Ranking signos Junio 2017 - Esoterismo y videncia\nRanking signos Junio 2017\nLlega el verano, el calor y, para algunos, las vacaciones. ¿Qué signos podrán disfrutar del sueño de una noche de verano? ¿Quiénes serán los que mejor lleven la subida de las temperaturas y, quizás, su primer bañito en la playa? ¿Qué signo va a tener un mes de junio inolvidable y cargado de intensas emociones?\nVamos a realizar el ranking de los signos para el mes de junio, teniendo en cuenta cómo va a afectar el solsticio de verano a cada uno de ellos.\nAries, te toca a ti cerrar el ranking de signos de este mes, y no es porque junio vaya a ser un mes malo para ti, sino porque vas a sentir que no tienes la energía necesaria para afrontar todas las actividades que se te presenten en los próximos días. Igual necesitas un poco de descanso, de desconexión y un tiempo para recuperarte, quizás, de algún sobre esfuerzo laboral.\nEn el puesto número once, encontramos a Acuario, porque es un signo que va a estar pensando siempre que estaría mejor en otro lugar, incluso en el lugar que ha descartado para estar en el lugar elegido. Acuario, aclárate y disfruta de cada momento, si no, no conseguirás estar a gusto en ningún sitio durante todo el mes de junio.\nPor encima de Acuario nos topamos con Sagitario, un signo que se sitúa en la décima posición porque no sabe cómo hacer frente a una dejadez que le invade desde primera hora de la mañana. Puede que abandones alguna actividad deportiva que venías practicando de hace un tiempo, porque sientes que no tienes fuerza suficiente, pero no te das cuenta de que ese ejercicio te servía para recargar tus pilas. La pereza llama a la pereza, Sagitario.\nLlegamos al puesto número nueve de la mano de Leo. Tienes que ser más cauto con tus apreciaciones, porque por culpa de tus prejuicios podrías perderte importantes oportunidades de salir, conocer gente interesante y disfrutar de divertidos momentos, que te dejarían buenos recuerdos. Así que, no te adelantes a los acontecimiento ni creas que puedes adivinar el futuro, porque no te sale muy bien.\nEn el puesto número ocho del ranking encontramos al signo de Virgo. ¿Por qué no dejas que esas mariposas que empiezan a revolotear en tu estómago se muevan libre y alegremente? Igual tienes un poquito de miedo a enamorarte e intentas reprimir tus impulsos, pero el mes de junio te va a dar suficientes oportunidades como para que experimentes algún que otro momento inolvidable.\nEn séptima posición se encuentra el signo de Cáncer, porque quizás eches de menos poder pasar una tarde de domingo, viendo la tele desde el sofá de tu casa, tapado con una manta. Pero eso tiene solución, Cáncer. También lo puedes hacer en junio, aunque dejando la manta a un lado. Si quieres pasar un rato agradable de tele y sofá, lo puedes hacer, pero mira si hay alguien a quien le gustaría compartir esa escena contigo, y tú no te has dado cuenta.\nEn el puesto número seis está Piscis, un signo que va a tener muchas ganas de hacer cosas, pero muy poco tiempo para llevarlas a cabo. Piscis, igual si te organizas un poco mejor, puedes aprovechar más tanto tu tiempo de ocio como de trabajo, porque a veces se te va el santo al cielo y los minutos van pasando sin que hayas empezado a actuar. Decide qué actividades quieres hacer y prográmate antes para poder llegar a todo.\nEn quinta posición se encuentra el signo de Libra, porque podrías pasar un mes de junio mucho más divertido si eliges la compañía adecuada. Puede que te inviten a diferentes eventos a los que te gustaría asistir, pero con otra pareja. Así que, dale más importancia con quien estás y no donde estás, y verás como pasas unos días inolvidables con la gente que más cosas positivas pueden aportarte.\nLlegamos al puesto número cuatro con Géminis, un signo muy solicitado durante el mes de junio. Desprendes alegría y buen humor, lo que hará que mucha gente busque tu compañía, algo que te encanta. Te esperan unos días de mucha diversión, pero procura no despegar los pies mucho del suelo, porque luego cuesta un poco volver a tomar tierra.\nTauro, a ti te toca la tercera posición del ranking de signos del mes de junio. Puede que no te importe lo que estés haciendo ni con quien lo hagas, porque vas a tener un excelente estado de ánimo para saborear cada instante. Durante este mes, es posible que tengas ocasión de hacer de todo, desde las actividades más aventureras, hasta la velada más relajada, pero todas te van a sentar fenomenal.\nEntramos en el segundo puesto con Escorpio, un signo que está dispuesto a darlo todo con el inicio del verano. El calor te va a sentar muy bien y es posible que una improvisada escapada te proporcione unas experiencias inolvidables. Podrías conocer a gente nueva, descubrir nuevos mundos y sorprenderte de todo lo que te estabas perdiendo por haber sido demasiado reservado o tradicional.\nY como líder del ranking de signos del mes de junio, damos la bienvenida a Capricornio. Puede que el amor sea el motivo por el que te alegres tanto de la llegada del verano. Desprendes un atractivo muy poderoso que va a hacer que te quieras comer el mundo, y si te lo propones, puede que lo hagas. Igual, algún encuentro se queda solo en un típico amor de verano, pero también tienes la posibilidad de conservar algún contacto que dure para toda la vida. Recuerda que todavía queda mucho verano por delante, no quieras hacerlo todo en treinta días, aunque parezca que vayas a tener todas las oportunidades a tu disposición.\nAsí queda el ranking de signos para el mes de junio:\nTagshoroscopo signosranking signos\nCómo son los nacidos en Agosto\nMi hijo es Escorpio: como educarle


Impactos Movimiento Ciudadano - Grupo Parlamentario: Proponen creación de Guardia Nacional\nReforma (También Elgolfo.info)\nMÉXICO, DF 12-Dic .- La bancada de Convergencia en el Senado propondrá hoy la creación de una Guardia Nacional, integrada por civiles, mayores de edad y que hayan cumplido con el Servicio Militar Nacional.\nDe acuerdo con la iniciativa, la nueva "fuerza de reserva" tendrá un destacamento en todos los estados del País, que dependerá de la federación y quedará bajo el mando de un militar con el rango de General.\nEn el proyecto que será llevado hoy a la tribuna, se reconoce que la seguridad pública es competencia exclusiva del Estado, encabezado por el Presidente de la República, quien pondrá bajo su control a una parte o a la totalidad de las guardias nacionales de los estados.\nEl titular del Ejecutivo podrá hacer echar mano de los civiles en caso de guerra, afectación a la seguridad interior o desastres naturales.\n"Cuando la Guardia Nacional sea legalmente convocada por el Presidente de la República, entrará al servicio de la Federación y se considerará como Ejército de línea permanente y tendrá las mismas prerrogativas y atribuciones que éste, quedando, por tanto, sujeto a la ordenanza y al fuero de guerra", se indica.\n"Los miembros de la Guardia Nacional recibirán instrucción y adiestramiento militar los fines de semana, de conformidad a los lineamientos que establezca la Secretaría de la Defensa Nacional".\nLa iniciativa, impulsada por el ex senador del PAN, Eugenio Govea, establece que los integrantes de la Guardia Nacional podrán portar y hacer uso de armas de fuego cuando exista un riesgo grave para la seguridad interior, su integridad física o la de terceras personas. Además, podrán realizar detenciones en caso de flagrancia.\nPor otro lado, se establece que tanto la federación como los gobiernos locales deberán contribuir al sostenimiento de la Guardia Nacional\n"Los miembros de la Guardia Nacional prestarán a las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado el auxilio necesario en la investigación y persecución de los delitos del fuero federal", se indica.\n"La Guardia Nacional ejercerá sus funciones con absoluta observancia del derecho positivo mexicano y de los tratados internacionales, manteniendo neutralidad política e imparcialidad, sin discriminación alguna por razón de raza, religión u opinión".\nTambién se advierte que la Guardia Nacional deberá impedir cualquier práctica abusiva, arbitraria o discriminatoria que entrañe violencia física o moral en contra de la sociedad civil, a la que deberá dar un trato "correcto y esmerado".\nTABLA [Fuerza de reserva]\nConvergencia presentará hoy una propuesta para crear una Guardia Nacional.\n- Estaría integrada por civiles mayores de edad que hayan hecho su servicio militar.\n-El titular del Ejecutivo podría hacer echar mano del cuerpo en caso de guerra, afectación a la seguridad interior o desastres naturales.\n-Quedaría bajo el mando de un militar con el rango de General.\n-Los guardias nacionales podrían portar armas de fuego y hacer uso de ellas cuando exista un riesgo grave para la seguridad interior, su integridad física o la de terceras personas.\n-Podrían realizar detenciones en caso de flagrancia.


Alberto Fernández: La Corte Suprema está funcionando mal | Fernández, presidente, Justicia\nEl presidente se refirió hoy al proyecto de reforma en la Justicia que se debatirá en el Congreso y consideró que no se discute la cantidad de mienbros, sino que busca su mejor funcionamiento.\nPor otra Justicia. El presidente presentó ayer el proyecto de ley que en las próximas horas enviará al Congreso para su debate.\nEl presidente Alberto Fernández afirmó hoy que el gobierno está “absolutamente abierto” a escuchar opiniones en relación a la reforma judicial, destacó que se trata de un debate que “va a pasar por el Congreso” y aseguró que “no se está discutiendo cuántos miembros debe tener la Corte Suprema sino buscando su mejor funcionamiento”. La idea sería elevar el nivel de la Justicia, tan criticada por estos tiempos.\nEn este sentido, entendió que el máximo tribunal “puede funcionar con cinco miembros” como actualmente, pero consideró que “está funcionando mal” y que su trabajo está “virtualmente paralizado”. Así lo expresó en una extensa entrevista, en la que subrayó que la reforma judicial, cuyos lineamientos fueron presentados públicamente ayer, no constituye “un decreto de necesidad y urgencia” sino que se trata de una iniciativa que “será debatida en el Congreso” y en la que “la oposición tiene todas las posibilidades de plantear sus pareceres”.\n“Toda mi vida he dicho que la Corte debe tener cinco miembros, pero con cinco miembros está funcionando mal y está virtualmente paralizada”, dijo Fernández esta mañana.\nEn una entrevista en FM Radio Con Vos, que se prolongó durante una hora y en la que se trataron diferentes temas, el jefe de Estado dijo también que “cuando habla” con juristas “se encuentra con un montón de falencias de la Corte Suprema" y con la visión de que lo que resuelve lo hace con una ”arbitrariedad absoluta“ y ”eso funciona mal“.\nEn cuanto a las diferentes opiniones que genera el proyecto recordó que “todos pueden plantear sus pareceres, estamos absolutamente abiertos porque queremos que la Justicia funcione de otro modo, no queremos otra cosa”.\nEl proyecto de ley que se presentó ayer y que se enviará al Congreso, plantea el fortalecimiento de la Justicia Federal en el interior del país a través de la creación de más de 90 nuevos juzgados.#ReformaJudicial pic.twitter.com/bJ81kfr9nd\nEn paralelo, el presidente se preguntó: “¿Alguien me puede decir que la Justicia federal ha funcionado bien en los últimos 20 años, porque el que me dice eso es un gran cínico?”. “Creamos una comisión para que analice otros problemas que son muy técnicos, la oposición y los medios simplifican y dicen que el gobierno quiere someter a los miembros de la Corte”, lamentó el presidente. En esa línea, explicó que la comisión de expertos que se creó para asesorar al gobierno en la reforma tendrá “90 días a partir de agosto” para darle “consejos”.\nRespecto al comité dejó claro que sus consejos “no tienen que ser unánimes” y que “puede haber dictámenes de mayoría y minoría y después” se formará “opinión”. “Hay una gran falacia en todo esto”, advirtió acerca de los que plantean que tendría que haber consultado antes sobre el tema, y enfatizó que eso ocurre porque “me están proponiendo que repartamos los jueces y no lo voy a hacer, quiero jueces dignos”.\nEl jefe de Estado planteó que “hay otros cuestionamientos a la Corte como que sólo intervenga en cuestiones de sentencia definitiva” y consideró que “eso puede dar lugar a cuestiones muy graves”.\nEn otro orden, expresó que “no creamos nuevos juzgados porque las secretarías existen y las causas quedan en su juez natural, es decir que el tribunal sigue funcionando, es exactamente lo mismo”.\nFernández, sobre ese aspecto, aseveró que la propuesta oficial “ha acotado enormemente la discrecionalidad a la hora de seleccionar los jueces” y respecto a las críticas que recibe la iniciativa dijo que lo que buscan es “manipular la cabeza de la gente”.\nEn la presentación de ayer, el presidente dio a conocer un proyecto de reforma judicial que plantea la creación de un nuevo fuero federal penal a partir de la unificación del actual fuero federal con el penal económico, que prevé la creación de 23 nuevos juzgados, entre otros aspectos.\nEl mandatario hizo el anuncio acompañado por funcionarios del Gabinete e integrantes del consejo consultivo para el fortalecimiento del Poder Judicial y del Ministerio Público que trabajarán durante 90 días para elevarle propuestas sobre cómo mejorar el funcionamiento de la Justicia.\n“El poder de la Justicia debe estar en manos de personas dignas que no sean permeables a ningún tipo de presión”, expresó Fernández ayer durante la presentación del proyecto que se espera ingresará al Congreso a través del Senado en las próximas horas.\n>>Leer más: El presidente Fernández presentó el proyecto de reforma judicial


Gas Natural Fenosa ampliará en más de 50 los puntos de GNC - Valencia Plaza\nduplicará las estaciones de gas natural\nGas Natural Fenosa ampliará en más de 50 los puntos de GNC\nVALÈNCIA (VP). Gas Natural Fenosa ampliará a lo largo de este año el número de estaciones de carga de GNC para vehículos en España. La compañía energética tiene previsto abrir 50 puntos de suministro en el país en ciudades como Madrid, Barcelona, Bilbao, Valencia, Zaragoza, Sevilla, Málaga, Murcia, Alicante, Córdoba, Valladolid, Vigo, Gijón, A Coruña y Santander, entre otras. Con estas aperturas, el total de estaciones de GNC de la compañía en España ascenderá a 100 estaciones públicas.\n“Aceleraremos la apertura de nuevas estaciones de servicio para así reforzar la disponibilidad de este combustible en el mercado, dada la demanda que están experimentado los vehículos movidos con gas natural”, señaló Daniel López Jordà, director general de Negocios Minoristas de Energía de Gas Natural Fenosa. “Actualmente es indudable que su coste por kilómetro recorrido es tremendamente competitivo, hasta un 50% más económico que la gasolina y un 30% que el diésel, esto está animando a los consumidores a elegir este tipo de combustible”, añadió. Actualmente, Gas Natural Fenosa cuenta con 31 estaciones públicas de gas natural operativas en España, del total de las 57 que funcionan en el país.\nDurante el último año, las ventas de vehículos y camiones propulsados por gas natural se incrementaron un 50%, afianzando así el uso de este combustible en España. Este hecho, unido a la alianza estratégica de la compañía energética con Seat, impulsa a Gas Natural Fenosa (GNF) a acelerar su plan de fomento de la movilidad y dar continuidad a la expansión de las infraestructuras de repostaje en los próximos años.\nEl compromiso de GNF para fomentar el uso del gas natural en el ámbito de la movilidad se asienta en el acuerdo de colaboración renovado en 2017 con la principal compañía automovilística del país, SEAT. El acuerdo contemplaba promover el gas natural vehicular a través de proyectos de innovación, expansión de la infraestructura y promoción comercial conjunta de vehículos y combustible.\n“Son muchas las sinergias y oportunidades resultantes de este importante acuerdo. No en vano, aunamos las estrategias y los recursos de GNF con SEAT y el Grupo Volkswagen en España para seguir promoviendo la utilización del combustible que es una alternativa real para conseguir una movilidad sostenible”, explicó Daniel López Jordà.\nAlianza entre Fiat Professional y Naturgy para promover el gas natural comprimido (GNC)


8 formas de reducir el estrés - Toy Feliz\nEscrito por: Eli Bravo | Fecha de publicación: 10 de abril de 2018\n1) Reinterpreta las experiencias negativas\n¿Dejaste algo en el carro cuando ya estabas llegando a la oficina? No te irrites, es una oportunidad de ejercitarte un poco más.\n2) Da algo a alguien\nSer bondadoso (y no solo con cosas materiales) te hace más feliz y calmado.\n3) Persigue objetivos alcanzables\nSi cada día logras algo que te has propuesto reforzarás tus capacidades.\n4) Construye tu red de apoyo\nEl circuito cerebral que se activa ante el dolor físico y emocional reacciona con mayor lentitud en aquellos que tienen alrededor gente que los apoya y les brinda afecto.\n5) Fíjate en al menos una cosa buena cada día\nHazlo más real contándoselo a alguien o escribiéndolo. Vale de todo, hasta levantarse de la cama a la hora justa.\nEsto altera tu mente, incrementando la cantidad de materia gris en las regiones del cerebro que regulan las emociones.\nLa falta de sueño aumenta la sensación de angustia, dispara los niveles de hormonas del estrés y desbalancea el organismo.\n8) Ejercítate con regularidad\nEste es un estresante bueno porque activa el organismo y te ayuda a drenar emociones. Además, te ayuda a la regeneración de células cerebrales.


Las redes sociales no son panacea - Periódico ¡GOOOYA!\nNi malditas ni benditas. Se me hace un error querer catalogarlas en esos extremos. Las redes sociales son simplemente una herramienta y es el ser humano el que las usa de una u otra manera. Cada avance tecnológico va seguido de un conocimiento y una responsabilidad de enseñar, es una herramienta, una muy sofisticada y reciente que tenemos que aprender a manejar. Si a un niño le das un martillo lo más probable es que lo use de muchas formas, menos de la forma que se debe usar, es decir, lo más probable es que se la pase jugando, rompiendo cosas, incluso se puede lastimar, siendo que su uso correcto es para construir, ahora debido a que es un niño que todavía no es tan consciente de muchas cosas hay una gran responsabilidad de la persona que le da el martillo de enseñarle como se usa adecuadamente, advirtiéndole las consecuencias. Nosotros, la sociedad en general nos podemos ver reflejados en ese niño, somos todavía como niños inexpertos en cuestión del buen manejo de la tecnología y las redes sociales, se nos brindó esta tecnología sin realmente estar preparados y poco a poco tenemos que aprender a manejarlas de forma adecuada.\nYo no estoy en contra de las redes sociales, pero tampoco las defiendo a capa y espada; son una buena herramienta de conocimiento, aunque también una fuente inmensa de distracción y como lo dije anteriormente, somos nosotros los que elegimos si nos construimos y creamos algo hermoso con ellas o nos destruimos y desperdiciamos nuestro potencial con ellas.\nEl sistema donde vivimos es un factor importante, ya que como es costumbre, los intereses de algunas personas hacen que se promuevan mucho más los contenidos de baja conciencia, contenidos vacíos, que solamente nos distraen y nosotros caemos en esa trampa, también nos hacen creer que ahora son indispensables las redes sociales y que seriamos un desastre sin ellas, probablemente sí, y nosotros somos los responsables de eso por depender tanto de ellas.\nEn lo personal me dio gusto cuando sucedió el pequeño apagón, es una pequeña oportunidad para reflexionar cuánto dependemos de ellas. Debemos usar las redes sociales y no ellas a nosotros, me parece que sí existe una tendencia de la sociedad en general a la dependencia de estas redes, no permitamos que se apoderen de nuestro tiempo, de nuestra mente, de nuestra energía, somos mucho más que un perfil.


Buzos a saco: Continúa el fondeo ilegal en Formentera\nDesde finales de junio, Oceana está manteniendo una vigilancia constante a las embarcaciones que fondean en el Parque Natural de Ses Salines d'Eivissa y Formentera, mediante la consulta de los sistemas de seguimiento de buques e imágenes satélite. Los datos recopilados han permitido a la organización alertar a las autoridades de las Illes Balears de hasta 28 posibles fondeos ilegales sobre posidonia en la zona.\n"Desde nuestras oficinas estamos siendo capaces de detectar las actividades de fondeo ilegal en el espacio protegido de Ses Salines. Somos conscientes de las limitaciones en los recursos públicos destinados a tareas de vigilancia, pero el número de fondeos sobre posidonia sigue siendo bochornoso, por lo que la gestión que se está haciendo de esta actividad no parece la más efectiva", declara Xavier Pastor, Director Ejecutivo de Oceana Europa. "Teniendo en cuenta que nuestro seguimiento no es exhaustivo, y que hemos sido muy cuidadosos a la hora de decidirnos a denunciar a barcos concretos, aun así, hemos localizado hasta 22 barcos que habían fondeado claramente sobre posidonia en 28 ocasiones. Muchas de esas embarcaciones superaban los 40 metros de eslora".\n"Las fichas de alerta recogen los detalles de cada buque así como las horas de inicio y fin de fondeo y la posición exacta del mismo, y se envían a las autoridades en cuanto se tiene constancia de ello", explica Silvia García, científica marina de Oceana. "Estamos viendo casos de buques fondeados sobre posidonia en las zonas supuestamente más protegidas, o buques que, habiendo dado aviso de su presencia, han permanecido horas e incluso días en el mismo lugar".\nPublicado por Angel Mangas Adrover en 19:30


Por ahora no hay pruebas que incriminen a Jones Huala | JUICIO\nEl referente mapuche argentino está siendo juzgado en Chile por el incendio de una casa. El fiscal dice que habrá condena.\nComo ocurrió con las personas juzgadas hace cuatro años, tampoco en el proceso que se le sigue en Chile al referente mapuche Facundo Jones Huala por el incendio de una vivienda parece haber elementos que relacionen al acusado con el hecho.\nEl fiscal adjunto de Río Bueno, Sergio Fuentes, dijo a la prensa que las pruebas que incriminan al referente mapuche que fue extraditado a Chile en septiembre, son “perfiles genéticos de ADN”.\nEl 9 de enero de 2013 un grupo de encapuchados ingresó a la estancia Pisu Pisué, en la zona de Río Bueno, ató a los cinco hombres que estaban en el lugar y amenazó a mujeres y niños. Antes de prenderle fuego a la casa, hicieron salir a todos sus ocupantes. Este es un elemento al que apela Pablo Ortega, el defensor de Jones Huala, para asegurar que el delito por el que se lo acusa está mal encuadrado puesto que no se trató de una vivienda habitada.\nLuego del hecho, la Policía detuvo a seis personas, incluido Jones Huala, al que atraparon en una vivienda junto a Millaray Huichala, donde había –dice el expediente– armas de fuego y municiones de fabricación casera. Jones Huala no llegó a aquel juicio porque huyó a Argentina.\nEl miércoles una perito química, Andrea Lorenzi, dijo que en una de las botas secuestradas y que forma parte de las pruebas, se encontró material genético de un hombre y una mujer. “Es una huella genética en la que se encuentra la contribución de dos individuos (...) en qué contribución está cada uno no lo sé; tampoco tenemos muestra indubitada para poder haber hecho una comparación”, dijo.\nHace cuatro años, cuando este hecho fue a juicio con los otros acusados como imputados, sólo Huichala recibió una pena en suspenso. Fénix Aquiles Delgado Ahumada, Cristian Ignacio García Quintul, Alexis Bahamondes Garrido y Lautaro Cañulef fueron absueltos.\nEn el inicio de las audiencias, el martes pasado, declaró Alberto Riquelme, que vivía en la casa incendiada. Era el cuidador del fundo Pisu Pisué. Dijo que los que atacaron a él y a su familia tenían el rostro cubierto por una tela tipo seda y por pasamontañas con tres agujeros en el frente. No pudo reconocer a Jones Huala.\nEl propietario de la estancia, Joaquín Wiber, dijo que en su propiedad se habían registrado dos protestas de grupos mapuches por reclamo de “tierras ancestrales”.


¿Buscas librarte de las humedades por filtraciones en Canarias? - Impermeabilizaciones Echeyde\nmayo 6, 2019 Impermeabilizaciones Echeyde\nLa humedad es un problema frecuente en muchos hogares siendo peligroso tanto para el inmueble como para la salud de quienes lo habitan. Las humedades pueden crear ácaros, hongos y microorganismos muy perjudiciales para los habitantes del inmueble y problemas relacionados con la estructura de este. Por ello, es importante determinar qué tipo de humedad afecta a la casa para buscar una solución. Principalmente suelen darse dos tipos de humedades: por filtración y por condensación.\nLa humedad por filtración es aquella que se origina a causa de la entrada de agua desde la parte externa hacia al interior de la vivienda, y que se cuela en la misma a través de fisuras, grietas, material poroso o una mala impermeabilización en paredes, muros y terrazas. La lluvia suele ser la causa principal de la humedad por filtración, aunque también puede provenir de roturas de tuberías.\nLas humedades por condensación se dan cuando la temperatura de una vivienda es superior a la que hay en el exterior de esta. Se forman en una superficie cuando su temperatura está por debajo del punto de rocío del aire que está en contacto con ella.\nLa principal diferencia entre la humedad por filtración y por condensación es su origen, pero no es solo eso:\nEl origen de la filtración suele ser un punto específico en el cual haya una rotura, grieta o materiales no preparados para contener la humedad en un muro, techo, cubierta, etc.\nLa condensación habitualmente aparece por falta de un correcto aislamiento en la vivienda y poca ventilación.\nLa filtración puede aparecer en cualquier época del año. La condensación normalmente aparece en épocas frías.\nProblemas de las humedades por filtraciones en Canarias\nSus problemas pueden ser muy variados, desde inundaciones, hasta el deterioro de revestimientos o la aparición de manchas de humedad y salitre en la pared. La mayoría de la gente intenta solucionar estos problemas aplicando pinturas antihumedad o impermeabilizando solo la parte interna para que no se vean las manchas. Estas soluciones solo agravan la situación, porque no solventa el problema de raíz, sino que proporciona una falsa posición de bienestar que oculta el origen real.\nEl problema más grave, es el que no se puede ver. El agua filtrada, degrada lentamente los materiales de construcción por los que pasa (bloques, hormigón, ladrillos, etc), e incluso, la estructura del inmueble como vigas y pilares que pueden llegar a oxidarse. Por ello, es importante dar con una solución concluyente lo antes posible, para mantener la estructura del edificio íntegra.\nSin embargo, otros defectos de la edificación pueden terminar deteriorando dichas juntas, las cuales se convierten en una vía de filtración de la humedad hacia el interior.\nPasos para solucionar las filtraciones\nIdentificación del origen: En los edificios donde no se puede impermeabilizar por el exterior, se hace desde dentro. Pero contra el revestimiento interior actúa una enorme presión de la humedad de las toneladas de tierra del exterior. Con el paso del tiempo el agua terminará filtrándose en el interior degradando los revestimientos. Por ello es importante contar con profesionales que utilicen los mejores productos e impermeabilicen por completo la superficie a tratar para evitar más filtraciones.\nSolución al problema: Gracias a las nuevas tecnologías, cada vez hay más soluciones para frenar definitivamente la humedad exterior en cualquier zona. Una servicio profesional como el de Impermeabilizaciones Echeyde y la combinación de productos de última generación y técnicas patentadas acabarán para siempre con el problema.\nResultado: El agua y humedad del exterior deja de acceder al interior del edificio. Los revestimientos permanecen secos y ya no se desprenden ni se deterioran. El tratamiento, al no dejar pasar ni el agua, ni el vapor de agua ni el aire, le ofrecerá además un mayor aislamiento evitando además la degradación interna del muro.\nSi necesitas evitar humedades por filtraciones en Canarias, Impermeabilizaciones Echeyde se encargará de que el agua no entre al inmueble. Con una oferta personalizada y una gran variedad de servicios para cubrir cualquier necesidad. ¡No lo dudes y contacta con nosotros!\nEntrada anterior Recubrimientos en Canarias Entrada siguiente ¿Cómo impermeabilizar tu tejado?\n¿Estás buscando impermeabilizar tu terraza?


Coronavirus: Mendoza rechaza el DNU sobre aislamiento y no vuelve a fase 1 | coronavirus, Mendoza, Alberto Fernández, cuarentena, Rodolfo Suarez\nCoronavirus: Mendoza rechaza el DNU sobre aislamiento y no vuelve a fase 1\nEl gobernador de Mendoza, Rodolfo Suárez, afirmó que su provincia no acatará el DNU que emitió el gobierno sobre el nuevo aislamiento por el coronavirus\nEl gobernador de Mendoza, Rodolfo Suárez, confirmó este lunes que la provincia "no vuelve a fase 1" de aislamiento por coronavirus, al margen del decreto nacional dispuesto por Alberto Fernández.\n"Mendoza no vuelve a Fase 1. Los mendocinos hemos desarrollado una estrategia que ha permitido reforzar e invertir en el sistema sanitario, pero con la economía funcionando y cuidando el empleo", señaló.\nDicha provincia mantendrá las mismas actividades económicas y flexibilizaciones tal cual están vigentes, salvo las reuniones familiares y las congregaciones en templos religiosos, que deberán esperar a la autorización de la Nación.\nAsimismo, el mandatario provincial aclaró que se regresará al esquema de salidas por terminación de DNI, debido a que la fase de ASPO exige menor circulación en las calles.\n"El esfuerzo de todos los mendocinos ha sido muy grande, por eso entendemos que el confinamiento, no puede ser la única respuesta. Volver a la fase 1 no es el camino", agregó Suárez.\n"A los mendocinos —continuó— nos caracteriza el respeto a las instituciones, por eso continuaremos con las actividades que teníamos autorizadas, cumpliendo con la interpretación del DNU. Las reuniones familiares quedarán suspendidas, pero se podrá realizar actividad física al aire libre".\nFernández destacó el "histórico" apoyo de todos los gobernadores\nLas nuevas medidas aplican en ocho departamentos: Capital, Guaymallén, Godoy Cruz, Luján, Maipú, Las Heras, Tunuyán y Tupungato. El resto de la provincia sigue en fase de distanciamiento social.\n"Debemos seguir cuidando la salud, pero también la economía y el empleo. La responsabilidad individual tiene impacto colectivo. Sigamos cuidándonos, con el lavado de manos, el uso de tapaboca, el distanciamiento y sólo salir para lo imprescindible y necesario", completó el gobernador.\nEl Senado convirtió en ley el proyecto de "zona fría"


Dos de Punta | «El CT llegó con la idea del ascenso»\n«El CT llegó con la idea del ascenso»\n12 octubre 2020, 8:25 pm\nÁlvaro Lima, mediocampista del Deportivo Maipú, habló sobre la buena energía con la que trabajan y manifestó el deseo del cuerpo técnico.\nDeportivo Maipú continúa con los entrenamientos pensando en la reanudación del Federal A. Hoy en Dos de Punta dialogamos con Álvaro Lima.\nÁlvaro contó cómo están afrontando las prácticas: «Estamos muy contentos por los entrenamientos, creo que vamos por buen camino. Llegó gente con muchas ganas. Se está formando un plantel muy interesante que va a dar que hablar«.\nRespecto al trabajo con el nuevo cuerpo técnico, Álvaro manifestó: «Con este CT se trabaja muy bien. Tenemos muy buena relación, tantos con los profes como con DT y AC. Hay muy buena energía. Llegaron con una idea clara que es la del ascenso«.\nRespecto de sus ganas de ganarse un lugar, Lima concluyó: «Fui citado muchas veces con Carlos (Sperdutti), pero no tuve una buena cantidad de minutos. Creo que esta vez no va a pasar eso. Quiero ser una pieza fundamental en este equipo. Fui citado muchas veces con Carlos (Sperdutti), pero no tuve una buena cantidad de minutos. Creo que esta vez no va a pasar eso. Quiero ser una pieza fundamental en este equipo«.


El amor y el tiempo - Parabolas e Historias para Educar en Valores\nHabía una isla mágica en la que habitaban todos los sentimientos: Tristeza, Alegría, Humildad, Ternura, Amor, Ilusión..., en fin, todos los sentimientos.\nUn día, recibieron la noticia de que debían abandonar la isla porque iba a haber un terrible maremoto que la hundiría. Cada uno de los sentimientos se apresuró a alistar su barco para abandonar la isla lo antes posible. El único que no mostraba prisas era Amor quien, aun a riesgo de su vida, quería quedarse todo el tiempo que fuera posible en esa isla que tanto amaba. Cuando ya se escuchaban a lo lejos los rugidos del huracán que se aproximaba y una lluvia feroz empezó a descargar su ira sobre la isla, Amor empezó a pedir ayuda. Afortunadamente, todavía estaban embarcándose algunos sentimientos que se habían demorado cargando sus barcos o realizando algunas diligencias personales.\n-Ambición, llévame contigo -gritó Amor.\nFue entonces cuando escuchó una voz que le llamaba:\n-Amor, ven conmigo, yo te llevo.\n-Dime Sabiduría -preguntó entonces Amor-, ¿quién era el viejito que me trajo hasta aquí?\n-¿El Tiempo? -preguntó Amor muy extrañado, pero ¿por qué sólo el Tiempo me quiso ayudar?\nSabiduría le respondió:\n-Porque sólo el Tiempo es capaz de entender y ayudar a un gran Amor.\nEl tiempo es para el amor como el viento para el fuego: aviva los fuertes, y mata los débiles. La pasión es pasajera, y el placer por su propia naturaleza es frágil y perecedero. El amor verdadero, como los buenos vinos, se va añejando con el tiempo, se va acrisolando con la convivencia compartida de dichas, alegrías, sufrimientos y problemas. Sólo el tiempo demuestra si el amor era profundo y real, si estaba asentado en raíces firmes y no en la ilusión, capaz por ello, de sobrevivir a las dificultades, rutinas y percances. El tiempo va cincelando el rostro del amor verdadero, permite descubrir siempre nuevos rasgos, matices insospechados e ignorados en la persona que se ama. El tiempo posibilita una comunión cada vez más profunda, la vivencia de renovadas y cada vez más maduras intensidades, más allá de los espejismos y relámpagos de la juventud. De ahí la importancia de educar el corazón, la fortaleza, la responsabilidad para ser capaces de vivir y construir cada día con nuevo entusiasmo el amor. Como decía Saint Expupery, el autor de El Principito: " Amar no es estarse mirando los dos largamente a los ojos, sino mirar los dos en la misma dirección". El amor implica un proyecto en común, un largo caminar juntos, una decisión de vivir para el otro y con el otro en las alegrías y en las penas . De ahí la necesidad de alimentar cada día el amor, de no permitir que se trivialice o rutinice. El amor es como el agua: Si lo detienes, se pudre y se va muriendo. Sólo el agua en movimiento tiene vida y puede darla, lleva en sus labios murmullos de canciones que alegran corazones. Hogar tiene las mismas raíces que hoguera: El amor es como el fuego: si dejas de alimentarlo, se apaga y sólo deja en los labios el sabor amargo de cenizas.


Agrorural lleva frazadas y abrigo a zonas más frías de Región Puno – AGRO RURAL\nAgrorural lleva frazadas y abrigo a zonas más frías de Región Puno\nEn la actividad, el Director Zonal de AgroRural Puno, Ing. Rubén Delgado Mamani, conjuntamente con los profesionales y técnicos de las Agencias Zonales, brindaron asistencia técnica y distribuyeron materiales de capacitación para contrarrestar el friaje; además anunciaron la próxima entrega de kits veterinarios consistente en medicinas y la construcción de 2,014 cobertizos para proteger al capital pecuario de la región.\nParticiparon mancomunadamente: el Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci), el Programa Nacional de Alimentos (Pronaa), el Ministerio de Salud y el Servicio Nacional de Sanidad Agraria, cuyos representantes llevaron frazadas, ropa, alimentos no perecibles, medicamentos y atención médica para 600 familias.\nEl Jefe Regional de Indeci, Luís Guzmán, se comprometió a llevar apoyo a los lugares que sean necesarios asistir con abrigo, por ello, en su alocución destacó la frase: “el frío no nos vencerá y juntos podremos atender a más familias”.\nLos profesionales y técnicos del sector Salud, vacunaron contra la gripe a niños menores de un año y todos los menores sin excepción fueron chequeados en la Posta de Salud por dos médicos y enfermeras, aquellos que tenían signos de resfrió recibieron su tratamiento con medicamentos e instrucciones con el fin de evitar más muertes por la bajas temperaturas.\nMientras se cumplía con las demás actividades, el Pronaa, entregaba paquetes de alimentos y calcetines que habían preparado para esta ocasión, el representante Wilbert Cerpa, dijo que su representada estará presente donde los convoque el Comité Multisectorial.\nEntretanto, el Jefe del SENASA, Reinaldo Llano, emocionado, mencionó que el Perú esta libre de la fiebre aftosa y su personal “está donde está” la emergencia en sanidad animal al instante, por ello, entregó una caja con vacunas para cualquier emergencia al equipo de la ONG CEDER.\nCabe señalar que se entregaron en total 800 frazadas, ropas, alimentos y medicinas lo que mereció la gratitud y los rostros alegres de los presentes, lo que fue agradecido por el alcalde de Charamaya, Miguel Quispe, que aprovecho las circunstancias para pedir al burgomaestre provincial, el mejoramiento de la carretera, la construcción de un aula, entre otros pedidos.\nA su turno, el alcalde provincial, Luís Butrón, se comprometió apoyar con maquinaría para la carretera, también incluyó la construcción de un aula para los niños de inicial y la donación de 2 computadoras a través del proyecto “El profe Educa”; además de crear el Municipio del Centro Poblado Menor de Charamaya con su respectivo presupuesto.


calidad Archivos - F2 Software Consulting\n¿Dejarías en manos de aficionados el diseño de su página web?\nmiércoles, 19 junio 2013 por Fabio Dos Santos Carmo\nEl diseño de su página web debe estar supervisado por profesionales Decir que cualquiera puede diseñar una página web es lo mismo que decir que cualquiera puede construir una casa. En sentido estricto, puede ser cierto. ¿Pero la casa será agradable a la vista? ¿Va a sobrevivir a un terremoto? ¿Va a tener todas las\ncalidaddiseño profesionalempresaposicionamientoProfesionales cualificadosSEO


[8350i] Restaurar BB a valores de fabrica\npor GIUDECCA el Dom Ago 18, 2013 10:13 am\nSi quieres vender tu BlackBerry Curve 8350i, o si simplemente quieres empezar desde cero con ella, puedes restaurar el teléfono para que esté como nuevo. Cuando realizas la restauración a los valores de fábrica, se borrarán todos los datos y aplicaciones descargadas en el teléfono. Cuando la restauración haya terminado estará de nuevo en el estado en que estaba cuando lo compraste, la configuración predeterminada de fábrica.\n1 Abre "Opciones" en la pantalla de inicio del teléfono.\n2 Selecciona "Opciones de seguridad" y después "Borrado de seguridad".\n3 Selecciona las cajas al lado de las tres opciones que se te muestran. Las selecciones son "E-mails, contractos, etc", "Aplicaciones instaladas por el usuario" y "Tarjeta multimedia".\n4 Escribe "blackberry" para confirmar que quieres restaurar el teléfono y haz clic en "Borrar" para empezar el proceso. El teléfono se reiniciará y el asistente de instalación aparecerá cuando la restauración haya terminado.\nSi tienes encriptación habilitada en el teléfono, el proceso puede llevarte hasta una hora. escribió:


26 de mayo de 2022, 17:22\nEl primer paso para poner en marcha la iniciativa se ha dado hoy con la firma de un convenio para la cesión del uso del enclave, cuya titularidad es de Puertos del Estado, al estar incluido en la figura de dominio público afecto al servicio de señalización marítima. El acuerdo ha sido rubricado este mediodía, en el Ayuntamiento santoñés, por el consejero de Turismo y presidente del consejo de administración de CANTUR, Javier López Marcano; el alcalde de Santoña, Sergio Abascal, y el presidente de la Autoridad Portuaria de Santander, Francisco Martín.\nEl titular de Turismo ha explicado que CANTUR se hará cargo de la gestión de las visitas contratando el personal que se encargará de revisar las reservas en el acceso al faro y de velar por su cumplimiento. Para López Marcano esta actuación permitirá, además, "mejorar la experiencia turística del visitante" y añadir valor a la misma. El sistema de reserva funcionará en los periodos estivales, coincidiendo con la temporada turística alta.\nTanto Marcano como el alcalde de Santoña han señalado que lo "ideal" sería poder poner en marcha el sistema de cita previa este verano, pero los trámites administrativos para la firma del convenio de cesión de uso han apurado los plazos y ambas instituciones deberán valorar la posibilidad de implementar el sistema más adelante. "En un año en que las previsiones turísticas son excelentes es obligado trabajar y pensar en la obligación de limitar los accesos y horarios y nos pondremos a trabajar en ello desde este momento", ha subrayado, al tiempo que ha explicado la necesidad de desarrollar una plataforma y alojar la misma en un dominio web para poder hacer las reservas telemáticas.\nEl alcalde ha explicado, por su parte, que el Ayuntamiento llevará a cabo un proyecto de acondicionamiento y mejora de todo el entorno del faro, en el que se incluyen obras para mejorar la seguridad en las escaleras de acceso desde el Monte Buciero, la creación de una pequeña infraestructura que sirva como centro de recepción de visitantes, la mejora de los pavimentos y la reforma de elementos deteriorados y de la plataforma inferior, así como la eliminación de los grafitis.\nAbascal ha adelantado que dichas obras se iniciarán a finales de año o de cara a la primavera de 2023, en función de los tiempos y contrataciones públicas y el objetivo es que sean financiadas por el programa de ayudas de la Consejería de Pesca, a través del Grupo de Acción Costera Oriental de Cantabria (GAC Oriental). Para el alcalde, la firma del convenio de cesión es "un importantísimo paso" después de mucho tiempo proyectando el control de los accesos de cara a las épocas estivales. "Es un punto y seguido a un proceso en el que llevamos mucho tiempo y que nos permitirá proteger el faro", ha insistido, tras recordar el 'boom' turístico que ha experimentado todo el entorno, incluidas las rutas por el Monte Buciero, tras la pandemia y la demanda de espacios al aire libre.\nTambién ha subrayado que ambas cosas, la adecuación del espacio y la limitación de visitas, influirá en la mejora de la seguridad de los visitantes y evitará las incidencias y accidentes que han sido habituales en los dos últimos años. Finalmente, el presidente de la Autoridad Portuaria ha mostrado su satisfacción por este acuerdo y el "éxito administrativo" que supone la firma de un convenio que implica a tres instituciones y por contribuir desde la Autoridad Portuaria de Santander a poner en valor y conservar un patrimonio industrial y marítimo referente como el Faro del Caballo.\ncantabria faro caballo santoña verano eldiariocantabria


Organización Mundial del Turismo reconoce grandes potencialidades turísticas de Venezuela - La Region\nLa ministra de Turismo, Marleny Contreras, se reunió con el Secretario General de la Organización Mundial de Turismo (OMT), Taleb Rifai, en Berlín.\nLa reunión forma parte de las acciones del Ejecutivo para impulsar el Motor Turismo de la Agenda Económica Bolivariana\nLa ministra de Turismo, Marleny Contreras, se reunió con el Secretario General de la Organización Mundial de Turismo (OMT), Taleb Rifai, en Berlín, Alemania, para exponer las múltiples bondades turísticas que posee el territorio venezolano.\nEn este sentido, destacó la importancia de las políticas que realiza el Gobierno para potenciar esta actividad económica que contribuye al desarrollo socioproductivo nacional.\nDurante el encuentro, la ministra mostró a Rifai imágenes de los atractivos naturales que hoy son relevantes para el turista, como el Salto Ángel ó Kerepakupai Vená en pemón, ubicado en la Gran Sabana; las caídas de agua de los saltos El Hacha y el Sapo, que se ven desde el Campamento Canaima; así como el Sistema Teleférico de Mérida, Mukumbarí, y las islas La Tortuga, Blanquilla y Archipiélago Los Roques, ubicadas en la región insular del país.


La Isla de los Lotófagos - Club de Filosofía: 2012\nPublicado por Peredur en 16:41 No hay comentarios:\nGorgias y la retórica: el arte sofístico de la persuasión\nDe la verdad y lo verdadero a la verosimilitud y lo verosímil.\nEl subjetivismo cognoscitivo y el relativismo ético, político y cultural llevaron a los sofistas a negar la posibilidad de alcanzar ninguna verdad o certeza absolutas. Por ello, en ausencia de verdades universales, los sofistas vieron en la verosimilitud y en lo verosímil los fundamentos para distinguir lo más conveniente de lo menos conveniente. Sin embargo, lo verosímil no es como lo verdadero, es decir, no parece evidente por sí mismo. De ahí la necesidad de la retórica como instrumento para persuadir sobre su conveniencia.\nGorgias y el poder de la palabra.\nSin lugar a dudas, Gorgias es el sofista que mejor supo comprender el poder de la palabra como instrumento de manipulación y de persuasión capaz de convertir, como dice Aristófanes en su comedia Las Nubes, el argumento débil en el argumento más fuerte. En su Encomio de Helena el de Leontinos atribuye a la palabra una fuerza de persuasión más eficaz incluso que la que consigue la violencia física, pues ésta tan sólo impone, mientras que aquélla logra la convicción personal de quien escucha:\n«La palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequeñísimo y completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas. Puede, por ejemplo, acabar con el miedo, desterrar la aflicción, producir la alegría o intensificar la compasión. [...] Pues la palabra que persuade al alma obliga, precisamente a esta alma a la que persuade, a dejarse convencer por lo que se dice y a aprobar lo que se hace. [...] Un solo discurso deleita y convence a una multitud, si está escrito con arte, aunque no sea dicho con verdad. [...] La misma relación guarda el poder de la palabra con respecto a la disposición del alma que la prescripción de fármacos respecto a la naturaleza del cuerpo. Pues, al igual que unos fármacos extraen unos humores del cuerpo y otros, otros; y así como algunos de ellos ponen fin a la enfermedad y otros, en cambio, a la vida, así también las palabras producen unas, aflicción; otras, placer; otras, miedo; otras predisponen a la audacia a aquellos que las oyen, en tanto otras envenenan y embrujan sus almas por medio de una persuasión maligna»; Gorgias, Encomio de Helena, 8-14.\nPublicado por Peredur en 16:20 No hay comentarios:\nEtiquetas: Gorgias de Leontinos, Historia de la Filosofía Antigua, Sofistas\nLas implicaciones filosóficas de las Teorías de la evolución\nEl evolucionismo, en términos generales, repercute en el modo de ver el universo y de situar al ser humano en él. Supone, pues, un cuestionamiento radical y profundo de nuestro tradicional antropocentrismo, que nos lleva a una nueva autocomprensión de nosotros mismos: el ser humano es una especie animal más y la vida humana se encuentra en último término arraigada en la vida biológica.\nEl lugar del ser humano en el conjunto de los seres vivos: Copérnico, Darwin, Freud.\nLa teoría evolutiva de Darwin se emparenta con el heliocentrismo de Copérnico y la teoría freudiana de la persona. Los tres suponen un duro golpe a la visión tradicional según la cual el ser humano ocupa un lugar privilegiado en el conjunto de los seres vivos. Estas teorías cuestionan las pretensiones humanas de superioridad sobre el resto de la naturaleza, así como el sentido de dominio asociado a tales pretensiones.\nEl ser humano ya no ocupa un lugar central en el cosmos, pues a partir del astrónomo polaco Nicolás Copérnico (1473-1543) se dejó de considerar a la Tierra como el centro del universo para ser vista como un planeta más. Gracias a Darwin y a sus seguidores el ser humano ha dejado de considerarse a sí mismo como centro de la creación y, por lo tanto, fuera del proceso evolutivo biológico. Pero, de hecho, tras los estudios sobre el psicoanálisis realizados por Sigmund Freud (1856-1939) el hombre ya no es centro ni tan siquiera de sí mismo, esto es, de su propia conciencia, pues está sometido a impulsos que en ocasiones no puede controlar y de los que no siempre es plenamente consciente.\nEl sentido de la evolución: azar o teleonomía.\nA pesar de que la teoría evolutiva considera la evolución como producto del azar, hay quienes piensan que la casualidad no puede explicar los resultados de la evolución y que, en consecuencia, el proceso evolutivo debe estar regido por algún tipo de orden o finalidad. Se trata de la afirmación de la teleonomía, la cual postula una finalidad en la evolución, esto es, un orden intencional que puede ser intrínseco a la propia naturaleza (la mejora continua) o extrínseco (ordenado por algún agente externo superior: Dios).\nLa extensión del evolucionismo a las ciencias sociales: darwinismo social y sociobiología.\nLa teoría de la evolución de Darwin surge, como se ha dicho, de la aplicación de los principios de la demografía de Malthus a los seres vivos. Por tanto, no es de extrañar que en algunas de las interpretaciones y desarrollos de la teoría de la evolución se pretenda explicar el desarrollo de la sociedad en términos evolucionistas. Tal es el caso del darwinismo social, el cual aplica los conceptos de selección natural y supervivencia de los más aptos al terreno de la sociedad. Fruto también de esta extrapolación del evolucionismo a lo social es la llamada sociobiología, creada por el entomólogo Edward O. Wilson. Su proyecto pretende mostrar las determinaciones genéticas (biológicas) de todos los comportamientos sociales. Se trataría en ambos casos de reducir la sociología y lo social a lo biológico. Ahora bien, estas teorías se extralimitan en sus objetivos, pues es muy diferente decir que el ser humano está arraigado en la vida biológica que decir que sólo es vida biológica y a ella se reduce. En efecto, no se pueden estudiar aspectos tan diversos de la realidad, como son lo social y lo biológico, con un mismo método, siendo tarea de la filosofía advertir de estos excesos.\nPublicado por Peredur en 2:36 No hay comentarios:\nEl primero en plantear abiertamente una teoría evolutiva fue el naturalista francés Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), aunque lo hizo desde una perspectiva equivocada, rebatida radicalmente por los descubrimientos genéticos del siglo XX. Partió de la hipótesis de que los seres vivos, tras originarse por generación espontánea, evolucionan siguiendo un proceso gradual y ascendente que les conduce desde formas más simples a otras más complejas. Para explicar esta teoría se sirvió de dos leyes o principios: a) la adaptación al medio produce modificaciones morfológicas, más comúnmente conocida como “la función hace al órgano”, según la cual el esfuerzo de las especies por adaptarse al medio en el que viven les permite desarrollar progresivamente aquellos órganos que más utilizan, quedando atrofiados a su vez los no usados; y b) las transformaciones individuales adquiridas por el uso o desuso se transmiten a la descendencia, lo cual explicaría de qué manera las ganancias morfológicas perduran en el tiempo dando lugar a nuevas especies. El ejemplo que solía poner el propio Lamarck era el de las jirafas. Éstas tienen el cuello tan largo por la necesidad de adaptación en un determinado momento de la evolución (en el que, debido a la escasez, tuvieron que alimentarse de árboles altos) y al paso de esta modificación a la descendencia.\nJean Baptiste de Lamarck (1744-1829).\nPublicado por Peredur en 2:22 No hay comentarios:\nEtiquetas: Jean Baptiste de Lamarck, Teorías de la evolución\nCharles Darwin y la Teoría de la selección natural\nEl viaje del Beagle y la publicación de El origen de las especies.\nEn diciembre de 1831 el naturalista aficionado Charles Darwin (Inglaterra, 1809-1882) se enroló en calidad de científico naturalista en un viaje alrededor del mundo a bordo del HMS Beagle. Durante los cinco años que duró el viaje Darwin acumuló las pruebas que constituirían el fundamento de su teoría evolutiva. El principal de los hallazgos que le condujo a la formulación de su teoría fue la catalogación de catorce especies de pinzones en las Islas Galápagos, todas ellas distintas a las del continente americano. Varios años después de su regreso, en 1858, ante la noticia de que el explorador y naturalista Alfred Russel Wallace (Gales, 1823-1913) había llegado de manera independiente a las mismas conclusiones que él, Darwin se vio obligado a publicar junto con éste un breve escrito en el que ambos naturalistas anticipaban la Teoría de la selección natural. El folleto, como si el mundo aún no estuviese preparado para encajar tal teoría, apenas obtuvo resonancia pública. Nada hacía augurar que tan sólo quince meses después, en 1859, Darwin habría de generar una auténtica revolución a la altura de la copernicana con la publicación de su obra largamente aplazada El origen de las especies por medio de la selección natural.\nLa Teoría de la selección natural.\nTomando del economista y demógrafo inglés Thomas Malthus (1766-1834) el hecho de que los seres vivos se reproducen geométricamente (2, 4, 8, 16, 32,…) mientras que los alimentos tan sólo aumentan aritméticamente (2, 4, 6, 8, 10, 12,…), y considerando la selección que con el fin de mejorar algunas de las cualidades de los animales conseguían los ganaderos mediante el cruce de razas, Darwin formulaba en su libro El origen de las especies el principio fundamental de su teoría: la selección natural. Según ésta, el crecimiento de las poblaciones obliga a los individuos de una especie a una lucha por la supervivencia en la que solamente sobreviven los más aptos. Los individuos más aptos no son necesariamente los más fuertes, sino aquellos que presentan las variaciones biológicas más favorables para adaptarse al medio y tener descendencia, la cual hereda esas mismas variaciones favorables. Las variaciones dentro de una especie surgen de modo aleatorio. Algunas son beneficiosas, pero otras son perjudiciales. Es la selección natural la que actúa eliminando las variaciones perjudiciales y preservando las beneficiosas, de modo que los individuos que nacen con variaciones perjudiciales mueren, mientras que los dotados con variaciones favorables sobreviven y tienen descendencia. Así, pues, la acumulación de pequeñas variaciones favorables a lo largo de grandes periodos de tiempo explicaría el origen de las especies conocidas.\nA pesar de su gran mérito, hubo dos preguntas a las que Darwin no pudo responder: ¿qué es lo que hace que se mantengan ciertas características familiares de generación en generación? Y ¿cuál es el mecanismo por el que se producen variaciones que van más allá de esta herencia familiar? La respuesta a la primera pregunta hubo de corresponder al monje agustino del siglo XIX Gregor Mendel; la respuesta a la segunda tuvo que esperar hasta la aparición de la genética en el siglo XX.\nPublicado por Peredur en 2:11 No hay comentarios:\nEtiquetas: Charles Darwin, Teorías de la evolución\nLos soberanos de justicia en la Grecia Arcaica\nADIVINOS, POETAS Y SOBERANOS DE JUSTICIA EN LA GRECIA ARCAICA\nDejamos aquí el análisis de la figura de los poetas como maestros de Verdad y funcionarios sociales. Lo dicho hasta ahora es suficiente para hacernos comprender el papel de los poetas dentro de las sociedades antiguas; un papel que les llevó a convertirse en piezas clave para la integración de la sociedad en la naturaleza, y ello gracias a su trato privilegiado con el plano trascendente de lo sagrado. Como veremos en breve, la figura griega del soberano que todavía incorpora en su persona funciones religiosas, al igual que sucediera con el poeta, puede resultarnos más comprensible a través de la vía de acceso al Próximo Oriente que el dominio de la isla de Creta abrió a los micenios. Pues si los poetas-sacerdotes micénicos hubieron de jugar un papel preponderante en el mantenimiento de la soberanía sagrada que aseguraba el equilibrio del cosmos y de lo humano integrado en él, es muy posible que el wa-na-ka, en tanto que delegado de los dioses, asumiera a través de su comportamiento la responsabilidad última sobre la prosperidad del reino. En cualquier caso, antes de hablar de las competencias del rey en el escenario griego-micénico, parece lógico detenernos en primer lugar en el paradigma que nos ofrece el Próximo Oriente.\nLa figura del gobernante en los distintos Estados mesopotámicos nos es bien conocida. Gracias a las tablillas desenterradas por los arqueólogos sabemos algunos de los términos usados por los habitantes de estas ciudades-Estado para referirse a sus soberanos. Uno de los más frecuentes, ensi, nos parece sumamente revelador, pues la primera de sus dos silabas, en, era empleada a su vez para designar al sumo sacerdote de un templo. Este dato debe ayudarnos a comprender las funciones del gobernante mesopotámico, a saber, una combinación de poder personal y servidumbre, pues este no se limitaba únicamente a administrar el reino, sino que lo hacía en tanto que ejecutor de los designios divinos, lo que le convertía en un rey-sacerdote.\nSon varios los casos que podemos citar como ejemplos de la función religiosa del soberano. Ya hemos aludido en este estudio al festival del año nuevo, donde se llevaban a cabo varias representaciones rituales por parte de la comunidad a través de las cuales se propiciaba la renovación de la naturaleza que traía consigo la estación de las lluvias. Pues bien, en estas representaciones el señor de la ciudad asumía un papel determinante. Tal es el caso del ritual del matrimonio sagrado, el cual es especialmente relevante para el desarrollo de este estudio, pues el gobernante, participando en él, hacia posible que la tierra volviera a florecer tras la sequía provocada por la ausencia de lluvias. Por lo demás, en este ritual se representaba la unión entre la Gran Diosa, a quien hemos de considerar como la Madre Tierra, y el dios de la fertilidad, el cual había sido encerrado en la montana-infierno y se esperaba su regreso; es decir, que había muerto, pero debía renacer. Durante el ritual la comunidad llevaba a cabo la resurrección del dios de la misma manera como la diosa, en el mito, lo había hecho; esto es, se representaba el descenso a las profundidades de la montaña donde yacía el dios y allí se le asistía. Una vez liberado, el siguiente paso en el proceso ritual de la representación era el matrimonio entre el dios y la diosa, su unión carnal, la cual implicaba la prosperidad del reino a través de la restauración de la fertilidad de los campos y del ganado.\nPor lo que se refiere a la diosa, aunque desconocemos quién era la persona que adoptaba su figura, es muy posible que se tratara de una sacerdotisa del templo. Por su parte, el papel del dios sólo podía ser asumido por el propio soberano de la ciudad, el cual, en tanto que representante de la comunidad, se fusionaba con aquél haciendo posible el despertar de la naturaleza. El gobernante, por lo tanto, era exaltado por encima de cualquier otro mortal hasta el punto de alcanzar el privilegio de unirse con la Gran Diosa, pues, a pesar de tratarse de una representación, el contacto entre ambos no era puesto en duda. «Uno de los principios lógicos del pensamiento creador de mitos», escribe Thorkild Jacobsen, «es el de que la analogía y la identidad acaban por fundirse; “ser semejante” llega a confundirse con “ser”. Por lo tanto, actuando como, o representando el papel de una fuerza de la naturaleza o de un dios, el hombre podía revestirse ritualmente de estos poderes, identificándose con los dioses; y, una vez identificado de este modo, puede hacer que esas fuerzas actúen de acuerdo con sus deseos». Por ello, al fusionarse con el dios, el gobernante hacia ver a su pueblo que él tomaba parte por ellos ante los dioses, pues tan sólo cumpliendo con sus obligaciones religiosas podía hacer que su reino y su pueblo prosperaran. Es decir, si su comportamiento había sido el correcto, si el soberano había administrado la ciudad y el reino de acuerdo con la voluntad de los dioses, éstos terminarían por recompensar a la comunidad. Y así, como vamos a ver a continuación, los aciertos del gobernante, sus éxitos, eran debidos en último término a la voluntad de los dioses; lo que equivale a decir que la justicia social mesopotámica, esto es, lo que a cada uno le correspondía por su posición en el conjunto de los asuntos humanos, no era sino justicia cósmica.\nSabemos que en Mesopotamia el cosmos era tenido por un Estado dentro del cual los distintos reinos humanos venían a incluirse. Como ha mostrado Jacobsen, este Estado cósmico estaba dirigido por la asamblea ejecutiva de los dioses, donde se había dispuesto que cada uno de ellos debía asumir el control de una ciudad y ser su patrono. Sin embargo, podía suceder que alguno de los dioses solicitara a la asamblea el control temporal sobre el destino global de los asuntos humanos y que ésta aceptara delegar en él su poder; lo que venía a implicar que la ciudad de la que el dios elegido era patrono ejercería la supremacía sobre el resto de ciudades mesopotámicas. Por ello, cuando un gobernante humano hacia prosperar a su ciudad, cuando lograba imponer el orden sobre ella o cuando, trascendiendo las fronteras de ésta, se hacía con el control de otros territorios, no era el propio gobernante el que triunfaba, sino el dios de la ciudad, el cual, respaldado por la asamblea de los dioses, creía conveniente devolver a la comunidad los servicios que ésta le había prestado. Bajo esta concepción, las decisiones del gobernante podían poner en peligro el equilibrio del grupo humano, puesto que, a la manera de una ordalía, el soberano debía penetrar la voluntad divina y salir victorioso; es decir, escrutando lo oculto, debía vislumbrar la justicia cósmica, la única que al aplicarse sobre los asuntos humanos no habría de causar daños a la sociedad.\nSegún ha constatado Henri Frankfort, dos son los métodos a los que podía recurrir el gobernante de una ciudad para ponerse en contacto con la divinidad. El primero de ellos consistía en la interpretación de señales y agüeros de distinta naturaleza, los cuales debían ser interpretados, no ya por el propio soberano, sino por sus profetas-sacerdotes. Así, por ejemplo, «Nabonidus observó que la luna se oscurecía cierto día», mientras que «Gudea se dio cuenta de que el Tigris no crecía en Lagash». Como se puede apreciar, este tipo de interpretación de presagios se encuentra muy cerca de la habilidad inductiva que Calcante exhibe en la Ilíada, sin embargo, al contrario de lo que sucede en el escenario de la Primera Grecia, nada hay entre los adivinos mesopotámicos que denote omnisciencia, pues, tras observar el cielo o las vísceras, éstos se limitaban únicamente a comunicar al soberano la naturaleza favorable o desfavorable de los presagios, guardando silencio en lo que habría de referirse a su significado.\nPor lo que se refiere al segundo de los métodos a través de los cuales el gobernante podía comunicarse con los dioses, en este caso era el propio soberano, y no ya sus agoreros, quien accedía a la voluntad trascendente a través de los sueños que la divinidad le hacía llegar. En cierto modo, se trata ésta de una forma arcaica y poco desarrollada de lo que nosotros conocemos como sueño incubatorio, el cual, si atendemos al mito del rey Minos y a la leyenda de Epiménides, muy posiblemente se dio también en el entorno minoico-micénico. Como ya hemos dicho, no cabe duda de que este tipo de sueño es incubatorio, aunque bajo una forma aún poco desarrollada en comparación como se localizará más tarde en otras culturas y sociedades, entre ellas la céltica. Por lo que se refiere a sus características, al contrario de lo que sucedía en la revelación que el dios Ishum le hizo llegar en sueños al autor del Poema de Erra, donde nada se decía acerca de si el poeta-sacerdote había propiciado él mismo la llegada del sueño revelador, en el caso del soberano parece seguro que éste debía cumplir cierto proceso ritual, el cual debía favorecer la aparición del sueño divinatorio. Según nos muestran las tablillas, el gobernante debía acudir por la noche al templo y, una vez allí, tras ofrecer sacrificios a los dioses y recitar sus plegarias, debía conciliar el sueño, a la espera de recibir las visiones enviadas por la divinidad.\nPor lo tanto, no cabe duda de que el soberano mesopotámico se encontraba en mejor disposición que cualquier otro miembro de la sociedad para acceder al plano de lo sagrado donde se fijaban los destinos. ¿De qué otra manera puede interpretarse el sueño incubatorio al que el propio gobernante se exponía sino como la muestra inequívoca de su saber mántico? Por todo ello, su persona era la mejor indicada para extender la justicia divina, esto es, la justicia cósmica, sobre los asuntos humanos. Ahora bien, según ha defendido Marcel Detienne, no parece descabellado atribuir estas mismas características de la soberanía sagrada mesopotámica a aquella otra que se localiza en el escenario micénico. De hecho, entre los ancestros griegos es muy posible que la figura del wa-na-ka también gobernara la vida religiosa de la comunidad. «En apoyo de esta hipótesis», escribe Jean-Pierre Vernant, «nótese que en Grecia se ha perpetuado, hasta dentro del cuadro mismo de la ciudad, el recuerdo de una función religiosa de los reyes, y que ese recuerdo ha sobrevivido bajo una forma mítica». «A la leyenda cretense de Minos, que se somete cada nueve anos en la caverna del Ida a la prueba que tiene que renovar mediante un contacto directo con Zeus su poder real, responde en Esparta la ordalía que cada nueve años imponen los éforos a sus dos reyes, escrutando el cielo en el secreto de la noche, para leer en él si los soberanos no habrán cometido tal vez alguna falta que los descalifique para el ejercicio de la función real». De hecho, son varios los casos documentados que, siguiendo a Marcel Detienne, podríamos citar aquí como ejemplos de la pervivencia entre los griegos de la función divinatoria de la soberanía sagrada. Es cierto que Detienne fundamenta sus reflexiones principalmente sobre la figura del dios Nereo, a quien nombra como «vicario mítico del Rey de Justicia», pero, más allá de estas figuras míticas, durante la Primera Grecia el vínculo que unía la mántica con los soberanos de justicia de tipo micénico no puede ser puesto en entredicho. Por todo ello, no debe extrañarnos que Detienne incluyera en su libro a estos últimos entre los maestros de Verdad.\nHenri Frankfort, Reyes y dioses, Alianza.\n"El druida, el rey y la soberanía sagrada. Aspectos míticos del antiguo pensamiento céltico irlandés a través del espejo de la Primera Grecia", en Eikasía. Revista de Filosofía, año III, nº. 17, marzo de 2008.\nPublicado por Peredur en 17:25 No hay comentarios:\nEtiquetas: Maestros de Verdad, Sabiduría y filosofía\nLos poetas en la Grecia Arcaica\nDejando a un lado a los adivinos, cabe ahora introducirnos en la figura del segundo de los tres tipos de maestros de Verdad cuyo examen nos hemos propuesto llevar a cabo en estas líneas. Esta figura no es otra que la formada por los poetas, a quienes debemos considerar como los encargados de mantener la memoria ancestral de la comunidad. Mas no debemos entender ésta como una memoria convencional, esto es, como una memoria histórica que busca reconstruir el pasado desde una perspectiva temporal, sino como una memoria sagrada, en tanto que la palabra que brota de ella viene a incidir tanto en el ordenamiento de la comunidad (la cual se reafirma a sí misma en torno a sus tradiciones ancestrales y sagradas) como en el del cosmos (cuya armonía habría de favorecer). La palabra del poeta, por lo tanto, debe entenderse ante todo como palabra sagrada y verdadera. Los muchos ejemplos que pueden ser localizados en la literatura de la Primera Grecia así lo muestran, como ocurre, por ejemplo, cuando Odiseo se dirige al poeta de los feacios:\n«!Oh Demódoco! Téngote en más que a ningún otro hombre, ya te haya enseñado la Musa nacida de Zeus o ya Apolo, pues cantas tan bien lo ocurrido a los dánaos, sus trabajos, sus penas, su largo afanar, cual si hubieras encontrádote allí o escuchado a un testigo»; [Homero, Odisea, VIII, 487-491].\nAhora bien, en los versos que acabamos de citar no queda expresado claramente cuál es el origen del don que disfruta Demódoco, pues Odiseo no es capaz de identificar con certeza la fuente de los conocimientos del aedo y duda entre Apolo y las Musas. Sin embargo, a pesar de ello, en términos generales no cabe duda de que en la Grecia Arcaica la inspiración poética se atribuía a las Musas, quienes, a la manera de la visión que Apolo otorgaba a los adivinos, conocían:\n«el presente, el pasado y el porvenir»; [Hesíodo, Teogonía, 38].\nY de ahí la confusión que el poeta de la Odisea pone en boca de su protagonista. No obstante, y para ser precisos, Odiseo no menciona exactamente a las Musas, sino a la Musa, de la cual dice que es hija de Zeus. Y, en efecto, según Hesíodo, de la unión entre el dios supremo y la titánica hermana de Cronos y Océano, Mnemósyne, nacieron las nueve Musas conocidas como Clío, Euterpe, Talía, Melpómene, Terpsícore, Erato, Polimnia, Urania y Calíope. Mas no parece quedar claro si todas éstas son las encargadas de inspirar el canto de los poetas o tan sólo una de ellas. De hecho, hemos constatado que mientras que en la Ilíada se alude por norma general al conjunto de las Musas en relación a la inspiración poética, en la Odisea, por su parte, es la Musa, en singular, la que toma el lugar de todo el grupo. Si esta Musa no es otra que Calíope o cualquiera de sus hermanas, no lo podemos afirmar con certeza. Además, como apunta Jean-Pierre Vernant, más bien podría tratarse de Mnemósyne, la «madre de las Musas cuyo coro dirige y con las cuales, a veces, se confunde» , la cual desempeña un papel tanto o más importante que el de sus hijas dentro del pensamiento religioso de la Primera Grecia en lo que concierne a la memoria y la palabra verdaderas del poeta. Pues, en efecto, Mnemósyne no es sino la diosa de la memoria, cuya sacralización, dentro de una sociedad oral como lo fue la griega entre los siglos XII y VIII a.C., no debe extrañarnos. En tal caso, en una sociedad como ésta, parece probable que la omnisciencia poética provenía en última instancia de la potencia religiosa fundada en Mnemósyne, mientras que sus hijas, las Musas, se limitaban a los diversos aspectos de la palabra cantada. De ahí que el poeta acudiera a estas últimas, pero especialmente a su madre, Mnemósyne (la Memoria), para acceder directamente, a través de una visión personal como la del adivino, a los acontecimientos por él evocados, los cuales, en última instancia, no dejaban de ser revelaciones verdaderas.\nMás allá de su posición como maestros de Verdad, e incluso más allá de su tarea de celebrar tanto a los dioses inmortales como las hazañas de los hombres, gracias a Eric A. Havelock sabemos que los poetas hubieron de desempeñar otra función no menos importante que la anteriormente citada, a saber, la de constituirse en auténticas “enciclopedias” ambulantes de la paideía griega primitiva (aquella inmediatamente anterior al desarrollo y fortalecimiento de la pólis y de la escritura). En este sentido, además de centrarse en el entretenimiento del auditorio, la poesía debió ser durante la Primera Grecia una herramienta didáctica al servicio de la tradición. Es decir, justificada su existencia dentro de una cultura oral, debió cumplir las funciones de recoger, describir y transmitir los modelos de comportamiento, tanto sociales como personales, a los que se atenía la comunidad y desde los cuales ésta reforzaba su cohesión. Según esto, poemas como la Ilíada y la Odisea pueden y deben entenderse a la manera de auténticos compendios culturales donde se daba constancia, entre otras realidades, del trasfondo religioso del pensamiento de la época. En sus versos, en tal caso, las actividades en torno a la Verdad de la palabra desarrolladas por figuras míticas como Calcante o Demódoco no se incluían de manera gratuita, es decir, no respondían en último término a lo que nosotros llamamos el genio del artista, sino al deseo inconsciente de reflejar la realidad de lo que se tenía comúnmente por sabiduría de origen divino.\nAhora bien, siendo la palabra de los poetas la materialización de una potencia religiosa, es muy probable que sus funciones, lejos de detenerse en el entretenimiento del auditorio y en el cometido de perpetuar la memoria de la comunidad, estuvieran relacionadas en sus orígenes con algún tipo de ocupación litúrgica ligada al plano religioso de lo sagrado. Así debió de ocurrir, al menos, entre los pobladores de la Grecia Micénica, donde, como nos recuerda Marcel Detienne, «es posible que el poeta haya tenido la función de celebrante, de acólito de la soberanía, encargado de colaborar en la ordenación del mundo». Más aún, este mismo aspecto de la recitación poética como palabra eficaz capaz de operar sobre el ordenamiento del cosmos puede ser localizado también en Oriente Próximo, por lo que algunos autores han creído posible establecer un vínculo entre las religiones mesopotámica, micénica y griega. Pues, ¿por qué no habría el pueblo que conformó la Primera Grecia, a pesar de su reconocida herencia indoeuropea, hundir su pasado en ciertas tradiciones del Mediterráneo e incluso del Oriente Próximo? Veamos, por lo tanto, qué puede decirnos sobre estas cuestiones el estudio de las creencias minoico-micénica y mesopotámica.\nPara empezar, sabemos que los habitantes que poblaron la región comprendida entre los ríos Tigris y Éufrates conferían gran importancia a los cambios estacionales, los cuales, al contrario de lo que sucedía en Egipto, eran completamente imprevisibles y en ocasiones conllevaban auténticas catástrofes. De ahí que, cada año nuevo, durante el periodo que abría el ciclo anual y que, por lo tanto, se creía que determinaba la prosperidad de la región durante los siguientes meses, se llevara a cabo un festival religioso propiciatorio en el que el cuarto día se recitaba, debido al poder eficaz de su lectura, el poema de la creación conocido como Enuma elish, donde se narraba el ordenamiento del mundo al principio de los tiempos y la victoria de los dioses sobre las fuerzas del caos que amenazaban con la regresión. El objetivo de estas composiciones era el de operar e interceder, a través de su recitado litúrgico, en el trasfondo sagrado de la realidad que determinaba la armonía del cosmos y de la sociedad humana integrada en él. Hasta qué punto los textos de las tablillas podían actuar sobre los asuntos humanos aparece expresado directamente en los últimos versos de algunas de estas creaciones poético-religiosas. Tal es el caso de la composición conocida como Poema de Erra, donde el autor, inmediatamente antes de finalizar su obra, viene a expresar el poder eficaz del poema, el cual, entre otros beneficios, era capaz de preservar del mal a aquellos que guardaran una copia en su hogar:\n«En la casa donde esta tablilla está depositada, aunque Erra se enoje y los Sibitti perpetren la muerte, la espada de la destrucción no se le acercara y se le garantizará la paz»; [Poema de Erra, tablilla V, 57].\nPor su parte, en el ya citado Enuma elish, antes de concluir la última tablilla, parece afirmarse que al recitar el poema no sólo se conseguía preservar la memoria del dios, sino que, con ello, también se promovía la prosperidad del reino.\nEn un medio tan profundamente religioso como lo fue el formado por los distintos Estados mesopotámicos, donde el poder institucional de las comunidades sacerdotales vinculadas a los templos se extendía sobre el resto de la población, tenemos suficientes motivos para creer que este tipo de obras poético-religiosas fueron compuestas y redactadas por el propio sacerdocio. Si esto fue así, y no hay razones para dudar de ello, estamos en mejor disposición para entender por qué el sacerdote cualificado para la composición poética llegó a creer que las palabras que afluían a su mente respondían en última instancia a la revelación que la divinidad le hacía llegar. Estando al servicio tanto de los dioses como de la sociedad humana, esto es, sabiéndose intermediarios del proceso que integraba la naturaleza y la sociedad, parece lógico que estos sacerdotes creyeran que era la propia divinidad quien se ponía en contacto con ellos para revelarles su voluntad, inaccesible al común de los mortales. Así lo expresa, al menos, el que se dice autor del Poema de Erra, el cual debió ser muy probablemente un sacerdote vinculado al templo del dios Marduk o bien al del propio Erra:\n«En el transcurso de la noche (un dios / Ishum) le hizo la revelación (y) cuando en la mañana lo recitó, nada omitió. Ni una sola línea añadió de más»; [Poema de Erra, tablilla V, 43-44].\nCabe destacar, por lo tanto, las similitudes entre la inspiración poética que aparece en este último texto y la de los maestros de Verdad griegos. Pues, en efecto, a pesar de que en el escenario mesopotámico la divinidad se ponía en contacto con el poeta a través del sueño que traía la noche, en ambos casos la verdad les era revelada directamente desde el plano trascendente de lo sagrado; es decir, tanto en Grecia como en Mesopotamia se trataba de una revelación. Si esta semejanza, en concreto, se debe a la existencia de una vía de conexión entre ambos escenarios es algo que no podemos asegurar. No porque tal vía no existiera, que no es el caso, sino porque los datos de que disponemos son insuficientes para apoyar dicha afirmación. Aun así, la existencia de contactos entre el Cercano Oriente y el entorno minoico-micénico es suficientemente conocida, lo que ha llevado a algunos autores a suponer la presencia entre los micenios de un grupo de poetas-sacerdotes que dispondrían básicamente de las mismas funciones religiosas que sus homólogos mesopotamios. Así sucede, por ejemplo, con Marcel Detienne, quien considera «posible trasladar a la civilización micénica los caracteres tradicionales de la poesía religiosa [mesopotámica] y, en primer lugar, el tipo de palabra mágico-religiosa fundada en la memoria».\nSabemos que en torno al siglo XV a.C. la civilización micénica llegó a dominar la isla de Creta hasta el punto de asumir las redes de comunicación que aquélla había establecido con el Mediterráneo Oriental y el Próximo Oriente. De hecho, es muy posible que a través de estos contactos los micenios adoptaran parte de la cultura y maneras orientales. Tal es el caso de la existencia entre ellos de la escritura silábica conocida como lineal B, la cual no había sido inventada para transcribir el griego micénico. Sin embargo, mucho más significativa que esta escritura es la presencia entre los micenios de una figura real, el wa-na-ka (ánax, según la posterior transcripción griega), el cual posiblemente asumía sobre sí las funciones de la soberanía sagrada a la manera de los gobernantes mesopotámicos. Por todo ello, aunque fundamentalmente por la existencia durante la Primera Grecia de una composición como la Teogonía de Hesíodo, nos inclinamos a pensar, junto con Detienne, que en el escenario micénico, al igual que en Mesopotamia, también debieron de celebrarse rituales propiciatorios en los que el rey y sus oficiantes hubieron de ocupar un lugar preponderante dentro de la liturgia y en los que se recitarían los mitos de aparición y ordenamiento tanto del cosmos como de los dioses. Según esto, el poema de Hesíodo sería el último testigo de una tradición cultural que se remontaría en última instancia a las primeras composiciones cosmo-teogónicas sumerias. De hecho, desde que Francis M. Cornford dedicara la segunda parte de su obra inconclusa Principium sapientiae al estudio de la cosmogonía filosófica griega, así como a los orígenes de ésta en el pensamiento mítico-religioso precedente, las similitudes que pueden ser establecidas entre el Enuma elish y la Teogonía de Hesíodo no han pasado desapercibidas. Sin embargo, entre ambas composiciones existe una diferencia sustancial, no ya temática o de contenido, sino funcional; una diferencia que se encuentra justificada por el colapso del mundo micénico en torno al siglo XII a.C., momento éste en el que se rompen los lazos que suponemos habían llevado a los minecios a adoptar el sistema según el cual el soberano y sus oficiantes asumían el equilibrio del cosmos. A efectos de nuestra exposición, las causas de este colapso son irrelevantes, mas no sus consecuencias, pues el hundimiento del mundo micénico inaugura en Grecia el periodo conocido como Época Oscura. Es en este periodo donde va a aparecer por primera vez la figura del poeta tal y como nosotros la conocemos. Sin embargo, algo había cambiado respecto a sus antecesores micénicos, pues, aunque en la Primera Grecia todavía conservaba éste sus funciones religiosas, entre las que ya hemos citado el trato con la divinidad y el estatuto de su palabra, el poeta de la Época Oscura era ya incapaz de obrar como funcionario de la desaparecida soberanía sagrada y, por lo mismo, era incapaz de interceder en el ordenamiento del cosmos. Tal es el caso de Homero, el cual se desentiende de estos aspectos para centrarse en la narración de las hazañas famosas de los hombres; las únicas que considera dignas de ser rescatadas del olvido (léthe) a través de la verdad (alétheia) de su palabra. Tan sólo Hesíodo, ya en el Periodo Arcaico, parece afrontar en la Teogonía la composición poética de un mito sobre la aparición de la soberanía y el establecimiento del orden cósmico, pero, a pesar de ello, el poema carece del estatuto religioso necesario para perpetuar dicho orden, pues, aunque aún es palabra verdadera, no es ya palabra eficaz.\nMarcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sextopiso.\nPublicado por Peredur en 21:11 3 comentarios:


Historia del derecho peruano - Trabajos de investigación - 20222 Palabras\nPágina principal Ensayos Historia del derecho peruano\nPáginas: 81 (20222 palabras) Publicado: 2 de febrero de 2012\nVamos a ver en este capitulo como el Derecho surge y se desarrolla históricamente. Para esto, tenemos que partir de la siguiente afirmación; de que no ha habido una época en que los hombres hayan estado privados de toda estructura jurídica. En cada fase de la vida encontramos consiguientemente, por lo menos, los rudimentos del Derecho, esto es, que hallamos unacoordinación entre hombre y hombre.\nLos medios de que podemos valernos para la indagación sobre el origen del Derecho son dos; la observación de los documentos del pasado y, en segundo lugar, la observación de los pueblos salvajes. Hayciertos caracteres de la vida jurídica que los hallamos idénticos en los recuerdos mas antiguos de los pueblos civilizados y en las costumbres de los salvajes actuales; de tal manera que, los dos métodos, el histórico y el comparativo, pueden integrarse y contribuir a una reconstrucción del desarrollo histórico del Derecho.\nImportancia de la historia del Derecho.\nAnalizar las norma jurídicas dela antigüedad, la estructura de sus instituciones, por que y como afloraron , que fines perseguían y que efectos tuvieron, es la misión de la historia del derecho que no tenga solo con descorrer el velo del pasado sino que busca una honda base que sustente la norma actual.\nPor tanto la importancia de la historia del derecho es gravitante porque las reglas de organización social no se han creado deun momento a otro, sino que se han fraguado a través de los siglos.\nI. HISTORIA: Derecho Preincaico\nPoco sabemos de las culturas que habitaron los territorios de lo que después fue el Imperio del Tahuantinsuyo, pero los historiadores concluyen que, aún sin leyes escritas, existe una evidencia de la existencia de normas en las culturas preincaicas, dado que sólo un sistemaorganizativo rígido pudo permitir el desarrollo de majestuosas construcciones, técnicas agrícolas especializadas y construcción de caminos. El respeto de las costumbres terrenas, que estuvieron íntimamente unidas a creencias religiosas, fue una característica de la vida de las culturas preincaicas.\nLas primeras épocas de la humanidad están reflejadas en lo que fueron sus relaciones con la naturaleza.En la primera etapa, afirman los estudiosos, el hombre fue nómada y sólo se aprovechaba de la naturaleza en el aspecto más elemental como era el de cazar animales que le proveyeran alimento o para reunir cada día los frutos que la tierra espontáneamente producía. Se cree que ellos no tenían aún noción de autoridad, ni justicia y que su relación con los dioses era a través de las manifestacionesde la naturaleza.\nHubo una segunda etapa, en la que probablemente se desarrollaron las culturas preincaicas, en las que los hombres convivieron con la naturaleza, cultivaron la tierra, criaron animales, construyeron viviendas y tuvieron ya noción de familia, de matrimonio, de Estado. Confeccionaron sus armas, adornaron su ropaje y sus viviendas y su religión se pobló dedioses, de mitos, de representaciones mágicas.\nDe esta etapa, las culturas que antecedieron a los incas en habitar los territorios de lo que fue el Imperio Incaico, han dejado evidencia en sus objetos de cerámica, en los utensilios que usaban en la vida diaria, en sus joyas y en sus vestimentas. Todo eso los retrata como personas refinadas, amantes del lujo y la sensualidad y también comoartesanos hábiles que conocían los metales y sus características.\nLa formación de clanes habría surgido, en esta etapa, como una necesidad de encontrar un modo de vida colectivo frente al desafío de la naturaleza y de organizarse para poder realizar trabajos comunitarios en la siembra y cosecha de los alimentos, en la construcción de viviendas y en el pastoreo del ganado. Surgió también la aparición...\n... UNIVERSIDAD CATÓLICA LOS ÁNGELES DE CHIMBOTE – fILIAL pICHANAQUI. FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANZAS Y ADMINISTRATIVAS DOCENTE: ABG. MERY VALDERRAMA GONZAGA. Curso: DERECHO COMERCIAL / DERECHOS DE PERSONA tema 1 DERECHO COMERCIAL EL COMERCIO I. Historia del Derecho Mercantil: 1- Edad Antigua: Los primeros pueblos que se dedicaron al comercio amplio y sólido fueron los asirios y los...\n...Derecho penal es el conjunto de normas jurídicas que regulan la potestad punitiva del Estado, Cuando se habla de Derecho penal se utiliza el término con diferentes significados, de acuerdo a lo que se desee hacer referencia; de tal modo, podemos mencionar una clasificación preliminar tal como: Derecho penal sustantivo, y por otro lado, el Derecho penal adjetivo o procesal penal. El primero de ellos está constituido por lo que...\n...HISTORIA DEL DERECHO PERUANO FUENTES PARA LA HISTORIA DEL DERECHO A. Introducción al tema de las fuentes en la historia del derecho: La Historia del Derecho comprende dentro de su vasto y rico contenido, tres aspectos fundamentales de interés y son: 1. La Historia de las fuentes histórico –jurídicas : que son las...\n...través de la Historia del Derecho es posible comprender no sólo los logros que esa disciplina ha puesto al servicio de la sociedad, sino también laevolución de la sociedad misma. Y es que, el sistema de administración de justicia y las leyes mismas son un reflejo del grado de adelanto y democracia que ha logrado un pueblo y que están condensados en lo que constituye la meta del Derecho: que la justicia sea igual para todos los ciudadanos. Este breve...\nSilabo Historia Del Derecho Peruano\n...SILABO (HISTORIA DEL DERECHO PERUANO) 1. DATOS INFORMATIVOS: 1.1. Nombre de la asignatura\t: HISTORIA DEL DERECHO PERUANO 1.2. Código de la asignatura : 1.3. Numero de Créditos\t: 1.4. Semestre Académico : 1.5. Total de Horas Semanales : 1.6. Fecha de inicio\t: 1.7. Fecha de finalización\t: 1.8. Docente Responsable\t: Abog. y Econ. Jesús...\n... FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS Curso: HISTORIA DEL DERECHO PERUANO Tema: Evolución Del Derecho Peruano (Trabajo Académico) Profesor:__________________________ Alumno:___________________________ Ciclo : II CICLO Lima- Perú 2014 ÍNDICE Contenido ÍNDICE\t2 Introducción\t3 CAPITULO I\t4 EL DERECHO INCAICO\t4 1.1\tGENERALIDADES\t4 1.2\tLAS PENAS EN EL IMPERIO\t5 1.2.1...\n...Historia del derecho notarial 1. Generalidades El derecho notarial actual tiene antecedentes, los cuales son distintos a los del derecho registral, por lo tanto, estudiaremos los primeros en la presente sede a efecto de conocer y comprender más ampliamente el derecho actual, el cual no es un conjunto de normas o dispositivos legales o derecho positivo, sino que se tiene que conocer la evolución, a efecto...\n...UNIVERSIDAD PARTICULAR GARCILASO DE LA VEGA FACULTAD DE DERECHO ===================================================== TRABÁJO MONOGRAFICO Historia del derecho peruano Torero Lopez, lothar ------------------------- ------------------------- ------------------------- 2012 22 de junio 1. Introducción 2. Desarrollo 3. Características 4. Constituciones de 1920 y 1933 5. Los inicios del siglo xx...\nJosefa ortiz de domingues


Municipalidad de Guatuso - Planes y Cumplimiento\nEl Plan Estratégico Municipal (PEM) es un instrumento de planificación que guía la acción del gobierno local en el mediano plazo.\nUn plan operativo anual (POA) es un documento oficial donde se plasma la planificación estratégica de la Municipalidad orientada al futuro. En ella se incluiyen aspectos como los objetivos, presupuestos y metas que los equipos esperan cumplir en el periodo de un año.\nLa Municipalidad pone a la disposición del público en general los Otros Planes Específicos y Sectoriales.\nEn este espacio se encuentra los archivos referentes a los informes de cumplimiento anual de metas, para el conocimiento de la población.\nEl informe de gestión es un documento que recopila un conjunto de datos que se han efectuado durante un período de tiempo en la Municipalidad. Te será útil para conocer cuestiones específicas de tu Municipalidad, como las finanzas, su capacidad estructural, nuevas oportunidades , y claro ¡tener una mejoría continua!\nCada año, en cumplimiento de la ley y como un valioso ejercicio de transparencia y rendición de cuentas, la Municipalidad realiza su informe anual de labores.\n“Rendir cuentas a los vecinos del cantón, mediante un informe de labores ante el Concejo Municipal, para ser discutido y aprobado en la primera quincena de marzo de cada año.”\nEl informe de seguimiento de recomendaciones significa recopilar datos a lo largo de todo el proceso de referencia anual. La municipalidad no cuenta con auditoría interna, está en el proceso de contratación.\nEl informe financiero contiene el estado o situación sobre el capital de la Municipalidad, refleja la situación económica en un periodo determinado de análisis.


en mi barrio alcorcón: La sociedad infantilizada\nMe parece interesante transcribir entero el artículo de Julio Llamazares, publicado en EL PAÍS del 17-01-2010. Es similar a otro publicado hace poco por Javier Marías, quien ha tocado el tema varias veces. Evidentemente para muchos esto es un problema de la sociedad actual.\n''Cada vez que nieva en España, algo que no es habitual (en comparación, me refiero, con otros países de Europa), las televisiones se llenan de personas indignadas que responsabilizan a las autoridades de sus problemas tanto si eran evitables como si no; incluso -en el primero de los supuestos- cuando el culpable de esos problemas es el propio reclamante por no haber atendido las advertencias de precaución de aquéllas o por no cumplir con su obligación (llevar cadenas en el coche, por ejemplo).\nLa escena se repite en muchas otras ocasiones, ya sea a causa de una inundación, un vendaval, un pedrisco o cualquier otro fenómeno meteorológico. Tanto si se tomaron como si no todas las medidas de precaución y de ayuda por parte de las autoridades competentes en el tema, nuestras pantallas se llenarán igualmente de gente vociferante que, aparte de pedir la dimisión de todas aquéllas, desde el Gobierno hasta el alcalde de su pueblo, exige que el Estado, o sea, todos los demás, le resarza de los perjuicios sufridos; da igual que no hayan previsto suscribir un seguro de cobertura, en caso de ser posible.\nEn todo caso, y volviendo al origen de esta diatriba, lo que la gente tiene que comprender es algo tan evidente como que, cuando nieva, no se pueden hacer las mismas cosas que cuando el cielo está despejado y el suelo limpio. ''\nEtiquetas: Nevada, Revista_d_prensa\nRAUL070689 23 de enero de 2010, 19:35\nsin duda esta muy claro y asi lo demuestra la histoia de la mayoria de los paises capitalistas que la participacion ciudadana es cada vez mas restringida o bien sensurada.....\nmanuhermon 23 de enero de 2010, 22:17\nRaúl, gracias por tu opinión.\nPero no la comparto en absoluto. Nunca en la historia de la humanidad la gente, los humildes, las masas, los pobres, da igual la denominación, opinaron e influyeron tanto.\nNunca en la historia de la humanidad el pueblo tuvo tanta participación en la sociedad en la que vivió. No creo que haya que descender mas lejos de la edad media, en donde supongo estaremos de acuerdo en que simplemente reyes, duques, marqueses y cía, eran los úniucos que tenían derecho a todo.\nEn los albores de la moderna, nacimiento burguesía y capitalismo, del XVII hasta el XX, pocos países tenían alguna legislación que respetara al pueblo, es en esa época en la enmpieza a gestarse un poquito la sociedad moderna.\nEn España hubo un intento y hasta hace 35 años no podemos hablar de participación ciudadana.\nNo es cada vez restringida, como si antes fuera mucha y ahora menos. En España nunca hubo antes mas libre y participativo. Antes de los 50 era la muerte por opinar,por participar, despues fue la carcel, la marginación, las palizas, la expulsión del trabajo y del país.\nNunca como ahora ha sido posible en la historia de España,opinar, participar, influir, sin que te peguen, maten o destierren.


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72 % de avance del Censo del Bienestar en Tlaxcala: Lorena Cuéllar – Estado29\n72 % de avance del Censo del Bienestar en Tlaxcala: Lorena Cuéllar\nMiles de tlaxcaltecas se vean beneficiados con los programas del gobierno federal que encabeza Andrés Manuel López Obrador\nEl Censo del Bienestar lleva un avance del 72 por ciento en Tlaxcala, informó la Delegada Federal de Programas de Desarrollo, Lorena Cuéllar Cisneros, quien calificó como satisfactoria.\nAsimismo, reconoció el trabajo comprometido por parte de los Servidores de la Nación, quienes sin recibir algún estímulo económico, han comprometido su trabajo para qué miles de tlaxcaltecas se vean beneficiados con los programas del gobierno federal que encabeza Andrés Manuel López Obrador.\n“De 297 mil viviendas que tenemos estamos a 197 mil que ya fueron censadas, vamos al 72 por ciento, estamos censando todos los días con el apoyo de presidentes de comunidad, presidentes municipales, cabildos y ciudadanía en general, ya hay más confianza al saber que los programas son reales, de echo los adultos mayores ya se les depositó hace algunos días 2 mil 555 pesos. El censo va a continuar no hay fecha límite para terminar, habrá variaciones debido a que la gente no se encuentra en su domicilio y eso ha limitado para terminar al 100 por ciento, por eso es que estamos pidiendo apoyo de las autoridades en las comunidades y municipios”, señaló.\nCabe mencionar que 41 mil 560 personas de 18 a 29 años que no estudian ni trabajan, van a tener una fuente laboral en alguna de la centena de empresas registradas con un sueldo mensual de tres mil 600 pesos para capacitarse en algún oficio o técnica, como parte del programa “Jóvenes Construyendo el Futuro”, cuya inversión global será de 149.6 millones de pesos.\n50 mil 43 adolescentes que estudian el nivel medio superior, recibirán la beca “Benito Juárez” por 800 pesos al mes, lo que representará una inversión federal de 40 millones 34 mil pesos.\nLas 61 mil familias tlaxcaltecas que son beneficiadas con el programa Prospera, seguirán recibiendo el apoyo correspondiente y representan a 240 mil ciudadanos.\nEl apoyo para niños con discapacidad en situación de pobreza será para cuatro mil 600 y recibirán también mil 274 pesos al mes.