EE.UU.: Grupo de extrema derecha y de BLM se alían en una marcha a favor de la posesión de armas | Video Ruptly\nEE.UU.: Grupo de extrema derecha y de BLM se alían en una marcha a favor de la posesión de armas\n5 July, 2020 a las 09:35 GMT -00:00 · Publicado\nGrupos armados del movimiento de extrema derecha "Boogaloo" unieron sus fuerzas con activistas de Black Lives Matter para manifestarse contra la violencia policial y el Gobierno en Richmond, Virginia, el sábado.\nLos activistas de ambos grupos unieron sus brazos y dieron discursos en defensa de la Segunda Enmienda y el derecho a portar armas.\n"Tanto si eres afroamericano como si eres blanco, tanto si no te gustan los blancos como los afroamericanos, debes tener el derecho a defenderte en todo momento", dijo un hombre que destacó el carácter multirracial de la manifestación.\n"Incluso muchos de los tipos muy liberales que conozco del Norte, incluso ellos entienden que estamos todos del mismo lado, porque esto no es negro contra blanco, derecha contra izquierda, es sólo el estado contra nosotros", dijo otro manifestante.\nLos grupos encontraron puntos en común en las muertes de Breonna Taylor y Duncan Lemp, una mujer afroamericana y un hombre blanco que murieron en redadas policiales sin previo aviso a principios de este año.


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Regalías petroleras no llenan las arcas de los científicos - SciDev.Net América Latina y el Caribe\nRegalías petroleras no llenan las arcas de los científicos\nLos planes de Nigeria y Uganda para financiar la ciencia con el petróleo se han esfumado\nLuego de siete años, las regalías destinadas a la ciencia en Brasil se han ido a otros rubros\nEn Colombia los dineros se retrasan, o no llegan a quienes producen investigación\n[BOGOTA] Varias naciones en desarrollo han debatido la idea de financiar la investigación pública con un impuesto o con regalías provenientes de la extracción de recursos naturales como el petróleo, pero solo muy pocos parecen haberlo logrado.\nLa propuesta de Nigeria en el 2006 para usar los ingresos del petróleo con el fin de conseguir un fondo de US$5 mil millones para ciencia y tecnología parece haberse esfumado. De igual modo en Uganda, donde el presidente anunció en 2010 que quería usar los nuevos hallazgos de petróleo para financiar la ciencia, aún esas regalías no se han empezado a girar.\nY al otro lado del Atlántico, los científicos brasileños que lanzaron una campaña en 2011 para conseguir dinero a partir de algunos yacimientos recientemente encontrados y usarlos como fondos para la investigación, no lograron su objetivo.\nSin embargo, durante siete años las regalías de yacimientos antiguos de Brasil proveyeron casi la mitad del dinero del Fondo Nacional para el Desarrollo Científico y Tecnológico. Luego de un cambio en la ley, a partir de este año, estas regalías se destinan a educación y a salud, recortando así los fondos para los proyectos de investigación científica.\nAhora, dice Helena Nader, presidente de la Sociedad Brasileña para el Progreso de la Ciencia, “el fondo recibirá cero [reales] del petróleo”.\nNader informa a SciDev.Net que el gobierno está tomando el “curso equivocado” al tratar de solucionar los actuales problemas sociales y olvidando planear para los próximos 30 años. Dice que esto es “peligroso”.\nElla lidera una campaña que compromete a más de cien sociedades de ciencia que busca convencer a los políticos nacionales que destinen el diez por ciento de las regalías de petróleo a la investigación científica y tecnológica.\n“Estoy luchando para reformar la ley”, dice Nader.\nEl ejemplo colombiano\nEn el vecino país de Colombia, que en 2011 aprobó la ley que le asigna el diez por ciento de las regalías mineras y de petróleo a la inversión en investigación de ciencia, tecnología e innovación (CTI), el proceso ha continuado, pero con ciertos problemas.\nEn total, el Departamento Nacional de CTI, Colciencias, entidad que administra el fondo, ha recibido 580 propuestas de proyectos, pero el Órgano Colegiado de Administración y Decisión (OCAD), representado por miembros de los gobiernos regional y central, así como de académicos, solo ha aprobado un poco más de 200. Uno de los criterios de selección tiene que ver con la resolución de las Necesidades Básicas Insatisfechas, NBI.\nEdwin Ramírez, del Departamento Nacional de Planeación, entidad que maneja la inversión pública, informa a SciDev.Net que la ley significa –en principio– una inversión extra de US$425 millones al año para CTI.\n“Esto representa una inyección de nuevos recursos para el sistema de CTI equivalente a casi el 50 por ciento de la inversión pública en actividades de ciencia, tecnología e innovación”, dice.\nLo anterior significa que el porcentaje del Producto Interno Bruto (PIB) dedicado al sector subirá de 0.45 por ciento en 2012 a 0.6 por ciento en 2013. “Podría ser aún más si consideramos que muchos de estos proyectos aprobados también están invirtiendo dineros propios”, subraya.\nDe acuerdo con Ramírez, gracias a estos fondos muchos gobiernos departamentales podrán, por primera vez, invertir en CTI.\nPero las demoras que se han presentado y las cifras del gobierno demuestran que solo un poco más de la mitad de las asignaciones aprobadas para 2012 —el primer año de financiamiento— se han entregado a las gobernaciones.\nLos primeros giros empezaron a llegar a las gobernaciones a finales de 2013, en algunos casos un año después de que el OCAD los había aprobado, de acuerdo con estadísticas gubernamentales.\nEn total, alrededor de US$303 millones de los recursos provenientes de las regalías de 2012 y 2013 destinadas a proyectos de ciencia e innovación aún esperan aprobación del OCAD.\nY no todos están de acuerdo con la fórmula de asignar los recursos según las NBI de las diferentes regiones.\n“La manera como se distribuyen y el proceso de asignar los fondos es absurdo”, dice Francisco Piedrahita, rector de la Universidad ICESI, en Cali, Colombia.\nPor su parte Moisés Wasserman, ex rector de la Universidad Nacional de Colombia, añade: “No conozco ningún lugar en el mundo que construya su plan de CTI basado en este tipo de necesidades”.\nWasserman dice que al introducir este procedimiento para aprobar los fondos de las regalías mineras se ha creado un proceso paralelo al usado por tanto tiempo en el Sistema Nacional de CTI. Esto ha politizado el sistema de financiación de la investigación, afectando la gobernabilidad del sector, dice.\n“Las regalías han sido fragmentadas y negociadas”, dice Hernán Jaramillo, decano de la facultad de economía de la Universidad del Rosario. Culpa a Colciencias de influir políticamente y de no tener un pensamiento, políticas, ni instrumentos científicos de mediano y largo plazos.\nCon información adicional de Emeka Johnkingsley y Esther Nakkazi.\nColombia: asignación de regalías para CyT reaviva debate\nRegalías aportan US$323 millones a ciencia colombiana\nRegalías para ciencia dividen a científicos en Colombia\nCientíficos brasileños demandan regalías del petróleo\nColombia financiará la ciencia con regalías mineras


¿Le escupió Peter Dinklage un chicle a su esposa antes de su discurso?\nAl anunciarse al actor como ganador de un premio en los Emmy, se vio claramente cómo, al besar a su esposa, le pasó un chicle para evitar mostrarlo al dar su discurso de aceptación.\nseptiembre 22, 2015 03:35 PM\n- Al anunciarse al actor como ganador de un premio en los Emmy, se vio claramente cómo, al besar a su esposa, le pasó un chicle para evitar mostrarlo al dar su discurso de aceptación.\nLos que ven la serie Game of Thrones sabrán que el actor Peter Dinklage, en su papel como Tyrion Lannister, ha hecho todo tipo de barbaries, pero tal vez ninguna como pasarle un chicle a su esposa antes de pasar al escenario en la pasada edición de los Emmy.\nEl actor resultó ganador del premio en la categoría Mejor Actor de Reparto en un drama y, al anunciarse su nombre, puso una cara de sorprendido y besó a su esposa Erica Schmidt.\nSin embargo, después de este primer beso, el actor masticaba algo, por lo que volvió a besar a su esposa, esta vez de manera más duradera, y en el video se ve a ella utilizar sus manos para sostener el chicle que él le pasaba. Tras este momento, Erica no podía dejar de reír, sin quitarse las manos de la boca.\nSin duda, esto nos prueba que la relación de Peter y Eric, quienes están casados desde el 2005, está basada en una gran confianza que le permitió al actor no pasar verguenza en pleno escenario y evitar dar su discurso con un chicle en la boca.


“Es un error entregarle el Cari a un particular”: directora de la DAF | El Heraldo\nAna Lucía Vila, jefe de la Dirección de Apoyo Fiscal del Ministerio de Hacienda (DAF).\nBarranquilla 17 Sep 2019\n“Es un error entregarle el Cari a un particular”: directora de la DAF\nLa jefe de la Dirección de Apoyo Fiscal del Ministerio de Hacienda(DAF), Ana Lucía Villa, aseguró que es el Departamento el que tendría que asumir los pasivos.\nhace 13 minutos Volcamiento de vehículos\nhace 18 minutos Matías Fernández\nhace 18 minutos quemados\nLa Directora de la Dirección de Apoyo Fiscal del Ministerio de Hacienda (DAF), Ana Lucía Villa, aseguró este martes que la figura de operador sanitario que propone la gerencia del Hospital Universitario ESE Cari de alta complejidad “no resuelve” el problema de deudas que tiene la entidad hospitalaria.\n“Primero que todo no sé qué es un operador sanitario. Ese es un lenguaje utilizado en España para los prestadores de servicios de salud, es un término un poco exótico para los colombianos”, dijo Villa, al tiempo que señaló que un operador sanitario no es más que un particular al que le van a entregar la operación del hospital, con un agravante, y es que le entregan la operación que es rentable, pero no resuelve el problema de las deudas que tiene el Cari, ni resuelve el problema estructural de vincularlo a una red.\n“Aquí lo que se ve claramente es el planteamiento de un negocio. ¿Qué me angustia a mí? Que hace dos semanas vino el secretario de Salud del Departamento (Armando De la Hoz) y me dijo que venía a modificar el programa de saneamiento del Hospital Niño Jesús, porque iban a liquidar el Cari y le pasaban unos servicios al Niño Jesús. Yo le dije, listo entonces tiene que replantear la red y traer las facultades que le da la Asamblea al Gobernador para liquidar el Cari”, explicó Villa.\nEn ese momento, agregó la funcionaria, acordaron que ellos modificaban la red prestadora para poder proceder a la liquidación del Cari y ahora hablan de tener un operador; es decir, que van a tercerizar el servicio.\nAl preguntársele si el Gobierno aportaría recursos para este proceso, Villa dijo que no, porque esto es una decisión del Gobernador de entregarle a un particular los servicios de salud del Cari.\nDejó claro que eso es una operación entre el Departamento y el particular donde el Gobierno Nacional no interviene. El Departamento tendría que asumir el pasivo.\nLa directora de la DAF dijo que el secretario de Salud les había informado que liquidarían el centro hospitalario y a partir de ahí se replanteó el programa del Hospital Niño Jesús, pero ahora con la figura de este operador sanitario tendría que volver a estructurar el plan; hablar con el ministerio de Salud, para saber que les recomendarán ellos, porque la DAF no puede intervenir, así el Cari haya sido evaluado e informado por la Dirección como en alto riesgo.\nVilla dijo que está a la espera del programa de saneamiento fiscal y financiero que debe presentar la empresa social del Estado Cari, pero que no han llevado nada porque “supuestamente la iban a liquidar”.\nReiteró que esta es una empresa social del Estado en alto riesgo y la decisión del gobernador (Eduardo Verano) es entregarla a un particular y no adoptar el programa de saneamiento, ni a reorganizar la red. “Entonces ahí ya nosotros no podemos intervenir”.\nCuando se le preguntó quién deberá asumir los pasivos del hospital, Villa enfatizó en que el Gobierno Nacional no puede asumir esta carga, pero lo que sí se puede hacer es mirar la posibilidad de vincular a la entidad a la ley de Punto Final.\n“El Gobierno Nacional tiene en un fondo especial recursos para el saneamiento de la red pública hospitalaria, le aportaría parte de los recursos, más el pasivo que se acogería por Ley de Punto Final”, explicó.\nPor último hizo énfasis en que desde hace 17 años el Gobierno Nacional está proponiendo al Departamento un saneamiento a fondo y estructural del Cari, pero no lo ha logrado. Recordó que en cuatro oportunidades se le han aportado recursos para el saneamiento del Hospital y siempre se vuelve a un ciclo de crisis que no tiene solución.\n“Mientras no liquidemos, mientras no resolvamos estructuralmente el problema y vinculemos la prestación del Cari a una red prestadora de servicios que garantice sus sostenibilidad, creo que es un error muy grande entregarle el Cari a un particular, porque el particular va a explotar los negocios que le dan rentabilidad en la prestación del servicio y le deja el costo fijo y los pasivos a la entidad territorial, luego le corresponde al próximo gobierno departamental asumir todos los daños que va a generar una decisión apresurada en este momento”, puntualizó.


La mitología, es un conjunto de mitos que están relacionados entre si, este forma parte de una pieza muy importante para la cultura, creencias e identificación de un país.\nEn el caso de nuestro país El Salvador, los mitos o leyendas son muchos; conocidos no solamente aquí si no también a nivel Centroamericano pero lo más importante es que, aunque hayan sido transmitidas de generación en generación, estas muy dentro tienen una estructuración, una serie de símbolos que pueden interpretarse de diferentes maneras; ya sea que estas hayan sido divulgadas con creencias religiosas, aspectos morales o simplemente para ser contadas como pasatiempos en una noche de HALLOWIN.\nA continuación se presentaran una serie de mitos o leyendas muy reconocidas en nuestro país:\nLa leyenda dice que tras observar todos los males que aquejaban al pueblo, Dios decidió crear una figura que atemorizara al humano pero con el fin de protegerle. De allí surgió un ser con morfología de perro, con los ojos rojos y de color blanco como las nubes que se encargaría de protegerle. El demonio, enojado por la acción del P adre, formó una copia idéntica pero de color negro, que provoca pavor en aquel que le observa.\nEl negro, por el contrario, de ser molestado atacará a quien lo perturbe. El cadejo negro simboliza al espíritu del mal que persigue a sus víctimas, los hipnotiza con sus enormes ojos color rojo escarlata y cuando los atrapa les roba el alma. Incluso el cadejo blanco eventualmente defiende a quien resguarda al encontrar el cadejo negro en su camino, trabándose entre los dos una fiera lucha. Se dice que el cadejo negro es normalmente ahuyentando con el humo del incienso que en El Salvador se conoce como Sahumerio.\nOriginalmente llamada Sihuehuet (Mujer hermosa), tenía un romance con el hijo del dios Tlaloc, del cual resultó embarazada. Ella fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su amante. Cuando Tlaloc descubrió lo que estaba ocurriendo él maldijo a Sihuehuet llamamándola Sihuanaba (Mujer Horrible) .Ella sería hermosa a primera vista, pero cuando los hombres se le acercaran, ella daría vuelta y se convertiría en un aborrecimiento horrible. El Dios la condenó a vagar por el campo, apareciéndose a los hombres que viajan solos por la noche. Dicen que es vista por la noche en los ríos de El Salvador, lavando ropa y siempre busca a su hijo el Cipitio, al cual le fue concedido la juventud eterna por el dios Tlaloc como su sufrimiento\nSegún lo que cuenta la leyenda, todos los trasnochadores están propensos a encontrarla. Sin embargo, persigue con más insistencia a los hombres enamorados, a los Don Juanes que hacen alarde de sus conquistas amorosas. A estos, la Ciguanaba se les aparece en cualquier tanque de agua en altas horas de la noche. La ven bañándose con guacal de oro y peinándose con un peine del mismo metal, su bello cuerpo se trasluce a través del camisón.\nDicen las tradiciones que el hombre que la mira se vuelve loco por ella. Entonces, la Ciguanaba lo llama, y se lo va llevando hasta un barranco. Enseña la cara cuando ya se lo ha ganado. Para no perder su alma, el hombre debe morder una cruz o una medallita y encomendarse a Dios. Otra forma de librarse del influjo de la Ciguanaba, consiste en hacer un esfuerzo supremo y acercarse a ella lo más posible, tirarse al suelo cara al cielo, estirar la mano hasta tocarle el pelo, y luego halárselo. Así la Ciguanaba se asusta y se tira al barranco. Otras versiones dicen que debe agarrarse de una mata de escobilla, y así, cuando ella tira de uno, al agarrase la víctima de la escobilla, ella siente que le halan el pelo. Esta última práctica es más efectiva, ya que es el antídoto propio que contrarresta el poder maléfico de esta mujer mágica. Un método funcional al observar a una mujer en el rió sin saber si es la ciguanaba, consiste en gritar tres veces seguidas, "No Te Vas a Ir Maria Pata de Gallina", si es la ciguanaba se asustara y se lanzará al barranco, si no era ella te dirán que sos un loco; pero se te pasara el susto. Toma las precauciones del caso de lo contrario no te preguntes si algún día te dicen que fuiestes jugado por la "ciguanaba"\nFrecuenta los trapiches de las moliendas de caña, le gusta comer y bañarse con cenizas, también gusta de frecuentar ríos y es un eterno enamorado de las muchachas a las que constantemente les espía, silba, o arroja piedrecillas y flores\nEs una historia que supuestamente sucedió en un pueblecito situado en las faldas noroeste del Cerro Santa Catalina, San Esteban, del Departamento de San Vicente. Los lugareños creían en toda la gama fantasmagórica de la rica mitología salvadoreña, tal como la Ciguanaba, el Cipitillo, el Duende, etc.\nTodos los viernes al filo de la media noche, del portón mayor de la iglesia del rosario sale El Padre Sin Cabeza. Al salir del atrio agarra sobre la Sexta Avenida, hacia el norte; pasa frente al popular (hoy cine libertad), dobla la esquina del gimnasio (6ª. Calle Oriente y 6ª. Avenida Norte) Y baja. Poco después de media cuadra, desaparece y vuelve a aparecer, entrando al atrio de la iglesia La Merced; se le ve atravesar el atrio y entrar en la iglesia con la puerta cerrada...En ocasiones se le mira paseándose por todo el atrio y subiendo al campanario. Otras veces lo ven pasando por el puente La Vega; subiendo la cuesta; paseándose en el atrio y entrando en la iglesia La Vega (también con las puertas cerradas). Existen una infinidad de versiones: según la creencia popular, El Padre Sin Cabeza es el alma en pena de un sacerdote que falleció en pecado mortal, sin confesión, y que había perdido la cabeza por una pasión amorosa. Otra versión es que este es el alma de un Padre que lucho junto en una revuelta con unos campesinos, que fue asesinado (decapitado). El Padre Sin Cabeza es conocido no solo a nivel Salvadoreño sino que a nivel Centro Americano\nHELLO!!! CONOZCAN LOS TALENTOS QUE TIENE EL SALVADOR........\nCALENDARIO DE FIESTAS PATRONALES DE EL SALVADOR


El Diccionario de colombianismos se llevó a cabo en varias etapas. En el 2010, se presentó la propuesta del proyecto a la Academia Colombiana de la Lengua por parte de los becarios maec-aecid de ese año y fue aprobada por el Dr. Jaime Posada, Director de esta entidad; el Dr. Carlos Patiño Roselli (†), Director de la Comisión de Lingüística, y el Secretario Ejecutivo, el Dr. Jaime Bernal Leongómez. El trabajo de los becarios continuó hasta la finalización del diccionario, dirigido por el académico Edilberto Cruz Espejo, actual Secretario Ejecutivo, y la coordinadora del proyecto, la lexicógrafa María Clara Henríquez Guarín.\nAsí que, desde esa fecha hasta el 2014 los becarios, la mayoría egresados de la maestría del Seminario Andrés Bello del Instituto Caro y Cuervo y de la Escuela de Lexicografía Hispánica de la Asociación de Academias de la Lengua Española, iniciaron el trabajo de revisión de diferentes diccionarios de colombianismos y americanismos, especialmente del Diccionario de americanismos de la Asociación de Academias de la Lengua Española (2010), del Nuevo diccionario de colombianismos (Haensch, 1993) y del Breve diccionario de colombianismos (2012), para recoger y analizar el material que conformaría el lemario inicial del Diccionario. Igualmente, se elaboró el manual o planta con las características y directrices lexicográficas para la redacción.\nPara poder continuar con este proyecto se necesitaba apoyo financiero de otra entidad vinculada a este tipo de investigaciones. Por esta razón, se le presentó la propuesta a la directora del Instituto Caro y Cuervo, Carmen Millán de Benavides, a quien le interesó y consiguió apoyo económico del Ministerio de Cultura, a través de su ministra, Mariana Garcés C.\nEs importante anotar que el Instituto Caro y Cuervo había pensado, desde hace varios años, realizar un diccionario de colombianismos actualizado, ya que el Nuevo diccionario de colombianismos (1993), dirigido por Günther Haensch y Reinhold Werner (†), con la participación de investigadores del Caro y Cuervo y editado por esta entidad, se agotó rápidamente.\nGracias a esta gestión, pudo llevarse a cabo el objetivo que tenía el Instituto y continuar con el trabajo iniciado en la Academia. Con el apoyo de ambas entidades especializadas en estudios y trabajos lexicográficos, se dio inicio al trabajo formal del Diccionario.\nEn el 2015 el equipo se conformó así: una coordinadora, cinco redactores, entre ellos Nancy Rozo Melo, investigadora del Instituto Caro y Cuervo y una becaria de la Academia; además un ingeniero de sistemas que implementó un programa exclusivo para la realización de diccionarios. La mayoría de integrantes del equipo eran investigadores egresados de la maestría en Lingüística Hispánica del Instituto Caro y Cuervo y becarios de la Escuela de Lexicografía Hispánica de la Asociación de Academias de la Lengua Española (Madrid).\nTal como se dijo anteriormente, una obra fundamental para este trabajo fue el Diccionario de americanismos (2010), dirigido por el académico Humberto López Morales, quien coordinó el trabajo de las veinte academias americanas, para lograr el diccionario más completo del español americano. También se revisaron la mayoría de diccionarios de americanismos, de colombianismos y de regionalismos de nuestro país. Asimismo, los bancos de datos de la Real Academia Española: Corpus de Referencia del Español Actual (crea) y Corpus del Español del Siglo XXI (corpes), se consultaron permanentemente, tanto para corroborar si un término era de uso en Colombia o en España, como para obtener cerca de 700 ejemplos de los 4500 que tiene el Diccionario de colombianismos.\nEn 2016, este material se nutrió con información aportada por investigadores de las diferentes regiones lingüísticas de Colombia, lo que le dio un matiz diferente al diccionario: léxico diverso que ahondaba en la idiosincrasia y las particularidades de cada región. Esta edición cuenta con 3000 acepciones acompañadas de marca regional.\nEl concepto de colombianismo que se maneja en el Diccionario es diferencial; es decir, el término debe usarse en cualquier región de Colombia, pero no en el español peninsular. Es también un diccionario del español actual y descriptivo, ya que incluye todo tipo de vocabulario (informal, jergal, vulgar, despectivo, delincuencial, etc.), pero estos términos llevan sus respectivas marcas para que el usuario sepa en qué contexto se usan y las connotaciones que tienen. Veamos, a continuación, algunos tipos y ejemplos de voces que se incluyeron:\nextranjerismos o neologismos (cover, canopy)\nEn resumen, este diccionario es un recorrido por todos los campos de la cultura de Colombia y por repertorios lingüísticos que dan cuenta de sabores regionales, música, quehaceres diarios, oficios, expresiones, en fin, el mundo de la vida colombiana.\nEsta versión del Diccionario de colombianismos recoge cerca de 6000 entradas, 1500 expresiones, 8000 definiciones y 4500 ejemplos. Cada término trae marca gramatical, regional y de uso, —estas dos últimas si se requieren—. Las definiciones son claras y sencillas y, en muchos casos, se ilustran con ejemplos. Por último, las acepciones que tienen sinónimos se incluyen al final y se identifican con un cuadratín que los precede.\nEl Diccionario trae tres apéndices de gran utilidad: el primero, de gentilicios de los departamentos, las ciudades y los municipios; otro, de las lenguas de Colombia, y el último, de algunas siglas usadas en nuestro país.\nComo todo diccionario actual, el Diccionario de colombianismos no finaliza con su edición impresa. En este momento, se sigue alimentando la base de datos, actualizándola y trabajando con investigadores de otras regiones para la próxima publicación en línea que tendrá esta obra. Igualmente es un material de gran utilidad para elaborar en un futuro un diccionario integral del español de Colombia.\nLa obra impresa, con un excelente diseño, trae, junto a la letra que inicia cada sección, un epígrafe de un escritor colombiano con algún término que comience por dicha letra:\n Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación-Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo quienes otorgan las becas del programa de estancias de colaboración formativa en las academias americanas.\nAsociación de Academias de la Lengua Española (2010). Diccionario de Americanismos. Madrid, España: Santillana.


Blejer piensa que la crisis del mercado es de confianza y no de economía real - MDZ Online\nEmpresarios del sector respaldan el uso racional de la energía\nEl ex presidente del Banco Central dio una charla hoy al mediodía en la Bolsa de Comercio, ante un grupo de empresarios locales. Para el especialista, el crecimiento de Mendoza depende del petróleo y la minería, que está prohibida por ley. Además, minimizó la crisis financiera y afirmó que a Argentina le seguirá yendo bien, gracias a los comodities de alimentos.\n21 de Diciembre de 2007 | 04:05 Opiná\nMario Blejer estuvo al frente del Banco Central en medio de la crisis.\nEl ex presidente del Banco Central, Mario Blejer, estuvo hoy en Mendoza y trazó un completo panorama de la situación de la economía en nuestra provincia, el país y el mundo.\nBlejer estuvo a cargo del Banco Central cuando el país intentaba empezar a salir de la crisis de 2001 y desde ese cargo temió, como muchos otros, que Argentina sucumbiría a un estallido social. A seis años del peor trance de nuestro país, el escenario es promisorio e incluso independiente de la crisis financiera que afecta a países centrales, como Estados Unidos e Inglaterra, según su perspectiva.\nEn un almuerzo que se realizó en la Bolsa de Comercio y ante un grupo selecto de empresarios, el especialista, quien después de dirigir el Central se convirtió en director del Banco de Inglaterra, puntualizó que la crisis internacional es básicamente una crisis de confianza antes que un problema para la economía real.\nBlejer sostuvo que, a mediados del año pasado, los bancos más importantes del mundo se encontraron con un sobrante dinero y empezaron a dar préstamos a sujetos que no calificaban para recibir créditos. Pero este relajo en el control y la fiscalización se volvió en contra de los bancos cuando los tomadores de los préstamos dejaron de pagar.\nAsí, se calcula que los bancos más importantes quedaron con un rojo que en total ronda los 200.000 millones de dólares, lo que generó la desconfianza general en el sistema financiero mundial, suba de las tasas y complicaciones con los préstamos.\nPor ello, Blejer consideró que el mundo no se enfrenta hoy a una probable recesión, ya que a los bancos no les falta liquidez, sino que temen prestar dinero. En cambio, sostuvo que continuará habiendo crecimiento, principalmente porque los comodities de alimentos van a seguir creciendo y porque, a pesar de todo, el sofocón para los Estados Unidos sólo representó una merma del gasto en ese país.\nEn tanto, la economía argentina tampoco se enfrenta a graves peligros. Sin embargo, Blejer marcó los tres problemas por resolver: el impacto internacional de la inflación argentina, la crisis energética y la necesidad de que haya una inversión sostenida, que marque mayor presencia en el PBI.\nSobre el punto de la inflación, Blejer se explayó. Indicó que el mundo muestra preocupación por los intentos de manipular los índices de la inflación, a través del polémico INDEC. No tanto por la inflación en sí, sino porque representa a sus ojos un default encubierto para reducir los intereses de los bonos argentinos, algo que les va a afectar directamente en sus bolsillos.\nEl análisis culminó con Mendoza, provincia que, según el economista, basará buena parte de su éxito en la performance de sus comodities principales, que son el petróleo y la minería. Mientras el precio de los metales preciosos sigue creciendo, la provincia tiene la minería prácticamente paralizada y eso representa un tema a tener en cuenta. Además de una medida nacional que tampoco fue bien recbida en el mundo: la suba de las retensiones, que fue vista por los inversores como una ruptura de reglas.\nLa charla de Blejer en Mendoza se produjo gracias a una invitación del representante del grupo Ecipsa (a cargo del proyecto inmobiliario Casa Magna), Jaime Garbasky. Entre los invitados estuvieron , además del presidente de la Bolsa, Alberto Díaz Telli, el ex jefe del organismo, Jorge Pérez Cuesta, Enrique Pescarmona, Mario Badaloni, Julio Camsen, Carlos Ostropolsky, Orlando Terranova y Arturo Guardiola.


Congregación Obispo Alois Hudal: Evangelio del día 22 de julio de 2012\nEvangelio según San Marcos 6,30-34. Decimosexto Domingo del tiempo ordinario\nLos Apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. El les dijo: "Vengan ustedes solos a un lugar desierto, para descansar un poco". Porque era tanta la gente que iba y venía, que no tenían tiempo ni para comer. Entonces se fueron solos en la barca a un lugar desierto.\nAl verlos partir, muchos los reconocieron, y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar y llegaron antes que ellos. Al desembarcar, Jesús vio una gran muchedumbre y se compadeció de ella, porque eran como ovejas sin pastor, y estuvo enseñándoles largo rato.\n"Sintió piedad de ellos, porque estaban como ovejas sin pastor" - San Clemente de Alejandría\nSalvar es propio de quien es bueno. “La misericordia del Señor se extiende a toda carne; acusa, corrige y enseña, como hace el pastor con su rebaño. Se apiada de quienes aceptan su corrección, y de los que se esfuerzan por unirse con él” (Si 18,13-14)... Los sanos no necesitan los cuidados del médico, porque están bien, pero sí necesitan de su arte los enfermos (cf. Lc 5,31; Mt 9,12; Mc 2,17). De la misma manera, nosotros, que en esta vida somos enfermos, aquejados por nuestros vergonzosos deseos, por nuestras intemperancias... nuestras pasiones, necesitamos del Salvador... Nosotros, por tanto, enfermos, necesitamos del Salvador; extraviados, necesitamos quien nos guíe; ciegos, necesitamos quien nos ilumine; sedientos, necesitamos de la fuente de la vida: esa de la que quienes beben, nunca más tendrán sed (cf. Jn 4,14); muertos, necesitamos de la vida; rebaño, necesitamos pastor; niños, necesitamos pedagogo; y toda la humanidad necesita a Jesús...\n“Curaré lo que está herido, cuidaré lo que está débil, convertiré lo extraviado, y los apacentaré yo mismo en mi monte santo” (Ez 34,16. 14). Ésta es la promesa propia de un buen pastor. ¡Apacienta a tus criaturas como a un rebaño!\n¡Sí, Señor, sácianos; danos abundante el pasto de tu justicia; sí, Pedagogo, condúcenos hasta tu monte santo, hasta tu Iglesia, la que está colocada en lo alto, por encima de las nubes, que toca los cielos! (cf. Sal 14 , 1; 47 , 2-3). “Y Yo seré —dice— su pastor, y estaré cerca de ellos” (Ez 34,23)...\nAsí es nuestro Pedagogo: justamente bueno. “No vine —ha dicho— para ser servido, sino para servir” (Mt 20,28; Mc 10,45). Por eso el Evangelio nos lo muestra fatigado (cf. Jn 4,6): se fatiga por nosotros y ha prometido “dar su alma [su vida] como rescate por muchos” (Mt 20,28; Mc 10,45).\nSan Clemente de Alejandría (150-v. 215), teólogo. El Pedagogo, I, 9; SC 70


La Liga futbol españa jugadores pruebas coronavirus covid-19 Real Madrid, Barcelona, Atlético de Madrid - El Sol de México | Noticias, Deportes, Gossip, Columnas\nComo paso previo antes de retomar los entrenamientos, que inicialmente serán individuales\nMadrid, España.- Los jugadores de Real Madrid y Barcelona, junto a otros equipos, empezaron este miércoles a someterse a las pruebas de coronavirus como paso previo antes de retomar los entrenamientos, que inicialmente serán individuales.\n"Ha sido un tiempo muy raro para nosotros, nunca hemos estado tanto tiempo así, sin estar en contacto con un balón y tenemos muchísimas ganas de empezar y de que todo se reanude", afirmó el centrocampista del Atlético de Madrid, Marcos Llorente, en un video distribuido por su club.\nEn una primera fase, siguiendo el protocolo del campeonato español, La Liga, los entrenamientos serán individuales con un máximo de seis jugadores en el terreno de juego.\nDespués de esta primera fase, La Liga prevé pasar a un entrenamiento por pequeños grupos antes de dar el paso al colectivo con todo el equipo.\n"Esperamos comenzar a jugar nuevamente en junio y terminar nuestra temporada 19/20 este verano", dijo el presidente de La Liga, Javier Tebas


Diario de Puerto Rico – Maestros en protesta porque AGP no escucha sus propuestas\nMaestros en protesta porque AGP no escucha sus propuestas\nen Ultima Hora / en 8 de enero, 2014 a las 9:56 am /\nSAN JUAN – El presidente de la Unión Nacional de Educadores y Trabajadores de la Educación (UNETE), dijo el miércoles que los maestros seguirán adelante con sus planes de protesta, pues el gobernador Alejandro García padilla no ha escuchado sus propuestas sobre los cambios al Sistema de Retiro de Maestros (SRM). “El gobernador nos da la razón de acudir a la protesta porque no ha acogido nuestra propuesta. Escuchamos ese mensaje y nuevamente repite que supuestamente acogió unas propuestas nuestras que no ha canalizado que supuestamente aparecen en el proyecto. Sí aparecen. Por ejemplo aparece que acogió la propuesta de que hay que nombrar más maestros pero que eso va a depender de la situación fiscal. No hay ningún compromiso”, dijo Nieves en entrevista radial (NotiUno).\nDe esta forma, Nieves reaccionó a las expresiones de que “hablando la gente se entiende. Puerto Rico no está para protestas, el país necesita propuestas”, que hizo el primer ejecutivo, quien además dijo confiar que los maestros no lleven a cabo el paro de 48 horas que convocaron para el martes 14 y miércoles 15 de enero. El gobernador espera que el Arzobispo Metropolitano de San Juan, Roberto Octavio González Nieves, así como el secretario del Trabajo, Vance Thomas participen en un comité de diálogo con los maestros, pero no especificó si ordenó cuándo debe iniciar ese proceso.\n“Al no aceptar las propuestas que nosotros hemos sometido, tenemos que recurrir a la protesta para darle otra oportunidad al gobierno luego de un paro de 48 horas para que comiencen a tomar en serio las propuestas que hemos sometido. Estamos cumpliendo con el principio de propuestas y si no se aceptan las propuestas, vamos a las protestas y eso es lo que vamos a hacer”, reiteró el líder magisterial al mencionar recomendaciones como la imposición de 10 por ciento a las ganancias a los juegos de azar.\nDe otra parte, Nieves, dijo en el proceso de aprobación de la ley no hubo tal diálogo como reclama García Padilla. “Lo que hubo fue un monólogo porque en el diálogo se supone que tu pones todas las cartas sobre la mesa y no engañas a los maestros y luego sometes un proyecto de 95 páginas que contiene otra información distinta a la que estuviste discutiendo con los maestros”, señaló.\nMientras tanto, Eva Ayala, portavoz de EDUCAMOS, dijo en entrevista con otra emisora (Radio Isla) que no ha sido invitada a reunirse con comité de diálogo. “En el caso mío, no nos han invitado pero espero que en el día de hoy esa comunicación así llegue, porque yo pertenezco al Frente Amplio en Defensa del Retiro y ya con varias de esas personas durante el periodo navideño sostuvimos reuniones. Hay que empezar a conformar el grupo y conformar las reglas de juego”, expresó.\n“Es importante que sepan que inicialmente nosotros le habíamos dicho ya a ese comité que nosotros no íbamos a detener las acciones que ya tenemos pautadas, pero que eso no significaba que se cerraban las puertas al diálogo”, dijo la portavoz de EDUCAMOS.\nEtiquetas: Maestros en protesta porque AGP no escucha sus propuestas


Concurso Red Wings: Aces Of The Sky - Baron Edition Nintendo Switch\nConcurso #RedWingsAcesOfTheSky. ¡Una copia física de Red Wings: Aces Of The Sky – Baron Edition en juego!\n· 2 julio, 2021 11:03 ·0\nPensando en todo aquel que desea hacerse con Red Wings: Aces of the Sky, y así poder surcar los cielos emulando al temible Barón Rojo, tenemos un concurso que comienza hoy viernes 2 de julio de 2021 en el que sorteamos una copia física de la edición especial Baron Edition, que incluye una caja especial, un póster y un libro de arte.\nEspera… ¿no conoces Red Wings: Aces of the Sky? Básicamente te propone enfrentarte en batallas aéreas ambientadas en la primera guerra mundial, siendo testigo del ascenso y la caída del legendario Barón Rojo. Como siempre, un vídeo vale más que mil palabras, ¡así que echa un vistazo a este tráiler!\n¿Cómo ganar el concurso #RedWingsAcesOfTheSky? ¡Una edición física de Red Wings: Aces Of The Sky – Baron Edition en juego!\nLos pasos para participar en el concurso #RedWingsAcesOfTheSky son muy simples, solo tienes que hacer lo que indica a continuación:\n✈SORTEO🛩¡Gana un #RedWings: Aces Of The Sky – Baron Edition para #NintendoSwitch!\n4⃣ Responde #RedWingsAcesOfTheSky y cómo decorarías tu avión de combate.\n✅BASES, TRÁILER E INFO👇https://t.co/EoDE8gaCT4\n4 . Contesta a nuestro tweet, o bien escribe un nuevo tweet mencionando a NextN (@NextNnet), con el hashtag #RedWingsAcesOfTheSky (o #REDWINGSACESOFTHESKY) contándonos cómo decorarías tu avión de guerra.\nChioco· 20 julio, 2021 13:38\n¿Algo más que debas saber? Pues que no hay límite de participaciones, y que tienes algo de margen para participar, pues comenzará a partir de las 11:00 de la mañana del viernes 2 de julio de 2021, finalizando a las 23:59 del lunes 5 de julio de 2021 (horario peninsular español en todo caso). El concurso se limita a los residentes en España, ¡lamentamos este inconveniente!\nBases completas del Concurso #RedWingsAcesOfTheSky\nBASES COMPLETAS CONCURSO #RedWingsAcesOfTheSky\nConcursos NextNNintendo SwitchSimuladorTEMPORAL


Azurina. Portal Cultural de Cienfuegos. - Confieren Escudo de la Ciudad a intelectuales cienfuegueros\nConfieren Escudo de la Ciudad a intelectuales cienfuegueros\nPublicado: Sábado, 21 Mayo 2022 13:10 | Escrito por Dainerys Torres Núñe | Visto: 50\nEl Escudo de la Ciudad de Cienfuegos, uno de los símbolos de la urbe y de las más altas distinciones que confiere la Asamblea Municipal del Poder Popular (AMPP), fue otorgado al escritor e investigador Orlando García Martínez, presidente de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (Uneac) en el territorio.\nGarcía Martínez, recibió el Escudo de manos de Santiago González Acosta, principal autoridad de la AMPP, quien junto a la miembros del Comité Central del Partido Comunista de Cuba y su primera secretaria en provincia, Marydé Fernández López, participaron este viernes en el Programa Leer la historia, como parte de la XXX edición de la Feria Internacional del Libro.\nOtros lauros como la Distinción por la Cultura Nacional, la Medalla Conmemorativa 50 Aniversario del 5 de Septiembre de 1957 y el Premio de Investigación Histórica Florentino Morales, prestigian el quehacer intelectual del fundador y líder de la UNEAC cienfueguera.\nLa convocatoria al Programa Profesional de la fiesta literaria, que invitó al intercambio sobre el poemario Ismaelillo, de José Martí, fue pretexto de la invitación de Miguel Cañellas Sueiras, director del teatro Tomás Terry y moderador del encuentro.\nEn voz de Ian Rodríguez Pérez, vicepresidente de la Uneac en la provincia, se produjo la evocación de uno de los poemas de Atilio Caballero, también merecedor del Escudo, a los que se acercó en la adolescencia quien hoy también ocupa protagonismo en la vida literaria de Cienfuegos. La admiración, el reconocimiento y la visibilidad internacional de la obra del homenajeado, fueron igualmente aludidas por Rodríguez Pérez.\nAl recibir el Escudo de la Ciudad por parte de Raisa Hernández Pérez, vicepresidenta de la AMPP, el director de Teatro de la Fortaleza, retornó una vez más las ideas de Hemingway, quien decía que “uno odia profundamente a su ciudad o la ama sin remedio, o sea, no hay medias tintas, y a mí me tocó amarla de esa forma».\nEsa devoción por la Perla del Sur, punto de obligado retorno para Atilio Caballero, lo hacen creer en “la posibilidad de seguir adorando esta urbe como siempre lo he hecho, de continuar luchando porque sea perfecta e ideal, porque bella ya es; por eso agradezco mucho esta deferencia”, expresó.\nCaballero Menéndez, integra la Uneac hace más de tres décadas. Diecinueve títulos publicados constituyen aval de su trayectoria como hombre de letras. Es acreedor de importantes premios como el Nacional “Cirilo Villaverde” de Novela, y el “Alejo Carpentier”, galardón que lo convierte en el único cubano en poseer por segunda ocasión consecutiva tan alto lauro.\nComo parte de la Feria del Libro, que concluye en Cienfuegos el próximo domingo 22 de mayo, la Asamblea Municipal del Poder Popular en Cienfuegos homenajeó asimismo con el Escudo de la Ciudad a Jesús Fuentes Guerra, escritor e investigador que ha dedicado su obra a los estudios sobre África, entrega honorífica que sucedía en la tarde del viernes, al cierre de esta información.


Miren Edurne Martín Ibarraran\nLa romería de Olárizu, que se celebra en Vitoria-Gasteiz el primer lunes después de la "Virgen de Septiembre", coincide con la tradicional visita de mojones que realiza el ayuntamiento gasteiztarra en su término jurisdiccional. La celebración conjunta de ambos actos, de diferente antigüedad y carácter -popular y administrativo- como apuntaba ya Francisco Javier de Landaburu en 1927 , es más reciente de lo que venía creyéndose hasta hace poco. Entre los datos más antiguos acerca de la histórica visita de mojones, se halla un documento de finales del siglo XVI en el Archivo Municipal de Vitoria-Gasteiz. Sin embargo, las referencias a la romería de Olárizu, no aparecen hasta la segunda mitad del siglo XIX. Al realizar el análisis de varios aspectos históricos acerca de la visita de mojones, hemos podido aproximarnos al inicio de la celebración conjunta de ambos actos; un momento de cambio en diversos ámbitos y de "nuevas costumbres" en las décadas de los años 60 y 70 del siglo XIX, del que existen análisis muy interesantes. También nos ha parecido de interés el estudio, desde diferentes puntos de vista -historia, toponimia, antropología, arte, etc.-, de este tipo de tradiciones y sus testimonios escritos.\nLa pintura, los grabados, la fotografía, la literatura, son también documentos históricos válidos, y que es posible -y preciso- analizar como las fuentes escritas o el trabajo de campo. La forma en que se plasman estas costumbres en la plástica artística de comienzos del siglo XX, con variados ejemplos entre los pintores del País Vasco, deberá encuadrarse a su vez en los acontecimientos, ideologías y estética del momento.\nActos administrativos, populares y ¿religiosos?\nEn los "Libros de visita de mojones" del Ayuntamiento -a partir de 1625- se recogían entre otros, los detalles acerca de la fecha y hora de salida, participantes, testigos, punto de inicio, y número de mojones que eran visitados anualmente "por costumbre", o "por obligación" o "en conformidad de la ley del Reino y costumbres" de la Ciudad.\nLa fecha de celebración de estos actos ha sido muy variable hasta hace un siglo. El primer documento mencionado, de 1590, se fechaba en mayo, y en los "libros de visita", se reflejan fechas bastante variables, entre agosto y octubre por lo general. A partir de 1847, parece que se había normalizado que la visita fuera en septiembre, si bien dentro de este mes las fechas son también variadas, y no son tampoco excepcionales algunos retrasos debidos al "mal estado de la salud pública a consecuencia de la enfermedad reinante en los últimos meses ". Finalmente, en el "libro de visita" que comprende los años 1912 a 1945, ninguna de las fechas de celebración va más allá del 15 de septiembre. Puede afirmarse por tanto que la "costumbre" de celebrar estos actos el lunes siguiente a la Virgen de septiembre, se generalizó en la segunda mitad del siglo XIX.\nPosiblemente tenga que ver este hecho, entre otros motivos, con la renovación e uniformización de mojones iniciados en 1867 como veremos. Por otra parte, nos parece asimismo curiosa la coincidencia con otra inspección de límites que se realiza también en septiembre, como es la "basabisitta" que realiza la villa de Otxandio en "El Limitado", terreno en litigio con el valle de Aramaiona.\nLa visita era, y sigue siendo, organizada por el ayuntamiento gasteiztarra, y su celebración e incidencias eran plasmadas por el escribano en las actas, que dejaba además constancia de los participantes y testigos en la visita: Alcalde Regidor, Procurador General y Diputados de la Hermandad, Monteros, Archivero -que llevaba "los documentos antiguos y modernos que tiene la ciudad" para comprobar la disposición de los mojones-, alguacil mayor, guardas de los montes, el "encargado del cuidado y administración de los Montes Altos", porteros de vara, y con posterioridad, el arquitecto municipal y su ayudante (a partir de 1880), los guardias municipales (1891), el Sr. Inspector de montes, jardines, paseos y arbolado (1911), y el señor ingeniero de montes (1929) , "y otras personas y mozos". En la primera mitad del siglo XX, este acto administrativo se había convertido ya en un acto con mayor dimensión pública, concurriendo incluso los medios de comunicación.\nEstudiando la documentación municipal citada a lo largo de varios años, pueden rastrearse variaciones producidas en el punto de salida, horario, medio de locomoción, etc. En todos los casos, tras salir del punto de partida "con la solemnidad acostumbrada", se iniciaba la visita "donde quedó la mojonera el año próximo pasado", y se continuaba la visita "hasta donde alcanzase y permita el tiempo". El número de mojones visitados cada año, ha sido por tanto muy variable; 15 en 1891, 101 mojones en 1870, etc.\nCuando en 1867 se comienzan a renovar y uniformizar los mojones del término, varios días antes de la visita oficial se comenzaron a realizar las visitas "preparatorias" con el fin de disponer los nuevos mojones. La "visita oficial" de septiembre, sería sin más un acto protocolario y "solemne", que finalizaba con la comida de la Corporación y una romería popular. La original comprobación de los límites jurisdiccionales en la actualidad es llevada a cabo por técnicos del Negociado de Montes del Ayuntamiento gasteiztarra varios días antes del dia festivo "de Olárizu".\nEn las visitas, se ordenaba reponer o sustituir algún mojón, debido a sus pequeñas dimensiones, por su caída, rotura, o poca visibilidad; en caso contrario se daban por buenos o por visitados, "en forma" o "en buena disposición".\nLos mojones, "de piedra caliza", "de piedra de grano o arenisca", o de" piedra de Elguea", frecuentemente aparecían asociados a cruces y árboles próximos, con el fin de facilitar su localización. Hemos constatado asimismo la costumbre de mantener los antiguos mojones como "testigos", en caso de su renovación, y la existencia de cruces y otras marcas en el propio mojón para su identificación: "con una cruz encima", "con la cruz en su remate que se dice dirección al siguiente", "poniendo al nuevo las señales correspondientes a fin de servir en conocimiento de su identidad", "se le renovó la cruz", "habiéndole hecho la correspondiente cruz", etc. Asimismo, se realizaban otras marcas que indicaban el final de la visita de un año, y el inicio de la del siguiente, y se mantenían, todavía en 1867, otras costumbres como la de depositar trozos de teja y carbón vegetal bajo el mojón al ser colocado, que se dan en otras zonas del País Vasco.\nEntre otras curiosidades, se recogen también en estos "libros" expresiones utilizadas para describir la distancia entre mojones: "a dos tiros de ballesta del antecedente" (1625), "a tiro de piedra se visitó otro mojón" (1625), "a distancia de dos tiros de escopeta" (1626), "a tiro de mosquete" (1627), "a tiro de arcabuz" (1638), "un tiro de perdigón largo" (1788), etc. En 1864, se usa ya el "tiro de pistola", y el "tiro de perdigón grueso", así como el "tiro de postas" en 1865. En 1867 se empleaban unidades similares, pero también aparecen otras en metros y centímetros. A finales del siglo XIX, cuando aparece la figura del arquitecto (o su ayudante) entre el personal del ayuntamiento, las mediciones realizadas serán más precisas.\nDe mayor interés son para el conocimiento de la historia y del euskera en Alava, las relaciones de topónimos que se registran en los "libros de apeos" o "de visita". Estas series de topónimos, son testimonio de la vigencia del euskera en determinadas zonas, o de la evolución y transformación que han sufrido algunos términos ("Sagastaran o dodizen cugastaran", "Ardanzeta, y en lo antiguo Ardansueta", etc.), e incluso permiten la localización de ermitas desaparecidas o despoblados ("el mojón llamado Mendigana junto a la ermita de Sanquiloz que esta en el termino de Abechuco", "continuando en la misma dirección del norte, antes de llegar a la ermita titulada de Guernica la que se halla demolida", etc.).\nLa inspección anual de límites que realizan los municipios y otras entidades locales, pueden ser además estudiadas desde el punto de vista de la antropología. En este sentido son muy interesantes las investigaciones de José Ignacio Homobono y de Josetxu Martínez de Montoya , que analizan diversos aspectos referidos tanto a la revisión de límites como a algunas romerías y otros ritos, poniendo en relación diversos conceptos como los espacios simbólicos, la identidad colectiva, etc. El análisis de estas manifestaciones de carácter social, espacial y simbólico, lleva a detenerse en detalles, alguno de ellos también señalados en nuestro caso, como el carácter simbólico del punto de partida, los descansos en determinados puntos del recorrido, el sentido del giro o circulación, el simbolismo de algunos árboles o de la música que acompaña a los actos, los sistemas de marcado, los actos festivos asociados, etc.\nPero a pesar de las alusiones a la tradición y la costumbre, y de las interpretaciones de carácter antropológico, la visita de mojones constituye en sí misma un acto de carácter netamente administrativo. Por otra parte, ¿cabría hablar además de un cierto carácter religioso? Sin olvidar el simbolismo de las marcas en forma de cruz colocadas a los mojones visitados, o que muchos de ellos estén colocados junto a cruces, deberían considerarse otros aspectos que, si no han llegado a la actualidad, estaban presentes originalmente.\nLa simple alusión a la Virgen de Septiembre para fijar la fecha de celebración de estos actos, no parecería suficiente, puesto que la visita de mojones había venido celebrándose entre los meses de agosto y octubre, en fechas bastante variables como se ha visto. Pero tampoco deberíamos pasar por alto, que las fechas que se registran en los primeros libros de visita, y que se dan en agosto, son siempre posteriores al día 15, la Asunción de la Virgen. La asociación de estas celebraciones con las "Vírgenes de agosto y de septiembre", viene remarcada por las menciones a la Virgen de Estíbaliz; tanto el documento de 1590, como los libros de visita más antiguos, hacen alusión a la "la visita de nuestra señora de Estíbaliz" en referencia a la visita de mojones. En 1627,se habla de "...la visita acostumbrada de la dicha devota casa iglesia de nª sª de Estíbaliz, Patronazgo de esta ciudad..." ,y en otros momentos se dan frecuentes referencias a "que salga el cura de San Miguel" o de San Vicente a "la cassa debota de nª sª de Estibaliz para que diga missa". Poco después, en 1640, no hay ya alusión a Estíbaliz, pero, al finalizar la visita del 21 de agosto -martes-, "...los dichos señores bajaron al dicho lugar de Monasterioguren y en el con su acostumbrada devocion y piedad oyeron misa en la iglesia parroquial y a su tiempo volvieron a la ciudad".\nEsta asistencia a los oficios religiosos al inicio o finalización de la visita, las referencias a la Virgen de Estíbaliz (o a la Virgen bajo otras advocaciones), junto con la presencia de símbolos cruciformes en los mojones o próximos a éstos, vendrían a poner de manifiesto la mezcla de símbolos y actos de carácter civil y religioso existentes en el rito de inspección de límites del que venimos hablando.\nVitoria entre el siglo XIX y el XX. "Nuevas costumbres"\nEl carácter religioso de algunos de los actos que acompañaban a las visitas de mojones inicialmente, serían por tanto de mayor antigüedad que las celebraciones populares. Antes de que se comiencen a registrar datos sobre la romería de Olárizu, hay algunas -aunque escasas- referencias a comidas realizadas por la corporación al finalizar la visita en el pueblo más próximo al de finalización, como la de "el día 7 de Septiembre (de 1840), en que se celebraba la visita de mojones, comiendo el Ayuntamiento en Arcaya...". Pero ya en 1868 Becerro de Bengoa publicaba lo siguiente:\nEl buen humor de los jóvenes vitorianos que todos los años van y vuelven al campo de Olárizu con el tamboril a la cabeza y la merienda.....\nNumerosos investigadores han destacado el desarrollo económico producido en el País Vasco desde 1876, al finalizar la segunda guerra carlista, hasta 1915-20, al tiempo que se iniciaba un periodo de estabilidad política y desarrollo urbano, que afectaría también a nivel cultural e incluso artístico. En esta época de cambio se produjeron también variaciones en los comportamientos sociales y en las costumbres, en ocasiones fomentadas desde la propia institución municipal:\n"El 14 de junio (de 1878) se acuerda proporcionar mayor vida y animación a la ciudad estableciendo ferias para el mes de septiembre, subvencionando los gastos de festejos en 20.000 reales y 10.000 más si hubiese corridas de toros (...) Esta moción explica la poca vitalidad de la capital alavesa, después de la terminación de la guerra y a consecuencia de la implantación de la ley de 21 de julio. Y si en Vitoria, festiva y alegre de suyo, había que apelar al recurso de unas ferias durante 15 días, para atraer a los forasteros, aumentar las transacciones comerciales y proporcionar un poco de animación a la Ciudad (...)"\nPara comienzos del siglo XX ya se habría implantado oficialmente la celebración en Olárizu, como lo atestiguan algunas fotografías de S. Vera Fajardo de 1900. La asistencia de los medios de comunicación a este tipo de actos, y su difusión en los periódicos locales, que se implantan en esta época, contribuirían además de manera decisiva a la popularización de dichos actos, y al "cambio de costumbres". La "costumbre" de acudir a la romería de Olárizu se consolida por tanto en un momento de renovación, expansión e incluso modernidad, que afecta a los ámbitos más variados. En el plano artístico tendrá gran éxito el "tema costumbrista" que, si bien es un fenómeno que será preciso encuadrar correctamente en el ambiente ideológico nacionalista del primer tercio del siglo XX, cuenta con numerosos ejemplos , de carácter pictórico en su mayoría, entre los que podríamos recordar las representaciones de romerías.\nMiren Edurne Martín Ibarraran, Licenciada en Historia del Arte. Diplomada en Conservación y Restauración de Bienes Culturales.