Chipre; 7 preguntas y 7 respuestas sobre Chipre\nturquia.com posee veh�culos de alta gama, trabajan para nosotros los mejores profesionales, los mejores gu�as tur�sticos de habla espa�ol, seleccionamos los mejores hoteles... Chipre 7 Preguntas / 7 respuestas\nTraducido por M.Dolores S�nchez M�ndez\n1. Chipre en el periodo 1571-1959 2. �Qu� pas� en 1959-1960? 3. �C�mo y porqu� 1960 indujo (ocasion�, provoc�) un colapso? 4. �C�mo los grecochipriotas persiguieron a los turcos de Chipre entre los a�os 1963-1974? 5. �C�mo cambi� la situaci�n despu�s de Julio de 1974? 6. �En qu� punto se encuentran las partes implicadas seg�n las condiciones establecidas en los acuerdos que ya fueron negociados?\n7. �Porqu� Grecia y los grecochipriotas no quieren la Paz en la isla?\n1.CHIPRE EN EL PERIODO 1571-1959\nChipre que fue gobernada por diferentes soberanos, pero que nunca en toda su historia estuvo bajo gobierno o reinado griego, fue conquistada por los otomanos (turcos) en 1571 y gobernada por ellos hasta 1878.\nDurante dominio Otomano los turcos y griegos que habitaban la isla vivieron en paz y armon�a a pesar de sus diferencias en t�rminos de etnia, cultura, lengua, religi�n, o tradiciones. A diferencia de los venecianos, que hab�an sido los anteriores gobernadores de Chipre, los turcos posibilitaron a la poblacion grecochipriota para que progresaran en todos los campos. En 1878, Gran Breta�a asumi� la administraci�n provisional de Chipre. En 1914, cuando el Imperio Otomano se uni� a la Primera Guerra Mundial, Chipre fue unilateralmente anexionada por Gran Breta�a. Turqu�a reconoci� formalmente esta anexi�n con la firma del Tratado de Paz de Lausana en 1923. Aunque los turcos y los griegos de Chipre coexistieron pac�ficamente bajo la administraci�n Otomano-turca, estas relaciones de parentesco empezaron a deteriorarse tras el despredimiento de la isla ocasionado por Gran Breta�a. Bajo la administraci�n brit�nica, la iglesia greco-ortodoxa inici� una campa�a de uni�n entre Chipre y Grecia (fen�meno conocido como �enosis� que signifiva uni�n). A partir de mediados de 1950, esta campa�a fue sustentada por Grecia. EOKA se estableci� como una organizaci�n terrorista para conseguir este objetivo. El movimiento Enosis se�al� un cambio hacia la violencia aparentemente en oposici�n a los brit�nicos, pero de hecho con el objetivo de unir la isla con Grecia. La violencia de EOKA reclamaba las vidas de turcos e ingleses. Entre 1955 y 1958 los turcochipriotas fueron expulsados de los pueblos mixtos y sus casas reducidas a cenizas. Griegos y grecochipriotas coaccionaron, mataron e intimidaron, pero sin embargo, fracasaron en la consecuci�n de sus objetivos. Turqu�a y los turco-chipriotas se opusieron firmemente a la Enosis. Geopol�ticamente, Chipre era muy importante para la seguridad nacional de Turqu�a, los turcochipriotas se opon�an a la aceptaci�n de la dominaci�n griega, y ve�an la Enosis como un neocolonialismo. Inglaterra, como pa�s con poder colonialista tambi�n se opuso a la Enosis, y declar� que los turcochipriotas y grecochipriotas ten�an los mismos derechos para decidir libremente su propio futuro. Mientrastanto Grecia hizo varios intentos de valerse de las Naciones Unidas (ONU) para ordenar que se realizara la Enosis. Despu�s de todo, la Asamblea General de la ONU no apoy� las peticiones de Grecia planeadas para provocar la anexi�n bajo pretexto de su autodeterminacion, pero estimul� una pac�fica y justa soluci�n entre las dos partes implicadas. 2.�QU� PAS� EN 1959-1960?\nDespu�s de causar tantos sufrimientos para conseguir la Enosis, el gobierno Griego comprendi� que nunca Turqu�a o los turco-chipriotas, ni Gran Breta�a o la ONU iban a consentir la uni�n de Chipre con Grecia. De manera que el destino de Chipre de negociar un acuerdo termin� siendo la �nica v�a. A partir de los a�os 50 en el mundo se produjeron grandes cambios y las colonias empezaron a declararse independientes una tras otra. Los brit�nicos expresaron su complacencia para transferir la soberan�a com�n en la isla, a los turcochipriotas y grecochipriotas para la creaci�n de un estado independiente en comunidad. Para conseguier esto, los brit�nicos insistieron en protejerles con bases soberanas en Chipre y asegurar as� los derechos de ambas partes, turcochipriotas y grecochipriotas. Adem�s, los brit�nicos aseguraron que se reservaban el derecho de intervenir entre Turqu�a y Grecia, si se produc�a un intento de revoluci�n para alterar los asustos de estado acordados.\nPor otra parte este trasfondo, di� lugar a debates entre los gobiernos turco y griego con el reconocimiento de los dos lados de Chipre. Estos desenvocaron en el Convenio de Zurich de 1959 en el que firmaron cinco partes los acuerdos: Turqu�a, Grecia, Inglaterra, Dr. K���k en representaci�n de los turcochipriotas y el Arzobispo Macarios representando a los grecochipriotas. Sobre esta base, la constituci�n de 1960 fue negociada y los Tratados de Garant�a, Alianza y Establecimiento fueron concluidos. Cuando las cinco partes firmaron los Tratados, Gran Breta�a transfiri� la soberan�a a los dos pueblos de la isla. Entonces, la Rep�blica de Chipre se convirti� en un estado asociado independiente.\nLa base de estos convenios fueron la igualdad y asociaci�n entre los turcochipriotas y grecochipriotas en el marco de la independencia y soberan�a de la isla. La legitimidad en 1960 de la Rep�blica asociada vence con la presencia mancomunada y efectiva participaci�n de ambos lados en todos los organos del estado. Ninguna parte ten�a derecho a gobernar sobre la otra. Los art�culos b�sicos de la Contituci�n y de los Tratados salvaguardaban los derechos de igualdad de las dos partes.\nAdem�s de las medidas internas adoptadas entre los dos pueblos que constituyen Chipre, los Tratados tambi�n establecieron unas medidas externas a aplicar en las dos respectivas tierras madres. En este contexto, Turqu�a y Grecia no ten�an competencias para procurar a Chipre una posicion pol�tica o econ�micas m�s favorable. En las medidas expresadas en los Acuerdos de 1960 se indicaba la prohibici�n a los miembros asociados de Chipre de integrarse en ninguna organizaci�n, pactos o Alianzas en los que Turqu�a y Grecia no fueran miembros al mismo tiempo.\nEnosis y partici�n fueron expl�citamente prohibidas. Desde entonces se produjo una separaci�n especial entre los dos pueblos que por otra parte origin� lazos m�s cercanos con la madre patria. Al mismo tiempo Grecia y Turqu�a donaron los derechos de las estaciones contingentes militares en la isla. Turqu�a, Inglaterra y Grecia fueron nombrados pa�ses garantes de los asuntos de estado en la isla. Finalmente, como resultado de los Convenios de Chipre, Inglaterra defend�a la soberan�a sobre las dos bases militares. 3.�C�MO Y PORQU� EN 1960 SE PRODUJO UN COLAPSO?\nAunque establecida en 1960, la Rep�blica de Chipre no era un estado unitario sino una asociaci�n pol�tica. Se esperaba que los turco-chipriotas y greco-chipriotas, los dos pueblos de la islas y nuevos socios, podr�an vivir pac�ficamente juntos. Pero esta esperanza no se materializ�. Los greco-chipriotas y Grecia no renunciaban a sus ambiciones e ideas. Ve�an la independencia como un trampol�n hacia la anexi�n de la isla con Grecia. La presidencia greco-chipriota continu� lidiando para conseguir este �objetivo � e indag� ilegalmente provocando cambios constitucionales que pretend�an negar el estado asociado turco-chipriota. Quer�an despejar el camino hacia la anexi�n mediante la fundaci�n de hecho de un estado greco-chipriota, con una minor�a turca.\nLa persecuci�n de tales objetivos no estaba autorizado por la constituci�n ni por el sistema de garantia de 1960. Por tanto, el �nico medio para alcanzar sus objetivos deb�a ser logrado solo mediante el afrontamiento y destruyendo el orden leg�timo. Esto precis� el empleo de la fuerza para pasar del estado asociado y forzar a los otros socios al sometimiento. Los greco-chipriotas y los griegos concibieron y emplearon la coacci�n para conseguir sus objetivos ilegales que condujeron al colapso del sistema asociado. Como resultado de los ataques armados de los greco-chipriotas, la bi-nacional Rep�blica consider� los Tratados internacionales, que cesaron su existencia en 1963. Esta ruptura greco-chipriota llev� al estado asociado a usurpar el t�tulo de �Gobierno de Chipre�. Los turco-chipriotas no aceptaron nunca esta toma de poder y lo demostraron fundando una Administraci�n Turca para tratar sus propios asuntos.\n4. �C�MO LOS GRECOCHIPRIOTAS PERSIGUIERON A LOS TURCOS DE CHIPRE ENTRE LOS A�OS 1963-1974?\nA partir de 1963, y en los once a�os siguientes los turco-chipriotas fueron sometidos a violencias y a sobrevivir en traum�ticas condiciones. Cerca de 30.000 turco-chipriotas fueron forzados a abandonar sus casas, convirtiendose en refugiados asentados en enclaves que cubr�an solamente el 3% del territorio de Chipre. En estos enclaves el pueblo turco-chipriota viv�a bajo lo que el Secretario General de las Naciones Unidas llamaba en su informe dirigido al Consejo de Seguridad, �verdadero asedio�, sin libertad de movimiento y privados de las necesidades b�sicas para sobrevivir. Los greco-chipriotas con el apoyo de militares griegos, incurrieron cerrando los pueblos turcos y atacando los barrios turco-chipriotas de diferentes ciudades. La campa�a armada condujo a la destrucci�n de 103 pueblos turco-chipriotas con todas sus mezquitas y lugares santos. Cientos de turcos-chipriotas fueron asesinados, heridos y cogidos como rehenes. En el transcurso de la violencia aparecida en 1963, m�s de 200 turco-chipriotas desaparecieron. Debido al inmenso sufrimiento humano, cientos de turco-chipriotas huyeron de la isla. Aquellos que consiguieron sobrevivir fueron privados de sus salarios, sus tierras , y otros medios de subsistencia.\nEl Consejo de Seguridad deliber� la situaci�n y decidi� enviar fuerzas de la ONU para obligar al establecimiento de la Paz. Estas fuerzas enviadas a la isla en Marzo de 1964, no pudieron sin embargo garantizar el retorno a las condiciones normales puesto que el poder entonces ya estaba en manos greco-chipriotas.\nComo parte de la estrategia de la �Enosis�, Grecia envi� secretamente a la isla y en colaboraci�n con la presidencia greco-chipriota 20.000 tropas. Una junta militar asumi� el poder en Grecia y se originaron diferencias entre la junta y la presidencia greco-chipriota sobre el m�todo para conseguir la anexi�n. En Julio de 1974, se produjo en Chipre un golpe de Estado, planeado y ejecutado por Grecia, ideado como camino corto que conducir�a hacia la Enosis. La marioneta en la que se convertir�a el govierno estaba dirigida por un hombre armado. El golpe de Estado de la junta militar de Atenas result� posterirmente una matanza en forma de masacres de turco-chipriotas y al mismo tiempo de enfrentamientos entre bandos greco-chipriotas anti y pro-golpitas. Durante los incidentes de 1974 muchos turco-chipriotas se dieron por desaparecidos de forma inexplicable hasta hoy. El lider greco-chipriota Makarios, apenas logr� escaparse apareciendo el 19 de Julio de 1974 en el Consejo de Seguridad para acusar a Grecia de acto de invasi�n y ocupaci�n.\n5. �C�MO CAMBI� LA SITUACI�N DESPU�S DE JULIO DE 1974?\nDespu�s de las negociaciones con Gran Breta�a, que no quiso llevar a cabo una pol�tica colectiva conforme al Tratado de Garant�a, Turqu�a en conformidad con sus tratados de derechos y obligaciones, intervino como pa�s con poder garante el 20 de Julio de 1974. La intervenci�n turca bloque� el camino hacia la anexi�n de la isla con Grecia, interrumpiendo la persecuci�n de los turco-chipriotas y consiguiendo la paz en Chipre. Por primera vez desde Diciembre de 1963 las condiciones maduraron hacia la negociaci�n de acuerdos.\nEn Febrero de 1975, el pueblo turco-chipriota se reorganiz� en un estado federal en espera de que eso le facilitar�a una soluci�n de base federalista. El Consejo de Seguridad mision� al Secretario General de la ONU para reunir a las dos partes y facilitar las negociaciones a t�tulo igualitario. El 2 de Agosto de 1975, en el transcurso de la tercera ronda de las conversaciones en Viena, se lleg� a un compromiso entre las dos partes para el reagrupamiento voluntario de la poblaci�n. El tratado hizo posible que los turco y greco-chipriotas vivieran en dos areas geogr�ficamente separadas y bajo sus propias administraciones. A partir de 1974, las nuevas circunstancias contribuyeron a que prosperase la isla y la democracia floreci� en las dos partes de Chipre.\nEl alto nivel de acuerdos alcanzados en 1977 entre las dos partes de la isla de Chipre tuvo como objetivo establecer una nueva comunidad en forma de bi-comunal, bi-zonal federacion. Bajo los auspicios de los sucesivos Secretarios Generales de la ONU, se tuvieron en cuenta varios par�metros tales como pol�tica igualitaria, bi-zonalidad, bi-comunidad, intercambio de bienes as� como la perpetuaci�n de los Tratados de Garant�a, de Alianza, la persecuci�n de una pol�tica de adhesi�n a la CE.... hab�an aparecido como una estructura para una soluci�n. Por su parte, Turqu�a y los turco-chipriotas, persegu�an una federaci�n. Sosten�an que la colaboraci�n y reconciliaci�n en la isla solamente pod�a conseguirse salvaguardando la soberan�a igualitaria rec�proca de los turco y grego-chipriotas, y con el equilibrio entre las dos patrias madres bilateralmente hacia Chipre.\nA partir de 1974, a pesar del bien conocido principio que prevee el establecimiento de federaciones entre dos socios igualitarios, los greco-chipriotas continuaban reivindicando su soberan�o sobre toda la isla.. Esto impuls� al lado turco-chipriota a reivindicar sus derechos mediante la proclamaci�n de la Rep�blica Turca del Norte de Chipre en 1983.\nApesar de esto el lado turco-chipriota continu� respetando el proceso de la ONU y contribuyendo en los esfuerzos para obtener una soluci�n federalista. Del otro lado, la �nica contribuci�n por parte de la administracion greco-chipriota era, consentir solo de palabra y de manera poco entusiasta las propuestas para una federaci�n considerada por la comunidad internacional, y retardar el proceso en el momento de los debates realizados bajo los auspicios del Secretario General de la ONU. El m�todo seguido por el lado greco-chipriota se bas� en la desestimaci�n: de los Convenios de Proyectos de Estructuras en 1985-86, de la Fijaci�n de Principios de la ONU en 1992, del Establecimiento de medidas de Construcci�n de Confianza en 1994, ...........esto revel� que la parte greco-chipriota intentaba ignorar la estructura establecida por el proceso de la ONU.\nEn realidad, la desconfianza de los greco-chipriotas para con los par�metros fundamentales que llevar�an a una soluci�n demostraba claramente que el lado greco-chipriota no hab�a previsto nunca un sistema federal bi-zonal y rechazaba totalmente la idea de aceptar al lado turco-chipriota como un socio igualitario.\n6 �EN QU� PUNTO SE ENCUENTRAN LAS PARTES IMPLICADAS SEG�N LAS CONDICIONES ESTABLECIDAS EN LOS ACUERDOS QUE YA FUERON NEGOCIADOS?\nEn 1990 el lado greco-chipriota unilateralmente present� la demanda para la incorporaci�n de la isla a la Comunidad Europea (CE) en inter�s de Chipre y present�ndo la isla como inc�lume. Esta demanda fue realizada en contravenci�n a las leyes y en completo desacato al hecho de que desde 1963 all� no hab�a habido un gobierno com�n a toda la isla. El lado greco-chipriota percibi� la pertenencia a la CE como un camino para alcanzar el dominio sobre toda la isla y asegurarse una posici�n m�s favorable con Grecia (un miembro de la CE) que de Turqu�a (un no miembro) sobre Chipre. En realidad, el lado greco-chipriota nunca ocult� que se inici� el proceso de demanda de integraci�n a la CE para lograr liberarse de los excesivamente mencionados desequilibrios internos y externos, los cuales obstaculizaban la extensi�n del control greco-chipriota sobre los turco-chipriotas. Clerides, el l�der greco-chipriota, no dud� al decir a su pueblo que una vez que Chipre fuera aceptada como miembro de la CE, esto ser�a una victoria del objetivo nacional Helen�stica que tendr�a como resultado la inaplicabilidad del tratado de garant�a firmado por Turqu�a, Grecia y Gran Breta�a frente a un pa�s, Chipre, convertido en miembro de la CE. El fue posteriormente declarando que los principios que hab�an sido fundamentales en el convenio bi-zonal, bi-comunal no tendr�an ning�n sentido, ni estatutos bajo la legislaci�n de la CE. Turqu�a y la TRNC ( Rep�blica Turca del Norte de Chipre) se opusieron desde el primer momento a la demanda hecha por la administraci�n greco-chipriota del Sur de Chipre por ilegal e ileg�tima. Objetaron en base a que la solicitud se hab�a concluido y presentado en ausencia de una autoridad com�n competente para proceder en inter�s de la toda la isla. Los turcos subrayaron que los par�metros establecidos pod�an discutirse y aprobarse �nicamente entre miembros de la CE solo pasando por encima los acuerdos generales. Adem�s, Turqu�a y la TRNC recordaron los convenios de 1959/1960 seg�n los cuales no se permit�a a Chipre la integraci�n a ninguna organizaci�n internacional, pacto o alianza, en la que no participaran Turqu�a o Grecia.\nTras la presentaci�n de esta candidatura, 1990 se convirti� en un periodo sombr�o. Agotando ampliamente las posibilidades en el proceso de negociaci�n con la ONU, la administraci�n greco-chipriota persever� en el acercamiento a la CE. Finalmente, en la Cumbre de Luxemburgo de Diciembre de 1997, la CE decidi� abrir las negociaciones para la adhesi�n con los greco-chipriotas. El efecto de esta decisi�n tuvo dos obst�culos. Primero, esto marc� el comienzo de un unilateral e ilegal proceso de la adhesi�n greco-chipriota a la CE. Segundo, las medidas que se hab�an desarrollado para el establecimiento de una colonia federal retornaron inv�lidas e inaplicables.\nLa destrucci�n de la estructura de un acuerdo federal y las nuevas circunstancias llevaron a Chipre hacia una nueva fase. Analizando la situaci�n, los turco-chipriotas comprendieron que deb�an afrontar un gran cambio de mentalidad y que deb�an acercarse a los greco-chipriotas sin conocer a�n si ese proyecto ser�a o no viable. Los turco-chipriotas manten�an que los greco-chipriotas, en primer lugar, ten�an que declarar la igualdad de soberan�a del lado turco-chipriota. Posteriormente, en Agosto de 1998, la parte turco-chipriota propuso la formaci�n de una confederaci�n que pudiera satisfacer todas las inquietudes leg�timas de ambas partes, establecer los estatutos y tambi�n equilibrar los intereses turcos y griegos respecto a Chipre. Esta propuesta preve�a igualmente que una pol�tica de adhesi�n a la CE pudiera ser ejercida en com�n acuerdo por las dos partes. La parte greco-chipriota estaba muy lejos de ceder para llegar a un acuerdo en este sentido. 7 �PORQUE GRECIA Y LOS GRECO-CHIPRIOTAS NO QUIEREN LA PAZ EN LA ISLA?\nDesde el comienzo del conflicto de Chipre en 1963, la comunidad internacional intentan ayudar a las dos partes, para que consigan un convenio negociado,. Entre tanto hay m�s de una fuente de problemas para la divisi�n de Chipre. Pero la m�s determinante es la diferencia entre las aspiraciones de las dos partes. Poco despu�s de la creaci�n de un estado bi-nacional en 1960, los greco-chipriotas intentaron eliminar los turco-chipriotas atrav�s de una limpieza �tnica inducidos por la idea de despejar el camino para conseguir la Enosis. Ellos aruinaron las reglas establecidas en 1960 y convirtieron el estado com�n en una obra greco-chipriota usurpando el t�tulo de �Gobierno de Chipre�. Por otra parte, frente a la intensa resistencia de los turco-chipriotas y la actitud de Turqu�a, Grecia y el lado greco-chipriotas fracasaron en el intento de �Helenizar� Chipre.\nEn el periodo que sigui� a 1974 se entendi� facilmente que Grecia y los greco-chipriotas no hab�an abandonado sus ambiciones de dominaci�n sobre Chipre. A pesar de los amargos acontecimientos ocurridos desde 1963 hasta 1974 la Administraci�n greco-chipriota, instigada por Grecia, aumento su estructura militar y aument� sus actividades provocativas en la isla????. Se aumentaron los refuerzos armados bajo el sobrenombre de �doctrina militar conjunta con Grecia�. En el arsenal militar greco-chipriota se introdujeron sistemas de armamento sofisticado. Se construyeron bases navales y a�reas para el uso de Grecia. Todas esas actividades militares que fueron sucediendose aumentaron las tensiones e intensificaron la ya existente desconfianza en Chipre. En el pasado, la armada greco-chipriota solo hab�a ocasionado sufrimientos. �Entonces porqu� lo reanudaban las actividades militares?. La presidencia greco-chipriota aclar� que nunca abandonarian la causa de Helenizaci�n de Chipre, y el uso de la fuerza no estaba excluido para la consecuci�n de ese objetivo.\nPor otro parte, el lado turco-chipriota hab�a expresado su complacencia para llegar a un acuerdo de colaboraci�n que garantizara la igualdad soberana de las dos partes y el equilibrio entra Turqu�a y Grecia. Pero los greco-chipriotas mostraron que no quer�an una colaboraci�n sobre esta base. Porque iban a querer una tal colaboracion? . No habian destruido el sistema de acuerdos de 1960 para compartir el poder con los turcos. Los turcos quer�an vivir en igualdad de condiciones. Los griegos exig�an poder y dominio sobre los turcos.\nHoy los dos pueblos de Chipre disfrutan de condiciones de Paz y tranquilidad. Pero los amargos eventos ocurridos desde 1963 hasta 1974 no est�n olvidados. La tragedia humanitaria de los bosniacos y de los kosovares recuerda los sufrimientos soportados por los turcos de Chipre. El conflicto en Kosovo ha descubierto el apoyo abierto de la administracin greco-chipriota al agresor. La comunidad greco-chipriota y la iglesia movilizaron sus medios para ayudar a los Serbios.


El marchador Diego García, primera medalla española en los Mundiales Junior de Atletismo de EE.UU. - RTVE.es\nEl marchador Diego García, primera medalla española en los Mundiales Junior de Atletismo de EE.UU.\nEl joven atleta, de 18 años, ha logrado la plata en la prueba de los 10 kilómetros marcha. Además, con su tiempo, ha batido el récord de España de la categoría.\nver más sobre "El marchador Diego García, primera medalla española en los Mundiales Junior de Atletismo de EE.UU." ver menos sobre "El marchador Diego García, primera medalla española en los Mundiales Junior de Atletismo de EE.UU."\n> El marchador Diego García, primera medalla española en los Mundiales Junior de Atletismo de EE.UU.


13.7. Cuento, metacuento, cuentoobjeto - Teoría y técnica del cuento\n13.8. Desenlace sorpresivo\n13.9. El mecanismo de la alegoría\n14. CUENTOS REALISTAS Y NO REALISTAS 14.1. Introducción\n14.2. La literatura como conocimiento de la realidad\n14.4. El crítico y su criterio de la verdad\n13.7. Cuento, metacuento, cuentoobjeto\nLos lógicos han acuñado los conceptos «lenguaje», «metalenguaje» y «lenguajeobjeto». Según ellos, en la oración «Los anteojos están sucios» el término «anteojos» se refiere a un instrumento óptico. En cambio en la oración «En inglés se dice "glasses", en francés "lunettes" y en castellano "anteojos", con el término "anteojos"» ya no nos referimos a un instrumento óptico, sino que estamos hablando del término mismo: «anteojos». En el primer caso se informa sobre cosas y hechos que están más allá de las palabras; en el segundo caso, digo algo de las palabras. Los lógicos, pues, llaman «lenguaje» a la referencia a objetos extralingüísticos; y, en situaciones intralingüísticas, establecen la correlación entre un «metalenguaje» que analiza y un «lenguajeobjeto» que es analizado.\nPues bien: se me ocurre que podríamos aplicar esta clasificación al estudio de las formas del cuento. Tendríamos así «cuentos» que narran una acción, real o ficticia, pero en todo caso extraliteraria. Por ejemplo, mi cuento «El beso» (G) se refiere a un sueño del protagonista. Ese sueño fue una experiencia real, sin ninguna relación con la literatura. En lo intraliterario, tenemos «metacuentos» que narran lo que ya ha sido narrado, y esto que ya ha sido narrado constituye el «cuentoobjeto». Tal procedimiento entraña una lúcida conciencia de la tradicionalidad de una materia narrativa. Por ejemplo: mi cuento «Viento Norte» (L). Se trata de un periodista argentino, bastante ignorante, que va a Londres y en una fiesta conoce a un viejo llamado William Fryer Harvey. Al enterarse de que el viejo es cuentista, el periodista le dice:\n—Mire, mister Harvey, le voy a regalar una anécdota que oí en Buenos Aires para que usted la aproveche en uno de sus cuentos.\nY le relata un suceso de magia, con paisajes argentinos en circunstancias argentinas. El viejo escucha, y cuando el periodista insiste: «Diga, mister Harvey, ¿por qué no escribe un cuento sobre ese suceso?», Mr. Harvey le contesta: «No puedo, querido, no puedo porque ya lo escribí.» Es que Harvey, que es un escritor real, había escrito un cuento, «August Heat» (en The Beast of Five Fingers); ese cuento fue leído en Buenos Aires; alguien, impresionado por su tema fantástico, lo comentó con un amigo, éste con otro, y así, de boca en boca, el cuento se convirtió en folklórico, se hizo anónimo y colectivo, y diez años después, modificado en varias versiones, volvió al autor original, como un bumerang. El periodista se disculpa por haber cometido un plagio involuntario. Entonces W. F. Harvey le dice: «No se aflija, amigo. Todos plagiamos. Uno cree inventar un cuento, pero siempre hay alguien que lo inventó antes.» Y a continuación confiesa que, al escribir «August Heat», él mismo combinó cuentos de Nathaniel Hawthorne, Erckmann-Chatrian y Arthur Schnitzler, y que tampoco éstos inventaron nada, pues la situación fantástica de sus respectivos cuentos venía de un mito griego. En ese cuento me propuse deliberadamente repetir tramas de cuentos anteriores. A pesar de reelaborar una materia tradicional, creo que desconcerté al lector con una cascada de desenlaces inesperados dentro de la estructura que llamo «metacuento». Es un modo de hacer literatura con la literatura. «Viento Norte» es un «metacuento» cuyo «cuentoobjeto» es «August Heat» de W. F. Harvey.\nMás complicado es «Homenaje a Roberto Arlt», de Ricardo Piglia: se publica «un texto inédito de Roberto Arlt» con introducción, informes, notas, documentos, escenas, todo en la forma de un relato de vertiginosas duplicaciones interiores. A veces se hace literatura narrativa con literatura ensayística. Gran parte de los cuentos de Jorge Luis Borges, Juan-Jacobo Bajarlía, Eduardo Gudiño Kieffer, Marco Denevi son reelaboraciones de una materia filosófica que viene de las bibliotecas. (Cfr. lntertextualidad: véase 10.6.)\nSobre la forma del desenlace se hallarán generalidades en 10.8. y observaciones analíticas en 11.7. Su importancia requiere más espacio. La verdad es que, como dijo Victor Shklovski, «si no se nos presenta un desenlace no tenemos la impresión de encontrarnos frente a una trama» («L'architecture du récit et du roman», Sur la Théorie de la Prase). Un narrador vacila entre cerrar el cuento o dejarlo abierto: su decisión dependerá en gran parte del ambiente literario en medio del cual escribe. Que no se me tilde de sofista si digo que un cuento que carece de desenlace es una novedad con respecto a cuentos clásicos y, en consecuencia, ese efecto de novedad constituye el desenlace. La acción de un cuento no puede menos que comenzar y terminar. El final responde a la satisfacción del narrador: siente que ya ha mostrado lo que quería mostrar. Quiso mostrar un ordinario trozo de vida o un lance extraordinario. Quiso que la acción ascendiera a un culminante punto de interés y allí resolviera el conflicto que acarreaba. Quiso que, llegada a ese punto, la acción frenara de repente y enviara al lector, no soluciones, sino sugerencias, o, al revés, que se abriera en un dilema con dos soluciones entre las que el lector debe elegir. Quiso que el desenlace fuera inevitable, esperado o, por el contrario, contingente, sorpresivo. El primero no vale más que el segundo. He aquí una pareja. Tal como las cosas se presentan es inevitable que la mujer caiga en brazos del varón. No importa que nos anticipemos a lo que va a ocurrir si mientras leemos admiramos el modo con que el narrador describe la esperada consumación del amor. Pero, por el contrario, en «Pantalones azules», de Sara Gallardo, el lector, acostumbrado a escenas sexuales, espera que ese muchacho que se ha metido en la alcoba de una chica muy atractiva termine acostándose con ella: la sorpresa final está en que no lo hace y se va rezando por haber permanecido fiel a su novia. Releemos con fruición cuentos cuyos desenlaces no son archiconocidos; en cambio, sería aburrido releer cuentos de detectives sin más mérito que el de habernos sorprendido con la revelación de que el asesino es el personaje menos sospechoso.\nDentro del género detectivesco nos agrada que se respeten las leyes del juego —con tabúes establecidos aun por asociaciones profesionales de escritores—, pero no nos desagrada que de vez en cuando se conceda respetabilidad a un tabú. En «El crimen del desván» (P) me propuse construir un cuento precisamente con la destrucción de una fórmula genérica: esa que prohíbe que en la investigación de un asesinato irrumpa un factor sobrenatural.\nQuedamos, pues, en que el desenlace contingente, sorpresivo, no vale más, necesariamente, que el desenlace inevitable, esperado. Pero hay desenlaces sorpresivos que no se gastan. La discontinuidad es una dinámica estratagema en el arte de contar. Así como la vida nos exige un constante esfuerzo de adaptación a sus cambios, el cuento cumple la función biológica de ensayarnos y entrenamos para el enfrentamiento con lo inesperado. La forma del desenlace sorpresivo evita la rutina al modo en que la vida evita el aburrimiento. Además de agua, aire, alimento, necesitamos juegos. Pertenecemos a la especie del Homo ludens. El cuento es una institución deportiva en la que ingresamos cada vez que necesitamos un choque saludable que refuerce nuestra capacidad de vivir hazañosamente. Una sorpresa refuerza nuestra capacidad de apartamos de caminos trillados y de abrir otros nuevos. A veces el prurito de sorprender lleva a la destrucción del orden: ciertos narradores quieren establecer una notable discontinuidad en el gusto dominante y para ello violan formas. Pero el desenlace sorpresivo al que me estoy refiriendo, si bien viola, en la cabeza del lector, su marco mental de expectativas, no destruye formas. Al contrario, es una forma. La sorpresa de ese desenlace tiene un valor peculiar. El lector experimenta algo que es, no sólo inesperado, sino también mejor de lo que esperaba, un emocionante golpe maestro que triunfalmente excede sus esperanzas. Maestro, en esta técnica, fue O. Henry, quien solía tiramos de espaldas con sucesivos desenlaces sorpresivos. No había salido el lector de su sorpresa y ya se le echaba encima otra, y cuando creía que ésa era la final, venía otra... Pensando en él escribí «El estafador se jubila» (E) con varios desenlaces sorpresivos, el último de los cuales está escondido en un acróstico (última estafa, esta vez al lector, pues el acróstico dice que se ha plagiado un cuento de O. Henry... y este cuento no existe).\nEl mecanismo del desenlace sorpresivo es sencillísimo. Está montado en una trama construida con realidades y apariencias. El narrador conoce exactamente qué es lo real y qué es lo aparente. No se engaña a sí mismo pero se dispone a engañar a los demás. Contará una acción real pero encubriéndola con apariencias. Para él, que está en el secreto, en esa acción real no hay nada sorprendente pero piensa con ánimo travieso en lo divertido que sería conseguir que otros hombres se sorprendieran. Sabe que los hombres suelen distraerse y equivocarse, que perciben defectuosamente, que comulgan con ruedas de molino, que les falta sentido crítico, y entonces el narrador se prepara para sorprenderlos. Todavía no ha empezado a escribir. Por el momento se limita a planear, a ensayar tácticas y métodos, a repasar mentalmente las notas sobre lo real y lo aparente que tomó mientras recorría el camino de la gestación de su cuento. Ahora sí desanda el camino recorrido por su pensamiento y se pone a escribir, sólo que lo hace comenzando con las apariencias, no con las realidades, y así prosigue hasta sorprender al lector con la revelación de una verdad que estaba en potencia desde la primera palabra del cuento: la persona que aparentaba ser varón en realidad era hembra «Sabor a pintura de labios», G), la ciudad encantada que se le aparece al poeta es en realidad un espejismo («Esteco: la ciudad sumergida», B), etc.\nDije en 13. que podríamos considerar al cuento como una forma cerrada, puesto que no se deja penetrar por la realidad exterior y sus elementos interiores funcionan con perfecta autonomía, pero que también podríamos considerarlo como una forma abierta, puesto que por uno de sus lados entran las intenciones del narrador y por el otro entran las interpretaciones del lector. Forma de cilindro sólido pero también forma de tubo cilíndrico. Sí. Aun podríamos forjar un oximoron y, haciéndonos los tontos, hablar de las abiertas clausuras y las cerradas aperturas del cuento. Lo cierto es que ese lenguaje figurado se ajusta bastante bien al tipo especial de cuento del que ahora voy a ocuparme. Imaginémonos un cuento de orgánica unidad que, sin embargo, tenga su principio unificador fuera de su propio cuerpo y haya que buscarlo en un contexto; un cuento que envíe mensajes crípticos que el lector debe descifrar desde lejos con un código extraliterario; un cuento con forma de máquina de traducir que, mediante movimientos cibernéticos, transforma imágenes estéticas en conceptos lógicos. Tal cuento es una alegoría.\nLa palabra «alegoría» es griega: «allá», «otras cosas», y «agoréuo», «Yo hablo». Se dice algo con una segunda intención. Un cuento tiene forma alegórica cuando sus personajes, acciones y descripciones están simbolizando aspectos de un sistema intelectual. Este personaje representa el Progreso o la Maldad o la Argentina; esta acción representa las intrigas de la Envidia, la crueldad de tal o cual Civilización o la ceguera de las Fuerzas Naturales; esta descripción de una fuente o de un bosque representa la Sabiduría o el Peligro, y así por el estilo. En «Las invitadas» de Silvina Ocampo las niñas invitadas a una fiesta infantil simbolizan los siete pecados capitales. El narrador de una alegoría quiere comunicarnos sus ideas sobre el mundo pero en vez de formularlas con un lenguaje discursivo lo hace con un lenguaje imaginativo. Hay, pues, dos mensajes paralelos: uno implícito, otro explícito. Desde abajo, el primero domina al segundo. El cuento alegórico debe descifrarse, pues, como una criptografía. Su significación aparece solamente después de traducir las imágenes en conceptos. Si clasificamos los estilos en impresionistas (la realidad tal como la percibimos) y expresionistas (la realidad tal como la pensamos), la alegoría es expresionista, y en los géneros narrativos de la antigüedad se dio en fábulas, parábolas, apólogos, «ejemplos» didácticos y morales (4.2.6.). La personificación de ideas es a veces evidente, no sólo porque los personajes llevan nombres verdaderos —Cristián, Eva, Victoria— sino también porque las costillas filosóficas marcan desde dentro la piel flaca del relato: así en los cuentos de Nathaniel Hawthorne. Pero a veces se pierden las claves de la alegoría y el lector no está seguro de cuál es la idea personificada: así en los cuentos de Franz Kafka. Adivinamos que la intención es instalar correspondencias y analogías entre dos estratos de significación pero no sabemos cómo interpretarlas.\n14. CUENTOS REALISTAS Y NO REALISTAS\nAlgunos críticos hablan de literaturas realistas y no realistas pero ¿a qué realidad se refieren? Porque el concepto de «realidad» tiene muchos referentes. Una cosa es la realidad físiconatural que percibimos con los órganos de nuestro sistema nervioso y otra muy diferente la realidad que, a través de la imaginación de un narrador, ha pasado al texto de un cuento. La realidad representada en un cuento está hecha, no de átomos y células, sino de palabras. El narrador ha transformado la realidad en símbolos verbales que crean el espejismo de una realidad virtual, ilusoria. Esta realidad imaginaria es la que vale estéticamente. Los críticos a que aludí al comienzo prefieren abstraer del cuento sus contenidos —circunstancias, cosas, hechos, paisajes, personajes— para examinados con el mismo criterio con que los hombres de ciencia examinan la realidad físiconatural. De ahí deducen que un cuento es realista si reproduce fielmente el mundo real en que vivimos prácticamente, y no realista si se aparta de las leyes de la naturaleza y las normas de la lógica. Quieren medir los grados de aproximación de la literatura a una realidad extraliteraria. Veamos qué consiguen\nUn cuento ha surgido de una realidad: por lo pronto, de una persona de carne y hueso que vivía en una circunstancia determinada y se comunicaba con sus prójimos gracias a una lengua social. Convoquemos a esa persona real. Se llama Maupassant, Chejov, Kafka, Pirandello, Katherine Mansfield, Isak Dinesen o —visto con el telescopio al revés— Anderson Imbert. Reaccionando a los estímulos que recibe de su ámbito esa persona siente, quiere, recuerda, imagina, piensa, habla y un buen día resuelve escribir un cuento. Para escribirlo se proyecta en un «doble», un narrador ficticio (5.2.; 5.3.). Este narrador se pone a contar. Sus palabras se refieren a lugares, épocas, situaciones, hombres, hechos y cosas, pero después de todo las palabras son nada más que palabras. Con artificios lingüísticos, pues, se refiere a una realidad que, esencialmente, es alingüística. La realidad queda transformada en símbolos. Es una realidad representada en el texto, interior al texto. Una vez escrito, el cuento ya no se relaciona con una realidad extraliteraria. Es una creación artística que agota su significación en sí misma. Es una ficción, una ilusión, una aparición. El lector acepta las convenciones del juego literario y actualiza, en su propia fantasía, la realidad virtual que el narrador le ofrece en forma de cuento.\nSería inútil interrogar a un cuento sobre sus derechos a la existencia. Está allí, como el universo, que tampoco responde a nuestra pregunta sobre cómo y por qué se originó. Si no un universo, el cuento es una de esas mónadas que imaginó Leibniz: un alma que refleja el universo sin que las cosas del universo la puedan destruir.\nEstas actividades que se concentran en un cuento presuponen un conocimiento de la realidad: el escritor, el narrador, el personaje, el lector, todos la conocen. Pero hay varios modos de conocer. El problema está en especificar el conocimiento literario, tan diferente del conocimiento científico. En un cuento ¿quién conoce?, ¿cómo conoce?, ¿qué conoce? Y todavía una pregunta más: en este capítulo que se propone diferenciar entre cuentos realistas y no realistas ¿cuál ha de ser la piedra de toque que permita probar, exactamente, si lo conocido es real o irreal? Para evitar malentendidos me apresuro a anticipar que, en este capítulo, la clave que diferencia el cuento realista del no realista está en la índole natural o sobrenatural de los agentes de la acción. Por el momento asumo el papel de Abogado del Diablo y razono como los críticos a quienes reproché antes porque miran las exterioridades de la literatura. Voy, pues, a tomar a los agentes de la acción de un cuento al pie de la letra; es decir, que calificaré las acciones del animal o del hombre en un cuento con el mismo criterio con que califico las acciones de un animal en la zoología y de un hombre en la sociología. Las fábulas zoomórficas de Esopo revelan un conocimiento de la psicología humana mucho más acertado que el de la idealización de héroes en las leyendas románticas, pero la piedra de toque, la clave que voy a usar, probará que los animales de Esopo, a pesar de su sabiduría, por ser parlantes son sobrenaturales, y que los héroes de los románticos, a pesar de sus falsedades, son naturales precisamente porque hablan. Una alegoría, un cuento de hadas, un pacto con el diablo, un viaje por el tiempo en busca de la inmortalidad pueden damos un cuadro convincente de las fuerzas íntimas que mueven al hombre pero, interpretados al pie de la letra, son sobrenaturales. En cambio las reproducciones, exactas como fotografías, de asesinos increíblemente perversos perseguidos por detectives increíblemente astutos, aunque no nos convencen, son naturales. Hecha la advertencia, sigo.\nEn el interior de un cuento quien conoce es el narrador. Dejemos de lado por el momento al escritor y al lector, que no figuran en el cuento (5.2.; 5.4.). Pues bien: el conocimiento del narrador no es lógico, conceptual, filosófico, científico. Conoce intuitivamente. El narrador —como todo poeta, como todo artista— percibe e imagina individuos, sin generalizar. Si intenta generalizar, sus generalizaciones —a menos que irrumpan en el texto como comentarios impertinentes— resultan ser también creaciones imaginativas. Conste que estamos hablando de narradores con genio poético, con genio artístico, esencialmente intuitivos. Pensando en ellos digo: una idea filosófica, una referencia científica, una cita tomada de un tratado de moral serían, dentro del cuento, visiones concretas, como las de una estrella, una niña o una hormiga. El narrador no duplica el esfuerzo del intelectual que discurre racionalmente y clasifica la realidad con criterio objetivo, sino que se atiene a su íntimo gozo, que es el de la contemplación. Contempla el mundo y se contempla a sí mismo en el acto de contemplarlo (3.6.). Ve, en su espíritu, una acción humana que le interesa por su sorprendente peculiaridad, y decide contarla. Esa visión es una síntesis estética de las formas espirituales del narrador y de los materiales percibidos. Gracias a la intuición su sentimiento se eleva al plano de la fantasía. Su intuición de la vida y del cosmos es inmediata, espontánea, pero el poder cognoscitivo de la intuición original se ensancha a medida que va elaborando su cuento. En este proceso la intuición se renueva y despierta a otras intuiciones afines. Intervienen impulsos veleidosos, deseos de entender, recuerdos de experiencias anteriores, simpatías y antipatías, curiosidad por la diversidad humana, descubrimientos y enigmas intelectuales, pero siempre su conocimiento de la realidad es singular, subjetivo, individual, concreto. Su cuento es un microcosmos minuciosamente circunscripto y particularizado. El narrador ha sido concebido a su imagen y semejanza por un hombre que vivía y operaba en el mundo: con ojos humanos, pues, el narrador ve ese mismo mundo en que el hombre vive y opera. El narrador es un personaje creado por un hombre y, a su vez, es capaz de crear a otros personajes.\nEl cuento no es una cabeza pensante (aunque su redonda autonomía se presta a que lo comparemos con una cabeza) pero contiene un pensamiento. Al pronto, el de su narrador. Lo que este narrador piensa no es ni lógico ni discursivo. Su cuento no es un ensayo que pretenda valer filosóficamente. Sin embargo, entraña una concepción del mundo. Si esa concepción del mundo es congruente con el tipo mental del narrador no es menos verdadera que la concordancia, descrita por los gnoseólogos, de un sujeto que conoce con un objeto conocido. Las intuiciones, visiones, imágenes que expresa están configuradas por las formas de sentimientos vividos y autocontemplados. El punto de vista del narrador y de sus personajes enriquece las perspectivas interiores del cuento. Cuando entre el narrador y sus personajes estalla un conflicto en el modo de entender la realidad, en sus respectivos juicios aparecen grados de objetividad y subjetividad. Todo se hace relativo y ya no sabemos cuál es el criterio de la verdad. Pero qué importa la verdad: el relativismo del cuento es uno de sus valores estéticos. Lo que importa no es la verdad sino el quehacer del narrador, sus actitudes, intenciones, ironías, perplejidades, procedimientos estilísticos y su respeto o falta de respeto a las normas del género literario que ha elegido. El cuento no nos da un conocimiento verídico de la realidad pero imita una realidad: ¿cuál?, ¿cómo? De esta «mimesis» paso a hablar en seguida.\nAristóteles definió el arte como «mimesis» («representación», «imitación») y a pesar del daño que este término ha causado en la historia de la crítica voy a usarlo. Eso sí: lo usaré con reservas (10.2.). En un cuento hay, sin duda, aspectos miméticos: ¿pero qué es lo que se mimetiza?\nEl narrador, con sus palabras, da por sentada la existencia de un mundo. Ese mundo puede ser verdadero o falso, real o irreal, observado o imaginado, pero está ahí, en el cuento, y tenemos que aceptarlo si es que queremos entrar en el juego culto de la literatura. El relato de ciertas acciones y la desaparición que las hace visibles presuponen que el narrador está afirmando juicios sobre personajes y cosas en una circunstancia determinada. En este sentido podemos decir que las palabras del narrador son miméticas: con ellas imita, representa un mundo. Las consideramos verdaderas (aunque sepamos que, fuera del arte, analizadas con criterio extraestético, no lo son).\nAhora repito la pregunta con que comencé este capítulo: cuando el crítico habla de cuentos realistas y no realistas ¿de qué realidad está hablando? ¿De la extraordinaria realidad creada por un cuento? Si habla de ésta, lo que tiene que hacer es comprender las intuiciones del narrador. Con ellas el narrador conoce, sí, pero no conceptualmente. ¿Habla el crítico de la realidad ordinaria que conoce fuera del cuento? Entonces lo que hace es clasificar materiales extraídos de los cuentos pero los cuentos quedan deshechos. Detengámonos por un momento en la segunda cuestión.\nEl crítico observa en un cuento la situación objetiva, la acción objetiva. El cuento es para él un mundo de objetos y quiere conocerlos del mismo modo en que conoce los objetos no literarios. Pero ¿qué es lo que al fin y al cabo conoce? Como no está interesado en la subjetividad del narrador y de los personajes, se sale de la literatura y se empeña en juzgar si la realidad virtual que se daba dentro del cuento corresponde a una realidad verificable fuera del cuento. Extrae del cuento hechos que allí transcurren y los compara con los de sus experiencias cotidianas. Es decir, clasifica su conocimiento de los hechos, no el que el narrador tenía de ellos. En el Ejemplo xlv de El Conde Lucanor, de Don Juan Manuel, se cuenta un pacto con el diablo. Lo cuenta Patronio. Quizá Patronio creía en el diablo. Si creía, para él ese cuento era realista, pero el crítico que no cree en la existencia del diablo dirá que tal pacto, por ser sobrenatural, es objeto de fe o de fantasía, no de conocimiento, y que por tanto ese cuento no es «realista». Es evidente, pues, que la clasificación de cuentos en realistas o no realistas depende del criterio de la verdad que ejercite el crítico. De ahora en adelante voy a imaginarme a un crítico cuyo criterio de la verdad sea el siguiente:\nEn el conocimiento —diría ese crítico— rigen los principios ontológicos de identidad («todo objeto es idéntico a sí mismo»), de no contradicción («es inadmisible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo bajo el mismo respecto») y del tercero excluido («una cosa o bien tiene una propiedad o bien no la tiene y no hay una tercera posibilidad»). Los objetos, sean del mundo exterior (una manzana) o interior (un sentimiento) tienen que presentarse de un modo inmediato y relacionarse con una red de pruebas racionales que se corrigen unas a otras y acaban por ser verificables. Los juicios sobre la realidad inmediata del objeto pensado deben pretender la validez universal a la manera del conocimiento científico; tal validez se funda no sólo en pruebas sino también en las leyes del pensamiento lógico y en la regularidad de las experiencias de la especie humana. En consecuencia, no entran en el criterio de la verdad la fe, el éxtasis místico, las intuiciones estéticas, los impulsos de la voluntad, las emociones, las revelaciones tradicionales, la autoridad ajena a la de nuestra conciencia, el sueño, la locura, la alucinación...\nSupongamos, repito, que el crítico use el criterio de la verdad que acabo de bosquejar, ¿cómo clasificaría los hechos que extrae de un cuento? Imaginémonos ahora su proceder.\nEn la superficie del cuento ese crítico mira los reflejos de una realidad que juzga exterior: lugares, épocas, situaciones, personas, cosas, hechos. En seguida descarta el cuento y se queda frente a esos reflejos. Sólo que, desvanecido el cuento, los reflejos adquieren propiedades de objetos. (Para la Lógica formal objeto del pensamiento es todo lo que admite un predicado cualquiera.) Lugares, épocas, situaciones, personas, cosas, hechos que antes estaban simbolizados en el cuento, ahora son los objetos del conocimiento del crítico. Si las imágenes que se forma de esos objetos concuerdan con los objetos mismos, el crítico concluye que su conocimiento es verdadero. Conoce verdaderamente muchas clases de objetos: reales, ideales, metafísicos, axiológicos, ficticios, etc. Consideremos por el momento dos de esas clases: objetos reales (físicos si los aprehendemos por percepción externa, psíquicos si los aprehendemos por percepción interna) y objetos ficticios (seres creados por la fantasía poética). El crítico conoce verdaderamente, pues, si esos lugares, épocas, situaciones, personas, cosas, hechos son reales o ficticios. Ya está seguro: esto es real, aquello es ficticio. Seguro de su juicio, el crítico vuelve al cuento. O, mejor dicho, devuelve al cuento los objetos que le sacó cuando quiso examinarlos a la luz de la vida ordinaria. Los juzgó reales o ficticios según que concordaran o no con la imagen que él se había forjado de ellos. Su clasificación de los objetos en reales o ficticios era legítima solamente fuera del cuento. Sin reparar en que ahora está dentro del cuento el crítico proyecta su juicio sobre el cuento mismo y se pronuncia: un cuento cuyos objetos son ficticios, sobrenaturales, no es realista... Tal acontecimiento —se pregunta el crítico refiriéndose a un cuento que acaba de leer— ¿podría ocurrir en la realidad de todos los días? ¿Es probable que ocurra? ¿Es improbable? ¿Es posible? ¿Es imposible? Y de las respuestas que dé sale una clasificación cuatripartita.


El arte de vacaciones en UCCA Dune - Revista Estilo Propio | Arqu\nEl arte de vacaciones en UCCA Dune\nEn la ciudad china de Qinhuangdao, el arte propone una cita diferente para sus espectadores: sobre una costa mansa, en un escenario de descanso, ideal para unas vacaciones paradisíacas. El proyecto y construcción del UCCA Dune Art Museum llevó tres años y dejó como resultado una superficie construida de 930 m2 que se distribuyen en una recepción, un café, un espacio comunitario, los espacios de exhibición y una terraza.\nEl UCCA Dune Art Museum de OPEN en Qinhuangdao, China, fue galardonado con el premio «Mejor en edificios de menos de 1.000 metros cuadrados» de los Premios AZ 2019, en la Gala de Premios celebrada en Toronto el 21 de junio. Los números del los Premios AZ fueron 1,175 presentaciones de 50 países. El panel de jueces estuvo compuesto por 5 figuras principales en los campos de arquitectura y diseño, incluido el ganador del Premio Pritzker, Thom Mayne. Después de revisiones y evaluaciones cuidadosas, se seleccionaron 20 ganadores destacados de diferentes categorías, entre las que se encuentran muchas obras excepcionales de estudios de arquitectura preeminentes, incluida la Biblioteca Central de Helsinki Oodi por ALA Architects, y 520 West 28th por Zaha Hadid Architects.\nLa forma de las cuevas que albergaron a los primeros hombres se reproducen en los espacios y cavidades del museo para generar un nuevo (e inédito) hogar para el arte. Rodeado de arena y con vista al mar, invita a un encuentro primitivo con las sensaciones tanto del entorno como de las obras exhibidas: “El diseño es simple, puro y conmovedor: un regreso a las formas espaciales eternas”, explican desde el museo. “La decisión de crear un museo de arte debajo de las dunas nació de la profunda reverencia de los arquitectos hacia la naturaleza y su deseo de proteger el ecosistema vulnerable de este paisaje, formado por fuerzas naturales a través de miles de años”. Así, gracias a esta obra, las dunas de arena serán preservadas, evitando que se las nivele como parte de desarrollos inmobiliarios.\nLa compleja geometría tridimensional del armazón de concreto del museo fue hecha a mano por los trabajadores locales de Qinhuangdao, algunos de ellos constructores de barcos. El encofrado fue armado con pequeñas tiras de madera y algunos materiales más elásticos en las curvaturas cerradas. El arquitecto mantuvo la textura irregular e imperfecta del encofrado para permitir que los trazos de la construcción manual quedasen a la vista.\nEntre las decisiones más atractivas del programa se encuentran los tragaluces, que enmarcan fragmentos de cielo y definen el perfil estético del edificio. Las galerías de diferentes tamaños están organizadas en espacios contiguos, interrumpidos por un café y algunas áreas auxiliares. El recorrido propone un ejercicio de observación que funciona en un doble sentido: por un lado, de manera interior hacia las obras; por otro, como estímulo exterior hacia el contexto natural que rodea al museo.\nLas aberturas también tienen una función sustentable: cada tragaluz posee una orientación y ofrece iluminación natural y a temperatura agradable durante todo el año. Por su parte, los techos cubiertos de arena reducen la carga de calor durante el verano y un sistema de bomba de calor de baja energía y con fuente en la tierra reemplaza al aire acondicionado y genera cero emisiones. Como un laberinto del que los paseantes no quieren salir, el museo UCCA Dune está pensado para generar intriga, curiosidad, misterio. Y, aunque parezca contradictorio, también para entregarse de manera íntegra y transparente. El blanco magnético de su estructura se funde con el celeste del cielo, el azul del mar y el naranja del atardecer para que el arte exhibido se complete en un gesto único y pacífico, en el que importa más la sensación que el objeto.\nFuente: Open Architecture – www.openarch.com


Gobierno interino de Haití promete realizar elecciones antes de fin de año - Minuto Neuquen\nGobierno interino de Haití promete realizar elecciones antes de fin de año\nEE. UU. y la UE instan al Estado a garantizar unos comicios "libres y justos".\nHaitiano protestan en Puerto Príncipe, capital de la isla. Fuente: (Twitter).\nEn medio de la creciente ola de tensión que impera en Haití, el primer ministro de la isla caribeña, Claude Joseph, se comprometió con la población haitiana a agilizar el cronograma electoral para que el país pueda acudir a las urnas antes de que finalice el año 2020, comicios donde se espera elegir al futuro sucesor del presidente Jovenel Moise, a seis días de su asesinato.\nAnte la convulsa situación sociopolítica y la negativa de las principales fuerzas políticas de la nación, el premier haitiano espera sacar adelante este polémico proceso electoral (previamente pactado por Moise para septiembre) en un contexto social marcado por el estigma de la violencia, la inseguridad y el asesinato del presidente.\nPara los partidos políticos de la isla (tanto oficialistas como de la oposición), este no es el mejor momento para llevar a cabo unos comicios generales en Haití, dado los terribles acontecimientos que han sacudido a la isla en lo que va de año. Por el contrario, instan a las autoridades interinas a “consolidar un Gobierno de transición avalado por las fuerzas políticas”, que se encargue de “estabilizar la crisis social” y allanar el camino para realizar elecciones en un contexto de seguridad e igualdad.\nSin embargo, Joseph propone “cumplir con el legado del difunto presidente” y celebrar elecciones presidenciales y legislativas en el mes de septiembre, como reza el cronograma comicial pactado por el Consejo Electoral Provisional de Haití.\nEl premier instó a la oposición a participar en los posibles comicios.\nCronograma tentativo para las posibles elecciones\nSegún el portal de noticias Prensa Latina, estos sufragios presidenciales fueron convenidos por el mismo Jovenel Moise para el próximo 26 de septiembre, el mismo día que los comicios legislativos, pensados para empoderar al disuelto Congreso haitiano que desde enero del 2020 no presta funciones.\nAsimismo, las autoridades habían pautado elecciones de gobernadores, alcaldes y municipios para el próximo 21 de noviembre de este mismo año y la posible segunda vuelta para el mes de enero. Sin embargo, el primer ministro no confirmó que se vaya a utilizar este mismo calendario electoral. Además, tampoco se mencionó nada sobre el controversial referéndum constitucional que pretendía impulsar el entonces presidente de Haití.\nHaitianos se congregan fuera de la embajada de EE. UU. para pedir asilo humanitario.\nEntre tanto, el presidente de los Estados Unidos, Joe Biden, en conjunto con los países miembros de la Unión Europea (UE) han exhortado a las autoridades de Haití a velar por la realización de un proceso democrático “libre y justo”, que le devuelva la estabilidad al pueblo haitiano y que permita la unión de sus conciudadanos.\n“El país entero debe unirse para superar esta oscura etapa”, destacó Biden, durante una rueda de prensa, donde no descartó el envío de tropas hasta la isla del Caribe (a petición del mismo Haití).\nHaití Jovenel Moise elecciones Referéndum


Un centenar de adultos mayores de la Región de Aysén se dieron cita en el bailetón de los “Los Mayores” dando inicio al mes de los grandes.\nCOYHAIQUE (martes 4 de octubre 2011).- Un masivo encuentro en Coyhaique tuvo por objetivo que las personas mayores mostrasen sus potencialidades en el ámbito de la actividad física; así como destacar y valorar iniciativas que fomentan los estilos de vida saludables.\nEl intendente (s) Néstor Mera, acompañado de la seremi de Planificación Geoconda Navarrete y del director de Senama, Gustavo Márquez, se mostró muy satisfecho con esta celebración y reiteró que el Gobierno tiene un compromiso real con los adultos mayores.\n“Estamos muy alegres, en medio de una actividad organizada por un gran equipo, para celebrar el mes de los adultos mayores. Nosotros hemos hecho quizás uno de los regalos más importantes como es la eliminación del 7% por concepto de salud, ese es un gran logro del Gobierno del Presidente Sebastián Piñera, lo que beneficia directamente a los adultos mayores. Como gobierno estamos trabajando y fortaleciendo la familia como fundamento principal de las políticas de Gobierno. Hoy tenemos una jornada preciosa con bailes y actividades llena de alegría, algo que caracteriza a nuestros adultos mayores”.\nEl encuentro organizado por la Coordinación Regional de Senama contempló ejercicios focalizados, demostraciones de gimnasia de clubes de adulto mayor y baile entretenido dirigido a las personas mayores que estuvieron presentes en la jornada, con la colaboración de profesores de educación física con experiencia que trabajan al alero del Instituto Nacional del Deporte. Posteriormente se realizó reconocimiento a dirigentes de organizaciones.\nEl director regional del Servicio Nacional del Adulto Mayor Senama, Gustavo Márquez, señaló que “con esta celebración nosotros queremos fomentar que los adultos mayores se tomen el mes completo, y mostrarle a la sociedad que disponemos de adultos mayores con grandes capacidades, con ganas de disfrutar la vida, y ganas que se les reconozca como se merecen”.\nPor su parte, la seremi de Gobierno, Marcia Raphael, asistente al encuentro agregó que actualmente el 15% de la población chilena es adulta mayor (más de 60 años) y se espera que para el 2025 ésta se eleve a un 20%, por ello “las autoridades tenemos el deber de focalizar nuestro esfuerzo en entregar condiciones. Hoy estamos agradeciendo lo que han entregado en formar familia, y al desarrollo de Aysén y nuestro país”.\nUna de las reconocidas fue la presidenta de la Unión Comunal de Adultos Mayores, Eliana Contreras, quien se mostró agradecida por este homenaje: “Realmente esperábamos esta celebración, todos los años SENAMA hace una actividad con otras instituciones para hacernos participar en forma lúdica al adulto mayor, y muy agradecido por el premio que me han entregado, una agradecimiento más de la comunidad hacia mi persona”.\nCon esta actividad, se dio inicio al Mes de los Grandes con el fin de destacar y visualizar el envejecimiento positivo y participativo de las personas mayores en nuestra Sociedad.\n← Martes 4 de octubre 2011: Columna de Jorge Díaz Guzmán\nPAUTA EPD: Presentarán Símbolo de la 9a. Jornada Solidaria en Coyhaique →\nCORES criticaron actitud de Luperciano Muñoz y respaldaron al senador Walker\n26 junio, 2015 26 junio, 2015 2


Funciones Yolla - Blog de Yolla\nVISITA EL SITIO DE YOLLA\njulio 24, 2020 julio 28, 2020\n¡Gracias por usar Yolla! Nuestro objetivo principal es hacer que las llamadas internacionales sean asequibles. Con Yolla puedes llamar a teléfonos fijos y móviles de todo el mundo a bajos precios, evitando cargos de roaming.\nCabe señalar que nosotros no nos limitamos solamente a ofrecer servicio de llamadas. Tenemos muchas otras funciones útiles que pueden servirte en cualquier momento. Así que a continuación te ofrecemos una descripción completa de todas las funciones Yolla.\nEsta es la función principal de nuestra aplicación. Puedes llamar a más de 190 países, tanto a teléfonos móviles como a fijos. Usa el teclado de marcación para ingresar el número manualmente o puedes agregar tus contactos a la agenda telefónica Yolla para llamar directamente. Solo recuerda que el número debe estar en formato internacional, es decir debe comenzar con «+» seguido del código del país. Puedes consultar el código de país en el menú de «precios» dentro de la aplicación u obtenerlo en el sitio oficial Yolla, donde también verás la hora local del país consultado. Para llamar, primero debes recargar tu cuenta. Puedes hacerlo a través de la aplicación o de tu cuenta personal en el sitio oficial Yolla.\nConservamos tu número original después de haber realizado el registro en la aplicación y lo usamos para tus futuras llamadas; de esta manera, las personas del otro lado siempre sabrán que eres tú el que está llamando. No verán ninguna diferencia, para ellos será como si estuvieras llamando con tu operador de telefonía móvil. Esta opción puede ser muy útil cuando llamas a bancos y otras organizaciones, que reconocen a sus clientes por su número de teléfono, o cuando llamas a personas que evitan contestar llamadas de números desconocidos.\nLlamadas gratuitas de aplicación a aplicación\nPuedes llamar a otros usuarios Yolla de forma gratuita a través de internet al igual que con otros servicios de llamadas de aplicación a aplicación. Si ves en tu agenda telefónica la opción de «Llamada gratuita» al lado de cualquiera de tus contactos, significa que esta persona también tiene instalada nuestra aplicación y puedes llamarla gratis usando WiFi o datos móviles.\nInvita a tus amigos a Yolla y gana saldo gratis. En Android, abre el menú “Obtener Saldo Gratis” y en iOS, haz clic en el ícono del regalo para invitar a tus amigos. Una vez que tu amigo haga su primera recarga, ¡ambos recibirán $ 3 adicionales! Puedes obtener más información al respecto en el sitio oficial Yolla o ir directamente al Programa de Referencias en la aplicación usando este enlace.\nCon Yolla puedes recargar números de teléfonos móviles de más de 500 operadores en más de 145 países. Esta función está actualmente disponible para usuarios con sede en EE.UU., Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Rusia. Puedes leer más sobre la recarga móvil en nuestro blog o ir directamente a la opción de recarga móvil en la aplicación.\nEnvía SMS a cualquier parte del mundo. Enviar SMS con Yolla es tan fácil como enviar un SMS normal: abre cualquier contacto dentro de la aplicación Yolla, haz clic en la opción «SMS», escribe el mensaje y envíalo. La tarifa de SMS es fija: solo $0.15 por mensaje, lo cual resulta ser más barato que usar operadores locales para enviar mensajes de texto internacionales. Puedes leer más sobre esta opción aquí y aquí.\nRecargas a amigos\n¿Tienes amigos usando Yolla? Si es así, tenemos buenas noticias para ti: puedes recargar las cuentas Yolla de tus amigos. Recarga su saldo tal como recargarías el tuyo. Puede ser útil si tienes amigos o colegas que usan Yolla y, que por alguna razón, actualmente no pueden recargar sus propias cuentas.\nPuedes usar el Asistente de Google para hacer llamadas manos libres a través de Yolla. Solo asegúrate de tener Yolla y el Asistente de Google instalados y de que tus contactos estén sincronizados con Yolla. En este blog te explicamos cómo llamar a través de Yolla con el Asistente de Google.\nImprescindible para cualquier servicio. Nuestro soporte técnico trabaja 24/7 y te ayudará con cualquier problema que pueda surgir. Puedes ponerte en contacto con nosotros a través de la aplicación, de tu cuenta en el sitio oficial Yolla (haz clic en «CONTACTAR SOPORTE TÉCNICO” en la parte inferior de la página) o simplemente envíanos un mensaje a hi@yollacalls.com. ¡El equipo Yolla te responderá en un abrir y cerrar de ojos!\nEn realidad, no es una característica en sí, pero constantemente regalamos códigos promocionales para realizar recargas móviles. También organizamos concursos con premios y compartimos contenido útil. Mantenemos informados a nuestros usuarios a través de notificaciones automáticas, correos electrónicos y nuestro feed «¿Qué hay de nuevo?» (puedes encontrarlo en la aplicación, haciendo clic en la «campana» en el menú «Recientes»). También hacemos publicaciones en nuestro blog y en nuestras redes sociales. Asegúrate de suscribirte a nuestras cuentas de redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram) para recibir notificaciones sobre promociones y actualizaciones de nuestra aplicación.\nEso es todo por ahora, pero tenemos nuevas funciones interesantes por venir. Actualizaremos esta publicación a medida que agreguemos más funciones a la aplicación. ¡Mantente conectado!\nConcurso Yolla Logo, ¡gana un iPhone Pro!\nRecargar Yolla con Apple Pay\n¿A qué país te gustaría llamar? 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Don’t worry, be happy: la cámara rotativa del Asus ZenFone6 aguanta lo que no está escrito, en serio. – fotochismes.com\nEl “cabezon” rotatorio de la criatura.\nComo ya os he torturado hoy con una pequeña brexit práctica no me atrevo a repetir y por eso os pongo este texto completo que acabo de ver en Dpreview tal como ha salido de la cocina de google.\nEl Asus ZenFone 6 viene con un módulo de cámara giratorio que elimina la muesca de la pantalla y significa que no hay ningún requisito para una cámara frontal, ya que el módulo principal simplemente puede girarse para apuntar hacia el frente cuando sea necesario.\nAsus dice que la carcasa del módulo de la cámara es extremadamente duradera y que el mecanismo de giro ha sido probado para 100,000 activaciones. También se cierra automáticamente cuando se detecta una caída.\nSi esto todavía no es suficiente para convencerlo de que no hay necesidad de preocuparse por la durabilidad del módulo de la cámara, vea el video. Zack del canal de Youtube JerryRigEverything demuestra la cantidad de abuso que el ZenFone 6, y específicamente su cámara, puede tomar … y es mucho.\nTenga cuidado, sin embargo, el video no es fácil de ver. Zack empuja y tira del módulo giratorio, tuerce las bisagras e incluso vende cintas en varios artículos para ver cuánto peso puede levantar el motor.\nLa buena noticia es que el Asus soporta todos los abusos sin problemas y el motor, los engranajes y todo el mecanismo de giro funcionan perfectamente. En el video, también puede ver la pantalla y la carcasa rayada y caliente, pero la mayor parte de la tortura con cámara ocurre desde el principio y desde el 5:17 en el clip.\nSadomasoquistas, estáis en vuestro ambiente, personal sensible, mejor os abstenéis\n7 minutos de pura tortura.


Buenas Vibraciones: de març 2010\nEs la clase de 2º E. Hoy es el último día de clase antes de las vacaciones de Semana Santa. Los alumnos me han pedido que no demos Historia. Que les deje la hora libre. O que hagamos otra cosa. He accedido a esto último y les he propuesto subirles los ordenadores portátiles. Alegría general. Le he dado uno a cada uno y ahí están tan contentos concentrados en las diminutas pantallas. Les dejo hacer. Cuando los alumnos están a gusto, mi mente se serena. Una alumna, Sara, se levanta y, dichosa, viene hasta mí mesa con el pequeño ordenador entre sus manos. Ha encontrado en el archivo del disco duro unas fotos de otro curso donde aparece el chico que le gusta. Me lo enseña. ¡A que es guapo! Y se va, sin más. Noelia se muestra malcarada y contrariada porque no acierta a entrar en Internet. Adrián, solícito, le ayuda. Noelia da un gritito triunfal. Por fin ha logrado conectarse. Raúl y Alberto se ve que están inmersos en plena tarea de matar marcianitos. Su semblante tenso y concentrado les delata. Ainoa está pegada a la pantalla, casi ni parpadea. ¿Qué estará mirando? Veo que Rebeca y Amal se han puesto los cascos, se ve que están escuchando música. Guillem se rasca la cabeza y esboza una sonrisa. Yanira teclea con diligencia y seriedad largas frases, parece que chatea con alguien. Julián y Joao, por los comentarios que les oigo, seguramente han entrado en un castillo y andan metidos en mil y un peligros. María aprieta los labios y entorna la mirada mientras mira con fruición la pantalla.\nEl tiempo pasa fluido y ligero.\nYo, desde mi mesa, tremendamente tranquilo y ufano, miro despacio a cada uno de mis alumnos. La paz reina en la clase. Es ésta una situación que raras veces se da, porque lo normal es que el ambiente sea movidito y desmotivado. Pero hoy se impone la calma y la bonhomía. Cada cual está absorto en su mundo. En la clase se han creado un montón de universos paralelos donde los alumnos son dueños del suyo, pero totalmente ajenos al de los demás. Yo, desde mi mesa, tengo una extraña sensación de dominio. Una ficticia impresión de poder controlar todos los micromundos que hay en el aula. Es una demiúrgica visión que me lleva a pensar que todos sus mundos se desvanecerán en cuanto yo lo ordene.\nSe ha hecho la hora. Pronto sonará la música que señala el final de la clase, pero yo les digo que vayan apagando los ordenadores ya. Algunos alumnos se hacen los remolones. La verdad es que se lo han pasado bien. Suena la música y me voy con los ordenadores. Nos despedimos hasta el día trece de abril.\n¡Buenas vacaciones para todos y todas!\nNo sé si será un vestigio ancestral de antiguas sociedades primitivas, o se tratará de algo actual y contemporáneo del ser humano. Me quedo con la duda, Pero lo cierto es que las personas continúan hoy, como antes, luchando por su sitio, por su lugar físico en nuestro mundo cotidiano. Y esto lo hacemos, como veremos, de una manera sutil y tal vez, inconsciente.\nTodos tenemos nuestro sitio asignado (que nosotros mismos nos hemos asignado) en los lugares que frecuentamos. En nuestra casa, en el trabajo… si nos fijamos, veremos que siempre nos sentamos a comer en el mismo sitio; tenemos nuestro sillón, siempre el mismo, para ver la tele; nos acostamos en la cama siempre del mismo lado; vamos al trabajo transitando siempre por las mismas calles; si podemos, aparcamos el coche en el mismo lugar… En mi instituto, y supongo que esto pasará en todos los centros educativos, es curioso observar cómo en el patio cada rincón está “tomado” por un grupito de amigos, y este sitio se respeta religiosamente. En la sala de profesores, que es enorme, los profesores se sientan en un determinado rincón. Siempre el mismo. Yo he llegado a presenciar escenas que rozan lo kafkiano. Un profesor veterano (el año que viene se jubila) tiene por costumbre sentarse en el justo medio de la larguísima mesa que hay en el centro de la sala de profesores. Pues bien, la semana pasada llegó un profesor nuevo y se sentó en el sitio donde suele sentarse el susodicho profesor. Cuando llegó el profesor veterano y le vio allí, aun habiendo muchos asientos libres, le hizo levantar. Que aquel era su sitio, que se buscara otro que había muchos. Y aquel novel profesor medio turbado por la sorpresiva “orden” se levantó y se sentó en otro sitio. Increíble, pero cierto.\nEstoy seguro que en este afán intrínseco de procurarnos nuestro rincón hay algo de atávico comportamiento. De remoto recuerdo en el subconsciente de nuestros antepasados. De aquéllos que luchaban por un espacio vital para la supervivencia. Y tal vez estas conductas sean un burdo e inútil residuo de aquellas pugnas primitivas entre seres humanos por el dominio territorial.\n¿Os pasa eso? ¿Tenéis acotado vuestro territorio en los lugares que frecuentáis? Espero vuestros comentarios.