, instintos, impulsos, memoria y hormonas.\nLos olores y sabores tienen una capacidad casi legendaria de despertar recuerdos, todos tenemos alguna experiencia de sabores u olores que nos recuerdan la infancia. Una escritora cuenta que: “hace varios años, estaba haciendo compras en una tienda de Nueva York, cuando de repente olí algo muy familiar, e inmediatamente pensé en la muñeca de mi niñez, Lucy. La verdad es que no había pensado en Lucy por años, ni mucho menos en que Lucy había sido mi muñeca favorita cuando era niña y vivía en España. Cuando di la vuelta me di cuenta que estaba en la sección de juguetería de la tienda y muy cerca de un mostrador con muñecas. Por curiosidad tomé una de las muñecas y en la caja decía, fabricada en España.”\nEstas asociaciones de recuerdos provocados por olores y sabores son frecuentes en la literatura, La novela de Proust “En busca del tiempo perdido”, fue el resultado de asociaciones de ideas provocadas al mojar un bizcocho en una taza de te.\nEl sentido del olfato, al igual que el sentido del gusto, es un sentido químico. Se denominan sentidos químicos porque detectan compuestos químicos en el ambiente, agua o aire, con la diferencia de que el sentido del olfato funciona a distancias mucho más largas que el sentido del gusto.\nLas asociaciones emocionales y los recuerdos relacionados con los olores y sabores, son muy personales y parecen estar ligados intrínsicamente con la experiencia individual.\nEl proceso del olfato sigue más o menos los siguientes pasos.\nLas moléculas de olor en forma de vapor (compuestos químicos) que están flotando en el aire, llegan a las fosas nasales y se disuelven en las mucosidades, que están en la parte superior de la fosa nasal, allí las neuronas receptoras del olfato, detectan los olores. Estas neuronas son capaces de detectar miles de olores diferentes. Las neuronas receptoras trasmiten la información a los bulbos olfatorios.\nLos bulbos olfatorios son en realidad parte del cerebro, envían mensajes directamente a los centros más primitivos del cerebro, el sistema límbico y el hipotálamo, regiones responsables de las emociones, sentimientos e impulsos. Estas regiones almacenan también contenidos de la memoria y regulan la liberación de hormonas. Estos centros cerebrales perciben los olores y tienen acceso directo a recuerdos de personas, lugares o situaciones relacionadas con estas sensaciones olfativas. Por este motivo los olores pueden modificar directamente nuestro comportamiento y las funciones corporales. Solo más tarde parte de la información olorosa alcanza la corteza cerebral y se torna consciente.\nPara distinguir los sabores utilizamos el sentido del gusto, sin embargo, el sentido del olfato está estrechamente ligado al proceso de identificación de sabores. El centro del gusto y del olfato combinan su labor para identificar que alimento tenemos en la lengua.\nEn la lengua hay un promedio de 10,000 papilas gustativas encargadas de identificar los 4 sabores básicos: dulce, salado, agrio y amargo. El picante no es propiamente un sabor, es la irritación de cualquiera de las papilas gustativas Las papilas gustativas en la punta de la lengua detectan el sabor dulce, las de los lados, lo salado y ácido, y las de la parte de atrás, lo amargo.\nLas señales captadas por la papilas gustativas son enviadas al cerebro, el cual interpreta cada una de ellas, permitiendo disfrutar de los diferentes sabores, agradables o desagradables.\nLos bebés nacen con papilas gustativas por toda la boca. Desaparecen gradualmente, quedando reducidas únicamente a la lengua.\nLos sentidos del gusto y del olfato también se han desarrollado para poder adaptarse a evitar peligros en la ingestión de alimentos que ya están descompuestos y que presentan un peligro al ingerirlos, así como alimentos venenosos que, en general, desprenden cierto número de sustancias químicas que al llegar a la nariz las detectamos; de esta forma se ha aprendido, en el transcurso de la evolución de la vida a rechazarlas.\nExisten también sustancias venenosas o podridas que no huelen. Sin embargo, al probarlas con la lengua se ha aprendido a saber que no nos convienen porque nos causan daño.\nQUE ES EL ORGANO DE JACOBSON\nEl órgano de Jacobson, conocido también como órgano vomeronasal es un órgano auxiliar del sentido del olfato en algunos vertebrados. Se localiza en el hueso vomer, entre la nariz y la boca. Las neuronas sensoras dentro del órgano detectan distintos compuestos químicos.\nLas serpientes lo usan para oler presas, sacando la lengua y atrayendo partículas a la abertura del órgano en el paladar.\nLa mayoría de animales utilizan el órgano vomeronasal para la detección de feromonas a pesar de que algunas feromonas son detectadas también por el órgano del olfato. El órgano vomeronasal parece detectar otros compuestos además de feromonas. . No esta clara la función del órgano vomeronasal, sin embargo, existen evidencias en las que se sugiere que el órgano vomeronasal no se atrofia y permanece funcional durante la vida de una persona.\nEL OLFATO Y EL GUSTO EN LOS BEBES\nLos bebés son muy sensibles a los olores, los bebés de unos días, distinguen un trozo de tela impregnado del olor de su madre, de otra con el olor de una tercera persona. Los fetos también son sensibles a los olores, antes de los seis meses de gestación su sentido del olfato está desarrollado. En los recién nacidos algunas sustancias olorosas provocan un cambio del ritmo respiratorio y cardiaco.\nDurante los primeros meses de vida, las niñas son más sensibles a los olores que los niños, estas también después discriminan mejor los olores. Los olores maternos tienen una función sedante, solamente con tranquilizar a la madre se puede favorecer el adormecimiento del bebé. La memoria de los olores es muy consistente en el adulto. No es extraño que se identifique un olor que se ha percibido mucho antes, en un contexto casi olvidado.\nCuando a los adultos se les ofrece uno de los cuatro sabores básicos, tienen una reacción característica de cada sabor que se denomina gusto facial. Estas reacciones también las presentan los bebés, y no todos esos sabores ejercen sobre ellos la misma atracción. La mueca del recién nacido por el sabor amargo es parecida a la del adulto. El bebé al igual que la mayoría de los adultos, prefiere el sabor dulce.\nLos bebés tienen una capacidad sorprendente para aceptar mezclas de sabores muy dispares, lo cual no significa que no tengan sentido del gusto. Los adultos tienden a evitar dar al bebé alimentos de sabores que les desagradan, pero ésta es una buena manera de formarle el gusto según el ambiente social y las tradiciones culinarias.\nDesde el nacimiento existen diferencias individuales en la capacidad de detección y en la tolerancia de otros gustos diferentes al azúcar. Posteriormente, estas diferencias se acentúan y algunos bebés a partir de los seis meses, identifican los sabores mucho mejor que otros. Generalmente los bebés que no ponen pegas y comen de todo suelen ser los que peor detectan los sabores.\nPublicado por maribel en 11:24 a. m. 7 comentarios:\nPublicado por maribel en 4:00 p. m. 15 comentarios:\nPublicado por maribel en 4:49 p. m. 9 comentarios:


El cordobazo, una bisagra - (( La 97 )) Radio Fueguina\nColumnistas · 29/May/2011\nEl cordobazo, una bisagra\nA 42 años de aquel 29 de mayo de 1969, el Cordobazo sigue siendo una fuente inagotable de lecturas y debates. Aquella fecha siempre representará uno de los grandes hitos de las luchas populares por su magnitud, sus consecuencias y sus protagonistas.\nNo cabe duda que fue un hecho bisagra en nuestra historia: hirió de muerte la dictadura de Onganía, cuyo proyecto ambicionaba durar 20 años y tan sólo pudo quedarse uno más.\nLo acontecido era inédito en su tiempo: obreros y estudiantes habían salido a la calle para hacer caer un régimen autoritario y reaccionario.\nLas políticas económicas de Adalbert Krieger Vasena habían cerrado los ingenios azucareros del noroeste, aumentado la jornada laboral y avanzando con un conjunto de ajustes tales como la privatización de las compañías de electricidad provinciales.\nEstos hechos desataron el rechazo y movilización de los trabajadores en todo el país, que se acrecentaron en mayo del `69 durante el Rosariazo, pionero de una ráfaga de movilizaciones que recorrerían la Argentina.\nEn Córdoba, el “Gringo” Agustín Tosco (Luz y Fuerza) junto a Elpidio Torres (SMATA) fueron dos de los dirigentes que condujeron el reclamo.\nLos incidentes del 29 de mayo comenzaron durante la marcha y toma del Barrio Clínicas. Durante 24 horas se vivió una verdadera pueblada.\nNunca antes, desde del `55, la calle había sido tan claramente ganada por los sectores populares, nunca la policía y los funcionarios del régimen habían quedado tan marginados y conminados a sus cuarteles. La feroz represión orquestada por la dictadura acabó con el trágico saldo de 12 muertos.\nEn una larga historia de desencuentros, por primera vez trabajadores, estudiantes, sacerdotes, intelectuales y artistas confluían en un mismo movimiento. Este salto cualitativo del campo popular sería indeleble en los años posteriores.\nFue también la consolidación de la CGT de los Argentinos, cuyo lema era “Sólo el pueblo salvará al pueblo”.\nEn su programa fundacional del 1 de mayo del `68, cuya autoría luego se descubrió había sido de Rodolfo Walsh, exhortaba «… a los universitarios, intelectuales, artistas, cuya ubicación no es dudosa frente a un gobierno elegido por nadie que ha intervenido universidades, quemado libros, aniquilado la cinematografía nacional, censurado el teatro, entorpecido el arte”.\nEn la CGTA convergían trabajadores de distintas filiaciones políticas, todos ellos comprometidos con sus bases y con un proyecto de liberación nacional.\nEs también un hecho bisagra porque marcó la irrupción de una nueva generación en la política de nuestro país: los jóvenes que habían nacido después del derrocamiento de Perón.\nPara ellos, la democracia había sido un relato ficcional en el que proscripciones al partido mayoritario, represiones salvajes, golpes de estado y traiciones a las expectativas populares estaban a la orden del día.\nA su vez, el ejemplo de la Revolución Cubana con el liderazgo del Che junto al mayo francés del `68 los convencía de que el camino no eran las urnas sino la acción directa.\nHoy, como en aquel entonces, muchos jóvenes hemos ingresado a la política para transformar la realidad de nuestro país. A diferencia de aquel entonces, no lo hacemos desde la resistencia sino desde la ofensiva.\nHemos descubierto en estos ocho años que la política no es sinónimo de pactos a espaldas de las mayorías sino una herramienta indispensable para lograr un país más justo.\nLa incorporación de esta nueva generación es al mismo tiempo un reconocimiento a conquistas como la política de Derechos Humanos, la Asignación Universal por Hijo, la Ley de Medios o la recuperación de las jubilaciones, como también garantía de que de aquí en más nuestra democracia aplicará el “Nunca Menos”.\nRecordar el Cordobazo es aprender que la mayor fortaleza de nuestro pueblo fue la solidaridad en tiempos difíciles. Nos permite entender por qué hoy como ayer obreros y estudiantes y también hoy movimientos sociales, debemos siempre ir de la mano. Tal como decía la CGTA: “Les recordamos: el campo del intelectual es por definición la conciencia. Un intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país en una contradicción andante, y el que comprendiendo no actúa, tendrá un lugar en la antología del llanto, no en la historia viva de su tierra”.\n(Por Juan Manuel Valdés/Télam)


“Saga eurex”, mañana expiran contratos de futuros, comentario del 14/9/2017 – Pautas Terminales\n14/09/2017 15/09/2017 Jesús Rodríguez Operativas\nMañana, tercer viernes de mes del tercer trimestre del año, expiran los contratos de futuros del dax y Eurostoxx. Todo indica que los mercados esperan a que éstos cumplan, dando por bueno lo recuperado desde que los mercados europeos hiciesen máximos en el mes de junio.\nDesde que llevamos siguiendo a la “saga” eurex, y de esto hace algunos años, vemos que se repite la misma situación en los días previos e incluso la semana entera en la que vencen los contratos de futuros, observándose en estos días por lo general una “subida contenida” y posteriormente un parón. Ya sabemos de la obsesión de los institucionales de “maquillar” o presentar unos resultados trimestrales con los mejores resultados posibles.\nPor otro lado, llevamos días en los que la pauta nos mantienen en vilo, pues tenemos al menos dos recuentos en el corto plazo ( recuento de 5 minutos) que nos ofrecen algunas dudas. Días atrás os hablábamos de dos escenarios posibles:\n1.- El del posible zigzag.\n2.- El de la onda impulsiva.\nHoy para liarlo todavía un poco más, os adjuntamos un recuento para el futuro del dax en 2 horas, en el que se nos presentan a simple vista dos escenarios posibles:\n1.- En que se ya se hubiese terminado la corrección de la onda 4ª en la que nos encontraríamos ( escenario al que damos menos credibilidad, pues no parece una corrección pequeña). Este escenario lo vemos más acorde con el segundo de los propuestos anteriormente.\n2.- En el que todavía nos quedaría corrección desde los máximos del pasado mes de junio, escenario éste que estaría avalando al primero de los escenarios propuestas en el corto plazo.\nLa solución y aunque sea una perogrullada nos la dará el precio. Lo que no sabemos es cuándo tendremos la solución del jeroglífico que os proponemos.\nOs adjuntamos el gráfico del futuro del dax en 2 horas.\n“La importancia del minuto en los futuros”, comentario de mercado 15/9/17


‘Final Fantasy XIV’ estrena nuevo parche hoy\nPor: Staff Video-Juegos.com 16 diciembre, 2015 Parches, Videojuegos 463\nSQUARE ENIX® anunció hoy la salida del último parche de FINAL FANTASY® XIV: Heavensward™ el Parche 3.15.\nEsta actualización presenta una serie de emocionantes misiones secundarias, titulada Saint Endalim’s Scholasticate, el cual pone al Guerrero de Luz en un camino para investigar los problemas futuros de la Santa Sede para clérigos y mujeres después de que la verdad de la historia de Ishgard es revelada. Los jugadores también pueden obtener armas Anima completamente nuevas, poderosas armas forjadas con esfuerzos combinados entre el maestro artesano Gerolt y un joven investigador en el Cercano Oriente.\nFINAL FANTASY XIV: Heavensward está disponible para el PlayStation®4 y PlayStation®3 así como también en Windows PC por $39.99 USD. FINAL FANTASY XIV Online, el paquete todo en uno que incluye A Realm Reborn® y Heavensward, está disponible por $59.99 USD. Una prueba gratis de 30 días está incluida para todas las cuentas nuevas de FINAL FANTASY XIV, con suscripciones mensuales a partir de $12.99 USD. La comunidad de FINAL FANTASY XIV ahora excede más de cinco millones de aventureros en el mundo.\n« Aventuras y adrenalina se unen en el nuevo título de Crytek para Oculus Rift, “The Climb”\nEnfrenta la pesadilla zombi antes de Navidad »


Funcionarios nacionales y locales analizaron programas de protección de la niñez\nEl Secretario de Gobierno, Pablo Vlaeminck, recibió junto al Secretario de Desarrollo Humano, Walter Sánchez, al Subsecretario de Promoción y Protección de Derechos Diego Ginestra y a la Directora Provincial de Promoción y Restitución de Derechos Carla Zocco.\nLa reunión tuvo como principales puntos de trabajo "el fortalecimiento del Sistema de Promoción y Protección de las infancias y diseñar, y planificar políticas públicas que permitan un pleno goce de derechos a los niños, niñas y adolescentes de nuestra ciudad", según consignaron.\nParticiparon también del encuentro el Coordinador del Servicio Local de Promoción y Protección de Derechos de San Pedro Andrés Chiarella, la Coordinadora del Servicio Zonal de San Nicolás Lorena Brucellaria, la titular de la UDAI San Pedro Tamara Vlaeminck y demás funcionarios de la cartera provincial dependiente del Ministerio de Desarrollo de la Comunidad.\nLuego de dialogar sobre la situación actual de las niñeces e infancias en San Pedro, se acordó "la implementación de programas que habían sido solicitados por el municipio y se estableció que en los próximos días se proceda a la firma del convenio para llevar adelante el Programa Barrios Adentro, con el cual se apuntará a dar respuesta a distintas situaciones de vulnerabilidad en diferentes sectores de nuestro partido".\nLas autoridades recorrieron el Hogar Gomendio y visitaron la sede del SLPPD donde dialogaron con los profesionales del área para interiorizarse e intercambiar ideas en pos de lograr mejores herramientas para la intervención cotidiana.


España: Aumentan los sismos por desborde de lava del volcán de La Palma - AP Noticias\nEspaña: Aumentan los sismos por desborde de lava del volcán de La Palma\nSegún unas imágenes difundidas Twitter por el Instituto Vulcanológico de Canarias (Involcan), el magma que surge del interior de la tierra ha superado la capacidad del cono principal del volcán de La Palma y ocasionando su desborde.\nLa lava expulsada por el volcán se desplaza lentamente. Sin embargo, los pobladores de las islas Canarias se han visto obligados a desalojar la zona.\nPUEDES VER | Ecuador: Derrumbe de puente deja tres heridos y tres vehículos atrapados\nSegún la información del Instituto Geográfico Nacional (IGN) de España, se han registrado en la isla decenas de sismos en las últimas horas, los cuales han sido sentidos por los ciudadanos.\nÚltimos datos sobre la extensión de la lava que expulsa el volcán de La Palma marcan que hay 674,5 hectáreas afectadas, 34,23 más que la víspera, y el ancho máximo de la colada se mantiene en 1.770 metros.


Plan del Norte: el gobierno provincial entregará viviendas en Villa Ocampo » Reconquista.com.ar\nPlan del Norte: el gobierno provincial entregará viviendas en Villa Ocampo\nCon la presencia del secretario de Estado del Hábitat, Diego Leone, se desarrollará este martes el acto de entrega de 32 viviendas en Villa Ocampo.\nEn el marco del Plan del Norte, el gobierno de la provincia de Santa Fe entregará viviendas a 32 familias de Villa Ocampo. La ceremonia se realizará este martes a las 8:30 en avenida Independencia Nacional 2700 (prolongación de avenida San Martín) y Juan Bautista Cabral y estará encabezada por el secretario de Estado del Hábitat de Santa Fe, Diego Leone.\nEl acto contará además con la presencia del Coordinador del Plan del Norte, Sergio Rojas; el Director provincial de Vivienda y Urbanismo, Lucas Crivelli; el subsecretario de Articulación Territorial, Ramsés Medina; el senador por el departamento General Obligado, Orfilio Marcón; y el intendente de Villa Ocampo, Enrique Paduan, entre otras autoridades.\nLeone expresó que “el gobierno provincial trabaja coordinadamente con los municipios y las comunas para que cada santafesino pueda concretar el sueño de la vivienda propia”. Además, destacó que “pusimos en marcha una inversión inédita en todo el territorio para que los santafesinos vivan cada vez mejor”, y remarcó que esta iniciativa posibilita “inclusión social y urbana”.\nPor su parte, Rojas destacó que “la vivienda es fundamental para poder generar arraigo en el territorio y, por eso, este es uno de los ejes principales del Plan del Norte. Con esta entrega de viviendas queda demostrada la prioridad que el Gobierno de Santa Fe le otorga a este tipo de acciones. Ello se suma a los convenios firmados para la construcción de más de 500 viviendas en el norte, de los cuales ya comienzan a verse sus frutos en varias localidades de los departamentos Vera, 9 de Julio y General Obligado”.\nUna de las adjudicatarias, Evelyn Masin, relató que debido a su “situación económica, es la única forma de poder adquirir una vivienda. Realmente es un milagro tener esta oportunidad”. Además contó que otro de los beneficios que permite la casa propia es que “el inmueble se puede expandir si se agranda la familia”.\nLas casas, ubicadas en el lado oeste de la ciudad, poseen dos dormitorios y dos de ellas están adaptadas para personas con discapacidad motriz. Asimismo, la secretaría de Estado del Hábitat informó que se ejecutó la infraestructura para que el barrio cuente con agua potable, desagües cloacales, iluminación, energía eléctrica y calles con mejorado de ripio.\nTagged in Diego Leone, villa ocampo, viviendas\nPrevComisión del Surubí se reunió con el gobierno provincial\nNextDocentes, IAPOS, ATE y SIPRUS paran este martes


Mujer Judia: Torah en Español Libro Shemot (Éxodo) Itró\nLIBRO SHEMOT - PARASHÁ ITRÓ Shevat 12 - 18, 5772 / Febrero 5 - 11, 2012 18 - 1 Itró, sacerdote de Midián, suegro de Moshé (Moisés), oyó todo lo que Dios hizo con Moshé (Moisés) y con Israel, Su pueblo: que El Eterno había sacado a Israel de Egipto. 2 Itró, suegro de Moshé (Moisés), tomó a Tzipora, mujer de Moshé (Moisés), después de que ésta había sido enviada; 3 y a sus dos hijos, de los cuales el primero se llamaba Gershom, pues había dicho «He sido extranjero en una tierra extraña»; 4 y el otro se llamaba Eliezer, pues «el Dios de mi padre vino en mi ayuda y Él me salvó de la espada del Faraón». 5 Itró, suegro de Moshé (Moisés), vino a Moshé (Moisés) con sus hijos y su mujer, al desierto donde estaba acampando, junto a la Montaña de Dios. 6 Él le dijo a Moshé (Moisés): «Yo, tu suegro Itró, he venido hacia ti, con tu mujer y sus dos hijos junto con ella». 7 Moshé (Moisés) salió a recibir a su suegro y se postró y lo besó, y cada uno preguntó por el bienestar del otro; luego entraron a la tienda. 8 Moshé (Moisés) le relató a su suegro todo lo que El Eterno había hecho al Faraón y a Egipto por Israel, todas las dificultades que les habían ocurrido en el camino, y que El Eterno los había rescatado. 9 Itró se alegró por todo el bien que El Eterno había hecho por Israel, que El los había rescatado de la tierra de Egipto. 10 Dijo Itró: «Bendito es El Eterno, Quien os ha rescatado de la mano de Egipto y de la mano del Faraón, Quien ha rescatado al pueblo de la mano de Egipto. 11 Ahora sé que El Eterno es más grande que todos los dioses, pues utilizando sus propios planes se elevó sobre ellos». 12 Itró, suegro de Moshé (Moisés), tomó una ofrenda ígnea y ofrendas festivas para Dios; y Aarón y todos los ancianos de Israel vinieron a comer pan con el suegro de Moshé (Moisés) ante Dios. (2º DÍA / 2ª ALIÁ) 13 Y al día siguiente, Moshé (Moisés) se sentó a juzgar al pueblo y el pueblo se paró alrededor de Moshé (Moisés) desde la mañana hasta el anochecer. 14 El suegro de Moshé (Moisés) vio todo lo que él le hacía al pueblo, y dijo: «¿Qué es esto que le haces al pueblo? ¿Por qué te sientas solo y todo el pueblo se para a tu alrededor desde la mañana hasta el anochecer?». 15 Moshé (Moisés) le dijo a su suegro: «Porque el pueblo se me acerca para consultar a Dios. 16 Cuando tienen un asunto, vienen a mí, y yo juzgo entre un hombre y su prójimo, y hago conocer los decretos de Dios y Sus enseñanzas». 17 El suegro de Moshé (Moisés) le dijo: «Lo que haces no es bueno. 18 Ciertamente te agotarás, tú y la gente que está contigo, pues este asunto es demasiado duro para ti, no podrás hacerlo tú solo. 19 Ahora escucha mi voz. Te daré un consejo, y que Dios esté contigo. Sé tú un representante de Dios, transmitiendo los asuntos a Dios. 20 Los advertirás en cuanto a los decretos y las enseñanzas, y les harás conocer el camino por el que deben ir y los actos que deben realizar. 21 Y elegirás entre todo el pueblo hombres con recursos, personas temerosas de Dios, hombres de verdad, personas que odien la injusticia, y los designarás líderes de miles, líderes de cientos, líderes de cincuenta personas y líderes de diez personas. 22 Ellos juzgarán al pueblo todo el tiempo y te traerán todos los asuntos importantes a ti, y todos los asuntos menores ellos los juzgarán, y te será más fácil, y ellos llevarán la carga contigo. 23 Si haces esto, y Dios te ordena, entonces lo podrás soportar, y también todo este pueblo llegará en paz a su lugar». (3er DÍA / 3ª ALIÁ) 24 Moshé (Moisés) aceptó lo que le dijo su suegro e hizo todo lo que le había dicho. 25 Moshé (Moisés) eligió hombres con recursos de entre todo Israel y los designó jefes del pueblo, líderes de miles, líderes de cientos, líderes de cincuenta personas y líderes de diez personas. 26 Ellos juzgaron al pueblo todo el tiempo; lo que era difícil se lo traían a Moshé (Moisés) y los asuntos pequeños los juzgaban ellos mismos. 27 Moshé (Moisés) despidió a su suegro y volvió a su tierra. (4º DÍA / 4ª ALIÁ) 19 - 1 En el tercer mes del Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese día, arribaron al desierto de Sinaí. 2 Marcharon desde Refidim y llegaron al desierto de Sinaí, y acamparon en el desierto; e Israel acampó allí, frente a la montaña. 3 Moshé (Moisés) ascendió a Dios y El Eterno lo llamó desde la montaña, diciendo: «Así dirás a la Casa de Iaakov (Jacob) y relatarás a los Hijos de Israel: 4 Habéis visto lo que le hice a Egipto, y que os he transportado sobre alas de águilas y os he traído hacia Mí. 5 Y ahora, si obedecéis Mi voz y observáis Mi pacto, seréis para Mí el tesoro más preciado de todos los pueblos, pues Mía es toda la tierra. 6 Seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Éstas son las palabras que hablaréis a los Hijos de Israel». (5º DÍA / 5ª ALIÁ) 7 Moshé (Moisés) vino y convocó a los ancianos del pueblo, y puso ante ellos todas estas palabras que El Eterno le había ordenado. 8 Todo el pueblo respondió al unísono y dijo: «¡Todo lo que El Eterno ha hablado lo haremos!». Moshé (Moisés) transmitió de vuelta las palabras del pueblo a El Eterno. 9 El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): «He aquí que vengo hacia ti en la espesura de la nube, para que el pueblo oiga cuando te hable y también para que crea en ti por siempre». Moshé (Moisés) relató las palabras del pueblo a El Eterno. 10 El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): «Ve al pueblo y santifícalos hoy y mañana, y lavarán sus vestimentas. 11 Que se preparen para el tercer día, pues al tercer día El Eterno descenderá a la vista de todo el pueblo sobre el Monte de Sinaí. 12 Establecerás límites para el pueblo, diciendo: Tened cuidado de no subir a la montaña ni de tocar su borde; todo el que toque la montaña, ciertamente morirá. 13 La mano no la tocará, pues ciertamente (el que la toque) será apedreado o tirado abajo; tanto animal como persona no vivirá; con el sonido extendido del shofar, pueden ascender la montaña». 14 Moshé (Moisés) descendió de la montaña al pueblo. Santificó al pueblo y ellos se lavaron las vestimentas. 15 Le dijo al pueblo: «Estad listos tras un lapso de tres días; no os acerquéis a las mujeres». 16 Al tercer día, cuando era de mañana, hubo truenos y relámpagos y una pesada nube sobre la montaña, y el sonido del shofar era muy poderoso, y todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció. 17 Moshé (Moisés) llevó al pueblo del campamento hacia Dios, y se pararon al pie de la montaña. 18 Todo el Monte de Sinaí estaba humeante, porque El Eterno había descendido sobre él en el fuego; su humo subía como el humo de un horno y toda la montaña se estremeció sobremanera. 19 El sonido del shofar se hizo más y más fuerte; Moshé (Moisés) hablaba y Dios le respondía con una voz. (6º DÍA / 6ª ALIÁ) 20 El Eterno descendió sobre el Monte de Sinaí en la cima de la montaña; El Eterno convocó a Moshé (Moisés) a la cima de la montaña y Moshé (Moisés) ascendió. 21 El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): «Baja, advierte al pueblo, para que no se abran paso hacia El Eterno para ver, y una multitud de ellos caerá. 22 Hasta los sacerdotes que se acerquen a El Eterno deben estar preparados, para que El Eterno no irrumpa contra ellos». 23 Moshe le dijo a El Eterno: «El pueblo no puede subir al Monte Sinaí, pues Tú nos advertiste, diciendo: Ponle límites a la montaña y conságrala». 24 El Eterno le dijo: «Ve, desciende. Luego subirás, y Aarón contigo, mas los sacerdotes y el pueblo, ellos no deberán subir a El Eterno, para que Él no irrumpa contra ellos». 25 Moshe descendió al pueblo y les habló. 20 - 1 Dios dijo todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy El Eterno, tu Dios, Quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. 3 No reconocerás a los dioses de los otros en Mi presencia. 4 No te harás una imagen tallada ni ninguna semejanza de aquello que está arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo de la tierra. 5 No te postrarás ante ellos ni los adorarás, pues Yo soy El Eterno, tu Dios, un Dios celoso, Quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación con Mis enemigos; 6 pero Quien muestra benevolencia con miles de generaciones a aquellos que Me aman y observan Mis preceptos. 7 No tomarás el Nombre de El Eterno, tu Dios, en vano, pues El Eterno no absolverá a nadie que tome Su Nombre en vano. 8 Recuerda el día de Shabbat, para santificarlo. 9 Seis días trabajarás y completarás todo tu trabajo; 10 mas el séptimo día es Shabbat para El Eterno, tu Dios; no harás ningún trabajo, tú, tu hijo, tu hija, tu esclavo, tu sirvienta, tu animal y tu converso dentro de tus puertas, 11 pues en seis días El Eterno hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó el séptimo día. Por eso, El Eterno bendijo el día de Shabbat y lo santificó. 12 Honra a tu padre y tu madre, para que se alarguen tus días sobre la tierra que El Eterno, tu Dios, te da. 13 No matarás; no cometerás adulterio; no robarás; no prestarás falso testimonio contra tu prójimo. 14 No desearás la casa de tu prójimo. No desearás la mujer de tu prójimo, su sirviente, su sirvienta, su buey, su asno, ni nada que le pertenezca a tu prójimo. (7º DÍA / 7ª ALIÁ) 15 Todo el pueblo vio las voces y las llamas, el sonido del shofar y la montaña humeante; el pueblo vio y tembló y se paró a lo lejos. 16 Le dijeron a Moshé (Moisés): «Tú háblanos y oiremos; que Dios no nos hable, para que no muramos». 17 Moshé (Moisés) le dijo al pueblo: «No temáis, pues a fin de elevaros ha venido Dios; para que el temor de Él esté en vuestros rostros, para que no pequéis». 18 El pueblo se paró a lo lejos y Moshé (Moisés) se acercó a la espesa nube donde se encontraba Dios. (MAFTIR) 19 El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): «Así les dirás a los Hijos de Israel: Habéis visto que os hablé desde el cielo. 20 No haréis representación alguna de nada relacionado conmigo; dioses de plata y dioses de oro no haréis para vosotros. 21 Un altar de tierra Me haréis, y en él sacrificaréis vuestras ofrendas ígneas y vuestras ofrendas pacíficas, vuestras ovejas y vuestro ganado vacuno; en todos los lugares donde Yo permita que se mencione Mi Nombre, vendré hacia vosotros y os bendeciré. 22 Y cuando Me hagáis un altar de piedras, no las labraréis, pues habréis alzado vuestra espada sobre él, profanándolo. 23 No ascenderéis a Mi altar con escalones, para que vuestra desnudez no se descubra sobre él».\nPublicado por Patriicia Deborah Starkloff en 15:04


Esta madre subió la foto de su hija con un peinado muy genial y el internet no para el ¡PHOTOSHOPEO! - TKM México\nEsta madre subió la foto de su hija con un peinado muy genial y el internet no para el ¡PHOTOSHOPEO!\nEsta madre nunca pensó que esta tierna foto terminaría siendo la mas trolleada de las redes sociales\nMarch 15th, 2016 2016-03-15T13:48:54-06:00 2016-03-15T13:50:28-06:00 TKM\nEsta inocente madre compartió la foto de su pequeña hija de tan solo algunos meses, en ella presume lo hermoso que tiene el cabello, ¿qué pasó? pues… el internet se metió para hacer sus maravillas con el Photoshop.\nY aquí metieron mano los expertos del Photoshop:


Honda Pantheon 125,150 Series (03-05) DNA Filtro de Aire P-H1SC08-01 - DNA Eficiencia de Filtrado: 98-99% - HND-PANT - DNA Filters - Página del producto\nHonda Pantheon 125,150 Series (03-05) DNA Filtro de Aire P-H1SC08-01\nNúmero de Pieza : HND-PANT\nFiltro de aire DNA de recambio diseñado para aumentar los caballos de fuerza y la aceleración mientras ofrece una excelente filtración.Estos filtros son lavables y reutilizables, son diseñados para ajustarse en la existente caja de aire fabricada. Su diseño directo significa que aumenta su performación muy simple. Ofrece máximo flujo de aire, con eficiencia de filtrado casi 99%. Es ideal para las serie Honda Pantheon 125,150.\nHonda Pantheon Models: Por favor, seleccione Honda Pantheon 125 (03-05) Honda Pantheon 150 (03-05)\nOEM Filtro de Aire Flujo de Aire: 98.50 CFM\nDNA Filtro de Aire Flujo de Aire : 150.00 CFM\nDNA Aumentado Flujo de Aire : 52.30 %\nEl flujo de este filtro DNA Fcd es alta alta a 52.30 % más que Honda stock filtro de papel!\nDNA Fcd filtro de aire flujo: 150.00CFM (Cúbicos por minuto) @1,5"H2O correcto @ 25grados Celsius.\nHonda Stock filtro de papel: 98.50 CFM (Cúbicos por minuto) @1,5"H2O correcto @ 25grados Celsius.