Las 7 mejores apps para rastrear llamadas - Terabitio\nagosto 10, 2017 abril 19, 2018 David Mimila 0 comentarios rastrear llamadas\nActualizada 10 de agosto 2017\nLa era digital nos ha obligado a ver en los teléfonos celulares algo más que un simple aparato para recibir llamadas. Hoy en día podemos revisar redes sociales, enviar y recibir mensajes de texto, tomar fotografías, jugar y muchas otras cosas.\nSin embargo, tener un teléfono móvil, aunque los millennials no lo crean, aún implica recibir llamadas prácticamente en cualquier lugar, pero a veces, esas llamadas no pertenecen a nuestros familiares, amigos, clientes o compañeros de trabajo. Como sabemos que la seguridad es primero, por eso decidimos actualizar este artículo con apps que se son de gran ayuda.\nEn muchos casos, provienen de compañías de marketing que utilizan números perteneciente a sus bases de datos para contactar al cliente y venderles algo nuevo o sugerirles un nuevo servicio. En esta categoría de llamadas el usuario da su consentimiento al proveedor sin estar plenamente informado de ello.\nTambién existen las llamadas no solicitadas de venta en línea, de empresas que compraron información sin que el usuario diera su autorización. Y, por último, están las llamadas de extraños, acosadores, extorsionadores o personas desconocidas que pueden ser un peligro potencial para nosotros y nuestra familia.\nSi queremos rechazar las llamadas de marketing, seleccionar el tipo de llamada que recibiremos y/o bloquear números sospechosos, podemos utilizar varias aplicaciones gratuitas. Aquí les dejamos las más populares y mejor calificadas por el público.\n#1 True caller (GRATIS para iOS y Android)\nEsta aplicación sirve para rastrear llamadas. True caller reemplaza la función Identificación de llamada del teléfono y expande su capacidad con nuevas funciones.\nLo que hace es buscar en tus contactos el número de la llamada o mensaje entrante y en caso de no hallarlo te arroja los datos del propietario del teléfono desde el que intentan localizarte:\n– Usa Wifi para acceder a su base de datos de números de contacto.\n– Tiene función para reportar números de spam.\n– Bloquea llamadas.\n– Sugiere acciones.\n– Posee actualización automática de contactos.\n– Puede organizar los contactos comerciales a través de Yelp.\n#2 Mobile Number Tracker (GRATIS para Android)\nEsta app agrega a la función de identificación de llamada te mostrará el perfil de Facebook del usuario que llama, el lugar de donde se emite la llamada y la compañía telefónica a la que pertenece el número.\nSu base de datos incluye 249 países y más de 12 mil ciudades a lo largo del globo terráqueo y algo sumamente interesantes es que esta app no necesita una conexión a internet. Las funciones se encargan de:\n– Detallar las llamadas entrantes.\n– Configurar de manera personal las llamadas.\n– Tuitear y seguir personas a través de Twitter desde Mobile Number Tracker.\n#3 Caller Smart (GRATIS para iOS)\nCon esta aplicación podrás identificar llamadas indeseadas de cobradores, así como personas que sólo quieren ofrecerte algún servicio. Es ideal para cachar a bromistas o extorsionadores.\nPosee un banco de datos mediante el cual busca los números ligados al spam, robo, o estafa. Las funciones principales son:\n– Encontrar el nombre completo del quién posee el número y la locación del mismo.\n– Permitir a los usuarios compartir información sobre números indeseados.\n– Investigar cualquier llamada o mensaje de textos sospechoso antes de que responda.\n– Identificar el origen de un número.\n– Mostrar comentarios útiles de otros usuarios.\n– Monitorear la actividad de terceras personas en su teléfono.\n#4 Phone and SIM Info (GRATIS para Android)\nAunque se trata de una app más sencilla, ofrece detalles técnicos como:\n– ID del subscriptor.\n– Operador SIM.\n– Número de serie SIM\n– Nombre del operador, operador de internet\n– Localización por medio de GPS.\n#5 Mr. Number (GRATIS para iOS y Android)\nSin duda, es de las aplicaciones más útiles a la hora de bloquear llamadas de marketing y entre sus mejores funciones se encuentran:\n– Bloquear llamadas no solicitadas.\n– Ofrecer un servicio de denuncia de números de spam para que otros usuarios de la aplicación puedan beneficiarse de ello.\n– Detener y/o bloquear spam por SMS.\n– La aplicación ofrece los 20 primeros bloqueos de forma gratuita. Luego hay que comprarla la versión mejorada por $12.65 MX.\n#6 Life360’s GPS Tracker (GRATIS para Android y iOS)\nSirve para rastrear personas, pero no se asusten, se trata de saber dónde están localizados tus amigos y/o familiares. Lo interesante es que permite enviar alertas si la persona que estás localizando sufre algún accidente mediante un chat interno.\nCon esta puedes:\n– Guardar tus lugares favoritos y avisar a tus contactos cuando llegas y te va del lugar.\n– Crear círculos de amigos con tus contactos.\n– Elegir quién puede ver tu ubicación.\n#7 Mobile Location Tracker (GRATIS para Android)\nEsta app se utiliza principalmente para compartir tu ubicación y saber dónde se encuentran otras personas. Al instalarla en otro teléfono puede ubicar a su familiar o amigo y saber qué lugares que recorre.\nLa ventaja de esta aplicación es que funciona aunque tengas el GPS de tu teléfono desactivado. Las funciones principales son:\n– Grabar todas las ubicaciones donde has estado y crear una base con esos datos.\n– Elaborar una tabla con todos los lugares registrados en Google Maps.\n– Registra el historial de ubicaciones.\n– Borrar de manera sencilla y rápida.\nCada una de estas aplicaciones tiene un público especial que puede considerarse atraído por una o más características convenientes para sus gustos e intereses. Es interesante saber que usemos el tipo de móvil que usemos, siempre podremos tener una protección segura.\n← Llega Nearby 2.0 y su revolución offline\nLlegó la nueva actualización de WhatsApp que se enfoca en las notas de voz →\nLas 6 mejores apps para mantenerte enfocado y productivo\nmayo 7, 2015 Santiago Costas 0\nSpotify es increíble… y con estas apps puede ser mejor\njunio 23, 2017 Santiago Costas 0


DÍA INTERNACIONAL DE LA EDUCACIÓN NO SEXISTA :: Cátedra de Teología Feminista Ibero\nEl sexismo es una forma de discriminación que utiliza al sexo como criterio de atribución de capacidades, valoraciones y significados creados en la vida social. Es decir, con base en una construcción social y cultural, la sociedad ordena la realidad en dos cajones que respectivamente se señalan “esto es lo femenino” “esto es lo masculino” y, al igual que otras formas de discriminación, tiende a encorsetar a las personas en parámetros impuestos (Morgade, 2001; citado en: Umaya, 2004).\nEn un primer momento podría parecer que el término sexista suena exagerado o desconcertante debido a las transformaciones que, en los últimos años, ha experimentado la condición de las mujeres. Sin embargo, estas transformaciones han producido una igualdad formal que, aunque necesaria, es insuficiente para la igualdad real o equidad entre las mujeres y los hombres.\nLa diferenciación sexista afecta a las mujeres y a los hombres. Sin embargo, en el sexismo la diferencia se coloca en una escala jerárquica que termina por sostener el argumento que las mujeres son inferiores. Esta condición de inferioridad se perpetúa a partir de mecanismos sutiles algunos y otros no tanto que terminan por crear y consolidar representaciones sociales (RS) acerca de las mujeres y de los hombres que, a su vez, actúan para transformar la diferenciación en segregación.\nLa educación es una herramienta que puede contribuir a erradicar el sexismo, para ello es necesario reconocer la discriminación, la desigualdad y la segregación como problemas educativos, pues nadie cambia aquello que no reconoce como problema, es así como podrá reconocerse la necesidad de una educación emancipadora y liberadora comprometida con la superación de las desigualdades sociales.\nLa educación es un fenómeno social y, como tal, tiene una dimensión social y política que complejiza los hechos y las relaciones educativas. Por tanto, el conjunto de relaciones educativas que se entretejen en torno a un hecho educativo, es un microcosmos representativo del cosmos social el cual hace que las pautas, los significados, las representaciones sociales y, en general, la ideología sexista, se articulen en las prácticas de las instituciones escolares por medio de diferentes mecanismos: las posiciones que ocupan las mujeres en el sistema de enseñanza; el currículum explícito y el currículum oculto (Apple, 1997; Acker, 1995; citado en citado en: Umaya, 2004). La enseñanza se ha asociado como un trabajo femenino, evidenciando el impacto de la ideología patriarcal que la convierte en una profesión “ideal” para las mujeres y eficaz para preservar la división sexual del trabajo en la esfera doméstica.\n...algunos de los argumentos que se utilizaron para abrir la enseñanza a las mujeres recayeron en la reproducción de los elementos que habían formado parte de las causas más arraigadas del control patriarcal: la relación entre enseñanza y domesticidad se estrechó aún más... las mujeres no sólo eran los maestros ideales de los niños pequeños (gracias a su paciencia y sus cualidades para la crianza) sino que la enseñanza era la preparación ideal para la maternidad (Apple, 1997, p. 70).\nEn diferentes extensiones existe una correlación negativa entre el número de mujeres que ocupan puestos de jerarquía en el ámbito docente y administrativo y el número de mujeres que trabajan en educación. En los niveles de preescolar y de primaria, la gran mayoría de docentes son mujeres; no obstante, la proporción de las mismas disminuye a medida que aumenta la edad de las alumnas y alumnos y el prestigio social de cada ciclo escolar. El currículum explícito es el que aparece claramente reflejado en las intenciones que, de una manera directa, indican las normas legales, los contenidos mínimos obligatorios o los programas oficiales, los proyectos educativos del centro y el currículum que cada docente desarrolla en el aula (Torres, 1995).\nEl sexismo en el currículum explícito se refleja en:\n•\tLas determinaciones de las políticas acerca de lo que se enseña y no se enseña.\n•\tEl lenguaje que contiene un uso regular y normativo del masculino para designar personas de ambos sexos, incluso cuando la mayoría se compone de mujeres o cuando en el grupo hay únicamente un hombre. Para ello se argumenta el carácter universal del discurso; sin embargo, esta pretendida universalidad oculta que, en realidad, es el sujeto masculino el protagonista central del discurso social.\n•\tEn los textos escolares que por excelencia transmiten papeles tradicionales asignados a hombres y mujeres.\nEl currículum oculto comprende los aspectos, conocimientos, destrezas, actitudes y valores que se adquieren mediante la participación en procesos de enseñanza y de aprendizaje y, en general, en todas las interacciones que suceden cotidianamente en las aulas y centros de enseñanza. Estas adquisiciones, no obstante, nunca llegan a explicitarse como metas educativas por lograr de una manera intencional (Torres, 1995).\nDe esta manera, aunque no se explicita, en los ambientes educativos el género es un principio clasificador de las personas (Bonal, 1997) pues, a pesar, de que el profesorado manifiesta que trata por igual al alumnado recurre, a menudo, a las diferencias sexuales para justificar determinados comportamientos. De igual forma, la visión y las expectativas del profesorado, así como las interacciones en el aula, difieren según sea el sexo del alumnado.\nParáfrasis tomada del texto de Araya, S. (2004) hacia una educación no sexista. Disponible en:


Antena 3 renueva 'Allí abajo' pese al bajón de audiencia y disuelve su 'Cuerpo de élite' - Ecoteuve.es\nSin embargo, Cristina Castaño y Canco Rodríguez se despiden de su tropa\nCon la renovación, tal y como ha informado Cadena Ser, la serie de María León y Jon Plazaola superará los 60 episodios, un hito a destacar dado que se convertirá en la única serie en alcanzar las cinco temporadas en la última década.\nLa tercera entrega tiene una media de un 14,9 % de cuota media, lejos del 22,5% que obtuvo su primera temporada, o del 19,9% de la última. Bien es cierto que se ha tenido que enfrentar a los potentes MasterChef, La Voz Kids y Supervivientes.\nPor otra parte, Atresmedia ha decidido dar por finalizada a Cuerpo de élite y no renovarla por una segunda temporada, como avanza el citado medio. La ficción protagonizada por Cristina Castaño y Canco Rodríguez empezó arrasando en su estreno con más de 4 millones de espectadores y un 24,6% de share, pero fue perdiendo fuerza hasta anotar un pobre 12,3 en su último episodio.\nAntena 3 encarga cinco capítulos más a su Cuerpo de élite\nCadena serAntena 3Allí abajoMasterchefAtresmediaTelevisión


Otra gran guionista que se pasa al streaming - Tvshow - 15/08/2017 - EL PAÍS Uruguay\nOtra gran guionista que se pasa al streaming\nShonda Rhimes creará nuevas series para Netflix.\nCuando se anunció que Disney quitaría sus títulos del catálogo de Netflix para crear una plataforma con sus películas y series, era esperable que el gigante del streaming no se quedara con los brazos cruzados. Es que en los últimos años la compañía de Ted Sarandos ha fichado a importantes guionistas y creadores de series de la televisión, como Chuck Lorre (The Big Bang Therory y Two and a Half Men), y Marta Kauffman (Friends) quienes ya pusieron su firma y han generado contenido nuevo como Grace and Frankie, que ya va por su tercera temporada.\nAunque el pase de Rhimes (creadora de series como Greys Anatomy, Scandal y How to get away with murder, todas disponibles en Netflix), tiene un gusto más a revancha que a una intención de buscar nuevos creadores para sus series originales. Es que Rhimes ha creado esas series para el canal ABC, propiedad de Disney, y no es casualidad que este pase se haya anunciado con bombos y platillos.\n"La mudanza de Shondaland a Netflix es el resultado de un plan compartido que Ted Sarandos y yo construimos sobre la base de mi visión como contadora de historias y para la evolución de mi empresa", dijo Rhimes al portal Deadline.


naomi klein Archives - piensaChile ★ piensachile.com\nArtículos etiquetados como: naomi klein\nVemos lo mismo de siempre: frente a tanto dolor y necesidad, el oportunismo corporativo no se pregunta cómo aportar soluciones sino cómo puede enriquecerse aún más. Algunos ejemplos son las regulaciones ambientales suspendidas en China y en Estados Unidos en nombre de ayudar a la economía, y el impuesto a la regulación financiera. Esta declaración de intenciones impulsa crisis encubiertas, son ataques explícitos a nuestras democracias ya débiles. Entonces vemos a un Viktor Orban en Hungría, a Jair Bolsonaro en Brasil, a Benjamin Netanyahu en Israel, a Trump en Estados Unidos… Son lo mismo. Todos usan la autoridad para obtener mayor poder de vigilancia.\nEtiquetas: alternativas, angela davis, covid 19, naomi klein, para salir del desastre\nPublicado el 24 septiembre, 2019 , en Entrevistas\nHe tenido muchas conversaciones con ambientalistas a lo largo de los años en las que parecían creer que ligar la lucha del cambio climático con la lucha contra la pobreza, o la lucha por la justicia racial, va a hacer más difícil la lucha. Tenemos que salir de este “mi crisis es mayor que tu crisis: primero salvamos el planeta y luego luchamos contra la pobreza y el racismo, y contra la violencia contra las mujeres”. Eso no funciona. Eso nos enajena a la gente que lucharía más denodadamente por el cambio.\nEtiquetas: barbarie climatica, crisis, explotacion de los trabajadores, medioambiente, naomi klein, pobreza, racismo, violencia contra la mujer\nPublicado el 22 octubre, 2018 , en Entrevistas\n“Hemos de entender a Trump como una advertencia para todas las sociedades, como una cultura que celebra la riqueza por encima de todas las cosas, abriendo el gobierno a las corporaciones, privatizando la esfera pública, expandiendo la impunidad para los ricos. Se puede ver en la reciente publicación de los Paradise papers o encarnado en el poderoso Harvey Weinstein, que ejerció el poder sobre las mujeres y que con sus propios espías estaba encima de la ley. ¡Vemos tantos ejemplos de la impunidad de la riqueza en nuestra sociedad! Trump es un síntoma de la crisis pero no la crisis en sí”.\nEtiquetas: donald trump, etnofacismo, naomi klein, neoliberalismo, no basta decir no, resistencia, supremacia blanca\nPublicado el 4 marzo, 2017 , en Opinión\nEtiquetas: crisis del sistema, donald trump, megarricos, miedo, naomi klein\nEtiquetas: megarricos, miedo, miedo a la democracia, naomi klein, trump\nEtiquetas: beneficios, corporacion, jennifer abbott, mark achbar, michael moore, naomi klein, noam chomsky, poder


marzo 2014 - Mamá Gnomo\n14 marzo, 2014 por misgnomosyyo\nHoy es un día especial. No todos los días se cumplen las bodas de madera, o sea los cinco años de casados, suena bonito ¿Verdad? Hace un lustro me levanté resacosa de sueño; la noche de antes me fui con mi madre, mi madrina y mi padrino de boda a casa de mi amada N a cantar copla. No siempre tiene una el honor de tener a su tío abuelo y a su tía en casa recién traídos de Costa Rica. Pero la ocasión lo merecía y se movilizó la familia y yo les estaré agradecida eternamente.\nYo soy un desastre nada ñoño. Lo primero que me pasó fue que no había soñado jamás con el día mágico. No. Y por supuesto no sabía cómo debía ser mi vestido y lo peor, me parecía un engaño ponerme a dieta para estar espectacular, así que fui al natural. No perdí ni un gramo. Me busqué un modelo y me lo hicieron a medida. Me quedó espectacular e iba guapísima. No sé si os conté que no tengo abuela, pues se fue desde que nació mi madre, pero aqui dejo constancia. Yo me lo digo todo.\nÉse fue uno de los obstáculos de preparar una boda, por no hablar de la organización de todo lo demás. Menos mal que me casé con un hombre apañado al que había conocido hacía cuatro años.\nMe desperté a las 7 de la mañana para ir a la peluquería porque estaba lejos de la casa y yo me casé en el centro y me vestí en casa de mi tío, allí también. Así que con los ojos rojos de haberme dormido a las tantas y al grito de ¡Paso, paso que mañana me caso! de la noche anterior, me puse en pie con mucho sueño y me dispuse sin nervios -ejem- a dar el sí quiero.\nAqui la señora Gnomo que se quito el sombrerito rojo y se vistió de novia divina.\nOtro de mis tíos me llevó a la iglesia. Como yo no estaba nerviosa -ejem- me engañó para que estuviera lista cinco minutillos antes de tiempo. Hasta entonces afronté esa mañana con asombrosa frialdad. Me recuerdo maquillada y peinada en Miguel Ángel, mirad qué mona yo:\nDebo decir que luego¡ me dejó idealosa! Esto era el antes. Mi amiga alemana de fondo por cierto.\nLuego llegó el momento de ir a la iglesia. Como no estaba nerviosa -ejem-,¡ llegué antes que el cura que nos casaba! y luego vi a mi marido -futuro- esperándome y cuando me dí cuenta estaba ya entrando yo con mi padrino y no estaba nerviosa ¿eh? -ejem-. No paré de reir, llorar y pensar mientras duró la ceremonia. ¡Qué felicidad! Y de repente al cabo de unos cinco minutos, todo acabó. Ya estábamos casados. Para mí fueron cinco minutos, el resto de invitados dijeron que duró una hora la boda. Me voló el tiempo.\nAqui los señores gnomos ya casados y con su primer desencuentro ¿Dónde nos recogen, Gnoma mía? “Está todo controlado, ni te preocupes. Vendrán. Vendrán.” jejeje.\nEn efecto mi cuñado vino a recogernos en su 4×4, lo normal para unos recién casados, pero os aviso que es muy cómodo para subirse y acomodar toda la tela de la cola del vestido. Llegamos a nuestro destino en tres minutos, siempre sostuve que hubiera sido mejor haber ido andando con una banda de música y tal, pero mi idea no fue secundada. No pasa nada, no ha sido la primera, jejeje.\nAqui puedo destacar el clásico, fue todo maravilloso, el ágape fue magnifico y los invitados fantásticos como siempre, pero no sería yo, con mi marcado sentido surrealista. Así que me fui a reunir a las solteras, le dí el ramo a Tia Mono -mi hermana para los nuevos- y nos hicimos fotos.\nYo me lo pasé pipa. No fui la clásica novia al uso. Me despeiné, ensucié mi vestido, me bebí mis copitas y me fumé unos cuantos pitillos; canté y bailé como una loca pero estuve pendiente de todo con un sexto sentido para que no le faltara nada a nadie.\nDe la fiesta destaco sobre todas las cosas a Los Centellas de Utrera que tocaron “Ese toro enamorado de la luna” entre otros grandes éxitos de la canción española. Y por supuesto subí al escenario a cantar y quitarle protagonismo. No podía mantenerme entre el público, la verdad.\nAqui el GRan Tony López deleitando al personal con el toro y la Luna\nEn esta foto se aprecia el grado de emoción al compartir micrófono con mi artista de cabecera.\nHoy recuerdo que hace cinco años se me pasó el dia en un suspiro. Me levanté con mucho sueño y pensaba que vestirme de novia era como ponerme un traje de flamenca. Eso sí fue así. Despojar de cursilería la boda se me dio bien. Estar con mi familia de Costa Rica, fue estupendo, reunirnos con los amigos, bailar, cantar, comer y beber todo riquísimo con el catering de Alberto, que no nos ha fallado jamás, más bien al contrario.\nY hoy pienso que no sabía, no tenía ni idea qué era eso del día de la boda. Algunos decían que era el más feliz de tu vida -yo no lo aseguraba, siempre pensé que tener un hijo era más-, otros decían que era otro día agobiante y lleno de compromisos que apenas dejaba tiempo a disfrutar.\nPero ahora, con perspectiva, lo único que desearía es repetirlo cada año. Con la misma gente y mismo espacio. Cada aniversario desde ese 14 de marzo de 2009 siempre pienso lo mismo que aqui os dejo. No es muy sentimental, a veces me envuelvo en las anécdotas, pero es real como la vida y sobre todo lo que deseo este día es no perder esa felicidad que cambió mi vida y vivir un día de la marmota, aunque hay dos que se enfadarían muchísimo: las gnomis que miran mi álbum y me dicen que dónde estaban ellas.\nNunca me imaginé lo que era una boda: El día que cambiaría mi vida casándome con un hombre bueno de verdad.\nCategorías APLV, chica18 comentarios\n3 marzo, 2014 por misgnomosyyo\nHola queridas amigas vengo a hablaros de las maravillas de dormir con tus hijos en tu cama: el coleche.\nDesde que nació mi gnomita mayor, una niña con una terrible alta demanda habitando en su interior, o sea que o iba pegada o colgando de alguien o berreaba y trataba de inmolarse desde donde estuviese, las noches durmiendo todos juntos se dieron como algo normal. Si queríamos que se durmiera era el único modo y cuando se despertaba 10 veces por la noche pues ya estábamos con ella.\nDe esta maravillosa manera descubrimos qué era eso del colecho. La familia en el mismo lecho o camita.\nLuego llegó la Chica, quien portaba un slogan “dejadme en mi cunita tranquila” y no le gusta dormir con nadie y menos la noche entera con sus padres. Algunas veces si está mala lo busca pero si no… Nada.\nSe han dado casos en los que hemos acabado con las dos en la cama. Ellas durmiendo plácidamente en posturas inverosímiles y nosotros relegados a una semiesquinita y destapados. Sí, eso pasa.\nEsta mañana me ha despertado el propio coleche, en el ojo. ¿Qué es eso? Se preguntarán. Pues se lo digo: es la versión maligna del colecho, cuando en la peor de sus vertientes hace que la niña duerma sobre las almohadas, tenga un sueño con el rey Unicorn de Dora la Exploradora -en el mejor de los casos- y te despierte literalmente dándote una coz en tu ojo cerrado que hasta entonces giraba en plena fase REM. Un dolor inaudito ha invadido parte de mi cráneo y sólo espero que no me haya dejado el ojo morado puesto que aún no me he levantado a mirarme en un espejo debido al miedo de verme amoratada y al sueño que tengo.\nLa gnomi duerme a pierna suelta, el padre ni se ha enterado -discreta que es una- y acaba de venir con la linterna del móvil para decirme que no me preocupe que no tengo nada.\nNo hay como dormir en manada, con sus coces y todo.\nÉsta me la pagará cuando quiera salir con sus amigas. Me iré con ella y contaré esta historia. Muajajaja. Ser madre no está pagado.\nEste post fue escrito a las 7:30 de la mañana. Edito para informar de que mi ojo está en perfectas condiciones y que tengo mucho sueño.\nEsta foto es lo más alejado al colecho que conozco.\nCategorías mamá, Mamá Gnomo, mayor10 comentarios


CWMoney Expense Track - Aplicaciones y Análisis Android - AndroidPIT\nRealmente útil\tYa que se pueden crear nuevas categorías, subcategorías, etc, permite controlar todos los gastos.\nMala\tNo se molestan ni en traducirla al español...hay infinidad de aplicaciones para lo mismo en español.\nExelente\tEs muy completo para ser la versión gratuita, lo único es que no puedes eliminar categorías.\nSolo bonita interfaz\tNo soporta entradas o salidas recurrentes; por ejemplo gastos anuales como cumpleaños, agua, afinacion del carro; pago de la luz c 2 meses; entradas de dinero cada 15 dias. Esto es basico para hacer proyecciones a 1año o a 2 meses, por ejemplo, y saber que seguiras a flote.\nBueno\tMe gusto mucho el diseño y que es fácil de manejar\nSony tablet\tExcelent\nlo unico mal no exportable\tbuenos graficos buena informacion pero lo desinstalo porq no se puede exportar a excel salvo la version paga. por lo demas para manejar datos solo en tu dispositivo esta excelente.\nHace lo que esperas que haga\tA pesar de que a veces hay textos en chino sin traducir, es una app muy fácil de manejar que hace exactamente lo que se espera que haga: permitirte llevar un control de tus gastos separados por categorías y manteniendo diferentes cuentas.\nBuena aplicación\tExcelente para los temáticos del control de sus movimientos financieros, sólo hay unas pocas funciones que no te permite realizar si no compras el paquete de extensión; pero igual muy muy bueno.\n\n


Un grupo se define como un sistema de interacción social, dotado de organización interna. No obstante, se presentan determinadas diferencias al interpretar el concepto desde diversas perspectivas. La Sociología, estudia la conducta de los grupos como unidad y la Psicología Social, estudia la conducta de las personas dentro del grupo y en relación a otros grupos, es decir, la unidad de estudio son los indíviduos y no los grupos.\nEn este tema, asumiremos fundamentalmente la perspectiva de la Psicología Social.\n1) CARACTERISTICAS DE LOS GRUPOS\nLos grupos presentan peculiares formas de control de las conductas, así suelen utilizar sanciones para las conductas desaprobadas y recompensas para las conductas aceptadas. Lo que a su vez determina el aprendizaje de los miembros del\ngrupo. La máxima sanción suele ser la expulsión del grupo y la máxima recompensa suele ser el liderazgo.\n2) FORMACION DE NORMAS EN EL GRUPO\nLos Experimentos de Sherif y Salomon Asch, son una buena prueba de este fenómeno, que consiste de forma genérica en lo siguiente:\nen un estado inicial, el sujeto A, opina X (opinión correcta), mientras que el resto de los miembros del grupo (5 a 7 habitual-mente), opinan Y (opinión falsa). Tras un periodo de tiempo se observa, que el sujeto A comienza a dudar y al final del experimento, rectifica su opinión inicial correcta (X), y asume que la "correcta" es la de los demás (Y), que en realidad es falsa. Este fenómeno explica muchas "modas" que se presentan en la actualidad.\n3) CLASES DE GRUPOS\n3.1) - Por el tamaño o volumen:\nSe considera que el crecimiento de los grupos en tamaño, condi-ciona un incremento de las interacciones en el seno del mismo; pero esto, como se verá, no sólo tiene consecuencias cuantitati-vas, sino que tambien se producen cambios cualitativos.\nLa distinción más frecuente, se hace entre grupos pequeños o microgrupos (con menos de 15 miembros) y grupos grandes o macro-grupos (con más de 30 miembros). Entre 15 y 30 miembros, se considera que existe una "zona de transición" en la que los grupos pueden definirse como pequeños o grandes, dependiendo de\notras características que se verán posteriormente.\n3.3) - Por la motivación:\nSe distinguen los grupos motivados por la relación de los motivados por la tarea. Los primeros son mas afectivos y los últimos más pragmáticos. Los primeros tienen como objetivo la satisfacción de las necesidades sociales y los pragmáticos, tienen como objetivo fundamental la eficacia. Habitualmente, los grupos pequeños, por su contacto más directo suelen dar mayor énfasis a la relación que los grandes y tal vez\npor ésto, sus niveles de comunicación suelen presentar mayor riqueza psicológica.\n3.4) - Por el origen:\n3.5) - Por la organización:\n3.6) - Clasificación de Cooley:\n3.7) - Otras categorías grupales:\n4) ESTRUCTURA GRUPAL\nLa estructura de un grupo viene detrminada por el sistema de interacciones que se desarrollan en su seno. A su vez, el sistema de interacciones está definido por los roles que desempeña cada miembro, el status que ocupa, las normas de control,\nlos objetivos y la conciencia de grupo.\nCon los datos que se recogen, se construye un Sociograma, que es una representación gráfica que cumple determinadas reglas: los varones se representan por círculos y las hembras por triángulos; si éstas figuras están doblemente marcadas, indica que pertenecen a una generación anterior. Las líneas de relación\nde trazo contínuo, revelan atracciones o preferencias; las de trazo discontínuo, indican repulsiones o rechazos. Las líneas de relación recíprocas, se detrminan por una pequeña línea transversal que corta la línea de relación perpendicularmente.\nLa Teoría Situacional, comprende la emergencia del líder en rela-ción a determinadas condiciones ambientales o contextuales; la coyuntura o el "zeitgeist" (espíritu de los tiempos), influyen poderosamente en su aparición; pero tambien influye la posición,\nque si resulta "central" en relación a la comunicación, induce la asunción de papeles como la coordinación o la dirección.\nKrech y Crutchfield, recogen hasta trece funciones propias del liderazgo, que se recogen a continuación;\nFunciones ejecutivas de planificación, de estrategia, de experiencia, de representación externa del grupo, de control de las relaciones internas, de fuente de recompensas y castigos, de arbitraje y mediación, de paradigma (modelo), de simbolización, de sustitución de la responsabilidad individual, de ideólogo, de figura paterna y de víctima propiciatoria.\nClases de Líderes:\nHay líderes Carismáticos (emocionales), Expertos (por su experiencia), Especialistas (por su conocimiento). En cuanto a la organización, hay líderes informales o emergentes y formales o asignados. Tambien hay líderes "centrados en la tarea" y "cen-trados en la relación". Pero posiblemente la clasificación más conocida, es la que corresponde al Estilo de Liderazgo, con tres categorías definidas que se describen a continuación:\n4.1.3) - ESTRUCTURA COMUNICATIVA DE LOS GRUPOS\n- Eficacia del grupo:\n5) DINAMICA DE GRUPOS\nSe encarga de analizar el funcionamiento de los grupos, este puede ser: Interno, que se refiere a las interacciones en el seno del grupo o externo, interacciones del grupo o sus miembroscon otros grupos o indivíduos.\nLa actividad interna del grupo se desarrolla a tres niveles superpuestos:el más superficial es el Temático: contenido de lo que se habla o tarea que se realiza; el intermedio es el Funcional: que se refiere al procedimiento, es decir, como actúa cada miembro del grupo (¿quién interviene?, ¿cuándo lo hace?, ¿a quién se dirige?, etc), en la vida cotidiana, pocas veces estos factores atraen la atención. Por último, en el nivel más profundo, está el Afectivo: que valora las fuerzas emocionales que entran en juego en toda interacción; generalmente permanece oculto, encubierto por los niveles anteriores. En el nivel temático, la investigación se ha dedicado a estudiar el grupo como productor de ideas; en el nivel funcional, se estu-dia la toma de decisiones en el grupo, y en el afectivo, la sensibilización. Nos interesa fundamentalmente el nivel afectivo, por ser el de mayor interés psicológico.\n5.1) - GRUPOS DE SENSIBILIZACION\n- Grupos psicoanalíticos: siguen la orientación psicodinámica, entre ellos destacan los siguientes: grupos Balint, sesiones periódicas entre terapeutas en número menor de 12 y en presencia de un psicoanalista. Se discuten las reacciones de uno de éllos\nfrente a un caso de su experiencia; fueron institucionalizados por la clínica Tavistock de Londres en los años 50 y han tenido gran repercusión en la formación de médicos no psicoanalizados. Grupos Emmaús: grupos ecuménicos y religiosos, que actúan sobre población general. Grupos Bion: analizan con fines pedagógicos las relaciones grupales en torno a lo manifiesto y lo latente de la comunicación.\n- Grupos No directivos (Rogers): Son grupos basados en orientaciones humanistas y existencialistas. La autodirección del grupo, sin líder, es su máximo criterio difernciador.\n- Grupos de Encuentro: surgen como posiciones de rebeldía a la deshumanización de la vida cotidiana, fundamentalmente en Estados Unidos. En sus reuniones tratan de restar importancia a la comunicación verbal, enfatizando la comunicación no verbal\ny el contacto físico. Se destacan los grupos gestálticos de Perls, los bioenergéticos, los de ataque (utilizados en toxico-manías), los nudistas, los maratones ( grupo T intensivo, con una o dos sesiones de 16 o más horas).\nEn cuanto al nivel funcional, los grupos de decisión son los que han recibido mayor atención, entre éstos destacan: el análisis interaccional de Bates, el Philips 6,6, los Buzz groups, la Técnica de panel y las mesas redondas diversas.\nEn el nivel temático, se estudian fundamentalmente los grupos creativos, por ejemplo el "Brainstormin" o "Tormenta de ideas", muy utilizados en publicidad y cuya regla básica es no desdeñar "a priori" ninguna propuesta por extraña que parezca.\nOtros aspectos relacionados con la Psicología de Grupos y que no se explicarán en esta ocasión son: las relaciones de los grupos entre sí, el comportamiento colectivo y los fenómenos como la fa-cilitación social, la disonancia cognitiva, etc; el conflicto\nintragrupal e intergrupal y en general, las situaciones psicopatológicas que se desarrollan en y entre los grupos, temas éstos que se dejarán para otra ocasión.


LoveSeat, Se Estrena El Día De Los Enamorados\nPRIMERAHORA.COM - 13 de febrero - LoveSeat, una creación de dos empresarios puertorriqueños: Jorge Rojas, presidente de Media Capital Corporation, y Arnaldo Santiago, presidente de D’Lab, entra en su primera fase con el estreno de su micrositio mañana, 14 de febrero. Es el primer portal de suscripción para buscar pareja para que ofrece la oportunidad de analizar tu compatibilidad con la persona seleccionada, según tu carta astral y perfil. Además, LoveSeat tiene una tienda en línea con productos novedosos para alimentar el romance, blogs, y hasta una revista interactiva.\nChilenos Se Atreven Con IlicitLove\nEMOL- 4 de febrero- En solo tres mese IlicitLove ya tiene 6500 usuarios registrados. La próxima prueba para IlicitLove ocurrirá el 31 de marzo, cuando deje de ser gratuito y empiece a cobrar por su servicio. A diferencia de redes similares, IlicitLove cobrará una membresía y no el uso de créditos. Según adelanta Matamala, creador del sitio, si se pagan tres meses, el servicio tendrá un costo cercano a los $5.400, y si se paga el año completo, bajará a $3.600. Según Carlos Matamala, después del 31 de marzo, los usuarios tendrán cerca de un mes para elegir si pagan la membresía o abandonan la red.\nTodas las noticias de IlicitLove\nSPARKLOGY: Donde Los Hombres Deben Ser De Universidades De Élite\nNEGOCIOS1000.COM - 1 de febrero - Sparkology es un sitio de citas con una alta competencia. El perfil de usuario que se exige para abrirse una cuenta es el de un graduado que estudie o haya estudiado en las consideradas universidades más prestigiosas de Estados Unidos o universidad internacional prestigiosa mundialmente. A este perfil de personas no tendrá inconveniente en pagar una cuota más alta de suscripción, ya que se les ofrece un servicio selecto. SparkLogy ha sido un éxito en la ciudad de Nueva York, pues a las dos semanas ya alcanzó los 1,200 registros, por lo que no tardará en abrir las puertas de su sitio de citas a otras ciudades y/o países.


Fiscalización recomienda al Pleno proceder al juicio político contra la Ministra de Gobierno\nJueves, 05 de noviembre del 2020 - 12:52 Imprimir Elaborado por: Sala de prensa\nLa Comisión de Fiscalización y Control Político, presidida por Elio Peña Ontaneda, con nueve votos afirmativos, aprobó el informe por el cual recomienda al Pleno de la Asamblea proceda con el juicio político en contra de María Paula Romo, ministra de Gobierno, auspiciado por los legisladores Lourdes Cuesta, Amapola Naranjo y Roberto Gómez, así como determine su correspondiente censura y destitución, por incumplimiento de funciones asignadas en la Constitución y la Ley.\nLa mesa acoge únicamente dos de las causales establecidas por los interpelantes que configuran el incumplimiento de funciones, pues se deja a salvo su responsabilidad por la tardía convocatoria al Comité Interinstitucional de Protección de Periodistas y Trabajadores de la Comunicación, ya que no es parte de sus competencias como Ministra de Gobierno.\nConforme lo expuesto, concluye que, del análisis de las pruebas de cargo y de descargo, se comprueba que durante el paro de octubre de 2019, la Policía Nacional sí utilizó bombas caducadas para el control de las manifestaciones. Los interpelantes presentaron los testimonios de dos investigadores extranjeros, quienes en entrevistas en medios digitales y en videos exponen que las bombas, luego de su fecha de caducidad, independientemente de su almacenamiento, sufrirían cambios químicos que las convertirían en “armas letales”, tanto para los manifestantes como para los miembros de la Policía Nacional.\nAsí mismo, sobre el lanzamiento de bombas hacia los predios de las universidades Católica de Quito y Politécnica Salesiana, independiente de cómo se califique el rol que cumplían en ese momento las dos universidades, constituyó un atentado a la integridad y a la vida de grupos vulnerables. Por tanto, hay los indicios suficientes para recomendar el juicio político a la ministra, pues como rectora de la Policía Nacional, de conformidad con lo determinado en los artículos 63 y 64 del Coescop, incumplió con normas establecidas en la Constitución de la República y con principios de la Convención Americana de Derechos Humanos.\nEn el debate intervinieron los asambleístas Bairon Valle, Esteban Melo, Mercedes Serrano, Franco Romero y Noralma Zambrano. Los tres primeros destacaron que el informe demuestra que hubo incumplimiento de funciones por parte de María Paula Romo, lo cual amerita el desarrollo del juicio político y la correspondiente destitución. Mientras, Romero y Zambrano coincidieron en que los interpelantes no lograron demostrar las causales de incumplimiento de funciones.\nLa moción de aprobación del informe fue propuesta por el legislador Dennis Marín. Se registraron, a más de los nueve votos afirmativos, el pronunciamiento en contra de Franco Romero y la abstención de Noralma Zambrano.\nAl cierre de la sesión, el titular de la Comisión, Elio Peña, destacó el trabajo desarrollado en la sustanciación de la solicitud de juicio político en contra de la Ministra de Gobierno, con absoluto respeto del debido proceso. Reiteró el compromiso de permitir que todos los procesos que lleguen a la mesa pasen a resolución final del Pleno de la Asamblea.


La empresa tecnológica Merlin Burrows también ubica La Atlántida en Doñana - Diario de Huelva\nEl Recreativo busca un central sub-23 en una lista con seis candidatos\nMás de 1.300 personas corren por ‘La Sonrisa de Rafa’ en Berrocal\nGolpe de campeón del Recre IES La Orden en Ibiza\nCarolina Marín no espera para jugar su primera final del año\nHome Condado Hinojos La empresa tecnológica Merlin Burrows también ubica La Atlántida en Doñana\n1 diciembre, 2018 Rafael Moreno 0\n1 diciembre, 2018 Rafael Moreno\nMás de 1.300 personas corren por 'La Sonrisa de Rafa' en Berrocal\nNuevo anuncio a bombo y platillo internacional. La Atlántida está en las marismas de Doñana, en Huelva. Ahora ha sido una empresa de alta tecnología, Merlin Burrows, la encargada de atribuirse el hallazgo de la legendaria civilización insular descrita por Platón.\nDesde el siglo XIX los científicos hacen cábalas sobre el lugar exacto donde se encontraba la Atlántida. Merlin Burrows, según informa Live Sciences, cree que está en el oeste de Andalucía. La compañía ha utilizado imágenes satelitales del Landsat 5 y del Landsat 8 que surten de datos a Google Earth.\nEl personal de Merlin incluso dice observar los restos de la civilización, las bases de las columnas de Poseidón y de un tsunami catastrófico que destruyó la Atlántida hace 9.000 años.\nHace 14 años un equipo de la Universidad alemana de Wuppertal ya afirmó que los restos arqueológicos de la ciudad perdida de Platón estaban bajo la Marisma de Hinojos. Y hace una década la Oficina de Coordinación de la Estación Biológica de Doñana aconsejó poner en marcha una exploración a pie de campo. La propuesta llevaba el nombre de ‘Contrastación preliminar de la hipótesis de Wickboldt-Kühne.\nHace poco llegó la prestigiosa National Geographic y con su investigación llevó las marismas de Doñana a todos los hogares del mundo. El archiconocido James Cameron produjo un documental de dos horas en el que se investiga y analizan fotografías, objetos y teorías que vinculan a la Atlántida con Doñana y Huelva.\nNo son los primeros en ‘descubrir’ la Atlántida pero a Doñana le viene muy bien. La noticia está saliendo por todo el mundo, otra vez.\nLos 14 municipios de Huelva y Sevilla que abrazan Doñana, unidos para potenciar el destino\nUno de los pueblos donde más crece el paro no encuentra personal para la aceituna\nLa multinacional cervecera Heineken (Cruzcampo) se moja en Doñana\netiquetas: Chisme Doñana La Atlántida Merlin Burrows\nanterior Hallan una hembra de lince atropellada cerca de Hinojos\nsiguiente Un detenido tras una 'batalla campal' en Hinojos\n17 enero, 2019 Juan F. Caballero


Fernanda Andrade, Author at Alcione - Página 10 de 93\nLa personalidad-Maná es una dominante del inconsciente colectivo, es el conocido arquetipo del hombre poderoso en forma de héroe, de cacique, de mago, de curandero y santo, dueño de hombres y espíritus, amigo de Dios.\nHe aquí una figura colectiva masculina, que surge del fondo oscuro y toma posesión de la personalidad consciente. Este peligro anímico es de sutil naturaleza; por medio de una inflación de la consciencia puede aniquilar todo lo que acaso se ganó mediante una conversación con el anima. Por lo tanto, prácticamente, no es de poca importancia saber que, en la jerarquía del inconsciente,\nel anima no representa más que el grado ínfimo, que no es más que una de las figuras posibles, y que su vencimiento hace entrar en la constelación a otra figura colectiva, la cual ahora se hará cargo de su Maná. Porque, en realidad, es la figura del mago la llamo así para abreviar – la que se apodera del maná, es decir, del valor autónomo del anima. Sólo si inconscientemente soy idéntico con esa figura, podré creer que soy yo mismo el poseedor del Maná del anima. Pero sintiéndome identificado lo creeré infaliblemente.\nEn las mujeres, la figura del mago tiene un equivalente no menos peligroso: es una figura de superioridad maternal, la gran madre, misericordiosa en grado sumo, que lo comprende y lo perdona todo, que siempre ha querido el bien, que siempre ha vivido para los demás y que nunca ha buscado su propia utilidad; la descubridora del gran amor, así como él es el que predica la verdad máxima y última. Y tal como el gran amor nunca se agradece ni se aprecia, así tampoco la gran sabiduría nunca se ve comprendida. Y los dos, mutuamente, son aún más difíciles de conciliar.\nAquí debe de haber un equívoco grave, pues se trata indudablemente de una inflación. El yo se ha apropiado de una cosa que no le pertenece. Pero cómo se ha apropiado de este Maná?\nSi fue realmente el yo quien venció al anima, el Maná le pertenece de derecho y entonces será acertada la deducción final de que uno ha adquirido importancia. Pero, entonces: por qué esa importancia, es decir, el Maná, no obra sobre los demás? Porque esto sería un criterio esencial. Pero no obra, porque no es cierto que uno haya adquirido importancia; sólo ha experimentado una mezcla con un arquetipo, con otra figura inconsciente. Por lo tanto hemos de deducirlo así – tampoco es cierto que el yo haya vencido al anima y, por ende, no ha conquistado el Maná. Solamente ha sobrevenido una nueva mezcla con una figura del mismo sexo, figura que corresponde a la imagen paterna y que tiene, si cabe, un poder mayor aún.\nDel poder que encadena a todos los seres se libra el hombre que se vence a sí mismo , como dice el poeta. Así se convierte en superhombre, superior a todos los poderes; se convierte en semidiós, quizá en más todavía Yo y el Padre somos uno. Esta formidable afirmación, con toda su terrible ambigüedad, procede precisamente de este momento psicológico.\nFrente a esto, nuestro mísero y limitado yo, si posee tan siquiera una chispa de conocimiento de sí mismo, sólo puede retirarse, abandonando presurosamente toda ilusión de poder e importancia. Ha sido un engaño: el yo no ha vencido al anima y, por lo tanto, no ha conquistado su Maná. El consciente no se ha hecho dueño del inconsciente, sino que el anima perdió su arrogancia imperialista en la misma medida en que el yo supo explicarse con el inconsciente. Pero esta explicación no fue una victoria del consciente sobre el inconsciente, sino el establecimiento de un equilibrio entre los dos mundos.\nEl mago pudo tomar posesión del yo porque éste estaba soñando con una victoria sobre el anima. Fue esto un abuso, y todo abuso del yo tiene por consecuencia un abuso del inconsciente: Cambiando de figura, sigo ejerciendo mi furioso poder.\nHasta hora sabemos solamente que el Maná no lo tienen ni el consciente ni el inconsciente; pues es seguro que si el yo no pretende el poder, no sobreviene el estado del poseído, es decir, que también el inconsciente habrá perdido su preponderancia. En este estado, pues, el Maná tiene que haber ido a parar a manos de un algo que sea consciente e inconsciente o que no sea ni lo uno ni lo otro.\nEste algo es el buscado punto central de la personalidad, aquel indescriptible algo entre los contrastes, o el elemento unificador de éstos, o el resultado del conflicto, o el rendimiento de la tensión energética, la formación de la personalidad, un individualísimo paso hacia delante, hacia el próximo grado superior.\nEl punto de partida para nuestro problema es el estado que sobreviene cuando hayan pasado en medida suficiente al consciente los contenidos inconscientes que producen el fenómeno de anima y animus. Conviene representarse esto del modo siguiente: por lo pronto, los contenidos inconscientes son elementos de la atmósfera personal. Después se desarrollan fantasías del inconsciente personal, que contienen esencialmente un simbolismo colectivo. Ahora bien, estas fantasías no son libres ni irregulares, como acaso se podría creer ingenuamente, sino que se guían por determinadas normas inconscientes que convergen y se dirigen a un fin definido. Así es que estas posteriores series de fantasías se podrían describir mejor como procesos de iniciación, ya que estos nos ofrecen la analogía más próxima. Todos los grupos y tribus primitivos medianamente organizados tienen sus iniciaciones a menudo extraordinariamente desarrolladas, que desempeñan un papel de suma importancia en su vida social y religiosa. Mediante ellas los niños se convierten en hombres, las niñas en mujeres.\nLas iniciaciones primitivas son evidentemente misterios de transformación de máxima importancia espiritual. Muchas veces, los iniciandos quedan sometidos a dolorosísimos métodos de tratamiento, y al mismo tiempo se les comunican los misterios, las leyes y la jerarquía de la tribu por un lado y, por otro, teorías cosmogónicas y míticas.\nLas iniciaciones han sido conservadas por todos los pueblos civilizados. En Grecia, los antiquísimos misterios eleusinos parecen haberse conservado hasta el siglo VII de la Era Cristiana. Roma estaba materialmente inundada de religiones de misterios. Una de éstas es el Cristianismo que, incluso en su forma actual, conserva, aunque pálidas y degeneradas, las antiguas ceremonias de iniciación, como bautismo, confirmación y comunión. Por lo tanto, nadie puede negar la enorme importancia histórica de las iniciaciones.\nLa Edad Moderna no posee nada equiparable a la importancia histórica de las iniciaciones (compárense los testimonios de los antiguos, en cuanto a los misterios eleusinos). La masonería, la Iglesia gnóstica de Francia, los legendarios caballeros de Rosa Cruz, la teosofía, etc., sólo son productos mezquinos de substitución de un algo que, en la lista histórica de las pérdidas, debería remarcarse con letra roja.\nEs un hecho concreto que, en los contenidos inconscientes, todo el simbolismo de la iniciación se presenta con una claridad que no deja lugar a dudas. La objeción de que esto no es más que una antigua superstición y que carece de todo valor científico, es tan inteligente como si alguien, ante una epidemia de cólera, observara que ésta no es más que una enfermedad infecciosa y, además, antihigiénica. No me cansaré de repetir que aquí no se trata de la cuestión de si los símbolos de iniciación son o no verdades objetivas, sino que sólo se trata de saber si estos contenidos inconscientes son o no equivalentes a las prácticas de iniciación y si tienen o no una influencia sobre la psique humana. Tampoco nos importa la cuestión de si son o no deseables. Basta saber que existen y que ejercen un efecto.\nLa próxima meta del enfrentamiento con el inconsciente es la consecución de un estado en el que los contenidos inconscientes ya no se queden en el inconsciente ni se expresen indirectamente como fenómenos del anima o del animus, sino un estado en que anima o animus se convierten en función de relación con el inconsciente. Mientras no lo sean, serían complejos autónomos, es decir, factores de trastornos que se burlan del control de la consciencia, portándose así como verdaderos obstáculos. Puesto que esto es un hecho tan generalmente conocido, mi expresión de complejo en este sentido ha tomado carta de naturaleza en el lenguaje general.\nCuantos más complejos tenga uno, tanto más poseído estará; y si intentamos hacernos una idea de aquella personalidad que se expresa por los complejos, tal vez llegaremos a la conclusión de que tiene que ser una mujer histérica: por eso decimos anima. Pero si uno convierte en conscientes sus contenidos inconscientes, primero como contenidos de hechos de su subconsciente personal, luego como fantasías del inconsciente colectivo, llegará entonces a las raíces de sus complejos y así conseguirá acabar con su estado de poseído. A la vez cesa el fenómeno del anima.\nPero aquel algo todopoderoso que produjo el estado de poseído (aquello de que no puedo desprenderme, tiene que ser de algún modo superior a mí) debería lógicamente desaparecer junto con el anima. Y así habría de quedar el individuo libre de complejos, es decir, psicológicamente limpio. Ya no debería suceder nada que no fuese permitido por el yo, y si el yo quisiera algo, nada habría de tener la suficiente fuerza para interponerse como obstáculo. Con ello se aseguraría para el yo una posición inexpugnable: la decisión de un superhombre o la superioridad de un sabio perfecto. Ambas figuras son imágenes ideales, un Napoleón por una parte, un Lao-Tsé por otra. Ambas figuras corresponden al concepto de lo extraordinariamente eficaz, expresión explicativa que Lehmann usa como substituto de Maná. Corresponde a una dominante del inconsciente, a un arquetipo que se ha formado en la psique humana desde tiempos inmemoriales, mediante la experiencia correspondiente.\nEl primitivo no analiza y no se da cuenta de por qué otro le es superior. Si es más listo y más fuerte que él, entonces tiene Maná, es decir, tiene una energía más fuerte; esta energía podrá volver a perderla, quizá porque alguien haya pasado por encima de él, mientras estaba durmiendo, o porque alguien haya pisado su sombra.\nLa personalidad-Maná se desarrolla históricamente para la figura de héroe y para el hombre-dios , cuya figura terrenal es el sacerdote. Los analíticos podrán decirnos hasta qué punto el médico es Maná. Ahora bien, en tanto que el yo se apropia aparentemente el poder pertinente al anima, el yo se convierte directamente en personalidad-Maná. Este proceso es un fenómeno casi regular y corriente. Todavía no he visto ni un solo proceso de semejante desarrollo más o menos avanzado, en el que no hubiese tenido lugar siquiera pasajeramente una identificación con el arquetipo de la personalidad-Maná. Y es lo más natural del mundo que así suceda, pues no sólo uno mismo lo espera, sino que todos los demás lo esperan también. Difícilmente se puede impedir el admirarse un poco a sí mismo, por saber mucho más que otros; y los demás experimentan tal necesidad de hallar en alguna parte un héroe palpable o un sabio superior, un Führer (jefe) y padre, una autoridad indiscutible, y con la mayor solicitud edifican templos y encienden incienso aún a los dioses en miniatura. Esto no sólo es la lamentable estulticia de los hombres-papagayos sin juicio, sino que se trata de una ley psicológica natural, según la cual siempre ha de volver a suceder lo que ya antes sucedió. Y esto siempre volverá a ser así, mientras la consciencia no interrumpa la ingenuidad de concretizar a las protoimágenes.\nNo sé si es deseable que la consciencia altere las leyes eternas; sólo sé que a veces las altera y que esta medida es para ciertos hombres una necesidad vital, aunque a menudo esto no les impide sentarse ellos mismos en el trono del padre, para volver a confirmar la vieja regla de antes. En fin ! No se ve la forma como se podría escapar del poder superior de las protoimágenes.\nTampoco creo de ningún modo que sea posible escapar de este poder superior. Sólo se puede variar la orientación para con él, evitando así el riesgo de ir a parar ingenuamente a un arquetipo y verse luego obligado a desempeñar un papel a expensas de su humanidad. El estar poseído por un arquetipo le convierte al hombre en una figura meramente colectiva; le convierte en una especie de máscara, detrás de la cual lo humano, lejos de poder desarrollarse en modo alguno, ha de atrofiarse progresivamente. Por lo tanto, conviene no perder de vista el peligro de incurrir en la dominante de la personalidad-Maná. Porque este peligro no sólo consiste en que uno mismo se convierta en máscara paterna, sino también en que quede entregado a dicha máscara si la lleva otro. En este sentido, maestro y alumno son idénticos.\nConversando sobre Jung\nEl público lector de Jung conoce a María Luisa von Franz por la colaboración esencial que prestó en la composición de “el Hombre y sus Símbolos”, esa gran obra de la vulgarización de la psicología de las profundidades, además de sus propios libros sobre interpretación de la mitología en los cuentos de hadas, y otros temas.\nR. B.-Cómo se sitúa usted en relación a Jung?\nMLvF.- Yo empecé a los dieciocho años por un análisis con él y lo ayudé a traducir los textos latinos y griegos de la alquimia. Llegué a ser su alumna. Es así que he asistido al nacimiento de sus obras después de sus sesenta años. Le debo todo.\nR. B.-De donde viene su interés por los cuentos de hadas? Qué importancia tienen para usted?\nMLvF.- Una escritora me pidió que le ayudara a escribir un libro sobre los cuentos de hadas. Cuando ya llevaba mil páginas, resultó que no quería una interpretación junguiana, entonces continué sola y me he especializado en la interpretación psicológica. Así he descubierto que los cuentos de hadas son representaciones arquetípicas del inconsciente colectivo, las más fecundas, las más variadas y las más fundamentales de todos los mitos. Ellas nos entregan una “anatomía comparada” del alma humana colectiva. Y además son bellas, y hablan directamente a todo el mundo.\nR. B.- Usted ha colaborado en todas las grandes obras alquímicas de Jung. Qué lugar considera que ocupa la alquimia en la totalidad de su obra?\nMLvF.- Cuando Jung descendió a las profundidades de su inconsciente (después de su separación de Freud), produjo un enorme material simbólico que no parecía tener analogías con los mitos conocidos. Por sus sueños fue conducido a la alquimia y allí descubrió todos los paralelos a sus experiencias. Estas últimas no eran entonces imágenes subjetivas, ellas constituían un largo sueño colectivo humano, un sueño que compensa y completa lo que falta en nuestro mito oficial cristiano y que explica el desarrollo de las ciencias naturales. Para él (y para mí) el mito de la alquimia es el mito del occidente, el de la era de Acuario, el mito que podría sanar nuestros problemas actuales.\nR. B.-Qué significa la alquimia para el hombre contemporáneo?\nMLvF.- Nuestro mundo consciente oficial sufre de un conflicto entre la religión cristiana y las ciencias naturales (a menudo materialistas y racionales). Los símbolos de la alquimia reúnen estos dos mundos. Aparecen espontáneamente en muchos sueños modernos. El paciente de Psicología y Alquimia” era un físico. En el simbolismo de la alquimia se encuentra anticipada una reunión del mundo del alma y de la materia.\nR. B.-Qué piensa usted del paralelo entre la psicología de Jung y la física nuclear?\nMLvF.- Las hipótesis fundamentales de la física son imágenes arquetípicas, es decir, energía, partículas, etc. Son entonces en último análisis imágenes psíquicas (mentales). Al contrario, si se desciende hasta las capas más profundas del inconsciente, se llega a una capa que no es puramente psíquica, sino que parece reflejar hechos fisiológicos, o más bien atómicos. Es como si uno se aproximara a una realidad única por dos costados diferentes, que no es psíquica ni tampoco material, el “misterio del ser o de la vida” que trasciende nuestra comprensión. Porque los modelos que el hombre se hace se reencuentran, ya sea que se aproximen desde el costado material o el psíquico.\nR. B.-Cuál es, a este respecto, el sentido del gran libro “Números y Tiempo, que Jung le confió antes de morir, para que usted lo escribiera en su lugar?\nMLvF.- Jung solamente me dio algunas notas que él había tomado sobre las cualidades individuales de los primeros cinco números, pero ha dejado alusiones indicando que había allí una continuación de la idea de la sincronicidad. El resto, lo he ensamblado y clarificado tanto como he podido. Lo que me ha ayudado, sobre todo, es el descubrimiento que en la China antigua los números estaban ligados naturalmente a la idea de la sincronicidad. Son probablemente los Naturkonstanten del unus mundus, del ser psíquico y de la materia.\nR. B.- Si se quisiera renovar la enseñanza práctica de la psicología de Jung para el hombre de la calle qué diría usted?\nMLvF.- En el pasado, era natural para todo hombre tomar en consideración sus sueños, vea la Biblia, por ejemplo. Ciertos sueños han decidido el destino de la humanidad. El sueño es la voz del instinto humano, que puede darnos un consejo en situaciones donde la pura razón no es suficiente; por ejemplo, puede indicar el futuro. En nuestro mundo moderno, la naturaleza ya no es el más grande de los peligros para el hombre, ahora lo es el hombre mismo por el estado de su alma. Por ejemplo, la bomba atómica, el terrorismo, las locuras políticas (como el nazismo), etc. Jung muestra un camino que nos permite evitar estos peligros.\nR. B.-Cómo ve usted el porvenir de la escuela junguiana?\nMLvF.- Como la psicología de Jung comienza a ser muy conocida, ella atrae oportunistas, ambiciosos, oficiosos, que quieren representarla sin aplicarla a ellos mismos. Hay ahí un gran peligro. Jung preveía que serían más bien los que sufren, los que buscan, los que ensayan de vivir con su sabiduría, los que la mantendrían con vida. Puede ser que debamos pasar por una catástrofe general antes de que Jung sea descubierto por los sobrevivientes, si es que los hay…\nR. B.-Qué mensaje dirigiría usted a los jóvenes, aquí y ahora?\nMLvF.- El mensaje de los hippies: “Do your own thing”, pero en un nuevo sentido. Que se apliquen a su alma personal, que se dejen conducir por sus sueños hacia una creatividad nueva que podría hacer revivir nuestra cultura occidental en una forma nueva, donde el hombre libre esté colocado al centro, viviendo en armonía con la naturaleza, en lugar de explotarla y destruirla. La actitud fundamental es una actitud de amor, no de poder.\nTraducido y extractado por Farid Ázael de\nC, G, Jung Psicología y Alquimia – Santiago Rueda.\nC, G, Jung Energética Psíquica y Esencia del Sueño – Paidós.\nC, G, Jung Recuerdos, Sueños, Pensamientos – Seix Barral.\nC, G, Jung La Interpretación de la Naturaleza y de la Psiquis – Paidós.\nM. L von Franz – Símbolos de Redención en los Cuentos de Hadas. Paidós\nEl Yo imprime su globalidad sobre nuestra vida psicológica a medida que nos\ndesarrollamos. Se nos muestra como la imagen psicológica de lo divino. Y como tal, tiene algo de las cualidades de una finalidad trascendente, como un blanco móvil hacia el cual viajamos.\nNuestros primeros atisbos del Yo nos llegan envueltos en despliegues generales de energía psicológica más que como acontecimientos o imágenes que podamos identificar concretamente con el Yo. Los primeros atisbos que Carl Jung tuvo del Yo le hicieron reducir los signos de su presencia a libido. Más tarde, la experiencia clínica y la necesidad teórica le forzaron a proponer un arquetipo del Yo distinto de los despliegues generales de energía psicológica. A través de las décadas sus escritos parecen atravesar un proceso de individuación, a medida que él describe el Yo cada vez más como el organizador de los otros arquetipos y de las vidas personales en los casos que estudiaba. Como nosotros, al principio no pudo distinguir entre la inmersión inconsciente del niño en la unidad del Yo y el encuentro consciente del adulto maduro con los símbolos del Yo.\nEl Yo no puede ser reducido a la consciencia infantil. En realidad debería ser entendido como lo que nos contenía en nuestros orígenes. Como círculo o esfera, aguas primordiales o jardín del Eden, el Yo nos rodeaba e inspiraba. Cuando somos uno con nuestro inconsciente, con nuestro cuerpo, nuestros padres y madres y el universo, nuestro sentido temporal nos da un conocimiento íntimo del tipo de tiempo en el que habita el Yo. A este tiempo lo denomino tiempo eónico para distinguirlo de la noción religiosa de la eternidad de Dios y del tiempo secular de los relojes. El tiempo eónico se parece al tiempo de la visión mística, de la inspiración artística, los sueños, los cuentos de hadas y los mitos que empiezan con Érase una vez. Se parece al sentido temporal que rodea las coincidencias significativas y las experiencias del sistema nervioso parasimpático tales como una elevada sexualidad. Cuando recordamos la unidad inconsciente del mundo y nuestras psiques en el tiempo eónico de los orígenes, recordamos una experiencia de la presencia del Yo sin diferenciación consciente. Nuestra primera unidad es inconsciente. No se ha movido desde el Uno al Dos y a los Muchos, no ha atravesado lo que los chinos llaman las diez mil cosas.\nEn ocasiones Jung señala la relación recíproca del Yo y la consciencia, pero a menudo subraya el papel subordinado de la consciencia personal que él denominó ego:\nEl término Yo me pareció adecuado para este sustrato inconsciente, cuyo exponente en la consciencia es el ego. El ego es respecto al Yo como lo movido al motor, o como el objeto al sujeto, pues los factores determinantes que irradian del Yo rodean al ego en todas partes, subordinándolo…. No soy el creador de mí mismo, más bien me ocurro a mí mismo.\nTanto si el Yo se relaciona con la personalidad como un igual recíproco o como un contenedor superior, ocurre una sucesión de paradojas de lo más difícil: el Yo a la vez contiene y es el contenido de la persona completa; el Yo es a la vez aquello de lo que venimos y aquello que anhelamos; el Yo incluye el ego, pero el Yo el y el ego pueden dialogar como representantes del conjunto de la persona y de la más limitada personalidad consciente; el Yo está oculto pero ama ser descubierto; el Yo tiene un valor supremo, como una valiosa perla psicológica, pero se halla en medio de la vida ordinaria, en la paja y el estiércol, como decían los alquimistas. Todos los arquetipos tienen esta doble naturaleza, y para este arquetipo que afecta a todos los demás, esta doble naturaleza llega a extremos paradójicos. En realidad, el Yo contiene polaridades personales y transpersonales como bien y mal, femenino y masculino, punto y círculo, armonía y disonancia, orden y caos, complejidad y simplicidad.\nSin embargo sería erróneo derivar de aquí una especie de filosofía pseudo-oriental. El término alemán Selbstverwirklung, que Jung emplea en el sentido de autorrealización sugiere la presencia de una trayectoria de movimiento activo, creativo y urgente, no un diluirse en una conciencia difusa. En contraste con las descripciones orientales del desarrollo psicológico, la descripción junguiana del movimiento de la personalidad hacia el Yo no acaba en la disolución o desaparición del ego.\nLa crítica que hace la literatura espiritual del ego cargado de deseos contrasta con la valoración del ego psicológico que hace la psicología moderna. Jung emplea el ego (das Ich) para sugerir un receptor de experiencia consciente contrapuesto y compensado por el inconsciente. Sin el ego psicológico no hay nadie pensado por el inconsciente. Sin el ego psicológico no hay nadie que pueda vivir la vida o experimentar el Yo. El ego de Jung es uno entre muchos complejos a los que acontecen sentimientos y pensamientos. Se hace la ilusión de originar sentimientos y pensamientos, y la ilusión de estar en el centro, hasta que el Yo lo destrona durante el proceso de individuación.\nLa individuación, como el nombre sugiere, significa ponernos de acuerdo con nuestra verdadera naturaleza. La individuación desafía al ego a entrar en una condición desconocida en vez de permanecer cautivo de lo habitual y familiar. Una vida personal en la que no se introduce el Yo como factor transpersonal corre el riesgo de estancarse. Si el Yo desafía nuestra vida personal con la individuación, generalmente tenemos al principio una sensación de incomodidad y de pérdida. Este proceso requiere una considerable ampliación de nuestra personalidad. Nuestra vida personal empieza a ser cada vez más regida por un centro de gravedad y una organización que incluye realidades transpersonales e inconscientes. Incluso cuando queda establecida la regencia del Yo, sus formas de regir nuestra vida personal cambian a medida que seguimos el proceso de individuación.\nPodemos ver cómo la regencia del Yo empieza en nuestras vidas examinando desde el trono del ego las formas que tiene el Yo de ejercer poder, relacionarse y afirmar su importancia.\nNuestro poder sobre la gente, la naturaleza y las cosas nos acostumbra a una ilusión de control. Cuando este control aparente falla cuando nuestros hijos se hacen más independientes y nos desafían, cuando un jardín que habíamos plantado se congela, cuando se estropea nuestro coche o cuando muere alguien con quién contábamos – nuestro inadecuado sentido de identidad orientada al control falla también. En casos extremos nos sentimos como si estuviéramos muriendo, impotentes o carentes de importancia. El Yo puede incluso empujar al fracaso identidades de control particularmente grandiosas o engreídas, como ocurrió con Edipo y el rey Lear, como si el Yo quisiera ponernos en un estado adecuadamente rendido y receptivo. A veces el Yo hace su aparición sólo cuando hemos sido llevados a la desesperación.\nCuando consideramos que las relaciones pueden brindar el valor y significado último de nuestras vidas, estamos practicando una forma de idolatría. El Yo tiende a romper esta idolatría por varios caminos, incluyendo el hacer que nos demos cuenta de que la otra persona no encaja en nuestra imagen del alma más íntima y última. Jung utilizó los nombres de ánima y animus arquetipos de los opuestos inconscientes más prominentes aprovechando términos latinos para alma. En personas heterosexuales y algunas de las que prefieren el mismo sexo, estas imágenes anímicas del sexo opuesto en el interior del inconsciente son proyectadas sobre otra persona. Estas proyecciones contienen parte de la fuerza psicológica que posteriormente fluye hacia el Yo.\nAdemás, el Yo apoya una unión de opuestos interiormente reconciliados. Mientras buscamos por el mundo este opuesto de nuestro interior, podemos obtener de lo que vive en nosotros sanación y conocimiento, pero no conseguiremos virar nuestra búsqueda hacia el interior. Estas imágenes, cuando se proyectan sobre otra persona en una relación, aportan posibilidades instintivas, sexuales, eróticas, afiliativas y espirituales. Algunas personas parecen descubrir su opuesto interior a través de la relación, mientras que otras deben abandonar niveles idolátricos de relación y girar directamente hacia el interior. A la larga el Yo exige nuevas formas de estar en relación basadas en un mayor contacto interior con el opuesto.\nCuando permitimos que el Yo fluya sobre nuestras antiguas formas de relacionarnos, estamos modificando las proyecciones a fin de madurar. Podemos escalar lo que Platón denomina la escalera del amor siguiendo nuestro anhelo del Yo, originalmente mal situado en una relación personal. Primero nos introducimos en la atracción física, luego en el amor por otra alma, y finalmente, a través de la educación en el amor, regresamos al hogar, a la realidad de nuestra propia alma. En contraste con el madurar a través de la relación, también podemos retirar nuestra proyección con un esfuerzo que incremente nuestra consciencia. Las imágenes cargadas que hemos proyectado no encajan con el ser humano en ningún caso, y la fase de luna de miel se acaba, en relaciones románticas e incluso en la amistad. Como una versión adulta del movimiento del niño hacia un aumento de la dependencia o bien un aumento de la autonomía, nos rendimos o crecemos.\nLa regencia del Yo, hacia la cual la individuación hace girar gradualmente nuestra consciencia, busca desarrollar nuestra maduración minando las viejas formas de usar el poder y de relacionarnos. El Yo actúa detrás de nuestro poder; nos aporta modelos, armonizándonos adecuadamente con la naturaleza del cosmos y buscando encarnar una verdad paradójica de opuestos reconciliados. Y el Yo actúa tras nuestro anhelo de relaciones, pues contiene potencialmente el matrimonio interior.\nPero la tercera rendición a la regencia del Yo tiene que ver con el sacrificio de todo lo que habíamos pensando que éramos. El Yo se mueve desde la periferia de nuestra vida psicológica hacia el centro. Un gurú me dijo que cuando se cierran los huesos del cráneo de un bebé, Dios no puede entrar, y por eso el ego cree ser Dios. En la mayoría de los casos el Yo empieza a centrarnos y a individuarnos, tanto en el ámbito consciente como en el inconsciente, hacia la mitad de la vida. La formación de nuestra personalidad y el empleo de nuestra energía psicológica para desarrollar nuestras vidas a través de aptitudes, trabajo y relaciones, limita nuestro acceso al inconsciente y a su influencia creativa y espiritual. El Yo se convierte en centro de la psique consciente e inconsciente, y los demás arquetipos, como el animus y el ánima, se subordinan al él. Pero el Yo desempeña también otros papeles. Como testigo, el Yo observa cómo nuestra personalidad atraviesa e integra experiencias, como los dos pájaros en este pasaje de la Manduka Upanishad: Dos pájaros, compañeros siempre unidos, se posan en el árbol de la mismidad. De los dos, uno come el dulce fruto y el otro observa sin comer. El Yo es el árbol y es a la vez el pájaro que observa las experiencias de nuestra personalidad.\nNuestras personalidades a veces inician el proceso de individuación sin que estemos suficientemente conectados con el cuerpo y con la tierra ni suficientemente comprometidos con nuestras vidas. Jung relata el caso de una mujer que experimenta pasivamente la individuación como quien contempla paisajes campestres desde un tren expreso. De esta mujer dice:\nLa individuación sólo puede tener lugar si primero regresas al cuerpo, a tu tierra; sólo entonces puede hacerse real… Ella debe volver a la tierra, a su cuerpo, a su individualidad y separación; de otro modo estará en el río de la vida, será todo el río, y nada habrá sucedido porque nadie se habrá dado cuenta….. La individuación sólo puede ocurrir cuando nos damos cuenta de ella, cuando hay alguien ahí que le presta atención; de otro modo es la eterna melodía del viento en el desierto.\nA veces el Yo parece un destructor de nuestras identidades acostumbradas. Pero visto a través de la lente de sus propósitos, actúa para que nuestro compromiso sea más completo. Los alquimistas decían que su trabajo transformador requería el conjunto de la persona, y el Yo exige lo mismo. Generalmente esta exigencia recae sobre todo en nuestros aspectos menos desarrollados, nuestras conexiones más débiles, que habíamos ignorado durante la primera mitad de nuestras vidas.\nJung subraya que el Yo puede representar a Dios en nuestra psique, es la imagen psicológica de Dios en nuestra psique. Pero señala que empíricamente, en contraste con la creencia,\nSomos incapaces de distinguir si estas imágenes emanan de Dios o del inconsciente. No podemos decir si Dios y el inconsciente son dos entidades diferentes… Pero en el inconsciente hay un arquetipo de plenitud que se manifiesta espontáneamente en sueños, etc. y una tendencia, independiente de la voluntad consciente, a relacionar otros arquetipos con este centro.\nEn los textos de Jung, las experiencias de Dios registradas en las escrituras y en los testimonios de los místicos son tratadas como hechos psicológicos más que como realidades conocidas religiosamente. Especialmente en el ensayo de Jung Respuesta a Job, la imagen psicológica de Dios en la mente occidental parece ser una fuente de individuación. Concretamente, Jung ve que la imagen psicológica de Dios en la mente occidental está desarrollándose hacia una inclusión de cualidades oscuras y femeninas. Para Jung la naturaleza del Yo en la psique humana corresponde a una imagen de Dios que incluye los aspectos reprimidos y suprimidos de la civilización occidental en una unión de opuestos reconciliados, una plenitud que está más allá de un Dios bueno o una Trinidad masculina. A Murray Stein casi le parece como si Jung estuviera analizando a la cristiandad.\nAunque el Yo amplia nuestra personalidad, a menudo haciendo que desarrolle funciones y actitudes menos desarrolladas, y aunque el Yo rodea a la personalidad por todos lados a fin de acoger tanto la vida consciente como la inconsciente en una totalidad mayor, experimentamos el Yo como si habitara en el inconsciente. Como alguien de dos millones de años, el Yo es generalmente no verbal y se expresa a través de imágenes, sonidos y sentimientos. También puede guiarnos a través de nuestras experiencias en el mundo exterior, empujando a su realización y compensando nuestros unilaterales puntos de vista conscientes. Cuando dejamos de dibujar imágenes, de hablar y de pretender que el ego origina sentimientos, podemos ver sus imágenes, oír su sonido y su música, y participar en sentimientos que procedan de más allá de nuestros limitados conocimientos conscientes.\nCuando empieza la individuación, nuestra personalidad y nuestra vida inconsciente atraviesan una reorganización. El Yo empieza a ejercer influencia sobre energías inconscientes personales y colectivas. A medida que se reorganiza, la vida inconsciente se expresa a sí misma y al transformado papel del Yo, a través de símbolos. Los símbolos apuntan más allá de sí mismos, y su significado nunca sucumbe del todo a las formulaciones racionales. Suelen tener numerosas capas de significado y trayectorias de desarrollo. Experimentamos los símbolos en sueños y visiones, y debemos llevar a ellos nuestra aportación, es decir, nuestro lado consciente del diálogo con el inconsciente y con el Yo, a través del inconsciente. Juntas, las mitades consciente e inconsciente de la moneda restauran una totalidad rota. Cuando se mueve nuestra orientación consciente, también lo hace la inconsciente. El Yo parece moverse respondiendo a nuestro movimiento, aunque a menudo es el Yo el que genera nuestro movimiento consciente.\nNuestra tendencia a convertir realidades dinámicas como el Yo en cosas inmóviles o en mobiliario mental e incorpóreo, refleja nuestras inmovilizadas imágenes de las realidades espirituales y psicológicas. Pero en todas estas realidades van juntos el hacer y el ser. Como preguntaba W.B. Yeats, Cómo podemos distinguir al danzador de la danza?. La incesante actividad del Yo en el desarrollo de nuestra consciencia implica que los lugares de descanso son sólo premios de consolación. Un proverbio budista aconseja: Cuando alcances la cumbre de la montaña, continúa ascendiendo.\nNuestros atisbos del Yo parecen revelar algo estático, pero pronto se convierten en una realidad móvil y compleja en cuanto adoptamos una visión más amplia, observando secuencias de sueños, años de trabajos alquímicos y el diálogo de la vida consciente e inconsciente durante más de una década, como si pudiéramos discernir una especie de equivalente psicológico de los movimientos glaciales. Arthur Schopenhauer habló de cómo nuestras vidas pueden parecer como si hubieran sido planeadas, aunque aparentes obstáculos e interrupciones hayan quebrantado nuestras intenciones conscientes. Sólo una mirada retrospectiva sobre nuestras vidas, en busca de la influencia formadora de estas intenciones profundas, puede mostrarnos que nuestra personalidad ha crecido siguiendo el plan que el Yo tenía para nuestras vidas.\nEl Yo da expresión y forma simbólicas a su actividad constante y a su efecto estructurador sobre nuestra vida: en sueños, en obras de arte, en integraciones de lo espiritual en nuestra vida personal, y en secuencias como aquellas estudiadas por Jung en las que la vida transpersonal e inconsciente era proyectada sobre la materia por los alquimistas. Pero incluso estas profundas comunicaciones simbólicas nos llegan como cuadros inmóviles y descripciones verbales de un instante del Yo. A través de su discreto acaecer, pueden oscurecer la realidad continua del Yo. Y como el Yo actúa como nuestra individualidad implícita, las imágenes que de él nos hacemos como algo separado y distinto de nosotros son parcialmente falsas. Si consideramos que nuestras personalidades expresan de un modo limitado lo que las origina, contiene, guía y actúa para ellas como símbolo de maduración llegaremos a comprendernos como una identidad operativa la personalidad y una identidad cósmica el alma.\nQué ventajas prácticas puede brindarnos esta relación con el Yo perturbadora, arriesgada y llena de cambios a medida que nos volvemos más individuales? El filósofo John Stuart Mill estaba articulando uno de los valores sociales del hacerse más individual cuando escribió: No es reduciendo a la uniformidad todo lo que tienen de individual, sino cultivándolo y llevándolo adelante, dentro de los límites impuestos por los derechos e intereses de otros, como los seres humanos se convierten en un bello y noble objeto de contemplación… pudiendo por tanto ser más valiosos para los demás.\nMill no estaba pensando en la relación con la vida inconsciente que implica el establecer un contacto subordinado con el Yo; entendía individualidad como el desarrollo del potencial humano que hace avanzar al conjunto de la humanidad. Ello encaja con la intuición esencial de Jung. Pero en su obra Mill también anticipa la fricción social que se produce cuando la gente se vuelve más individual, pues dejan de armonizarse de un modo tan adaptativo a las instituciones, comunidades, familias y las reglas implícitas del matrimonio. Sostiene que todas las sociedades se empobrecen cuando no permiten el desarrollo individual. Los verdaderos individuos estorban a los tiranos. La genuina autonomía o ley para uno mismo significa que los métodos sociales de control se hacen menos tensos. El ego deseoso oye rumores de esta autonomía aparentemente libre, y en nombre del Yo puede racionalizar el libertinaje a través de una pretensión oportunista de individuarse. Superficialmente, lo que surge de obedecer a la consciencia cuando el Yo se pone a la vista puede parecer libertinaje. Como lo expresa una canción de Bob Dylan: Para vivir fuera de la ley has de ser honrado. Una y otra vez, Jung subraya las arduas responsabilidades éticas con las que nos encontramos cuando escapamos de las normas colectivas como resultado del compromiso del Yo.\nNuestra personalidad nunca tendrá la estatura, la existencia global y eónica o la sabiduría del desarrollo orientado hacia el futuro que tiene el Yo. Sea cual sea la magnitud de nuestro viaje hacia el blanco móvil del Yo, siempre estaremos a mitad de camino entre piedra y ángel, entre las agobiantes luchas cotidianas y el cosmos. Afortunadamente para nuestra identidad personal, cuando nos volvemos engreídos, o inflacionados como dice Jung, a causa del Yo, la vida suele quitarnos los humos de encima. Cualquier arquetipo inconsciente puede inflacionar nuestra personalidad pero, cuando lo hace el arquetipo del Yo, surgen formas específicas de orgullo espiritual. Somos arrastrados a temporadas llenas de hechizo debido a actitudes sobrehumanas de inferioridad o superioridad; debido a una particular ceguera respecto a nuestros límites corporales, emocionales, intelectuales o espirituales, o a una mala aplicación de cualidades como las que proceden de un corazón que ama oceánicamente y borra las fronteras personales. Regresamos a nosotros mismos sabiendo lo ordinario que somos. Lo que Jung llama la función compensatoria del inconsciente actúa como un amigo sabio y sobrio, aunque a nuestra personalidad inflacionada le parezca un aguafiestas.\nEl significado original de pecado, en griego remite a fallar el blanco. Jung considera que el término griego para arrepentimiento significa hacerse más consciente. Cuando no apuntamos con acierto al blanco del Yo, puede significar que nuestra consciencia, madurez y visión necesitan ser revisadas desde sus fundamentos. La inflación que nos aleja de nuestro objetivo también nos lleva a imaginar que ya damos de lleno en el blanco. Un diálogo en busca de la verdad con el inconsciente tiene el valor estratégico de corregir ese autoengaño. La humildad surge de hacernos más conscientes de nuestros límites y de la guía del Yo, y esta humildad no puede ser exagerada. Hace que nuestra personalidad se vuelva receptiva y pobre de espíritu. Dado que nuestra personalidad no posee el Yo, sólo lo que Jung denomina una actitud religiosa puede relajar nuestra certeza arrogante y dar la vuelta a la situación. Jung compara el Yo con el Tao chino, del que no podemos apropiarnos ni siquiera con palabras o conceptos.\nJung emplea el movimiento serpenteante, en vez de la línea recta entre nuestra personalidad y el Yo, para aludir a una característica esencial del proceso de individuación y al simultáneo redondeamiento de nuestra personalidad. Este redondeamiento dice Jung – puede ser la finalidad de toda la psicoterapia que pretende ser algo más que una mera cura de síntomas.\nEl dolor y el peligro del proceso de individuación sólo son igualados por su sentida necesidad. Obtener algo significa sacrificio. Jung escribe: Todo desarrollo superior de la consciencia es tremendamente peligroso. Generalmente nos inclinamos a pensar que desarrollarse hacia una condición superior es ideal y muy deseable, pero olvidamos que es peligroso, porque el desarrollo suele significar sacrificios.\nLas metáforas espaciales para describir el Yo y la ampliación de la personalidad durante el proceso de individuación (lo que Jung denomina la envergadura de la integración dirigiéndose hacia el Yo) incluyen el descenso tanto como el ascenso, círculos y esferas elaborados y ampliados, movimientos en espiral y el equivalente espacial de la música de Bach. Significa una plenitud omniabarcante más que una perfección puntual.\nLa simplicidad a la que llega nuestra personalidad cuando el Yo ha sido un blanco móvil para nuestro desarrollo, no procede de una amputación procusteana (el lecho de Procusto) de los aspectos inconvenientes o inaceptables de lo que somos. En realidad parece proceder de la tarea bella y terrible de aceptarnos a nosotros mismos, y de un movimiento que integra y acepta la diversidad de las diez mil cosas gracias a una sensación del Tao que habita en ellas.\nEn esta simplicidad, lo que es conocido, lo que es desconocido y lo que conoce continúan su movimiento de despliegue, en mejor sintonía con nuestra naturaleza esencial.\nDavid De Bus\nCómo nos podríamos probar a nosotros mismos, en un momento cualquiera, que no estamos dormidos y soñando? Las circunstancias de la vida son a veces tan fantásticas como las de los sueños, y cambian con la misma rapidez. Qué pasaría si nos despertáramos y encontrásemos que nuestra vida despiertos es un sueño, y que nuestro dormir y soñar son sólo sueños dentro de ese sueño?\nHay una doctrina tradicional, generalmente asociada a la religión, pero que antes y ahora ha sido tema recurrente en la literatura, que dice que nuestro estar despierto habitual no es realmente estar despierto. No es el sueño nocturno, ciertamente, y tampoco es sonambulismo o caminar dormido, pero es, según la tradición, una manera especial de dormir comparable a un trance hipnótico en el cual, sin embargo, no hay hipnotismo sino solamente sugestión o autosugestión. Primero nos dice que, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugestión de que no estamos totalmente despiertos, y a nivel universal es sugerido a nuestra consciencia que debemos soñar el sueño de este mundo, tal como lo sueñan nuestros padres y amigos. Los niños pequeños, es notorio, encuentran difícil distinguir a primera vista entre esta fantasía, o sea sus sueños de día, y el sueño en el que viven sus padres y que ellos llaman realidad. Más tarde, en la niñez, cuando la sugestión original ha sido incorporada, la autosugestión nos mantiene en este estado más o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, actúan como soporíficos y sugestiones de sueño. Nunca más, como ocurrió en nuestra niñez, ponemos en duda lo que nuestros ojos nos muestran como la realidad de este mundo. Estamos totalmente convencidos de que es no sólo real, sino que no hay otra realidad. Soñamos sin poner en duda que estamos despiertos.\nLa religión, obviamente, presupone que la vida terrestre es un modo de dormir desde el cual es posible despertar a la vida eterna. El Nuevo Testamento, por ejemplo, constantemente usa las imágenes de dormir y despertar. De acuerdo a los Evangelios y a las Epístolas, nos dormimos con Adán y despertamos con Cristo, y la Doctrina nos dice en forma repetitiva que deberíamos esforzamos por despertar desde nuestro estado de vigilia presente y nacer de nuevo. En la literatura han explotado esta idea lbsen y H. G. Wells entre otros escritores. La obra de teatro de Ibsen “Cuando los Muertos Despertamos”, y la novela de Wells “El Durmiente Despierta”, suponen en sus propios títulos que los seres humanos estamos dormidos; pero que podemos despertar.\nEs naturalmente difícil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en la mitad de un sueño, no puede despertarse por sí misma. El sueño puede ser tan desagradable que lo despierta naturalmente o se le debe remecer para que despierte. Muy rara vez nos podemos despertar voluntariamente. Es aún más difícil hacerlo desde un sueño hipnótico. Y si es difícil despertar a voluntad de estos estados de sueño leve, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente del profundo dormir y soñar de nuestra vigilia normal.\nPero, cómo convencernos a nosotros mismos de que realmente estamos en un sueño cuando nos parece que estamos en verdad despiertos? Comparando los dos estados de consciencia principales que conocemos y observando sus similitudes, cuáles son las características más destacadas de nuestro dormir ordinario, tal como las conocemos a través de los sueños que recordamos? El sueño ocurre, es decir, nunca lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. En esto se parece a la vida en vigilia, por cuanto no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las personas ni los eventos con que nos encontramos día a día.\nOtro elemento común de nuestro dormir y nuestra vigilia es la variabilidad de nuestra conducta. A veces nos horrorizamos o nos sentimos complacidos recordando cómo nos comportamos en determinado sueño. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillando o halagando nuestro orgullo, no lo habríamos podido hacer de otra manera. Nuestro disgusto o satisfacción es solamente un resultado de la presunta revelación de nuestro ser inconsciente. Pero cómo, fundamentalmente, estos hechos difieren de lo que ocurre en nuestro sueño del estado de vigilia? En el soñar despierto también alternamos entre una lamentable o una buena imagen de nosotros mismos, no por una decisión predeterminada sino porque así sucede, y nuestro desagrado o satisfacción es igualmente contingente en el efecto que el episodio tiene sobre nuestro orgullo. Pero, podemos decir verdaderamente y a priori que, sea lo que sea que pase, deberíamos comportamos así y asá y no de otra forma? No estamos sujetos a la sugestión del momento, siendo proclives a dejarnos alejar de nuestra resolución por la ira, envidia o entusiasmo? Exactamente como en un sueño nocturno, nuestra vida en vigilia siempre nos toma por sorpresa, y nos comportamos constantemente como ni siquiera imaginamos que podríamos hacerlo. Tampoco, mirando en retrospectiva, podemos realmente decir que lo habríamos hecho mejor o peor en una situación pasada. Si se repitiera, no tendríamos duda alguna de poder hacerlo mejor. Pero tomándola tal como fue, con nosotros tal como éramos en ese momento, no habría sido diferente de lo experimentado en un sueño nocturno.\nEl examen serio de los paralelismos existentes entre los estados de sueño y vigilia revela muchas más similitudes. Sólo se necesita mencionar una más: la manera en que nuestra memoria recuerda los dos estados es muy semejante. Es cierto que de nuestro estado de vigilia conservamos los recuerdos de manera más o menos continua, mientras que nuestra vida de sueños es una serie de recuerdos discontinuos. Aparte de esta diferencia específica, nuestra facultad de memoria parece comportarse de la misma manera en ambos tipos de experiencia. Todos sabemos lo difícil que es evocar a voluntad un sueño de la noche anterior, por vívido que haya sido y aunque todos sus detalles hayan estado en nuestra mente al despertar. En un instante desaparece por completo, sin dejar rastros. La memoria de lo vivido en nuestro estado de vigilia no es tan engañosa ni caprichosa en cuanto a sus características principales, pero es tan vivido hoy día un recuerdo de ayer? Vimos claramente miles de objetos, probablemente incluso les prestamos atención. Escuchamos conversaciones, hablamos, vimos hombres y cosas en las calles, leímos libros o periódicos, escribimos cartas, comimos y bebimos, e hicimos o percibimos una cantidad, que nadie puede enumerar, de objetos y actos. Esto ocurrió apenas ayer, fue el vívido sueño despierto de ayer. Cuántos de estos detalles permanecen en nuestra memoria hoy día? Cuántos podríamos recordar si nos esforzáramos? Tan completamente como los sueños nocturnos, la masa de sueños despiertos cae en el olvido de nuestro inconsciente.\nPuede temerse que haya algo mórbido en las especulaciones anteriores, y que realizar un esfuerzo por ver nuestra vida despiertos como si fuera sólo una forma especial de dormir, debería disminuir la importancia que ella tiene para nosotros, y viceversa. Pero esta actitud hacia un posible y probable hecho es en sí misma mórbidamente tímida. La verdad es que así como en los sueños nocturnos el primer síntoma del despertar es la sospecha de que estamos soñando, el primer síntoma del despertar del estado de vigilia -el segundo despertar de la religión- es la sospecha de que nuestro estado de vigilia presente es como estar soñando. Darnos cuenta de que estamos dormidos es estar a punto de despertar, y estar enterados de que estamos sólo parcialmente despiertos es la primera condición para que logremos estar más plenamente despiertos.\nTraducido y extractado por Italo Godoy de\nLa transformación depende de cuatro factores:\nCapacidad de aprender, receptividad para ser enseñado, discernimiento para ubicar lo que necesitamos en un momento dado.\n1.- Procura verificar lo que escuchas o lees antes de aceptarlo.\n2.- Si no tienes medios para verificarlo, no lo rechaces sin preguntarte si realmente te importa que sea verdadero o falso.\n3.- Si realmente te importa, examina la fuente de donde proviene el conocimiento, y pregúntate si estás preparado para confiar en él mientras se te presenta algún medio de verificación.\n4.- Nunca tomes nada que aprendas como definitivo. Debes estar siempre dispuesto a reconsiderarlo.\n5.- El chequeo cruzado es útil. Nos da confianza comprobar que dos trozos de conocimiento se complementan y confirman el uno al otro.\n6.- El chequeo cruzado debe hacerse con asuntos expresados en el mismo lenguaje. Tenemos que estar seguros primero de haber entendido lo que cada cual expresa.\n7.- Practica la imparcialidad. No dejes que los gustos y disgustos influencien tu juicio.\n8.- Sin embargo, toma muy en cuenta tus reacciones instintivas. Son a menudo más penetrantes que tus pensamientos.\n9.- Aprender qué y aprender cómo no es lo mismo y esto nunca debe ser separado. Realmente, no conocemos algo si no sabemos hacer uso de ese conocimiento. Saber cómo – aprender un procedimiento- no nos llevará lejos a menos que sepamos qué estamos haciendo. La teoría y la práctica deben ir juntas si queremos resultados.\n10.- Recuerda que todo conocimiento parcial es precario. Siempre trata de ver el total al cual pertenece determinado item de conocimiento. Si no logras ver el todo, es mejor hacer el intento que quedarse con un fragmento aislado.\n11 – Abre tu mente más y más.\n12.- El conocimiento que es compartido se comprende mejor que el que es cuidadosamente atesorado. Aprendemos mejor enseñando, así nunca olvidamos nuestra propia ignorancia, y recordemos que el aprender-enseñar es un proceso de doble vía en el que el profesor recibe tanto como el alumno.\nEl conocimiento da orden y un sentido de dirección a nuestra vida, pero, por sí mismo, no nos transforma.\nUno debe organizar una lucha de deseos o impulsos, la lucha del sí y el no. La lucha con uno mismo puede llamarse auto disciplina o trabajo sobre sí. Sólo podemos hacerlo si estamos conscientes de no ser uno sino varios.\nSi estamos identificados, no luchamos, Necesitamos un shock. Si es físico, lo llamamos darse cuenta; si es mental: despertar de la atención; si es moral: remordimiento de conciencia\n1.- Recuerda siempre que sólo puedes luchar en el momento presente.\n2.- Organiza tu lucha. Elige contra qué lucharás y repite el acto tan a menudo como estés consciente del impulso contra el que quieres luchar.\n3.- Usa tu discriminación. No seas demasiado ambicioso. Aprende a medir tu propia capacidad.\n4.- La persistencia hará lo que no consigue la fuerza. La gota de agua horada la piedra.\n5.- No temas luchar. No te hará ningún daño.\n6.- Recuerda que la lucha presente es la llave de la futura felicidad.\n7.- No te lo lleves cambiando. Un modesto plan de acción llevado hasta su fin produce asombrosos resultados.\n8.- Formula decisiones sólo cuando estés seguro de tener la intención y la habilidad de llevarlas a cabo.\n9.- Cuando dudes de tu habilidad, formúlate el propósito de que harás lo posible. Entonces tu posible deberá ser tu decisión.\n10.- Nunca te detengas a lamentar fracasos ni trates de excusarlos. Ellos ya están fuera de tu momento presente y no hay nada que puedas hacer acerca de ellos.\n11.- Tu cuerpo es ignorante, sé justo con él. Tus sentimientos cambian, no cuentes con ellos. Tu mente es volátil, no esperes que permanezca estable dentro de tu momento presente. En resumen, sé realista respecto a ti mismo.\n12.- Nunca olvides que nadie puede luchar por ti.\nLa lucha es la organización del deseo. A no ser que algo en uno quiera hacer el esfuerzo, no podremos hacerlo.\nRenunciar a algo a lo que estamos atado, es desapego. El hacerlo nos da libertad interior A veces, es aceptar que algo valioso nos sea quitado.\nLa esencia del sacrificio es la decisión (patriarca Abraham).\n1.- Cualquier deseo de ser recompensado por un sacrificio, destruye su valor.\n2.- Sé inteligente en tu decisión de objetos a sacrificar.\n3.- No sacrifiques a expensas de otros, salvo que lo puedas restituir.\n4.- Un sacrificio a medias no es un sacrificio.\n5.- Sacrifica lo que es precioso para ti en el momento presente.\n6.- Nunca aceptes retribución por un sacrificio,\n7.- No seas falto de criterio e intentes sacrificios que después lamentarás.\n8.- Mide lo que puedes soportar. Esa es la medida de lo que tú eres.\n9.- Investiga en ti tus apegos y pregúntate si eres capaz de sacrificar alguno de ellos.\n10.- El sacrificio correcto es hecho por una razón correcta; pero no por un buen resultado.\n11.- Guarda tu sacrificio oculto de los otros, y si no es posible, procura aparentar que lo hiciste por gusto.\n12.- Un sacrificio no debe ser el resultado de una lucha, sino de una decisión. Es un acto decisivo hecho en un momento, sin hesitación y sin segundos pensamientos.\nSi sacrificio es alejar algo valioso del momento presente, ayuda es permitir entrar algo valioso.\nLa ayuda se parece al conocimiento en que entra en nosotros desde fuera; pero es diferente de éste porque no entra a través de nuestra mente (intelecto, inteligencia). No viene del mismo plano en que vivimos.\nQuienes la dan, han encontrado la manera de conectarse con una fuente que está fuera del momento presente, y pueden trasmitirla a quienes están con ellos cuando la reciben.\nLa ayuda actúa como un catalizador. No es propiedad de nadie, todos podemos recibirla directamente o a través de otros que actúan como canales de distribución: hombres santos, lugares santos, maestros de sabiduría, rituales, ceremonias iniciáticas.\nLa ayuda espiritual o sobrenatural es llamada gracia . Al caer sobre una persona, produce una conversión; sobre una comunidad, dones carismáticos.\nA veces ocurre espontáneamente, porque sí, que todo parece facilitarse y las puertas se abren solas. Otras veces, aparece ayuda en la más profunda desesperación, cuando todo parecía perdido. La naturaleza aborrece el vacío, cuando tú te vacías, la ayuda puede entrar.\nTodas las sagradas figuras: Cristo, Buda, Mahoma, Ramana Maharshi, son fuentes de ayuda de las que fluyen corrientes de energía disponibles para sus seguidores.\nJ. G. Bennett.- Transformation.\nWest Virginia.- USA