Alberto Julián Pérez - Literatura: Sobre héroes y tumbas en su política\nSobre héroes y tumbas en su política\nSobre héroes y tumbas es la novela emblemática de la argentina de la década del cincuenta. Publicada en 1961, tuvo un lento y trabajoso proceso de gestación (Carricaburo XLVII-XLIX). Sábato consideraba a la novela el género representativo de la problemática del hombre de nuestro tiempo. La veía como un género abierto, que incorporaba múltiples estilos y discursos. Un género dinámico, que reflejaba en su trama y en sus personajes la historia, y producía su propia filosofía del hombre. Esta filosofía era puesta en juego en su escritura, que se apropiaba de nuestra comedia humana en toda su diversidad y la proyectaba al plano de la lectura. Esa era la apuesta de Sábato.\nSobre héroes y tumbas tuvo una recepción extraordinaria en su medio durante la década del sesenta. Fue una época políticamente signada por la resistencia peronista y la rebeldía juvenil. Los intelectuales leyeron en la novela múltiples problemáticas y las discutieron con la pasión que los caracteriza. (Cohen Imach 620-38). Las interpretaciones de Josefina Ludmer y los jóvenes de la revista Contorno testimonian el lugar central que ocupó la obra durante esa década ( Foffani y Chiani 578-615).\nLa reciente edición crítica, dirigida por María Rosa Lojo, estudia el proceso de su recepción y asigna a la obra un lugar fundamental en la formación del canon literario nacional. Sobre héroes y tumbas transformó la historia de la novela argentina y revaloró el papel del intelectual en nuestra literatura. Luego de la irrupción de Borges y Sábato en nuestro mundo literario, el escritor argentino de avanzada se define como un escritor hiperculto colocado en la intersección de los saberes de la modernidad, desde donde observa el drama de la vida contemporánea y lo interpreta. Es un testigo lúcido que sufre todas las limitaciones de los actores de la sociedad civil. Ve mucho pero no puede cambiar las circunstancias. Comprende pero resulta víctima de los hechos.\nTrataremos en nuestro trabajo de leer Sobre héroes y tumbas en su política: entender en qué medida y cómo esta novela, a más de cincuenta años de su publicación, nos habla de la Historia, de las historias argentinas. Veremos si, independientemente de la voluntad y los propósitos de su autor, logra dar testimonio integral de su tiempo, y si el arte se manifiesta en su autenticidad, apelando a su propia historia, para comunicarnos su verdad. La verdad de la novela refleja el poder del género para mostrarnos un acontecer social que no podíamos ver en su complejidad y el arte del escritor hace aparente. El deseo de Sábato era reflejar esa totalidad. Esa fue la ambición de la novela de los años sesenta, que dio en nuestra literatura nacional al menos dos grandes obras: Sobre héroes y tumbas, 1961, de Ernesto Sábato y Rayuela, 1963, de Julio Cortázar.\nEl autor y su política en la novela\nErnesto Sábato sitúa la acción de su novela, Sobre héroes y tumbas, en un período crítico del primer gobierno nacional peronista: 1953-1955. El destino trágico de sus héroes se define en ese lapso de tiempo. Comienza en 1953, después de la muerte de Evita. El Peronismo sin Evita había perdido parte de su carisma y su atractivo para las masas. La gran interlocutora del pueblo, de sus mujeres y los desposeídos, ya era una mártir. Pero el impacto del Peronismo en la clase obrera y en el empresariado era un hecho innegable, así como el rechazo que la clase media y las oligarquías sentían hacia el régimen. El momento culminante de la acción novelesca tiene lugar durante el levantamiento de la Marina contra Perón y el ataque de la aviación a la casa de gobierno y la plaza de Mayo, que costó tantas vidas de civiles inocentes, en junio de 1955, y la subsiguiente movilización de los militantes peronistas y sus ataques contra la Iglesia, que había estado implicada en la insurrección militar contra Perón (Potash 114-20). Se avecina el final de la década peronista. La vida de los héroes de la novela queda enmarcada en esa etapa dramática de la historia nacional.\nSábato crea para su ambiciosa novela una compleja estructura. Va integrando distintas narraciones y episodios, procurando que estas partes interactúen y se relativicen en la experiencia del lector. Busca una forma nueva, para darle a su novela una dimensión distinta: esa “profundidad” que ambiciona y considera esencial para el género (El escritor y sus fantasmas 792-802). Esta estructura novedosa que concibe permite que sus personajes participen de diferentes tiempos y se sumerjan en el pasado nacional. La novela yuxtapone el pasado con el presente y se proyecta al futuro, y divide el espacio en dos: el espacio superior y el inferior. El mundo existe en dos diferentes niveles, que reflejan el bien y el mal. Fernando desciende al mundo subterráneo de la ciudad de Buenos Aires, en busca del poder secreto y tiránico que domina a la humanidad.\nSábato trabaja por separado las partes de la obra, en un lento proceso de escritura que le toma varios años (Carricaburo XVVII-XLIX). Concibe una forma abierta. Va escribiendo cada parte, organizándola, incorporándole episodios nuevos, corrigiendo. Las dos primeras partes forman una unidad y pudieran ser una novela en sí, que termina con la muerte de Alejandra. La tercera es el informe de Fernando y el descenso al mundo de los ciegos. La cuarta es una reinterpretación crítica de las dos primeras partes desde la perspectiva del personaje que escribirá la historia: Bruno. Bruno es el alter ego de Sábato, quien a través de él discute muchas de sus ideas y vuelca en su novela numerosas memorias de su vida. El autor se proyecta y proyecta su biografía en la novela. Se pone en juego dentro de la misma, en un proceso que continúa en su próxima y última novela, Abaddón el exterminador, 1974, donde figura como personaje, con su nombre escrito sin acento, como en el idioma italiano: Sabato.\nLa novela, indiqué, presenta un mundo formado por dos estratos: el superior y el inferior, el visible y el invisible. El mundo secreto inferior es el que controla al superior. Hay un poder que domina al hombre, contra el que éste debe luchar para alcanzar su libertad. Ese mundo es inestable. Las acciones voluntarias de sus personajes se combinan con situaciones imprevistas y azarosas.\nEsta forma de interpretar el poder condiciona su imagen del hombre y la política. Su visión existencial está teñida del liberalismo pequeño burgués que caracteriza a la intelectualidad argentina de esa época. Hay una búsqueda absoluta y metafísica de la libertad, y también un deseo egoísta y mezquino de estar sólo y no depender de los otros. Cada uno trata de defender a toda costa su libertad cuando la siente amenazada. Desconfía de los demás y considera que todo poder es potencialmente tiránico y peligroso y debe ser limitado. Sobrevalora el derecho a la libertad individual y desconfía de las asociaciones grupales.\nSus personajes se rebelan contra las fuerzas capaces de limitar su libertad de pensamiento y su creatividad: el poder político, la razón científica, el interés material. A Sábato lo obsesiona el destino del artista, que necesita de esta libertad para poder realizarse. El artista está en el mundo y en la historia, y el autor busca en esta novela dar testimonio de su condición existencial.\nSábato concibe su novela fundamentalmente como novela de personajes. Los personajes viven la historia como parte de la sociedad civil: son sujetos de la historia, pero no (salvo el General Lavalle) actores relevantes o dirigentes. Quienes dirigen son los otros. El Peronismo tiene el poder político, y los ciegos poseen un poder secreto. Sábato crea una fantasmagoría alegórica sobre el poder oculto que rige el mundo.\nEl autor, que tiene una interpretación muy personal de la realidad social, nos plantea dónde está la verdad. Sábato posee una historia política e intelectual compleja: pasó por el anarquismo, el comunismo y el existencialismo. Se desplazó de la ciencia a la literatura. Estas etapas fueron experiencias absorbentes, momentos de autodescubrimiento y conversión. El hombre y la sociedad, para Sábato, están siempre en estado de crisis. Acepta que la vida es inestable. Su objetivo es entonces describir al hombre en crisis y la crisis del hombre en su contexto histórico.\nLas preocupaciones y problemas de la vida privada determinan la búsqueda de los personajes. La historia gravita sobre ellos y los condiciona. Es una fuerza del presente y una fuerza subterránea, un substrato. La Argentina contemporánea del autor vive sobre los conflictos heredados del pasado siglo, los antagonismos entre unitarios y federales, entre liberales y nacionalistas. El Peronismo reactualiza ese enfrentamiento que se despliega dramáticamente durante la acción de la novela.\nLa política de los personajes\nSábato se mete en la vida de cada personaje y va creando una vasta comedia humana. El autor idealiza a sus personajes buenos y libertarios, Martín y Bruno, y nos presenta como a un mártir al cuestionable General Lavalle; condena a los endemoniados: Fernando, Alejandra, y a sus ayudantes: los empresarios cínicos Bordenave y Molinari. Los personajes buenos son desinteresados y antimaterialistas, los malos necesitan del dinero y del poder. El mundo que presenta es bastante maniqueo, pero crea una gran obra de arte: logra analizar y explicar las motivaciones de sus personajes, y profundizar y trabajar en el mundo de éstos.\nHay de su parte una entrega total a su oficio de novelar, tal como él lo concibe. Unió su arte a su vida y siguió un camino ascético lleno de sacrificios: renunció a la ciencia, a la seguridad, a los empleos. Podemos pensar que ése fue un proceso necesario para poder entregarse a su misión (Oberhelman 17-27).\nEl arte para él no es gratuito. Su noción de compromiso se parece a la forma en que lo concibieron los existencialistas: compromiso con la condición humana y, sobre todo, con su propia condición como individuo (Sartre 24-8)). Sábato cree en el individuo y busca la libertad individual. Por eso termina rechazando todas las doctrinas políticas que comprometen la libertad individual: el anarquismo, el comunismo, el fascismo. Interpreta al Peronismo, igual que muchos artistas e intelectuales liberales, como un movimiento inspirado en el fascismo europeo: totalitario, populista, nacionalista (Sábato, El otro rostro del peronismo 11-25).\nSábato, como profesional e intelectual pequeño burgués, vive distanciado de la experiencia de las masas y el proletariado. Pero el artista en su búsqueda de verdad procura acercarse a ellos: sitúa la acción de la novela en barrios proletarios de Buenos Aires: La Boca y Barracas. Aparecen en la novela los bares donde van los pobres, sus aficiones y sus temas: el fútbol, el amor a los padres, el tango, la amistad y el gobierno del General Perón. Quienes rescatarán a Martín, el joven recién salido de la adolescencia, de los peligros que lo amenazan, serán sus amigos proletarios: Tito, la sirvienta Hortensia y el camionero Bucich.\nLas historias de la novela\nSus personajes angustiados no pueden escapar su condición existencial. Sufren la soledad y el rechazo amoroso, el amor no correspondido o pasajero, y ven el fracaso de sus ideales. Algunos son víctimas y otros victimarios. Viven encerrados en sus espejismos y en sus ilusiones, y tienen un sentido limitado de la realidad. El presente es reflejo del pasado y lo repite. Martín, después de mucho padecimiento, se va de la ciudad, buscando aliviarse de su mal. Bruno, el escritor que aún no ha publicado obra alguna, será el testigo de estas historias plurales que desarrolla la novela, tal como se las cuenta Martín y lee en el informe de Fernando. Historias que Bruno compartirá con un narrador omnisciente que lo testimonia a él.\nLos personajes se cuentan mutuamente sus historias: ven y son vistos. Martín le cuenta la historia de su vida a Alejandra, Alejandra a Martín, Fernando a los lectores del Informe, Bruno a su narrador testigo (Sábato?). Las historias que cuentan no son sólo las propias, porque cada historia individual está imbricada con otras historias familiares: la de Martín con la de sus padres, la de Alejandra con la de sus ascendientes, los Olmos, y con su propia infancia, la de Bruno con la historia de Fernando y su familia en su pueblo.\nEstas historias se ramifican en otras: la historia de la familia de Alejandra con la historia de las Invasiones Inglesas y la campaña de Lavalle contra Rosas, la historia de Fernando y la de Bruno con las luchas anarquistas y comunistas en Argentina, el Informe de Fernando con el poder oculto que domina a la humanidad, la historia de Martín con el mundo de los inmigrantes de La Boca, el pueblo pobre y sus pasiones. Estas historias desembocan en el presente en el que los personajes se encuentran para vivir otra historia y desencadenar el drama. En ese presente completan el cuadro las situaciones que se desarrollan tras los personajes principales para crear una comedia de la vida contemporánea: las historias de los empresarios amigos de Alejandra, de Wanda y su boutique, de Quique el crítico de teatro, la historia de Martín luego del atroz suicidio de Alejandra, la historia del ataque de los peronistas a las iglesias luego del bombardeo de la Plaza de Mayo y la insurrección militar fracasada contra Perón en junio de 1955.\nEl lugar del héroe\nEn estas historias que se imbrican Sábato se enfoca en sus héroes. Cada personaje se siente sólo frente al mundo y busca su salvación. Desean valores absolutos y no siempre entienden lo que quieren, viven en la confusión y el caos. El mundo de los personajes coincide con la historia política, que también es desesperada y caótica. El individuo está en crisis dentro de una sociedad en crisis.\nLo que guía a los personajes es su pasión. El mundo y la historia los somete a un constante sufrimiento. Dentro de ese mundo de dolor es que buscan sentido y su propia verdad. Cada uno la encuentra a su modo. Los guía su deseo, y ese deseo parece justificar el fracaso y el error. Hay una fuerza vital que los incita a luchar. Lavalle arrastra a todos en su lucha. Finalmente encuentra la muerte. Su lucha es injusta: ha matado a Dorrego y desencadenado una guerra civil. Se dejó llevar por los intereses egoístas de los que lo aconsejaban (80). El objetivo de Lavalle era luchar contra la tiranía y derrocar a Rosas. Lo derrotan pero no quiere aceptarlo, no ve la realidad.\nFernando desciende al submundo y asume su lugar como héroe del mal. Los héroes del mal crean un equilibrio con los héroes salvadores. Los dos mundos se reflejan y se sostienen mutuamente. Un mundo es reflejo (deformado) del otro.\nRebeldía e individualismo\nAlejandra y Fernando son los grandes rebeldes modernos. Se rebelan contra las fuerzas que condicionan la vida y determinan la existencia. Se rebelan contra dios (Alejandra) y contra el poder de la naturaleza (Fernando). Fernando es quien se sacrifica para entender el mal, es un mártir del mal. Eligen la muerte. Están enfermos, según el narrador: Fernando es un paranoico, y Alejandra siempre se muestra alterada: tiene ataques de epilepsia y arranques de rabia.\nLos rebeldes son individualistas, a diferencia de los personajes del pueblo, que muestran sentimientos de solidaridad y lealtad hacia el otro. En las escenas del bar de Chichín encontramos una visión idealizada del mundo popular; Tito, el amigo y protector de Martín, es un hombre del pueblo generoso y abnegado y se sacrifica por su amigo; los obreros peronistas, que se rebelan contra el levantamiento militar de la Aviación que masacra al pueblo en la Plaza de Mayo, y atacan las iglesias, son capaces de controlar su rabia y comprender al otro, aunque ese otro sea alguien de la oligarquía que los desprecia.\nPara Sábato el pueblo es un fuerza manipulable y puede ser destructiva. Es noble y bueno, pero no ha conquistado una conciencia independiente y no conoce la verdad. Es la fuerza social que apoya a Perón y puede llegar a conformar un fascismo criollo. Perón, para él, es el gran oportunista que puede aprovecharse de la lealtad de los trabajadores.\nPerón en la historia\nLa figura de Perón domina la historia contemporánea: todos se manifiestan en relación a él. Los pobres y la clase trabajadora están de su lado. Los amigos de Martín en el bar de Chichín son partidarios de Perón. Los obreros lideran, en defensa suya, la quema de las iglesias, en el final de la segunda parte de la novela. La sirvienta que recoge a Martín en su momento de peor crisis representa los valores de esta clase trabajadora, a la que el Peronismo da un protagonismo histórico único. Son personajes altruistas que se definen en su relación con los demás. Su finalidad es dar.\nLos obreros y trabajadores forman parte de una familia. Aceptan a sus padres, como Tito (que vive con su padre) y Bucich, que habla con amor de su viejo, y se transforma en protector de Martín. Ante el héroe más vulnerable, Martín, son figuras paternas (Tito, Bucich) o maternas (Hortensia).\nLos héroes de la Argentina liberal, antiperonista, que consideran a Perón un dictador, son personajes egoístas, que viven para sí. Aún si participan en partidos políticos, como en su momento Fernando y Bruno, lo hacen buscándose a sí mismos. Los guía el deseo pequeño-burgués de encontrar su verdad, como una posesión preciosa, para sentirse justificados. No les importa realmente el otro, y por eso sucumben. Admiran el altruismo de otros militantes, anarquistas o comunistas, pero ellos son egoístas: Fernando busca el poder, sin importarle las consecuencias y Bruno quiere entender a los demás para llegar a crear la gran obra de arte. Alejandra no sabe lo que quiere, y es parte del mundo y el esquema de Fernando: están atados dentro del círculo del incesto. Son personajes sin salida, que se autodestruyen y arrastran a todos los que los quieren y se vinculan a ellos. Alejandra destruye a Martín, Fernando a todas las mujeres con las que se relaciona.\nBruno, el gran testigo, es quien vive y sufre las angustias de los demás. Empieza siendo amigo y luego víctima de Fernando. Se le parece mucho. Es la parte buena de Fernando, que se salva en el arte.\nLos capitalistas cínicos están dentro de este mismo esquema: son los hombres que aman el dinero, Bordenave y Molinari. Se llevan bien con el poder y sacan provecho del régimen de Perón. Con su sentido de la realidad aconsejan a Martín, y explotan y prostituyen a Alejandra.\nMartín es el personaje puente entre el mundo proletario y el mundo pequeño burgués: une las dos historias de Argentina, la popular y la liberal. Al final de la novela se va al sur del país como ayudante del camionero Bucich. Se pasa simbólicamente al bando popular y peronista, que siempre fue solidario con él.\nLos héroes del bien, Martín y Bruno, viven en un mundo en crisis, tratan de comprenderlo y luchan por encontrar la verdad. Esa búsqueda resulta ser la razón última de la novela. El conflicto es interior y exterior. Conflicto psicológico que se remonta a la historia individual de cada personaje, y conflicto exterior con el medio social. Bruno y Martín son los héroes que entienden poco y se equivocan, y por eso los héroes que representan el mal, Fernando y Alejandra, los aleccionan. Fernando le enseña a Bruno, y Alejandra a Martín. ¿Qué le enseñan? La verdad sobre el mundo y el amor desde su perspectiva.\nFernando y Alejandra viven una experiencia terrible: experimentan los extremos de la angustia. Viven torturados por sus estados mentales y por los propios desafíos que se imponen: Fernando, conocer el mal que domina al mundo; Alejandra, seguir a su padre en un círculo amoroso fatal que los destruye.\nAl final de la novela el bien triunfa: triunfan Martín y su lucha, y Bruno y la literatura. Triunfa el tipo de literatura que quiere hacer Bruno, que es la misma literatura en que cree Sábato. Considera que la literatura es un proceso de autoexpresión cultural en constante estado de evolución.\nSábato encuentra un paraíso para el joven idealista que quiere amar, que busca la pureza y la autorrealización, y para el novelista que quiere dar testimonio del mundo. Este novelista, Bruno, persigue la profundidad y paga su precio. Vive la angustia de todos los otros. La condición humana es terrible, porque el hombre finalmente es una criatura condenada. Pero hay algo que tiene valor: la literatura.\nLa literatura es la panacea del hombre sensible, del artista pequeño burgués. Es la institución del gran arte. Sobre héroes y tumbas es una gran novela en cada sentido: extensa, comprensiva, abarcadora, revolucionaria. Sábato escritor está buscando con ella su propio absoluto.\nLas fuerzas irracionales\nLa explicación del mundo para Sábato no puede ser totalmente racional. Sus héroes no encuentran su verdad en la lucha política ni en el amor salvador. Los consume una pasión que no entienden del todo, en la que conviven Eros y Tánatos, el amor y la muerte. Construyen para destruir después. Son víctimas del mundo, de su afán de saber y de la fidelidad con que persiguen su propio destino. Las apariencias racionales son engañosas. El anarquismo, el comunismo, son considerados autoengaños de la razón. La verdad sólo puede ser el hombre y su existencia. Esta condición es trágica y llena a sus personajes de pesimismo. Sufren, están desconformes, no pueden ser felices. Culpan a todos de su condición: a sus padres, a los que aman, a los explotadores, al gobierno que ven como tiránico.\nLavalle, para Sábato, es un rebelde equivocado que sigue fatalmente su sino. Le inspira respeto e inspira respeto a los demás. Líder de una insurrección militar contra el gobierno federal, violó el orden institucional y mató injustamente al Gobernador Dorrego, pero Sábato no lo considera un asesino. Siente que su lucha contra Rosas lo justifica y testimonia su derrota. Le parece que actuó legítimamente.\nLa caída y la crisis\nLa grandeza del hombre, su soledad espiritual, su agonía, sólo se manifiestan en su caída y en los momentos de crisis. La crisis es consustancial, para Sábato, a la condición humana contemporánea. Esa crisis lleva al hombre a buscar una salida y luchar por encontrar su verdad. El origen de esa crisis es la falta de valores y la falta de dios: el hombre contemporáneo es un ser arrojado del paraíso. Por eso anda en medio del mal sin encontrar su salvación. Sí encuentra su perdición y su destrucción.\nEl héroe que sobrevive esa situación, Martín, deambula en un paisaje minado, amenazado por todo tipo de fuerzas destructivas: sin padres que lo apoyen, sin madre que lo ame, sin amante que lo quiera y lo respete y lo ayude. Sólo se compadecen de él los pobres, los peronistas, y Bruno lo escucha para escribir su novela.\nLa familia Olmos, de la que descienden Fernando y Alejandra, está podrida, enferma: la amenaza la enajenación y la locura. Escolástica es una demente que cuida la cabeza de su padre asesinado por la Mazorca, Bebe está loco, el abuelo Pancho sufre de locura senil, Alejandra está enferma y Fernando tiene rasgos dementes. (La huída de Lavalle ocurre también en un ambiente de enajenación: el General no acepta la realidad y marcha hacia su propia destrucción).\nMartín tiene que sobrevivir en el ambiente hostil y terrible que le presenta la sociedad de su tiempo. Bruno ya ha pasado por eso y ha sobrevivido a su modo. Como Martín de Alejandra, Bruno estuvo enamorado de Georgina y sufrió su desdén. Fernando fue superior a él. Fernando era miembro del círculo familiar, y la historia de la familia Olmos se define dentro de su propio círculo: es la clase que se devora a sí misma, la antigua oligarquía venida a menos, decadente, llena de vicios. Otrora heroica, participó en la defensa de Buenos Aires, impidiendo la colonización inglesa. Durante las guerras civiles se alineó con los Unitarios centralistas contra los Federales, y luchó contra el gobierno de Rosas. El tirano pudo más que ellos.\nBruno se salva dando testimonio de lo que ha pasado. Es testigo de su tiempo. El es quien escribe la historia, y la Historia transforma la caída en lección. Ante la vista de todos está la decadencia argentina, la joven nación, víctima de sus taras históricas. La novela, gracias a él, se transforma en una gran alegoría. Es la nación que ve Sábato. Su pesimismo antiperonista y su desconfianza ante el poder del pueblo dominan su visión.\nLa conciencia intelectual de nuestro tiempo\nSi algo caracteriza a los escritores de la década del cincuenta y del sesenta es la fe en el poder intelectual y en el poder del intelectual, como artista y como vocero de los intereses de un sector social, para participar en la formación de un saber al que podemos llamar la conciencia intelectual nacional. Saber que busca concientizar y darle a cada individuo un sentido ético de la vida. Su visión de la sociedad contemporánea como sociedad en crisis les hace sentir que esa sociedad fallida necesita el remedio que sólo pueden aportar los intelectuales: las luces salvadoras. Herederos del iluminismo que fundó la revolución anticolonial e independentista argentina en el siglo XIX, los intelectuales se mueven dentro de la dialéctica de su evolución: la búsqueda del saber y la verdad, el cuestionamiento a la opresión y a la ignorancia, la búsqueda de la libertad y del lugar del hombre como individuo social.\nEn esta novela proliferan las historias intelectuales. Cada héroe es prácticamente visto desde su historia intelectual: Bruno y Fernando, figuras antagónicas, pero también Alejandra, y muchos de los personajes menores, como el artista fracasado Vania, el obrero anarquista Carlos, el intelectual judío Max Steinberg y su madre Nadia. El narrador trata cada trayectoria vital tomando en cuenta la formación y las lecturas del personaje, dándole importancia al aprendizaje y a sus inclinaciones hacia el bien o hacia el mal, que parecen ser innatas.\nEl conocimiento no da al sujeto una superioridad ética, hay saber del bien y del mal, ejemplificado por Bruno y Fernando. Su visión de los seres humanos tiene elementos cristianos: los mejores son los más humildes. Los pobres son buenos, generosos. Ellos se salvan. Lo difícil es que alguien rico y poderoso pueda salvarse. El dinero es el peor corruptor de la sociedad, mensaje anticapitalista. Así, los empresarios Bordenave y Molinari resultan los peores, porque mienten y corrompen (Bordenave prostituye a Alejandra), y no tienen compasión (Molinari le niega trabajo a Martín).\nEl dinero es maléfico. La secta de los ciegos utiliza el dinero para dominar el mundo. La alianza entre el poder político y el poder económico crea una base de poder totalitaria.\nSábato crea situaciones que tratan de demostrar que el Peronismo convive con la ultraderecha. Así cuando Martín, junto a Alejandra, va a conocer a Bruno en un bar del centro de Buenos Aires, los miembros de la Alianza hablan en la calle por altoparlante contra la oligarquía y los judíos (138).\nSábato consideraba que el Peronismo coartaba la libre expresión y la libertad de reunión política, así que al proponer que los militantes de la Alianza tenían permiso del régimen para manifestar en público está acusando a Perón de apoyar el mensaje político de la Alianza o simpatizar con él. También en el episodio al fin de la segunda parte, cuando manifestantes armados atacan y queman la iglesia, un testigo dice que son de la “Alianza” (228). Martín interviene en la escena junto a un obrero peronista y ayudan a una mujer de la oligarquía a salvar unas casullas. Sábato presenta una situación ideológica confusa, dando a entender que grupos de derecha properonista lideraban la acción. La mujer luego le pregunta a Martín si es peronista y éste no contesta, ni afirma ni niega. Martín se siente mucho más cerca del obrero peronista que de la mujer de la oligarquía, que salva objetos de la iglesia pero afirma que hay que acabar con Perón, y no manifiesta compasión cuando el obrero le dice que la violencia contra las iglesias era una reacción por los bombardeos de la Plaza de Mayo, que habían causado multitud de muertos (234).\nEn su ensayo El otro rostro del peronismo, 1956, Sábato condena a Perón, al que considera un demagogo y un tirano, pero reconoce la importancia que las ideas de justicia social tenían para los trabajadores (40-43). Sábato expresa allí la necesidad de reivindicar socialmente a los obreros. Defiende la justicia social.\nPara Sábato el intelectual está moralmente obligado a denunciar las injusticias y ser sincero, sin importarle el riesgo personal. El mismo lo hace en sus escritos y de ahí su constante conflicto con distintos sectores del espectro ideológico nacional (Foffani y Chiani 578-86). Se comporta como un intelectual sartreano.\nLiberalismo y vida social\nLa visión que presenta Sábato de su sociedad tiene resabios organicistas. Sus integrantes son seres inestables que buscan el equilibrio y la adaptación. Pueden enfermar y entrar en crisis. La locura y el desequilibrio amenazan constantemente al artista, y a todo individuo creativo, como Bruno y como Fernando.\nPodemos entender Sobre héroes y tumbas como testimonio de la manera en que los liberales pequeño burgueses de la sociedad civil argentina vieron la vida social durante la década del cincuenta, y su interpretación de la historia nacional, repetidamente referida en la novela. Sábato da a la historia nacional un papel protagónico en el desarrollo de la trama. Tiene personajes que la representan: el joven soldado Elmtree, que llega con el ejército invasor durante las Invasiones Inglesas y se enamora de una joven criolla, cambia de nombre y da origen al apellido Olmos; el General unitario Lavalle, enemigo a muerte de la tiranía rosista; Carlos, Fernando y Bruno, que militan en el anarquismo primero y luego en el comunismo; Alejandra, joven bella y cruel, princesa y dragón, símbolo de la Argentina; el obrero peronista que salva objetos religiosos porque íntimamente es cristiano.\nPara Sábato la historia es defectuosa y arrastra sus taras y enfermedades. No cree en la interpretación dialéctica de la historia, según la cual la sociedad evoluciona hacia su perfección y liberación. Esta historia liberal lleva a Lavalle a la destrucción. Sábato superpone la visión mítica a la visión liberal. La visión mítica condena a Fernando y a Alejandra y los lleva a la muerte. La historia es cíclica y recurrente, se cierra sobre sí misma y la familia liberal no tiene salida: el padre viola a la hija y la hija mata al padre y se suicida. La familia autocrática liberal, representada por Lavalle, los Olmos, Fernando y Alejandra, se autodestruye. No entienden la realidad, viven de espaldas a ella.\nLos trabajadores y obreros son íntimamente buenos y se salvan. Sus personajes, como Tito, Bucich y Hortensia, no viven en pareja, pero tienen fe en los sentimientos y en el amor. El amor filial para ellos es tan o más importante que el amor erótico. Responden a los intereses de su grupo, al que defienden. Son optimistas, creen en la vida y critican a su sociedad mezquina. El futuro es de ellos.\nSábato no cree en la salvación dentro de la Historia. Sus héroes trágicos se salvan en la lucha individual contra el destino. Son héroes adquisitivos, pequeño burgueses, que acumulan saber. Atraviesan pruebas terribles. En la novela sólo Martín y Bruno pasan estas pruebas y logran sobrevivir. Estos dos héroes permitirán a Sábato demostrar lo que es novelar y qué es la literatura: uno es el personaje que protagoniza la historia central del libro y el otro el narrador-testigo-personaje que escribirá la novela. La novela será el testimonio de la experiencia excepcional de un personaje y de la búsqueda incondicional de la verdad del otro.\nLa novela es el espacio que acumula el saber de la historia fallida de la modernidad y trata de ir más allá. La literatura es así una institución rica, dinámica, moderna, adquisitiva y responde a la idea de progreso de la pequeña burguesía nacional.\nPodemos leer la trama de la novela como la alegoría de las luchas de la pequeña burguesía, que se enfrenta al peronismo populista y teme el poder del caudillo sobre las masas. El Peronismo parece desencadenar un fantasma histórico del inconsciente colectivo nacional: el de la barbarie. La barbarie de los caudillos como líderes de las masas populares, representada por el gobierno de Rosas, al que se enfrenta Lavalle, y la barbarie del gobierno peronista que gobierna argentina durante el período en que se desarrolla la historia de la novela.\nEsta novela epitomiza el momento de ascenso de la conciencia de la modernidad en la Argentina de los años sesenta. Aclaremos que en esos años los intelectuales conciben al menos dos modelos de modernidad: la modernidad existencial representada por Sábato y la modernidad revolucionaria representada por líderes de movimientos sociales como el Che Guevara. Superar ese momento histórico, con todas las lecciones que dejó para nuestra sociedad, y pasar a la postmodernidad, requeriría resolver las contradicciones que mostramos aquí. La primera novela futura, que tendría posibilidad de ser leída en esa clave, considero, sería Respiración artificial, 1980, de Ricardo Piglia.\nLa falla de la razón\nTodos los personajes pequeño burgueses de la novela son impulsados por fuerzas e intereses espirituales que los llevan a una búsqueda sin atenuantes de una verdad personal. El artista pequeño-burgués desea la realización espiritual, sobre todo dentro de su arte. Lo impulsan fuerzas que no comprende del todo y lo arrastran. Estas fuerzas son irracionales y pueden salvarlo o perderlo. Martín, el joven sensible que está en pleno momento de desarrollo y aprendizaje, se salva, a pesar de haber conocido a Alejandra, signada por la destrucción. Vania, sin embargo, termina en la locura. El suicidio, el asesinato y la locura los asecha.\nEl héroe, dije, busca la verdad. Para alcanzar la verdad el héroe tiene que aprender y aceptar la existencia con su carga de tragedia. En la existencia reside un tipo de verdad, que no es totalmente satisfactoria ni se basta a sí misma. Los personajes experimentan terribles sufrimientos. Los vaivenes de los grandes encuentros y desencuentros azarosos moldean sus destinos.\nEl arte expresa otra verdad posible. La visión del arte muestra que se puede buscar un ideal de perfección y de autorrealización. El artista pequeño burgués persigue su paraíso buscando una salida que sea a un tiempo espiritual e individual, a medio camino entre el viejo ideal colectivo de la religión y la búsqueda individual del antiguo arte burgués. El hombre no se basta a sí mismo. Está incompleto y sufre su crisis existencial.\nEncontramos un nuevo sector social que expresa una verdad colectiva, no individualista: el de los obreros y trabajadores pobres. Son los nuevos actores de la política, el elemento dinámico insoslayable. Y junto a ellos el actor que caduca: la antigua oligarquía en decadencia. Su síntesis es la nueva argentina de Perón: Sábato, el artista, refleja su tiempo.\nEl pueblo obrero se enfrenta a la Iglesia, aliada del Ejército y de la alta burguesía antiperonista. Comienza la resistencia del pueblo peronista ante la embestida golpista. Sábato presenta el enfrentamiento de los actores políticos: el pueblo, la oligarquía y la clase media, en la quema de las iglesias, después del criminal bombardeo de Plaza de Mayo. En este punto concluye la trama política de la novela y comienza una historia nueva: la gesta del pueblo peronista que busca su liberación. La novela termina al comenzar la Resistencia. Es el final del primer Peronismo.\nDesde su perspectiva la razón ha fallado. Esta es la convicción de Sábato: ya al rechazar la ciencia, en su juventud, había planteado que la razón no le servía al hombre para vivir. La razón estaba en conflicto con la vida y la vida debía prevalecer.\nEste vitalismo existencialista lleva a Sábato a pensar en el papel de los grandes actores sociales, como Lavalle y Perón, en la historia. Si bien mira críticamente ambos casos, plantea la necesidad ética de la justicia para el pueblo y las masas. Las masas peronistas tienen sus razones para actuar: quieren vengarse de los ultrajes padecidos. La oligarquía, en cambio, es brutal y cínica, y aprueba la masacre del pueblo indefenso. La amenaza no es la pulsión de las masas sino el egoísmo de los capitalistas.\nEn un mundo sin dios los personajes sienten necesidad de buscar valores absolutos. No los pueden encontrar en su sociedad, que es el espacio de lo circunstancial y lo relativo. El único mundo capaz de albergar la necesidad espiritual del hombre, para Sábato, es el del arte. La obra de arte puede contener su propia propuesta metafísica al problema de la vida.\nEn el arte el hombre se salva a sí mismo y salva al hombre. El hombre, el artista, está obligado a salvar a la humanidad. Debe decir su verdad. Esta responsabilidad agobia al artista, y lo llena de culpa. Por eso su aparente pesimismo. Digo aparente, porque en realidad el artista sabatiano es un ser espiritual lleno de esperanza, todo lo espera de la vida. Este artista de la vida es realmente un humanista.\nEn Argentina Sábato define un nuevo tipo de humanismo no marxista, que rechaza el racionalismo lógico historicista, y busca la verdad cerca del hombre común, del hombre del pueblo.\nLa novela no busca darnos un mensaje unívoco. Sus personajes y sus historias son ambiguos y polivalentes, mostrándonos al mundo en su diversidad. Procura apartarse de una imagen esencialista del mundo. Lo que llamamos realidad no es definible en toda su complejidad, sólo podemos intentar describirla parcialmente. Sobre héroes y tumbas es un intento por captar la diversidad de la vida histórica y la conflictiva existencia argentina durante el primer Peronismo.\nEs fiel a su tiempo y las soluciones artísticas que Sábato encuentra son sumamente efectivas. Es probablemente la novela que mejor logra presentar la problemática argentina desde la perspectiva del público ilustrado pequeño burgués que desea ver la literatura como reflejo de su tiempo.\nSábato trata de entender el populismo peronista desde su óptica liberal. Los liberales polemizaban con el sector pequeño burgués nacionalista antiliberal, al que pertenecía Perón, y que en Argentina representaban escritores como Scalabrini Ortiz y Jauretche.\nEn la Argentina de la época no hay otra literatura nacional que pueda competir, en calidad y reconocimiento, con la que produce la pequeña burguesía ilustrada, representada por escritores de gran prestigio internacional, como Borges, Sábato y Cortázar. Nuestra literatura nacional ha tenido desde sus orígenes una élite de escritores ilustrados, como Varela, Echeverría y Sarmiento, de tendencia libertaria y jacobina, en la que vive el mejor espíritu de los enciclopedistas franceses, que han guiado nuestro pensamiento político durante más de doscientos años.\nAlgunos escritores contestatarios disintieron con la ideología liberal pequeño burguesa y se enfrentaron a ella, como José Hernández y Rodolfo Walsh, cuya obra nos ha marcado profundamente. Estos últimos eran periodistas y estaban en contacto con su pueblo. Vieron la realidad desde otra perspectiva: la del campo, la de la fábrica, la de los barrios pobres de los trabajadores con los que se identificaron. Su obra expresa profundamente su desacuerdo con la sensibilidad liberal y la critican.\nLa visión política de Perón y la de Evita también difieren, por distintos motivos, con esa sensibilidad. Evita era una muchacha pobre de campo ganándose la vida en el medio feroz y competitivo del teatro comercial porteño; Perón, oficial del Ejército, había confraternizado en los cuarteles con los soldados pobres, era antiimperialista, odiaba a la oligarquía y conocía mejor la geografía política de la Argentina que las elites liberales urbanas.\nLos escritores liberales no están de acuerdo sobre lo que constituye el pueblo. Para la pequeña burguesía la noción de pueblo es conflictiva: es muy diferente lo que entiende por pueblo Borges en sus primeros libros de poesía y en Evaristo Carriego, durante el Irigoyenismo, con el que simpatiza, que lo que entiende Sábato en Sobre héroes y tumbas, según la imagen que nos da de los personajes populares del bar de Chichín y de los obreros que atacan las iglesias. Estos escritores no saben bien donde ubicar al pueblo ni cómo interpretarlo. Lo observan desde fuera de sus intereses de clase. O lo idealizan o lo demonizan.\nEl pueblo adquiere visibilidad política y realidad tangible con el gobierno peronista, que interpreta la política como acción y como doctrina. Perón da poder político a los trabajadores, héroes de su Movimiento. Los organiza en una confederación de sindicatos unificados, y con su gobierno los legitima. Frente a este fenómeno la clase media liberal reacciona con desconfianza y mezquindad, y comienza un enfrentamiento de clases como no se había visto antes durante el siglo XX en Argentina. Este enfrentamiento de clases lleva a la epopeya de la Resistencia peronista, que tan bien describen Pino Solanas y Octavio Getino en su película testimonial La hora de los hornos, 1968.\nEl arte liberal pequeño burgués testimonia, sin comprenderlo, ese enfrentamiento. Demuestra que en toda sociedad el arte verbal, independientemente de su intención e ideología, es producto de una situación histórica concreta. La élite liberal expresa los intereses de aquello que denominamos literatura culta, institución que se define en relación a la historia de sus pueblos y a su lengua. La literatura no es una esencia, es una práctica social, y cada uno de sus elementos es susceptible de ser entendido e interpretado con criterio histórico.\nLa literatura pequeño burguesa no está preparada ni sabe cómo entender ni interpretar un fenómeno social popular como el Peronismo. Los sectores sociales peronistas, sus militantes del pueblo pobre, no se sienten representados por la literatura, que es un arte de clases limitado por las aspiraciones de un grupo. Mejor los representa el arte popular: la canción popular, el cine popular y los deportes, las fiestas populares. Sus intereses políticos se expresan mejor en las marchas multitudinarias y las movilizaciones que en las reuniones partidarias. Su problemática escapa a la comprensión individualista y limitada del arte pequeño burgués. Sólo el cine documental y la crónica periodística pueden captar el fervor de estas manifestaciones. Los documentos sociales más importantes de aquella época, son la crónica de investigación Operación masacre, de Walsh, 1957, nuestro nuevo Martín Fierro, y La hora de los hornos, 1968, la película testimonial de Getino y Solanas que analiza el movimiento de masas que lideró el Peronismo, y deja en claro que este movimiento criollo fue totalmente distinto en su carácter y en los intereses que defendía de las movilizaciones nacionalistas del fascismo europeo.\nEsta novela de Sábato es un pivote que separa dos etapas de la vida argentina: la etapa del primer Peronismo y la resistencia peronista, de la etapa de las insurrecciones de izquierda y la militancia guerrillera de las organizaciones armadas, que Sábato tomaría como tema de su próxima y última novela: Abaddón el exterminador, 1974.\nBalderston, Daniel. Out of Context. Historical Reference and Representation of\nReality in Borges. Duke University Press, 1993.\nCarricaburo, Norma. “Nota filológica preliminar”. Ernesto Sábato, Sobre héroes y\nCohen Imach, Victoria. “Ernesto Sábato y los debates de un campo intelectual (1955-\n1961)”. Ernesto Sábato, Sobre héroes y tumbas… 620-638.\nFoffani, Enrique y Miriam Chiani. “La recepción de Sobre héroes y tumbas en el campo\nintelectual y literario de los años sesenta.” Ernesto Sábato, Sobre héroes\nOberhelman, Harley. Ernesto Sábato. New York: Twayne Publishers, 1970.\nPérez, Alberto Julián. “El testamento político de Perón”. Historia 103 (Sept\nPotash, Robert. “Las Fuerzas Armadas y la era de Perón”. Nueva Historia Argentina.\nLos años peronistas (1943-1955). Tomo VIII. Director del tomo: Juan\nCarlos Torre. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2002. 79-124. Traducción\nde Horacio Pons.\nSábato, Ernesto. El otro rostro del peronismo. Carta abierta a Mario Amadeo.\nBuenos Aires: Imprenta López, 1956.\n---. Sobre héroes y tumbas. Poitiers: Colección Archivos/Alción Editora, 2008.\nEdición crítica. María Rosa Lojo, Coordinadora.\n---. El escritor y sus fantasmas. Obras II Ensayos. Buenos Aires: Editorial Losada,\n---. Abbadón el exterminador. Barcelona: Editora Seix Barral, 1991. Edición\nSartre, Jean-Paul. L’Existentialisme est un humanisme. Paris: Editions Negel,\n1957. Primera edición 1946.\n Se acusó a Borges de ser un escritor escapista, que no asumía los problemas sociales de su tiempo. Muchos de sus cuentos, sin embargo, nos introducen en situaciones históricas conflictivas. En “Deutsches Requiem” se mete en la conciencia de un intelectual torturador para interpretar el por qué de la ideología nazi, y en “El milago secreto” denuncia la victimización de los intelectuales judíos durante la invasión alemana de Polonia. En “El fin” condena el racismo del personaje de Martín Fierro, cuando insulta y mata al negro, y escribe un nuevo final, en que su hermano lo venga y mata a Martín Fierro. En “El informe de Brodie” el personaje describe su encuentro de un pueblo “bárbaro” en Africa, demostrando su humanidad y civilización esencial. En “Historia de Rosendo Juárez” reescribe la historia de “Hombre de la esquina rosada”, mostrando cómo ha cambiado el personaje, que, pasados los años, condena la violencia gratuita y aconseja vivir en paz y trabajar. Si bien Borges no creía que el escritor estuviera obligado a tener un compromiso político, su postura ética es central en su visión del mundo (Balderston, Out of Context 1-17).\n Sábato, al juzgar el golpe militar que derrocó al gobierno constitucional de Perón, se pone otra vez de parte de los golpistas. Declara que es feliz, sirve al gobierno de Aramburu, aunque luego, por disidencias, renuncia a su puesto como director de Mundo argentino. Se alinea con la mayoría de los escritores liberales, que justificaron el golpe, por considerar a Perón un tirano (El otro rostro del peronismo 28-32).\n Su pesimismo no se deriva del ensayo nacional de los años treinta, como creyó Ludmer: Sábato está bien instalado en el ensayo existencial de esos años. Debate otros problemas. La cuestión principal para él es la posibilidad del humanismo en tiempos que considera totalitarios. No veo a Sábato alineado con Martínez Estrada, Mallea o Murena, sino con el Sebreli de los años sesenta, el autor de Eva Perón, ¿aventurera o militante? (Foffani y Chiani 604-7).\n En esta situación es fundamental el ejemplo que aportan los escritores franceses de la entreguerra y la posguerra europea, Sartre y Camus, que creyeron en la misión del intelectual y la ejercieron lo mejor que pudieron. Buscaron definir la figura del intelectual como militante que resiste luchando por los derechos del hombre. Este militante no se compromete definitivamente con una ideología: su guía es su propia conciencia y la búsqueda incondicional de libertad. (Sartre 53-8)\n Sartre buscaba que el intelectual escogiera, hiciera uso de su libertad y actuara. Para Sartre el hombre es lo que hace y no es otra cosa que su vida misma (L’ Existentialisme est un humanisme 53-8).\n Esto es lo que llamamos literatura en Argentina. La literatura nacional no trasciende nuestras limitaciones históricas e ideológicas: es literatura burguesa y pequeño burguesa, tal como se ha venido formando hace doscientos años.\n Borges mira críticamente ese humanismo liberal. Tiene una visión personal y revolucionaria del arte. Su idea de una literatura reflexiva, crítica y autoconsciente transformó nuestras letras: hay una literatura nacional antes de Borges y otra después de él. Borges fue cambiando con los años: el joven Borges, criollista y populista, es distinto al Borges más liberal de la década del treinta y el cuarenta, y al Borges escéptico y políticamente conservador de su madurez.\n El Peronismo fue un movimiento social comprometido con el progreso político de las masas de trabajadores. Su ideología tiene muchos puntos en común con la democracia cristiana. Puede ser interpretado como un tipo de democracia cristiana laborista distributiva y solidaria que mantiene una posición crítica frente a las instituciones de la vida moderna en los países dependientes en desarrollo, incluidas la iglesia, el ejército y la burocracia política.\nEl fenómeno del chavismo en Venezuela tiene un fuerte paralelo con el peronismo, aunque el momento social es diferente y la situación geopolítica de Venezuela distinta a la de Argentina. Ambos líderes, Perón y Chávez, provienen del Ejército. Su actuación política los llevó a enfrentarse con la institución militar. El chavismo aporta a la política latinoamericana ideas socialistas que siempre interesaron a Perón, que prefirió llamar a su doctrina el Justicialismo (Pérez 28-43).\nPublicado en Alba de América 59 (2011): 387-409.\nPublicado por AlbertoJuliánPérez-Literatura en 18:24\nRaúl González Tuñón y la Guerra Civil española\nBoquitas pintadas: entre mujeres\nMonsiváis enseña a escribir\nModelo Argentino: el testamento político de Perón\nEstrella distante: poesía e historia\nMariátegui, Vallejo y la literatura peruana\nEl sentido del placer en la poesía de Julio Herrer...\nDarío: su lírica de la vida y la esperanza\n"La Sibila". Poema leído\nUna magnífica obsesión literaria: Sábato frente a ...\nLa voluntad política de las masas durante el rosismo


ıllı Contrato por diferencia (wikinfo) - [ Dinero 2018-2019 ]\nıllı Contrato por diferencia (wikinfo)\nEn finanzas, un contrato por diferencia (en inglés, contract for difference, CFD) es un contrato entre 2 partes, el comprador y el vendedor, estableciendo que el vendedor va a pagar al comprador la diferencia entre el valor actual de un activo latente (acciones, índices, divisas, bonos, entre otros muchos) al instante de la terminación del contrato (si la diferencia es negativa, entonces el comprador va a pagar al vendedor).\nEn efecto, los CFD's son derivados financieros que dejan a los traders tomar ventaja de las subidas de costo (operaciones en largo) o bien bajadas de costos (operaciones en corto) en los instrumentos financieros. Por servirnos de un ejemplo, cuando se aplica a acciones, dicho contrato es un derivado de capital que deja a los traders elucubrar sobre movimientos de costos de acciones, sin la necesidad de la propiedad de las acciones latentes. Los CFD pueden negociarse teniendo como activo latente acciones, bonos, futuros, productos básicos, índices o bien divisas. No obstante, la especulación financiera se considera de manera negativa en el campo ética como comportamiento personal y pues es perjudicial para el bien común.\nLos CFD demandan el depósito por la parte del inversor de un pequeño importe en término de garantías, lo que deja operar tal y como si se tuviese más dinero. En dos mil diecisiete han tenido un enorme desarrollo con la incorporación de CFD sobre criptomonedas como el Bitcoin o bien el Ethereum. Debido a la popularización de CFDs generalmente, y de manera especial sobre criptomonedas, la Autoridad Europea de Valores y Mercados ha efectuado diferentes avisos en los que anuncia un endurecimiento en las condiciones de contratación .\nLos CFD's fueron creados en Inglaterra en la década de mil novecientos cincuenta por los fondos de inversión libre para tener acceso a la negociación de operaciones con mucho apalancamiento. Se trata de un producto que se ha ofrecido de forma tardía al pequeño inversor, y que en España solo se ha empezado a comercializar desde el año dos mil siete. No obstante en Inglaterra están muy difundidos. Los CFD son instrumentos derivados OTC (over the counter), esto es, no cotizan en un mercado organizado. Originariamente, los CFD solamente eran alcanzables al inversor institucional. El día de hoy son una herramienta de negociación muy popular entre los pequeños inversores de todo el planeta.\nLos CFD están libres en Australia, Austria, Canadá, Chipre, Rep. Checa, Francia, Alemania, Hong Kong, Irlanda, Israel, Italia, el país nipón, Holanda, Luxemburgo, Noruega, Polonia, Portugal, Rumania, Rusia, Singapur, Suráfrica, España, Suecia, Suiza, Turquía, R. Unido, N. Zelanda y en toda América Latina. No están tolerados en múltiples otros países, en especial en los USA, donde, debido a las reglas sobre productos de venta libre, los CFD no pueden ser intercambiados por inversores minoristas, salvo que estén en una bolsa registrada y no hay bolsas registradas en U.S.A. que ofrezcan CFD's.\nUn inversor acepta basado en su análisis que el coste de un activo financiero latente (un producto real asociado al CFD) por servirnos de un ejemplo las acciones de Apple, subirán de costo en los próximos minutos, horas o bien días. Entonces abre un contrato de adquiere sobre el CFD de Apple. Pasados unos minutos, horas o bien días el inversor decide que es el instante de cerrar el contrato, entonces vende el CFD de Apple que anteriormente había comprado. El dinero ganado o bien perdido va a ser la diferencia entre estos dos puntos. Si las acciones de Apple han subido de valor entonces va a haber ganado, puesto que el inversor empezó comprando. Si hubiese empezado vendiendo CFD's (o sea operando en corto) entonces habría perdido.\nUso de CFD para recortar pérdidas en acciones\nEs una estrategia muy utilizada por grandes inversores para reducir el pago de impuestos en ciertos países. Supongamos por poner un ejemplo que tenemos una buena cantidad de dinero invertido en una compañía determinada y empezamos a perder dinero por el hecho de que las acciones bajan. En numerosos países al operar con ellas, si vendemos nuestras acciones en un periodo cortísimo (por poner un ejemplo menos a 1 año) se suponen operaciones especulativas y nos cobran un buen porcentaje de impuestos de las ganancias que tengamos amontonadas hasta el instante. Mas si no vendemos nuestras acciones es posible que lleguemos a perder todas y cada una nuestras acciones. Para eludir esto, el inversor experimentado efectuará una operación igual mas en sentido opuesto en CFD para asegurar su operación en acciones. De este modo congela sus pérdidas (y sus ganancias) en tanto que lo que pierda en acciones lo va a ganar en CFD y al revés. Cuando pase el tiempo preciso deshace los CFD y las acciones. De este modo se congela la ganancia hasta el momento en que se desee vender.\n?«CFDs sobre Ethereum».\nEstá aquí: Inicio > [ DINERO (WIKINFO) ] > ıllı Contrato por diferencia (wikinfo)


Receptor de Gigantes cree que pueden ganar título divisional de la NFL\nNueva York, 31 Jul (Notimex).- El receptor de Gigantes de Nueva York, Odell Beckham Jr., aseguró que su equipo tiene una buena oportunidad de conseguir el título de la División Este de la NFC, en la temporada 2016 de la Liga Nacional de Futbol Americano (NFL).\n“Realmente tenemos chance de colgarnos un banderín”, aseguró el receptor en declaraciones a la cadena NFL media, en el marco del campo de entrenamientos de los neoyorquinos, que dio inicio la víspera.\nAñadió que en el seno del equipo están conscientes de lo que necesitan para lograrlo y aseguró que “obviamente eso es lo que vienes a hacer. Es bueno atrapar un par de pases, es bueno estar en la NFL, pero no me gusta perder. Si eso es lo que vamos a hacer, mejor hacerlo en grande”.\nDe esta forma, el egresado de la Universidad Estatal de Florida hizo eco de las declaraciones de su quarterback, Eli Manning, quien a principios de mes afirmó que, este año, Gigantes es un equipo de postemporada.\nY aunque Este de la Conferencia Nacional ha sido bastante inestable en las últimas temporadas, luego que ninguno de los cuatro equipos ha repetido el título desde 2011, Nueva York tendrá que superar un par de mediocres campañas, en las que ha terminado con marca de seis ganados y 11 perdidos.\nLa última vez que los de la “Gran Manzana” consiguieron un título divisional fue en 2012; y la última vez que jugaron un Súper Tazón fue en la campaña de 2011, cuando se adjudicaron el título al imponerse a Patriotas de Nueva Inglaterra.\nPresidente de Turquía reforma el ejército tras golpe fallido\nCain llega a 100 triunfos; Gigantes se imponen a Nacionales


La Multidimensionalidad: Unificación\nEste método de manifestación en lo energético –o como algunos lo llaman método de meditación- ha de ser tomado como tal, es decir, en responsabilidad y estando uno centrado. Y esto es así porque en el etéreo las frecuencias son muy diversas y si se está descuidado o en un estado psicológico demasiado inestable, las consecuencias pueden ser nefastas, nada saludables para quien lo pone en práctica, incluso llegando a una infiltración energética por parte de ciertos entes. Es así, pues, que lo expuesto en las siguientes líneas tratará de cómo uno puede amplificar la energía sin depender de otros seres, es decir, en su simpleza dándose cuenta del poder ilimitado. Básicamente la práctica consiste en saber ya qué era uno en su etapa de vida física pasada –por no decir vida “anterior”. De modo que si se quiere poner en práctica este método al menos uno ya ha de haber tenido experiencia suficiente como para saber qué persona o personas era antes de ser lo que es ahora, con su personalidad y todo lo relacionado a ella. Pues bien, una vez plasmado el campo de protección alrededor de uno –incluso se puede camuflar si así nace- se podrá proceder a lo siguiente.\nAntes bien, tener presente lo que uno siente y lo que nace en el proceso. Ahora, lo primero puede ser muy sencillo, tan solo es cuestión de sentir la frecuencia que uno emana. Esto es, percibir lo que uno es actualmente. Una vez ya completado este paso, se podrá proceder a ampliar el campo energético o aplicarle cuanto a uno le surge en ese instante, en claridad y sinceridad. Así, equilibrados todos los centros energéticos, procédase a recordar vida por vida lo que uno fue. Esto es así porque se estará estableciendo mejor contacto con la frecuencia en la que antes se estaba. En todo este proceso algunos recuerdos no agradables pueden manifestarse; sin embargo, si esto sucede téngase presente que en otra ocasión pueden ser tratados, o si nace, tratarlos en el mismo instante, pero este método no versa exactamente de tratar heridas del pasado, sino de unificación de seres –que al fin y al cabo es la misma persona. Aclarado esto, así como uno sintió la frecuencia propia del presente, hágase también con la del “yo” pasado. Este procedimiento es importante, ya que en el camino uno puede ir recordando muchas cosas, y me refiero de modo especial a algunas habilidades que fueron siendo olvidadas a través de los años y nacimientos. Entonces, cuando ya uno puede percibir la frecuencia de su “yo” anterior –por decirlo de alguna manera- ánclese consigo mismo. En otras palabras, fusione la frecuencia de lo que se es en la actualidad con la que percibe que era en ese entonces –solo si lo siente sano y saludable, por otro lado téngase presente que uno ya está unificado y aquí tan solo se está haciendo manifestado para este plano con esta consciencia. Y cuando lo logre, proceda a hacerlo con la encarnación siguiente, y así en más. Ahora, en esta etapa la energía de uno puede sentirse redoblada o algo por el estilo, la sensación puede variar de persona en persona.\nEn cuanto a lo que sigue, siga teniéndose en cuenta la protección. Por lo demás, en el proceso de unificación de sí mismo con sus otras encarnaciones, lo que vivencie uno ha de tenerse muy en cuenta, aprendiendo de todo el proceso. Luego uno quizá sea capaz de saber-sentir cosas que antes no percibía. Aun así, puede que no se exprese en palabras, sino que tan solo se pueda manifestar en hechos. Es totalmente comprensible porque se trata de una parte de la memoria que no precisa exactamente de palabras como las plasmadas en este texto. Así, pues, queda compartido el método de unificación de seres. Lo que nazca de todo esto, siempre estando centrados y en protección, queda en cada quien. Y para terminar, sépase que no hay un tiempo determinado para esta práctica, incluso uno puede usar música si lo siente mejor así o lo que sea, con tal de estar en sincronía –o en la onda.


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Se inauguró la 67º Exposición Rural de Chivilcoy\nseptiembre 11, 2017 | Rural\nEl pasado Sábado se llevó a cabo la 67º Exposición Rural de Chivilcoy. La misma fue abierta con el discurso del intendente Guillermo Britos y con la participación del ministro de Agroindustria de la provincia, Leonardo Sarquís. “Mi compromiso con el campo no comenzó ahora, sino que venimos trabajando desde hace tiempo”, sentenció el jefe comunal.\nGuillermo Britos realizó la apertura de la exposición dejando en claro su compromiso con el campo: “no comenzó ahora, sino que venimos trabajando desde el momento en que asumí como diputado”.\nTambién agradeció a la Asociación Rural por la invitación y al ministro Sarquís: “es un amigo y el mejor especialista para ocupar el cargo, lo cual es motivo de festejo para la provincia”.\nEl municipio contó con dos stand dentro del predio; uno de ellos perteneciente a la Dirección de Producción, que trabaja activamente con la Sala de Extracción de Miel Comunitaria y con el proyecto “De la Huerta a la Mesa”, que todos los viernes pone a disposición productos de la huerta sin conservantes y a precios económicos.\nLa Dirección de Vial, perteneciente a la Secretaría de Obras Públicas, también estuvo presente: allí se exponen las obras más relevantes de la gestión (1000 cuadras de piedra caliza, 184 de asfalto y 163 de cordón cuneta; camino finalizado a Ramón Biaus y camino en ejecución a San Sebastián) y el nuevo proyecto de separación y reciclaje de residuos.


Presentan obra del filósofo chileno Jenaro Abasolo | Altavoz\nEco en la Atmósfera\nPresentan obra del filósofo chileno Jenaro Abasolo\ndiciembre 5, 2013 · de periodistasaltavoz\t· en De Culto.\t·\nEl libro fue presentado en la 33ª Feria Internacional del libro de Santiago.\nPor Constanza Romero.\nEl libro La personalidad política y la América del porvenir del filósofo chileno Jenaro Abasolo fue presentado el 26 de octubre, en el marco de la 33ª Feria Internacional del libro de Santiago.\nLa presentación fue organizada por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, con el apoyo de Ediciones Universitarias. Se desarrolló en una mesa redonda que tuvo la participación tres exponentes: Héctor García, profesor y académico del Centro de Estudios Bizantinos y los investigadores, Francisco Cordero y Pablo Martínez.\nEn la primera intervención, Héctor García señaló que “los editores de este texto son de la Universidad Católica. Fueron alumnos míos lo que un prestigio y un honor “.\nEl académico hizo una breve descripción de la sociedad actual, donde ya no se valora como antes la lectura. Se privilegian los formatos digitales, que son mucho más consumibles. Se manifestó en contrario a esto, porque según su apreciación nada reemplaza al libro como tal, su textura y aroma.\nAl referirse al autor del libro estableció el problema: “¿cómo hablar de un desconocido que es un pensador de América?”. Jenaro Abasolo, político, filósofo, sociólogo e ingeniero, ha sido reconocido por Memoria Chilena como “el filósofo más importante del siglo XIX y como uno de los más originales filósofos chilenos”.\nHéctor García indicó que la relación del escritor con el país es paradójica. Por un lado se desconoce su obra, por lo que no ha tenido reconocimiento por los intelectuales de la época ni por el pensamiento actual. Sólo se le ha considerado su enfoque social.\nSus obras no lograron la resonancia que él esperaba. La mayoría de sus escritos quedaron inéditos y muchos de ellos sin publicar. De éstos últimos no se ha hecho un estudio donde se den a conocer sus ideas políticas y sociales.\nDe acuerdo a lo señalado por el profesor de la Universidad Católica, La personalidad política y la América del porvenirfue redactado también durante la estadía del escritor en Europa. La obra fue publicada en 1907, de manera póstuma por sus hijos.\nEn su texto, Abasolo reflexionó sobre las instituciones, prácticas e ideas que determinan y hacen posible la conformación del Estado-nación chileno. Planteó el ideario político-filosófico del país a través de conceptos éticos, estéticos, económicos, sociales, religiosos y educativos. Tomó como referente las ideas de personalidad políticahacia América Latina.\nAdemás presentó una aguda crítica, en la relación el continente tenía con el pensamiento europeo, estableciendo la necesidad de constituir formas particulares de comprender la propia realidad.\nEn el libro, el filósofo retrata a América como“inestable, endeble, frágil; como un esbozo, un nacimientoreciente, una aparición aún borrosa, un boceto sin terminar. El americano es, antes quenada, un pueblo joven y como tal, está atravesado por sombras, así como por erroresy faltas”.\nAdemás de que “América del Sur nace marcada, por la vergüenza de unos padres expulsadores, explotadores, asesinos, conquistadores, persecutores, exterminadores, absolutistas y saqueadores”.\nGarcía señaló que “como la obra no se alcanzó a publicar, hoy renace de las cenizas. Este libro propone una renovación filosófica de la estirpe local”. Añadió que “este trabajo es de la más alta filología chilena y sirve como referente a los historiadores y filósofos chilenos”.\nPor otro lado, el investigador Pablo Martínez comentó que la propuesta del autor, era de carácter económica republicana. Buscaba unir la economía y la ética.“Es decir, vivir la vida buena”, señaló.\nAñadió que en la actualidad no existe una economía articulada a la política, lo que se busca es el desarrollo que nos priva de libertad. ”Se debe entender la libertad como una no dominación, se alcanza con algo de propiedad”, dijo Martínez.\nEl investigador Fernando Cordero indicó que “este libro es catalogado como raro y valioso, pero unido a la fatalidad de ser conocido por ser desconocido”. Expresó que la historiografía no se ha hecho cargo de este pensador, por lo que están en deuda con Abasolo. Agregó que la temática de libro es muy actual y que vale la pena leerlo.\n← No te quedes abajo del tren\nDe Culto Eco en la Atmósfera La voz del tablón


Violencia machista, abuso y acoso contra mujeres. Legislación de género. - Página 5\nHRW acusa a los soldados de la AMISOM de abusar sexualmente de mujeres y niñas somalíes en Mogadiscio (Somalia).\nAnibal el 8/9/2014, 4:56 pm\n29 Prohibiciones de los Talibanes\nAnibal el 11/9/2014, 10:00 am\nLidia Falcón, sobre Ley Orgánica de Medidas Integrales de Violencia de Género\nAnibal el 2/10/2014, 10:20 am\n.."cuya modificación estamos pidiendo desde otras tendencias del feminismo, ante el evidente fracaso de la misma.\nNo hay suficiente espacio para comentar los incumplimientos de la primera parte de la Ley, por parte del sistema educativo, de salud y de asistencia social, que, como un brindis al sol, expone las medidas educativas, sanitarias y sociales que deberían implantarse en apoyo a las víctimas. Y que se ha quedado en una mera exposición de intenciones, puesto que nunca se ha dispuesto de los fondos necesarios para su realización, ya que su cumplimiento no tiene carácter imperativo".\n"Ley manca sin buenos recursos, abre los brazos al delito" (Montaigne)\nMarruecos: Aumentan los matrimonios con menores, 35.000 en 2013.\nmateria el 11/11/2014, 10:37 pm\nDesfigurada, con la cara y los brazos acuchillados y aporreada. Así fue ingresada en la mañana del pasado sábado la joven Khaoula, de 17 años, en el hospital Ibn Tofail, de Marraquech. Las agresiones, que necesitaron hasta 39 puntos de sutura, se las había provodado presuntamente su marido, con el que se casó hace algo más de un año tras haberla violado y después de asumir ambas familias los preceptos establecidos entonces en un polémico párrafo del artículo 475 del Codigo Penal, modificado precisamente en enero pasado tras la polémica suscitada por el caso similar de Amina Filali. La joven Khaoula le había pedido el divorcio, tras entrar su marido en prisión seis meses por una condena por robo y posesión de droga.\n"Ella está desfigurada", relató poco después de poder verla y de hablar con su madre Omar Arbib, el representante local en Marraquech de la Asociación Marroquí de Derechos Humanos que está llevando el caso. Fue la madre de Khaoula la que le contó que el marido había aparecido en su casa el miércoles pasado, tras salir de la cárcel donde ha estado estos últimos meses, y que había reaccionado muy violentamente cuando se enteró de que la joven había reclamado el divorcio. Empezó el ataque contra su mujer y la adolescente intentó defenderse, lo que le provocó más heridas en las manos.\nFue también la madre, con la que la joven Khaoula había vuelto a vivir, la que aseguró que el marido la había amenazado: "Te juro que nadie se casará con ella después de mí". La madre dejó horrorizado al delegado de la asociación cuando le contó que el mismo hombre había violado a su hija hacía algo más de un año, fue arrestado por la policía, y entonces su hija le perdonó a cambio de que se casase con ella (que entonces tenía 16 años) "para reparar el daño y protegerla".\nKhaoula es huérfana de padre, su familia tiene muy pocos recursos económicos y en este tipo de casos era frecuente en Marruecos que se acordase, con el respaldo legal del segundo párrafo del artículo 475 del antiguo Código Penal aprobado en 1965, el matrimonio del violador con la menor. El primer párrafo de ese artículo estipula una condena de cinco años para los violadores y el segundo la exención. Fue lo que sucedió en marzo de 2012 con el caso de Amina Filali, que tenía también solo 16 años, fue violada y se suicidó con un veneno cuando se acordó su matrimonio con su atacante, Mustafa Sallak.\nEl Parlamento marroquí, tras la enorme polémica nacional e internacional provocada por el caso Amina y tras las exigencias de numerosas asociaciones de derechos humanos, abordó y finalmente acordó en enero pasado la modificación de ese artículo, pero con apenas 60 diputados presentes en la cámara. Varios colectivos ciudadanos y asociaciones profesionales demandan ahora que se elimine también la posibilidad de los matrimonios con menores, permitido en Marruecos en teoría para casos excepcionales que debe evaluar un juez y que no solo no se ha eliminado con el tiempo sino que ha aumentado en los últimos años. En 2003 se registraron 20.000 casos y el año pasado, en 2013, esa cifra había aumentado hasta 35.000.\nLa Constitución marroquí, impulsada por el propio rey Mohamed VI en 2011 tras las revueltas de la primavera árabe, y con muchas mejoras con respecto al pasado y países de su entorno, establece la igualdad de derechos entre los hombres y las mujeres y exhorta al Estado a trabajar por la paridad. Pero la realidad diaria del país vive en muchos aspectos retrocesos y altísimos índices de acoso y violencia hacia las mujeres.\nKenia: Ataques a mujeres por su vestimenta, y protestas.\nAnibal el 19/11/2014, 10:17 am\nEscribe "El Mundo"...\nAnibal el 26/11/2014, 10:36 am\nDatos de Honduras: una mujer asesinada cada 17 horas durante 2014\nAnibal el 26/11/2014, 8:49 pm\nSobre causas y desarrollos.\nAnibal el 28/11/2014, 12:26 pm\nAnibal el 9/12/2014, 12:36 pm\nCasi la mitad de las asesinadas por sus parejas vivían con ellos\nmateria el 10/12/2014, 12:23 am\nEn un 15% de los casos de agresión sexual interviene la 'sumisión química'.\nAnibal el 1/2/2015, 8:33 pm\nAnibal el 12/2/2015, 2:51 pm\nUno de cada tres jóvenes de 12 a 24 años está de acuerdo con la afirmación «está bien que los chicos salgan con muchas chicas pero no al revés». Además, casi tres de cada diez cree que «cuando una mujer es agredida por su marido, algo habrá hecho ella para provocarlo».\nAsimismo, en torno al 25% sostiene que «si una mujer es maltratada por su compañero y no le abandona será porque no le disgusta del todo esa situación».\nEl estudio «Jóvenes y género. El estado de la cuestión», elaborado por el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud ha recogido multitud de indicadores que reflejan los estereotipos que todavía persisten en buena parte de la juventud española.\nIgnacio Calderón, director general de la Fundación de Ayuda contra la drogadicción (FAD) ha afirmado durante la presentación del estudio que sorprende la pervivencia de algunas actitudes que todavía tenemos que superar». Y es que, si bien es cierto que «España es el país de nuestro entorno que más ha avanzado en el equilibrio entre hombres y mujeres, continúan existiendo posiciones que deberían ser ampliamente superadas, basadas en condicionantes biológicos y sociales».\nPor su parte, Eusebio Mejías, director tecnico de la FAD afirmó que «si rascamos detrás del comportamiento de los jóvenes, hay una pervivencia de estereotipos de género que resulta preocupante».\nAsimismo, el informe señala que, aunque de forma minoritaria, los jóvenes siguen teniendo comportamientos de riesgo en sus relaciones sexuales; el 16 % de las mujeres de entre 15 y 29 años y el 18 % de los hombres no utilizan ningún método anticonceptivo.\nLeer más: Los estereotipos sexistas, caldo de cultivo para la violencia de género http://www.larazon.es/sociedad/los-estereotipos-sexistas-caldo-de-cultivo-para-la-violencia-de-genero-CH8797026#Ttt1ANKrUEhxDhd4


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