Masculinidad 3 | Homme | Femme\nTransféré par Sara Ney\nenregistrerEnregistrer Masculinidad 3 pour plus tard\nguia_didactica asesoria para la equidad de genero. incorporacion del enfoque de genero en la formación profesional.pdf\nInforme Mujer Cultura y Sociedad\nResumen Panel Internacional\nEl Principio de Igualdad en El Genero Alda Facio\nSexualidad de Los y Las Adolescentes\nEnrique Dussel-Liberación de la mujer\nValoracion del genero..docx\nBajo Presion Daniel Jones\nATI1 S07 Dimensi n Personal\nInforme de Masculinidad y Violencia (1)\nIntroducción a La Psicología 2\nD41-13 Psicologia Sexual en UMMO - Noviazgo y Matrimonio\nIII. REPRESENTACIONES SOBRE LA SEXUALIDAD La primera conciencia es de gnero, refiere Marcela Lagarde. Explica que el sistema de gnero se aprende muy temprano en la vida. No tenemos una visin del mundo en la que existan seres humanos y luego hombres y mujeres, o lo que sea, sino de inmediato los seres humanos somos mujeres u hombres. Entonces mi primera identidad y conciencia de lo que soy es una conciencia de gnero (Lagarde, 1994:22). A partir de esta conciencia de gnero los seres humanos aprenden agentes de socializacin como la familia, la escuela y los medios de comunicacin se encargan de ello a ser hombres o mujeres a partir de lo que les es permitido, concedido, justificado y naturalizado, es decir, lo que se considera en una sociedad determinada como parte de su naturaleza y por lo tanto, inmutable. De igual forma, se aprende lo censurado, vedado, lo que es considerado como transgresin a la naturaleza, dependiendo de la apariencia fsica de los rganos genitales y dems datos corporales. Uno de los ejes centrales de la configuracin de las identidades de gnero es la sexualidad. Cada cultura determina en base al sistema sexo-gnero vigente la manera adecuada de ejercerla a partir de si se es hombre o se es mujer. En la mayora de las culturas el ser hombre se construye en oposicin al ser mujer, as, desde pequeos, los hombres se encargarn de demostrarlo socialmente. Por tanto, en la cultura patriarcal las mujeres son preparadas socialmente para vivir en la sexualidad procreadora, mientras que la sexualidad ertica se convierte en la parte negativa de su sexualidad, argumenta Lagarde. En el caso de la condicin masculina la sexualidad ertica es un eje principal y positivo, mientras que la sexualidad procreadora aparece como una potencialidad del sujeto que slo lo define simblicamente. La paternidad no define la masculinidad de los hombres, an cuando en el centro de la cultura patriarcal est el padre (Lagarde,1994:29). Por el contrario, para las mujeres la feminidad es definida por la capacidad de ser madre. Se asocia al gnero femenino con la procreacin y la reproduccin. Y son las actividades ligadas a lo domstico las que se vuelven atributos genricos inseparables de los cuerpos, seala Lagarde. Como tengo cuerpo sexuado femenino: barro, cocino, cuido y soy prioritariamente hija de, hermana de, esposa de, refirindose la autora a la definicin - identificacin de las mujeres a partir de los lazos de parentesco con los hombres. Los elementos antes sealados son tiles para el anlisis de las representaciones de los hombres sobre la sexualidad ya que permiten explicar la mentalidad de los hombres en la cultura patriarcal.\n1. Las relaciones sexuales son una necesidad fsica sin control Al ser la sexualidad el centro de la masculinidad, su ejercicio es ubicado en el orden de lo regido por las leyes naturales y no sujeto al raciocinio. Este es un estereotipo fuertemente arraigado en una cultura patriarcal. Esta manera de pensar se evidencia en un significativo 41.9% de los hombres centroamericanos encuestados que manifiestan estar de acuerdo ante la proposicin en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar, mientras una mayora del 53.2% se mostr en desacuerdo ante esta misma proposicin (ver Cuadro 16). El reciente estudio de la CEPAL Educacin reproductiva y paternidad re s p o n s able en el Istmo Centroamericano, seala que los hombres tienden a creer que el deseo s exual es instintivo y casi incontrolable, lo que se traduce en experimentar una urgencia en mantener relaciones coitales con mujeres (Montoya, 2001; Schieber y Mata, 2001). En los sectores populares se utilizan los refranes como parte de su cultura particular, reve l a ndo a travs de una frase corta toda una forma de pensamiento. As el refrn a m a r ren a sus gallinas que mi gallo anda suelto denota la facultad que ostentan los hombres, desde el patriarcado, para ejercer la sexualidad sin muchas restricciones de orden moral o social. El estudio realizado por la Fundacin Gnero y Sociedad (GESO) en el 2002 permite conocer que en Nicaragua el 55.8% de los hombres y el 47.6% de las mujeres se mostraron de acuerdo ante la proposicin el hombre siempre debe estar listo para el sexo; en El Salvador el 52.2% de mujeres y el 43.0% de los hombres tambin opinaron estar de acuerdo, y en Costa Rica, el 43.4% de los hombres y el 31.2% de las mujeres respondieron de igual forma (GESO, 2002:212). Estos resultados reafirman los planteamientos anteriores, y, entre otras cosas, las relaciones vinculantes de gnero, ya que no solamente es en el hombre en quien persiste la idea de la representacin del deber ser potente s exual, sino tambin las mujeres se conv i e rten en demandantes de este tipo de sexualidad masculina. Cabe sealar que en El Salvador, segn los datos anteriores, es mayor la cantidad de mujeres que consideran que el hombre debe estar listo para el sexo, que los mismos hombres. Asociado a este resultado se encontr que diversos estudios de la regin indican que el inicio de las relaciones sexuales en los hombres es ms temprano que en las mujeres (Gomriz et al., 2002:212). As como la existencia de multiplicidad de parejas sexuales de los hombres. Al ser la sexualidad un imperativo socialmente asignado a los hombres ellos sienten la urgencia de desarrollarla para demostrar su hombra. Un hombre nicaragense da cuenta de ello:\nDonde yo estudiaba, los much a chos contaban de sus relaciones sexuales con muchachas y yo dije una vez que ya haba tenido relaciones con una much a cha en la finca, y eso era mentira: nunca haba tenido relaciones sexuales. Cuando sal de vacaciones me dije: tengo que hacerlo para poder llegar contando el otro ao a mis amigos y no tener que quedarme callado, y fui a un pro s t bulo del pueblo. As hice mi debut a los 13 aos. (Hombre con una relacin, rural, clase alta, Nicaragua). Otro hombre de este mismo pas ilustra sobre la figura del padre como agente encargado de la socializacin masculina y del aprendizaje del ser hombre. Mi padre se empecinaba para que yo usara mujeres. Incluso una vez me llev, tena 15 aos cumplidos, al principio podra decir que fui con mucha vergenza, mucha pena. (Hombre, una relacin, urbano, clase alta, Nicaragua). Segn la condicin de paternidad se observan diferencias significativas en relacin a la proposicin en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar. As, el 40.4% de los padres se muestran de acuerdo con la proposicin, mientras que ese de acuerdo es sostenido por el 43.5% de los no padres (ver Anexo I, Cuadro 6). Esta diferencia podra indicar un pensamiento machista de mayor arraigo en estos ltimos. Segn la zona de residencia es mayor el porcentaje de los hombres de sectores rurales (49.6%) que el de los urbanos (36.2%) que se muestran de acuerdo con este mismo pensamiento (ver Anexo I, Cuadro 7). Este resultado se asocia a que los jvenes rurales se inician en la sexualidad a ms temprana edad que los jvenes urbanos. Este mismo estudio revela que en Nicaragua los hombres rurales fueron padres por primera vez a ms temprana edad que los urbanos y que incluso la edad idnea para ser padre es ms corta que la que informaron los hombres urbanos (30 aos para estos ltimos y 20 para los rurales). Como se analiza en el captulo de las visiones del mundo estos resultados tambin se explican en que los hombres del rea rural tienen un pensamiento ms mtico y la explicacin de lo cotidiano es ms cercana a la naturaleza. S egn la edad no se observan diferencias significativas en los tres rangos de edad en relacin a la proposicin en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede contro l a r. Sin embargo, es levemente mayor el porcentaje (44.2%) en los del rango menos de 20 aos, que son los encuestados de menor edad (ver Anexo I, Cuadro 8). Este resultado se asocia a que es precisamente a esta edad en que el patriarcado mandata a los hombres jvenes a mostrar su hombra, por lo tanto tendrn que ejercitar la sexualidad con distintas mujeres. En Honduras se espera que los hombres logren convencer al mayor nmero de mujeres para relacionarse sexualmente, ex p e c t a t iva compartida por ambos sexos. Si no se ajustan a esta regla, son considerados homosex u a l e s . Sobre todo entre los jvenes, el tener muchas parejas sexuales y un buen desempeo\ns exual que deje satisfecha a su(s) compaeras(s) se interpreta como llegar a ser ms hombres (Rodrguez, 2001). Este pensamiento, con distintas variantes, es similar al resto de pases del rea; sin embargo, en el caso de los hombres hondureos, refleja un tipo de mentalidad machista ms arr a i gada que el resto de hombres de los pases de la r egin, tal y como se ver en los resultados del anlisis factorial contemplado al final de este captulo. Los resultados por edad pueden interpretarse como una explicacin del comportamiento sexual sin responsabilidad que muestran algunos jvenes centroamericanos y que las estadsticas reflejan a travs de la tasa de fecundidad adolescente. Se encontr que en Costa Rica, por ejemplo, la fecundidad adolescente contina siendo un problema, pues el 20.2% de los nacimientos del 2001 fue de madres menores de 20 aos (Estado de la Nacin, 2001). La diferencia en los resultados segn nivel de escolaridad es muy marcada. Se observa una relacin directa, a menor escolaridad es ms alto el porcentaje de los hombres que estn de acuerdo ante la proposicin en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar. El porcentaje de los que se muestran de acuerdo es del 54.4% en los analfabetas y alfabetizados; el 50.2% de nivel de primaria; el 39.4% de secundaria y el 23.7% del nivel superior (ver Anexo I, Cuadro 9). A juzgar por este ltimo resultado, el bajo nivel educativo de los informantes es el que influye con mayor fuerza en la concepcin de la falta de control de la sexualidad de los hombres. La edad y el sector geogrfico parecen influir en menor medida. El acceso a la educacin determina un pensamiento menos mtico y ms reflex ivo. El medio escolar y la influencia de algunos organismos no gubernamentales que impulsan a travs de las escuelas algunos programas de educacin reproductiva, pueden explicar este hallazgo. El nivel socioeconmico es determinante en el pensamiento que considera que en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar. Los de bajo nivel socioeconmico muestran mayores porcentajes de acuerdo a los de mayor nivel socioeconmico, 44.1% y 25.0% respectivamente. En relacin a las creencias religiosas de los encuestados las diferencias nos son significativas, sin embargo, en los hombres evanglicos es ms alto el porcentaje de los de acuerdo (ver Anexo I, Cuadro 10). Las siguientes son algunas concepciones sobre el tema de la sexualidad que fueron recopiladas a travs de las entrevistas aplicadas a hombres de la regin centroamericana. La persona como hombre, (...) se encuentra a veces con ciertas mujeres, con ciertas situaciones, amigas, ex-novias, lo que sea, estando tal vez casado, que por\ndecirlo as () se meten () o intervienen, y el hombre como hombre, por naturaleza que es, pues cumple con la doa y por otro lado tal vez al tener la idea de fidelidad tal vez uno no quiere. Pero en ciertos casos, puede que la misma sociedad o alrededor lo traten como playo, pues el hombre cumple para que la sociedad no se le venga encima (...) porque uno de los temores que tiene uno como hombre es que todo el mundo se le vuelva encima (...) que todo el mundo hable de uno. (Grupo focal, hombres no padres zona rural, Costa Rica). El argumento anterior muestra varios elementos importantes respecto a la masculinidad, primero el temor a ser considerado homosexual y ante el hecho que las mujeres se les meten a los hombres, y por la falta de control sobre la sexualidad, stos no pueden negarse. El hombre adems tiene que cumplir no slo con l mismo, sino con la mujer y la sociedad y demostrar su virilidad. La idea de no pertenencia a un grupo o a la sociedad se muestra como un temor, por lo tanto el hombre debe pasar por estas pruebas, cumplir para ser aceptado (Rivera y Ceciliano, 2004). En El Salvador, relatos provenientes tanto del rea urbana como de la rural muestran las concepciones acerca de la sexualidad de los hombres salvadoreos: ...el hombre por mucho que tenga, siempre que ve a una mujer bonita por all le dan ganas de consegursela y nada lo detiene. (Hombre no padre, rural, El Salvador).\n2. Las relaciones sexuales son ms una necesidad del hombre que de la mujer Las caractersticas de gnero suelen ser expresadas en forma dicotmica y opuestas. As por ejemplo, mientras a los hombres se les concede la infidelidad, a las mujeres se les mandata a ser fieles. El control de los cuerpos de las mujeres es una constante en distintas culturas. A travs de los tiempos se ha manifestado a travs de distintos ropajes, justamente por la capacidad de reproduccin y adaptacin6 del sistema patriarcal, el cual es impresionante y a la vez devastador; tan slo hasta hace muy poco se denuncian estas prcticas como atentatorias contra los derechos humanos. Ejemplo de ello es la lapidacin ante la supuesta infidelidad de una mujer nigeriana en los ltimos meses del ao 2002; la ablacin femenina en pases africanos; muchsimo ms atrs en el medioevo se encuentran los mtodos de control hacia las mujeres como el cinturn de castidad; la prctica china de vendar los pies de las mujeres, la cual fue erradicada tras much-\nCelia A Mors seala que el patriarcado es un sistema milenario que va adaptndose a cada nueva estructura econmica y poltica es metaestable (citado por Puleo, 2000:41). As encontramos la subalternidad femenina en sistemas feudalistas, en pases de regmenes socialistas y en sistemas capitalistas. 77\nsimo tiempo y esfuerzo para que se considerase una tortura innecesaria.7 En fin, cada c o n t exto cultural edificar, con el patriarcado, una forma distinta de controlar el cuerpo de las mujeres, con tanto poder que hace que para las mismas mujeres lo perciban como un honor. En la relacin dicotmica anteriormente mencionada subyace la idea que las mujeres no deben desarrollar su sexualidad, por lo tanto no es sujeta de derechos sexuales. En este estudio se encontr dichas concepciones: as el 51.6% se mostr de acuerdo con la proposicin por naturaleza el hombre necesita de las relaciones sexuales ms que la mujer, el 39.0% se mostr en descuerdo (ver Cuadro 16). Similares resultados se encontraron en los hombres padres y no padres (50.9% y 52.3%, respectivamente) lo que podra indicar que para los hombres que contestaron afirmativamente su conducta sexual es parte de sus genes y por lo tanto inmutable (ver Anexo I, Cuadro 6). De igual forma, la representacin social de la mujer como sujeto asexuado cobra mucha ms fuerza en las representaciones de los hombres entrevistados. Por sector de residencia se encontraron diferencias importantes: el porcentaje de los hombres de sectores rurales que se mostraron de acuerdo con la proposicin es ms alto que los urbanos, 55.1% y 49.0%, respectivamente (ver Anexo I, Cuadro 7). Segn la edad tambin se observan diferencias significativas, el porcentaje mayor de los de acuerdo se ubica en los hombres de menor edad. Con respecto a la variable educacin, el mayor porcentaje de acuerdo lo encontramos en los informantes analfabetas y\nSe dice que esta prctica procede de la dinasta Sung (siglo X) y que se extendi poster i o rm ente a todas las clases sociales: se supona que resultaba ms atractivo para el hombre un pie femenino pequeo, pero estos pies estaban siempre cubiertos de vendas y aromatizados con muchos perfumes para evitar el olor de la putrefaccin de la carne. Esta costumbre est claramente relacionada con el afn de limitar los movimientos de la mujer y constreir su libert a d, reprimiendo, sujetando y mutilndola segn las preferencias masculinas. Recordemos adems que en el pie est localizado, para la cultura china todo el cuerpo del individuo; por tanto, simblicamente es una clara esclavizacin a conciencia de la persona (Dez , 1997:83). En la introduccin del libro de Michael Kaufman Hombres: placer, poder y cambio, encontramos la alusin de una informacin muy ilustrativa, en relacin al tema que nos ocupa. Es referida a una costumbre entre los tanos: En el museo del hombre dominicano, en Santo Domingo, hay una vitrina que contiene dos antiguos esqueletos petrificados. Uno de los esqueletos corresponde a un hombre acurrucado cmodamente en posicin fetal. Apretado contra ste, el segundo, pertenece a una mujer cuyas extremidades estn contorsionadas. Su boca, abierta en un espasmo, muestra una perfecta dentadura y tierra petrificada donde una vez estuviera su lengua. Era costumbre de los tanos enterrar viva, a su lado, a la esposa favorita del hombre. De esta manera, esa mujer desconocida, una joven cuyos dientes una vez brillaban, yace en eterna agona y horror, la boca abierta en un grito o un espasmo final por falta de aire, al lado de ese hombre desconocido que la consideraba su favorita (Kaufman, 1989:9). 78\nalfabetizados, por el contrario, el menor porcentaje de acuerdo se encuentra en el grupo de centroamericanos de nivel educativo superior, (ver Anexo I, cuadros 8 y 9). Segn la condicin de paternidad no se encuentran diferencias significativas entre los grupos de hombres padres y los no padres. De igual forma, la diferencia en los resultados segn la etnia y las creencias religiosas de los informantes no es muy marcada. El nivel socioeconmico result determinante en el pensamiento que concibe que por naturaleza, el hombre necesita de las relaciones sexuales ms que la mujer. Los de bajo nivel socioeconmico presentan mayores niveles de acuerdo con esta proposicin que los de alto nivel socioeconmico. En los informantes salvadoreos se encontr una concepcin de acuerdo con las proposiciones en mencin: yo creo que el hombre tiene ms necesidad () es algo gentico. (Padre, urbano, clase popular, El Salvador). El hombre necesita ms que la mujer, porque un hombre con tan slo ver, o sea, sucede, se excita ms. (Padre, rural, El Salvador). Tambin es necesario resaltar la existencia de un tipo de mentalidad diferente o contraria a un pensamiento masculino machista dominante como el presentado en los prrafos anteriores. El 39.0% de los hombres encuestados dijo no estar de acuerdo con la proposicin por naturaleza, el hombre necesita las relaciones sexuales ms que la mujer. Y, el 53.2% manifiesta no estar de acuerdo con la proposicin en los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar (ver Cuadro 16). Al analizar este pensamiento al que se podra denominar menos machista, segn los factores asociados a este fenmeno, se encontr que siguiendo la lgica de los resultados, son los padres los que, en mayor proporcin que los no padres, se muestran en desacuerdo con ambas proposiciones ya acotadas. As tambin son los urbanos ms que los rurales los que en mayor proporcin estn en desacuerdo. Las respuestas en desacuerdo podran estar mostrando cambios de las mentalidades de los hombres centroamericanos influidos principalmente por la educacin. Esto se corrobora a nivel de pas; son los costarricenses quienes cuentan con mayor nivel de escolaridad en relacin al resto de hombres de Centroamrica y por consiguiente muestran un pensamiento menos dominante. Conciben a las mujeres como sujetas de derechos sexuales y reproductivos, como se podr observar en los resultados del anlisis factorial contemplado al final de este captulo.\nCabe sealar que este anlisis no es causal, es decir los argumentos no derivan en un planteamiento en que si los hombres se educaran, seran menos machistas, menos dominantes y establecieran relaciones simtricas con las mujeres. Obviamente se defiende a la educacin como factor de desarrollo humano, sin embargo, la escolaridad de los hombres no es un factor sine qua non para una conducta positiva como la descrita anteriormente. Un caso paradigmtico lo constituyen los distintos tipos de violencia ejercida contra las mujeres que afecta tanto a las del norte como a las del sur, a las pobres como a las ricas, a las mujeres con educacin superior como a las analfabetas y a las mujeres de distintas etnias. Con el propsito de continuar desentraando el pensamiento de los hombres en torno a la sexualidad, a los encuestados se les plante la siguiente proposicin los hombres pueden tener relaciones sexuales con sus parejas aunque ellas no quieran. Los resultados son esperanzadores por cuanto la mayora (86.6%) se manifest en desacuerdo ante esta proposicin. En mucho menor proporcin (11.2%) se encontr a hombres que se mostraron de acuerdo (ver Cuadro 16). Esta proposicin est estrechamente relacionada con la siguiente las mujeres deben tener relaciones sexuales slo para complacer a sus parejas, de igual forma que la anterior, los no de acuerdo son mayores que los de acuerdo, 69.2% y 27.0%, respectivamente (ver Cuadro 16). El mismo comportamiento de los resultados de las proposiciones anteriores se observ, cuando se analizaron las diferencias segn nivel educativo. En los grupos de hombres con menor nivel educativo y de menor nivel socioeconmico, se encuentran los mayores porcentajes de los hombres que estn de acuerdo con las proposiciones anteriores. Vale el esfuerzo de sealar que en la proposicin las mujeres deben tener relaciones sexuales slo para complacer a sus parejas, el 49.0% de los hombres analfabetos o alfabetizados respondieron de acuerdo a esta proposicin. Mientras que en el grupo de hombres con educacin superior slo el 8.6% inform estar de acuerdo, (ver Anexo I, cuadros 9 y 11). Segn las creencias religiosas de los informantes no se identifican diferencias marcadas (ver Anexo I, Cuadro 17). Es significativo el hecho que los hombres informantes no tengan reparos en emitir una respuesta que indica la posibilidad de usar la fuerza para establecer relaciones sexuales con las mujeres y que stas, como seres para los otros, como dira Lagarde, deben tener relaciones sexuales para satisfacer la necesidad sexual de los hombres. Los datos de los pases de la regin muestran las consecuencias de estas representaciones. Se estima que en Costa Rica una de cada tres mujeres padece violencia conyugal en algn momento de su vida. En los ltimos tres aos las denuncias presentadas en los tribunales de primera instancia han pasado de 15,336 a 43,929 (Estado de la Nacin, 2001). En Nicaragua, segn la Procuradura Especial de la Mujer, en el ao 2002 fueron asesinadas 92 mujeres, delito cometido la mayora de las veces por sus cnyuges, compaeros de vida o ex parejas.\nEn las visiones dicotmicas con relacin al gnero se encontr una visin que da cuenta del papel de los hombres y las mujeres en las relaciones sexuales, y es la siguiente: el hombre es activo y la mujer es pasiva. La pasividad de la mujer no es asociada solamente al plano de lo sexual, sino que se extrapola a los otros mbitos de la vida social. Ejemplo de ello es cuando en los proyectos de desarrollo se concibe a las mujeres nicamente como beneficiarias del desarrollo, bajo esta concepcin stas no aportan ms que su pobreza y carencias. De igual forma bajo la categora de amas de casa, la economa como ciencia androcntrica ubica a las mujeres como parte de la poblacin econmicamente inactiva. En este estudio se encontr la idea de que las mujeres deben mostrarse pasivas en el ejercicio de la sexualidad, ya que para el 52.9% de los informantes centroamericanos el hombre es quien debe tomar la iniciativa en las relaciones sexuales. Respuesta contraria manifest el 42.4% (ver Cuadro 16). Es posible observar similares comportamientos de estos resultados con los de las proposiciones anteriores cuando se analizan segn nivel socioeconmico, zona de residencia, condicin de paternidad, edad y por nivel educativo de los informantes (ver Anexo I, cuadros 6, 7, 8, 9 y 11). Cabe sealar que si se toman en cuenta las creencias religiosas de los informantes, los catlicos y evanglicos presentan similares resultados en los porcentajes de acuerdo; sin embargo en relacin con los hombres de otra religin s se observan marcadas diferencias. En estos ltimos se identifican menores porcentajes de acuerdo con la proposicin el hombre es quien debe tomar la iniciativa en las relaciones sexuales (ver Anexo I, Cuadro 10). La idea de la pasividad de la mujer denota un pensamiento androcntrico. El androcentrismo es entendido como una visin o concepcin del mundo mediante el cual el varn es concebido como paradigma de lo humano. Esta categora es utilizada en el mbito del quehacer cientfico-acadmico, con el fin de desentraar en las teoras clsicas de determinada ciencia el pensamiento que presupone la superioridad masculina y la alusin de la mujer en trminos deficitarios, o bien, el ocultamiento, menosprecio e invisibilizacin de lo femenino. Gisela Breitling ha analizado cmo el androcentrismo se basa en una doble fa l acia, en dos falsas premisas que se podran formular del siguiente modo: todo lo humano en general es masculino, y todo lo masculino es humano en general (citado por Cavana, 2000:96). El androcentrismo hunde sus races en la cultura griega. Para Aristteles la diferencia de sexos proviene de la diferente participacin en la reproduccin y de sus distintas formas. Ambos sexos son origen de la reproduccin, lo masculino engendra en lo otro, mientras que lo femenino engendra en s mismo () La nica fuente de la vida en la reproduccin es el semen: ste aporta el alma o la vida, mientras que lo femenino es el origen de la materia. De Aristteles es tambin la idea de que la mujer es un hombre mutilado, es decir,\nuna deformacin de nacimiento.8 La feminidad es vista, pues, como una mutilacin natural (Cavana, 2000:89). A partir de la diferencia anatmica entre los sexos tambin se considera a la mujer como pasiva por naturaleza, concibindose como una pasividad constitutiva, la idea del semen viviente y el vulo que espera pasivamente a ser fecundado, todava est presente en algunas mentes de nuestras sociedades contemporneas. Uno de los entrevistados hondureos claramente da cuenta de su posicin de poder en relacin a quin debe tomar la iniciativa en las relaciones sexuales. La iniciativa la debo tomar yo, por supuesto que yo, y para qu estoy pues (...) mi mujer tiene que estar dispuesta y seguirme. (Hombre padre, clase popular, sector urbano, Honduras).\n3. Establecimiento de relaciones sin compromiso De las representaciones de los hombres encuestados sobre la sexualidad, se infiere la autorizacin que el patriarcado concede a los hombres a tener varias parejas sexuales sin que en ellas est presente ningn tipo de compromiso. As ante la proposicin el hombre puede tener relaciones sexuales con una mujer sin compromiso, el 62.4% respondi de acuerdo, mientras que el 33.0% se mostr en desacuerdo con dicha proposicin (ver Cuadro 16). Entre los hombres de sectores rurales y los de sectores urbanos los primeros, en mayor medida, se muestran de acuerdo en comparacin a los segundos, 64.6% y 60.7%, respectivamente (ver Anexo I, Cuadro 7). Segn la edad de los informantes son los de menor edad (rango de menos de 20 aos), los que en mayor proporcin manifiestan estar de acuerdo (64.4%), mientras que los de mayor edad (rango de 50 a ms aos) estn de acuerdo un 57.7% (ver Anexo I, Cuadro 8). Segn nivel socioeconmico no se encontraron diferencias significativas (ver Anexo I, Cuadro 11). Tomando en cuenta las creencias religiosas de los informantes, se encontr que los catlicos presentan mayores porcentajes de acuerdo (63.1%). Los evanglicos se mostraron de acuerdo en un 53.9% y los hombres de otra religin presentan un 49.7% de acuerdo, (ver Anexo I, Cuadro 10).\nComenta Cavana que como consecuencia de esta perspectiva androcntrica se han dado en el curso de la historia una y otra vez teoras que no incluyen a la mujer dentro de la especie humana. Muestra como ejemplo la polmica desatada en torno al escrito de Valens Acidalius, aparecida en f o rma annima en 1595 con el ttulo Disputatio nova contra mulieres, qua probatur eas homines non esse (Nueva disputa contra las mujeres para probar que no son seres humanos) (Cavana, 2000:87). 82\nSegn la condicin de paternidad de los informantes no se encuentran diferencias significativas. Segn la etnia, el porcentaje de los que estn de acuerdo es similar entre el grupo de mestizos y de otros grupos tnicos (ver Anexo I, Cuadro 12). De acuerdo con los resultados que se vienen mostrando en los acpites anteriores: los hombres de mayor nivel educativo evidencian una mentalidad ms analtica y menos patriarcal, en relacin a los informantes de menor nivel escolar. Pues bien, en relacin a esta misma proposicin se encontr que tanto los informantes que pertenecen al grupo de los analfabetos y/o alfabetizados como los que cuentan con educacin superior, presentan el mismo porcentaje de acuerdo, siendo ste 59.4% para los primeros y 59.0% para los segundos (ver Anexo I, Cuadro 9). Revela la complejidad del tema por cuanto indica en primer lugar que existen distintos tipos de masculinidades, es decir un hombre puede mostrarse ms dominante en uno u otro aspecto, por lo que no se puede hablar de hombres machistas o con mentalidad patriarcal puros, o en su defecto de hombres solidarios, humanos y democrticos plenos. En segundo lugar, estos resultados revelan la representacin que se tiene de las mujeres: unas meritorias con las que se puede establecer el compromiso y otras, por el contrario, con quienes no pueden asumirse como sujetas de derechos, que son los otorgados por los hombres. Los hijos e hijas producto de una relacin con una mujer no meritoria sern los que en consecuencia tendrn muy pocas probabilidades de obtener reconocimiento y por lo tanto gozar de algn tipo de derechos. Seala Dolores Juliano en La prostitucin: el espejo oscuro, que los hijos de las prostitutas sern los que al igual que la madre sufrirn el estigma social. No es por casualidad que en la cultura latinoamericana el trmino ms comnmente utilizado para agredir moralmente a una persona sea: hijo de puta. No se conoce alguna frase que tenga paralelismo masculino. Algunos trminos utilizados en la cultura mexicana denotan lo aqu sealado, adems de la diferente connotacin de lo femenino y lo masculino, desvalorizacin para lo primero y valorizacin para lo segundo. Nos referimos a la frase qu padre! como sinnimo de bueno, agradable, divertido, y qu desmadre! para referirse a una situacin de caos. Las relaciones sexuales sin afecto son un rasgo de la masculinidad centroamericana ya abordado por diversos estudios. Javier Alatorre seala: en busca del placer, una parte de la vida sexual de los hombres acontece con mujeres con las que no tienen ningn vnculo afectivo, ni se espera formalizar una pareja (...) Es comn que los hombres establezcan relaciones sexuales con mujeres que hasta ese momento no conocan o con quien no mantenan un relacin amorosa, por lo que a menudo acuden con las trabajadoras del sexo comercial. La falta de vnculos afectivos con aquellas mujeres constituye un contexto que inclina a los hombres a no asumir la responsabilidad y los compromisos inherentes a un embarazo (Alatorre, 2001:20).\nEs en la bsqueda de satisfaccin, es en la sexualidad donde confluyen los ms arraigados elementos simblicos que forman parte de una cultura en donde las mujeres son percibidas como objetos de satisfaccin sexual de los hombres. Sin embargo, del poder masculino no escapan otras vctimas, consideradas como seres inferiores dentro del paradigma androcntrico9, nos referimos a nios, nias y adolescentes, quienes son percibidos como sujetos a ser dominados por este poder a travs de la utilizacin del cuerpo y la violacin como accin de sometimiento. Octavio Paz en El laberinto de la soledad,10 explica cmo para los mexicanos el ideal de hombra consiste en no rajarse. El sexo es visto por ellos en una polaridad que va de lo cerrado a lo abierto. El polo positivo es cerrado, por analoga con la propia anatoma genital masculina. Las mujeres tienen una rajadura que nunca cierra, permite entonces que su cuerpo sea invadido y tomado por un elemento extrao. Las mujeres son seres inferiores porque al entregarse se abren. Su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su rajada, herida que jams cicatriza (...) El mexicano puede doblarse, humillarse, aga c h a rse, pero no rajarse, esto es permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad.\n4. Multiplicidad de parejas sexuales En las representaciones de los hombres encuestados est presente la doble moral sexual entendida sta como el doble rasero para medir una misma conducta. Esta es percibida como buena o aceptada si es practicada por el hombre, y es mala e inmoral si lo hace una mujer. As ante la proposicin es normal que los hombres tengan relaciones sexuales con otras mujeres, adems de su pareja, el 27.8% mencion estar de acuerdo, mientras que el 69.5% no est de acuerdo (ver Cuadro 16). Segn el sector de residencia es mayor el porcentaje de los hombres rurales que informan estar de acuerdo en comparacin al de los urbanos (29.8% y 26.3%); aunque dicha diferencia no es significativa. Resultados similares se encuentran en los hombres que manifiestan estar de acuerdo segn edad, nivel socioeconmico, nivel educativo, creencias religiosas y etnia (ver Anexo I, cuadros 7, 9, 10, 11 y 12). Cuando se les menciona la misma proposicin, pero la protagonista es la mujer es normal que las mujeres tengan relaciones sexuales con otros hombres, adems de su pareja, los resultados son diferentes. El 87.1% de los hombres afirm estar en desacuerdo y slo el 10.5% se mostr de acuerdo (ver Cuadro 16).\nEl arquetipo viril protagonista de la historia, menciona Amparo Moreno, no es cualquier hombre, sino que es: adulto, blanco, occidental, de grupos en posicin de poder econmico y poltico y heterosexual. Para referirse a los distintos tipos de desigualdades: etreas, tnicas, clasistas y sexuales.\nCitado en Sau (1993:60).\nComo seres sexuados tanto hombres como mujeres tendran la posibilidad y el derecho de ejercer la sexualidad, sin embargo, hay un imperativo social proveniente de la cultura machista que hace a los hombres ejercer la sexualidad sin reparos y, por el contrario, a las mujeres se les niega el derecho al placer, y se les impone el mandato de la monogamia y la castidad. El machismo es una concepcin de superioridad masculina que se traduce en actos de control y dominio sobre las mujeres, uno de los mbitos de mayor restriccin de las mujeres es la sexualidad. Desde la visin patriarcal la multiplicidad de parejas sexuales de los hombres es concebida casi como una norma social11 y como parte de los roles de gnero ms importantes. As en los entrevistados de los distintos pases, es posible identificar la normalidad con que conciben las mltiples relaciones de pareja, unos antes de estar casados y otros sosteniendo relaciones de parejas simultneas al matrimonio. Tengo cinco hijos en total, tres con mi esposa y dos hijos por fuera, el mayor lo tuve cuando todava estaba soltero y el otro con una seora que tengo. (Padre urbano, clase popular, con hijos de mltiples relaciones, Honduras). Lo que sucedi fue esto. Yo hoy estaba en un lugar un da, y otro da estaba en otra parte. En San Francisco El Carnicero tuve mujeres que no me tuvieron hijos. En Mina de Limn tampoco me tuvieron hijos, y tuve relaciones con cuatro mujeres. En Masaya fue lo mismo, no me tuvieron hijos. La torcida fue Clarisa que me tiene mis chavalas, fue la ltima mujer que tuve. Las otras no me tuvieron hijos, ni abortaron (...) No tuve con las mujeres de Chinandega, y la de Pochocuape, () esa me tuvo dos varones, y dos aqulla, son cuatro: y los que me tienen aqu que son seis, hacen diez y cuatro que tengo aqu son catorce, y los dos que me tiene la Teresa y los dos de la Goya son diecinueve y el que me perdi la Marlene. Ese muri, ya nacido se le salieron las lombrices de leche por la nariz: tuvo fiebre, lo llev ella al hospital y cuando lleg l iba muerto con una lombriz en cada lado, de doce meses. Si no fueran veinte. (Hombre, varias relaciones, clase popular, rural, Nicaragua). En El Salvador, un hombre parece atribuir el sostenimiento de mltiples relaciones de pareja a los medios masivos de comunicacin: No hay manera de controlarse, hay muchos estmulos: muchas mujeres y mucha propaganda. (Hombre no padre, urbano, grupo focal, El Salvador). Para un hombre hondureo pareciera que las consecuencias de este tipo de comportamiento y sus consecuencias en la niez, es un hecho incuestionable:\nAnna Freixas define que las normas sociales son esencialmente reglas comnmente admitidas por la sociedad que especifican la conducta, actitudes e intereses apropiadas segn el gnero. El conjunto de normas que comunican lo que es apropiado en general para cada sexo se denominan roles sexuales o roles de gnero. 85\nY es que es malo pues, tener hijos por fuera? (Hombre padre, clase alta, de mltiples relaciones, sector rural, Honduras). En el discurso de un hombre hondureo, se identifican las consecuencias de esta conducta: Yo mismo he tenido relaciones extramatrimoniales, pero ahora tengo una concepcin muy clara sobre esto. A m me parece que ese tipo de experiencias a lo nico que terminan llevando es a problemas, discordias, resentimientos, rencores. Eso roba la paz de la familia, e impide que sea feliz. Pienso que es exactamente lo opuesto a un hombre emocionalmente completo. Lo inteligente verdaderamente es dedicarse a la persona que uno ha buscado como pareja, para hacerla feliz y pasarla bien y andar con la cara levantada en todos los sitios, disfrutarlo las veinticuatro horas. Y lo otro es, esconderse, tener miedo que le registren la cartera porque le van a descubrir un papelito, que lo van a sorprender en una llamada. Es meterse a los, me parece una aberracin y lo digo despus de haber tenido experiencias, es decir, he vivido las dos partes. Ahora que soy una persona dedicada a mi casa, me parece que lo otro est totalmente fuera de orden. (Padre, mltiples relaciones de pareja, clase media, Honduras). Las consecuencias de este comportamiento estn estrechamente relacionadas a la pobreza que presentan los pases de la regin, es un fenmeno que impide el desarrollo y bienestar de la niez, las familias y la sociedad en general. A travs de indicadores socioeconmicos es posible establecer la asociacin de este fenmeno con distintos problemas sociales que agobian a la regin centroamericana. Javier Alatorre en su estudio Educacin responsable en el Istmo Centroamericano realizado en el ao 2001, analiza el comportamiento sexual de los hombres y su relacin con la pobreza, describe algunos problemas sociales comunes en Centroamrica tales como: los hogares con jefatura femenina, la incorporacin temprana al trabajo y la explotacin infantil, el embarazo temprano no deseado, la expulsin del hogar y delincuencia infantil.12 Sin embargo, la magnitud de este fenmeno no se agota en los efectos en la niez que son los estragos ms visibles, sobre todo cuando se refiere a familias en situacin de pobreza encabezados por mujer, sino tambin aqullos que no se registran en las estadsticas, hogares no pobres, en donde el padre est presente sirviendo como ejemplo negativo en la socializacin de los hijos varones, en el ejercicio cotidiano de la violencia intrafamiliar. Menos se problematizan los efectos sobre las mujeres por el malestar que proviene de la normal infidelidad de sus cnyuges y el sentimiento de impotencia que les ocasiona.\nLos estudios de pas (de la misma temtica abordada en la presente investigacin), informan con precisin los efectos de este comportamiento en la situacin de pobreza de las familias centroamericanas. 86\nMara Anglica Faun defina en 1994 en un estudio de las familias de la regin a esta situacin como el mal de las mujeres. Algunas mujeres que cargan consigo a los hijos e hijas de los hombres producto de las relaciones con otras mujeres, tienen que mostrar que, como seres para los otros, estn dispuestas a asumir la crianza sin cuestionamientos. Aquellos hogares en donde los padres aun cuando estn presentes no asumen su responsabilidad en la crianza de los hijos e hijas, stos se socializan sin el bienestar emocional que pueden prodigar los hombres; en fin, desde los planteamientos del desarrollo humano, los efectos son mltiples y escapan de la medicin tradicional.\nLo principal en las relaciones sexuales\nEnrique Gomriz denomina como fuente de la identidad masculina al campo de la relacin intergenrica: un hombre es como es, fundamentalmente para relacionarse-diferenciarse de la mujer. Uno de los mbitos en que la polarizacin ha tenido efectos es en las pautas de relacin amorosa entre los gneros (Gomriz, 1996:5). En el orden social de gnero con dominio masculino se asocia a los hombres con la razn y a las mujeres con las emociones y los sentimientos. Adquiriendo mayor valor social lo vinculado a lo masculino. Resulta entonces una idea estereotipada, la cual seala que el inters de los hombres en la relacin sexual es fundamentalmente fsico, es decir el placer sexual, y en las mujeres las necesidades de afecto y cario. Sin embargo, cuando se les pregunta a los hombres en las encuestas, si para ellos el amor es lo principal en la relacin sexual, la mayora, 86.6%, informa estar de acuerdo. Resulta interesante destacar que para ms de las tres cuartas p a rtes de los hombres encuestados lo principal en las relaciones sexuales es el amor, mientras que solamente el 10.8% se manifiesta en contra de esta proposicin (ver Cuadro 16). No se encuentran diferencias importantes cuando se analiza a los hombres que respondieron estar de acuerdo segn: condicin de paternidad, nivel socioeconmico, edad, etnia, creencias religiosas y nivel educativo (ver Anexo I, cuadros 6, 8, 9, 10, 11 y 12). De esta afirmacin se desprenden varios comentarios: los hombres informantes establecen relaciones sexuales solamente con las mujeres que verdaderamente quieren, lo cual no parece posible si se analiza la percepcin que la mayora (62.4%), que se considera autorizada para tener relaciones sexuales sin compromiso (ver Cuadro 16). O bien existen varias representaciones sobre el amor, segn el sexo de las personas y sus experiencias de vida. Pero tambin existe una tercera posibilidad, y es que los hombres hayan entendido el sentimiento del amor como sinnimo de hacer el amor, como suele tambin denominarse a una relacin sexual. La relacin de amor con las mujeres es ambivalente y es adems un tema poco investigado sobre el ejercicio de la masculinidad. Existe todo un debate alrededor de este sentimiento. Algunas personas piensan que el amor que las mujeres inspiran en el matrimonio o relacin estable es el maternal. Es inspirado en hombres que buscan afecto y proteccin que se les ha negado desde nios, por cuanto desde la socializacin masculina\ndeban prepararse para ser fuertes fsica y emocionalmente. Otros, sostienen la imposibilidad de amar de los hombres por todo el simbolismo que existe alrededor del hombre que ama. Este, desde el imaginario que proviene del patriarcado, pierde su poder y autoridad ya que el mundo de las emociones les compete a los seres dbiles. En fin, estos comentarios no tienen ms objetivo que demostrar la complejidad de la relacin, padre, madre e hijos e hijas, ya que como lo sealan diversos estudios, del tipo de relacin que establezcan hombres y mujeres depender el tipo de relacin que tienen los padres con sus hijos e hijas. As, a los nios y nias que les toque la suerte que sus madres se constituyan en personas dignas del amor de un hombre sern los que tendrn mejor futuro.\nPara qu son las relaciones sexuales?\nCuando se les pregunta a los hombres informantes si para ellos lo ms importante de la relacin sexual es la satisfaccin personal y no tener hijos, el porcentaje de los de acuerdo (42.3%) es muy cercano al porcentaje de hombres que afi rman estar en desacuerdo (45.4%), (ver Cuadro 16). Segn la condicin de paternidad no se observan diferencias significativas, siendo similares el porcentaje de los padres (42.5%) y el de los no padres (42.0%) que se manifiestan de acuerdo. Entre los grupos de edad no hay diferencias significativas. Segn la etnia es mayor el porcentaje de los de acuerdo entre los mestizos (43.1%) que el de los grupos tnicos (25.3%). De igual forma el porcentaje de acuerdo es mayor entre los de nivel socioeconmico bajo que entre los de alto nivel socioeconmico. Tomando en cuenta las creencias religiosas de los encuestados se destaca que entre los catlicos y evanglicos presentan similares porcentajes de acuerdo, no as entre los de otra religin, quienes presentan resultados de acuerdo mucho ms bajos que los hombres catlicos y evanglicos. En este aspecto, como se ha venido sealando, es una constante que los hombres con nivel educativo alto muestran un tipo de mentalidad opuesta y contraria al pensamiento de los hombres a l fabetizados y/o analfabetas (ver Anexo I, cuadros 6, 8, 9, 10, 11, 12). Estrechamente relacionada con la proposicin anterior, persiste en la mentalidad de los centroamericanos la idea en menor medida que la sexualidad en la mujer debe ser ejercida con fines reproductivos. El porcentaje de acuerdo con la proposicin las relaciones sexuales son slo para tener hijos, (14.9%), es bajo con relacin al porcentaje de los que se mostraron en desacuerdo, siendo stos 80.7% (ver Cuadro 16). En esta proposicin se observan diferencias significativas segn el sector de residencia: es mayor el porcentaje de los hombres rurales que se muestran de acuerdo (20.1%) que los hombres urbanos (11.1%). Segn la etnia, la escolaridad y el nivel socioeconmico se manifiestan algunas diferencias. As, es mayor el porcentaje de los de acuerdo en el gru p o de menor nivel de escolaridad que en los de mayor nivel escolar; y es mayor en los mestizos que en los que pertenecen a grupos tnicos. De igual forma, es mayor el porcentaje de acuerdo con la proposicin mencionada, entre los de bajo nivel socioeconmico que en los de alto nivel socioeconmico. Los hombres de las distintas creencias religiosas presentan similares porcentajes d e acuerdo, (ver Anexo I, cuadros 7, 9, 10, 11, 12).\nCuadro 16 MENTALIDAD DE LOS HOMBRES DE CENTROAMRICA CON RELACIN A LA SEXUALIDAD 2002 (Porcentajes)\nProposiciones El amor es lo principal en la relacin sexual Las relaciones sexuales son slo para tener hijos El hombre puede tener relaciones sexuales con una mujer sin compromiso Por naturaleza, el hombre necesita las relaciones sexuales ms que la mujer En los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son aceptables El hombre es quien debe tomar la iniciativa en las relaciones sexuales Es normal que las mujeres tengan relaciones sexuales con otros hombres, adems de su pareja Los hombres pueden tener relaciones sexuales con sus parejas aunque ellas no quieran Uno solo debe de pensar en tener relaciones sexuales cuando va a casarse Es normal que los hombres tengan relaciones sexuales con otras mujeres, adems de sus parejas Las mujeres deben tener relaciones sexuales solo para complacer a sus parejas Es normal que las mujeres tengan relaciones sexuales con su pareja antes del matrimonio Lo ms importante de la relacin sexual es la satisfaccin personal y no tener hijos\nS, de acuerdo 86.6 14.9 62.4 51.6 41.9 9.1 52.9 10.5 11.2 35.8\nDudo 1.9 3.5 3.5 5.8 3.5 1.9 3.5 1.6 1.5 3.6\nNo de acuerdo 10.8 80.7 33.0 39.0 53.2 88.2 42.4 87.1 86.6 59.5\nNo s 0.6 0.9 1.0 3.6 1.4 0.8 1.2 0.8 0.7 1.1\n27.8 27.0 51.0 42.3\n2.1 2.5 3.7 9.4\n69.5 69.2 44.3 45.4\n0.6 1.4 1.0 3.0\nFuente: Encuesta Masculinidad y paternidad aplicada a 4,790 hombres centroamericanos. CASC-CEPAL-UNFPA, Centroamrica, 2002.\nIV. REPRESENTACIONES SOBRE LA REPRODUCCIN El pensamiento de que la reproduccin de la especie humana es responsabilidad exclusiva de las mujeres es consustancial al desarrollo mismo de la humanidad. Desde las sociedades primigenias hasta las contemporneas las mujeres se han encargado no solamente de la reproduccin biolgica: parir hijos e hijas, sino tambin de la reproduccin en su sentido amplio, es decir, de la crianza y educacin de nios y nias. A partir de la capacidad biolgica de la reproduccin a las mujeres se le atribuyen caractersticas consideradas del gnero femenino, como la dedicacin, la dulzura, la comprensin, e incluso que la responsabilidad materna se perciba como un instinto.13 En esta especializacin para la maternidad opera la cultura con toda una simbologa, ritual, costumbre, tradicin que se sita a nivel de las representaciones de los seres humanos. As, la sociedad ha creado una serie de ideas o estereotipos alrededor de la reproduccin. Por ejemplo, no existe una base biolgica que impida a los hombres desarrollarse en su humanidad, demostrar afecto, cario y otros tipos de sentimientos. Es ms, existen algunos hombres que muestran afecto a sus hijos e hijas, as como tambin existen mujeres que no responden a lo que se espera socialmente de ellas en cuanto al cuidado de los hijos. La literatura etnogr fica da cuenta de sociedades en donde las mujeres eran ms valoradas que en las sociedades actuales, a partir justamente de su capacidad procreadora. El tero de la mujer significaba para el clan, las familias, o cualquier organizacin social primaria, la posibilidad de crecimiento de la organizacin social por cuanto la provea de nuevos miembros. Esta valoracin social es la que ha servido para justificar algn estado remoto de matriarcado14, de lo cual no se dispone de evidencia emprica.\nEl instinto maternal ha sido ampliamente cuestionado desde el feminismo. En la publicacin: Yo sexista? de Las Dignas encontramos una explicacin muy adecuada: Un instinto es algo natural y no algo educado o inducido. Si partimos de esta base, toda mujer tendra como innato e inmodificable el instinto de ser madre, no obstante existen mujeres que deciden no ser madres desmitificando esa supuesta naturalidad. En el orden de los instintos se sita desde la cultura patriarcal el deseo sexual de los hombres y la maternidad de las mujeres, as como el instinto de la superv ivencia. Si el ser humano conservara los instintos innatos durante toda su vida, y si la superv ivencia fuera un instinto ningn ser humano se suicidara y nuestro instinto (o acto reflejo biolgico) nos empujara a hacer todo lo posible por sobrevivir () La mayora de las madres sabe porqu llora el o la beb () Es cuestin de instinto, o ms bien es porque desde que naci, la vida de la madre gira en torno a ste o sta y porque se dedica por entero a satisfacer sus necesidades bsicas? (Las Dignas , 1999:13). 14 El principal exponente de las tesis que sustentan la existencia del matriarcado es el jurista suizo Juan Jacobo Bachofen quien en 1861 public un estudio sobre la naturaleza jurdica del matriarcado antiguo, Das Muterrecht (Derecho materno) citado por Maquieira (2001). En ese entonces, sostiene Bachofen, que las mujeres ocupaban una posicin privilegiada con relacin a los hombres y esta se expresaba en el ejercicio de plenos poderes sobre la comunidad. Vase: Maquieira, Virginia (2001).\nAl nivel de las ideas que forman parte de concepciones del mundo se encontr el culto a la fertilidad. Explica Victoria Sau: en el principio de los tiempos no hay ms filiacin que la consangunea o uterina con las madres. Ellas son el referente cultural de todos los individuos. La asociacin cultural madre -tierra es propia del pensamiento de la humanidad primitiva para quien el mundo vegetal, el animal y el humano estn intercomunicados y se influyen mutuamente. Es un pensamiento analgico, pero no discriminatorio para la mujer. En aquel momento, signific el reconocimiento del poder de dar la vida y de la categora superior del ser-humano-mujer en comparacin con las plantas y los animales, a pesar de que stos tambin se reproducen (Sau, 2000:172) En la cultura griega de la cual recibe influencia la cultura occidental, se encontr el culto a las grandes diosas-madres: Demter, hermana de Zeus. En Roma se llama Ceres y da lugar a una festividad agrcola llamada las cerealias (Sau, 2000:174). En los pueblos mesoamericanos pertenecientes a la cultura nahualt se encontr a Xilonem la diosa del maz y a Ixchen la diosa de la fertilidad. En Nicaragua se conoce de celebraciones en los pueblos segovianos en agradecimiento por las cosechas. Las expresiones ideolgicas sobre las mujeres presentes en mitos, relatos, cuentos o leyendas que se conocen desde tiempos remotos, ofrecen material de gran valor si se interpreta desde su significacin simblica. Los contenidos de los mitos sobre el tema dan cuenta de un tiempo en que la mujer era estimada de manera considerable por su participacin tan comprometida en la reproduccin de la especie, hecho que permiti la creacin de las deidades femeninas: la gran diosa madre se manifiesta en las montaas, los bosques, el mar y las fuentes. Crea la vida en todas partes, y si mata, resucita. Caprichosa, lujuriosa y cruel como la naturaleza, propicia y temible a la vez, reina sobre toda la Egeida, sobre Frigia, Siria, Anatolia y sobre toda el Asia Occidental. En Babilonia se llama Istar, entre los pueblos semticos Astart y entre los griegos Gea Rhea o Cibeles, la encontramos en Egipto bajo los rasgos de Isis, todas las divinidades machos le estn subordinadas (Beauvoir, 1986: 94). La estrecha asociacin de la mujer como procreadora con la naturaleza ha sido otro aspecto de inters ya que por lo mismo se entenda que estaba sujeta y en contacto con misteriosas y desconocidas fuerzas, razn por la cual se identific como maga, hechicera, bruja, o, en cualquier caso, manipuladora de poderes sobrenaturales. As se fueron edificando las construcciones ideolgicas que legitimaran la aversin hacia el gnero femenino, resolvindose en cierto modo, la ambivalencia primigenia frente a ella, y dando lugar a la misoginia15 presente en las ms diversas organizaciones sociales (Ramrez, 1994).\nSe entiende por pensamiento misgino aquel en el que subyacen ideas de odio o menosprecio a lo femenino. 91\nComo muestra de la existencia y la fuerza de este simbolismo sobre las representaciones sociales, en Nicaragua existe un programa radial: Aniceto Prieto16, de ms de 40 aos de transmisin, en el que frecuentemente este personaje masculino se enfrenta a las fuerzas del mal representado por figuras femeninas: la Taconuda, la Carreta Nagua, la Chancha Bruja, la Mica, etc.17 Existe un personaje: La Llorona, la cual sale en noches de luna llena, su alma anda en pena porque abandon a sus hijos. Moraleja: las mujeres que abandonan a sus hijos no tendrn sosiego en vida, ni despus de muertas. No se conoce de cuento, mito o leyenda alguna en la cual se castigue a los hombres por ser irresponsables con sus hijos e hijas. Las referencias sobre el simbolismo alrededor de la maternidad tienen el propsito de demostrar las bases socio-culturales presentes en la reproduccin, la fuerza que a modo de ideologa impregnan nuestras mentes y actuamos en concordancia con estos pensamientos. Si se acuaran en nuestras mentes frases como: padre desnaturalizado, de la misma forma en que se le designa a las mujeres que abortan o abandonan a sus hijos e hijas, probablemente a los hombres se les socializara para que todos ellos asuman el bienestar de sus hijos e hijas. El trmino padre irresponsable no tiene la misma connotacin que desnaturalizado, esto ltimo indica transgredir el orden que proviene de los designios de Dios creador de la naturaleza y de la humanidad, por tanto inmutable. Una persona puede ser muchas veces irresponsable en muchos aspectos y las repercusiones de esta conducta no necesariamente son sancionadas por un orden divino. A Mara se le ensalza en su ejemplar maternidad, madre amorosa y misericordiosa y a las mujeres se les inculca a seguir el ejemplo de Mara. Por otro lado, la representacin de Dios es masculina, y se le atribuye en su relacin con la humanidad, las reglamentaciones los mandamientos de la ley de Dios y el proceso de juzgar a las personas que incumplen sus designios. Si desde el cristianismo se promovieran con mayor fuerza los atributos de Dios como padre y madre como seala Juan Pablo II y si se propiciara la idea de Diospadre amoroso y misericordioso, sin duda que tendramos mayor bienestar en nuestras sociedades.18 En nuestras sociedades contemporneas la teora explicativa del comportamiento diferente y jerarquizado de hombres y mujeres en la sexualidad y la reproduccin es la teora de gnero. Por ello, se designa a determinado estudio con enfoque o perspectiva de gnero,\nLa radio en pases de desarrollo bajo como Nicaragua es el medio de comunicacin utilizado de forma masiva, sobre todo en poblaciones del rea rural. No es por casualidad que estas personas sean influenciadas por este tipo de programa las que coincidan en vehicular un pensamiento ms mtico, como revela este estudio. 17 Milagros Palma (1986). 18 Dos informantes nicaragenses con hijos e hijas de una sola relacin de pareja, uno rural y otro urbano y de clase popular y alta, respectivamente, manifestaron desempear otras dimensiones de la p a t e rnidad adems de la de proveedor econmico. Sus discursos se caracterizaban con poner a Dios como ejemplo de la paternidad. Fjense como es Dios con sus hijos, l nos quiere a todos por igual, somos criaturas creadas por l, nos da su cario y amor. 92\nsin embargo, algunos terminan refirindose a la problemtica de las mujeres sin establecer relaciones vinculantes de gnero. Por tal razn es que a pesar de ser un estudio de paternidad y masculinidad, el presente anlisis resultara incompleto si no se hace referencia a la maternidad y a lo femenino. Al ser las relaciones de gnero relaciones de poder, no se puede obviar que la paternidad tambin se constituye sobre la base del poder masculino al obligar a las mujeres a sostener relaciones sexuales sin su consentimiento, al obligarlas a embarazarse o a abortar, en fin, las mujeres no tienen autonoma sobre su capacidad reproductiva, sta est bajo el control de los hombres. Los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres se han constituido en todos los tiempos en un tema de debates candentes desde las conferencias promovidas desde la Organizacin de las Naciones Unidas. Generalmente se alude a las conductas masculinas de coercin como machismo o cultura machista. Tambin para referirse a ideas que sostienen la superioridad masculina. Dicho trmino es el ms comnmente utilizado. Cuando se habla de patriarcado nos referimos al orden social de gnero con dominio masculino. Para Alicia H. Puleo la definicin de patriarcado al que se refieren los diccionarios segn la cual ste es un gobierno de ancianos bondadosos cuya autoridad proviene de su sabidura, dista mucho de la acuada por el feminismo que considera que el trmino alude a la hegemona masculina en las sociedades antiguas y modernas (), una situacin de dominacin para algunas corrientes de explotacin (Puleo, 2000:22). La autora tambin seala que la utilizacin del trmino patriarcado en sentido crtico comienza en el siglo XIX y se establece en la teora feminista de los aos setenta del siglo XX. Teresita de Barbieri critica la utilizacin de la categora patriarcado y seala: esta categora se expandi para emplearse como la causa o determinacin remota y eficiente a la vez, de la subordinacin de las mujeres por los varones, en todas las sociedades, y como adjetivo que califica indiscriminadamente a las sociedades de dominacin masculina. Para Barbieri tiene un empleo acrtico e histricamente empobrecido, por cuanto habra que preguntarse si las sociedades del siglo XX son efectivamente patriarcales, de la misma manera como fueron las sociedades feudales, las pastoriles de que habla la Biblia, las del Imperio Romano, es decir, si existen modalidades de patriarcas. Tambin a la dominacin masculina se le define como sistema sexo-gnero, el uso de esta categora es ms comn en la academia. Esta categora fue acuada por Gayle Rubin quien de forma sugerente afirma: la idea que los hombres y las mujeres son ms diferentes entre s que cada uno de ellos de cualquier otra cosa, tiene que provenir de algo distinto de la naturaleza(Rubin, 1996:59). Rubin en su artculo clsico El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, realiza una exgesis de las teoras clsicas de la antropologa y la psicologa, la teora del parentesco de Lvi Strauss y la del psicoanlisis de Freud respectivamente, para arribar a la interrogante anteriormente planteada: la diferencia entre hombre y mujer\nproviene de otra cosa distinta a la naturaleza. Resolvindolo al centrarse en el cuerpo mismo y las diferencias corporales. Esto le permite a Rubin ligar los mbitos de la organizacin societal y de la subjetividad, proponiendo que en la primera estaran los determinantes ltimos de la segunda (Barbieri, 1996). As se pueden encontrar escritos que denominan al orden social de gnero como patriarcado, otros como sistema sexo-gnero con dominio masculino. Se hace esta ltima acotacin ya que tericamente puede existir la dominacin femenina, de igual forma se emplea el trmino androcentrismo que alude a otros tipos de desigualdades, adems de las de gnero, tales como las tnicas, clasistas, etc. As sea cual fuese nuestro posicionamiento terico, el planteamiento de fondo estriba en la existencia de ese orden de gnero, construido socialmente y como tal puede y debe ser modificado para el bienestar de toda la humanidad. Hablar de reproduccin en la dimensin masculina desde una perspectiva de gnero implica cuestionar la asignacin de responsabilidades y de derechos para hombres y mujeres de manera diferencial. La eficacia simblica de esta especializacin excluyente consiste en su capacidad de disimular relaciones de poder y en institucionalizar la desigualdad (Lamas, 1996; Scott, 1996). En este estudio se parte del hecho de que las representaciones sobre la sexualidad y la reproduccin influyen sobre la eleccin, adopcin y el uso efectivo de la anticoncepcin, a la vez que influyen en el comportamiento frente a la paternidad.\n1. La reproduccin entendida como espacio femenino Tradicionalmente se ha visto la reproduccin como competencia propia de las mujeres, en donde los hombres no juegan un rol predominante, lo que desde el punto de vista biolgico es correcto ya que el hombre es slo un donador de esperma (Sternberg, 1998). Otros estudios tambin sealan que para los varones el espacio de la reproduccin y su control es entendido como un espacio femenino y, en tanto tal, la regulacin de la fecundidad debe correr a cargo de la mujer. La encuesta arroja datos interesantes sobre la percepcin de los hombres con relacin a esto. Hay que sealar que a pesar de que el 67.6% de los encuestados manifiestan estar de acuerdo con la proposicin es asunto de la mujer el cuidarse para no quedar embarazada, h ay un 29.8% que no se muestra de acuerdo con ello (ver Cuadro 17). Son tambin mayora los de sectores rurales (74.7%) con relacin a los de sectores urbanos (62.3%) (ver Anexo I, Cuadro 13). En cuanto a la edad, los de menor edad (70.5%) son mayora con relacin a los de mayor edad (67.6%) que se muestran de acuerdo con la proposicin anterior, ( ver Anexo I, Cuadro 14). Segn el nivel de escolaridad se observan diferencias signifi c a t i94\nvas, siendo mayor el porcentaje de los que tienen menor nivel escolar que se muestran de acuerdo con la proposicin, con relacin a los de mayor nivel: 78.2% del grupo de los analfabetas y alfabetizados; 77.3% de primaria; 66.2% de secundaria y 42.6% del nivel superior ( ver Anexo I, Cuadro 15). Segn el nivel socioeconmico tambin se observan diferencias: los de bajo nivel socioeconmico presentan mayores porcentajes de acuerdo que los de alto nivel socioeconmico, 72.8% y 54.4%, respectivamente (ver Anexo I, Cuadro 16). No se encontraron diferencias significativas segn las creencias religiosas de los encuestados, ni s egn su condicin de paternidad (ver Anexo I, cuadros 17 y 18). Como se puede observar en los cuadros anexos los hombres de menor edad son los que se muestran de acuerdo con sta y otras proposiciones sobre hechos reproductivos, en mayor proporcin que los de mayor edad. Se esperaba que los jvenes mostraran una mentalidad menos dominante y con mayor responsabilidad hacia la sexualidad y la reproduccin, debido a que son ellos a quienes se enfocan, principalmente, programas de educacin reproductiva. Sin embargo, de estos mismos resultados se puede inferir que son los jvenes del rea rural y con menor nivel educativo los que se ubicaran dentro de la mentalidad que considera que es asunto de la mujer el cuidarse para no quedar embarazada tal y como lo demuestra el anlisis factorial de correspondencia ubicado al final de este captulo. Aunque tambin hay jvenes del rea urbana que no estn dentro del sistema educativo, y no participan de actividades educativas promovidas desde organismos no gubernamentales; por el contrario, como vctimas de la pobreza, de la exclusin social y del patriarcado, se organizan en grupos protagonizando hechos violentos y delictivos. Nos referimos al fenmeno de las maras y las pandillas19 como se les denomina a los grupos juveniles de El Salvador y Nicaragua respectivamente, que se observa ms en contextos urbanos que rurales. De la informacin cualitativa recopilada en las entrevistas y grupos focales encontramos afirmaciones que corroboran lo mostrado por las encuestas: Me hubiera gustado esperar un poco ms, pero ella no los evit. (Padre de mltiples relaciones, urbano, clase media, Nicaragua). Es que uno le da lo mismo como uno no queda panzn () en cambio las doas se tienen que cuidar ms. (Hombres no padres, participantes de un grupo focal, zona rural, Costa Rica).\nEl inve s t i gador Ricardo Gonzlez Portillo quien realiz el estudio de la CEPAL Educacin reproductiva y paternidad responsable en El Salvador , relaciona los vnculos de la paternidad irresponsable con el fenmeno de las pandillas o maras: Un examen de las familias de donde provienen los integrantes de las pandillas muestra que 82.9% vive en condiciones de pobreza, en 72.7% de los casos la madre es la jefa de hogar, y 8 de cada 10 muchachos junto con sus madres han sido vctimas de diversas f o rm de violencia intrafamiliar de parte del padre (Gonzlez , 2002: 251). as 95\nEs la mujer la que debe protegerse porque yo tomo y cuando llego no ando pensando en eso, es la mujer que debe prevenirse para cuando uno quiere tener relaciones y anda tomado. (No padre, urbano, clase media baja, El Salvador). Mir, yo creo que la decisin y la responsabilidad es de los dos; pero yo creo que en la mayora de los casos tendra que ser yo quien tome la precaucin, por la misma sociedad, porque para las mujeres es mucho ms difcil. (Hombre no padre, sector urbano, Honduras). Como se observa, por una parte, para la mayora de los hombres centroamericanos la mujer debe cuidarse para no quedar embarazada, sin embargo, cuando a los informantes se les formula las siguientes proposiciones: es la pareja quien debe decidir si quiere tener hijos o no y los hombres y las mujeres deben usar mtodos anticonceptivos para evitar embarazos si no se desea tener un hijo la mayora est de acuerdo con ambas, 95.1% y 83.2%, respectivamente. Estos resultados parecen ilustrar un estado de ideas en debate: por un lado, se responsabiliza exclusivamente a la mujer en la procreacin y, por otro, se asume la responsabilidad compartida para hombres y mujeres. Obviamente esto guarda relacin con la forma de plantearse la proposicin ya que actualmente pocas personas responderan estar en desacuerdo a algo que parece ser cada vez ms aceptado socialmente la responsabilidad compartida no obstante, los comportamientos de una buena parte de los hombres centroamericanos entran en contradiccin con este discurso, tal y como revelan los estudios de paternidad en Centroamrica promovidos por la CEPAL. As se encontr hombres que tambin manifiestan la responsabilidad compartida ante la reproduccin: Nosotros planificamos a los hijos () los dos nos hemos puesto de acuerdo en el nmero de hijos Usamos diferentes mtodos para planificar () entre mi hija mayor y el segundo hijo hay 9 aos de diferencia. (Hombre urbano, clase media, con hijos de una relacin, Nicaragua). La decisin debe tomarse mutuamente entre el hombre y la mujer. Deben de ponerse de acuerdo en que si quieren un hijo o no. (Hombre rural, clase alta, con hijos/as de varias relaciones de pareja, Nicaragua). Para los hombres con recursos econmicos la obligacin de cuidarse para no tener hijos es de ellos, pues eso atenta contra sus intereses econmicos. Cuando un hombre se encuentra una amiga y tienen una relacin yo pienso que es ms el hombre el que tiene que cuidars e, porque las mujeres antes eran ms bobas, ahora son lo contrario y salen embarazadas y le dicen a uno que necesi96\ntan dinero y luego van a la Procuradura. (No padre, urbano, clase media alta, El Salvador). No obstante un hombre de ese mismo pas a travs del siguiente testimonio muestra con elocuencia cmo el patriarcado le concede la posibilidad de negar la paternidad, es decir la falta de reconocimiento jurdico-social de los hijos e hijas del que dan cuenta los estudios de pas: Es responsabilidad de los dos, pero quien debe tener ms cuidado es la mujer, ya que a fin de cuentas es la que queda embarazada, y si un hombre bien quiere se hace cargo o no. (No padre, urbano, clase media baja, El Salvador). Los estudios de educacin reproductiva y paternidad responsable, promovidos por la CEPAL en Centroamrica, informan de las consecuencias de este tipo de pensamiento, especficamente en la cantidad de hijos e hijas no reconocidos en cada uno de los pases del Istmo. Anteriormente se acotaba cmo asumir la paternidad representaba para algunos hombres con recursos econmicos una lesin a sus intereses. Una mujer hondurea participante de un grupo focal, informa cmo las mujeres albergan la esperanza de consolidar su familia a travs de un hijo o hija: Yo decid tener a Sara pensando que mi marido se iba a quedar conmigo, para que no se fuera (...) y de todas maneras se fue. (Mujer rural, Honduras). En relacin a la proposicin es la pareja quien debe decidir si quiere tener hijos o no, no se encuentran diferencias importantes segn las variables: edad, creencias religiosas, etnia, nivel educativo, condicin de paternidad y nivel socioeconmico. Sin embargo, en la proposicin los hombres y las mujeres deben usar mtodos anticonceptivos para evitar un embarazo si no se desea tener un hijo, las diferencias se encontraron en los hombres ru r ales y urbanos, en los primeros existe un 78.9% de hombres que se mostraron de acuerdo, mientras en los urbanos es mayor el resultado (86.5%) de los de acuerdo. Estos resultados indican el comportamiento de los hombres rurales caracterizado por el menor uso de mtodos anticonceptivos, en relacin a los hombres urbanos (ver Anexo I, Cuadro 13). El resultado de la encuesta indica que en nuestra sociedad el hombre controla no slo la sexualidad de las mujeres, sino que tambin la reproduccin, lo que se manifiesta en que el 51.5% no est de acuerdo en que la mujer puede evitar los hijos sin el permiso del hombre. A la vez existe un porcentaje muy significativo de hombres (44.7%) con una mentalidad diferente, y que podra pensarse en que concibe a las mujeres como sujetas de derechos reproductivos (ver Cuadro 17). Los resultados de la misma encuesta parecen mostrar contradicciones en las representaciones de los hombres, pero stas no son ms que el reflejo de una mentalidad con97\ntroladora y dominante, por cuanto la mayora est de acuerdo en que es la mujer la que debe cuidarse para no quedar embarazada; pero si se les pregunta si este cuidado y uso de anticonceptivos puede hacerlo sin permiso del hombre el porcentaje de los de acuerdo baja considerablemente. Segn las caractersticas de los no de acuerdo con la proposicin la mujer puede evitar los hijos sin el permiso del hombre, proporcionalmente hay mayor cantidad de hombres que se mostraron en desacuerdo entre los analfabetos/alfabetizados, entre los mestizos, los evanglicos y los de bajo nivel socioeconmico (ver Anexo I, cuadros 15, 16, 17 y 19). La falta de autonoma de las mujeres sobre su cuerpo es el comn denominador en los textos histricos referidos al desarrollo de las sociedades en general y a la situacin de las mujeres en relacin conyugal, en particular. Victoria Sau proporciona un relato sobre ello: debido a la rigurosidad del dbito conyugal a que estaba obligada la mujer, y que slo empez a suavizarse a partir de los siglos XVII y XVIII, se comprende que los anticonceptivos hayan sido utilizados principalmente por las prostitutas sin ningn deseo de generacin y en los amores ilcitos. La mujer casada deba tener hijos y el decidir sobre su limitacin, en todo caso, era una cuestin del marido. Este utilizaba el cuerpo de su mujer como una autntica propiedad; el dbito obligaba a la esposa incluso cuando acabara de dar a luz aunque se sintiera enferma, aunque el riesgo de un nuevo embarazo pusiera en peligro su vida. No poda ni negarse a besar al marido leproso (). En cuanto a los anticonceptivos modernos cuya realidad es tan inmediata que corresponden al primer tercio del siglo XX, stos no han estado a disposicin de la mujer ms que cuando la ciencia masculina lo ha querido y las autoridades gubernativas y [religiosas] de los pases lo han autorizado (Sau, 2000:48). La idea de la obligacin conyugal de las mujeres y el sometimiento a los designios del hombre, contrario a su apariencia de ser de vieja data, es un pensamiento que se posiciona en las mentes hoy en da, a juzgar por los ndices de violencia contra las mujeres que presentan los pases de la regin. De la informacin cualitativa recabada destaca el siguiente relato. Yo particularmente no uso esas babosadas [refirindose a los preservativos], no me llega, para nada, para m mejor nada pues () as es que yo con mi mujer la controlo a travs de una inyeccin, cada mes despus de su menstruacin la llevo a la farmacia y le ponen su chuzo [inyeccin]. (Hombre urbano, clase media, El Salvador).\n2. Los embarazos como prueba de amor El hijo o hija es la prueba fehaciente de que los hombres son hombres, es decir probar su capacidad viril y eso se logra a travs de la entrega de las mujeres a los hombres. Dicho acto, para los hombres, reafirma su masculinidad. A las mujeres les ocasiona toda una incertidumbre, sobre todo cuando las relaciones sexuales se hacen sin proteccin y an ms si la mujer es virgen. Esta ltima queda a la expectativa de la honra que le devolver el hombre en forma de esposo o de cnyuge y a travs del reconocimiento del hijo o hija mediante el apellido. La antroploga Dolores Juliano reflexiona alrededor de los sistemas de parentesco y la relacin de subordinacin que las mujeres tienen en ellos: en sociedades matrilineales (la descendencia se define por lnea materna) y/o matrilocales (residencia materna), las mujeres tienen mayor decisin sobre elementos considerados valiosos por la comunidad: tierra, animales, etc. En cambio en las patrilineales, como las actuales, la sujecin es mayor para las mujeres y sta proviene de la familia del cnyuge y obviamente de ste mismo. Por su parte Victoria Sau indica que la madre no da lugar en el orden de las genealogas, sino que est condenada a no poder hacerlo; la maternidad biolgica no se eleva al rango de maternidad, nada se hace en nombre de la madre (Sau, 2000: 186). El hijo de la mujer sirve dentro del sistema de representaciones, es la muestra de la entrega que por amor las mujeres hacen a los hombres. As, ms de la mitad de los hombres encuestados (65.3%) se manifest de acuerdo con la proposicin tener un hijo es la mejor prueba de amor de la mujer hacia el hombre. La tercera parte (30.1%) se manifest en desacuerdo (ver Cuadro 17). Segn la condicin de paternidad es mayor el porcentaje de los padres (67.7%) que estn de acuerdo con la proposicin que los no padres (62.9%) (ver A n exo I, Cuadro 18). Son tambin mayora los de sectores rurales (75.3%) con relacin a los de sectores urbanos (57.9%) (ver A n exo I, Cuadro 13). En cuanto a la edad, los de mayor edad (71.1%) son mayora con relacin a los de menor edad que se muestran de acuerdo (ver A n exo I, Cuadro 14). Segn el nivel de escolaridad se observan diferencias signifi c a t ivas, siendo mayor el porcentaje de los que tienen menor nivel escolar que se muestran de acuerdo con la proposicin con relacin a los de mayor nivel: 85.2% del grupo de los analfabetas y alfabetizados, 79.0% de primaria, 61.4% de secundaria y 34.6% del nivel superior (ve r A n exo I, Cuadro 15). Tomando en cuenta el nivel socioeconmico, los de nivel socioeconmico bajo muestran mayores porcentajes de acuerdo que los de alto nivel socioeconmico, (73.2%) y (50.3%) respectivamente (ver A n exo I, Cuadro 16). Tomando en cuenta las creencias religiosas, los evanglicos muestran mayores porcentajes de acuerdo en relacin a los catlicos, aunque con poca diferencia porcentual. Pero los hombres de otra religin son los que muestran menores porcentajes de acuerdo con la proposicin en cuestin (ver A n exo I, Cuadro 17).\nA nivel de las entrevistas se encontr cmo dentro del imaginario masculino los hijos varones, sobre todo si es el primognito, cobran un mayor sentido para los hombres, significa la continuacin de su apellido, el que lo va a reemplazar, entre otros. Ella sali embarazada porque se senta ya con los deseos de demostrar su capacidad como madre y sentirse realizada y comprometida conmigo, porque tambin quera darme la satisfaccin de darme un varn. (Hombre padre clase media, sector urbano, Honduras). Gnero y generaciones de las autoras Mara Eugenia Mdena y Zuanilda Mendoza es una publicacin que demuestra las representaciones de la sexualidad en distintas generaciones de la poblacin mexicana, uno de los resultados indicaba que en la generacin de ms edad, en los abuelos y abuelas del grupo de referencia circulaba la idea que si la relacin sexual era placentera se engendraba hombres, de lo contrario nacen mujeres. Sin duda, el lector o lectora de este escrito recordar algunos comentarios vertidos por diversas personas y agentes de socializacin alrededor de la importancia y mayor valor social que los hijos varones primognitos tienen en nuestra sociedad. Una de las personas autoras de este estudio conoci el caso de una partera de una comunidad rural nicaragense, El Naranjo, del departamento de Madriz. Dicha mujer cobraba 50 crdobas por la asistencia de un parto cuyo producto fuese una nia, si era varn, el costo se duplicaba.\nCuadro 17 MENTALIDAD DE LOS HOMBRES CENTROAMERICANOS SOBRE LA REPRODUCCIN 2002 (Porcentajes)\nProposiciones El aborto no tiene ninguna justificacin y debe ser condenado siempre Es asunto de la mujer el cuidarse para no quedar embarazada La mujer puede evitar los hijos sin el permiso del hombre Tener un hijo es la mejor prueba de amor de la mujer hacia el hombre\nS, de acuerdo\n81.9 67.6 44.7 65.3\n3.1 2.2 2.5 3.5\n13.9 29.8 51.5 30.1\n1.1 0.4 1.3 1.1 /Contina\nCuadro 17 (Conclusin)\nEs la pareja quien debe decidir si quiere tener hijos o no Las personas no deben interferir en los procesos de la vida, como evitar los embarazos o los nacimientos, porque la vida es obra de Dios Los hombres y las mujeres deben usar mtodos anticonceptivos para evitar embarazos si no se desea tener un hijo\n3. Sobre el uso de los mtodos anticonceptivos Es un derecho humano bsico de las mujeres y los hombres el acceso a la salud s exual y reproductiva y, por consiguiente, el uso de mtodos anticonceptivos; sin embargo, persisten actitudes y culturas tradicionales que alejan a la mujer de sus derechos reproductivos. El uso de algn mtodo anticonceptivo para los hombres est ms asociado con el ejercicio de la sexualidad considerada como un mbito propio del dominio masculino y con el control de la sexualidad y la fidelidad femenina ya que considera s egn el pensamiento patriarcal que el uso de los mtodos anticonceptivos modernos propician la falta de control masculino respecto al comportamiento sexual de las mujeres y estimulan en ellas una actitud favo r a ble a la promiscuidad. Sobre ello uno de los entrevistados dice: Mi mujer no debe usar anticonceptivos, a m no me gusta eso () hay mujeres que usan eso y despus uno no sabe. (Hombre rural, clase alta, de mltiples relaciones, Honduras). Ms de la mitad de los encuestados se mostr de acuerdo con la proposicin las p e rsonas no deben de interferir en los procesos de la vida, como evitar los embarazos o los nacimientos, porque la vida es obra de Dios (ver Cuadro 17). En los hombres padres y no padres este pensamiento est presente en similares proporciones (ver Anexo I, Cuadro 18); sin embargo, entre los hombres de sectores urbanos y rurales se observa una leve diferencia entre estos porcentajes siendo un poco mayor en los de sector rural (ver Anexo I, Cuadro 13). Se evidencia ms esta diferencia segn el nivel de escolaridad, encontrndose que a menor edad es mayor el porcentaje de los de acuerdo con relacin a los de mayor nivel de escolaridad. El porcentaje de los que se muestran de acuerdo es del 74.2% de los analfabetas y alfabetizados; el 72.2% de nivel de primaria; el 65.7% de\nsecundaria y el 53.8% del nivel superior (ver A n exo I, Cuadro 15). Segn la etnia las diferencias son pocas, aunque es mayor el porcentaje de los mestizos que el de grupos tnicos (ver Anexo I, Cuadro 19). Segn el nivel socioeconmico de los informantes y tomando en cuenta sus creencias religiosas no se encuentran diferencias significativas (ver Anexo I, cuadros 16 y 17).\nConocimientos de mtodos anticonceptivos\nA pesar de que la mayora de los hombres se manifiesta de acuerdo con el uso de los mtodos anticonceptivos, los distintos mtodos no son totalmente conocidos. Como se observa en el Cuadro 18 el mtodo ms popular es el condn (91.8%), seguido de las pldoras (70.8%) y de las inyectables (49.3%). Los mtodos menos conocidos son: el del ritmo (23.8%), esterilizacin quirrgica (28.8%) y DIU o T de Cobre (31.4%) (ver Cuadro 18). Segn la situacin de paternidad de los hombres, hay diferencias significativas estadsticamente en el conocimiento del DIU o T de Cobre y esterilizacin, siendo mayor el porcentaje de los hombres padres que conocen dichos mtodos que el porcentaje de los no padres. Tambin hay diferencias significativas en el conocimiento del condn, que es ms popular en los no padres, que en los que son padres (ver Anexo I, Cuadro 18).\nCuadro 18 CONOCIMIENTO DE MTODOS ANTICONCEPTIVOS EN CENTROAMRICA 2002 (Porcentajes)\nS Condn Pldoras Inyectables Ritmo Esterilizacin quirrgica DIU o T de Cobre 91.8% 70.8% 49.3% 26.4% 28.8% 31.4%\nNo 8.2% 29.2% 50.7% 73.6% 71.2% 68.6%\nEn esta investigacin tambin se indag sobre las fuentes de conocimiento de los mtodos anticonceptivos, los resultados generales aparecen en el siguiente cuadro.\nCuadro 19 FUENTE DE INFORMACIN SOBRE MTODOS ANTICONCEPTIVOS EN CENTROAMRICA 2002 (Porcentajes)\nS Amigos Esposa Familiar Centro de salud Organismo no gubernamental Farmacia Medios de comunicacin Otra fuente 44.2% 6.1% 13.4% 33.5% 2.8% 8.4% 45.9% 12.9%\nNo 55.8% 93.9% 86.6% 66.5% 97.2% 91.6% 54.1% 87.1%\nConcepciones sobre la interferencia de los embarazos y nacimientos\nEl tema del aborto es un aspecto del proceso reproductivo del que se tiene muy poco conocimiento sobre su prctica y particularmente sobre la mentalidad que hombres y mujeres tienen sobre ello. En los distintos pases de la regin existen leyes que penalizan el aborto a la mujer y a las personas que realizan esta prctica. Por lo tanto, si existe su condena a nive l de ley es porque produce un rechazo proveniente de distintos sectores y en el que conve rgen para su penalizacin. Sin embargo, nadie se interroga sobre la participacin del hombre en la concepcin de ese ser humano y no se cuestiona la irresponsabilidad compartida.\nA los encuestados se les formul al respecto la proposicin el aborto no tiene ninguna justificacin y debe ser condenado siempre, ante la cual la mayora se mostr de acuerdo (81.9%). Un menor porcentaje se mostr no de acuerdo (13.9%) (ver Cuadro 17). De igual forma se les propuso lo siguiente Las personas no deben interferir en los procesos de la vida, como evitar los embarazos o los nacimientos, porque la vida es obra de Dios. El 66.9% opin estar de acuerdo y el 27.3% respondi de forma contraria (ver Cuadro 17). Los resultados en ambas proposiciones, segn el sector de residencia, factor asociado considerado en esta investigacin, es similar a los registrados en las proposiciones que antecedieron (ver Cuadro 20).\nCuadro 20 REPRESENTACIONES DE LOS HOMBRES CON RELACIN AL ABORTO, SEGN EL SECTOR DE RESIDENCIA 2002 (Porcentajes)\nProposiciones El aborto no tiene ninguna justificacin y debe ser condenado siempre Las personas no deben interferir en los procesos de la vida, como evitar los embarazos o los nacimientos, porque la vida es obra de Dios\nSector urbano Sector rural S, de No de S, de No de acuerdo acuerdo Dudo Ns/nr acuerdo acuerdo Dudo\n4. Perfiles de la visin de la sexualidad y la reproduccin Con el anlisis factorial aplicado a las proposiciones de la encuesta relacionadas con la sexualidad y la reproduccin se obtuvieron perfiles de las mentalidades y los factores que se asocian a ello.\nLos perfiles que se dibujan son tres: de una visin tradicional de la sexualidad y reproduccin; de una visin moderna de la sexualidad y reproduccin que confiere cierta autonoma a la mujer y uno en trnsito de un tipo de visin hacia la otra.\nPerfil 1: De una visin tradicional de la sexualidad (42.80%)\nEl primer perfil se caracteriza por la asociacin de las respuestas hacia una concepcin de dominio y control masculino sobre la sexualidad y de un ejercicio de la sex u alidad en funcin de la procreacin. El peso porcentual de este perfil es de 33.42% (ver Cuadro 21). En este tipo de visin subyace una ideologa patriarcal donde la multiplicidad de parejas sexuales de los hombres es concebida casi como una norma social y como parte de los roles de gnero ms importantes. Explica el comportamiento de los hombres frente a la sexualidad basado en la primaca de las necesidades sexuales masculinas frente a las femeninas, y en la creencia de que estas necesidades son determinadas por la naturaleza y, por consiguiente, no son controlables. Esta concepcin deja a los hombres en libertad de actuar irresponsablemente frente a la sexualidad, bajo el supuesto de que no son responsables de sus actos, pues stos obedecen a su naturaleza y no a su raciocinio. Esta falta de control de los hombres ante la sexualidad es un estereotipo fuertemente arraigado en una sociedad y cultura androcntrica, patriarcal y sexista. Este tipo de pensamiento conlleva a una posicin frente a la reproduccin determinada por la conducta machista en la sexualidad y a una prctica de sta y de la reproduccin irresponsable. Se encuentran en este perfil tradicional principalmente a hombres de sectores rurales, hombres sin educacin o de bajo nivel educativo, y hombres de bajo nivel socioeconmico. Estas representaciones son dominantes en hombres de El Salvador, Honduras y Nicaragua.\nPerfil 2: De una visin moderna de la sexualidad (46.18%)\nEl segundo perfil se caracteriza por un pensamiento ms moderno que asocia entre s respuestas que obedecen a un concepto en el que los informantes consideran que el hombre necesita de las relaciones sexuales al igual que la mujer. El peso porcentual de este perfil es de 46.18% (ver Cuadro 21). Este grupo destaca por pensar que el ejercicio de la sexualidad en los hombres es un fenmeno social y no un mero asunto natural. Tambin en este perfil se encuentran quienes conciben que los hombres asumen una responsabilidad en la sexualidad y la reproduccin en igualdad de condiciones con la mujer; tambin por quienes afirman asumir la sexualidad en funcin del placer tanto para el hombre como para la mujer. Esta visin sugiere un cambio en las mentalidades de un porcentaje mayoritario de los hombres centroamericanos con respecto a la sexualidad, orientado a asumir cada vez\nms ideas que se imponen modernamente y que son inducidas en gran parte por los medios de comunicacin. Se encuentran en este perfil hombres con un nivel educativo formal medio y alto, as como hombres de niveles socioeconmicos altos. Estas representaciones son dominantes entre los hombres costarricenses.\nPerfil 3: De transicin (11.02%)\nEl perfil que llamamos en transicin resulta de quienes contestan en la encuesta con duda o no s. Agrupa al 11% de los hombres encuestados (ver Cuadro 21). Esta visin en trnsito no se asocia a ningn tipo de variables ilustrativas. Ello puede ser consecuencia de que el paso de un tipo de visin tradicional a una moderna puede ocurrir en individuos de diferentes caractersticas y no necesariamente definirse por alguna variable sociodemogrfica. Sin embargo, el perfil en transicin sobre la sexualidad es dominante en Nicaragua.\nCuadro 21 PERFILES VISIN DE LA SEXUALIDAD Y REPRODUCCIN EN CENTROAMRICA 2002 Perfiles visin sexualidad y reproduccin Variables activas El principal objetivo en la vida es fundar una familia El amor es lo principal en la relacin sexual Las relaciones sexuales son slo para tener hijos El hombre puede tener relaciones sexuales con una mujer por compromiso Por naturaleza, el hombre necesita las relaciones sexuales ms que la mujer En los hombres las relaciones sexuales son una necesidad fsica que no se puede controlar Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son aceptables El hombre es quien debe tomar la iniciativa en las relaciones sexuales Perfil No. 1 (42.80%) Perfil No. 2 (46.18%) Perfil No. 3 (11.02%)\nS, de acuerdo S, de acuerdo S, de acuerdo S, de acuerdo S, de acuerdo\nNo de acuerdo No de acuerdo No de acuerdo No de acuerdo No de acuerdo\nS, de acuerdo No de acuerdo S, de acuerdo\nNo de acuerdo S, de acuerdo No de acuerdo\nDuda Duda /Contina\nCuadro 21 (Continuacin)\nEs normal que las mujeres tengan relaciones sexuales con otros hombres, adems de su pareja El aborto no tiene ninguna justificacin y debe ser condenado siempre Los hombres pueden tener relaciones sexuales con sus parejas aunque ellas no quieran Uno solo debe de pensar en tener relaciones sexuales cuando va a casarse Es normal que los hombres tengan relaciones sexuales solo para complacer a sus parejas Es normal que las mujeres tengan relaciones sexuales con su pareja antes del matrimonio Es asunto de la mujer cuidarse para no quedar embarazada La mujer puede evitar los hijos sin el permiso del hombre Tener un hijo es la mejor prueba de amor de la mujer hacia el hombre Lo ms importante de la relacin sexual es la satisfaccin personal y no tener hijos\nNo, en desacuerdo S, de acuerdo\nS de acuerdo No de acuerdo\nS, de acuerdo S, de acuerdo\nNo de acuerdo No de acuerdo\nS, de acuerdo S, de acuerdo S, de acuerdo S, de acuerdo\nS, de acuerdo No de acuerdo No de acuerdo No de acuerdo\nDuda Duda Duda Duda o no s\nGrupo tnico Nivel educativo\nMestizo Analfabeta, primaria incompleta y completa Ninguna No S Temporal\nBlanco o moreno Superior o secundaria completa Catlica S\nMisquito o Moreno -\nReligin a la que pertenece Estudia actualmente Trabaja en la actualidad Tipo de empleo\nOtra S No\nNo respuesta /Contina\nCuadro 21 (Conclusin)\nNivel socioeconmico Grupo de edad Estado conyugal Pas\nAlto De 20 a 49 Casado\nComo se observa, es mayor el segundo perfil de visin moderna de la sexualidad (46.18%), que el primer perfil de visin tradicional (42.8%) (ver Cuadro 21). Obsrvese que la visin tradicional es opuesta a la moderna (ver Grfico 2) pues se muestran una a cada lado del eje de coordenadas del factor. Mientras que el modelo de transicin es independiente de ambos perfiles, es decir, no se asocia a ninguno de ellos.\nGrfico 2 PERFILES VISIN DE LA SEXUALIDAD Y LA REPRODUCCIN EN CENTROAMRICA\nCuadro 22 COMPARACIN DEL FACTORIAL DE VISIN DE LA SEXUALIDAD Y LA REPRODUCCIN EN PASES DE CENTROAMRICA 2002 (Porcentajes)\nPases Costa Rica El Salvador Honduras Nicaragua Centroamrica\nVisin tradicional 33.30 49.86 37.08 33.42 42.80\nVisin moderna 55.90 38.56 48.25 55.25 46.18\nVisin en trnsito 10.80 11.58 14.67 11.33 11.02\nEl pas que tiene una visin tradicional ms alta con relacin a la sexualidad es El Salvador (49.86%) en relacin al promedio de Centroamrica que es de 42.80% y Costa Rica la ms baja (33.30%). Nicaragua con un porcentaje de 33.42% presenta tambin porcentajes bajos en relacin al promedio de la regin (ver Cuadro 22). La visin moderna ms alta la presenta Costa Rica (55.90%) superando al promedio centroamericano en casi un 10%. El Salvador es el pas que tiene la visin moderna de menor cuanta (38.56 %) en relacin a Centroamrica, casi un 10% ms bajo en relacin al promedio. Nicaragua con un 55.25%, presenta una visin moderna ms alta en relacin al promedio centroamericano, superndolo en casi un 10% (ver Cuadro 22). El perfil en trnsito de El Salvador y Nicaragua muestra similares porcentajes entre s, 11.59% y 11.33%, respectivamente. Adems, se corresponden con el promedio centroamericano que es de 11.02%. El perfil en trnsito de mayor cuanta es el de Honduras con 14.67%, y es superior al promedio de Centroamrica. Por el contrario, Costa Rica con un 10.80%, es el pas que presenta el perfil en trnsito ms bajo y el nico menor en relacin al promedio de la regin (ver Cuadro 22).\nDocuments similaires à Masculinidad 3\nEl Mundo Es Para Todos (1)\nTarea 5, Mujeres en El Poder\nLuly von Buren\nTalleres Educativos Para Adolescentes\nCómo Salvar de Sí Misma a La Universidad. Retos y Límites de La Profesión Académica\nGenero - Qué Quiere Decir Género\nPlus de Sara Ney\nCódigo de la Niñes y la Adolescencia\nBoletin VRI Enero Marzo 2015\nLa Herencia Beauvoir . 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