Cupones en vpx 15% de descuento Cupón descuento en vpx en septiembre 2021\nCódigo descuento vpx\nCupón descuento vpx ✓ septiembre 2021\n15% OFF Disfruta los códigos vpx ⭐ 67 veces utilizado ✓ Códigos descuentos vpx ⭐ 2 Códigos y 1 Ofertas, para ahorrar dinero ⏰ Revisado el 21 de septiembre 2021 - Hecho con ♥ en Mexico\nHa llegado el momento más esperado para todos los aficionados a realizar compras de forma online en vpx . Desde voucherwise.com.mx tenemos el placer de comunicarte que se ha abierto una nueva sección que contienen los más increíbles y exclusivos descuentos en tu marca favorita. Esto se ha podido llevar a cabo mediante la acumulación de los mejores códigos promocionales de vpx de toda la red para que tu y toda tu familia podáis utilizarlos en el momento que mejor os venga. 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Granada-Torrenueva, 80 emocionantes km (por Fran Ruiz). | cualquierapuedehacerlo.es\nPor Santi Ruiz / 09/04/2014\nNo era el reto que mas ilusión me despertaba, pero los días anteriores no paraba de pensar en el. El hecho de hacer tantos km por asfalto me hacía dudar si lo podría hacer.\nTodo empezó hace mucho tiempo, cuando mi hermano Santiago hizo el mismo recorrido para entrenar el Iroman de Lanzarote, por aquel entonces yo no corría ni pensamientos tenia. Aquel día estuve allí recibiéndolo en Torrenueva, junto al otro protagonista de esta historia, mi compadre Juanjo.\nAquel día nos quedamos alucinados con la proeza de mi hermano, Granada – Torrenueva corriendo. Pensamos que nosotros nunca seriamos capaces de hacer algo así, era como pensar que algún día iríamos a Marte. Creo que por aquel entonces sería más posible ir a Marte a que pudiéramos hacer esa distancia corriendo en un día.\nA los pocos meses mi compadre y yo sentados viendo un atardecer en la playa de Torrenueva, ésa que fue testigo e hizo posible nuestra amistad cuando apenas teníamos 8 o 10 años, nos propusimos hacer unos meses después la media maratón de Granada. Ahí empezó nuestra historia de amor con el running, luego llegaría la montaña y el asfalto pasaría a ser para mí un terreno no apto para correr.\nLuego llegarían infinidad de carreras en montaña, también medias maratones en asfalto, como no un maratón (Sevilla), medias maratones en montaña, maratones en montaña, la marató i mitja de Castellón, Jarapalos, etc. Pero esa ruta que había hecho Santiago bajando a Torrenueva desde Granada se había quedado grabada en nuestras mentes, sobre todo en la de mi compadre. El es corredor de asfalto,la montaña no le gusta como a mí y ese reto lo tenía muy marcado en su mente.\nCenes de la Vega, Granada. 4.05 a.m.\nAsí llegamos al día elegido para hacerlo, con tan solo una salida en asfalto días antes (21 km) como me había aconsejado mi hermano. Llevaba sin correr en asfalto desde la media maratón de Granada y me aconsejó que lo hiciera para ir poniendo en aviso a mi cuerpo. Lo hice cinco días antes, también aproveché para probar las zapatillas con las que iba a correr. No tengo zapatillas de asfalto y de entre las varias de montaña que tengo decidí probar con las Salomón Slab. La verdad que la prueba con estas zapatillas resultó muy buena, pero al dia siguiente empecé con las dudas otra vez. Ya no tenía pensado correr más esa semana, pero no pude evitar salir el jueves noche a la nocturna Arapahoe. Mis compañeros decidieron hacer una ruta suave para que yo no forzara y así lo hicimos, diez km muy tranquilos hablando con mi amigo Dani y Tite. El resto (Terron, Ignacio y Jorge fueron más rápido). Esa noche corrí con las zapatillas que finalmente me pondría unas Saucony con 4 mm de drop.\nLa madrugada del viernes al sabado a las 4 de la mañana, estaba esperando a Juanjo en la panaderia de la entrada de Cenes, en Granada El venía ya de su casa corriendo, un km antes. Juanjo llegó sobre las 4.05, al llegar nos hicimos una foto, comentamos por donde ibamos hacer los primeros km y a correr.\nCorrimos dirección al túnel del Serrallo, el cúal ibamos a cruzar para salir en frente del Serrallo Plaza y ahí coger un carril de tierra paralelo a la autovia que nos llevaría hasta la rotonda de La Zubia. En este carril empezó a hacerme efecto la fuente de pasta con carne y tomate que me tomé a las diez de la noche. En los diez primeros km tuve que parar unas tres veces con descomposición de estómago. Una vez llegado a la rotonda de la Zubia, cogimos otro carril que cruza la ronda sur por debajo y nos lleva al Campus de la Salud. En el Campus de la Salud encontramos las vias del metro, las cuales cogemos y las seguimos hasta la puerta del CC Nevada, junto a la rotonda que lleva a Armilla, Granada o te saca hacia la Autovia dirección Motril. Cogemos una via de servicio y pistas de tierra paralelas a la autovia que ya no dejariamos hasta llegar al restaurante Boabdil en la salida de La Malahá en la autovia.\nAproximadamente seria el km 15. Estos primeros 15 km a pesar de ser lo mas feo de la ruta, se hacen muy amenos, al ser de noche, no ver por donde ibamos, estar frescos e ir a un ritmo muy cómodo, nos dejan hablar mucho y no paramos de hacerlo. En algunos momentos tengo que parar a Juanjo, se animaba y subía el ritmo. Le decía compadre, queda mucho echa el freno.\nCon mi compadre, aún muy frescos.\nUn vez llegados al cruce de la Malaha se coge ya la carretera antigua de la playa, la N-340. Seguimos corriendo a buen ritmo, los km pasan sin darnos cuenta. Yo empiezo a tener hambre, sólo me había tomado un café con leche al levantarme y le digo a mi compadre que pronto pararíamos a que tomar algo. Seguimos corriendo y veo que puedo seguir sin tomar nada, llegamos al Puntal el cual atravesamos en unos minutos, luego llegaría el Padul, Marchena y sin darnos cuenta estábamos en Dúrcal.Y a era de día y la intención era parar a reponer fuerzas en el km 32, que calculaba que era Lecrín , pero mis cálculos eran de cuando hice con mi hemano Moisés Armilla –Lecrín y nos salieron 30 km. Como esta vez íbamos desde Cenes, el km 32 era el cruce de Nigüelas. Allí paramos, nos tomamos una media noche de jamón y queso, un huevo duro, algo de frutos secos y un bote de magnesio para prevenir los calambres. Apenas estuvimos parados unos minutos, hacia frío y el estar parado hacía que lo notáramos mucho.\nContinuamos nuestra marcha. A partir de aquí viene la parte mas bonita de la ruta, es cuando entras en el Valle de lecrín, y a pesar de ir por asfalto, es la carrtera antigua de la playa, esa que tantas veces recorrimos Juanjo y yo para ir a Torrenueva. Llegamos a Talará. Nada más oir ese nombre me vienen miles de recuerdos bonitos a la mente, recuerdos de mis padres, mis abuelos, mi niñez, … Cuantas veces habíamos parado en esos viajes de 3 horas en la Venta Natalio. Pasar por allí ha sido muy emocionante.\nEn la gasolinera de la entrada del pueblo llenamos los botes de agua y continuamos. En la salida de Talará Km 38 vemos un cartel que indicaba Motril 36 km. No se por qué pero nos dio un subidón tremendo, «sólo» nos quedaban 36 km hasta Motril más 5 o 6 de Motril a Torrenueva. Nos hacemos unas fotos las cuales cuelgo en el cara libro directamente y continuamos ruta. Esta parte del recorrido hasta Béznar, metidos entre naranjos y limoneros es una maravilla. Paramos incluso a coger naranjas las cuales comimos y guardamos alguna en la mochila para más adelante. Hacemos el maratón en 4.30 y continuamos disfrutando del recorrido que como os digo despierta en mí buenos recuerdos.\nMás de la mitad del camino recorrido.\nLlegamos a la ermita de la Virgen de las Angustias, nos hacemos unas fotos, seguido la venta de las Angustias (creo que la ultima vez que pasé por ahí sería hace 25 años y paré para comprarle un jamón a mi madre con uno de mis primeros sueldos). La venta estaba lógicamente cerrada, paramos en la puerta, nos ponemos el chubasquero, ya que empezaba a llover, el cual no nos quitaríamos hasta llegar a Motril.\nSeguimos dirección Izbor, pasamos por Los Acebuches y a lo lejos vemos los tres puentes que hay junto al túnel de Izbor y que dan fe del paso del tiempo, uno de piedrra , otro metálico y el actual. de hormigón y cemento. Pasamos por el metálico, nos paramos a la altura del túnel y la foto de rigor. Aquí comienza una gran subida. Llevábamos practicamente de bajada desde Nigüelas. En esta subida es cuando empezamos a notar los km en nuestras piernas, los km ya no cunden tanto y uno detrás del otro sin hablarnos seguimos corriendo. Alcanzamos la parte más alta de esta subida y a lo lejos se vé ya la pared de la presa de Rules y más abajo el puente del río Guadalfeo el cuál ibamos a cruzar para seguir hacia Vélez de Benaudalla.\nCuando llegamos a la altura del pantano vemos que podemos cruzar al otro lado por el paseo que hay encima del pantano, al cual teníamos que acceder subiendo un muro de apenas un metro y medio. Cuando vamos a saltar nos entra una risa a los dos tremenda ya que no podíamos levantar ninguno las piernas. Casi optamos por seguir hacia el puente ya que no podíamos levantarlas, al final lo logramos, cruzamos y seguimos hacia Vélez. Llegamos a Vélez, km 57, en 6.40 horas. Aquí teníamos pensado parar a tomarnos una cocacola y afrontar la parte más dura del recorrido, la subida hasta el túnel de la Gorgoracha por los Caracolillos de Vélez. Paramos en un bar, nos tomamos dos cocacolas cada uno y un bocadillo de sobrasada que compartimos. Allí en el bar llenamos el agua y nos dicen que Motril está a unos 15 km. Esta subida hasta la Gorgoracha es muy bonita y la hacemos recortando campo a través alguna de las curvas que hay.\nViaducto más reciente de la carretera, convertida ya en autovía.\nCuando llegas a lo más alto, junto a la rotonda de la autovia que da acceso a Vélez, se vé a lo lejos el túnel de la gorgoracha. Aunque queda lejos, nos dá subidon y nos sube el ánimo, sabemos que una vez llegado allí es dejarte caer unos km y estás en Motril. Llegamos al túnel y antes de atravesarlo dudamos si tirar por la autovia en construcción que nos sacacaría al Puntalón a apenas 5 km de Torrenueva sin tener que pasar por Motril. Después de unos minutos de indecisión , optamos por seguir por el túnel de la Gorgoracha temiendo que por la autovía en construcción nos encontráramos algún puente sin construir. La salida del túnel es una maravilla. Nada más salir te encuentras con unas vistas maravillosas. Se vé Motril, su vega, el mar, la playa, el puerto, Torrenueva, …En ese momento es cuando nos dimos cuenta de que realmente podíamos llegar a pesar de quedar unos 15 o 20 km.\nLa bajada hasta Motril, a pesar de ir muy cansados es preciosa. Esa zona la conozco muy bien, ya que es zona de -trail arapahoe- veraniego y sé que estamos muy cerca de nuestra meta. Pronto entramos en Motril y aunque Torrenueva está a unos 5 km, ya muy mal se tenían que dar las cosas para no llegar.\nPor fin en Motril.\nContento de ver el final de la aventura.\nAtravesamos Motril sin antes tener el susto del día. Al cruzar por la Huerta Carrasco, que es uno de los barrios marginales de Motril, en unas de sus callejuelas vacías nos asaltó un perro Pitbull de dimensiones descomunales. En este barrio los suelen tener sueltos para intimidar a la policía. Nos tuvo inmóviles más de 2 o 3 minutos marcándonos, hasta que me olió y empezó a mover el rabo o lo que quedaba de él, me olería a mi perra y empezó hacerme fiestas, en eso que apareció el supuesto amo y el perro salió detrás de él.\nDespués del susto le dije a mi compadre que hasta que no saliéramos del barrio no corríamos, ya que podría haber más perros sueltos. Finalmente salimos de allí y continuamos corriendo. En pocos minutos llegamos al polígono industrial de Motril, que está junto a la carretera que lleva a Torrenueva en apenas 2 km. Esos 2 km fueron muy rápidos, las ganas por llegar y el vernos consiguiendo nuestro reto hizo que recuperáramos energía y creo que los hicimos por debajo de los 5 minutos el km.\nAtravesamos Torrenueva, ya que nuestra casa está casi al final del pueblo. Cuando vemos la urbanización de lejos vemos una persona en el puente levantando las manos, era mi santa esposa. Digo santa porque lo es, santa por permitirme sin poner ninguna pega todas las horas que les quito a ella y a mis hijas por correr y hacer lo que más me gusta, que es estar en la montaña.\nFinalmente llegamos a Torrenueva, 80 km en 10 horas 15 minutos, que era el tiempo que tenia calculado más o menos. La verdad es que con el miedo que tenía a correr en asfalto, no fue para tanto. Creo que por donde corro normalmente que és en montaña es más exigente Por poner un ejemplo terminé más castigado en los pies en la CxM de los Guájares o Jarapalos que aquí, en esta ruta por asfalto donde lo que noté fue en las lumbares, pero los piés y articulaciones creo que he terminado mucho mejor que en rutas largas de montaña.\nHa sido una ruta que querría repetir, pero con mis arapahoes, con mis compañeros pero sobre todo amigos, a los que he echado mucho de menos. Aunque la he disfrutado con mi compadre que me ha recordado mis principios corriendo, me hubiera gustado hacerla con ellos y tengo la sensación a pesar de lo orgulloso que estoy de haberla terminado, que he desperdiciado una ruta montañera con ellos, con mi chicharra “cuanto lo he echado de menos“ tantas horas sin oirlo me parecía imposible”, del Terrón , mi hermano Moises, Pequi, mis dos reinas de la montaña Paqui y Ñusi, de Juanma, Tite, Jorge, Escorbuto, Pascual, Alberto, etc., etc. De todos los que comparto nocturnas y rutas domingueras, sin vosotros no es lo mismo.\nEn junio intentaremos algo parecido, ir de Granada hasta Salobreña por montaña, atravesando Albuñuelas y los Guájares, así que espero que se nos dé mejor que en esta ocasión .\nComo dice un buen amigo mío correr es de ladrones o toreros malos, pero yo disfruto muchísimo haciéndolo y aunque no soy rápido disfruto llegando lejos…\nRecuperación post esfuerzo a base de birra y pescaíto, lo mejor del día…\nGranada-Torrenueva, 80 emocionantes km (por Fran Ruiz). comentarios en «5»\n09/04/2014 a las 12:32\nAhh mira pos no se queda la cara mu mal despues de darse tremenda paliza jeje, va a ser la birra y las almejillas esas. Un saludico.\nNo se cuantas veces te he dado la enhorabuena por haber conseguido este reto. Nunca pensé que no lo conseguiríais, todo lo contrario se que tienes «huevos» para eso y más, da igual que fuese asfalto o montaña. Sabes que te admiro un montón y que estoy muy feliz porque en este tiempo he aprendido un montón contigo sobre superación, compañerismo y sobretodo amistad. Eres un máquina y Juanjo igual !!\n14/04/2014 a las 00:03\nLa verdad es q leyéndote y viendo lo que pensabas tú de tu hermano («nunca seré capaz de correr eso») he recordado lo que yo pensaba cuando mis hermanos me decían que hacían rutas domingueras de 20, 25, 30 o más kilómetros, yo??? Imposible!!! pues gracias a ellos y a vosotros (ARAPAHOES), a vuestra amistad, a vuestro compañerismo, yo hoy me siento orgulloso de haber hecho ya alguna ruta dominguera con vosotros, un placer.\nBueno, mi más sentida enhorabuena a ti y a Juanjo, qué importante fue el entreno de 10 km suaves conmigo y Dani para conseguir este logro…Ole TÚ!!!\nPues yo al leer esta crónica, leo el relato de un grande, de una persona q ha ido del nada al todo, en muy poco tiempo. De alguien absolutamente digno de admiración…. y entonces, entre mezclado en sus letras, aparece entre otros mi nombre, y no puedo dejar de sentir un gran orgullo. Orgullo por formar una pequeña parte de esta gran historia. Por ser amiga de un gran compañero q inspira motivación. Por ser amiga de este crack q me permite acompañarlo muchos domingos a disfrutar de la montaña. Y eso es realmente un orgullo. Y a su vez, me siento muy orgullosa de ti, y de Juanjo q es un maquinon, y de todos vosotros. Mil gracias por compartir tanto. Un abrazo!\nLa verdad es q leyéndote y viendo lo que pensabas tú de tu hermano (“nunca seré capaz de correr eso”) he recordado lo que yo pensaba cuando mis hermanos me decían que hacían rutas domingueras de 20, 25, 30 o más kilómetros, yo??? Imposible!!! pues gracias a ellos y a vosotros (ARAPAHOES), a vuestra amistad, a vuestro compañerismo, yo hoy me siento orgulloso de haber hecho ya alguna ruta dominguera con vosotros, un placer.


Me podrían ayudar con una preocupación de una tomografía?\nExplíqueme su duda\nLe enviaron fotos... para que entienda un poco más. En estos días presente dolores en los testiculos, me tomaban la pierna espalda baja y parte del abdomen bajo, me hicieron estos estudios y quisiera saber si todo está en orden\nNo le han enviado el lunes informe?\nPerdón quería decir el informe\nVera la ecografía hay que evaluarla, en el momento\nSi me enviaron esto\nLas sombras y los tamaños depende mucho del sonografo y es imposible dar un diagnóstico, sin estar haciendo la directamente. Debe reclamar el informe del radiólogo\nVale! Muchas gracias! Lo reclamaré\nBueno, lo que le han mandado es el informe eso es lo que yo le decía\ny en el informe está claro que su hígado, su vesícula, su riñones,su próstata y su vejiga son completamente normales, no tiene que preocuparse en absoluto\nPues si! Que me podría decir en cuanto a el informe ?\nes probable que sus molestias se tratarán de una pequeña inflamación,que se ha resuelto sin importancia ninguna. sus órganos son normales\nMuchas gracias por su ayuda y sacarme de esta angustia\nTranquilo para eso estamos\nCualquier cosa quedo a\nRecuerde valorar mi respuesta de las estrellas de la parte superior\nGracias y si he valorado ya su respuesta


Folha de S.Paulo - Internacional - Es - Brasil - Río: El desfile de Escuelas de Samba se ve empañado por los peores accidentes de su historia - 01/03/2017\n01/03/2017 - 13h46\nLas creativas carrozas, los lujosos disfraces, las complejas coreografías y los efectos especiales elaborados especialmente para la ocasión a lo largo de todo el año fueron eclipsados por las ambulancias que tuvieron que irrumpir varias veces en el Sambódromo Marqués de Sapucai, de Río de Janeiro, en mitad del Carnaval, para socorrer a heridos.\nDos días seguidos, acaparó la atención de los presentes una serie de accidentes graves provocados por carrozas de escuelas de samba que dejaron al menos 30 heridos en la pista del Sambódromo.\nSituaciones que pusieron en tela de juicio la seguridad y la grandiosidad de uno de los principales eventos turísticos de Brasil.\nDos de los episodios fueron calificados por la propia Liga Independiente de Escuelas de Samba como los más graves en 33 años de desfile lo que generó incluso una repercusión en la prensa internacional.\nEn uno de ellos, parte de la carroza de Unidos de Tiyuca se vino abajo la madrugada del marte, 28, tirando al suelo, que se encontraba a 6 metros de altura, a algunos de los participantes.\nEn otro, una carroza sin control de la Paraíso de Tuiuti atropelló a 20 personas el domingo (26). A día de hoy, cinco víctimas continúan internadas.\nMaría de Lourdes Maura Ferreira, de 58 años, se fracturó las dos piernas, sufrió un traumatismo craneal y respira a través de aparatos.\nLa escuela Mocedades Independientes del Padre Miguel también sufrió lo suyo. Una de sus participantes que se encontraba en la parte más alta de la carroza cayó al suelo cuando parte del atrezo en el que se estaba agarrada se desplomó.\nLa Unión de la Isla también perdió el control de uno de sus vehículos. En este caso no hubo heridos pero asustó a los presentes que casi se vieron aplastados contra las gradas laterales del Sambódromo.\nIntegrantes de la Escuela de Samba fueron heridos por una carroza de la Escuela Paraíso de la Tuiuti que perdió el control y se chocó contra las gradas del Sambódromo\nEspecialistas aseguran que esta serie de accidentes son el resultado del modelo actual de desfiles, surgido en los 80, en el que se exhiben grandes carrozas.\n"Es el momento de plantearnos el gigantismo del Carnaval de Río. La inseguridad está muy relacionada a ello. Es un carnaval excesivamente caro y las escuelas están intentando mantener este lujo a costa de ser negligentes en otros aspectos", dice el historiador Luis Antonio Simas.\nPor su parte, carnavalescos piden cambios en el Sambódromo. Según denuncian, no es un lugar seguro. "La logística para llegar es complicada. La entrada a la concentración es arriesgada y la dispersión es especialmente peligrosa porque el público tienen acceso", afirmó el director de Carnaval de la Unión de la Isla, Wilsinho Neves. Y continuó: "las escuelas pueden estar exagerando en el tamaño pero los accidentes no fueron causados por eso".\nTras los accidentes, el Instituto Nacional de Metrología, Calidad y Tecnología anunció la creación para 2018 de reglas de certificación y auditorías de las carrozas, no sólo para Río de Janeiro sino para todo el país.


Widgets de Google+: Dejarán de estar disponibles los widgets «Botón +1», «Seguidores de Google+» e «Insignia de Google+» en la pestaña Diseño. Todas las instancias de estos widgets se eliminarán de tu blog.\nBotones +1: Se eliminarán los botones «+1/Google+» y los enlaces para compartir en Google+ que aparecen debajo de las entradas de los blogs y en la barra de navegación.\nComentarios de Google+: Se retirará la función «Comentarios de Google+» y todos los blogs que la tengan volverán a usar los comentarios de Blogger. Lamentablemente, los comentarios publicados con esa función no se podrán migrar a Blogger y desaparecerán de tu blog.\nAdemás de estos cambios llevados a cabo con la plataforma de Google, va a afectar a blogger, ya que toda la plataforma blogger fue orientada a google plus, entre otras cosas, G+ recomendaba tus publicaciones a gente que podía interesarle leer tus artículos, luego yo recomiendo hacer una copia de seguridad de todos nuestros blogger, dándole a Configuracion ->Otros-> Hacer copia de seguridad de las entradas de blogger. De esta manera en caso de que pasara «algo», podríamos exportar nuestros artículos con ciertos plugins a nuestra nueva página en WordPress o Drupal.\ntomas Podcast 120 - comentando noticias imágenes…\nEtiquetas:anecdotasaprenderapuntes sueltosBlogempresasgoogleHardwareInformáticaLinuxnoticiaopen sourceopiniónProgramaciónredes socialessistemasSoftwarewindows\nYo lo tengo creado en Blogger con dominio en godaddy, si quieres algo profesional, lo suyo es wordpress, otra cosa que me habría gustado conocer a la hora de abrir un blog es que si buscas btemplates en google te aparecerá plantillas de todo tipo para crear tu página de blogger, y sobretodo mira mucho lo que es YouTube que allí siempre hay buenos tutoriales de gente dispuesta a ayudar\nA la verdad ando preocupada porque trate de crear un blog en blogger, y resulta que cuando entro a blogger.com, le doy al boton: Crear Blog\ny luego me envia a iniciar sesión con el correo de google que quiero crear dicho blog. Una vez iniciada la sesión, resulta que me envia nuevamente a: blogger.com\nsin abrir la sesión, es la página de blogger tal cual se ve cuando aun no has iniciado sesión. Desde ayer llevo tratando de hacerlo y no me deja.\nTengo otro blog con otro correo y ese lo tengo abierto pues siempre entro a publicar. Así que por el momento puedo ver el blog y demás. Sin embargo, ando preocupada porque no se si es que ya no permitirán que se pueda crear nuevos blogs, y solo los creados a la fecha subsistirán???\nPor otro lado, me preocupa tambien que tengo un blog de prueba cerrado donde guardo contenido y resulta que tambien trate de entrar a dicho blog, ya que como es de prueba privado no entro seguido, y cuando trate de entrar no me permite, es decir, pasa lo mismo que te explique al principio. Que trato de iniciar la sesión pero no se inicia. Y conste, es iniciar la sesión para entrar a un blog creado con ese correo, aunque el mismo lo tengo privado. Así que, esto me preocupa, he buscado informacion sobre algun comunicado sobre blogger, así di con tu entrada hoy, pero no he encontrado nada que especifique este problema.\nCreo lo pondré en el foro de ayuda de blogger haber que me dicen.\nHaré copia de seguridad del blog que aun puedo acceder. Gracias por el dato.\nPor último, qué plataforma me recomiendas para crear un blog o web?\nEs que tengo la corazonada que pronto blogger desaparecera tambien.


El impacto de la tecnología en las ciudades: ¿más "smart" y menos libres? - Visión Liberal\nEl impacto de la tecnología en las ciudades: ¿más "smart" y menos libres?\nEl autor es politólogo y docente en la Universidad Torcuato di Tella\nEn un mundo signado por el avance de la tecnología, ¿es posible pensar el desarrollo urbano sin hacer uso de ella? Parece impensable proponer cualquier tipo de reforma que no la incluya. Sin embargo, esta premisa no debería confundirse con la idea de que hacer protagonista a la tecnología de cualquier cambio es algo necesariamente positivo. La tecnología puede ser una oportunidad si se la utiliza con los recaudos suficientes. Caso contrario, puede representar una amenaza a la libertad de los ciudadanos.\nLa anterior es una de las principales conclusiones que se obtuvieron en el seminario "Smart Cities and Modern Mobility", organizado por la Fundación Friedrich Naumann en la ciudad de Gummersbach, Alemania, entre el 2 y el 9 septiembre de este año. Al evento fueron invitados funcionarios públicos, líderes de ONGs y académicos de alrededor del mundo con el objetivo de discutir las implicancias del uso de la tecnología en el desarrollo urbano.\nEn un contexto en el que la urbanización se impone y la humanidad asiste al "triunfo de la ciudad", tal como ha sido denominado por el académico Edward Glaeser, el uso de la tecnología aparece como una alternativa positiva para la reforma urbana. Efectivamente, en áreas como la movilidad, la conectividad creciente permite a las ciudades hacer que sus ciudadanos ahorren tiempo en su trayectos, al multiplicarse las aplicaciones que actualizan el estado del tránsito, o tengan más y mejores medios de transporte a disposición, al difundirse el uso de aplicaciones de ride-sharing como Uber. Por supuesto, estos son solo dos ejemplos de una tendencia más abarcativa.\nStegerwaldsiedlung, una ciudad amigable con el medio ambiente\nPor otro lado, innovaciones tecnológicas también pueden ayudar a hacer de una ciudad un espacio más amigable con el medio ambiente, sea a través de la instalación de nuevas obras públicas dependientes de sus propios paneles solares, o a través de sistemas que no solo los tienen sino que regulan el uso de la energía de manera eficiente y reducen considerablemente el consumo cotidiano, como los que implementa la ciudad de Colonia en el Stegerwaldsiedlung. Y si de sistemas se trata, incluso la democracia como tal puede verse beneficiada por la tecnología, algo que sucede cuando, por ejemplo, ciudades como las de Buenos Aires y otras integran a sus ciudadanos en la toma de decisiones sobre sus barrios a través de la participación digital.\nPero que la tecnología pueda convertirse a las ciudades en "inteligentes" no significa que al mismo tiempo las convierta en libres.\nDe hecho, todas las mejoras que provee la tecnología conllevan el riesgo de la exposición de la privacidad, dado que para hacer uso de beneficios tecnológicos suele ser necesario concentrar un gran número de datos cuya filtración sería violatoria de los derechos individuales. Incluso si ello no sucediera debe tenerse en cuenta que, aunque a veces los datos sean cedidos voluntariamente por los consumidores, en otras ocasiones la confiscación forzosa por parte de los gobiernos de información aparece como una posibilidad real que debe ser advertida por los liberales, sin importar si los fines gubernamentales sean punitivos, impositivos, o de otra naturaleza.\nEn definitiva, el avance tecnológico provee oportunidades únicas para que las ciudades se vuelvan más eficientes y mejoren la calidad de vida de sus habitantes. Pero para que la tecnología no se convierta en un boomerang, no se debe descuidar la protección de la privacidad de sus usuarios. De otra manera, cualquier mejora que pueda proveer se verá ensombrecida por el siempre acechante Big Brother.\nEtiquetasmarcos falconetecnologiaciudades inteligentesconectividadEcologíadesarrollo sustentable\nPoderoso el chiquitín: así achicó el Estado el gigante de Sao Paulo\nEn 2016, el empresario Joao Doria fue elegido intendente de San Paulo, Brasil, con el 53 por ciento de los votos. Desde el primer dia se propuso reducir y modernizar el Estado, agobiado por denuncias de corrupción.\n"Occidente está alimentando el conflicto árabe-israelí"


«Son chingaderas que hagan este desmadre nomás porque vino ese pendejo» – CRÓNICA SONORA\n8 comentarios en «Son chingaderas que hagan este desmadre nomás porque vino ese pendejo»\nInicio Actualidad «Son chingaderas que hagan este desmadre nomás porque vino ese pendejo»\nSon chingaderas que hagan este desmadre nomás porque vino ese pendejo. El señor tenía la cara contrahecha por la ira que le causaba el tremendo embotellamiento tras el cierre de tres carriles de la importante avenida García Morales, la que lleva al aeropuerto. ¿A quién se refiere? Preguntó el soldado. ¿Cómo que a quién? –contestó el hombre– a Enrique Peña Nieto. Si no respeta el operativo –reviró el soldado– no lo dejaré pasar. No –dijo el hombre al borde de la ira–, no me dejarás pasar por eso, sino porque estoy protestando.\nMe fui más adelante y me encontré otra escena exactamente igual que la anterior, pero con matices inesperados. Esta vez otro furibundo ciudadano (y por lo que se vio, apurado, porque como quiera que sea hay gente que sí tiene que trabajar) increpaba a un policía federal y aun soldado. Otra cosa que vi es que de pendejo no bajaban al presidente. Es que nosotros –dijo el federal con una sonrisa– estamos totalmente de acuerdo con lo que usted dice (y cómo lo dice), esto no debería ser, ¿verdad? –dijo dirigiéndose al soldado. Afirmativo, dijo el de verde olivo, y esbozo una levísima sonrisa.\nFrente a la base aérea había una pequeña manifestación de profesores inconformes con lo que el gobierno llama reforma educativa. Adentro del perímetro de las instalaciones castrenses había una pequeña multitud de acarreados. De pronto se hizo un pequeño tumulto porque tres muchachas preparatorianas cayeron desmayadas, abatidas por los inclementes rayos de sol. Me acerqué a una profesora y empecé la plática para que soltara la sopa. No necesitó mucho.\n“Es un abuso –dijo la mujer. Estos pendejos viven en su pinchi mundo. Ya ve, puras pendejadas, que la economía está sólida, que la caída del peso no nos afecta, es más hasta nos beneficia, que las finanzas están fuertes, que el empleo va para arriba, la pobreza para abajo. Y como sus gatos en Los Pinos no quieren ni imaginarse que este güey fuera a llegar y que no hubiera nadie para recibirlo, pues ya me imagino: ‘Oye Claudia, ahora que llegue el presidente, como no queriendo la cosa, asegúrate de que el pueblo entusiasta lo vaya a recibir’. Pero como el pueblo está hasta la madre, pues aquí están sus pendejos de las escuelas públicas del estado. A nosotros nos ordenaron venir de acarreados con alumnos y quesque nos iban a dar de comer. Una pinchi torta mal hecha nos dieron, mientras en una pantallita que pusieron afuera se veían ellos tragando a gusto en el aire acondicionado. Eso sí, hoy por la noche los locutores de Televisa y TV Azteca se les va ir el hocico chueco hablando del entusiasmo con que recibimos al menso ese.”\nLa verdad, oiga, es que todos los políticos son iguales –dijo un policía de tránsito que sudaba a chorros cuidando una cerca portátil para que no pasara la gente. Un hombre ya viejo se quejaba porque viene ese “pendejo” (cero y van tres) y se apropian de la ciudad. Ellos a toda madre y uno aquí rodeando hasta la quinta chingada para poder llegar a donde va uno. Pues sí, tiene razón –replicó el policía–, pero yo no tengo la culpa; yo nomás cumplo órdenes. Ya mirándome a mí, dijo, todos son iguales. Yo tengo 23 años como policía y por aquí han pasado todos los partidos. Todos quieren dinero, los mismo jefes lo obligan a uno a morder; los gobernadores y los presidentes hacen su desmadre por donde andan y nosotros tenemos que cuidar los operativos de acarreo. Usted qué mensaje le mandaría al presidente Peña Nieto –le pregunté hasta con ingenuidad. Pues nada más que vaya y chingue a su madre.\nFotografía de César Fraijo\nEtiquetas: AltisonanciasHermosilloPolicías y ladronesVisitas Presidenciales\nEntrada anterior “O sea, ¿pero de qué vive un artista, pues?”\nSiguiente entrada Si los mexicanos queremos más dinero tenemos que «chingarle» mejor.\nfebrero 11, 2016 el 7:32 am\nfebrero 11, 2016 el 11:59 am\nPues ahí esta la ira, presente como hace muchos años, afortunadamente cada vez más expresada, que no desbordada. El asunto es cuando va a detonar en acciones organizadas (o desorganizadas) que barran a este sistema político, que efectivamente tiene cansado y harto al ciudadano, pero sin desarrollar todavía una estrategia conjunta para darnos realmente el sistema y a los gobernantes que necesitamos. Excelente minicrónica, ¡Felicidades Alejandro¡. Gracias por compartirla.\nfebrero 11, 2016 el 9:59 am\nQué bonito. Al fin el pueblo unido detrás de una causa. Llamar al presidente pendejo. Todavía hay esperanza para el país.\nfebrero 11, 2016 el 10:10 am\nJajajajaja (muy bonito, muy bonito)\nfebrero 11, 2016 el 2:03 pm\nQuien se CREE este ESTUPIDO Ególatra mal PARIDO por su pinche Madre.. Que donde se acerque la bola de CULEROS le hagan valla y no dejen que el pueblo mexicano se desarrollen normalmente nadamás porque este ESTUPIDO visitara ese lugar ….que poca Madre SI LO QUE QUEREMOS ES NO VERLO EN NINGUN LADO\nfebrero 11, 2016 el 7:43 pm\nMuy buena crónica. Hasta que el pueblo decida dejar de mantener a la cleptocracia, sólo el pueblo podrá salvar al pueblo. ¡Despierten, nos están saqueando!\nfebrero 12, 2016 el 5:01 am\nExcelente nota, muchas felicidades. Seguro estoy que ayuda mucho a entender las opiniones de las personas comunes y corrientes que viven acosados por las órdenes e ideas que uno cuantos hombre deciden en la tierra y por medio de los tres poderes constitucionales las hacen realidad. Ese wey o pendejo o persona esta de igual forma titereteado; detrás existen más. Adelante señor, felicidades.\n“Son chingaderas que hagan este desmadre nomás porque vino ese pendejo” |dice:\nfebrero 21, 2016 el 5:55 pm\n[…] Artículo publicado originalmente por Crónica Sonora: http://www.cronicasonora.com/son-chingaderas-que-hagan-este-desmadre-nomas-porque-vino-ese-pendejo/ […]


Historia del Carnaval en Ecuador (Resumen) ¿Qué es y por qué se celebra? - Foros Ecuador\nHistoria del Carnaval en Ecuador (Resumen) ¿Qué es y por qué se celebra?\n16 de octubre de 2013, 13:55:29\n1.0 Carnaval en el Mundo.\n2.0 Historia resumida en video.\n3.0 El Carnaval en Ecuador.\n4.0 Historia del Carnaval en Ecuador.\n5.0 El Carnaval de Guaranda.\n7.0 Comentar sobre el carnaval en Ecuador.\nHistoria del Carnaval en el mundo:\nEl carnaval es una celebración pública, que tiene lugar inmediatamente antes de la cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo según el año), y que combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensión se llaman así algunas fiestas similares en cualquier época del año. A pesar de las grandes diferencias que su celebración presenta en el mundo, su característica común es la de ser un período de permisividad y cierto descontrol.\nCarnaval en Ecuador:\nEl carnaval ecuatoriano es muy cultural y se celebra con agua, espuma de carnaval, talco o harina para pintarse la cara o cualquier tipo de pintura del tipo vegetal. El lugar más conocido de esta celebración es la ciudad de Guaranda, capital de la Provincia Bolívar, a 4 horas de la capital del Ecuador, a donde llegan desde la misma sierra y la costa ecuatoriana por encontrarse en medio del Ecuador. Se bebe el típico licor de la zona, el "pájaro azul". Existe un desfile de carros alegóricos, identificando diversos temas y la mayoría de comparsas baila el tradicional himno carnavalero "El carnaval de Guaranda".\nUna celebración diferente es la que se lleva a cabo en Ambato, tierra de las flores y de las frutas, donde la característica, a diferencia del resto del Ecuador, son las comparsas culturales, donde se lleva a cabo el desfile de carros alegóricos, decorados con flores y frutas de la zona y llegan delegaciones de otros países para desfilar en él. En la costa la celebración además del agua, la espuma y globos también se une las celebraciones culturales de la zona como en Esmeraldas donde se realizan festivales internacionales de culturas afro americanas en lugares como "La calle 8" y el Balneario las Palmas. Esta celebración tiene muy buena acogida por toda la población, tanto es así que en cada una de las ciudades se ofrecen hermosos y culturales espectáculos.\nEn la parte sur del país, especialmente en las provincias de Azuay y Cañar, también se utiliza el agua y algunos otros elementos como la harina en una especie de guerras, normalmente entre familiares y conocidos. Además también existen varios espectáculos públicos y privados. El plato típico de esta festividad en Cuenca es el motepata. Sin embargo en esta zona, esta fecha también es aprovechada por muchos para irse de vacaciones a otras partes del país, razón por la cual, en la ciudad de Cuenca, la más poblada de la zona, la cantidad de transeúntes y vehículos disminuye considerablemente.\nEn Guayaquil, que es la ciudad más grande y poblada del Ecuador,conocida como "La Perla del Pacífico" se realiza desde el 2008, el Carnaval de Guayaquil, gracias a la iniciativa de la Muy Ilustre Municipalidad de Guayaquil, se ha promovido como un festival de cultura. Actividades diversas que involucran a niños, jóvenes y adultos, han hecho que esta fiesta se constituya en un acontecimiento turístico y cultural de gran envergadura en la ciudad. Shows artísticos, Desfiles con carros alegóricos, comparsas, entre otras muchas actividades, han hecho que la imagen de un carnaval de juegos con agua, tinta, harina y aceite, se vaya desvaneciendo, para convertirlo en un evento lleno de colorido y cargado de tradición, que durante 4 días inundará las calles de la ciudad con mucho ritmo y diversión.\nEn Quito, la capital del Ecuador, el carnaval se vive siguiendo la tradición de jugar con agua, espuma de carnaval. harina y demás. Sin embargo, muchos de los capitalinos aprovechan estas fechas para visitar otros lugares del país, especialmente la costa y la amazonía.\nHistoria del carnaval en Ecuador:\nEl registro más antiguo que prohibía el juego con agua fue el Decreto expedido por el Congreso de 1868.\nPero no solo las autoridades adoptaron esa medida. Se conoce que en el siglo XVII los jesuitas exponían al Santísimo Sacramento en la iglesia de la Compañía, durante los tres días del Carnaval, “para evitar los juegos con agua, muy propios del demonio”.\nIncluso se llegó a tomar “medidas fuertes”. El Obispo de la ciudad de Quito amenazó con la excomunión a todo aquel que jugara al Carnaval, además atribuía a este juego el motivo principal del terremoto de Píllaro en 1755. Pese a todas esas prohibiciones y amenazas, el juego de Carnaval se mantiene. Lo malo fue que, en algunas zonas del país se ha perdido el verdadero sentido de esta festividad.\nO sea, el Carnaval es la culminación del ciclo agrícola y la inauguración de otro. En las zonas andinas, por ejemplo, se trata de una fiesta comunitaria que robustece el sentido de la organización. El Carnaval de los mestizos, en contraste con los rituales indígenas, termina con el inicio de la Cuaresma. En todo caso, la vigencia del ritual del Carnaval tiene un sentimiento popular, pero con diversas manifestaciones visibles en las zonas, dice Sandoval.\nMientras que, en la urbe existe una devoción al Niño Jesús y las misas se multiplican en la víspera del Carnaval, por ello se afianza el llamado priostazgo, además se conserva el canto de las coplas y el juego con polvo y agua.\nAl final el experto destaca que, pese a todo, el Carnaval tiene la virtud de unir o encadenar a los pueblos. Lo hace a través de tres elementos comunes: comida, agua y coplas.\nCarnaval de Guaranda:\nSi bien es cierto que en las comunidades de Chimborazo y Bolívar, los pintorescos personajes y el derroche de folclor y música convierten a las fiestas de carnaval en un atractivo que convoca a los turistas nacionales y extranjeros, en el caso del Carnaval de Guaranda este rescata tradiciones y costumbres que lo hacen muy particular.\nNo en vano se entona ese danzante tan tradicional que dice: “A la voz del carnaval todo el mundo se levanta, todo el mundo se levanta, que bonito es carnaval”. En Guaranda, la preparación de los actos comienza desde la primera semana de febrero con la elección de la reina y del Taita Carnaval, personaje este que durante los cuatro días que se celebra el carnaval, no solo simboliza la amabilidad de los guarandeños sino que, además, preside los desfiles y baila al compás de la banda de pueblo mientras degusta el tradicional licor “Pájaro Azul” preparado en los añejos alambiques de San Pedro de Guanujo.\nPero este no es el único atractivo. Durante la fiesta, las angostas y adoquinadas calles de la ciudad se convierten en una vitrina para observar el folclor y las costumbres indígenas y mestizas. En el pregón de las comunidades, por ejemplo, la “carishina” (hombre vestido de mujer) encabeza las comparsas al igual que los carros alegóricos decorados con paja, flores y plantas del campo, que se alternan con los desfiles y comparsas organizadas por chiquillas guarandeñas que bailan ritmos modernos mientras salpican de harina, talco y mixtura a los transeúntes.\nFuente: Wikipedia, Yahoo, Efemérides, Monografías, BuenasTareas, Slideshare, Prezi, www.wikipedia.org\n16 de octubre de 2013, 13:55:43\nDéjanos tu mensaje sobre la historia del Carnaval en el Ecuador\n04 de febrero de 2016, 16:18:19\ngracias me ayudo demasiado la paguina\n21 de febrero de 2017, 19:46:47\nno me ayudo mucho por que lo que yo nesecitaba saber es por que en ecuador se lanzan agua en carnaval\n02 de marzo de 2017, 16:50:25\nno me ayudo en nada por que yo necesitaba saber el origen del carnaval en el ecuador ni un poquito\n01 de septiembre de 2017, 19:08:42\nme ayudo muy poco ya q solo tenia una parte de la que queria saber\n31 de octubre de 2017, 16:39:04\nEste resumeb esta muy largo deberia ser mas corto el resumen del resumen\n31 de octubre de 2017, 16:42:20\nNo me ayudo en nada nadita asique quiero que arregle esta parte de la pagina 😢😲💆😔😱😠😈\n06 de febrero de 2018, 20:02:56\nMuy interesante la historia del Carnaval en el Ecuador y es así como lo describe yo he pasado en diferentes cantones,parroquias y recintos de la Provincia de Bolívar en la actúa han aumentado otro personaje que es la Mama Carnaval que desfila igual con el Taita.En ciertas comunidades estos personajes son encargados de recibir y compartir con todos sendos platos con chiguiles,tamales,pan,dulce de calabazo,chicha etc es una fiesta muy bonita.Gracias por haberme informado con su historia y poder aportar en algo\n18 de febrero de 2018, 19:33:07\nno ayudo en nada aparte no esta resumido bien


Diego, el “Rey del acordeón” | Soy Comodoro\nSoy Comodoro octubre 08, 2016 Entrevistas 0 Comment\nMi papa toda la vida estuvo en un grupo musical que se llamaba “Los Dados Rojos”. Mi papa tenía 10 años cuando se quedó con mi abuelo y vivían en la calle Urquiza y Dorrego. Mi abuelo era guitarrista y los músicos iban a su casa, cuando lo escuchaban a mi viejo tocar le pidieron permiso a mi abuelo para llevarlo a tocar con ellos. Mi papa a los 10 años ya tocaba en boliche. Cuando mi papa creció y entro en la policía, nos fuimos a vivir a Sarmiento, que es un lugar de mucha señalada. Los colonos sudafricanos hacían fiestas muy grandes, y faltaba un acordeón, asi que mi papa se consiguió uno y comenzó a tocar. Ahí me empezó a llamar la atención a mí, así que un tío me enseñó a tocar.\nEl acordeón fue el primer instrumento que tocaste…\nSí, yo quería tocar el acordeón a piano, pero mi tío Lalo quiso enseñarme a tocar pero la verdurela, a botones. Cuando aprendí a tocar la verdulera, conocí otro mundo porque no me llamo nunca más la atención el acordeón a piano. Cuando empecé a tocarla, me olvide de tener novia.\nSe criaron en Sarmiento con tus hermanos, ¿cuándo vuelven a Comodoro?\nEn la década del 90 nos vinimos a vivir acá. En Sarmiento teníamos un grupo de danzas que se llamaba Peña la Corralera y acá no sé cómo se le dio a mi mama de llevarnos a bailar a un festival que se hacía en la plaza San Martin. En ese tiempo ya estaba el Camaruco hace años, así que ahí nos fuimos a hacer más conocidos con la danza y empezamos a ir a las peñas. Mi tío Lalo que era del campo, le propuso a mi papa hacer un grupo de acordeón y guitarra, pero no de chamame sino de rancheras y valseado. Así que formaron el grupo Los Corraleros, hasta el 94 más o menos. En el 97, yo me compre mi primer verdulera, y como mi tío ya estaba cansado de tocar, propuso que yo toque en su lugar.\nEn punta Borja grabamos el primer disco de los Reyes del pago.\n¿Por qué empezaron la banda?\nLa idea de la banda fue no solo hacer chamame con los acordeones que tocamos nosotros, sino que al venir de Sarmiento somos más gauchescos, y queríamos rescatar eso, la música de campo. Como nuestro apellido es Rey, y del lugar de dónde venimos es “el pago” por esa razón es el nombre, no era porque somos buenos para pagar (risas).\n¿Son todos familiares?\nSi, con el tiempo nos empezó a ir muy bien así que incorporamos a otros músicos. Ahora volvimos a ser solo 3 integrantes, pero siempre mantenemos la raíz de lo criollo sin agregarle instrumentos como la batería, solo queremos lo esencial.\n¿Con que instrumentos está compuesto?\nAcordeón, guitarra y bajo acústico.\n¿Tocan sólo en Comodoro?\nPor lo general, nuestras actuaciones son afuera. Acá hace unos años empezó a crecer el folklore, se generó un fanatismo tremendo. Por lo general, cuando íbamos a tocar, siempre querían que al final recién toquemos chamame, y eso nos cansó.\nGeneralmente, vamos a tocar mucho a Santa Cruz y a la región de Chile.\n¿Cómo llegan a tocar a Chile?\nYo llegue en el 2002, cuando fue la tragedia de Cromañón… Acá se empezaron a limitar las actuaciones, por las habilitaciones y exigencias, lo que provoco que a los músicos se les restrinjan los lugares para tocar. A mí me invitaron una vez a Chile, a Coyhaique para tocar chamame, y después empezamos a ir con los Reyes del Pago. Allá había más libertad para tocar, así que se nos hizo más fácil. Inclusive en el 2012, la municipalidad de Coyhaique nos pidió que dejemos un disco a modo de recuerdo. El disco se llama “Hay baile en Lago Frio”, porque cada vez que vamos a tocar, en una estancia que se llama Lago Frio se juntaban todos los músicos de Coyhaique ahí y se armaban grandes acordeonadas.\n¿Cómo convive el chamame argentino y el folklore chileno?\nEn Chile, hace muchos años entro muy fuerte el corrido mexicano, aparte del folklore chileno. De Puerto Montt para abajo, la Patagonia chilena, siempre fue más afincada con la Patagonia argentina, ellos para llegar a distintos lugares iban por ruta argentina. En ese tiempo había más carreta, tardaban meses en llegar, entonces ahí se mezclaban las costumbres. Entraban de boina, bombacha y con los vinilos de Rafael Rossi.\n¿O sea que lo tienen asumido como autóctona a nuestra cultura?\nSi, la ranchera y la balseada. Inclusive en muchas partes de la Patagonia chilena, cuando inauguran una calle, lo hacen con la ranchera “Mate amargo” que es argentina, pero ellos la consideran como pionera de allá, es más bien regional. Nosotros llegamos con el chamame y nos va muy bien allá.\n¿Cómo es la movida folklórica comodorense? ¿Cómo es la calidad de nuestros artistas?\nLa calidad siempre fue muy buena. Ahora hay mucha juventud, hay grupos de pibes que tocan muy bien, como La Legua, El Dúo Aruma, y otros.\nAntes, cuando yo era chico y quería aprender era más complicado, porque los acordeonistas eran maniosos para enseñar, uno como joven estaba abajo tratando de ver que podía manotear y se complicada mucho. Ahora como profesor trato de no hacerlo, de incentivar a los chicos.\nCon las peñas folklóricas, antes de Cromañón y después, fue un cambio rotundo. Antes había 4 o 5 peñas por noche, hasta los días de semana. Comodoro era la capital cultural de la Patagonia, era como Cosquín. Había peñas por todos lados. Después se dejó de hacer, en 2006 pedí permiso para hacer una peña y me pusieron un montón de trabas, así que tuvimos que hacerlas sin los permisos de cultura, para poder juntar plata para un acordeón nuevo. Eso fue lo que paso muchos años después, solo un par de personas que son una especie de productores que tenían los permisos. Recién ahora se está descontracturando más.\nEn otros lados, como Chile, los artistas regionales tienen mucha importancia porque los contratan y les hacen las movilizaciones como si fueran artistas nacionales, te dan el lugar para alojarte y todo completo. Así si dan ganas, porque te facilitan las cosas.\nEspero que ahora que hay Sindicatos de Músicos, que luchen por los músicos.\nSi tuvieras que agregar o quitar algo de Comodoro, ¿qué seria y por qué?\nQue quitaría no sé, yo como comodorense aprendí a querer sobretodo el viento. A mí me ha pasado que estuve dos meses afuera en lugares que son un paraíso… Comodoro tiene cosas que otros lugares no, es culturalmente muy rico.\nA pesar de que acá hay una industria que nos contamina, así como los temas sindicales y políticos y su fanatismo.\nComo músicos, nunca hemos tenido auspicio, entonces resulta imposible grabar los discos o hacer una producción. Ojala algún día lleguemos a que acá en Comodoro los músicos reciban ayudas desde cultura para seguir generando arte. Sabemos que somos muchos, somos más de 200 músicos en comodoro, pero no exigimos que nos paguen por cada actuación, pero sí que nos ayuden en los discos, o los artistas de distintas ramas que puedan comprar sus materiales y que los ayuden en eso también.\nNo le quitaría nada, me gustaría que las instituciones puedan auspiciar más al artista local y a la cultura, que dejen de traer artistas del norte, cuando acá hay un montón de gente para reconocer. Me encantaría que fuéramos más unidos.\nDiego, además de hacer música en el grupo los Reyes del Pago, está dando clases particulares, su teléfono de contacto es 2974208691 y su mail es diego_rey18@hotmail.com.\nTOPICS actividadescomodoro rivadaviadiego reyentrevistasfolkloremusicasoy comodoro\nPrevious Plata No


Arguedas: forma y contenido de un nuevo Perú | sephatrad\n« L’Estat francès prohibeix el CAT a les matrícules dels vehicles\nJean-Pierre Bacri, une vie sans faire semblant »\nEscrito por Luis Chávez Rodríguez*\nEl Perú del siglo XXI presenta una ruptura mucho más acentuada con respecto al siglo anterior. El Perú de hoy está sosteniendo una nueva etapa de lucha entre las fuerzas colonizadoras y la población indígena que 500 años después de la invasión siguen defendiendo su territorio y su cultura. A diferencia del siglo pasado, donde las luchas se dieron especialmente en la parte andina del territorio, en la actualidad esa lucha de independencia, de autonomía, se da de modo sostenido también en el área amazónica, y tiene en el llamado “Baguazo” su punto de quiebre. Esta lucha es una lucha política y también, por supuesto, cultural.\nDe igual modo que en periodos anteriores el enemigo es de procedencia foránea, con la colusión de gobiernos corruptos que han hecho del Estado un instrumento mafioso que se maneja con reglas exógenas para administrar de modo eficaz la extracción de recursos naturales, favoreciendo a lo que a estas alturas de la historia se llama, “el capital”, en contra de la vida y la salud de la mayoría de los peruanos para quienes el Estado en un monstruo burocrático, incapaz de proteger a sus ciudadanos y ciudadanas en áreas tan básicas como la alimentación, salud, vivienda y educación.\nEl Perú del siglo XXI está iniciando una segunda gesta de independencia para convertirse realmente en un nuevo Perú. Estamos en tiempos que ya se puede ver una ruptura mucha más clara entre el pasado colombino-virreinal-republicano y un nuevo Perú. En el Perú de hoy se está construyendo activamente una nueva República, cuya nación, paradójicamente, hunde sus raíces en una gran variedad de culturas precolombinas mucho más antiguas que la cultura occidental, que es uno de sus componentes, y en esta gesta la contribución de José María Arguedas, en el campo de la literatura, la educación y la cultura, es la del escritor que condensó no solo la resistencia en contra del empeño colonizador sino la del escritor, el poeta visionario, que en tiempos muy oscuros pudo sentir este nuevo Perú que se está forjando desde una marginalidad con respecto al sistema imperante.\n¿Cuáles son los elementos, en el legado intelectual y artístico de José María Arguedas, cuál es el material que le permitió componer su obra, cuáles son los recursos estéticos y el lugar de su enunciación, como para mantener esa vigencia, que no solo es actual, sino que se proyecta poderosamente hacia la cultura peruana del futuro?\nEstas preguntas, que en realidad son una sola -¿qué tipo de escritor es José María Arguedas Altamirano?- nos dan lugar a una entrada más para el análisis de su obra, dentro de los miles de estudios que se vienen dando, en el Perú y alrededor de todo el mundo, para explicar su magnitud universal y trascendencia histórica a más de un siglo de su nacimiento y a más de medio siglo de su muerte.\nPlantaremos aquí, esta entrada a la obra de Arguedas, trazando a grandes rasgos su genealogía y poniéndolo a contraluz con otro importante escritor peruano, Mario Vargas Llosa, quien, por los premios que el mundo occidental otorga para establecer su canon, y sus incuestionables méritos estéticos, ha logrado un lugar importante en la llamada literatura universal de occidente.\nJosé María Arguedas, al que en el siglo pasado se le ubicó dentro del movimiento artístico llamado indigenismo, y más exactamente, neoindigenismo, y que en el futuro se le incorporará, junto a Gamaliel Churata, en un indigenismo futurista, creciente en la estética que se está elaborando en las provincias del Perú, tiene su parentela ancestral en el escritor chachapoyano Blas Valera Pérez (Levanto, “Amazonas”, 1545-¿1599?).\nLa escritura de Valera la conocemos gracias a los cientos de páginas citadas textualmente por el Inca Garcilaso, en sus Comentarios Reales, y a los documentos, ensayos, diccionarios, crónicas y poemas del chachapoyano que han ido apareciendo de modo tardío, especialmente, en el siglo pasado. Del mismo modo se le va apreciando cada vez más con la aparición reciente de documentos que muestran los testimonios de cronistas de su época, que lo conocieron, lo leyeron y se dejaron influenciar por su escritura, su pensamiento y su compromiso social con la población indígena que por aquél tiempo iba en camino a su exterminio.\nLa obra de Blas Valera, que como venimos señalando es el primer antecedente de Arguedas, es una obra monumental, de la cual tenemos fragmentos que, al igual que las monolíticas paredes y templetes incas, nos dan una idea suficiente de su magnitud arquitectónica y que más temprano que tarde lo pondrán en el sitial de héroe cultural amerindio, como el que tiene Arguedas en el Perú andino. Sin embargo Blas Valera Para no gozó del prestigio ni de la difusión oficial de su época como sí lo tuvo su par, el Inca Garcilaso de la Vega. Para dar una idea de la posición marginalizada de Valera en ese antiguo Perú que termina con el inicio del siglo XXI, después de un periodo de vigencia en el que su escritura y su lucha en defensa del mundo indígena eran atendidas por sus colegas más cercanos, en el siglo XVI y XVII, hacia finales del virreinato y especialmente en el Perú republicano, se dio un silenciamiento sistemático de su legado, que al fin parece terminar recién en nuestros días.\nEl prestigioso historiador Porras Barrenechea, como de algún modo lo hizo su maestro Riva Agüero, en las arduas polémicas que tuvo con Gonzales de la Rosa hacia inicios del siglo pasado (Revista Histórica, Lima, 1906) sobre el manejo de las fuentes que el Inca Garcilaso realizó en los Comentarios Reales, estuvo muy empeñado en instituir al Inca, como el paradigma de la peruanidad, privilegiando su lado estético castizo y renacentista. Porras Barrenechea, en sus estudios sobre los cronistas, reseña a Varela de siguiente modo:\nEsta escritura según el historiador es “pesada”, por no decir densa, “artificiosa”, queriendo decir inusual y hasta “sospechosa”, como lo insinúa líneas abajo, en oposición al registro “ameno”, manejado por Garcilaso, hasta entonces paradigma de la buena prosa y el estilo renacentista imperante. Toda esta empresa hispanizante a favor de un Perú contrahecho que se ha querido imponer hasta el siglo pasado sobre una cultura autóctona, mucha más rica y variada, mucho más densa, es el antiguo intento de mantener una posición domesticada y sin aristas frente a la hegemonía occidental, que durante siglos ha tratado de imitar su producción cultural.\nEl legado de Valera se irá visualizando más nítidamente, en los próximos años, como el acta de nacimiento de la otra variante vigorosa, arisca y combativa del un nuevo Perú plurinacional; un Perú más indígena y menos occidentalizado que ya no tardará en mostrarse, gracias a los nuevos rescates, tanto de su prosa como de poesía escrita en quechua y en latín, así como en estudios académicos que en su mayoría se vienen realizando en la academia anglosajona y en la italiana, pero que, en los últimos años, se puede ver también en producciones intelectuales peruanas.\nEl tipo de escritura que nace con Varela, quien forma una escuela de resistencia cultural con otros cronistas indígenas y españoles tuvo vigencia a lo largo del siglo XVII, y entre sus más nítidos representantes está Felipe Guamán Poma de Ayala; pero es en el siglo XX, desde el campo de la literatura, que vuelve a sentirse poderosamente. La figura de Gamaliel Churata es una de aquellas, que antecede a la de José María Arguedas. Esta línea creativa, que florece en Arguedas, tiene como rasgos principales, en primer lugar, un origen lingüístico multicultural quechua-español y hasta latín en tiempos de los inicios de la colonia. En el caso de Arguedas es específicamente quechua-español, aspecto que se ha constituido en una las ramas de estudio del universo arguediano. Esta factura bilingüe lo acerca de modo central a la tradición oral como fuente o recurso para darle a su poesía en quechua la profundidad mitológica y fluidez que tiene. Del mismo modo, desde la oralidad le viene su entronque con géneros precolombinos como el Haylli Taki que es evidente en su poemario Katatay, especialmente en el extraordinario poema: Tupac Amaru kamaq taytanchisman; haylli-taki. Otro tanto sucede en su narrativa, escrita en español, donde su matiz lingüística quechua logra introducir en el género novelístico, de origen europeo, un proceso inverso de conquista, donde la oralidad andina quechuiza la forma novelesca hasta ponerla en crisis, como en el libro El zorro de arriba y el zorro de abajo, que desdibuja al género novelesco y se puede leer también como un mito o como un testimonio literario de no ficción.\nOtro elemento en la obra de Arguedas es el manejo de referentes culturales y religiosos andinos precolombinos en el mundo que representa y que se ponen en juego, encarando, confrontando, o a veces fusionándose con los referentes occidentales.\nComo lugar de enunciación de esta tendencia creativa está el territorio peruano y americano, en un acto de posicionamiento de un territorio concreto, reclamado como original y perteneciente a las comunidades que lo poblaron milenariamente. Un territorio, cuya conceptualización no solo se circunscribe a localización geográfica ni a la propiedad individual o colectiva, sino refiere a un territorio que contiene aspectos culturales y espirituales específicos y que están indesligables de la vida humana y no humana, hasta el punto de concebir la noción de persona incluso en los reinos no humanos. El lugar de la enunciación incluye de manera natural a la naturaleza, como Los ríos profundos, las montañas, los animales, las plantas y hasta las piedras con su propia facultad de emitir una voz desde una personalidad definida. Toda este sistema de conocimientos viene de una cosmovisión diferente a la occidental, que da cuenta de una relación no occidental entre lo humano y su contexto medioambiental. En la obra de Arguedas, el lugar desde donde se emite la voz del poeta o la del narrador es el territorio peruano, en una coyuntura de lucha por su liberación. Desde este territorio “peruano” es desde donde se delinea el horizonte no solo geográfico sino simbólico y donde la omnisciencia del narrador o del enunciador es naturalmente construida a través de una epistemología no occidental, llamémosla indígena, y que está en permanente conflicto o en una lucha encarnecida con la episteme invasiva occidental.\nUna lucha, en términos alegóricos, que es como la de dos serpientes, una más bien joven y aventurera, expansiva y depredadora, venida desde el mar, y otra milenaria, ancestral y fecunda, venida desde la selva. Las dos serpientes se encuentran en las montañas para enfrentarse en un combate donde la una intenta tragarse a la otra, y después de una batalla campal, la serpiente advenediza al no poder digerir a su presa la regurgita, sin sosiego, durante siglos. Por fin, la vieja serpiente vuelve a mostrar su perfil multicolor que contiene “todas las sangres”, mientras que la invasora, cansada de cambiar su piel, se da por vencida y deja que sus escamas, como cenizas evanescentes, desaparezcan buscando que alguna corriente marina los devuelva a las costas en donde emprendieron su aventura. Llevando esta alegoría al espacio literario peruano, simbólicamente estas dos serpientes están representadas por aquella milenaria serpiente americana que se personaliza en un monje sin abolengo de padre español y madre indígena, como lo fue Blas Valera “Pérez”, para emprender una larga lucha de resistencia, alrededor de 500 años. La otra serpiente, paradójicamente, la joven, con ínfulas aristocratizantes, estaría representada por el Inca Garcilaso de la Vega. Después de casi 500 años las nuevas caras visibles de esta lucha sin sosiego serían las obras literarias de José María Arguedas, en la línea valerina; y la de Mario Vargas Llosa, en la garcilasiana.\nParafraseando a Caitlin Rolston, hay dos tipos de artistas y en este caso escritores: los que pueden escribir y los que tienen que escribir. Para un país como el Perú, esta dicotomía aplica, especialmente para el caso de nuestros escritores mayores. Para el tipo de escritores que pueden escribir, además del talento, están las condiciones materiales favorables de una educación y una posición social y económica holgada que les genera un tiempo de ocio para dedicarse a la escritura, y el otro tipo de los escritores que deben escribir. Ellos están obligados a escribir porque tienen una sensibilidad artística y un compromiso no solo consigo mismos sino con la comunidad a la que pertenecen. Un compromiso con su realidad social e histórica, con la cultura que les dio los elementos para gestionar su identidad, de modo incluso, angustioso, como se puede ver en El zorro de arriba y el zorro de abajo, en donde su autor se juega la vida misma en el acto de la escritura. Un compromiso que le permitió a Arguedas, al igual que a Blas Valera, traspasar desde un nivel estético hacia un nivel trascendental de héroes culturales.\nEl perfil que asoma de ese nuevo Perú, que fue diseñado desde el inicio de la resistencia indígena, es el de una nación compuesta por muchas naciones, es un perfil de múltiples y persistentes rasgos. El Perú que asoma ya no es el país andino o criollo solamente, es también el amazónico, y el afroperuano. Un viejo Perú diverso que ha mantenido una larga lucha, sostenida por culturas ancestrales que se encargarán de modelar a los peruanos en el futuro.\nArtistas y escritores cómo José María Arguedas, construyeron su legado cultural, desde la base de las culturas autóctonas, a diferencia de escritores como Vargas Llosas, quienes pulieron sus recursos creativos con la su mirada estética puesta en occidente; si bien es cierto, teniendo como centro de sus temáticas al Perú, cumplieron sus roles dando continuación a un impulso colonizador, llevando agua para el molino de una cultura occidental que ahora muestra su declive y su falta de recursos para su propia sostenibilidad en un largo plazo, y que estaría en una crisis irreversible si no fuera por el uso de sus estrategias depredadoras.\nEse territorio que los escritores postarguedianos muestran en nuestras épocas ya sin trabas segregacionistas, donde todas las lenguas son bienvenidas, es ese espacio prodigioso que el mismo Arguedas lo describió en su discurso, al recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega, es el que se contará y cantará en el nuevo Perú:\n“No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y calor, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacámac y Pachacútec, Huamán Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo.”\nLa evidencia del advenimiento de ese nuevo Perú está, además de la producción artística de los y las quechuas, aimaras y afroperuanos, en los productos literarios que están apareciendo en territorio peruano y americano. Obras literarias gestadas desde una conciencia de la multiculturalidad desarrolladas a partir de diferentes lenguas, en un periodo que ojalá ya no siga siendo de lucha descarnada, sino de reconocimiento respetuoso. Poemas y narraciones, testimonios, cuentos y canciones y cuanto soporte narrativo este al alcance son la expresión de ese nuevo Perú por el que trabajó Arguedas. Muestra de ello son los poemas y narraciones de escritores y escritoras como Dina Ananco, desde su matriz lingüística wampís; Bikut T. Sanchium, desde el awajún; Raquel Antun Tsamaraint, desde el shuar (poeta hermana “ecuatoriana”); Inin Rono Ramírez, desde la cultura shipibo-konibo; Shirley Canaquiri, poeta kukama; o Jessica Sánchez Comanti y Enrique Casanto Shingiari, desde la nación peruana asháninka, solo para mostrar unos cuantos nombres de ese nuevo Perú arguediano que se nos viene.\nÉtiquettes Ócio, Castellano, Dicionarios, Escrita, Esthétique, Identité, Idiomas originarios, Literatura, Mario Vargas Llosa, Movimientos sociales, Poésie, Prix, Ressources naturelles, Saúde, Sustentabilidade


¡Hasta cuándo son los quince de Jacqueline!\nPlaya de Varadero (Imagen referencial) Foto © CiberCuba\n5 | 21/07/2020 - 11:44am (GMT-4)\nLas recientes informaciones e imágenes del maltrato infligido al turismo nacional en Varadero confirman la pasión anticubana de la casta verde oliva que -para su supervivencia, desde la época de Fidel Castro Ruz- privilegia al extranjero y al emigrado por encima de quienes se han quedado en Cuba sufriendo la desventura comunista de OFICODA y milicia.\nLos jerarcas anticubanos siguen vejando al pueblo con tarifas de atracos para alimentos en dólares, dos libras de carne cuestan casi 500 pesos a una familia; y aún los privilegiados que pueden ir a Varadero por su circunstancia económica propia o FE, entiéndase Familiar en el Extranjero; también son atropellados con mal servicio y escasez de alimentos, pese a que pagan en CUC o divisas extranjeras.\n¡Hasta cuándo son los quince de Jackeline! La casta verde oliva debe cesar en su pisoteo de los derechos de los cubanos y respetar a todos los ciudadanos, independientemente de su poder adquisitivo y su posicionamiento ideológico frente a la dictadura.\nEl castigo infligido a los emigrantes con tasas consulares de atraco a mano armada son inmorales e ilegales, pero entendibles -en esa lógica de atracadores- porque se trata de cubanos que decidieron no compartir la pesadilla del futuro luminoso, para el que debe atravesarse un desierto sin luz, agua potable, sin comida, sin aseo y sin artículos de limpieza.\nPero castigar al cubano que vive en el martirio y, además, hace un esfuerzo para disfrutar unas días de vacaciones en Varadero o otro sitio turístico abierto al nacional; es una insensatez económica porque los turistas extranjeros tardarán en volver y cuando vuelvan serán los habituales del segmento medio-bajo mezclados con compradores de sexo barato y simpatizantes del tardocastrismo.\nEn enero, el turismo extranjero había bajado en Cuba un 20% y no había coronavirus; y en 2019 la afluencia de visitantes se había desplomado un 9,35%, gracias a la nefasta gestión de Manuel Marrero Cruz, pese a lo que fue promovido al cargo de Primer Ministro, por los servicios prestados al General de Brigada Luis Alberto Rodríguez López-Calleja, a quien siempre ha servido como un criado obediente.\nCuando alguien paga por una habitación de hotel y contrata unos servicios merece el máximo respeto y una atención que provoquen satisfacción que se traduzcan en propinas y en una pronta vuelta, o al menos, repetición de vacaciones al año próximo.\nMientras los cubanos sigan siendo ciudadanos de segunda categoría en su propia tierra, Cuba seguirá siendo una nación fallida y la patria os contemplará dolida ante tanta humillación inflingida por un grupito parásito e incapaz de solucionar los graves problemas que padece el país.\nSer cubano se ha convertido en una desgracia nacional por culpa del Buró Político, que luego se rasga los uniformes verde oliva y las guayaberas de hilo porque los cubanos hacen cualquier cosa con tal de huir de ese paraíso de baba sin quimbombó, aunque sea temporalmente como diplomáticos, funcionarios y sanitarios en busca de su salvación personal, mientras la dictadura proclama que Cuba salva.\n¿Cómo Cuba pretenden salvar al mundo, cuando no es capaz de producir ni limones y reduce a sus instruidos y capaces ciudadanos a dolientes ante la Mesa Sueca semivacía de un hotel en Varadero y al resto a meros mendigos del comunismo de compadres que los asfixia?\n"Cheíto" Rodríguez, inhabilitado por tenencia de dólares / Foto: Vanguardia\nAl cubano que pillaran con un dólar en el bolsillo, iba a la cárcel o lo asesinaban civilmente como hicieron a Pedro José "Cheíto" Rodríguez, uno de los bateadores más grande de la pelota revolucionaria, que ha acabado rindiéndose a la esclava porque ya todos van a jugar a la rueda, rueda de pan, canela y billetes verdes, como el caimán de Nicolás Guillén.\nEl cubano que no tenga dólares es Juan sin nada gracias a que la revolución antiimperialista que calzó a Nemesia, flor carbonera, no puede vivir sin los dólares yanquis. ¡Como cambian los tiempos Venancio, que te parece!\nCubano protesta por el alto precio del peaje en Varadero


Sociedad civil participa en estrategia Vivir en Paz\nSomos Runners Mx se suma a la estrategia “Vivir en Paz”, llevando a cabo entrenamientos en las unidades deportivas que sean recuperadas por el programa de Rescate de Espacios Públicos de la Sedeso. / El Sudcaliforniano\nLa Paz, Baja California Sur.- Como parte de la estrategia impulsada por la presente administración estatal, Vivir en Paz, la cual consiste en un programa integral que brinde seguridad y que recupere la confianza y tranquilidad de los ciudadanos, la Secretaría de Desarrollo Social se organiza con la sociedad civil para recuperar y dar vida a los espacios públicos.\nLo anterior lo dio a conocer el titular de la dependencia estatal, José Luis Pérpuli Drew, quien precisó que en esfuerzo conjunto con la agrupación de corredores Somos Runners que encabeza Federico Gómez Tagle, se pondrán en marcha actividades que promuevan un sano estilo de vida a través del deporte.\n“Estamos sumando esfuerzos con la sociedad organizada para fortalecer la estrategia estatal Vivir en Paz, la cual tiene la finalidad de recuperar la tranquilidad y confianza de los ciudadanos. Por ello, en la Sedeso nos organizamos con Somos Runners, para promover la cultura del deporte entre la sociedad sudcaliforniana, como medida de prevención del delito, incentivando a al mismo tiempo que la gente vuelva a hacer uso de los espacios públicos que se están rehabilitando” expresó.\nPérpuli Drew agregó que se estarán ejecutando actividades como la instalación de puntos de hidratación sobre el malecón y otras unidades deportivas para quienes visiten estos lugares, llevando el mensaje que tiene esta estrategia en la que convergen todas las dependencias de gobierno.\nPor su parte, Federico Gómez Tagle, presidente de Somos Runners La Paz, dijo que la agrupación siempre se ha mostrado con disposición para sumarse a causas que contribuyan al fortalecimiento del desarrollo integral de la ciudadanía, y que mejor que el deporte como medio para la recuperación de espacios públicos que tienen la finalidad de ser el punto de encuentro y convivencia de las familias sudcalifornianas.\n“Somos Runners es una agrupación que tiene 4 años, y está conformada por 176 corredores, que en algún momento de su vida tomaron el deporte como un pasatiempo, y que poco a poco se fue convirtiendo en un estilo de vida. Hoy nos sumamos a la Sedeso, que encabeza José Luis Pérpuli, en esta estrategia para “Vivir en Paz” donde seguiremos siendo impulsores del deporte entre la sociedad, como medida de recuperación de espacios públicos”, reconoció Gómez Tagle.\nFinalmente, Federico Gómez, dijo que la agrupación de corredores que encabeza empezará a llevar a cabo actividades en los parques y/o unidades deportivas que se vayan rehabilitando, iniciando en el Parque Nuevo Sol la próxima semana, por lo que hizo una atenta invitación a la ciudadanía para sumarse a esta estrategia que será efectiva con la suma de voluntades de todos.\n[Video] Inauguran nuevo edificio en la UABCS Campus Los Cabos\nAlerta entre pescadores por ambientalistas en Los Frailes\nLos trabajadores del mar temen que se pretenda decretar la zona como área natural protegida\n[Galería] Familiares de Anahis Chavez, piden justicia\nConsideran que hubo negligencia en el ISSSTE; la institución investiga el caso\nEsaú Vargas, lanzador a preselección\nFue llamado por la Federación para el proceso olímpico\nInvita SEP a solicitar la entrega de intereses por concepto de ahorro\nA partir de mañana y hasta el al 14 de diciembre del año, todos los socios activos pueden acudir a realizar el trámite\nEste día, en la colonia Luis Donaldo Colosio


Falleció una joven indígena embarazada en el hospital de Tartagal | Familiares responsabilizan al personal médico | Página12\nTemasHospital Juan Domingo PerónLa PuntanaMortalidad materna\nFamiliares responsabilizan al personal médico\nFalleció una joven indígena embarazada en el hospital de Tartagal\nEra de la comunidad La Puntana y tenía 18 años. Fue internada el miércoles en el Hospital Juan Domingo Perón y falleció el jueves. El feto ya estaba muerto. Su familia dijo que no recibió asistencia médica adecuada.\n15 de enero de 2022 - 02:26\nFamiliares de una joven wichí de 18 años embarazada que falleció el jueves a la madrugada en el Hospital Juan Domingo Perón, de la ciudad de Tartagal, responsabilizan al personal médico debido a que había ingresado con el feto muerto y esperaron varias horas sin realizarle una intervención, aunque habían informado que intentarían un parto natural.\nLa subgerenta de la institución sanitaria, Lorena Torres, dijo que esperan el descargo de los médicos, una obstetra y el personal de enfermería, para enviarlos al Ministerio de Salud Pública de Salta, el que evaluará las actuaciones de cada unx en la atención de la paciente. La funcionaria indicó que la fallecida tenía hipertensión.\nAldana Quico era oriunda de la comunidad La Puntana, en el municipio de Santa Victoria Este, en el límite tripartito con Bolivia y Paraguay. Desde ese lugar, en el departamento Rivadavia, se había trasladado el miércoles para que la asistieran en el Hospital de Tartagal porque estaba adolorida, contaron sus familiares.\nLa subgerenta del hospital aclaró que la joven no fue su paciente y solo accedió a ver la historia clínica. Explicó que ayer recibieron la visita de funcionarias del Ministerio de Salud Pública en relación a la muerte de Quico y que analizaron la situación con los médicos que intervinieron en la atención de la joven.\nTorres Indicó que todos los efectores de salud que participaron de la atención a la embarazada deberán hacer un descargo. Aclaró que los familiares de la fallecida no hicieron ninguna presentación o denuncia: "no hemos recibido ningún oficio". Sin embargo, el fallecimiento de la joven tomó estado público por las manifestaciones de la familia en medios de comunicación locales. "El Ministerio está en proceso de investigación (...), va a determinar la conducta que se va a seguir en este caso", aseguró la subgerenta.\nTorres contó que la joven se había realizado los controles prenatales en centros de salud periféricos pero ingresó con el feto muerto al hospital el miércoles pasado el mediodía por la guardia de gineco obstetricia. Dijo que los médicos "iban a determinar un parto".\nUno de los cuestionamientos de los familiares es que pretendían someterla a un parto normal, a pesar de que el feto estaba muerto. Torres dijo que fue un criterio médico de quienes la asistieron, sobre la base del progreso de la paciente, y se excusó aclarando que no es ginecóloga y no puede opinar respecto a las intervenciones de los ginecólogos. Indicó que en la historia clínica se señaló que la joven tenía hipertensión, lo que podría haber sido la razón para no hacerle una cirugía. "Era primigesta, venía con controles bien, hasta que en el centro periférico (le detectaron) hipertensión y le pidieron el control de laboratorio", explicó Torres. La joven permaneció alrededor de 12 horas en el Hospital y falleció pasadas la cero hora del jueves.\nEl cacique Hugo Soruco, de la comunidad wichí Kilómetro 6, donde vive la madre de la joven fallecida, contó a Salta/12 que tuvo que tramitar el féretro y el transporte y fue cubierto por la municipalidad de Santa Victoria Este, ya que la familia decidió enterrarla en La Puntana. El cacique dijo que en otro momento la joven también vivió en su comunidad y que solía ir a ver a su madre que tiene una casa allí, cerca de Tartagal.\nSoruco dijo que a la joven la derivaron de Santa Victoria Este al Hospital de Tartagal y que la familia sostiene que hubo un descuido de los médicos respecto a la atención que debían brindarle. "No sé por qué no hicieron más nada", lamentó.\nUna tía de la joven relató a Videotar Noticias, de Tartagal, que la semana pasada la madre llevó a Quico a "la maternidad de aquí" y "Le ha dicho el médico que todavía falta (para el parto), que vaya a la casa", a pesar de que su sobrina ya tenía pérdidas en ese momento, "el bebé ya estaba mal" y luego "falleció dentro de su mamá", sostuvo.\nEl cacique de La Puntana, Pablo Solís, contó que después del entierro de la joven, su familia viajó a Tartagal para hacer una denuncia en la Fiscalía.\nHospital Juan Domingo PerónLa PuntanaMortalidad materna


De hormigas y malas hierbas...: septiembre 2014\n'¿Sólo un juego?'\nAún con menos tiempo disponible del que me gustaría, llevo un par de años simultaneando la lectura de novelas con la de ensayos que me ayuden a entender en mundo en el que vivo.\nNo sabría concretaros exactamente la temática de algunos, creo más bien que son multidisciplinares, si bien todos suelen incluir entremezcladas ideas filosóficas, sociológicas, antropológicas, económicas y también relacionadas con la psicología e incluso con el marketing.\nEl último de los libros de esta temática tan variada con el que estoy es la ‘La tabla rasa.’ (S. Pinker). Debido a su profundidad y extensión, y al escaso tiempo que le dedico, voy más lento de los que me gustaría, pero habiendo pasado la mitad de sus más de seiscientas páginas os puedo asegurar que es una obra magistral sobre la naturaleza humana, pues recopila, analiza y en algunos casos desmitifica los múltiples puntos de vista que a lo largo de los siglos hasta la actualidad han ido aportando filósofos, antropólogos, economistas, políticos, neurocientíficos e incluso hasta dictadores genocidas.\nEsta mañana leía unas páginas de esta obra sobre el altruismo y me ha llamado la atención como explicaba a través de los estudios de algunos economistas conductuales, algo que muchos de nosotros intuimos y es que la inmensa mayoría de las personas ni somos los egoístas inmorales que comportándose en base a intereses individuales hacen funcionar el mercado estrictamente según oferta y demanda, ni tampoco en el otro extremo encajamos bien en un modelo comunista en el que todo es de todos.\nLo explicaba con cuatro juegos desarrollados para estos estudios en los que os animo a participar a través de vuestros comentarios:\nEl juego del Ultimátum: Consigues una gran suma de dinero que debes repartir con otro participante. Puedes repartir a tu criterio pero si el otro rechaza su parte, los dos os quedáis sin nada. ¿Cuánto le darías?\nEl juego del Dictador: Igual al anterior, pero el otro jugador nada puede hacer ante lo que reciba. ¿Cuánto le darías?\nEl juego del Doble ciego del Dictador: Igual que el anterior, pero se esconden las propuestas de muchos jugadores, y ni los organizadores del experimento ni los que reciben saben cuánto ofreció cada uno de ellos ni de quién han de recibir. ¿Cuánto darías?\nFinalmente, está el juego del Bien Público: todos los jugadores hacen una aportación anónima y voluntaria a un bote de dinero común; en este caso quien realiza el experimento lo dobla y el bote se reparte a partes iguales entre los participantes, cualquiera que haya sido su aportación. ¿Cuánto aportarías?\nEspero que os hayan parecido interesantes esto juegos, y en función de vuestro interés, en unos días desarrollaría tanto el comportamiento de los participantes en de estos estudios como las conclusiones académicas a las que se llegaron y las implicaciones sociológicas y políticas que tienen.\nEDITADO: Los tres primeros juegos conductuales se podría decir que estudian comportamientos individuales para determinar aspectos concretos en relación con el altruismo a nivel individual.\nAsí, en el primero de ellos la mayoría de las personas ofrece una cantidad inferior a la mitad, que sería la cantidad que tiene unas posibilidades muy altas de ser aceptada por el contrario. De esa cantidad que ofrece una parte está relacionada con el miedo a ser rechazada por el contrario como represalia por recibir una cantidad sensiblemente inferior a la que recibió el participante.\nSi se descuenta el miedo a la represalia entramos en el segundo juego, en el que el posible receptor no tiene capacidad de decisión alguna y por tanto el jugador tiene control total sobre las consecuencias de su decisión. En este caso y como es de esperar, la cantidad media que se ofrece es inferior a la primera. De esa parte que se ofrece hay una parte que está relacionada con la imagen que puedan tener de nosotros tanto el entrevistador como el posible receptor.\nFinalmente, y ya bajo el anonimato, como es de esperar, se comprueba en los experimentos que las cantidades se reducen drásticamente de media.\nLos que separa a esas cantidades de ser cero está relacionado con nuestro altruismo podríamos decir ‘natural’o intrínseco.\nEl último de los juegos tiene una naturaleza algo distinta y tiene que ver con nuestro altruismo pero en relación con la organización social a la que pertenecemos. En este juego la estrategia colectiva óptima es aportar todo lo que tenemos, pues si todos los participantes se comportan igual, se dobla la totalidad de los bienes del conjunto de los participantes.\nSin embargo la estrategia individual óptima es no dar nada y esperar recibir nuestra parte una vez que se doblen las aportaciones de los demás, circunstancia que bajo el anonimato es fácil que se dé. Adicionalmente, la decisión de aportar muy poco sobre lo que se tiene o nada puede obedecer también a otro enfoque particular en el caso de una persona que posee mucho más dinero que las demás, si lo aporta todo, aun cuando los demás hicieran lo mismo, al recibir su parte de repartir a partes iguales lo doblado entre todos podría recibir menos de lo aportado. Ambas circunstancias podrían explicar por qué en organizaciones sociales incluso con economías muy intervenidas en lo que se refiere a políticas redistributivas de riqueza, las personas ( en su ‘holgazanería social’ según la denominan los psicólogos sociales) no se esfuerzan al máximo (en el juego de la cuerda tiran menos de lo que lo harían individualmente, o ante una ovación pública aplauden con menos gana) con independencia de que tengan mucho o poco.\nEtiquetas: batallitas, economía, libros, política, rollaco, sociología