Un hombre muerto y dos detenidos en un tiroteo en Bilbao\nLa Ertzaintza ha detenido a dos varones en la zona, como presuntos autores de los disparos que han acabado poco antes con la vida de un hombre en el barrio de Bilbao La Vieja\nAl parecer se trataría de un enfrentamiento por celos entre miembros de dos familias de etnia gitana\n24 de octubre de 2019 - 17:14 (Actualizado: 24 de octubre de 2019 - 18:25)\nUn hombre ha muerto este jueves en Bilbao tras un tiroteo en la calle Bruno Mauricio Zabala, en la zona de Bilbao La Vieja, han informado fuentes del departamento de Seguridad del Gobierno Vasco.\nSobre las 14:40 horas, los servicios de emergencia han recibido llamadas de varias personas en las que se les alertaba de un tiroteo en la calle Bruno Mauricio Zabala. Al lugar se han desplazado varias patrullas que han encontrado a un hombre tirado en el suelo.\nPersonal sanitario ha atendido al herido, pero no han podido evitar su fallecimiento tras recibir uno o varios disparos.\nLa Ertzaintza ha acordonado la zona y ha iniciado un operativo para localizar a los presuntos autores del tiroteo mortal, que han sido arrestados poco después en la misma zona. Se trata de dos varones miembros de una misma familia.\nFuentes de la investigación han informado a Efe de que el enfrentamiento por celos entre miembros de dos familias de etnia gitana es la principal hipótesis que maneja la Policía vasca respecto al tiroteo.\nTambién han precisado que los disparos que han acabado con la vida de la víctima se han efectuado con una escopeta de postas, munición habitualmente utilizada para la caza.\nTras perpetrar el crimen, los dos presuntos autores de los disparos se han refugiado en su casa, una vivienda del quinto piso del portal número 8 de la misma calle donde se produjo el tiroteo.\nAl verse rodeados por los agentes de la Unidad de Intervención Rápida de la Ertzaintza, se han entregado. La Policía Vasca ha encontrado en esta vivienda tres escopetas y ahora investiga si una de ellas ha sido la utilizada para efectuar los disparos.\nTanto el fallecido como los detenidos residen en Bilbao La Vieja, según han indicado vecinos de este barrio, que han asegurado haber escuchado una fuerte discusión entre estos tres hombres en la calle antes del tiroteo y que también han apuntado, como posible desencadenante del crimen, a los celos de uno de los detenidos por una supuesta relación de la víctima con su pareja.


Evertec dona $50,000 para esfuerzos de recuperación del terremoto en puerto rico - Evertec\nEvertec dona $50,000 para esfuerzos de recuperación del terremoto en puerto rico\nSAN JUAN, PUERTO RICO – 13 de enero de 2020 – EVERTEC, Inc. (NYSE: EVTC) (“Evertec” o “Compañía”) anunció hoy que donará $50,000 para aliviar el daño causado por los terremotos en Puerto Rico. Esta aportación se hará al Puerto Rico Earthquake Relief Fund de Foundation for Puerto Rico. Estos fondos se utilizarán para una serie de iniciativas de respuesta inmediata destinadas a atender tanto las necesidades a corto plazo de las áreas afectadas, como iniciativas a largo plazo para fomentar el desarrollo económico apoyando los pequeños negocios del área.\nDesde el punto de vista inmediato, los esfuerzos de recuperación se van a atender en múltiples dimensiones, incluyendo el suministro de artículos básicos de emergencia a los refugiados, el apoyo a la salud mental, la ayuda médica a pacientes, y más. A largo plazo, los fondos se utilizarán para crear crecimiento económico y sustentable a través del Small Business Cash Grant Program (SBCG), una iniciativa enfocada en la recuperación de los pequeños negocios, permitiéndoles permanecer abiertos durante los días y semanas posteriores al estado de emergencia. Apoyar al sector de pequeños negocios es crucial para la recuperación económica de la región, a largo plazo.\nSi desea contribuir al Puerto Rico Earthquake Relief Fund, puede donar a través de ATH Móvil/FoundationPR o visitar www.foundationforpuertorico.org/donate.\nEVERTEC (NYSE: EVTC), es una compañía líder de servicios de procesamiento de transacciones en América Latina, la cual provee una amplia gama de servicios de adquisición de transacciones en comercios, procesamiento de pagos y gerencia de procesos de negocios. La empresa maneja un sistema de redes de pagos electrónicos que procesa más de 2 mil millones de transacciones anualmente y brinda un conjunto integral de servicios de procesamiento de soluciones bancarias, procesamiento de efectivo y tercerización de tecnología. Además, Evertec posee y opera la Red ATH, una de las principales redes de débito con número de identificación personal en América Latina. Con sede principal en Puerto Rico, ofrece servicios en 26 países de América Latina y sirve a una amplia y diversa cartera de clientes de las principales instituciones financieras, comercios, corporaciones y agencias de gobierno ofreciéndole soluciones tecnológicas de misión crítica. Para más información, visite www.evertecinc.com.


Se considera egresado a aquel alumno que haya aprobado la totalidad de los créditos del Plan de Estudios de la Licenciatura en Lebguas y Culturas Extranjeras, de acuerdo a lo establecido en el Dictamen núm. I/2017/036:\nHaber cubierto el 100% de sus prácticas profesionales (300 horas)\na) Requisitos para la titulación\nSerán requisitos para obtener el título los siguientes:\n· Haber cubierto el 100% de su servicio social.\n· Haber cubierto el 100% de sus prácticas profesionales (300 horas)\n· Haber cubierto el 100% de sus créditos, entre los que se incluyen 4 créditos de formación integral (60 horas)\n· Aprobar una de las modalidades de titulación.\n· Acreditar un nivel de inglés (L2) C1 según elMarco Común Europeo de referencia para las lenguas, o su equivalente y, en su caso, acreditar un nivel de francés y alemán B2 del mismo Marco, o su equivalente, y de japonés un nivel N3 según el Examen Oficial de Nivel de Lengua Japonesa, o su equivalente.\n· Todos los demás requisitos que marca la Normatividad Universitaria vigente.


19 de abril de 2022 · 09:33 Actualizado a 19 de abril de 2022 · 10:30\nLa cocina ocupa un lugar importante en la vida, tanto si se es amante de ella como si no. La cocina no es solo el arte de guisar, sino también el lugar donde se lleva a cabo, un recinto no exento de intrigas, secretos y conspiraciones, pero tampoco de bondad, solidaridad y esperanza. Un espacio, de un modo u otro, emocionante, que se entrelaza con estas historias en las que, si se leen con devoción, se podría incluso llegar a notar el olor de las especias y el pescado, la humedad de los vapores que emanan de los cazos… o el silbido de un cuchillo cortando el aire.\n'Secretos de alcoba de los grandes chef', Irvine Welsh (Ed. Anagrama)\n“Skinner fue hasta la cocina y sacó una lata de Stella Artois de la nevera. Tras tirar de la anilla, encaminó sus pasos hacia el salón, donde rescató el mando a distancia de la televisión de los pliegues del voluminoso sofá y sintonizó Secretos de los grandes chefs.” El protagonista de esta novela bebe, y mucho. Pero cuando no está de fiesta, su trabajo en Sanidad y Medio Ambiente inspeccionando la salubridad de los restaurantes de cocineros de renombre le permite averiguar algunos secretos turbios y, sobre todo, intentar encontrar a su padre, quien, según sospecha, es uno de esos dioses de cucharón y mantel. Pero en medio de esa búsqueda, aparecerá un ayudante inesperado que removerá los cimientos de su existencia.\n'Un viaje de diez metros', Richard C. Morais (Ed. Planeta)\nTraducido a 21 lenguas y llevada al cine, esta novela exquisita por sus detalles y emotiva por su historia hará las delicias de todo amante de la gastronomía. Hassan Haji y su familia son los protagonistas de este periplo en el que, después de huir de Bombay, llegan a un pequeño pueblo de los Alpes franceses para montar un restaurante y seguir con la tradición familiar. Pero su comida india choca con la delicadeza francesa del restaurante de madame Mallory, que está tan solo a diez metros del suyo. La batalla entre el joven y la curtida chef guiará la historia por una serie de vaivenes culturales, derribo de prejuicios y un desenlace que dejará un gusto de tres estrellas en el corazón de sus lectores.\n'Recetas para amar y matar', Sally Andrew (Ed. Grijalbo)\nTannie Maria, al igual que la autora, vive en una granja en el parque nacional del Pequeño Karoo, en Sudáfrica. Encargada de escribir una sección de recetas en el Karoo Gazette y amante (más de lo que le gustaría) de la comida, su trabajo cambia del día a la mañana por un nuevo encargo: dejarse de platos y ayudar a los lectores a resolver sus problemas. La felicidad que le aporta a Tannie este encargo se disipa cuando aparece muerta una mujer a quien recientemente le había aconsejado sobre cómo apaciguar a su violento marido. El escenario exótico de la novela y la irresistible trama en la que la cocinera intentará desvelar el misterio hacen que la lectura, salpicada de deliciosas recetas y romances inesperados, sea un bocado de lo más adictivo.\n'La cata', Roald Dahl (Ed. Nórdica Libros)\nIban Barrenetxea acompaña con sus delicadas ilustraciones un relato del maestro Roald Dahl que comienza con una cena entre seis personas, entre ellas un famoso gastrónomo, dos parejas y la hija de uno de ellos. “La cena comenzó con un plato de crujientes chanquetes, fritos en mantequilla, y, para acompañarlos, un vino de Mosela.”, una frase que sirve de muestra para el hilo conductor de esta historia, publicada por primera vez en 1945: la comida y, sobre todo, el vino. Una jugosa apuesta entre el gastrónomo y el anfitrión para que este averigüe cual es el misterioso líquido que ocupa su copa hace que el lector quede absorto hasta la última página en una trama retorcida e intrigante.\n'Entre pólvora y canela', Eli Brown\n“No tengo nada de valiente. Manchado de sangre, rodeado de enemigos y obligado a emprender un viaje sombrío cuyo destino final no puedo siquiera imaginar: no soy valiente.” Owen Wedgwood es el cocinero tras estas palabras, que nunca pensó pronunciar. Corría el año 1819 cuando, en el transcurso de un banquete, los piratas del Flying Rose lo secuestran y lo encierran en la bodega del barco. Salvar su vida será todo un reto: cada domingo ha de preparar una excelente cena con lo que las ratas le hayan dejado y los utensilios le permitan. Entre raviolis de anguila ahumada al té y secretos de corsarios se narran estas aventuras en las que Owen acabará sufriendo una metamorfosis en la que Hannah Mabbot, la pirata al mando, tendrá mucho que ver.\n'El chef ha muerto', Yanet Acosta (Ed. Amargord)\nEl asunto inicial de esta historia y el eje sobre el cual gira la acción parece un chiste, algo así como una paradoja culinaria: el chef más famoso del planeta ha muerto atragantado con un pulpo vivo. La noticia corre como la pólvora, ya que este cocinero español de renombre es conocido en el mundo entero y, además, su legado no acaba ahí. La póliza de seguros es estratosférica y las dudas comienzan a surgir. ¿Habría alguien interesado en acabar con él? Yanet Acosta, periodista gastronómica, teje en esta novela negra un relato cómico en el que un detective sin sentido del gusto y que comparte fabadas de lata con su gato se aliará con un joven alter ego de la autora del libro para descifrar las claves de un caso que saca a la luz los aspectos más oscuros de la alta cocina.\n'Una tarta de manzana llena de esperanza', Sarah Moore Fitzgerald (Ed. Maeva)\nEsta novela juvenil es perfecta para saborear con un buen dulce, porque esa es la definición de esta historia, que a pesar de iniciarse con la desaparición de Oscar Dunleavy, inicia ya en las primeras páginas, con una fragancia de hierbas aromáticas y almizcle en el aire, un relato desde la bondad, el amor y la amistad. El joven, cuyo mayor don es hacer unas tartas de manzana consideradas “casi mágicas”, es dado por muerto por todo el mundo menos por su mejor amiga y su hermano, que deciden buscarlo, haciendo de la esperanza el motor principal para seguir luchando y, quien sabe, volver a probar esos dulces de Oscar que conseguían hacer sentir a todos la alegría y la felicidad más puros.\n'La escuela de ingredientes esenciales', Erica Bauermeister (Ed. Suma)\nLillian respira hondo para notar el olor a levadura fermentada, café dulce y terroso y ajo de su cocina. Es lunes por la noche y está a punto de comenzar la primera clase de su curso de cocina. Ocho alumnos están a punto de llegar, dispuestos a aprender de la cocinera, pero pronto se hace evidente que lo que ellos buscan allí no es exactamente conocimiento culinario, sino una receta que les ayude con sus dilemas particulares. La pasión por la comida de la chef hará que, años después, las vidas de los protagonistas de esta historia se crucen y se demuestre, una vez más, que la gastronomía va mucho más allá de la cocina, colándose en los recovecos de sus vidas y ofreciendo resultados inesperados y, sobre todo, con buen sabor.\nGastronomía Literatura Libros Actualidad


María del Carmen Guadix Jiménez – sotelino\nMaría del Carmen Guadix Jiménez\tsotelino2017\t2017-10-30T15:25:27+00:00\nMaría del Carmen Guadix Jiménez\nNacido en la ciudad de Lorca, provincia de Murcia (ESPAÑA), con fecha 2 de Junio de 1.981.\nha sido directora de proyectos e infografías 3D y vídeos de realidad virtual para numerosos edificios públicos en Guinea Ecuatorial trabajando para distintas constructoras: Viconta, Emcica y Sanfusan.\n-Catedral de Oyala\n-11 proyectos en Sampaka (3 Parques, 3 Plazas, Centro de salud, Guardería, Colegio, Pistas deportivas y Zona Comercial)\n-Instituto Barrio Semu\n-Ministerio de Aviación\nTrabajo en Lorca en la reparación estructural de numerosos edificios afectados por el terremoto de Lorca acaecido en 2011\n– Trabajo desde 2011 realizando labores de estudio de obras para licitación y contratación.\n– Experiencia en licitaciones y concursos para la administración pública del Gobierno de España y de la Comunidad Autónoma de Murcia. Av. Juan Carlos I. Pabellón de Santa Quiteria. Parque Plaza de Toros de Lorca.\n– Colaboración en coordinaciones de Seguridad y Salud para obras de renovación urbana en Barrio Alfonso X en Lorca.\n– Colaboración en la redacción de proyecto y dirección de obra para la reconstrucción de 5 edificios tras el terremoto de Lorca desde el inicio hasta su terminación (Edificio de 72 viviendas, Edificio de 16 viviendas locales y garaje, Edificio de 9 viviendas y trasteros, Edificio de 32 viviendas locales comerciales y garaje, Edificio de 4 viviendas locales comerciales y garaje).\ntrabajadora “freelance”, redactando proyectos, dirección obra, trabajos urbanísticos. Abarco todas las fases de la redacción de los proyectos. Hasta la actualidad\ncolaboración en estudio de arquitectura Jorge Sotelino SL como diseñadora gráfica


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Ataque criminal lleva a las empresas mineras de México a tomarse los cielos\nHome ᐳ Noticias ᐳ Noticias del día ᐳ Ataque criminal lleva a las empresas mineras de México a tomarse los cielos\nMinas mexicanas son blanco del crimen organizado\nMÉXICO / 22 ENE 2014 POR MICHAEL LOHMULLER ES\nLas empresas mineras en México ahora están usando aviones para trasladar sus productos y personal, y están redoblando la inversión en seguridad, con el fin de evitar los robos y la extorsión por parte del crimen organizado; la última señal de que los grupos criminales se están diversificando cada vez más en la industria minera de México.\nJesús Herrera Ortega, miembro de la Asociación de Ingenieros de Minas, Metalurgistas y Geólogos de México, dijo a Excelsior que debido al acoso del crimen organizado, están usando aviones y helicópteros para trasladar a su personal y los productos minerales. Ortega dijo que "los criminales se roban los minerales, a los empresarios se les está amenazando a cambio de su seguridad y se roban los tráileres cargados [con zinc y plomo]". Ortega dice que a pesar de pagar por el aumento de patrullas de seguridad y sistemas de GPS para localizar los envíos, los ataques continúan.\nEn 2013, las empresas afiliadas a Cámara Minera de México (Camimex) gastaron un total de aproximadamente US$41 millones en seguridad privada -un aumento del 14 % desde 2012, informó Excélsior.\nEl informe anual de Camimex señaló cómo la minería es uno de los sectores industriales más vulnerables al robo a mano armada, dado que por lo general las operaciones se encuentran en zonas aisladas, con acceso limitado. Las minas en Durango, Zacatecas, Michoacán y Coahuila, han sido las más afectadas y, desde hace varios meses, las empresas mineras han estado utilizando el transporte aéreo para mover minerales, combustible diesel, y personal para evitar el riesgo de ser asaltadas.\nGrupos del crimen organizado en México se han estado acercando al sector minero, desde hace algún tiempo, en un intento por diversificar sus fuentes de ingresos y buscar otras fuentes más allá del narcotráfico. En 2012, los Zetas, el Cartel del Golfo y Los Caballeros Templarios fueron identificados como las organizaciones más involucradas en el sector.\nEl tipo de extorsión y robo que ha provocado que las empresas mineras aumenten sus precauciones de seguridad, sigue siendo el pilar de las actividades de los grupos criminales en el sector minero. Sin embargo, también ha habido informes de que algunos grupos están manejando sus propias operaciones de minería a pequeña escala, mientras que otros están utilizando los minerales para lavar dinero.\nAunque el nivel de participación criminal en la minería de México parece estar en aumento, todavía tiene mucho camino por recorrer antes de llegar a los niveles observados en Colombia, donde la minería ha reemplazado al tráfico de drogas como la principal fuente de ingresos para los grupos criminales, en algunas regiones, y altos mandos de la policía lo han identificado como el reto de seguridad más grande que enfrenta el país.\nMÉXICO MINERÍA ILEGAL\nMINERÍA ILEGAL / 12 DIC 2013\nDos incautaciones de oro ilegal peruano aparentemente han conducido hasta un hombre de negocios ruso quien hacía parte de una…


El titular del website ww.cazorlahousegallery.com es Jesús Galera García con N.I.F.:75113994R y dirección en C/ Nueva, nº 4. 23470 Cazorla (Jaén).\nA efectos de lo previsto en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal (LOPD), informamos a los usuarios que los datos personales introducidos voluntariamente serán guardados en el fichero USUARIOS @ WEB cuya finalidad es la de que Cazorla House Gallery pueda ofrecerles los servicios que más se adecuen a sus necesidades y preferencias.\nCazorla House Gallery garantiza la seguridad y confidencialidad de los datos facilitados. De este modo, se compromete al cumplimiento de su obligación de secreto de los datos de carácter personal y de su deber de guardarlos y adoptar todas las medidas necesarias para evitar su alteración, pérdida, tratamiento o uso no autorizado. Por lo tanto, toda la información que nos facilite no será cedida a terceros salvo que en los casos que por obligación legal así haya que hacerlo o para la correcta prestación de los servicios contratados.\nPor correo electrónico, en la dirección: info@cazorlahousegallery.com.\nPor comunicación escrita dirigida a C/ Nueva, nº 4. . 23470 Cazorla (Jaén) .\nEsta política de privacidad sólo es de aplicación a la página web www.cazorlahousegallery.com propiedad de Cazorla House Gallery , no se garantiza en los accesos a través de enlaces con este sitio, ni a los enlaces desde este sitio con otras webs.\nA. Cazorla House Gallery utiliza cookies que se quedarán almacenadas en el ordenador. Las cookies son pequeños archivos que nuestro ordenador envía al suyo, pero que no nos proporcionan información ni sobre su nombre, ni sobre cualquier dato de carácter personal suyo. Cuando el usuario se encuentre navegando por las páginas web de Cazorla House Gallery el servidor donde se encuentra alojada reconoce automáticamente la dirección IP de su ordenador, el día y la hora en la que comienza la visita, en la que abandona la visita, así como información sobre las distintas secciones consultadas. Es necesario que el servidor conozca estos datos para poder comunicarse y enviarle la petición realizada y que a través del navegador se pueda ver en la pantalla.\nB. Cazorla House Gallery podrá modificar, sin previo aviso, la información contenida en su sitio web, así como su configuración y presentación.\nC. Cazorla House Gallery . no se hace responsable del incumplimiento de cualquier norma aplicable en que pueda incurrir el usuario en su acceso al sitio web y/o en el uso de las informaciones contenidas en el mismo.


"Este Directorio ha estado plagado de errores y escándalos", Víctor Mestanza, sobre la administración de Francisco Egas | Cancha Ecuador\nVíctor Mestanza , exrelacionista público de la Federación Ecuatoriana de Fútbol , se muestra pesimista en que con la actual administración de Francisco Egas , se vayan a lograr los cambios trascendentales que se prometieron sobre todo en época de campaña. El exfuncionario de la FEF en la administración de Luis Chiriboga y Carlos Villacís, ve con desconfianza , el giro que tuvo la dirigencia del fútbol ecuatoriano , cuando luego de haber censurado y aprobado la destitución del máximo dignatario de la FEF en un Congreso Extraordinario, al poco tiempo lo ratificaron en otro congreso y ahora lo respaldan con una amplia mayoría.\n“Este Directorio ha estado plagado de errores y de escándalos , empezando que ni bien se posesionaron , decidieron separar al técnico. No servía el “Bolillo” Gómez, era el peor técnico que existía…..A la Federación le representaba alrededor de 4 millones el despido del “Bolillo” , llegaron a un acuerdo por un millón y medio y están a punto de ser demandados por el “Bolillo” porque desde hace un año que se fue y todavía no le pagan. Conozco que hay dos miembros del cuerpo técnico de “Bolillo” Gómez que sí están planteando ya una demanda contra la Federación por la falta del pago”, señaló Víctor Mestanza , quien también repasó las gestiones fallidas de la actual administración , como el caso de Klinsmann , el trato al entrenador Célico , el fracaso con Jordy Cruyff y Antonio Cordón.\nLas dudas en la gestión de la actual administración de la FEF , van mas allá del escenario del fútbol nacional , Mestanza hizo un repaso , de por qué Francisco Egas , a pesar de los cuestionamientos que tiene , ha tenido el respaldo del principal de la Conmebol , Alejandro Domínguez.\n“Cuando se presentó la candidatura de Egas y Estrada, surgió el tema de que no estaban habilitados para ser candidatos porque ellos habían sido sancionados en su momento; una sanción que había sido refrendada por Conmebol y no podían ser candidatos. Duele decirlo , pero quien hizo la gestión para que ellos puedan ser habilitados fue Carlos Villacís . Él habló con Domínguez en Miami en una reunión conjunta que hubo de Concacaf y Conmebol , y ahí Domínguez le dio el respaldo para que pueda ser candidato”, dijo Víctor Mestanza, agregando que de esa manera no solo Egas, sino otros mandatarios de federaciones nacionales cuestionados en sus respectivos paises, han recibido el apoyo de Alejandro Domínguez , lo cual los vuelve en incondicionales al presidente de la Confederación.\nMestanza se muestra pesimista en que la armonía existente entre la actual FEF, los clubes y asociaciones vaya a ser duradera . Una de las razones principales en las que basa su pesimismo se debe a que las denuncias graves que se hicieron, ninguna fue esclarecida , y piensa que en algún momento se va a conocer la realidad de las cosas.\n“El amor va a durar mientras dure el apoyo, no se, los préstamos, los auspicios. Lastimosamente ese es el fútbol , eso está ahí pegado con baba. Lastimosamente el que va a pagar los platos rotos es el fútbol ecuatoriano en general”, enfatizó Mestanza .\nEntrevista a Víctor Mestanza: (19;38 – 1:09:47)\nalejandro dominguez bolillo gómez carlos villacís conmebol fef francisco egas luis chiriboga víctor mestanza\nEl Nacional y Orense empataron en interesante partido


La segunda parte de Sword Art Online: Alicization War of Underworld revela un video promocional\nAl finalizar el episodio 12 del anime Sword Art Online: Alicization War of Underworld, la segunda parte de la tercera temporada de SAO, se reveló un video promocional que recuerda que la segunda parte del anime se regresará en abril.\nDiferentes medios habían informado con anterioridad sobre el descanso que tendría el anime, solo faltaba el anuncio oficial realizado por el staff del anime.\nEl episodio 12 fue acompañado de un especial dividido por dos partes que se transmitió antes y después de finalizar el episodio. Además ese mismo hubo un maratón que transmitió los 11 episodios seguidos War of Underworld.\nArtículo anteriorLa cuarta temporada de Boku no Hero Academia revela una nueva imagen promocional\nArtículo siguienteLa segunda parte de Fate/Grand Order: Babylonia revela un video promocional


CARTAS LIBERALES: Beyoncé, Yoani y el embargo\nRICARDO TROTTI: Beyoncé, Yoani y el embargo\nLa cantante norteamericana Beyoncé y su esposo, el rapero Jay-Z (a su izq.), recorren la Habana Vieja durante una visita que hicieron a Cuba a principios de abril.\nLos viajes recientes de la superestrella Beyoncé a Cuba y el de la bloguera cubana Yoani Sánchez a EEUU demuestran las incoherencias de las relaciones entre ambos países y la inviabilidad del embargo estadounidense que no logra los cambios deseados en la isla.\nA Beyoncé y su marido, el también famoso Jay-Z, les exigieron pruebas de que viajaron a Cuba por cuatro días con la autorización del Departamento del Tesoro, para saber si violaron el embargo comercial que EEUU impuso hace cinco décadas al régimen castrista.\nQue Beyoncé tenga que demostrar la razón de su viaje está bien, debe cumplir con la ley como cualquiera. Lo que está mal es el embargo en sí mismo, desfasado con las aspiraciones políticas de EEUU de luchar contra una dictadura. Cuba ya no es una amenaza geopolítica como justificó el embargo en 1962, ni tiene la fuerza para contagiar marxismo como en la década de 1970.\nA esta altura, el embargo es una cuestión principista –libertad vs. despotismo– más que práctica y de eficiencia, por cuanto no atrajo cambios democráticos en la isla. Está alejado, además, de los ideales y objetivos de la diplomacia estadounidense post Guerra Fría, más enfocada a impulsar democracia mediante la ayuda económica y asistencia humanitaria, que a imponerla con sanciones, golpes y operaciones encubiertas de la CIA.\nLa autorización de la salida de Yoani al exterior, más allá de su liderazgo y de que representa una bocanada de aire puro para la disidencia interna, no deja de ser una señal del gobierno cubano; influenciada, quizás, por la asistencia técnica y millonaria que el gobierno de EEUU brinda a proyectos de comunicación y al periodismo independiente, en procura de más libertad en la isla.\nEste embargo, que tuvo mejores justificaciones geopolíticas y económicas en el pasado, hoy es una incongruencia con la política de libre mercado que EEUU utiliza para promover democracia en otras partes del mundo.


1762.- MANUEL GARRIDO PALACIOS : Poetas Andaluces 2.221 - Biobiblio Poemas+Cantares+Versos+Coplas Editor:Fernando Sabido Sánchez Poetas Andaluces 2.221 - Biobiblio Poemas+Cantares+Versos+Coplas Editor:Fernando Sabido Sánchez: 1762.- MANUEL GARRIDO PALACIOS\n1762.- MANUEL GARRIDO PALACIOS\nNace en Huelva, 1945. Escritor y realizador. A partir de una sólida formación en dirección cinematográfica ha dedicado su actividad como guionista y director de televisión (NKD de Japón, WDR de Alemania, TVE España). Colabora como columnista con el periódico El Mundo Huelva noticias .\nMiembro de la Academia Norteamericana de la Lengua Española en Nueva York, y miembro del jurado del Festival Internacional de Cine de Glaway, y del Festival de Cine Iberoamericano de Huelva\nSus series televisivas llevan la marca irrenunciable de la tradición popular: “Raíces”, “Todos los juegos”, “La duna móvil”, “El bosque sagrado”, "La Primavera en Doñana", "Rasgos", entre otras, se han visto reconocidas con diferentes premios nacionales e internacionales.\nPremio "Querido Borges" de narrativa (Los Ángeles, California, U.S.A.)\nPremio "Golden Harp" (Dublín, Irlanda), a su obra "Adivina adivinanza" (guión y dirección)\nPremio "Rodriguez de la Fuente"\nPremio Nacional de Periodismo "Ciudad de Cádiz".\nSu andadura por los pueblos de España ha cimentado su labor etnográfica, plasmada en obras como:\n“Alosno, palabra cantada : el año poético en un pueblo andaluz” (México : Fondo de Cultura Económica, 1992).\n“Aún existen pueblos : etnografía de lugares dispersos” (Salamanca : Centro de Cultura Tradicional, 1994)\n“De viva voz : romancero y cancionero al paso” (Valladolid : Castilla Ediciones, 1995. Nueva Castilla)\n“El cancionero de Alosno: (para bailar, cantar y tañer la guitarra)” (Valladolid : Castilla Ediciones, 1996)\n“Álora la bien cercada” (Valladolid : Castilla Ediciones, 1998)\n“Voces de la Sierra” (Fuenteheridos : Libros de la Huebra, 2000)\n“Un cuento contado en Doñana” (Almonte (Huelva): Ayuntamiento, 2001. Cuadernos de Almonte, 61) (Cuentos populares)\n“Rocío 2001 : (crónica intemporal) (Almonte (Huelva): Ayuntamiento, 2002)\n“Sepancuantos : (Andanzas por la tradición oral de la Sierra de Aracena y Picos de Aroche)” (Aracena (Huelva): Asociación Literaria Huebra, 2003. Col. Cimbarón)\n“Cartaya” (Barcelona : Lunwerg, 2003) .\n“Cancionero popular infantil : poemario de los juegos” (Palma de Mallorca : Calima, 2003).\n"Una mirada a Huelva" (Huelva : Fundación Caja Rural del Sur , 2004).\n"Diccionario de palabras de andar por casa: Huelva y provincia" (Palma de Mallorca : Calima, 2006)\n"El pámpano roto: apuntes etnográficos" (Palma de Mallorca : Calima, 2010).\n"Fabulario de las aves: un vuelo por la tradición oral y la literatura" (Palma de Mallorca : Calima, 2010).\n"El clan y otros cuentos : relatos" (Palma de Mallorca : Calima, 1998),\n“Viaje al país de las leyendas” (Valladolid: Castilla, 1997). Libro de relatos.\n“Noche de perros : relatos” (AR.Abelardo Rodríguez Ediciones, 1999). Ed. corregida y aumentada por la editorial Calima de Palma de Mallorca, en el 2005.\n“Retablillo del aprendiz y el maestro”. (Fuenteheridos : Libros de la Huebra, 2000).\n“El abandonario” (Palma de Mallorca: Calima, 2001). Novela.\n“Dos historias de amor” (Biblioteca española y americana, 2001)\n"Boceto de Florencio Aguilera" (Leon: Mic, 2005), semblanza literaria nutrida de conversaciones con este pintor ayamontino. Ilustraciones de Chencho Aguilera Cabalga\n"El hacedor de lluvia" (Palma de Mallorca: Calima, 2006). 2ª parte de "El abandonario".\n"Memoria de las Tormentas" (Palma de Mallorca: Calima, 2010). Con la que cierra su Trilogía de la Herrumbre que se inició con "El abandonario" y fue continuada por "El hacedor de lluvia".\nAparece en las antologías:\n"Quince líneas : relatos hiperbreves" (Barcelona : Tusquets, 1996 ), con su relato "El Alta".\n“Relato español actual”. Selección, prólogo y notas de Raúl Hernández Viveros (UNAM, México 2002 - FCE, España 2003). Estudio y antología de cincuenta y cinco narradores españoles.\n“Brocal” (1964. .Col.Litoral, 1), es su primer libro de relatos y poemas, que puede considerarse el comienzo de su “viaje literario”.\n"1ª antología de la actual poesía onubense" (Huelva: El autor, 1965). Colecc.: "Litoral; 4"\nOtro libro de poemas lo encontramos en: “Soneto” (Málaga : Corona del Sur, 2001).\nRECORRIDO LIRICO POR LOS PUEBLOS DE HUELVA\nAutor: GARRIDO PALACIOS, Manuel\nA Odón Betanzos\n(Nueva cork - Mazagón)\nAunque es difícil decir de una sola vez lo que se canta en los límites de la geografía onubense, tierra que “cae tan a trasmano”, según Cela, quiero señalar, aunque sea a trazos breves, las formas comunes: seguidillas y fandangos, y otras más ocultas y no menos bellas. Creo que ese “tan a trasmano” secular bien pudo contribuir a conservar lo que aún tiene. Huelva era el “más allá todavía”. Según Juan Rufo (s. XVI), “estando enfermo en Sevilla, le prometió un caballero un regalo para el día que viniese el barriero de Güelva, que está dos pequeñas jornadas de allí. Y como se pasase más de un mes sin que la promesa se cumpliese, y siempre se escusase con la tardanza del recuero, le dijo:\nO Güelva debe de ser\nal Garamante postrero,\no pascua su barriero,\nque tarda un año en caer:\nObservemos que las lindes de la provincia (fijadas a mediados del s. XIX) abarcan desde piezas de flauta (gaita) y tambor, que dan son a las danzas y a las procesiones (Tórtola: Hinojales; Espadas: Puebla de Guzmán, El Cerro de Andévalo, San Bartolomé de la Torre; Santísimo y Esperanza: Cumbres Mayores; Romeritos del Condado; Alborás; Paymogo, Villablanca, Encinasola... en Alosno hay toques de Chivo, Alba, Rosario, Parao, Cascabeles, Pino...) hasta las solitarias nanas:\nDuérmete, niño mío...\n...con su versión jocosa en Villalba del Alcor, Zufre Nerva:\nLas mujeres de la sierra\npara dormir al chiquillo,\nya no le cantan el coco,\nle pegan con un ladrillo\ny lo duermen poco a poco.\nO la que trae Juan Ramón en Platero y yo:\nMi niiiño se va a dormiii\nen graaasia de la Pajtoraaa...\n...y pooor dormirse mi niñooo,\nse duerme la arruyadoraaa...\nOtras veces formará la guitarra el “trío de la melancolía” con la voz y el vino; o darán carácter el pandero grande con sonajas (Almonaster), o el cuadrado y seco (Encinasola), venido de los pueblos charros y maragatos; y el ritmo de la caña rota, y los sones de esquila de Riotinto y Zalamea, y los campanilleros de Bollullos, y los cantes de columpio. A Caro Baroja le dice en 1949 doña María del Robledo, de Rociana, que “hasta antes de la guerra de 1936 los columpios empezaban por San Sebastián y concluían con la Cuaresma”, sin contar los que nunca faltaron en las romerías:\nCamino del Chaparral\ndijiste que me querías,\nluego me has olvidao,\nya paso la romería.\n...o la tarde más tonta, que el amor es impaciente, o por San Juan:\nLa llevó a Arroyomolinos\ny allí la sanjuaneó,\ny al volver por el camino\nel burro se despistó.\nColgados de encinas, los columpios mecían el amor pendiente; ellas balanceaban sus cuerpos ante los mozos, cuyos roces, al empujar, suponían un primer contacto:\nNiña que te columpiaste\nen el jardín del amor;\nen un columpio pa uno\nquisiste meter a dos.\nDe aquellos cantes queda en Alosno el fandango de Bartolo:\nDe la parra de tu calle\neres tú el mejor racimo,\nésta no es pasión de primo,\nse lo merece tu talle,\npimpollito de oro fino.\ny tonás, como la de los ratones, que cantaba Juana María:\nEsta noche los ratones,\nvaya qué ratones,\nla cuerda del pozo,\nla luz del candil,\nel burrillo rebuznando,\nel casero peleando\nno me han dejaito a mi dormir...\nO la del Pino, común en el Andévalo (pirulito en Galaroza):\nEstando bailando el Pino\neché la vista hacia un lado\ny vi que estaba mi amante\nun poco disimulado...\nO la de quintos, tan extendida, ante la inminente ausencia:\nMadre, los quintos se van\ny yo no me quiero ir;\nporque dejo en esta calle\nun capullo por abril:\nAñadamos unas rogativas de lluvia de Lucena del Puerto:\nPatrón de Lucena,\nmándanos esta agua\npa la sementera;\nsálvanos este pueblo,\nde miseria y hambre,\nde hambre y miseria.\nLas correderitas de Encinasola son propias de Carnaval, aunque se sacan por el Patrón, en la Romería, Navidad o en fiestas caseras:\nEjemplos de lírica popular que encontramos en otros puntos con el mismo sentido de fugacidad del tiempo. La calle Corredera, por la que corrían caballos, bien pudo darles el nombre:\nA la correderita,\nviva la unión,\nviva la plancha y el almidón,\nme voy que vuelo,\nque sí señor;\nporque me están llamando,\nviva la unión.\nEncinasola canta además estribillos cuya belleza empareja con los versos a los que da compaña:\nYo no soy la del ”cantáro“,\nmadre, yo no soy,\nque se rompió ayer tarde.\nSi se rompió ayer tarde\nyo te compraré otro coloradito,\nyo no soy la del “cantáro”\nAyer tarde, ayer tarde\nestaba en la cama,\nyo no soy la del “cantáro”,\nmadre. yo no soy,\nLos zambombeos son corros de Navidad donde se cantan villancicos. A poco de terminar las fiestas del Patrón Andrés vienen las reuniones en las casas, la fritura, las carrañacas. El 24 de diciembre es el gran día, cuando mozos y mozas copan hogares con prestines, perrunillas, madalenas y licores antes de andar calles hasta que el cuerpo aguante a base de castañuelas, almireces, hierrecillos, panderetas, palmas y guitarras. El villancico deriva del zéjel árabe y es usado por poetas del Renacimiento. El estribillo se cantaba en Navidad. El zéjel es un tipo de poema de origen mozárabe, generalmente octosílabo, similar en su forma al villancico castellano. Gran cultivador del zéjel fue Ibn Guzmán (1078-1160). Una estructura actual que recuerda al zéjel podría ser esta recogida en el Alosno:\nEn un troncón caduco,\nseco y sin ramas,\nla pobre tortolilla\nCaduco y seco,\nTambién se canta en Encinasola la danza del Pandero; canto de velatorio en su día que hoy ha perdido su sentido:\nPor ti estoy como el olivo,\nque en todo tiempo verdece,\npor tu amor estoy cautivo,\npor ti mi ternura crece,\npor ti muero, por ti vivo.\nAl pandero, al pandero,\nal aro, al aro,\nel amor de la niña, el amor;\ntriste y callado.\nPandero, mi pandero...\nA diferencia de los pueblos del bajo Andévalo, donde predomina el cante individual, en Encinasola se tiende a cantar a coro de voces iguales; a lo más, con terceras superpuestas: una armonía elemental. Su fandango no encaja en el ciclo armónico de Do M / Fa M / Do M / Sol M / Do M / Fa M y Mi M, sino que, como en Almonaster la Real, la melodía se sucede dentro de otro esquema: La m / Do 7ª / Fa M y Mi M. Cante que va inseparable del baile, lo que no ocurre en los demás pueblos (excepto El Cerro ), y en cuyo acompañamiento entran bandurria, guitarra, castañuelas y acordeón, puede ser que por influencia portuguesa. Al otro lado de la frontera existen ranchos folklóricos que tienen en su repertorio bailes parecidos.\ny la flor salió llorando,\ntuvo la culpa el querer:\nExpresiones musicales, formas de entender el ritmo, de encajar complicadas melodías en el compás cerrado son las que crean en esta tierra las formas que servirán de vehículo al sentimiento, porque...\nNacen las coplas, señores,\nde una alegría o una pena,\nde un ramo blanco de flores\no de una larga condena,\no de una enfermedad de amores.\nDel coplerío del Carnaval...\n...no hay una feria sin puta,\nni un fraile sin su prebenda,\nni holganza sin buena vianda,\nni Carnaval sin Cuaresma...\nvalga esta muestra de Cumbres Mayores:\nnosotros sin poder huir;\ny ellos sin poder entrar...\nY la siguiente de Villalba del Alcor:\nYo tengo una gallina pinta,\nmojonativa y cenizosa.\nSi esta gallina mía\nno fuera pinta,\nmojonativa y cenizosa,\nno tendría los polluelos pintos...\nEsta la aporta Alosno, atribuida a Juanito Domínguez:\nDe orden del señor alcalde, se prohíbe en este pueblo, que los mozos y las mozas se den en la calle besos.\nSe hace saber que el Domingo\nvendrá el diputado al pueblo,\ny como hay que festejarlo\ncon música, se ha dispuesto\nque acudan todos los mozos,\ncada cual con su instrumento,\npa fomentar una banda\nque toque piezas en serio...\nEn Carnaval o fuera de él, nunca andan lejos los dicharaches cantados, ese “ron ron” que suelen llamar trocherías:\nEn la puerta de una iglesia\nhay una piedra muy grande,\nel que tropiece y se caiga\nes señal que no la ha visto.\nRecojo éste en Mina la Isabel:\nde los brazos de libranza,\ny verás a los pericotes\ntodos llenos de alumbranza...\nLos niños cantaban a un guarda de la Plaza de la Merced (con su templete para los músicos mientras la mocedad trenzaba miradas, siseos, no se me arrime, mira quién viene, comba, citrato, el puesto del Cuadri, los tebeos: “Dame el Guerrero”, “el de hadas”) de los de correa al pecho, chapa ilegible y sombrero de ala ancha:\nUn día en las carreras,\nrompimos un cristal,\nta, ta, ta tarata tá.\nY al ruido que produjo,\nvino un municipal,\npa, pa, pa, parapa pá...\nEn Bonares (donde cuatro huevos son dos pares), cuna de taberneros (Túnel, Macareno, Trentiuno, ¿Sietenovias y Paco Asunto?, Joselito), brotan las coplas de su gran fiesta en las calles que lucen un altar con su Cruz de Mayo: Larga, Misericordia, Cuatro Esquinas, Triana, Arenal, San Cristóbal, Pozo, Nueva, Fuente, Abajo y Arriba:\nCruz bendita, sacro leño,\ndonde el autor de la vida\nestando ya de partida\ndurmió su último sueño.\nY consiguió el desempeño\nmil glorias al Redentor;\nadórote, Cruz Sagrada,\ndonde murió mi Seño1:\nSin olvidar el toque personal:\nSi mi abuela era crucera\nsoy de Bonares y quiero\nser lo mismo que mi abuela.\nEstas son de la Cruz de Mayo en Berrocal:\nQué bonito está el pueblo\ncuando entra Mayo,\ny la gente engalana\nla Cruz de abajo.\nVente a cantar;\nVente a la Cruz de abajo,\norgullo de Berrocal.\nLa Fuente y el Llano en Almonaster la Real son dos grupos, barrios, clanes, hermandades a cual más interesante, con su son de flauta y de tambor diferentes. Le dicen a la Cruz del Llano la de los ricos, a la de la Fuente, la de los pobres, sin que ello signifique hoy un perfil diferenciador de estratos sociales.\nLas cruces de nuestro pueblo,\ntienen muchas rosas granas,\ntiene tres rosas de té,\nlirios blancos, flor de almendro.\nla flor de la primavera\ny también la flor del brezo.\nFlores que nunca se han visto,\nflores que están adornando,\na la Santa Cruz de Cristo.\nEn 1969 recogí en el pueblo estas músicas de gaita y tambor: Salida de Mayordomos, de ritmo encontrado, con paleo en el parche y en el borde; Alborada, rica de matices, distinta a las del Andévalo y el Condado; el Rosario, similar al rociero, con colores más recios, serranos, diría; el Romero, cante y toque de flauta en sus dos estilos: Fuente y Llano. El primero recuerda al zortziko, un 5/4 bien encajado, además de fandangos, seguidillas y Toque de Fuego.\nLos cantos de trabajo son acoples de verso y movimiento, alzando la voz en los descansos, soltando los versos así cunda la faena. Parecen danzas acompañadas por uno mismo, a las que se suman los arreos a la bestia mientras se saca lo íntimo. Siendo el cante más libre que pueda hacerse, no lo habrá, sin embargo, tan a compás.\nYa está la parva en la era,\nel viento se lleva el tamo,\nque la mayor tiene amo.\nHay cantos al ritmo del paso, del brazo en el voleo de la mies, del “tras tras” de la silla de anea, de la palma albiando paredes, del escobón barriendo, del trillo, de la hoz, del roce de la cuchilla en el surco, del cascabeleo de la mula; e intensidades de voz según casos: el sereno, fuerte pero templada, el pregonero llenando calles, el que trajina, en susurro, quien arrulla, con palabra dulce. En los cantos de labor predominan seguidillas y el fandango “acansinao”. El fondo toca los sentimientos en metáforas de ausencia, lejanía, pena, pobreza, marginación, explotación, tristeza, celos: todo un tiesterío infame amontonado en la hondura del alma mezclado con la faena entremanos. El cante llega a ser una catarsis, una descarga necesaria. Si cantas lo que te pasa, mengua tu angustia; si callas, levantas un muro de incomunicación con el resto que refluye sobre ti mismo. Lo que no le quita su miaja de humor:\nA la reja de la cárcel\nno me vengas a llorar;\nya que no me quitas penas,\nno me las vengas a dar:\nEsta cita al pueblo minero:\nEn El Campillo llueve\nmi amor se moja,\n¡quién fuera una chaparra\ncon muchas hojas!.\nTrilleras del Alosno:\nAire, señor San Telmo,\naire y más aire,\npara los trillaores,\nque no se acalmen.\nDe Cortegana. Entona Francisco Vázquez, el último alfarero:\nTaurina la Peña,\nerita y prado industrial,\nFuente Vieja, la alfarera,\ny Chanza, río que sueña\ncon aguas que van al mar:\nQuien ve romero en el campo\ny se va y no lo coge,\ndel mal que le venga a su casa\nque no se enoje.\nHe aquí una curiosa cantinela que recoge Héctor Garrido en Aljaraque de labios de Pepe “Hipa”:\nYo he visto volar el gravitordo\ncon la paloma torcaz.\nal milano, el halcón, el vencejo,\nla primilla y el gavilán\ncon la garza, la garceta y el silbón.\nAñadamos la música de los pregones que anunciaban “jazmines en biznaga, a gorda los jazmines”, o “caballas, a real el par”, o “el latero, niña; se le pone el asa a la olla”, o “se arreglan paraguas”. Huelva tiene a comienzos del s. XVIII un millar escaso de vecinos, casi todos dependientes de la sardina. Puede que ya se sintiera este canto de tarde, pregón de los vendedores tras el alijo en la bajamar:\n¡Sardinas del albaaa! ¡De galeón!\nO el de los higos chumbos en las esquinas, recién cogidos de las tuneras de los cabezos:\n¿A quién le parto el higo?\nNo hay que olvidar la música de los juegos infantiles, donde la comba, el corro, la pelota, el teje, ponían sus notas a compás de salto y sobresalto por haber hecho “mala”. Veamos este juego en el que alguien se queda en el centro y el resto gira cantando:\n...tiró una naranja\ny en tu ventana cayó,\nhasta las naranjas saben\nQue a, que ay ay ay que a,\nmanteca coloradá y a.\nEn Castillejos me da Juana Basilio una canción infantil, idéntica a la que recogí hace años en el valle oscense de Gistau:\nEs el baile de la Carrasquiña\nque es un baile muy disimulado,\nque en poniendo la rodilla en tierra\ntodo el mundo se queda mirando.\nAlevanta, alevanta, María,\nque este baile no se baila así...\nSumemos este juego de corro en el que se dan palmas. Una persona sale al centro y baila hasta que saca a otra:\nY déjala sola,\nsolita que baile,\nque parece mi niña\nbailando un alambre.\nY busque compaña,\nbailando una caña.\nNo hay hierba que no pise su simiente, ni canción que no haya hecho alguien. Sé de pastores que no saben escribir y hacen marcas en los árboles como un alfabeto propio. Con él conservan su lírica, aunque lo suyo es que este saber pase de una generación a otra de viva voz. Esas voces que lo transmiten son el primer eslabón de la etnografía, las que nos traen la herencia del pasado. Pero si las letras que llamamos populares las hizo alguien un día, no alcanzan el rango de coplas, como dice Machado, hasta que el pueblo las canta. El poeta suele sentir como un honor que el pueblo las tome como propias, borrados los controles de derechos de autor. Ajenas o propias, muchos escritores las anotaron al paso, como ésta que Camilo José Cela adscribe a Riotinto en Izas, Rabizas y Colipoterras:\nNi árbol como el nogal,\nNi fruto como el madroño,\nni cuña que ajuste más\nque lo que yo sé en el coño,\n¡Viva Pérez de Guzmán!\nRodolfo Recio trae en Recuerdos de Fuenteheridos:\nEn la cuesta Villanuba\nsa roto el estudebaque\ny en sus lamentos decía:\nme duele el piñón de ataque.\nLa siguiente, datada en 1916, la recoge Diego Díaz Hierro en su Historia de las calles y plazas de Huelva.\n¿Con qué te lavas la cara\nque tan colorada estás?\nCon jabón de Hiel de Vaca\ndel que vende Baltasar.\nDe La Voz del Sur, Jerez (1966), cantada luego por Cerrejón:\nCayó una estrella del cielo\ny se fundió en la mañana\ncon el verde de los campos\ny el sonar de una guitarra.\nEntonces nació el fandango.\nEsta es fruto de la pluma de Jesús Arcensio:\nSi de amor naciera amor\ncomo de la avena avena,\nyo sería sembrador;\npero de amor nace pena\ny de la pena, dolor.\nF. Muñoz y Pabón, de Hinojos, escribió algunas por los años 1919/20, que hoy las canta el pueblo:\nno es obra humana,\nque bajó de los cielos\npara ser reina y madre\nAparte del pastoreo, la diáspora de núcleos sabios de población propicia un trasiego cultural que da frutos en lugares lejanos a su origen. Lo que perdona el tiempo brota en estos sitios como cosecha propia, bien común que se transmite boca-oído para que se goce como canción de ronda, de bodas, de faenas o de diversión. En viajes por España he constatado el parecido de coplas distantes geográficamente, y el recorrido que han hecho, y el lugar donde desvanecen o se transforman. Al escuchar el canto de las Veratas en el Valle del Tiétar, he sentido, melódica y armónicamente, un fandango de Huelva, salvando las distintas maneras de expresión, pues mientras en Puebla, El Cerro, Alosno, el cante se hace concentrado, a voz sola, en el Valle suena a cante abierto donde todos entran, más festivo, menos intimista. Cuando en vez de por fandangos, las coplas “entran” por seguidillas, se añade lo que un día fuera su estribillo, hoy quizás desnortado de lugar o hecho comodín para la copla que caiga:\nOle, ole, ole, ole,\nole, ole, ole a,\na mi me gusta pegarte\nsólo por verte llorar.\nCito una recogida en Argentina por Carlos Vega, igual a la que se canta en Alosno:\nun par de ojillos negros\nunos ojillos negros,\nloco me tienen.\nEl folklore es cultura que vuela y se posa en todo campo sensible. Ante la incógnita de quién trajo cierta copla a un lugar determinado, lo único constatable la mayoría de las veces es que está ahí, que sigue tras haber resistido traslados, guerras, éxodos, censuras y tempestades. Las coplas son como aves que vinieron a anidar al alero un día y que no nos preocuparon hasta ver que tanto los nidos como los viejos tejados andan en peligro de extinción.\nFandangos y seguidillas son los cantes comunes a muchos pueblos, con melodías más llanas en la Sierra, más recias en el Andévalo, músicas que no incluyo por razones de espacio. Sigamos con el muestreo. Esta alude a Villanueva de las Cruces:\nEn las Cruces no hay justicia,\nni campana, ni reloj,\nni cura que diga misa,\na las Cruces no voy yo.\nEste viene de Mina la Isabel, aldea que está entre El Granado y Sanlúcar de Guadiana, aunque pueda cantarse en otros sitios:\nAndo por la galería\nsin linterna ni candil,\nme alumbro con la alegría\nde saber que estas en mí\npensando de noche y día.\nMinero, pa qué trabajas,\nsi pa ti no es el producto,\nes pa el inglés la ventaja,\ny para ti la mortaja.\nAnoto en El Repilado:\nUna guitarra sin prima\nes como un niño sin madre,\nes como un río sin juncos\npara que los roce el aire.\nDe Villalba del Alcor:\nEs una equivocación\nllamar cobarde al prudente,\nque tenga en cuenta la gente,\nque el hombre que tiene honor\nes de seguro valiente.\nEste puede adscribirse a los dos pueblos que cita:\nCabezas Rubias y el Cerro\ny yo los tengo contigo\nsábado, domingo y lunes.\nYo soy del Cerro, cerreño,\nSan Benito es mi Patrón,\nviva la gente del Cerro,\nporque del Cerro soy yo.\nDe Cumbres Mayores:\nno se puede mantener;\nmantiene casa y mujer;\ny moza, si tiene alguna.\nDice Platón que “...los primeros hombres que habitaron Grecia paréceme que no conocieron otros dioses que aquellos que se reverencian hoy entre la mayor parte de los bárbaros, o sea, el Sol, la Luna, la Tierra, los astros, el cielo. Como todo lo veían en movimiento, corriendo, “theonta”, de la propiedad de correr, “thein”, les llamaron “theoi”, “dioses”. Se canta en Almonaster esta reliquia:\nSin retrotraernos ahora a la moaxaja, al zéjel o a la jarcha, y tomando como punto de partida las seguidillas, vemos que éstas bajan de Castilla y se amoldan a cada lugar; en este entorno: rocieras, corraleras, sevillanas, alosneras..., aunque, por extensión, hay quien las llama a todas sevillanas, quizás por el efecto esponja que ejerce Sevilla sobre lo que le rodea. Es fácil detectar trasplantes de expresiones populares a los puntos más insospechados. Músicas similares he seguido desde el Andévalo hasta Asturias, pasando por Badajoz, Cáceres, Salamanca, Zamora y León; o en ramales que bajan de Burgos, Rioja, Palencia o Soria. Las letrillas cantadas como jotas, seguidillas o fandangos, o dichas como sentencias o refranes, tan extendidas por España, exponen la idea de manera concisa:\nPor no ponerme el velo\nme echó a mí el cura,\nno por taparme el pelo\nseré más pura.\nSalida que pide un final:\nQue la pureza\nyo la llevo en el alma,\nno en la cabeza.\nHe aquí dos elementos fundamentales en tantos de nuestros cantes: copla y estribillo. Si aplicamos el ejemplo a la música flamenca con la forma métrica de cuatro versos, saldrá la familia de los fandangos: malagueñas, granainas, rondeñas, tarantas...\nCuando yo niño sembré\nun clavel que triste estaba,\ncomo triste lo sembré,\ntristes clavelitos daba.\nSi tomamos la estrofa de tres versos tendremos la familia de las seguidillas: siguiriya, soleá, nanas, bamberas...\n...porque el talento\nes la llave dorada\nSi unimos ambas estrofas formaremos la seguidilla de donde sea: un cantar continuo, un seguir el cante sin interrupción:\nEl amor es un naipe\nque está en tu mano,\nsi juegas con mentira,\nel juego es malo.\nNo juegues sucio,\nsi la partida es limpia,\nSi el bolero y el fandango se bailaban, lógica era la apoteosis final de tres versos resumiendo la filosofía de los cuatro iniciales. Insisto en llamar a las de Alosno “seguidillas alosneras” y me complace que poco a poco el pueblo vaya retomando este nombre. En el folleto editado con motivo de la Cruz de Mayo de 1997 se dice: “Intentemos mantener la tradición musical de Alosno. Tenemos multitud de seguidillas y fandangos propios”.\nEl baile de la seguidilla parece tener un sentido de rito amoroso. El hombre y la mujer se encaran; él baila recto, sin filigranas; gesto grave, la mirada fija en ella. La mujer se mueve sin parar, luz y alegría en su ropa de color, brazos al aire en leve desnudez; revolotea la cola del ropaje, gira con la gracia y el dominio de lo que luce; sus dedos dejan escapar una fuerza contenida que estalla en el entrechoque de las castañuelas; juega a la mirada huidiza. El hombre le limita las salidas con pasos cortos: la cerca, giran juntos y, al fin, la mujer se deja coger por el hombre en una simbólica entrega. El escenario de este milagro estético de la seguidilla ha sido siempre -no en balde es viejo santuario del amor- El Rocío, aunque hay que anotar otros puntos, como las ferias de Sevilla, Córdoba, Jerez, y las distintas cruces de mayo de cualquier rincón andaluz. En El Rocío el ritmo del tamboril convoca al baile, se hace obsesivo durante los días de la fiesta, es como el latir de un corazón común. El ritmo es lo primero y lo último, siempre habrá un tamborilero despierto para que el “ta-tán-tan” forme corro y la fiesta no decaiga. En las “colás” de Alosno el baile conserva un notable grado de pureza. En El Rocío se disfrutaba de esto hasta que llegó el comercio efímero de los elepés. Menos mal que los que aún andan sólo con el sentimiento a cuestas, cogen su guitarra o su tambor y en cualquier cuartucho, rincón o patio estrena su obra ante sí mismo, sin esperar aplauso ni derechos de autor, como Pepe González, que se preguntaba por el misterio que lo forzaba a cantar:\n¿Qué tendrá la marisma,\nqué tendrá el río,\nqué tendrá esta Paloma,\nPaloma de mi Rocío?\nHay también seguidillas murgosas, de letra fácil de seguir:\nMaria la morena, morena,\npuso un potaje...\nY las inacabables, siempre con el mismo verso:\nPastillas de jabón a real...\nAparte de las jotillas de Aroche, citemos una copla muy cantada por Toronjo en la que cita al pueblo:\nA su novia le escribía\nun soldaito de Aroche,\ny en la carta le decía:\n“me se” está haciendo de noche,\nperdona la ortografía.\nY pongamos punto con las seguidillas antiguas de la Cruz de Mayo que cantaba Lisardo en Alosno:\nVivan las aguas claras\nsu pelo rubio,\nde la ribera,\nPuede que el Alosno cante tanto y tan bien por su situación geográfica, Andévalo bajo, cruce de caminos donde se ha concentrado la esencia de la zona en su forma arcaica. El Alosno es el cuello estrecho del embudo, insuficiente tantas veces para lo que se desea expresar. Veamos una breve selección recogida en catárticas madrugadas, llamadas juergas, cuando la proa del ánimo rompe el dique de contención y la “cavaera” y la voz van juntas:\nes la calle más bonita\nque rondan los alosneros\nHe aquí el fandango que se le canta al compañero de tantas fatigas, el aguardiente:\nCuando un pobre se emborracha\ny un rico en su compañía,\nlo del pobre es borrachera\ny lo del rico, alegría.\nLicor que tanto le debe al buen agua que han tenido siempre los veneros de Alosno, que no dejan de ser cantados:\n...el Charco Alonso, Los Guijos,\nla Fuente Jerrú, Lagal;\nel Picote, Papachanes...\nEl espíritu comercial del alosnero también se refleja:\nYo me fui por bacalao\na mares de Terranova,\nvine un poquillo enfriao,\npor no llevarme la ropa\nque me habían recomendao.\nAl caballo, sabio de trochas y veredas, testigo mudo de una manera de entender la vida, se le canta como proyección de los sentimientos, haciendo valoraciones desde el punto de vista de la heroicidad, del amor a la bestia, sin olvidar el contrabando:\nYa mi caballo no bebe,\nagua de ningún reguero,\nque mi caballito bebe\nagua en un cubito nuevo.\nQué forma tuvo de entrar\nesa pájara en mi puesto\ntan bonita y pinturera\nno le pude disparar,\ny la dejé que se fuera.\nNo queda fuera esa voz de todos que es la campana:\nLas campanas de mi pueblo\nsí que me quieren de veras,\ncantaron cuando nací,\ncantarán cuando me muera,\nvan cantando mi vivir.\nO los días de Pasión:\nque lo estrenó el Jueves Santo\nen el entierro del Hijo.\nO la mina:\nEl oro siempre es el oro,\naunque lo arrastren o lo pisen,\nla escoria siempre es escoria,\npor más que la purifiquen.\nEl flamenco (al que parecen dar nombre los cantores de capilla venidos de Flandes a la corte de Carlos V) es hoy para algunos una manera de cantar, de tocar la guitarra, de bailar. Esa es la piel. El meollo es una mezcla de rasgos autóctonos, árabes, bizantinos, hebreos, todo majado en la marmita del tiempo, a lo que se añade, a veces, el barniz expresivo gitano. El flamenco no tiene acta de nacimiento. Se apunta que en el s. XIX se perfilan unos rasgos que más tarde van a cuajar en los estilos que existen hoy: líneas maestras que sólo las versiones personales traspasan pero sin alejarse del tronco. El flamenco viene a ser un árbol milenario que da flores esta primavera porque sus raíces han gozado de una lluvia de influencias de mil inviernos. El flamenco se cría en la venta del camino, en el cruce de culturas con base en un viejo pueblo, Andalucía: “De El Cuervo abajo está el ajo”. Las formas madres son el conjunto de lo que se entona, las tonás. Luego se forman deblas, martinetes, siguiriya, soleá, saeta, caña, livianas, serrana, tientos, bulerías... y lo que devuelve América: colombianas, guajiras... que fueron allá hechas zarabandas o españoletas. Cuando el flamenco pasa de la venta al escenario, pierde. La emoción no se puede poner en juego a una hora fija porque haya función. Ahí nace, quizás, el falseamiento que sufre. A veces se aplica el término flamenco al Alosno como si fuera todo. Es un error. Alosno canta fandangos, una de las ramas flamencas, pero Alosno es más que eso: es una joya folklórica con su propio yunque y su martillo de gemas. En Alosno se desarrolla una mezcla de influencias hebreas, del orientalismo andaluz, árabes, portuguesas y las llegadas desde tierras leonesas, astures o riojanas con La Mesta. Por las cañadas reales, auténticas autopistas entonces, circulaba ganado y cultura. El ganado regresaba a sus prados; la cultura se mezclaba con la autóctona. Añadamos lo que los alosneros, en permanente diáspora, en ese “tumbá a la puñeta” con la arriería, los consumos, el bacalao o el café, traían al volver prendido al alma. El fandango (único dato para algunos) no es más que una de las tantas formas de expresión de este pueblo, que tiene una voz diferente para cuanto pueda sentir el ser humano, como la invocación a los antiguos dioses para pedir lluvia, las Lamentaciones de Jeremías por la pérdida de Sión, las Palabras retorneadas de Moisés, las coplas de quintos, de trilla, de los ratones, del titiritero, los romances, leyendas, cuentos, San Juan, juegos, rondas, navidades o el culto a los muertos, sin olvidar el abanico de seguidillas y fandangos, cantes con los que Paco Toronjo hace un monumento al pueblo.\nNo era Huelva lo que es\ncuando ya Alosno lo era,\nademás de cantar bien\nte daba lo que tuviera\naunque no fueras un quien.\nViajeros de los ss. XVII y XVIII dan fe en sus notas de la existencia de fandangos, boleros y seguidillas. Bourgoing viaja a España en 1780 y expresa “la sensualidad que emanaba del fandango”. Casanova, viajero en 1767, gustaba aprender a bailar fandangos, del que decía que “todo está representado; desde el inicio del deseo, hasta el éxtasis”. Baretti (s. XVIII) confiesa que “cualquier incomodidad se compensa por el placer de conocer y charlar con la gente, verles bailar fandangos”. Y Ticknor, según recoge Mitchell, escribe en tiempos de Fernando VII: “Todas las tardes, cuando voy camino de casa, me encuentro con gente que bailan boleros, fandangos... en plena calle”. El fandango es canción y baile a compás ternario. A partir del s. XVIII, tras la difusión del fandango arábigo/andaluz, surgen en Andalucía los de cada lugar, con leve influencia flamenca, ya tallados en el propio folklore de los pueblos. En Huelva cuajan los estilos de Valverde, Santa Bárbara, Almonaster, Paymogo, Calañas, Alosno..., más conocidos como fandanguillos.\nDe su etimología, dice Corominas que «tiene un origen incierto, quizá de *fadango, derivado de fado “canción y baile populares en Portugal” (del lat. FATUM “hado” porque el fado comenta líricamente el destino de las personas). Según el DA es “baile introducido por los que han estado en los Reinos de las Indias”. En la Argentina significa “fiesta gauchesca en la que suele haber baile”, mientras fandanguillo es nombre de un baile criollo. Sería razonable suponer que primitivamente se dijo *fadango, derivado del portugués fado “canción popular...” tan usual en Brasil y en Portugal como en España».\nEl fandango es mi alegría,\nes el cante que más quiero,\nalegra las penas mías\nun fandanguillo alosnero\nal amanecer el día.\nEl fandango cané es individual en la salida, resuelta con unas sílabas del primer verso. Se sigue en una octava baja de lo que sería cantarlo a pulmón; hasta que en el último verso se sube y acaba en una explosión de voces. Cané es ir juntos, poner oído, que casa con que uno da el pie y el resto lo sigue. Alosno hace del cané su himno:\ncon sus esquinas de acero,\nEsta surge cuando la juerga ventea su límite:\nvámonos de aquí zagales,\nque las estrellas van altas\ny la luz del día viene\ndescubriendo nuestras faltas,\ncosa que no nos conviene.\nMensaje que es recogido por los que querían cerrar la noche, o hacer un descanso en este paseo sonoro, aún con respiro para entonar el cané que va después del último:\ndonde Dios tendió su velo,\nAlosno tierra bendita,\ny le dio la bendición\nal fandanguillo alosnero,\nalosnerito soy yo.\nRUFO, Juan (Córdoba 1547?): Las seiscientas apotegmas, 1ª Ed., Toledo, 1586. Espasa Calpe. Madrid, 1972.\nCOROMINAS, Joan: Diccionario Etimológico de la Lengua Española. Gredos. Madrid, 1980.\nGARRIDO PALACIOS, Manuel: Alosno, palabra cantada. Fondo de Cultura Económica. Madrid. 1992. El Cancionero de Alosno. Castilla Ediciones. Valladolid, 1995.\nWARD, Philip: Diccionario Oxford de Literatura. Crítica. Barcelona, 1984.\nDiccionario de Autoridades. Ed. Facs. Gredos. Madrid, 1990.\nPublicado por FERNANDO SABIDO SÁNCHEZ en 2:58\nEtiquetas: HUELVA, MANUEL GARRIDO PALACIOS, POESÍA DE HUELVA, POETAS ANDALUCES, POETAS DE HUELVA\n1837.- ISABEL GIL JIMÉNEZ\nIsabel Gil Jiménez Nace Tolox-Málaga (1972). Licenciada en Filosofía y Ciencias de la Educación. Ejerce como profesora de Filosofí...\nJuan Rufo (Córdoba, 1547 - Córdoba, 1620) fue un escritor español. Era hijo de un tintorero apellidado Rofos. Viajó a Portugal...\nJuan Peña (Paradas, Sevilla, España 1961) tiene ya una dilatada trayectoria poética y una voz muy personal, a pesar de su aparente sencill...\n1753.- MARÍA DEL ÁGUILA BOGE\nMaría del Águila Boge Alcalá de Guadaira (Sevilla) MARÍA DEL ÁGUILA BOGE Por Lauro Gandul Verdún y Olga Duarte Piña Por l...\n1137.- JOSÉ ALCALÁ ZAMORA Y QUEIPO DE LLANO\nJosé Alcalá-Zamora y Queipo de Llano, nieto del presidente de la República y del general franquista Queipo de Llano nació en Málaga en sep...\n774.- JOSÉ BRETONES SALINAS\nJOSÉ BRETONES SALINAS: Nace en Almería el año 1.932, en un hogar que posee una apreciable biblioteca entre cuyo material abundan los libro...\n1786.- LUIS CAMACHO CARRASCO\n1785.- PEDRO MUÑOZ SECA\n1784.- DIEGO SABIOTE NAVARRO\n1783.- DOMINGO NICOLÁS\n1782.- FRANCISCO LUCIO MARTÍN\n1781.- ÁNGEL BERENGUER CASTELLARY\n1780.- EMILIO BARÓN\n1779.- JOSÉ FERNÁNDEZ REVUELTA\n1778.- DIEGO FÁBREGA MARTÍNEZ\n1777.- FERMÍN GIL DE AINCILDEGUI\n1776.- MARTÍN TORREGROSA LÓPEZ\n1775.- ANTONIA MAILLO ZAMORA\n1774.- PACO AYALA\n1773.- JORGE GARRIDO GARCÍA\n1772.- ROCÍO ROMÁN ARÉVALO\n1771.- PEDRO JESÚS CORTÉS ZAFRA\n1770.- ENRIQUE ZÁTTARA\n1769.- FEDERICO PARERA Y RICO\n1768.- RICARDO DE MONTIS Y ROMERO\n1767.- FRANCISCA CRISTINA SÁENZ DE TEJADA Y ORTÍ\n1766.- SUSANA ALONSO LEÓN\n1765.- JOAQUÍN ÁLVAREZ\n1764.- MANUEL MARÍA MONTERO MOYA\n1763.- JOSÉ SANCHO RODRÍGUEZ -Poeta Sancho-\n1761.- JUAN CARLOS MORALES RODRÍGUEZ\n1760.- FELIPE ALCARAZ\n1759.- MIGUEL BENÍTEZ DE CASTRO\nEDUARDO LLOSENT Y MARAÑÓN [1.758]\n1757.- JOSÉ ANTONIO FRANCÉS\n1756.- JOSÉ MARÍA RUBIO RUBIO\n1755.- LAURO GANDUL VERDÚN\n1754.- TOMÁS VALLADOLID BUENO\n1752.- VICENTE CARRASCO\n1751.- CARLOS HERMOSO ASQUERINO


Aprobaron la ley de puntaje para conductores\nPena las infracciones de tránsito con el descuento progresivo de un total de 20 puntos que se otorgan con el registro. Cómo fue la votación y qué implica la iniciativa\nLa Legislatura porteña aprobó esta noche en general la polémica "Ley de Puntaje o Scoring", que pena las infracciones de tránsito que cometan los conductores porteños con el descuento progresivo de un total de 20 puntos que se otorgan con el registro.\nSobre un total de 53 voto emitidos, 52 legisladores se pronunciaron a favor de la ley y uno, Patricia Walsh de Izquierda Unida (IU), en contra.\nTras la sanción general de la ley los diputados se aprestaban esta noche, en una sesión que comenzó con más de dos horas demora, a debatir cada uno de los artículos y anticiparon fuertes disidencias.\nLos bloques de extracción macrista sostienen que la autoridad debe identificar al conductor en todos los casos, salvo cuando el vehículo cruce con el semáforo en rojo, y aplicar la pena sobre su registro.\nEn tanto, los legisladores kirchneristas y socialistas afirman que esta práctica es inviable y abogan para que la sanción recaiga sobre el dueño del vehículo en infracción: si éste no fue el autor de la falta, explican, que se presente con el real infractor ante el juez y se le resten lo puntos a quien corresponda.\n"Esta no es una ley recaudatoria. Lo que queremos es ponerle límite a la cantidad de accidentes que ocurren en la ciudad y al mismo tiempo empezar a ordenar el caótico tránsito porteño", afirmó el presidente de la Comisión de Tránsito y Transporte de la Legislatura porteña, Daniel Amoroso, sobre el inicio de la sesión.\nLe siguió en el discurso la legisladora Silvia La Ruffa del Frente para la Victoria (FPV) quien señaló, entre otros puntos, que "no corresponde la obligación de identificar al conductor" para que la norma sea más efectiva y "no entre debilitada".\nLa nueva ley, que entraría en vigencia en 180 días, establece que todos los conductores reciban 20 puntos iniciales junto al registro de conducir y ante cada falta constatada por las autoridades, se les quitará una cantidad determinada según la gravedad de la infracción cometida.\nLa falta más grave que pena la norma es "organizar o disputar picadas callejeras", que se castigará con el descuento de los 20 puntos, la quita de la licencia de conducir durante 60 días y la obligación de realizar un curso de educación vial.\nEl proyecto de ley llegó al recinto parlamentario con el concenso de los bloques mayoritarios prácticamente, en todos sus articulos, y se aprobó en la primera sesión extraordinaria de hoy.\nEl "scoring" empezaría a regir en agosto: el proyecto prevé un plazo de seis meses entre la promulgación y la entrada en vigor de la ley que incluye 22 infracciones, que serán incluidas en una primera etapa, y otras cuatro que se sumarán un año más tarde.\nSegún el proyecto original de la norma, finalizado el primer año de implementación se borrarán los puntos perdidos y nuevamente se contará con 20 unidades.\nLa falta más grave que se penaliza es "participar, organizar o disputar picadas callejeras", hecho que se castiga con el descuento de los 20 puntos, suspensión del conducir durante 60 días y la obligatoriedad de realizar un curso de educación vial.\nLa negativa a someterse al control de alcoholemia, conducir en estado de ebriedad o bajo efectos de estupefacientes, incumplir obligaciones legales en caso de accidente y exceder la velocidad permitida, restan 10 puntos.\nEn tanto, habrá un descuento de 5 puntos por circular con elementos para evadir controles antirradar o antifoto, conducir al manipular teléfono celular o auriculares conectados a equipos reproductores de sonido o imágenes en los asientos delanteros.\nOtras infracciones por las que se descuentan 5 puntos son no respetar la prioridad de paso en bocacalles o el indicador de "Pare", invadir mano contraria, interferir el paso de una fila de escolares, violar el semáforo y barreras ferroviarias bajas.\nCircular con la licencia vencida o sin anteojos en casos estipulados, no tener licencia que habilite para conducir la categoría del vehículo que se trate, no usar cinturón de seguridad, llevar a menores de edad en el asiento delantero, son faltas que restarán 4 puntos.\nMisma cantidad de puntos se quitará por girar en lugares prohibidos o en "U", circular marcha atrás en forma indebida, obstruir una vía transversal, no ceder el paso a vehículos de servicios públicos o emergencia, o no respetar la senda peatonal.\nFinalmente, habrá un descuento de 2 puntos por "no respetar las indicaciones de la autoridad competente" y "circular sin casco en motocicletas".


HOTEL AUGUSTA FRAMURA - Framura, Italia\nEl Hotel Augusta de 2 estrellas está a sólo 5.5 km de Cinque Terre, Casa Carbone y Monumento della Madonna del Mare.\nEl hotel Hotel Augusta está a 20 minutos a pie del centro de Framura. El hotel está a 13 km lejos de Vernazza.\nSi los huéspedes se alojan en Hotel Augusta, disfrutarán de una vista panorámica.\nEl Hotel Augusta ofrece 20 cuartos con una caja fuerte para portátiles, un vestidor, calefacción, un escritorio y un ordenador personal, y con un acceso fácil a todos lugares turísticos de Framura.\tAlgunas habitaciones del Hotel Augusta tienen vistas al mar. Los huéspedes pueden utilizar los cuartos de baño privados con una ducha, un bidé y artículos gratuitos de tocador en todas las habitaciones.\nLos visitantes encontrarán la comida italiana en el Gastronomia Enrica Le Cose Buone que está a 850 metros de la propiedad.\nGracias a su ubicación tranquila, el hotel ofrece llegar al aeropuerto Génova en 65 minutos en coche.


La despenalización del aborto | Letras Libres\nSearch this site: Estás en: Inicio > Revista > Letrillas > La despenalización del aborto\nLetrillas\tTeología La despenalización del aborto\nJulio 2007 | Tags: Teología\nAnte el actual debate sobre la despenalización del aborto sería útil recordar, como un antecedente, lo que muchos pensadores de la Iglesia Católica han escrito sobre ese tema. En los primeros siglos del cristianismo, los Santos Padres tuvieron opiniones divididas entre la aceptación de la “animación inmediata” (el alma informa al feto inmediatamente después de la concepción) y la “animación retardada” (el alma da forma al feto –forma humana, de cuerpo y alma– después de cierto tiempo). San Agustín (354-430), en su Comentario al Evangelio de San Juan y en el De Anima, sostiene que no se considera homicidio el aborto de un feto aún no formado, y señala la animación del feto en el día 45 después de la concepción. San Buenaventura (1225-1274), In sententias, opina que el aborto es posible “antes de que el feto esté organizado”. San Alberto Magno (1206-1280) sostiene que el alma es infundida por Dios, la del varón a los cuarenta días y la de la mujer a los noventa. (Es bien conocido que el varón se forma más rápido que la mujer.) Santo Tomás de Aquino (1225-1274), en el De Potentia, acepta la animación hasta que el cuerpo esté organizado por “formas sustanciales” anteriores; en su Comentario a las Sentencias sostiene –al igual que San Alberto Magno– que la animación del feto se da a los cuarenta días para el varón y a los noventa para la mujer. Más tarde, el jesuita Luis de Molina (1535-1600) dice que, en la práctica, la Santa Sede admite que el feto sólo después de cincuenta días de concebido tiene un alma racional. Éstos son sólo ejemplos de muchos autores católicos, aceptados por la Iglesia, que aprueban la posibilidad del aborto si se realizara antes de cierto tiempo (entre cuarenta y noventa días, según el caso). Las opiniones de esos pensadores diferían de quienes sostenían la idea de la animación inmediata del feto, obra –igual que la retardada– directa de Dios. Sin embargo, en 1917 (hace, por lo tanto, casi un siglo), después de una amplia discusión, en la época del pontificado de León XIII, se estableció la doctrina de la animación siempre inmediata del feto, que es la opinión católica oficial, la de la Santa Sede y la jerarquía, condenatoria del aborto tanto inmediato –muy cercano a la concepción– como retardado. Es la doctrina actual de la Iglesia Católica, basada en el Derecho Canónico de 1917. En las últimas encíclicas de los papas, de Pío XI y XII en adelante (desde 1930), se da por sentada la condenación del aborto, bajo pena de excomunión. Esto fue confirmado en varias conferencias episcopales de diversos países, desde 1969 (en México, en 1975). ¿Qué podemos concluir? 1. En primer lugar, la despenalización del aborto plantea un problema que, aunque es estrictamente jurídico y moral, debe tomar en consideración razones basadas en la situación actual de la ciencia. La ciencia establece, como condición mínima para considerar un cigoto hasta cierto punto desarrollado –un óvulo humano fecundado por un espermatozoide humano que ha progresado un tanto en su desarrollo– como una persona humana, el que contenga también cierto desarrollo de la corteza cerebral que pueda hacer posible, en un futuro, el razonamiento y la comunicación con otros hombres. En este sentido, en el nivel metafísico, ese estadio inicial de la corteza del cerebro coincidiría con la “animación retardada” de la tradición aristotélica –que supone la división de la persona entre alma y cuerpo–, e igualmente podría aceptar la teoría darwiniana de la evolución –que supone la transformación del ser humano a partir de manifestaciones vivas de especies anteriores. En este mismo sentido, una concepción científica, por antigua que sea, como la aristotélica, o como la actual en la genética y la de la Teoría de la Evolución, serían compatibles con ciertas ideas morales o religiosas. 2. Es sólo en ese campo (el religioso y no el científico) donde puede plantearse una discusión teológica sobre la animación en el feto (que podría ser inmediata o retardada). Ésta ya no es, pues, una discusión científica sino teológica. Es obvio que la doctrina católica no plantea dudas actualmente sobre la animación inmediata. Pero es la concepción de la animación retardada la que suscitó muchas discusiones. Por esa razón, la Santa Sede, durante siglos, se inclinó por la idea de la animación retardada como condición mínima para la existencia humana. En eso concordaba con los teólogos antiguos que antes recordábamos, y era también congruente con la ciencia entonces conocida. Es lo que sostenían, con convicción casi unánime, los teólogos de la Edad Media. Es solamente en la época actual, en que la alta jerarquía de la Iglesia emite un fallo, basado en razones religiosas o metafísicas, y consensuado en los Concilios, desde 1930 en adelante, cuando se sostiene la condenación del aborto. Es claro, en consecuencia, que la despenalización del aborto evoca ideas que, durante siglos, fueron aceptadas por el catolicismo como una base de discusión entre la animación inmediata y la animación retardada. Muchos teólogos serios siguen sosteniendo la doctrina de la animación retardada, en contra de la decisión actual de la alta jerarquía eclesiástica –que muchos fieles aceptan– a favor de la llamada animación inmediata, con base en la cual se condena moral y religiosamente el aborto. ~ VERSIÓN PDF:\nMostrando 5 comentarios. HERNÁN BENITES CONDEZOnimo (no verificado) - Enero 5, 2016. <?xml encoding="UTF-8">Me queda claro que la Iglesia siempre consideró el aborto como un pecado grave en cualquier estado de desarrollo del embrión, ahora, los teólogos de acuerdo a las diferentes etapas del desarrollo de la ciencia han considerado que el infundir el alma por Dios en la vida que empieza en la concepción se ha hecho en diversas etapas pero la inicial o vegetativa ya reconoce que existe una vida que no es aún animal pero sí vegetal. El desarrollo moderno de la ciencia nos permite afirmar que al fecundar el espermatozoide al óvulo se inicia la vida, luego Dios en ese instante infunde el alma humana al nuevo ser que es ya una persona con todos sus derechos y en especial el primero de ellos que es el derecho a la vida. Por lo tanto el ser concebido es una persona diferente a la madre y cuyo cuerpo no es parte del de la madre. De aquí concluimos que matar al embrión es de hecho un homicidio que debe ser castigado por la ley y no despenalizado como exigen los abortistas.\nAn (no verificado) - Diciembre 24, 2013. <?xml encoding="UTF-8">¿Entonces el embrión solo es "persona" cuando tiene algo de cerebro, esto es, el "alma intelectiva", de acuerdo con la ciencia neurológica? ¿Lo he preguntado bien? El texto de Villoro pudo haber sido más contextualizado. Pudo haber mencionado, por ejemplo, la diferencia del conocimiento embriológico entre el siglo XIII, dependiente sobre todo de Aristóteles y de Avicena, y el siglo XIX, cuando Karl Erns von Baer y otros contemporáneos...\nCamilo Rosa (no verificado) - Noviembre 14, 2013. <?xml encoding="UTF-8">Invito a leer este artículo que indica cómo se sería posible establecer el aborto en Chile desde una perspectiva de derecho constitucional, atendido criterios de moralidad, y atendido a cómo se trata a nivel doctrinario en el extranjero.\nluis (no verificado) - Octubre 17, 2011. <?xml encoding="UTF-8">Pero, ¿cuál fue el argumento para aceptar la animación inmediata sobre la retardada? Este texto adolece de una estructura logica coherente, que describa la evolución del pensamiento católico en este problema. Solod a un montón de datos descontextualizados.\nAnónimo (no verificado) - Noviembre 8, 2012. <?xml encoding="UTF-8">Estoy de acuerdo contigo Luis. No entendí.


Evo deberá reposar 2 semanas tras cirugía que le harán este miércoles – eju.tv\nEvo deberá reposar 2 semanas tras cirugía que le harán este miércoles\n07/06/2016 - 17:58 Vida\nEl presidente boliviano será sometido a una artroscopía para la reconstrucción de dos ligamentos y el menisco de la rodilla izquierda que se lesionó durante sus prácticas de fútbol.\nPresidente será sometido a una artroscopía y debe reposar dos semanas\nMartes 07 de junio de 2016. Equipo médico que atenderá al presidente Evo Morales: Luis Bazán (izquierda), Gastón Cornejo, director de la clínica Los Olivos (centro) y Bernardo Andrade (derecha). Foto: Wilfran Sánchez/ABI.\n“Hemos definido que en el caso del Presidente existe lesiones a nivel del ligamento cruzado posterior y una lesión parcial del ligamento cruzado anterior. Y también encontramos una lesión a nivel de meniscos que van a ser resueltos con un procedimiento artroscópico”, dijo el traumatólogo Luis Bazán.\nSegún Bazán, la operación durará entre una hora y media a dos horas y consistirá en la aplicación de “injertos autólogos y heterólogos” (implantes) en la reconstrucción de los ligamentos y los meniscos lesionados.\n“El apoyo le será limitado en los primeros días luego de la cirugía y, posteriormente, se iniciará un apoyo a partir de un par de semanas utilizando inmovilizadores dinámicos que nos ayudan a preservar cierto tipo de musculatura”, complementó.\nEl director del Hospital Los Olivos, Gastón Cornejo, informó, por su lado, que el equipo de médicos que operará al mandatario dará informes periódicos sobre el resultado de la operación y del tratamiento pos operatorio que le será aplicado.


La #Educación en el #planeta, en #pañosmenores; #pandemia desnudó todo el #SistemaEducativo – DiarioNoticiasWeb.Com\nLa enseñanza y los procesos de aprendizaje están en una profunda crisis, desde hace mucho tiempo, y antes de la pandemia por supuesto.\nY las interrogantes más acuciantes son éstas:\nSurgió en Europa en los siglos XI y XII. En Italia, España, Francia e Inglaterra. Las principales y más antiguas universidades europeas son:\nBolonia, en el año 1088.\nOxford, siglo XI.\nSalamanca, en el año 1218.\nUniversidad de Paris, en el siglo XII.\nCambridge, en el año 1209.\nHace 600 años existen los recintos de educación superior y las cosas no han cambiado sustancialmente en materia de formatos educativos. Las universidades latinoamericanas son tricentenarias, y conservan ritos y costumbres antiquísimas.\nLa Cátedra, la toga y el birrete para los graduados, el claustro de profesores, la relación jerárquica de profesor y alumno, etcétera, etcétera.\nTraigo a colación a las universidades\nPor ser un modelo educativo obsoleto, que enseña cuestiones del siglo XIX, a los alumnos del siglo XX, para personas que deben resolver problemas del siglo XXI.\nLas universidades son solo transmisoras de conocimientos ajenos, ya que casi ninguna se dedica a la investigación y a la creación de nuevos saberes y conocimiento. Son espacios para reproducir ideas generadas en otras sociedades y en otras épocas, muy remotas, por cierto.\nDe mis largos 76 años de vida, he dedicado a la docencia 50 años. Un año en la educación primaria y 49 años a la educación superior. Enseñé en las universidades públicas y privadas más prestigiosas de México. Puedo opinar sobre la educación como un protagonista del proceso educativo del siglo XX y principios del siglo XXI.\nMe permite decir que he visto más cambios en materia de pedagogía, nuevos métodos de enseñanza-aprendizaje, que en los contenidos de los planes de estudios de muchas carreras, inclusive a nivel de maestría y doctorado.\nLa educación en general está ahora muy basada en la tecnología digital, y lo virtual no es una novedad novedosa, valga la ironía.\nPero no voy a referirme a la educación primaria rural e indígena, inclusive la urbana pública, porque es un desastre total: no hay infraestructura básica, ni pupitres , ni pizarrones, ni gises o tizas.\nTampoco agua, luz eléctrica, mucho menos internet. Y tampoco hay servicios sanitarios decentes. Dan deseos de llorar ante tal panorama educativo miserable.\nAbarca un extenso desempeño como profesor-investigador de tiempo completo, de medio tiempo, de asignatura, y como director de carrera a nivel de licenciatura en psicología.\nFui un profesor a la carrera que iba de una universidad a otra, batallando con el tráfico caótico de la Ciudad de México, para lograr alcanzar un ingreso digno y decoroso, basado en una tremenda auto explotación que me dejaba exhausto todos los días.\nÉse es el modo de estar en la docencia actualmente, con bajos salarios y sin prestaciones sociales de ningún tipo.\nLas universidades cobran cuotas elevadas a los alumnos y nunca se ve eso reflejado en el nivel salarial de los profesores. Los incrementos de cuotas a los alumnos es, a veces, en dos ocasiones por año.\nLa dignificación de la carrera docente es una utopía inalcanzable\nDecían mis colegas esto: La universidad hace como que me paga bien y yo hago como si deveras enseño bien. Patético panorama.\nTodos, absolutamente todos, mis alumnos poseían una computadora propia y verificaban al instante mis dichos, citas bibliográficas, autores, libros relacionados con el tema. Estos eran alumnos de las universidades privadas.\nPero uno de ellos me dijo una vez:\nProfe, me acabo de graduar en la licenciatura en Administración de empresas, y jamás leí un solo libro ni fui a la biblioteca\nY entonces entendí esto cuando el rector de la Ibero me dijo un día:\nDoctor Bolivar, recuerde no son alumnos, son clientes, y le ruego no reprobarlos nunca mejor póngales la mínima calificación aprobatoria…\nLa pandemia del SARS-Cov-2 v\nVino a desnudar todo el sistema educativo desde sus cimientos. Construido sobre bases muy endebles no soportó la crisis de enseñar a distancia.\nMostró la pandemia las carencias digitales, la falta de equipos de cómputo, la nula conectividad, la poca formación de docentes especializados en software básico.\nEl profesorado de cualquier nivel educativo: primaria, secundaria, preparatoria y universidad no está listo y preparado para una enseñanza en forma digital .\nLas consecuencias son obvias para el proceso de enseñanza-aprendizaje.\nNo se van alcanzar los objetivos previstos para este año.\nHabrá un retraso en el aprendizaje escolar.\nLa cantidad de tareas extraescolares son abrumadoras para los alumnos en general, no hay ningún estímulo para realizarlas con entusiasmo.\nExiste una considerable tasa de deserción escolar.\nHay un alto grado de alumnos reprobados que tendrán que repetir el año escolar.\nCorolario: Debemos educar para innovar e innovar para educar.\n¿Y los trastornos emocionales de los alumnos por el confinamiento y aislamiento, quién debe tratarlos?\nPrevious : #Juez ordena detener #mina en #Samalayuca, #Chihuahua\nNext : El #desastre de #Texas #congela las #quimeras #liberales y #ambientales


Amar. Amar a Dios y al prójimo – ACTUALIDAD CATOLICA\nAmar. Amar a Dios y al prójimo\nAMOR DOCTRINA OPINION\nEn estos días en la liturgia de la palabra se está leyendo a san Juan. El amor es seña de identidad en sus escritos. Otros discípulos de Cristo han hablado bien del amor (san Pablo afirmaba que de las tres virtudes teológica -fe, esperanza y caridad-, la principal era esta), pero la absoluted sobre la realidad del amor nadie ha superado a Juan, llegando a asignar a como su mayor atributo difinitorio el del amor («Dios es amor» 1 Jn 4,8).\nSan Juan es la persona más indicada para hablar del amor: él fue apóstol más querido de Jesús, al que le encomendó su madre, pariente (primo segundo), el más místico, al que le hicira sentir el latido de su Sagrado Corazón en la cena de la institución de la Eucaristia.\nAyer, 10 de enero, se leyó en la primera lectura de la misa la primera carta del apóstol san Juan ((4,19–5,4):\nNosotros amamos a Dios, porque él nos amó primero. Si alguno dice: «Amo a Dios», y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Y hemos recibido de él este mandamiento: Quien ama a Dios, ame también a su hermano. Todo el que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios; y todo el que ama a Dios que da el ser ama también al que ha nacido de él. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor de Dios: en que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no, son pesados, pues todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe.\nSe nos hace urgente amar. Pues en el amor se juega todo. El amor es nuestro parentesco con Dios, a Él nos asemejamos cuando ejercemos el amor a cuya imagen hemos sido creados. Y al final, como decía en este caso otro Juan, san Juan de la Cruz, «seremos examinados en el amor». El amor es lo que se constituirá en la balanza del juicio.\nY algo a tener muy en cuenta, el amar no consiste en buenas palabras, en bonito sentimiento; el fundamento del amor no está tanto en sentir como en la voluntad. «No aquel que dice Señor, Señor,… entrará en el reino de los cielos, sino el que cumple su voluntad», que no es otra y pasa por un amor efectivo al prójimo. Lo demás son adornos florales.\nEstos fueron algunos de los comentarios del papa Francisco al respecto de esta lectura:\nEs mentira decir que se ama a Dios si no se ama al prójimo, y pidió no seguir al diablo quien es el “padre de la mentira”.\nEl fundamento del amor al Señor es que “amamos a Dios porque Él nos amó primero” y añadió que “si Él no nos hubiera amado ciertamente no podríamos amar”.\nSi un bebé recién nacido, de pocos días, pudiera hablar, ciertamente explicaría esta realidad: «Se siento amado por mis padres»’. Y esto que hacen los padres con el niño es lo que Dios ha hecho con nosotros: nos amó primero.\nEsto hace que nazca y que crezca nuestra capacidad de amar. Esta es una definición clara del amor: nosotros podemos amar a Dios porque Él nos amó primero.\n“Si uno dice: yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso” y señaló que el apóstol no dice que es un “mal educado” o que “se equivoca” sino que lo llama “mentiroso”.\nYo amo a Dios, rezo, entro en éxtasis… y después descarto a los otros, odio a los otros o no los amo, simplemente, o soy indiferente a los otros… No dice: «te has equivocado», dice ‘eres mentiroso’. Y esta palabra de la Biblia es clara, porque ser mentiroso es precisamente el modo de ser del diablo: es el gran mentiroso, nos dice el Nuevo Testamento, es el padre de la mentira. Esta es la definición de Satanás que nos da la Biblia. Y si tú dices amar a Dios y odias a tu hermano, estás del otro lado: eres un mentiroso. En esto no hay concesiones\n“Quien no ama a su hermano que ve, no puede amar a Dios que no ve». Si no eres capaz de amar a las personas, desde los más cercanos a los más lejanos, no puedes decir que amas a Dios: eres un mentiroso.\nNo solo existe el sentimiento de odio, sino que también puede existir la voluntad de “no entrometerse” en las cosas de los demás. Pero, recordó, que eso no es bueno, porque el amor es concreto y se expresa haciendo el bien, “no es un amor de laboratorio”.\nSan Alberto Hurtado: “está muy bien no hacer el mal, pero está muy mal no hacer el bien”.\n← El radical cambio de la «princesa punk», del escándalo a la conversión en Lourdes: «El Rosario es el mejor regalo del cielo»\nAtaques cristianófobos en España: 1 cada 5 días, muchos anarcofeministas →


Viva la vida: Medio siglo sin Frida\nPor Jaime Barrios Carrillo - Estocolmo, 21 de noviembre de 2004\nEste año se cumple medio siglo de la muerte de la pintora y activista mexicana Frida Kahlo. La conmemoración ha generado una verdadera fridomanía. Exposiciones, afiches, libros biográficos. Frida es personaje de culto.\nEn México se han llevado a cabo actividades en la Casa Azul, donde Frida Kahlo y Diego Rivera vivieron entre 1929 y 1954. En todas partes ha habido conferencias, recitales, mesas redondas, artículos en revistas y periódicos. En Montevideo se ha montado una obra de teatro de Humberto Robles acerca de la artista mexicana. París le dedicó un festival durante todo octubre.\nFrida Kahlo no se volvió figura tan prestigiada, sino hasta 25 años después de su muerte. En vida no pudo concretar más de dos o tres exposiciones, incluida una en París a, donde asistió Picasso, pero que no tuvo mayor éxito. Las causas de este olvido de un cuarto de siglo residen en la montaña de prejuicios sobre esta mujer intensa y controversial, liberada en sus opiniones sobre todos los tópicos. Khalo se adelantó, sin duda, a su tiempo.\nCon el movimiento feminista y también la nueva crítica de arte, Frida fue "descubierta" y su vida y obra han adquirido creciente interés. Sus cuadros están plagados por la representación del dolor. Mas también de esperanza permanente, expresada en su sana ironía y el uso de una fiesta de colores.\nFrida Kahlo fue marcada desde muy temprano por un cuerpo enfermo, y luego un accidente la invalidó. Se sobrepuso con gran voluntad y logró caminar de nuevo. Durante la etapa en que estuvo postrada en la cama comenzó a pintar, con ayuda de un espejo en el techo. Sus obras retratan desde entonces estados existenciales. La pintura fue su manera de exorcizar angustias y dolores, reírse de sí misma y de las cosas que le acontecían.\nLas pinturas de Frida están llenas de simbolismo. Una lucha por expresar los sentimientos más profundos, junto a formas naturales, cotidianas, reconocibles. Frida se rodea de México. Se viste de México, de la cultura popular que tanto ella como Rivera admiraban.\nUno de sus cuadros famosos se titula "Unos cuantos piquetitos", donde ilustra el asesinato de una mujer y las declaraciones del homicida. Una pintura emblemática que pone el dedo en la llaga: la violencia de género. Lo que hoy ha llegado a ser un terrible monumento al odio en Ciudad Juárez o en Guatemala, con sus más de 400 mujeres asesinadas.\nSu último acto público evidencia su afán de compromiso. Gravemente enferma decide salir a manifestar por Guatemala. Se hace presente en una inmensa concentración de protesta contra la intervención norteamericana y el derrocamientio del presidente Arbenz, en 1954. Va sentada en silla de ruedas que Diego Rivera empuja. Pocos días después Frida Kahlo moría en su cama.