La revolución sunní (I) - Webislam\n1257 usuarios en linea | Español · English · عربي\n06/07/2001\t- Autor: Emmanuel Sivan\nLa vuelta a la política es, de hecho, la panacea radical. El Islam fue proscrito de la política por las fuerzas de la modernidad, encabezadas por los regímenes militares y ayudadas por la secular pusilanimidad de los ulemas y la indiferencia de los modernistas (preocupados como estaban por las cuestiones sociales y culturales). Así pues, el Islam debe volver a la arena política. Pero, ¿cómo se pone en práctica esa panacea?\nNo se da una única respuesta a esta pregunta. Los nuevos radicales no son un monolito, aun si nos concentramos, como lo hacemos aquí, en un núcleo de países de Oriente Próximo. Las variaciones locales son bastante importantes visto que aceptan, aunque a regañadientes, las realidades de la zona; es decir, el hecho de que está dividida en Estados‑nación, que han demostrado ser entidades políticas viables y eficaces. Aunque aspiran a una mayor unidad, los nuevos radicales no persiguen el ideal de restauración del califato que tienen los Hermanos Musulmanes y se resignan a funcionar dentro de los límites —y según las necesidades— de sus propios Estados‑nación. La colaboración operativa entre las diversas organizaciones nacionales es bastante modesta. Ciertamente, a nivel ideológico hay un intercambio y una fecundación cruzada intensos, que llegan incluso hasta los países sunníes no árabes (como se demuestra, por ejemplo, por las traducciones de la obra de Qutb aparecidas en Turquía e incluso en Pakistán, el país que la inspiró originalmente). Es esta dimensión ideológica lo que convierte realmente a los nuevos radicales en un movimiento. Pero la falta de una estructura operativa es importante y explica el margen de maniobra que les queda a los grupos nacionales. No hay un liderazgo panislámico, global, de origen radical. Incluso dentro de cada país diferentes grupos siguen su propio camino, y esa descentralización se ve reforzada más aún por la persecución y la represión, que llevaron a la división en grupos relativamente pequeños (de sólo unos pocos cientos de miembros). Algunos líderes radicales izaron la bandera de la restauración del califato (como Siriya y Mustafa, en Egipto, y Hawa, en Siria), pero lo ven como un ideal lejano, mientras que, por el momento, hay que esforzarse por convertir el propio Estado en un Estado musulmán, evidentemente mediante la aplicación de la sharia.\nLa justificación ideológica para este modus operandi se encontrará en los escritos del teólogo del siglo XIV, Ibn Taymiya (quien, como veremos, tuvo una gran influencia en la teoría política de los nuevos radicales). Ibn Taymiya sostenía que la umma no necesita forzosamente un único líder (imam) y que cuando las condiciones históricas lo requieren —por ejemplo, cuando hay muchos Estados musulmanes, como era el caso en su época (y presumiblemente ahora también)—, sin duda podía haber varios imames, siempre que se encontraran hombres de mérito.\nA menudo, la descentralización llevó a refriegas sectarias dentro de las filas radicales, que en ocasiones llegaron muy lejos. Un ejemplo es Shukri Mustafa, el líder del Takfir, que anatemizó a todos los demás grupos (incluyendo el Partido de la Liberación Islámica de Salah Siriya) e incluso declaró que Hassan al‑Banna, fundador de los Hermanos Musulmanes, asesinado en 1948, y ampliamente respetado por casi todos los radicales, no era más que un agente de los francmasones.\nPese a la descentralización y las facciones, se destacan algunos denominadores comunes. Como hemos visto, los radicales parten de un sombrío diagnóstico de la enfermedad del Islam, de ahí el sentimiento de urgencia. A pesar de que la urgencia no aboca necesariamente en la violencia (aunque en algunos grupos sí lo haría), no obstante, sí que lleva al apartamiento de la sociedad y del sistema de gobierno musulmanes actuales, y casi siempre a algún tipo de revuelta contra ellos. Ambas actitudes están entrelazadas; ambas se basan en la teoría de Maududi según la cual el Islam ha retrocedido a un estado de yahiliya, los verdaderos musulmanes se encuentran en un estado de guerra contra los apostatas y la yihad es sólo una respuesta defensiva a la «guerra de aniquilación» que esos apostatas llevan a cabo contra el Islam. Los verdaderos musulmanes, la vanguardia (talia), como los llamaba Qutb, son algo aparte y deben distinguirse de la sociedad infiel que les rodea como una suerte de «contrasociedad».\nTal como la define un etnógrafo político, una contrasociedad es: «Una microsociedad que constituye una sociedad cerrada aunque mantiene ciertos lazos con la sociedad en su conjunto. La contrasociedad debe ser capaz de permanecer encerrada en sí misma, a fin de evitar la fragmentación y la desviación. Debe impedir que las influencias extrañas penetren en ella, pero debe mantenerse lo bastante abierta y dinámica para atraer del exterior aquello que ella misma no pueda producir. Debe perseguir el sueño de convertirse finalmente en mayoría. Se esfuerza por demoler la vieja sociedad y, al mismo tiempo, espera convertirse en heredera de esa sociedad: destrucción radical por un lado, conservación en interés del nuevo orden, por el otro».Junto a estas dos funciones principales, hay una tercera, la contrasociedad como modelo de la sociedad del futuro.\nAlgunos de los reveladores nombres escogidos para algunas de esas sociedades secretas musulmanas son, sin duda, un compendio de ese conjunto de actitudes: en Egipto, «Sociedad de los Musulmanes (Yamaat al‑Muslimin, más tarde llamada por las autoridades Takfir‑wa‑l‑Hijra), «Liberación Islámica» (Tahrir Islami), «Sociedad para imponer lo que es bueno y prohibir lo reprensible» (al‑Amr bi-l‑Maruf wa‑l‑Nahy an al‑Munkar), y Yihad; en Siria, «Las falanges de Muhammad» (Kataib Muhammad) y al-Muyahidun; y en Líbano «Unificación Islámica» (al-Tawhid al‑Islami) y «Soldados del Señor» (Yund Allah).\nLa constante que subyace fue puesta de relieve por Qutb cuando declaró en su proceso: «Somos la umma de los creyentes, que vive en una sociedad yahili. Nada nos relaciona con el Estado ni con la sociedad y no debemos lealtad alguna a ninguno de los dos. Como comunidad de creyentes, debemos vernos en un estado de guerra contra el Estado y la sociedad. El territorio en el que habitamos es Dar‑al‑Harb».\nAmpliando esta doctrina, Danawi explicaba que el ejemplo de «contrasociedad» era el grupo de seguidores de Muhammad en La Meca anterior al 622, «una sociedad militante que actuaba en el seno de la sociedad jahili... comprometida en una batalla contra esta última; pero la sociedad bárbara tiende a reaccionar cruelmente, usando todos los medios de que dispone: asesinato y destierro, tortura y presiones, burla y corrupción».\nNo es de extrañar que algunos de los seguidores de Qutb (como Afi Abduh Ismail) que comenzaron a organizar su grupo en las cárceles a finales de los sesenta, recurrieran a los símbolos básicos de la segregación: negarse a orar con los ¡mames impuros, decidiendo que su grupo oraría solo. En realidad, apartarse de las mezquitas normales y de la compañía de los «creyentes ignorantes» se convierte en una señal de distinción para los estudiantes radicales de los setenta.8\nRetirada y Revuelta\nSituarse aparte es, verdaderamente, un acto de hijra (emigración) siguiendo el ejemplo del Profeta en el año 622 y más tarde impuesto por ley a todos los musulmanes en Dar al‑Harb si no pueden practicar su religión. Para los nuevos radicales, la hijra (sea un exilio físico —generalmente a cuevas o al desierto— espiritual e interior) es la única respuesta posible frente a la yahiliya moderna. Este tipo de contrasociedad se aisla de la sociedad malvada, lleva una vida mejor, quizás hace proselitismo (si es posible) y espera que lleguen tiempos mejores. Esta es la actitud de grupos como el «Retiro emocional» (al‑Uzla al-Shuuriya), de Alejandría; y la secta Faramawiya, del Alto Egipto (que rechaza además la medicina moderna). También explica la actitud de muchos individuos que desertan del ejército o dejan sus empleos en la burocracia gubernamental o en el sector público a fin de evitar servir a los poderes del momento, que boicotean la radio y la televisión (y compelen a sus familiares y vecinos a hacer lo mismo), o acuden a los «hombres santos» en busca de arbitraje, a fin de no recurrir a los tribunales de justicia. Esta actitud introvertida y pasiva está en armonía con una corriente minoritaria en la tradición sunní. Aunque la sumisión a las autoridades fue la norma general, hubo hombres de religión medievales que decidieron retirarse de cualquier contacto con un Estado corrupto. Algunos, como el famoso místico lbn al‑Adham, llegaron a negarse a beber agua de las conducciones públicas porque éstas podían haberse pagado con impuestos «no coránicos», es decir, ilícitos.\nEsos grupos quietistas nunca fueron considerados peligrosos por la autoridades; el grupo Takfir, durante su «fase de retiro», gozó incluso de la bendición (y tal vez también de la ayuda) del régimen, que pensaba que absorbía a los descontentos y encauzaba la disensión de «una forma positiva». No obstante, Sayid Qutb pensaba en un tipo más activo de contrasociedad, un activismo que está emparentado en su espíritu con los Hermanos Musulmanes, pero que es organizativamente diferente: no es un movimiento de masas, sino más bien unos grupos pequeños y autónomos de militantes que engloban todas las facetas de la vida de sus miembros. (En el caso del grupo Takfir, esto incluye incluso el trabajo en empresas propiedad del grupo; ese grupo fomenta también el matrimonio entre miembros del mismo.) El cambio de concepto en la organización fue el resultado de una nueva comprensión de la amenaza: la sociedad yahili es tan poderosa, con «su influencia penetrando en cada rincón y cada grieta» (Hawa), que uno debe apartarse para preservar mejor su pureza y luego utilizar esta base segura para lanzarse a reclutar a los musulmanes descarriados y adoctrinarlos. Como decía Qutb en sus conversaciones con Nadvi en 195 1, 11 al atraer a un número creciente de esos musulmanes y convertirlos en militantes de pleno derecho, en miembros conscientes de la vanguardia, se intenta reforzar la «umma de los creyentes» en términos de cualidad y cantidad.\nBajo esta perspectiva, la hijra es sólo un instrumento, no una meta, una etapa, no un final, algo así como reculer pour mieux sauter. Este sería, en la práctica, el itinerario seguido por muchos militantes, como el futuro asesino de Sadat, Abd al‑Al, cuya primera estación de su viaje espiritual fue abandonar el ejército y establecerse (‑()¡no vendedor de libros religiosos «a fin de evitar el contacto con las mujeres coquetas y con los hombres indiferentes al lslam». Mas tarde encontraría su camino hasta la organización Yihad. Un ejemplo más revelador es el del grupo Takfir , que empezó retirándose a cuevas «a fin de escapar de la yahiliya y preservar nuestro patrimonio y nuestra tradición,» y a quienes se llamó durante un tiempo «Pueblo de la Cueva» (Ahl al‑Kahf), según el famoso relato coránico (azora XVIII, 9 y sig.). Pronto diversificarían sus actividades para realizar un activo proselitismo y enseñanza, y acabarían recurriendo a la violencia, aunque algunos de sus miembros continuaron fieles a la hijra.\nEl camino recorrido por el grupo Takfir ilustra en cierto modo toda la gama a disposición de los radicales: hijra‑educación‑violencia. No todos los radicales cruzarían los límites que llevan de un estadio a otro. Algunos permanecerían en la hijra; otros (como los cinco dirigentes de la «conspiración de 1965», que más tarde reclutaría a Qutb y Hawash) empezarían directamente con la idea de violencia. Otros siguen creyendo en la educación, como Nadvill y muchos miembros de las asociaciones estudiantiles. Incluso entre lo que evolucionaron, el impulso no fue necesariamente hacia un mayor extremismo: muchos miembros veteranos de los Hermanos Musulmanes (Tilmisani, Ashmawi) extrajeron de la represión nasserista la lección de que la educación es el único camino visible que queda abierto. Ciertos miembros del «grupo de 1965» (Yarisha, al‑Sisi) llegaron a esa conclusión en la cárcel y siguieron la misma vía después de su liberación a mediados de los setenta. No obstante, la evolución en sentido contrario fue mucho más extensa: desde la fe en la educación y la reforma (mayormente por ley) a la violencia.\nSin embargo, no está de más insistir en que el común denominador de las tres etapas (o tendencias) es mayor que las diferencias, ya que éstas se refieren más al grado de urgencia y de factibilidad de esta o aquella cura. Ambos elementos están entretejidos. Tanto la hijra corno la violencia denotan una evaluación muy sombría de la situación, pero difieren en cuanto a si ésta todavía puede cambiarse o si hay que retirarse y salvar la propia alma (y quizás la de algunos otros). El camino de la educación a largo plazo lo escogen quienes creen que, aunque bien atrincherada, la sociedad yahili puede ser recuperada para el Islam mediante la difusión gradual de la Palabra, y que la violencia es suicida.\nPuesto que la hijra fue el rumbo seguido por muy pocos, debemos concentrarnos en la educación frente a la violencia, ambas activas, destaquémoslo, fuera de las estructuras estatales y sociales establecidas. A este respecto, los defensores radicales de la educación difieren notablemente de sus homólogos conservadores que funcionan dentro del sistema y no se apiñan en contrasociedades.\nComo mejor se ejemplifican las afinidades y contradicciones existentes entre la reforma y la educación radical es en la propia trayectoria de Qutb. En 1951, cuando le expuso a su visitante indio, Nadvi, sus todavía no escritas opiniones, insistió en que para liberar a la sociedad de yahiliya sería necesario un esfuerzo educativo largo y difícil. Su actividad como cabeza de la Sección de Propaganda de los Hermanos Musulmanes, así como sus libros, y especialmente los comentarios coránicos, eran parte integrante de ese esfuerzo, destinado a crear una «vanguardia» de «primero tres, luego diez y así sucesivamente», sumando un musulmán reformado y arrepentido a otro. Esperaba construir así, «a lo largo de un período de entre veinte y veinticinco años» una fuerza considerable, una masa crítica capaz de cambiar la faz de la sociedad. Permítasenos destacar que, incluso en esa etapa, no creía poder hacer que el sistema egipcio trabajara para su causa. Ese Estado cada vez más hegemónico es yahili y, por ello, todos los intentos de aplicar esta o aquella ley de la sharia, de incluir más instrucción religiosa en los planes de estudio, de poner coto a los excesos de los medios, no servirían de nada. La contrasociedad debía construirse fuera del sistema y llevar a cabo una «yihad por medio de la palabra», por la educación.\nQutb no rechazaba la violencia, pero es una alternativa que deja abierta a la discusión, sea por prudencia o como último recurso. Su propia evolución hacia ese curso de acción —«yihad por medio de los hechos»— parece haberse catalizado por su experiencia en prisión, que le hizo comprender que el nuevo Estado militar era más implacable y tenía una mentalidad más secularista de lo que había pensado, y debía ser tratado de acuerdo a ello. Parecía que el tiempo se agotaba. Ya no era cuestión de «veinte o veinticinco años». Incluso entonces, cuando los líderes se pusieron en contacto con él después de su liberación en 1964, se opuso a la idea del recurso inmediato a la violencia por razones pragmáticas: la espada de Damocles de los servicios de seguridad. Recalcó la necesidad de un esfuerzo educativo a largo plazo para formar cuadros y militantes mientras esperaban el momento oportuno para golpear. Entretanto, era aceptable hacer algo de instrucción militar, previendo la autodefensa que sería necesaria contra la persecución.\nLos problemas asociados recuerdan a los de los partidos comunistas (otro tipo de «contrasociedades») en Europa Occidental, especialmente durante el retroceso de la marea revolucionaria de 1919‑1923 e inmediatamente después. ¿Había que llamar a la insurgencia pese a las escasas probabilidades de éxito? Si la respuesta era afirmativa, ¿cuándo? Si no lo era, ¿cómo se podía proteger a la contrasociedad para que no absorbiera por ósmosis los valores de la sociedad predominante, evitando al mismo tiempo que pagara el precio de convertirse en una secta diminuta (y menguante)? Qutb finalmente sucumbió a la presión (o manipulación) de los líderes y dio su bendición a unos intensos preparativos militares encaminados al terrorismo, aunque siguió creyendo también en la educación a largo plazo.\nPara él —como lo sería para sus incondicionales en las dos décadas siguientes—, la distinción entre esos dos cursos de acción siguió siendo esencialmente pragmática, no filosófica. Esta es la razón de que la mayoría de sus discípulos creyeran en ambas, si bien en dosis y combinaciones diferentes y cambiantes. La insistencia en el terrorismo inmediato era (y todavía es) evidente, por ejemplo, en la rama septentrional (Alepo‑Hama) de los Hermanos Musulmanes sirios, así como en el Partido de la Liberación Islámica (1974) y en la organización Yihad (1981) de Egipto. La rama meridional Siria (Damasco) de los Hermanos y su facción en el exilio ponían su fe (por lo menos, antes de 1980 cuando la brutal represión los persuadiría de lo contrario) en el largo plazo, como hacen la mayoría de asociaciones de estudiantes musulmanes en Egipto y como hizo el grupo Takfir casi hasta 1977, cuando cambiaría de rumbo bajo la amenaza de las persecuciones y desesperado por los éxitos del régimen de Sadat. No obstante, los temas subyacentes para esta plétora de grupos eran (y son), los mismos: la yahiliya y las ideas de la contrasociedad y, sobre todo, la convicción de su derecho a alzarse contra los gobernantes musulmanes malvados. Es a la doctrina radical del widerstandrecht a la que debemos recurrir.\nEl derecho a la revuelta\nEste derecho no es fácilmente aceptable para la teoría política sunní tradicional, acosada como estaba por el trauma de una guerra civil (fitna) del tipo de la que desgarró a la comunidad islámica a mediados del siglo VII. De ahí la predilección de los ulemas —más tarde reforzada por su dependencia material de las autoridades— por una suerte de realismo pesimista: incluso un mal gobernante es mejor que la anarquía. La idea estaba bien arraigada mucho antes de que los ulemas se convirtieran en funcionarios de alto rango o vivieran de las generosas donaciones gubernamentales que financiaban sus madrasas (escuelas superiores), algo que no sucedería hasta el siglo XI. Los ulema aceptaban cualquier autoridad política sunní siempre que no renegara abiertamente de la fe. Esto no significa que dejaran de amonestar a los gobernantes (si bien no demasiado valientemente) por desviaciones específicas; pero las críticas no llegaban nunca a la deslegitimación. Seguía siendo mejor un mal gobernante sunní que la fitna.\nUna temprana versión de esta actitud es la de Qadi Amir Ibn Shurhabil al‑Sahbi al‑Kufi (m.721) que escribió bajo la dinastía de los omeyas: «Ama a la familia del Profeta sin ser shií... y cree que lo que es bueno se deriva de Dios y lo que es malo procede de ti mismo... y obecede al califa incluso si es un esclavo negro». Abu Yusuf, gran cadi del califato de Harun al-Rashid, en el siglo IX, y uno de sus juristas más eminentes, escribe sobre el mismo tema en un libro (Kitab al‑Jaray) donde compara la responsabilidad del califa ante Dios a la del pastor ante el propietario del rebaño. Al igual que otros juristas antes que él, Abu Yusuf entiende que un gobernante malvado es un castigo de Dios a su comunidad: «Los gobernantes son un azote por medio del cual Dios castiga a aquellos que Él decide castigar. Así pues, no te enfrentes a ese azote con humor airado y cólera sino con humildad y sumisión».\nIncluso Ibn Haribal (m.855), fundador de una escuela de la ley islámica del máximo rigor, y que no era, ciertamente, un hombre timorato, tuvo algo que decir sobre la resistencia: «Debes obedecer al gobierno y no rebelarte contra él. Si el gobernante ordena algo que entraña pecar contra Dios (masiya), no tienes ni que obedecer ni que rebelarte. No apoyes la fitna (el conflicto), ni con tu mano ni con tu lengua».\nLa deslegitimación y el derecho a la revuelta son, pues, virtualmente ajenos al sunnismo, que en ese aspecto es notablemente diferente no sólo de sectas extremistas como los jariyíes que consideraban la yihad contra todos los demás musulmanes (los «falsos creyentes») como una meta primordial, sino también de la Shía (que hoy engloba una décima parte de los musulmanes). La Shía, que desde la muerte del califa Ali (661) era una minoría perseguida, desarrolló una suerte de idealismo pesimista. A diferencia de los juristas sunníes que sostenían que el Estado, dada la naturaleza humana (y la decadencia desde la Edad de Oro Islámica) es, en cierto sentido, un mal necesario —y legítimo—, la Shía tenía una visión del Estado ideal, legítimo, instituido por su líder, el imam, en aquel momento escondido. Todos los regímenes musulmanes (es decir, sunníes) son ipso facto ilegítimos. La mayoría de shiíes optarían por no rebelarse porque los peligros eran demasiado grandes, pero nutrirían un poderoso sentimiento de reserva hacia las autoridades, combinado a veces con una adulación hipócrita (taqiya). Una minoría de shiíes, bastante importante y peligrosa en ocasiones, pasaría del idealismo pesimista a una rama optimista del mismo planteamiento: la llegada del imam es inminente, el reino de Dios tiene que ser traído a la tierra por ese mesías (mahdi), y tenían que Precipitar su llegada mediante la rebelión armada. Ambos planteamientos son, por supuesto, inaceptables para los sunníes, que rechazan las pretensiones de la Casa de Ali, mientras que los jariyíes quedan completamente fuera de los límites de la umma (y de cualquier modo, hoy sólo pueden encontrarse en pequeños enclaves de Argelia, Tunicia y Omán).\nLa tarea que Sayid Qutb se asignó fue legitimar la revuelta en tanto que corriente principal del pensamiento sunní. En una palabra, tenía que proscribir el espectro de la fitna. Podemos ver un ejemplo del reto que suponía y hacernos una idea de la forma en que lo asumió en la transcripción de su interrogatorio policial:\nPregunta: ¿No cree que el establecimiento de un ejército musulmán clandestino puede provocar una fitna o una calamidad tan grave que el Islam puede perecer?\nRespuesta: Pudiera ser que provocara la fitna, pero los culpables serían aquellos que prohíben las actividades abiertas (de los Hermanos Musulmanes), empujándolos así a la acción clandestina.\nPregunta: ¿No exige el Islam que se prevenga la fitna antes de que ocurra y se impida el desarrollo de las condiciones que llevan a ella; es decir, que debe abstenerse de establecer una organización militar clandestina y no dar su bendición a su adquisición de armas ni entrenar a sus miembros para la insurgencia contra las autoridades?\nRespuesta: Lo que nos incumbe a nosotros es obedecer los mandatos de nuestra religión; la suposición de la fitna se refiere sólo a una situación de hecho. Si cumplo con mi deber religioso y de ahí se deriva la fitna, aquel que me haya empujado a la clandestinidad deberá cargar con esa responsabilidad, no yo.\nPregunta: ¿Cuáles son las principales divergencias entre el actual régimen y aquel al que usted aspira?\nRespuesta: Ahora la sharia no es el único origen de la legislación; me gustaría verla establecida como tal. Esa es la principal divergencia; todas las demás se derivan de ella.\nLas objeciones del interrogador son las mismas planteadas por los ulemas tradicionales a lo largo de los siglos. Muchas de esas mismas objeciones fueron planteadas por el ala moderada de los Hermanos Musulmanes sirios en la polémica llevada a cabo por su órgano al‑Raid contra el ala radical (la talia en lucha). En respuesta los radicales decían:\n“De vez en cuando se plantea la cuestión: «¿Lo que sucede en Siria es una fitna instigada por los, Hermanos Musulmanes?». El pensamiento islámico considera que la peor fitna es la ausencia de un régimen islámico que administre justicia. De hecho, ¿hay alguna fitna más funesta que cuando la corrupción y la injusticia reinan supremas, cuando la moralidad está en decadencia, los lazos familiares se disuelven y la juventud cae en la trampa de los proveedores de películas y otros instrumentos de depravación? ¿Hay alguna fitna más desastrosa que cuando las elites están compuestas por los individuos más inmorales, reclutados no de acuerdo a sus cualificaciones sino por sus vínculos familiares, por su pertenencia al partido y por los intereses personales?... Los creyentes no deben permanecer silenciosos ante tanta maldad... La fitna es peor que la guerra; es por ello que uno debe luchar contra los responsables de la primera... a fin de echar a los tiranos y a sus secuaces. Al derramar su sangre limpiaremos nuestro país y ayudaremos a instituir la ley de Al-lâh. Lo que sucede ahora en Siria es, en consecuencia, una revolución para extirpar la infidelidad.\nLas respuestas de Sayid Qutb —y de los sirios— revelan sólo la punta del iceberg. Toda la estructura intelectual —en armonía con el propósito— está organizada a la manera de una disputa medieval, repleta de versículos coránicos y hadices, con diversos comentarios sobre ambos estrechamente entretejidos y relacionados con las realidades del presente. Esta estructura, que representa un poderoso argumento en favor de la revolución en términos sunníes, es —incluso más que la idea de contrasociedad— la mayor y más duradera aportación de Qutb. El genio de Qutb consistió en basar sus argumentos en el pensamiento de un destacado pensador medieval, lbn Taymiya (1268‑1328), y de algunos de sus seguidores, por medio de un acto de «interpretación creativa». Aunque rigurosamente puritano, este pensador queda, sin duda, dentro de los límites de la ortodoxia islámica y todos coinciden en considerarlo el más importante teólogo de su siglo. Desde entonces ha ejercido una influencia fuerte, pero respetable (notablemente en el movimiento wahhabí de mediados del siglo XVIII, del que nació Arabia Saudí).\nEs esa misma respetabilidad la que hace que una «versión revolucionaria» de Ibn Taymiya sea tan efectiva incluso hoy en el Islam sunní, mucho más que el evangelio de Jomeini, con su claro aroma shií.\nlbn Taymiya: la apostasía y la revolución\n¿Por qué el giro moderno dado a lbn Taymiya ha demostrado ser tan efectivo entre los militantes musulmanes? ¿Por qué Taymiya y no otro de los teólogos medievales? ¿Cuán fieles a la letra —o al espíritu— de su pensamiento son Qutb y los suyos? La mejor manera de responder a estas cuestiones puede ser seguir la historia de algunas de las ideas de Ibn Taymiya, según pasaron de su contexto medieval al mundo contemporáneo.\nVivió toda su vida en el sultanato mameluco de Egipto y Siria, y se sentó con bastante frecuencia en el banquillo (le los, acusados de sus tribunales, acusado de estar implicado en una disputa religiosa u otra. En algunos casos fue absuelto, en otros enviado a prisión, donde escribió parte de sus tratados. Finalmente, moriría en la prisión de la ciudadela de Damasco, aunque no antes de disfrutar de unos cuantos periodos de gracia e influencia bajo sultanes más comprensivos. Esta mezcla de influencia y persecución prefiguraba la ambigüedad que suscita hoy en los organismos políticos y religiosos.\nActivista, sin duda lo era, pero no un revolucionario. De una forma que se puede encontrar en otros ulemas, pero con un valor moral, intensidad y vigor intelectual sin igual, clamó por un retorno a la prístina pureza de las cuatro primeras décadas del Islam (622‑661). Todo su esfuerzo iba destinado a limpiar al Islam de la escoria acumulada durante siglos de decadencia: en teología (hacia una percepción más literal —sus adversarios decían antropomórfica— de la deidad, opuesta a la mística panteísta); en cuestiones de ritual (contra la peregrinación a las tumbas y contra el culto de Jerusalén); así como en asuntos legales (una más estricta aplicación de la sharia, la ley islámica). Esto le hizo chocar, sobre todo, con el establishment religioso —teólogos racionalistas, jueces poco estrictos, sufíes y derviches— y sólo de forma indirecta con los poderes del momento. Estos últimos era, en general, indiferentes a las controversias teológicas y rituales que despertaba. Respaldaban a los dignatarios religiosos¡ bien por un sentido de obligación hacia esos fieles sirvientes o por el puro conservadurismo (le una casta dirigente militar alimentada con las sencillas Ideas del Islam de Asia Central (de donde eran originarios los mamelucos). Sólo podían sentirse involucrados directamente en asuntos legales; por ejemplo, cuando se denunciaban unos impuestos ¡legales o la relativa indulgencia hacia los no musulmanes, y cuando podía interpretarse que las costumbres de la clase dirigente (en cuestiones sexuales o en el consumo de vino) eran el objeto real de los vituperios de Taymiya.\nSin embargo, el celoso teólogo gozó a veces de la protección de algunos sultanes y emires (gobernadores locales); y ni siquiera los sultanes hostiles le acusaron de sedición. Tampoco había razón alguna para que lo hicieran. lbn Taymiya nunca puso en duda la legitimidad de cualquier sultán en particular y a fortiori la del régimen mameluco. Así pues, fue acusado de ser un «alborotador», un «calumniador» o de «desviarse» de las normas teológicas, pero nunca de ser un heraldo de la insurgencia.\nEs lógico que durante más de seis siglos lbn Taymiya haya sido el modelo de los predicadores y vigilantes de la Fe, de los reformadores fundamentalistas y de otros apóstoles del rearme moral. Pero, ¿cómo pudo llegar a ser nombrado padre espiritual de la Revolución Islámica al estilo sunní? ¿Es un caso de malentendido teológico o de distorsión política?\nEs significativo que no sean éstas, las páginas mejor conocidas de su biografía y escritos, las que atrajeron la atención de sus discípulos radicales modernos; fueron más bien sus enseñanzas sobre la cuestión de los mongoles.\nLos mongoles de la edad adulta de Ibn Taymiya ya no eran los infieles que conquistaron todas las tierras del Islam al este de Siria y pusieron fin al califato de Bagdad. Hacia finales del siglo XIII, los mongoles habían abrazado el Islam sunní incluso mientras proseguían su impulso expansionista. Los ulemas de Siria y Egipto se enfrentaban a un dilema atroz: ¿La guerra contra los mongoles seguía siendo una yihad o se había convertido en un mero enfrentamiento entre dos Estados? Si era lo segundo, creaba un conflicto deplorable pero no tal que exigiera el recurso a la Guerra Santa (como hubiera sido el caso si los mongoles se hubieran convertido al shiísmo). Sin duda era del interés de los gobernantes mamelucos hacer que continuara diciéndose que la guerra era una yihad, a fin de avivar el celo de sus soldados, reclutar voluntarios, justificar los nuevos impuestos y las expropiaciones requeridas para financiar el esfuerzo bélico y disuadir a la ciudadanía de cualquier colaboración con los invasores.\nEs bastante paradójico que la respuesta más eficaz llegara de la pluma de un intelectual poco conocido por su docilidad. A Ibn Taymiya le había preocupado la amenaza mongola desde la niñez. A la edad de seis años tuvo que huir a Damasco con su familia cuando su ciudad natal en el nordeste de Siria fue invadida por las hordas mongolas. Este «síndrome de refugiado» puede explicar su fervor antimongol y su poco característica disposición a emitir una opinión legal tan en línea con lo que las autoridades mamelucos buscaban. Pero, sumando la ironía a la paradoja, iba a hacerlo de una manera tal que un día podría volverse contra las autoridades. En su fatwa (respuesta a una consulta legal) sobre los mongoles, admitía que sí que profesaban el credo islámico («No hay más dios más que Al-lâh y Muhammad es su Mensajero»); realizaban los cinco rezos diarios y observaban el ayuno del Ramadán; pero ¿era esto suficiente para convertirlos en verdaderos musulmanes?\nSegún la letra de la ley, de la sharia, la respuesta era, sin duda, positiva. La mera realización de la doble fórmula de fe (Shahadatayn) habría sido suficiente. Pero aquí Ibn Taymiya introdujo un nuevo criterio. Un musulmán sunní profeso deja de serlo cuando no cumple (o, en el caso de un gobernante, no hace cumplir) la sharia, cuando infringe mandamientos importantes respecto a la vida e integridad física, la propiedad, la yihad y la posición de los no musulmanes, el código de comportamiento sexual, la prohibición de consumir alcohol, el juego... La lista de mandamientos que elabora es bastante larga y no está del todo claro cuántos de esos mandamientos llevan al gobernante (o al creyente) a un punto sin retorno. ¿Cuándo se convierte en un apóstata a quien hay que combatir? Esto creó un cierto grado de confusión —que continúa hasta hoy— en cuanto al verdadero alcance de esta fatwa.\nEn el caso de los mongoles —y eran estos «desviados» quienes interesaban a lbn Taymiya en primer lugar— todo estaba claro. Su discípulo lbn Kazir (1300‑1372/3) fue quien mejor expuso ese punto de vista en su propio comentario coránico a los versículos “Quienes quiera que juzguen no de acuerdo a lo que Al-lâh ha revelado, esos son los transgresores... ¿Van pues en pos de la yahiliya?” (V, 33, 48). La exégesis sigue de esta forma:\n(Estos versículos) se refieren a las personas que acatan las reglas y leyes establecidas por los hombres, para satisfacer sus propios y torpes deseos y caprichos, en lugar de observar la sharia que nos ha sido conferida por Al-lâh. Este era el caso de los habitantes (de Arabia) durante la yahiliya ... y (hoy) con los mongoles que siguen el código Yasa establecido por Gengis Jan, que es un conglomerado de leyes, algunas tomadas de la tradición judía, otras de la cristiana, otras de la musulmana o de otras tradiciones legales; y muchas decididas según el capricho de los gobernantes mongoles; y a toda esa amalgama se le da prioridad sobre las leyes de Al-lâh dictadas en el Corán y la Sunna. Aquellos que siguen tales leyes (hechas por el hombre) son infieles y deben ser combatidos hasta que acaten las leyes de Al-lâh.\nAsí, las leyes Yasa de Gengis Jan, traídas por sus hordas desde Asia central, invalidaban el Islam de los mongoles, convirtiéndolo en algo peor que las herejías (como la Shía). Su Islam se convierte en el politeísmo de la yahiliya —un antiguo término injurioso, cargado de emoción que tendría una interesante carrera moderna. Que lbn Taymiya no estaba dictaminando sólo para un caso especial y era muy consciente de su importancia doctrinal general queda aclarado por completo en su tratado La política pública en la jurisprudencia islámica\nHa sido establecido por el Libro, por la Sunna, y por la unanimidad general de la nación (musulmana) que aquel que reniega de la Ley del Islam debe ser combatido, aunque, una vez, pueda haber pronunciado las dos fórmulas de la Fe (en el Islam). Puede que ha ya diferencias de opinión respecto a los grupos rebeldes que descuidan un culto voluntario, pero establecido... pero no hay ninguna incertidumbre respecto a los deberes y prohibiciones, que son a la vez explícitos y generales. El que los descuide debe ser combatido hasta que acepte acatarlos: hacer las cinco oraciones asignadas por día, pagar la zakat, ayunar durante el mes de Ramadán y peregrinar a la Kaaba. Además, debe evitar todos los actos prohibidos, como el matrimonio con sus hermanas, comer alimentos impuros (como el cerdo, el ganado que haya muerto o haya sido matado ilícitamente, etc.) y atacar las vidas y los bienes de los musulmanes. Cualquier infractor así debe ser combatido, siempre que tuviera conocimiento de la misión del Profeta, la Paz sea con Él. Este conocimiento le hace responsable de obedecer las órdenes, las prohibiciones y los permisos. Si los desobedece, debe ser combatido.\nEl tratado en cuestión pertenece a un raro género literario islámico: la teoría política. Los pensadores musulmanes (o para ser más preciso, sunníes) tienden a considerar que este dominio esta reservado a las autoridades. Así, incluso los tratados legales musulmanes raramente hablan de las leyes constitucionales; los pocos que se han aventurado en ese pavoroso terreno, generalmente han escrito ensayos justificando el statu quo. En la época en que empezaron a hacerlo, a mediados del siglo XI, el statu quo solía equivaler a turco, o gobierno militar extraño, bastante más arbitrario que el califato de los primeros tiempos del Islam.\nIbn Taymiya fue una de las excepciones a esta regla; un pensador que se esforzaba por vencer las realidades del poder. Además, el pasaje citado más arriba es lo más cerca que cualquier teórico premoderno en el Islam sunní haya estado de exponer una teoría sobre el derecho de resistencia al poder ilegítimo. Como hemos visto, mientras que el «derecho a la revuelta» se da por sentado entre los shiíes, una minoría permanentemente perseguida, ese no era el caso para los sunníes, la rama dominante del Islam.\nEs del trillado camino del «compromiso pesimista» de los sunníes de donde se aparte Ibn Taymiya. Para él, un gobernante sunní se convierte en ilegítimo si no aplica una parte importante de la sharia. La ilegitimidad se define en términos de los ulemas: el gobernante que descuide o transgreda la ley islámica es ipso facto un infiel, o más bien, un apóstata, y por ello objeto de la yihad. Cuán importante deba ser la parte de la sharia transgredida a fin de que el gobernante se convierta en kafir no se especifica. Quizás es porque en el caso de los mongoles, la introducción de su Yasa significaba una abdicación tan total de la sharia que la pregunta resultaba superflua.\nPero la cuestión tiene cierta importancia respecto a los mamelucos. ¿Por qué Ibn Taymiya y sus seguidores no declararon ilegítimo a ninguno de los sultanes en vista de sus transgresiones en el terreno de los impuestos, de la situación de los no musulmanes, del alcohol, etcétera? El miedo a esos gobernantes brutales no es una explicación totalmente adecuada cuando hablamos de un hombre como Ibn Taymiya, que estaba dispuesto a ir a prisión incluso por las abstracciones de las disputas teológicas. Parece que pese a todas sus críticas a la conducta de los sultanes, seguía pensando que los mamelucos no habían traspasado el fatídico umbral. Uno de sus actuales seguidores explica: «Los ulemas de aquellos tiempos no podían imaginar que sus gobernantes se desviaran de la forma de vida establecida por Al-lâh de la manera amplia y sistemática que presenciamos hoy. Tampoco era concebible para ellos que los gobernantes tiraran la sharia a la basura por completo, conspiraran contra el Islam, maltrataran a los musulmanes y formaran alianzas con los enemigos de Al-lâh, como sucede tan frecuentemente hoy.»\nNo obstante, por encima de todo lo demás, estaban las consideraciones externas, de política exterior. La Morada del Islam estaba bajo el ataque fuerte y implacable de los mongoles y de los últimos cruzados. Los batallones de los mamelucos, entregados guerreros de la yihad, eran la única contención eficaz para detener esa marea, a partir de la batalla de Ayn Jalut (1260). Eso los exoneraba en parte. Sus pecados podían criticarse, pero había que situarlos en la perspectiva correcta. Su contribución a la defensa del Islam no podía olvidarse. Es significativo que Ibn Taymiya tuviera una parte activa, como una especie de politruk medieval, en muchas campañas de los mamelucos contra los mongoles (así como contra el reino armenio de Asia Menor, aliado de los cruzados).\nSu seguidor, Ibn Jazir, fue el autor de un celebrado tratado ensalzando los méritos de la Guerra Santa, escrito tras las masivas incursiones de la armada de los cruzados chipriotas contra Alejandría y Trípoli: «Todo esto —comenta Hawa— ha creado un estado de emergencia en Dar al‑Islam; y así incluso el más devoto de los ulemas... aunque fuera un hombre tan audaz y franco como Ibn Taymiya... no tenía más opción que resignarse al fait accompli en muchas cuestiones importantes. No obstante, hicieron todo lo que pudieron para remediar algo la situación con sus epístolas (que debían, por supuesto, tener en cuenta la situación de emergencia)». Así pues, había unos límites claros en cuanto a lo que la escuela de Ibn Taymiya se comprometía a hacer en el terreno de la política. Pero se había sembrado una nueva semilla.\nDurante los seis siglos siguientes, esta escuela, llamada neohanhalí —con su rigor puritano, su insistencia en la exégesis literal y su animosidad contra «añadidos, innovaciones y escoria»— sirvió de vez en cuando como espíritu motor de los movimientos fundamentalistas en el Islam (notablemente los wahhabíes de Arabia). No obstante, todos estos movimientos funcionaron antes del inicio de la modernidad en los siglos XIX y XX. Ibn Taymiya seguía utilizándose a fin de interpretar fenómenos y desviaciones de tipo medieval con los mismos antiguos límites establecidos sobre el derecho a la revuelta, más aun ya que la Morada del Islam sufría un devastador ataque militar por parte de los poderes colonialistas occidentales.\nLa moderna recuperación de Ibn Taymiya y de Ibn Kazir —así como de Ibn Qayim al‑Jawziya y algunas luminarias menores— iba a tener lugar en el Egipto y la India musulmana del siglo XX. No fue debido a un mero accidente, porque estos países se contaban entre los primeros que habían caído bajo la influencia de Occidente y esa influencia había tenido tiempo de penetrar en la cultura local. Muchos se alarmaron por lo que consideraban el socavamiento del Islam desde dentro y desesperaban de poder adaptarse a esa cultura extraña sin perder su antigua identidad; en la doctrina de Ibn Taymiya encontraron una especie de inspirada solución. Se reinterpretaría la analogía de los mongoles y el concepto de yahiliya preislámica para adecuarse al nuevo estado de cosas.\nComentando el versículo coránico citado más arriba (V, 44: “Quienes quiera que juzguen ...”), Rashid Rida, un pensador sirio que vivía en Egipto (1866‑1935), escribió en su Tafsir al-Manar (Exégesis de al‑Manar) que se aplica «a aquellos (gobernantes) musulmanes que hoy introducen nuevas leyes y abandonan la sharia que les impuso Al-lâh.. Así han abolido castigos supuestamente «desagradables», como cortar las manos de los ladrones o lapidar a las adúlteras y prostitutas. Las sustituyen con leyes y castigos hechos por el hombre. Es innegable que el que hace eso se ha convertido en infiel».\nLa referencia a las leyes europeas introducidas en Egipto es obvia, y más adelante el autor menciona explícitamente la imposición de las leyes británicas en la India. Al llegar al «versículo de la yahiliya» (V, 48), lo aplica a los «musulmanes geográficos de nuestra época», a aquellos pretendidos musulmanes que pertenecen a la fe por el hecho de vivir en un país musulmán y cumplir con ciertos rituales, pero que «establecen leyes de su propia hechura y se liberan de la disciplina de las leyes de Al-lâh».\nRashid Rida se atiene a la letra del versículo coránico, y se limita a tratar de la introducción de leyes extranjeras (aunque el peligro occidental moderno actuaba en un frente mucho más amplio). Además, no llega a declarar la yihad contra los musulanes occidentalizados y, particularmente, contra los gobernantes occidentalizados . No obstante, el renacimiento de Ibn Taymiya —en concreto, la aplicación de su doctrina a los nuevos retos a que se enfrentaban los países islámicos— había empezado, esta vez y sobre todo, desde dentro. Había aparecido un peligro que era un tanto similar al de la filosofía griega y las leyes Yasa de los mongoles que lbn Taymiya había combatido hacía seiscientos años; pero era más amplio y mucho más generalizado, al afectar no sólo a las elites (como en el caso de la filosofía griega) o a los nuevos conversos al Islam (como los mongoles o algunos sultanes mamelucos). El sistema educativo en expansión y los medios de comunicación crearon una amenaza que se cernía sobre todos los musulmanes, especialmente los habitantes de las ciudades: la secularización sigilosa, tanto si era deliberada o inadvertida.\nEs en esta coyuntura donde interviene la aportación original de Sayid Qutb. El párrafo citado más arriba sobre que la yahiliya era «no sólo un periodo histórico específico» y dominaba las sociedades árabes de hoy, está sacado de su comentario a estos mismos versículos (V, 44, 48) en A la sombra del Corán. En realidad estaba tratando de incorporar las ideas de Maududi a la estructura de Ibn Taymiya.\nEl hecho de que la teoría de la yahiliya se articulara dentro de los parámetros del pensamiento de un eminente teólogo medieval la dotaba de un aura de respetabilidad sunní que quizás no habría obtenido de otra manera. Es natural, entonces, que encontremos los versículos coránicos clave (V, 44,48) citados con frecuencia por los radicales de los setenta. Ibn Taymiya nunca podría ser prohibido por las desconcertadas autoridades, aunque los escritos de Qutb sí que lo serían (a partir de septiembre de 1965). Incluso seis meses antes del asesinato de Sadat, el semanario semioficial egipcio Mayo destacaría a Ibn Taymiya como la influencia más extendida y nociva entre la juventud egipcia. De él aprendieron que «la violencia y la toma del poder están justificadas por la ley y la tradición islámicas, y que otros musulmanes, incluso sunníes (es decir, ortodoxos, no los herejes shiíes), podían llegar a ser el blanco de una «guerra santa para defender la causa de Al-lâh». No era de extrañar, concluía Mayo, que las asociaciones musulmanas que proliferaban en las universidades, donde prevalecían las opiniones de Ibn Taymiya, hubieran estado generando diversos grupos terroristas. Pese a ello, el semanario no pedía que se declarara fuera de la ley esos escritos del siglo XIV. En cambio, y al igual que haría el acusador en el proceso a Qutb, se esforzaría por demostrar que se habían malinterpretado.\nIba a demostrarse que las premoniciones de Mayo eran correctas. La principal declaración ideológica de los asesinos de Sadat se encuentra en un libro titulado El imperativo oculto, impreso en una edición clandestina de quinientos ejemplares. Su autor era un ingeniero de veintisiete años, Abd al‑Salam Faraj, el espíritu impulsor del grupo, que sería juzgado y ejecutado. El texto del veredicto, y es apropiado que así sea, dedica un amplio espacio a discutir —y refutar— las ideas de Faraj.\nEl imperativo oculto (el imperativo en cuestión era la yihad, cuyo renacimiento exige el libro) se inspira fuertemente en los escritos de Ibn Taymiya así como en los de varios de sus discípulos, permitiéndose una detallada exégesis de sus argumentos a fin de mostrar que siguen siendo pertinentes hoy, 653 años después de su muerte. Casi todos los conspiradores ya sometidos a juicio, así como muchos otros miembros de la organización Yihad, leyeron, comentaron y meditaron sobre el libro. Por lo menos tres de los cuatro asesinos de Sadat también leyeron ampliamente las obras de la escuela de lbn Taymiya. El trauma no alteró la política del régimen: la interpretación «premeditadamente distorsionante» de Faraj fue «desenmascarada» por el nuevo semanario de gran circulación al‑Liwa al-Islami, publicado por el gobierno para combatir el extremismo. Ya habían aparecido abundantes referencias a los versículos clave (Corán, V, 44, 48) en los informes de prensa sobre las actividades imputadas a los activistas musulmanes encarcelados durante el mes anterior al asesinato de Anuar el Sadat. No fue una mera coincidencia que se publicara una larga exégesis de esos versículos en los dos números de Minbar al‑Islam (órgano del Ministerio de Asuntos Religiosos) que aparecieron tras el asesinato. El grueso del argumento oficial era que, en realidad, los versículos tenían que ver con la polémica de Muhammad contra los judíos y cristianos (por un lado) y contra los árabes paganos (por el otro). No se menciona la política actual, pero la advertencia es clara: desconfiad de quienes manipulan la Sagrada Escritura.\nNo obstante, lbn Taymiya seguía siendo intocable, aunque los redactores de Mayo sugirieran después que fue un error darle una difusión tan amplia; unas ediciones limitadas para eruditos hubieran circunscrito el problema. Tanto la agresiva atención prestada a las versiones de sus ideas en el siglo XX, como el respeto en el que se le sigue teniendo, dan fe de lo efectivo que ha sido que Qutb escogiera a lbn Taymiya como vehículo de la revolución al estilo sunní.\nLos radicales sirios se enfrentaban a un caso bastante más sencillo, porque, como exponentes de una mayoría oprimida (el 60% de la población que son sunníes) podían acusar al régimen baazista de ser claramente herético porque está dominado por alauíes. No obstante, incluso los sirios recurrieron a los conceptos neohanbalíes de apostasía y yihad. Su órgano, al‑Nadhir, tilda al ejército de Assad de «cohortes de Hulagu» (conquistador mongol de Bagdad en 1258); sus agentes de seguridad son «los mongoles» o «banda de apóstatas» y el presidente es «el enemigo de Al-lâh» (el mismo título conferido por los asesinos de Sadat a su objetivo). Esta autoproclamada organización de muyahidin libra «una guerra santa para poner fin a la yahiliya.» El Manifiesto de la revolución islámica, de 1980, describe un aumento del «fanatismo yahili y de las ideas y costumbres antiislámicas que amenazan con inundar la sociedad musulmana.» La base lógica para la resistencia armada está específicamente anclada en la corriente activista (o vigilante) del pensamiento político sunní: «La revolución islámica contemporánea rechaza el quietismo y la proclividad a mantenerse aparte de la política y quiere recordar a los creyentes... que la voluntad de Al-lâh se cumple por medio de los hombres, por el esfuerzo ejercido en la vida real.»\nLa pulla (típicamente neohanhalí) a la tradición pasiva y attentiste de los ulemas es evidente. Está expresada con más detalle en los escritos de Said Hawa:\nMuchos jeques ignorantes consideran que la oposición a cualquier régimen político es un pecado que huele a herejía jariyí. Uno se da cuenta de lo zafios que son esos ulemas cuando considera que si tienen razón, entonces Abraham y Moisés pecaron al resistirse a Nimrod y al Faraón... Cualquier revuelta contra un gobernante ¡legítimo está justificada. ¿No es, pues, justo combatir a un gobernante que no aplica las leyes establecidas en el Corán? ¿No está prohibido huir, incluso ante unas fuerzas superiores en número, cuando la lucha es entre la infidelidad y la verdadera Fe? ¿No ayuda Al-lâh a quienes se ayudan?\nLa raíz de todo mal, afirma Hawa, es la tendencia de muchos musulmanes piadosos a escapar de cualquier clase de actividad política, como si la política fuera un reino de impureza y bajeza del que hay que huir a toda costa. Es esta una actitud muy curiosa, porque de ella se seguiría que los creyentes deben resignarse a que el poder político esté siempre en manos de bellacos e hipócritas. ¿Cómo puede la Palabra de Al-lâh reinar suprema si los musulmanes no controlan la toma de decisiones en los países del Islam? Esto nos lleva a una paradoja todavía más singular: muchos de los piadosos aceptan ejecutar las decisiones establecidas por unas elites infieles, decisiones susceptibles de acabar provocando la destrucción del Islam y convirtiendo a los musulmanes en infieles.\nEs esta mezcla de pasividad quietista, ambivalencia intrínseca hacia la política y compromiso pragmático con los poderes del momento —típico de la mayoría de la tradición política sunní—‑ lo que Hawa y sus discípulos rechazan tajantemente. Así pues, abrazan la tradición activista minoritaria, la de los neohanbalíes. No obstante, aunque actuando dentro de las premisas neohanbalíes básicas, Hawa —como Qutb antes que él— las lleva un paso más allá; lo que antes era una tradición conservadora y vigilante es impulsada a una órbita revolucionaria. La nueva situación en que se encuentra el Islam hoy bajo los regímenes nominalmente musulmanes exige este paso. El Estado ya no es el «Estado guardián» de antaño, que, a todos los fines prácticos, dejaba en paz a la sociedad civil, para que los ulemas la guiaran en las cuestiones de ética y fe. El nuevo Estado militar es intervencionista por naturaleza y tiene a su disposición una panoplia de medios eficaces. Por ello, la política incide en la vida social y sólo la toma del poder (con su monopolio de medios coercitivos y persuasivos) puede garantizar la supervivencia del Islam alargo plazo. El comandante de los Hermanos Musulmanes, Husni Abu (que fue ejecutado por su papel en el ataque a la Escuela de Artillería de Alepo en 1979), lo expresó de forma sucinta en su proceso: al fin de limpiar el país de toda la depravación que actúa contra el Islam, los muyahidin deben hacerse con el control del Estado y establecer un gobierno propio.\nEs cierto que el grueso de la polémica de los radicales sirios está dirigido contra el «Estado de terror nusairi (alauí)», un Estado gobernado por una secta extremista shií cuya herejía bordea la infidelidad debido a su propensión a situar al califa Alí por encima del Profeta Muhammad (quizás llegando a convertir al primero en casi divino). Que esta secta constituya apenas un 11% de la población hace que su predominio sea aun más escandaloso. De ahí la recurrencia de epítetos taifi (sectario, confesional), batini (extremista shií), mulhid (hereje) y zindiq (ateo) para describir el régimen, sus diversos organismos represivos y a los individuos —por humilde que sea su cometido— adscritos a él. El presidente Assad, que insiste en presentar a los alauíes en los medios y en los planes de estudios escolares como dentro de la ortodoxia (obteniendo a tal efecto fatawa de los dignatarios religiosos sirios y libaneses), es rechazado como «desertor del Islam vestido con un atuendo musulmán», que sigue el dogma nusairi, que convierte la taqiya (el disimulo de las propias creencias en una situación adversa) en una virtud.\nPero tan grande es el prestigio de Ibn Taymiya en los círculos radicales que incluso en este capítulo construyen sus argumentos sobre sus ideas. Su principal prueba para substanciar la herejía y depravación de los alauitas es su «fatwa sobre los nusairis». Esa fatwa los describe como «peores que los judíos o los cristianos; peores incluso que los paganos», tanto debido a su ideología (la divinidad de Alí y sus descendientes, el odio hacia los tres primeros califas, el rechazo de la idea de la resurrección, la fe en la transmigración de las almas) como por su supuesta laxitud moral (permisividad sexual, consumo de vino). Las diatribas de Ibn Taymiya contra su «historia de traiciones al Islam» —presumiblemente, al ayudar a los cruzados y a los mongoles— se citan en detalle y se presentan como conducentes de forma inexorable a su colaboración con el poder colonial francés y a su más reciente «alianza con los cruzados maronitas». El hecho de que la perentoria excomunión de Ibn Taymiya a los alauíes especificara, entre otras cosas, que no debían emplearse como soldados en las fronteras del Islam se convierte en el eje de la exigencia de que se les expulse del ejército sirio, su base de poder desde hace dos décadas.\n* Del libro El Islam radical, ed. Bellaterra, pp.109-133\nAzerbaiyán: la hora de los tramposos


¿Qué es una marejada ciclónica? | Allstate\nMarejadas ciclónicas: ¿qué son y cuáles son sus efectos?\nUna de las mayores amenazas durante un huracán no solo proviene de los fuertes vientos, sino de un evento de inundación conocido como marejada ciclónica.\nAquí puedes aprender lo que es una marejada ciclónica y algunos consejos para ayudar a mantenerte a salvo si una amenaza tu área.\n¿Qué es una marejada ciclónica?\nLa Administración Nacional Oceánica y Atmosférica* (NOAA) describe una marejada ciclónica como un aumento en el nivel del mar causado por una tormenta. Ocurre cuando los fuertes vientos de un huracán, una tormenta tropical o incluso una tormenta de invierno empujan el agua del océano tierra adentro. Esto crea un aumento en el nivel del mar que es mayor que la marea prevista.\nUna marejada ciclónica se mide por la altura del agua por encima de la marea esperada, dice la NOAA.\n¿Dónde puede ocurrir una marejada ciclónica?\nLas zonas costeras corren el riesgo de marejadas ciclónicas, indica el Servicio Meteorológico Nacional* (NWS). Pero no son solo las áreas costeras inmediatas las que enfrentan la amenaza. Las marejadas ciclónicas también pueden afectar a las comunidades del interior, agrega el NWS. En algunos casos, las marejadas ciclónicas han penetrado zonas interiores a 30 millas de la costa.\nQué factores determinan el tamaño de una marejada ciclónica\nAl igual que con las tormentas, no todas las marejadas ciclónicas son iguales. La fuerza de una marejada ciclónica puede variar según una serie de factores, incluyendo el tamaño, la velocidad y la intensidad de la tormenta, dice el Centro Nacional de Huracanes* (NHC). El ángulo de aproximación de la tormenta y la forma de la costa también son factores que afectan el tamaño de una marejada ciclónica. Por ejemplo, una marejada ciclónica probablemente será menor si la tormenta se mueve paralela a la costa, indica el NWS.\nLos niveles de una marejada ciclónica también pueden verse afectados por la frecuencia de las olas o el aumento de los ríos y arroyos debido a las fuertes lluvias que a menudo acompañan a una tormenta, según el NWS.\n¿Cuáles son los efectos de una marejada ciclónica?\nIndependientemente de lo que se prediga, es importante no subestimar el peligro potencial de una marejada ciclónica. El NHC* advierte que las marejadas ciclónicas pueden hacer que los niveles de agua aumenten en cuestión de minutos, lo que te deja poco tiempo para buscar un terreno más alto. Las inundaciones extremas derivadas de una marejada ciclónica pueden forzar grandes evacuaciones y dejar daños en tu hogar. Estos daños pueden incluir grietas en los cimientos, tuberías de gas perforadas, electrodomésticos inundados y problemas eléctricos, dice Ready.gov*.\nLas fuertes olas y el torrente de agua de una marejada pueden erosionar las playas y las carreteras costeras, señala el NHC. Las marejadas ciclónicas también pueden dañar barcos y puertos deportivos y destruir la vegetación debido a la intrusión de agua salada.\nUna marejada puede crear una situación peligrosa para ti y tu familia, por lo que es importante estar preparado. Considera crear un plan de evacuación* y empacar una “bolsa de emergencia”* con anticipación para poder salir rápidamente si una tormenta te obliga a evacuar.\n¿Pueden los incendios forestales aumentar el riesgo de inundaciones?\nConsejos de seguridad para antes, durante y después de una inundación\n*La información en el enlace será disponible sólo en inglés.\nLa cobertura está sujeta a términos, condiciones y disponibilidad. Allstate Insurance Company, Allstate Indemnity Company, Allstate Fire and Casualty Insurance Company, Allstate Property and Casualty Insurance Company, Northbrook, IL. ©2021 Allstate Insurance Company, Northbrook, IL.


MIRA LO QUE SUCEDE EN NUESTRO CUERPO SI COMEMOS AJO TODOS LOS DÍAS\nLas propiedades medicinales del ajo la conocemos por su gran uso en la medicina natural desde hace miles de años.\nPor un lado, podemos decir que ha sido un antibiótico muy potente, como de igual forma un gran antioxidante, que se encarga de combatir de una manera muy eficaz las infecciones y las enfermedades.\nLa mejor hora, que puedes tomarte para consumir este vegetal, es a la primero hora de la mañana, debido a que todo tu estómago está vacío y de esa misma forma, puede llegar a absorber toda la totalidad de sus nutrientes.\nAunque no lo creas, el ajo es considerado como la mejor medicina natural, para la hipertensión, debido a que se encarga de poder mantener la presión arterial bajo control, sin verse en la necesidad de que ocurran algunos efectos secundarios.\nPor otro lado, no existe nada que pueda prevenir la inflamación mejor que el ajo, lo que lo hace, que este vegetal se convierta en algo extremadamente beneficioso, para cada una de las personas que suele sufrir de la artritis. El simple hecho, de que te comas el ajo en ayunas, te ayuda enormemente a reducir de una manera muy eficaz todos los síntomas del artritis y de una misma forma todo el dolor en las articulaciones.\nEl ajo también puede ayudarte a prevenir las infecciones de varios tipos, incluyendo todos los hongos, el virus del papiloma humano y su misma vez todas las infecciones bacterianas. El comer ajo, te ayuda a luchar contra todas las infecciones de una manera mucho más fácil.\nAdemás, el comer un diente de ajo cada mañana, te ayudará a mejorar todo tu sistema inmunológico y de la misma forma hará que puedas ser mucho menos susceptible a todas las infecciones y las bacterias, lo que suele ser muy importante, si eres de las personas que sufren de resfriados, algunas alergias nasales u otro tipo de enfermedades.\nUn único diente de ajo, contiene unos 5 mg de calcio, 12 mg de potasio y a su misma vez mucho más de 100 compuestos sulfúricos, lo que hace que este vegetal pueda ser más superior a cualquier tipo de píldora o suplemento.\nPor último, es bueno que sepas que el ajo te ayuda a mejorar todo el funcionamiento pulmonar y que de la misma forma evita una gran serie de enfermedades que son respiratorias, como lo pueden ser la neumonía, la bronquitis, la congestión, la tos, entre otras.


Aprobaron que la Operación Agamenón Dos intervenga en el Bajo Cauca - LA FM\n| marzo 23 2018 9:03 am\n2 mil 400 personas fueron desplazadas en esa subregión de Antioquia.\nLas Fuerzas Militares y de Policía le dieron luz verde a la propuesta hecha por el gobernador Luis Pérez, quien solicitó que la Operación Agamenón Dos ya no sea solo en Urabá, sino también en el Bajo Cauca, donde 2 mil 400 personas fueron desplazadas por el ELN y el Clan del Golfo en menos de dos meses.\nEl general Jorge Hernando Nieto, director de la Policía Nacional, confirmó que Agamenón Dos también se ejecutará en municipios como Cáceres, Caucasia y Tarazá. Tras una reunión con la Fiscalía en la zona, se aprobó que los uniformados comiencen a desplazarse y ocupar territorios.\n“Hubo una reunión específica en el Bajo Cauca con la dirección seccional de Fiscalías y los encargados de la Operación Agamenón. Se bajó una estructura nuestra de trabajo para fortalecer el trabajo en el Bajo Cauca“, dijo el general Nieto.\nLa Operación Agamenón fue inaugurada hace 2 años y medio en el Urabá antioqueño y chocoano, bajo la dirección de la Policía, y en su segunda fase se avaló la incorporación del Ejército.\nEl operativo militar y policial más grande de los últimos 20 años tiene por misión reducir al Clan del Golfo y capturar o dar de baja a los principales cabecillas, siendo alias Dairo Antonio Úsuga David, alias Otoniel, el objetivo de más alto valor.\nPublicación anterior Peñalosa dice que dato de pobreza en Bogotá es estadísticamente insignificante\nPublicación reciente Falleció Bernardo Gaitán Mahecha, el ilustre abogado y profesor en la Universidad Javeriana


El año de Bill Ryder-Jones - Música para la NASA.\nÁlvaro Alonso el 24 dic, 2015\nDe entre los kilos de buena música facturados este año 2015 que termina, sorprenden varios fenómenos. Uno de ellos es la confluencia en el tiempo de varias generaciones. Los abueletes del rock andan hiperactivos. He llegado a contar más de veinte discos reseñables de estos irreductibles hombres y mujeres del rock sexagenarios. A muchos de ellos se les hace ya poco caso, como a las batallitas del abuelo y sus manías sentado en el sofá del salón. O los consejos de la abuela, siempre con su ojo analítico, poniendo el dedo en la llaga. Pero oye, mira por donde, estos abuelos del rock suenan en algunos casos pero que muy bien. Los pondré así de corrido, por afán de no alargarme: Don Henley, Willie Nelson y Merle Haggard, Mark Knopfler, Rickie Lee Jones, John Howard, Keith Richards, Bob Dylan, Joe Jackson, Francesco di Gregori, The Sonics, Richard Thompson, Pops Staples, Richie Furay, Emmylou Harris y Rodney Crowell, Wreckless Eric, Robert Foster, Bill Fay, Wire, Ringo Star, Natalie Merchant, Jeff Lynne´s ELO, todos con discos que merece unas cuantas escuchas, algunos reconocidos ya entre los mejores en competición abierta con los más jóvenes.\nY por otro lado están los de otra generación (muchos de ellos nacidos en los ochenta), con ideas frescas, así por ejemplo el descaro genial de Ezra Furman, la sensibilidad de Benjamin Clementine, la habilidad técnica de la harpista Joanna Newsom, el soul revival certero de Leon Bridges, el indie pop brillante de Hooton Tennis Club, las prodigiosas manos de Ryley Walker, las melodías del desierto de Kurt Vile, la inclasificable psicodelia nórdica de Dungen, la delicadeza pop de Natalia Lafourcade, amén de resurrecciones notables como la de Lilac Time o The Chills, la vitalidad contagiosa de Courtney Barnett, el paraíso apalache de Dave Rawlings Machine, la íntima clarividencia de Sufjan Stevens, la reencarnación del trovador perfecto en un sueco llamado Kristian Mattson, y así podríamos seguir hasta que dieran las uvas.\nSiempre, sin embargo, hay algún disco que deja una huella más profunda. A todos nos pasa. A mí me ha pasado con dos. Uno es el de una neozelandesa hasta ahora desconocida que se llama Nadia Reid, y su primer disco de debut titulado Listen to Formation, Look for the Signs de noviembre de este año. El otro es “West Kirby County Primary” del guitarrista de The Coral (desde hace años con carrera en solitario), Bill Ryder-Jones. Este su tercer disco ha sido grabado, como el de Sufjan Stevens, en un estudio casero, y son varias las similitudes que se pueden encontrar, siendo universos tan diferentes. Bill Ryder-Jones, en su casa de Liverpool, y rodeado de unos pocos amigos, ha creado un clima muy especial, que se transmite a lo largo de todo el disco. A veces, no sé porqué, me recuerda a Dinosaur Jr. Y otras, a nada más que a Ryder-Jones.


La vocación, las capacidades y la determinación a la hora de aprender - Zancada\nLa vocación, las capacidades y la determinación a la hora de aprender\nComo no soy disciplinada ni constante (más bien ansiosa y dispersa), no aprendi a dibujar, ni a pintar, ni a tocar guitarra, ni piano, menos cantar, ni siquiera aprendi a ganarle a mi hermano en el Mortal Kombat! El que él me ganara un par de veces me hizo “entender” que nunca estaría suficientemente capacitada para ganarle y creo que ese es el problema de muchos de nosotros quienes queremos hacer mucho y terminamos haciendo poco o nada.\npor Diluida Ida\nHay personas a las que nos les cuesta dar rumbo a su vida, personas que desde temprana edad ya saben cuál será el próximo paso a seguir: estudios, oficios, trabajos, negocios tal vez, ya sea por algún talento, porque sienten fascinación por algo o simplemente por determinación propia o impuesta. Cualquiera sea el caso, estoy lejos de saber lo que se siente.\nRondado los 16 años tuve que optar por dos ramos electivos en mi colegio, se suponía que estos ayudarían a formarme de cara al próximo paso que sería la universidad. Yo, dispersa como siempre, opté por química y artes. No sé cómo fue que mi colegio permitió que yo cursara dos ramos tan distintos entre sí, me refiero a que ante los ojos de cualquiera era una joven que no tenía ni la más mínima idea del rumbo que tomaría mi futuro.\nEl punto es que realmente me gustaban las dos cosas, aunque para mi pesar, estaba/estoy lejos de destacar en cualquiera de ellas. Y es que siempre me ha gustado mucho el arte, pero siento que no tengo dedos para el piano. La disciplina tampoco es uno de mis fuertes, entonces como no soy disciplinada ni constante (más bien ansiosa y dispersa), no aprendí a dibujar, ni a pintar, ni a tocar guitarra, ni piano, menos cantar, ni siquiera aprendí a ganarle a mi hermano en el Mortal Kombat! Que él me ganara un par de veces me hizo “entender” que nunca estaría suficientemente capacitada para ganarle y creo que ese es el problema de muchos de nosotros quienes queremos hacer mucho y terminamos haciendo poco o nada.\nLa constante comparación y auto exigencia en la que muchos caemos nos frustra, y es esta frustración la que nos lleva a dejar de intentar, creyendo que nunca seremos lo suficientemente buenos. Pero, ¿Cuál es el parámetro para medir nuestras capacidades? Porque, si lo pensamos, siempre (o la mayoría de las veces) habrán mejores y peores que nosotros, en todas y cualquier área de trabajo, estudios y/o disciplina en la que nos desempeñemos.\nCreo que el secreto está en dejar de compararnos con el vecino, el compañero, el hermano, el primo y ser más indulgentes con nosotros mismos, me refiero a que si quiero aprender a tocar guitarra, lo correcto sería no rendirme en el hecho de que probablemente, a mis 32 años, no llegaré a ser la mejor guitarrista, porque incluso si llegase a ser una mala guitarrista, esto sería mejor que no serlo. ¿O no?\nEn fin, espero no quedarme en la teoría, escoger una de esas cosas de mi extensa bucket list, no pensarlo mucho y solo hacerlo!\nTambién te puede interesar: Por qué algunos no tenemos una verdadera vocación; Carreras profesionales: oportunidad de sueldo versus vocación; Crisis vocacionales eternas: lo difícil que es encontrar lo que te gusta; ¿Cómo funciona la cabeza de un procrastinador?.\nPost Anterior Los relajantes videos de cocina japonesa de JunsKitchen\nSiguiente Post It (Eso) versión 2017, el terror más allá del payaso Pennywise\nSep 10, 2017 / 12:16 PM\nMe pasa exactamente igual, en la media sentía que no era buena para matemática ni siquiera trabajaba en clases, con suerte calentaba la materia un día antes y obvio que me iba mal. Así con varias cosas en la vida, muy poco disciplinada quedándome en las ideas.\nSiento a veces que eso es puro miedo a fracasar, entonces mejor no lo intento o lo hago a medias donde obviamente no tendré buenos resultados.\nLo bueno de identificarlo es empezar a plantarle cara!!!\nSep 10, 2017 / 6:15 PM\nJusto esta semana le contaba de esto a una amiga. Estudié diseño y entre las eternas crisis de sentirme mediocre y la inestabilidad economica, me puse a trabajar en otra cosa que era algo super cuadrado y no me aportaba nada, asi que despues de estar como un año y medio renuncié para retomar diseño, pero lo primero que veo es que todos mis amigos, conocidos y referentes han evolucionado caleta en este tiempo… Mi amiga me dijo que si iba a partir comparandome, partía mal, y tiene toda la razón.\nCon otras cosas si me he atrevido a hacerlas, por ejemplo ir a natación y clases de canto. y no es que quiera competir o ser cantante, lo hago por gusto y es genial irse superando\nSep 10, 2017 / 11:05 PM\nJessica Antonieta Flores Jauregui\nSep 11, 2017 / 9:35 AM\nPor la foto pensé q hablaría de la película” It”\nSep 11, 2017 / 6:54 PM\nuff, cuanto entiendo. Hace un año me sentí algo similar.\nSep 11, 2017 / 8:11 PM\nYo quiero retomar dibujo o pintura, algo en lo que tengo talento, pero por lo mismo nunca he estudiado, lo que quizá me ayudaría a ser mejor. En cambio, me he empecinado en aprender cosas valiosas pero para las que no tengo necesariamente un talento innato…a veces hay que seguir al corazón y no tanto a la cabeza, aunque suene cliché. Si uno hace lo que de verdad quiere puede ser igual feliz.\nSep 12, 2017 / 1:30 PM


Los Cantantes Mas Ricos Del Mundo Del 2020, Paul Mccartney Es El Cantante Más Rico Del Mundo\nHome / MAGAZINE / los cantantes mas ricos del mundo\n¿Quiénes son der hispanos conocidos más ricos del mundo? alguna estamos hablando del los ese tienen riquezas de mente o amistad- estamos hablando del dinero dentro efectivo.\nEstás mirando: Los cantantes mas ricos del mundo\nEl mexicano blanco Slim es basada principalmente por de tanto dinero. Ns sus ochenta años del edad, tiene un valores neto del $55 billones. Logró su fortuna dentro de la industria de telecomunicaciones.\nEl cantante español tiene una carrera prolífica- ha grabados casi setenta y siete álbumes, y ha vendido casi trescientos millones de copias de su música en 14 idiomas a nivel internacional. Los madrileño también tiene un portafolio de era y raíces impresionante. Su hijo, Enrique, también denominaciones un vocalista exitoso.\nCantautora, productora, actriz, emprendedora- gloria Estefan ha verdad un poco de todo, logros un valor neto ese medio billón del dólares. Empezó su carrera en los 1970s alcanzar el Miami Sound Machine, ha victorias varios premiaba GRAMMY, y dentro de el dos mil catorce una obra acerca su vida estrenó en Broadway.\nJennifer López encontrar éxito dentro de todo lo ese hace- es famosa por sus trabajo de música, cine, y moda. Eliminar una después las estrella más grandes de Hollywood, y esta año logrado historia alcanzan Shakira dentro la presentación después medio coordinación cronometrada del super Bowl.\nNacido dentro Argentina, Lionel Messi denominaciones una después las estrellas más grandes dentro de el mundo de futbol. Hoy dia juega a ~ FC Barcelona, y ha ganado ns Ballon d’Or seis veces.\nMejor conocido por ser uno después los Yankees de Nueva York, A-Rod eliminar un ex jugador de béisbol, analista deportivo, y por ahora está comprometido hacia casarse alcanzar Jennifer Lopez.\nEsta vocalista colombiana eliminar conocida a nivel del mundo por tu talentos musicales. Además, obtención jueza hacía “The Voice,” y dentro de febrero del este año se presentó en el medio cronometraje del supervisor Bowl, dónde cantó dentro español y dentro de inglés.\nVer más: Cancion El Patio Pablo Lopez Letra, Letra De La Canción El Patio\nNacido dentro España, Plácido Domingo denominaciones uno de los cantantes de ópera más famosos del mundo. Hizo su debut dentro “La Traviata” en Monterrey, México dentro de 1961.\nEste vocalista español formó parte ese los tres tenores alcanzar Placido Domingo y Luciano Pavarotti. Nació en barcelona en mil novecientos cuarenta y seis y empezó su trabajo operática cuando tenía solo 11 años del edad.\nEl conductores de autos de trabajo gana $40 millones de personas al año. Dentro de su trabajo ha manejado hacia Minardi, Renault, McLaren, y Ferrari y ha competido en carreras Grand Prix a través del mundo.\nEmpezó su trabajo como actriz a los 12 años dentro de la película “Camp Nowhere.” dentro de el 2000 se convirtió dentro de la estrella ese programa después televisión “Dark Angel,” y de entonces ha salido dentro de varias películas. Pero la mayoría de dinero ese esta actriz mexicana-americana viene de The honest Company, su compañía después productos orgánicos.\nEl caja está en la sangre de este mexicano-americano, y ganó la a medalla de oro en las olimpiadas de mil novecientos noventa y dos cuando todavía era adolescente. Además, desarrolló uno programa después boxeo con HBO, laa línea después ropa, y es considerado uno de los mejores boxeadores ese su generación.\nLa actriz colombiana es la estrella de “Modern Family” en ABC. Además, ha salido en varias películas, y sus anuncios para productos qué Pepsi, Kmart, y CoverGirl le ellos tienen traído millones después dólares.\nVer más: Macaco: Hijos De Un Mismo Dios, Letra Hijos De Un Mismo Dios\nConocido qué el sol ese México, luis Miguel empezó su trabajo cuando era niño. Actualmente es uno después los cantantes hispanos más exitosos, y entradas para su presentaciones dentro de el Auditorio Nacional ese la urbe de México se han agotado más de 200 veces.\nCanciones para dedicar a una amiga en español


Contraloría de Maduro denunciará ante la ONU el "remate" de los activos de Citgo en EEUU - AlbertoNews - Tenemos Noticias\nElvis Amoroso, contralor del régimen de Nicolás Maduro rechazó este martes 26 de mayo la venta de los activos de Citgo en EEUU, la cual catalogó de “remate”. Asimismo, informó que la acción será denunciada ante la ONU.\n“Hemos denunciado como existen dese hace tiempo una modalidad de algunos funcionarios públicos y presidentes de países, que compaginan con sectores privados para confiscar bienes de diversas naciones a tres de tribunales cómplices, para rematar bienes y asignaremos a sectores privados, un hecho de corrupción que corresponde a la mafia organizada internacional”, manifestó Amoroso durante una rueda de prensa.\nAsimismo, agregó que: “Esta denuncia la hemos llevado a Viena y a los Emiratos Árabes, en convenciones donde participa el contralor de Venezuela”.\n“Lamentando mucho vemos como Juan Guaidó en colaboración de Donald Trump, remata bienes del estado venezolano, de la empresa Citgo perteneciente al pueblo y a Pdvsa”, sumó.\n“Esa decisión ilegal de un tribunal estadounidense permite que la empresa Citgo, con un valor de 34 mil millones de dólares sea rematada por mil 200 millones de dólares. Le dan un premio a Guaidó y a su entorno de delincuentes, parte del dinero de esos 34 mil millones de dólares de los venezolanos para enriquecerse él”, acotó.\n“La contraloría general de la República hace esta denuncia y la elevará hasta la ONU para que se considere en la próxima convención que esta modalidad de delincuencia organizada entre Juan Guaidó y Donald Trump para enriquecerse, no les ocurra a los demás países, para que estén alertas de esta situación”, concluyó.\nPublicado el: 2020-05-26 14:02:04\njunio 4, 2020 - 11:27 am Primer vicepresidente de la Asamblea Nacional (AN), Juan Pablo Guanipa Guaidó ... Leer más\n¡AH, CARAMBA! Reportan que el buque ‘Carlota C’, anclado en el Palito, “viene a cargar gasolina para Cuba”\nEste jueves 4 de junio, Luis Stefanelli, diputado a la Asamblea Nacional (AN), denunció que el buque Carlota C, que ... Leer más\nEtiquetados Activos, AlbertoNews, ante, Citgo, Contraloría, denunciará, EEUU, los, Maduro, ONU, remate\nEEUU: Identifican a un agresor sexual de menores gracias a una mascarilla – AlbertoNews\n¿QUÉ TAL? Chavista dominicana que participó en protestas de EEUU dice que es mejor “parir” en Venezuela porque es “gratis” (+Video)\nOMS afirma que la segunda ola de COVID-19 puede evitarse: «Estamos mejor preparados» – AlbertoNews\nRecuerdan a George Floyd con música e imágenes en sus servicios fúnebres – AlbertoNews\nAnterior Entrada anterior: En Tucupita lidian con caminar largos trechos y el “coronabús”\nSiguiente Entrada siguiente: CARLOS CANACHE MATA: Décimo cuarto collage sobre Rómulo Betancourt (Oposición al gobierno del general Isaías Medina Angarita)\nComenzaron labores de búsqueda de una embarcación que zarpó desde Carúpano


Ecología: "fabricante de bosques" recibe el Nobel Alternativo\nEcología: el "fabricante de bosques" que recibe el Premio Nobel Alternativo\nTony Rinaudo, agrónomo y trabajador de la ONG World Vision, pone la ecología en el centro de nuestro trabajo. El próximo 23 de noviembre en Estocolmo, recibirá el Premio Right Livelihood, conocido como “Premio Nobel Alternativo”, después de más de 35 años trabajando en Asia y África. El premio, que se otorga a cuatro laureados en todo el mundo cada año, reconoce a personas y organizaciones valientes que ofrecen soluciones visionarias a las causas principales de problemas globales.\nTony se encontraba visitando Níger en 1983 cuando se enfrentó a un dilema con el movimiento de plantación de árboles. “La comunidad internacional estaba plantando árboles, pero muchos de ellos seguían muriendo. No sobrevivían a la sequía y además la gente los cortaba porque necesitaban desesperadamente madera para obtener combustible, refugio y ventas", dice el agrónomo australiano de 61 años. En medio de un paisaje árido en Níger, descubrió que existía una red subterránea de raíces de árboles que luchaban por crecer y se dio cuenta de que podía capacitar a los agricultores locales para ayudar a estos árboles a crecer, enseñándoles los beneficios que les podían aportar y una técnica para podarlos con un cuchillo afilado.\nLos agricultores nigerinos producen ahora 500.000 toneladas adicionales de cereales al año. "Están produciendo alimentos suficientes para alimentar a 2,5 millones de personas más al año", apunta Tony. En algunas comunidades, el aumento de las cosechas ha reducido significativamente el "período de hambre" anual de seis meses a menos de un mes cada año.\nDespués de su éxito en Níger, Tony presentó el método de Regeneración Natural Administrada por el Agricultor en Timor Oriental, en 2012 a través de un proyecto de resistencia al cambio climático de World Vision, en el municipio de Aileu. Desde entonces, World Vision ha seguido adoptando este sistema en sus proyectos agrícolas. En los últimos años, World Vision ha promovido la Regeneración Natural en comunidades de África y Asia, y al menos un millón más de hectáreas de tierra se han regenerado.\nTony se muestra esperanzado y le gustaría que más organizaciones y actores de la política promuevan e incorporen iniciativas ambientalmente sostenibles como esta en el trabajo de desarrollo. "La Regeneración Natural Administrada por el Agricultor no es una bala de plata, pero definitivamente tiene el potencial de desempeñar un papel importante en la mitigación de los desafíos climáticos y en la reducción del hambre en Timor Oriental".\nEste método de reforestación es simple, económico, rápido y ha tenido un impacto muy significativo en la vida de millones de personas. Sin embargo, a nivel mundial es poco conocido por los gobiernos nacionales, los donantes o las comunidades que más lo necesitan. “Espero que la atención que atrae este premio se deposite en los métodos de regeneración natural gestionados por los agricultores y se traduzca en una mayor difusión y aceptación de este método a nivel mundial”. Rinaudo fue pionero en una técnica que implica cultivar árboles a partir en sistemas de raíces existentes, que a menudo aún están intactos y que Rinaudo llama "bosque subterráneo". Al elegir las plantas correctas, podarlas y protegerlas de manera adecuada, éstas pronto se convierten en árboles.


Alicia Méndez, Social media strategist at Ziontifik | SlideShare\nMurcia, Spain, Global\nSitio web www.about.me/srta.alicia\nAcerca de Mi vida es como una tostada de mantequilla y mermelada. La coges con ganas por la mañana, te rellena la barra de energía pero siempre cae por el lado jodido. Soy publicista, soy escritora. Consumo series, leo como si se me fuera a acabar el mundo y me preparo para la invasión zombie. Mi mamá dice que en realidad soy un programa que elimina la zona neutral entre la Red y el Mundo Real, ¿será verdad?\nHardcore Local SEO Tactics - ... de aleydasolis Hace 7 años\nResponsive web y Wordpress de slideadwe Hace 7 años


¿Es viable paralizar el consumo de gasolina? - Líder Empresarial\n¿Es viable paralizar el consumo de gasolina?\nPrevio a la liberalización de los precios de los combustibles en México, proceso que se desarrollará de manera gradual entre las diferentes regiones del país, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público estableció los precios máximos de los combustibles en razón de que estos reflejaran las condiciones internacionales y el costo logístico de Pemex.\nA raíz del alza en los precios, diversos sectores de la sociedad llevaron su inconformidad a las protestas. Desde las primeras horas de ayer cientos de personas salieron a las calles a mostrar su rechazo en diversas ciudades del país, entre ellas Aguascalientes.\nSin embargo una de las iniciativas que más llamó la atención y que más eco hizo en redes sociales fue la de evitar cargar gasolina durante los primeros tres días de enero. El vicecoordinador del PRD y diputado plurinominal en el congreso de la unión Jesús Zambrano Grijalva fue uno de los actores que motivó la participación ciudadana.\nEl mismo mensaje se replicó en otros canales como Facebook, y WhatsApp.\nPero, ¿son realmente viables algunas de las cosas que se proponen en las manifestaciones? Hablamos con el asesor en estrategias de inversión por la Asociación Mexicana de Intermediarios Bursátiles (AMIB), Alejandro Martínez, quién nos dio su visión al respecto.\n“Me parece aplaudible en cuanto a organizar a la gente, y hacer algo en defensa de sus derechos, pero en términos reales, suponiendo que la mayoría de la gente no cargara gasolina esos 3 días, no cambia en nada las cosas, no va a cambiar el voto de la comisión permanente, no va a cambiar las condiciones del mercado, y no va a cambiar la situación fiscal del gobierno”, dice.\nSegún el analista, la importancia del transporte terrestre en Aguascalientes se encuentra en todos los bienes que se consumen, tales como alimentos y medicinas, muchos de los cuales son perecederos. Esto quiere decir que, al no consumir combustible los camiones no podrán transportar la mercancía y por lo tanto muchos de esos bienes no llegarían al estado.\nActualmente el 90 por ciento de los insumos que en la entidad se consumen principalmente en el sector alimentario son importados.\n“Eso es lo que pasa si haces un paro nacional de transporte, completamente irracional y las consecuencias podrían ser gravísimas. Se entiende el coraje y la frustración, pero no es la forma“, agrega.\n¿Qué se podría hacer para bajar el precio a los hidrocarburos?\nPara que el aumento no repercuta tanto en el bolsillo de los mexicanos, una opción viable según Alejandro Martínez podría resumirse en reducir el Impuesto Especial sobre Productos y Servicios (IEPS) al combustible.\nDe acuerdo con el especialista, esto sería un proceso transexenal en el que, primeramente se establezcan las bases para reemplazar el dinero que el país obtiene de este impuesto mediante otro método de recaudación, y posteriormente se disminuya el cobro del mismo, logrando así una disminución en el precio de los combustibles.\n“El verdadero problema de México es que unos poquitos pagan muchos impuestos y unos muchos no pagan nada”. “Urge una reforma hacendaria en este país donde más gente pague sus impuestos, donde haya impuestos más justos, para ir reemplazando lo que saques de la bolsa con lo que saques por ese medio, si esto pasa se puede disminuir dramáticamente el precio de la gasolina”, considera.\nAguascalientes, primer lugar en calidad de información: SHCP


Condiciones de contratación - Actividades Náuticas Dacar\nDAVID CARO FRUTOS, C/ Santiago Ramón y Cajal, 71, Portal 5, 2B, Cartagena, Murcia C.P: 30205. NIF: 02284312K. La empresa está dirigida por DAVID CARO FRUTOS. La empresa se reserva el derecho de cambiar estas Condiciones de Contratación en su totalidad, o cualquier parte de ellas, en cualquier momento sin previo aviso. Al contratar los servicios de nuestra empresa el cliente acepta estas Condiciones de Contratación. El cliente se compromete a leer atentamente las Condiciones de Contratación cada vez que proceda a contratar cualquier servicio, dado que las mismas han podido modificarse desde la última vez que accedió.\nNuestros clientes deben tener 18 años de edad o superior y poseer plena capacidad jurídica. Nuestra empresa vende servicios en línea, por lo que se pueden realizar contrataciones los 365 días del año, a cualquier hora. La información acerca de la disponibilidad de los servicios puede variar sin previo aviso.\nLos precios de nuestros servicios se expresan en euros (€) e incluyen el Impuesto de Valor Añadido (IVA) correspondiente según el servicio. El precio de cada servicio es determinado al realizar el pedido, es vinculante y no cambiará hasta que se realice el pedido.\nNos reservamos el derecho de modificar los precios de los servicios disponibles en la empresa, la introducción de nuevos servicios, hacer y retirar ofertas especiales o realizar cambios en el sitio web.\nLa contratación de servicios se realiza una vez que el usuario ha seleccionado en el calendario de la actividad a realizar, una fecha concreta, junto con el nº de participantes. Una vez le de al botón de reservar, la contratación se añadirá y se reservará en el carrito de compra durante media hora. Tiempo durante el cual debe proceder al pago o perderá la reserva de la actividad, fecha y participantes seleccionados. Una vez lo ha hecho, deberá rellenar el formulario de compra sin necesidad de registrarse en la página.\nUna vez que el cliente ha realizado la contratación se enviará a la dirección de correo electrónico que ha proporcionado un email informando al cliente de que hemos recibido con éxito su reserva. Posteriormente a este correo, recibirá otro confirmando su reserva.\nLos pagos de las contrataciones se realizarán de forma online mediante tarjeta de crédito y/o débito, Bizum o en efectivo el día de la reserva. El cargo en la tarjeta de crédito/débito o Bizum se hará en el momento de la contratación. Esta empresa utiliza la pasarela de pago de Redsys. Nuestra empresa cuenta con el certificado de seguridad SSL. Redsys se trata de una pasarela totalmente segura, al igual que Bizum. Todo el proceso para introducir los datos de la tarjeta de crédito se realiza bajo la seguridad de sus servidores.\nEl usuario titular de la reserva podrá ejercer su derecho a la cancelación siempre y cuando sea con anterioridad a 48 hrs a la fecha de la reserva de la actividad. Para tramitar la cancelación de una reserva y su posterior devolución se deberá:\n– Mandar un correo electrónico a la siguiente dirección: info@actividadesnauticasdacar.com. En ese correo se deberá indicar el Asunto como «Cancelación». En el mismo correo se deberá indicar el nombre del titular de la reserva y el número de pedido que aparece en el correo que se recibió previamente confirmando la reserva.\nUna vez que se haya confirmado la cancelación, en los días posteriores se procederá a la devolución del importe. Esta devolución tardará varios días dependiendo de la entidad bancaria. El reembolso se realizará de la misma manera que se realizó el pago. Si fue a través de tarjeta de crédito/débito se devolverá el importe en la misma. Si fue a través de Bizum se devolverá el importe a través de esta plataforma.\nPara las personas que hayan seleccionado como método de pago «Pago en efectivo» el día de la ruta e informen de la cancelación con menos de 48 hrs de anterioridad, nos pondremos en contacto para que nos abonen el importe a deber. Todo ello por no cumplir el tiempo de cancelación establecido por la empresa.\nCondiciones meteorológica o sanitarias por restricciones perimetrales debido a la pandemia\nSi ocurren circunstancias meteorológicas o relativas a la pandemia en las que la empresa determina que no es seguro realizar la actividad, ya que supone un riesgo para el cliente y la empresa, se reserva el derecho a proporcionar una actividad similar en un día distinto al previsto o a suspender dicha actividad. Si el cliente, no aceptase, en este caso, realizar la actividad en el día que se proponga, podrá disfrutar de un cupón por el mismo importe de la reserva que podrá utilizar cuando quiera en un plazo máximo de 12 meses.\nEn caso de que la actividad no se pueda realizar por OVER BOOKING, la empresa ofrecerá la posibilidad de realizarla en otra fecha o de aceptar la devolución de la cantidad pagada por la reserva. El reembolso se se realizará de la misma manera que se realizó el pago. Si fue a través de tarjeta de crédito/débito se devolverá el importe en la misma. Si fue a través de Bizum se devolverá el importe a través de esta plataforma.


Hamilton es sancionado en el GP de China por cambiar caja de cambios - Prensa Libre\nSab 21 May de mayo 2022 18:23h\npor Shanghai / AP\nEl piloto británico Lewis Hamilton se hace un selfie, en el circuito internacional de Shanghái, China. (Foto Prensa Libre: EFE)\n“Cuando te enteras el miércoles por la mañana que vas a llegar al fin de semana con una sanción, por supuesto que eso cambia tu enfoque para el fin de semana y te cambia un poco la forma de pensar”, dijo Hamilton el jueves. “Pero, para mí, un reto es una oportunidad de elevar mi nivel” .\n“Cuando te enteras el miércoles por la mañana que vas a llegar al fin de semana con una sanción, por supuesto que eso cambia tu enfoque para el fin de semana y te cambia un poco la forma de pensar”,\nLewis Hamilton, campeón F1\nRosberg llega rebosante de confianza luego de ganar las dos primeras carreras del año en Australia y Bahrein, para sumar cinco triunfos al hilo desde el final de la campaña pasada. De todas formas, sabe que no puede fiarse de Hamilton, quien ha ganado cuatro veces en China (2008, 2011, 2014-2015) .\n“Un Hamilton que larga sexto va a pelar por el triunfo y lo sabemos”, indicó Rosberg. “No doy nada por sentado” . Hamilton destacó que su compañero probablemente tendrá “un fin de semana más fácil” debido a su sanción, pero aseguró que “voy a presionar lo más posible. Esto no significa que no pueda ganar la carrera”.\n“No es un secreto que no hemos tenido el inicio de temporada que queríamos”, señaló Vettel. “El desempeño no está al nivel que quisiéramos. Pero no hay nada que me ponga nervioso para esta temporada ni para las próximas carreras, porque sé que este equipo es sólido”.\nAlonso será examinado tras la primera práctica para determinar si puede manejar el resto del fin de semana. “En Bahrein estaba mentalmente listo para competir, pero físicamente tenía mucho dolor” , indicó el excampeón mundial.\nFórmula UnoGran Premio de ChinaLewis HamiltonNico Rosberg


La línea aérea venezolana, Avior Airlines inauguró su frecuencia de vuelo Santo Domingo, Caracas, Venezuela. – El Viajero Digital\nLa línea aérea venezolana, Avior Airlines inauguró su frecuencia de vuelo Santo Domingo, Caracas, Venezuela.\nRafael Castro 06 de julio 2019 Santo Domingo La línea aérea venezolana,…\nRafael Castro 06 de julio 2019\nLa línea aérea venezolana, Avior Airlines inauguró su frecuencia de vuelo Santo Domingo, Caracas, Venezuela llegando y saliendo desde el aeropuerto Internacional de Las Américas, doctor José Francisco Peña Gómez.\nEl avión del vuelo inauguración el cual arribo repleto de pasajeros venezolanos y dominicanos fue recibido en la terminal a ritmo de merengue, interpretado por un conjunto típico del ministerio de turismo en el aeropuerto en Las Américas.\nEn el acto ceremonial estuvieron presentes autoridades de la aerolínea extranjera, así como representantes de la empresa Aeropuertos Dominicanos Siglo 21 Aerodom y de seguridad aeroportuaria.\nErwin Genie, vicepresidente ejecutivo de la aerolínea, quien encabezó el acto de apertura del vuelo declaró que los ejecutivos de la empresa se sienten contentos por el apoyo que han recibido de las autoridades dominicanas en el inicio de sus operaciones.\nExplicó que Avior Airlines operará dos frecuencias de vuelos hacia la República Dominicana, por el aeropuerto Internacional de Las Américas, los días jueves y domingo de cada semana saliendo desde Caracas, Venezuela hacia Santo Domingo.\n“En verdad que nos sentimos muy felices y contentos por este gran respaldo y el recibimiento que nos han hecho los hermanos dominicanos aquí en el aeropuerto Internacional de Las Américas” señaló el ejecutivo de Avior Airlines.\nAnuncio, asimismo, que muy pronto la aerolínea también iniciará la operación de una tercera frecuencia de vuelo que llegaría los días miércoles, viernes y domingo a Santo Domingo.\nEl señor Erwin Genie, dijo que con estas nuevas franquicias la aerolínea está pensando también en captar viajeros desde Colombia, Perú, Venezuela y la República Dominicana


Edredón del bebé real - askix.com\nEdredón del bebé real\nEsta colcha de bebé es lo suficientemente pequeña como para batir para arriba en una tarde. Viene con un patrón de apliques PDF gratis para imprimir y un video que muestra mi favorito (no se puede desordenarlo) método del applique!\nTamaño terminado es de 24 "x 24", perfecto para una manta de tiempo boca abajo para cualquier bebé real que sabes! Gran ducha de regalo también!\nDonar esta colcha de bebé de tamaño al hospital local para los bebés prematuros, compruebe su hospital local para ver si tienen una caridad similar!\nEtiquetas: Tela, Regalo, Máquina, Tejido, Coser, Bebé, Acolchar, Apliques\nAlmacenamiento (parte uno) del bebé\nen este Instructable te explico cómo (relativamente) es fácil hacer un buen uso de su bebé para fines de almacenamiento. Ahora antes de que todos creen que estoy loco (aunque yo soy), no estamos utilizando al bebé real para el almacenamiento, sólo lo\nSituación del mundo Real parte 1 & 2 - Ley de Newton de la gravedad -\n2 videos que aplican Ley de la gravedad del neutonio en una situación del mundo real. Primera parte a continuación:Paso 1: Parte 2Parte 2 del video sobre la ley de la gravedad de Newton.\nCumpleaños de todo tipo de clima balcón banco-caja de Wanda (hecha con palets) Mi novia Wanda sólo se mudó de un apartamento con un balcón seco, porque el balcón superior vecinos era su techo, a un a ...\nOrigami modular hacer un octaedro estrellado, un icosaedro estrellado o un simple cubo utilizando papel único.Perdón por fotos de mala c ...\nLED vela de lasercut partes este instructable es para mi diseño de lasercut vela del LED que se puede descargar de Thingiverse. Es un circuito eléc ...\nBola de Sonobe DIY Lámpara Me encanta a este tipo de plegamiento. Jugar mucho tiempo con esta lámpara, y finalmente este es el resultado.Lo han uti ...\naguila de origami lumos maxima harry potter imagen como utilizar mp3tag 2019 alforjas con bidones *linterna de pet* codigo de matrix en html anillo de oro arreglar como hacer.una.placa calentadora convertir rc a bluetooth doblador de voltaje dc


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