Etica+y+postmodernidad+José+Rubén+Sanabria | Ilustración | Verdad\nEl autor expone algunas reflexiones que ayuden a encontrar respuesta a las inquietantes dudas que surgen ante la dificultad de unir las palabras ética y postmodernidad, porque actualmente la ética ha sido casi vaciada de su significado auténtico, mientras que la postmodernidad se debate en una tal ambigüedad que se vuelve indefinible. Son, pues, dos realidades que al menos en apariencia se oponen radicalmente. Palabras clave: modernidad, postmodernidad, polisemia, sincretismo, ética, ateismo, religiosidad, fin de la historia.\nguardarGuardar Etica+y+postmodernidad+José+Rubén+Sanabria para más tarde\nRevista de filosofa prctica\nJos Rubn Sanabria\nLa actualidad se encuentra frecuentemente ms\ndesoladora que edificante (A. Glucksmann).\nEl autor expone algunas reflexiones que ayuden a encontrar respuesta a las\ninquietantes dudas que surgen ante la dificultad de unir las palabras tica y\npostmodernidad, porque actualmente la tica ha sido casi vaciada de su\nsignificado autntico, mientras que la postmodernidad se debate en una tal\nambigedad que se vuelve indefinible. Son, pues, dos realidades que al menos\nen apariencia se oponen radicalmente.\nPalabras clave: modernidad, postmodernidad, polisemia, sincretismo, tica, ateismo,\nreligiosidad, fin de la historia.\nETHICS AND POST-MODERNITY\nThe author expounds some reflections that help to find an answer to the\ndisquieting doubts that arise from the difficulty of connecting the words ethics\nand Post-Modernity. This is due to the fact that at present ethics has almost\nlost its authentic meaning, while Post-Modernity is debated with such ambiguity\nthat it becomes indefinable. They are, then, two realities that, at least in\nappearance, are radically opposed.\nKey words: Modernity, Post-Modernity, polysemy, syncretism, ethics, atheism,\nreligiosity, end of the historyIntroduccin\nIntroduccin: Es difcil para algunos, imposible unir las palabras tica y\npostmodernidad porque actualmente la tica ha sido casi vaciada de su significado\nDIKAIOSYNE N 6\nautntico, en tanto que la postmodernidad se debate en una tal ambigedad que se\nvuelve indefinible: es polismica. Por ello es aventurado tratar de unir esas dos\npalabras dos realidades que se oponen radicalmente, al menos en apariencia.\nSin embargo, me parece conveniente exponer algunas reflexiones que ayuden a\nencontrar una respuesta a las inquietantes dudas que todava surgen en la mente\nde personas deseosas de luz en la confusa situacin que estamos viviendo.\nLa luz ha sido un elemento muy frecuente en la filosofa occidental. Recurdese,\npor ejemplo, que Platn, en la conocida alegora de la caverna Repblica,\n1.V11,51 1 d/518, pone la Idea de bien como el sol del mundo ideal. Y dice que\nel conocimiento se da porque el hombre tiene en s mismo criterios absolutos que\nno pueden venir de los datos relativos y cambiantes que guan el proceso del\nconocimiento. El nous aristotlico es una luz. En la filosofa neoplatnica la luz es\nla manifestacin de lo divino. Agustn de Hipona habla frecuentemente de lumen\nDei y, en base a la frase bblica la Palabra es la luz verdadera que ilumina a todo\nhombre que viene a este mundo (Jn 1,9), dice que Dios es la luz que nos alumbra:\nEn las visiones intelectuales, una cosa son los objetos que se ven ( ...). Y otra\ncosa es la misma luz, que ilumina al alma para ver los objetos que, en s misma o\nen la luz entiende con verdad, porque esta luz es el mismo Dios1. Posteriormente\nToms de Aquino afirma que el lumen intellectuale procede del lumen divinum,\nno en cuanto los contenidos o criterios del conocimiento sino como la facultad\nformal de abstraer de lo sensible la forma inteligible, lo cual hace el entendimiento\nagente2. En este caso el entendimiento agente es como una luz por la que conocemos.\nEn la filosofa medieval de lnea agustiniana, se formul la metafsica de la luz\nque defendieron, ante todo S. Buenaventura, Mateo de Acquasparta, Juan Peckam\ny Enrique de Gante. En esta corriente, el ser, la verdad y Dios se aprehenden\ncomo una clara luz e incluso las cosas tienen una forma lucis. Para el Maestro\nEckhart la luz es el elemento presente en el interior del hombre. Posteriormente\nHegel entendi la dialcticacomo la lucha victoriosa de la luz contra el reino de las\ntinieblas. Schelling tambin incursiona en el mbito de la metafsica de la luz.\nPero quien ms insisti en ella fue Heidegger. Quiero decir que el gran filsofo\nalemn remite a la metafsica de la luz, pero no en el sentido medieval y moderno,\nsino en un sentido especial. Una palabra fundamental en Heidegger es Lichtung,\nque no significa exactamente lo mismo que Licht: Licht es la luz; Lichtung es el\nlugar abierto a la luz, es decir, se trata de un esclarecimiento, de una iluminacin.\nEntonces hay en ella (en la iluminacin) una unin de oscuridad y de luminosidad.\nPor eso la esencia del hombre es un residir en la Lichtung del ser. En este caso\nel hombre no es el seor de la luz, sino que est en relacin con la luminosidad de\nla Lichtung que es antes que el ser. Por lo cual la Lichtung viene a ser Lichtung\ndel ser y Lichtung del hombre ser ah porque el hombre, en su relacin al ser,\nes precisamente el lugar donde adviene el ser. Entonces: el ah del ser-ah es la\nLichtung del ser3. En referencia a los antiguos, Heidegger destaca el carcter\nsagrado de la luz.\nY a qu viene todo esto? Sencillamente a que hoy ms que nunca el hombre\nnecesita luz, mucha luz, para llegar, y sobre todo, para vivir en la verdad. La luz\nnos lleva a la verdad. Parece que el hombre contemporneo tiene miedo a la\nverdad o al menos no le importa mucho. Y sin embargo, no puede vivir en la\nplena oscuridad. De ah la necesidad de la luz de la verdad, la luz intelectual que le\nd seguridad en este mundo de confusin y desconcierto.\nSe dice que el mundo est desencantado, que los dioses o Dios han abandonado la ciudad. Si esto es as y parece serlo ha habido cambios radicales en\nla cultura y en la vida misma de los creyentes. En la poca medieval el mundo\nestaba encantado, es decir sacralizado vestigio de las culturas paganas antiguas?: la creacin era un reflejo del Creador. De ah las grandiosas catedrales,\nlos majestuosos monasterios, los monumentos, las pinturas, los cantos, etc., todo\nllevaba el claro signo del dominio de lo sobrenatural y de lo invisible, de lo eterno\ny de lo sacro sobre lo natural y lo visible, lo temporal y lo profano. La tierra y el\ncielo estaban imbricados. El mismo poder poltico estaba subordinado al poder\nespiritual. Pero poco a poco, insensiblemente, la unin la comunidad entre\nambas dimensiones se fue debilitando el proceso dur siglos hasta romperse\ndefinitivamente para dejar el paso al largo proceso de secularizacin. Se lleg as\nal desencantamiento, al secularismo el hombre actual sacraliza lo profano y\nprofana lo sagrado. Se proclam por todas partes la frase evanglica: Dad al\nCsar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21), pero en un\nsentido de oposicin radical de las dos dimensiones: lo sagrado y lo profano, lo\ntemporal y lo eterno, lo material y lo metafsico. Parece que la ciencia, el arte, y la\ncultura en general, progresan en oposicin a lo religioso.\nLa luz que el hombre necesitaba ya no vena de arriba, no vena de lo religioso;\nvena del hombre mismo. As aparece la Ilustracin. Como se sabe, la Ilustracin\nes un amplio perodo de la historia europea. Hacia mediados del siglo XVIII surgi\nen Europa occidental, especialmente en Inglaterra, Alemania, Francia e Italia, el\nconcepto de Ilustracin para designar la era de la razn y del progreso, de la\nciencia y de la libertad. Se trataba de un cambio radical de mentalidad y de costumbres. Abarcaba tambin a la economa, a la poltica, al Derecho, al Estado, a\nlas ciencias, a las artes, a la tica y aun a la religin. El cambio se hizo en nombre\nde la razn para la conquista definitiva de la libertad y obtener, por fin, la mayora\nde edad. La Ilustracin tiene diferentes formas, segn los pases. Como forma\nfilosfica consisti en iluminar la mente para liberarla de las tinieblas de la\nignorancia, de las supersticiones y del oscurantismo. El medio de liberacin era la\nciencia. Se pens que la situacin en que viva el pueblo se deba al poder de los\ngobernantes que mantenan subyugadas las conciencias. La Ilustracin iba a romper las cadenas de la opresin.\nEn Alemania la Ilustracin fue la clarificacin Aufk1rung que realizaba\nla razn. En 1783, J. F. Zliner, un oscuro prroco de Berln, lanz la pregunta:\nQu es la Ilustracin?. La pregunta del prroco tuvo repercusiones que l nunca\nimagin pues desat polmicas y no hubo acuerdo en expresar en qu consiste la\nIlustracin. Kant como se sabe dijo que la Ilustracin consiste en que el\nhombre supere la minora de edad, que es la incapacidad de valerse de la propia\nrazn. Es decir, la razn es autnoma, soberana: se da sus propias leyes. Es haber\nllegado a la mayora de edad. La caracterstica fundamental de la Ilustracin es la\nconfianza absoluta en la razn. Como una consecuencia, o si se quiere, modalidad\ndel racionalismo, consiste en una crtica de los conocimientos tradicionales y en\ndeclarar Ilusorias las leyes, las instituciones y los usos, pero especialmente la\nreligin que es se dijo la ms poderosa y difundida de las ilusiones.\nEl movimiento ilustrado no logr desterrar las sombras. El mismo DAlambert\nadmiti que cuando la nueva luz se difunde sobre un nmero cada vez mayor de\nobjetos, surgen nuevas oscuridades4. Adems, parece que se da una extraa afinidad entre la luz total y la oscuridad total. Es posible una luz absoluta?. Lo que\nno se puede negar es que toda Iluminacin es una forma de aniquilacin. En este\nsentido P. Sloterdijk afirm: La Ilustracin no penetra en la conciencia social\ncomo una iluminacin no problemtica. Donde acta, surge el crepsculo, su propia ambivalencia. La caracterizaremos como aquella atmsfera en la que tiene\nlugar la cristalizacin cnica, como un cruce entre la autoafirmacin fctica y la\nauto-desautorizacin moral5. No es significativo que en el romanticismo alemn\nclaro, no siempre apareciera una obsesin por el tema de la noche (Novalis,\nHlderlin, etc.)? Con esto quiero decir que la Ilustracin no logr su objetivo, que\nera clarificar, iluminar, la mente para que saliera de la ignorancia y adquiera la\nautntica felicidad y la verdadera libertad. La historia lo comprueba: el fracaso de\nla Ilustracin empez temprano, aunque no fue total. Quedan en nuestros das\nvestigios a veces importantes de la poca ilustrada que se llam lge es\nlumires, lge de la raison. Se lleg a la felicidad? el progreso fue indefinido?\nLos hechos lo negaron.\nA pesar de los fracasos y de las sombras de la Ilustracin, todava actualmente\nhay quienes la defienden. Pienso, por ejemplo, en la teora crtica de M. Horkeimer,\nTh.W.Adorno, J.Habermas; en la Ilustracin aplicada de Dahrendorf; en la ilustracin sociolgica de N.Luhmann. De cualquier manera, lo que estos autores\npretenden no es tanto defender la Ilustracin clsica, sino ms bien purificarla de\nsus excesos y de sus errores. Es decir, pienso, quieren instaurar una nueva Ilustracin.\nQu relacin hay entre Ilustracin y modernidad? La Ilustracin es una consecuencia o un aspecto de la modernidad? Histricamente la modernidad ha sido\ncolocada entre los siglos XV y XVIII, entre la cada de Constantinopla 1453\ny la toma de la Bastilla 1789. Ya la distancia temporal indica la dificultad de\nsituar de una manera determinada la modernidad. Esta dificultad surge de la naturaleza misma de la modernidad: sus manifestaciones, sus elementos, no aparecen\nal mismo tiempo, ni en los mismos lugares, ni son idnticos. La modernidad no es\nalgo fijo y esttico, sino un espritu el espritu del siglo de las luces, un\nmovimiento cultural que invadi a Europa y a Amrica. Por lo pronto, la Ilustracin fue una expresin particular de la modernidad. La modernidad el modernismo como movimiento literario naci en Amrica Latina cuando en 1888 Rubn\nDaro 1867-1916 (Flix Rubn Garca Sarmiento) public Azul. l propona\nel arte puro, el cosmopolitismo esttico, el verso libre, etc. Posteriormente aparecieron las vanguardias modernistas: surrealismo, ultrasmo, dadasmo, futurismo,\netc. Pero vengamos ya al postmodernismo, o postmodernidad.\nEst de moda hablar de postmodernidad, y no slo en ciencia, en filosofa, en\nsociologa, en arte, sino en todo. Se ha extendido rpidamente en todos los mbitos. Pero qu es la postmodernidad? Aqu est la dificultad. Lo ms obvio sera\ndecir que es el amplio movimiento cultural que apareci despus de la modernidad. Sin embargo, esto no basta porque si no hay acuerdo en determinar qu es\no fue? la modernidad, tampoco lo hay en indicar qu es la postmodernidad.\nAlgunos afirman que la modernidad surge propiamente con la Revolucin francesa 1789 y termina con la primavera de Pars mayo de 1968. Otros,\npretenden que empez con R. Descartes 1596-1650 y con F. Bacon\n1561-1626 y termina con Nietzsche, Weber y Heidegger. No ser mejor decir\nque no es posible determinar cundo empez exactamente la modernidad y cundo termin, si es que termin? No estamos en una modernidad postmoderna?\nQuiz no importa tanto sealar el inicio y el fin de la modernidad, sino su naturaleza. Y precisamente aqu surge el desacuerdo.\nHabermas identifica sin ms la modernidad con la Ilustracin AufkIrung y\nno toma en cuenta que ah estn los sistemas ilustrados de Kant y de Hegel y\nlos irracionalistas y voluntaristas de Nietzsche y de Schopenhauer. Adorno, por su\nparte, piensa que el desarrollo de la conciencia llega a su plenitud en la modernidad. Antes de su advenimiento dice el espritu estaba en minora de edad\npor lo que no poda desarrollar todas sus potencialidades6. Otros, opinan que la\nmodernidad consiste en la divinizacin de la razn la razn es el absoluto. La\nIlustracin defendi el concepto de sujeto, de razn y de progreso histrico. La\ncultura quedaba constituida en tres campos: la ciencia, el arte y la moralidad,\nfundadas en la verdad la ciencia, en la belleza el arte, y en la rectitud\nmoral la tica, todo orientado a la unidad.\nEn el mbito de la ciencia hubo una verdadera revolucin: el mundo ya no es el\nlugar simblico en el que Dios aparece como su motor inmvil Aristteles y\ntomas de Aquino, o como causa primera incausada filosofa cristiana; el\nmundo es autosuficiente se autorregula y el hombre es quien investiga las\nleyes para transformarlo. La ciencia busca ahora una nueva comprensin de la\nrealidad. Esta revolucin incidi en la tica, en el arte, en la poltica y en otros\nLos rasgos caractersticos de la modernidad seran: a) fe total en la razn instrumental fsico-matemtica que no busca la verdad, sino el dominio de la naturaleza y de la historia; b) seguridad en el progreso indefinido; c) lucha por la plena\nautonoma y libertad; d) ruptura o negacin de la trascendencia divina\nsecularismo. e) totalidad explicativa del cosmos metarrelato: coincidencia\nde opuestos, jerarquizacin de lo real y sntesis unitaria; f) fundamentacin de la\nrealidad en un absoluto: razn, ciencia y tcnica.\nDe aqu surge el hombre racionalizado o ilustrado que es, en palabras de J.M.\nMardones: ( ... ) un tipo de hombre orientado al dominio del mundo, con un estilo\nde pensamiento formal, una mentalidad funcional, un comportamiento austero y\ndisciplinado, y unas motivaciones morales autnomas, junto con un modelo de\norganizar la sociedad alrededor de la institucin econmica y la burocracia estatal7.\nLa modernidad parti de la idea de que lo nuevo siempre es lo mejor8. Pretendi\nun progreso indefinido y una unidad ntegra en la que confluiran todos los deseos\ny todas las opiniones de las personas. La subjetividad llegara a la universalidad de\nla razn de tal modo que la ciencia conquistara la verdad, para dominar; el arte\nsera una forma de vida; y la tica se basara en normas universales. Empero, la\nmodernidad fracas porque en su seno llevaba su propia destruccin: quiso acabar\ncon el pasado y se qued sin tiempo porque al poner como categora definitiva al\nfuturo feliz ste no lleg y el progreso continuo no fue tal y la satisfaccin plena de\nlos deseos jams se realiz. Y sobre todo las certezas en las que la modernidad\npretenda fundarse no tenan fundamento slido. Su crtica del pasado no destruy\nel pasado sino que en cierto modo lo continu.\nY la postmodernidad? Qu es? Cundo surgi? Cmo? Se dice que el trmino postmodernismo apareci en el mbito de la arquitectura, como reaccin al\nfuncionalismo. Incluso Ch.Jencks irnicamente dice que la postmodernidad naci\nel 15 de julio de 1972 a las tres con veintitrs minutos de la tarde cuando en San\nLuis Missouri unos obreros dinamitaron varias casas que haban sido construidas\nen 1950 de acuerdo a los cnones modernos de construccin. As muri dice\nla arquitectura moderna9. R.Guardini, fija el fin de la modernidad, y por lo mismo,\nel surgimiento de la postmodernidad, en 1950: Das Ende der Neuzeit. En cambio,\nM. Khler dice que Federico de Ons en su Antologa de la poesa espaola e\nhispanoamericana 1934 fue el primero que us la palabra postmodernismo.\nCon ese trmino de Ons se refera a un movimiento potico opuesto al modernismo literario y a sus desmesuras. Por su parte, el conocido A.B.Toynbee en A\nStudy of History (1947) designa como postmoderno el paso de una poltica\nnacional o estatal a una poltica mundial: es una nueva fase de la historia 1875\nposterior a la edad moderna. Surgi con ocasin de la crisis cultural provocada\npor la primera guerra mundial 1914-1918. As la postmodernidad y la edad\ncontempornea coinciden10. En realidad no importan tanto los simples datos\nQu es, pues, la postmodernidad? Es una filosofa? Una manera de pensar?\nUna ruptura con la modernidad? Es la prolongacin y la superacin de la modernidad? Es una actitud? Es simplemente una moda efmera? Es un vasto\ny plural movimiento en la cultura contempornea? Para algunos es la radical\noposicin a la modernidad: La postmodernidad se presenta claramente como\nantimodernidad11. Para otros no es ms que la continuacin de la modernidad;\nuna nueva fase en el desarrollo de la cultura occidental: es la fase tibia y desencantada de la modernidad, la tendencia a la humanizacin a medida de la sociedad, el desarrollo de las estructuras modeladas en funcin del individuo y de sus\ndeseos, la neutralizacin de los conflictos de clase, la disipacin del imaginario\nrevolucionario, la apata creciente, la desustanciacin narcisista12. Es la conciencia crtica de la modernidad. En esta forma de concebir la postmodernidad est\nG.Lipovetsky quien escribe: Lejos de estar en discontinuidad con el modernismo,\nla era postmoderna se define por la prolongacin y la generacin de una de sus\ntendencias constitutivas, el proceso de personalizacin13.\nHay quienes pretenden que algunas formas de pensamiento postmoderno conservan todava una excesiva carga de nostalgia respecto a la metafsica y no llevan\nrealmente hasta sus ltimas consecuencias ni la experiencia del olvido del ser ni\nla muerte de Dios anunciadas a nuestra cultura por Heidegger y por Nietzsche14.\nEsta es la lnea dura de la postmodernidad. En esta forma de postmodernidad\nlgicamente se niega toda necesidad y validez de fundamento ltimo, sea inmanente o trascendente, que explique o legitime la multiplicidad de lo real, o que\nfuncione como criterio definitivo de la verdad terica o axiolgica15. En consecuencia, nada tiene fundamento ltimo ni tiene por qu ser legitimado por\nquin y ante quin?. Ni la razn, ni la ciencia, ni Dios, ni el Estado, ni la cultura,\npueden legitimar absolutamente nada. Todo absoluto es intil y si se diera aplastara al hombre16.\nPor lo pronto el trmino postmodernidad es ampliamente equvoco. Lo seala el\nmismo J.F. Lyotard: bajo la palabra postmodernidad pueden encontrarse agrupadas las perspectivas ms opuestas17. Y en una entrevista expres claramente:\nel trmino postmodernidad es un falso nombre, un pseudnimo, que tom inicialmente de los arquitectos italianos y de una determinada corriente de la crtica\nliteraria norteamericana (...). Que el nombre postmodernidad es un falso nom-\nbre, resulta evidente en cuanto se tiene en cuenta que no puede significar lo que\nviene despus de la modernidad, pues la palabra moderno significa justamente\nahora, y despus de ahora, ser ahora. Yo dira que se trata de algo que ha\nestado siempre inscrito en la modernidad como su melancola (y hasta su alegra):\nmelancola por su legitimidad perdida, verdadera o no18. De cualquier manera, la\npostmodernidad no puede prescindir de la modernidad. Por ello si contraponemos\nsus elementos puntos de vista? tal vez aparezca con alguna claridad o\ncon menos ambigedad lo que es cada una de ellas.\nEntonces tendramos que la modernidad es la poca: 1) de la razn fuerte que\nexplica totalmente al mundo y que hace que el pensamiento cada vez ms\nilustrado progrese indefinidamente; 2) del orden de la razn totalizadora cuya\nestructura es nica; 3) del pensamiento como acceso al fundamento; 4) del saber\ncientfico que se autolegitima; 5) de la total coincidencia entre verdad y emancipacin; 6) del tiempo lineal que avanza y produce verdades siempre nuevas; 7) de\nla seguridad del progreso y desarrollo tecnolgico que produce previsin y dominio total.\nEn cambio, la postmodernidad es la era de: 1) la razn dbil que rechaza la\nconsistencia y niega el humanismo; 2) la pluralidad de paradigmas de racionalidad,\nheterogneos e independientes, vlidos solamente en su propio campo; 3) del pensamiento sin fundamentos, es decir, de la deconstruccin (Derrida), o de la crtica de la razn instrumental; 4) la desconfianza de la ciencia en su propio valor y\nen su progreso; 5) la disolucin de la categora de lo nuevo y de la actualidad de la\nhistoria; 6) la negacin de cualquier absoluto; 7) Del peligro cientfico y tcnico\nporque ciencia y tcnica no lograron la felicidad del hombre19.\nMs ampliamente, como propone J. Colomer, tenemos que la postmodernidad\n1) Ante la razn totalizante, el pensamiento dbil.\n2) Ante los metarrelatos, los relatos.\n3) Ante los compromisos definitivos, los consensos blandos.\n4) Ante los valores absolutos, el politesmo de valores.\n5) Ante la historia unitaria, las historias parciales.\n6) Ante un plural futuro mejor, un estetismo del presente.\n7) Ante la universalidad, el fragmento.\n8) Ante Prometeo, Dionisos y Narciso.\n9) Ante la militancia, el microgrupo.\n10) Ante lo productivo, lo comunicativo.\n11) Ante la uniformidad, la diferencia20.\nComo la postmodernidad es un movimiento o actitud multiforme todava se podra\ndecir que los postmodernistas por supuesto, no todos enfatizan:\nEl multicriterio sobre las normas y los dogmas; el eclecticismo sobre el sistema; lo\nvital-existencial sobre lo lgico y lo racional; la opinin sobre la idea; el sentimiento sobre la razn; la artesana sobre el arte; la esttica sobre la tica; el sincretismo\nsobre la unidad de creencias; las multiculturas sobre la cultura; el irracionalismo\ncompleto sobre el racionalismo absoluto; lo particular sobre lo universal; lo privado y personal sobre lo pblico y social; el egosmo sobre la solidaridad; la subjetividad sobre la objetividad; los impulsos y las estimulaciones personales sobre los\nvalores y normas objetivas; el placer sobre el ascetismo y la violencia; las opiniones sobre las obligaciones; la franqueza sobre el secreto; las necesidades humanas sobre las exigencias tecnolgicas; la multiplicidad y la diferencia sobre la\nunicidad y la uniformidad; lo micro sobre lo macro; las minoras sobre las mayoras; el contexto local sobre los contextos globales; el disenso marginal sobre el\nconsenso general; el microgrupo sobre la macrocomunidad; la comunidad sectaria\ny emocional sobre la comunidad eclesial; el lder espontneo sobre el lder legal; el\npersonalismo sobre la autoridad; el pueblo y la etnia sobre la nacin; la inmadurez\nadolescente sobre la madurez adulta; la ambigedad sobre la claridad y la distincin , lo dbil sobre lo fuerte; lo frvolo sobre lo serio; lo efmero, inestable y\ntransitorio sobre lo firme, estable y duradero; el ocio y la fiesta sobre el trabajo: el\nconsumismo sobre la produccin21.\nNo me es posible explicar ni siquiera brevemente, cada una de estas oposiciones,\ntanto ms que no creo que se den todas en el postmodernismo ni todos los\nposmodernistas estarn de acuerdo en que su actitud ante la vida est reflejada en\nlas caractersticas mencionadas.\nSi es cierto que la postmodernidad es una crtica a la modernidad, la crtica se\ncentra. preferentemente en estos puntos:\na) Desencanto de la razn instrumental. La modernidad crey ciegamente en\nla razn absoluta, incluso se lleg a su divinizacin. Se pens que la energa en el\nmundo era inagotable y que la razn borrara las sombras que por tanto tiempo\nhaban oscurecido la realidad. Sin embargo, el principio de entropa anunci la\nmuerte trmica del universo, as debilit la ingenua confianza de la modernidad en\nlas infinitas posibilidades de la materia en proceso indefinido y cada vez ms perfecto. P. Koslowski escribe: El segundo principio de la termodinmica, que afirma la finitud de nuestro sistema y que la decadencia es ms probable que la\nconservacin, es el dominante tras la modernidad, as como el primero, el de la\nconservacin, lo fue durante la edad moderna. Sobre dos cuestiones existe un\nacuerdo casi completo: acerca de que el problema ecolgico derivado del segundo\nprincipio de la termodinmica confirma en nuestros das el fin del dominio ilimitado\ndel hombre sobre la naturaleza y el trmino de las esperanzas utpicas de la modernidad, y acerca de que el agotamiento de las energas utpicas indica el comienzo de una era postmoderna22.\nLa razn absoluta cre mitos violentos y esperanzas fallidas. Las ciencias no\nlograron los resultados prometidos. La objetivacin cientfica y el clculo matemtico olvidaron el sentimiento, el inconsciente y la imaginacin. Por eso en la\npostmodernidad, en vez de la razn instrumental vino la razn existencial.\nDionisos y Narciso dominan el mbito de la cultura contempornea algunos le\nllaman anticultura; el progreso cientfico-tcnico ya tuvo su opuesto en el imperio de la fcil, de lo ligero, de lo blando y de lo agradable de la vida. Ahora el\npensamiento tiene que ser dbil G.Vattimo, y por lo mismo nada tienen que\nhacer aqu la filosofa, la poltica, la tica, lo que compromete. Lo valioso es la\nvida, los sentimientos feelings, la diversin, el juego, la frivolidad, el placer.\nLo que cuenta es el presente efmero que hay que disfrutar plenamente porque\nnunca volver. El pensamiento dbil no pretende llegar a la verdad porque ni\nsiquiera le interesa.\nb) Negacin de los metarrelatos o cosmovisiones. Por metarrelatos entienden\nlas narraciones legitimantes omnicomprensivas. Su finalidad es fundar y dar sentido a las teoras cientficas y a las prcticas sociales. Actualmente los grandes\nrelatos estn desacreditados. Y son peligrosos porque llevan a una uniformidad\ntotalitaria. Los metarrelatos dice J.M. Mardones son narraciones que se\ncuentan en todas las culturas y que tienen la finalidad de dar una visin integrada,\ncoherente, donde tengan explicacin los diversos aspectos, a menudo contradictorios, de la realidad. Ms an, los relatos tienen la funcin de hacer aceptables las\nnormas por las que se rige una colectividad. Ejercen las funciones de dar cohesin\nal grupo y legitimar el sistema de valores y los proyectos de una colectividad. No\nse trata de eliminar los relatos. Intentarlo es una ilusin imposible porque ellos son\nel vnculo que une las relaciones sociales de un grupo. Se trata de negar el papel\nque les dio la modernidad: ser visiones objetivas de la realidad. Hay que dejar los\ngrandes relatos en lo que son: puras narraciones. Y hay que develar su peligrosidad, porque detrs de las grandes narraciones se esconde el uniformismo total23.\nObviamente al negar las cosmovisiones dadoras de sentido, y al encerrar la realidad en un sistema la privaban de su riqueza. El postmodernismo niega tambin la\nverdad universal y slo admite verdades subjetivas, slo fragmentos de verdad.\nPor lo que slo valen los pequeos relatos petites histories que se refieren a\nlo individual. De aqu el pluralismo axiolgico y la exaltacin de la diferencia. En\neste sentido escribe Lyotard: Los siglos XIX y XX nos han proporcionadoerror\nhasta la hartura. Ya hemos pagado suficientemente la nostalgia del todo y de lo\nuno. (...) Bajo la demanda general de relajamiento y apaciguamiento, nos proponemos mascullar el deseo de recomenzar el terror, de cumplir la fantasa de apresar la realidad. La respuesta es: guerra a todo, demos testimonio de lo impresentable, cultivemos la diferencia, salvemos el honor del nombre24. En algunos casos la diferencia y los fragmentos se han convertido en los verdaderos absolutos.\nc) Fin de la historia. Para varios autores esta es la caracterstica principal de la\npostmodernidad. La historia no tiene sentido no hay teleologa histrica. No\nhay ni principio ni fin con algn fundamento. No hay acontecimientos lineales que\nse orienten a una sola meta. No hay marcos de referencia. Slo hay un horizonte\ninmediato sin antes ni despus. Slo hay el presente, el hic et nunc, lo efmero, lo\ncontingente, que no puede tener unidad. Los acontecimientos no pasan de ser\nsimples ancdotas que no pueden tener sentido de totalidad. Escribe J.M.\nMardones: J. Baudrillard es quien repetidamente nos habla de esta liquidacin de\nla historia a causa de la prdida de horizonte donde ubicar los acontecimientos.\nVivimos sin cuadro de referencia. Los hechos, los sucesos, los acontecimientos,\nson diseccionados, despiezados, observados desde todos los ngulos, pero carecen de referencia a una totalidad que les d sentido25. Si la historia ha llegado a\nsu fin, no tiene importancia. Nada tiene sentido el todo es absurdo de Sartre\n. Lo que importa es la forma que asume el relato. Lo que importa es el instante.\nd) Falta de fundamento. Hace tiempo pas la poca de los absolutos. Por ello es\nintil buscar un fundamento ltimo, cualquiera que sea, porque ello significara\naceptar un criterio definitivo de verdad y de valor. Sabemos que slo hay verdades circunstanciales, personales, perifricas, frgiles, precarias, que cambian frecuentemente y que pueden ser sustituidas y aun abandonadas. Esto es lo normal\nen la postmodernidad. Entonces, que no haya fundamentacin ltima no produce\nningn escndalo. No hay ningn fundamento trascendente que imponga someterse a un orden objetivo dado; pero menos an lo hay para someterse a nadie\nque pretendiera exigir nuestra obediencia en nombre de ese orden. En el mundo\nsin fundamento todos son iguales, y toda pretensin de establecer cualquier sistema de dominio sobre los dems resulta violenta y prepotente porque no puede\nlegitimarse ya por referencia a un orden objetivo. El nico fundamento en que,\ndentro de un orden de sentido, podra apoyarse la prevalencia, habra de ser la\nfuerza26. Si la modernidad produjo violencia, la postmodernidad, a pesar de su\nactitud desenfrenada y ldica, ha generado mayor violencia. Por no aceptar un\nfundamento ltimo? La modernidad lo aceptaba como garanta de cientificidad y\ncomo criterio definitivo de la verdad, y sin embargo...\ne) Nihilismo. La negacin de fundamento ltimo desemboc en nihilismo. En La\ngaya ciencia F. Nietzsche el primer postmodernista anuncia la muerte de\nDios. Esto significaba la ausencia de todo fundamento que pretendiera dar un\nsentido teleolgico y unitario de la historia. No hay sustancia, ni origen fundante.\nSe trata de un pensamiento nuevo postmoderno que subvierta los valores del\nfundamento de la verdad universal y de la idea de totalidad. Es el reino del nihilismo: no hay razn para distinguir la verdad del error; la verdad es ocasional y cada\nquien la construye; el error es compaero inseparable del pensar; no hay totalidad\nPara Nietzsche el nihilismo en sentido negativo es el fenmeno de la decadencia del hombre occidental cristiano; pero tambin es la destruccin, terica y\nprctica, de los valores tradicionales. Por ello cada quin crea sus propios valores\nporque los valores universales son una ilusin postmodernidad es relativismo\ntotal. El nihilismo, segn Nietzsche, consiste en derribar los dolos de la finalidad, de la unidad y del ser. No hay teleologa histrica, sino acontecimientos\nanecdticos aislados; no hay unidad: todo se realiza en la pluralidad; no hay ser\nporque la metafsica hace tiempo muri. Lo advierte claramente Eugenio, Tras:\nSi algo caracteriza a la situacin de la filosofa hoy es la unnime repulsa de la\nmetafsica y de lo metafsico La necesidad de rebasar lo metafsico, parece un\nimperioso designio para sus posibilidades ( ...). Hoy no puede pensarse ya desde\nun trazado o un horizonte que venga dado por el pensar metafsico. Tal es el punto\nde partida de toda reflexin filosfica que hoy pueda llevarse a cabo. Desde\nNietzsche (...) se inicia este abandono del espacio secularmente ocupado, al menos desde Scrates, Platn y Aristteles, por el pensamiento metafsico, y toda la\nfilosofa contempornea parece unnime en esa necesidad de abrir brechas en\notra direccin, y de dar por cerrado y clausurado el intento de la metafsica27.\nEstamos en una poca nueva que slo recuerda la evolucin de las construcciones falsas de la metafsica, de la moral, de la religin y del arte. Es un rememorar\nque nos remonta para no llevarnos a ninguna parte y slo nos recuerda el ser\ncomo algo de lo que ya nos habamos despedido. Estamos en el nihilismo. Estamos en la filosofa postmoderna que slo recorre los caminos del errar incierto,\nque es la nica riqueza, el nico ser que nos es dado28.\nNueva religiosidad. En la postmodernidad no se niega propiamente a Dios, simplemente hay una nueva actitud ante l. O, si se quiere, hay una nueva concepcin de Dios, muy diferente a la concepcin tradicional. Esta nueva religiosidad es\nla de la nueva era New Age, la era Acuario en la que los planetas gobernantes son Saturno y Urano. Esta nueva era es una mezcla de antiguo y de nuevo, de\nsagrado y de profano. Saturno indica, ante todo, el estancamiento y la inercia, en\ntanto que Urano indica el cambio, lo revolucionario, el progreso, el desarrollo de\nun estado evolutivo de la conciencia 29. Es una conciencia nueva. La\npostmodernidad tena que abrir caminos nuevos, diferentes y en algunos casos,\nopuestos a los de la modernidad. Uno de ellos fue precisamente la New Age\nque en muchos puntos aparece paradjica. Si la ciencia y la tcnica se han demostrado en bancarrota, si la metafsica ha sufrido un proceso de anulacin que\naparece irreversible y si por otra parte era necesario librarse de aquel entorpecimiento escptico y nihilista del que Nietzsche era su gran intrprete, era preciso\nbuscar otros fundamentos y encontrar otras realidades que nos ayudaran a vivir, a\ncreer y a esperar. La New Age es este intento llevado a la paradoja. La ciencia se\nvuelve mstica, la psicologa se vuelve religin, el mundo vuelve a ser animado por\nespritus30. El Dios de esta nueva religiosidad es ms humano, ms ntimo, ms\nexperimental; se trata de un Dios materno. Es un Dios nuevo que surge de la\nconfusin postmoderna entre cultura, religiosidad y experiencia de crisis. Se trata\nde un Dios con rasgos orientales hinduismo y budismo, entre otros. El cristianismo se dice nos ha traicionado porque al menos en parte es responsable del\nmal que proviene de la contraposicin entre naturaleza y Dios, entre cuerpo y\nespritu, entre gracia y pecado, entre ciencia y religin, entre mundo natural y\nmundo sobrenatural, entre sujeto y objeto. De ah han venido el dualismo, el conflicto, la diferencia. Ha llegado el momento de volver a la unidad destrozada. Ha\nllegado el momento de unir al mundo con Dios: Dios es parte de nosotros, o nosotros somos parte de Dios porque l es el alma del mundo, es la conciencia universal, es la totalizacin del espritu que vive en toda realidad31.\nEn contra de las religiones que predican que somos diferentes de Dios y dependientes de l, D. Spangler, uno de los partidarios de la New Age afirma que\nel misticismo nos hace ver que somos una sola cosa con Dios y que participamos\ncon l en la evolucin de la creacin32. De manera semejante opina otro defensor\nde esta nueva era, el sacerdote H..M. Enomiya-Lasalle: Un pensamiento meramente racional no encuentra en particular ningn acceso interior a aquel Todo que\nen el mbito cristiano se llama Dios, o absoluto, o sin nombre, tambin de otro\nmodo. Mientras que el hombre tiene de l una comprensin puramente conceptual, no se trata de Dios sino de una imagen suya. Precisamente de esto se han\ndado cuenta hoy muchas personas en Occidente que ya no creen en un Dios\nrepresentado, o no pueden ms concebir a Dios de manera objetiva. En este\nhecho, es decir que el Dios imaginado ha muerto para muchos, se manifiesta ya\nla nueva conciencia. Aun muchos msticos cristianos han tenido que experimentar\ndolorosamente esta superobjetividad de Dios33.\nEn esta religiosidad postmoderna, donde proliferan, en amplio sincretismo, las principales filosofas orientales, resaltan la unidad, la fusin de la parte con el todo, del\nindividuo con la divinidad impersonal, el ocultismo, la brujera, la kbala, el tarot, el\nsatanismo, etc. Y si el hombre forma un todo con la naturaleza, entre ellos hay una\nmutua comunin de fuerzas y energas que ha llegado hasta una religin\necolgica. El hombre se realiza a travs de la identificacin mstica con la naturaleza. Se pretende as un misticismo no testa, como lo propuso E. Fromm, que\ndijo: Dios es una de las muchas diferentes expresiones poticas del valor ms\nalto del humanismo, no una realidad en s mismo34.\nEn esta religiosidad postmoderna se hace resaltar el papel de la diosa madre primitiva con la supravaloracin y sacralizacin de la sexualidad revolucin sexual\nde tal manera que con el goce sexual el hombre no slo trasciende la propia\nindividualidad sino que, asomndose al misterio del otro, roza el misterio de Dios35.\nEste valor sacro de la sexualidad y de lo femenino aparece expresamente en un\nautor tan conocido como Leonardo Boff, partidario del ecofeminismo; l escribe:\nLo femenino nos hace ver otra forma distinta de ser humano (...). Esta manera\nha estado caracterizada principalmente por el logos, por la racionalidad y el concepto. Por medio del logos se ha introducido una ruptura entre el hombre y la\nnaturaleza(...). En este contexto brota lo femenino como posibilidad de un camino\nalternativo(...). Mediante lo femenino podemos capacitarnos para otro tipo de\nrelaciones, ms fraternales, ms tiernas y ms solidarias con nuestras races csmicas y telricas36.\nAntes dijimos que la postmodernidad es no tanto un atesmo, cuanto una nueva\nforma de religiosidad. Sin embargo, muchos piensan que si la postmodernidad\nrechaza todo absoluto, es lgico que sea tambin un atesmo. Hay, por lo menos,\nen todos los mbitos de la vida la vivencia de valores claramente opuestos a los\nvalores trascendentes, a los valores cristianos. Si el sustrato permanente de la\nmodernidad es la idea de Dios, incluso secularizada en el de la Razn, as como los\nvalores son los cristianos de libertad, igualdad y fraternidad, la postmodernidad\nsupone la supresin radical de cualquier forma de monotesmo, as como los valores cristianos basados en la libertad, igualdad y fraternidad de todos los humanos\nen cuanto hijos de Dios. Pensar la historia como eterno retorno, ya que la idea\nde origen y de fin conducen a la teologa, y trastocar el alcance y el orden de los\nvalores, ya que no tendran otro fundamento que la voluntad de cada uno, constituyen las coordenadas desde las que habra que pensar la postmodernidad. Su\ntarea consiste en pensar la muerte de Dios con todas sus consecuencias. La\npostmodernidad no sera otra cosa que una interpretacin del mundo consecuentemente ateo37.\nCiertamente en muchos ambientes se vive y se proclama una forma, o muchas, de\npantesmo quiz mejor, panentesmo, y sabemos que el pantesmo se reduce\na un atesmo. En todo caso en la postmodernidad la religin es blanda, ligera\nlight. As G. Lipovetsky expresa abiertamente que se trata de una creencia y\nuna prctica blandas de autoservicio, de trivializacin de lo sagrado, como si en\nlas sociedades democrticas Dios mismo debiera perder altura, su sentido supremo, su posicin jerrquica absoluta por encima de toda existencia. La religin no\nmuere; tiene un cortocircuito por la lgica individualista, se privatiza, se psicologiza;\ncada uno conserva para s lo que de una o ms religiones le conviene (cuando le\nconviene y como le conviene). Sin duda, la creencia religiosa sigue unida a la\nbsqueda de un sentido trascendente, pero ya no tiene un estatuto radicalmente\nheterogneo (naturalmente no hablo desde un punto de vista metafsico ni religioso) desde el momento en que se deja llevar por la labilidad, el descuento, la combinacin aleatoria de preferencias particulares; la bsqueda del absoluto ya no es,\nen este nivel de anlisis, ms que una pieza complementaria en el proceso general\nde personalizacin de los individuos que obedece a esta misma lgica. Todo sucede como si lo sagrado, incluso en la conciencia de los creyentes, no fuera ya capaz\nde orientar y de absorber el sentido de las existencias, de ordenar imperativamente\nla vida y la muerte, como si Dios se hubiera convertido en un medio entre otros, a\nplacer, para lograr la realizacin de s mismos. Con la religin en kit y la licuefaccin de dogmas de todo tipo, con la extrema tolerancia y la fragilidad de los juicios,\nla apertura sin prejuicio a nuevas ideas y revelaciones aun las ms inverosmiles\n(sectas, parapsicologa, ocultismo, etc.), se puede representar el devenir de las\nsociedades individualistas, hedonistas, no como la victoria de un ateismo cerrado,\nsino como la copresencia de un atesmo indiferente38.\nTenemos as una forma religiosa de vivir, pero que ya no se dirige a Dios, sino a la\nrealizacin de la persona. Por lo que Dios es solamente un medio de personalizacin.\nAtesmo indiferente. Es decir, Dios ya no interesa. Estamos en la era de la muerte de Dios, proclamada por Nietzsche. Creer o no creer es algo irrelevante: Los\ndebates acerca de Dios(...) no consiguen ocultar el hecho de su irrelevancia cultural. Ser ateo o no serlo(...) es algo irrelevante en nuestra sociedad, ajeno al\nespritu de la poca(...). Se podr ser creyente por originalidad, desesperacin,\ninercia; quin sabe por qu tipo de conveniencia39. Si hay creyentes, lo son por\ncostumbre, por desesperacin, o simplemente por conveniencia. Nuevamente, atesmo indiferente. Hay que estar de acuerdo con el espritu de la poca. Y si ya no\nhay verdad, Dios tiene que desaparecer. Lo proclama G. Vattimo: ...la nocin\nmisma de verdad se disuelve, o, lo que es lo mismo, Dios muere40. Si en la\npostmodernidad Dios no importa, el atesmo es motivo de jbilo. Sartre puso en\nboca de Goetz estas frases: Dios no existe(...). No existe. Alegra, lgrimas de\nalegra! Aleluya (...)Nos hemos liberado. Nada de cielo, nada de infierno: nada\nms que la tierra41.\nAtesmo jocundo: Dios estorba para la felicidad, puramente inmanente, del hombre postmoderno. Esta es la alegre novedad. Dice Lipovetsky: Dios ha muerto,\nlas grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo: sta es la\nalegre novedad42. Por eso se pretende una religin sin Dios, una espiritualidad\nsin Espritu. La consigna de hace algunos aos Cristo s, Iglesia no, en esta era\nde Acuario New Age se ha convertido en religin s, Dios no porque si la\nrealidad es una sola cada hombre tiene que cultivar sus capacidades emotivas y\nparapsicolgicas para llegar a la plena comunin con el cosmos, el absoluto impersonal, donde el yo se disuelve y desaparece. La experiencia esttica y dionisaca\nes el medio de trascender los propios lmites y de perderse en el xtasis mstico\ndonde el yo se confunde, y se funde, con lo ilimitado el peiron de\nAnaximadro?. En esta situacin es fcil darse cuenta de que la tica no tiene\ncabida en el mundo postmoderno.\n2. La tica\nSabemos que si Dios ha muerto, todo est permitido (Dostoievski). Y si en la\npostmodernidad, o no se admite al Dios personal y trascendente, o se admite un\nDios impersonal e inmanente; en ambos casos ya no hay un fundamento para el\nactuar humano pues si cada quien crea sus propias normas de conducta, el nico\nfundamento ser el criterio personal sit pro ratione vo1untas o el capricho individual. Llama la atencin el hecho de que en la actualidad mientras la\nmoral tica vivida est en profunda crisis o simplemente no existe, la tica es\nobjeto de mltiples estudios, teoras, congresos, etc. As tericamente, por supuesto tenemos tica de la debilidad o de la limitacin como horizonte de la\nexistencia humana, tica discursiva, tica hermenutica, tica democrtica, tica\ndescriptiva, tica deontolgica, tica situacionista, tica intuitiva, tica de la conviccin y de la responsabilidad, tica sin moral, tica civil, tica dialgica, tica\nmnima o de los mnimos, tica de la comunidad comunicativa, tica de la\nresponsabilidad histrica, tica planetaria, tica del camalen, etc. No voy a exponer en qu consisten estas ticas, tanto ms que algunas no pertenecen a la\npostmodernidad. Por ejemplo, la tica de J. Habermas tica discursiva quien\npretende restablecer la racionalidad moderna mediante procesos discursivos. De\naqu que su intento tenga como ttulo La modernidad, un proyecto inacabado\ndiscurso con ocasin del premio Adorno que se le concedi en 198043. Para\nello postula un concepto amplio y diferenciado de racionalidad, que salve el contenido normativo de la modernidad. A fin de superar la fra subjetividad y la\nautoafirmacin burguesa, que es un individualismo autoritario. Habermas propone\nuna comunidad de comunicacin. Al equiparar la generalidad y validez normativa, la teora habermasiana de la comunicacin pretende radicalizar el universalismo axiolgico de la Ilustracin. La tica del discurso se refiere nicamente al\nconjunto de juicios normativos que pueden ser fundamentados.\nMe es imposible referirme aqu, ni siquiera en lo fundamental, a los principales\npuntos de la tica de Habermas. Si he mencionado esta tica o una forma de\nlas mltiples ticas actuales ha sido con el fin de que se vea que no todas las\nticas actuales son postmodernas o posmodernistas44\nEn el mundo postmoderno lo que importa es la felicidad porque si no se acepta un\nfundamento ontolgico de la realidad, tampoco se acepta una tica sino muchas\nmicroticas segn la concepcin axiolgica de cada quin. De aqu la crisis\nde las instituciones, el pluralismo ideolgico, el hedonismo mltiple. Moral pblica\napunt J. Baudrillard, responsabilidad colectiva, progreso, racionalizacin de\nlas relaciones sociales: tonteras! Qu grupo ha pensado alguna vez eso?45. Los\nfilsofos de la Ilustracin, con su proyecto moderno, trataron de crear una ciencia\nobjetiva y una tica universal para el progreso de la humanidad, para la comprensin del mundo y para la felicidad de todos. Pero el proyecto fracas pues el siglo\nXX acab con el optimismo de los ilustrados46.\nLa postmodernidad produjo una tica mejor dicho, muchas porque si no hay\nni bien ni valor, cada quien decide que tica vivir. Por ello la tica postmodernista\nes, en contraposicin con la tica de la modernidad, ...una tica exange, dbil,\nsin defensas. No ser que nuestros odos todava no estn preparados para escuchar el mensaje, no ya del cansado Zarathustra, sino de los pujantes medios que\nproclaman: la tica ha muerto, y que la consecuencia no es la de Ivn ante la\nmuerte de Dios: Todo est permitido, sino la ms desconcertante (porque la\nltima de las normas): Nada est prohibido, es decir: no hay nada que desear, ni\nque criticar, ni siquiera que hacer?47.\nContinan las teoras ticas, pero en la vida cotidiana domina la tica del placer\nhedonismo radical. Esta actitud, este modo de vivir se puede todava llamar\ntica?. Segn algunos autores, la tica ha muerto. Dice Lipovetsky: estamos en\nel advenimiento de la era postmodernista, en la que ya no habr obligaciones\nticas48. Yo dira que no estamos en el advenimiento, sino en la postmodernidad\nporque el hombre actual rechaza todo lo prescriptivo y fcilmente acepta lo descriptivo, o lo fcil y lo placentero. Si ha muerto la ontologa porque produjo cansancio o fastidio la insoportable levedad del ser (M. Kundera), tena que venir el\npensamiento dbil (G. Vattimo) que, lgicamente, causara la levedad del actuar\ntica light. Muerta la teologa, muere la filosofa y, por lo mismo, la tica. De\nhecho, no es que en la postmodernidad falte la tica, se trata de una tica nueva,\nnarcisista, mnima, ldica, individual, hedonista, fundada en el principio de placer\nfreudiano. Al referirse Vattimo al trnsito de la modernidad a la postmodernidad\nescribe: El desencanto del mundo(...) ya no consiste slo en la eliminacin de\ntodo arbitrio divino(...); consiste tambin(...), en el fin de todo proyecto y normativa histrica totalizante, lo que significa, adems, el fin de la tica, al menos en la\nfrmula que prevalentemente ha asumido en el pensamiento moderno49. Sea de\nesto lo que fuere, en amplios mbitos de la cultura postmoderna la tica se ha\nconvertido en esttica. De ah el culto exagerado del cuerpo y las mltiples y\nvariadas formas de fruicin: otra vez ms el principio de placer. De ah el\nnaturalismo antropolgico: el hombre no es ms que una especie natural entre\notras. De ah la confusin por ejemplo, en G. Bateson: Ecology of mind de\nbiologa y mente: la mente abarca los aspectos cognitivos, volitivos, emotivos y\nafectivos, de modo que desaparece la subjetividad individual porque se sumerge\nen el complejo proceso cosmolgico. Y es curioso constatar que mientras en teora la postmodernidad ha sido ha pretendido ser la muerte del sujeto, en la\nprctica el sujeto el yo es el centro de la bsqueda de la felicidad. Por eso es\nque la postmodernidad est abocada a la fragmentacin existencial y\nepistemolgica, a la indiferencia vital, al individualismo hedonista y narcisista, al\nrelativismo tico y a la estetizacin superficial de la vida50\nPueden coexistir tica y postmodernidad? Si tomamos la palabra tica en sentido\nfuerte, y lo mismo la palabra postmodernidad, ciertamente no, porque la\npostmodernidad es rechazo de toda norma; es el vaco de valores; es aceptacin\nde lo efmero, de lo circunstancial en base siempre de la propia satisfaccin; es el\npragmatismo a ultranza; es la ruptura del pasado; es la fragmentacin de la verdad; es la demolicin de la poca ilustrada con todas sus aspiraciones y con sus\nsueos; es el relativismo absoluto y el amor desmedido por la novedad. Entonces\nno puede haber tica, o, en todo caso, la tica es la manera elegante de vivir bien\ny de gozar cada instante porque la vida fluye irremediablemente. Esta es la\nsensibilidad postmoderna que ha dado origen al ethos esttico formulado ya\npor H. Marcuse, hace varios aos, ethos que es un mundo nuevo en el que lo\nsensual lo sexual?, lo ldico, lo bello y lo sereno son las formas de la existencia y de la sociedad51. Ante la situacin contempornea los hedonistas tal vez\nproclamen aquella frase: La vida es tan dura y tan insoportable, que vale ms\nmorirse bien, que conservar la vida privndose de vivir bien52.\nSin embargo, el postmodernismo blando, dbil light, s admite una tica, mejor dicho un pluralismo tico que vaya de acuerdo a las convicciones o conveniencias personales. Por eso, aunque la moral hace tiempo qued separada de la religin, al querer dar razn de tal o cual comportamiento o actitud, se debe recurrir\na algo que una las voluntades. Qu es este algo? Cada tica da su respuesta,\npero no han llegado a un acuerdo porque en la postmodernidad prevalecen los\nvalores individuales, y hace tiempo murieron las ticas humanistas se dice que\npor utpicas. En la actualidad no es una lacerante verdad la frase de Plauto,\nque otros han repetido, homo homini lupus (Asinaria II, 4,88)?. En teora el pluralismo tico es posible y hasta laudable porque pretende una tica cvica basada\nen un acuerdo de mnimos tica mnima, pero en la prctica parece que\nestamos en un vaco moral. Y se ha llegado a que los juicios normativos ya no\npertenecen a la tica sino, sociolgicamente, a un acuerdo de los ciudadanos acerca de los mnimos53. Se trata entonces de legitimacin de normas y no de su\nfundamentacin; no se pretende lo bueno, sino lo correcto; ya no hay tica de\nvirtudes, sino tica de bienes. Y qu es un bien para cada persona? Todos actuamos por el deseo de felicidad, pero en qu est la felicidad? Es obvio que no hay\nun concepto universal de felicidad. Las ticas griegas que identificaron virtud y\nfelicidad e incluso sabidura hace tiempo quedaron superadas. Qu es la\nfelicidad? el comportamiento tico produce felicidad? A muchas personas les da\nmiedo un mundo en el que no haya Dios, ni religin, ni moral. Hay, pues, tica en\nla postmodernidad? S y no.\nSe dijo que la tica estaba inserta en cada actividad humana. Empero muchas\npersonas no manifiestan inters por la tica la moral: simplemente viven y\ntratan de gozar. Vivimos en un mundo de simulacros y de simulaciones. Si la\npostmodernidad proclam la muerte del sujeto no puede haber tica. Y si la razn\nprohibi una cultura anticultura?de simulacros, la razn se ha convertido en\nuna razn cnica54, muy de acuerdo a una cultura de simulacros. Si Nietzsche y\nHeidegger decretaron la despedida del valor y del ser por qu pretender una\nontologa dbil y una tica del placer si no tienen raz porque no tienen\nfundamentacin racional? Si no es vlida la moral, o si lo es pero tan slo individualmente, el mundo se vuelve un caos. Porque si para evitar el caos se invoca un\nconsenso o se recurre a la tica del discurso, las personas que se renen para\nlograr un acuerdo en algn punto determinado tomarn decisiones por otras?\nEstas se comprometern en algo que ellas no han acordado? Los argumentos\nempleados por quienes buscan el consenso se basarn en la razn o simplemente\nen sentimientos? De dnde surge la obligacin de un consenso que no se funda\nen la razn? Si no hay una interpretacin tico-normativa de las decisiones cmo\nsurge una decisin racional? Si las decisiones privadas son irracionales, la mayora de ellas pueden serlo tambin. Un acuerdo democrtico, basado nicamente\nen el consenso fctico, compromete slo a los participantes, y no vincula ni tiene\nen cuenta a cuantos, afectados por el acuerdo, no han participado en l55.\nNo pretendo ignorar, o minimizar, los excesos de la incontrolada razn de la modernidad, simplemente quiero hacer notar la necesidad y la urgencia de una\nactitud moral en la situacin de amoralidad muchas veces, inmoralidad que\nse vive masivamente en estos tiempos postmodernos. Que algunos pretendan un\ncambio en la moral: de una moral estricta moderna, a una moral blanda\npostmoderna, para que, en todo caso, permanezca la moral, es obvio porque el\nhombre es constitutivamente moral, pero si examinamos con atencin el panorama tico actual advertiremos de inmediato que se trata ms bien de un relativismo,\nde una tica del camalen o, si se quiere, de una tica puramente emotiva y\npersonal. Si ha quedado superada, al menos en muchos ambientes, la tica\naristotlica, tica de la perfeccin, tica de las virtudes, que adquiri relieves\nteolgicos en la tica cristiana qu tica defender, y, sobre todo, vivir en la actualidad? Estamos en poca de pluralismo, pero hay el riesgo de que el pluralismo se\nconvierta en relativismo o en una tica fundamentalmente sociolgica donde se\npierde la dimensin personal. Un autor espaol contemporneo escribe: Aqu la\nmayora llevamos el pluralismo incorporado individualmente: somos conservadores en casa, progresistas entre los amigos, creyentes hoy, maana ateos, agnsticos pasado maana. A veces instalados y otras contraculturales. Liberales en lo\nsexual, socialistas en lo econmico y cratas en lo cultural En cada uno de nosotros resuenan las mltiples pertenencias, ofertas y demandas de nuestra sociedad\ncompleja y cambiante56. Y esto no slo en Espaa, tambin en otros lugares\npues muchsimas personas viven as: son posmodernistas aun sin saberlo.\nEl hombre es constitutivamente moral, pero en nuestros das faltan actitudes morales que manifiesten la dignidad del hombre como viviente racional y teleolgico,\nque d sentido a la realidad, que use creativamente y sin desmesura los progresos\nSe habla mucho de crisis de Occidente no es ms bien crisis de la humanidad?, pero esa crisis recorre todos los mbitos y todas las culturas de manera\ntal que ya es incontrolable. La ciencia y los cientficos ha perdido credibilidad, quiz por las catstrofes que ha producido. Varios cientficos expresan sus\ntemores de que la humanidad se auto extinga ya tiene la tecnologa necesaria\no vaya muriendo lentamente por el envenenamiento ecolgico. K. Lorenz dijo:\nfuturo para la humanidad son hoy realmente sombras(...). Y seala como peligros el envenenamiento y la consiguiente aniquilacin del medio en que vive y del que se nutre(...), la paulatina desintegracin de\ntodos los valores y cualidades que le prestaron su carcter humano57. La crisis\nde Occidente es global: poltica, econmica, social, cultural, pero fundamentalmente moral. Se ha perdido el sentido de la vida; hay confusin entre medios y\nfines, entre eleccin axiolgica y respuesta impulsiva. La desorientacin es general. De aqu el desencanto, la frustracin, el refugio en las drogas, en el alcohol, en\nel sexo sin trabas. De aqu la creciente criminalidad juvenil e incluso infantil. En\ndefinitiva, Occidente se encuentra ante un vaco de sentido, de valores y normas,\nque no slo afecta a los individuos, sino que constituye un problema poltico de\nenorme magnitud58 . Si estamos en el tiempo de la muerte de las utopas, es\npreciso resucitarlas. El principio esperanza de E. Bloch todava puede recobrar\nactualidad y dinamismo. Si en la ya lejana primavera de Pars o mayo del\n68 los estudiantes contestatarios pintaron en las paredes: Seamos realistas,\npidamos lo imposible, hay que aceptar el reto: pidamos lo imposible: cambiar el\nmundo y detener as el holocausto de la humanidad. Hay que volver a la razn,\npero no a la razn descontrolada y autrquica, absoluta y sagrada, de la modernidad, sino a la razn consciente de sus propios lmites y dcil a las exigencias de la\nrealidad y de los valores.\nEn la nueva poca del ambiguo, confuso y vago postmodernismo en el que velis\nnolis estamos inmersos es posible todava una tica moral? En diferentes\nmbitos surgen voces valientes y decididas que postulan la necesidad y la urgencia de una tica. De lo contrario, la humanidad est preparando hace tiempo\nempez su propia ruina. Se trata (ya qued sealado) ms bien de pluralismo\ntico: no podemos negar que actualmente la sociedad humana es pluridimensional\nqued superado el hombre unidimensional de H. Marcuse? y tenemos que\naceptarlo. El hombre es ms que una simple dimensin poltica, econmica y social, es una unidad plural, y tiene el derecho y la obligacin de cultivar su dimensin axiolgica, tica, esttica y religiosa. Hasta ahora puntualiza H. Kng\n, la tica, en cuanto reflexin sobre el comportamiento moral del hombre, casi\nsiempre ha llegado demasiado tarde: con frecuencia la pregunta sobre la licitud\nsurge despus de haber pasado ya los hechos. El futuro va a requerir algo decisivo: la reflexin sobre lo que es lcito ha de preceder a la realizacin de lo que es\nfactible59. Es urgente que la tica llegue a tiempo. Los acontecimientos se precipitan. S bien que para muchas personas, incluso filsofos, la tica la moral\nhace tiempo muri y no hace falta desenterrarla. Y pueden preguntar: para qu\nsirve la tica? por qu no podemos con absoluta libertad hacer el mal? por qu\ndebemos hacer el bien? Ms an dirn esta obsoleta distincin entre bien y\nmal ya no tiene sentido: el hombre actual est ms all del bien y del mal. S\ntambin que hay quienes proponen una tica de mnimos, o una tica mundial, es\ndecir, una tica para toda la humanidad Kng, tica basada en un consenso\nmnimo en algunas normas y actitudes de personas de buena voluntad pues sin\nun consenso bsico mnimo sobre determinados valores, normas y actitudes,\nresulta imposible una convivencia humana digna, tanto en pequeas como en grandes sociedades(...). En la vida humana es ms decisiva que nunca la vinculacin\na orientaciones, valores, actitudes y contenidos vitales, y todo ello si los signos\nno nos engaan a un nivel transnacional y transcultural60.\nEn esta peligrosa poca postmoderna nos urge la tica porque nuestra libertad\nha sido siempre y hoy ms que nunca un dinamismo que necesita orientacin\ny metas positivas, de lo contrario se convierte fcilmente en un arma de dos filos,\nen una potencia ingobernable que puede conducir al autoaniquilamiento, individual\ntica en la postmodernidad? S porque la postmodernidad, por ms ambigua y\nconfusa que se haya presentado, no slo es desencanto, muerte de la metafsica, prdida del centro, declinacin de valores, secularismo, derrumbe\nde lo inmutable, negacin de todo absoluto, deconstruccin, pensamiento\ndbil, muerte de Dios, todo est permitido, el reino de lo arbitrario, anarqua de la razn, tambin contiene elementos positivos como la defensa de la\nunidad, la solidaridad, la armona, el pacifismo, la dignidad de la mujer, el ecologismo,\nuna nueva sensibilidad, importancia de la imaginacin y de la emotividad, valoracin de lo humano. Si tenemos en cuenta que la palabra postmodernidad es ambigua, en ella pueden caber valores diferentes, quiz no opuestos, sino a veces\ncomplementarios. El mismo Lyotard expresa: bajo la palabra postmodernidad\npueden encontrarse agrupadas las perspectivas ms opuestas 61.\nPor lo mismo en la postmodernidad s hay una tica mejor dicho, varias. En\neste caso la postmodernidad ya no es la catstrofe de la modernidad, sino su\nsuperacin la Aufgebung hegeliana. Entonces, no se trata de inversin total\nde los valores Nietzsche, o de su destruccin, sino de un cambio fundamental\nen la visin y en la vivencia de la realidad. Ciertamente la modernidad tuvo errores\nalgunos muy graves y carencias. La postmodern dad, entonces, no se puede\nreducir a un simple pluralismo radical, ni a una interpretacin unvoca de nuestro\nmundo, sino que debe ser una armona o al menos un intento de diferentes\nfactores y dimensiones personal, social, nacional, mundial, econmico, poltico,\nmoral, religioso y cultural, que garantice la verdadera paz y la convivencia en\nun mundo mejor. Con palabras de Kng: El nuevo paradigma incluir una pluralidad heterognea de proyectos vitales, comportamientos, lenguajes, formas de\nvida, conceptos cientficos, sistemas econmicos, modelos sociales y comunidades creyentes(...). En una nueva constelacin mundial, la postmodernidad exige\nun nuevo consenso fundamental sobre convicciones humanas integradoras, a las\nque necesariamente deber orientarse la sociedad pluralista democrtica, si realmente quiere sobrevivir62. Se puede pensar que esto es una utopa, lo es, pero\nquien se enfrenta a un imposible y lo considera en tanto que tal, aborda lo real y\nreinicia el saber occidental63\nSi en este mundo postmoderno no han desaparecido los horrores y los errores y las crueldades de la poca moderna, tampoco se han borrado las crueldades y los horrores postmodernos. Debemos trabajar arduamente para que este\nnuevo siglo sea un siglo mejor. Es tarea de todos. Para ello necesitamos una tica\npreventiva como le llama Kng, una tica de valientes decisiones porque el\nmal se ha incrustado profundamente en la humanidad y se dice que tenemos que\npensar el mal, enfrentarse al desorden y a lo feo para eliminar la apariencia occidental de que todo funciona. Hay que orientarse por lo tanto segn el principio de\nlo peor e intentar evitar el mal mayor en vez de perseguir (principio moral de lo\nmejor) cualquier bien soberano64.\nDe una autoridad totalitaria y desptica, a una autoridad compartida y prudente.\nDe una democracia fingida y jurdica, a una democracia real y vigorosa en la que\nhaya justicia y libertad. De una ciencia ticamente neutra y radicalmente pragmtica, a una ciencia responsable y al servicio del hombre. De una tecnocracia\nsojuzgadora del hombre y asesina del medio ambiente, a una tecnologa que haga\nms fcil y agradable la vida humana. De una cultura elitista y sobre todo hedonista, a una cultura que respete la dignidad de la persona y la promueva a cultivar los\nautnticos valores del espritu. De una concepcin de la vida radicalmente materialista, a una concepcin que fomente la integracin, la solidaridad y la convivencia en la paz, en la armona y en la verdadera felicidad. Debemos luchar por una\npostmodernidad como filosofa, no de la destruccin, sino de la superacin de la\nmodernidad. En este caso, la modernidad debe ser: afirmada en su contenido\nhumano, negada en sus lmites inhumanos, trascendida en una nueva sntesis\ndiferenciada y holstico-pluralista65.\nUn elemento fundamental de esta superacin es, sin duda, el comportamiento\nmoral, porque el hombre necesita una orientacin en su vida y un fin que realizar\na no ser que se contente con una vida puramente biolgica. Para que la humanidad viva situaciones nuevas en las que todos los humanos tengan paz, felicidad,\nconvivencia armnica, se necesita y con urgencia una gran dosis de buena voluntad y aqu empieza la utopa porque si todos, quien ms quien menos, somos\nresponsables de la situacin actual de nuestro mundo, todos debemos colaborar\npara que surja el mundo nuevo. Porque nadie aceptar que vivimos en el peor de\nlos mundos Schopenhauer, ni que vivimos en el mejor de los mundos\nLeibniz. Nuestro mundo en la postmodernidad ser como nosotros lo hagamos. Estamos hechos para lo bueno y para lo bello. Ya Platn tena como la peor\nignorancia la de quien odia lo hermoso y lo bueno, y ama y admite lo que encuentra malo e injusto: esta discordancia del placer y del dolor con la opinin racional\nes lo que yo entiendo por la peor ignorancia66. La tica es, por tanto, necesaria\npara nuestra vida. La superacin de la modernidad exige nuestra propia superacin. De lo contrario, todo quedar en palabras y en deseos. Qu justa la frase\nde Agustn de Hipona: Malos tiempos, tiempos difciles, dice la gente. Pero nosotros somos los tiempos: como somos nosotros, as son los tiempos Mala tempora,\nlaboriosa tempora, hoc dicunt homines. Nos sumus tempora, quales sumus,\ntalia sunt tempora.\ntica y postmodernidad? S y no. Porque la postmodernidad, a pesar de sus\nambigedades, vaguedades, de sus rupturas, de sus deformaciones, de sus\ndesconstrucciones y de sus demoliciones, no ha logrado erradicar la tica. Sin\ncursis nostalgias, sin romanticismos obsoletos, tenemos que aceptar una razn\nrealista, verdaderamente ilustrada, que nos devuelva el optimismo y la esperanza\nque la llamada postmodernidad casi ha logrado arrebatarnos.\nAlla sunt quae in ipsa anima videntur () Aliud autem est ipsum lumen quo illustratur ut\nanima, omnia vel in se vel in illo veraciter intellecta conspiciat: nam illud iam ipse Deus est, De Gen\nad litt 31,59 PL 34.479.\nCfr. ST, 1,87,1, ad 3um.; 1,79,3; De anima, a.4.\nCfr. L. Amoroso, La Lichtung de Heidegger, como lucus a (non) lucendo, en G. Vattimo -P.A.\nRovatti, El pensamiento dbil (trad. de L. de Santiago), Ctedra, Madrid, 1988, 192-228.\nCfr. D. Innerarity, Dialctica de la modernidad, Rialp, Madrid, 1990, 55.\nKritik der synischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt, 1983, 64.\nCfr. I. Kant: Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la Historia, FCE., Mxico, 981, 25.\nJ.M. Mardones, Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Sal Terrae, Santander,\nCfr. A. del Noce Lidea de modernita, en AA VV. Modernit. Storia e valore di unidea.\nMorcelliana, Brescia, 1982, 26 ss.\nCfr. The language of Postmodern Architecture, Rizzoli, New York, 1977; Die Sprache der\npostmodernen Architektur, Deutsche Verlgsanstalt, Stuttgart, 1978.\nCfr. Postmodernismus... citado por M.Giubilato, en AA.VV., Postmoderno e letteratura. Percorsi\ne visione della critica in America (cur.P.Carraveta e P. Spedicato), Bompiani, Milano, 1984, 110-112.\nJ. Habermas, La postmodernidad, un proyecto incompleto, en H. Foster et al., La\npostmodernidad, Kairs, Barcelona, 1986, 19.\nCfr. Jimnez Ortiz, A., A vueltas con la postmodernidad, en Proyeccin, 36 (1989) 297.\nLa era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo. Anagrama, Barcelona, 1986,\nCfr. P.A.Rovatti-G.Vattimo, El pensamiento dbil... 14.\nJ.J. Garrido, El compromiso cristiano en un mundo cultural en crisis?, en la revista communio,\nMadrid, 11/90 (mayo-abril), 78.\nLa postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1987,41.\nT. Oate, Entrevista a J.F. Lyotard, en Meta 2 (1987), 119.\nCfr. P. Rossi, Idola della modernit, en AA.VV., Moderno postmoderno. Feltrinelli, Milano,\nCfr. J. Colomer, Postmodernidad, fe cristiana y vida religiosa, en Sal Terrae, 5 (mayo 1991),\nDaz del Ro, I: Postmodernidad y nueva religiosidad, en Religin y Cultura, XXXIX (1993), 6262.\nDie Baustellen der Postmoderne... citado por J. L. del Barco, art. Del ocaso de la modernidad a\nla sensibilidad postmoderna, en Pensamiento 49 (1993), n. 194, 203.\nJ. Ma. Mardones, El desafo de la postmodernidad al cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1988,\nLa postmodernidad..., 26.\nEl desafo de la postmodernidad..., 13.\nG. Vattimo, tica de la interpretacin, Ed. Paids, Barcelona, Bs. As., Mxico, 1991, 190-1991;\nl mismo escribe en otra obra que es necesario abandonar toda pretendida fundamentacin ltima,\ntodo metadiscurso omnicomprensivo y superar las racionalidades plurales, El fin de la modernidad.\nNihilismo y hermenutica de la cultura postmoderna, Gedisa, Barcelona, 1990, 150.\nLa superacin de la metafsica y el pensamiento del lmite, en G. Vattimo (comp.), La\nsecularizacin de la Filosofa. Hermenutica y postmodernidad. Gedisa, Barcelona, 1992, 283.\nG. Vattimo, El fin de la modernidad..., 15-17; 149.\nCfr. A. Natale Terrin, New Age. La religiosit del postmoderno. Ed. Dehoniane, Bologna, 1993,\nId., Ibid., 75-76. (Yo traduzco).\nCfr. M. Ferguson, The Aquarium Conspiracy. Personal and Social Transformation in Our Time.\nTarcher, Los ngeles, 1987.\nThe Rebirth of the Sacred, Gateways Books. London, 1984, 144.\nVivere in una nuova coscienza. Lincontro tra Est e Ovest. La spiritualit dell terzo millenio.\nMediterranee, Roma, 1988, 95-96. (Yo traduzco).\nY seris como dioses. Paids, Buenos Aires, 1974, 23.\nM.C. Jacobelli, Risus Paschalis. El fundamento teolgico del placer sexual. Barcelona, 1991, 112.\nEl rostro materno de Dios. Madrid, 1979, 294-195.\nJ .Sotelo, Modernidad, postmodernidad y teologa, en Pluralismo socio-cultural. Universidad\nde Deusto, Bilbao, 1990, 424.\nO. Mongin: El apogeo del individualismo, entrevista a Gilles Lipovetsky, en Diario 16, 14 de\nseptiembre 1986, III-VI.\nJ. Sbada: Saber vivir. Madrid, 1984, 83.\nEl fin de la modernidad..., 147.\nLe Diable et le bon Dieu. Gallimard, Paris, 1951, 229. (Yo traduzco).\nLa era del vaco..., 36.\nEn H. Foster et al., La postmodernidad..., 19.\nQuien se interese en conocer la tica discursiva de J. Habermas puede consultar sus obras\nConciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1991; Escritos sobre moralidad y\neticidad, Barcelona, 1991. Cfr. Crtica y utopa: la escuela de Frankfurt por A. Cortina, Cincel,\nMadrid, 1985; id., La tica discursiva, en V. Camps (ed.), Historia de la tica crtica, Barcelona,\n1989, 111, 533-538; V. O. Garca-Mary, La tica discursiva (anlisis y desarrollo de la propuesta\ntica de Jrgen Habermas), Universidad de Valencia, 1990; J.M. Mardones: Razn comunicativa\ny teora crtica, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1985; B. Garca R., tica del discurso en\nHabermas, en moralia, revista de ciencias morales, v. XV, 1993/3, No. 59 (julio septiembre),\n271-292, entre otros.\nLas estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1985, 53.\nCfr. J. Habermas, La modernidad, un proyecto incompleto, en H. Foster, o.c., 28.\nC. Cullen, tica y postmodernidad, en AA.VV., Postmodernidad?. Ed. Biblos, Buenos Aires,\nConferencia Cultura de la conservacin y sociedad postmoderna pronunciada en Madrid, cfr.\nDario ABC, 27-10-92,60\nEl fin del sentido emancipador de la historia, Barcelona, 1986, 12. (Yo subrayo).\nJimnez Ortiz, A: A vueltas con la postmodernidad (1): los rasgos de la sensibilidad\npostmoderna, en revista Proyeccin 36 (1989), 311.\nCfr. The New Sensibility, en An Essay on Liberation, Allen Lane, 1989.\nGonzlez Faus, J.L, La interpelacin de las iglesias latinoamericanas a la Europa postmodernista\ny a las iglesias europeas. Madrid, 1988, 22.\nYa antes indiqu la diferencia entre tica y moral. Si empleo la palabra tica como moral es\nsencillamente por costumbre pues para muchos la palabra moral sabe a teologa. La tica es la\nreflexin filosfica acerca de la praxis, o, como dice A. Cortina, la tica es la teora filosfica de la\naccin y tiene que dar razn filosfica de la moral (cfr. tica mnima. Tecnos, Madrid, 1989, 30-1).\n54 Cfr. P. Sloterdijkt: Kritik des synischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt, 1983.\nA. Cortina, o.c. 95; all expone crtica de Apel. Cfr. del mismo Apel L thique du discours\ncomme thique de la responsabilit , en Revue de Mtaphysique et de Morale. 1993, n. 4, 05-537.\nA. Hortal Cambios en los modelos de legitimacin, en AA.VV. Los valores ticos en la nueva\nsociedad democrtica, 31, citado por A. Cortina, o.c. 168.\nDecadencia de lo humano, Barcelona, 1985, 9. Cfr. D. H. Mea\ndel crecimiento, Madrid, 1993.\ndows, Ms all de los lmites\nH. Kng: Proyecto de una tica mundial (trad. G. Canal Marcos), Trotta, Madrid, 1992, 23.\nLa postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1987, 41.\nA. Glucksmann: El undcimo mandamiento. Pennsula, Barcelona, 1993, 239.\nId., ibid., 18. El libro de Glucksmann se titula El undcimo mandamiento, que es que nada de lo\ninhumano te sea ajeno, 19\nH. Kng, o.c., 40; cfr. 37.\nLeyes, 1.III, 689a.\nDocumentos similares a Etica+y+postmodernidad+José+Rubén+Sanabria\n7. Neoclásico europeo - Transición al capitalismo-1\nMás de Oscar D. Teach\nTc Rpam Tarea13.\nTransportes Terrestres g


Planean inmunizar a usuarios del Metro | Blog de Diabetesmart\nPlanean inmunizar a usuarios del Metro\nPublicado en 13 enero, 2010 por Diabetesmart\nA partir de la próxima semana la vacuna contra el virus de la influenza A H1N1 comenzará a aplicarse en estaciones del Metro.\nEl secretario de Salud del DF, Armando Ahued Ortega, informó que se aplicarán 50 mil dosis exclusivamente entre pasajeros con obesidad mórbida, mujeres embarazadas sin importar los meses de gestación, así como usuarios que se declaren diabéticos, hipertensos, con cáncer, portadores de VIH, inmunodeprimidos o con enfermedades respiratorias crónicas.\nEl funcionario dijo que aún no se decide en qué estaciones del Metro iniciará esta campaña de vacunación. Tomarán en consideración la afluencia de pasajeros, el perfil de los mismos y el espacio disponible en pasillos y accesos.\nDijo que “no se requiere ningún papel para obtener la vacuna. Nada más que decir: “Yo tengo este problema… Obesos, diabéticos, hipertensos, asmáticos. No se necesita que lleven ningún papel”.\nCon esta campaña se ampliará la cobertura de capitalinos a vacunar, pues cuando las primeras dosis llegaron, sólo se inmunizaba a personal de Salud, a mujeres en el primer trimestre de embarazo y a niños menores de dos años.\nHabrá módulos de médicos y enfermeras de la Secretaría de Salud local en las estaciones del Metro.\nAhued Ortega informó que la vacuna contra el virus A H1N1 no está disponible en todos los centros de salud, porque requiere de un manejo “muy especial”.\nInvitó a la población a llamar a Locatel, al 5658-1111, para que se informe acerca de los lugares en que está disponible el fármaco.\nDijo que de entrada cuentan con más de 50 mil dosis, aunque el lunes fue informado de que están por llegar varios millones más, que se repartirán en todo el país.\nDescartó que la capacidad hospitalaria del DF vaya a ser rebasada por los casos de influenza, aunque reconoció que la demanda en centros de salud por males respiratorios ha incrementado 30%. (Con información de Notimex)\nEsta entrada fue publicada en Diabetes e influenza humana y etiquetada A H1N1, influenza, zapatos glycos, zapatos para diabeticos, zapatos terapie por Diabetesmart. Guarda enlace permanente.


La firma de ropa 'low cost' Zeeman aterriza en València - Valencia Plaza\nPREVÉ ABRIR TRES TIENDAS\nLa firma de ropa 'low cost' Zeeman aterriza en València\nVALÈNCIA. La cadena holandesa de ropa y productos textiles Zeeman desembarcará próximamente con dos tiendas en la ciudad de València. La compañía ya ha puesto fecha a una de las aperturas, el próximo 28 de noviembre, ubicada en la Avenida del Puerto 77. Su primera tienda ya la abrió la pasada semana, en la calle San Francisco de Borja 9.\nLa tienda será la número 1.300 de esta empresa familiar en Europa que está en plena expansión en España, donde llegó en 2015 y suma más de una treintena de tiendas, la mayoría en Cataluña. Esta apertura forma parte del plan de la holandesa de abrir varioslocales en la ciudad, para los que, de momento, ha elegido ubicaciones alejadas de las principales calles de compras, operaciones intermediadas por Olivares Consultores.\nSus próximas ubicaciones serán en la calle Centelles y Gaspar Aguilar, a lo que, según señalan fuentes del mercado inmobiliario, le seguirán otras cuatro aperturas. Zeeman se encuentra especializada en la venta low cost de ropa para hombre, mujer y niño y textiles del hogar. Su filosofía es realizar productos básicos con la intención de que el precio sea el más bajo posible, misión que consiguen con diseños simples. El grupo diseña sus colecciones en su sede principal y las produce en fábricas de Asia y Turquía.\nEn1967 Jan Zeeman abrió su primera tienda en Países Bajos y la compañía ya suma 1.300 tiendas tiene en Holanda, Alemania, Bélgica, Luxemburgo, Francia, Austria y España. Todas las tiendas de la compañía son propias, por lo que no crecen en régimen de franquicia. La cadena competirá en la ciudad con otros modelos low cost como los de Primark o incluso Lefties, que en el caso de València tan solo se encuentra en el centro comercial Bonaire de Aldaia.


Sellos de Filatelia de España: SELLO | ACUEDUCTO DE SEGOVIA\nSELLO | ACUEDUCTO DE SEGOVIA\nNúmero EDIFIL: 2184\nTemática: Roma Hispania\nFecha de puesta en circulación: 25 de junio de 1974\nDentado: 13 ¼ x 12 ¾\nEl Acueducto de Segovia (en realidad, el puente del acueducto) es uno de los monumentos más significativos y mejor conservados de los que dejaron los romanos en la península Ibérica. Se trata probablemente del símbolo más importante para los habitantes de Segovia, hasta el punto de figurar en su escudo. El acueducto de Segovia conduce las aguas del manantial de la Fuenfría, situado en la sierra cercana a 17 kilómetros de la ciudad. Recorre más de 15 kilómetros antes de llegar a la ciudad.\nEn la plaza del Azoguejo el monumento presenta todo su esplendor. En la parte más profunda mide 28,5 metros (con cerca de 6 metros de cimientos) y tiene dos órdenes de arcos que se sostienen con pilares. En total tiene 167 arcos. En el piso superior, los arcos tienen una luz de 5,10 metros, con los pilares de menor altura y grosor que los del piso inferior. El remate es un ático por donde discurre el canal conductor de agua (con una sección en forma de U de 180 x 150 cm), adaptándose el piso inferior a los desniveles del terreno.\nEn el piso inferior, los arcos tienen una luz que oscila alrededor de los 4,50 metros y los pilares disminuyen su grosor de manera escalonada, de abajo arriba: en la coronación tiene una sección de 1,80 x 2,50 metros, mientras que en la base llegan a alcanzar 2,40 x 3 metros.


Mercedes CLA 2013: preparado por Vath [FOTOS] | Motor Zoom\nSábado 19/10/2013 por sergiam\nMercedes CLA 2013: preparado por Vath. Mercedes es uno de los fabricantes de automóviles que más bien ha sabido adaptarse a la demanda actual en el continente europeo y a pesar de la crisis económica se está viendo como los beneficios son notables. Tanto es así, que se ha convertido en una de las firmas que más atrae a un público joven, cosa que no ocurría hace tan sólo unos pocos años. Sus modelos ahora mismo son objeto de deseo para grandes preparadores y en este caso nos encontramos con un CLA modificado por el preparador alemán Vath. Una vez más, un producto que consigue radicalizarse gracias a una serie de modificaciones acertadas. Analizamos los detalles del nuevo CLA por Vath.\nLas nuevas generaciones de Mercedes-Benz se caracterizan por incluir en un mismo producto deportividad y elegancia al más alto nivel. Los dos aspectos son claves para convencer a un segmento de la población numeroso. El CLA supone un vehículo coupé de gran calidad y con un precio realmente competitivo. Se puede considerar como una alternativa más económica al excelente CL de última generación, que siempre se mantiene por un paso por delante.\nA los preparadores alemanes les encanta saber que grandes fabricantes del mismo país lanzan continuamente nuevos modelos o renuevan las versiones anteriores. Con la firma de Vath se hallan actualmente muchos proyectos tomando un Mercedes como base y el nuevo CLA es el último proyecto realizado hasta la fecha.\nEl ‘tuning’ o el mundo de las personalizaciones ha cambiado mucho en los últimos años y es que mientras hace un tiempo en nuestro territorio se buscaba llamar la atención de una forma muy peculiar, actualmente la tendencia impuesta es la de buscar unas líneas muy finas y cuidadas en cualquier modelo modificado.\nLa filosofía de Vath consiste en radicalizar los modelos lanzados por Mercedes-Benz, ofreciendo unas líneas más agresivas pero sin alcanzar un exceso que pueda provocar que nos cansemos pronto. De este modo, los detalles del CLA han sido cuidados al máximo. En la parte exterior destacan unas exclusivas llantas del propio preparador en negro mate de 20″ y ocho dobles radios.\nEn el parachoques delantero se ha instalado un alerón para garantizar la máxima deportividad, mientras que en la parte posterior se encuentra un difusor en fibra de carbono y doble salida de escape, respetando así la filosofía de Mercedes en sus opciones más deportivas.\nLas preparaciones completas incorporan también modificaciones en el apartado mecánico, para terminar de culminar con un proyecto del todo convincente. En esta ocasión se ha optado por modificar el CLA 250 y con una inversión de alrededor de 400 euros en tecnología electrónica para conseguir un mayor rendimiento que el modelo de serie.\nCon el mismo motor de cuatro cilindros se ha conseguido una potencia de 265 CV respecto los 211 CV de serie. El incremento de prestaciones pasa por acelerar de 0 a 100 km/h en 5.9 segundos y se convierte así en uno de los mejores vehículos del segmento. Su velocidad máxima sigue limitada a los 250 km/h de modo que nos encontramos con una preparación mecánica completa.\nDentro de la gama de Mercedes disponemos de modelos muy interesantes como el CLA 45 AMG de última generación, pero si queremos disfrutar de un vehículo todavía más exclusivo, una opción interesantes es el CLA modificado por Vath.


La Sala revive hoy el punk pop de Amphetamine Discharge - Granada Guiame\nQué hacer: Conciertos La Sala revive hoy el punk pop de Amphetamine Discharge\nLa Sala revive hoy el punk pop de Amphetamine Discharge\nLos Amphetamine Discharge están de vuelta. Casi veinte años después de abandonar su carrera, que les mantuvo activos desde 1991 hasta 1998, los sevillanos han vuelto a la carretera con nuevo álbum en el horno. El quinteto regresa con su formación inicial casi intacta, es decir, con Joaquín Díaz Fernández (guitar), Aurora López Moreno (guitar, vocals), José Antonio López Moreno (bass, backing vocals), Manolo Fernández Ramos (drums, percussion) y Rafael Montero (drums, keyboards). La entrada se puede adquirir en la taquilla de La Sala por cuesta 10 euros.\nA los más jóvenes os dejamos el clip del último de sus éxitos, «I Just Wanna Kiss», canción que tomó cierta marca de bebidas para sustituir «kiss» por «kas», costumbre muy de moda a mediados de los noventa.\nArtículo anteriorEl blues de Elemento Deserto, esta noche en El Ruido Rosa\nArtículo siguienteHardy y Nolan: nuevos candidatos para reinar en el universo Bond


Pedro Corzo: China, el otro comunismo - Miami Diario\nUn destacado académico latinoamericano comentó que el Partido Comunista Chino es el mismo que ordenó los ataque a la Plaza de Tiananmen\nNo parece tener sentido una discusión sobre los avances de la República Popular China en el ámbito económico, como absurdo sería debatir sobre la desigualdad social existente y la férrea autoridad que el gobierno posee sobre la población, consecuencia natural del control absoluto que el Partido Comunista ejerce sobre el país, aunque se aprecia que algunos admiradores de ese sistema, tal y como ocurrió con la extinta Unión Soviética, se esfuerzan por evadir esa realidad.\nNo comprendo qué motiva a ciudadanos libres viajar a China para hacer turismo. Los que conocemos ese sistema sabemos a plenitud que el individuo por correcto que sea, incluidos los visitantes, “están prestado en la calle” y que las autoridades, no la justicia, siempre tienen la razón, sino, que se informen que le ha sucedido a varios cubanos que han visitado su país y a más de un inversionista extranjero en la Isla.\nPor supuesto a los que menos entiendo son los cubanos contrarios al castrismo que viajan el gigante asiático. Una férrea dictadura aliada del régimen de La Habana, un mundo paralelo al de la isla caribeña donde no hay libertad de expresión ni de pensamiento y tampoco existe el estado de derecho.\nTanto en Cuba como en China y Corea del Norte, el Partido es el árbitro supremo en la resolución de conflictos.\nEl comunismo chino será otro comunismo como lo trazara el periodista y escritor Kewes S. Karol, pero la esencia, la naturaleza de ese régimen corresponde a la del escorpión, que como conocemos, está dispuesto a morir por tal destruir la vida de los otros.\nPekín auspicia una política imperialista y sus operadores políticos hacen todo lo posible por forjar alianzas que promuevan una agenda que no está precisamente asociada a la defensa de los derechos ciudadanos y el respeto a la condición humana.\nEl expansionismo chino es multilateral y un aspecto a destacar es que condiciona el establecimiento de relaciones diplomáticas con un país a que este no tenga vínculos con la República China, léase Taiwán, imponiendo así desde el principio su voluntad imperial.\nRecientemente el embajador de Pekín en Costa Rica manifestó su descontento porque el diputado del pueblo Dragos Dolanescu, criticó al gobierno chino.\nPor otra parte varios de los vecinos de la China continental han expresado preocupación por la construcción de parte de Pekín de islas artificiales que podrían ser usadas militarmente, a la vez que amplía sus derechos sobre el mar, afectando tanto la pesca, como la navegación comercial.\nEl PCCH no solo gusta de los mares, también le apetecen las regiones fronterizas, como la disputa que sostiene con la India donde recientemente hubo un enfrentamiento militar con un saldo trágico, no obstante, sus conflictos más puntuales son con la República China que quiere mantener su identidad y forma de vida y Hong Kong, donde la mayoría ciudadana está a favor de la autodeterminación.\nChina con marxismo o sin él, es una nación muy importante tal y como señaló Napoleón Bonaparte hace más de 200 años cuando dijo, “China es un gigante dormido. Déjenla dormir, porque cuando despierte, sacudirá el mundo”, una sacudida que en mi modesta opinión sería beneficiosa para todos sino fuera que el marxismo es la doctrina que alienta sus actuaciones, que aun sin la ortodoxia económica, su objetivo es subvertir los valores y normas sobre los que se asientan nuestras vidas.\nHace unos días un destacado académico latinoamericano comentó que el Partido Comunista Chino es el mismo que ordenó los ataque a la Plaza de Tiananmen y el que agrede a los ciudadanos que en Hong Kong luchan por conservar sus derechos, agrego, que igualmente es el mismo de la Revolución Cultura y quien respalda la dictadura de Nicolás Maduro en Venezuela, y el padrino principal de las dinastías abusivas de Norcorea, Nicaragua y Cuba.\nEl liderazgo chino tiene una visión muy particular de sus funciones y recurre a diversos medios para imponer su voluntad, una conducta que se repite en la historia, pero en estas circunstancias existe el agravante de que está inspirado por el marxismo, y esa ideología siempre ha querido dominar el mundo, nunca se conformaría con no ser la primera potencia mundial.\nPedro Corzo: Estados Unidos, un país que no podemos perder\nPedro Corzo: CUBA-CIDH. Un informe necesario\nPedro Corzo: Subversión e Ingobernabilidad\nTags: comunismo chinoimperialismoPCChPedro Corzo


Dive sites in Rum Cay y la isla de concepción\nRum Cay y la isla de concepción\nBucear en Rum Cay y la isla de concepción\nDynamite Wall Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nRum Cay es especialmente conocido por sus espectacular pared inmersiones. Pared dinamita es un buen ejemplo de los túneles divisibles que cortan profundamente en las paredes de arrecife de Rum Cay. Asta de ciervo y otras especies de colgar de la pared y los lados de los cañones.\nPinder Reef Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nPared del noroeste de Rum Cay sitios profundos como arrecife Pinder celebran predecibles avistamientos de tiburones, rayas y barracudas. En otros lugares los buceadores exploran túneles y cañones que corta en el arrecife base bajo Rum Cay.\nHMS Conqueror Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nBarco hundido es popular en Rum Cay como la isla debe su nombre a un barco de Ron que volcó en sus costas. HMS Conqueror es un buceo de naufragio espectacularmente conservados del Caribe proporcionando un vistazo al pasado de capa y espada las regiones. El HMS Conqueror es conocido como el "Museo…\nSumner Reef Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nBuceo en Sumner Reef es interesanteUsted puede encontrar arrecifes de coral.Por lo general, la visibilidad es excelente.Para llegar a Sumner Reef tienes que hacerlo por barco.En Sumner Reef encontrarás coral cuerno de ciervo y avistamientos de tortugas son comunes.\nGrand Canyon Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nBuceo en el gran cañón es excepcionalUsted puede encontrar el cañón.Por lo general, la visibilidad es excelente.Para llegar al gran cañón, tienes que hacerlo por barco.La principal atracción en Rum Cay es el sitio de buceo de gran cañón, una pared de coral 60 pies que casi toque la…\nHyperspace Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nEl sitio está compuesto por unas cuantas cabezas corales en forma de hongo escondidas en la pared. Largo voladizo salientes con un laberinto de túneles son excelentes para la exploración. Busque la única variedad de coloridas esponjas y corales. No te olvides de mirar el azul donde suelen…\nSeagarden Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nUn relajante buceo en aguas poco profundas. Las langostas y cangrejos son prolíficos. Búscalos en la parte inferior de la cubierta de algas cabezas de coral y las repisas especialmente en buceo nocturno. Nadar hacia la pared para la buena visibilidad.\nChimney Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nUn excelente Buceo para que se acostumbre a los túneles dramáticos que son comunes en las paredes de la isla. El túnel es lo suficientemente grande para bucear a través de un camión, que existen en la pared a 110 pies en la parte inferior. Para el aventurero nadar oeste a lo largo de la pared…\nWizard Cake Rum Cay y la isla de concepción, Bahamas\nEste es un buen lugar para el buceo superficial y profundo así como. Los cañones de coral a ambos lados de la amarradura caen un fondo arenoso en 60 metros. Los cañones se conducen hacia fuera a la pared pero hay agujeros mucho a través de los corales. Chuchos y rayas águila manchado se ven con…\nMás sobre bucear Rum Cay y la isla de concepción\nLos mejores centros de buceo en Rum Cay y la isla de concepción\nTodos los centros de buceo en Rum Cay y la isla de concepción\nLas mejores inmersiones en Rum Cay y la isla de concepción\nTodas las inmersiones en Rum Cay y la isla de concepción


Compartir La historia de la adicción blanca. El Azúcar\nUno de los alimentos básicos más consumidos en el mundo es el azúcar. De hecho, algunos autores apuntan a que quizá sea la sustancia legal adictiva más consumida en el mundo, responsable directa de distintos problemas de salud. Como siempre hay argumentos a favor y en contra de esta visión, pero de lo que no cabe duda es que el azúcar, como cultivo y alimento, tiene una gran historia por detrás que merece la pena ser contada.\nDe exquisitez para ricos, a producto universal\nRealmente, algo tan natural como el azúcar de mesa es una incorporación muy reciente a nuestros hábitos alimentarios. El azúcar, tanto blanco refinado como moreno, casi se desconocía hace apenas dos siglos. Cuentan que uno de los primeros indicios de su consumo en Europa fue por parte de la Reina Isabel I de Inglaterra. Tanto le gustaba el azúcar que sus dientes llegaron a ponerse negros, y que incluso esto creó una auténtica moda en la corte, hasta el punto de que las cortesanas, se teñían los dientes de ese mismo color. Solo pensar en la escena me produce escalofríos. Imaginad la tez blanquecina de la reina y sus dientes negros...\nEl hecho es que, aparte de la corte, el azúcar era un producto de auténtico lujo. Al menos, hasta que los ingleses se hicieron con la pequeña Isla de Barbados. Allí descubrieron que la caña de azúcar crecía muy bien y poco a poco fueron mejorando los procesos de extracción y refinado, hasta el punto que toda la isla se transformó en un monocultivo de caña de azúcar. Esto también provocó que, desgraciadamente, millones de personas fueran traídas como esclavos desde África para trabajar como mano de obra barata en las plantaciones. En poco tiempo esto generó una mayor producción y una bajada de costes que hicieron del azúcar un producto de consumo masivo. Como nota curiosa sobre Barbados, decir que en la actualidad más del 90% de la población es negra y el nivel de vida de la isla es muy bueno.\nLas guerras napoleónicas y el combustible de la revolución industrial\nPronto el comercio de azúcar se extendió por toda Europa y casi todos los países hacían uso del mismo. En Suiza se inventó el chocolate con leche y azúcar, y en Francia la repostería alcanzó cotas sublimes. Pero Inglaterra tenía el monopolio del comercio. Cuando Napoleón llegó al poder y entró en guerra con Inglaterra, se produjo un embargo de azúcar, y él mismo ordenó investigar fuentes alternativas de azúcar. Así es cómo se descubrió el proceso de refinado a partir de la remolacha azucarera. Puesto que esta planta está mejor adaptada al cultivo en nuestras latitudes, pronto se produjo un colapso de los precios y la industria tradicional de caña, pero todo el mundo se benefició a la larga.\nQuizá donde el impacto del azúcar se sintió más fue durante la revolución industrial. Por un lado, el café con azúcar sustituyó a la cerveza o el alcohol en muchas tabernas y pub, y eso permitió tener conversaciones de negocios algo más interesantes o, al menos, "inteligibles". Por otro lado, el azúcar se convirtió en un alimento básico que proporcionaba unas calorías baratas para toda la mano de obra que trabajaba en las nuevas fábricas. Obviamente, la calidad de la dieta era pésima, ya que el azúcar que se utilizaba, y que se sigue consumiendo de forma mayoritaria, es el blanco, con todas las calorías pero muy pocos nutrientes. El desayuno con café y azúcar, y pan con mermelada de zanahoria se hizo común. Aportaba suficientes calorías a muy bajo precio.\nSituación actual del azúcar\nNadie hoy en día pone en duda que el azúcar lleva consigo graves problemas asociados. Desde los más leves como caries, hasta los más problemáticos como diabetes tipo II u obesidad. La recomendación general es consumirlo con moderación, pero en la práctica es muy complicado por varias razones. Nos volvemos locos por el azúcar porque estamos diseñados evolutivamente para que nos chifle y eso es difícil de controlar. Por otro lado, la industria alimentaria sabe de esa adicción, y como ya descubriera Howard Moskowitz, basta con encontrar la proporción adecuada para que venda más producto. Además, el azúcar está en casi todas las bebidas azucaradas, muchísimas salsas, embutidos, y no pocas comidas como potenciador del sabor. Eso sin contar bollería y demás. Afirmar que se puede consumir azúcar con moderación es como decir que se puede viajar en el tiempo, teóricamente posible, prácticamente inviable (perdón a los físicos de antemano).\nYo mismo como ejemplo. Puedo tomar, de media, dos cafés al día con una cucharada de azúcar moreno (unos 2gr). Esto hace, al año, un total de 1,5 Kg de azúcar solo en cafés. Si empezamos a sumar algún pastel, salsas, etc... podríamos estar hablando de 4-5 Kg al año, unos 13gr al día. Y yo me "obligo" a controlarme y pero cuando era más joven consumía mucho más azúcar. De hecho, el consumo de azúcar en España pasó de 1980 de unos 2,7 Kg por persona y año, a unos 36 Kg. O dicho de otra forma, casi 100gr de azúcar cada día. Traducido a calorías, casi 400 Calorías. La alternativa puede estar en los edulcorantes como el aspartamo o similares, o incluso la stevia, y en la medida que ayuden a reducir este consumo pueden venir bien.\nEn cuanto a la producción mundial de azúcar, es curioso observar como en latitudes tropicales se cultiva la original caña de azúcar, y cómo en Europa o América del Norte se adapta mejor la remolacha. España en particular, no es autosuficiente e importa más o menos 2/3 de todo el azúcar que consume. El mayor productor mundial es Brasil y el mayor consumidor mundial es... Lo dejo para los lectores.\nImágenes | Por raichovak En Directo al paladar | Descubre el azúcar oculto en algunos alimentos En Directo al paladar | Tipos de azúcar